Konsep Ihtiyāṭ Imam al-Syafi’i terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak
Azman Arsyad, Ibtisam, Mulham Jaki Asti
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar azman.azman@uin-alauddin.ac.id, tisam.nu@gmail.com, mulhamjaki.asti@gmail.com
Abstrak
Prinsip  dasar  dalam  hukum  Islam  adalah  memberikan  maslahat  kepada  umat  manusia.  Pencapaian tujuan  utama  syariat  menjadi  sebuah  hukum  harus  dilandasi  pada  aspek maqāṣid  al-syarī’ah yaitu merealisasikan kemanfaatan untuk  manusia  baik  urusan dunia  maupun urusan akhirat. Anak sebagai bagian dari pondasi agama karena kedepannya akan  menjadi penerus umat,  maka Islam  hadir untuk memberikan perlindungan terhadapnya baik memelihara kelangsungan hidup, pendidikan yang layak bahak Tindakan-tindakan preventif harus dilakukan agar terhindar dari prilaku tidak baik. Tujuan dari penelitian  ini  untuk  menelusuri  dan  merujuk  konsep ihtiyāṭ Imam  Syafi’i  terhadap  anjuran  menutup aurat bagi anak-anak. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka ( library research ) dan  bersifat  kualitatif.  Sumber  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  data primer  dan  sekunder.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  kebolehan  menutup  aurat  bagi  anak-anak sebagai bentuk kehati-hatian agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Kata Kunci: Konsep Ihtiyāṭ ; Menutup Aurat Anak; Tindakan Preventif

## Abstract
The basic principle in Islamic law is to provide mashlahah to mankind, so that the main objective of a law requirement must be based on the maqashid sharia aspect, namely realizing benefits for humans both in world affairs and in the afterlife. Children as part of the foundation of religion because in the future they  will  become  the  successors  of  the  ummah,  Islam  is  here  to  provide  protection  for  them, both  maintaining  their  survival,  proper  education.  Preventive  measures  must  be  taken  to  avoid  bad behavior.  The  purpose  of  this  study  was  to  explore  and  refer  to the  concept  of ihtiyāṭ Imam  Syafi'i regarding the suggestion of covering one's genitals with children. The research method used is library research  and  is  qualitative  in  nature.  Sources  of  data  used  in  this  study  come  from  primary  and secondary data. The result of this research is that the ability to cover the genitals of children is a form of precaution to avoid unwanted things.
Keywords: Ihtiyāṭ Concept; Closing Child's Awra; Preventive Action

## Pendahuluan
Islam  adalah  menjalani  agama  yang  senantiasa  memberikan  pedoman  kepada pengikutnya bagaimana kehidupan di dunia maupun di akhirat. Oleh karena itu segala hal mulai dari hal kecil hingga hal besar diatur dalam agama Islam. Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah saw. adalah pengangan umat Islam dalam menjalankan kehidupannya dan tunduk terhadap apa yang diperintahkan  di  dalam al-Qur’an  dan  Sunnah  merupakan  wujud  keimanan terhadap  Allah  swt. dan  Rasul-Nya  maka  seseorang  belum  dikatakan  beriman  kepada  Allah  secara  apabila  belum menjalankan syari’at Allah swt.
Secara  global,  tujuan  syara’  atau  tujuan  Allah  menetapkan  hukumnya  yaitu  untuk kemaslahatan  manusia  seluruhnya,  baik  kemaslahatan  dunia  maupun  akhirat. 1 Memperhatikan kemaslahatan  masyarakat  dalam  urusan  muamalah  adalah  suatu  dasar  asasi  dalam  pembinaan hukum.  Pembina  hukum  ( Syari’ ) menerangkan illat hukum yang disyari’atkannya agar hukum- hukum  itu  berkisar  pada  illatnya,  dan  untuk  mengingatkan  kita  kepada  keharusan  memelihara kemuslihatan  tidak  membeku  pada  nash  yang  terkadang  nash-nash  itu  mengenai  orang-orang tertentu atau golongan tertentu atau daerah tertentu. 2
Allah swt. telah menurunkan syariat kepada umat manusia agar terwujud kemaslahatan. Menutup  aurat  merupakan  syari‟at  yang  bertujuan  menjaga  pergaulan  baik  itu  di  kalangan keluarga maupun masyarakat. Allah swt. dengan kasih sayangnya menurunkan perintah menutup aurat  bagi  perempuan-perempuan  muslim  agar  senantiasa  memuliakan  dirinya  serta lingkungannya dengan menutup aurat agar mampu menjadi pelindung baginya dari kaum ajnabi sebagaimana yang termaktub dalam QS. Al-Ahzab/33:59.
Sebab  turunnya  ayat  hijab  dapat  dikatakan  bersifat  khusus,  yaitu  tatakrama  yang  harus diperhatikan  istri  Rasulullah  saw.  ketika  ada  sahabat  yang  bertamu  di  rumah  Rasulullah  saw. Kendati  demikian  sebab  khusus  itu,  oleh  sebagian  ulama  diperluas  esensinya  kepada  seluruh umat  Islam  memandang  bukan  hanya  terjadi  terhadap  istri  Nabi,  tetapi  juga  bagi  umatnya sebagaimana ditekankan oleh Allah swt. dalam Q.S An-Nur/24: 30-31 agar mukmin laki-laki dan perempuan membatasi pandangannya terhadap lawan jenis. 3
Dewasa  ini,  banyak  permasalahan-permasalahan  terjadi  yang  belum  memiliki  status hukum  yang  jelas  di  dalam  hukum  Islam.  Banyak  pula  kejadian-kejadian  buruk  terjadi  yang membutuhkan solusi untuk diatasi maka hukum Islam hadir memberikan solusi dalam menyikapi berbagai  problema  yang  terjadi  di  masyarakat.  Agar  hukum  Islam  dapat  diterapkan  secara menyeluruh  maka  Allah  menurunkan  prinsip  global  yang  tercantum  dalam  Khitab-Nya  agar umat  manusia  dapat  menyikapi  permasalahan  berasarkan  prinsip  global  yang  Allah  telah tetapkan. Salah satu hal yang mungkin terlewatkan dalam kehidupan sehari-hari kita adalah adab dan  akhlak  berbagai  aspek  kehidupan  baik  itu  adab  terhadap  diri  sendiri,  adab  yang  ada  di
1 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam , (Cet.II: Jakarta; Bumi Aksara, 1992), h, 65.
2 Hasbi ash-Siddiqieqy, Falsafah Hukum Islam, (Cet. V: Jakarta; Bulan Bintang, 1993), h, 79
3 Jasmani, Hijab  dan  Jilbab  Menurut  Hukum  Fikih ,  http://ejournal.iainkendari.ac.id/aladl/article/view/199/190 (diakses 10 Desember 2018)
lingkungan  keluarga  serta  adab  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  atau  adab  bergaul  dengan orang lain.
Para  Fukaha  dengan  segala  usahanya  telah  mengembangkan  prinsip  global  yang  Allah tetapkan  yang  mereka  kaji  di  dalam  sumber  yang  telah  Allah  turunkan  yaitu  yang  termaktub dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  saw.  Seks  mungkin  hal  yang  masih  tabu diperbincangkan secara gamblang di hadapan umum terlebih lagi budaya ketimuran yang sangat melekat  dalam  kehidupan  kita.  Namun  perihal  seks  saat  ini  merupakan  hal  yang  penting  untuk diajarkan  terutama  kepada  anak-anak  kita  sejak  dini.  Pendidan  seks  kepada  anak  usia  dini merupakan  langkah  dasar  dalam  menetapkan  nilai-nilai  adab  terhadap  anak  kita  terutama mengenai  aurat  agar  di  masa  depan  nanti  anak-anak  ketika  mencapai  usia  dewasa  mampu mengendalikan diri dari hal-hal buruk yang terjadi pada remaja saat ini seperti pelecehan seksual, seks bebas, LGBT, serta penyebaran virus HIV/AIDS melalui seks bebas.
Kasus  pelecehan  seksual  terhadap  anak  di  bawah  umur  semakin  marak  terjadi  di Indonesia.  Hal  ini  tentu  membuat  resah  masyarakat  khususnya  para  orang  tua  bahkan  tidak jarang  yang  menjadi  pelaku  dari  pelecehan  seksual  itu  sendiri  adalah  urang  tuanya  sendiri  dan yang  menjadi  target  dari  pelecehan  seksual  yaitu  anak-anak.  Hal  ini  tentunya  menjadi  keluh kesah  masyarakat  bahwa  saat  ini  keselamatan  jiwa  dan  raga  anak-anak  yang  pada  umur pertumbuhuan  itu  anak-anak  perlu  memperoleh  pendidikan  jiwa  yang  baik  agar  dapat  tumbuh dengan  sempurna  malah  menjadi  korban  kebiadaban  nafsu  orang  dewasa.  Sehingga  meenjadi kewajiban  bagi  orang  tua  agar  menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  norma  sosial  yang  berlaku bagi anak-anak. 4
Menggunakan ihtiyāṭ sebagai  metode  dalam  menetapkan  hukum  dan  menjadi  suatu pertimbangan  apakah  metode  ini  efektif  dijadikan  salah  satu  dasar  dalam  mengistimbathkan hukum  terhadap  problema  yang  saat  ini  terjadi.  Termasuk  dalam  pencegahan  perbuatan pelecehan seksual terhadap anak di bawah umur.
4 Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy‟ats As-Sijistani, Sunan Abu Dawud , (Suriah: Dar alHadist), Nomor Hadis 494, h. 332.

## Pembahasan

## Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i
Imam Syafi’i merupakan mujaddid pada abad ke-2  Hijriah  yang telah menyumbangkan berbagai  gagasan  di  bidang  keilmuan  khususnya  pada  bidang  fiqh.  Telah  banyak  majelis  yang beliau ikuti dari berbagai daerah di jazirah Arab yang telah dikemukakan pada penjelasan di atas. Beliau  bertemu  dengan  berbagai  ulama  besar  di  berbagai  tempat  yang  ia  kunjungi  serta membuka majelis dan diikuti oleh murid-muridnya yang juga menjadi ulama besar.
Imam Syafi’i telah mempelajari beragam ilmu yang bervariasi, terkhusus di bidang fiqh, beliau  telah  mempelajari  dua  aliran  besar  dalam  bidang  fiqh  yaitu  aliran ahl  ar-ra’yi (aliran rasional), dan aliran ahl al-hadits (aliran tradisional) dan beliau berhasil menggabungkan kedua aliran besar dalam fiqh ini pada rumusannya dalam berhujjah hukum. Karena telah mempelajari dua  aliran  besar  fiqh  ini  maka  beliau  semakin  menerapkan  sikap  kehati-hatian  ( ihtiyāṭ )  dalam merumuskan hukum syara’.
Kehatia-hatian  ( ihtiyāṭ ) Imam Syafi’i dalam menyatakan pendapat hukumnya  walaupun beliau  tidak  menyampaikannya  secara  jelas  maka  bisa  diindikasikan  melalui  pendapatnya mengenai  penggunaan  dalil-dalil  hukum  serta  pendapatnya  mengenai  fiqh  sehari-hari.    Kehati- hatian  ( ihtiyāṭ )  Imam  Syafi’i  dalam  penggunaan Ihtiyah yang  tersirat  pada  penggunaan  dalil hukumnya  yaitu pendapatnya mengenai penggunaan khabar ahad sebagai dalil hukum. Khabar Ahad adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  sekelompok  orang  yang  tidak  mencapai  tingkatan mutawatir .  Imam  Syafi’i  tetap  menggunakan khabar  Ahad sebagai  hujjah  namun  dengan menentukan syarat yang ketat dalam penggunaannya yang meliputi (1) Perawinya terpercaya, (2) Perawinya  perawinya  berakal,  (3)  Perawinya dhabit (kuat  ingatannya,  cerdas),  (4)  Perawinya mendengarkan  langsung  dari  orang-orang  yang  menyampaikannya,  (5)  Riwayatnya  tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, dan para ahli ilmu yang meriwayatkan hadits. 5
Dapat  dijadikan  pertimbangan  bahwa  Imam  Syafi’i  sungguh  berhati-hati  dalam menetapkan hadits ahad sebagai landasan dalam berhujjah hukum. Hal ini pula yang menjadikan beliau  sebagai  panutan  dalam  menerapkan  hukum  dengan  segala  pertimbangan  yang  sungguh- sungguh tanpa mengabaikan hadits-hadits yang sekiranya mampu dijadikan hujjah hukum Islam.
5 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab ( Cet. IV; Jakarta: Gaung Persada, 2011), h. 144.
Kemudian pendapat Imam Syafi’i lainnya yang mengandung indikasi kehatihatian beliau dalam berhujjah hukum yaitu pendapat beliau mengenai penggunaan istihsan sebagai salah satu landasan  berijtihad.  Beliau  tidak  menerima istihsan sebagai  landasan  berhukum  karena menurutnya,  barangsiapa  yang  menetapkan  hukum  berdasarkan istihsan (hanya  berdasarkan menganggap baik sesuatu tanpa pertimbangan syara’) sama dengan membuat-buat syari’at baru dengan hawa nafsu. 6
Dalam beberapa kesempatan murid-murid Imam Syafi’i mengamati beliau ketika hendak membahas  suatu  perkara  dalam  fiqh,  beliau  memulainya  dengan  membaca  Al-Qur’an,  hadits Rasulullah saw, yang beliau riwayatkan, atau sebuah atsar yang beliau nukilkan. Ini menandakan bahwa beliau berusaha merujuk pada teks agama yang ada kecuali dalam keadaan tidak adanya teks agama maka beliau merujuk pada qiyas dan akal. Tentunya perilaku beliau ini menunjukkan kehati-hatian dalam permasalahan agama.
Imam  Syafi’i  juga  begitu  berhati-hati  dalam  mengambil  pendapat  dari  beberapa permasalahan dengan tidak mengambil pendapat itu dan tidak pula menguatkan suatu pendapat lain.  Beliau  begitu  lemah  dalam  menguatkan  pendapat  suatu  permasalahan  dan  hal  ini menunjukkan bahwa beliau sungguh berhati-hati dalam perkara keagamaan. 7
Terdapat  pula  pada  pendapat  Imam  Syafi’i  mengenai  menyentuh  perempuan  dalam perihal wudhu’. Imam Syafi’i berpendapat bahwa apabila seseorang dengan sengaja menyentuh kulit  wanita  ataupun  sebaliknya  dengan  sengaja  baik  itu  dengan  nafsu  maupun  tidak  dengan nafsu maka ia wajib berwudhu kembali. Artinya menyentuh kulit lawan jenis tanpa pengalas baik dengan  adanya  nafsu  maupun  tidak  maka  hal  tersebut  membatalkan  wudhu  seseorang.  Namun apabila  seseorang  menyentuh  rambut  lawan  jenis  tanpa  menyentuh  kulitnya  maka  tidak  wajib orang itu wajib berwudhu. Namun imam Syafi’i memberikan suatu saran seseorang agar berjaga- jaga dan berhati-hati agar kembali mengulang wudhunya ketika sudah menyentuh rambut lawan jenis. Menurut beliau itu lebih utama dilakukan. 8
Pendapat  Imam  Syafi’i  tersebut  juga  mengindikasikan ihtiyāṭ (kehati-hatian)  terhadap suatu  yang  boleh  dilakukan  dengan  mengulangi  wudhu  agar  orang  yang  menyentuh  rambut
6 Satria Effendi, M.Zein, Ushul Fiqh (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2005), h.146
7 Imam Fakhruddin Ar-Razi, Edisi Indonesia Manaqib Imam Asy-Syafi’I (Cet. I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017), h. 246
8 Imam Syafi’I, Ringkasan Kitab Al-‘Umm (Cet. I; Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h.28
seorang lawan jenis agar tetap dalam keadaan suci. Masih pada pendapat Imam Syafi’i mengenai hal bersuci khususnya berwudhu maka apabila seorang laki-laki berwudhu dan membasuh dahi bersamaan  dengan  wajahnya.  Apabila  seorang  laki-laki  janggutnya  tumbuh  namun  tidak  lebat tetapi  menutupi  sedikit  wajahnya,  maka  ia  perlu  membasuh  wajahnya  seperti  saat  janggutnya belum  tumbuh.  Namun  apabila  janggutnya  sudah  tumbuh  lebat  maka  lebih  baik  jika  ia membasuh  seluruhnya  bersama  rambut  janggutnya  dan  hal  ini  merupakan  tindakan ihtiyāṭ atau berhati-hati agar bisa dipastikan seluruh permukaan wajah mengenai air wudhu. 9
Pendapat-pendapat  Imam  Syafi’i  pada  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  beliau  sangat berhati-hati  dalam  permasalahan  agama  khususnya  dalam  mengemukakan  pendapat-pendapat hukumnya terhadap suatu permasalahan. Beliau senantiasa menekankan agar berhati-hati dalam setiap  perbuatan  agar  senantiasa  terhindar  dari  kemudharatan  serta  dapat menunaikan  apa  yang difirmankan Allah dalam setiap nash -Nya .

## Batas Aurat Anak-Anak dalam Hukum Islam
Aurat  merupakan  bagian-bagian  tubuh  laki-laki  maupun  perempuan  yang  perlu  ditutupi ketika  berinteraksi  dengan  orang  asing  menurut  syari‟at  Islam.  Maka  dengan  berpakaian, aurat dapat tertutupi dan terlindungi. Adapun beberapa manfaat menutup aurat yaitu: (1) Menghindari dosa  serta  menghindari  azab.  Menutup  aurat  merupakan  kewajiban  yang  Allah  swt.  tetapkan. Dengan menutup aurat maka kita telah menjalankan salah satu perintah Allah swt, dan mencegah diri dari azab Allah swt. (2) Mencegah hawa nafsu dari lawan jenis. Memperlihatkan aurat kita kepada orang asing merupakan pemicu orang lain dapat berbuat jahat kepada kita terkhusus bagi perempuan.  (3)  Menutup  aib  diri.  Menutup  aurat  dapat  menutup  cacat  yang  ada  pada  diri  kita. Sehingga seseorang akan lebih percaya diri dalam pergaulan. (4) Menghindari diri dari pengaruh buruk  lingkungan.  Karena  banyaknya  polusi  di  lingkungan  kita,  maka  dengan  menutup  aurat dapat  menghindarkan  diri  dari  polusi  lingkungan  seperti  asap,  debu,  kotoran,  paparan  sinar matahari dan lainnya yang dapat mengakibatkan penyakit. (5) Identitas diri.
Dalam  sudut  pandang  agama  Islam,  anak  merupakan  makhluk  yang  lemah  namun dimuliakan, kebenarannya adalah kewenangan dari Allah swt. dengan melalui proses penciptaan. Oleh  karena  itu,  anak  memiliki  kehidupan  mulia  dalam  pandangan  Islam,  anak  mesti diperlakukan  secara  manusiawi  seperti  diberi  nafkah  baik  maupun  batin  agar  dapat  tumbuh
9 Imam Syafi’I, Ringkasan Kitab Al-‘Umm , h. 36
menjadi manusia yang berakhlak mulia serta dapat bertanggung jawab terhadap dirinya kelak ia dewasa. Anak adalah titipan Allah swt. kepada orang tua, masyarakat, bangsa, dan negara. 10
Anak menurut hukum positif Indonesia adalah orang yang belum dewasa ( minderjaring/ personunder age ), orang yang dibawah umur atau kerap juga disebut sebagai orang yang berada di  bawah  pengawasan. 11 Anak  menurut  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang Perlindungan Anak yaitu seseorang yang belum berumur 18 tahun dan belum menikah, termasuk anak  yang  masih  dalam  kandungan  apabila  hal  tersebut  adalah  demi  kepentingan. 12 Dalam hukum Pidana Indonesia, anak adalah orang dalam perkara anak nakal pada yang telah mencapai umur  8  (delapan)  tahun  dan  belum  mencapai  18  (delapan  belas)  tahun  dan  belum  pernah menikah. 13
Ada  beberapa  batasan  umur  yang  dikemukakan  para  ulama  fiqh  yang  menetapkan  pada umur berapa seorang anak dikatakan dewasa. Menurut jumhur ulama umur dewasa adalah lima belas  tahun  bagi  anak  laki-laki  dan  tujuh  belas  tahun  bagi  perempuan.  Apabila  seorang  anak masih  di  bawah  umur  yang  ditetapkan  di  atas,  maka  belum  berlaku  beban  hukum.  Berikut penjelasan lebih rinci pendapat ulama mengenai usia dewasa:
a. Menurut jumhur/mayoritas ulama apabila seorang anak bermimpi hingga keluar air maninya bagi anak laki-laki dan datangnya haid bagi anak perempuan.
b. Imam Abu Hanifah memberi batasan minimal usia dewasa. Bagi laki-laki minimal umur 12 tahun  dan  telah  mengalami  mimpi  keluar  mani  ( ihtilam )  baik  itu  dalam  keadaan  tidur  atau terjaga ataupun keluar mani baik dalam keadaan bersetubuh atau tidak. Bagi anak perempuan batas  minimalnya  yaitu  umur  9  tahun  ( pada  umumnya  ini  adalah  usia  wanita  mengalami haid ).
c. Imam Malik mengemukakan, baligh bagi anak laki-laki yaitu apabila telah mengalami mimpi basah  baik  dalam  keadaan  tidur  maupun  terjaga,  tumbuh  rambut  halus  di  sekitar  organ intimnya,  tumbuh  rambut  pada  ketiaknya,  dan  perubahan  pita  suara.  Bagi  anak  perempuan kriteria  baligh  bagi  mereka  yaitu  haid  dan  hamil.  Apabila  karena  suatu  hal  kritertia  baligh
10 Burhan  Habibillah, Status  Nasab  dan  Nafkah  Anak  yang  Dili’an  Menurut  Hukum  Islam  dan  Hukum  Perdata Indonesia (Studi Komparatif) , Thesis (Fakultas Syari‟ah, Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung), h. 14
11 Bahrin Daulay, Pengertian Anak dalam Hukum , bahrindaulay.blogspot.com,(Diakses 08 Agustus 2019)
12 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, Bab I, Pasal I.
13 Burhan  Habibillah, Status  Nasab  dan  Nafkah  Anak  yang  Dili’an  Menurut  Hukum  Islam  dan  Hukum  Perdata Indonesia (Studi Komparatif) , h. 16.
tersebut  tidak  terjadi  maka  ditetapkan  batas  minimal  usia  dewasa  bagi  laki-laki  dan perempuan adalah sama yaitu  genap 18 tahun atau genap 17 tahun memasuki 18 tahun. 14
Usia  tersebut  di  atas  merupakan  pendapat  para  ulama  mengenai  usia  baligh/dewasa pada  seorang  anak.  Maka  apabila  seorang  anak  masih  berada  di  bawah  batas  usia  yang disebutkan di atas dan belum juga mengalami tanda-tanda baligh seperti bagi perempuan yaitu mengalami haidh dan laki-laki belum mengalami mimpi basah atau keluar air mani pada alat vitalnya maka masih disebut anak-anak yang belum menerima beban hukum.
Perintah  menutup  aurat  sebenarnya  merupakan  kewajiban  yang  dibebankan  kepada seseorang yang sudah mukallaf yaitu orang telah memenuhi persyaratan untuk melaksanakan segala  hukum-hukum  yang  Allah  swt.  tetapkan.  Mukallaf  ditandai  dengan  seseorang  yang telah  aqil  dan  baligh  yaitu  orang  yang  sempurna  akalnya  dan  telah  mengalami  tanda-tanda baligh  yaitu  haidh  bagi  perempuan  dan  mimpi  basah  bagi  laki-laki.  Anak  kecil  sebenarnya belum  diwajibkan  untuk  menutup  auratnya  sebagaimana  juga  mereka  belum  wajib melaksanakan  salat.  Namun  dalam  hadits  Rasulullah  saw.  memerintahkan  kepada  wali  atau orang  tuanya  agar  menyeru  anaknya  melaksanakan  salat  maka  perintah  ini  juga  di qiyaskan kepada  perintah  menutup  aurat.  Apabila  seorang  anak  telah  diseru  mengerjakan  satu kewajiban pada anak usia dini maka anak juga dianjurkan untuk melaksanakan kewajiban lain seperti menutup aurat.
Apabila seorang anak telah mencapai umur 10 tahun maka pukullah anak itu apabila seorang  anak  meninggalkan  salat  secara  sengaja.  Cara  memukulnya  yaitu  dengan  pukulan yang  tidak  berbekas  dan  menghwindari  pukulan  pada  wajah. 15 Adapun  batasan  aurat  anak laki-laki  yaitu  sama  dengan  aurat  lelaki  dewasa  yaitu  antara  pusar  dan  lutut.  Namun  perlu ditekankan  bahwa  anjuran  menutup  aurat  bagi  anak-anak  bukan  merupakan  bentuk pembebasan  dirinya  dari  beban  tanggung  jawab  syari‟at  tetapi  sebagai  bentuk  pendidikan kepada  sang  anak  agar  terbiasa  menggunakan  pakaian  yang  menutup  aurat,  sehingga  saat dewasa nanti anak-anak dapat terbiasa melakukannya dan tidak terasa terpaksa.
14 Ilma Fitriana, “Studi Komparatif Batas Usia Cakap Hukum Perspektif Hukum Positif dan Hukum Islam (Tinjauan Pasal 330 KUH Perdata, Pasal 47 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Pasal 35 KUHP Tentang Pidana Anak, dan Pasal 98 KHI)", Skripsi (Tulungagung: Fakultas Syariah IAIN Tulungagung, 2017), h. 89-90.
15 Muhammad Asyraf bin Amir bin Ali bin Haidar dan Abu Abd Ar-Rahman , Awn alMa’budi wa Hasyiyah al-Ibn al- Qayyim , (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994), h. 144
Para ulama mengemukakan pendapatnya mengenai aurat anak-anak yaitu:
a. Mazhab Hambali. 16
Para ulama mazhab Hambali berpendapat bahwa batasan aurat anak-anak yaitu:
1. Untuk  anak-anak  usia  dibawah  7  tahun,  tidak  ada  aurat  baginya  maksudnya  orang tuanya dan orang lain boleh melihat auratnya termasuk alat vitalnya.
2. Pada umur 7 tahun hingga 9 tahun ke atas batas aurat laki-laki adalah aurat besarnya yaitu alat vital, bagian depan maupun belakang.
3. Untuk  anak  perempuan  pada  umur  9  tahun  batas  auratnya  dalam  salat  dan  ketika berkumpul dengan mahramnya yaitu antara pusar hingga lutut. 17
4. Bagi  anak-anak  usia  10  tahun  ke  atas,  auratnya  sama  seperti  orang  dewasa. Berdasarkan  hadis  tentang  anjuran  orang  tua  menyeru  anak-anaknya  salat,  para ulama  mazhab  Hambali  menjadikan  hadis  tersebut  sebagai  petunjuk  untuk memberikan batasan aurat terhadap anak-anak.
b. Mazhab Syafi‟i
Ulama Syafi‟I memberikan batasan aurat anak kecil yaitu:
1) Aurat  anak  kecil  terutama  bagi  yang  sudah  memasuki  usia  remaja  dan  sudah mengerti  mengenai  aurat  dan  syahwat  maka  batasan  auratnya  disamakan  dengan aurat orang dewasa.
2) Dalam  salat,  aurat  anak  laki-laki  dan  perempuan  sama  dengan  aurat  orang  dewasa dalam salat. 18
3) Batasan  aurat  anak  laki-laki  yang  sudah baligh yaitu  mulai  dari  lutut  hingga  pusar dan  bagi  anak  perempuan  yang  belum  baligh  tapi  sudah  mengerti  syahwat  maka auratnya  sama  dengan  wanita  yang  sudah  baligh  yaitu  seluruh  tubuh  kecuali  wajah dan telapak tangan.
4) Apabila  usianya  masih  di  bawah  usia  remaja  dan  masih  belum  mengerti  tentang aurat,  maka  pada  hakikatnya  belum  dianggap  memiliki  aurat.  Namun  tetap  tidak boleh melihat alat vitalnya kecuali dalam keadaan mendesak.
16 Muhammad  Jawad  Al-Mughniyah, Al-Fiqh  ‘ala  Al-Madzahib  Al-Khamsah ,  (Cet.  II;  Jakarta:  Lentera  Basritama, 1996), h. 83.
17 Ibrahim Muhammad Al-Jamal, Fiqh Al- Mar’ah Al- Muslimah , (tc; Semarang: Asy-Syifa, tt), h. 123.
18 Ibrahim Muhammad Al-Jamal, Fiqh Al- Mar’ah Al- Muslimah , h. 121
c. Mazhab Maliki.
Batasan aurat yang ditetapkan mazhab Maliki yaitu:
1) Anak laki-laki dengan umur di bawah 8 tahun maka tidak ada aurat baginya tapi tapi pada saat umur 9-12 boleh selain mahramnya melihat auratnya tapi tidak boleh selain mahramnya memandikannya. Pada umur 13 tahun auratnya seperti orang dewasa.
2) Untuk anak perempuan umur 2-8 bulan tidak ada aurat baginya. Pada umur 34 tahun masih  belum  ada  aurat  baginya  tapi  tidak  boleh  disentuh  oleh  yang  bukan mahramnya.  Apabila  anak  perempuan  itu  sudah  dapat  membangkitkan  syahwat lelaki, seperti pada umur 6 tahun maka auratnya seperti aurat wanita dewasa.
3) Aurat  anak  laki-laki  dalam  salat  yaitu  qubul,  dubur,  tempat  tumbuhnya  rambut kemaluan, pantat, dan buah pelir.
4) Aurat anak perempuan dalam salat yaitu seperti aurat wanita dewasa dalam salat. 19
d. Mazhab Hanafi. 20
Ulama mazhab Hanafi menetapkan aurat anak-anak sebagai berikut:
1) Anak  kecil  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  masih  di  bawah  usia  4  tahun belum mempunyai aurat sama sekali. Tetapi tidak boleh menyentuh alat vitalnya.
2) Antara  umur  4  tahun  auratnya  yaitu  alat  vitalnya  baik  alat  vital  depan  maupun belakang.
3) Pada umur lebih dari 4 tahun maka auratnya seperti orang dewasa.
Urgensi  Anjuran  Menutup  Aurat  bagi  Anak  Sebagai  Tindakan  Preventif  Pelecehan Seksual
Penerapan  dan  pembelajaran  syari‟at  Islam  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  keluarga yang  beragama  Islam.  Keluarga  senantiasa  saling  mengajari  dan  mengingatkan  tentang pentingnya  menghidupkan  syari‟at  Islam  dalam  kehidupan  mereka.  Elemen  keluarga  memiliki kewajiban masing-masing dalam menanamkan pembelajaran agama Islam dan syari‟atnya bukan Cuma kewajiban yang dimiliki kepala keluarga.
19 Ibrahim Muhammad Al-Jamal, Fiqh Al- Mar’ah Al- Muslimah , h. 122
20 Muhammad Jawad Al-Mughniyah, Al-Fiqh ‘ala Al-Madzahib Al-Khamsah , h. 83.
Maqasid  al-Syari’ah atau  tujuan  penerapan  syari‟at  Islam  yang  isinya  senantiasa  agar menjaga diri dari kebinasaan dan kesengsaraan di dunia serta menghindarkan diri dari azab Allah swt.  Allah  swt,  menurunkan  syari‟atnya  agar  manusia  dapat  menjalani  kehidupan  di  akhirat dengan baik tanpa adanya kesengsaraan dan kebinasaan.
Allah swt, telah mendidik dan mengarahkan umatnya untuk menghidarkan diri dari hal- hal yang merugikan. Peran keluarga merupakan elemen terpenting dalam pendidikan Islam dan syari‟at-Nya  karena  keluarga  merupakan  pertama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara.  Allah  swt,  dalam  Al-Qur‟an  memberikan  contoh  peristiwa  bagaimana  Lukman  al- Hakim mendidik anaknya sejak dini. Ada beberapa nasihat Lukman al-Hakim terhadap anaknya yaitu:
a. Pendidikan  Aqidah,  anak-anak  merupakan  fase  di  mana  anak-anak  perlu  diberikan pendidikan  mengenai  hal-hal  dasar  salah  satunya  yaitu  pendidikan  Aqidah.  Orang  saleh terdahulu  seperti  yang  dilakukan  Luqman  al-Hakim  menyadari  pentingnya  mengajarkan Aqidah  pada  anak  usia  dini  karena  Aqidah  merupakan  modal  utama  bagi  anak  dalam menjalani kehidupan.
b. Pendidikan untuk berbuat baik kepada kedua orang tua. Perintah menaati kedua orang tua ini hanya terbatas pada hal-hal yang ma’ruf saja.
c. Pendidikan  mengenai  menanamkan  kepada  diri  agar  mencintai  amal  saleh  dan  muraqabah (merasa  selalu  diawasi  oleh  Allah  swt.  Lukman  menanamkan  hal  ini  kepada  anaknya  agar anaknya  senantiasa  menjaga  tindak  tanduknya  dan  senantiasa  menghindarkan  diri  dari larangan  Allah  swt.  Pada  orang  tua  semestinya  harus  senantiasa  menanamkan  kebiasaan beramal saleh kepada anaknya sejak dini.  Ketika seorang anak mengerti bahwa segala jerih payah  yang  seorang  Muslim  lakukan  Allah  swt.  akan  membalasnya,  maka  sang  anak  akan selalu berusaha mengerjakan kebaikan dan senantiasa berusaha taat terhadap perintah Allah swt.
d. Pendidikan agar senantiasa beribadah kepada Allah swt. dan sabat dalam menghadapi ujian dan  cobaan.  Setelah  memberikan  pengajaran  mengenai  aqidah  dan  mengerjakan  apa  yang Allah  swt.  perintahkan,  kemudian  luqman  menyeru  anaknya  untuk  mendirikan  salat  dan berdakwah menebarkan syi‟ar agama serta mengajarinya untuk bersabar dalam cobaan.
e. Pendidikan mengenai akhlaq. Tak lupa pula  Lukman mengajarkan anaknya bagaimana cara berinteraksi  dengan  orang  lain  dengan  cara  yang  ma‟ruf  yaitu  dengan  sikap  tawadhu‟  dan tidak sombong.
Anak merupakan manusia yang lemah dan juga dimuliakan oleh Allah swt. pada masa ini  pula  disebut  masa  keemasan  karena  pada  masa  ini  adalah  masa  pertumbuhan  dan perkembangan fisik manusia baik secara fisik, emosional sosial dan spiritual dan pada masa ini pula masa yang ideal untuk menanamkan nilai-nilai kebaikan yang akan senantiasa diingat hingga  seorang  anak  beranjak  dewasa.  Perlunya  pendampingan  dan  pengajaran  anak-anak dalam mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai kehidupan terhadap mereka.
Pada  masa  ini  sangatlah  penting  untuk  membangun  konsep  awal  kehidupannya  dari segala informasi yang masuk baik itu berupa informasi yang baik dan informasi yang buruk. Rasulullah saw. telah menyeru kita untuk mengajarkan anak-anak kita mulai sejak dini untuk melaksanakan perintah Allah swt. sebagai bentuk pengajaran agar tertanam dalam diri anak- anak  kita  untuk  senantiasa  taat  kepada  Allah.  Perintah ini juga  sebagai  bentuk  kehati-hatian ( ihtiyāṭ ) agar anak kita bisa mengendalikan diri agar tidak terjerumus dari kemudharatan dan kebinasaan.
Dari  sekian  banyak  informasi  tentang  kehidupan  salah  satunya  yaitu  pengetahuan tentang  seks.  Hal  ini  semakin  urgen  dilihat  dari  fakta-fakta  yang  telah  terjadi  di  masyarakat yang di mana telah marak penyimpangan seksual seperti kasus seks bebas, kehamilan di luar nikah, pemerkosaan, LGBT, hingga tertularnya virus HIV/AIDS melalui seks. Maka menjadi hal  yang penting mengajarkan kepada anak sejak dini agar saat dewasa nanti atau pada saat ketika seorang mengalami hal buruk seperti pelecehan terhadap dirinya maka ia akan dengan mudah mengatasinya apabila seorang anak jauh dari pengawasan orang tua atau walinya.
Maka pada masa inilah penting bagi orang tua untuk mengajarkan anaknya nilai-nilai agama juga mengajarkan sejak dini melaksanakan perintah Allah swt. seperti perintah salat dan menutup aurat. Contoh pendidikan seks dalam agama Islam yang wajib diajarkan orang tua  kepada  anak  agar  memperkenalkan  aurat  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan, bagian tubuh mana yang tidak boleh diperlihatkan orang lain dan mana yang boleh terlihat. Memisahkan tempat tidur anak dan orang tua dan saudara yang berlainan jenis kelamin.

## Kesimpulan
Konsep ihtiyāṭ merupakan  prinsip  yang  diambil  dalam  agama  Islam  yang  berorientasi pada  kehati-hatian  manusia  dalam  berperilaku  agar  umat  manusia  dapat  menjalankan  perintah Allah swt. dan dapat terhindar dari dosa yang akan membinasakan dan membahayakan manusia. Perintah  menyeru  anak  mengerjakan  perintah  salat  maka  di qiyaskan bahwa  anak  juga  diseru untuk  menutup  aurat  sebagaimana  hadits  Rasulullah  saw.  yang  juga  menyeru  orang  tua  untuk memisahkan tempat tidur anak laki-laki dengan anak perempuan apabila memiliki seorang anak laki-laki  dan  perempuan.  Sehingga  menutup  aurat  dapat  dikatakan  sebagai  tindakan  preventif agar anak terhindar dari kejahatan khususnya pelecehan seksual.

## Daftar Pustaka
Abbas al-Jamaliy, Ismail Abdu, ihtiyāṭ wa Qawaid al-Ushuliyyah , Amman: Dar al Nafais, 2018 Al-  Mubarak,  M.  Said,  “Kontroversi  Nikah  Misyar  (Kajian  Istinbath  Ulama  Kontemporer”, Thesis :  Program  Pascasarjana  UIN  Walisongo  Semarang,  2015.  Al-Mughniyah, Muhammad  Jawad, Al-Fiqh  ‘ala  Al-Madzahib  Al-Khamsah ,  Jakarta:Lentera  Basritama, 1996.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Abu  Abdillah, Shahih  Bukhari ,  Beirut:  Dar  Thauq  an- Najah, 2001.
Al-Jamal, Ibrahim Muhammad, Fiqh Al- Mar’ah Al- Muslimah , Semarang: AsySyifa.
An-Naisaburi, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim
Aqil  Haidar,  Muhammad, Kaidah  Fiqhiyah  sebagai  Dalil ,  Jakarta:  Rumah  Fiqih  Publishing, 2018
Ardiansyah, Konsep Aurat   Menurut Ulama  Klasik  dan Kontemporer, http://www.jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/450/351 ,  (07  Januari 2019)
Arifandi, Firman, Kaidah Fiqhiyah sebagai Dalil, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018 Aryani, Aini, Aurat Wanita di Depan Mahram, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Ash-Siddiqieqy, Muhammad Hasbi, Falsafah Hukum Islam, Jakarta; Bulan Bintang: 1993 As-Sijistani, Abu Dawud bin Sulaiman bin al-Asy‟ast, Sunan Abu Dawud , Beirut: AlMaktabah al-Ashriyyah.
As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy‟ats, Sunan Abu Dawud, Suriah: Dar al-Hadist Asy-Syurbasi, Ahmad, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab , Jakarta: Bumi Aksara, 1993. At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin  Musa  bin  Ad-Dahhak  As-  Sulami, Sunan  At- Tirmidzi , Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba‟ah Mustafa al-Bab al-Halby, 1975.
Daulay, Bahrin, “ Pengertian  Anak   dalam  Hukum ”,
Daulay
Bahrin , bahrindaulay.blogspot.com, (08 Agustus 2019)
Fitriana,  Ilma,  “Studi  Komparatif  Batas  Usia  Cakap  Hukum  Perspektif  Hukum  Positif  dan Hukum Islam (Tinjauan Pasal 330 KUH Perdata, Pasal 47 UndangUndang No. 1 Tahun 1974  Tentang  Perkawinan,  Pasal  35  KUHP  Tentang  Pidana  Anak,  dan  Pasal  98 KHI)”, Skripsi , Tulungagung: Fakultas Syariah IAIN Tulungagung, 2017.
Habibie,  Alfadh,  “ Pengenalan  Aurat  bagi  Anak  Usia  Dini  dalam  Pandangan  Islam” ,  Jurnal Pendidikan: Early Childhood 1, no. 2 (November 2017): h. 3-4.
Habibillah,  Burhan, Status  Nasab  dan  Nafkah  Anak  yang  Dili’an  Menurut  Hukum  Islam  dan Hukum Perdata Indonesia (Studi Komparatif) , Thesis : Program Pascasarjana, Univesitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2017.
Haidar, Muhammad Asyraf bin Amir bin Ali bin dan Abu Abd Ar-Rahman , Awn alMa’budi wa Hasyiyah al-Ibn al-Qayyim , Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1994.
Haryana,  Diena,  dkk, Melindungi  Anak  Dari  Kekerasan  Seksual, Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2017)
Herawati, Nani, 12 Manfaat Menutup Aurat Bagi Umat Islam , hijabyuk.com, (Diakses 6 Agustus 2019)
Islamiyah, Wahdah, Batas Aurat Laki-Laki dalam Islam , 20 November 2018 wahdah.or.id/batasan-aurat-laki-laki-dalam-islam/, (08 Agustus 2019). Jasmani, Hijab dan Jilbab Menurut Hukum Fikih, http://ejournal.iainkendari.ac.id/aladl/article/view/199/190 (10 Desember 2018)
Jauhari,  Wildan. Biografi  Imam  Muhammad  bin  Idris  Asy-Syafi’I, Jakarta:  Rumah  Fiqih Publishing, 2018.
Kementrian  Agama,  “Qur‟an  Kemenag”, Situs  Resmi  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia , https:/quran.kemenag.go.id (10 Agustus 2019)
Khairul Fazli, Teuku, Ushul Fiqih Mazhab Asy-Syafi’I, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018. Komnas  Perempuan, Lembar  Fakta  dan  Poin  Kunci  Catatan  Tahunan  (CATAHU)  Komnas Perempuan  Tahun  2018:  Tergerusnya  Ruang  Aman  Perempuan  dalam  Pusaran  Politik Popularisme
M.Zein, Satria Effendi, Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana, 2005.
Malia,  Indiana, KPAI:  Korban  Kekerasan  Seksual  Anak  Didominasi  Laki-Laki ,  Idn  Times, idntimes.com/news/indonesia/indianamalia/kpai-korban-kekerasanseksual-anak- didominasi-laki-laki (21 Mei 2019)
Moenawar, Khalil , Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab , Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Muhammad  Syah,  Ismail, Filsafat  Hukum  Islam ,  Jakarta;  Bumi  Aksara,  1992  Noviana,  Ivo, Kekerasan Seksual Terhadap Anak: Dampak dan Penanganannya , https://media.neliti.com/media/publications/52819-ID-kekerasan-seksualterhadap-anak- dampak-d.pdf , (8 Desember 2018)
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar, and Chaerul Risal. “Shariah Assessment Toward the Prosecution of Cybercrime in  Indonesia.” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9  (2020):  572–586. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.5
Pulungan, Nur Azizah, Telapak Kaki Wanita Auratkah? , Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018. Rahmawati, “ Metode Istinbath Hukum ” (Telaah Pemikiran Teungku Umar Hasbi AshSiddieqy)”, Disertasi Makassar: PPs UIN Alauddin, 2014.
Syafi’i, Imam. Ringkasan Kitab Al-‘Umm (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008)
Tahido Yanggo, Huzaemah. Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Gaung Persada, 2011) Umar Sama’i, Muhammad. Al-Nazariyyar al- ihtiyāṭ al-Fiqh (Beirut: Dar Ibn Hazim, 2007)