## PARADIGMA SOSIOLOGI  DALAM ILMU DAKWAH
(Perspektif Pemikiran Al-Ghozali)

## SITI BINTI  AZ

## Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
sitibinti@gmail.com
Abstract: The  religion  that  is  manifested  in  people's  lives  is  a  social  fact.  As  a  social  fact,  religion  is studied  by  sociologists  using  a  scientific  approach.  The  discipline  of  science  used  by sociologists  in  studying  religious  societies  is  called  the  Sociology  of  Religion.  In  a sociological perspective, religion is seen as a belief system that is manifested in certain social behaviors.  It  is  related  to  human  experience,  both  as  individuals  and  groups,  so  that  every behavior that is portrayed will be related to the belief system of the religious teachings that it adopts.  Individual  and  social  behavior  is  driven  by  internal  forces  based  on  religious teachings  that  internalize  before.  In  this  case  the  author  relates  to  Islamic  da'wah  so  that  it can be found that preachers as religious broadcasters use a sociological approach to religion to spread the call to obtain perfection in religion.
Abstract: Agama yang terwujud dalam kehidupan masyarakat adalah fakta sosial. Sebagai suatu fakta sosial, agama dipelajari oleh sosiolog dengan menggunakan pendekatan ilmiah. Disiplin ilmu yang  dipergunakan  oleh  sosiolog  dalam  mempelajari  masyarakat  beragama  itu  disebut Sosiologi  Agama.  Dalam  perspektif  sosiologi,  agama  dipandang  sebagi  sistem  kepercayaan yang  diwujudkan  dalam  perilaku  sosial  tertentu.  Ia  berkaitan  dengan  pengalaman  manusia, baik sebagai individu maupun kelompok, sehingga, setiap perilaku yang diperankannya akan terkait  dengan  sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Perilaku  individu  dan sosial  digerakkan  oleh  kekuatan  dari  dalam  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran agama yang menginternalisasi sebelumnya. Dalam hal ini penulis mengaitkan dengan dakwah islam sehingga dapat ditemukan bahwa da’i sebagai pemberi siar agama menggunakan pendekatan sosiologi  agama  untuk  menyebarkan  seruan  dalam  memperoleh  kesempurnaan  dalam beragama.
Kata Kunci: Dakwah, Paradigma sosiologi, Syiar, Sosiologi Agama

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  makhluk  yang  sadar.
Kesadaran  manusia  itu  dapat  disimpulkan  dari  kemampuannya  untuk  berfikir,  berkehendak, dan merasa. Dengan fikirannya manusia mendapatkan ilmu pengetahuan; dengan kehendak- nya  manusia  mengarahkan  perilakunya,  dengan  perasaannya  manusia  mendapatkan  kesena- ngannya.  Manusia  pada  kodratnya  tidaklah  diciptakan  untuk  dapat  hidup  sendirian,  akan tetapi  ia sangat  membutuhkan hidup  bergaul  dan berkumpul bersama-sama dengan manusia lainnya,  karena    manusia  memang  makhluk  sosial.  Secara  naluriah,  manusia  hidup  berma- syarakat,  baik  secara  bersama-sama  ataupun  secara  bergiliran,  mengungkapkan  berbagai aspek  kehidupannya  antara  lain  aspek  budaya,  norma/peraturan  dan  interaksi  sosial,  aspek inilah  yang  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  :  antara  lain    seperti:  antropologi,  politik  dan Sosiologi.
Sosiologi sebagaimana diungkapkan oleh Mayor Polak adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari  masyarakat  sebagai  keseluruhan,  yakni  hubungan  di  antara  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  kelompok,  kelompok  dengan  kelompok,  baik  formil  maupun materiil,  baik  statis  maupun  dinamis.  Lebih  lanjut  beliau  mengungkapkan    sosiologi  bukan mempelajari  apa  yang  diharuskan  atau  apa  yang  diharapkan,  tetapi  apa  yang  ada,  maka dengan  sendirinya  pengetahuan  tentang  apa  yang  ada,  selanjutnya  menjadi  bahan  untuk bertindak-dan-berusaha. 1
Hidup  bermasyarakat  bagi  manusia  adalah  sangat  penting;  manusia  tidak  mungkin dapat  hidup  sendiri  secara  berkelanjutan  dan  manusia  baru  disebut  sebagai  manusia  yang sempurna  apabila  ia  ternyata  dapat  hidup  bersama    dengan  manusia  lain  dalam  masyarakat. Artinya  bahwa  manusia  tidak  akan  mengetahui  fungsinya  bagi  yang  lain  jika  tidak  hidup bersama  dalam  suatu  masyarakat.  Itulah  Islam  memandang  sebaik-baik  manusia  di  muka bumi ini adalah yang bermanfaat bagi manusia lain. 2
Dalam  perspektif  sosiologi,  agama  di  pandang  sebagi  sistem  kepercayaan  yang diwujudkan  dalam  perilaku  sosial  tertentu.  Ia  berkaitan  dengan  pengalaman  manusia,  baik sebagai  individu  maupun  kelompok,  sehingga,  setiap  perilaku  yang  diperankannya  akan terkait  dengan  sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Perilaku  individu  dan sosial  digerakkan  oleh  kekuatan  dari  dalam  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  agama yang menginternalisasi sebelumnya.
1 Mayor Polak,Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas, Jakrata, PT Ikhtiar Baru. 1970.H 7.
2 Ishomuddin, Sosiologi Perspektif Islam, UMM Pres, 2005.h61
Agama yang terwujud dalam kehidupan masyarakat adalah fakta sosial. Sebagai suatu fakta sosial, agama dipelajari oleh sosiolog dengan menggunakan pendekatan ilmiah. Disiplin ilmu  yang  dipergunakan  oleh  sosiolog  dalam  mempelajari  masyarakat  beragama  itu  disebut Sosiologi  Agama.  Sosiologi  agama  menurut  Hendropuspito,  ialah  suatu  cabang    dari  sosio- logi  umum  yang  mempelajari  masyarakat  agama  secara  sosiologis  guna  mencapai  ketera- ngan-keterangan  ilmiah  yang  pasti  demi  kepentingan  masyarakat  agama  itu  sendiri  dan masyarakat luas pada umumnya. 3 Sosiologi Agama adalah suatu cabang ilmu  yang otonom, muncul setelah ahir abad ke 19. Pada prinsipnya, ilmu ini sama dengan sosiologi umum; yang membedakannya  adalah  objek  materinya.  Sosiologi  umum  membicarakan  semua  fenomena yang ada dalam masyara-kat secara umum, sedangkan sosiologi agama membicarakan salah satu aspek dari berbagai fenomena sosial, yaitu agama dalam perwujudan sosial.
Sebagai  sasaran  kajian,  agama  sudah  banyak  diteliti  oleh  para  sarjana  dari  berbagai disiplin ilmu. Mereka melakukan penelitian terhadap berbagai aspek dari agama, baik aspek ide  maupun  aspek  perwujudan  dalam  kenyataan,  dari  masalah  keyakinan  dan  ajaran  yang dimiliki oleh suatu agama sampai pengaruh agama pada kehidupan masyarakat pemeluknya. Pendekatan  keilmuan  dalam  penelitian  agama,  cara  kerjanya  adalah  mencari  informasi tentang agama dari aspek yang muncul dalam kenyataan.
Ada  dua  bidang  keilmuan  yang  digunakan  dalam  penelitian  agama.  Pertama,  bidang ilmu  budaya.  Bidang  keilmuan  ini  menekankan  pada  pencarian  informasi  substansi  objek penelitian,  tidak  terikat  oleh  model  metodologi  yang  baku  dan  ketat  sebagaimana  dalam bidang ilmu alam. Kedua, adalah bidang ilmu sosial. Bidang ilmu ini adalah penelitian ilmiah yang  mempunyai  aturan-aturan  yang  lazim,  yang  harus  diikuti  oleh  setiap  peneliti.  Yang menjadi  objek  penelitian  agama  dengan  memakai  pendekatan  ilmu  sosial  ini  adalah keteraturan-keteraturan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  pemeluk  agama,  yang  merupakan akibat  dari  terjadinya  proses  interaksi  diantara  anggota  masyarakat,  atau  antara  kelompok dalam suatu masyarakat beragama atau antara suatu masyarakat beragama dengan masyarakat beragama  yang  lain,    baik  sebagai  proses  masyarakat  maupun  keadaan  statis  masyarakat tertentu. 4
Studi  tentang  manusia  dan  bagaimana  seharusnya  manusia  itu  bermasyarakat  dan melakukan  hubungan  terhadap  sesamanya,  serta  melakukan  fungsi  kekhalifahannya,  telah banyak  dilakukan  oleh  para  ilmuan  Islam,  disamping  para  ilmuan-ilmuan  Barat  pada  masa berikutnya.  Konsep-konsep  dan  hasil  pemikirannya  secara  tidak  lansung  oleh  para  ilmuan
3 D.Hendropuspito, Sosiologi Agama, Kanisius, Yogyakarta, 1993. H 7.
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, Pt Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000.H 88-89.
antara  abad  ke  18  hingga  dipenghujung  abad  ke  19  merupakan  refrensi  yang  berharga  bagi kajian  ilmu-ilmu  sosial  termasuk  juga  sosiologi.  Salah  satu  ilmuan  Islam    dan  konsep- konsepnya tentang masyarakat antara lain  Al-Ghazali.

## B. Riwayat Hidup  Al-Ghazali
Panggilan bagi Hujjatul  Islam ini ialah Muhammad bin Muhammad bin  Muhammad bin    Ahmad,  imam  besar  Abu  Hamid  Al-  Ghazali  Hudjdjatul-Islam,  lahir  di  Thusia,  suatu kota di Churasan tahun ( 450- 505 H /1058-1111 M). Al-Ghozali adalah seorang sarjana dan ulama  Islam.  Masa  belajarnya  sampai  usia  20  tahun  adalah  di  Nisyapur  juga  di  Khurasan, yang pada waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan. Pertama belajar agama di kota Thus dari kedua gurunya Razakani Ahmad bin Muhammad dan Yusuf en Nassaj seorang sufiswan terkenal. Pada tahun 479 H, ia menimba ilmunya Nashar el Isma’ili di Jurjan, yang kemudian kembali ke Thus untuk mendalami Tasawufnya Yusuf en Nassaj.
Pada  tahun  471  H,  ia  menjadi  murid  Imam  al-Haramain  Al  Juwayni  atau  Imam  Al- Haramain,  guru  besar  di  Madrasah  al-Nizamiah  Nisyapur,  di  sini  ia  menimba  ilmu-ilmu Agama,Filsafat,  Logika,Rethorika,  Ilmu  Kalam.  Kecintaannya  kepada  ilmu  pengetahuan,  ia selalu ingin mengetahui hakikat sesuatu, meskipun menemui kesulitan dan rintangan, bahkan kadang-kadang tidak mudah menempuhnya. Kebiasaan untuk mencari hakikat sesuatu sudah merupakan kebiasaanku semenjak kecil. Kebiasaan hidup seperti ini adalah watak dan fitrah dari  Alloh  yang  diletakkan  pada  diriku,  bukan  atas  pilihan  dan  usahaku.  Kecerdasan  dan kepandaiannya  berdiskusi  sehingga  menarik  perhatian,  maka  al-  Juwayni  menganugerahkan gelar “ BAHRUN MUGHRIQ” (laut yang dalam).

## 1. Pokok-Pokok Pikiran Al- Ghozali
Salah satu pokok pikiran Al-ghazali adalah konsep manusia  sebagai makhluk sosial. Menurutnya  manusia  tidak  dapat  hidup  sendirian  disebabkan  oleh  dua  faktor,    pertama, kebutuhan akan keturunan demi kelangsungan hidup manusia. Hal itu hanya mungkin melalui pergaulan  laki-laki  dan  perempuan  serta  keluarga,  dan  kedua,  saling  membantu  dalam penyediaan bahan makanan, pakaian dan pendidikan anak. Menurut Ghazali tujuan manusia dalam bermasyarakat bernegara tidak semata-mata untuk memenuhi kebutuhan material dan duniawi  yang tidak mungkin  ia penuhi  sendirian, tetapi  lebih dari itu untuk  mempersiapkan diri  bagi  kehidupan  yang  sejahtera  di  akhirat  nanti  melalui  pengalaman  dan  penghayatan ajaran  agama  secara  betul,  sedangkan  yang  demikian  itu  tidak  mungkin  tanpa  keserasian hidup duniawi.
Disamping  itu  Ghazali  memberikan  konsep  tentang  manusia  sempurna  “  Insan kamil.”  Ia  menggambarkan  insan  kamil  sebagai  seorang  individu  yang  mengabdi  kepada Tuhan, berjuang untuk masyarakat, dan menyempurnakan sifat-sifat pribadinya. Insan Kamil Al  Ghazali  membutuhkan  5  macam  bidang  (Kebahagiaan  akhirat,  Kesempurnaan  jasmani, Keutamaan  jiwa,  Kelengkapan  hidup,  dan  Keluhuran  Taufiq),  untuk  memenuhi  tugas  hidup yang  sudah  menjadi  “  rouping  “  baginya.  Tidaklah  sempurna  manusia  yang  mempunyai hubungan  dengan  Tuhan,  tanpa  hubungan  kepada  masyarakatnya,  seperti  halnya  tidak sempurna  manusia  yang  berjuang  untuk  masyarakat  tetapi  tidak  mempunyai  hubungan dengan  Tuhan.  Dan  keduanya  tidaklah  sempurna,  kalau  tidak  memelihara  bidang-bidang yang mengenai dirinya.

## 2. Karya-Karya Al-Ghozali Bidang Agama
Ihya Ulumuddin (Revival of the Relegios sceinces = menghidup-hidupkan ilmu-ilmu Agama).  Buku  ini  menjadi  pegangan  umat  Islam  sampai  sekarang,  karena  menjadi  way  out dari berbagai faham dan aliran, Ihya’ memberikan keterangan umum tentang tujuan akhir dan utama dari moral dan agama. Karya ini merupakan karyanya yang paling top, dan mengantar kan Al- Ghozali kepada gelar Penghidup Kembali Soal-soal Agama, Dialah Pembela Islam, dimana saat itu Islam sedang mengalami penurunan secara drastis. Ihya adalah pengungkapan theologi  dan  etik  dari  kaum  sufi  golongan  moderat.  Setelah  ilmu-ilmu  agama  menjadi perdebatan  yang  kosong  pada  tangan  ulama-ulama  kalam,  maka  Al-Ghozali  merasa  perlu memperbaharui  ilmu-ilmu  agama  dan  menyuburkan  perasaan  keagamaan  yang  sudah mengering dalam hati. Pembaharuan yang dimaksudnya tidak lain hanyalah membuka rahasia amalan-amalan  yang  diperintahkan  oleh  syara’  yakni  nilai  kerohanian  dari  syariat.  Adapula Minhaj  ul  Abidin  (The  Part  Of  the  Devout  =  Jalan  Mengabdikan  diri  kepada  Tuhan)  berisi tentang  nasehat  terahir  pada  segenap  manusia.  Dan  Al-  Mungiz  Dhalal  =  Pembebasan  dari kesesatan. Berisi riwayat hidup dan ilmu akhlak yang dikaitkan dengan ilmu psichologi. 5

## C. Konsep Ilmu Dakwah
Dakwah  sebagai  ilmu  pengetahuan  perlu  pembuktian.  Untuk  membuktikan  apakah dakwah dapat dikatakan ilmu atau hanya sekedar pengetahuan dan keterampilan, tidak cukup dengan  alasan  simplitis  (sederhana),  bahwa  existensi  ilmu  tersebut  telah  diakui  dengan  SK Menteri  Agama,  dan  telah  ditindak  lanjuti  pada  pendidikan  tinggi  Dakwah  mulai  program Sarjana  Lengkap,  Magister  dan  Doktor  dalam  bidang  dakwah,  akan  tetapi  agaknya  perlu  di
5 Thawil Akhyar Dasoeki, Sebuah Kompilasi Filsafat Islam, Dina Utama, Semarang,1993.H 55.
uji  atau  diukur  dengan  filsafat  ilmu  sebagai  alat  uji  atau  verivikasi,  karena  verivikasi  yang sesuai untuk menguji adalah filsafat ilmu. 6
Pengertian dakwah. Secara lughawi (etimologi) dakwah berasal dari bahasa arab yaitu dari kata da’a, yad’u, da’watan, yang berarti mengajak, memanggil dan menyeru. Sebenarnya para  ilmuan  Islam  memberikan  artikulasi  tentang  definisi  dakwah  lewat  karya  pemikiran tentang da’wah, akan tetapi definisi tersebut sangat normatif karena dipengaruhi cara berfikir deduktif. Sedangkan definisi yang mengarah kepada pengkajian dakwah sebagai disiplin ilmu secara kwantitatif masih relatif sedikit.
Dari uraian di atas setidaknya ada dua corak dalam mengartikan dakwah baik dalam dimensi  normatif  dan  pengertian  dakwah  yang  berorientasi  pada  nuansa  akademis,  hal  ini dapat  dimaklumi  karena  term  dakwah  belum  mendapat  definisi  secara  explisit  dari  Nabi Muhammad  Saw,  baik  perilakunya  atau  perbuatannya,  walaupun  Rasululloh  pernah menyebutkan  dalam  hadistnya  tentang  existensi  dirinya  bahwa  ia  diutus  kebumi  sebagai pendidik,  pendakwah  dan  pembimbing.  Hal  ini  berbeda  dengan  ibadah  sholat,  zakat,  puasa dan  haji  yang  dapat  ditarik  kesimpulannya  dengan  sesuatu  yang  sakral  yang  mengacu  pada bentuk  peribadatan  dalam  Islam.  Karena  tidak  adanya  definisi  ataupun  petunjuk  yang  baku dari  Nabi  Saw  tentang  dakwah,  keadaan  ini  yang  pada  gilirannya  memberi  ruang  gerak penafsiran  (multi-interpretable  space)  bagi  para  pengikut  Nabi  dalam  menafsirkan  dakwah. Jelasnya  ilmuan  Islam  mempunyai  kebebasan  untuk  merujukkan  perilaku  tertentu  sebagai kegiatan dakwah. 7
Dakwah,  jelas  mempunyai  peranan  dan  pengaruh  yang  luas  dalam  kehidupan masyarakat,  karena  diharapkan  dapat  membawa  perubahan  menuju  masyarakat  yang  lebih baik,  karenanya  apapun  yang  diusahakan  untuk  membangun  masyarakat,  harus  berintegrasi dengan  ajaran  dan  dakwah  Islam.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh Muhammad Quraish Shihab bahwa dakwah suatu seruan atau ajakan kepada keinsyafan, atau usaha mengubah situasi kepada situasi  yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun  masyarakat. 8 Pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa  tatanan  dakwah  memiliki target yang akan dicapai yaitu keinsyafan atau perubahan situasi kepada yang lebih sempurna baik kesempurnaan secara individu maupun masyarakat umum.
Menurut  Amrullah  ahmad;  dakwah  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  aktualisasi imani (teologis) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia beriman dalam
6 Wakidul  Kohar  ,  Rancang  Bangun  Keilmuan  Dakwah,  dalam  Al-Hikmah  Jurnal  Ilmiah  dan  Profesi Dakwah, Edisi Antar Bangsa, Fak Dakwah IAIN IB Padang,Vol VI, No 13, Juli 2005 . H.106.
7 Wakidul Kohar, Ibid. H. 109
8 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1994.H 194.
bidang  kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara  teratur  untuk  mempengaruhi  cara  merasa, berfikir, bersikap dan bertindak manusia pada dataran kenyataan individual dan sosio kultural dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan  cara  tertentu. 9 Pemikiran  Amrullah  tentang  dakwah  tersebut  menjelaskan bahwa  dakwah  Islam  senantiasa  bersentuhan  dengan  realitas  sosial  kehidupan  manusia, karena  ia  membentuk  kultur  masyarakat  yang  dinamis,  mempengaruhi  jalan  fikiran  dan perilaku  serta  tindakan  manusia  dalam  hubungannya  secara  individu,  kelompok  dan masyarakat,  terbentuknya  kultur  yang  Islami  memberi  filosofi  arah  dan  dorongan  serta pedoman  perubahan  masyarakat  sampai  terbentuknya  realitas  sosial  baru,  atau  terjadinya perubahan  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  manusia  dan  lebih  dari  itu  mampu menyentuh nurani yang paling dalam pada diri tiap manusia sebagai objek dakwah.
Amin  Rais  mengemukakan  dakwah  juga  berusaha  memahami  sosio-kultural masyarakat sehingga dapat dilahirkan pemikiran yang inovatif menuju masyarakat yang ingin perubahan  kearah  yang  lebih  baik  dan  benar. 10 Jadi,  dakwah  menuntut  adanya  pemahaman secara koprehensif terhadap individu dan kelompok masyarakat, permasalahan  yang mereka hadapi,  realitas  sosio  kultural  mereka  sehingga  dapat  menjadi  win-win  solution  yang aplicable. Namun  hal  ini menuntut  adanya perubahan paradigma tentang dakwah itu sendiri dan perlu ada pembinaan dan peningkatan profesionalisme da’i serta yang tidak kalah penting adalah  adanya  team  work  da’i  supaya  dapat  diwujudkan  satu  strategi  dakwah  yang  relevan dari semua lini dengan fenomena kehidupan masyarakat. 11
Kesuksesan  suatu  dakwah  bukanlah  diukur  lewat  gelak  tawa  atau  tepuk  riuh pendengarnya,  bukan  pula  dengan  ratap  tangis  mereka.  Kesuksesan  dakwah  tersebut  dapat diukur  lewat  pemahaman/bekas  (atsar)  yang  ditinggalkan  dalam  benak  mad’u  nya  ataupun kesan  yang  terdapat  dalam  jiwa,  yang    tercermin  dalam  perilaku  hidup  sehari-hari.  Untuk mencapai sasaran tersebut, tentunya semua unsur dakwah harus mendapat perhatian terutama da’i. Kesuksesan seorang da’i harus ditunjang oleh banyak faktor;
Pertama, akidah,  seorang  dai  harus  yakin  akan  kebenaran  agama  Islam  hal  tersebut tercermin dari  ucapan-ucapannya yang selaras dengan perilakunya yang sesuai dengan ajaran Islam,  karena  akan  berbeda  dampaknya  pada  mad’u,  jika  dakwahnya  hanya  dimulut  saja, dengan  ucapan  yang  datangnya  dari  keteguhan  iman  yang  mantap,  niscaya  menembus kedalam  sanubari  si  pendengar/  mad’u. Kedua Ibadah,  selayaknya  perilaku  da’i  dikaitkan
9 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Penerbit PLP2M, Yogyakarta, 1983.H 5.
10 M,Amin Rais, Cakrawala Islam antara Citra dan fakta, Mizan, Bandung, 1987. H 5.
11 Fuadi Anwar, Dakwah Kontemporer Menjawab Kebutuhan Umat, dalam Al-Hikmah Jurnal Ilmiah dan profesi dakwah, Vol VI,No 12, Edisi Antar Bangsa, Fak Dakwah IAIN IB Padang, 2005. H 114.
dengan ketaatannya beribadah pada Sang Pencipta agar senantiasa dalam lindungannya “ ala bidzikrillaahi  tathmainnul  quluub  (ingatlah,  dengan  selalu  ingat  kepada  Alloh  itu menenangkan hati) demikian lah Alloh berfirman. Ketiga Akhlaqul Karimah, harus tercermin dalam  keseharian  da’i,  da’i  harus  berhati  bersih  dari  perasaan  hasad,  dengki,  iri,  takabur, khianat,  bakhil  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  berdakwah  tidak  harus  billisan,  tapi keluhuran  budi  pekerti  yang  menghiasi  diri  si  da’i  adalah  satu  pesona  ketauladanan  yang baik, karena da’i adalah “ warosatul an-biya”.
Keempat syarat bersifat Ilmiah, dai harus mempunyai kemampuan, kemampuan yang ditunjang oleh pendidikan dan pengetahuan agama yang luas, karena dengan pendidikannya, da’i  mampu  membaca  situasi,  kondisi  mad’u,  sehingga  dapat  menyesuaikan    materi  yang dapat  memberikan  solusi  bagi  mad’u. Kelima ,  da’i  harus  fasih  dan  lancar  dalam  berbicara, karena  dengan  kefasihan  dan  kelancaran  dalam  menyampaikan  materi  dakwah,  akan  sangat membantu kelancaran pemaha-man mad’u nya.

## D. Titik Temu Antara Sosiologi Dan Ilmu Dakwah
Konsep  tentang  manusia  sempurna  “Insan  Kamil”  oleh  Al-Ghozali  yang menggambarkan  sebagai  seorang  individu  yang  mengabdi  pada  Tuhan,  berjuang  untuk masyarakat,  dan  menyempurnakan  sifat-sifat  pribadinya.  Sebagai  seorang  tokoh  Sosiologi Agama beliau menekankan pada keselarasan serta kesimbangan antara hablum minalloh wa hablum  minannas.  Pada  dasarnya  pribadi  manusia  tak  sanggup  hidup  seorang  diri  tanpa lingkungan  psyicis  rohaniyahnya.  Walaupun  secara  biologis-fisiologis  ia  dapat  memperta- hankan  hidup,tetapi  pada  hakekatnya  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  aktifitas hidupnya  tidak  dapat  terlepas  dari  faktor  pengaruh  sosial  kultural,  dimana    sudah  menjadi fitrah  manusia  untuk  hidup  bermasyarakat.  Manusia  yang  mampu  menahan  dan mengendalikan  diri  dari  pengaruh-pengaruh  tersebut  itulah  yang  disebut  dengan  “INSAN KAMIL”
Manusia  yang  telah  mendapat  predikat  Insan  Kamil,  mempunyai  kewajiban melakukan  dakwah  Islam  guna  memberikan  pencerahan  kepada  umat  manusia  dalam kehidupan dan penghidupan. Dakwah mempunyai  peranan dan pengaruh  yang luas didalam kehidupan  masyarakat,  karena  diharapkan  dapat  membawa  perubahan  menuju  masyarakat yang  lebih  baik,  karena  apapun  yang  diusahakan  untuk  membangun  masyarakat,  harus berintegrasi  dengan  ajaran  dan  dakwah  Islam.  Menurut  Quraish  Shihab    dakwah    adalah seruan ajakan kepada keinsyafan, atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekedar
asaha  peningkatan  pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja, tetapi  menuju  sasaran  yang  lebih  luas.  Apalagi  masa  sekarang  ini,  ia  harus  lebih  berperan menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  lebih  menyeluruh  (kaffah)  dalam  berbagai aspek kehidupan.

## E. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  sosiologi  membahas  semua fenomena  yang  ada  dalam  masyarakat,  sedangkan  sosiologi  agama  hanya  membahas  salah satu  aspek  dari  berbagai  fenomena  sosial  yaitu  agama  dalam  perwujudan  sosial.  Kemudian dakwah adalah seruan ajakan kepada keinsyafan, untuk mengubah manusia atau masyarakat kepada  perubahan  yang  lebih  positif  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dari  penjelasan  tersebut dapat  difahami adanya keterkaitan, antara Sosiologi    Agama dan  Dakwah  Islam.  Dalam  hal ini  kaitannya  dengan  pelaksanaan  dakwah  atau  penyebaran  siar  agama  pada  masyarakat untuk mencapai kesempurnaan dalam beragama dan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA.
Amrullah ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta, Prima Data, 1993.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, PT Remaja Rosda Karya, Bandung, 2000
D.Hendro Puspito, Sosiologi Agama, Kanisius , Yogyakarta, 1993.
Fuad Anwar, Dakwah Kontemporer Menjawab Kebutuhan Ummat, dalam Al-Hikmah Jurnal Ilmiah dan Profesi Dakwah, Vol VI. No: 12, Edisi Antar Bangsa, Fak Dakwah IAIN IB Padang, 2005.
Ishomuddin, Sosiologi Perspektif Islam, UMM Pres,Malang, 2005.
M.Amin Rais, Cakrawala Islam antara Citra dan Fakta, Mizan, Bandung, 1987.
Mayor Polak, Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas, PT Ikhtiar Baru, Jakarta,1970.
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1994.
Thawil Akhyar Dasoeki, Sebuah Konfilasi Filsafat Islam, Dina Utama, Semarang, 1993.
Wakidul  Kohar,  Rancang  Bangun  Keilmuan  dakwah,  dalam  Al-  Hikmah  Jurnal  Ilmiah  dan Profesi  Dakwah,  Edisi  Antar  Bangsa,  Fak  Dakwah  IAIN  IB  Padang  Vol  VI,  No  13, 2005.