## RELIGIUSITAS REMAJA SMA
(Analisis Terhadap Fungsi dan Peran Pendidikan Agama Islam  dalam Membentuk Kepribadian Siswa )

## Mukhtar Hadi
Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung Email: rausyan_fikr73@yahoo.com
Abstrak
Tanggung  jawab  pendidikan  bukan  hanya  mentransfer  pengetahuan  tetapi juga  mentransfer  nilai-nilai  kepada  diri  siswa.  Tanggung  jawab  tersebut  bertujuan untuk  membentuk  siswa  agar  memiliki  kepribadian  yang  utuh,  yakni  pribadi  yang tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  akan  tetapi  juga  memiliki  spiritualitas yang mendalam. Untuk mencapai tujuan yang mulia ini sebagian dibebankan kepada guru-guru agama di sekolah melalui Pendidikan Agama Islam.  Pada jenjang Sekolah Menengah Atas, siswa dituntut untuk memiliki moralitas dan spiritualitas yang tinggi. Siswa  dituntut  untuk  memiliki  pengetahuan  agama  yang  baik  sekaligus  juga  dapat mengamalkan ajaran agama itu dalam kehidupan sehari-hari.
Tulisan  ini  berusaha  untuk  mengungkapkan  mengenai  sisi  religiusitas  para siswa SMA yang dikaitkan dengan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah. Secara  lebih  spesifik  tulisan  yang  berdasarkan  riset    ini  berusaha  untuk mengungkapkan gambaran tingkat religiusitas remaja SMA di Kota Metro. Kemudian mengetahui efektifitas PAI di SMA terhadap pembentukan nilai-nilai religiusitas yang berada  dalam  diri  siswa. Serta mengetahui  pelaksanaan  PAI  di  SMA  apakah  secara substantif  memberikan  penekanan  pada  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan  ataukah sebatas pengetahuan kognitif keagamaan semata.
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa dari sisi tingkat religiusitas  atau tingkat keagamaannya  para  remaja  SMA  di Kota  Metro,  didapatkan temuan  bahwa  30%  dari  mereka  termasuk  katagori  Kurang  Religius,  sisanya  sebesar 47,50%  termasuk  katagori  cukup  Religius  dan  22,50%  lainnya  termasuk  katagori Religius.  Sementara  dilihat  dari  efektifitas  keberhasilan  PAI  di  SMA  terhadap pencapaian tingkat religusitas para remaja SMA ditemukan fakta bahwa hanya 9% dari para remaja SMA tersebut yang mengaku pembelajaran PAI adalah faktor utama yang menyebabkan  pencapaian  tingkat  religisuitas  yang  mereka  rasakan.  Selebihnya  45% disebabkan oleh faktor keluarga, 12,5% karenan faktor keaktifan mereka di Rohis. Dan sisanya  20%  dikarenakan  persinggungan  mereka  dengan  masjid,  madrasah  dan pondok  pesantren.  Secara  keseluruhan  pelaksanaan  pembelajaran  PAI  di  SMA  telah direncanakan  dan  dilaksanakan  dengan  mengacu  tiga  aspek  tujuan  pembelajaran, yaitu aspek koginitif, afektif dan psikomotor. Namun pada aspek afektif, guru agama hanya  mampu  menilai  sikap  dan  perilaku  siswa  ketika  di  dalam  kelas,  sementara perilaku keagamaan di luar kelas atau di luar sekolah tidak dapat diketahui. Kesulitan guru  PAI  dalam  melihat  tingkat  keberhasilan  PAI    adalah  pada  aspek  afektif,  yaitu apakah  nilai-nilai  keagamaan  yang  telah  ditanamkan    kepada  siswa  dapat terinternalisasi dalam pribadi siswa.
Kata Kunci : Remaja SMA, religiusitas, Pendidikan Agama Islam.
Religiusitas Remaja SMA .... │ 305

## Abtract
Educational responsibility is not just transferring knowledge but also transferring the values to the students themselves. The responsibility aims to form students in order to have a whole  personality,  ie  a  person  who  not  only  has  a  wide  knowledge,  but  also  has  a  deep spirituality.  To  achieve  this  noble  goal  is  partially  burdened  to  religious  teachers  in  schools through Islamic Religious Education. At the level of Senior High School, students are required to have high morality and spirituality. Students are required to have a good religious knowledge as well as to practice the teachings of religion in daily life.
This  paper  seeks  to  reveal  the  religiosity  of  high  school  students  associated  with learning of Islamic Religious Education in schools. More specifically, this research-based article seeks to express the high school religiosity in Metro City. Then know the effectiveness of Islamic Religious  Education  in  Senior  High  School  towards  the  formation  of  values  of  religiosity residing in student. And knowing the implementation of Islamic Religious Education in Senior High  School  does  substantively  give  emphasis  on  the  internalization  of  religious  values  or limited to cognitive knowledge only religion.
Based on the results of the research, it can be concluded that in terms of the level of religiosity or religious level of high school adolescents in Metro City, found the findings that 30% of them including Less religious categories, the remaining 47.50% including the category is  quite  Religious  and  22.50%  including  the  Religious  category.  While  viewed  from  the effectiveness of the success of Islamic Religious Education in Senior High School towards the achievement  of  high  school  religusitas  level  found  the  fact  that  only  9%  of  the  high  school adolescents  who  claimed  learning Islamic  Religious  Education is  the  main factor  causing the achievement level of religiousity they feel. The remaining 45% is due to family factors, 12.5% because of their liveliness factor in Rohis. And the remaining 20% due to their intersection with mosques,  madrassas  and  boarding  schools  (pondok  pesantren).  Overall  implementation  of learning Islamic Religious Education in Senior High School has been planned and implemented with  reference  to  three  aspects  of  learning  objectives,  namely  coginitive,  affective  and psychomotor aspects. However, in the affective aspect, religious teachers are only able to assess the attitudes and behavior of students when in the classroom, while religious behavior outside the  classroom  or  outside  the  school  can  not  be  known.  The  difficulty  of  Islamic  Religious Education  teachers  in  looking  at  the  success  rate  of  Islamic  Religious  Education  is  on  the affective aspect, ie whether the religious values that have been implanted to the students can be internalized in the student's personal.
Key words: teenager, religiosity, islamic education

## A. Pendahuluan
Suatu kenyataan yang tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan teknologi dewasa  ini  berjalan  begitu  cepat  tanpa  dapat  dihentikan.  Prinsip  keterbukaan  pada masa ini telah membuat masyarakat beserta seluruh sektor kehidupan berkenalan dan terpaut  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Proses  perubahan masyarakat ini tidak mungkin terhenti atau dihentikan, seraya proses ini merangsang perubahan pandangan masyarakat, termasuk di dalamnya kalangan remaja.

## 306 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
Pandangan  dan  sikap  remaja  terhadap  persoalan  nilai  dan  moral  sangat penting  untuk  diperhatikan  perkembangannya.  Perhatian  dan  pengamatan  terhadap remaja adalah penting bukan saja karena secara kuantitatif mereka adalah merupakan kelompok  terbesar  di  dalam  masyarakat,  tetapi  juga  peranan  yang  mereka  mainkan dan tanggung jawab yang harus mereka emban di masa-masa yang akan datang.
Peranan  ini  sudah  merupakan  suatu  kelaziman  bagi  mereka,  karena  mereka berusia  muda  dan  pada  umumnya  secara  kualitatif  sedang  menempuh  pelajaran (sekolah)  atau    pernah  merasakan  dunia  pendidikan  dan  secara  psikologis  sering dikatakan  sedang  mengalami  masa  peralihan  baik  dari  sudut  biologis  maupun  dari sudut sosiologis.
Secara biologis, fase remaja merupakan segmen perkembangan individu yang sangat penting, yang diawali dengan matangnya organ-organ fisik (seksual) sehingga mampu  bereproduksi.  Salzman,  sebagaimana  disitir  oleh  Yusuf    mengemukakan bahwa remaja merupakan masa perkembangan sikap tergantung ( dependence ) terhadap orang  tua  ke  arah  kemandirian ( independence ), minat-minat  seksual,  perenungan  diri, dan perhatian terhadap nilai-nilai estetika dan isu-isu moral. 1
Dalam budaya Amerika, periode remaja ini dipandang sebagai masa strom and stress , frustasi dan penderitaan, konflik dan krisis penyesuaian, mimpi dan melamun tentang cinta, dan perasaan teralienasi dari kehidupan sosial budaya orang dewasa.
Kenyataan  ini  menunjukkan  begitu  sangat  pentingnya  memperhatikan perkembangan  remaja,  khususnya  dalam  perkembangan  keagamaan  remaja.  Masa pencarian  terhadap  nilai-nilai  moral  pada  remaja  sudah  selayaknya  mendapatkan perhatian yang besar, agar supaya remaja tidak memilih atau berlabuh pada pilihan- pilihan moral yang tidak tepat.
Remaja SMA merupakan masa remaja madya yang berada dalam kisaran usia antara  15 – 18  tahun. 2 Masa  ini  sebagaimana  umumnya  remaja  mengalami  masa pancaroba,  letupan  dan  goncangan-goncangan.  Oleh  karena  itu  menjadi  sangat penting sekolah lewat guru agama dan pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)
1 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja ( Bandung : Remaja Rosda Karya, 2005), h.184
2 Ibid , h.184
Religiusitas Remaja SMA .... │ 307
membantu mengarahkan siswa SMA dalam menemukan dan mengamalkan nilai-nilai keagamaan sebagai pegangan moral mereka.
Dalam  kebijakan  Dirjen  Binbaga.  Islam  Departemen  Agama  RI  tahun  2003 – 2005, dinyatakan bahwa Pendidian Agama Islam di sekolah umum adalah bertujuan untuk  meningkatkan  kualitas  pemahaman  dan pengamalan ajaran  agama  bagi  siswa guna  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan,  serta  pembinaan  akhlak  mulia  dan budi  pekerti  luhur.  Sedangkan  sasaran  yang  ingin  dicapai  adalah  hilangnya pelanggaran  etika  dan  moral  yang  dilakukan  oleh  siswa  di  lingkungan  sekolah, keluarga dan masyarakat.
Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  arah  yang  ingin  dituju  dengan pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  bagi  siswa-siswa  sekolah  umum  adalah terbentuknya  pribadi  siswa  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  keimanan,  pelaksanaan pengamalan agama dan terbentuknya perilaku atau akhlak yang baik. Hal ini berarti juga, sangat besar dan tinggi tanggungjawab seorang guru agama dalam menanamkan nilai-nilai keagamaan dalam diri siswa.
Masalahnya adalah apakah pelaksanaan pembelajaran PAI, khususnya di SMA selama  ini  telah  mencapai  tujuan  dan  sasaran  sebagaimana  tersebut  di  atas  ? Sementara disisi lain, kita masih saja menyaksikan baik secara langsung maupun lewat berita-berita  terjadinya  kasus-kasus  kenakalan  remaja,  pelanggaran  moral  dan  etika dikalangan  siswa  SMA,  tawuran  antar  sekolah,  pornografi  dengan  pelaku  siswa, sampai juga penyalahgunaan obat-obat terlarang. Sangat wajar jika kemudian banyak yang  mempertanyakan  apakah  pelaksanaan  pembelajaran  PAI  selama  ini  sudah mampu  secara  efektif  membentuk  sikap  religiusitas  remaja  dan  menjadi  pegangan dalam pengamalan agama di kalangan remaja.
Keberhasilan  proses  pembelajaran  PAI  sesunguhnya  bukan  semata  terletak pada  ukuran-ukuran  nilai-nilai  pengetahuan  keagamaan,  tetapi  secara  substantif terletak pada terjadinya proses internalisasi nilai-nilai keagamaan pada diri siswa. Jika hal  ini  yang  menjadi  tolak  ukur,  maka  semestinya  nilai-nilai  religiusitas  pada  siswa mendapatkan peneguhan dan pembentukan lewat PAI. Namun kenyataannya, dewasa ini  masyarakat  semakin  merasakan  adanya  gejala  degradasi  moral  dan  hilangnya
308 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
kontrol  moral  keagamaan  dalam  diri  remaja  dan  di  kalangan  siswa-siswa  pada khususnya.
Berdasarkan  latar  belakang  dan  permasalahan  sebagai  tersebut  di  atas,  maka penelitian  ini  berusaha  untuk  mengungkapkan  bagaimanakah  gambaran  tingkat religiusitas  remaja  SMA  di  Kota  Metro?.  Kemudian  bagaimanakah  efektifitas  PAI  di SMA terhadap pembentukan nilai-nilai religiusitas yang berada dalam diri siswa?. Dan terakhir bagaimanakah pelaksanaan PAI di SMA apakah secara substantif memberikan penekanan  pada  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan  ataukah  sebatas  pengetahuan kognitif keagamaan semata?
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan    kuantitatif,  dengan  subyek penelitian siswa-siswa SMA yang dipilih secara acak yang dinilai memiliki preferensi untuk  dapat  diketahui  tingkat  keagamaannya  dengan  varian  yang  beragam.  Jumlah responden  yang  menjadi  sampel  penelitian  adalah  40  siswa,  dimana  secara proporsional  masing-masing  diambil  dari  tiga  sekolah.  Siswa-siswa  tersebut  diambil dari  tiga  SMA  yang  ada  di  Kota  Metro,  yang  terdiri  dari  dua  SMA  Negeri  dan  satu SMA  Swasta.  Penentuan    sekolah  dipilih  secara  selektif  dengan  berbagai pertimbangan, seperti karakteristik sekolah, karakteristik siswa dan visi misi sekolah. Beberapa  informan  yang  juga  menjadi  sasaran  penelitian  adalah  guru-guru  agama yang ada di ketiga sekolah tersebut.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan  dengan menggunakan quistioner (angket).  Angket  untuk  mengetahui  re ligiusitas  remaja  SMA  itu  dinamakan  “ Angket Keterbukaan Diri “,  dimana  angket  ini  berisikan  beberapa  pertanyaan  dan  pernyataan yang diramu dari dimensi-dimensi keberagamaan  (dimensi religiusitas).
Data-data  yang  berkaitan  dengan  masalah  pelaksanaan  Pendidikan  Agama Islam di SMA, dicari dengan menggunakan wawancara mendalam (indept interview) dengan  guru-guru  agama  di  SMA  tersebut.  Data  ini  kemudian  di- cross check dengan melakukan  wawancara  kepada  siswa.  Data-data  lain  yang  bersifat  komplementer, seperti kurikulum PAI, rencana pembelajaran tertulis, dan hasil belajar PAI akan dicari dengan telaah dokumentasi.
Metode  analisa  data  dilakukan  dengan multi level anlysis ,  yaitu  penganalisaan data yang dilakukan secara bertingkat.  Pada tahap pertama penganalisaan dilakukan
Religiusitas Remaja SMA .... │ 309
pada  saat  pengumpulan  data  sekaligus  dilakukan  penganalisaan.  Tahap  kedua, penganalisaan dilakukan dengan cara membuat katagorisasi tertentu terhadap seluruh data  yang  dikumpulkan  untuk  dicari  maknanya.  Pada  tahap  ketiga,  penganalisaan data  dilakukan  dengan display  data ,  yaitu  pembuatan  dan  penyajian  data  melalui matrik, gambar dan narasi yang luas sehingga keseluruhan data dan bagian-bagiannya dapat dipetakan secara jelas.

## B. Kajian Teori

## 1. Perkembangan Agama Pada Remaja
Bila  dibandingkan  dengan  masa  anak-anak,  maka  tingkat  moralitas  remaja sudah lebih matang, hal ini didapatkan karena adanya pengalaman dan interaksi sosial remaja  dengan  orang  tua,  guru,  teman  sebaya,  atau  orang  dewasa  lainnya.  Mereka sudah lebih mengenal tentang nilai-nilai moral atau konsep-konsep moralitas, seperti kejujuran, keadilan, kesopanan, dan kedisiplinan.
Pada masa ini muncul dorongan untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang dapat dinilai baik oleh orang lain. Remaja berperilaku bukan hanya untuk memenuhi kepuasan  fisiknya,  tetapi  juga  kepuasan  psikologis,  yaitu  rasa  puas  dengan  adanya penerimaan dan penilaian positif dari orang lain tentang perbuatannya.
Dikaitkan dengan perkembangan moral  dari  Kohlberg, maka pada umumnya remaja  berada  dalam  tingkatan  konvensional,  atau  berada    dalam  tahap  berperilaku sesuai  dengan  tuntutan  dan  harapan  kelompok  dan  loyalitas  terhadap  norma  atau peraturan yang berlaku dan diyakininya. 3
Dengan masih adanya remaja SMA yang berada pada tingkat pra konvensional atau konvensional, maka tidaklah heran  apabila diantara remaja masih banyak yang melakukan  dekadensi  moral  atau  pelecehan  nilai-nilai,  seperti  tawuran,  tindak kriminal, minum-minuman keras dan hubungan seks di luar nikah.
Singgih D. Gunarsa menyatakan bahwa secara moral remaja berkecenderungan membentuk  prinsip  moral  yang  otonom.  Prinsip  yang  berlaku  bagi  mereka  sendiri, walaupun tidak sesuai dengan prinsip kelompok maupun atasan. 4 Bagi remaja, agama
3 Syamsu Yusuf, Ibid . H.200
4 Singgih Y Gunarsa dan Singgih D.Gunarsa, Psikologi Remaja , (Jakarta : BPP Gunung Mulia, 1989), h.95
310 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
memiliki  arti  yang  sama  pentingnya  dengan  moral.  Agama  memberikan  kerangka moral  sehingga  membuat  seseorang  mampu  membandingkan  tingkah  lakunya. Agama  dapat  menstabilkan  tingkah  laku  dan  bisa  memberikan  penjelasan  mengapa dan untuk apa seseorang berada di dunia ini. Agama memberikan rasa aman, terutama bagi remaja yang tengah mencari eksistensi diri.
Para remaja sering bersikap kritis, menentang nilai-nilai dasar hidup orang tua. Akan  tetapi  ini  tidak  berarti  mengurangi  kebutuhan  mereka  akan  suatu  sistem  nilai yang tetap dan memberi rasa aman kepada remaja. Mereka tetap menginginkan suatu sistem nilai yang akan menjadi pegangan dan petunjuk bagi perilaku mereka.
Dalam  hal  kesadaran      beragama,  kemampuan  berfikir  abstrak  remaja memungkinkan  untuk dapat mentransformasikan keyakinan beragamanya. Dia dapat mengapresiasi  kualitas  keabstrakan  Tuhan  sebagai  Yang  Maha  Adil,  Maha  Kasih Sayang.  Berkembangnya  kesadaran  atau  keyakinan  beragama,  seiring  dengan mulainya  remaja  menanyakan  atau  mempermasalahkan    sumber-sumber  otoritas dalam kehidupan. 5
Pada  tingkat  SMA,  secara  psikologis  remaja  sudah  mulai  dapat  menstabilkan emosinya  dan  pemikirannya  mulai  matang.  Dalam  kehidupan  beragama,  remaja sudah mulai melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan keagamaan. Remaja sudah dapat membedakan  agama  sebagai  ajaran  dengan  manusia  sebagai  penganutnya, diantaranya  adanya  orang  yang  shaleh  dan  yang  tidak  shaleh.  Pengertian  ini memungkinkan  dia  untuk  tidak  terpengaruh  oleh  orang-orang  yang  mengaku beragama,  namun  tidak  melaksanakan  ajaran  agama  atau  perilakunya  bertentangan dengan nilai-nilai agama.
Dalam  studi  yang  dilakukan  oleh  Fowler  tentang  perkembangan  agama,  ia menempatkan remaja, baik remaja awal maupun remaja akhir pada dua tahap, yaitu pada  tahap  remaja  awal  disebut  dengan Synthetic Conventional Faith dan  pada  tahap remaj  akhir  disebut  dengan Individuating  Reflextive  Faith . 6 Pada  tahap Synthetic Conventional Faith ,  remaja  mulai  mengembangkan  pemikiran  formal  operasional  dan mulai mengintegrasikan nilai-nilai agama yang telah mereka pelajari  ke dalam suatu
5 Syamsu Yusuf, Op.Cit , h.204
6 Desmita, Psikologi Perkembangan ( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2013), h.210.
Religiusitas Remaja SMA .... │ 311
sistem kepercayaan yang lebih rasional. Sementara pada tahap Individuating Reflextive Faith ,  individu  untuk  pertama  kalinya  mampu  mengambil  tanggung  jawab  penuh terhadap kepercayaan agama mereka. Mereka mulai menyatakan bahwa mereka dapat memilih  jalan  kehidupan  mereka    sendiri  dan  mereka  harus  berusaha  keras  untuk mengikuti satu jalan kehidupan tertentu.
Dalam Risalah Remaja dan Agama yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI    dinyatakan  bahwa  dalam  penghayatan  keagamaan  di  kalangan  remaja  akan dijumpai beberapa corak yang berbeda-beda, yaitu sebagai berikut:
1. Bentuk keagamaan yang tidak menggunakan alam pikiran tetapi menerimanya melalui proses orang tua atau apa-apa yang diceritakan kepada mereka.
2. Egosentrisme,  yaitu  bentuk  keagamaan  menurut  dirinya  sendiri.  Misalnya hubungan dengan Tuhan identik dengan hubungan antara anak dan orang tua.
3. Kesadaran  keagamaan  ikut-ikutan  pada  upacara-upacara  agama  serta  hafal lafadz agama.
4. Kesadaran keagamaan timbul oleh karena kekaguman-kekaguman terhadap isi dan  kisah-kisah  dalam  agama,  sehingga  mereka  terdorong  untuk  melakukan perintah-perintah agama.
5. Kesadaran  keagamaan  spontanitas,  yakni  kesadaran  yang  diterima  dengan sepotong-sepotong dari orang tua atau orang lain.
6. Kesadaran keagamaan yang timbul karena gambar angan-angan mereka bahwa Tuhan bagaikan bentuk-bentuk agung. 7
Berdasarkan hal tersebut, menunjukkan bahwa penghayatan keagamaan pada usia  remaja  masih  selalu  dalam  proses  perubahan,  selalu  mencari  bentuk  dan kepastian.  Pergaulan,  lingkungan,  juga  sekolah  masih  sangat  mungkin  memberikan pengaruh dalam pembentukan keagamaan remaja.

## 2. Religiusitas
Masalah  komitmen  beragama  atau  religiusitas  adalah  masalah  yang  sangat individual  dan  pribadi.  Meskipun  demikian,  menurut  Glock  dan  Stark,  religiusitas seseorang dapat dilihat dari lima dimensi. 8 Kelima dimensi itu adalah:
7 Departemen Agama RI, Risalah Remaja dan Agama ( Jakarta : Proyek Penerangan, Bimbingan dan Dakwah Agama Islam, 1984) ,h. 4-5
312 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
1. Ritual Involvement , yaitu tingkatan sejauhmana seseorang mengerjakan ritual di dalam  agama  yang  dianutnya.  Dimensi  ritualistik  merujuk  pada  ritus-ritus keagamaan    yang  dianjurkan  oleh  agama  dan  atau  dilaksanakan  oleh  para pengikutnya.  Dimensi  ini  meliputi    pedoman-pedoman  pokok  pelaksanaan ritus  dan  pelaksanaan  ritus  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kita  dapat meneliti  frekuensi,  prosedur,  pola,  sampai  kepada  makna  ritus-ritus  tersebut secara individual, sosial maupun kultural.
2. Ideological  Involvement ,  yaitu  tingkatan  sejauhmana  orang  menerima  hal-hal yang  dogmatik  di  dalam  agama  mereka  masing-masing.  Dimensi  ideologis berkenaan dengan seperangkat kepercayaan (beliefs) yang memberikan premis eksistensial untuk  menjelaskan  Tuhan,  alam,  manusia,  dan  hubungan  diantara mereka. Kepercayaan ini dapat berupa makna yang menjelaskan tujuan Tuhan dan  peranan  manusia  dalam  mencapai  tujuan  itu.  Kepercayaan  akan  adanya hari kiamat, malaikat, surga, neraka, dan lain-lain yang bersifat dogmatik.
3. Intellectual  Involvement ,  yaitu  seberapa  jauh  seseorang  mengetahui  tentang ajaran agamanya. Dimensi intelektual mengacu pada pengetahuan agama – apa yang tengah atau harus diketahui orang tentang ajaran-ajaran agamanya. Pada dimensi  ini,  penelitian  dapat  diarahkan  untuk  mengetahui  seberapa  jauh tingkat  melek  agama  (religious  literacy)  para  pengikut  agama,  atau  tingkat ketertarikan mereka untuk mempelajari agamanya.
4. Experiential Involvement , yaitu dimensi yang berisikan pengalaman-pengalaman unik  dan  spektakuler    yang  merupakan  kajaiban  yang  datang  dari  Tuhan. Dimensi  eksperensial  adalah  bagian  keagamaan  yang  bersifat  afektif – yakni keterlibatan emosional dan sentimental pada pelaksanaan ajaran agama. Inilah perasaan keagamaan ( religion feeling ) yang dapat bergerak dalam empat tingkat
: konfirmatif (merasakan  kehadiran  Tuhan  atau  apa  saja  yang  diamatinya), responsif (merasakan bahwa Tuhan menjawab kehendaknya atau keluhannya),
eskatik ( merasakan hubungan yang akrab dan penuh cinta dengan Tuhan), dan
8 Jalaludin Rakhmat dalam Taufik Abdullah dan Rusli Karim, Metodologi Penelitian Agama, ( Jakarta : PP Muhammadiyah dan Universitas Muhammadiyah Malang, 1989), h.95
Religiusitas Remaja SMA .... │ 313
partisipatif (  merasa  menjadi  kawan  setia  kekasih  ,  atau  wali  Tuhan  dan menyertai Tuhan dalam melakukan karya Ilahiah).
5. Consequential  Involvement , yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana perilaku seseorang  dimotivasikan  oleh  ajaran  agamanya.  Dimensi  ini  meliputi  segala implikasi  sosial  dari  pelaksanaan  ajaran  agama.  Dimensi  inilah  yang menjelaskan  apakah  efek  ajaran  Islam  terhadap  etos  kerja,  hubungan interpersonal, kepedulian pada penderitaan orang lain, dan sebagainya.

## 3. PAI  Di Sekolah Umum
Di  sekolah-sekolah  umum,  pendidikan  agama  menjadi core pada  semua  mata pelajaran,  karena  sebagai  landasan  spiritual,  moral  dan  etika  dalam  pembangunan nasional,  tetapi  selama  ini  termarginalkan  karena  legalitasnya.  Pendidikan  agama  di sekolah umum ini diharapkan menjadi sarana bagi pembentukan dan pengembangan sikap,  pribadi,  watak,  perilaku  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  sehingga  mampu menjadi  manusia  beriman,  bertakwa,  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  mantap, mandiri  dan  rasa  tanggungjawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  serta  mampu mengamalkan  ajaran  agama  dengan  tepat  waktu,  penuh  kejujuran,  rasa  tulus  ikhlas dan sabar. 9
Pentingnya memperhatikan pelaksanaan pendidikan agama karena pendidikan agama  merupakan  kunci  tercapainya  tujuan  pendidikan  nasional.  Sebuah  alternatif yang  bisa  ditempuh  adalah  meningkatkan  kualitas  pendidikan  agama  melalui penyempurnaan  sistem  pendidikan  agama  sehingga  terpadu  dan  integral  dengan sistem pendidikan nasional.
Undang-Undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional mewajibkan  penyelenggara  pendidikan  agama  pada  semua  strata  pendidikan,  dari tingkat  dasar  sampai  dengan  tingkat  perguruan  tinggi.  Keharusan  melaksanakan pendidikan agama tersebut tercantum secara tegas dalam pasal 37 UU. No.20 tentang Sisdiknas, yaitu bahwa kurikulum pendidikan dasar dan menengah hingga perguruan tinggi  wajib  memasukkan  mata  pelajaran-mata  pelajaran  yang  salah  satunya  adalah
9 Departemen Agama RI, Kebijakan Direktorat Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI tahun 2003-2005 , ( Jakarta : Dirjen Bagais, 2003) , h.52
314 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
pendidikan agama. 10 Bahkan mata pelajaran pendidikan agama ditempatkan di urutan pertama dari  sekian banyak daftar mata pelajaran yang harus diberikan pada semua jenjang pendidikan. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya pendidikan agama bagi bangsa Indonesia.
Kesadaran  tentang  pentingnya    pendidikan  agama  yang  dapat  memberikan harapan  dan  kemungkinan  yang  lebih  baik  dimasa  mendatang,  telah  mendorong berbagai  upaya  dan  perhatian  seluruh  masyarakat  pada  setiap  langkah  dan perkembangannya.  Pendidikan  agama  sebagai  salah  satu  upaya  meningkatkan kualitas  hidup  manusia,  pada  intinya  bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia, mendewasakan  manusia,  merubah  perilaku  serta  meningkatkan  kualitas  manusia menjadi lebih baik.
Meskipun  pendidikan  agama  di  semua  jenjang  pendidikan  telah  dinyatakan sebagai  sebuah  keharusan,  namun  UU  tentang  Sisdiknas  masih  juga  memuat  pasal khusus yang  mengatur tentang pendidikan keagamaan. Pendidikan keagamaan yang dimaksud nampaknya bukan sebagai sebuah mata pelajaran, akan tetapi lebih kepada suatu  penegasan  bahwa  pendidikan  yang  bersifat  keagamaan  merupakan tanggungjawab bersama seluruh lapisan masyarakat. Hal itu dinyatakan dalam Pasal 30 UU. Sisdiknas sebagaimana berikut:
(1) Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh Pemerintah dan/atau kelompok masyarakat  dari  pemeluk  agama,  sesuai  dengan  peraturan  perundang- undangan.
(2) Pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi anggota  masyarakat  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama.
(3) Pendidikan  keagamaan  dapat  diselenggarakan  pada  jalur  formal,  non-formal dan informal.
(4) Pendidikan  keagamaan  berbentuk  pendidikan  diniyah,  pesantren,  pasraman, pabhaja samanera, dan bentuk lain yang sejenis. 11
10 Undang-Undang No.2o tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional,
Religiusitas Remaja SMA .... │ 315
Penegasan  sebagaimana  tersebut  menunjukkan  bahwa  kepedulian  pemerintah terhadap  pendidikan  agama  sangatlah  besar  dan  tinggi.  Bentuk-bentuk penyelenggaraan  pendidikan  keagamaan  sebagaimana  dimaksud  langsung  atau tidak  langsung  tentu  akan  sangat  berperan  membantu  tercapainya  pelaksanaan pendidikan agama, khususnya pendidikan agama Islam di sekolah-sekolan umum. Para siswa yang sebagian besar menempuh pendidikan formal di sekolah-sekolah umum  biasanya  juga  mendapatkan  pendidikan  keagamaan  yang  bersifat  non formal  di  lingkungan  rumahnya,  misalnya  di  masjid-masjid,  musholla  atau madrasah-madrasah,  dan  juga  lewat  pendidikan  keagamaan  informal  di  rumah masing-masing. Keadaan ini tentu saja akan sangat meringankan guru-guru agama di sekolah umum dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya.
Dengan  demikian  keberhasilan  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di sekolah  menengah  umum  tidak  saja  ditentukan  oleh  guru  agama,  tetapi  juga  oleh orang  tua  lewat  pendidikan  informal,  dan  oleh  masyarakat  lewat  pendidikan  non- formal. Bagian mana dari ketiganya yang berperan penting membentuk pribadi siswa sebagaimana termaktub dalam tujuan pendidikan nasional memang akan sangat sulit dipilah-pilah. Mungkin hanya siswalah yang mengetahui, pendidikan keagaman dari lembaga  manakah  yang  paling  dirasakan  membentuk  jiwa  keagamaan  mereka.  Jika kondisi  ini  diperbandingkan  tentu  akan  sangat  menarik  untuk  mengetahui sejauhmana  efektifitas  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah-sekolah umum.  Artinya  akan  dapat  diketahui,  apakah  faktor  pendidikan  agama  di  sekolah dirasa lebih efektif atau sebaliknya dalam membentuk pribadi dan akhlak siswa, bila dibandingkan dengan pendidikan agama di luar sekolah.

## C. Temuan dan Pembahasan

## 1. Religiusitas Remaja SMA
Masalah religiusitaas remaja SAM (tingkat keagamaan) sangat bersifat pribadi, sehingga  sangat  sulit  untuk  diketahui  oleh  orang  lain.  Bagi  kebanyakan  perilaku manusia,  khususnya  mereka  yang  sudah  dewasa,  tingkah  laku  yang  nampak  oleh mata tidak bisa serta merta dijadikan ukuran untuk menjustifikasi bahwa seseorang itu memiliki  sifat  atau  kepribadian  sebagaimana  yang  nampak  dalam  perbuatannya.

## 316 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
Orang dewasa biasanya lebih mampu menyembunyikan apa yang sesungguhnya ada dalam hatinya dengan perilaku yang justru sebaliknya. Artinya bagi orang yang sudah dewasa  apa  yang  terlihat  dalam  perilakunya  belum  tentu  merupakan  cerminan  dari kepribadiannya.
Hal  yang  berbeda  ditunjukkan  oleh  anak-anak.  Perilaku  anak-anak  biasanya lebih  jujur  dan  obyektif.  Apa  yang  ada  dalam  pikirannya  itu  pulalah  yang  muncul dalam  perbuatannya.  Pada  tataran  inilah  kesulitannya  ketika  kita  berusaha  untuk memahami  dan  mengukur  tingkat  keagamaan  orang  lain,  apalagi  orang  itu  adalah orang yang sudah mulai berangkat dewasa.
Sebagaimana  pendapat  Glock  dan  Stark,  tingkat  religiusitas  seseorang  dapat diukur  dan  dilihat  dari  lima  dimensi.  Lima  dimensi  itu  adalah ritual  involvement, ideological involvement,  intellectual  involvement,  expriential  involvement  dan  consequenstial involvement . Berdasarkan lima dimensi tersebut, maka disusunlah sebuah angket atau quistioner untuk mengukur tingkat religiusitas para remaja SMA.
Angket  yang  dipergunakan  adalah  angket  langsung  dengan  bentuk multiple choice , dimana masing-masing item mempunya empat pilihan pernyataan yang harus dipilih  salah  satu  yang dirasa  paling  cocok  dengan  diri  informan.  Karena  itu  angket penelitian  ini  diberi nama  “Skala  Keterbukaan  Diri”.  Hal  ini  dimaksudkan    agar masing-masing  individu  bersedia  menjawab  sejujur-jujurnya  karena  yang  dimintai informasi adalah rasa keterbukaan diri yang bersangkutan saja, sehingga   mendorong mereka untuk menjawab sesuai keadaan yang sebenarnya.
Setelah skala keterbukaan diri diberikan, maka selanjutnya pilihan jawabannya diberikan skoring. Skor total bergerak antara 20 sampai dengan 80. Tingkat religiusitas dinilai  berdasarkan  skor  total.  Berdasarkan  skor  total  tersebut,  maka  tingkat religiusitas remaja SMA dikatagorikan dalam tinga tingkatan, yaitu tingkat religius (R), Cukup religius (CR) dan kurang religius (KR).
Berdasarkan data yang dikumpulkan melalui proses sebagaimana dijelaskan di atas,  maka  didapatkan  proseentase  tingkat  religiusitas  remaja  SMA  di  Kota  Metro sebagai tercantum dalam tabel di bawah ini.
Religiusitas Remaja SMA .... │ 317
Tabel 1 Prosentase Tingkat Religiusitas Remaja SMA di Kota Metro No Rentang Skor Jumlah % Keterangan 1 20 - 40 12 30,00 KR 2 41 - 60 19 47,50 CR 3 61 - 80 9 22,50 R Jumlah 40 = N 100 -
Melihat  hasil  perhitungan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  30%  para  remaja SMA di Kota metro termasuk katagori tingkat keagamaannya Kurang Religius (KR) ; kemudian  47,50%  termasuk  katagori  tingkat  sedang  atau  Cukup  Religius  (CR)  ; sementara  yang  masuk  katagori  Religius  sebanyak    22,50%.  Hasil  juga menggambarkan bahwa secara umum tingkat religiusitas remaja SMA di Kota Metro belum sampai pada tingkat yang mengkhawatirkan. Terbukti bahwa hampir sebagian besar masih berada pada tingkat sedang, yaitu sekitar 47,50%, sementara yang lainnya yaitu 22,50% justru  termasuk katagori religius.

## 2. Efektifitas PAI dan Hubungannya Dengan  Tingkat Religiusitas Remaja SMA
Dengan melihat tingkat keagamaan atau tingkat religisuitas sebagaimana hasil temuan  di  atas  (Tabel  1),  maka  permasalahan  penelitian  yang  kedua  yang  harus dijawab adalah apakah pencapaian tingkat religiusitas tersebut disebabkan oleh faktor pendidikan  agama  Islam  yang  diterima  siswa  di  sekolah    ataukah  karena  faktor pegaruh  pndidikan  agama  Islam  yang  diterima  siswa  di  luar  sekolah,  misalnya  di rumah, majlis ta’lim, Risma, atau Rohis, dan sebagainya.
Sebagaimana  data  dari  hasil  angket  skala  keterbukaan  diri  yang  telah dilakukan ditemukan fakta bahwa dari 40 remaja SMA yang menjadi responden ada yang  menyatakan  bahwa  mereka  memang  pernah  aktif  di  beberapa  kegiatan keagamaan,  dan  sebagian  lainnya  tidak  pernah  mengikuti  kegiatan  keagamaan  lain selain  yang  diikuti  di  dalam  pembelajaran  PAI  di  sekolah.  Dari  sebagian  yang mengikuti kegiatan keagamaan di luar sekolah ada yang ikut dalam katagori aktif dan Kurang aktif. Data tersebut adalah sebagaimana tabel berikut ini:
318 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017

## Tabel 2

## Keaktifan Remaja SMA dalam Kegiatan Keagamaan Selain PAI di Sekolah
No Kegiatan  Keagamaan  yang Diikuti Katagori Jumlah Aktif Kurang Aktif 1 Rohis 4 2 6 2 Majlis Ta’lim 0 1 1 3 Pengajian di Masjid 0 3 3 4 RISMA 3 2 5 5 Madrasah 2 3 5 6 Pondok Pesantren 1 0 1 7 Tidak ada yang Diikuti - - 19 Jumlah 40 = N
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  para  siswa  atau  remaja  SMA  mendapat informasi  atau pengetahuan dan penguatan tentang agama Islam tidak semata-mata berasal dari pendidikan agama Islam yang mereka terima dari sekolah, tetapi juga dari tempat-tempat lain di luar sekolah. Karena itu sangat sukar untuk mengatakan bahwa tingkat  keagamaan  mereka  semata-mata  dari  belajar  di  sekolah  lewat  mata  pelajaran pendidikan agama Islam.
Kenyataan ini diperkuat dari hasil wawancara dengan para responden, ketika ditanyakan  bagaimana  perasaan  mereka  mengenai  pengaruh  PAI  di  sekolah  dengan pemahaman  dan  penghayatan  keagamaan  yang  mereka  rasakan,  maka  para  remaja SMA  itu  mengatakan  bahwa  tidak  semua  perilaku  keagamaan  mereka  dipengaruhi oleh  PAI  yang  mereka  terima  di  sekolah,  tetapi  ada  juga  faktor-faktor  lain  yang memberikan  pengaruh,  diantaranya  adalah  faktor  keluarga  dan  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang mereka ikuti.  Berdasarkan jawaban dari  mereka, faktor-faktor yang memberikan pengaruh itu prosentasenya adalah sebagai berikut:
Religiusitas Remaja SMA .... │ 319
Tabel 3

## Faktor Utama Yang Mempengaruhi Tingkat Keagamaan
No Faktor Yang Mempengaruhi Jumlah % 1 Keluarga 18 45 2 Kegiatan Rohis 5 12,5 3 Masjid, madrasah, Ponpes 8 20 4 PAI di Sekolah 9 22,5 J u m l a h 40 = N 100
Dari  data  sebagaimana  tersebut  dalam  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa pengaruh pendidikan agama Islam di sekolah menurut pengakuan para remaja SMA di  Kota  Metro  hanya  berjumlah  22,5%  saja,  atau  dengan  kata  lain  ada  sekitar  77,5% para remaja SMA itu yang menyatakan bahwa PAI di sekolah yang mereka dapatkan tidak  memberikan  pengaruh  utama  pada  pemahaman  dan  penghayatan  keagamaan yang  mereka  rasakan.  Faktor  keluarga  masih  mendominasi  sebagai  faktor  utama penyebab pencapaian tingkat keagamaan, yaitu sebesar 45% dan sisanya 12,5% lewat Rohis, serta 20% melalui  masjid, madrasah, majlis ta’lim dan pondok pesantren.

## 3. Pelaksanaan PAI di Sekolah
Pada  tahap  berikutnya  patut  juga  ditanyakan,  mengapa  Pendidikan  Agama Islam (PAI) di SMA belum dirasakan oleh para siswa sebagai faktor utama penyebab timbulnya  kesadaran,  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan  keagamaan  siswa. Dengan  kata  lain  mengapa  PAI  belum  dirasakan  oleh  siswa  sebagai  penyumbang terbesar bagi pencapaian tingkat religiusitas siswa.
Hal paling utama dalam melihat keberhasilan proses pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  adalah  terjadinya  proses  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan  dalam  diri siswa.  Pendidikan  Agama  Islam    semestinya  tidak  semata-mata  melihat  hasil  belajar siswa  dari  tes-tes  kognitif  (pengetahuan  agama),  tetapi  harus  pula  melihat keberhasilan  dari  sisi  afektif  (sikap  keagamaan)  dan  psikomotor  (keterampilan melaksanakan ibadah-ibadah  keagamaan). Tuntutan inilah yang membedakan antara

## 320 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
PAI  dengan  mata  pelajaran  lain.  Jika  mata  pelajaran  lain,  terpenuhinya pengetahuan kognitif  adalah  tujuan  paling  utama,  akan  tetapi  bagi  PAI  terpenuhinya  aspek  sikap dan dan penghayatan nilai-nilai keagamaan adalah prioritas paling utama.
Dari  sisi  inilah,  kesulitan  yang  paling  banyak  dihadapi  oleh  guru-guru pendidikan  agama  Islam.  Guru  dituntut  untuk  mentransfer  pengetahuan  agama sekaligus  harus  dapat  mentransfer  nilai-nilai  keagamaan.  Keberhasilan  seorang  guru PAI dalam mengajarkan mater-materi  pendidikan agama tidak bisa dilihat dari  hasil nilai  tes  hasil  belajar  atau  nilai  rapor  semata,  tetapi  juga  harus  melihat  langsung bagaimana perubahan perilaku keagamaan atau pencapaian tingkat religiusitas siswa.
Dari  empat  informan  guru  PAI  di  empat  SMA  yang  ada  di  Kota  Metro, diketahui  bahwa  rata-rata  dari  mereka    telah  berusaha  melaksanakan  proses pembelajaran  PAI  dengan  memadukan  tiga  unsur  atau  tiga  ranah  pengajaran,  yaitu aspek  koginitif  (pengetahuan),  afektif  (sikap)  dan  aspek  psikomotor  (keterampilan). Pemaduan  ketiga  ranah  ini  bukan  semata-mata  inisiatif  guru  tetapi  juga  tuntutan pelaksanaan kurikulum yang berbasis kompetensi.
Dalam  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK),  lebih-lebih  pada  Kurikulum 2013,  jelas-jelas  mengatur  bahwa  setiap  mata  pelajaran,  termasuk  juga  PAI  harus disampaikan  atau  diajarkan  dengan  memperhatikan  ketiga  ranah  pengajaran,  yaitu kognitif, afektif dan psikomotor. Hasil belajar yang akan dan telah didapatkan siswa berdasarkan kurikulum tersebut harus pula menggambarkan pencapaian ketiga aspek tadi.  Sebab  itu  pelaksanaan  evaluasi  pembelajaran  untuk  melihat  keberhasilan pembelajaran harus mencakup tiga spek tersebut. Misalnya untuk PAI, disamping ada tes tertulis untuk melihat pencapaian pengetahuan agama siswa, harus dilaksanakan pula  tes  perbuatan  untuk  melihat  aspek  keterampilan  siswa  dalam  beribadah, misalnya tata cara shalat, berwudlu, membaca Al- qur’an, hafalan surat -surat, dan lain- lain.  Sementara  pada  aspek  sikap,  menurut  pengakuan  guru-guru  agama,  mereka hanya  mampu  melihat  perilaku  yang  ditunjukkan  siswa  ketika  di  dalam  kelas. Sementara  perilaku siswa di luar kelas atau di luar sekolah, di lingkungan rumah dan di masyarakat para guru agama menyatakan tidak mampu untuk mengikutinya.
Sangat  sukar  memang  untuk  menilai  sejauh  mana  siswa  telah  mampu menyerap  dan  menginternalisasikan nilai-nilai  keagamaan  dalam  dirinya.  Kenyataan
ini  sama  sukarnya  untuk  mengetahui  apakah  pelaksanaan  pembelajaran  pendidikan agama  Islam  telah  berhasil  mengarahkan  siswa  untuk  menjadi  manusia-manusia religius.  Di  luar  sekolah,  kehidupan  para  siswa  yang  berusia  remaja  itu  berhadapan langsung  dan  bersinggungan  dengan  berbagai  faktor  yang  memberikan  pengaruh kepada  kepribadian  mereka,  baik  yang  bersifat  positif  ataupun  negatif.  Pada  tataran inilah perlu ditingkatkan lagi keterpaduan antara sekolah, orang tua dan masyarakat dalam  memberikan  kontrol  dan  bimbingan  kepada  anak-anak  mereka. Tanggungjawab  pembentukan  sikap  keagamaan  siswa  menjadi  tanggungjawab bersama antara guru, orang tua dan masyarakat.

## C. Kesimpulan
Dari  berbagai  temuan  dan  pembahasan  sebagaimana  telah  dijelaskan,  maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dari  sisi  tingkat  religiusitas  atau  tingkat  keagamaannya  para  remaja  SMA  di Kota  Metro,  didapatkan  temuan  bahwa  30%  dari  mereka  termasuk  katagori Kurang Religius, sisanya sebesar 47,50% termasuk katagori cukup Religius dan 22,50% lainnya termasuk katagori Religius.
2. Dilihat  dari  efektifitas  keberhasilan  PAI  di  SMA  terhadap  pencapaian  tingkat religusitas  para  remaja  SMA  ditemukan  fakta  bahwa  hanya  9%  dari  para remaja  SMA  tersebut  yang  mengaku  pembelajaran  PAI  adalah  faktor  utama yang  menyebabkan  pencapaian  tingkat  religisuitas  yang  mereka  rasakan. Selebihnya  45%  disebabkan  oleh  faktor  keluarga,  12,5%  karenan  faktor keaktifan  mereka  di  Rohis.  Dan  sisanya  20%  dikarenakan  persinggungan mereka dengan masjid, madrasah dan pondok pesantren.
3. Secara keseluruhan pelaksanaan pembelajaran PAI di SMA telah direncanakan dan dilaksanakan dengan mengacu tiga aspek tujuan pembelajaran, yaitu aspek koginitif,  afektif  dan  psikomotor.  Namun  pada  aspek  afektif,  guru  agama hanya  mampu  menilai  sikap  dan  perilaku  siswa  ketika  di  dalam  kelas, sementara  perilaku  keagamaan  di  luar  kelas  atau  di  luar  sekolah  tidak  dapat diketahui. Kesulitan guru PAI dalam melihat tingkat keberhasilan PAI  adalah
322 │ TAPIS , Vol. 01, No. 02 Juli – Desember 2017
pada aspek afektif, yaitu apakah nilai-nilai keagamaan yang telah ditanamkan kepada siswa dapat terinternalisasi dalam pribadi siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Sujanto, dkk, Psikologi Kepribadian , Bumi Aksara, Jakarta,Cet.XIII, 2009.
Creswell, John.W, Research Design , KIK Press, Jakarta, 2002.
Departemen  Agama  RI, Kebijakan  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama RI tahun 2003 – 2005 , Dirjen Bagais, Jakarta, 2003.
----------------, Risalah Remaja dan Agama , Proyek Penerangan , Bimbingan dan Dakwah Agama Islam Pusat, Jakarta, 1984.
Desmita, Psikologi Perkembangan , Remaja Rosdakarya, Bandung, 2013.
Gunarsa,Y.Singgih  dan  Gunarsa,D.Singgih, Psikologi  Remaja ,  BPK  Gunung  Mulia, Jakarta, 1989.
http://www.dikmen.go.id, Standar Kompetensi dan Pendekatan Pembelajaran PAI SMA .
Jalaluddin, Psikologi Agama , Rajagrafindo Persada, Jakarta, 2002.
Jalaluddin Rahmat dalam Taufik Abdullah dan Rusli Karim (Ed), Metodologi Penelitian Agama , PP Muhammadiyah dan Universitas Muhammadiyah Malang, 1989.
Koswara.E, Teori-Teori Kepribadian , Eresco, Bandung, 1991.
Mudjahid  AK, Pengembangan  Pendidikan  Agama  di  Sekolah  Umum  (SMU) ,  Jurnal Edukasi, Vol.1 Nomor 2 April – Juni 2003.
Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , Rosda Karya, Bandung, 2005.
Ujang Jaenudin, Psikologi Kepribadian , Pustaka Setia, Bandung, 2012.
Undang-Undang  No.20 tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional.