## PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM PENINGKATKAN PEMAHAMAN MAHASISWA KRISTEN TENTANG KRISTOLOGI ALKITABIAH
*1 Yuliati, *2 Stanley Santoso 12 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel, Surakarta Email: 1 tyuliati@stt-gamaliel.ac.id, 2 stanley@stt-gamaliel.ac.id
ABSTRAK -Mahasiswa Kristen sering memprioritaskan mata kuliah lain yang sesuai dengan program  studinya  dibandingkan  dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  yang  merupakan mata  kuliah  umum.  Kebijakan  Kampus  Merdeka  berpotensi  membuat  mahasiswa  Kristen tidak  lagi  memilih  mata  kuliah  PAK.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh PAK  terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen  semester  satu  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  tentang  Kristologi  alkitabiah.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode one group pretest postest . Populasi yaitu mahasiswa Kristen angkatan 2019 yang mengambil Mata Kuliah PAK di Fakultas Ilmu Sosial dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  (UNS)  sebanyak  30  mahasiswa. Kesimpulan dari penelitian ini adalah pertama, PAK berpengaruh meningkatkan pemahaman mahasiswa  tentang  Kristologi  Alkitabiah  sebesar  47,9%.    Kedua,  Pembelajaran  PAK memerlukan metode pengajaran yang beragam dan intensitas pengulangan materi yang tinggi.
Kata Kunci: Kristologi alkitabiah, PAK, Pengaruh
ABSTRACT -Christian  Student often prioritize  their main  subject more than general  subject such  as Christian  Religious  Education.  Kampus  Merdeka  policy  potentially  make  Christian student  will  not  choose  Christian  Religious  Education  any  more.  This  research  aims  to understand  the  influence  of  Christian  Religious  Education  to  Christian  Bachelor  program students,  of  2019  at  Faculty  of  Social  and  political  science  of  Sebelas  Maret  University (UNS), understanding  on biblical christology.  The research uses quantitative approach with one  group  pretest  postest  method  on  30  Christian  Bachelor’s  program  students,  of  2019  at Faculty of Social and political science of Sebelas Maret University (UNS). Based on research results  and  discussions,  it  can  be  concluded  that  Christian  Religious  Education  increases understanding  of  students  on  biblical  christology  by  47,9%.  Effective  Christian  Religious Education needs repetitive delivery of material with varied methods.
Keyword:  Biblical Christology, Christian Religious Education, influence

## PENDAHULUAN
Globalisasi menantang setiap orang  salah  satunya  adalah  untuk  menjadi seorang  warga  Negara  yang  berkarakter baik. 1 Mahasiswa  sebagai  calon  sarjana
1 Dasim Budimansyah. Tantangan Globalisasi Terhadap Pembinaan Wawasan Kebangsaan Dan Cinta Tanah Air Di Sekolah.
Kristen dituntut untuk siap dalam menghadapi  tantangan  globalisasi  ini. Mahasiswa  Kristen  sudah  seharusnya memiliki  karakter  Kristus  yang  lebih unggul  dari  sekadar  karakter  baik  saja. Karena itu, ia perlu mengenal Kristus yang
Jurnal Penelitian Pendidikan Vol. 11, No. 1, April 2010.
sebenarnya dan karakter-Nya yang sempurna terlebih dulu.
Kristen  bukan  hanya  sekadar agama.    Nama  Kristen  sangat  erat  dengan pengharapan  mesias  yang  digenapi  dalam Yesus Kristus. 2 Keselamatan dalam agama Kristen bergantung pada siapa Yesus  yang melakukan  karya  keselamatan  manusia. 3 Karena  itu,  pemahaman  tentang  Kristologi merupakan  isu  sentral  dalam  Pendidikan Agama  Kristen  (PAK).    Mahasiswa Kristen  sebagai  pengikut  Yesus  perlu memahami  siapa  Kristus  yang  sebenarnya untuk bisa menghidupi imannya.
Pendidikan Agama
Kristen merupakan  salah  satu  mata  kuliah  yang diikuti  mahasiswa  Kristen  di  perguruan tinggi.  Materi ajar PAK berisi pengenalan akan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Yesus Kristus adalah Tuhan.  Namun, materi ajar PAK  kurang  diminati  oleh  mahasiswa Kristen  di  perguruan  tinggi,  menurut pengamatan  peneliti  sebagai  dosen  PAK. Mahasiswa Kristen sering memprioritaskan mata  kuliah  lain  yang  sesuai  dengan program  studinya  dibandingkan  dengan PAK  yang  merupakan  mata  kuliah  umum. Mahasiswa ingin memaksimalkan kompetensinya  demi  menjawab  tatangan globalisasi  sehingga  mengabaikan  mata kuliah  yang  menurutnya  kurang  penting. Alasan  lainnya,  PAK  telah  diterima seorang  mahasiswa  sejak  jenjang  Sekolah Dasar  (SD)  sehingga  ia  mengalami kejenuhan  pada  materi  yang  dianggap sama.    Mahasiswa  sering  menganggap dirinya  telah  menguasai  topik  Kristologi selama  ia  dapat  mengatakan  Yesus  adalah Tuhan.  Padahal Kristologi alkitabiah tidak hanya  mencakup  Ketuhanan  Yesus  saja. Anggapan ini menurunkan minat mahasiswa  Kristen  mengikuti  PAK  di perguruan tinggi.
2 Jurgen Moltman. The Way Of Christ . (London: SCM Press, 1990), xiii
3 Charles C. Ryrie. Buku 1: Teologi Dasar .
(Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991), 321.
Nadiem  Makarim,  selaku  Mentri Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia,  telah  mengeluarkan  kebijakan baru  yaitu  Kampus  Merdeka.    Kebijakan Kampus Merdeka berisi empat penyesuaian  kebijakan  terkait  dengan perguruan tinggi. Kebijakkan ini diharapkan  dapat  meringankan  beban perguruan  tinggi  terkait  dengan  urusan administrasi.
Kebijakkan keempat kampus merdeka mempersilahkan mahasiswa untuk memilih mata kuliah di luar program studinya. Dengan kebijakkan ini mahasiswa juga dapat mengganti beberapa mata  kuliah  dengan  praktek,  pengabdian, magang  dan  penelitian. 4 Kebijakkan  ini diharapkan mahasiswa dapat meningkatkan kompetensinya  dengan  keahlian  di  luar program studi yang dipelajari.
Kebijakkan Kampus Merdeka merupakan kebijakkan yang baik dan patut untuk  diterapkan  di  perguruan  tinggi. Akan  tetapi  tanpa  pendampingan  dan penyusunan  kurikulum  yang  baik  maka mahasiswa  dapat  menjadikan  mata  kuliah PAK  sebagai  salah  satu  pilihan  saja. Kondisi mahasiswa di atas memungkinkan hal ini terjadi.
Peneliti beranggapan bahwa Kristologi  alkitabiah  adalah  penting  bagi mahasiswa  sehingga  PAK  bukanlah  suatu pilihan  bagi  mahasiswa.    Oleh  karena  itu, peneliti hendak mengetahui pengaruh PAK dalam peningkatkan pemahaman mahasiswa  Kristen  tentang  Kristologi alkitabiah.    Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  membuktikan  bahwa  PAK  dapat meningkatkan pemahaman mahasiswa Kristen tentang Kristologi alkitabiah.
4 Wisnubro . Empat Kebijakan Kampus Merdeka Belajar Ala Menteri Nadiem . https://jpp.go.id/humaniora/ pendidikan/340495- empat-kebijakan-kampus-merdeka-belajar-ala- menteri-nadiem. Diakses tanggal 5 Februari 2020 jam 13.36.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  maka  permasalahan  yang  akan dimunculkan  dalam  penelitian  ini  adalah pertama,  mahasiswa belum  memiliki pemahaman yang sempurna tentang Kristologi  alkitabiah.    Kedua,  belum diketahuinya  pengaruh  PAK  terhadap pemahaman  mahasiswa  Kristen  tentang Kristologi alkitabiah.
Masalah  dalam  penelitian  ini diberikan  batas  yaitu  pengaruh  PAK terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen semester  satu  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta tentang Kristologi alkitabiah.
Masalah penelitian ini dirumuskan menjadi “Bagaimana pengaruh Pendidikan Agama  Kristen  terhadap  pemahaman mahasiswa  Kristen  semester  satu  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang Kristologi alkitabiah?”
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  pengaruh  Pendidikan  Agama Kristen  terhadap  pemahaman  mahasiswa Kristen semester satu  Fakultas  Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang Kristologi alkitabiah.
Penelitian ini memberikan manfaat teoritis untuk mengetahui pengaruh  Pendidikan  Agama  Kristen terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen tentang  Kristologi  alkitabiah.  Manfaat teoritis lain yaitu memberikan pengetahuan seberapa banyak Pendidikan Agama
Kristen mempengaruhi
pemahaman mahasiswa  Kristen  semester  satu  tentang Kristologi alkitabiah.
Penelitian  ini  bermanfaat  secara praktis  bagi  mahasiswa  yaitu  dapat meningkatkan  pemahaman  tentang  Yesus Kristus  sehingga  dapat  meneladani-Nya dengan  baik.  Mahasiswa  akan  lebih bersemangat dalam perkuliahan
Pendidikan Agama Kristen yang
ditunjukkan  dengan  kesediaan  mengikuti setiap aktifitas dalam pembelajaran.
Manfaat  praktis  bagi  dosen  yaitu dapat  memanfaatkan  Pendidikan  Agama Kristen  sebagai  sarana  memperkenalkan Kristus  kepada  mahasiswa.  Dosen  juga memperoleh masukan untuk meningkatkan semangat mahasiswa Kristen untuk menyatakan  identitasnya  sebagai  pengikut Kristus di masyarakat.
Bagi  perguruan  tinggi,  penelitian ini dapat menjadi masukkan untuk penyusunan  kurikulum  dalam  penerapan program Kampus Mereka.

## Pendidikan Agama Kristen
Kognitif atau pengetahuan bukanlah  satu-satunya  aspek  yang  ingin dididik  oleh  perguruan  tinggi.  Aspek  yang lain  yang  tidak  kalah  penting  adalah kepribadian  dan  sikap  atau  lebih  dikenal dengan aspek afektif. Kerinduan perguruan tinggi dalam melatih kepribadian mahasiswa  adalah  dengan  mengadakan mata  kuliah  Pendidikan  Agama  yang merupakan salah satu mata kuliah pengembangan kepribadian. 5
Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama diberikan  sesuai  dengan  agama  masing- masing  mahasiswa.  Mahasiswa  Kristen dalam  konteks  penelitian  ini  memperoleh Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Kristen. Mata  Kuliah  ini  merupakan  Mata  Kuliah Wajib  Umum  bila  mengacu  pada  amanat Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2012 Pasal 35 ayat 3. 6
Pendidikan  Agama  Kristen  di Universitas Sebelas Maret Surakarta diarahkan  kepada  tujuan  mahasiswa  dapat memahami  karya  Allah  yang  penuh  kasih. Untuk  mencapai  tujuan  ini  metode  yang
5 T. Haryono, et al . Pendidikan Agama Kristen . (Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016), 1.
6 Paristiyanti Nurwardani, et al. Buku Ajar Mata Kuliah Wajib Umum : Pendidikan Agama Kristen . (Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, Republik Indonesia, 2016), iv.
digunakan  adalah  melalui  persekutuan dengan  Roh  Kudus  dan  dengan  saudara seiman  lain  serta  dengan  pembelajaran Alkitab  yang  kontekstual.  Sehingga  hasil akhir  yang  diperoleh  adalah  mahasiswa yang  serupa  Yesus  dalam  berbagai  aspek kehidupan yang dibuktikan dengan tanggung  jawab  pribadi  dan  kepedulian terhadap sesama manusia. 7
Pendidikan Agama Kristen
memiliki  peran  untuk  mentransmisikan kekristenan alkitabiah dari generasi- generasi. 8 Pendidikan  Agama  Kristen membekali  mahasiswa  dengan  nilai-nilai kekristenan  yang  terbagi  menjadi  10 subkajian.  Sepuluh  subkajian  itu  adalah Tuhan  Yang  Maha  Esa,  manusia,  Jemaat, moral,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan seni,  masyarakat,  budaya,  politik,  hukum dan kerukunan umat beragama. 9

## Kristologi alkitabiah
Pengajaran mengenai
Yesus
Kristus  umumnya  dibagi  menjadi  dua, siapa  Yesus  (pribadi  Yesus)  dan  karya- Nya.  Pelajaran  tentang  karya  Yesus  di dunia  ini  (terutama  karya  keselamatan) disebut  soteriologi.  Sedangkan  pelajaran tentang siapa Kristus disebut Kristologi. 10
Kristologi  merupakan  salah  satu bagian dari dogmatika Kristen. Dogmatika merupakan  hasil  dari  penelitian  manusia terhadap  Alkitab  sebagai  wahyu  khusus dari  Allah.  Oleh  karena  itu  sumber  utama dalam kajian Kristologi adalah Alkitab. 11
7 T. Haryono. Hubungan Pendidikan Agama Kristen di Universitas Sebelas Maret dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa. Jurnal Penelitian: Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Vol. 1 No. 2. (Surakarta: STT Gamaliel, 2013), 2.
8 Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK.
(Bandung: Jurnal Info Media, 2009), 6.
9 T. Haryono, et al . Pendidikan Agama Kristen . (Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016), 2-3.
10 Charles C. Ryrie. Teologi Dasar : Buku 1 . (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991), 321.
11 G.C. van Niftrik dan B.J. Boland.
Dogmatika Masa Kini . (Jakarta: Gunung Mulia,
2015), 18-19.
Yesus  Kristus  merupakan  salah satu  pribadi  Allah  dalam  Tirtunggal.  Oleh karena  itu,  Yesus  Kristus  memiliki  sifat keilahian.  Berikut  bukti-bukti  keilahian Yesus. Pertama, Yesus memiliki nama atau penyebutan yang sama dengan Allah dalam Alkitab. Yesus sering disebut dengan Allah (Ibrani  1:8,  Maz  45:6-7,  Yohanes  20:28, Titus  2:13),  Tuhan  (Matius  22:44,  Roma 10:9-13, Ibrani 1:10, Mazmur 102:25), dan Putra Allah (Yohanes 5:18, 25).
Kedua,  Yesus  memiliki  atribut atau  sifat  yang  seperti  Allah.  Yesus  hidup untuk  selama-lamanya  atau  kekal  (Ibrani 1:8,  Mikha  5:2).  Ia  sudah  ada  sebelum Abraham  (Yohanes  8:58)  dan  berasal  dari sorga  (Yohanes  3:13). 12 Yesus  juga mahahadir  (Matius  28:20),  mahatahu (Yohanes  2:25),  dan  mahakuasa  (Mat 28:18).  Yesus  juga  tidak  berubah  seperti Allah (Ibrani 13:8, Maleakhi 3:6).
Ketiga,  Yesus  dapat  melakukan perbuatan yang hanya dapat dilakukan oleh Allah.  Yesus  turut  menciptakan  dan memelihara  dunia  dan  segala  isinya (Yohanes  1:1-3,  Kolose  1:17).  Yesus mengampuni  dosa  manusia  (Markus  2:1- 12,  Yesaya  43:25).  Yesus  melakukan mukjizat  seperti  menyembuhkan  penyakit dan cacat tubuh.
Keempat, Yesus menerima sembah  yang seharusnya diberikan kepada Allah. Dalam Yohanes 5:23, Yesus sendiri mengatakan  bahwa  Ia  harus  disembah seperti  ketika  menyembah  Allah.  Apabila Yesus  bukan  Allah  maka  hal  itu  adalah sesuatu yang sesat. 13 Kesimpulan uraian di atas  yaitu  Yesus  Kristus  setara  dengan Bapa  dalam  pribadi  dan  karya-Nya. Kesetaraan  ini  tidak  dapat  dikurangi  atau dihilangkan.
12 Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang: Literatur Saat, 2019), 243-244.
13 Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang: Literatur Saat, 2019), 255-256.

## Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika Vol 2, No 1, Maret 2020
Arti  penting  keilahian  Yesus
terkait dengan karya penyelamatan manusia. Yesus dapat menjadi juru selamat seluruh  dunia  karena  Dia  adalah  Allah. Bila  Yesus  bukan  Allah  maka  Dia  tidak dapat mengampuni dosa manusia.
Pengampunan  dosa  hanya  dilakukan  oleh Allah  saja  (Matius  9:1-8,  Markus  2:1-12, Lukas 5:17-26). 14
Arti penting keilahian Yesus yang kedua  adalah  tentang  dampak  penebusan- Nya.  Kurban  penebusan  di  Perjanjian Lama menggunakan hewan (lembu, domba, burung) harus dilakukan berulang- ulang karena nilai hewan lebih rendah dari manusia.  Apabila  kurban  penebusan  itu adalah  Allah  yang  jauh  lebih  bernilai  dari manusia maka penebusan itu dapat berlaku untuk  semua  orang  tanpa  batasan  waktu. Dengan  Yesus  adalah  Allah  maka  nilai kematian-Nya tidak terbatas. 15
Yesus dalam keallahan-Nya berinkarnasi untuk turun ke dunia manusia. Inkarnasi  berarti  “di  dalam  daging”. Inkarnasi  merujuk  pada  Yesus  Kristus yang adalah Allah serta kekal menambahkan natur manusia dalam dirinya  melalui  kelahiran-Nya  di  bumi 16 . Inkarnasi Yesus ini melalui proses yaitu di kandung  dalam  Roh  Kudus  dan  lahir melalui anak dara yaitu Maria.
Inkarnasi  ini  membuat  Yesus menjadi  manusia.  Bukti  Yesus  menjadi manusia  adalah  Ia  memiliki  daging  dan darah (tubuh fisik). Karena memiliki tubuh fisik  ini  Yesus  dapat  disentuh,  merasakan lapar  dan  sakit  seperti  manusia  pada umumnya.  Tubuh  fisik Yesus juga mengalami  pertubuhan  layaknya  manusia.
14 Chris Marantika. Yesus Itu Tuhan dalam Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati . (Surabaya: PASTI dan YAKIN, 1983), 13.
15 Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang:
Literatur Saat, 2019), 253.
16 Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang: Literatur Saat, 2019), 249.
Yesus  mengalami  fase  bayi,  anak-anak, dan dewasa.
Bukti  kemanusiaan  berikutnya adalah  Yesus  lahir  dari  rahim  wanita sehingga Yesus memiliki keluarga, silsilah dan  nama  atau  julukan. 17 Dalam  kitab- kitab  Injil  Yesus  menyebut  dirinya  Anak Manusia  setidaknya  80  kali.  Yesus  juga memiliki silsilah dan keluarga yang dicatat di  Injil  Matius  dan  Lukas.  Pada  Lukas  2 juga dicatat Yesus memiliki keluarga yang taat terhadap Hukum Taurat.
Bukti  lain  adalah  Yesus  juga memiliki  jiwa  dan  roh  manusia.  Yesus sebelum  disalibkan  merasa  takut  (yohanes 12:27).  Ketika  Yesus  mengunjungi  Maria saat  Lazarus  meninggal,  Dia  menangis (Yohanes  11:33).  Hal  ini  memperlihatkan bahwa  Yesus  sama  dengan  manusia  yang memiliki  emosi  karena  memiliki  jiwa  dan roh 18 .
Yesus  sebagai  manusia  tidak berdosa.  Ketidakberdosaan  Yesus  Kristus berarti Ia tidak pernah melakukan perbuatan  yang  melanggar  kehendak  dan hukum  Allah  semasa  di  bumi.  Bahkan didalam  keterbatasannya  sebagai  manusia (lapar,  haus,  letih),  Dia  tidak  pernah berdosa.  Setiap  fase  hidupnya  dari  anak- anak hingga dewasa, Yesus suci dan tanpa dosa. 19
Bukti Yesus tidak berdosa terlihat dari kesaksian
Alkitab. Alkitab menyaksikan  bahwa  Yesus  adalah  anak yang  kudus  (Lukas  1:35).  Musuh-musuh- Nya  tidak  dapat  membuktikan  Yesus melakukan  kesalahan  (Yoh  8:46).  Bahkan ketika masa penghakiman hingga penyaliban,  Ia  diakui  tidak  bersalah (Matius  27:4,  Lukas  27:24;  Lukas  23:14, 22;  Yohanes  18:38;  Lukas  23:15).  Penulis
17 Ichwei G. Indra. Teologi Sistematis . (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2010), 137
18 Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang: Literatur Saat, 2019), 252.
19 Charles C. Ryrie. Teologi Dasar : Buku 1 . (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991), 357.
kitab  perjanjian  Baru  juga  menyaksikan bahwa Yesus tanpa dosa (2 Korintus 5:21, 1  Petrus  2:22,  1  Yohanes  3:5,  Ibrani 4:15). 20
Yesus mengalami pencobaan seperti halnya manusia. Namun
perbedaannya  adalah  Yesus  tidak  berdosa atau  tetap  melakukan  yang  benar  dalam pencobaan itu. Oleh karena itu, Yesus juga dapat  bersimpati  dan  memberi  teladan kepada manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan jenis penelitian quasi  experiment dan  metode evaluasi one  group  pretest  postest .  Quasi Eksperimen adalah suatu metode penelitian eksperimen  yang  penempatan  unit  terkecil eksperimen ke dalam kelompok eksperimen  dan  kontrol  tidak  dilakukan dengan  acak  ( nonrandom  assignment ). 21
Populasi yaitu mahasiswa Kristen angkatan 2019  yang  mengambil  Mata  Kuliah Pendidikan  Agama  Kristen  di  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Sebelas  Maret  Surakarta  (UNS)  sebanyak 30  mahasiswa.  Besarnya  sampel  sama dengan jumlah populasi. Instrumen penelitian yaitu Angket Kuesioner. Sample validasi  sebanyak  25  mahasiswa  Kristen angkatan  2019  dari  Fakultas  yang  berbeda dengan  populasi  penelitian.  Dilakukan Validitas dan Reliabilitas instrumen. Teknik  analisis  data  yaitu  Uji  Hipotesis Paired  Sampel  T  test.  Uji  normalitas  dan Uji Homogenitas. Uji sumbangan efektivitas Unvariate R Square. Variabel X
=  Pembelajaran  Agama  Kristen  dan
Variabel Y=
Pemahaman tentang Kristologi  alkitabiah.  Hipotesis  penelitian ini  adalah  PAK  berpengaruh  efektif
20 Charles C. Ryrie. Teologi Dasar : Buku 1 . (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991), 358.
21 T. Dicky Hastjarjo. Rancangan Eksperimen-Kuasi. Buletin Psikologi 2019, Vol. 27, No. 2. https://jurnal.ugm.ac.id/buletinpsikologi.
terhadap pemahaman mahasiswa Kristen di perguruan tinggi tentang Kristologi alkitabiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Uji normalitas.
Uji normalitas data dengan sampel  <  200  menggunakan  rumus kolmogorov  smirnov. Dasar  pengambilan keputusan  jika  nilai  sig  ≥  0,05  maka  data berdistribudi  normal,  sedangkan  jika  nilai sig  ≤  0,05  maka  data  tidak  berdistribusi normal.  Berdasar hasil uji normalitas  yang dilakukan  pada  keselurahan  data  diketahui bahwa seluruh data memiliki nilai signifikansi  0,11  ≥  0,05  sehingga  dapat disimpulkan  seluruh  data,    berdistribusi normal.  Dengan  data  yang  terdistribusi secara  normal  maka  data-data  ini  dapat mewakili  kondisi  dari  populasi  dan  dapat dilakukan  pengujian  dengan  menggunakan statisik parametrik.

## Uji homogenitas
Uji  homogenitas  dalam  penelitian ini  menggunakan  model Levene  Test  for Equality of Variance . Dasar dari pengambilan  keputusan  ini  adalah,  jika nilai  signifikansi  ≥  0,05  maka  varian dinyatakan  memiliki  sifat  yang  sama  atau homogen.  Berdasarkan  uji  homogenitas yang  dilakukan  di  ketahui,    data pretest menunjukkan  nilai  signifikansi  0,527  ≥ 0,05. Sedangkan data posttest menunjukkan  nilai  signifikansi  0,228  ≥ 0,05.    Terlihat bahwa  seluruh  data memeliki nilai signifikansi ≥ 0,05 sehingga disimpulkan seluruh data bersifat homogen.
Uji hipotesis
Uji  hipotesis  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan paired sample  T-test karena  hanya  menggunakan satu  kelompok  penelitian  saja  dengan menguji  nilai pretest dan posttest. Dengan dasar  pengambilan  keputusan  apabila  nilai signifikansi  ≤  0,05  maka  terdapat
perbedaan  yang  signifikan  antara pretest dan posttest. Berikut  ini  merupakan hasil dari uji hipotesis.
Paired Samples Test
Paired Differences
t df Sig.  (2- tailed)
Mean Std. Deviation Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper Pair 1 PRETEST - POSTTEST - 1.700 2.020 .369 -2.454 -.946 - 4.610 29 .000 Tabel 1. Tabel paired test
Diketahui  nilai  sig  (2-tailed) menunjukkan  nilai  0,000  ≤  0,05  artinya ada  pengaruh  yang  signifikan  antara pretest dan posttest. sehingga  dapat diartikan  juga  bahwa  ada  pengaruh  yang signifikan pendidikan agama kristen terhadap  pemahaman  tentang  kristologi. Berikut  data  lengkap  nilai pretest dan posttest .

## Uji sumbangan efektifitas
Uji  sumbangan  efektifitas  dalam penelitian  ini  menggunakan  uji regresi . Berdasarkan hasil uji regresi menunjukkan nilai  R  Square  sebanyak  47,9%.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama Kristen  memberikan  sumbangan  efektif terhadap  pemahaman  tentang  Kristologi alkitabiah sebanyak 47,9%.

## Pembahasan
Hasil  dari  uji  hipotesis  dan  uji sumbangan efektifitas memperlihatkan bahwa  hipotesis  peneliti  terbukti.  Oleh karena itu dapat diketahui bahwa Pendidikan  Agama  Kristen  berpengaruh terhadap  pengetahuan  mahasiswa  tentang Kristologi alkitabiah. Pengaruh Pendidikan
Agama Kristen adalah menaikkan pengetahuan mahasiswa tentang Kristologi alkitabiah sebesar 47, 9%.
Hasil  signifikan  ini  ditopang  oleh metode  pembelajaran  yang  digunakan
peneliti  di  kelas.  Peneliti  memanfaatkan kegiatan  dalam  kelas  dan  di  luar  kelas untuk  menyampaikan  materi  Kristologi alkitabiah.  Peneliti  menggunakan  metode pembelajaran Alkitab  hermeneutis  holistic kontekstual 22 , diskusi, presentasi, ceramah, dan  tugas  pribadi  untuk  menyampaikan materi  di  dalam  kelas.  Sedangkan  di  luar kelas  peneliti  menggunakan  kegiatan persekutuan mahasiswa, kelompok
pemuridan  KTBK  (Kelompok  Tumbuh Bersama  Kontekstual), retreat mahasiswa baru dan Pembekalan Rohani  Awal  Tahun Akademik  yang  bekerja  sama  dengan Persekutuan  Mahasiswa  Kristen  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Sebelas  Maret.  Dengan  berbagai  metode ini mahasiswa dapat lebih mudah mengerti materi Kristologi alkitabiah.
Intensitas mengajar dengan materi
Kristologi  alkitabiah  juga  berperan  dalam memberi signifikasi ini. Mahasiswa menerima empat kali pembelajaran Kristologi  alkitabiah  di  dalam  kelas  dan empat  kali  di  luar  kelas.  Oleh  karena  itu mahasiswa dalam penelitian ini
22 Daniel Fajar Panuntun dan Eunike Paramita. Hubungan Pembelajaran Alkitab terhadap Nilai-Nilai Hidup Berbangsa dalam Pemuridan Kontekstual (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual). Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika Vol 1, No 2, September 2019. http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/30/1 4, 108.
memperoleh minimal delapan kali penyampaian materi Kristologi alkitabiah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, maka kesimpulan dari penelitian ini adalah Pendidikan  Agama  Kristen  berpengaruh meningkatkan pemahaman mahasiswa tentang Kristologi alkitabiah sebesar 47,9%.
Dari  kesimpulan  di  atas,  peneliti memberikan  saran  yaitu  pertama,  kepada
dosen  agar  lebih  kreatif  dalam  mengajar dan  lebih  sering  mengulangi  materi Kristologi alkitabiah. Kedua, kepada perguruan  tinggi  dan  tim  penyusun kurikulum agar terus mendampingi mahasiswa  sehingga  ketika  kebijakkan kampus  merdeka  diterapkan,  mahasiswa tetap akan mengikuti Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen. Ketiga, diperlukan  penelitian  lebih  lanjut  untuk mengetahui efektifitas masing-masing
metode pengajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Charles C. Ryrie. Teologi Dasar : Buku 1 . (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991) Chris Marantika. Yesus Itu Tuhan dalam Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati . (Surabaya: PASTI dan YAKIN, 1983) Daniel Fajar Panuntun dan Eunike Paramita. “Hubungan Pembelajaran Alkitab terhadap Nilai-Nilai Hidup Berbangsa dalam Pemuridan Kontekstual (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual)”. Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika Vol 1, No 2.
(2019). http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/ article/view/30/14.
Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK . (Bandung: Jurnal Info Media, 2009)
Dasim Budimansyah. Tantangan Globalisasi Terhadap Pembinaan Wawasan Kebangsaan Dan Cinta Tanah Air Di Sekolah. Jurnal Penelitian Pendidikan Vol. 11, No. 1, April 2010. G.C. van Niftrik dan B.J. Boland.
Dogmatika Masa Kini . (Jakarta:
Gunung Mulia, 2015)
Ichwei G. Indra. Teologi Sistematis .
(Bandung: Lembaga Literatur
Baptis, 2010)
Jurgen Moltman. The Way Of Christ . (London: SCM Press, 1990) Paristiyanti Nurwardani, et al . Buku Ajar Mata Kuliah Wajib Umum : Pendidikan Agama Kristen . (Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, Republik Indonesia, 2016)
Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Revisied and Expanded (1) . (Malang: Literatur Saat,
2019)
T. Dicky Hastjarjo. Rancangan Eksperimen-Kuasi. Buletin Psikologi 2019, Vol. 27, No. 2. https://jurnal.ugm.ac.id/buletinpsi kologi.
Timotius Haryono, et al . Pendidikan Agama Kristen . (Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016)
_______________. Hubungan Pendidikan
Agama Kristen di Universitas Sebelas Maret dengan Pemahaman Soteriologi
Mahasiswa. Jurnal Penelitian: Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel
Vol. 1 No. 2. (Surakarta: STT Gamaliel, 2013)
Wisnubro. Empat Kebijakan Kampus Merdeka Belajar Ala Menteri Nadiem . https://jpp.go.id/humaniora/ pendidikan/340495-empat- kebijakan-kampus-merdeka- belajar-ala-menteri-nadiem. Diakses tanggal 5 Februari 2020 jam 13.36.