## Dimensi sufistik Dalam PanDangan HiDuP Orang melayu

## amrizal
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis Jalan Lembaga, Senggoro, Bengkalis, Bengkalis, Riau, 28711, Indonesia Email: amrizalisa@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  mencoba  menjelaskan  tentang  sejarah  kebudayaan Melayu yang tidak bisa dilepaskan dari pengaruh ajaran Islam di dalamnya. Kenyataan  menunjukkan  bahwa  ajaran-ajaran  Islam  menjadi  sistem nilai  utama  yang  membentuk  kebudayaan  Melayu.  Proses  terbentuknya kebudayaan Melayu Islam tersebut melalui proses dialektika sejarah yang panjang  sejak  berlangsungnya  Islamisasi  di  kawasan  Melayu.  Islamisasi di  kawasan  Melayu  mengambil  bentuk  yang  memadukan  antara  nilai- nilai  Islam  yang  transenden  dan  nilai-nilai  lokal  yang  berkembang  pada masyarakat  tempatan  sehingga  melahirkan  satu  corak  kebudayaan  baru yang bisa diterima secara luas sampai hari ini. Satu hal yang perlu dicatat bahwa  proses  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal  itu  terjadi  karena Islam yang datang di kawasan Melayu pada waktu itu adalah Islam yang bercorak sufistik. Sejarah awal proses Islamisasi di nusantara menunjukan bahwa  sebagian  besar  para  pendakwah  yang  menyebarkan  Islam  di kawasan  ini  adalah  para  ulama  yang  menganut  faham  tasawuf.  Tulisan ini  menggambarkan  bagaimana  pengaruh  ajaran-ajaran  sufistik  terhadap budaya  Melayu  sebagaimana  tercermin  dalam  pandangan  hidup  orang- orang Melayu yang menjadi pegangan mereka dalam menjalani kehidupan sehari-hari.  Pandangan  hidup  tersebut  bila  dielaborasi  lebih  jauh  kaya akan  gagasan-gagasan  sufistik.  Yang  paling  menarik  gagasan-gagasan sufistik  tersebut  di  dunia  Melayu  dituangkan  dalam  bahasa-bahasa  puitis dan  artistik  dan  disajikan  dalam  redaksi-redaksi  kalimat  yang  indah  dan menarik.  Ini  menggambarkan  suatu  kreatifitas  yang  amat  tinggi  dimana orang-orang  melayu  mampu  mentransfer  ajaran-ajaran  tasawuf  dalam medium kesenian  mereka.
kata kunci : Sufistik, Budaya Melayu, dan Pandangan Hidup

## Abstract
Malay cultural history can not be separated from the influence of Islam. The fact shows that the teachings of Islam become system of core values that form the Malay culture. The processes of the Islamic Malay culture formation constructed through along historical dialectic processsince the on going Islamizationin Malay region. Islamizationin Malay region takes a form that combines transcendent Islamic values and local values that developin the local community produceed a new cultural pattern that can be widely accepted until today. One thing tobe noted that the process of acculturation between Islam and local culture happened because Islam came in the Malay regionat the time was patterned with Sufism. The early history ofthe process of  Islamization  of  the  archipelago  shows  that  most  of  the  preachers  who  spread Islamin this region are the scholars who embrace the ideology of Sufism. This writing illustrate show the influence of Sufi teachings toward the Malay cultureas reflected in the view of life of Malay people which become their guidance in living every day life. And when the live view iselaborated further the Sufiideas will be richer. The most interesting part is that the Sufiideasin Malay world poured in poetic languages and artistic which is presented in wonderful and attractive phrases. This represents a very high creativity where Malay people are capable of transferring the teachings of Sufismin the medium of their art.
Keywords: Sufism, Malay Culture, View of life

## Pendahuluan
a.
Islam  dan  kebudayaan  melayu  memiliki  hubungan interkoneksi  antara  satu  dan  lainnya.  Bahkan  kebudayaan  melayu pada  hakekatnya  dikonstruksi  berdasarkan  spirit  Islam.  Dalam pengertian lain bisa dikatakan bahwa esensi dari kebudayaan melayu sebenarnya adalah ajaran Islam. Karena itu di dunia melayu nusantara telah dikenal semacam formulasi budaya yang menunjukkan betapa Islam mampu memberi “ruh” terhadap sistem budaya lokal sehingga menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan antara satu dan lainnya. 1
Konstruksi budaya yang ber-inti-kan agama ini terjadi setelah melalui  beberapa  tahapan  dan  proses  sejarah  yang  amat  panjang. Pada  saat  Islam  “didaratkan”  atau  “membumi”  di  nusantara,  ia sudah  tentu  bersentuhan  dengan  budaya  (tradisi)  lokal.  Karena itu  tidak  bisa  dinafikan  secara  sosiologis  terjadinya  upaya-upaya
1 Hussin Mutalib, Islam and Etnicity in Malay Politics, (terj), (Jakarta: LP3ES, 1996), h. 55
kontak  sosial  dan  komunikasi  antara  kedua  dimensi  yang  berbeda tersebut.  Secara  kategorik,  M.B.  Hooker  membedakan  nilai  budaya lokal itu dikonstruksi berasaskan nilai filosofis pribumi dan sumber- sumber  India  sedangkan  nilai  Islam  berdasarkan  nilai  wahyu  yang bersifat  universal:
The  verse  is  written  in  the  Arabic  language,  its  premises  are expressed in terms of the Arabic culture of the Middle East and its raison d’etre originates in Revelation. The cultural realities of South- East Asia, on the other hand, include the Malay and other languages; and pre-Islamic explanations of the world order deriving either from indigenous  philosophies  or  from  Indian  sources.  The  purpose  of this introduction is to describe the structure of the accommodation between the Middle-East derived from of Islam and the culture(s) of South-East Asia. 2
Proses  akhir  dari  upaya  akulturasi  dan  akomodasi  itu menyebabkan  terjadinya  penyatuan  antara  Islam  dan  budaya  lokal yang  melahirkan  satu  bentuk  kebudayaan  tersendiri.  Kebudayaan yang mengakomodir nilai-nilai keagamaan di dalamnya.
Yang paling menarik proses penyatuan tersebut, atau dengan istilah  lain  Islamisasi  adat,  itu  terjadi  bisa  dikatakan  tanpa  konflik yang siqnifikan. Padahal secara sosiologis, seperti dikemukakan oleh Soejono Soekanto sistem kepercayaan seperti ideologi, falsafah hidup dan lain-lain adalah unsur kebudayaan yang sulit diterima oleh suatu masyarakat. 3 Sifat dasar dan karakteristik suatu masyarakat biasanya senantiasa  akan  mencurigai  ideologi  asing  yang  masuk  dalam komunitasnya. Karena itu proses penerimaan ideologi baru di suatu masyarakat sudah tentu akan menimbulkan gesekan-gesekan sosial meskipun terjadi dalam intensitas yang kecil. Berbeda dengan yang terjadi di nusantara, proses penerimaan Islam sepertinya berlangsung tanpa ada perlawanan
Penerimaan Islam secara damai di nusantara ini, menurut Alwi Shihab tidak terlepas dari peran tokoh-tokoh tasawuf. Keberhasilan para sufi dalam berdakawah terutama sekali ditentukan oleh pergaulan dengan  kelompok-kelompok  masyarakat  dari  rakyat  kecil  dan
2 M.B. Hooker (Ed), Islam in South-East Asia, (Leiden: E.J. Brill, 1983), h. 2
3 Soerjono  Soekanto,  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2006), h. 169
keteladanan yang melambangkan puncak kesalehan dan ketakwaan dengan  memberikan  pelayanan-pelayanan  sosial,  sumbangan,  dan bantuan dalam rangka kebersamaan dan rasa persaudaraan murni. 4
Di  samping  itu,  percepatan  penerimaan  Islam  di  nusantara  lebih disebabkan  oleh  pendekatan  dakwah  yang  tidak  memarginalkan adat dan tradisi. Simbol budaya lokal tetap dipertahankan akan tetapi diberi  muatan  Islam.  Sehingga  orang-orang  yang  memeluk  Islam pada waktu itu tidak merasa kehilangan identitas budaya mereka.
Sampai  di  sini  bisa  dikatakan  bahwa  terjadinya  akulturasi Islam  dan  budaya  lokal  (Melayu)  tersebut  dikarenakan  Islam yang  datang  pertama  kali  di  kawasan  nusantara  ini  adalah  Islam yang  bercorak  sufistik.  Jika  yang  sampai  pada  waktu  itu  bukan Islam  yang  bercorak  sufistik,  maka  hampir  bisa  dipastikan  proses akulturasi  itu  sulit  sekali  akan  terjadi.  Dengan  demikian  pengaruh Islam yang bercorak sufistik ini dirasakan sangat kental dalam adat istiadat melayu. Karena itu, adalah sesuatu hal yang menarik untuk mendiskripsikan sejauhmana pengaruh ajaran-ajaran sufistik dalam membangun sikap dan pandangan hidup orang-orang Melayu.

## islam, tasawuf dan kebudayaan melayu B.
Pemilahan  istilah  Islam  dan  tasawuf  disini  tidaklah dimaksudkan  untuk  menggambarkan  bahwa  tasawuf  itu  berbeda dengan  Islam  karena  tasawuf  pada  hakekatnya  bersumberkan  dari ajaran  Islam  tapi  lebih  kepada  kepentingan  metodologis  untuk sekedar  ingin  mendudukkan  pengertian  tasawuf  dari  pengertian Islam pada umumnya.
Kata  Islam  secara  bahasa  terambil  dari  kata aslama-yuslimu- islaman  yang  memiliki  banyak  arti;  pertama  menyerahkan  sesuatu, menyerahkan diri pada kekuasaan orang lain, meninggalkan orang di bawah kekuasaan orang lain, meninggalkan (seseorang) bersama (musuhnya), berserah diri kepada Tuhan; kedua membayar di muka, seperti  dalam  kalimat aslama  fi  al-tha’am.  Ketiga,  sama  dengan  kata istaslama  yang  berarti  menyerah,  menyerahkan  diri,  pasrah  dan memasuki  perdamaian.  Sedangkan  menurut  istilah,  Islam  adalah
4 Alwi  Shihab,  Islam  Sufistik:  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya  hingga  Kini  di Indonesia, (Mizan: Bandung, 2001), h. 14
ungkapan kerendahan hati dan ketaatan secara lahiriah kepada hukum Tuhan serta mewajibkan diri untuk melakukan atau mengatakan apa yang telah dilakukan dan dikatakan oleh Nabi saw 5
Quraish  Shihab  berpendapat  kata  “Islam”  adalah  agama para  Nabi  terdahulu  tidak  hanya  terbatas  hanya  pada  risalah  yang dibawa Nabi Muhammad saw saja. Tetapi Islam adalah ketundukan makhluk kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam ajaran yang dibawa oleh para rasul, yang didukung oleh mukjizat dan bukti-bukti yang meyakinkan. Hanya saja kata Islam untuk ajaran para nabi yang lalu merupakan  sifat,  sedangkan  untuk  ajaran  Nabi  Muhammad  saw menjadi tanda dan nama baginya. 6
Dari  uraian  sebelumnya  bisa  dipahami  Islam  merupakan agama  yang  diturunkan  Allah  swt  melalui  Nabi-Nya  yang  bersifat transenden  (tinggi).  Di  dalamnya  berisi  nilai-nilai  ideal-universal, seperti nilai ketuhanan, kemanusiaan, kebajikan dan keadilan. Dalam pengertian  lain,  agama  menuntun  manusia  agar  hidup  bertuhan (tidak ateis), berprikemanusiaan, berbuat kebajikan dan keadilan.
Sedangkan tasawuf merupakan bagian dari ajaran Islam yang memiliki titik tekan hanya pada persoalan akhlak (moral). Tasawuf pada dasarnya berisikan ajaran yang menjadi jalan bagi terbangunnya akhlak yang baik dan terpuji pada diri seseorang. Karena itu akhlak merupakan buah (hasil) yang diinginkan dari proses tasawuf.
Mengenai asal usul kata tasawuf, ada beragam pendapat; ada yang mengemukakan tasawuf berasal dari kata shifah yang berarti sifat dikarenakan seorang sufi adalah orang yang menghiasi diri dengan segala  sifat  terpuji  dan  meninggalkan  sifat  tercela.  Adapula  yang mengatakan berasal dari kata shafa’ yang berarti bersih dikarenakan seorang  sufi  berupaya  untuk  membersihkan  dirinya.  Ada  lagi yang  menyebutkan  berasal  dari  kata shuffah yang  bermakna  sufah disebabkan seorang sufi mengikuti Ahl As Sufah dalam sifat yang telah ditetapkan Allah swt bagi mereka sebagaimana terdapat dalam Q.S. Al  Kahfi:  28).  Adapula  yang  berpendapat  berasal  dari  kata  shafwah
5 Majma’  Al  Lughah  Al  Arabiyah,  Mu’jam  Alfazdh  Al  Quran  Al  Karim, sebagaimana dikutip Jalaludin Rahmat, Islam dan Pluralisme, Akhlak Quran Menyikapi Perbedaan, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), h. 43
6 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran, (Jakarta:* Lentera Hati, 2000), h. 38
yang berarti orang pilihan atau suci. Adapula yang menyatakan dari kata shaff  yang  berarti  saf  yang  mengindikasikan  seolah  para  sufi berada di saf pertama dalam menghadapkan diri kepada Allah swt dan berlomba-lomba untuk melakukan ketaatan. Terakhir ada yang berpendapat berasal dari kata shuf khasyin yang berarti wol yang kasar dikarenakan  para  sufi  sangat  gemar  memakainya  sebagai  simbol zuhud dan kehidupan yang keras. 7
Istilah  Tasawuf  baru  dikenal  secara  luas  di  kawasan  Islam sejak penghujung abad kedua hijriah. 8 Berdasarkan kajian terhadap tasawuf dari berbagai alirannya, tasawuf memiliki lima ciri khas atau karateristik;  pertama,  memiliki  obsesi  kedamaian  dan  kebahagiaan spiritual  yang  abadi.   leh  karena  itu,  tasawuf  difungsikan  sebagai pengendali berbagai kekuatan yang bersifat merusak keseimbangan daya dan getaran jiwa sehingga ia bebas dari pengaruh yang datang dari  luar  hakikat  dirinya.  Rasa  kebebasan  diri  adalah  inti  dari kedamaian  dan  kebahagiaan  jiwa.  Kedua,  merupakan  semacam pengetahuan  langsung  yang  diperoleh  melalui  tanggapan  intuisi. Epistimologi  sufisme  mencari  hakikat  kebenaran  atau  realitas melalui  penyingkapan  tabir  penghalang  yang  mengantar  sufi dengan realitas itu. Ketiga, setiap perjalanan sufi berangkat dari dan untuk  peningkatan  kualitas  moral  yakni  pemurnian  jiwa  melalui serial  latihan  kualitas  moral  yakni  pemurnian  jiwa  melalui  serial latihan  yang  keras  dan  berkelanjutan.  Keempat,  peleburan  diri pada kehendak Tuhan melalui fana, baik dalam pengertian simbolis atributis  atau  pengertian  substansial.  Kelima,  penggunaan  kata simbolis  dalam  pengungkapan  pengalaman.  Setiap  ucapan  atau kata yang dipergunakan selalu memuat makna ganda, tetapi yang ia maksudkan biasanya adalah makna apa yang ia rasa dan alami bukan arti harfiah, disebut sathohat . 9
Mulyadi  Kertanegara  menyebutkan  tasawuf  adalah  salah cabang  ilmu  dalam  Islam  yang  menekankan  dimensi  atau  aspek spiritual  dari  Islam.  Spiritual  ini  dapat  mengambil  bentuk  yang
7 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press, 2006), h. 6
8 Al-Qusyairi,  Risalah  Qusyairiah,  sebagaimana  dikutip  A.  Rivay  Siregar, Tasawuf , dari Sufisme Klasik ke Neo Sufisme, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h.
36 9 Ibid., h. 35
beraneka  di  dalamnya.  Dalam  kaitannya  dengan  manusia,  tasawuf lebih  menekankan  aspek  rohani  ketimbang  jasmaninya;  dalam kaitannya  dengan  kehidupan,  ia  lebih  menekankan  kehidupan akhirat dari kehidupan dunia yang fana; sedangkan dalam kaitannya dengan  pemahaman,  ia  lebih  mengedepankan  aspek  esoterik daripada  eksoterik,  lebih  menekankan  penafsiran  batini  ketimbang penafsiran  lahiri. 10
Dari beberapa pengertian tasawuf yang dikemukakan di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  merupakan  cabang  ilmu  dalam Islam yang berisi sekumpulan pengetahuan dan ajaran-ajaran yang pada intinya menuntun atau membimbing seseorang agar memiliki sifat-sifat dan akhlak yang mulia dan terpuji.
Sementara  budaya  secara  khusus  terdiri  dari  nilai-nilai, pandangan hidup, cita-cita, norma-norma, hukum, pengetahuan dan keyakinan yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat yang berfungsi sebagai pedoman yang memberikan arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat. 11
Sedangkan  mengenai  asal  usul  kata  melayu  ada  yang berpendapat berasal dari kata mala yang berarti bermula dan yu yang berarti negeri seperti dinisbahkan kepada kata Ganggayu yang berarti negeri  Gangga. 12 Pendapat  ini  dihubungkan  dengan  cerita  rakyat melayu yang paling luas dikenal, yaitu cerita Si Kelambai atau Sang Kelambai. 13
Istilah  melayu  baru  dikenal  sekitar  tahun  644  M  melalui tulisan Cina yang menyebutkan dengan kata Mo-lo-yeu . Dalam tulisan itu disebutkan bahwa Mo-lo-yeu mengirim utusan ke Cina membawa barang hasil bumi untuk dipersembahkan kepada Kaisar Cina. Jadi kata melayu menjadi nama sebuah kerajaan pada waktu itu. 14 Mengenai nenek moyang orang melayu itu ternyata juga beragam baik asalnya
10 Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, (Jakarta: Erlangga, 2006),
h. 2
11 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h. 189-190 12 Burhanuddin  Elhulaimy,  Asas  Falsafah  Kebangsaan  Melayu,  sebagaimana dikutip UU. Hamidy, Jagad Melayu dalam Lintasan Budaya di Riau, (Pekanbaru: Bilik Kreatif Press, 2011), h. 3
13 Ibid. 14 Ibid., h. 4
yang mungkin dari suku Dravida di India, mungkin juga mongolia atau campuran Dravida dengan Aria yang kemudian kawin dengan ras Mongolia. 15
Sementara pengertian orang melayu dapat dibedakan dalam dua kategori; Melayu Tua (proto Melayu) dan Melayu Muda (deutro Melayu).  Disebut  Melayu  Tua  karena  inilah  gelombang  perantau Melayu  pertama  yang  datang  ke  kepulauan  Melayu  ini.  Leluhur Melayu Tua ini diperkirakan tiba oleh para ahli arkeologi dan sejarah sekitar tahun 3000-2500 SM. Sedangkan Melayu Muda diperkirakan tiba antara 300-250 SM. 16
Dari  penjelasan  sebelumnya  diketahui  bahwa  Islam merupakan  ajaran-ajaran  yang  berisi  aturan-aturan  normatif  dan sistem nilai (prilaku) yang bersumberkan dari “langit” yang bersifat transenden dan universal. Sementara budaya merupakan nilai-nilai, pandangan hidup, cita-cita, norma-norma, hukum, pengetahuan dan keyakinan  yang  bersumber  dari  “bumi”  yang  bersifat  artifisial  dan lokalistik. Kedua dimensi yang berasal dari sumber yang berbeda ini telah berhasil “dipadukan” secara cerdas dan elegan oleh para sufi yang pertama kali membawa Islam ke wilayah nusantara. Akhirnya terjadilah  proses  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  Melayu  yang melahirkan  satu  corak  kebudayaan  tersendiri  yaitu  kebudayaan Melayu yang Islami.

## Dimensi Sufistik dalam Pandangan Hidup Orang Melayu
C.
Pandangan hidup adalah pendapat atau pertimbangan yanag dijadikan  pegangan,  pedoman,  arahan,  petunjuk  hidup  di  dunia. Pendapat atau pertimbangan itu hasil pemikiran manusia berdasarkan pengalaman sejarah menurut waktu dan tempat hidupnya.
Menurut UU Hamidy, ada tiga sistem nilai yang membentuk pandangan  hidup  orang-orang  melayu,  yaitu  pertama  sistem  nilai yang  diberikan  oleh  agama  Islam.  Perangkat  nilai  ini  merupakan sistem  nilai  yang  amat  dipandang  mulia  oleh  masyarakat.  Kedua, sistem  nilai  yang  diberikan  oleh  adat.  Sistem  nilai  ini  memberikan ukuran dan ketentuan-ketentuan terhadap bagaimana manusia harus
15 Ibid. 16 Ibid., h. 5
berbuat dan bertingkah laku, serta dengan serangkaian sanksi-sanksi yang cukup tegas. Ketiga, sistem nilai yang diberikan oleh tradisi. Jika sistem nilai adat merupakan sistem nilai yang mempunyai serangkaian kaedah  beserta  sanksi-sanksi  yang  tegas,  maka  sistem  nilai  tradisi tidak  memberikan  sanksi  yang  demikian  dalam  pelaksanaan  dari norma-norma yang diberikan. 17
Dalam  pandangan  orang-orang  melayu,  nilai-nilai  yang diberikan  ajaran  Islam  merupakan  nilai  yang  tinggi  kualitasnya, dianggap  paling elok dan  ideal.  Pelaksanaan  nilai-nilai  ini  tidak memerlukan  komando  atau  perintah  dari  pihak  manapun.  Setiap pribadi  atau  insan  sewajarnya  menyadari  nilai  yang  agung  itu sehingga dengan rela hati akan mengikuti dan mematuhinya, orang yang  berbuat  demikian  dipandang  sebagai  manusia  yang  tinggi martabat  pribadinya,  dan  dipandang  sebagai  suri  tauladan  untuk menuju jalan hidup yang mulia.
Bila dielaborasi lebih jauh, sistem nilai Islam yang membentuk pandangan hidup orang-orang melayu itu bersumberkan dari ajaran- ajaran tasawuf. Sebagaimana dikemukakan terdahulu, proses tasawuf diawali dari kajian mengenal akan eksistensi Tuhan mulai dari hakekat dzat, sifat, nama dan perbuatan-Nya. Kajian seperti ini dimaksudkan untuk  lebih  memberikan  arti  dan  makna  bagi  pelaksanaan  ibadah yang dilakukan oleh seorang muslim dalam rangka mendekatkan diri ( bertaqarrub ) kepada Tuhan dengan cara yang benar.
Dalam masyarakat melayu tradisional, kajian seperti ini atau diistilahkan  dengan  “kaji  diri”  cukup  populer.  Hampir  di  setiap perkampungan  melayu  terdapat  kelompok-kelompok  pengajian yang  membahas  masalah  teologis  ini.  Perbincangan  mengenai  hal ini  selalu  mewarnai  diskursus-diskursus  yang  berkembang  dalam masyarakat  melayu.  Bahkan  bila  ditelusuri  lebih  lanjut  kitab-kitab yang dibaca oleh mayoritas masyarakat melayu, yang biasanya ditulis dalam tulisan Arab Melayu, pada umumnya berisikan pembahasan- pembahasan yang berkaitan dengan ajaran-ajaran tasawuf.
Perkembangan  kajian-kajian  tasawuf  dalam  masyarakat tradisional  melayu  tersebut,  sejarahnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari
17 UU. Hamidy, Jagad Melayu dalam Lintas Budaya di Riau (Pekanbaru: Bilik Kreatif Press, Cet. Ke-7, 2011), h. 49-51
peran  ulama-ulama  yang  mengembangkan  Islam  di  kawasan  ini. Sebut saja misalnya Nur Ad Din Ar Raniri seorang ulama yang berasal dari  wilayah  Aceh  yang  banyak  menulis  karya  dan  mengajarkan Tasawuf  dimana  pemikirannya  cukup  berpengaruh  di  kawasan melayu. 18 Ada lagi Syekh ‘Abd Ash Shamad Al Palembani seorang tokoh  ulama  terkemuka  yang  menetap  di  Palembang  yang  banyak memperbincangkan  persoalan-persoalan  tasawuf  dalam  kitab-kitab yang  ditulisnya.  Yang  pada  perkembangannya  kemudian  dikenal sebagai  orang  yang  pertama  mengenalkan  tarekat  Samaniyah  di dunia melayu. 19
Selanjutnya  ada  ulama  yang  bernama  Syekh  Yusuf  Al Maqassari yang dilahirkan di Makasar, Sulawesi Selatan tahun 1626 M. Ia dikenal merupakan orang pertama yang memperkenalkan tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia yang juga banyak menulis kitab-kitab yang berisikan pembahasan mengenai ajaran-ajaran tasawuf. 20
Kemudian tujuan akhir dari proses tasawuf adalah bagaimana seseorang  itu  bisa  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  yang  terpuji. Karena  esensi  dari  tasawuf  itu  sendiri  adalah  etika  dan  moralitas yang  tinggi. 21 Ajaran-ajaran  tasawuf  pada  intinya  ingin  mendidik seseorang muslim agar memiliki budi pekerti yang mulia dan terpuji baik kepada Tuhan, kepada manusia dan lingkungan (alam semesta).
Esensi  dari  tasawuf  ini  bisa  ditemukan  dalam  pandangan dan sikap hidup orang-orang melayu seperti yang dikemukakan UU Hamidy dalam bukunya, antara lain: (1) Sederhana dalam penampilan hidup; (2) Hutang dianggap bukan hanya beban material, tetapi lebih- lebih lagi sebagai beban moral; (3) martabat atau harga diri berada di atas nilai kebendaan; (4) Harta itu yang utama berkahnya, bukan jumlahnya;  (5)  penyakit,  disamping  disebabkan  oleh  kuman,  juga dapat  disebabkan  oleh  makhluk  halus  dan  perbuatan  manusia;  (6) kejujuran adalah penampilan harga diri yang utama; (7) persaudaraan
18 Alwi  Shihab,  Islam  Sufistik,  (Bandung:  Mizan,  2001),  h.  48.  Lihat  juga Azyumardi  Azra,  Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1999)  dan  Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994).
19 Ibid., h. 69 20 Ibid., h. 178 21 Said  Aqil  Siroj,  Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial,  Mengedepankan  Islam  sebagai Inspirasi bukan Aspirasi, (Bandung: Mizan, 2006), h. 40
harus  wujud  dalam  kebersamaan;  (8)  bahasa  adalah  lambang  budi pekerti; (9) keseimbangan lahir dan batin merupakan tajuk mahkota kehidupan;  (10)  kekuasaan,  hendaklah  terbagi  atas  beberapa  teraju kehidupan;  (11)  perselisihan  sedapat  mungkin  dihindarkan;  (12) Hidup dan waktu tidak dihubungkan dengan baik; (13) menonjolkan diri  dipandang  sebagai  akhlak  yang  tidak  baik.  (14)  Hukum  yang terkandung  dalam  adat  dan  undang-undang  yang  dibuat  oleh kerajaan (negara) jangan dipermainkan. 22
Bila ditelusuri lebih dalam, sikap dan pandangan hidup orang melayu  tersebut  sejalan  dengan  beberapa  konsep-konsep  tasawuf seperti qona’ah, yaitu sikap rela menerima dan merasa cukup atas hasil yang diusahakannya serta menjauhkan diri dari dari rasa tidakpuasan dan  perasaan  kurang.   rang  yang  memiliki  sifat  qana’ah  memiliki pendirian bahwa apa yang diperoleh atau yang ada didirinya adalah kehendak  Allah.  Kemudian zuhud yaitu  keadaan  meninggalkan dunia  dan  hidup  kematerian.  Atau  dalam  pengertian  lain  lebih mengutamakan  atau  mengejar  kebahagiaan  hidup  di  akhirat  yang kekal dan abadi, daripada mengejar kehidupan dunia yang fana dan sepintas lalu. Selanjutnya wara’ yang berarti saleh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa atau hal-hal yang tidak baik. 23
Pengaruh  ajaran  tasawuf  juga  bisa  ditemukan  dalam kesusastraan  melayu  Klasik.  Apakah  dalam  syair,  pantun,  syair, gurindam dan tunjuk ajar melayu kental akan nuansa-nuansa sufistik. Berikut  ini  akan  dikutip  beberapa  contoh  tunjuk  ajar  Melayu  dan Gurindam yang bermuatan ajaran-ajaran sufistik.
Wahai ananda hendaklah ingat, hidup di dunia amatlah singkat banyakkan amal serta ibadat supaya selamat dunia akhirat Wahai ananda dengarkan peri, tunangan hidup adalah mati carilah bekal ketika pagi
22 UU. Hamidy, Jagad Melayu dalam Lintasan Budaya di Riau,....h. 18-20
23 Abuddin  Nata,  Akhlak  Tasawuf,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2008),  h. 194

## supaya tidak menyesal nanti 24
Dua  bait  pertama  tunjuk  ajar  ini  mengingatkan  manusia bahwa  kehidupan  di  dunia  ini  berlangsung  singkat.  Manusia  pada saatnya  nanti  akan  mengalami  kematian  dan  menuju  alam  akhirat. leh karena itu, persiapkanlah bekal sebanyak-banyak dengan selalu beramal saleh agar selamat hidup di dunia dan di akhirat.
wahai ananda dengarlah madah,
baikkan laku elokkan tingkah banyakkan kerja yang berfaedah supaya hidupmu beroleh berkah wahai ananda dengarlah pesan kuatkan hati teguhkan iman jangan didengar bisikan setan supaya dirimu diampuni tuhan 25
Bait-bait  berikut  ini  mengandung  pesan  agar  manusia senantiasa  memperbaiki  tingkah  laku  dan  melakukan  pekerjaan yang bermanfaat bagi orang lain. Kedua hal itu merupakan prasarat untuk  memperoleh  kehidupan  yang  penuh  keberkatan.  Disamping itu, manusia harus memperteguh keimanan dan menghindari bujuk rayuan setan dalam rangka memperoleh keampunan Tuhan.
Berikut  ini  akan  dikemukakan  pula  petuah  melayu  dalam bentuk gurindam:
Gurindam Pasal 1 Barangsiapa tiada memegang agama,

## Sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama
Barangsiapa mengenal yang empat,
Maka ia itulah orang yang makrifat
Barangsiapa mengenal Allah,

## Suruh dan tegahnya tiada ia menyalah
24 Tenas  Effendy,  Tunjuk  Ajar  Melayu,  (Pekanbaru:  Balai  Kajian  dan Pengembangan Budaya Melayu, 2006), h. 37
25 Ibid., h. 39

## Barangsiapa mengenal diri,

## Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri
Barangsiapa mengenal dunia,
Tahulah ia barang yang teperdaya
Barangsiapa mengenal akhirat,
Tahulah ia dunia mudarat 26
Bait-bait  gurindam  pasal  1  ini  secara  eksplisit  menggambar substansi dari materi kajian-kajian sufistik yang berkembang di dunia melayu  Islam  yang  menjadi  sumber  nilai  prinsip  dan  pandangan hidup  orang-orang  Melayu.  Dimana  secara  umum  tema  besarnya mengaju kepada empat persoalan utama, yaitu pengenalan tentang hakekat Allah swt, hakekat diri (manusia), hakekat dunia dan hakekat akhirat.  Pengenalan  tentang  hakekat  empat  perkara  tersebut  secara baik dan mendalam akan memberikan pengaruh terhadap sikap dan prilaku seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari mereka.

## Gurindam Pasal 3
Apabila terpelihara mata Sedikitlah cita-cita Apabila terpelihara kuping Kabar yang jahat tiadalah damping Apabila terpelihara lidah
Niscaya dapat daripadanya faedah Bersungguh-sungguhlah engkau memelihara tangan
Daripada segala berat dan ringan
Apabila perut terlalu penuh
Keluarlah fi’il yang tiada senonoh
Anggota tengah hendaklah ingat
Disitulah banyak orang yang hilang semangat
Hendaklah peliharakan kaki
Daripada berjalan yang membawa rugi 27
26 Raja  Ali  Haji,  Gurindam  Dua  Belas  (Bandung:  Kiblat  Buku  Utama,  2007), h.8
27 Ibid., h.10
Bait-bait  gurindam  pasal  3  ini  mengandung  pesan  agar manusia  senantiasa  memelihara  panca  indera  dan  anggota  badan lainnya. Karena perbuatan buruk yang dilakukan manusia biasanya berawal  dari  ketidakmampuan  dalam  menjaga  dan  mengontrol pancaindera dan anggota badan lainnya.

## Gurindam Pasal 7
Apabila banyak berkata-kata Disitulah jalan masuk dusta Apabila banyak berlebih-lebihan suka Itulah tanda hampirkan duka Apabila kita kurang siasat Itulah tanda pekerjaan hendak sesat Apabila anak tidak dilatih
Jika besar bapanya letih
Apabila banyak mencela (mencacat?) orang Itulah tanda dirinya kurang Apabila orang yang banyak tidur Sia-sia sahajalah umur Apabila mendengar akan khabar Menerimanya itu hendaklah sabar Apabila mendengar akan aduan Membicarakannya itu hendaklah cemburuan Apabila perkataan yang lemah lembut

## Lekaslah segala orang mengikut
Apabila perkataan yang amat kasar
Lekaslah orang sekalian gusar
Apabila pekerjaan yang amat benar Tidak boleh orang berbuat onar. 28
Sejalan  dengan  gurindam  pasal  3  sebelumnya,  bait-bait  ini mengingatkan  manusia  bahwa  baik  atau  buruknya  hasil  perbuatan manusia  sangat  ditentukan  oleh  kepribadian  yang  dimilikinya  dan
cara  mereka  menyikapi  sesuatu.  Kepribadian  dan  sikap  yang  baik akan  berbuah  kepada  hasil  yang  baik,  sementara  kepribadian  dan sikap yang buruk akan bermuara kepada hasil yang buruk pula.
Dari beberapa kutipan tunjuk ajar Melayu dan gurindam di atas, tidak berlebihan bila dikatakan bahwa pengaruh ajaran tasawuf sangat mewarnai sikap dan pandangan hidup orang-orang Melayu. Gagasan-gagasan sufistik itu dituangkan dalam bahasa-bahasa puitis dan artistik dan disajikan dalam redaksi-redaksi kalimat yang indah dan menarik. Ini merupakan suatu kreatifitas yang amat tinggi dimana orang-orang melayu mampu mentransfer ajaran-ajaran tasawuf dalam medium kesenian mereka sehingga mudah untuk disampaikan dan dipahami maksud dan tujuannya.

## Simpulan D.
Kebudayaan  Melayu  Islam  terbentuk  hasil  dari  proses akulturasi antara nilai-nilai Islam yang bersifat transenden dan nilai- nilai  budaya  Melayu  yang  bersifat  lokalistik  yang  melahirkan  satu bentuk  kebudayaan  dimana  Islam  menjadi  inti  budayanya.  Ajaran Islam  yang  mengkonstruksi  kebudayaan  Melayu  tersebut  beraliran sufistik. Karena itu ajaran-ajaran sufistik didapati sangat berpengaruh besar dalam membangun sikap dan pandangan hidup orang-orang Melayu.  Sikap  dan  pandangan  hidup  itu  menjadi  prinsip  yang dipegang teguh secara turun-temurun dalam membangun hubungan sosial kemasyarakatan. Prinsip-prinsip tersebut bisa ditemukan dalam produk-produk  kesusastraan  melayu  klasik,  seperti  syair,  pantun, syair, gurindam dan tunjuk ajar melayu yang materinya kental akan nuansa-nuansa sufistik. Gagasan-gagasan sufistik dituangkan dalam bahasa-bahasa puitis dan artistik dan disajikan dalam redaksi-redaksi kalimat  yang  indah  dan  menarik.  Ini  merupakan  suatu  kreatifitas yang amat tinggi dimana orang-orang melayu mampu mentransfer ajaran-ajaran tasawuf dalam medium kesenian mereka [.]

## referensi
A. Rivay Siregar, Tasawuf , dari Sufisme Klasik ke Neo Sufisme, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002).
Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press, 2006).
Abuddin  Nata,  Akhlak  Tasawuf,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2008).
Alwi Shihab, Islam Sufistik: Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini
di Indonesia, (Bandung: Mizan, 2001).
Azyumardi  Azra,  Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999).
_____,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994).
Hussin  Mutalib,  Islam  and  Etnicity  in  Malay  Politics,  (terj),  (Jakarta: LP3ES, 1996)
Jalaludin  Rahmat,  Islam  dan  Pluralisme,  Akhlak  Quran  Menyikapi Perbedaan, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006).
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002).
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
M.B. Hooker (Ed), Islam in South-East Asia, (Leiden: E.J. Brill, 1983).
Mulyadi  Kertanegara,  Menyelami  Lubuk  Tasawuf,  (Jakarta:  Erlangga, 2006).
Naquib Al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, (Bandung:
Mizan, Cet. III, 1984).
Raja  Ali  Haji,  Gurindam  Dua  Belas,  (Bandung:  Kiblat  Buku  Utama, 2007).
Said  Aqil  Siroj,  Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial,  Mengedepankan  Islam sebagai Inspirasi bukan Aspirasi, (Bandung: Mizan, 2006).
Soerjono  Soekanto,  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2006).
Tenas  Effendy,  Tunjuk  Ajar  Melayu,  (Pekanbaru:  Balai  Kajian  dan
Pengembangan Budaya Melayu, 2006).
UU. Hamidy, Jagad Melayu dalam Lintasan Budaya di Riau, (Pekanbaru:
Bilik Kreatif Press, 2011).
Wahbah Az Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al Islamiy, (Damaskus: Dar Al Fikr,
Jilid 2, 2006).