## K A N D A I
Volume 11 No. 2, November 2015 Halaman  217 — 233

## MEMANG JODOH: PEMBERONTAKAN MARAH RUSLI
TERHADAP TRADISI MINANGKABAU
(Memang Jodoh: Rebellion of Marah Rusli against Minangkabau Tradition)
Dian Nathalia Inda Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Barat Jalan Ahmad Yani Pontianak, Indonesia Pos-el: diannathalia2812@gmail.com
(Diterima 3 April 2015; Direvisi 28 September 2015; Disetujui 12 Oktober 2015)

## Abstract
This paper discusses about Marah Rusli's last novel entitled Memang Jodoh. Most of events that intertained in the Memang Jodoh were experienced by Marah Rusli in his real life. In that regard,  not  an  anomaly  if  novel Memang  Jodoh is Marah  Rusli rebellion against  tradition bounding. The rebellion were observed from series of events that exists in the story. Therefore, this study discusses Marah Rusli rebellion against Minangkabau tradition in Memang Jodoh. The  purpose  of  this  study is to  describe Marah  Rusli rebellion against  the  traditional Minangkabau in Memang Jodoh. The main data  were taken from the novel Memang Jodoh. The sentences in the novel as the data were analyzed using descriptive-qualitative method with techniques  literature  review.  The data were  analyzed by using    sociological-literature approach.  The analysis result showed that Marah Rusli resisted  the  Minangkabau tradition regarding the matrilineal system, a system of inheritance, arranged marriages, and polygamy. Keywords: Novel Memang Jodoh, rebellion, Minangkabau Tradition

## Abstrak
Tulisan ini membahas novel terakhir Marah Rusli yang berjudul Memang Jodoh. Memang Jodoh  adalah  novel  yang  menceritakan  kehidupan  perkawinan  sang  pengarang  sendiri. Sebagian besar peristiwa yang terjalin di dalam cerita adalah hal yang dialami oleh Marah Rusli di kehidupan  nyatanya. Dalam kaitan itu, bukan  sebuah anomali jika novel Memang Jodoh    merupakan  suatu  bentuk pemberontakan Marah  Rusli  terhadap  tradisi  yang membelenggunya. Pemberontakan itu  diamati dari rangkaian peristiwa yang terjalin di dalam cerita. Oleh sebab itu, penelitian ini membahas pemberontakan Marah Rusli terhadap tradisi Minangkabau    di  dalam  Memang  Jodoh.  Tujuan  penelitian ini mendeskripsikan    bentuk pemberontakan Marah Rusli berkenaan  tradisi Minangkabau yang tertuang di dalam Memang Jodoh. Sumber data berasal dari novel Memang Jodoh. Data berupa kalimat-kalimat di dalam novel yang dianalisis menggunakan metode deskriptif-kualitatif dengan teknik kajian pustaka. Data  ini  dianalisis  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Hasil  analisis  menunjukkan Marah  Rusli  melakukan pemberontakan terhadap  tradisi  Minangkabau  yang  berkenaan dengan sistem matrilineal, sistem waris, perjodohan, dan poligami.
Kata-kata kunci: Novel Memang Jodoh, pemberontakan, Tradisi Minangkabau

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil pemikiran,  imajinasi,  dan  pengalaman seorang  pengarang  yang    dituangkan dalam  untaian  kata  yang  bermakna.
Suatu  karya  sastra  yang  dibuat  oleh pengarang  tidak  hanya  sebuah  rekaan, imajinasi  belaka.  Namun,  karya  sastra tersebut bisa berupa pengalaman hidup si  pengarang  itu  sendiri.  Damono (dalam Wiyatmi,  2009) mengatakan
karya sastra tidak begitu saja jatuh dari langit, tetapi selalu ada hubungan antara sastrawan, sastra, dan masyarakat. Saat membuat  karya  sastra,  pengarang cenderung menuangkan ide-idenya berdasarkan  lingkungan  tempat  ia dibesarkan. Sosok pengarang merupakan bagian dari suatu masyarakat  tertentu  sehingga  latar belakang  seorang  pengarang  dapat terlihat dalam hasil karyanya. Pengarang  tidak  hanya membuat suatu karya  sastra  yang  terjalin  indah  dalam suatu  gubahan  kata,  namun  pengarang juga  dapat    menggambarkan    dan mengkritik  keadaan  sosial  masyarakat berdasarkan  sudut  pandangnya.  Hal inilah  yang  tercermin  saat  seorang pembaca membaca karya sastra seorang Marah Rusli.
Marah  Rusli  bukanlah  sosok asing  dalam  dunia  sastra  Indonesia.
Namanya sangat terkenal karena beberapa karya sastra yang dihasilkannya,  seperti Siti  Nurbaya (1922)  dan La  Hami (1952).  Bahkan,
novel Siti Nurbaya dalam Ensiklopedia Sastra Indonesia disebut sebagai salah satu  icon  (penanda)  sastra  Indonesia (Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Sastra Indonesia, 2009). Siti Nurbaya merupakan  novel  yang  mengisahkan jodoh yang tak sampai karena terhalang adat istiadat. Roman Siti Nurbaya yang melegenda  membuat  Marah  Rusli dijuluki Bapak Roman Modern Indonesia.  Tahun  1952,  Marah  Rusli kembali  menulis  novel  yang  berjudul La Hami, terinspirasi oleh pengalamannya  saat  menjadi  dokter hewan    di  Sumbawa  Besar,  Nusa Tenggara  Barat.  Marah  Rusli  yang berprofesi  sebagai  dokter  hewan  ini dalam  menuangkan  proses  kreatifnya ke  dalam  tulisan  banyak  dipengaruhi oleh pengalaman hidupnya.
Novel-novel  yang  ditulis  oleh Marah Rusli sebagian besar melukiskan
adat  istiadat Minangkabau.  Hal  ini dipengaruhi oleh latar belakang Marah Rusli  yang  berasal  dari  tanah  Minang. Marah  Rusli  terlahir  dari  keluarga bangsawan  Minangkabau.  Ayahnya, Sutan  Abu  Bakar  adalah  bangsawan dari  Istana  Pagaruyung  sedangkan ibunya,  Siti  Aminah  adalah  wanita bangsawan berdarah Jawa yang lahir di Minangkabau.  Marah  Rusli    yang merantau  ke  Bogor  untuk  menuntut ilmu,  kuliah di Sekolah Dokter Hewan (Nederlands  Indische  Veeeartsenjis School).  Saat  kuliah  inilah  beliau bertemu dengan pujaan hatinya, Raden Ratna Kancana, seorang gadis bangsawan  Sunda.  Perkawinan  Marah Rusli  dengan  Raden  Ratna  Kancana tidak  mendapat  restu.  Keluarga  besar mereka  menentang  perkawinan  ini sehingga kedua pasangan ini dikucilkan dan  terbuang  secara  adat.  Hal  inilah yang  direfleksikan  Marah  Rusli  dalam karya terakhirnya Memang Jodoh.
Melalui Memang  Jodoh,  Marah
Rusli sebagai seorang pengarang mengungkapkan  problema  kehidupan yang  pengarang  sendiri  terlibat  di dalamnya.  Novel ini  merupakan  babak kehidupan nyata Marah Rusli. Ia sangat piawai menggambarkan kehidupan penuh  suka  duka  yang  dilakoninya bersama sang istri dalam sebuah cerita romantis yang mengharukan. Sepanjang novel yang beralur maju ini, dominasi  adat  Minangkabau  tidak terbantahkan. Marah Rusli mengekspresikan kekecewaan, kesedihan,  ketidaksetujuan,  dan protes terhadap  tradisi  Minangkabau  kepada pihak-pihak  tertentu  melalui  jalinan cerita  yang  ditulisnya  dengan  bahasa yang santun. Novel ini merupakan kisah perjuangan seorang pemuda bangsawan untuk  meraih  kebebasan  individualnya yang terbelenggu oleh tradisi. Pembaca seakan-akan  terlibat  di  dalam  lika-liku kehidupan tokoh-tokoh di novel. Tokoh
utama  dalam Memang  Jodoh,  Marah Hamli, merupakan  representasi  dari Marah  Rusli  terhadap  realita  yang dialaminya.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Wellek dan Warren (dalam Ratna,  2011) mengemukakan  bahwa karya dapat digunakan sebagai topeng, dibaliknya  pengarang  bersembunyi untuk  menggunakan  ideologi  tertentu. Meskipun demikian, topeng didasarkan atas  pengalaman  kehidupan  pengarang itu sendiri.
Dalam  kaitan itu,  bukan anomali jika Memang Jodoh merupakan  sarana untuk  menggambarkan  ketimpangan suatu tradisi dan menyampaikan pemberontakan Marah  Rusli  terhadap tradisi yang membelenggunya. Bertolak dari latar belakang yang telah diuraikan sebelumnya,  persoalan  yang  akan diamati  di dalam  tulisan ini mengenai bagaimana pemberontakan itu direpresentasikan  Marah  Rusli  dalam novel  semi  autobiografinya, Memang Jodoh.  Tulisan  ini bertujuan  untuk mendeskripsikan pemberontakan Marah  Rusli  berkenaan    tradisi Minangkabau yang dituangkannya dalam  novel Memang  Jodoh. Adapun manfaat  dari penelitian  ini secara teoretis  untuk  mengetahui  bentuk pemberontakan Marah Rusli berkenaan tradisi Minangkabau yang direfleksikan dalam  novel.  Selain  itu,  penelitian  ini secara  praktis  bermanfaat  sebagai bahan  pertimbangan  dalam rujukan penelitian yang sejenis.
Beberapa  kajian  terhadap  karya sastra  yang  berlatar  belakang  tradisi
Minangkabau telah  dilakukan  oleh Silvy  Riana  Putri  dan  Daratullaila Nasri.  Skripsi  Silvy  Riana  Putri 4 yang berjudul  “ Kritik  Atas  Kekuasaan Mamak  Terhadap  Kemenakan  dalam Didjemput  Mamaknja oleh  Hamka ” . Putri (2011) mendeskripsikan peran serta pengaruh seorang mamak terhadap  kehidupan  kemenakan  dalam
Didjemput  Mamaknja. Sementara  itu, Nasri (2010) menulis mengenai persoalan poligami yang ada di Minang dengan judul “Pespek tif Orang Minang terhadap  Poligami dalam  Novel Siti Nurbaya. Akan  tetapi, sepengetahuan penulis, belum  ada  kajian  yang  secara khusus membahas mengenai pemberontakan Marah  Rusli  terhadap tradisi  Minangkabau  dalam  novel Memang Jodoh.

## LANDASAN TEORI
Saman (2001) mengemukakan bahwa  seorang  pengarang  tidak  dapat lari dari pengalaman diri serta konsepsi tentang  apa  saja  yang  ditulisnya mengenai  kehidupan  ini.  Ini  bermakna dia  tidak  bisa  keluar  dari  masyarakat, apa lagi menulis sesuatu yang tidak ada sangkut  pautnya  dengan  hidup  dan kehidupan masyarakatnya. Selanjutnya,
Wellek  &  Warren  dalam  Putri (2011) juga menyatakan bahwa dalam berkarya, pengarang dapat dipengaruhi oleh  lingkungan  di  sekitar  karena menjadi  bagian  warga  masyarakat. Budaya,  perilaku,  kehidupan,  dan  hal- hal  yang  terjadi  di  dalam  suatu masyarakat daerah tertentu dapat dilihat oleh  pembaca  melalui  suatu    karya sastra  karena  karya  sastra  tersebut menyajikan kehidupan sosial masyarakat di daerah itu. Pendekatan yang diterapkan
dalam  penelitian  ini  adalah  sosiologi sastra. Secara definitif, sosiologi sastra, menurut  Wiyatmi (2009), merupakan suatu perkembangan  dari  pendekatan mimetik  yang  memahami  karya  sastra dalam hubungannya dengan realitas dan aspek sosial kemasyarakatan. Sosiologi sastra dilatarbelakangi oleh fakta bahwa keberadaan  karya  sastra  tidak  dapat terlepas dari realitas sosial yang terjadi dalam  masyarakat.  Hal  senada  juga dikemukakan Ratna (2011),
menurutnya sosiologi  sastra  adalah analisis,  pembicaraan  terhadap  karya sastra dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatannya.
Berdasarkan  hal  tersebut, maka  aspek- aspek  kemasyarakatan yang  dianalisis tidak hanya aspek kemasyarakatan yang terkandung di dalam karya sastra, tetapi juga  aspek  kemasyarakatan  sebagai latar  belakang  sosial  proses  kreatif. Wellek dan Warren dalam Semi (2013) membagi telaah sosiologis menjadi tiga klasifikasi, yaitu: a. Sosiologi pengarang, mempermasalahkan tentang status  sosial,  ideologi  politik, dan  lain-lain  yang  menyangkut diri pengarang; b. Sosiologi karya sastra, mempermasalahkan  mengenai suatu  karya  sastra;  apa  yang tersirat dan tujuan yang hendak disampaikan melalui karya sastra tersebut; c. Sosiologi sastra, mempermasalahkan  mengenai pembaca dan pengaruh sosialnya terhadap masyarakat. Selain  itu,  Wellek  &  Warren
(dalam Putri, 2011) menyatakan bahwa sastra mempunyai fungsi sosial sebagai suatu  reaksi,  tanggapan,  kritik,  atau gambaran  mengenai  situasi  tertentu. Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat dikatakan  bahwa  reaksi,  tanggapan, kritik  merupakan  bentuk  kesadaran manusia atas realitas yang dihadapinya. Hal  ini  merupakan  respon  yang menghadirkan  suatu  kreativitas  dalam bentuk  karya  sastra.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Faruk (2012) yang mengemukakan bahwa sastra dipahami sebagai sebuah karya sastra yang fiktif dan  imajinatif  dan  sekaligus  sebagai ekspresi  subjektif  individu.  Setiap pengarang pasti menyisipkan pandangan  hidup  serta  nilai  yang dipercayainya  ke  dalam  karya  sastra
yang dihasilkannya. Dengan demikian, karya sastra tidak hanya dapat menggambarkan kehidupan masyarakat, tetapi juga memiliki peran sebagai  penyampai  pesan  atau  kritik terhadap kehidupan sosial yang berlangsung  dalam  suatu  masyarakat tertentu. Nurgiyantoro (2000) membagi bentuk  penyampaian  kritik  atau  pesan moral dalam suatu karya sastra menjadi dua,  yaitu bersifat  langsung  dan  tak langsung. Bentuk penyampaian langsung ini dengan cara penggambaran  watak  tokoh  yang bersifat uraian (telling) atau penjelasan
(expository).  Adapun  penyampaian tidak  langsung  adalah  hanya  tersirat dalam cerita berpadu secara koherensif dengan unsur-unsur ceritanya.

## METODE PENELITIAN
Sumber data dalam penelitian ini adalah  novel Memang  Jodoh karya Marah  Rusli yang  diterbitkan  oleh penerbit  Qanita,  pada  tahun  2013 sebanyak 535 halaman.  Data  dipilih dari teks-teks novel yang sesuai dengan fokus bahasan penelitian ini. Selanjutnya, data  yang  ada  tersebut diolah  dan  dianalisis.  Metode  yang digunakan  penulis  untuk  menganalisis data adalah metode kualitatif. Pendekatan yang penulis gunakan pada penelitian ini adalah pendekatan sosiologi  sastra.  Sementara  itu,  teknik yang  digunakan  dalam  pengumpulan data adalah studi pustaka.

## PEMBAHASAN
Memang Jodoh adalah karya semi autobiografi Marah Rusli yang ditulisnya  sebagai  kado  perkawinan emas yang ke-50 untuk istrinya, Raden Ratna  Kancana.  Karya  ini  sejatinya telah  dirampungkan  Marah  Rusli  pada tahun 1961 silam, tetapi baru
diterbitkan  bulan  Mei  tahun  2013. Naskah  ini  tersimpan  selama  puluhan tahun  karena  wasiat  Marah Rusli  yang tidak  membolehkan  novel  ini  terbit sebelum  semua  karakter  yang  ada  di dalam novel meninggal dunia.

## Sinopsis Memang Jodoh
Novel Memang  Jodoh bercerita mengenai Marah Hamli, seorang pemuda  Padang  keturunan  bangsawan. Ayah  Marah  Hamli,  Sutan  Bendahara, seorang  bangsawan  padang  dari  Istana Pagaruyung.  Sedangkan  ibunya,  Siti Anjani  berasal  dari  Jawa  tetapi  telah bersuku Melayu sehingga harus menjunjung tinggi adat Minang. Tatkala Hamli masih kecil, orangtuanya bercerai  karena  ayahnya  menikah  lagi.
Setelah lulus dari Sekolah Raja, Marah
Hamli  merantau  ke  tanah Jawa  untuk meneruskan  pendidikannya  di  sekolah pertanian.  Marah  Hamli  ditemani  oleh neneknya,  Khatijah. Marah  Hamli menderita penyakit pilu berkepanjangan  yang  membuatnya  tak menyadari  keadaan  sekitarnya.  Sakit pilu  ini  berangsur  hilang  setelah  ia bertemu  dengan  Din  Wati,  gadis Pasundan yang berdarah bangsawan.
Perjodohan  antara  Hamli  dengan Din  Wati  ini  telah  diramalkan  sejak masih  di  kandungan.  Keduanya  pun melangsungkan pernikahan secara sederhana  karena  tidak  mendapatkan restu  dari  kedua  keluarga  besar terutama  keluarga  Hamli  di  Padang. Berasal  dari  pulau  yang  memiliki budaya  dan  tradisi  yang  berbeda membuat  biduk  rumah  tangga  mereka sering diguncang prahara. Hasutan serta fitnah  yang  datang  dari  kedua  belah keluarga datang silih berganti. Bahkan,
seorang dukun diupah untuk mencelakai  Din  Wati  lewat gasiang tangkurak. Kenyataan Hamli  telah memiliki  istri  tidak  menyurutkan  niat para keluarga di Padang untuk menikahkannya kembali dengan wanita dari  tanah  Minang.  Pernikahan  Hamli dengan  gadis  yang  berasal  dari  Sunda dianggap  telah  mencoreng  nama  baik keluarga.  Perkawinan  ini  melanggar adat  Padang  yang  tidak  mengizinkan perkawinan  beda  suku.  Hamli  yang sejatinya telah dijodohkan dengan anak mamaknya  dipaksa  untuk  menduakan istrinya.  Pinangan  terhadap  Hamli secara  kasar  maupun  halus  terus berdatangan silih berganti. Hamli yang tidak menyukai poligami selalu menolak  pinangan  tersebut  hingga akhirnya  ia  terbuang  dari  tanah kelahirannya. Perkawinan yang mereka jalani  penuh  liku  dan  intrik  yang disebabkan  tradisi.  Kesulitan  demi kesulitan yang datang menerpa perkawinan Hamli dan Din Wati justru semakin  memperkokoh  cinta  mereka sampai maut memisahkan.

## Pemberontakan Marah Rusli melalui Memang Jodoh
Pemberontakan Marah Rusli terhadap tradisi Minangkabau direpresentasikan  oleh  tokoh-tokoh cerita  dalam Memang  Jodoh. Tokoh- tokoh tersebut merupakan
perpanjangan  tangan  Marah  Rusli dalam  menyuarakan  reaksi,  protes, maupun  kritik  atas  realita  yang dialaminya  berkenaan  dengan  tradisi Minangkabau. Berikut ini pemberontakan Marah Rusli berkenaan tradisi  Minangkabau  yang  terdapat dalam novel Memang Jodoh.

## Sistem Matrilineal
Masyarakat Minangkabau memiliki sistem kekerabatan yang unik sehingga sistem kekerabatan ini membedakannya  dengan masyarakat di daerah  lain.  Masyarakat  Minangkabau
menganut  sistem  matrilineal.  Junus (2004) menyatakan garis  keturunan dalam masyarakat Minangkabau diperhitungkan menurut garis matrilineal. Seseorang dianggap masuk dalam keluarga ibunya, bukan keluarga ayahnya.  Seorang  ayah  berada  di  luar keluarga anak  dan  istrinya.  Matrilineal adalah mengenai  hubungan  keturunan melalui garis kerabat wanita (Soegono, et  al,  2008,  890).  Sistem  matrilineal mengatur  garis  keturunan  berdasarkan garis keturunan ibu. Bila mengacu pada sistem matrilineal yang ada di Padang, maka  kuasa  seorang  ibu  kepada anaknya  lebih  besar  dari  kuasa  ayah. Seorang ibu lebih berhak atas anaknya daripada  seorang  ayah. Hamli  yang telah  menyelesaikan  Sekolah  Raja  di Bukittinggi  pulang  ke  kampung  untuk bertemu ibunya. Keputusan ayah Hamli untuk  mengirimnya  ke  negeri  Belanda meneruskan  sekolahnya  menimbulkan kegalauan  dalam hati  Siti  Anjani.  Siti Anjani  takut  Hamli terpikat  oleh  gadis Belanda. Siti Anjani merasa disepelekan  dan  dilecehkan  karena keberangkatan Hamli ke Belanda tidak dirundingkan dulu dengannya. Keputusan keberangkatan Hamli diputuskan sepihak oleh Sutan
Bendahara, ayah Hamli.  Hal ini terlihat dari kutipan berikut.
“ Katanya,  adat  Padang  ini, adalah  adat  keibuan,  dimana  ibu lebih  berkuasa  daripada  ayah, sedangkan aku seorang ibu Melayu.  Mengapa  kau  disuruh  ke negeri Belanda tidak dimufakatkan lebih  dulu  denganku,  bahkan ditanya pun tidak. Tentang anakku, hakku,  diputuskan,  di  belakangku, tidak  bersama-sama  dan  sepakat denganku.  Di  mana  letaknya kekuasaan perempuan atas anaknya,  menurut adat  Padang ini?”  (Rusli, 2013 , hlm. 53).
Dari  kutipan  di atas, tersirat ketidaksetujuan Marah  Rusli melalui tokoh  Siti  Anjani  terhadap  sistem matrilineal  yang  berlaku  di  Padang yang  tidak    memberi    kekuasaan seimbang antara ayah dan ibu. Kekuasaan seorang ibu terhadap anaknya  lebih  besar  daripada  seorang ayah.  Siti  Anjani  merasa  hak  yang dimiliki oleh seorang ibu telah diambil alih  oleh  mantan  suaminya.  Marah Rusli  melalui  tokoh  Siti  Anjani  juga mempertanyakan  peran  seorang  ibu Padang.
Marah  Rusli menitipkan  kritikan melalui  tokoh  Hamli yang  merasakan ketimpangan hubungan antara ayah dan anak.  Seorang  ayah  dalam  keluarga Minangkabau hanya dianggap keluarga lain  dari istri  dan anaknya.  Anak tidak memiliki  kedekatan  emosional  dengan ayahnya  karena  Sang  ayah  tidak merawat  dan    memberikan  kasih sayangnya  kepada  anak  melainkan kepada  kemenakan.  Kalimat Suami dipandang  sebagai  orang  asing,  yang hanya harus memberi keturunan kepada  istrinya dan bapak,  sebagai tamu  yang  harus  memberi  sesuatu kepada istrinya pada kutipan di bawah ini juga memperjelas sikap/pandangan Hamli terhadap peran ayah yang hanya sebagai  pejantan,  pemberi  keturunan bagi  keluarga  istri.  Pernyataan  ini tersirat dalam kutipan berikut.
“Oleh  karena  peraturan  yang
pincang itu, pincang pula hubungan suami dengan istri dan anak dengan bapak. Suami dipandang  sebagai  orang  asing, yang  hanya  harus  memberi keturunan  kepada  istrinya;  istri dipandang sebagai kepala keluarga,  yang  harus  menguasai semuanya. Anak dipandang sebagai  anak  mamaknya;  dan bapak,  sebagai  tamu  yang  harus
memberi  sesuatu  kepada  istrinya (Rusli, 2013, hlm. 61).
Marah  Rusli  sebagai  pengarang novel  ini  juga  memberikan label bernilai  rasa sarkastis tentang  peran ayah  yang  dianggapnya  hanya  sebagai bapak  kuda, pemberi  keturunan  saja. Sarkasme  Marah  Rusli  terhadap  peran seorang  ayah  ini  ditunjukkan  melalui percakapan  Hamli  dan  sahabatnya, Mahmud.
“ Kebangsawananku, rupaku yang  tampan,  kepandaian  dan pangkatku  yang  lumayan  serta umurku yang masih muda, bukankah  semua  itu  penarik  hati yang  amat  kuat  bagi  perempuan Padang, jika tak boleh kukatakan, idaman  ibu-ibu  Padang  yang punya  anak  gadis?  Asal  aku menurutkan kebiasaan yang dilazimkan  dan  dimuliakan  di sana, yang sebenarnya wajib pula bagi  laki-laki  Padang,  yaitu dilamar dan dikawinkan sana sini, sebuah  kebiasaan  yang akan mendatangkan pujian dan penghargaan  tinggi,  sudah  tentu tak  perlu  aku  bekerja  atau berusaha  dengan  susah  payah, apalagi  merantau  ke  negeri  yang jauh  dengan  biaya  yang  banyak untuk  mendapatkan  kesuksesan seperti  yang  kau  sebut  tadi. Apalagi sebagai bangsawan Padang, aku tak perlu membiayai perkawinanku,  memberi  nafkah istriku  atau  memelihara  anakku, bahkan sebaliknya aku yang akan dibiayai,  diberi  nafkah,  dan dipelihara  oleh  mamak  istriku atau mertuaku, dimuliakan,
disanjung  tinggi,  dan  dituruti seluruh keinginan hatiku.”
“ Jadi  kau  senang  diperbuat demikian?  Suka  dijadikan  bapak
kuda,  yang  dipelihara  baik-baik, karena  ketangkasan  rupanya  dan ketinggian bangsanya, hanya untuk  memberi  keturunan  yang baik  dan  mulia kepada  istrimu?” cemooh  Mahmud. (Rusli,  2013, hlm. 31)
Pada  kutipan  pertama,
Hamli menegaskan sesuatu yang lazim terjadi pada  lelaki  bangsawan,  tetapi  tidak sesuai  hati  nuraninya.  Ia  menyatakan keistimewaan  yang  ia  miliki  sebagai seorang    pemuda    bangsawan  yang masih  muda.  Ia  akan  dilamar  dan dikawinkan sana-sini. Ia juga tak perlu susah payah bekerja. Hamli sebenarnya tidak  menyukai  kebiasaan  yang  ada  di negerinya. Nada ironi tampak jelas pada kutipan  pertama  tersebut.  Hamli  juga mengungkapkan  sindirannya  kepada bangsawan Padang untuk tidak merantau jauh-jauh ke negeri seberang untuk menuntut  ilmu karena hanya melelahkan  dan  menghabiskan  uang saja, padahal hasil yang diperoleh tidak seberapa. Bila seorang laki-laki bangsawan    menikah  maka  segala  hal mudah diperolehnya. Bahkan, pengantin  laki-laki  mendapatkan uang jemputan dari pihak pengantin perempuan.  Uang  jemputan  ini  dapat digunakannya untuk berfoya-foya.
Laki-laki  bangsawan  hanya  perlu memberikan  keturunan  kepada  sang istri. Ia tidak perlu bekerja keras untuk memberi  nafkah  istrinya  malahan apa pun  keinginannya  akan  dipenuhi  oleh sang  istri.  Setiap  hari,  para  bangsawan tersebut hanya bersuka ria menghabiskan uang dan waktu.
Meskipun  seorang  bangsawan,  Marah Rusli  tidak  menyukai  gaya  hidup  ini sehingga  ia  memberikan  narasi  yang berisi sindiran mengenai hal ini melalui kalimat yang dimuliakan dan dihormati dan tak dibiarkan mengerjakan pekerjaan  kasar. Narasi  yang  berisi
sindiran mengenai lelaki bangsawan ini sebagai berikut.
Itulah datuk-datuk, orang besar bertuah Minangkabau, yang dimuliakan dan dihormati dan tak dibiarkan mengerjakan pekerjaan kasar.  Mereka  ke  pasar  bukan karena hendak berjual-beli, melainkan untuk bersukaria, mengadu balam; sebagai perintang  waktu. (Rusli,  2013, hlm. 23) Pilihan kata orang besar bertuah
Minangkabau yang  merujuk  pada bangsawan  juga  berefek pada semakin terasa  kentalnya  latar  Minangkabau.
Dalam  kutipan  di  atas, penggunaan kata-kata itu juga semakin menegaskan ketidaksukaan  Marah  Rusli  terhadap gaya hidup para bangsawan Minangkabau tersebut. Penolakan Marah Rusli terhadap tradisi yang telah berlangsung turun temurun itu semakin terasa bila membaca rangkaian percakapan  Hamli  dengan  ibunya. Hamli disuruh ibunya untuk secepatnya menikah dengan wanita Padang daripada  merantau ke negeri seberang. Hamli  tidak  perlu  memikirkan  biaya hidup  karena  saat  ia  menikah,  gaji berapa  pun akan cukup karena  kerabat istrinya akan menanggung biaya rumah tangga  Hamli.  Hamli  tidak  setuju dengan  kebiasaan  hidup  rumah  tangga di Padang. Hamli pun mempertanyakan perbedaan  peran  seorang  suami  di
Padang  yang  berbeda  dengan  daerah lainnya. Suami yang sepatutnya berperan sebagai pelindung dan pembela  malah  berperan  menjadi tanggungan  istri.  Hamli  memiliki pandangan  bahwa  suami  adalah  orang yang  bertanggungjawab  atas  rumah tangga bukan orang yang dipelihara dan dinafkahi oleh istrinya. Hamli menganggap peran suami dan istri yang selama ini berlaku di Padang, terbalik-
balik  tidak  sesuai khuluk. Menurutnya laki-laki yang tidak memberikan nafkah dan mengurus anaknya adalah laki-laki hampa yang  tidak  dapat  menghargai dirinya sendiri. Hal ini terungkap pada kutipan berikut.
“Kedua,” tambah Hamli “karena suami dipandang sebagai orang semenda,  orang  datang yang  tak  punya  hak  apa-apa  atas istri  dan  anaknya,  sehingga  dia tidak  punya tanggung jawab  atas anak  dan  istrinya  itu.  Di  mana- mana, suami itu dipandang sebagai kepala keluarga, sehingga ia  bertanggung jawab  penuh atas anak  dan  istrinya,  yang  harus  di pelihara  dan  dibelanya.  Menurut sifat-sifatnya  sebagai  manusia, memang  dialah  pemelihara  dan pembela.  Tetapi  mengapa  di Padang  ini,  dia  dijadikan  orang yang harus dipelihara dan dibela,
sehingga tiada dapat dia menjalankan kewajibannya sebagai suami dan bapak?”
“ Pengaturan  keayahan  inilah yang  sebaiknya  dan  sepatutnya dilakukan, karena  ia sesuai dengan khuluk. Tetapi  di  Padang ini,  karena  terlalu  menjunjung tinggi keturunan dan kebangsawanan,  semuanya  jadi terbalik.  Perempuan  dijadikan orang yang pertama dan laki-laki menjadi pengikut yang tak berarti. Sehingga terjadilah peraturan keibuan, yang sebenarnya  bertentangan  dengan khuluk. Karena wujud kewajiban perempuan dan sifat-sifatnya adalah mengandung dan melahirkan.  Sedangkan  laki-laki menjadikan, melindungi dan
membela.” (Rusli, 2013, hlm.59)
“ Menurut pendapat saya, dalam  satu  keluarga,  laki-laki itulah yang harus jadi pemimpin, yang  bertanggung  jawab  atas anak dan istrinya, karena menurut bangun  tubuhnya,  dialah  pihak yang melindungi, sedangkan anak istrinya,  menurut  keadaannya, memanglah  pihak  yang  harus dilindungi.  Jadi,  bukan  istrinya yang harus memelihara suaminya dan  bukan  pula  orang  lain  yang harus memelihara anaknya.”
(Rusli, 2013, hlm. 61)
Ketiga  kutipan  tersebut  secara gamblang  memperlihatkan  penolakan Hamli  atas  peran  seorang  suami  di Padang  yang  menurutnya  terbalik- balik,  tidak  sesuai kodrat  manusia. Hamli    menyuarakan  kritiknya  atas peran  laki-laki  bangsawan  dalam kehidupan  rumah  tangga  di  Padang. Dengan  demikian,  Hamli  berharap seorang suami dapat menjadi pemimpin,  pelindung  dan  pencari nafkah  bagi  keluarganya.  Setelah menikah,  Seorang  suami  dalam  tradisi
Minang  tidak  memiliki  kuasa  atas istrinya. Seorang suami tidak dianggap sebagai  seorang kepala  keluarga. Seorang suami tidak perlu bertanggungjawab  terhadap  istri  dan anaknya.  Malahan,  istri  atau  keluarga sang istri yang menafkahi dan melindungi  sang  suami.    Selain  itu, dalam  hubungan  suami  istri  berlaku juga  sistem  matrilokal, yaitu  suatu kebiasaan  yang  menentukan  bahwa pengantin  menetap  di  sekitar  pusat kediaman kaum kerabat istri. Perkawinan seperti ini tidak menyatukan  dua  keluarga,  melainkan hanya  mengambil  keuntungan  dari masing-masing  pihak  saja.  Pihak  istri tetaplah  menganggap  si  suami  sebagai orang  luar/tamu  yang  datang  tanpa memiliki  hak  atau  kewajiban  atas  istri
dan anak. Hamli menunjukkan ketidaksukaannya  atas  pola  hidup suami  istri  yang  selama  ini  berlaku  di Padang. Suami istri tidak diperbolehkan berbicara dan berdekatan  bila  ada  orang  lain.  Sang suami  hanya  dapat berkumpul dengan istrinya  saat  malam  hari  saja  karena pagi  harinya  ia  harus  pulang  ke rumahnya, seperti terbaca dalam kutipan berikut. “Tidakkah  hubungan  yang tercerai  namanya  apabila  suami tak boleh berkata-kata dan berdekat-dekatan dengan istrinya, di  muka  orang  lain  atau  berjalan bersama-sama  di jalan  raya? Tidakkah perempuan yang tersembunyi  namanya  apabila suami  boleh  datang  kepada istrinya  setelah  malam  dan  harus meninggalkan istrinya pula sebelum  matahari  terbit?  Seperti takut ia telah beristrikan istrinya. ”
(Rusli, 2013, hlm. 62)

## Sistem Waris
Sistem matrilineal juga menyebabkan  adanya  perbedaan  pada sistem  waris  orang  Minang. Junus (2004) menjelaskan bahwa dalam sistem ini, harta pusaka juga diturunkan melalui  garis  ibu  dan  yang  berhak menerimanya adalah anggota perempuan  dari  sebuah  keluarga. Anggota laki-laki dari keluarga matrilineal  sebenarnya  tidak  berhak terhadap  harta  pusaka,  mereka  hanya mempunyai  kewajiban  untuk  menjaga harta  itu,  sehingga  harta  itu  tidak menjadi hilang dan benar-benar memberikan  kegunaan  bagi  kaum kerabatnya. Perempuan memiliki peran sebagai  pengikat,  pemelihara,  dan penyimpan harta pusaka berupa rumah gadang,  tanah  pusaka,  dan  sawah ladang.  Perempuan  sebagai  pemilik
dapat  menggunakan  semua  hasil  harta pusaka untuk keperluan rumah tangganya.  Laki-laki  diberi  hak  untuk mengatur, mengawasi, mempertahankan  harta pusaka tersebut tanpa  ada  hak  memiliki.  Tanggung jawab  untuk  memperhatikan  keluarga terletak  pada mamak. Mamak dalam Kamus Minangkabau-Indonesia berarti saudara  ibu  yang  laki-laki (Balai Bahasa  Padang,  2009,  hlm.  525). Dalam  KBBI,  istilah  mamak  juga memiliki arti saudara ibu yang laki-laki (Soegono,  et  al.,  2008,  hlm.  868). Mamak  memiliki  peran  penting  dalam tradisi Minangkabau,  mamak memiliki tanggungjawab  untuk  menyekolahkan, mengurus,  dan  mencarikan  jodoh  sang kemenakan.  Peran  yang  seharusnya menjadi  peran  seorang  ayah  diambil alih oleh seorang mamak. Seorang ayah juga tidak mewariskan hartanya kepada anaknya, tetapi kepada kemenakan. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
“Selain itu, pusaka diturunkan kepada kemenakan bukan kepada anak,  tidak  seperti  dilakukan  di mana  pun  di  seluruh  dunia; karena  anak  lebih  dekat  kepada bapak daripada kemenakan. Atau boleh juga dikatakan, anak turunan  bapak,  tapi  kemenakan turunan  saudara  bapak  yang perempuan.” (Rusli,  2013,  hlm. 59)
Kutipan tersebut menggambarkan ada  penolakan  Hamli  terhadap  tradisi yang dirasakannya tidak relevan walaupun  tradisi  tersebut  termasuk tradisi  yang  telah  dilakukan  turun temurun.  Hamli  yang  telah  memilki pergaulan dan wawasan luas membandingkan  sistem  waris  yang berlaku di Minangkabau dengan tempat lain  yang  ada  di  dunia.  Hamli menyadari  sistem  waris  yang  berbeda hanya  ada  di  Padang  saja.    Hamli
menentang sistem waris yang berlaku di Padang  karena  sistem  waris  ini menghilangkan  warisan  antara  garis keturunan  langsung  yaitu  ayah  dan anak. Sistem waris yang berlaku selama ini, menurut perspektifnya, tidak patut dilakukan.  Seorang  ayah  seharusnya memberikan  hartanya  kepada  anaknya karena  secara  garis  keturunan  lebih dekat  hubungan  kekerabatan  antara ayah  dan  anak  daripada  mamak  dan kemenakan.  Masyarakat  Minangkabau mayoritas  menganut  agama  Islam sehingga agama Islam memiliki pengaruh kuat dalam adat Minangkabau.  Bahkan,  ada  falsafah yang mengungkapkan keterpaduan adat dan Islam yang berbunyi, Adat Basandi sarak, sarak Basandi Kitabullah (Adat berdasarkan syariat/agama Islam, syariat/agama  Islam  berdasarkan  Al- quran). Akan tetapi, pada kenyataannya, masalah pembagian warisan  tetap  mempertahankan  sistem warisan  yang  berlaku  secara  turun temurun.  Sistem waris ini tidak sesuai dengan  ajaran  agama  Islam.  Padahal, hukum Islam telah mengatur mengenai harta warisan  diturunkan  kepada  anak dengan  ketentuan  pembagian  untuk anak  lelaki  dua  kali  lebih  banyak daripada anak perempuan.

## Perjodohan
Salah  satu  usaha  yang  dilakukan untuk  menjaga  keutuhan  keluarga  di Minangkabau
adalah dengan menjodohkan  anak  mamak  dengan kemenakan. Hal ini merupakan perjodohan    yang  lazim  terjadi  di Minangkabau.  Pola  pernikahan  antara anak  mamak  dan  kemenakan  adalah pola  perkawinan  yang  dianggap    ideal karena  mamak  telah  menyekolahkan dan mengurus sang kemenakan.
Namun,  perkawinan  yang seperti  ini menurut pandangan Marah Rusli adalah
perkawinan  “balas budi“.  Perkawinan seperti  ini  terjadi  karena  keterpaksaan, suka  atau  tidak  suka  harus  dijalani untuk  membayar  budi  baik  mamak yang telah diterima kemenakan. Hal ini diungkapkan  Marah  Rusli melalui  Siti Anjani  yang  meminta  Hamli  menikahi anak mamaknya, seperti dalam kutipan berikut ini.
“Tetapi, sebaiknya kau mengawini  saudara  sepupumu, anak  mamakmu  Baginda  Raja, yang sejak kecil telah ditunangkan denganmu. Mamakmu itu sangat ingin mendudukkan anaknya denganmu, sehingga telah dipanjarnya kau dengan pemberian yang melebihi kewajiban  seorang  mamak  atas kemenakannya. Jangan kau kecewakan  adikku  itu,  dalam pengharapannya yang sangat
besar padamu ” (Rusli, 2013, hlm. 64).
Dalam perkawinan Minangkabau, seorang anak tidak memiliki hak untuk mencari jodohnya sendiri. Ninik mamak memiliki kuasa untuk menentukan perkawinan bahkan perceraian seorang kemenakan. Perkawinan  dan  perceraian  bukanlah urusan  seorang  anak  tetapi  urusan orangtua  atau  mamak.  Ketika ninik mamak  memutuskan  sudah  masanya untuk menjalani kehidupan perkawinan, siapa, kapan dan bagaimana perkawinan itu akan terjadi bukanlah  perkara  si  anak.  Ia  hanya harus patuh pada semua hal yang telah diputuskan  oleh  keluarganya.  Seorang anak  tidak  memiliki  kebebasan  dalam menentukan menentukan jodohnya sendiri. Bahkan, si anak tidak diperkenankan  untuk  melihat  secara langsung calon pengantinnya Kegetiran  perkawinan  yang  diatur  ini
diungkapkan oleh Marah Rusli sebagai bentuk pemberontakannya dalam beberapa  percakapan  yang  ada  di Memang Jodoh berikut ini.
“....Tetapi di sana, perkawinan itu semata-mata perkara orangtua dan para ninik mamak yang akan kawin  serta  kaum  keluarganya. Anak yang akan dikawinkan, tak tahu-menahu  dan  tak  suka- menyuka  dalam perkawinannya; melainkan harus menurut dengan buta  tuli,  kemauan  orangtuanya, ninik  mamaknya,  dan  kaum keluarganya. Orang tua dan ninik mamaknyalah  yang  menentukan, kapan,  dengan  siapa,  dan  berapa kali  anak  itu  harus  kawin  dan bercerai.  Begitu  pula  upacara perkawinan, yang sangat sulit dan banyak  aturannya  itu  semuanya ditentukan  oleh  kaum  keluarga mereka  yang  akan  kawin  i tu.” (Rusli, 2013, hlm. 154)
“Anak  itu  sendiri,  tidak  boleh membantah,  kalau  dia  tak  ingin dibuang  dari  kaum  keluarganya.
Ketika bersanding waktu dinikahkan  pun  acap  kali  kedua pengantin  belum  dapat  melihat rupa dan mengetahui siapa pasangannya; apalagi mengetahui hal-ihwalnya. Karena pada waktu itu  kedua  pengantin,  jangankan menoleh,  mengerling pun  tak dapat  ke  kanan  atau  kekiri,  ke depan atau  ke  belakang,  tapi harus tunduk menekur ke bawah. ” (Rusli, 2013, hlm. 155)
Hamli  merasa  perkawinan  yang terjadi  karena  perjodohan dan tanpa cinta  hanyalah  sebuah  perkawinan semu  yang  tidak  akan  langgeng  dan bertahan lama. Ketika ibu dan mamaknya mengharapkan Hamli untuk segera  menikahi  anak  mamaknya.
Hamli  merasa  kemerdekaan  pribadi untuk  menentukan  pilihan  pasangan hidupnya  dikekang  oleh  tradisi.  Hamli memberontak  dengan  cara  menikahi wanita di luar sukunya, seorang wanita yang berasal dari pulau seberang. Hamli yang  tak  berkenan  dengan  perjodohan tersebut  menyuarakan    perspektifnya melalui kutipan berikut ini.
“Pertama,  karena  perkawinan dipandang  sebagai  perkara  ibu, bapak,  mamak,  bukan  perkara anak  yang  akan  dikawinkan; sehingga anak yang akan menjalani  dan  merasakan  buruk baik    perkawinan  itu  seumur hidupnya  tanpa  tahu  apa-apa, harus menurut saja pada kehendak orang tua atau mamaknya.  Herankah  kita  kalau perkawinan yang demikian jarang yang  selamat  dan  lekas  putus? ” (Rusli, 2013, hlm. 58).

## Poligami
Hal  lain  yang  menjadi  sorotan atau kritikan dari Marah Rusli terhadap tradisi  di  Minangkabau  adalah  adanya kebiasaan  poligami.  Keesing (dalam Nasri,  2010) mendefinisikan  poligami dalam  antropologi  budaya sebagai praktik  pernikahan  secara  jamak  yang,
suami atau  istri  (sesuai  dengan  jenis kelamin orang bersangkutan), sekaligus dalam waktu yang bersamaan. Poligami berarti sistem perkawinan yang membolehkan  seseorang  mempunyai istri  /suami  lebih  dari  satu  orang (Soegono,  et  al.,  2008,  hlm. 1089)
Marah Rusli tidak menyukai  poligami. Hal ini dipengaruhi pengalaman perpisahan  kedua  orangtuanya  karena poligami.  Sejak  Marah  Rusli  kecil, kedua orangtuanya telah hidup terpisah. Perpisahan  ini  disebabkan  tradisi Minang  yang  membolehkan  laki-laki
Minang terutama keturunan bangsawan untuk  beristri lebih  dari satu.  Sang  ibu yang  tidak  mau  dipoligami  memilih untuk  berpisah.  Dengan  latar  belakang yang seperti ini, tidaklah mengherankan apabila  ia  melawan  adat  istiadat Minangkabau  dengan  menolak  tradisi poligami.  Selain  pengalaman  masa kecil,  Marah  Rusli  juga  merasa poligami  adalah  perbuatan  yang  tidak adil.  Menurut  pandangannya  laki-laki dan  wanita  memiliki  hak  yang  sama, bila  laki-laki  dapat  beristri  banyak maka  wanita  pun  boleh  bersuami banyak. Pernyataan ini ditegaskan oleh Marah  Rusli  melalui  dua  tokoh  di Memang  Jodoh yang  menyatakan pandangan/pikiran  serupa  mengenai kesamaan  gender  untuk  berpoligami dalam kutipan berikut.
“Dan  kalau  dia  tidak  suka kepada saya, mengapa saya harus tetap  suka  kepadanya?  Kalau perempuan masih banyak buatnya,  laki-laki    pun  masih banyak buat saya. Kalau laki-laki tak suka dimadu oleh perempuan, perempuan lebih tak suka dimadu oleh laki- laki,” kata Radin Asmaya (Rusli, 2013, hlm. 101).
“.. .dan  saya  pun  tidak  suka beristri banyak, seperti telah saya katakan  tadi,  karena  menurut perasaan  saya  tak  adil  perbuatan itu.  Kalau  laki-laki  boleh  beristri banyak,  perempuan  pun  harus diizinkan pula bersuami banyak.” (Rusli, 2013, hlm. 354)
Kutipan di  atas,  yang pertama diutarakan  oleh  Radin  Asmaya  yang bercerai dari suaminya karena si suami menikah  lagi  dengan  wanita  lain.
Sementara itu, kutipan kedua diutarakan  oleh  Hamli  dihadapan  para ninik mamak yang menyuruhnya untuk menikah lagi dengan perempuan Padang. Hamli dihadapkan pada
masalah  poligami  berkenaan dengan posisinya  sebagai  seorang  bangsawan Padang. Masyarakat Minangkabau terutama  yang  berasal  dari  kalangan bangsawan  lazim  memiliki  istri  lebih dari  satu.  Laki-laki  bangsawan  tidak memiliki tanggung jawab terhadap istri dan  anaknya. Ia  tidak  bertanggung jawab  dalam  membiayai,  mengasuh, dan  membimbing  anaknya.  Laki-laki bangsawan  juga  tidak  berkewajiban menafkahi  kebutuhan  hidup  istri,  sang istrilah yang memberikan uang kepada suaminya  yang  akan  digunakan   untuk berfoya-foya. Dengan  demikian,  laki- laki tersebut berkesempatan melakukan poligami.  Lagi  pula  ada  anggapan beristri banyak merupakan sesuatu yang baik  menandakan  bahwa  bangsawan tersebut disukai, dihargai dan dimuliakan orang.  Seorang bangsawan diharuskan    menikah  dengan sesama orang Padang agar kemuliaan  dan
status sosial yang dimiliki tetap terjaga.
Si tokoh dalam novel ini, Marah Hamli, yang  telah  menikah  dengan  orang Sunda  dipaksa  lagi  untuk  menikah dengan  wanita  yang  berasal  dari Padang. Perkawinan Hamli dengan Din Wati  bagi  orang  Padang  merupakan suatu kehinaan besar karena menyalahi norma  budaya  dan  adat  yang  ada  juga telah  mencoreng  nama  baik  keluarga. Hamli  dianggap  belum  menunaikan tugas  sebagai  seorang  lelaki  Padang. Hamli  memberikan  sanggahan  di hadapan  kaum  tua  ninik  mamaknya mengenai keinginannya  untuk  tidak beristri lagi  karena  ia  merasa  poligami lebih  banyak  keburukannya  daripada manfaatnya. Kutipan yang menunjukkan hal itu sebagai berikut. “Selain itu, beristri banyak itu memang telah nyata tidak membawa  akibat  yang  baik. Contoh  cukup  banyak  tak  usah saya  uraikan  lagi  satu  per  satu.
Dan,  jika  adat  istiadat  yang seperti  itu  terus  dijalankan  di Padang ini, niscaya akan habislah laki-laki  Padang,  lari  ke  negeri orang, karena tak tahan menanggung  segala  akibatnya yang  tak  baik  itu.” (Rusli,  2013, hlm. 356) Marah Rusli juga mengungkapkan ketidaksukaannya terhadap  poligami  yang  banyak  terjadi di  Minangkabau  melalui  penderitaan tokoh Adam dalam Memang Jodoh ini. Tokoh Adam adalah teman Hamli saat masih  bersekolah  di Sekolah Raja. Adam  merupakan  seorang  bangsawan yang  rupawan  dan    hartawan.  Adam memiliki  segalanya  yang  diidamkan oleh  ibu-ibu  Padang  yang  memiliki anak  gadis  sehingga  ia  diperebutkan. Adam  pun  akhirnya  memiliki  empat istri yang semuanya berlomba mencari perhatiannya  dengan  menggunakan kekuatan  magis.  Hal  ini  berpengaruh pada  kesehatan  Adam  sehingga  ia  pun akhirnya  meninggal. Keempat  istrinya memberi  Adam  ramuan  kasih  sayang, tetapi  tidak mengurusnya  dengan  baik. Ramuan  tersebut  bukanlah  untuk menyembuhkan penyakit, tetapi ramuan  kasih  sayang  yang  berakibat buruk bagi tubuh Adam. Adam menjadi tidak  terurus  dengan  baik,  badannya kurus,  mukanya pucat, badannya mudah  lelah  dan  tak  bertenaga. Kematian Adam yang tragis disebabkan oleh  ketamakan    keempat  istrinya. Bahkan, kematian pun tidak membawa kedamaian  pada  Adam.  Keempat istrinya  memperebutkan  semua  harta bendanya  sampai  terjadi  perkelahian dan  pergumulan.  Kutipan  berikut mendeskripsikan  dengan  jelas  perihal Adam  dan  ramuan  dari  keempat istrinya.
“Karena tertawan, Ada m tunduk  pada  Siti  Hawa  dan
menuntut semua kemauan penawarnya,  sehingga  ia  kawin sana-sini  tanpa  mengindahkan maksud  dan  tujuan  perkawinan, sampai  empat  orang  sekaligus. Katanya untuk menyesuaikan hal keadaannya dengan sifatnya yang empat  tadi.  Mungkin  pula  ia menyangka karena orang Islam ia harus beristri empat orang sekaligus,  seperti  yang  diyakini oleh  banyak  orang  negeri  kita. ” (Rusli, 2013, hlm. 279)
“Semua  mertuanya  sibuk  ke sana  kemari,  mencari  mencari obat  lahir  dan  batin  untuk  suami dan madu anaknya supaya Adam sayang kepada anaknya dan benci kepada madunya. Dan  oleh sebab itu  obat  untuk  kasih  sayang, bukan untuk penyakit, mereka tak menghiraukan  kesehatan  badan suaminya,  sehingga  Adam  kian lama  kian  merana.  Badan  kurus muka  pucat  dan  tenaga  hilang. Akhirnya  tewas. ” (Rusli,  2013, hlm. 280)
“Di  situ  aku  insyaf  benar, betapa  besarnya  onar  yang  dapat ditimbulkan  oleh  harta  dunia, yang  disertai  oleh  istri  yang banyak. Manusia yang mempunyai  budi  pekerti  yang halus  itu  hampir  menjadi  hewan yang  tiada  berakal,  karena  harta benda;  sehingga  aku  rasanya  tak berani  jadi  orang  kaya,  jika kuingat  akibat  yang  ditimbulkan karena  kekayaan  itu.” (Rusli, 2013, hlm. 282) Ketiga kutipan tersebut menggambarkan  keburukan  kehidupan berpoligami.  Dari  kutipan  tersebut tampak  jelas  betapa  Marah  Rusli membenci  poligami.  Tradisi  poligami ini  dipandang  Marah  Rusli  sebagai
tradisi  yang  amat  berat  dan  cenderung dihindari.  Bahkan,  ia  secara  terbuka membandingkan  tokoh  yang  pro  dan kontra  poligami.  Tokoh    Adam  yang melakukan poligami mati  secara  tragis dan  tokoh  Hamli  yang menolak poligami bahagia sampai akhir hayatnya.  Marah  Rusli  yang  selalu mendapat gangguan untuk berpoligami dari  kaum  kerabatnya  menyatakan ketidaksukaanya melalui pemberontakan  tokoh  Hamli.  Hamli yang  pulang  ke  Padang untuk  bertemu ibunya, dipanggil oleh kaum kerabatnya  yang  ingin  menanyakan kebenaran  perkawinannya  dengan  Din Wati. Ninik mamaknya terus memaksanya  untuk  menikah  lagi dengan gadis Padang. Penolakan Hamli untuk berpoligami tidak mereka hiraukan.    Ancaman  ninik  mamaknya untuk  mengucilkan  Hamli  yang  tidak mau  berpoligami  membuat  Hamli jengkel. Hamli pun menyatakan pemberontakannya  secara  nyata.  Ia berani  menentang  kaum  tua  dengan menyatakan kesediaannya untuk berpoligami  dengan  syarat  tertentu. Hamli  bersedia  menikah  lagi, tetapi setelah akad nikah berlangsung, saat itu juga  ia  akan  memberikan  talak  tiga terhadap wanita yang ia nikahi. Hal ini terlihat pada kutipan berikut.
“Yang  hendak  saya  jelaskan kepadanya yaitu perkawinan saya dengan  dia,  bukan atas  kesukaan saya,  melainkan  atas  paksaan ninik  mamak  saya,  supaya  saya jangan dibuang dari kaum keluarga saya...”
“... dan  setelah  saya  jawab nikahnya  dari  kadi,  pada  saat  itu juga, di  muka  kadi  dan  di  muka perhelatan itu juga, saya ceraikan dia dengan  talak  tiga  sekali; supaya  dia  dengan  segera  dapat kawin pula dengan laki-laki yang
lain  yang  dapat  menjadikannya sebagai  istri  yang  sebenarnya.” (Rusli, 2013, hlm. 365)
Hamli melakukan hal ini setelah  tetua adat menyatakan Hamli dapat menikahi banyak perempuan Padang dan menceraikan wanita tersebut kapan pun juga.  Hamli  yang  cerdik  pun bersiasat menggunakan  pernyataan  itu  untuk memberontak secara halus. Persyaratan yang  sengaja  diberikan  Hamli  ini mustahil  untuk  dilakukan  karena  bisa menimbulkan  sengketa  yang  sangat besar. Syarat yang diminta Hamli tidak dapat  dikabulkan  oleh  para  kaum  tua.
Hamli merasa senang siasatnya berhasil.  Dengan  cerdik,  Hamli  pun berkata bahwa bukan dirinya yang tidak mau  menikah  lagi  tapi  kaum  tua  yang tidak  dapat  mengabulkan  syarat  yang dimintanya.  Para  kaum  tua  menyadari bahwa  mereka  telah  terpedaya  oleh Hamli. Mereka tidak dapat menggoyahkan keyakinan Hamli untuk menikah lagi. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Dalam  keributan  ini  Hamli tetap  tenang.  Walaupun  pada wajahnya  kelihatan  ia  berkata dengan sungguh-sungguh, di dalam  hatinya  ditertawakannya ninik  mamaknya  ini,  yang  telah terjebak  dalam  olok-oloknya. Sekarang  mereka  tahu  bahwa kaum muda pun dapat memegang pendiriannya  dengan  teguhnya. (Rusli, 2013, hlm. 364) Kutipan tersebut memperlihatkan adanya  pertentangan  antara  kaum  tua yang  masih  mempertahankan  tradisi dengan kaum muda yang diwakili oleh Hamli.  Pemberontakan    Hamli  yang kukuh  tidak  mau  menikah  lagi  bahkan berani mempermainkan ninik mamaknya  menimbulkan  kemarahan kaum tua. Hamli mendapatkan
keinginannya untuk tidak menikah lagi tetapi konsekuensi yang harus ia terima adalah terbuang dari Padang.
Pembuangan oleh kaum keluarganya ini, bukanlah pembuangan beberapa tahun saja melainkan hukuman seumur hidup. Tidakkah  amat  keras hukuman  ini  bagi  Hamli  atas kesalahan yang telah dilakukannya  karena  ia  dipaksa oleh untung nasibnya, yang telah ditakdirkan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa, kawin dengan perempuan yang bukan  berasal  dari  Padang. (Rusli, 2013, hlm. 379)
Hamli yang  merasa  kecewa  atas sikap kaum kerabatnya mengungkapkan kekecewaan dan kekhawatirannya  atas  nasib  negerinya kepada  Nurdin,  sahabatnya.  Hamli sesungguhnya  sangat  mencintai  tanah kelahirannya  dan    memiliki  keinginan luhur  untuk  memajukan  negerinya. Namun,  keadaan  tidak  memungkinkan karena  ia  selalu  saja  diteror  mengenai masalah perkawinan. Puncaknya,
Hamli  merasa lebih  baik  hidup  jauh merantau  di  negeri  orang daripada hidup di negeri sendiri, tetapi bagaikan hidup dalam neraka. Kutipan berikut ini menggambarkan kekecewaan dan kegundahan hati Hamli akan ketimpangan yang melekat pada tradisi Minangkabau. “ Aku  ingin  benar  tinggal  di Padang selama-lamanya, supaya  dapat  bekerja  untuk negeri dan orang Padang. Tetapi di  dalam  nasibku  yang  seperti ini,  berhubung adat  istiadat negeri kita, tak mungkin rasanya. Karena kediamanku di negeri sendiri, akan menjadikan kediaman di dalam neraka. Dan mungkinkah  kita  dapat  bekerja
di  dalam  neraka! Dari  muka, dari belakang, dari kiri, dan dari kanan, aku dipersama-samakan, supaya  aku  tunduk  kepada kebiasaan  negeri  kita,  yaitu beristri banyak. Bagaimana aku dapat bekerja dengan baik untuk bangsa  dan  negara,  kalau  aku selalu dibisingkan dengan perkara kawin saja? Sedangkan hatiku  rasanya  penuh  dengan cita-cita,  untuk  memperbaiki yang  belum  sempurna  dan menambah yang masih kurang. ” (Rusli, 2013, hlm. 375)
Kutipan  di  atas  merupakan curahan  hati  sang  pengarang  yang terbuang  dari  tanah  kelahirannya.
Marah  Rusli  sesungguhnya  sangat mencintai tanah kelahirannya, Minangkabau.  Tak  ada keinginannya untuk  meninggalkan  negeri  kelahiran ini   selamanya, ia ingin mengabdi dan memajukan Minangkabau dengan ilmu yang  telah  diperolehnya.  Namun, keinginan  dan  kenyataan  berkata  lain. Ia  telah  diusir  oleh  kaum  tua  karena masalah adat yang tak tergoyahkan.
Kaum  tua  mempertahankan tradisi  dengan  kokoh  tanpa  melihat perubahan zaman. Hal ini menimbulkan ketimpangan  zaman,  kaum  muda  yang telah menuntut ilmu di negeri seberang melihat  dan  membandingkan  adat Minangkabau  dengan  adat  daerah  lain, merasakan adanya  tradisi/adat  istiadat Minangkabau  yang  sudah  tidak  baik untuk  dipertahankan  lagi.  Hal  ini menimbulkan pertentangan antara kaum muda dan kaum tua. Marah Rusli merasa  prihatin  akan  masa  depan Minangkabau,  yang  akan  ditinggalkan oleh kaum muda. Ia khawatir Minangkabau    semakin  lama  akan semakin  terpuruk  karena  kaum  muda yang terpelajar tidak mau terkungkung adat  pergi,  menyisakan  orang  yang
belum luas pengetahuannya, malas, dan takut  akan  perubahan.  Marah  Rusli takut  dari  ‘Minangkabau’,  minangnya telah keluar, tinggal kabaunya saja.

## PENUTUP
Memang Jodoh merupakan novel  yang  berisi  pemberontakan Marah  Rusli  sebagai  kaum  muda Minangkabau terhadap  kaum  tua  yang masih  kental  memegang  teguh  tradisi. Marah Rusli merepresentasikan pemberontakannya  terhadap  tradisi Minangkabau melalui percakapan antar tokoh  maupun  narasi  yang  rinci  dan gamblang  dalam  bentuk sarkasme,
sindiran, argumen, dan kritikan. Pemberontakan Marah  Rusli  terhadap tradisi Minangkabau dapat terlihat jelas berkenaan  sistem  matrilineal,  sistem waris, perjodohan, dan poligami. Marah Rusli  merasakan  kepincangan  tradisi pada sistem matrilineal yang memberikan  kekuasaan  kepada  garis keturunan  ibu  sehingga  peran    ayah bagaikan bapak  kuda. Sistem  waris yang selama ini berlaku juga tidak luput dari kritikan Marah Rusli, seorang ayah seharusnya  memberikan  warisannya kepada anaknya bukan kepada kemenakannya.  Perjodohan  dengan anak mamaknya merupakan perkawinan “balas budi” yang mengekang kebebasan dan kemerdekaan pribadinya dalam mencari  cinta  sejati.  Poligami  yang lazim  dilakukan  oleh  para  bangsawan merupakan  hal  yang  paling  keras ditentang  oleh  Marah  Rusli.  Poligami,
menurut pandangannya adalah perbuatan yang tidak adil.

## DAFTAR  PUSTAKA
Balai  Bahasa  Padang. (2009). Kamus Minangkabau-Indonesia.
Sumatera Barat.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Sastra Indonesia. (2009). Ensklopedi sastra Indonesia. Bandung: Titian Ilmu. Faruk. (2012). Pengantar sosiologi sastra dari strukturalisme genetik sampai post-modernisme.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Junus, U. (2004). Kebudayaan Minangkabau. Dalam Koentjaraningrat (Ed.), Manusia dan kebudayaan  di  Indonesia.
Jakarta: Djambatan.
Nasri,  D. (2010). Pespektif orang Minang terhadap poligami dalam novel  Sitti  Nurbaya. Jurnal
Multilingual, Volume  1,  Tahun 2010, 93-109 Palu: Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Tengah. Nurgiyantoro, B. (2000). Teori pengkajian fiksi.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Putri,  S. R. (2011). Kritik  atas kekuasaan mamak terhadap
kemenakan dalam “ Djemput Mamaknya ” oleh Hamka. Skripsi. Jakarta: Universitas Indonesia. Ratna,  N. K. (2011). Antropologi sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusli,  M. (2013). Memang jodoh. Bandung: Penerbit Qanita. Saman,  S. M. (2001). Novel-novel perang dalam kesusateraan Malaysia, Indonesia, dan Filipina. Jakarta:  Gaya  Media Pratama. Semi, A. (2013). Kritik sastra. Bandung: Penerbit Angkasa. Soegono, D., et al. (2008). Kamus besar bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Wiyatmi, W. (2009). Pengantar kajian sastra. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.