Website : jurnal.umj.ac.id/index.php/baskara Email : baskara@umj.ac.id

## PENDEKATAN BUDAYA LOKAL: MENINGKATKAN PEREKONOMIAN DAN TATANAN SOSIAL MASYARAKAT PERBATASAN
(dalam Perspektif Ekonomi Islam)
Budi Iswanto 1*
1 Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
* Email: iswantob69@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang pendekatan budaya lokal: meningkatkan perekonomian dan tatanan sosial masyarakat  perbatasan.  Penelitian  ini  memfokuskan  pada  bagaimana  pendekatan  budaya  yang  ada ditengah-tengah  masyarakat  berperan  dalam  praktek  perdagangan  pada  masyarakat  perbatasan. Meskipun  budaya-budaya  local  tersebut  sangat  rentan  akibat  pengaruh  globalisasi  dan  teknologi. Adapun  pemilihan  lokasi  penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat  perbatasan  Temajuk  Kabupaten Sambas. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa praktek perdagangan yang dilakukan oleh masyarakat Muslim di Desa Temajuk Kabupaten Sambas sangat mengedepankan nilai Islam yakni nilai falah.  Semantara itu, nilai falah dalam praktek  perdagangan  masyarakat  perbatasan  Desa Temajuk  Kabupaten  Sambas  lebih  dikenal  budaya belalle’, talangge’, sikutuan, dan taware’.
Kata Kunci: Budaya Lokal, Perekonomian, Tatanan Sosial, Perbatasan

## PENDAHULUAN
Memahami perubahan prilaku ekonomi masyarakat post-industrial, tidak akan dapat dilakukan jika indikator perubahan tersebut hanya  pada  implikasi  perkembangan  neo- liberalisme atau politik ekonomi. Lebih dari sekedar proses perubahan di era kapitalisme lanjut (late capitalism), munculnya perubahan prilaku ekonomi masyarakat dan bergesernya  gaya  hidup  serta  munculnya budaya  konsumen  yang  melahirkan  prilaku konsumen  berlebih,  merupakan  hasil  dari cara  kerja  kekuatan  industri  budaya  yang sistematis, menghegemoni dan memanfaatkan  berbagai  hal,  seperti  iklan dan budaya populer untuk mendorong sikap radikal yang tidak terpuaskan dari konsumen dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan yang  bersifat  tidak  terbatas.  Perubahan prilaku  ekonomi  masyarakat  dipengaruhi
oleh  informasi,  cara  berfikir  dan  gagasan- gagasan yang mendorong prilaku seseorang. Prilaku  manusia  yang  tidak  bersifat mekanistis dan determinitis, namun mengikuti naluri atau instinct  akan menjadi prediposisi  yang  menggairahkan  manusia agar memikirkan dan mengusahakan tujuan- tujuan  ekonomi.  terdapat  emat  naluri  yang dapat dibedakan yang mempengaruhi kelakuan  individu,  yaitu:  (1)  kecendrungan ingin tahu (idle curiosity);
(2)
kecenderungan  untuk  menjadi  produktif, yaitu  menghasilkan  sesuatu  (naluri  kerja, instinct of workmanship); (3) Kecenderungan untuk membajak (predatory instinct,  yang  mendorong  orang  menikmati barang/jasa  tanpa  bekerja)  dengan  bekerja; dan (4) kecenderungan untuk bersikap baik terhadap  kaum  kerabat  dan  sesama.  (KJ. Veeger, 1985).

## Pusat Inkubator Bisnis dan Kewirausahaan Universitas Muhammadiyah Jakarta
Baskara : Journal of Business and Entrepreneurship Volume 2 No. 1 Oktober 2019
Perubahan  prilaku  individu  tersebut membutuhkan kajian dari perspektif sosiologi ekonomi. Sosiologi ekonomi pada awalnya  merupakan  bidang  keilmuan  yang mencoba mengaplikasikan perspektif sosiologi untuk memahami realitas ekonomi.  Lebih  dari  sekedar  persoalan produksi dan pemasaran, dalam aktivitas dan fenomena ekonomi ternyata terdapat integrasi  dengan  aspek-aspek  sosial  yang komplek; kelas sosial, gaya hidup, alienasi, anomi  dan  lain-lain.  Dalam  perkembangan sosiologi  ekonomi,  kajian  meliputi  semua aspek  aktivitas  ekonomi,  baik  ditingkat individu, kelompok, komunitas, dan kelembagaan.  Sosiologi  organisasi,  pasar dan  lembaga  ekonomi  lainnya,  konsumsi dan  isu-isu  makro  seperti  pekembangan kapitalisme,  analisis  komparatif  sistem perekonomian  dan  dampak  perekonomian terhadap kebudayaan dan agama merupakan wilayah kajian sosiologi ekonomi baru yang terus berkembang hingga sekarang. Sosiologi ekonomi secara sederhana didefinisikan sebagai studi tentang bagaimana  cara  orang,  kelompok,  atau masyarakat  memenuhi  kebutuhan  hidup mereka  terhadap  barang  dan  jasa  dengan menggunakan pendekatan sosiologi. (Damsar, 1997). Cara yang dimaksud disini berkaitan  denga  akivitas  ekonomi  yang dilakukan  oleh  suatu  kelompok  masyarakat yang  meliputi  kegiatan  produksi,  konsumsi dan  distribusi  dengan  tujuan  untuk  dapat memenuhi kebutuhan hidup. Sementara itu, ahli  lain  mendefinisikan  sosiologi  ekonomi sebagai  bagaian  dari  sosiologi  yang membahas  dan  menganalisis  fenomena ekonomi,  dengan  bantuan  konsep-konsep dan metode sosiologi.  Sosiologi merupakan proses interaksi antar individu, jika interaksi tersebut berkaitan dengan kegiatan ekonomi, maka  interaksi  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  sosiologi  ekonomi.  Pola  atau mekanisme aktivitas ekonomi dapat dipengaruhi oleh budaya . Prilaku perdagangan harus dapat dilihat dari variable yang saling mempengaruhi (apa, bagaimana, siapa,  kapan,  kegiatan  berdagang  boleh dilakukan harus sesuai dengan nilai budaya,
karena  tuntunan  tersebut  bersumber  dari budaya,  termasuk  di  dalamnya  hukum  dan agama. (Brayn Turner, 2012).
Penjelasan  di  atas  dapat  diketahui bahwa sosiologi ekonomi merupakan pendekatan  ekonomi  yang  diterapkan  pada fenomena  sosial  masyarakat.  Fenomena sosial yang dimaksud adalah gejala dari cara bagaimana orang atau masyarakat memenuhi  kebutuhan  hidup  (termasuk perdagangan)  terhadap  barang  dan  jasa. Semua aktivitas orang dan masyarakat yang berhubungan  dengan  produksi,  konsumsi dan  distribusi.  Pendekatan  yang  digunakan oleh  ilmuan  dalam  memahami  sosiologi ekonomi adalah dengan menggunakan teori kritis,  teori  neo-Marxian  ini  menawarkan cara  penjelasan  yang  lebih  lengkap,  kritis dan  menawarkan  sudut  pandang  alternatif yang sebelumnya tidak banyak dikemukakan  teori-teori  sosial  lain.  Teori kritis menawarkan pendekatan multidisipliner  atau  lebih  tepat  disebut pendekatan  supradisipliner    untuk  teori sosial  yang  menggabungkan  perspektif- perspektif  yang  bersumber  dari  ekonomi politik, sosiologi, teori kebudayaan, filsafat, antropologi  dan  sejarah.  Teori  kritik bertujuan untuk mendorong peneliti melakukan  eksplorasi  refleksi  diri  tentang berbagai  pengalaman  atau  fenomena  yang dimiliki,  dan  bagaimana  memandang  diri, budaya, dan dunia yang terintegrasi dengan masing-masing kelompok masyarakat.

## Ekonomi Islam dan Tatanan Sosial
Ekonomi  Islam  mengedepankan  asas kebebasan,  termasuk  dalam  struktur  pasar dianut sistem kerja sama yang bebas. Selama kekuatan penawaran dan permintaan berjalan  secara  alamiah  maka  harga ditentukan  berdasarkan  mekanisme  pasar sehingga tidak diperkenankan intervensi dari pihak  manapun,  termasuk  pemerintah. Semua  orang  sesuai  dengan  potensinya memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk melakukan  transaksi  secara  legal  sesuai aturan  syariah.  Untuk  itu  perlu  pengaturan dan  pengawasan  agar  mekanisme  pasar berjalan  dengan  baik  dan  menghasilkan

## Budi Iswanto
Pendekatan Budaya Lokal: Meningkatkan Perekonomian Dan Tatanan  Sosial Masyarakat Perbatasan (Dalam Perspektif Ekonomi Islam)
harga  yang  adil.  Keadilan  berarti  keadaan sesuatu  yang  seimbang,  seperti  kadar  dan kuantitas  tertentu  dimana  bagian-bagian tersebut  memberikan  efe  yang  diharapkan. Manusia  tidak  terlepas  dari  kegiatan ekonomi, baik kegiatan konsumsi, produksi, distribusi dan promosi. Keempat kegiatan ini merupakan  upaya  yang  dilakukan  manusia untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Prilaku  individu  atau  kelompok  yang membedakan  cara  memenuhi  kebutuhan tersebut.  Pelaku  ekonomi  akan  didorong oleh  gagasan,  cara  berfikir,  nilai-nilai  dan keyakinan  yang menghasilkan prilaku  yang berbeda  dalam  kegitan  ekonomi.  (Bagong Suyanto, 2013).
Konsumsi  pada  hakikatnya  adalah mengeluarkan sesuatu dalam rangka memenuhi  kebutuhan  manusia,  meliputi keperluan,  kesenangan  dan  kemewahan. Kesenangan dan kemewahan diperbolehkan selama  tidak  berlebih-lebihan,  yaitu  tidak melampaui  batas  yang  dibutuhkan  oleh tubuh dan tidak pula maelampaui batas-batas makanan  yang  dihalalkan.  Ajaran  Islam bertujuan untuk mengingatkan umat manusia  agar  membelanjakan  harta  sesuai kebampuannya. Pengeluaran tidak seharusnya  melebihi  pendapatan  dan  juga tidak  menekan  pengeluaran  terlalu  rendah sehingga mengarah pada kebakhilan. Berbagai jenis pendapatan digunakan untuk dua  tujuan,  pertama  adalah  untuk  membeli barang  dan  jasa  yang  diperlukan.  Kedua adalah  untuk  disimpan  atau  ditabung. Kegiatan  ekonomi  dalam  upaya  memenuhi kebutuhan dan upaya menyimpan dana yang berlebih  merupakan  bagian  dari  kegiatan konsumsi.    Dalam  memenuhi  kebutuhan baik berupa barang dan jasa, atau konsumsi dalam  ekonomi  Islam  harus  sesuai  dengan syariat Islam. Konsumsi dalam Islam bukan berarti memenuhi keinginan saja tetapi harus disertai  dengan  niat  agar  bernilai  ibadah. Dalam Islam manusia bukan homoeconomicus  tetapi  homoislamicus. Homoislamicus  adalah  manusia  ciptaan Allah  swt  yang  harus  melakukan  segala sesuatu  sesuai  dengan  syariat  Islam, termasuk  prilkau  konsumsinya.  Dalam
ekonomi Islam semua aktifitas manusia yang bertujuan untuk kebaikan merupakan ibadah,  termasuk  konsumsi.  Karena  itu menurut Yusuf Qardhawi, dalam melakukan konsumsi harus dilakukan pada barang yang halal  dan  baik,  dengan  cara  berhemat, berinfak, dan menjauhi judi, khamar, gharar dan  spekulasi.  Ini  berarti  prilaku  konsumsi yang  dilakukan  manusia  terutama  muslim harus  menjauhi  kemegahan,  kemewahan, kemubadziran  dan  menghindari  utang. Konsumsi yang halal adalah terhadap barang yang  halal,  dengan  proses  yang  halal  dan cara  yang  halal  sehingga  akan  diperoleh manfaat dan berkah. (Euis Amalia, 2013).
Konsep  konsumsi  terdapat  dalam Alquran  yang  diambil  dari  kata    Kulu  dan Isyrabu  sebanyak  21  kata.  Rangkaian  kata makan  dan  minum  disebutkan  sebanyak enam  kali.  Sedangkan  derivasi  dari  kata akala  dan  syaraba  selain  fi’il  amr  disebut sebanyak  27  kali.  Berdasarkan  kata  kunci dan kandungan makna konsumsi yaitu pada ayat  konsumsi  dalam  al-Qur’an.  (Ilfi  Nur Diana,  2008).  Pada  tingkat  pendapatan tertentu,  konsumen  Islam,  karena  memiliki alokasi  untuk  hal-hal  yang  menyangkut akhirat,  akan  mengkonsumsi  barang  lebih sedikit  daripada  non-muslim.  Hal  yang membatasinya  adalah  konsep  maslahah. Tidak semua barang/jasa yang memberikan kepuasan/utility  mengandung  maslahah  di dalamnya, sehingga tidak semua barang/jasa dapat dan layak dikonsumsi oleh umat Islam. Dalam membandingkan konsep ”kepuasan” dengan  ”pemenuhan  kebutuhan”  (yang terkandung  di  dalamnya  maslahah),  kita perlu  membandingkan  tingkatan-tingkatan tujuan hukum syara yakni antara daruriyyah, tahsiniyyah dan hajiyyah. (Sadono Sukirno, 2006).
Penjelasan dari masing-masing tingkatan itu sebagai berikut:  Daruriyyah : Tujuan  daruriyyah  merupakan  tujuan  yang harus  ada  dan  mendasar  bagi  penciptaan kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat,  yaitu mencakup terpeliharanya lima elemen dasar kehidupan  yakni  jiwa,  keyakinan  atau agama,  akal/intelektual,  keturunan  dan keluarga  serta  harta  benda.  Jika  tujuan

## Pusat Inkubator Bisnis dan Kewirausahaan Universitas Muhammadiyah Jakarta
Baskara : Journal of Business and Entrepreneurship Volume 2 No. 1 Oktober 2019
daruriyyah  diabaikan,  maka  tidak  akan  ada kedamaian,  yang  timbul  adalah  kerusakan (fasad) di dunia dan kerugian yang nyata di akhirat.  Hajiyyah  :  Syari‟ah  bertujuan memudahkan kehidupan dan menghilangkan  kesempitan.  Hukum  syara‟ dalam kategori ini tidak dimaksudkan untuk memelihara  lima  hal  pokok  tadi  melainkan menghilangkan kesempitan dan berhati-hati terhadap lima hal pokok tersebut. Tahsiniyyah : syariah menghendaki kehidupan  yang  indah  dan  nyaman  di dalamnya. Terdapat beberapa provisi dalam syariah  yang  dimaksudkan  untuk  mencapai pemanfaatan yang lebih baik, keindahan dan simplifikasi  dari  daruriyyah  dan  hajiyyah. Misalnya dibolehkannya memakai baju yang nyaman  dan  indah.  Proses  pemenuhan kebutuhan tersebut tidak terlepas dari aturan, konsep  dan  kaidah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’a>n  dan  hadis,  sehingga  pemenuhan kebutuhan  tersebut  sesuai  dengan  syariat dengan  menyakini  sumber  reseki  dan bersyukur, Allah berfirman dalam  QS. An- Nahl/16:  114:  Maka  makanlah  yang  halal lagi  baik  dari  rezki  yang  telah  diberikan Allah  kepadamu;  dan  syukurilah  nikmat Allah,  jika  kamu  hanya  kepada-Nya  saja menyembah.  Tujuan  konsumsi  seorang muslim  adalah  sebagai  sarana  penolong untuk beribadah kepada  Allah  swt. Dalam mengkonsumsi seorang muslim  harus  memperhatikan  etika  dan prinsip  konsumsi  dalam  Islam  sehingga tugas manusia diutus ke muka bumi ini dapat dilaksanakan.  Seorang  muslim  tidak  akan merugikan  dirinya  di  dunia  dan  akhirat, karena  memberikan  kesempatan  untuk mendapatkan  dan  memenuhi  konsumsinya pada tingkat melampaui batas, membuatnya sibuk  mengejar  dan  menikmati  kesenangan dunia  sehingga  melalaikan  tugas  utamanya dalam    kehidupan    ini.  Pembahasan  teori prilaku  konsumsi  terkait  dengan  konsep rasionalitas.  Dalam  konsep  ekonomi  Islam, kecerdasan  yang  dimiliki  konsumen  tidak bersifat mutlak. Allah swt telah memberikan akal  dan  nalar  sebagai  elemen  dalam menentukan prilaku konsumen dan membedakan  sebuah  kemaslahatan  dan
kemudharatan. Selanjutnya Allah menurunkan  petunjuk  dan  kaidah,  konsep dan  aturan  dalam  al-Qur’an  dan  hadits. (Yusuf Qardhawi, 1997).

## Kedudukan  Kebudayaan  dalam  Al- Qur’an
Al-Qur’an  berbicara  kepada  manusia dengan beberapa cara, salah satunya adalah dengan  kisah  suatu  kaum  yang  harus dijadikan  manusia  sebagai  bahan  refleksi dalam  kehidupan  sehingga  prilaku  manusia sesuai  dengan  ajaran  Alquran.  Suatu perkembangan kebudayaan ditandai dengan perkembangan tekhnologi, ekonomi, politik, hukum  dan  lain  sebagainya,  namun  belum dapat  dipastikan  kemajuan  tersebut  diikuti dengan  kualitas  manusia.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Alquran  tentang  kaum Tsamud, Mesir kuno dan sebagainya. Secara etimologi  al-Qur’an  berbicara  dengan beberapa  istilah,  seperti  al-hadlarah  untuk mengartikan  culture,  kebudayaan  atau  al- Tsaqafah  untuk  mengartikan  civilization. Peradaban  sendiri  tidak  ditemukan  secara langsung dalam al-Qur’an, namun ada istilah madinah    yang  akar  katanya  sama  dengan tamaddun,  yang  berarti  bergabung  dengan masyarakat  berkewarganegaraan  (sipil), mempunya  peradaban  dan  berbudi  halus, istilah ini mendekati istilah al-hadlarah dan al-Tsaqafah.  Disamping  itu  terdapat  istilah a’rab    dan  badawa    dalam  al-Quran  yang menunjukkan  arti  yang  berbeda  dari madinah/tamaddun,  yaitu  kelompok  orang yang hidup berpindah-pindah, mengembara. (Mustafa Edwin Nasution dkk, 2010).
Al-Quran  tidak  menjelaskan  secara langsung  definisi  kebudayaan,  dan  tidak terdapat  tuntunan  secara  tekhnis  mengenai konsep  kebudayaan.  Kebudayaan  yang sesuai  dan  tidak  bertentangan  dengan  nilai yang  terdapat  dalam  Alquran  merupakan kebudayaan  yang  Islami.  Sistem  politik, ekonomi  yang  sesuai  dengan  al-Quran adalah sistem yang Islami, sehingga ilmuan perlu  mengkaji  kesesuaian  tersebut  agar elemen dalam suatu sistem tidak melanggar nilai yang terdapat dalam al-Qur’an. Namun al-Quran  mengakui  eksistensi  kebudayaan

## Budi Iswanto
Pendekatan Budaya Lokal: Meningkatkan Perekonomian Dan Tatanan  Sosial Masyarakat Perbatasan (Dalam Perspektif Ekonomi Islam)
yang ada dimuka bumi ini, seperti tercermin dalam firman Allah swt. QS: Al- Hujarat/49:13.  Hai  manusia,  sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara    kamu    disisi    Allah    ialah    orang yang    paling    takwa    diantara    kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha  Mengenal.  Al-Qur’an  mengakui eksistensi  keanekaragaman  budaya,  namun al-Qur’an tidak mengakui suatu kebudayaan adalah  yang  paling  benar.  (Nurchalis Madjid,  1991).  Kebenaran  hanyalah  yang bersumber  dari  Allah  swt.  Sehingga kebudayaan  yang  sesuai  dengan  al-Qur’an adalah  kebudayaan  yang  qurani,  artinya yang sesuai dengan ketentuan dan nilai yang terdapat dalam al-Qur’an. Al-Qur’an memberikan  konsep  atau  prinsip-prinsip yang  penting  mengenai  kebudayaan  yang benar,  bagaimana  sebaiknya  berprilaku budaya  antara  manusia  dengan  Allah, manusia  dengan  manusia  dan  manusia dengan  alam.  (Nurchalis  Madjid,  1991). Budaya qurani merupakan aktivitas perbuatan  yang  merupakan  aktualisasi  dari nilai  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  (Said Sa’ad  Marthon,  1998).  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  kelompok  masyarakat yang  mengikuti  alquran  akan  selamat  dan sejahtera,  sebaliknya  kelompok  masyarakat yang  tidak  mengikuti  petunjuk  al-Qur’an akan celaka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan npendekatan  penelitian  nkualitatif.    Alasan menggunakan pendekatan nkualitatif  karena ndalam  npenelitian  ini  mendalami  fokus utama yakni optimalisasi peran majelis adat budaya melayu guna memperkokoh karakter bangsa.  Hal  tersebut  merupakan  nproses, nperistiwa atau kegiatan-kegiatan nseseorang (beberapa orang) dalam nmendinamisir nproses dalam mengenalkan dan  mempertahankan  agar  budaya  dengan nmengungkap nsubstansi dan makna
nkebenaran  dalam  npenelitian,  sehingga ndiperlukan npengamatan yang nmendalam dengan  latar  nalami  untuk  nmemahami fenomena  atau  gejala    sosial  secara nkomprehensif  dan  nkontekstual  dengan nmenggambarkan  realitas  nempiris  tentang nobjek  yang  nditeliti.  Penelitian  yang ndidasarkan pada nobservasi dan nwawancara  nsingkat  tidak  berarti  secara notomatis dapat dikatakan sebagai kualitatif, karena tugas peneliti nkualitatif adalah juga menafsirkan  nkeyakinan-keyakinan  dan perilaku-perilaku  dari  para  npartisipan. Merujuk pada npendapat di atas, maka data nprimer  yang  diperoleh  akan  ndianalisis menurut nmodel interaktif mengikuti npetunjuk  Miles  &  Huberman  yaitu  (1) nreduksi  data,  (2)  npenyajian  data  dan  (3) kesimpulan (kesimpulan nsementara, verifikasi dan nkesimpulan akhir). (A.Michael  Huberman,  Matthew  B.  Miles, 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islam  masuk  di  Temajuk    Kecamatan Paloh    tidak  terlepas  dari  sejarah  Kerajaan Sambas    yang  beribukota  di  Paloh  yang sekarang  menjadi  Kecamatan    dan  Adat Melayu Temajuk merupakan suatu perilaku yang mengikat masyarakat Melayu Temajuk secara luas dengan berbagai nilai dan norma, termasuk  di  dalamnya  pola  kehidupan masyarakat  pada  umumnya.  Istilah  nilai dalam kehidupan sehari-hari sering diperbincangkan oleh masyarakat mengenai maksudnya, tujuan, penghayatan dan pelaksanaannya.  Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  disebutkan  salah  satu  arti  nilai adalah  sifat-sifat  yang  penting  atau  hal-hal yang  berguna  bagi  kemanusian,  nilai tradisional yang dapat mendorong pembangunan, sesuatu yang menyempurnakan  manusia  sesuai  dengan hakikatnya.    Secara  garis  besar  nilai  dalam dua bagian yaitu nilai-nilai murni (values of being)  dan  nilai-nilai  memberi  (values  of giving).  Nilai-nilai  murni  adalah  nilai  yang ada dalam diri manusia, kemudian berkembang  menjadi  perilaku  dan  cara memperlakukan orang lain, termasuk dalam
Pusat Inkubator Bisnis dan Kewirausahaan Universitas Muhammadiyah Jakarta Baskara : Journal of Business and Entrepreneurship Volume 2 No. 1 Oktober 2019
katagori  nilai  ini:  kejujuran,  keberanian, cinta damai, keandalan diri, potensi, disiplin, tahu  batas,  kemanusiaan  dan  kesesuaian. Sedang nilai-nilai memberi adalah nilai yang diperaktekkan  atau  diberikan  dan  diterima sebanyak yang diberikan, yang masuk dalam nilai  kelompok  ini  ialah  setia,  dipercaya, hormat,  cinta,  kasih  sayang,  peka,  tidak egois, baik hati, ramah, adil dan murah hati. Sehingga  kebudayaan  tidak  terlepas  dari nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  masyarakat tertentu.
Sistem  keluarga  patrinial  merupakan sistem  yang  dipakai  pada  masyarakat Melayu  Temajuk,  dimana  pihak  keluarga lelaki  atau  suami  lebih  bertanggugjawab mengenai kepentingan keluarga dibandingkan perempuan atau isteri.  Lelaki atau suami berkewajiban dan bertanggungjawab  mencari  nafkah  kelurga, sedang perempuan atau isteri tidak berkewajiban  atau  tidak  dipertanggug- jawabkan  untuk  mencari  nafkah,  mereka bertugas  pokok  memelihara  dan  mengatur rumah  tangga  atau  melakukan  pekerjaan yang ringan dalam mengusahakan kepentingan keluarga. Sistem kemasyarakatan pada suku Melayu Temajuk menjalani  kehidupan  diikat  oleh  nilai-nilai agama  Islam  dan  nilai-nilai  adat  yang terintegrasi  yang  bermula  dari  kepekaan sosial saling tolong menolong nilai (belalle’, talangge’, sikutuan dan tawarre’), bermusyawarah  serta  mufakat.  Prinsip tersebut di terapkan segala aspek kehidupan masyarakat diantaranya:
Pertama,  Agama  dan  adat  Melayu Temajuk  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan. Pelaksanaan  ajaran  Islam  yang  lebih  baik dan efektif, apabila dipadukan dengan nilai dan norma adat Melayu Temajuk, sebab adat Melayu  Temajuk  menunjang  pelaksnaan ajaran  Islam,  adat  Melayu  Temajuk  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Kedua, Adat  Melayu  Temajuk  jadi  pagar,  Islam sebagai  tanaman,  artinya  adat  Melayu Temajuk berfungsi memelihara agama Islam sebagai tanaman. Bila nilai dan norma adat Melayu Temajuk dihayati dan dilaksanakan, maka  adat  tersebut  benar-benar  berfungsi
memelihara pelaksaan ajaran Islam. Ketiga, Urusan adat wewenang pemimpin pemerintahan,  urusan  agama  wewenang lebai  (ulama),  keduanya  harus  sepaham. Mereka  melaksanakan  tugas  secara  padu, sehingga pelaksanaan ajaran Islam dan adat Melayu  Temajuk  terlaksana  secara  padu pula.  Keempat,  Adat  menetapkan  hukuman berdasar bukti, agama menetapkan hukuman berdasar  al-Qur’an  dan  unnah  Rasul. Ungkapan  adat  ini  menetapkan  dasar  dan bukti  menyelesaikan  masalah.  Kelima, Kebutuhan  pokok  yang  memadai  atau kemajuan perekonomian, menunjang kemantapan iman.  Manusia terdiri dari dua unsur  pokok  yaitu  jasmani  dan  ruhani. Kebutuhan  jasmani  yang  paling  pokok adalah  makanan  yang  halal  dan  baik, sementara  kebutuhan  ruhani  yang  pokok adalah zikrullah yang dilambangkan dengan iman. Seorang yang sudah dipandang sukses hidupnya  selalu  berbagi  dan  menolong, selalu di tunjuk menjadi ketua pembangunan di  masyarakat  terutama  pembangunan masjid, baginya keberhasilan karena doa dan keterlibatan orang banyak. Budaya ini selalu di  lestarikan.    Keenam,  Beda  pendapat mengenai  agama  kembalikan  kepada  al- Qur’an, beda pendapat tentang adat diminta kepada  pemerintah  selaku  penguasa  adat. Bila  terjadi  perselisihan  paham  atau perpedaan  pendapat  dalam  masyarakat tentang suatu masalah diselesaikan berdasar al-Qur’an dan as-Sunnah, ditunjang dengan nilai  dan  norma  adat.  Berawal  dari kegotong-royongan,  Musyawarah,  mufakat akan  membawa  berkat,    ugkapan  adat Melayu  Temajuk  sebagaimana  diuraikan  di atas, pada perinsipnya merupakan perpaduan  antara  nilai  ajaran  agama  Islam dan  nilai  adat  Melayu  Temajuk  dipahami, dihayati  dan  dilaksanakan  secara  padu, supaya  adat  Melayu  Temajuk  berfungsi menunjang pelaksanaan ajaran Islam, sehingga segala aspek sendi kehidupan adat dapat  dilestarikan,  termasuk  dalam  bidang ekonomi. Tolong-menolong ini nilai (belalle’,  talangge’,  sikutuan  dan  tawarre’) tidak hanya di perdagangan tetapi diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari

## Budi Iswanto
Pendekatan Budaya Lokal: Meningkatkan Perekonomian Dan Tatanan  Sosial Masyarakat Perbatasan (Dalam Perspektif Ekonomi Islam)
seperti  melakukan    kebaikan,  kasih  sayang dalam  hubungan  keluarga,  tetangga  dan masyarakat  terutama  terhadap  anak  yatim dan  fakir  miskin,  kerja  keras  bersungguh- sungguh  melaksakan  tugas  dalam  lapangan pekerjaan secara teratur,  amanah  terprcaya dan  bertangung  jawab  melaksanakan  tugas yang  dipercayakan  kepadanya,  mupakat bermusyawarah  dalam  menetapkan  sesuatu yang  akan  dikerjakan  dan  menyelesaikan masalah,  saling  bantu  dalam  semua  bidang kehidupan termasuk dalam kegiatan ekonomi.

## KESIMPULAN
Makna dari nilai kearifan lokal belalle’ (Saling  membantu)  suatu  produk    bagi perdagangan  adalah  nilai  sosial  untuk meningkatkan keseimbangan pasar keseimbangan dunia akhirat fala>h, perdagangan  dilakukan  dalam  bingkai syariat  (muamalah)  sehingga  aktivitas perdagangan  bernilai  spiritual  (spiritualism perdagangan), integrasi spiritualisme, syariat dan perdagangan maka aktivitas akan menjadi  ibadah  dan  tolong  menolong  akan mendekatkan  pada  ketaqwaan.      Nilai kearifan lokal talangge’(bantuan modal),secara  kultural    adalah  kegiatan membantu  saudara  dalam  permodalan.  Hal ini sangat sejalan dengan syariat Islam yakni Mudharabah  (bagi  hasil)  sebagai  panduan untuk  membentuk  perdagangan    yang bertangung  jawab  serta  bermoral,  moral tidak  sewenang-wenang  sehingga  dapat terbentuk  dengan  meyakini  keterpaduan dunia-akhirat  (falah).  Sikutuan  adalah  nilai kearifan  lokal  cara  strtegi  untuk  dapat membantu  sesama,  dalam  mendapatkan produk  atau  membangun  sebuah  rumah dengan  sikutuan    (mengumpulkan  uang) sejumlah harga produk, model ini bermanfaat  bagi  orang  lain,    artinya  dapat tercermin dari aspek 1)Spritual, 2), Sosial 3) Material,  4)  Kultural  dalam  mengambil keputusan.  Taware’  (keringanan  harga). Dimana  aktivitas  perdagangan  bertujuan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi untuk menunjang  spritual  yang  bernilai  falah. Kebutuhan  jasmani  dan  rohani  dipenuhi
secara  seimbang.  Kearifan  lokal  seperti taware’  menjadikan  azas  saling  tolong menolong  yang  sesuai  dengan  al-Qur’a>n dan as-sunnah antarodhim minkum.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Michael  Huberman,  Matthew  B.  Miles 1994.  Qualitative  Data  Analysis:  A Source  Book  of  New  Methodes,
C.A.Sage. Newbury Park.
Anita Rahmawaty, Distribusi Dalam Ekonomi  Islam  Upaya  Pemerataan Kesejahteraan Melalui Keadilan Distributif, Jurnal Equilibiriu, STAIN Kudus, Volume 1, No.1, Juni 2013. Bagong Suyanto. (2013). Sosiologi Ekonomi,  Kapitalisme  dan  Konsumsi di  era  Masyarakat  Post-Modernisme, Jakarta:  Kencana,  Prenada  Media Group.
Brayn  Turner.  (2012). Teori  Sosial;  Dari Klasik  Sampai  Post  Modernisme,
Jogjakarta:Pustaka Pelajar.
Damsar. (1997). Sosiologi Ekonomi , Jakarta: Rajawali Press.
Euis  Amalia. Potensi  dan  Persoalan LKMS/BMT  bagi  Penguatan  UKM dalam Kerangka  Keadilan  Distributif Ekonomi Islam: Studi LKMS/BMT di 6 Kota Pulau Jawa ” , Makalah disajikan dalam International  Seminar  and Symposium  on  Implementations  of
Islamic Economics to Positive
Economics  in  the  World, Universitas Airlangga,  Surabaya,  1-  3  Agustus 2008.)
Ilfi  Nur  Diana.  (2008). Hadis-hadis Ekonomi, (Malang:  UIN  Malang Press.
KJ. Veeger. (1985). Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial Atas Hbungan
Individu-Masyarakat dalam
Cakrawala Sejarah Sosiologi, Jakarta:
Gramedia.
Muhammad  Fu ‟ ad  Abdul  Baqi, Al-Mu ‟ jam Al-mufarras  lil  al-fadz  al-qur ‟ an  al- karim, (Bairut: Daarul Fikr, 1407 H). Mustafa  Edwin  Nasution  dkk.  (2010).
Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam .
(Jakarta Kencana.

## Pusat Inkubator Bisnis dan Kewirausahaan Universitas Muhammadiyah Jakarta
Baskara : Journal of Business and Entrepreneurship Volume 2 No. 1 Oktober 2019
Nurchalis  Madjid.  (1991). Agama  dan Negara  dalam  Islam:  Sebuah  Telaah atas  Fiqh  Siyasi Sunni, (Jakarta:
Yayasan Paramadina. Rudiatin,  E.,  &  Ramadhan,  A.  I.  (2018).
Kekuatan Moral Dan Budaya,
Mendukung Perekonomian Indonesia: Sebuah  Gambaran  Usaha  Kecil  Dan
Menengah .  BASKARA  Journal  of Business  &  Entrepreneurship,  1(1), 21-34.
Sadono  Sukirno.  (2006). Mikro  Ekonomi Teori Pengantar, Jakarta: PT.
Rajagrafindo.
Yusuf  Qardhawi.  (1997). Pesan  Nilai  dan Moral  dalam  Perekonomian  Islam,
Jakarta: Robbani Press.