## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w = dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Mukhlis
Menimbang Kompatibelitas
Multikulturalisme dan Islam: Ikhtiar Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia  201-224 Siti Muri’ah Asesmen Akhlak Mulia: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama  225-248 Yusuf Hanafi Perkawinan Anak di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam  249-274
Arsyad Sobby Kesuma Menilai Ulang Gagasan Negara Khilâfah Abû al-A’lâ al-Maudûdî  275-300 Ahwan Mukarrom Al-A’immah min Quraisy: Antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial  301-322 Abd. Salam Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari’ah  323-350 Bukhari Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual  351-370 Ahmad Munir Teologi  Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan  371-392

## B OOK R EVIEW
Ahmad Fathan Aniq Discovering Indonesian Islam through Fatâwâ  393-408 I NDEKS
351

## DESAIN DAKWAH UNTUK PEMBINAAN KEAGAMAAN KOMUNITAS ELIT INTELEKTUAL

## Bukhari *
__________________________________________________

## Abstract
Dakwah must be designed  dynamically to be able to respond various problems.  One  of  dakwah  objects  that  should  be  specifically  considered  is intellectual  community.  They  are  educated  people  who  are  used  to  think critically,  objectively  and  systematically.  They  prioritize  brain  works  over muscle ones. To face them we need to prepare special dakwah approaches that  move  and  lead  their  mind  and  direct  their  contaminated  ideas,  and dakwah subjects  that  are  suitable  to  their  intelligence  and  religious understanding.
To  meet  such  requirements, dakwah institutions  should  recruit preachers whose excellent capabilities of academic and social aspects. With academic  capabilities,  preachers  can  deliver  dakwah  by  logic  methods.  In addition, they can construct dakwah materials based on logical arguments. With  social  capabilities,  preachers  find  it  easier  to  know  dakwah  objects‟ characteristics.  Therefore,  preachers  do  not  find  any  obstacle  to  enter  into intellectual communities as their dakwah objects.
Keywords : Dakwah,  Dinamis,  Objek  Dakwah,  Elit  Intelektual, Da’i, Cendekiawan.
______________
D AKWAH merupakan  suatu  aktivitas  yang  sifatnya  dinamis dalam merespons berbagai permasalahan kehidupan masyarakat. Dakwah akan selalu bersentuhan dengan kehidupan masyarakat, yang dalam bahasa Amrulllah Achmad, eksistensi dakwah Islam
*Penulis  adalah  dosen  Fakultas  Dakwah  Institut  Agama  Islam  Negeri Imam Bonjol, Padang. email: bukhari.tunin@yahoo.com
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
352 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
senantiasa  bersentuhan  dan  bergelut  dengan  realitas  yang mengitarinya  sehingga  membutuhkan  suatu  gerakan  dakwah yang  dinamis. 1 Keberadaan  aktivitas  dakwah  harus  mampu memberikan jawaban terhadap setiap perubahan yang terjadi di tengah-tengah  masyarakat.  Corak  dan  bentuk  dakwah  sangat dituntut  untuk  dapat  menyesuaikan  dengan  segala  perubahan dan perkembangan masyarakat. Banyak di antara perubahan dan perkembangan  masyarakat  merupakan  hal-hal  yang  sama  sekali baru  dan  tidak  memiliki  preseden  di  masa  lalu,  baik  yang berkenaan  dengan  pola  pikir,  pola  hidup,  dan  perilaku masyarakat.  Apabila  dakwah  yang  dinamis  dapat  terlaksana dengan  baik,  maka  dakwah  akan  berfungsi  sebagai  alat dinamisator dan katalisator atau filter terhadap berbagai dampak perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Ada  lima  ciri  dan  esensi  perkembangan  zaman  atau globalisasi  yang  harus  diperhatikan  dalam  pelaksanaan  dakwah. Pertama, terjadinya  proses  transfer  nilai  yang  intensif  dan ekstensif. Kedua , terjadinya transfer teknologi yang massif dengan berbagai akibatnya. Ketiga, terjadinya mobilitas dan kegiatan umat manusia  yang  tinggi  dan  padat. Keempat, terjadinya kecenderungan  budaya  global  kontemporer,  yaitu  kehidupan yang  materialistis,  hedonistik,  dan  pengingkaran  terhadap  nilai- nilai  agama. Kelima, terjadinya  krisis  sosok  keteladanan  bagi bangsa karena figur-figur kurang amanah.
Dalam  menghadapi  beberapa  ciri  pengaruh  negatif  arus global tersebut, terlihat semakin pentingnya posisi dakwah dalam kehidupan  masyarakat  dan  aktivitas  dakwah  juga  harus  dinamis dalam  merespons  perubahan  sosial  yang  terjadi.  Untuk  dapat mencapai hal ini, tentu dakwah sendiri harus merubah diri tanpa harus  bergeser  dari  substansinya.  Seperti  dikatakan  Ahmad Watik Pratiknya, untuk bisa menghadapi tantangan zaman, maka
1 Amrullah  Achmad, Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial (Yogyakarta: Prima Duta, 1983), 2.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
353
dakwah  harus  diformat  dengan  baik,  yaitu  dakwah  tak  hanya digunakan  untuk  merehabilitasi  dampak  kemungkaran  akibat perkembangan  zaman,  tetapi  juga  bisa  dijadikan  sebagai determinan dalam mengendalikan perkembangan zaman. 2
Dilihat dari aspek objeknya, kegiatan dakwah diperuntukkan bagi masyarakat dengan berbagai karakteristik dan klasifikasinya, namun  dakwah  yang  secara  khusus  diperuntukkan  untuk komunitas elit intelektual masih kurang. Sekarang ini, dinamisasi aktivitas dakwah untuk menghadapi objek dakwah dari kalangan elit intelektual masih jarang dilakukan, hanya beberapa lembaga dakwah  yang  sudah  mulai  memformat  dakwah  yang  khusus diperuntukkan  bagi  komunitas  elit  entelektual  tersebut,  seperti yang  dilakukan  oleh  lembaga  dakwah  Yayasan  Wakaf Paramadina dan Kajian Kang Jalal pada Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia (IJABI).

## Komunitas Elit Intelektual sebagai Objek Dakwah
Pada  hakikatnya  objek  dakwah  adalah  seluruh  manusia dengan  keanekaragamannya,  sebagaimana  dijelaskan  Qs. Saba’(34):  28, “Dan  tidaklah  Kami  mengutus  engkau  melainkan (menjadi  rasul)  untuk  pembawa  berita  gembira  dan  peringatan  kepada seluruh  umat  manusia,  akan  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui”. Muhammad Abduh menjelaskan ayat di atas dengan pengelompokkan  objek  dakwah  pada  tiga  golongan; pertama, golongan  cerdik  cendekia  (intelektual); kedua, golongan  awam, yaitu orang yang belum dapat berfikir kritis, dan ketiga, golongan pertengahan antara golongan pertama dan kedua. 3
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  yang  dimaksud  dengan  elit intelektual adalah komunitas cendekiawan yang telah mengetahui
2 Ahmad  Watik  Pratiknya,  “Dakwah  Perlu  Diformat  Ulang”,  dalam Republika , 20 April 2005, 4.
3 Munzier  Suparta  dan  Harjani  Hefni  (ed.), Metode  Dakwah (  Jakarta: Kencana, 2003), 258.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
354 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
masalah keagamaan walaupun belum mendalam yang mencakup akademisi (guru dan dosen), pengacara, notaris, wiraswasta, serta karyawan-karyawan  kantor  pada  beberapa  instansi.    Dalam pelaksanaan  dakwah,  mereka  perlu  didekati  dengan  pendekatan khusus  dan  penyajian  materi  dakwah  yang  relevan  dengan permasalahan  mereka.  Yang  tak  kalah  pentingnya  harus memperhatikan  dengan  baik  berbagai  permasalahan  yang menyangkut  tentang  sosiologis,  struktur  kelembagaan  sosio- kultural,  umur,  profesi,  sosial  ekonomi,  dan  tingkat kecerdasannya.
Elit  intelektual  terdiri  dari  dua  istilah,  yaitu  elit  dan intelektual.  Pengertian  elit,  yaitu: 4 Elit  adalah  anggota  masyarakat yang  terbaik  (sebagai  contoh,  pilihan  bidang  pendidikan) .  Yudi  Latif menjelaskan  pengertian  intelektual  dengan  mengutip  pendapat Eyerman  yang  mengelompokkan  menjadi  dua  kategori,  yaitu: pertama, definisi  yang  menginterpretasikan  intelektual  dalam kerangka  karakteristik-karakteristik  personal,  seperti  “seorang yang  menjadikan  berpikir  sebagai  kerja  sekaligus  bermain”  atau mereka  “yang  tak  pernah  puas  dengan  hal-hal  sebagaimana adanya”. Kedua, definisi yang mengaitkan istilah tersebut dengan suatu struktur dan fungsi sosial tertentu.
Gramsci  mengemukakan  para  intelektual  sebagai  sebuah bagian integral dari materialitas yang konkret dari proses-proses yang  membentuk  masyarakat.  Sedangkan  berdasarkan  fungsi sosial dan afinitas sosialnya, maka intelektual dapat dikategorikan menjadi  dua,  yaitu  intelektual  “tradisional”  dan  intelektual “organik”.  Komunitas  yang  termasuk  kategori  intelektual “tradisional” bukan hanya para filosof, sastrawan, ilmuwan, dan para akademisi yang lain, melainkan juga para pengacara, dokter, guru,  pendeta,  dan  para  pemimpin  militer.  Sementara  para intelektual  “organik”  menunjuk  kepada  para  intelektual  yang
4 David Jary and Julia Jary, The Harper Collins Dictionary of Sociology (New York:  Harper  Perennial,  A  Division  of  Harper  Collinis  Ublishers,  1991), 139.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
355
berfungsi sebagai perumus dan artikulator dari ideologi-ideologi dan kepentingan-kepentingan kelas yang sedang tumbuh. 5
Berdasarkan penjelasan di atas, maka yang dimaksud dengan objek  dakwah  dari  elit  intelektual  adalah  komunitas  masyarakat cendekiawan yang pilihan karena kecerdasan dan pendidikannya,  serta  mempunyai  pemahaman  keagamaan  yang belum  mendalam.  Selanjutnya  yang  termasuk  elit  intelektual  ini adalah  akademisi, pengacara, notaris, wiraswasta, karyawan, dan pejabat.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Edward  Shils  yang mendefinisikan “intelektual itu sebagai orang-orang yang terpilih dalam  masyarakat  yang  sering  menggunakan  simbol-simbol bersifat umum dan rujukan abstrak tentang manusia, masyarakat, alam, dan kosmos”. 6 Dalam hal ini, Dawan Raharjo menjelaskan bahwa istilah intelektual digunakan untuk menyebut orang-orang terpelajar  atau  cerdik  pandai  yang  berarti  adalah  orang  yang terpelajar dengan baik yaitu mereka yang terbiasa untuk berfikir kritis,  objektif  analitis,  dan  sistematis. 7 Kelompok  intelektual senantiasa  merupakan  bagian  kecil  dari  masyarakatnya,  namun mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 8 Oleh sebab itu, pembinaan agama (dakwah) bagi mereka sangat diperlukan.

## Dakwah dalam Pembinaan Komunitas Intelektual
Salah  satu  cara  yang  tepat  bagi  pembinaan  para  elit intelektual  adalah  dengan  dakwah  islamiyah.  Menurut  A. Hasymi,  tahapan  dalam  pembinaan  komunitas  intelektual melalui dakwah islamiyah terbagi menjadi tiga, yaitu penyadaran pikiran, penumbuhan keyakinan, dan pembangunan
5 Ibid., 21-2.
6 Edward  Shils, Encyclopedia  of  the  Social  Sciences (New  York:  The Mecmillan co. and the Free Press, 1972), 399.
7 Dawan Raharjo, Intelektual dan  Prilaku  Politik  Bangsa (Bandung: Mizan, 1996), 60.
8 Wahyu Ilahi, “Materi Dakwah…, 73.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
356 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
infrastruktur  peraturan  atau  organisasi. 9 Bagi  da’i,  yang dilakukan  dalam  tahapan  pertama  yaitu  menyadarkan  akal seseorang  supaya  berfikir  sehingga  seseorang  dapat  menerima atau  menolak   keyakinan  itu  setelah  menggunakan  akalnya. Pemikiran yang diminta, tentu saja, pemikiran yang menyelidiki, yang  mengupas  segala  masalah  untuk  mencari  kebenaran,  dan dapat  membedakan  antara  yang  buruk  dengan  yang  baik.  Fase pemikiran ini didasarkan atas perenungan dan pemahaman. Pada tataran  ini  terletak  pengakuan  Islam  berdasarkan  prinsip kemerdekaan  akal  bagi  manusia  untuk  bebas  menentukan pilihan.  Dengan  arti  kata,  seseorang  meyakini  ajaran  agama berdasarkan  ilmu,  bukan  secara  taklid.  Kemudian  dilanjutkan dengan tahapan pengamalan ajaran Islam berdasarkan ilmu dan kesadaran serta keyakinan yang kuat.
Oleh  sebab  itu,  Islam  sangat  mementingkan  pembinaan intelektual manusia. Para elit intelektual (yang belum memahami Islam secara baik) juga mempunyai tanggung jawab moral untuk mencerdaskan  masyarakat.  Sebelum  mereka  membina intelektualitas masyarakat umum, maka terlebih dahulu para  elit intelektual  tersebut  dibina,  supaya  mereka  dapat   melaksanakan fungsi dan tugasnya dengan baik.
Fungsi  elit  intelektual  muslim  dalam  masyarakat, sebagaimana  dijelaskan  M.  Quraish  Shihab,  yaitu  berperan sebagai unsur-unsur kontrol sosial ( al-amr bi al-ma‟rûf  wa al-nahyi „an  al-munkar ).  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  usaha-usaha berikut: pertama, mempertebal  dan  memperkukuh  iman  kaum muslimin sehingga tidak goyah oleh pengaruh-pengaruh negatif dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  atau  paham- paham  yang  membahayakan  agama;  juga  berusaha  agar  umat Islam terpanggil untuk meningkatkan pemahaman, penghayatan, dan pengamalan mereka atas ajaran Islam. Kedua, meningkatkan
9 A. Hasymy, Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Quran (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 298.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
357
tata  kehidupan  yang  baik  dengan  menyadari  bahwa  agama mewajibkan mereka untuk berusaha menjadikan hari esok lebih cerah  dari  hari  ini,  kerja  keras,  serta  kesadaran  akan keseimbangan  hidup  dunia  dan  akhirat. Ketiga, meningkatkan pembinaan  akhlak  umat  Islam  sehingga  memiliki  sikap  dan perilaku yang baik dalam kehidupan beragama. 10
Hampir  sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  M.  Amien  Rais menjelaskan bahwa fungsi kaum intelektual (cendekiawan) dalam masyarakat  dapat  terlaksana  dengan  baik  jika  dapat melaksanakan   tiga  hal: pertama, kaum  intelektual  perlu  lebih mengoperasikan  ide-ide  dan  konsep-konsep  mereka  agar komunikatif  dengan  masyarakat  tanpa  mengurangi  ketajaman analisa  dan  pandangan  jauh  ke  depan. Kedua, para  intelektual harus mampu mendekat dengan umat, baik kedekatan dalam arti fisik  maupun  kedekatan  dalam  memahami  dan  mengangkat aspirasi  masyarakat. Ketiga, kaum  intelektual  perlu  mengadakan pemihakan  yaitu  sikap  dan  pemikiran  mereka  harus  lebih berorientasi  kepada  mereka  yang  tergolong mustadl‟afîn, masyarakat  dan  umat  yang  terbelakang,  yang  mengalami defisiensi ekonomi, pendidikan, dan sosial. 11
Dari  pendapat  di  atas,  semakin  jelas  bahwa  fungsi  para  elit intelektual  muslim  adalah  mengayomi  dan  mencerahkan kehidupan  masyarakat  sebagai  aplikasi  dari  amanat  Allah kepadanya.  Fungsi-fungsi  tersebut  di  atas  akan  dapat dilaksanakan apabila para intelektual muslim telah dibina dengan baik  terlebih  dahulu.   Sebagai  penegasan  bahwa  pembinaan terhadap para intelektual muslim melalui dakwah adalah langkah awal  untuk  dapat  membina  orang  lain  (umat).  Sehubungan dengan  pembinaan  komunitas  elit  intelektual  melalui  dakwah islamiyah,  maka  sekurang-kurangnya  ada  empat  hal  perlu
10 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran (Bandung:  Mizan,  1992),
392.
11 M.  Amien  Rais  (ed.), Islam  di  Indonesia:  Suatu  Ikhtiar  Mengaca  Diri (Jakarta: Rajawali, 1986), 12.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
358 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
diperhatikan, yaitu  ada  lembaga  dakwah  khusus,  da’i  yang kompeten  dan  kredibel,  materi  dakwah  yang  cocok, dan pendekatan  yang  menyentuh.  Adapun  penjelasan  dari  keempat hal ini adalah sebagai berikut:
Lembaga Dakwah Khusus . Perlu lembaga dakwah khusus dalam pembinaan  para  elit  intelektual.  Hal  ini  disebabkan  para  elit intelektual mempunyai karakteristik tersendiri dan kecenderungan  enggan  bergabung  dengan  orang-orang  awam dalam  menghadiri  dakwah.  Para  elit  intelektual  lebih  senang mengelompokkan  diri  dalam  suatu  wadah  yang  khusus  untuk pelaksanaan dakwah. Permasalahan yang timbul adalah lembaga dakwah  yang  khusus  untuk  mewadahi  para  elit  intelektual khususnya  di  perkotaan   belum  banyak  tersedia.  Di  antara lembaga dakwah khusus yang diperuntukkan para elit intelektual di  perkotaan  adalah  Klub  Kajian  Agama  pada  Paramadina  dan Kajian Kang Jalal pada Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia.
Untuk  pengembangan  dakwah  ke  depan,  terutama  dakwah terhadap para elit intelektual, semestinya para pemerhati dakwah perlu untuk memperbanyak lembaga dakwah yang representatif. Dengan demikian, akan menarik minat para elit intelektual untuk menghadiri  dakwah  eksklusif  yang  sesuai  dengan  karakteristik mereka.  Keeksklusifan  dakwah  tersebut  dapat  dilihat,  baik  dari para  da’inya  yang  kompeten  dan  kredibel  maupun  dari tempatnya  yang  terkesan  mewah  serta  prosesi  dakwahnya menggunakan alat-alat teknologi komunikasi modern.
Da‟i  yang  Kompeten  dan  Kredibel. Setelah  ada  lembaga  dakwah khusus diperuntukkan bagi para elit intelektul, maka diperlukan da’i  yang  berkompeten  dalam  bidang  dakwah.  Kompetensi  da’i ialah sejumlah pemahaman, pengetahuan, penghayatan, perilaku, serta keterampilan tertentu yang harus dimiliki da’i agar ia dapat melakukan  fungsinya  dengan  baik.  Kompetensi  da’i  dapat dikategorikan  dalam  dua  hal: pertama, kompetensi  substantif, berupa  kondisi-kondisi  da’i  dalam  dimensi  idealnya; kedua, kompetensi  metodologis,  berupa  kondisi-kondisi  da’i  yang
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
359
berkaitan  dengan  aspek  metodologi  atau  keterampilan profesionalnya. 12 Secara  substantif,  da’i  harus  memiliki pemahaman  agama  Islam  secara  tepat  dan  benar.  Hal  ini  akan lebih  terasa,  apabila  da’i  menghadapi  objek  dakwah  para  elit intelektual, sebab mereka pada umumnya akan sangat kritis dan selektif  menerima  setiap  pesan  yang  disampaikan.  Oleh  sebab itu, hal-hal yang tidak logis, apalagi tahayul, bid’ah, dan khurafat harus  dihindari.  Menjadi  keharusan  bagi  da’i  untuk menyempurnakan kemampuan intelektualnya melalui penelaahan yang mendalam tentang agama ( tafâquh fî al-dîn ) dan menghindari pemahaman Islam yang parsial dan terkontaminasi ajaran yang melenceng dari al-Qur’an dan hadis.
Dalam kenyataan, para da’i yang efektif dalam menerangkan pesan-pesan  Islam,  baik  lewat  lisan  maupun  tulisan,  adalah mereka  yang  rajin  membaca  dan  mengikuti  perkembangan situasi  kemasyarakatan  terakhir.  Semakin  luas  pengetahuan keagamaan  dan  pengetahuan  kemasyarakatan  da’i,   maka  akan semakin meningkat pula cakrawala pemikiran audiensnya. Dalam hal  ini,  perintah  al-Quran  agar  selalu  membaca  terasa  sangat relevan,  baik  membaca  kitab,  membaca  kecenderungan masyarakat,  maupun  membaca  ayat-ayat  Allah  yang  terhampar luas  di  alam  semesta.  Dengan  demikian,  da’i  menjadi  dinamis dan  responsif  terhadap  permasalahan  yang  berkembang  di masyarakat,  dan  juga  akan  terhindar  dari  rutinisme   atau perulangan yang mubazir serta budaya kaset.
Di  samping  da’i  memiliki  kompetensi,  dia  juga  harus mempunyai  retorika  yang  baik.  Dalam  diskursus  ilmu komunikasi  dikenal  dengan scientific  rhetoric. Berger  menjelaskan pendapat Aristoteles, dalam analisis retorika dikenal dengan tiga prinsip kerja, yaitu: ethos, pathos, dan logos. 13 Pertama, ethos, dalam
12 Ahmad  W.  Pratiknya, Islam  dan  Dakwah:  Pergumulan  Antara  Nilai  dan
Realitas (Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 1988), 155.
13 Arthur Asa Berger, Media and Communication Research Methods (London: Sage Publications, Inc, 2000), 54.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
360 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
arti seseorang dapat dikatakan sebagai retor (da’i) bila mempunyai kredibilitas  ( credibility ).  Kredibilitas  menyangkut drive  credibility (kredibilitas  yang  dibawa  sebelum  menyampaikan  orasi/pesan dakwah)  dan inner  credibility (kredibilitas  yang  dibangun  ketika menyampaikan orasi/pesan dakwah). Seorang da’i harus mampu membangun kepercayaan objek dakwah terhadap dirinya sebagai figur da’i yang handal dan berwibawa. Kedua , pathos , dalam arti kemampuan  seseorang retor (da’i)  mengenal  medan  pikiran audience (objek  dakwah),  peta  pemikiran  dan  zona  pengalaman. Ketiga ,  logos ,  dalam  arti  bahwa  kemampuan  seorang retor (da’i) memilih  kata  atau  memilih  kejelasan  kata  ( articulation )  dalam menyampaikan message (pesan  dakwah)  kepada audience .  Masih dalam  wilayah logos ,  bahwa  seseorang retor (da’i)  harus  mampu memberikan argumentasi dari setiap pesan yang dikomunikasikan.
Sehubungan dengan da’i yang kompeten dan kredibel, antara lain  dapat  dilihat  sebagaimana  yang  diisyaratkan  dalam  hadis Rasulullah saw. sewaktu menugaskan dakwah kepada Muâz bin Jabal ke Yaman, sabda Nabi saw:
: ,

## . ( )
Artinya: Ibnu Abbas menuturkan bahwa ketika mengutus Muâz bin Jabal ke Yaman,  Rasulullah  saw.  Bersabda: “Sesungguhnya  engkau  akan mendatangi  suatu  kaum  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  Al- Kitab.  Maka  hendaknya  yang  pertama  kali  engkau  serukan  kepada mereka  adalah  beribadah  kepada  Allah.  Apabila  mereka  telah mengenal  Allah, maka  beritahukanlah kepada  mereka  bahwa  Allah telah  mewajibkan  kepada  mereka  shalat  lima  waktu  dalam  sehari semalam.  Apabila  mereka  telah  mengerjakan,  maka  beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka zakat
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
361
yang  diambil  dari  orang-orang  kaya  di  antara  mereka  dan dikembalikan kepada orang-orang miskin di antara mereka. Apabila mereka  telah  menaatinya,  maka  ambilah  zakat  dari  mereka  dan hindarilah  harta  benda  yang  paling  dicintai  oleh  mereka”  (HR Bukhari dan Muslim).
Dalam  hadis  di  atas,  dipahami  kiat  Rasulullah  saw. menyebarluaskan  dakwah  dengan  mengutus  Muâz  bin  Jabal (memiliki  pengetahuan  luas  dan  keterampilan  retorika  yang bagus)  untuk  berdakwah  kepada  para   intelektual  di  Yaman, negeri  yang  didominasi  orang-orang  ahli  kitab  yang  memiliki pemahaman  cukup  luas  tentang  ajaran-ajaran  yang  pernah dibawa  para  nabi  sebelum  Rasulllah  saw.  Kaum  intelektual secara  kuantitas  memang  sedikit  jumlah  dibandingkan  dengan kaum awam, namun secara kualitas, mereka sangat menentukan keberhasilan dakwah.
Rasulullah  memilih  Muâz  bin  Jabal  dan  mengutusnya  ke negeri  Yaman  adalah  sangat  tepat,  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi masyarakat. Rasulullah melakukannya setelah mempertimbangkan  dua  hal  penting: pertama, Rasulullah  telah mengamati  dan  mengatuhi  kapasitas,  kualitas  dan  kredibilitas Muâz,  sehingga  beliau  bersabda,  “ Orang  yang  paling  mengerti  halal dan  haram  di  antara  umatku  adalah  Muaz  bin  Jabal.” Kedua, Rasulullah  menguji  kelayakan  dan  kepatutan  ( test  and  properties ) untuk  berdakwah  ke  negeri  Yaman  seraya  bertanya,  “Dengan apa  engkau  memutuskan  hukum,  hai  Muâz?  Ia  menjawab, Dengan  Kitab  Allah.  Beliau  bertanya, “Jika  kamu  tidak mendapatkannya  dalam  Kitab  Allah? Ia  menjawab,   aku  akan memutuskan  hukum  dengan  sunnah  Rasul-Nya.  “Beliau bertanya, “Jika  engaku  tidak  mendapatkannya  dalam  sunnah  Rasul- Nya?” Ia menjawab, Aku akan berijtihad dengan menggunakan kemampuan  nalarku,  dan  aku  tidak  akan  melampaui  batas.”. Maka  berseri-serilah  wajah  Rasulullah,  seraya  bersabda,  “ Segala puji bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada utusan Rasulullah menuju apa yang diridhai Rasulullah”.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
362 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Kiat mengemas materi dakwah terhadap para intelektual juga tercermin  dalam  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  pola dakwah. Mengawali  menyampaikan materi dakwah dengan hal- hal  yang  disepakati  bersama,  seperti  yang  diperintahkan Rasululullah  kepada  Muâz  sewaktu  berdakwah  ke  Yaman.  Di antaranya,  sabda  Rasulullah  “ Maka  hendaknya  yang  pertama  kali engkau  serukan  kepada  mereka  adalah  beribadah  kepada  Allah  Azza wa Jalla.”
Kiat  dakwah  Rasulullah  saw.  memerintahkan  Muâz  agar menyampaikan  konsep  ibadah  dalam  Islam  kepada  para intelektual, yakni beribadah hanya kepada Allah dengan tata cara yang  dicontohkan  Rasulullah  dan  setelah  itu  menjelaskan bentuk-bentuk ibadah yang harus mereka kerjakan, di antaranya adalah  salat  dan  zakat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  da’i  harus memulai dengan konsep global, setelah itu menjelaskan rincian- rincian  operasional  yang  menjadi  konsekuensinya.  Hal  ini dikarenakan  kaum  intelektual  memiliki  kecenderungan  untuk mengawali  segala  sesuatu  dengan  membangun  suatu  konsep yang utuh dan komprehensif, lalu setelah itu memasuki bagian- bagian yang bersifat detail dan rinci yang harus mereka kerjakan.
Materi  Dakwah  yang  Cocok. Kejelian  da’i  mengemas  materi dakwah  yang  diperuntukkan  bagi  para  elit  intelektual  sebagai objek  dakwah  sangat  menentukan  keberhasilan  dakwah. Menurut Zulkarnaini, kejelian da’i mengemas materi dakwah ke depan,  dapat  memecahkan  permasalahan  yang  kecenderungan materi  dakwah  sering  terlambat  mengimbangi  kemajuan  sains dan teknologi dengan perkembangan pemikiran dan pemahaman umat  Islam  terhadap  teks-teks  ajaran  Islam.  Hal  ini  menyentuh hampir semua aspek ajaran Islam, baik akidah, ibadah, maupun akhlak.  Apalagi  masa  depan  umat  Islam  dihadapkan  kepada sejumlah  penemuan  yang  terus  berkembang  dengan  pesat
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
363
sebagai  hasil  kemajuan  sains  dan  teknologi. 14 Sebagai  contoh, dahulu  umat  Islam  meyakini  bahwa  hanya  Allah  yang mengetahui  dan  menentukan  jenis  kelamin  janin  yang  berada dalam  rahim  ibu,  berdasarkan  pemahaman  terhadap  Surat Luqmân  (31):  34.  Sekarang  dokter  spesialis  kandungan  dengan menggunakan alat tertentu sudah bisa mengetahui jenis kelamin janin  tersebut,  meskipun  tingkat  keakuratannya  masih  belum pasti,  namun  peluang  atau  kemungkinan  keliru  sudah  semakin kecil.  Oleh  sebab  itu,  memerlukan  pemikiran  dan  pemahaman ulang umat Islam terhadap teks ajaran Islam.
Pendekatan  yang  Menyentuh. Keberhasilan  dakwah  banyak dipengaruhi antara lain oleh pendekatan yang digunakan da’inya. Walaupun  materi  dakwah  yang  disampaikan  berbobot  dan ilmiah, namun tidak akan banyak bermanfaat apabila pendekatan yang  digunakan  tidak  cocok.  Begitu  juga  menghadapi  golongan para  elit  intelektual  diperlukan  pendekatan  yang  tidak  hanya menyentuh  perasaan  dan  emosi  belaka,  tetapi  dititikberatkan kepada  otak dan pikiran. Sebab para elit intelektual mempunyai daya  tangkap  yang  cepat,  daya  pikir  yang  kritis,  ilmu pengetahuan untuk membanding, pengalaman yang banyak serta penglihatan yang luas dan lain-lain.
Ada  beberapa  pendekatan  dakwah  yang  dapat  menyentuh para  elit  intelektual,  yaitu: pertama, pendekatan  hikmah . Salah satu  pendekatan  dakwah  yang  sesuai  untuk  komunitas  para  elit intelektual adalah penerapan hikmah . Dalam praktik dakwah, kata hikmah diartikan  bijaksana,  yang  dapat  ditafsirkan  sebagai  suatu cara  atau  pendekatan  yang  dilakukan  da’i  kepada mad‟û nya sehingga mad‟û nya  tidak  merasa  dipaksa  dan  tersinggung  dalam menerima  pesan  dakwah.  Menurut  Sayyid  Qutb, hikmah adalah melihat situasi dan kondisi objek dakwah. Memperhatikan kadar materi  dakwah  yang  disampaikan  kepada  mereka  sehingga
14 Zulkarnaini,  “Problematika  Dakwah  Masa  Depan”,  dalam Jurnal  Al- Imam , no. 2 Tahun VIII (Juli 2002), 3.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
364 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
mereka tidak merasa terbebani terhadap perintah agama (materi dakwah)  tersebut,  karena  belum  siap  mental  untuk menerimanya.
Dari  penjelasan  di  atas,  secara  ringkas, al-hikmah mengandung  tiga  pengertian: pertama, dalam  arti  penelitian terhadap  segala  sesuatu  secara  cermat  dan  mendalam  dengan menggunakan  akal  dan  penalaran; kedua, yang  bermakna memahami  rahasia-rahasia  hukum  dan  maksud-maksudnya; ketiga, yang  berarti  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Oleh sebab  itu, al  hikmah sesuai  untuk  semua  orang  menurut  kadar kemampuan  dan  perkembangan  akal,  pikiran  dan  budayanya, karena yang dipanggil adalah pikiran dan perasaannya.
Kedua,  pendekatan  studi  kritis  dan  rasional. Pendekatan  studi kritis  adalah  pendekatan  ilmiah  yang  digunakan  untuk mencerahkan  intelektual  audiens.  Hal  ini  sesuai  dengan  objek dakwahnya  elit  intelektual,  golongan  ini  mempunyai  daya tangkap  yang  cepat,  daya  pikir  yang  kritis,  maka  dakwah terhadap mereka harus dengan menggunakan analisa yang logis dan  objektif.  Golongan  ini  dalam  menerima  pesan  lebih mendahulukan  rasio  daripada  perasaannya  sehingga  harus didekati  dengan  pendekatan  kritis.  Dakwah  terhadap  golongan ini harus dikemukakan analisa dan dalil-dalil yang dapat diterima akal  (rasio),  alasan-alasan  yang  logis,  perbandingan- perbandingan, fakta-fakta, data dan analisisnya.
Sehubungan  dengan  ini,  Jalaluddin  Rakhmat 15 meneliti tentang perubahan sikap rasional manusia bisa terjadi lebih cepat melalui  imbauan  ( appeals )  emosional.  Tetapi  dalam  jangka  lama, imbauan  rasional  akan  memberi  pengaruh  yang  lebih  kuat  dan lebih stabil. Dengan bahasa sederhana, iman bergerak naik lewat sentuhan  hati,  tetapi  perlahan-lahan  iman  itu  turun  lagi.  Lewat sentuhan  otak,  iman  naik  secara  lambat  tetapi  pasti,  dan  dalam
15 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual,  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1998), 86.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
365
jangka  lama,  pengaruh  pendekatan  rasional  lebih  menetap  dari pendekatan  emosional.  Dari  penjelasan  ini  dapat  dipahami bahwa,  pendekatan  rasional  terhadap  para  elit  intelektual merupakan  upaya  da’i  yang  strategis  untuk  menyentuh  akal pikiran  dengan  ajakan  berpikir  logis  dan  lurus  serta mengedepankan  prinsip  kebebasan  untuk  menilai  kebenaran dakwah dengan baik.
Ketiga, pendekatan sistemik dan holistik. Pendekatan sistemik dan holistik  terhadap  para  elit  intelektual  dimaksud  adalah  proses menyampaian  ajaran  Islam  secara  sistematis  dan  tidak  parsial. Dalam  tataran  kehidupan  beragama,  manusia  tidak  dapat dipisahkan  dari  sisi  hanya  pada  akidah  dan  ibadah  saja,  tetapi harus  dilakukan  dalam  tataran  sosial  kemasyarakatan.  Dengan demikian  dapat  direalisasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan manusia dalam segala aspek. Sehubungan dengan ini, M. Yunan Yusuf 16 menjelaskan  langkah-langkah  yang  dapat  diambil: pertama, merumuskan  pemahaman  sistemik  ajaran  Islam  dalam pemikiran  setiap  individu  masyarakat  muslim.  Pemahaman sistemik  itu  dapat  dibangun  melalui  pengetahuan  dan pengamalan  ajaran  Islam  secara  holistik  dan  komprehensif. Selama  ini,  pemahaman  tentang  Islam  ditangkap  secara  parsial dan terpecah-pecah serta tidak utuh. Kedua, mempertimbangkan kembali  ajaran-ajaran  dasar  dan  warisan  intelektual  Islam  yang pernah ada dalam berbagai aspeknya.  Dengan studi kritis dapat dipahami, mana ajaran yang mutlak atau absolut dan mana ajaran yang relatif atau nisbi. Ketiga, membangun tumbuhnya kesadaran waktu di kalangan umat. Kelemahan kesadaran waktu ini sering menimbulkan  sikap  ahistoris  yang  berakibat  pada  kegemaran bernostalgia terhadap kejayaan masa lampau, serta orientasi yang sangat  kuat  kepada  kehidupan  sesudah  mati.  Orientasi  kepada kehidupan  sesudah  mati  mengandung  makna  bahwa  kegiatan
16 M. Yunan Yusuf, “Internalisasi Etika Islam ke dalam Etika Nasional:
Agenda  Pemikiran  Islam  dalam  Mellinium  Baru”,  dalam Pidato  Pengukuhan Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 1998.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
366 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
hidup hanya mengacu kepada kehidupan kedua kelak di akhirat, sedangkan kehidupan “nanti” dalam arti ke masa depan di dunia ini  tidaklah  begitu  penting. Keempat, mencerahkan  pemahaman tentang  amal  shaleh.  Amal  shaleh  tidak  dipahami  dalam pengertian sempit, tetapi harus dipahami dalam arti luas. Padahal dalam  Islam,  kata  amal an  sich adalah  netral  dan  tidak  hanya terkait  dengan  ritual  keagamaan,  tetapi  juga  berkaitan  dengan sosial.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pendekatan dakwah  harus  ada  kebijakan  merumuskan  pemahaman  sistemik ajaran  Islam  yang  dibangun  melalui  pengetahuan  dan pengamalan ajaran Islam secara holistik dan komprehensif. Oleh sebab itu, mempertimbangkan kembali ajaran-ajaran dasar Islam dengan  studi  kritis  dapat  dipahami,  mana  ajaran  yang  mutlak atau  absolut  dan  mana  ajaran  yang  relatif  atau  nisbi.  Dengan demikian,  orang  Islam  dapat  mengembangkan  wawasan  ke- Islaman  dan  pengamalannya  secara  luas  dan  tidak  mudah menuding serta  saling menyalahkan sesama umat Islam.
Keempat , pendekatan kisah. Pendekatan kisah adalah berdakwah dengan cara menceriterakan pengalaman-pengalaman orang lain atau  pengalamannya  sendiri  kepada  audiensnya.  Bermacam- macam pengalaman kisah manusia menjadi pendekatan empirik dengan  cara  menceritakan  kepada  orang  lain.  Sehubungan dengan  hal  ini,  al-Qur’an  banyak  memakai  metode  itu  dalam dakwah  untuk  menjadi  pelajaran  ( „ibârah ).  Al-Qur’an mengungkapkan  kisah  dan  riwayat  umat  terdahulu  untuk merangsang  akal  agar  mengambil  pelajaran  terhadap  peristiwa tersebut.  Pendekatan  kisah  dapat  menarik  perhatian  dan motivasi  bagi  audiens  karena  setiap  manusia  pada  umumnya senang  mendengar  pengalaman  orang  lain.  Mengungkapkan pengalaman  seseorang  dalam  berdakwah  sesuai  dengan  metode kisah.
M.  Quraish  Shihab  mengemukakan,  kisah-kisah  yang bertalian  dengan  pendekatan  dakwah  dalam  al-Qur’an  adalah
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
367
berkisar pada tiga macam peristiwa sejarah yang terjadi; pertama, kisah  yang  menyangkut  pelaku  dan  tempat  terjadinya,  seperti kisah para nabi (Qs. al-A’raf [7]: 59, 65,73, dan 85; Qs. al-Naml [27]:15-16); kedua, kisah yang berupa peristiwa yang telah terjadi dan  masih  dapat  terulang  kejadiannya,  seperti  kisah  perbuatan cabul  kaum  Luth  (Qs.  al-Naml  [27]:  54  dan  58,  dan  kisah pembunuhan  Qabil  terhadap  Habil  (Qs.  al-Maidah  [5]:  27  dan 30); ketiga, kisah  simbolis  yang  tidak  menggambarkan  peristiwa yang telah terjadi, namun dapat saja terjadi sewaktu-waktu (Qs. al-Kahfi [18]: 32). 17
Kelima,  pendekatan  aktual,  faktual,  dan  kontekstual. Dakwah Islam  adalah  aktivitas  dinamis  dalam  merespons  dan memberikan  solusi  bagi  dinamika  kehidupan  umat  manusia, terutama  terhadap  para  elit  intelektual.  Menurut  M.  Yunan Yusuf,  dakwah  harus  tampil  secara  aktual,  faktual,  dan kontekstual.  Aktual  dalam  arti  memecahkan  masalah  yang kekinian  dan  hangat  di  tengah  masyarakat.  Faktual  dalam  arti konkret  dan  nyata,  secara  kontekstual  dalam  arti  relevan  dan menyangkut problema yang sedang dihadapi oleh masyarakat. 18
Sehubungan dengan itu, Jalaluddin Rakhmat
mengungkapkan beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang da’i untuk keefektifan dakwah, yaitu: pertama, harus memiliki peta khalayak  dakwah  dan  menyesuaikan  dakwah  dengan  situasi khalayak.  Karena  untuk  khalayak  yang  berbeda,  harus menggunakan  metode  dakwah  yang  berbeda. Kedua, harus menggunakan  berbagai  bentuk  media  informasi,  sejak  media tradisional  sampai  media  mutakhir  sperti  internet. Ketiga, harus menggunakan  teknik marketing ,  yang  sekarang  ini  disebut social
17 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Quran (Bandung:  Mizan,  1992), 197.
18 Munzier Suparta dkk., Metode Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2003), xiii.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
368 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
marketing.  Keempat, kita  harus  menggunakan  pendekatan psikologis untuk memengaruhi orang banyak. 19
Masih  menurut  Kang  Jalal,  demikian  biasa  dipanggil,  ada empat faktor penghambat dakwah yang harus menjadi perhatian serius,  yaitu: pertama, dari  segi  da’i  seperti:  keterampilan berdakwah  yang  kurang,  motivasi  atau  kemampuan  untuk menghadapi  tantangan-tantangan  dakwah  yang  lemah, pengetahuan para da’i yang sempit, sikap dan perilaku para da’i yang  tidak  baik,  status  sosial  ekonomi  da’i  yang  lemah. Kedua, dari  segi  pesan:  pesan  yang  sulit,  pesan  yang  tidak  menarik, pesan  yang  tidak  relevan,  pesan  yang  ambigu. Ketiga, dari  segi media:  media  yang  tidak  tepat,  media  yang  biayanya  tinggi. Keempat, dari  segi  khalayak:  perbedaan  pengetahuan,  perbedaan latar  belakang  budaya,  perbedaan  status  sosial,  dan  perbedaan persepsi. 20
Keenam, komunikasi  persuasif  dan  empati. Bagi  da’i, keberhasilannya  dalam  menjalankan  aktivitas  dakwah,  selain harus memiliki kemampuan teoritis, seperti keleluasan wawasan pengetahuan tentang materi-materi dakwah, juga dituntut untuk memiliki  kemampuan  secara  praktis  tentang  bagaimana menyampaikan pesan-pesan dakwah tersebut secara efektif. Hal ini  berkaitan  dengan  kompetensi  metodologis  da’i,  yaitu bagaimana  da’i  mengembangkan  strategi-strategi  tertentu dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah kepada objek dakwahnya.
Dalam  menghadapi  objek  dakwah  dari  kalangan  elit intelektual,  maka  salah  satu  kemampuan  praktis  yang  harus dipersiapkan  oleh  da’i  adalah  penggunaan  pendekatan komunikasi  persuasif  dan  empati.  Pendekatan  ini,  secara komunikasi  praktis  dapat  membantu  da’i  untuk  mempercepat meyakinkan  atau  mempengaruhi  objek  dakwahnya  terhadap penerimaan pesan-pesan dakwahnya.
19 Syarifah  Umi  Hani, Konsep  Retorika  Prof.  Dr.  Jalaluddin  Rakhmat  dan Penerapannya dalam Dakwah (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2006), 46.
20 Ibid. 48.
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## 369

## Catatan Akhir
Komunitas  elit  intelektual  merupakan  salah  satu  objek dakwah  yang  perlu  mendapat  perhatian  khusus  oleh  para  da’i karena komunitas ini adalah orang-orang terpelajar yang terbiasa berfikir kritis, objektif, dan sistematis serta mengutamakan kerja pikiran  daripada  kerja  otot.  Oleh  karena  itu,  aktivitas  dakwah terhadap mereka harus didesain secara dinamis.
Kedinamisan  dakwah  terhadap  para  elit  intelektual  di samping  memerlukan  adanya  suatu  lembaga  dakwah  khusus yang  eksklusif,  juga  dibutuhkan  kejelian  para  da’i  mengemas materi  dan  pendekatan  dakwah  yang  digunakan.  Disebabkan komunitas elit intelektual mempunyai karakteristik dan ciri khas yang berbeda dengan masyarakat umum dalam konteks dakwah, sehingga untuk menghadapinya, juga perlu desain yang berbeda, sehingga perkembangan pemikiran dan  wawasan komunitas  elit intelektual tidak akan melenceng dan tidak menggugat Allah dan Rasul-Nya serta tidak terkontaminasi dengan  ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan Islam.●

## Daftar Pustaka
A.  Hasymy, Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Quran (Jakarta:  Bulan Bintang, 1974,).
Ahmad W. Pratiknya, Islam dan Dakwah: Pergumulan Antara Nilai dan Realitas (Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 1988).
___________,  “Dakwah  Perlu  Diformat  Ulang”,  dalam Republika , 20 April 2005, 4. Amrullah  Achmad, Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial
(Yogyakarta: Prima Duta, 1983).
Arthur  Asa  Berger, Media  and  Communication  Research  Methods (London: Sage Publications, Inc, 2000). Dawan  Raharjo, Intelektual  dan  Prilaku  Politik  Bangsa (Bandung:
Mizan, 1996).
Bukhari, Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual ___________________________________________________________
370 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
David Jary and Julia Jary, The Harper Collins Dictionary of Sociology (New  York:  Harper  Perennial,  A  Division  of  Harper Collinis Ublishers, 1991). Edward  Shils, Encyclopedia  of  the  Social  Sciences (New  York:  The Mecmillan co. and The Free Press, 1972).
Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual,  Refleksi  Sosial  Seorang Cendekiawan Muslim (Bandung : Mizan, 1998).
M. Amien Rais (ed.), Islam di Indonesia: Suatu Ikhtiar Mengaca Diri (Jakarta: Rajawali, 1986).
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Quran (Bandung:  Mizan, 1992).
M.  Yunan  Yusuf,  “Internalisasi  Etika  Islam  ke  dalam  Etika Nasional:  Agenda  Pemikiran  Islam  dalam  Mellinium Baru”,  dalam Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta , 1998. Munzier  Suparta  dan  Harjani  Hefni  (ed.), Metode  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2003).
___________, Metode Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2003). Syarifah  Umi  Hani, Konsep  Retorika  Prof.  Dr.  Jalaluddin  Rakhmat dan  Penerapannya  dalam  Dakwah (Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2006).
Zulkarnaini, “Problematika Dakwah Masa Depan”, dalam Jurnal Al-Imam , no. 2 Tahun VIII (Juli 2002), 3.