Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.872            pp.  662-675

## Research Article
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
Andi Alfarisi 1 , Moh. Hilal 2 , Isyaq Maulidan 3
1. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; farisyusufh83@gmail.com
2. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; haqiqieblg72@gmail.com
3. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; syaaqmaulidan@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 16, 2024
How to Cite: Andi Alfarisi, Moh. Hilal and Isyaq Maulidan (2024) “The Tradition of Raising Raket Twins in  Paopale  Laok  Village,  Sampang”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp.  662 – 675.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.872.

## The Tradition of Raising Raket Twins in Paopale Laok Village, Sampang
Abstract. The  purpose  of  this  study  is  to  determine  whether  the  tradition  of  separating  the  care  of raket twins is valid to be carried out based on Islamic law review based on 'urf theory and Compilation of  Islamic  Law  review.  Children  born  as  non-identical  twins  (raket)  have  different  types  of  care  in Paopale  Laok  Village,  Ketapang  Subdistrict,  Sampang  Regency.  Children  born  as  a  raket  must  be separated based on customary beliefs. This is done so that twins who are born are spared from bad effects  as  has  happened  in  the  past.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  research.  The approach used is normative empirical. Primary data is obtained directly in the field with the process of  interviews  and  observations  and  then  further  analysis  is  carried  out.  While  secondary  data  is obtained from literature that is in accordance with this research. The results of this study, based on the review of Islamic law using the theory of 'urf, this tradition is included in the category of 'urf fasid
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
because there are rituals that are contrary to syarak and based on the KHI review the tradition is not justified, because there are children's rights that cannot be fulfilled.
Keywords: Childcare, Raket, Twins
Abstrak. Tujuan  dari  adanya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  apakah  tradisi  pemisahan pengasuhan anak kembar raket sah untuk dilakukan berdasarkan tinjauan hukum Islam berdasarkan teori ‘urf dan tinjauan Kompilasi Hukum Islam. Anak yang lahir kembar non-identik (raket) memiliki jenis pengasuhan yang berbeda di Desa Paopale Laok Kecamatan Ketapang Kabupaten Sampang. Anak yang  lahir  raket  harus  dipisahkan  pengasuhannya  berdasarkan  kepercayaan  adat.  Hal  ini  dilakukan agar bayi kembar yang lahir terhindar dari dampak buruk seperti yang pernah terjadi sejak dahulu. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  adalah  normatif  empiris.  Data  primer  diperoleh  langsung  di  lapangan  dengan  proses wawancara  dan  observasi  kemudian  dilakukan  analisis  lebih  lanjut.  Sedangkan  data  sekunder diperoleh dari literatur yang sesuai dengan penelitian ini. Hasil penelitian ini, berdasarkan tinjauan hukum  Islam  dengan  menggunakan  teori ‘urf maka  tradisi  ini  termasuk  dalam  kategori ‘urf  fasid karena terdapat ritual yang bertentangan dengan syarak dan berdasarkan tinjauan KHI tradisi tersebut tidaklah dibenarkan, karena terdapat hak-hak anak yang tidak dapat terpenuhi.
Kata Kunci: Pengasun Anak, Raket, Kembar

## PENDAHULUAN
Tanggung  jawab  orang  tua  dalam  mengasuh  dan  memelihara  tumbuh kembang  fisik  dan  psikis  anak  mereka  merupakan  suatu  kewajiban  yang  sangat mutlak dan telah diatur dalam berbagai norma hukum yang ada di Indonesia, bahkan dalam Islam memerintahkan bahwa diharuskan menjaga anak dari neraka.(Padjrin, 2016) Termaktub dalam (QS. At- Tahrim : 6) ٓلَم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدْوُ قَّو اًرَنَ ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْ نَا ااْوُ ق اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِٕى
َنْوُرَمْؤُ ي اَم َنْوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَا ااَم َٰٓللّا َنْوُصْعَ ي  َّلَّ
Artinya: “Wahai orang -orang yang beriman jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. Penjaganya adalah malaikat- malaikat yang kasar dan keras. Mereka tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia  perintahkan  kepadan ya  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan”. (Rahman & Nasrulloh, 2021)
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  bahwa  setiap  komponen  masyarakat khususnya  dalam  keluarga  untuk  bisa  saling  menjaga  dan  saling  membantu menghindari  panasnya  neraka.  Menurut  ijmak fuqaha’ memberikan  argumentasi yang sama dalam mendidik anak merupakan suatu kewajiban kedua orang tua dan merupakan  hak  mutlak  bagi  anak  kandungnya.(Rohidin,  2005)    Dijelaskan  dalam Pasal  77  ayat  (3)  KHI  jika  setiap  pasutri  yang  memiliki  anak,  wajib  bagi  mereka memelihara dan mengasuh anak kandung mereka mengenai segala kebutuhannya, baik kebutuhan jasmani, rohani, pertumbuhan maupun kecerdasan dan pendidikan agama  anak-anak  mereka.(Aulia,  2015)  Pada  Pasal  14,  UU  Nomor  35  Tahun  2014 Tentang  perlindungan  anak,  serta  dijelaskan  orang  tua  wajib  memelihara  anak kandungnya.(Saefulmilah & Saway, 2020) sehingga bisa kita simpulkan baik dalam

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
hukum Islam maupun dalam KHI orang yang yang wajib memelihara dan merawat anaknya  orang  tua  kandung  mereka  sendiri  tanpa  adanya  pemisahan  dalam pengasuhannya. Hal ini dilakukan  agar hak-hak yang seharusnya didapat kan oleh anak dapat terpenuhi sepenuhnya.
Status  anak  pada  ranah  hukum  memiliki  hak  universal  dalam  pemenuhan kepentingannya.  Hak  asasi  bagi  anak  adalah  bagian  dari  hak  asasi  manusia  yang tersurat dalam UUD 1945  serta Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa. Cukup jelas disampaikan dalam regulasi hukum di Indonesia, bahwa tuntutan dalam pemenuhan kebutuhan  anak  meruapakn  tujuan  fundamental  kehidupan  manusia  dalam mengaplikasikan ajaran dalam agama, sehingga dalam pandangan hukum hak anak juga  meliputi  aspek  hukum  pada  lingkungan  hidup  seseorang.(Nawawie,  2015) Regulasi hukum di Indonesia mengatur dengan tegas bahwa setiap anak yang berada di  Indonesia  mempunyai  perlindungan  hukum  dari  pemerintah  Negara  Republik Indonesia, sehingga apabila terjadi pelenggaran yang dilakukan terhadap anak baik secara  kriminal  ataupun  tidak  memenuhi  haknya  maka  akan  dikenakan  sanksi, meskipun  orang  tua  kandung  ataupun  yang  memiliki  hak  asuh  yang  sah  secara hukum.(Hamid, 2015)
Riset terdahulu pernah juga dilakukan oleh Karisma Andam Dewi, dari hasil penelitian  yang  ia  lakukan  memperoleh  kesimpulan  bahwa  dalam  pola  asuh  yang diterapkan  oleh  orang  tua  terhadap  anak  kembar  yang  ada  di  Desa  Tambakromo Kabupaten pati lebih dominan terhadap pola asuh demokrati dan otoriter sehingga akan  mempengaruhi karakter anak.(Dewi, 2016) fokus penelian ini mengarah pada sikap pola asuh orang tua dan kondisi karakter anak kembar. Penelitian yang serupa dengan tulisan ini juga dilakukan oleh Tio Ade Taufiqurrahman, dalam penelitiannya dijelaskan  bahwa  praktik  penitipan  anak  di  Desa  Moronyamplung  jika  ditinjau dengan hukum Islam tidak dibenarkan karena kedua orang tua tergolong mampu dari segala  aspek  dan  praktik  tersebut  melanggar  undang-undang  no.  23  tahun  2002 tentang  perlindungan  anak.(Taufiqurrahman,  2018)  Fokus  yang  dilakukan  Tio  Ade mengarah  pada  kepastian  hukum  tanpa  menyinggung  tradisi  yang  berlaku  terkait prakti penitipan anak yang ada di daerah tersebut. berdasarkan dua penelitian di atas penelitian ini memiki fokus penelitian yang berbeda: pertam dari lokus penelitian. Kedua,  teori  dan  pendekatan  yang  digunakan.  Ketiga,  terkait  dengna  obejek penelitian  ini  yang  mengalisis  suatu  tradisi  pemisahan  pengasuhan  berdasarkan hukum Islam ( ‘urf ) serta Kompilasi Hukum Islam.
Sebuah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Desa Paopale Laok Kecamatan Ketapang  Kabupaten  Sampang,  mengaplikasikan  suatu  praktik  pemisahan pengasuhan  anak  kembar raket kurang  relevan  dengan  peraturan  yang  berlaku  di Indonesia.  Berbagai  rangkaian  ritual  yang  diterapkan  dalam  prosesi  pemindahan pengasuhan anak kembar raket menjadi fokus dalam tulisan ini berdasarkan tinjauan hukum  Islam  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  terdapat  proses  yang  bertentangan, meskipun  menurut  masyarakat  setempat  hal  tersebut  hanya  sebatas  suatu  simbol sebagai  bentuk  tolak  balak.  Menjadi  suatu  pertanyaan  besar  terkait  pemeliharaan anak yang sudah dialihkan kepada orang lain apakah bisa terpenuhi haknya secara sempurna.? Jika melihat dari sudah banyaknya Lembaga pendidikan Islam ataupun Lembaga Pendidikan Umum yang sudah masif di Desa Paopale Laok,( Data Lembaga

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
Pendidikan Islam & Lembaga Pendidikan Islam Formal , n.d.) serta lembaga non formal yang ada, seharusnya menjadi penunjang bagi masyarakat dalam mengklasifikasikan mana yang baik dan mana yang buruk untuk diaplikasikan dalam kehidupan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  atau field  research yang menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Adapaun  pendekatan  yang  digunakan adalah normatif empiris. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Informan yang diwawancarai meliputi keluarga dan Kerabat anak kembar, anak  kembar raket yang telah dewasa, tokoh masyarakat, dan masyarakat setempat. Selain itu, data juga diperoleh dari peraturan yang terkodifikasi baik dari hukum  islam  dan  hukum  positif  yang  memiliki  kaitannya  dengan  penelitian  ini seperti Al- Qur’an, Hadis, kitab -kitab fiqih, Kompilasi Hukum Islam, Undang-Undang Nomor  35  Tahun  2014  Tentang  Perlindungan  Anak,  serta  Undang-Undang  dan Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  44  Tahun  2017  Tentang Pelaksanaan  Pengasuhan  Anak. Setelah  data  yang  diperlukan  terkumpul,  peneliti akan  menganalisisnya  menggunakan  metode  induktif.  Proses  ini  melibatkan deskripsi fakta empiris, kemudian dari situ, diakhir tulisan akan dibuatkan konklusi tentang kasus tradisi pemisahan anak kembar raket di Desa Paopale Laok-Sampang.

## HASIL DAN DISKUSI Kondisi Demografis Wilayah
Kondisi  sosial  masyarakat  sebagian  besar  terpengaruh  oleh  letak  geografis wilayah  tempat  tinggal  mereka,  sehingga  menyebabkan  perbedaan  karakteristik  di antara  masyarakat  di  wilayah-wilayah  berbeda.  Contohnya  di  Desa  Paopale  Laok- Sampang. Kepercayaan masyarakat terhadap tradisi tertentu cukup kental terkhusus tradisi yang berpengaruh besar terhadap kesejah teraan hidup masyarakat setempat seperti  halnya  pengasuhan  anak  kembar raket .  Faktor  yang  mempengaruhi sepertihalnya tingkat pendidikan, kondisi geografis, sosial, agama serta budaya.
Desa  Paopale  Laok  berlokasi  sangat  jauh  dari  perkotaan,  sehingga  masih terjauh dari dampak polusi kota. Desa ini merupakan salah satu dari 14 desa yang ada di Kecamatan Ketapang, dengan luas wilayah sekitar 480 hektar. Berdasarkan catatan di kantor kepala Desa Paopale Laok, seluruh penduduk desa ini 98% beragama Islam. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat di Desa Paopale Laok cukup kental dalam tugasnya sebagai hamba dalam memeluk ajaran Islam, yang mengakibatkan tradisi dan  corak  budaya  yang  ada  pada  desa  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai Islam. Meskipun demikian, masyarakat tetap mempercayai dan menghormati tradisi- tradisi turun-temurun yang diwariskan para pendahulu mereka. Islam bisa dikatakan agama  satu-satunya  di  desa  Paopaleh  Laok,  hal  ini  dibuktikan  dengan  berbagai kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat, seperti yasinan, diba’iyyah, dan jam’iyyah muslimat serta sarana prasarana ibadah untuk umat muslim, sebaga imana tercantum dalam tabel berikut ini:(Sekretaris Desa, 2021)

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
No Sarana Prasarana Ibadah Jumlah 1 Masjid 7 2 Musala 2 3 Greja 0

## Deskripsi Pemisahan Pengasuhan Anak Kembar Raket
Kembar raket merupakan bayi yang lahir kembar dengan jenis kelamin yang berbeda, yakni laki-laki dan perempuan. Kelahiran kembar seperti ini di Desa Paopale Laok,  Kecamatan  Ketapang,  Kabupaten  Sampang,  harus  dilakukan  sebuah rangkainan ritual pemisahan pengasuhan anak kembar raket guna menghindarkan dampak buruk bagi bayi kembar tersbut. Dampak buruk tersebut antara lain sering mengalami  sakit  yang  suakar  untuk  disembuhkan,  serta  dampak  terburuk  bagi keduanya adalah meninggal seperti halnya bayi kembar raket yang tidak dipisahkan pengasuhannya.  Beberapa  rangkaian  ritual  yang  harus  dilakukan  antara  lain: pertama : anak digotong dengan tangan kiri dan diletakkan dibawah pohon pisang: Tindakan  ini  diyakini  oleh  masyarakat  setempat  dapat  membawa  keberuntungan atau  melindungi  anak  kembar  dari  berbagai  hal  buruk. Kedua ,  menikahkan  anak kembar  tersebut  ketika  sudah  dewasa:  hal  ini  dilakukan  untuk  menjadi penangkal lanjutan  bagi  dalam  menghindari  dampak  buruk  yang  akan  terjadi. Ketiga , pemisahan pemberian air ASI (Air Susu Ibu). Jika anak yang berjenis kelamin laki di sebelah kanan maka bayi yang berjenis kelamin permepuan di sebalah kiri. Bahkan pengakuan  dari  dukun  beranak  yang  pernah  membantu  proses  persalinan,  tradisi yang benar adalah tidak memberi mereka ASI selama waktu yang telah disepakati.
Penting untuk diingat bahwa tradisi ini berakar dari kepercayaan masyarakat setempat dan telah menjadi bagian dari warisan budaya mereka. Sebuah tradisi akan terasa  cukup  kental  di  masyarakat  pedesaan,  seperti  halnya  tradisi  pemisahan pengasuhan  anak  kembar raket di  Desa  Paopale  Laok.  Namun,  seiring  dengan perkembangan  zaman  dan  meningkatnya  akses  informasi,  masyarakat  juga  mulai memahami  pentingnya  memfilter  tradisi-tradisi  tersebut  agar  tidak  bertentangan dengan nilai-nilai agama. Perubahan tersebut mencakup beberapa tradisi yang mulai ditinggalkan, seperti menikahkan anak kembar setelah dewasa.
Hal  ini  mungkin  karena  masyarakat  semakin  menyadari  pentingnya memberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk  menentukan  jalan  hidup  mereka sendiri,  termasuk  dalam  hal  pernikahan,  serta  adanya  kesadaran  secara  normatif bahwa  perbuatan  tersebut  dilarang  oleh  norma  yang  berlaku.  Selain  itu,  tradisi penggotongan pada salah satu anak kembar yang  dianggap membawa malapetaka juga  mulai  ditinggalkan.  Masyarakat  lebih  memahami  bahwa  pandangan  tersebut tidak  memiliki  dasar  ilmiah  dan  cenderung  bersifat  mitos.  Namun,  walaupun  ada beberapa  tradisi  yang  sudah  mulai  ditinggalkan,  beberapa  tradisi  lainnya  masih dipertahankan karena dianggap memiliki nilai-nilai budaya dan spiritual yang kuat bagi  masyarakat  setempat.  Kehadiran  tradisi-tradisi  ini  menunjukkan  bahwa meskipun ada perubahan, masyarakat tetap menghargai dan mempertahankan aspek budaya yang dianggap penting dalam identitas dan kehidupan mereka.
Anak  kembar raket yang  dipisaha  pengasuhannya  oleh  masyarakat  Desa Paopale  Laok  dilakukan  segera  setelah  lahirnya  anak  kembar.  Pengasuhan  secara

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
terpisah  ini  berlangsung  atas  saran  dari  dukun  persalinan  dan  beberapa  orang sesepuh  yang  mempercayai  adanya  tradisi  itu.  Proses  memisah  pengasuhan dilaksanakan melalui prosesi tradisi jual beli yang cukup unik. Dalam prosesi ini, anak kembar  dipilih  salah  satu  untuk  dijual,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Akan tetapi, pada umumnya bayi perempuanlah yang akan dijual. Kemudia diletakkan di atas  talam  dan  diserahkan  terhadap  dukun  beranak  guna  dirawat  pada  tenggang waktu yang telah sepakati.
Tradisi  ini  mencerminkan  keyakinan  dan  pandangan  kultural  yang  telah berlangsung lama dalam masyarakat Desa Paopale Laok terkait dengan pemisahan anak  kembar raket .  Penting  untuk  diingat  bahwa  tradisi  ini  berkaitan erat dengan keyakinan  dan  adat-istiadat  lokal,  dan  pandangan  tentang  tradisi  tersebut  bisa berbeda-beda  di  masyarakat  lain  atau  pada  masa  yang  berbeda.  Tradisi  ini  secara harfiah merupakan suatu pola asuh yang unik dan mengandung unsur mistis. Seperti yang di ungkapkan oleh Moh Juri, yang merupakan paman dari anak kembar raket sekaligus saksi nyata dari prosesi dilakunnya tradisi tersebut:
Iya lek, saya tau betul terhadap prosesi pemisahan pengasuhan anak kembar tersebut, dengan tradisi menjualnya. Kebetulan dulu saya kaka saya dan istri kakak yang sedang hamil besar masih merantau di Timika dan lahir di sana. Sebelum lahir, dari hasil USG ternyata diketahui bahwa bayi yang masih dalam kandungan kembhâr laké’ biné’ (laki-laki dan perempuan).(Mohtar, 2016)
Maka  kerabat-kerabat  di  rumah  memberikan  saran  untuk  memisahkan pengasuhan  anak  tersebut,  dan  ternyata  teman  teman  saya  yang  di  Timika  juga percaya akan hal itu. Maka kami laksanakan pemisahan tersebut dengan cara tradisi menjualnya kepada dukun beranak, seharga 150,000,00 dengan prosesi yang cukup unik,  yaitu  meletakkan  bayi  perempuan  di  atas  leser  terus  kami  serahkan  kepada dukun beranak untuk dirawat selama kurang lebih 40 hari, lalu kami tebus dengan harga 250,000,00 serta beberapa sembako.  Walapun anak tersebut sudah di tebus maka  tidak  boleh  di  rawat  oleh  orang  tua  tapi  masih  di  titipkan  dan  dirawat  oleh kerabatnya di Madura, hal itu berlansung sampai sekarang sampai anak berumur 12 tahun.(Raji, 2021)
Penulis  tegaskan  transaksi  jual  beli  bukan  merupakan  transaksi  ilega child trafficking, proses  tersebut  hanya  sebatas  simbol  untuk  menghindari  malapetaka yang  akan  diyakini  adahanya  jika  tidak  dilakukan  pemisahan  anak  tersebut. Masyarakat  setempat  berpendapat  bahwa:  Memang,  kebiasaan  semacam  ini  masih menjadi perdebatan di masyarakat. Ada yang mempertahankan keyakinan tradisional ini,  sementara  ada  yang  meragukannya.  Meskipun  jika  diyakini,  ini  sebenarnya dianggap sebagai langkah pencegahan yang tidak merugikan dan melindungi anak- anak dari hal-hal yang tidak diinginkan.(Maryamah, 2021)
Peneliti juga melakukan wawancara dengan salah satu pelaku aktif dari anak kembar raket tersebut, yang sekarang saudara laki-lakinya sudah dewasa dan sudah mempunyai anak mengatakan:
Dulu  ketika  saya  dan  adek  saya  mau  lahir  dipenuhi  kebingungan,  Pasalnya saya dan adek saya yang perempuan itu berselisih waktuk kurang lebih 12 jam. Adek saya lahir ketika matahari hamir tenggelam, dan ketika adek saya sudah keluar, maka si  dukun  tadi  menggotong  adek  saya menggunakan  tangan  kirinya  seraya  berkata,

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
minggir-minggir ini penyakit, lalu meletakkan adek saya tepat di bawah pohon asam, karena  kebetulan  di  depan  rumah  terdapat  pohon  asam.  Sesudah  itu  adek  saya  di pindah lagi tepat di bawahnya pohon pisang. Namun karena dipenuhi rasa penasaran, embak saya mengahampiri adek saya dan menyentuhnya menggunakan kayu. Selang beberapa detik kemudian embak saya melihat kalau adek saya yang sedang ada di bawah  pohon  pisan  itu  membuka  matanya,  lalu  diambil  dan  dibersihkan.  Setelah kejadian itu ternyata si dukun beranak memberikan saran jika anak ini masih ingin bisa tetap hidup maka harus di pisah dan akan di anggap sebagai anak dari dukun beranak  tadi,  serta  ketika  sudah  dewasa  nanti  kedua  anak  tersebut  akan dinikahkan.(Juri, 2021)
Data  diatas  merupakan  hasil  wawancara  dengan  nara  sumber  yang  tertera dalam peneltian ini.

## Alasan Orang Tua Terhadap Pemisahan Pengasuhan
Dipisahnya pengasuhan anak kembar oleh orang tua di Desa Paopale Laok- Sampang,  merupakan  wujud  dari  rasa  sayang  orang  tua  terhadap  anak-anaknya. Orang tua melakukan pemisahan ini karena takut dikhawatirkan dari anak kembar tersebut mengalami nasib tidak baik, sehingga untuk memastikan keselamatan dan kelangsungan hidup mereka, diputuskan untuk memisahkan salah satu anak tersebut dari  saudaranya.  Tradisi  tersebu  juga  berlaku  di  kecamatan  yang  sama.  Memang, dalam  berbagai  desa  dan  komunitas  yang  berdekatan,  kita  seringkali  dapat menemukan tradisi yang memiliki kesamaan atau perbedaan tanpa terkecuali tradisi pemisahan pengasuhan anak kembar raket yang juga tersebar pada beberapa desa di Kecamatan Ketapang.
Meskipun  ada  perbedaan  cara  pelaksanaan  tradisi  pemisahan  ini  di  Desa Ketapang Laok, esensinya tetap sama dengan tradisi yang dipercya oleh masyarakat Paopale Laok. Tradisi tersebut dipraktikkan oleh masyarakat dengan harapan untuk menjaga  kesehatan  dan  kelangsungan  hidup  anak  kembar raket ,  serta  mencegah kemungkinan  buruk  yang  bisa  terjadi  pada  mereka.  Hal  ini  mencerminkan kepedulian dan perhatian yang mendalam dari orang tua dan masyarakat terhadap anak-anak mereka. Adat dan tradisi seperti ini mencerminkan kekayaan budaya dan kearifan  lokal  yang  terus  dilestarikan  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Meskipun terkadang tradisi ini mungkin tidak sejalan dengan pandangan atau praktik modern, penting untuk dihargai dan dipahami sebagai bagian dari warisan budaya yang unik dari masyarakat setempat.
No Nama-nama Anak Kembar Raket Keterangan 1 Sofia - Imam Dipisah dan masih hidup 2 Juri – Junawiyah Dipisah dan masih hidup 3 Faiz Nabil – Nabila Dipisah dan masih hidup 4 Anak dari Ibu tupah Kedua anknya meninggal 5 Anak dari Ibu Munakib Anak laki-lakinya meninggal 6 Anak dari Ibu Murti Anak laki-lakinya meninggal

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
Terdapat  beberapa  perbedaan  dalam  pengaplikasian  tradisi  pengasuhan terpisah anak kembar raket di dua desa yang dimasksud, diantaranya: pengasuhan anak raket di Desa Paopale Laok: pertama, pemisahan anak dilakukan dengan tradisi menjual. Kedua, saat kelahiran anak selisih antara siang dan malam maka anak yang lahir  paling  belakang  akan  di  anggap  sebagai  pembawa  sial  atau bala’ .  Ketiga, beradasarkan  kepercayaan  adat  dan  saran  dari  dukun  beranak,  boleh  dinikahkan anak raket yang sudah dewasa.
Pengasuhan  anak  raket  di  Desa  Ketapang  Laok: pertama, anak  yang  lahir kembar raket hanya dipisah tanpa ada prosesi jual beli (simbol adat). Kedua , proses pengasuhannya  ibu  diperbolehkan  untuk  memberikan  asi,  namun  dengan  bagian terpisah  bayi  laki-laki  payudara  kanan  maka  bayi  perempuan  di  sebelah  kiri, begitupun sebaliknya. Ketiga, meskipun sudah dewasa anak kembar raket tidak bole dinikahkan. Keempat, jika anak raket mendapat warisan tanah, maka mereka harus mendapatkan  bagian  yang  berdampingan.Proses  Pemisahan  Pengasuhan  Anak Kembar Raket Menurut Tokoh Masyarakat: KH. Misru'i, pengasuh Madrasah Diniah Asasul  Banin,  menyambaoikan  bahwa  adanya  tradisi  pemisahan  pengasuhan  anak kembar raket yang terjadi di Desa Paopale Laok, Kecamatan Ketapang, Kabupaten Sampang, dengan berikut ini:
Sebagai seorang pengasuh di daerah ini, saya melihat tradisi ini sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat setempat selama bertahun-tahun. Namun, sebagai seorang  yang  berpegang  pada  ajaran  Islam,  saya  merasa  perlu  memberikan pandangan  bahwa  tradisi  ini  harus  dipertimbangkan  dengan  hati-hati.  Saya  cukup bingung, kenapa warga desa di sini lebih percaya pada tradisi pemisahan anak kembar raket ,  dan  menghiraukan  beberapa  ajaran  agama  yang  cukup  urgen,  seperti tasyakuran saat kandungan, mengumandangkan azan oleh orang tua, dan memberi nama  bermakna.  Saya  juga  bermaksud  memberikan  pehaman  kepada  masyarakat dalam menyikapi suatu tradisi haruslah dengan bijak, jangan menelannya mentah- mentah  karena  notabene  masyarkat  di  sini  beragama  islam  tidaklah  patut mengaplikasikan  suatu  tradisi  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri. Namun  saya  sadar  untuk  mengubah  persesi  tersebut  tidaklah  mudah  dan  harus penuh  kesabaran,  saya  berharap  lambat  laun  masyarakat  akan  sadar,  dengan bertambahnya kualitas dan wawasan masyarakat setempat. (Misru’i, 2021) Pada era yang sudah modern seperti sekarang ini memudahkan  masyarakat menjangkau segala aspek penting dalam hidup seperti halnya pendidikan, sehingga membuat  masyarakat  lebih  bijak  dalam  mengaktualisasikan  sebuh  tradisi  dalam kehidupan  mereka.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  suatu  ajaran  tradisi  yang  bertolak belakang dengan agama dan peraturan di Indonesia mulai di tinggalkan oleh mereka.
Proses Pengasuhan Anak Kembar Raket di Desa Paopale Laok-Sampang Saat terdapat bayi kembar raket lahir dan diketahui jenis kelaminnya berbeda, salah  satu  anak  akan  dipisahkan  pengasuhannya  dengan  cara  tradisi  menjualnya kepada dukun beranak atau kerabat terdekat dengan mahar yang telah disepakati. Tradisi  ini  dilakukan  untuk  mencegah  hal-hal  negatif  dan  memastikan  anak mendapat pengasuhan yang baik dan aman. Walaupun anak sudah berada di asuhan dukun beranak, segala kebutuhan anak masih ditanggung oleh orang tua kandung.

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
Ada  juga  yang  melepaskan  anak  tanpa  menanggung  biaya  perawatan  yang dikeluarkan oleh dukun beranak, namun proses penebusan nanti bisa menjadi mahal. Proses pengasuhan seperti ini tergantung pada kesepakatan antara dukun beranak dan orang tua anak kembar.
Masa  pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  dukun  beranak  bervariasi  sesuai kesepakatan antara orang tua dan anak kembar. Batas minimal pengasuhan biasanya adalah 40 hari, 1 bulan, 1 tahun, atau  sampai anak dewasa dan dinikahkan dengan kembarannya. Setelah masa yang ditentukan berakhir, anak yang sudah ditebus tidak boleh  diasuh  bersamaan  dengan  saudara  kembarnya,  melainkan  harus  dipisahkan dan dititipkan kepada kerabat terdekat. Proses pengasuhan seperti ini berlangsung sampai anak kembar tersebut dewasa.
Orang tua kandung anak kembar diizinkan untuk menjenguk anaknya sesekali dan menyusui jika anak yang diasuh adalah anak perempuan. Namun, jika anak yang diasuh adalah anak laki-laki, ibu kandung tidak diperbolehkan menyusui, dan susu bubuk digunakan sebagai pengganti susu untuk anak kembar laki-laki yang diasuh oleh orang lain. Memang benar, setiap daerah atau kecamatan bisa memiliki cara atau tradisi yang berbeda dalam melakukan pemisahan pengasuhan anak kembar raket . Namun, hal yang menarik adalah bahwa meskipun tradisinya berbeda, masyarakat di kecamatan  tersebut  tetap  memiliki  keyakinan  yang  sama  yaitu  ingin  anak-anak mereka  terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  seperti  sakit  atau  meninggal. Hal ini menunjukkan pentingnya kepercayaan masyarakat terhadap tradisi tersebut sebagai bentuk perlindungan bagi anak kembar raket mereka .
Pemisahan  Pengasuhan  Anak  Kembar Raket Perspektif  Kompilasi  Hukum Islam
Istilah  "perlindungan  anak"  tidak  ditemukan  dalam  Hukum  Keluarga  Islam Indonesia  dan/atau  Hukum  Perkawinan  Islam  Indonesia.  Istilah  yang  ditemukan adalah  "pemeliharaan  dan  pendidikan  anak"  dalam,  UU  No.  1  tahun  1974  tentang Perkawinan,  dan  "pemeliharaan  anak"  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI),  yang sama  dengan  istilah  "hadhanah"  dalam  fikih.  Dalam  KHI,  pemeliharaan  atau hadhanah didefinisikan sebagai kegiatan mengasuh, memelihara, dan mendidik anak hingga  dewasa  atau  mampu  berdiri  sendiri.(Nasution,  2016)  Pemeliharaan  anak dalam  KHI  diatur  dalam  bab  XIV  dari  Pasal  98  hingga  Pasal 112.  Pasal  104  ayat  (2) Kompilasi Hukum Islam menyatakan bahwa kurun waktu penyusuan yang dilakukan kepada anak adalah dua tahun.
Namun, jika ingin melakukan penyapihan pada anak sebelum usia dua tahun, hal  ini  diperbolehkan  dengan  izin  dari  orang  tua  kandung  anak  tersebut.  dapat diambil  kesimpulan  bahwa,  Kompilasi  Hukum  Islam  mengatur  mengenai  masa penyusuan  anak  dan  memberikan  fleksibilitas  bagi  orang  tua  untuk  melakukan penyapihan  sebelum  anak  mencapai  usia  dua  tahun  dengan  seizin  mereka.  pada kasus anak kembar raket di Desa Paopale Laok, situasinya berbeda dari anak-anak pada umumnya. Mereka tidak mendapatkan ASI dari ibu kandung sama sekali karena langsung dilakukan pemisahan setelah kelahiran dan diketahui bahwa mereka adalah kembar raket ,  sehingga  hak-hak  yang  seharusnya  mereka  dapatkan  sebagai  anak tidak  terpenuhi  sebagaimana  mestinya.  Pemisahan  ini  dapat  berdampak  pada  hak

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
anak,  terutama  hak  untuk  tumbuh  dan  berkembang  bersama  saudara  kembarnya, mendapatkan  kasih  sayang  dari  kedua  orang  tua  kandung,  dan  merasakan  ikatan keluarga yang lengkap. Kondisi ini menunjukkan pentingnya perlindungan hak-hak anak,  meskipun  dalam  keadaan raket sekalipun,  dalam  segala  aspek  kehidupan mereka.
Menurut  Satjipto  Raharjo,  perlindungan  hukum  adalah  memberikan pengayoman kepada hak asasi manusia yang dirugikan oleh orang lain. Perlindungan ini  bertujuan  untuk  memberikan  keamanan  dan  keadilan  kepada  masyarakat sehingga  mereka  dapat  menikmati  semua  hak-hak  yang  diberikan  oleh  hukum. Dengan perlindungan hukum yang adekuat, diharapkan setiap individu dapat hidup dengan  damai,  sejahtera,  dan  mendapatkan  keadilan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  mereka.(Afifah,  2018)  M.  Philipus  Hajon  membedakan  perlindungan hukum  atas  dua  bagian  yaitu: Pertama ,  perlindungan  hukum  preventif  yaitu merupakan  suatu  upaya  pencegahan  yang  dilakukan  untuk  menhindarkan perempuan  dan  anak  dari  perbuatan  kekeranan  dan  kejahatan  kepada mereka.(Suryamizon, 2017)
Kedua , perlindungan hukum represif yaitu perlindungan penyelesaian yang diberikan  kepada  masayarakat,  supaya  masyarakat  tidak  berlarut-larut  dalam masalah yang dihadapi. Jenis perlindungan ini melibatkan penerapan sanksi seperti denda,  penjara,  atau  hukuman  tambahan  kepada  pihak  yang  terbukti  melanggar hukum.(Iwan, 2016) sebagian besar peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia  berfokus  pada  perlindungan  hukum  preventif,  yaitu  mencegah  hal-hal buruk yang mungkin terjadi pada anak selama masa tumbuh kembangnya. Aturan tentang  pemeliharaan  anak  dan  hak-hak  anak  dirancang  untuk  memberikan lingkungan yang aman dan mendukung bagi pertumbuhan mereka, serta melindungi mereka dari potensi kesulitan dan masalah yang merugikan.
Pemisahan pengasuhan anak kembar raket perspektif Islam
Pemeliharaan  anak  disebut  dengan  hadanah.  Secara  etimologis,  hadanah memiliki  makna  "di  samping"  atau  berada  "di  bawah  ketiak".  Secara  terminologis, hadanah merujuk pada tugas merawat dan mendidik seseorang yang belum dewasa (belum mumayyiz) atau yang kehilangan kecerdasannya, karena mereka tidak dapat memenuhi kebutuhan sendiri.(Adnan, 2022)
Sebagian  ulama  menyamakan  definisi  hadanah  dengan kafa>lah .  Hadanah secara bahasa bermakna memelihara, mengurus, mengasuh, merawat, dan menjaga, sementara kafalah berarti  menjamin  dan  bertanggung  jawab  atas  suatu  urusan. Sedangkan  menurut  al-Mawardi  hadanah  adalah  suatu  bentuk  perlindungan  anak. Wahbah  Zuhaili  juga  memberikan  pernyataan  yang  sama  yang  dihimpun  kedalam lima  hal: pertama ,  nasab. Kedua , rada‘ah . Ketiga ,  hadanah. Keempat , wilayah . Kelima , nafaqah .(Sholihah, 2018)
Mazhab  Syafi’i,  menjelaskan  bahwa  hadanah  sebagai  suatu  pengasuhan  dan penjagaan terhadap orang yang tidak bisa mengurus dirinya sendiri, yaitu mengasuh dengan cara dapat mendatangkan hal-hal kebaikan dan melindunginya dari sesuatu yang  memudaratkan.  Pengasuhan  ini  juga  mencakup  pengasuhan  terhadap  orang
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
gila, orang dungu, walaupun d   ia telah dewasa. Salah satu dalil yang membolehkan adanya praktik hadanah terdapat pada (QS. Al-baqarah : 233)
ْوُلْوَمْلا ىَلَعَو َۗ َةَعاَضَّرلا َّمِتُّي ْنَا َداَرَا ْنَمِل ِْيَْلِماَك ِْيَْلْوَح َّنُهَد َلَّْوَا َنْعِضْرُ ي ُتٓدِلٓوْلاَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِد َلََّو اَهِدَلَوِبۢ ٌةَدِلاَو َّر اَضُت  َلَّ اَهَعْسُو َّلَِّا ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَّ  َِۗفْوُرْعَمْلِبِ َّنُُتَُوْسِكَو ىَلَعَو ِهِدَلَوِب ُهَّل ٌدْوُلْوَم ْدَرَا ْنِاَو َۗاَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف ٍرُواَشَتَو اَمُهْ نِٰم ٍضاَرَ ت ْنَع  ًلَّاَصِف اَداَرَا ْنِاَف َكِلٓذ ُلْثِم ِثِراَوْلا ْنَا ُّْتُّ
ااَّم ْمُتْمَّلَس اَذِا ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف ْمُكَد َلَّْوَا ااْوُعِضَْتَْسَت َٰٓللّا َّنَا ااْوُمَلْعاَو َٰٓللّا اوُقَّ تاَو َِۗفْوُرْعَمْلِبِ ْمُتْ يَ تٓا
ٌْيِصَب َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ
Artinya: “Ibu -ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajiban ayah menanggung makan dan pakaian  mereka  dengan  cara  yang  patut.  Seseorang  tidak  dibebani,  kecuali  sesuai dengan  kemampuannya.  Janganlah  seorang  ibu  dibuat  menderita  karena  anaknya dan jangan pula ayahnya dibuat menderita karena anaknya. Ahli waris pun seperti itu pula.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  berdasarkan persetujuan dan musyawarah antara keduanya, tidak ada dosa atas keduanya. Apabila kamu  ingin  menyusukan  anakmu  (kepada  orang  lain),  tidak  ada  dosa  bagimu  jika kamu memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan  ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha  Melihat  apa  yang  kamu kerjakan”. (Ismail, 2018)
Sedangkan syarat untuk anak yang akan di asuh adalah: pertama , anak masih berada dalam usia kanak-kanak dan belum mampu untuk mandiri dalam mengurus kehidupannya sendiri. Kedua , anak berada dalam keadaan akalnya tidak sempurna, sehingga tidak mampu untuk mandiri, meskipun telah mencapai usia dewasa, seperti orang dengan keadaan intelektual yang terbatas.(Siti, 2022)
Imam  taqiyuddin  dan  Sayyid  Sabiq  mengajukan  persyaratan  yang  hampir sama bagi pemegang hak pemeliharaan diantaranya: Pertama , berakal sehat. Kedua , merdeka. Ketiga , memiliki kasih sayang. Keempat , dapat dipercaya. Kelima , tidak bersuami. Keenam , beragama Islam. Ketujuh , bertempat tinggal. Namun menurut Sayyid sabiq untuk persyaratan yang ketujuh tidak wajib.(Muhajir, 2017)
Adapun dalam menganalisis tradisi pemisahan pengasuhan anak kembar raket perpektif hukum Islam peneliti menggunakan teori ‘urf Wahbah Zuhaili yang telah dijelaskan dalam kitabnya yang berjudul Al-Wajiz Fi Usuli Al-Fiqhi bahwa sanya ‘urf dari  segi  jenisnya  terbagi  menjadi  dua, pertama , ‘urf  ‘amali yaitu  suatu  kebiasaan prilaku  masyarakat  yang  tersebar  secara  masif  dilingkungan  tersebut  serta  adanya afirmasi oleh masyarakat bahwa prilaku tersebut benar adanya. Kedua , ‘urf qauli yaitu suatu perkataan ataupun istilah yang memiliki makna khusus dan dipahami secara oleh masyarakat tanpa ada sanggahan ketika mendengarnya. Sedangkan berdasarkan ketentuan  syarat  pembagian  ‘urf  terbagi  menjadi  dua,  pertama, ‘urf  sohihah yaitu suatu  perbuatan  yang  sudah  dipahami  oleh  masyarakat  tanpa  adanya  unsur mengubah  status  hukum  seperti  halnya  menghalalkan  yang  haram  atau mengharamkan yang halal. Contoh dari ‘urf sohihah sendiri yaitu adanya uang panjar

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
dalam suatu pekerjaan. Kedua, ‘urf fasid yaitu suatu perbuatan yang dipahami oleh masyarkat  namun  didalamnya  terdapat  unsur  mengubah  status  hukum,  seperti halnya menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. Contoh dari ‘urf fasid  sendiri  yaitu  memakan  uang  hasil  riba  ataupun  bekerja  sama  dengan  pelaku riaba  untuk  mendapatkan  keuntungan,  ataupun  berpacaran  ditempat  yang ramai.(Zuhaili, 1999)
Wahbah  Zuhaili  juga  berpendepat  bahwa ‘urf  fasid tidak  boleh  untuk dilaksanakan  karena  bertentangan  dengan  dalil- dalil  syari’at  dan  hukumnya. Sedangkan  untuk ‘urf  sohihah boleh  untuk  dilakukan  dan  dijadikan  alat  ataupun pertimbangan dalam menentukan suatu perkara, karena pada dasarnya ‘urf sohihah tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Oleh sebab itu muncullah sebuah kaidah ةمكحم ةعيرش ةداعلا (hukum adat termasuk dalam hukum syari‘at). (Zuhaili, 1999) Adapun  tradisi  yang  berlaku  di  Desa  Paopale  Laok  tentang  pemisahan pengasuhan anak kembar raket dengan berbagai ritual yang harus dilakukan seperti halnya mengaitkan takdir anak kembar tersebut berdasrkan tradisi pemisahan, serta adanya  anjuran  untu  menikahkan  kedua  anak  kembar  tersebut  setelah  mereka dewasa.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  tindakan  yang  mengandung  unsur  yang dilalarang  dalam  ketentuan ‘urf yaitu mengubah  status  hukum  dari  yang  haram menjadi halal.
Oleh sebab itu berdasarkan tinjaun hukum Islam berdasarkan teori ‘urf maka dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  pemisahan  pengasuhan  anak  kembar raket termasuk dalam ketegori ‘urf fi’li fasid . Hal ini karena terdapat beberapa unsur ritual yang melanggar syari’at hukum Islam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini,  maka  dapat disimpulakan bahwa pemisahan pengasuhan anak kembar raket di Desa Paopale Laok Kecamatan  Ketapang  Kabupaten  sampang  berdasarkan  tinjauan  hukum  Islam termasuk  dalam  kategori  suatu  tindakan  yang  sering  dilakukan  masyarkat  tidak dibenarkan  ( ‘urf  fi’li  fasid ).  Hal  ini  dikarenakan  terdapat  beberapa  praktik  dalam tradisi  tersebut  yang  melanggar  syari’at  Islam.  sedangkan  berdasarkan  tinjauan Kompilasi  Hukum  Islam  tradisi  tersebut  juga  tidak  dibenarkan,  karena  jika pemisahan  tersebut  dilaksanakan  pemenuhan  terhadap  hak-hak  yang  seharusnya didapatkan oleh anak tidak akan terpenuhi secara utuh.
Penting bagi masyarakat dalam memfilter setiap ajaran ataupun tradisi yang akan dilakukan dalam hidupnya, karena tidak jarang setiap tradisi peninggalan orang terdahulu  merupakan  hasil  dari  sinkretisasi  agama  hindu  dengan  kebiasaan masyarakat kejawen. Oleh karena itu penting bagi masyarakat khususnya para tokoh dalam  masyarakat  tersebut  untuk  memberikan  edukasi  terhadap  masyarakat setempat  agar  tidak  terjebak  kedalam  prilaku  menyalahi  syari’at  Islam  ataupun hukum positif.

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  E.  D.  dkk.  (2022).  Journal  of  Lex  Generalis  (  JLS  ). Journal of Lex Generalis (JLS) , 3 (3), 1744.
Afifah, W. (2018). Eksistensi Perlindungan Hukum Terhadap Pekerja Rumah Tangga Di Indonesia. DiH: Jurnal Ilmu Hukum , 14 , 58. Aulia, T. R. N. (2015). Kompilasi Hukum Islam . CV. Nuasnsa Aulia.
Data  Lembaga  Pendidikan  Islam  &  Lembaga  Pendidikan  Islam  Formal .  (n.d.). Retrieved July 19, 2023, from https://www.google.com/search?q=kemendikbud+paopaleh+laok&oq=kemendi kbud+paopaleh+laok&aqs=chrome..69i57j0i546i649j0i546.8653j0j9&sourceid=c hrome&ie=UTF-8#ip=1
Dewi, K. A. (2016). Pola Pengasuhan Orang Tua terhadap Anak Kembar di Kecamatann Tambakromo Kabupaten Pati . Universitas Negeri Semarang.
Hamid, S. I. (2015). Pemenuhan Dan Perlindungan Hak Anak Dalam Menyongsong Indonesia Emas 2045. Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (1), 18. Ismail, H. (2018). SYARIAT MENYUSUI DALAM ALQURAN (Kajian Surat Al-Baqarah Ayat  233). JURNAL  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir , 3 (1),  69. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.478
Iwan, P. (2016). Perlindungan Hukum Terhadap Pembeli Tanah Bersertifikat Ganda Dengan Cara Itikad Baik Demi Kepastian Hukum. Yustisia Jurnal Hukum , 5 (2), 456. Juri. (2021). Hasil Wawancara dengan Kembar Raket . Maryamah. (2021). Hasil Wawancara dengan Masyarakat setempat . Misru’i, K. H. (2021). Hasil Wawancara dengan Tokoh Agama Sekitar . Mohtar, M. (2016). Kamus Madura-Indonesia Kontemporer . Yayasan Arraudlah. Muhajir,  A.  (2017).  HADHANAH  DALAM  ISLAM  (Hak  Pengasuhan  Anak  dalam Sektor Pendidikan Rumah). SAP (Susunan Artikel Pendidikan) , 2 (2), 166 – 167. Nasution,  K.  (2016).  Perlindungan  Terhadap  Anak  Dalam  Hukum  Keluarga  Islam Indonesia. Al- ’Adalah , 13 (1), 2.
Nawawie,  A.  H.  (2015).  Perlindungan  Hukum  dan  Akibat  Hukum  Anak  dari Perkawinan Tidak Tercatat (Studi di Pengadilan Agama Tulungagung). Ahkam: Jurnal Hukum Islam , 3 (1), 114.
Padjrin.  (2016).  Pola  Asuh  Anak  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Intelektualita , 5 (1), 560.
Rahman, I. A., & Nasrulloh. (2021). PENCEGAHAN KEKERASAN RUMAH TANGGA MELALUI  PENDIDIKAN  KELUARGA  DALAM  Q.S.  AL-TAHRIM  66:  6  Izzal. Syntax Idea , 3 (1), 6. https://doi.org/https://doi.org/10.46799/syntax-idea.v3i1.859 Raji, M. (2021). Hasil Wawancara dengan Kerabat anak kembar raket . Rohidin. (2005). Pemeliharaan Anak Dalam Perspektif Fiqh. Jurnal Hukum , 12 (29), 92. Saefulmilah, R. M. I., & Saway, M. H. (2020). Hambatan-Hambatan Pada Pelaksanaan Pembelajaran  Daring  Di  Sma  Riyadhul  Jannah  Jalancagak  Subang. Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 2 (3), 393 – 404. Sekretaris Desa. (2021). Dokumentasi Desa . Sholihah, H. (2018). Perlindungan Anak Dalam Perspektif Hukum Islam . 1 (1), 40 – 41.

## Andi Alfarisi, Moh. Hilal, Isyaq Maulidan
Tradisi Pengasuhan Anak Kembar Raket Di Desa Paopale Laok-Sampang
Siti, F. (2022). Perlindungan Anak Dalam UU Nomor 35 Tahun 2014 dalam Perspektif Fikih Hadhanah. Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam , 9 (1), 89 – 90.
Suryamizon,  A.  L.  (2017).  Perlindungan  Hukum  Preventif  Terhadap  Kekerasan Perempuan  dan  Anak  dalam  Perspektif  Hukum  Hak  Asasi  Manusia. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender , 16 (2), 120.
Taufiqurrahman, T. A. (2018). Tinjauan Hukum Islam dan Undang-Undang Nomor 23 Tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak  terhadap  Praktik  Penitipan  Anak  Oleh Orang  Tua  yang  Bekerja  (Studi  Kasus  di  Desa  Moronyamplung  Kecamatann Kembangbahu  Kabupaten  Lamongan) .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya.
Zuhaili, W. (1999). Al-Wajiz Fi Usuli Al-Fiqhi (Cet.1). Dar al-Fikr.