## Konsep Pendidikan Islam dan Perkembangannya
dalam Menghadapi Problem Pendidikan
Oleh: SITI MAKHMUDAH STAIM Nglawak Kertososno Email: makhmudahsiti87@gmail.com

## Abstract
Islamic education is education that is conscious and purposeful, God has established a clear educational foundation for all humans through Islamic law. The concept of education in Islam is, First, Education is an activity that must have clear goals, objectives and targets. Second,
The true and absolute educator is Allah SWT, He is the Creator of nature, the Giver of talent, the Maker of various sunnah developments, enhancements, and interactions of nature as He also prescribes the rules in order to realize the perfection, benefit and happiness of the nature. Third, education demands the realization of a tiered program through increased education and teaching activities in line with children's development. Fourth, the role of an educator must
be in accordance with the purpose of AllahSWT creating it.

## Keywords: The concept of Islamic education, The problem of education

## PENDAHULUAN
Islam sebagai agama universal memiliki sistem pendidikan yang sempurna untuk  seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi.  Pada  makalah  ini  akan dipaparkan mengenai  sumber,  landasan,  metode,  sarana,  sejarah  hingga  berbagai  persoalan yang  kerap  melanda  dunia  pendidikan  kita.  Selain  itu  akan  dibahas  mengenai beberapa  pemahaman  pendidikan  yang  digunakan  dalam  konsep  islam  yang bersandar pada al-Qur`an (asal kata tarbiyyah), yaitu sebagai berikut :
1. Menyampaikan  sesuatu  hingga  mencapai  kesempurnaan  (Imam  al-Baidhawi dalam buku Anwarat-Tanzilwa` Asrarat-Ta`wil)
2. Menumbuhkan  perilaku  demi  perilaku  secara  bertahap  hingga  mencapai batasan kesempurnaan (Ar-Raghib al-Ashfahani dalam buku Mufradat)
3. Dalam Pendidikan tercakup 3 unsur yaitu: a. menjaga dan memelihara anak, b. mengembangkan  bakat  dan  potensi  anak  sesuai  kekhasan  masing-masing,
176 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
c. mengarahkan  bakat  dan  potensi  untuk  mencapai  kebaikan  dan kesempurnaan (Abdurrahman al-Bani).
Dari  pengertian-pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa,  pertama, pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  harus  memiliki  tujuan,  sasaran  dan  target yang  jelas.  Kedua,  Pendidik  yang  sejati  dan  mutlak  adalah  Allah  SWt,  Dialah Pencipta  fitrah,  Pemberi  bakat,  Pembuat  berbagai  sunnah  perkembangan, peningkatan, dan interaksi fitrah sebagaimana Dia pun mensyariatkan aturan guna mewujudkan  kesempurnaan,  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  fitrah  tersebut. Ketiga,  pendidikan  menuntut  terwujudnya  program  berjenjang  melalui peningkatan  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  selaras  dengan  perkembangan anak.  Keempat,  peran  seorang  pendidik  harus  sesuai  dengan  tujuan  Allah  SWT menciptakannya.
Kajian pada konsep pendidikan  Islam membawa kita pada konsep syariat dan  agama  karena  bagaimanapun  agamalah  yang  harus  menjadi  akar  pendidikan kita. Islam merupakan syari`at Allah bagi manusia yang dengan bekal syariat itu manusia  beribadah.  Agar  manusia  mampu  memikul  dan  merealisasikan  amanat berat  tersebut,  syariat  itu  membutuhkan  pengamalan,  pengembangan  dan pembinaan.  Pengembangan  dan  pembinaan  itulah  yang  dimaksud  dengan pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  mengantarkan  manusia  pada  perilaku  dan  perbuatan manusia yang berpedoman pada syariat Allah. Tiga bentuk pendidikan yang dapat membawa pada tujuan tersebut adalah,
1) pendidikan individu yang membawa manusia pada keimanan dan ketundukan kepada syariat Allah SWT
2) Pendidikan  diri  yang  membawa  manusia  pada  amal  shaleh  dalam  menjalani hidupnya sehari-hari dan
3) pendidikan  masyarakat  yang  membawa  manusia  pada  sikap  saling mengingatkan dalam kebenaran (berdasarkanQ.S.Al-Ashr;1-3)
Pembahasan
1. Konsep Pendidikan Islam

## a. Arti Pendidikan Islam
Istilah  umum  yang  digunakan  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  Tarbiyah (pengetahuan tentang ar- rabb), Ta’lim (ilmu teoritik, kreativitas, komitmen tinggi dalam mengembangkan ilmu, serta sikap hidup yang menjunjung tinggi nilai-nilai ilmiah), Ta’dib (integrasi ilmu dan amal) 1 .
1. Istilah Tarbiyah
Kata  Tarbiyah  berasal  dari  kata  dasar  “Rabba”  (ﻰﱠﺑ َر ),  yurabbi  ( ﻰﱢﺑَﺮُﯾ ) menjadi “tarbiyah” yang berarti memelihara, membesarkan dan mendidik. Dalam statusnya  sebagai  khalifah  berarti  manusia  hidup  di  alam mendapat  kuasa  dari Allah untuk mewakili sekaligus sebagai pelaksana dari peran dan fungsi Allah di alam. Dengan demikian manusia sebagai bagian dari alam memiliki potensi untuk tumbuh  dan  berkembang  bersama  alam  lingkungannya.  Tetapi  sebagai  khalifah Allah  maka  manusia  memiliki  tugas  untuk  memadukan  pertumbuhan  dan perkembangannya bersama dengan alam 2 .
2. Istilah Ta’lim
Secara  etimologi,  ta’lim  berkonotasi  pembelajaran,  yaitu    proses memindahkan ilmu pengetahuan. Hakekat ilmu pengetahuan bersumber dari Allah SWT.  Adapun  proses  pembelajaran  (ta’lim)  secara  simbolis  dinyatakan  dalam informasi  al- Qur’an  ketika  penciptaan  Adam  as  oleh  Allah  SWT,  ia  menerima pemahaman tentang konsep ilmu pengetahuan langsung dari penciptanya. Proses pembelajaran  ini  disa jikan  dengan  menggunakan  konsep  ta’lim  yang  sekaligus menjelaskan hubungan antara pengetahuan Adam as dengan Tuhannya 3 .

## 3. Istilah Ta’dib
Menurut al-Attas, istilah yang paling tepat untuk menunjukkan pendidikan Islam adalah Ta’dib, konsep ini didasar kan pada hadits Nabi:
1 Endang Saefuddin Anshari, Pokok-Pokok Pikiran tentang Islam, Usaha Enterprise, Jakarta: Media Citra, 1976
2 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Logos, Wacana Ilmu. 1997
3 MuzayyinArifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003
178 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020

## {ﻰﻠﻋ ﻦﻋ ىﺮﻜﺴﻌﻟا ﻩاور} ِْﱯْﻳِدْﺄـَﺗ َﻦَﺴْﺣَﺄَﻓ  ﱢﰉَر ِْﲏَﺑ ﱠدِا
Artinya : “Tuhan telah mendidikku, maka ia sempurnakan pendidikanku” (HR. al-Askary dari Ali r.a).
Ta’dib berarti pengenalan dan pengetahuan secara berangsur -angsur  yang ditanamkan  ke  dalamdiri  manusia  (peserta  didik)  tentang  tempat-tempat  yang tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan  pendekatan  ini pendidikan  akan  berfungsi  sebagai  pembimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadiannya.
Dari  bahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah suatu  sistem  yang  memungkinkan  seseorang  (peserta  didik)  dapat  mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam 4 .
Penyelenggaraan  pendidikan dalam  lintasan  sejarah  Islam  telah  dimulai oleh  Rasulullah  saw  dan  para  Khulafa  ar-Rasyidin.  Rasulullah  saw  telah menjadikan mengajar baca-tulis bagi 10 orang penduduk Madinah sebagai syarat pembebasan  bagi  setiap  tawanan  perang  Badar.  Pada  masa  itu  nabi Muhammad senantiasa  menanamkan  kesadaran  pada  sahabat  dan  pengikutnya akan  urgensi ilmu dan selalu mendorong umat untuk senantiasa mencari ilmu. Hal ini dapat kita buktikan  dengan  adanya  banyak  hadis  yang  menjelaskan  tentang  urgensi  dan keutamaan (hikmah) ilmu dan orang yang memiliki pengetahuan. Khalifah Umar bin  Khattab,  secara  khusus,  mengirimkan  ‘petugas  khusus’  ke  berbagai  wilayah baru  Islam  untuk  menjadi  guru  pengajar  bagi  masyarakat  Islam  di  wilayah- wilayah tersebut.
Institusi  pendidikan  Islam  yang mulai  menggunakan  sistem  pendidikan ‘modern’  baru  muncul  dengan  berdirinya  Perguruan  al -Azhar  oleh  Daulat  Bani Fatimiyyah di Kairo pada tahun 972 M. Pada al-Azhar, selain dilengkapi dengan perpustakaan dan laboratorium, mulai diberlakukan sebuah kurikulum pengajaran. Pada kurikulum al-Azhar diajarkan disiplin-disiplin ilmu agama dan juga disiplin-
4 HornbyCowie, Oxford Advanced Learners Dictionary of  Current English,  London:Oxford University Press, 1974
disiplin ilmu ‘umum’ (aqliyyah). Ilmu agama yang ada dalam kurikulum al -Azhar antara lain tafsir, hadits, fiqh, qira’ah, teologi (kalam), sedang ilmu akal yang ada dalam  kurikulum  al-Azhar  antara  lain  filsafat,  logika,  kedokteran,  matematika, sejarah dan geografi.

## b. Konsep Pendidikan Menurut Islam
Merujuk  kepada  informasi  al- Qur’an  pendidikan  mencakup  segala  aspek jagat  raya  ini,  bukan  hanya  terbatas  pada  manusia  semata,  yakni  dengan menempatkan  Allah  sebagai  Pendidik  Yang  Maha  Agung. Secara  garis  besar, konsepsi pendidikan dalam Islam adalah mempertemukan pengaruh dasar dengan pengaruh  ajar.  Pengaruh  pembawaan  dan  pengaruh  pendidikan  diharapkan  akan menjadi  satu  kekuatan  yang  terpadu  yang  berproses  ke  arah  pembentukan kepribadian yang sempurna. Oleh karena itu, pendidikan dalam Islam tidak hanya menekankan  kepada  pengajaran  yang  berorientasi  kepada  intelektualitas penalaran,  melainkan  lebih  menekankan  kepada  pendidikan  yang  mengarah kepada pembentukan keribadian yang utuh dan bulat.
Konsep pendidikan islam yang mengacu kepada ajaran Al- Qur’an, sangat jelas  terurai  dalam  kisah  Luqman.  Dr.  M.  Sayyid  Ahmad  Al-Musayyar  menukil beberapa  ayat  Al- Qur’an  dalam  Surat  Luqman. Beliau  mengatakan,  ada  tiga kaedah  asasi  pendidikan  dalam  Islam  menurut  Al- Qur’an  yang  dijalankan  oleh Luqman  kepada  anaknya.  Seperti  diketahui,  Luqman  diberikan  keutamaan  Allah berupa  Hikmah,  yaitu  ketepatan  bicara,  ketajaman  nalar  dan  kemurnian  fitrah. Dengan keistimewaannya tersebut, Luqman ingin mengajari anaknya hikmah dan membesarkannya dengan metode hikmah itu pula.
Kaidah  pendidikan  yang  pertama adalah  peletakan  pondasi  dasar,  yaitu penanaman  keesaan  Allah,  kelurusan  aqidah,  beserta  keagungan  dan kesempurnaan-Nya. Kalimat tauhid adalah focus utama pendidikannya. Tidak ada pendidikan  tanpa  iman.  Tak  ada  pula  akhlak,  interaksi  social,  dan  etika  tanpa iman.  Apabila  iman  lurus,  maka  lurus  pulalah  aspek  kehidupannya.  Mengapa? Sebab iman selalu diikuti oleh perasaan introspeksi diri dan takut terhadap Allah. Dari sinilah Luqman menegaskan hal itu kepada puteranya dengan berkata, “”Hai
180 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha Mengetahui.”  (QS.  31:16).  Seorang  mukmin  mesti  berkeyakinan  bahwa  tak  ada satu pun  yang bias disembunyikan dari Allah. Allah Maha Mengetahui apa  yang ada dalam lipatan hati manusia. Dari sinilah ia akan melakukan seluruh amal dan aktivitasnya semata untuk mencari ridha Allah tanpa sikap riya atau munafik, dan tanpa menyebut-nyebutnya ataupun menyakiti orang lain.
Kaidah  kedua  dalam  pendidikan menurut  Luqman  adalah  pilar-pilar pendidikan.  Ia  memerintahkan  anaknya  untuk  shalat,  memikul  tanggung  jawab amar  ma’ruf  nahi  munkar,  serta  menanamkan  sifat  sabar.  Shalat  adalah  cahaya yang menerangi kehidupan seorang muslim. Ini adalah kewajiban harian seorang muslim yang tidak boleh ditinggalkan selama masih berakal baik.
Amar ma’ruf nahi munkar merupakan istilah untuk kritik konstruktif, rasa cinta dan perasaan bersaudara  yang besar kepada sesame, bukan ditujukan untuk mencari-cari  kesalahan  dan  ghibah. Ummat  islam  telah  diistimewakan  dengan tugas amar ma’ruf nahi munkar ini melalui firman - Nya, “Kamu adalah umat yang terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf,  dan mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik. “ (QS: 3.11 0) 5 .
Sabar  itu  bermacam-macam.  Ada  sabar  atas  ketaatan  hingga  ketaatan  itu ditunaikan, ada sabar atas kemaksiatan hingga kemaksiatan itu dihindari, dan ada pula sabar atas kesulitan hidup hingga diterima dengan perasaan ridha dan tenang. Seorang  beriman  berada  di  posisi  antara  syukur  dan  sabar.  Dalam  kemuddahan yang  diterimanya,  ia  pandai  bersyukur.  Sedang  dalam  setiap  kesulitan  yag dihadapinya, ia mesti bersabar dan introspeksi diri.
5 Shihab,  Umar, Kontekstualitas  Al- Qur’an;  Kajian  Tematik  Atas  Ayat -Ayat  Hukum  Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005
Kaidah  ketiga  adalah  etika  social.  Metode  pendidikan  Luqman menumbuhkan  buah  adab  yang  luhur  serta  keutamaan-keutamaan  adiluhung. Luqman  menggambarkan  hal  itu  untuk  putranya  dengan  larangan  melakukan kemungkaran  dan  tak  tahu  terima  kasih,  serta  perintah  untuk  tidak  terlalu  cepat dan  tidak  pula  terlalu  lambat  dalam  berjalan,  dan  merendahkan  suara.  Seorang muslim  perlu  diingatkan  untuk  tidak  boleh menghina  dan  angkuh.  Sebab,  semua manusia berasal dari nutfah yang hina dan akan berakhir menjadi bangkai busuk. Dan  ketika  hidup  pun,  ia  kesakitan  jika  tertusuk  duri  dan  berkeringat  jika kepanasan.
Sebenarnya, pendidikan  dapat diartikan secara sederhana sebagai upaya  menjaga anak  keturunan  agar  memiliki  kualitas  iman  prima,  amal  sempurna  dan  akhlak paripurna. Karena  itu,  tanpa  banyak  diketahui,  di  dalam  islam,  langkah  awal pendidikan  untuk  mendapatkan  kualitas  keturunan  yang  demikian  sudah ditanamkan  sejak  anak  bahkan  belum  terlahir.  Apa buktinya?  Manhaj  islam menggariskan  bahwa  sebaik-baik  kriteria  dalam  memilih  pasangan  hidup  adalah factor agama, bukan karena paras muka dan kekayaannya. Sebab, diyakini, calon orang  tua  yang  memiliki  keyakinan  beragama  yang  baik  tentu  akan  melahirkan anak-anak yang juga baik.
Di dalam ajaran islam, orang tua bertanggung jawab terhadap pendidikan anak-anaknya. Keduanya berkewajiban mendidik anak-anaknya untuk mempertemukan potensi dasar dengan pendidikan, sebagaimana sabda
Nabi Muhammad saw  yang menyatak an bahwa : “ Setiap anak dilahirkan di  atas  fitrahnya,  maka  kedua  orangtuanya  yang  menjadikan  dirinya  beragama Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi ”  (HR  Bukhari). Kewajiban  ini  juga  ditegaskan dalam firman-Nya: Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu, Kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu.  Dan  akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi orang  yang  bertakwa”.  Dalam  ayal  lain,  “Hai  orang -orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak
182 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Dalam  Islam,  pentingnya  pendidikan  tidak  semata-mata  mementingkan individu,  melainkan  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan. Konsep  belajar/pendidikan  dalam  Islam  berkaitan  erat  dengan  lingkungan  dan kepentingan  umat.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  pendidikan senantiasa dikorelasikan  dengan  kebutuhan  lingkungan,  dan  lingkungan  dijadikan  sebagai sumber belajar. Seorang peserta didik yang diberi kesempatan untuk belajar yang berwawasan  lingkungan  akan  menumbuhkembangkan  potensi  manusia  sebagai pemimpin.
Firman Allah  (QS  Al  Baqarah  30)  menyatakan  :” Sesungguhnya  Aku jadikan  manusia  sebagai  pemimpin  (khalifah)  di  atas  bumi ”. Kaitan  dengan pentingnya  pendidikan  bagi  umat,  Allah  berfirman:  ” Hendaklah  ada  di  antara kamu  suatu  ummat  yang  mengajak  kepada  kebajikan  dan memerintahkan  yang ma’ruf dan melarang yang mungkar. Mereka itulah orang -orang yang beruntung ” (QS. 3:104) 6 .
Konsep  pendidikan  dalam  Islam  menawarkan  suatu  sistem  pendidikan yang  holistik  dan  memposisikan  agama  dan  sains  sebagai  suatu  hal  yang seharusnya  saling  menguatkan  satu  sama  lain,  yang  secara  umum  ditunjukkan dalam  doa  Rasulullah  : “Ya  Allah,  ajarilah  aku apa  yang  membawa  manfaat bagiku,  serta  karuniakanlah  padaku  ilmu  yang  bermanfaat” .  Dari  doa  tersebut terungkap bahwa kualitas ilmu yang didambakan dalam Islam adalah kemanfaatan dari  ilmu  itu.  Hal  ini  terlihat  dari  hadits  Rasulullah  : “Iman  itu  bagaikan  ba dan yang  masih  polos,  pakaiannya  adalah  taqwa,  hiasannya  adalah  rasa  malu  dan buahnya adalah ilmu.”
Pemisahan  dan  pengotakan  antara  agama  dan  sains  jelas  akan  menimbulkan kepincangan  dalam  proses  pendidikan,  agama  jika  tanpa  dukungan  sains  akan menjadi tidak mengakar  pada realitas dan penalaran, sedangkan sains  yang tidak
6 Shihab,  Umar, Kontekstualitas  Al- Qur’an;  Kajian  Tematik  Atas  Ayat -Ayat  Hukum  Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005
dilandasi oleh asas-asas agama dan akhlaq atau etika yang baik akan berkembang menjadi  liar  dan  menimbulkan  dampak  yang  merusak.  Murtadha  Mutahhari seorang  ulama,  filosof  dan  ilmuwan  Islam menjelaskan  bahwa  iman  dan  sains merupakan karakteristik khas insani, di mana manusia mempunyai kecenderungan untuk  menuju  ke  arah  kebenaran  dan  wujud-wujud  suci  dan  tidak  dapat  hidup tanpa  menyucikan  dan  memuja  sesuatu.  Ini  adalah  kecenderungan  iman  yang merupakan  fitrah  manusia.  Tetapi  di  lain  pihak  manusia  pun  memiliki kecenderungan untuk selalu ingin mengetahui dan memahami semesta alam, serta memiliki  kemampuan  untuk  memandang  masa  lalu,  sekarang  dan  masa mendatang (yang merupakan ciri khas sains).
Al- Qur’an  berkali -kali  meminta  manusia  membaca  tanda-tanda  alam, menantang  akal  manusia  untuk  melihat  ke-MahaKuasa-an  Allah  pada  makhluk lain,  rahasia  penciptaan  tumbuhan,  hewan,  serangga,  pertumbuhan  manusia, kejadian  alam  dan  penciptaan  langit  bumi.  Banyak ayat-ayat  Al- Qur’an  yang berisikan  tentang  kejadian-kejadian  di  sekitar  kita  yang  menuntut  pemahaman dengan  sains/akal  manusia.  Karena  itu,  seorang  muslim  juga  diwajibkan  untuk mempelajari sains, karena sains hanyalah salah satu pembuktian kekuasaan Allah, di  samping  ayat-ayat  qauliyah.  Karenanya,  konsep  pendidikan  dalam  islam menurut  Al- Qur’an  pun  tidak  hanya  berisi  materi -materi  pendidikan  keagamaan saja.

## c. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berkesadaran dan bertujuan, Allah  telah  menyusun  landasan  pendidikan  yang  jelas  bagi  seluruh  manusia melalui  syariat  Islam.  Allah  menciptakan  alam  semesta  ini  dengan  tujuan  yang jelas.  Dia  menciptakan  manusia  dengan  tujuan  untuk  menjadi  khalifah  di  muka bumi  melalui  ketaatan  kepada-Nya.  Untuk  mewujudkan  tujuan  itu,  Allah memberikan  hidayah  serta  berbagai  fasilitas  alam  semesta  kepada  manusia.  Jika tugas manusia dalam kehidupan ini demikian penting, pendidikan harus memiliki tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  penciptaan  manusia.  Bagaimanapun pendidikan Islam  sarat  dengan  pengembangan  nalar  dan  penataan  perilaku  serta  emosi
184 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
manusia  dengan  landasan  agama.  Dengan  demikian  tujuan  pendidikan  Islam adalah merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik secara individual maupun secara sosial.
Realisasi  tujuan  pendidikan  melalui  ibadah  tidak  diartikan  sebagai  upaya manusia  yang  hanya  berfokus  pada  aspek  ritual  saja  seperti  shalat,  membaca  al- Qur`an  dan  lain-lain.  Untuk  menyempurnakannya  ibadah  dimaknai  sebagai ketaatan  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan.  Namun  demikian  sistem pendidikan  Islam  saat  ini  banyak  ditinggalkan  oleh  umat  manusia,  karena beranggapan  pendidikan  Islam  tidak  menyentuh  seluruh  aspek  kehidupan, sehingga  sistem  yang  digunakan  lebih  berorientasi  pada  sistem  pendidikan  yang berasal  dari  dunia  barat,  padahal  itu  adalah  sebuah  kekeliruan  yang  perlu diluruskan.  Bahkan  Sistem  pendidikan  Islam  jika  dibandingkan  dengan  sistem pendidikan  lain  memiliki  keunggulan.  Berikut  ini  adalah  beberapa  perbandingan konsep Islam dengan konsep yang dimunculkan pada konsep pendidikan barat.
a. Islam dan konsep aktualisasi diri
Konsep pendidikan  Islam dalam memenuhi tujuan aktualisasi diri adalah, pertama,  Allah  memberikan  kebebasan  memilih  kepada  manusia  serta menjelaskan konsekuensi pilihan yang dirasakan manusia di akhirat kelak. Kedua, Allah  memberikan  ajang  kompetisi  dalam  kebaikan  tetap  terbuka  bagi  manusia. Prinsip  yang  Dia  tekankan  adalah  penyesuaian  balasan  di  akhirat  kelak  dengan perbuatan manusia di dunia. Ketiga, Allah menjadikan penghambaan dan ketaatan manusia  pada-Nya  sebagai  tujuan  tertinggi.  Hanya  itulah  yang  menjadikan  tolok ukur aktualisasi diri dalam Islam. Keempat, Allah menciptakan manusia dan alam semesta ini dengan kemampuan yang membawa manusia pada perbedaan profesi sesuai keahliannya.
b. Islam dan Konsep perkembangan
Sebagian  ahli  dan  filosof  pendidikan  menganggap  bahwa  tujuan  inti pendidikan  adalah  perkembangan,  baik  perkembangan  intelektual,  fisik,  batin, maupun  sosial.  Namun,  konsepsi  tersebut  hanya  terbatas  pada  perkembangan
yang  menyangkut  perkembangan  wujud,  perubahan  berat,  penambahan pengetahuan,  atau  peningkatan  kualitas  pola  kehidupan  anak  sejak  lahir  hingga dewasa yang menyangkut perilaku dan segala aktivitasnya. Sedangkan  konsep  pendidikan  Islam  memandang  bahwa  seluruh  aspek perkembangan  sebagai  sarana  mewujudkan  aspek  ideal,  yaitu  penghambaan  dan ketaatan kepada Allah serta aplikasi keadilan dan syariat Allah dalam kehidupan sehari-hari.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam  mencakup  pemeliharaan  seluruh aspek perkembangan, baik itu aspek material, spiritual, intelektual, perilaku sosial, apresiasi  atau  pengalaman.  Dan  yang  terpenting,  Islam  mengarahkan perkembangan tersebut ke arah perwujudan tujuan pendidikan yang tinggi.

## c. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Jasmani
Dalam  membina  kekuatan  fisik,  Rasulullah  SAW  menganjurkan  umat Islam untuk berolahraga, seperti berkuda, memanah atau berenang. Banyak hadist Nabi  yang  menganjurkan  umatnya  agar  memiliki  kekuatan  fisik.  Dari  gambaran tersebut, dapat dikatakan bahwa pendidikan Islam sangat memperhatikan masalah perkembangan  fisik  dan  pelatihan  angota  tubuh  yang  diarahkan  untuk  kebaikan manusia  dan  masyarakat.  Pengarahan  tersebut  dilakukan  melalui  dua  langkah berikut, pertama, mengarahkan kekuatan pada segala perkara yang diridlai Allah, misalnya  untuk  membantu  orang  yang  sedang  mengalami  kesulitan.  Kedua, menjauhkan  kekuatan  fisik  dari  segala  perkara  yang  dibenci  Allah,  seperti memberatkan hukuman, menyulut permusuhan dll.
d. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Akal
Dalam  pandangan  Islam,  akal  merupakan  potensi  manusiawi  yang  paling penting. Itulah  yang mendasari pemahaman dan kesempurnaan akal dalam rukun iman.  Lebih  jauh  lagi,  al-Qur`an menganjurkan  penggunaan  akal  dalam merenungi tanda-tanda kebesaran Allah yang ada pada diri manusia atau yang ada pada  alam  semesta.  Dalam  rangka  merealisasikan  keimanan  dan  ketaatan kepadaNya,pendidikan Islam mengajak manusia untuk memanfaatkan akal dalam berargumentasi, mencari kepuasan, merenung dan melakukan observasi. Jelasnya
186 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
pendidikan  Islam  mengembangkan  akal  menurut  pola  perkembangan  yang terbaik,  sehingga  tidak  akan  ada  manusia  berakal  yang  sombong  karena pendidikan  Islam  menghindarkan  manusia  dari  eksploitasi  nafsu  dan syahwat.Dengan demikian konsep pendidikan Islambertujuan untuk mengembangkan  akal  manusia  yang  disempurnakan  dengan  pengembangan jasmaniah.  Dalam  pendidikan  Islam,  aspek  intelektual  berkembang  dari kecermatan  dan  kejujuran  berpikir serta  aplikasi  praktis  menuju  pengakuan adanya Dzat Yang Maha Tinggi, melalui pencarian petunjuk serta penjauhan diri dari eksploitasi hawa nafsu.
e. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Sosial
Dalam  kerangka  pendidikan  secara  umum  perkembangan  sosial  meliputi aspek  perkembangan  perasaan  kemasyarakatan,  perkembangan  pengalaman kemasyarakatan dan perkembangan imajinasi kemasyarakatan. Dalam pendidikan Islam, tujuan perasaan kemasyarkatan didefinisikan sebagai upaya mempersatukan individu yang bercerai berai, realisasi tujuan tersebut memerlukan konsistensi  individu  dalam  berpikir,  beribadah  dan  mempraktikan  syariat  pada konsepsi  Islam  tentang  alam  semesta.  Dengan  konsep  pendidikan  Islam,berarti kita  telah  mempersiapkan  anak-anak  dalam  pengembangan  ikatan  sosialnya sehingga  dalam  praktiknya  anak-anak  akan  terhindar  dari  praktik  diskriminasi, kedzoliman  dan  kejahatan-kejahatan  lainnya.  Dengan  demikian  keterkaitan pendidikan islam terwujud hnya karena agama yang satu, bukan karena kesamaan bahasa atau nasionalisme semata.

## d. Metode Pendidikan Islam
Pada  dasarnya,  metode  pendidikan  islam  sangat  efektif  dalam  membina kepribadian  anak  didik  dan  memotivasi  mereka  sehingga  aplikasi  metode  ini memungkinkan puluhan ribu kaum mukminin dapat membuka hati manusia untuk menerima petunjuk  Ilahi dan konsep-konsep peradaban islam. Selain itu, metode pendidikan  Islam  akan  mampu  menempatkan  manusia  di  permukaan  bumi  dan dalam lamanya masa yang tidak diberikan pada penghuni bumi lainnya.
Metode yang dianggap paling penting dan paling menonjol adalah :
1.  Metode dialog Qur`ani dan Nabawi
2. Mendidik melalui kisah-kisah qur`ani dan nabawi
3. Mendidik melalui perumpamaan Qur`ani dan Nabawi
4. Mendidik melalui keteladanan
5. Mendidik melalui aplikasi dan pengamalan
6. Mendidik melalui ibrah dan nasihat
7. Mendidik melalui targhib dan tarhib 7
Pendidikan  Islam  tampil  melalui  tujuan  yang  sarat  dengan  konsepsi ketuhanan. Suatu konsep yang berhubungan dengan ketuhanan memiliki berbagai keutamaan yaitu :
1. Bersumber  pada  kesempurnaan  ilahi  sehingga  sifat  pendidikannya  pun sempurna.
2. Meliputi segala aspek kehidupan manusia sehingga bersifat universal
3. Mencakup  seluruh  aspek  kemanusiaan,  tidak  dikhususkan  pada  bangsa tertentu
4. Bersumber  dari keberadaanya  di  sisi  Allah  sehingga  dapat  eksis  dan  lestari sepanjang masa
5. Sangat  selaras  dengan  fitrah  kemanusiaan,  artinya  dalam  aplikasi  tidak menghilangkan segala potensi manusia
6. Sangat kaya dengan hasil yang memuaskan karena tidak bertentangan dengan fitrah manusia serta tidak merintangi penyaluran potensi manusia
7. Sesuai  dengan  fitrah  psikologis  dan  intelektual  manusia  sehingga  menjadi tujuan yang jelas dan mudah dipahami seluruh manusia
8. Mengantarkan  manusia  pada  keseimbangan,  keselarasan,  keseimbangan antaraspek, serta keharmonisan hubungan antar aspek. Buah  yang dihasilkan dari  hal  yang  seperti  itu  adalah  terhimpunnya  seluruh  aspek  dalam  tujuan yang sama.
7 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Bandung,  Gema Risalah Press, 1992
188 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
9. Sangat realistis, mudah diaplikasikan, dan berpengaruh pada perilaku seluruh manusia walaupun berasal dari budaya dan usia yang berbeda.
10. Sangat  elastis  sehingga  selalu  relevan  dengan  berbagai  situasi  dan  kondisi manusia  walaupun  manusia  itu  berada  dalam  berbagai  waktu,  wilayah, atau pola hidup yang bervariasi 8 .
Islam  menawarkan  konseptualisasi  pendidikan,  yang  berintikan  ilmu naqliyah  yang  melandasi  semua  ilmu  aqliyah,  sehingga  diharapkan  dapat mengintegrasikan  antara  akal  dan  wahyu,  ilmu- ilmu  syar’iyyah  dan  ilmu -ilmu ghairu  syar’iyyah  dalam  proses  pendidikan.  Sehingga,  melalui  up aya  tersebut dapat  merealisasikan  proses  memanusiakan  manusia  sebagai  tujuan  pendidikan, yaitu mengajarkan, mengasuh, melatih, mengarahkan, membina dan mengembangkan seluruh potensi peserta didik dalam rangka menyiapkan mereka merealisasikan  fungsi  dan  risalah  kemanusiaannya  di  hadapan  Allah  SWT,  yaitu mengabdi sepenuhnya kepada Allah SWT dan menjalankan misi kekhalifahan di muka  bumi,  sebagai  makhluk  yang  berupaya  mengiplementasikan  nilai-nilai ilahiyah  dengan  memakmurkan  kehidupan  dalam  tatanan  hidup  bersama  dengan aman, damai dan sejahtera 9 .

## 2. Poblematika Pendidikan Islam

## a. Pengertian Problematika Pendidikan Islam
Dapat penulis simpulkan dari pengertian problematika + pendidikan islam. Berarti  problematika  pendidikan  islam adalah  masalah-masalah  yang  terjadi dalam pendidikan islam.
b. Poblematika Pendidikan Islam Modern
Ketertinggalan  pendidikan  Islam  salah  satunya  dikarenakan  oleh terjadinya  penyempitan  terhadap  pemahaman  pendidikan  Islam  yang  hanya berkisar pada aspek kehidupan ukhrawi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, atauaspek kehidupan rohani yang terpisah dengan kehidupan jasmani 10 .
8 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2003
9 MuhammadNatsir, Kapita Selekta, Bandung, Gravenhage, 1954
10 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001
Oleh  karena  itu,  akan  tampak  adanya  perbedaan  dan  pemisahan  antara yang dianggap agama dan bukan agama,  yang sakral dengan  yang profan, antara dunia dan akhirat. Cara pandang yang memisahkan antara yang satu dengan yang lain  ini  disebut  sebagai  cara  pandang  dikotomi.  Adanya  dikotomi  inilah  yang salah    satu  penyebab  ketertinggalan  pendidikan  Islam.  Hingga  kini  pendidikan Islam  masih  memisahkan  antaraakal  dan  wahyu,  serta  pikir  dan  zikir. Hal  ini menyebabkan adanya ketidakseimbangan pola fikir, yaitu kurang berkembangnya konsep  humanisme  religius  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  karena  pendidikan Islam  lebih  berorientasi  pada  konsep  ‘abdul lah  (manusia  sebagai  hamba), ketimbang sebagai konsep khalifatullah (manusia sebagai khalifah Allah).
a. Masalah Mendasar
1. Sekularisme sebagai Paradigma Pendidikan
Sekularisme  adalah  suatu  paham  yang  memisahkan  antara  dunia  dan akhirat, kehidupan dunia dan agama, pengalaman agama adalah masalah pribadi.
Jarang  ada  orang  mau  mengakui  dengan  jujur,  sistem  pendidikan  kita adalah  sistem  yang  sekular-materialistik.  Biasanya  yang  dijadikan  argumentasi, adalah  UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003  Bab II  Pasal  3  yang  berbunyi, “Pendidikan  nasional  bertujuan  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang d emokratis serta bertanggungjawab.”
Tapi perlu diingat, sekularisme itu tidak otomatis selalu anti agama. Tidak selalu anti “iman” dan anti “taqwa”. Sekularisme itu hanya menolak peran agama untuk  mengatur  kehidupan  publik,  termasuk  aspek  pendidikan.  Jadi, selama agama  hanya  menjadi  masalah  pribadi  dan  tidak  dijadikan  asas  untuk  menata kehidupan  publik  seperti  sebuah  sistem  pendidikan,  maka  sistem  pendidikan  itu tetap  sistem  pendidikan  sekular,  walaupun  para  individu  pelaksana  sistem  itu beriman dan bertaqwa (sebagai perilaku individu).
190 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
Sesungguhnya  diakui  atau  tidak,  sistem  pendidikan  kita  adalah  sistem pendidikan  yang  sekular-materialistik.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  antara  lain  pada UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003  Bab  VI  tentang  jalur,  jenjang  dan  jenis pendi dikan  bagian  kesatu  (umum)  pasal  15  yang  berbunyi:  “Jenis  pendidikan mencakup pendidikan umum, kejuruan, akademik, profesi, advokasi, keagamaan, dan khusus”.
Dari pasal ini tampak jelas adanya dikotomi pendidikan, yaitu pendidikan agama  dan  pendidikan  umum.  Sistem  pendidikan  dikotomi  semacam  ini  terbukti telah  gagal  melahirkan  manusia  yang  berkepribadian  Islam  sekaligus  mampu menjawab tantangan perkembangan melalui penguasaan sains dan teknologi.
Secara  kelembagaan,  sekularisasi  pendidikan  tampak  pada  pendidikan agama  melalui  madrasah,  institut  agama,  dan  pesantren  yang  dikelola  oleh Departemen Agama; sementara pendidikan umum melalui sekolah dasar, sekolah menengah,  kejuruan  serta  perguruan  tinggi  umum  dikelola  oleh  Departemen Pendidikan  Nasional.  Terdapat kesan  yang  sangat  kuat  bahwa  pengembangan ilmu-ilmu  kehidupan  (iptek)  dilakukan  oleh  Depdiknas  dan  dipandang  sebagai tidak berhubungan dengan agama.
Pembentukan  karakter  siswa  yang  merupakan  bagian  terpenting  dari proses  pendidikan  justru  kurang  tergarap secara  serius.  Agama  ditempatkan sekadar  sebagai  salah  satu  aspek  yang  perannya  sangat  minimal,  bukan  menjadi landasan dari seluruh aspek kehidupan 11 .

## 2. Permasalahan lain
Masalah-masalah  cabang  yang  dimaksud  di  sini,  adalah  segala  masalah selain  masalah  paradigma  pendidikan,  yang  berkaitan  dengan  penyelenggaraan pendidikan.  Masalah-masalah  cabang  ini  tentu  banyak  sekali  macamnya,  di antaranya yang terpenting adalah sebagai berikut.
11 Redaksi Penerbit, Standar Nasional Pendidikan, Jakarta: Asa Mandiri, 2006
1. Perkembangan  Ilmu Pengetahuan dan teknologi Yang Tidak Memperhatikan Masalah Agama
Pendidikan  Islam  saat  ini  menghadapi  masalah  serius  yang  berkaitan dengan  perubahan  masyarakat  yang  terus  menerus  semakin  cepat,  lebih-lebih perkembangan ilmu pengetahuan yang hampir tidak memperdulikan  sistem suatu agama.Kondisi  sekarang  ini,  pendidikan  Islam  berada  pada  posisi  determinisme historik  dan  realisme.  Dalam  artian  bahwa,  satu  sisi  umat  Islam  berada padaromantisme  historis  di  mana  mereka  bangga  karena  pernah  memiliki  para pemikir-pemikir  dan  ilmuwan-ilmuwan  besar  danmempunyai  kontribusi  yang besar  pula  bagi  pembangunan  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  dunia sertamenjadi  transmisi  bagi  khazanah  Yunani,  namun  di  sisi  lain  mereka menghadapi sebuahkenyataan, bahwa pendidikan Islam tidak berdaya dihadapkan kepada  realitas  masyarakatindustri  dan  teknologi  modern.  Hal  ini  pun didukungdengan pandangan sebagian umat Islam yang kurangmeminati ilmu-ilmu umum dan bahkan sampai pada tingkat “diharamkan”.
2. Terjadi Pemilahan Antara Ilmu Umum dan Ilmu Agama
Terjadinya  pemilahan-pemilahan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama inilah  yang  membawa  umat  Islam  kepada  keterbelakangan  dan  kemunduran peradaban, lantaran karena ilmu-ilmu umum dianggap sesuatu yang berada di luar Islam  dan  berasal  dari  non-Islam.  Agama  dianggap  tidak  ada  kaitannya  dengan ilmu,  begitu  juga  ilmu  dianggap  tidak  memperdulikan  agama,  padahal sesungguhnya  semua  ilmu  berasal  dari  al-Quran. Begitulah  gambaran  praktik kependidikan  dan  aktivitas  keilmuan  di  tanah  air  sekarang  ini  dengan  berbagai dampak negatif  yang  ditimbulkan  dan  dirasakan  oleh  masyarakat.  Sistem pendidikan Islam yang ada hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama saja. Di sisi lain, generasi  muslim  yang  menempuh  pendidikan  di  luar  sistem  pendidikan  Islam hanya  mendapatkan  porsi  kecil  dalam  hal pendidikan  Islam  atau  bahkan  sama sekali tidak mendapatkan ilmu-ilmu keislaman 12 .
12 UmarShihab,Kontekstualitas Al- Qur’an; Kajian Tematik Atas Ayat -Ayat Hukum Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005
192 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020

## 3. Rendahnya Kualitas Sarana Fisik
Untuk  sarana  fisik  misalnya,  banyak  sekali  sekolah  dan  perguruan  tinggi kita  yang  gedungnya  rusak,  kepemilikan  dan  penggunaan  media  belajar  rendah, buku  perpustakaan  tidak  lengkap.  Sementara  laboratorium  tidak  standar, pemakaian  teknologi  informasi  tidak  memadai  dan  sebagainya.  Bahkan  masih banyak sekolah yang tidak memiliki gedung sendiri, tidak memiliki perpustakaan, tidak memiliki laboratorium dan sebagainya.
4. Rendahnya Kualitas Guru
Keadaan  guru  di  Indonesia  juga  amat  memprihatinkan.  Kebanyakan  guru belum  memiliki  profesionalisme  yang  memadai  untuk  menjalankan  tugasnya sebagaimana  disebut  dalam  pasal  39  UU  No  20/2003  tentang  Sisdiknas  yaitu merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran,  melakukan  pembimbingan  dan  pelatihan  serta  melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat.
Dari  pasal  tersebut,  maka  syarat-syarat  untuk  menjadi  guru  dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Berijazah
b. Sehat jasmani dan rohani
c. Takwa kepada Tuhan YME dan berkelakuan baik
d. Bertanggung jawab
e. Berjiwa nasional
Walaupun  guru  bukan  satu-satunya  faktor  penentu  keberhasilan  pendidikan tetapi  guru merupakan  titik  sentral  pendidikan  dan  kualifikasi,  sebagai  cermin kualitas, tenaga pengajar memberikan andil sangat besar pada kualitas pendidikan yang menjadi tanggung jawabnya.
5. Rendahnya Kesejahteraan Guru
Rendahnya  kesejahteraan  guru  mempunyai peran  dalam  membuat rendahnya kualitas pendidikan Indonesia. Berdasarkan survei FGII (Federasi Guru Independen  Indonesia)  pada  pertengahan  tahun  2005,  idealnya  seorang  guru menerima  gaji  bulanan  sebesar  Rp  3  juta  rupiah.  Sekarang,  pendapatan  rata-rata guru PNS  per  bulan  sebesar  Rp  1,5  juta.  guru  bantu  Rp.  460  ribu,  dan  guru
honorer  di  sekolah  swasta  rata-rata  Rp  10  ribu  per  jam.  Dengan  pendapatan seperti  itu,  terang  saja,  banyak  guru  terpaksa  melakukan  pekerjaan  sampingan. Ada  yang  mengajar  lagi  di  sekolah lain,  memberi  les  pada  sore  hari,  menjadi tukang  ojek,  pedagang  mie  rebus,  pedagang  buku/LKS,  pedagang  pulsa  ponsel, dan sebagainya. Dan itu semua mengganggu terhadap efektifitas pembelajaran.
Dengan  adanya  UU  Guru  dan  Dosen,  barangkali  kesejahteraan  guru dan dosen  (PNS)  agak  lumayan.  Pasal  10  UU  itu  sudah  memberikan  jaminan kelayakan  hidup.  Di  dalam  pasal  itu  disebutkan  guru  dan  dosen  akan  mendapat penghasilan yang pantas dan memadai, antara lain meliputi gaji pokok, tunjangan yang  melekat  pada  gaji,  tunjangan  profesi,  dan/atau  tunjangan  khusus  serta penghasilan  lain  yang  berkaitan  dengan  tugasnya.  Mereka  yang  diangkat pemkot/pemkab bagi daerah khusus juga berhak atas rumah dinas.
Tapi, kesenjangan kesejahteraan guru swasta dan negeri menjadi masalah lain yang muncul. Di lingkungan pendidikan swasta, masalah kesejahteraan masih sulit  mencapai  taraf  ideal.  Diberitakan  Pikiran  Rakyat  9  Januari  2006,  sebanyak 70  persen  dari  403  PTS  di  Jawa  Barat  dan  Banten  tidak  sanggup  untuk menyesuaikan kesejahteraan dosen sesuai dengan amanat UU Guru dan Dosen.

## c. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Timbulnya Masalah Pendidikan Islam
Masalah  pendidikan  Islam  timbul  karena  dua  faktor  yaitu  faktor  internal dan eksternal.
1. Faktor internal
Meliputi manajemen pendidikan Islam yang pada umumnya belum mampu menyelenggarakan  pembelajaran  dan  pengelolaan  pendidikan  yang  efektif  dan berkualitas.  Hal  ini  tercermin  dari  kalah  bersaing  dengan  sekolah-sekolah  yang berada  di  bawah  pembinaan  Departemen  Pendidikan  Nasional  [Diknas]  yang umumnya dikelola secara modern.
Faktor kompensasi profesional guru  yang masih sangat rendah. Para guru yang  merupakan  unsur  terpenting  dalam  kegiatan  belajarmengajar,  umumnya lemah dalam penguasaan materi bidang studi, terutama menyangkut bidang studi
194 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
umum, ketrampilan  mengajar,  manajemen  keles,  dan  motivasi  mengajar.  Hal  ini terjadi  karena  sistem  pendidikan  Islam  kurang  kondusif  bagi  pengembangan kompetensi profesional guru.
Adalah faktor kepemimpinan, artinya tidak sedikit kepala-kepala madrasah yang  tidak memiliki  visi,  dan  misi  untuk  mau  ke  mana  pendidikan  akan  dibawa dan  dikembangkan.  Kepala  madrasah  seharusnya  merupakan  simbol  keunggulan dalam  kepemimpinan,  moral,  intelektual  dan  profesional  dalam  lingkungan lembaga  pendidikan  formal,  ternyata  sulit  ditemukan  di  lapangan  pendidikan Islam.  Pimpinan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  sering  kurang  memiliki kemampuan dalam membangun komunikasi internal dengan para guru, melainkan juga  lemah  dalam  komunikasi  dengan  masyarakat,  orang  tua,  dan  pengguna pendidikan  untuk  kepentingan  penyelenggaraan  pendidikan  yang  berkualitas. Biasanya  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  birokratis  daripada pendekatan  kolegial  profesional.  Mengelola  pendidikan  bukan  berdasar pertimbangan  profesional,  melainkan  pendekatan like  anddislike (Mahfudh Djunaidi, 2005), dengan tidak memiliki visi dan misi yang jelas.

## 2. Faktor eksternal
Adanya  perlakuan  diskriminatif  pemerintah  terhadap  pendidikan  Islam. Pemerintah  selama  ini  cenderung  menganggap  dan  memperlakukan  pendidikan Islam  sebagai  anak  tiri,  khususnya  soal  dana  dan  persoalan  lain.  Katakan  saja, alokasi  dana  yang  diberikan  pemerintah  sangat  jauh  perbedaannya  dengan pendidikan  yang berada di lingkungan Diknas. Maka, terlepas itu semua, apakah itu  urusan  Depag  atau  Depdiknas,  mestinya  alokasi  anggaran  negara  pada pendidikan  Islam  tidak  terjadi  kesenjangan,  toh  pendidikan  Islam  juga  bermisi untuk  mencerdaskan  bangsa,  sebagaimana  juga  misi  yang  diemban  oleh pendidikan umum. 13
Dapat  dikatakan  bahwa  paradigma  birokrasi  tentang  pendidikan  Islam selama  ini  lebih  didominasi  oleh  pendekatan  sektoral  dan  bukan  pendekatan
13 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989
fungsional.  Pendidikan  Islam  tidak  dianggap  bagian  dari  sektor  pendidikan, lantaran  urusannya  tidak  di  bawah  Depdiknas.  Beberapa  indikator  yang menunjukkan  kesenjangan  ini  yaitu  mulai  dari  tingkat  ketersediaan  tenaga  guru, status  guru,  kondisi  ruang  belajar,  tingkat  pembiayaan  (unit  cost)  siswa,  hingga tidak  adanya  standardisasi  mutu  pendidikan  Islam,  karena urusan  pendidikan Islam  tidak  berada  di  bawah  Depdiknas  dan  lebih  tragis  lagi  adalah  sikap diskriminatif terhadap prodak atau lulusan pendidikan Islam.
Adalah adanya diskriminasi masyarakat terhadap pendidikan Islam. Secara jujur harus diakui, bahwa masyarakat selama ini cenderung acuh terhadap proses pendidikan  di  madrasah  atau  sekolah-sekolah  Islam.  Rata-rata  memandang pendidikan Islam adalah pendidikan nomor dua dan biasanya bila menyekolahkan anaknya di lembaga pendidikan Islam merupakan alternatif terakhir setelah tidak dapat diterima di lembaga pendidikan di lingkungan Diknas 14 .

## d. Solusi Problematika Pendidikan Islam
Solusi Problematika Pendidikan Islam saat ini mencermati kenyatan tersebut, maka  mau  tidak  mau  persoalan  konsep  dualisme-dikotomik pendidikan  harus segera ditumbangkan dan dituntaskan, baik pada tingkatan filosofis-paradigmatik maupun teknis departementel. Pemikiran filosofis menjadi sangat penting, karena pemikiran  ini  nanti  akan  memeberikan  suatu  pandangan  dunia  yang  menjadi landasan idiologis dan moral bagi pendidikan 15 .
a.1)  Solusi Problem Mendasar: Sekularisme sebagai Paradigma Pendidikan Penyelesaian  problem  mendasar  tentu  harus  dilakukan  secara  fundamental. Itu  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  melakukan  perombakan  secara  menyeluruh yang  diawali  dari  perubahan  paradigma  pendidikan  sekular  menjadi  paradigma Islam. Ini sangat penting dan utama.
Ibarat  mobil  yang  salah  jalan,  maka  yang  harus  dilakukan  adalah  mengubah haluan atau arah mobil itu terlebih dulu, menuju jalan yang benar agar bisa sampai ke  tempat  tujuan  yang  diharapkan.  Tak  ada  artinya  mobil  itu  diperbaiki
14 Abdurrahman  An-Nahlawi . Pendidikan  Islam  di  rumah,  sekolah  dan  masyarakat, Bandung: Gema Insani Press . 1986
15 Prof. Dr. Made Pidarta. Landasan Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 1981
196 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
kerusakannya  yang  macam-macam  selama  mobil  itu  tetap  berada  di  jalan  yang salah.  Setelah  membetulkan  arah  mobil  ke  jalan  yang  benar,  barulah  mobil  itu diperbaiki kerusakannya yang bermacam-macam.
Artinya,  setelah  masalah  mendasar  diselesaikan,  barulah  berbagai  macam masalah cabang pendidikan diselesaikan, baik itu masalah rendahnya sarana fisik, kualitas guru dan kesejahteraan guru.
Solusi  masalah  mendasar  itu  adalah  merombak  total  asas  sistem  pendidikan yang ada, dari asas sekularisme diubah menjadi asas Islam, bukan asas yang lain.
Bentuk  nyata  dari  solusi  mendasar  itu  adalah  mengubah  total  UU  Sistem Pendidikan  yang  ada  dengan  cara  menggantinya  dengan  UU  Sistem  Pendidikan Islam.  Hal  paling  mendasar  yang  wajib  diubah  tentunya  adalah  asas  sistem pendidikan. Sebab asas sistem pendidikan itulah yang menentukan hal-hal paling prinsipil  dalam  sistem  pendidikan,  seperti  tujuan  pendidikan  dan  struktur kurikulum 16 .
b.1)  Solusi terhadap perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi yang tidak memperhatikan masalah agama
Untuk  menyelesaikan  masalah  ini,  penulis  kira  pendidikan  islam  harus segera menguasai pendidikan berbasis teknologi, agar pendidikan islam tidak jauh tertinggal dalam pendidikan.
b.2 )Solusi tentang pemisahan antar ilmu dan agama
Pemisahan  antar  ilmu  dan  agama  hendaknya  segera  dihentikan  dan  menjadi sebuah  upaya  penyatuan  keduannya  dalam  satu  sistem  pendidikan  integralistik. Namun  persoalan  integrasi  ilmu  dan  agama  dalam  satu  sistem  pendidikan  ini bukanlah  suatu  persoalan  yang  mudah,  melainkan  harus  atas  dasar  pemikiran filosofis yang kuat, sehingga tidak terkesan hanya sekedar tambal sulam. Langkah awal  yang  harus  dilakukan  dalam  mengadakan  perubahan  pendidikan  adalah meru muskan  “kerangka  dasar  filosofis  pendidikan”  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam,  kemudian  mengembangkan  secara  “empiris  prinsip - prinsip”  yang mendasari  terlaksananya  dalam  konteks  lingkungan  (sosio  dan  kultural)  Filsafat Integralisme (hikmah wahdatiyah) adalah bagian dari filsafat Islam yang menjadi
16 Ahmad Tafsir. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2001.
alternatif  dari  pandangan  holistik  yang  berkembang  pada  era  postmodern  di kalangan masyarakat barat.
Inti  dari  pandangan  hikmah  wahdatiyah  ini  adalah  bahwa  yang  mutlak  dan yang nisbi merupakan satu kesatuan yang berjenjang, bukan sesuatu yang terputus sebagaimana pandangan ortodoksi Islam. Pandangan Armahedi Mahzar, pencetus filsafat integralisme ini, tentang ilmu juga atas dasar asumsi di atas, sehingga dia tidak  membedakan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  ilmu  Tuhan  dan  ilmu skular, ilmu dunia dan ilmu akhirat. Dari pandangan dia tentang kesatuan tersebut juga  akan  berimplikasi  pula  pada  pemikiran  Armahedi  pada  permasalahan  yang lain, termasuk juga pendidikan Islam 17 .
Bagi  Armahedi,  pendidikan  Islam  haruslah  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh  atau  integral.  Baginya,  manusia-manuisa  saat  ini  merupakan  produk  dari pemikiran  Barat  Modern  yang  mengalami  suatu  kepincangan,  karena  merupakan suatu perkembangan yang parsial. Peradaban Islam adalah contoh lain. Keduanya dapat ditolong  dengan  membelokkan  arah  perkembangannya  ke  arah perkembangan yang evolusioner yang lebih menyeluruh dan seimbang. Hanya ada beberpa sisi saja dari kehidupan manusia yang dikembangkan. Begitu juga halnya dengan  masyarakat  yang  ada,  pada  hakikatnya adalah  cerminan  dari  satu  sistem pendidikan yang ada saat itu.
Masyarakat  saat  ini  adalah  masyarakat  materialis  yang  dapat  dibina dengan menggunakan suatu mesin raksasa yang bernama teknostrutur. Di sini ada satu  link  yang  hilang,  yaitu  spiritualisme.  Dengan  demikian,  pendidikan  sebagai produksi  sistem  ini  haruslah  mengembangkan  seluruh  aspek  dari  manusia  dan masyarakat sesuai dengan fitrah Islam, yaitu tauhid.
Pandangan  filosofis  inilah  yang  menjadikan  pentingnya  kajian  terhadap pemikiran  Armahedi  Mahzar  tentang  sistem  pendidikan  Islam  integratif,  karena permasalahan  pendidikan  sebenarnya  terletak  pada  dua  aspek,  filosofis  dan praktis.  Persoalan  filosofis  ini  yang  menjadi  landasan  pada  ranah  praktis pendidikan. Ketika ranah filosofis telah terbangun kokoh, maka ranah praktis akan
17 M.I.Soelaeman. Pendidikan dalam Keluarga. Bandung: Alfabeta. 1994
198 – 199 | Tafhim Al- ‘Ilmi, Februari 2020
berjalan  secara  sistematis.  Dengan  demikian,  filsafat  integralisme  atau  hikmah wahdatiyah  nantinya  akan  menjadi  landasan  idiologis  dalam  pengembangan sistem pendidikan integratif.
b.3.4.5 ) Rendahnya sarana fisik, Rendahnya kualitas guru dan kesejahteraan guru Untuk mengatasi masalah-masalah cabang di atas, secara garis besar ada dua solusi yaitu:
Pertama, solusi sistemik, yakni solusi dengan mengubah sistem-sistem sosial yang  berkaitan  dengan  sistem  pendidikan  Islam.  Seperti diketahui  sistem pendidikan  sangat  berkaitan  dengan  sistem  ekonomi  yang  diterapkan.  Sistem pendidikan  di  Indonesia  sekarang  ini,  diterapkan  dalam  konteks  sistem  ekonomi kapitalisme yang berprinsip antara lain meminimalkan peran dan tanggung jawab negara dalam urusan publik, termasuk pendanaan pendidikan.
Maka,  solusi  untuk  masalah-masalah  cabang  yang  ada,  khususnya  yang menyangkut perihal pembiayaan seperti rendahnya sarana fisik dan kesejahteraan guru  berarti  menuntut  juga  perubahan  sistem  ekonomi  yang  ada.  Akan  sangat kurang  efektif  kita  menerapkan  sistem  pendidikan  Islam  dalam  atmosfer  sistem ekonomi kapitalis yang kejam. Maka sistem kapitalisme saat ini wajib dihentikan dan diganti dengan sistem ekonomi Islam yang menggariskan bahwa pemerintah- lah yang akan menanggung segala pembiayaan pendidikan negara.
Kedua,  solusi  teknis,  yakni  solusi  yang  menyangkut  hal-hal  teknis  yang berkaitan  langsung  dengan  pendidikan.  Solusi  ini  misalnya  untuk  menyelesaikan masalah kualitas guru.
Maka,  solusi  untuk  masalah-masalah  teknis  dikembalikan  kepada  upaya- upaya praktis untuk meningkatkan kualitas sistem pendidikan. Rendahnya kualitas guru,  misalnya,  di  samping  diberi  solusi  peningkatan  kesejahteraan,  juga  diberi solusi  dengan  membiayai  guru  melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan  yang  lebih tinggi dan memberikan berbagai pelatihan untuk meningkatkan kualitas guru.
Kedua,  solusi  teknis,  yakni  solusi  yang  menyangkut  hal-hal  teknis  yang berkaitan  langsung  dengan  pendidikan.  Solusi  ini  misalnya  untuk  menyelesaikan masalah kualitas guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,  Endang  Saefuddin, Pokok-Pokok  Pikiran  tentang  Islam,  Usaha Enterprise, Jakarta: Media Citra, 1976.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta: Logos, Wacana Ilmu. 1997.
Arifin, Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Cowie,  Hornby, Oxford  Advanced  Learners  Dictionary  of  Current  English,
London:Oxford University Press, 1974.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an dan  Terjemahannya,
Bandung, Gema Risalah Press, 1992
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2003.
Natsir, Muhammad, Kapita Selekta, Bandung, Gravenhage, 1954.
Nizar,  Samsul, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2001.
Redaksi Penerbit, Standar Nasional Pendidikan, Jakarta: Asa Mandiri, 2006.
Shihab, Umar, Kontekstualitas Al- Qur’an; Kajian Tematik Atas Ayat -Ayat Hukum Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005.
Shihab,  Quraish, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Abdurrahman An-Nahlawi . Pendidikan Islam di rumah, sekolah dan masyarakat, Bandung: Gema Insani Press . 1986.
Prof. Dr. Made Pidarta. Landasan Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 1981.
DR.  Ahmad  Tafsir. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam.  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2001.
DR.M.I.Soelaeman. Pendidikan dalam Keluarga. Bandung: Alfabeta. 1994.