## MASYARAKAT MULTIKULTURAL:
STUDI INTERAKSI SOSIAL MASYARAKAT ISLAM MELAYU DENGAN NON MELAYU PADA MASYARAKAT SUKABANGUN KEL. SUKAJADI KEC. SUKARAMI PALEMBANG
Middya Boty Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah Palembang botymiddya@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  tentang  interaksi  sosial  pada  masyarakat  Islam  Melayu dan  Non  Melayu  yang  ada  di  daerah  Sukabangun.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan berpedoman pada pendapat Miles & Hunberman yakni: reduksi data, penyajian data, verivikasi,  dan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  di  peroleh  bahwa  Bentuk-bentuk interaksi  sosial  pada  masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu  Sukabangun  Soak Simpur  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Gotong  Royong  membersihkan  Lingkungan  (2) Gotong-royong  pada  hari-hari  besar  (3)  Undangan  Warga  (4)  Undangan  Pesta  (4) Tolong menolong ketika ada  musibah. Faktor Pendorong terjadinya  Interaksi  Sosial adalah pemahaman dan kesadaran antar warga masyarakat.
Kata kunci: interaksi sosial, melayu, multicultural, palembang

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia adalah masyarakat  yang majemuk. Kemajemukan ini di tandai  dengan  adanya  perbedaan  golongan,  sukubangsa  dan  etnik  masyrakatnya. Masing-masing  golongnan,  sukubangsa,  dan  etnik  mempunyai  kebudayaan  sendiri secara bersama-saama hidup dalam satu wadah dan berada dibawah naungan sistem dan  kebudayaan  nasional  Indonesia  yang  berlandaskan  Pancasila  dan  Undang- Undang Dasar 1945.
Adanya  perbedaan  kebudayaan  tersebut  pada  hakekatnya  karena  adanya perbedaan  adaptasi  lingkungan  hidup  dan  perbedaan  sejarah  perkembangan kebudayaan  masing-masing  kebudayaan  tersebut  merupakan  konfigurasi  dari masing-masing kebudayaan yang memperlihatkan adanya prinsip-prinsip kesaan dan saling  menyesuaikan  satu  dengan  lainnya,  sehingga  menjadi  landasan  terciptanya kebudayaan nasional Indonesia.
Keberadaan  masyarakat  Indonesia  sebagai  masyarakat  majemuk  sampai  masa reformasi  terlihat  jelas  dalam  pluralisme  budaya  tetap  terintegrasi  dalam  bingkai negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Furnival  pernah  menyatakan  bahwa masyarakat  majemuk  dengan  pluralitas  budayannya  akan  selalu  menimbulkan konflik kepentingan antar kelompok. Bahkan Geertz menambahkan pengelompokkan masyarakat  indonesia atas  dasar primodial sangat  sulit  maengalami perubahan. Apa
yang  di  tengarai  Furnival  dan  Geerz  bahwa  kemajemukan  dan  pluralitas  budaya indonesia  merupakan  kendala  krusial  dalam  merekatkan  integrasi  nasional  (dalam Rajab, 1996:4-5). Kecenderungan konflik yang bernuansa sara semakin sering terjadi di  masa  reformasi  seolah-olah  terjadi  pembiaran.  Padahal.reformasi  adalah  era pembaharuan, yakni membangun Indonesia baru sesuai dengan cita-cita refirmasai.
Berbagai  hubungan  yang  berlangsung  antara  wargra  masyarakat  sukubangsa dan  etnik  yang  berbeda  telah  menciptakan  kebudayaan-kebudayaan  umum-lokal  di berbagai  wilayah  di  Indonesia,  baik  skala  kecil  (pasar  atau  bagian  kota)  maupun skala besar (sebuah kota atau sebuah wilayah) (Suparlan, 1979:53-75)
Dasar  perspektif  kemajemukan,  masyarakat  Sumatera  Selatan  dapat digolongkan  sebagai  sebuah  masyarakat  majemuk,  karena  terdiri  atas  sejumlah sukubangsa,  etnik  dan  agama  yang  hidup  berdampingan.  Setiap  suku  bangsa,  etnik dan  agama  yang  saling  berhubungan,  berbaur,  dan  saling  mempengaruhi  dalam suasana  kebudayaan  umum-lokal,  namun  tetap  mempertahankan  identitas  sosial budayanya.  Golongan  sukubangsa  dan  etnik  yang  terdapat  dalam  masyarakat Sumatera Selatan adalah Melayu, Cina, Arab, Hindustan, Minangkabau, jawa, Batak, dengan berbagai agama seperti: Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan Konghucu.
Kemajemukan tersebut tersebar diberbagai wilayah di Kota Palembang seperti salah  satunya  di  daerah  Sukabangun  Kelurahan  Sukajaya,  Kecamatan  Sujajaya, Kecamatan  Sukarami  Palemabang.  Masyarakat  Sukabangun  terdiri  dari  masyarakat dari  berbagai  sukubangsa;melayu  dan  non  melayu,  etnik  dan  agama  yang  berbeda dan telah hidup berdampin gan dalam waktu yang lama. Berdasarkan hasil grand tour peneliti, terlihat bahwa masing-masing suku bangsa baik masyarakat melayu dan non melayu  dan  etnik  yang  ada  di  Sukabangun  khusus  di  Soak  Simpur  menggunakan kebudayaan  sendiri  sebagai  pedoman  hidup  dalam  lingkup  sukubangsa  dan  etnik masing-masing.  Namun,  di  luar  lingkup  sukubangsa  atau  etnik.,  mereka menggunakan kebudayaan umum-lokal yang berlaku dalam pergaulan dan hubungan sosial. Sedangkan dalam suasana seperti kantor, di sekolah dan pada upaca nasional, mereka  menggunakan  kebudayaan  nasional  sebagai  pedoman  bertindak  dan  demi kebersamaan.
Terciptanya  kebersamaan  dan  keharmonisan  dalam  masyarakat  yang multikultural  seperti  daerah  sukabangun  khususnya  Soak  Simpur  tersebut  menurut pendapat  Soekanto  (1990)  adalah  akibat  adanya  interaksi  sosial  yang  baik  dan hubungan  sosial  yang  dinamis  antar  masyarakat  baik  antara  hubungan  antara individu, kelompok maupun antara individu dan kelompok
Apabila  mengacu  kepada  pemikiran  Gilin  dan  Gilin  (2011:58-63)  terkait tentang multikultural dalam interaksi sosial antar masyarakat khususnya masyarakat islam  melayu  dan  non  melayu  yang  ada  di  daerah  Sukabangun  sudah  berlangsung lama.  Di  dalam  proses  panjang  tersebut  biasanya  pola  hubungan  mengalami dinamika. Dinamika hubungan antar dua kolompok berbeda etnis dan agama kadang berlangsung secara integrasi penuh keharmonisan namun tidak merapaikan mengarah kepada, ketegangan nfan konflik.
Oleh  karena  itu  maka  penelitian  ini  akan  melihat  dan  menganalisis  interaksi sosoal  antara  masyarakat  islam  melayu  dan  non  melayu  yang  ada  di  daerah sukabangun  apakah  interaksi  soaial  debagai  proses  asosiatif  atau  disosiatif  sesuai pemikiran Gilin dan Gilin.
Fokus Penelitian
Berdasarkan  uraian  dilatar  belakang,  maka  fokus  penelkitian  ini  adalah interaksi  pada  masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu  dengan  pertanyaan penelitian sebagai berikut:
Bagaimana bentuk-bentuk interaksi  sosial  pada  masyarakat  Islam Melayu dan Non Melayu di Sukabangun Kelurahan Sukajaya. Kecamatan Sukarami Palembang.
Faktor-faktor  apa  yang  mendorong  interaksi  sosial  masyarakat  Islam  Melayu dan  Non  Melayu  di  Sukabangun  Kelurahan  Sukajaya.  Kecamatan  Sukarami Palembang.

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus masalah diatas, maka tujuan penelitian ini adalah:
Untuk  menganalisis  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  pada  masyarakat  Islam Melayu dan Non Melayu di Sukabangun Kelurahan Sukajaya. Kecamatan Sukarami Palembang.
Untuk  Menganalisis  Faktor-faktor  apa  yang  mendorong  interaksi  sosial masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu  di  Sukabangun  Kelurahan  Sukajaya. Kecamatan Sukarami Palembang.
Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
Secara akademis penelitian ini diharapkan menambah dara etnografi mengenai masyarakat  multikultural  khususnya  masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu dalam hubungan yang dinamis dan harmonis yang ada di kota palembang.
Secara  praktis  penelitian  ini  diharapkan  memberikan  gambaran  tentang kehidupan masyarakat khususnya interaksi sosial masayarakat Islam Melayu dengan Non Melayu yang ada di kota Palembang
Bagi  Pemerintah  kota  Palembang,  diharapkan  menambah  informasi  tentang masyarakat  multikultural  yang  hidup  berdampingan  namun  tidak  terjadi  benturan budaya  maupun  maupun  konflik.  Sehingga  dapat  dijadikan  contoh  bagi  daerah  lain dengan kondisi masayarakata yang sama.
Kajian Pustaka

## Masyarakat Multikultural
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  dengan  tingkat  keragaman  yang sangat  kompleks.  Masyarakat  dengan  berbagai  keanekaragaman  dikebal  sebagai masyarakat  multikultural.  Ketika  kita  mengenal  masyarakat  sebagai  sekelompok orang  yang  telah  hidup  cukup  lama  dan  bekerja  sama  sehingga  mereka  mampu mengorganisir diri dan menganggap dirinya sebagai entitas sosial dengan batas-batas tertentu  (Linton),  maka  konsep  masyarakat  dikombinasikan  dengan  multikultural telah pemahaman yaang sangat luas dan mendalam diperlukan untuk memahami apa yang masyarakat multikultural.
Multikulturalisme  yang  pada  dasaranya  merupakan  pandangan  dunia  yang kemudian  diterjamahkan  ke  dalam  kebijakan  kenyataan  kebudayaan  menekankan penerimaan  keragaman,  pluralitas  dan  multikultural  yang  terdapat  dalam  kehidupan masyarakat.  Multikulturalisme  juga  bisa  menjadi  pandangan  dunia  dipahami kemudian diwujudkan dalam “politik Pengakuan” (Azyumardi Azra, 2007)
Akar kata multikulturalisme sebenarnya adalah kebudayaan. Secara etimologis, multikulturalisme  dibentuk  dari  kata  multi  (banyak),  kultur  (budaya),  dan  isme (aliran/paham).  Secara  hkiki,  dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan  akan  martabat manusia  yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan  kebudayaannya  masing-masing yang  unik.  Dengan  demikian,  setiap  individu  merasa  dihargai  sekaligus  merasa bertanggung  jawab  untuk  hidup  bersama  komunitasnya.  Pengingkaran  suatu masyarakat  terdapat  kebbutuhan  untuk  diakui  (politics  of  recognition)  merupakan akar  dari  segala  ketimpangan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Kemudian selanjutnya  pengertian  kebudayaan  dalam  kata  tersebut  oleh  para  ahli  harus dipertentangan  antara  satu  konsep  yang  dipunyai  oleh  seorang  ahli  dengan  konsep yang  dipunyai  ahli  lainnya,  karena  menurut  mahfud  multikulturalisme  itu  adalah sebuah  ideology  dan  sebuah  alat  atau  wahana  untuk  meningkatkan  derajat  manusia dan  kemanusiaannya,  maka  konsep  kebudayaan  harus  dilihat  dalam  perspektif fungsinya bagi kehidupan manusia (Mahfud:2006:75)
Beberapa para ahli mendefinisikan multikultural, seperti J.S. Furnivall, (1967) berpendapat  bahwa  masyarakat  majemuk  adalah  suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari dua atau lebih elemen yang hidup sendiri-sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain di  dalam  satu  kesatuan  politik.  J.  Nasikun  menyatakan  suatu  masyarakat  bersifat multikultural  sejauh  masyarakat  tersebut  secara  struktural  memiliki  sub-sub kebudayaan ysng bersifat  deverse  yang ditandai oleh kurang berkembangnya sistem nilai  yang  disepakati  oleh  seluruh  anggota  masyarakat  dan  juga  sistem  nilai  dari kesatuan-kesatuan  sosial,  serta  sering  munculnya  konflik-konflik  sosial.  Sedangkan Clifford Geerzt berpendapat bahwa masyarakat multikultural merupakan masyarakat yang terbagi  ke dalam sub-subsistem  yang kurang lebih  berdiri dari masing-masing subsistem terikat oleh ikatan-ikatan primodial (dalam Mulyadi, 2011).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa multikultaral didrfinisikan sebagai keragaman  atau  perbedaan  abudaya  dengan  budaya  lain.  Sehingga  masyarakat multikultural  dapat  didefinisikan sebagai  sekelompok orang  yang tinggal  dan hidup menetap  di  tempat  yang  memiliki  karakteristik  sendiri  dan  budaya  yang  mampu membedakan  antar  satu  komunitas  yang  lain.setiap  komunitas  akan  menghasilkan budaya masing-masing yang akan khas untuk masyarakat.
Jadi istilah multikulturalisme menunjuk pada keadaan sebuah masyarakat yang terdiri  dari  kelompok-kelompok  atau  suku-suku  bangsa  yang  betbeda  kebudayan, tetapi  terikat  oleh  suatu  kepentingan  bersama  yang  bersifat  formal  di  dalam  sebuah wilayah. Di dalam masyarakat multikultural ada bermacam-macam kebudayaan yang hidup  berrsama  dan  saling  berdampingan  serta  saling  berinteraksi  dalam  suatu masyarakat.  Dengan  adanta  keanekaragaman  kebudayaan  tersebut  diperlukan addanya  sikap  saling  menghormati,  saling  menyesuikan  diri  antara  unsur-unsur kebudayaan  yang  satu  dan  unsur-unsur  kebudayaan  yang  lain  dengan  tetap berpegang  kepada  nilai,  norma  dan  kepribadian  bansa  sehingga  kehidupan masyarakat  akan  tetap  seimbang,  tentram,  dan  damai.  Dengan  adanaya keanekargaman  unsur-unsur  budaya  tersebut,  pastilah  akan  terjadi  interaksi,  baik langsung  maupjun  tidak  langsung  antar  unsur-unsur  kebudayaan  yan  satu  dengan unsur-unsur kebudayaan  yang lain:  interaksi  dario masing-masing budaya  itu saling membawa  pengaruh,  secara  sadar  dan  tidak  sadar  ternyata  akan  menyebabkan perubahn-perubahan.
Dalam lingkup yang lebih kecil, keberradaan masyarakat multikulturalisme ini masih mungkin terjadi seperti yang ada pada kota-kota metropolitan. Hampir seluruh potensi budaya lokal terkosentrasikan di daerah metropolitan ini, namun keberadaan mereka  masing-masing  agak  berbeda  dengan  tempat  asalnya,  hampir  dapat dipastikan  bahwa  keberadaan  mereka  adalah  dengan  tujuan  ekonomi,  dan  untuk sampai  pada  harapannya  itu  mereka  sepertinya  siap  untuk  menanggalkan  segala atribut budaya sebagai bagian penting dari identitanya; walaupun sebenarnya mereka itu  saling  bersaing,  tetap  kondisinya  kurang  memungkin  kan  untuk  selalu  begitu, secara  tidak  langsung  mereka  dituntut  untuk  saling  beradaptasi  dan  bekerja  sama agar tujuannya dapat tercapai. Pelebaran budaya lokal pada satu bentuk budaya yang dirasakan dapat mengakomodir diseluruh aspirasi warga budaya yang bersangkutan.
Secara  logis  proses  peleburan  itu  bisa  terjadi  dengan  adanya  saling  adaptasi dari berbagai budaya yang berbeda kedalam satu bentuk budaya yang dapat diterima oleh  semua  pihak,  namun  dalam  kenyataanya  belum  tentu  demikian.  Kalau  kita kembali  pada  dasar-dasar  perubahan  kebudayaan  manusia,  sepertinya  kita  samapai pada pengertian bahwa manusia mempunyai kecenderungan untuk tidak puas dengan apa  yang  telah  diperolehnya,  juga  memiliki  dorongan  untuk  mengamankan  diri. Memang  benar,  dalam  suatu  kehidupan  bersama  untuk  mencapai  suatu  harapan tertentu  masing-masing  pihak  berusaha  untuk  saling  beradaptasi  dan  bekerjasama, namun dibalik itu sepertinya kecenderungan sifat manusia dalam konteks perubahan di atas tidak boleh di abaikan, masing-masing pihak pada dasarnya saling menyusun kekuatan,bila satu pihak merasa lemah maka dia akan sangat adaptif dan kooperatif, namun bila suatu pihak merasa mempunyai kekuatan lebih maka kecenderunganuntuk  mendominasi  pihak  lainnya  mulai  timbul.  Pertimbangan kekuatan  inilahyang  menjadi  bibit  timbulnya  persinggungan-persinggungan  dalam masyarakat  multikultural;  masing-masing  merasa  mempunyai  pengaruh  atau kekuatan    lebih  dari  lain  yang  sehingga  timbul  kecenderungan  untuk  saling menguasai; pertimbangan ini bisa berdasar pada bidang ekonomi, politik, mayoritas, atau juga wewenang yang diperoleh suatu kelompok.

## Masyarakat Indonesia: sebuah Kemajemukan
J.S  Furnivall  (1967)  seorang  sarjana  bangsa  Belanda  yang  banyak  menulis tentang indonesia, memberikan suatu gambaran tentang masyarakat majemuk ini, dia mengatakan  bahwa  masyarakat  majemuk  adalah  suatau  masyarakat  dimana  sistem nilai  yang  dianut  berbagai  kesatuan  sosial  yang  menjadi  bagian-bagiannya  adalah sedemikian  rupa  sehingga  para  anggota  masyarakat  kurang  memiliki  loyalitas terhadap  masayarakat  sebagai  keseluruhan,  kurang  mdemiliki  homogenitas kebudyaan  atau  bahkan  kurang  memiliki  dasar-dasar  untuk  sling  memahami  satu sama  lain.  Suatu  masyarakat  adalah  bersifat  majemuk  sejauh  masyarakat  tersebut secara struktural memiliki sub-sub kebudayaan yang bersifat berbeda satu sama lain. Masyarakat  yang  demikian  ditandai  oleh  kurang  berkembangnya  sistem  nilai  atau konsensus yang di xseapakati oleh seluruh masyarakat, oleh berlkembangnya sistem nilai  dari  kesatuan  sosial  yang  menjadi  bagian-bagiannya  dengan  penganutan  para aanggotanya  masing-masing  secara  tegar  dalam  bentuknya  yang  relatif  murni,  serta oleh  sering  timbulnya  konfli-konflik  sosial,  atau  setidak-tidaknya  oleh  kurangnya integrasi  dan  saling  ketyergantungan  di  antara  kesatuan-kesatauan  sasial  yang menjadi bagian-bagiannya.
Kalau  kita  ingin  meminjam  istilah  Clifford  Geertz  (1989),  maka  masyarakat majemuk  adalah  merupakan  masyarakat  yang  terbagi-bagi  ke  dalam  sistem  yang kurang  lebih  berdiri  sendiri-sendiri,  dimana  masing-masing  sub  sistem  terikat  ke dalam  oleh  ikatan-ikatan  yyang  bersifat  primordial.dengan  cara  yang  lebih  singkat, Pierre L. Van den Berghe (1967) menyebutkan beberapa karakteristik berikut sebagai sifat-sifat  dasar  dari  suatu  masyarakat  majemuk,  yakni:  (1)  terjadinya  segmentasi dalam  bentuk  kelomok-kelompok  yang  seringkali  memiliki  kebudayaan  yang berbeda  satu  sama  lain,  (2)  memiliki  struktur  sosial  yang  terbagi-bagi  ke  dalam lembaga-lembaga  yang  bersifat  non-komplementer,  (3)  kurang  mengembangkan konsensus  diantara  para  anggotanya  terhadap  nilai-nilai  yang  bersifat  dasar,  (4) secara  relatif  seringkali  mengalami  konflik-konflik  diantara  kelompok  yang  satu dengan kelompok yang lain; (5) secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan (coercion)  dan  saling  ketergantungan  di  dalam  bidang  ekonomi;  (6)  serta  adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok yang lain.
Setiap kehidupan bersama tentu akan menimbulkan konsekuensi-konsekuensi, dan  dasarnya  sangat  sederhana,  yaitu  bahwa  orang  memiliki  potensi  yang  berbeda dengan  orang-orang  lainnya,  baik  dasar  pengetahuan,  pertimbangan,  orientasi kepentingan,  ataupun  pengalaman.  Keluarga,  sebagai  unit  terkecil  dari  suatu kesatuan  sosial,  tidak  selalu  ada  dalam  kesimbangan,  walupun  kedudukan- kedudukan,  peranan-peranan,  serta  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  ada  di dalamnya  di  atur  secara  jelas;  dala  keluarga,  kontrol  sosial  antara  satu  anggota terhadap anggota lainnya relatif dapat dilaksanakan denag mudah,tetapi tidak jarang terjadi  pertentangan-pertentangan  yang  akhirnya  menimbulkan  hilangnya  keutuhan keluarga  yang  bersangkutan.  Dalam  kelompok  sekecil  keluargapun  keadaan persatuan dan perpecahan sangat memungkinkan terjadi, apalagi bila diimplementasikan  dalam  bentuk  pengelompokkan  yang  lebih  besar,tetangga, masyarakat, terlebih masyarakat multikultural.
Dalam kajian tentang masyarakat majemuk khusus pada masyarakat Indonesia, Furnivall  (1967)  membaginya  menjadi  dua  periode,  yaitu:  pada  masa  kolonial  dan pada masa kemerdekaan. Pada masa kolonial digambarkan bahwa
masayarakatindonesia terdiriu atas sejumlah tatanan sosial yang hidup berdampingan tetapi  tidak  berbaur,  namun  menurutnya  kelompok  Eropa,  Cina  dan  Pribumi  saling melekat laksana kem,bar siam dan akan hancur bilamana dipisahkan.
Masyarakat dan Interakso sosial
Masyarakat dan Kebudayaan
Masyarakat Islam Melayu dan non Melayu
Masyarakat dan Interaksi Sosial
Manusia  pada  dasarnya  adalah  mahluk  sosial,  memiliki  naluri  untuk  hidup dengan  manusia  lainnya.  Naluri  manusia  untuk  hidup  dengan  orang  lain  disebut dengan gregariousness, sehingga manusia juga disebut sebagai social animal (hewan social).Hal  ini  karena  sejak  dilahirkan  manusia  sudah  mempunya  dua  hasrat  atau keinginan  pokok,  yaitu:Keinginan  untuk  menjadi  satu  dengan  manusia  lain  di sekelilingnya  yaitu  masyarakat  dan  juga  Keinginan  untuk  menjadi  satu  dengan suasana  alam  sekelilingnya  Manusia  secara  individu  merupakan  anggota  dari  suatu masyarakat, dimana ia tidak dapat melepaskan diri dari lingkungan dan kondisi sosial budaya  sekitarnya  karena  adanya  kepentingan  bersama  pada  setiap  individu  yang hidup  dalam  suatu  masyarakat.  Interaksisosial  merupakan  kunci  dari  semua kehidupan  sosial,  karena  tanpa  adanya  interaksi  sosial  tidak  akan  mungkin  ada kehidupan bersama.Bertemunya orang perorangan secara badaniah belaka tidak akan mengahasilkan pergaulan hidup dalam suatu kelompok sosial. Pergaulan hidup akan teradi apabila orang perorangan, kelompok dengan kelompok manusia bekerja sama, saling  berbicara  dan  seterusnya  untuk  mencapai  suatu  tujuan  bersama,  mengadakan persaingan,  pertikaian  dan  lain  sebagainya.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  interaksi sosial  merupakan  dasar  proses  sosial  yang  menunjuk  pada  hubungan  -  hubungan yang  dinamis.Berbagai  pendapat  dikemukakan  oleh  para  ahli  tentang  sebab-sebab manusia  senang  hidup  bersama  dan  berkelompok.  Menurut  Aristotelees  bahwa manusia  adalah  mahluk  sosial.  Jadi  manuisa  adalah  mahluk  sosial  yang membutuhkan  interaksi  dengan  sesamanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Karena  dengan  interaksi  sosial  manusia  mewujudkan  sifat  sosialnya.Interaksi  sosial adalah  suatu  hubungan  antara  dua  individu  atau  lebih  di  mana  kelakuan  individu yang satu mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki kekuatan individu  yang lain atau  sebaliknya  sehingga  terjadinya  proses  sosial.Interaksi  sosial  ini  dijadikan sebagai  syarat  utama  terjadinya  aktifitas  sosial  dan  hadirnya  kenyataan sosial.Interaksi sosial akan berlangsung apabila seorang individu melakukan tindakan dan  dari  tindakan  tersebut  menimbulkan  reaksi  individu  yang  lain.  Interaksi  sosial merupakan  hubungan  tersusun  dalam  bentuk  tindakan  berdasarkan  norma  dan  nilai sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Dan  disinilah  dapat  kita  amati  atau  rasakan bahwa  apabila  sesuai  dengan  norma  dan  nilai  dalam  masyarakat,  interaksi  tersebut akan berlangsung secara baik, begitu pulasebaliknya, manakala interaksi sosial yang dilakukan  tidak  sesuai  dengan  norma  dan  nilai  dalam  masyarakat,  interaksi  yang terjadi  kurang  berlangsung  dengan  baik.  Dalam  interaksi  sosial  ini  ada  beberapa syarat agar dapat terjadinya interaksi sosial. Adapun yang menjadi syarat terjadinya interaksi sosial menurut Soejono Soekanto yaitu:
Kontak sosial, Komunikasi sosial. Kata  kontak  ini  berasal  dari  bahasa  latin yaitu    con    atau    cum    yang    berarti  bersama-sama,    dan    tango    yang    berarti menyentuh.    Jadi    secara    harfiah    kontak    sosial  berarti  bersamam-sama menyentuh.Secara  fisik,  kontak  baru  terjadi  apabila  adanya  hubungan    badaniah. Sedangkan  sebagai  gejala  sosial  tidak  perlu  berarti  adanya hubungan  badaniah. Karena    orang    dapat    melakukan    hubungan    dengan    pihak    lain  tanpa menyentuhnya,        misalnya        berbicara        dengan        orang        lain        tanpa        harus menyentuhnya,    apalagi    dengan    kemajuan    teknologi    dewasa    ini,orang-orang dapat  berkomunikasi  dengan  menggunakan  telepon,  radio  internet,  dan  lain sebagainya.  Kontak  sosial  ini  dapat  terjadi  dalam  tiga  bentuk  yaitu:  orang perorangan, orang perorangan dengan kelompok sebaliknya, dan kelompok manusia dengan kelompok manusia lainnya.
Selain itu  agar  berlangsungnya  proses interaksi  sosial  dengan  baik  harus didasarkan    padaberbagai    faktor.    Faktor-faktor    yang    menjadi    dasar    terjadinya proses  interaksi    sosial    antara    lain:    faktor    imitasi,    sugesti,    identifikasi    dan simpati.    Faktor-faktor    tersebut    dapat    bergerak    sendiri-sendiri    dan    terpisah maupun    dalam    keadaan  tergabung.Interaksisosial    akan    melahirkan    kerjasama. Kerjasama  (cooperation)  timbul karena  orientasi    yang  sama  orang  perorangan terhadap  kelompoknya  (in-group)  dan kelompok lain (out-group).  Karena betapa pentingnya  suatu  kerjasama,  sebagaimana  digambarkan  oleh  Charles  H.  Cooley sebagai  berikut:    “Kerja  sama  timbul  apabila  orang  menyadari  bahwa  mempunyai kepentingan  yang    sama    dan    pada    saat    yang    bersamaan    mempunyai    cukup pengetahuan    dan  pengendalian      terhadap      diri      sendiri      untuk      memenuhi kepentingan-kepentingan  tersebut,    kesadaran    akan    adanya    kepentingan- kepentingan  yang  sama  dan  adanya organisasi merupakan fakta-fakta yang penting dalam kerja sama yang berguna”
Kata  Melayu  dan  Non  Melayu,  kedua  kata  tersebut  mengandung  berbagai pengertian. Pengertian pertama ialah Melayu dalam arti satu ras, diantara ras lainnya. Ras  melayu  adalah  ras  yang  kulinya  berwarna  coklat.  Ada  teori  yang  mengatakan bahwa  ras  melayu  adalah  hasil  campuran  dari  ras  Mongol  yang  berkulit  kuning, Dravida  yang  berkulit  hitam,  dan  Aria  yang  berkulit  putih.  Dalam  pengertian  ini, semua  orang  di  Nusantara  (  Asia  Tenggara)  yang  berkulit  coklaty  adalah  Melayu sehingga sering terdengar Melayu Aceh, Melayu riau, Melayu Miangkabau, Melayu Jawa, Melayu Bugis, Melayu Semenanjung, Melayu Batak, dan sebagainya.
Disebut  non  Melayu  tentunya  orang-orang  dari  ras  lain,  seperti  Cina  (ras Mongol), Eropa (rsa Kaukasia). Afrika 9ras Negro) dan Sebagainya. Melayu dalam arti  yang  kedua  ialah  sebagai  sukubangsa.  Adanya  perkembangan  sejarah  dan perubahan  politik  mengakibatkan  ras  Melayu  yang  tersebar  di  seluruh  Nusantara (dari  Madagaskar  sampai  lautan  Teduh)  sekarang  terbagi  dalam  beberapa  negara seperti  Indonesia,  Malaysia,  Singapura,  Brunai  Darusalam,  dan  Filipina. ( http://m.adicita.com/artikel/413-Melayu-dan-non-Melayu-Masalah-Pembauran- Kebudayaan )
Dalam  kontek  ini,  konsep  melayu  dan  non  melayu  termasuk  kedalam pengertian yang pertam yaitu dilihat dari ras. Sedangkan kata Islam yang merngiringi konsep  melayu,  kiranya  sebelumya  perlu  kita  telusuri  sedikit  sejaraah  kebudayaann
Melayu.  Kalau  kita  lihat  dari  sejarah  kebudayaan  melayu,  kebudayaan  melayu  itu yang  telah  disentuh  oleh  Islam  melaluakn  proses  budaya.  Jiwa  masyarakat  melayu mulai  mengalami  penghidupan  baru  dengan  mengalirnya  nilai-nilai  islam  di  dalam kehidupan  mereka.    Kebudyaan  melayu  yang  diterima  oleh  semua  golongan  orang melay,  tumbuh  dari  sejarah  perkembangan  kebudayaan  melayu  itu  sendiri,  yang selalu  berkaitan  denag  tumbuh,  berkembang  dan  runtuhnya  kerajaan-kerajaan Melayu,  denga  Islam,  perdagangan  internasional  dan  penggunaan  bahasa  Melayu. Simbol kebudayaan melayu yang samapai sekarang ini diakui dengan referensi bagi identitas  melayu  adalah  Islam,  bahasa  Melayu,  keramah-tamahan  dan  keterbukaan (Parsudi Suparlan, 1985:460:461)
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  agama  orang  melayu  itu  adalah  Islam.  Terlepas apakah mereka menjalankan ajaran Islam secara utuh atau tidak. Islam diperkenalkan dikepulauan Melayu (Nusantara) melalui berbagai proses yang berangsur-angsur dan rumit.  Keyakinan  baru  ini,  khususnya  sejak  abad  ke  15  tidak  hanya mentransformasiakn  berbagai  aspek  kunci  nilai-nilai  dan  norma-norma  Melayu, Sungguhpun  demikian,  peranan  dan  pengaruh  Islam  dalam  kehidupan  Melayu  di batasi  oleh  banyak  kendala  historis,  politik,  kultural,  dan  institusional.  Hal  ini meliputi  kolonialisme,  kebiasaan  dan  sistem  nilai  tradisional  melayu  aadat  dan feodalisme Melayu.

## Peneltian yang Relevan
Kajian  tentang  interaksi  sosial  masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu jarang  dijumpai  dalam  literatur-literatur    kontemporer.  Kajian    lebih    banyak menyorot  masalah  konflik  dan integrasi  sosial.
Sebuah    penelitian  yang  agak  mirip    dengan    penelitian    ini    dilakukan    oleh Salmaini  Yelli,  Dosen  UIN  Suska  Riau, yang  berjudul  “Interaksi  Sosial  Pada Masyarakat    Multi    Kultur    (Studi    Kasus    Pada  Masyarakat  Desa  Tanjung  Belit Kecamatan  Siak  Kecil)”.    Penelitian  tersebut  berbasis  masyarakat    multi-budaya, bukan  masyarakat  yang  berbeda  agama.  Salmaini  lebih memfokuskan  interaksi sosial    pada    masyarakat    multi    etnik,    yakni    Jawa,    Melayu,  Kampar,    dan Tionghoa  namun  masyarakatnya  memeluk  agama  yang  sama  (Islam). Sementara penelitian  ini  lebih  memfokuskan   interaksi  sosial  pada  masyarakat  Islam yang peneliti sebut disini Melayu, dan masyarakat Non Melayu, seperti Kristen, Tioghoa.
Ardana,  dkk  (2011)dalam  penelitiannya  yang  berjudul  Masyarakat Multikultural  Bali  Tinjauan  Sejarah,  Migrasi  dan  Integrasi  secara  gambalang menggambarkan  tentang  kehiduoan  masyarakat  multikultural  di  Bali  dari  berbagai perspektif baik sejarah, antropologi, demografi, politik dan Sosiologi. Rasa toleransi dan sikap apresiatif antara etnis bali yang beragama hindu  dan etnis sasak beragama Islam  telah  mencerminkan  terwujudnya  masyarakat  multikultural  di  Bali.Adapun perbedaan  dalam  penelitian  tersebut  adalah  Ardana  dan  kawan-kawan  lebih menekannkan  kehidupan  masyarakat  multikultural  di  Bali  dari  berbagai  perspektif dan  proses  sejarah  yang  panjamg  sedangkan  peneltian  ini  lebih  menekankan  pada masyarakat  multikultural  dikota  Palembang.  Persamaannya  yakni  sama-sama membahas masyarakat mulrikultural terkait tentang kehidupan masyarakat.
Hasil penelitian Suprapto (2013) dengan judul” Semarak Dupa di pulau seribu masjid:Kontestasi, integrasi dan Resolusi Konflik Hindu-Islam”. Hasil penelitian ini membahas tentang dinamika interaksi sosial yang terjadi antara masyarakat etnis Bali di Lombok. Hubungan harmonis dan toleransi antar masyarakat etnis sasak dan etnis bali berlangsung lama dan berdinamika. Seperti penelitian ardana diatas perbedaanya penelitian  tersebut,  penelitian  suprapto  berlokasi  dilombok  dan  pokok  bahasannya lebih  menekannkan  pada  masyatakat  hindu  ditengah-tengah  masyarakat  islam lombok.  Sedangkan  penelitia  ini  berlokasi  di  kota  palembang,  persamannya  yakni sama-sama  meneliti  tentang  masyarakat  multikultural  etnis  islam  melayu  dan  non melayu.

## Kerangka Pemikiran
Masyarakat  multikultural  dalam  hubungannya  dengan  interaksi  sosial, masyarakat  Islam  Melayu  dan  Non  Melayu  didekati  dengan  teori  struktural fungsional. Disini masyarakat dilihat sebagai suatu sisitem yang dinamis yang terdiri dari  subsistem-subsistem  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Teori  struktural fungsional  memandang  bahwa  subsitem-subsistem  tersebut  memiliki  konsekuensi- konsekuensi bagi yang lainnya dan untuk sisitem secara keseluruhan.
Pendekatan  fungsionalisme  struktural  sebagaimana  yang  telah  dikembangkan oleh Parsons dan para pengikutnya dapat  dikaji  melalui  sejumlah anggapapan dasar sebagai berikut:
Masyarakat haruslah dilihat sebagai suatu sistem daripada bagian-bagian yang saling berhubungan.
Hubungan  pengaruh  mempengaruhi  diantara  bagian-bagian  tersebut  adalah bersifat ganda dan timbal balik,\.
Sekalipun  integrasi  sosial  tidak  pernah  dicapai  dengan  sempurna,  secara fundamental,  sistem  sosial  selalu  cenderung  bergerak  ke  arah  equilibrium  yang bersifat dinamis.
Sekalipun  disfungsi,  ketegangan,  penyimpangan-penyimpangan  senantiasa terjadi, didalam jangka panjang, keadaan tersebut pada akhirnya akan teratasi dengan sendirinya melalui berbagai penyesuaian dan proses institusionalisasi.
Perubahan-perubahan  di  dalam  sistem  sosial  pada  umumnya  terjadi  secara gradual, melalui berbagai penyesuaian dan tidak secara revolusioner.
Perubahan  sosial  timbul  atau  terjadi  melalui  tiga  macam  kemungkinan,  yaitu penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  sistem  sosial  tersebut  terhadap  perubahan- perubahan yang datang dari luar.
Faktor  paling  penting  yang  mampu  mengintegrasikan  suatu  sistem  sosial adalah  konsessus  diantara  para  anggota  masyarakat  mengenai  nilai-nilai kemsyarakatan  tertentu.  Didalam  setiap  masyarakat  menurut  pandangan  fungsional struktural,  selalu  terdapat  tujuan-tujuan  dan  prinsip-prinsip  dasar  tertentu  terhadap sebahagian  besar  anggota  masyarakat  yang  menganggap  serta  menerimya  sebagai suatu yang mutlak benar.
Melalui  teori  fungsional  struktural,  kaidah,  nilai,  dan  keyakinan  merupakan subsistem  yang  memiliki    fungsi,  ysitu  sebagai  perekat  atau  norma  di  dalam masyarakat. Teori ini menekankan pada keteraturan dan mengabaikan konflik dalam masyarakat.  Sejalan  dengan  pendapat  di  atas  Kingsley  Davis  (1959)  mengatakan bahwa  prikalu  tertentu  dalam  masyarakat  harus  dipenuhi  oleh  suatu  sistem  sosial dalam  mempertahankan  kehidupannya  dan  struktur-struktur  yang  sesuai  fdalam memenuhi kebutuhab tersebut. Sesuai dengan pandangan ini, sistem sosial memiliki kecenderungan  untuk  melaksanakan  fungsi  tertentu  yang  dibutuhkan  untuk kelangsungan sistem sosial.
Sistem  sosial  terintegrasi  di  atas  landasan  dua  hal  berikut:  pertama  suatu masyarakat senantiasa terintegrasi di atas tumbuhnya konsesnsus diantara sebahagian besar anggota masyarakat akan nilai-nilai kemasyarakatan yang bersifat fundamental. Kedua,  suatu  masyarakat  senantiasa  terintegrasijuga  oleh  karena  berbagai  anggota masyarakat  sekaligus  menjadi  anggota  berbagai-bagai  kesatuan  sosial,  dengan demikian.

## Metodologi Penelitian

## Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yaitu berusaha mengungkapkan tindakan  orang-orang  dalam  berbagai  situasi  di  masyarakat.  Jenis  penelitian  ini adalah  jenis  penelitian  fenomenologis.  Yakni  pemahaman  yang  empirik  dan mengungkapkan  perasaan,  pemikiran-pemikiran  yang  ada  dibalik  tindakan-tindakan orang  lain.  Pemilihan    Metode  kualitatif  dengan  berlandaskan  fenomenologi didasarkan  pada  konsep:  (1)  pemaknaan  interaksi  sosial  mereka.  (2)  masyarakat merupakan  proses  yag  berkembang  secara  holistik.  Pandangan  dari  masyarakat  ini kemudian  dijadikan  sebagai  tujuan  untuk  memperdalam  makana  batu  akik  bagi masyarakat.  (3)  pelaksanaan  kegiatan  penelitian  ini  merupakan  proses  berulang (siklus).

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan pada masyarakat  Islam  Melayu dan non melayu  yang bermukim  SukabangunII  khususnya  pada  masyarakat  Soak  Simpur  Kelurahan Sukajaya  Kecamatan  Sukarami  Kota  Palembang  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Lokasi ini  dipilih  karena  pertama,  dari  observasi  awal  peneliti  kelokasi  di  dapati  bahwa karakteristik  masyarakatnya  sesuai  dengan  topik  penelitian  yakni  masyarakat  yang multikultural  yang  hidup  berdampingan  dalam  waktu  yang  lama.  Kedua,  lokasi  ini terletak di  tengah-tengah kota Palembang berjarak 3.5 Km dari pusat  kota sehingga peneliti untuk menghimpun data selama penelitian.

## Informan Penelitian
Pemilihan informan ditetapkan dengan tekhnik   snowboll sampling. Selain itu dalam  menetapkan  informan  kriteria  yang  diperhatiakan  peneliti  merujuk  kepada pendapat Faisal (1990) yang menyatakan bahwa : (1) informan telah cukup lama dan intensif  menyatu  dengan  kegiatan  aktifitas  yang  menjadi  sasaran  penelitian,  (2) informan  masih  terlibat  aktif  secara  penuh  pada  lingkungan  atau  kegiatan  yang
menjadi  sasaran    penelitian,  (3)  informan  mempunyai  cukup  banyak  waktu  atau kesempatan untuk dimintai informasi.
Pada  penelitian  ini    yang  menjadi  informan  adalah  masyarakat  Islam  Melayu dan  Non  Melayu  yang  telah  lama  hidup  dan  berdiam  di  Sukabangun,  Soak  Simpur dan telah berbaur, berinteraksi dalam waktu yang lama pula.

## Sumber Data
Sebagaimana sebuah penelitian data pada penelitian ini terdiri dari data primer dan  data  sekunder.  Data  yang  di  peroleh  langsung  dari  objek  yang  diteliti  dan  data penunjang  seperti: data dari masyarakat masyarakat Islam Melayu dan Non Melayu yang telah lama hidup dan berdiam di Sukabangun, Soak Simpur dan telah berbaur, berinteraksi dalam waktu yang lama pula. Data sumber-sumber lain yang menunjang penelitian ini baik lisan maupun tulisan.

## Tehnik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  beberapa  teknik, yaitu;  pertama,  observasi.  Pengamatan  dilakukan  terhadap  kegiatan  atau  aktivitas yang  dilakukan  oleh  masyarakat  baik  aktivitas  individu  maupun  aktivitas  bersama. Kedua.  Wawancara,  wawancara  mendalam  (in-depth  interview),  yang  dilakukan dengan informan di lapangan. Wawancara yang akan dilakukan ada dua bentuk: (1) ditanyakan  kepada  informan  kemudian  mencatat  jawaban  dari  informan.  (2) wawancara  bebas,  dimana  peneliti  tidak  menggunakan  pedoman  wawancara,  tetapi mirip  berbincang-bincang  biasa  tetapi  lebih  banyak  mendengarkan  apa  yang diceritakan  oleh  informan.  Ketiga  dokumentasi,  penggunaan  dokumen  dalam penelitian ini berkaitan dengan dokumen objek yang diteliti. Misalnya, tulisan-tulisan yang berkaitan dengan masyarakat multikultural.

## Tehnik Analisis Data
Tehnik analisis data dalam penelitian ini berpedoman pada Miles & Huberman (1992)  yakni: data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification.
Data Reduction (Reduksi Data)
Data  yang  diperoleh  dicatat  secara  teliti  dan  rinci.  dirangkum,kemudian memilih  hal-hal  yang  pokok  dan  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dicari tema  dan  polanya.  Dengan  demikian,  data  yang  telah  direduksi  akan  memberikan gambaran  yang  jelas,  dan  mempermudah  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan.

## Data Display (Penyajian Data)
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mendisplaykan  data. Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data  bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori,  flowchart,  dan  sejenisnya.  Dengan
mendisplaykan  data,  maka  akan  memudahkan  untuk  memahami  apa  yang  terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah difahami.
Conclusion Drawing/Verification (Kesimpulan/Verifikasi)
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan  akan berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti-bukti  kuat  yang  mendukung  pada  tahap pengumpulan  data  berikutnya.  Dengan  demikian,  kesimpulan  dalam  penelitian kualitatif  mungkin  dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  dirumuskan  sejak  awal, tetapi  mungkin  juga  tidak,  karena  seperti  yang  dikemukakan  bahwa  masalah  dan rumusan  masalah  dalam  penelitian  kualitatif  masih  bersifat  sementara  dan  akan berkembang setelah peneliti berada di lapangan.

## Tehnik Penjaminan Keabsahan Data
Untuk  menguji  keabsahan  data  dilakukan  beberapa  upaya  sebagai  berikut: Melakukan  pengamatan  secara  berulang-ulang.  Melakukan  diskusi  terfokus  dengan penjual-pembeli  yang  dinilai  mengetahui  lebih  banyak  dan  mendalam  tentang  data yang  diperlukan.    Kemudian  melakukan  triangulasi  dengan  beberapa  masyarakat yang terlibat dalam kegiatan batu akik. Adapun  pengujian keabsahan data yang akan peneliti lakukan  yaitu uji kredibilitas data. Penerapan kriterium derajat kepercayaan (kredibilitas)  pada  dasarnya  menggantikan  konsep  validitas  internal  dari  penelitian non  kualitatif.  Kriterium  ini  berfungsi:  pertama,  melaksanakan  inkuiri  sedemikian rupa  sehingga  tingkat  kepercayaan  penemuannya  dapat  dicapai;  kedua, mempertunjukkan  derajat  kepercayaan  hasil-hasil  penemuan  dengan  jalan pembuktian oleh peneliti pada kenyataan  ganda  yang sedang terjadi.  Lebih  rincinya uji kredibilitas ini dilakukan dengan:

## Perpanjangan pengamatan
Dengan  perpanjangan  pengamatan  berarti  peneliti  kembali  ke  lapangan, melakukan  pengamatan,  wawancara  lagi  dengan  sumber  data  yang  pernah  ditemui maupun yang baru.

## Triangulasi
Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari  berbagai  sumber  (triangulasi  sumber  untuk  menguji  kredibilitas  dengan  cara mengecek data yang yang telah diperoleh melalui beberapa sumber) dengan berbagai cara  (triangulasi  teknik  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengecek  antara  hasil wawancara  dengan  hasil  observasi),  dan  berbagai  waktu  (dilakukan  dengan  cara melakukan  pengecekan  wawancara  dan  observasi  dalam  waktu  dan  situasi  yang berbeda).

## Mengadakan Member Check
Member Check adalah proses pengecekan data yang diperoleh peneliti kepada pemberi  data.  Tujuan  member  check  adalah  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data

## Temuan dan Pembahasan
Keadaan Masyarakat Sukabangun, Soak Simpur
Soak  Simpur  merupakan  bagian  dari  wilayah  Sukabangun,  sedangkan Sukabangun  merupakan  bahagian  dari  Kelurahan  Sukajaya,  Kecamatan  Sukarami yang  terletak  dalam  Kota  Palembang,  berjarak  7  KM  dari  pusat  kota.  Untuk menjangkau wilayah ini dapat dilalui dengan transportasi umum dan pribadi (motor atau  mobil)  dengan  kondisi  jalan  lurus,  beraspal,  pada  titik-titik  tertentu  terdapat jalan rusak, berlubang akibat tingginya mobilitas dijalan tersebut.
Masyarakat Soak Simpur terdiri dari etnis melayu yang beragama Islam, jawa khususnya  (dalam  hal  ini  saya  sebut  masyarakat  melayu)  dan  etnis  cina,  tionghua, kristen ) dalam hal ini saya sebut non melayu). Dua etnis ini telah hidup dalam waktu yang  lama  di  Soak  Simpur,  tidak  di  dapat  informasi  sejak  kapan  atau  tahu  berapa atau siapa yang pertama sekali menempati daerah tersebut. Yang jelas ketika daerah itu  masih  hutan  belantara  dua  etnis  ini  sudah  menetap  di  daerah  tersebut.  Jadi masyarakat yang hidup sekarang di Soak Simpur merupakan masyarakat yang hidup turun temurun dari dahulu (orang tua mereka) telah menetap dan bercocok tanam di Soak Simpur.
Keadaan wilayah yang cocok untuk bercocok tanam dan berternak, maka mata pencarian  masyarakat  Soak  Simpur  banyak  yang  hidup  bertani  khususya  bertani palawija,  sedangkan  etnis    cina  berternak,  namun  sekarang  mata  pencarian  mereka sudah  bervariasi  oleh  karena  bertambahnya  jumlah  penduduk  dari  luar  akibat dibangunya perumahan baru di Soak Simpur.
Bentuk-bentuk Interaksi Sosial pada Masyarakat
Bentuk-bentuk  interaksi  sosial  pada  masayarakat  Islam  Melayu  dan  Non Melayu Sukabangun, Soak Simpur adalah sebagai berikut:
1.Gotong royong membersihkan lingkungan tempat tinggal
Gotong  royong  yang  dimaksud  adalah  kerjasama  dalam  kegiatan-kegiatan tertentu, seperti  membersihkan lingkungan rumah, jalan, parit dan lain-lain.  Gotong royong  ini  biasanya  dilakasanakan  pada  hari  jumat  (sering  disebut  jumat  bersih), namun oleh karena banyak anggota masyarakat  yang pada hari jumat masih bekerja maka gotong rotong dilaksanakan pada hari minggu. Ibu-ibu biasaya gotong royong dalam menyediakan makanan dan minuman.
2. Gotong Royong pada Perayaan Hari Kemerdekaan 17 Agustus
Pada  perayaan  hari-  hari  besar  misalnya  hari  kemerdekaan  RI,  biasaya  warga melaksanakan  kegiatan  lomba  untuk  anak-anak  dalam  rangka  memeriahkan  17 agustus  tersebut.seperti:  lomba  makan  kerupuk,  lari  karung,  dan  panjat  pinang. Masing-masing warga bergotong royong melaksakan persiapan sampai acara tersebut selesai. Misalnya: iuran suka rela untuk kegiatan, menghias arena, membeli alat dan bahan, menjadi juri dan lain-lain. Setelah acara berakhir, mdereka bergotong royong lagi untuk membersihkan arena.

## 2. Undangan Rukun Warga
RT    selaku    pimpinan    tertinggi    dalam    wilayah    ini    setiap    ada  kebijakan- kebijakan  yang  terkait  dengan  kemaslahatan  umum,  maka  mereka  akan  melakukan rapat.  Dalam  wadah  yang  satu,  maka  tidak  secara  langsung  terjadi komunikasi dan sekaligus interaksi antara dua komunitas tersebut.
4. Undangan pesta
Undangan  pesta  yang  dimaksudkan  di  sini  bukan  hanya  undangan  pesta pernikahan  saja,  tetapi  juga  undangan  aqiqah,  undangan  makan  menyambut  bulan puasa dan juga undangan-undangan yang datang untuk sekedar makan saja.

## 5.Tolong menolong dalam mendapat musibah
Ketika ada salah satu warga baik  yang melayu ataupun yang non melayu, jika ada  yang  mendapat   musibah  seperti  kematian,  sakit  atau   apapun   juga,  maka mereka saling   membantu   baik   berupa   materi   maupun   non   materi   sesuai dengan  kemampuan  masing-masing.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  interaksi masyarakat berjalan dengan baik.

## Faktor Pendorong terjadinya Interaksi Sosial
Adanya  pemahaman  bahwa  masing-masing  anggota  masyarakat  adalah berbeda atau memiliki  perbedaan, maka melahirkan kesadaran bahwa mereka harus beradaptasi  dengan  baik  pada  lingkungan  sosialnya.  Untuk  membangun  hubungan yang  baik,  agama  dapat  dijadikan  pemersatu,  dalam  hal  masyarakat  Sukabangun, Soak  Simpur.  Dari  hasil  wawancara  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  pendorong terjadinya  interaksi  sosial  mereka  adalah  pemahaman  dan  kesadaran.  Pertama, pemahaman. Mereka memahami bahwa mereka telah mendiami pemukiman tersebut dalam  waktu  yang  sangat  lama.  Sehingga  tidak  ada  lagi  jarak  yang  memisahkan, kehidupan  mereka  sudah  seperti  saudara.  Sehingga  interaksi  antar  mereka  selalu baik.  Kedua.  Kesadaran.  adanya  kesadaran  pada  diri  masing-masing  etnis  baik melayu  dan  melayu  bahwa  mereka  berbeda  agama  atau  keyakinan  dan  sebagainya, sehingga melahirkan pengertian diantara mereka.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas dapat di simpulkan bahwa:
Bentuk-bentuk  interaksi  sosial  pada  masayarakat  Islam  Melayu  dan  Non Melayu  Sukabangun,  Soak  Simpur  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Gotong  Royong membersihkan  Lingkungan  (2)  Gotong-royong  pada  hari-hari  besar  (3)  Undangan Warga  (4)  Undangan  Pesta  (4)  Tolong  menolong  ketika  ada  musibah.  Faktor Pendorong terjadinya Interaksi Sosial adalah pemahaman dan kesadaran antar warga masyarakat

## Daftar Pustaka
Ahmadi, (2009). Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Rineka Cipta
Forum Pendidikan No.03. Tahun XXIII-1998 IKIP Padang Press
Faisal,  Sanapiah,  (1990).  Penelitian  Kualitatif  Dasar-dasar  dan  Aplikasi.  IKIP Malang: YA3 Malang
Garna,  Judistira  K,  (1992).  Teori-teori  Perubahan  Sosial.  Bandung: Perpustakaan Nasional (Katalog dalam Terbitan)
------------------------,  (1996).  Ilmu-ilmu  Sosial  Dasar-dasar  Konsep,  Posisi Bandung: PPS Universitas Padjajaran
Havilland,  William,  (1988).  Antropologi  Edisi  Keempat  Jilid  II.  Jakarta: Erlangga.
Hamid,  Ismail,  (1991).  Masyarakat  dan  Budaya  Melayu.  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.
Herskovits, M.J. (1964). Cultural Dynamics. New York:Alfred  A Knopf.
Hidayat,  Rahmat,  2011).  Pengantar  Sosiologi  Kurikulum.  Jakarta:  Rajawali Pers.
Henslin  M,  James,  (2006).  Sosiologi  dengan  Pendekatan  Membumi.  Jilid  1. Edisi 6. Jakarta: Erlangga.
Hartono, Aziz, (2001). Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Bumi aksara
Hidayati,  Mawardi,  (2007).  Ilmu  Alamiah  Dasar,  Ilmu  Sosial  Dasar,  Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Pustaka Setia
Ihromi, TO, (1986). Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: PT. Gramedia.
Lawang M.Z, Robert, (1999).  Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja Karya.
Lincoln  and  Guba,  Egon  G,  (1985).  Naturalistic  Inquiry.  California:  Sage Publication.
Moleong,  Lexy J, (2000).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya
Maran, Raga, Rafael, (1999). Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta
Miles,  Huberman,  (1992).  Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta:Universitas Indonesia
Nazsir, Nasrullah, (2009). Teori-teori Sosiologi. Bandung: Widya Padjadjaran.
Patton,  Michael,  Quinn,  (1980).  Qualitatif  Evaluation  and  Research  Methods (second  edition).  Sage  Publication  the  International  Profesional  Publishers.  New buny Park London. New Delhi.
Pelly,  Usman  &  Mananti,  Asih,  (1994).  Teori-teori  Sosial  Budaya.  Jakarta: Proyek  Pembinaan  dan  Peningkatan  Mutu  Tenaga  Kerja  Kependidikan  Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soekanto, Soerjono,  (1982). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: CV. Rajawali.
----------------------,  (1983).  Teori  Sosiologi  tentang  Perubahan  Sosial.  Jakarta: Ghalia Indonesia.
-----------------------, (2012). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: CV. Rajawali.
Suyanto,  Bagong  &  Narwoko,  Dwi,  (2004).  Sosiologi  Suatu  Pengantar  dan Terapan. Jakarta:Prenada Media Group.
Wahyu, Ramdan, (2007). Ilmu Sosial Dasar. Bandung Pustaka Setia