ISSN (P) 2088-3536 ISSN (E) 2528-3375

## PREVENTIF: JURNAL KESEHATAN MASYARAKAT
FAKULTAS KESEHATAN MASYARAKAT, UNIVERSITAS TADULAKO
http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/Preventif

## SYSTEMATIC  REVIEWS:  BALIA  LOCAL  WISDOM  AS  A  HEALTHY  SOLUTION  TO KAILI
SYSTEMATIC REVIEWS: KEARIFAN LOCAL BALIA SEBAGAI SOLUSI

## PERMASALAHAN KESEHATAN TO KAILI
Arwan 1 , Pitriani 2* 1 Departemen Promosi Kesehatan Fakultas Kesehatan Masyarakat, Universitas Tadulako, Palu
2 Departemen Kesehatan Lingkungan Fakultas Kesehatan Masyarakat, Universitas Tadulako, Palu
A R T I C L E I N F O

## Article history:
Received 17 Desember 2017 Received in revised form 23 December 2017 Accepted 30 December 2017
* Corresponding author. HP.: 08114535272
E-mail: pitrianiarifin@yahoo.co.id Address: Jl. Dewi Sartika No. 10. Palu-Sulawesi Tengah .
Keywords: To Kaili, Balia, Healthy
Solution
A B S T R A C T Background and Objetive : A community which still performs a traditional ceremony called “Balia” can be found in Balaora Village, In South Sulawesi, Indonesia. Although modern health services already exist, the Balia  is  a  tradition  of  To  Kaili  community  in  solving  their  health  problem. Material  and  Method :  The method  used  is  a  systematic  review  of  literature,  a  procedure  performed  by  collect  of  information  from several  related  sources  to  study  the  topic,  then  cataloging  and  documentation. Results :  As  an  example  of social  behavior,  when  they  suffer  a  disease,  they  prefer  to  visit  a  shaman  rather  than  a  medical  doctor  or educated health professionals. Another fact is when the folks fail in curing their health problems by modern health  services,  they  will  back  to  the  traditional  method  such  as  a  shaman  or  traditional  herbs.  Balia ceremony had existed long time ago and it is believed to be beneficial to To Kaili. According to their belief, the Balia ceremony is able to cast out evils in the human body. In a performance of the Balia Dance, all the dancers and  participants  need  to  involve  their  soul  and  felling;  the  attention  must  be  concentrated  into  the ceremony.. Conclusion : The tradition of Balia as ancestral belief is believed to avoid all kinds of calamities and  healing  media.  Therefore,  the  community  thinks  that  there  is  no  harm  to  perform  it.  Therefore,  the tradition of Balia must be preserved and kept as an alternative for health problem of To Kaili in this modern era.
Latar  Belakang  dan  Tujuan : Di Sulawesi Tengah, masyarakat yang masih melakukan upacara adat Balia terdapat  di  Kelurahan  Balaroa.  Adat  balia  merupakan  tuntutan  masyarakat    to  Kaili  dalam  memecahkan masalah  kesehatan,  meskipun  bidang  kesehatan  modern  telah  berkembang.    Mengkaji  lebih  dalam  terkait upacara  adat  Balia  sebagai  solusi  masalah  kesehatan  masyarakat  suku  kaili  saat  ini. Bahan  dan  Metode : Metode yang digunakan adalah sistematik review literature, prosedur yang dilakukan dengan mengumpulkan informasi  dari  beberapa  sumber  yang  berhubungan    untuk  mempelajari  topik,  kemudian  katalogisasi  dan dokumentasi . Hasil :  Perilaku  masyarakat,  ketika  mereka  menderita  suatu  penyakit  tidak  serta  merta mendatangi ahli medis (dokter) melainkan mendatangi orang-orang yang dianggap memiliki kekuatan sakti, selain itu saat mengalami kegagalan pengobatan modern, masyarakat akan memilih  pengobatan tradisional. Upacara Balia telah ada sejak dahulu dan diyakini dapat memberi manfaat pada To Kaili , menurut keyakinan mereka upacara tersebut dapat mengusir roh jahat yang mengganggu manusia. Dalam pelaksanaan tari balia peserta dan semua yang menyaksikan melibatkan perasaannya, perhatian hanya terkonsentrasi pada suasana upacara  semalam  suntuk,  para  peserta  balia  telarut  hingga  melupakan  rasa  sakitnya.  Pada  dasarnya  proses penyembuhan  adat  Balia  diperoleh  melalui  sugesti  dan  semangat  untuk  sembuh. Kesimpulan :  Adat  Balia sebagai  kepercayaan  leluhur  diyakini  dapat  menghindarkan  dari  segala  macam  bencana  dan  media penyembuhan sehingga masyarakat beranggapan tidak ada salahnya dilakukan. Adat balia harus dilestarikan sebagai alternatif permasalahan kesehatan to kaili di era pelayanan kesehatan modern.

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  memiliki  kebudayaan  yang  beraneka ragam, dimana nilai-nilai yang dikandung oleh setiap kebudayaan tersebut  menjadi  suatu  bentuk  falsafah  hidup  maupun  sebagai tuntunan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  pada  semua aspek kehidupan. Inti kebudayaan tersebut sangat mempengaruhi dan  menjadi  dasar  yang  membentuk  karakter  setiap  masyarakat
yang  menjadi  pendukung  kebudayaan.  Semua  aspek  kehidupan manusia baik itu aspek sosial, politik, dan kesehatan tidak terlepas dari pengaruh sebuah bentuk kebudayaan 1–3 .
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  utamanya  pada bidang  ilmu  kesehatan,  ternyata  belum  juga  sepenuhnya  dapat menggeser  kebiasaan  masyarakat  untuk  mencari  alternatif  lain, selain  sistem  pengobatan  modern.  Hal  ini  ditandai  dengan bermunculannya  berbagai  sistem  pengobatan  tradisional,  kondisi
semacam  ini  juga  diperkuat  oleh  sikap  dan  perilaku  masyarakat, bahwa  ketika  mereka  menderita  suatu  penyakit  kadangkala mereka  tidak  serta  merta  langsung  mendatangi  para  ahli  medis (dokter)  malah  justru  mendatangi  orang-orang  yang  dianggap memiliki  kekuatan  sakti  atau  dukun,  selain  itu  walau  mereka mengalami  kegagalan  pada  pengobatan  modern  (dokter),  maka masyarakat  akan  mendatangi  atau  melakukan  pengobatan  secara tradisional 1,4 .
Kegiatan  Upacara  adat  Balia  merupakan  salah  satu  bentuk pelaksanaan  adat  yang  telah  ada  sejak  dahulu  diyakini  sebagai sesuatu yang dapat memberi manfaat pada masyarakat suku Kaili, yang  menurut  adat  keyakinan  mereka  bahwa  upacara  tersebut dapat  mengusir  makhluk  jahat  yang  mengganggu  manusia. Masyarakat  yang  masih  mempercayai  metode  penyembuhan melalui  upacara  tradisonal  Balia  masih  terdapat  di  Kelurahan Balaroa,  Kecamatan  Palu  Barat,  dimana  merupakan  salah  satu daerah  di  Sulawesi  Tengah  yang  tetap  mempertahankan  sistem penyembuhan penyakit melalui upacara tradisional Balia 2,5 . Pentingnya melestarikan budaya-budaya tradisional masyarakat  di  bidang  kesehatan,  mendorong  peneliti  mengkaji lebih  dalam  terkait  upacara  adat  Balia  sebagai  solusi  masalah kesehatan masyarakat suku kaili saat ini.

## METODE
Metode  yang  digunanakan  adalah  sistematik  review literature,  prosedur  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan informasi  dari  beberapa  sumber  yang  berhubungan    untuk mempelajari  topik,  kemudian  katalogisasi  dan dokumentasi , Mengumpulakn  berbagai  literatur  kemudian  mendiskusikan dengan ahli yang relevan untuk dibuat dalam satu literature riview

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian-kajian  terdahulu  yang  bersumber  dari  kepustakaan Nusantara,  yang  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  catatan  atau lontara orang Bugis-Makassar yang pernah melakukan perjalanan perdagangan  atau  kunjungan  politik  ke  Tanah  Kaili  pada  jaman lampau, yaitu sebelum negeri-negeri ini dikuasai oleh Pemerintah penjajahan  Belanda.  Kerajaann-kerajaan  local  ini  saling berhubungan  dan  saling  mempengaruhi  dalam  kehidupan kebudayaannya. Berdasarkan catatan terdahulu, Wilayah Provinsi/Dati  I  Sulawesi  Tengah  terdiri  atas  4  daerah Kabupaten/Dati  II  yang  didiami  kelompok-kelompok  etnik, secara umum menurut daerah kabupaten  dikelompokkan sebagai berikut 1 : 1. To Kaili : dengan sejumlah sub-etnik antara lain, To Palu, To Sigi, To Dolo, To Biromaru, To Kulawi, To Parigi, dan lain- lain.
2. To Pamona : dengan sejumlah sub-etnik seperti To Mori, To Bungku, dan lain-lain.
3. To Banggai : dengan sejumlah etnik yang berdekatan seperti To Saluan, To Balantak, dan lain-lain.
4. To  Buol  Toli - Toli :  dengan  sejumlah  kelompok  kaum  yang kecil-kecil.
Secara umum dikatakan To Kaili mendiami wilayah Dati II Donggala, To  Pamona mendiami  Dati  II  Poso, To  Banggai mendiami Dati II Banggai, dan To Buol Toli-Toli mendiami Dati II Buol  Toli-Toli .  Dalam  kenyataannya  tentu  saja  kelompok-
kelompok  etnik  ini  tidak  seluruhnya  terikat  pada  wilayah administrasi  tersebut  sebagai  tempat  pemukimannya.  Diantara etnik-etnik  ini,  To  Kaili  inilah  yang  terbesar  jumlahnya,  dan persebarannya  paling  luas.    Ada  beberapa  pendapat  yang mengemukakan  etimologi  dari  kata Kaili ,  salah  satunya menyebutkan  bahwa  kata  yang  menjadi  nama  suku  Kaili  ini berasal  dari  nama  pohon  dan  buah  Kaili  yang  umumnya  tumbuh di hutan-hutan dikawasan daerah ini, terutama di tepi Sungai Palu dan Teluk Palu. Pada zaman dulu, tepi pantai Teluk Palu letaknya menjorok  34 km  dari  letak  pantai  sekarang,  yaitu  di  Kampung Bangga.  Sebagai  buktinya,  di  daerah  Bobo  sampai  ke  Bangga banyak  ditemukan  karang  dan  rerumputan  laut.  Bahkan  di  sana ada sebuah sumur yang airnya pasang pada saat air di laut sedang pasang demikian juga akan surut pada saat air laut surut.
Suku Kaili mengenal lebih dari dua puluh bahasa yang masih hidup  dan  dipergunakan  dalam  percakapan  sehari-hari.  Uniknya, di  antara  kampung  yang  hanya  berjarak  2 km  kita  bisa menemukan bahasa yg berbeda satu dengan lainnya. Namun, suku Kaili memiliki lingua franca , yang dikenal sebagai bahasa Ledo. Kata "Ledo" ini berarti "tidak". Bahasa Ledo ini dapat digunakan berkomunikasi dengan bahasa-bahasa Kaili lainnya. Bahasa Ledo yang  asli  (belum  dipengaruhi  bahasa  para  pendatang)  masih ditemukan di sekitar Raranggonau dan Tompu. Sementara, bahasa Ledo yang dipakai di daerah kota Palu, Biromaru, dan sekitarnya sudah  terasimilasi  dan  terkontaminasi  dengan  beberapa  bahasa para pendatang terutama bahasa Mandar dan bahasa Melayu 6 . Memahami  budaya  masyarakat  menjadi  kunci  dalam mensukseskan  program-program  peningkatan  derajat  kesehatan masyarakat.  Kebudayaan  sangat  erat  hubungannya  dengan masyarakat 4 .  Herkovist  memandang  kebudayaan  sebagai  sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain yang kemudian  disebut  sebagai  superorganik.  Sedangkan  menurut Edward,  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang  kompleks yang didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan- kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang  sebagai  anggota masyarakat. Perwujudan kebudayaan ini dimanifestasikan berupa benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai  makhluk berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya  pola-pola  perilaku,  bahasa,  peralatan  hidup,  organisasi social,  religi,  seni  dan  lain-lainnya,  yang  kesemuanya  ditujukan untuk  membantu  manusia  dalam  melangsungkan  kehidupan bermasyarakat 3 .
Mengingat  masyarakat  Indonesia  sangat  majemuk  sehingga melahirkan  berbagai  corak  kebudayaan  daerah.  Beberapa kebudayaan  berkaitan  erat  dengan  upaya-upaya  menjaga kesehatan  masyarakat  atau  sebuah  komunitas.  Provinsi  Sulawesi Tengah  adalah  salah  satu  daerah  yang  kaya  dengan  pengetahuan dan kearifan local berupa system, pranata dan tatacara pengobatan lokal,  salah  satu  aspek  budaya  dari  sejumlah  aspek  yang  ada adalah Balia . Sistem  ini  tumbuh  dan  berkembang  ratusan  tahun silam,  dan  dijalankan  sebagai  suatu  metode  bartahan  hidup  dan solusi  atas  permasalahan  kesehatan  yang  mereka  hadapi  sehari- hari 2,3 .
Kegiatan  upacara  adat  Balia  merupakan  salah  satu  bentuk pelaksanaan  adat  yang  telah  ada  sejak  dahulu  dan  diyakini sebagai sesuatu yang dapat memberikan manfaat pada masyarakat suku  Kaili  atau  dikenal  dengan To  Kaili 1 .    Pengetahuan  dan kearifan masyarakat local terhadap pengobatan merupakan bagian
yang  tidak  terpisahkan  dari  realitas  dan  budaya  masyarakat. Bentuk  pengobatan  tradisional  yang  telah  lama  tumbuh  dan berkembang dalam kehidupan masyarakat local Sulawesi Tengah, khususnya etnis Kaili adalah upacara Balia 1,6 .
Balia  merupakan  upacara  untuk  menyembuhkan  penyakit, secara  etimologi  Balia  berarti  tantang  di  (Bali  =  Tantang,  iya  = Dia), sedangkan pengertian secara utuh yaitu melawan setan yang membawa penyakit  dalam tubuh manusia. Oleh karena itu Balia dipandang  sebagai  prajurit  langit  yang  mampu  memberantas penyakit,  baik  penyakit  yang  berat  maupun  yang  ringan.  Peserta Balia  yang  ingin  berobat  dengan  dukun  atau sando ,  biasanya disebut mamperata. Dengan pengertian bahwa  mamperata  adalah proses awal untuk menyiapkan diri menerima kehadiran makhluk- makhluk  halus  yang  akan  masuk  ke  dalam  tubuh  si  sakit. Makhluk halus dapat masuk atau tidak masuk kedalam tubuhnya, ditentukan  dengan  irama  pukulan  gendang  dan  seruling  yang mengantarkan kegiatan upacara itu 1,2 .
Peserta balia menjadi kesurupan bila irama gendang (gimba), gong (tawa-tawa) dan seruling (lalove) bersemangat dan berubah- berubah.  Semua  peserta  upacara  harus  melakukan  tarian-tarian kasar, tidak beraturan dan akhirnya dalam keadaan tidak sadarkan diri 3 . Tarian ini juga dihubungkan dengan kepercayaan Animisme yaitu  sebelum  masuknya  agama  di  Sulawesi  Tengah.    Pimpinan upacaranya adalah seorang dukun (sando) tertua yang disebut tina nubalia ,  berpakaian  seragam  terdiri  dari  sarung  (buya)  dan  baju (helili)  dari  bahan  kulit  kayu  berwarna  putih  dan  kerudung (sampolu) serta destar (siga) berwarna merah yang melambangkan kepahlawanan 6 .
Kepercayaan  masyarakat  dalam  penyembuhan  penyakit melalui  upacara  balia  ini  didasarkan  pada  pengetahuan  mereka yang masih terbatas tentang konsep penyakit dan penyembuhannya  disamping  hal  ini  telah  dilakukan  secara  turun temurun.  Kepercayaan  masyarakat  bahwa  sumber  suatu  penyakit berasal  dari  aspek-aspek  supranatural  (roh-roh  gaib)  yang bersumber  dari  alam  dan  memiliki  peran  besar  dalam mendatangkan suatu penyakit atau bencana.  System kepercayaan sebagai  salah  satu  unsur  kebudayaan  universal  tumbuh  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  menimbulkan dorongan yang biasa disebut sebagai emosi  keagamaan (Religius emotion).  Emosi  keagaamaan  ini  pada  dasarnya  dialami  setiap orang,  hal  inilah  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan tindikan  yang  bersifat  religi  dan  itu  pulalah  yang  membuat manusia  melakukan  berbagai  macam  bentuk  komunikasi  dan mencari hubungan dengan kekuatan-kekuatan gaib 5,6 .
Upacara balia terdiri atas tiga macam tingkatan prosesi yang berbeda-beda,  dan  ditujukan  untuk  maksud  dan  tujuan  yang berbeda. Dimulai dengan Balia Tampilangi (pasukan tombak sakti dari  langit)  merupakan  upacara  pemulihan  kesehatan  yang dilakukan  makhlus  halus  yang  diyakini  masyarakat  sebagai pasukan  gerak  cepat  yang  turun  dari  kayangan,  yang  mampu menghadapi  tantangan  penyakit  yang  berat.  Jenis  balia  ini  biasa disebut  balia  pemberani  bila  dibandingkan  dengan  jenis  balia yang  lain  pada  suku  Kaili.  Tarian  peserta  balia  pada  upacara  ini gegap  gempita  mengikuti  instrument  music  gong  (tawa-tawa). Gendang (gimba) dan seruling (lalave) yang dibawakan oleh Ibule (prediket yang disandang oleh orang-orang tertentu yang turunnya dianggap  memiliki  kesaktian  untuk  melakukan  pekerjaan  adat tertentu)  diikuti  oleh  sorak  sorai  penonton.  Suasana  yang diciptakan  ini  akan  menggetarkan  lawannya.  Tari  ini  dikenal dengan nama  “nompepaya rutu bunga” atau tarian pemadam api
tempura  yang  sedang  menyala.  Api  ini  yang  dianggap  sebagai lawan  mereka  padamkan  dengan  tarian  balia  yang  bersemangat dengan kaki telanjang. Tarian ini dilakukan oleh  dua orang Ibule yang berlangsung semalam, selama tiga malam berturut-turut 2 . Dalam  pelaksanaan  tari  balia  peserta  dan  semua  yang menyaksikan melibatkan perasaannya sehingga segala perhatiannya  hanya  terkonsentrasi  pada  suasana  upacara  selama semalam  suntuk,  bahkan  para  peserta  balia  telarut  hingga melupakan  rasa  sakitnya,  tidak  jarang  peserta  Balia  pingsan. Peserta  yang  pinsang  biasanya  diangkat  keluar  oleh  sando  dan dinyanyikan  lagu  (novadi)  hingga  siuman  kembali.  Novadi merupakan  nyanyian  gaib  yang  hanya  ada  pada  upacara  adat Balia tampilangi saja dan tidak ada pada balia-balia laiinya. Pada umumnya  Balia  Tampilangi  merupakan  upacara  adat  Balia  yang paling  besar 2 .  Peserta balia mempersepsikan  dirinya  mendapat perlindungan  dari  dewa-dewa,  setelah  merasakan  adanya pembelaan  dewa-dewa    balia  terhadap  dirinya.  Demikian  berlalu semalam suntuk, penderita (sisakit) tenggelam dalam kegembiraan hingga letih melaksanakan upacara sehingga mereka tertidur  nyenyak.  Setelah  bangun,  mereka  merasa  segar  bugar sambil  meminta  makan  dan  minum,  berangsur-angsur  iapun merasa menjadi sehat kembali 4 .
Jenis  balia  yang  kedua  disebut  Balia  Bone,  hampir  sama dengan Balia Tampilangi namun irama music yang menyertainya lebih lembut. Pada Balia Bone masyarakat mengibaratkan sebagai prajurit  kesehatan  terbesar,  laksana  pasir  yang  sanggup memadamkan  api  dan  dapat  menimbun  jurang  yang  dalam, begitupun  terhadap  segala  macam  penyakit.  Tarian  yang dimainkan  pada  Balia  Bone  berfungsi  sebagai  penghibur  disertai nyanyian yang memberikan  ketenangan  bagi  penderita. Pengunjung  juga  turut  memberikan  hiburan  lewat  senda  gurau yang memberikan suasana gembira. Peserta upacara akan tertidur karena letihnya mengikuti tarian semalam suntuk, setelah bangun akan merasa segar kembali 5,6 .
Jenis ketiga Balia dikenal sebagai Balia Jingga atau pasukan pengepung  penyakit,  dalam  pelaksanaannya  dukun  beserta anggota  lainnya  duduk  mengelilingi  penderita  lengkap  dengan alat  pengobatan.  Tiga  orang Ibule bertugas  untuk  meniup seruling,  memukul  tambur  dan  gong.  Bunyi  musiknya  lemah lembut  diikuti  alunan  suara  nyanyian  dari  penderita,  bahkan penonton  juga  bernyanyi  bersama-sama  sehingga  suasan bertambah  meriah.  Isi  nyanyian  adalah  memohon  kepada  dewa- dewa  untuk  mengembalikan  kesehatan  dari  gangguan  setan  dan gangguan  lainnya.  Penyakit  mereka  dihalau  dengan  kata-kata yang  sopan  dan  tidak  tercela.  Setelah  larut  malam  gong  dan tambur dipadu dengan irama cepat yang disebut tinti dudun paku . Bunyi  ini  merupakan  isyarat  supaya  mereka  berdiri  sambil menari,  tarian  ini  khusus  dilakukan  oleh  dukun  dan  anggotanya. Gerak  tari  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  menghalau  dan memutuskan  sumber  penyakit.  Keadaan  ini  berlangsung  hingga pagi,  upacara  ini  umumnya  memberikan  harapan  kepada penderita  untuk  sembuh.  Menjelang  pagi  suasana  semakin  ramai yang  diliputi  suasana  gembira.  Penderita  dan  seluruh  peserta upacara  ikut  bernyanyi  bersama-sama,  sehingga  para  penderita kelihatan  bertambah  baik  dan  akan  nampak  sehat  bila  upacara telah  berakhir.  Jenis  Balia  lainnya  adalah  Balia  Nomomanuru yang lebih berorientasi pada pemujaan kepada kekuatan-kekuatan gaib.  Upacara  ini  dilaksanakan  dalam  rangka  penlantikan  dukun muda  yang  nantinya  berhak  memimpin  upacara  Balia, menggantikan dukun tua 1,6 .
Pada  dasarnya  proses  penyembuhan  pada  upacara  Balia diperoleh  melalui  sugesti  dan  semangat  untuk  sembuh.  Persepsi masyarakat  terhadap  upacara  adat  Balia  sebagai  kepercayaan leluhur  yang  dapat  menghindarkan  dari  segala  macam  bencana serta  sebagai  media  penyembuhan  sehingga  masyarakat beranggapan  tidak  ada  salahnya  dilakukan 2,7 .  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Dr.  Winfried  Hauser  yang  mencoba  melihat pengaruh  sugesti  terhadap  penyembuhan  pasien.  Dalam  hal  ini pengaruh sugesti yang dimaksud adalah kemampuan alam bawah sadar. Dalam penelitian ini Hauser memberikan 2 jenis pil kepada 50  pasien  yang  menderita  nyeri  punggung  belakang,  pil  pertama dikatakan  mempunyai  efek  meringankan  nyeri  punggung, sedangkan  pil  kedua  dikatakan  tidak  mempunyai  efek  apapun. Sebanyak  50  pasien  tersebut  di  bagi  dua  kelompok  dan  diacak untuk  mendapatkan  pil  tersebut.  Hasilnya    sebanyak  25  pasien kelompok  pertama  yang  menerima  pil  pertama  menyatakan  rasa nyeri  setelah  minum  pil  itu  berkurang,  sedangkan  25  pasien kelompok  kedua  yang  menerima  pil  kedua  menyatakan  nyeri tetap  bahkan  merasa  bertambah.  Ternyata  isi  pil  pertama  dan  pil kedua  sama  hanya  berisi  serbuk  laktosa  yang  tidak  memiliki khasiat  apapun  sebagai  obat.  Namun,  kelompok  pasien  pertama merasa  nyerinya  berkurang,  hal  ini  disebut  dengan  efek  plasebo. Plasebo adalah  sebuah  pengobatan  yang  tidak  berdampak  atau penanganan palsu yang  bertujuan  untuk  mengontrol  efek  dari pengharapan.  Istilah  plasebo  diambil  dari  bahasa  latin  yang berarti "I  shall  please" (saya  akan  senang)  yang  mengacu  pada fakta  bahwakeyakinan akan  efektivitas  dari  suatu  penanganan akan  dapat  membangkitkan  harapan  yang  membantu  mereka menggerakkan  diri  mereka  sendiri  untuk  menyelesaikan  problem tanpa  melihat  apakah  substansi  yang  mereka  terima  adalah  aktif secara kimiawi atau tidak aktif 8 .
Pada proses penyembuhan melalui upacara adat Balia proses persepsi  terbentuk  melalui  penghayatan,  perasaan,  pendengaran dan  penglihatan.  Sebagaimana  dikemukakan  Mattulada 6 proses persepsi  pada  hakikatnya  adalah  proses  kognitif  yang  dialami setiap  orang  dalam  memahami  informasi  tentang  lingkungannya. Balia sebagai bagian dari kebudayaan merupakan salah satu factor kunci  pengembangkan  persepsi,  disamping  keluarga  dan  kondisi psikologis seseorang.
Adat  Bali  sebagai  alternative  pengobatan  tradisional  hingga saat  ini  masih  dapat  dijumpai  di  Kota  Palu,  meskipun  agama Islam  telah  berkembang  dengan  pesat.  Salah  satunya  di Kayumaboko Kelurahan Pantoloan Palu Utara, dimana masyarakat mayoritas beragama Islam, namun tetap menjalankan upacara  tersebut.  Secara  teknis  upacara  dilaksanakan  oleh kelompok  masyarakat  yang  didatangkan  dari  kelompok masyarakat  yang  belum  terpengaruh  dengan  ajaran  islam  secara kuat.  Disamping  itu  pola  pikir  masyarakat  bahwa  upacara  adat Balia bukan  hanya  sebagai  media  penyembuhan  penyakit  tetapi juga  sebagai  tolak  bala  (menolak  bencana)  serta  sebagai  upacara bagi  kesuburan  tanah  atau  keberhasilan  pertanian,  kepercayaan mereka  bahwa  hama  pengganggu  tanaman  bukan  karena  suatu binatang  tapi  juga  diakibatkan  oleh  kemarahan  makhluk  halus yang tidak dihormati. Melalui upacara adat Balia juga diharapkan dapat mengusir hama sehingga hasil panen masyarakat melimpah 1,5,6 .
Masyarakat  dan  pengobatan  tradisional  menganut  dua konsep  penyebab  terkait  penyabab  terjadinya  suatu  penyakit, yaitu: naturalistik dan personalistik. Penyebab bersifat naturalistik
yaitu  seseorang  menderita  sakit  akibat  pengaruh  lingkungan, makanan  (salah  makan),  kebiasaan  hidup,  ketidak  seimbangan dalam  tubuh,  termasuk  juga  kepercayaan  panas  dingin  seperti masuk  angin  dan  penyakit  bawaan.  Sedangkan  konsep Personalistik menganggap munculnya penyakit (illness) disebabkan  oleh  intervensi  suatu  agen  aktif  yang  dapat  berupa makhluk bukan manusia (hantu, roh, leluhur atau roh jahat), atau makhluk  manusia  (tukang  sihir,  tukang  tenung) 9 .  Dalam  upacara adat Balia konsep kejadian penyakit lebih mengarah pada konsep personalistik.  Dimana  terjadinya  penyakit  dikaitkan  dengan keberadaan zat-zat halus.
Pada  dasarnya  di  Sulawesi  Tengah  terdapat  2  sistem kepercayaan  yang  pendekatannya  pada  emosi  keagaamaan  yang menjadi  dasar  kepercayaan  para  leluhur  yaitu  Animisme  dan Spritisme. Animisme sendiri merupakan kepercayaan terhadap zat halus  yang  disebut Zielestof, zat  ini  memberikan  kekuatan  hidup dan  gerak  kepada  banyak  hal  di  alam  semesta.  Zat  halus  yang memiliki kekuatan ini berbeda dengan tumbuhan, hewan, manusia dan  benda-benda  lainnya,  baik  secara  keseluruhan  maupun sebagian,  karena  sifatnya  gaib  dan  super  natural  yang  biasa disebut Mana . Zat halus ini mampu berinkarnasi dari satu jiwa ke jiwa  lainnya.  Disamping  itu  juga,  masyarakat  Sulawesi  Tengah terdapat  kepercayaan  Spritisme  yakni  kepercayaan  akan  adanya makhluk halus
Hubungan  antara  dunia  makhluk  halus  dengan  dunia manusia dapat terjadi melalui media, dalam upacara Balia Sando dapat  berperan  sebagai  media  sebagai  perwujudan  dari penyembahan kepada roh-roh yang dapat memberikan perlindungan, baik di dunia nyata maupun di alam roh.
Persepsi  masyarakat  mengenai  terjadinya  penyakit  berbeda antara daerah satu dengan daerah lainnya, karena tergantung dari kebudayaan  yang  ada  dan  berkembang  dalam  masyarakat tersebut.  Persepsi  kejadian  penyakit  yang  berlainan  dengan  ilmu kesehatan  sampai  saat  ini  masih  ada  di  masyarakat,  dapat  turun dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dan  bahkan  dapat berkembang  luas.  Persepsi  masyarakat  mengenai  penyakit diperoleh  dan  ditentukan  dari  penurunan  sederhana  dan  mudah secara  turun  temurun.  Misalnya  penyakit  karena  kutukan,  sihir, makhluk gaib, tanaman berbisa, binatang dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Kegiatan  upacara  adat  Balia  merupakan  salah  satu  bentuk pelaksanaan  adat  yang  telah  ada  sejak  dahulu  dan  diyakini sebagai sesuatu yang dapat memberikan manfaat pada masyarakat suku  Kaili  atau  dikenal  dengan To  Kaili .  Upacara  adat  Balia sebagai  kepercayaan  leluhur  yang  dapat  menghindarkan  dari segala  macam  bencana  serta  sebagai  media  penyembuhan sehingga  masyarakat  beranggapan  tidak  ada  salahnya  dilakukan. Kearifan  lokal  balia  harus  dilestarikan  dan  merupakan  solusi alternatif  permasalahan  kesehatan to  kaili  di era  pelayanan kesehatan modern.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  terima  kasih  kepada  Ketua  Adat Kaili atas ijin dan akses penelitian yang diberikan.

## REFERENSI
1.   Suhyar  M,  Sulastri  A,  Jasrum,  Masye  R,  Germana,  Rim. 2000.  Upacara  Adat  Balia  Suku  Kaili.  Jakarta:  Departemen
Pendidikan Nasional Bagian Proyek
Pembinaan
Permuseuman.
2.   Rahmadhan. 2014. Studi Tentang Musik Ritual Kaili di Kota Palu. [Palu]: Universitas Tadulako.
3.   Zaifullah  Z.  2013.  Upacara  Penyembuhan  penyakit  Adat Balia  Etnis  Kaili  Kota Palu  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam [Internet] [masters]. [Makassar]: Universitas Negeri Makassar. Available from: http://eprints.unm.ac.id/908/
4.   Elfa  MM.  2014.  Mengobati  Tanpa  Obat  [Internet].
Kompasiana. Available
from:
https://www.kompasiana.com/meldyelfa/mengobati-tanpa- obat_54f96993a3331140548b4586
5.   Misnah.  2010.  Mengenal  Kebudayaan  Balia  (Upacara  Adat di Sulawesi Tengah). Jakarta: Penerbit Quanta.
6.   Mattulada.  1990.  Sejarah  Kebudayaan  To  Kaili.  Palu: Tadulako University Press.
7.   Isniati.  2012.  Kesehatan  Modern  dengan  Nuansa  Budaya. Kajian Literatur. Jurnal Kesehatan Masyarakat. 7(1):39–44.
8.   Djoht  DR.  2002.  Penerapan  Ilmu  Antropologi  Kesehatan dalam Pembangunan Kesehatan Masyarakat Papua. Antropol Papua. 1(1):13–33.
9.   Soejoeti SZ. 2008. Sakit dan Penyakit dalam Konteks Sosial Budaya.  [Internet].  Pusat  Penelitian  Ekologi  Kesehatan, Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Kesehatan..  Available from:
http://www.yuniawan.blog.unair.ac.id/files/2008/03/sehatsak it.pdf.