## SEJARAH PERKEMBANGAN MAZHAB NAHWU ARAB (SEBUAH TINJAUAN HISTORIS)

## Oleh: Ihsanudin
Interdisciplinary Islamic Studies Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: zanudinbsa@gmail.com

## Abstract
This paper describes the history of development of Arab syntax. In the classical Islamic vocabulary  of  Arabic  syntax  (famous  among  academic  and  non-academic)  "Nahwu". History of early the development of nahwu can not be separated from school of thought (mazhab)  of  Basra  and  Kufa.  Furthermore,  that  expand  to Bagdad,  Andalusia  and Egypt. The polemic of nahwu thought is seen in schools respectively. Some of thoughts the above five schools are based on reasonable arguments and propositions. Result for this study, the school of thought "Nahwu" of Basra and Kufa are the founders of Arabic syntax.
Keywords : syntax, language Arabic, development, history .

## Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan sejarah perkembangan sintaksis Arab. Dalam khazanah klasik  Islam,  ilmu  sintaksis  Arab  masyhur  dikalangan  akademis  dan  non-akademis dengan sebutan "Nahwu". Sejarah awal mencatat perkembangan nahwu  tidak terlepas dari  mazhab  Basrah  dan  Kufah.  Selanjutnya,  menyebar  ke  Bagdad,  Andalusia  dan Mesir. Polemik pemikiran nahwu sangat terlihat di masing-masing mazhab. Sejumlah pemikiran kelima mazhab di atas didasari argumen dan dalil yang dapat diterima akal. Dari  hasil  pengamatan,  Mazhab  nahwu  Basrah  dan  Kufah-lah  sebagai  peletak  ilmu sintaksis Arab.
Kata kunci : nahwu, bahasa Arab, perkembangan, sejarah .

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  sebagaimana  diungkapkan  oleh  al-Jabiri  dalam  bukunya  yang fenomenal Takwi n  al-'Aql  al-Arabi "Jika  mukjizatnya  orang  Yunani  adalah  filsafat, maka mukjizatnya orang Arab adalah bahasa Arab". 1 Tata bahasa atau gramatika dalam bahasa Arab (baca ilmu nahwu) tidak terpisahkan oleh sejarah. Tercatat dalam sejarah keilmuan  tradisional  Islam,  nahwu  merupakan  salah  satu  pengetahuan  yang  telah mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat.  Bahkan  cabang  yang  satu  ini  tingkat kemajuannya  dapat  disejajarkan  dengan-misalnya-  disiplin  fikih  dan  kalam.  Ketiga disiplin  ilmu  tersebut  dalam  kategori  keilmuan  tradisinal  Islam  termasuk  sebagai “ ’ilmun  qad  nadaja  wa  ikhtaraqa ” 2 ,  secara  harfiah  berarti  pengetahuan  yang  telah matang  dan  terbakar  (gosong).  Artinya  bahwa  ketiga  pengetahuan  tersebut  telah mengalami tingkat kesempurnaan sebagai sebuah disiplin pengetahuan. 3
Awal mula perkembangan nahwu berasal dari Basrah, hingga meluas ke Kufah, Bagdad,  Andalusia,  dan  Mesir.  Keadaan  geografis  di  masing-masing  kota  tersebut berbeda,  begitu  pula  cara  berpikir  ulama  nahwu  dalam  menanggapi  permasalahan bahasa.  Tercatat  dalam  perkembangan  pemikiran  ilmu  nahwu  terdapat  5  mazhab (pemikiran); Mazhab Basrah, Mazhab Kufah, Mazhab Bagdad, Mazhab Andalusia, dan Mazhab  Mesir.  Dari  kelima  mazhab  tersebut  masing-masing  mempunyai kecenderungan pemikiran yang berbeda tentang gramatika Arab (nahwu). Dari kelima mazhab ini, mazhab Basrah dan Kufah merupakan dua aliran yang paling berpengaruh
1 Muhammad Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab (Takwin al-'Aql al-Arabi ), penerjemah Imam Khoiri, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014), hlm. 118. Meskipun pada awalnya Filsafat (Yunani) mengalami perdebatan yang cukup panjang dengan bahasa Arab, yaitu dimulai pada abad ke-2 H/8 M, antara filsafat (Yunani)  dan  bahasa  Arab  menghasilkan  buah  pemikiran  kritis  keduannya  saling  menyerang  untuk mendapatkan  argumen  yang  paling  kokoh.  Ahmad  ibn  Al-Thayyaib  Al-Sarakhsyi  (w.286  H/899  M), murid  Al-Kindi  misalnya,  diriwayatkan  sebagai  orang  pertama  di  Dunia  Islam  yang  menulis  tentang perbedaan antara logika dan tata bahasa Arab dan logika". Walaupun risalah tentang perbedaannya tidak ada  lagi,  Al-Sarakhsyi  konon  memandang  logika  sebagai tata  bahasa  universal dan  dengan  demikian, lebih unggul ketimbang bahasa Arab dan tata bahasa tertentu mana pun untuk masalah tersebut. (Lihat: Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam ,  buku  ke  dua;  Editor:  Sayyed  Hossein  Nasr  dan  Oliver  Leaman terbitan Mizan)
2 Menurut  klasifikasi  pengetahuan  Arab  tradisional,  khususnya  pada  masa  abad  pertengahan, pengetahuan dibagi ke dalam tiga kategori; ‘Ilmun nadaja wa ikhtaraqa , yaitu ‘ilmu al-Ushul (kalam) dan al-Nahwu , ilmun la nadaja wa la ikhtaraqa , yaitu ilmu al-Bayan dan al- Tafsir , dan ilmun nadaja wa ma ikhtaraqa , yaitu ilmu al-Fiqh dan al-Hadits . Lihat, Amin al-Khuli, Manahij Tajdid: Fi al-Nahwi wa al- Balaghah  wa al-Tafsir  wa  al-Adab ,  (Mesir:  Dar  al-Ma’rifah,  1961),  Cet.  1,  hlm.  127.  Lihat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
3 Ibid .

## Sejarah Perkembangan Mazhab Nahwu Arab (Sebuah Tinjauan Historis)
dalam  kitab  nahwu. 4 Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  menguraikan  sejarah perkembangan dan pemikiran para tokoh nahwu Arab di masing-masing kota.

## B. MAZHAB-MAZHAB NAHWU
Syauqi Daif membagi perkembangan Ilmu Nahwu berdasarkan mazhab-mazhab ( al-madaris )  dengan  menyebutkan  sejumlah  tokoh  yang  dominan  pada  setiap  aliran (mazhab).  (1)  Mazhab  Basrah,  (2)  Mazhab  Kufah,  (3)  Mazhab  Bagdad,  (4)  Mazhab Andalusia, dan (5) Mazhab Mesir. Aliran Basrah dan Kufah merupakan dua aliran yang paling  berpengaruh,  karena  keduanya  mempunyai  otoritas  dan  independensi  yang tinggi,  kedua  aliran  tersebut  juga  mempunyai  pendukung  yang  banyak  dan  fanatik, sehingga  mampu  mewarnai  aliran-aliran  berikutnya.  Adapun  tiga  aliran  yang  lain disebutnya  sebagai  aliran  turunan  yang  berinduk  pada  salah  satu  aliran  utama  atau merupakan hasil paduan antara keduanya. 5

## 1. Mazhab Basrah
Basra atau al-Basrah ( ) ةﺮﺼﺒﻟا  adalah kota terbesar kedua di Irak, terletak sekitar 545 km dari Bagdad. 6 Awal berdirinya Basrah dimulai pada abad 16. 7 Pertumbuhan ilmu nahwu secara pesat di Basrah, terdapat empat faktor, diantaranya:
(1) Letak geografis yang strategis (Basrah terletak pada jarak 300 mil ke arah tenggara  kota  Bagdad,  terdapat  sungai  Tingris  dan  Eupharates  yang  mengalir  dan bermuara  di  laut),  berada  di  pinggir  pedalaman  seringkali  dijadikan  tujuan  para ilmuwan melakukan perjalanan, seperti: Khalil bin Ahmad, Yunus bin Habib, Nadar
4 Selengkapnya  lihat:  Syauqi  Daif, al-Madaris  al-Nahwiyah ,Cet.III  (Beirut:  Dar  al-Ma'arif, 1968), hlm. 9-305.
5 Syauqi Daif, al-Madaris al-Nahwiyah , hlm. 5-8.
6 Lihat: https://id.wikipedia.org/wiki/Basra diakses 10 Mei 2016.
7 Basrah memiliki cerita sendiri tentang keberadaannya di awal perkembangan Islam pada abad 16 H, yaitu saat Umar bin al-Khattab menjadi khalifah. Saat itu 'Utbah bin Gazwan pergi ke selatan Irak, ia melakukan perjalanan untuk berperang dan ia bergabung dengan tentara lain yang saat itu di pimpin oleh Suwaid bin Qutbah al-Dzuhli beserta kekuatannya dari bani Bakr bin Wail dan bani Tamim, mereka bergerak  mendekati  pasukan  yang  berdekatan  dengan  mereka  di  Persia.  'Utbah  yang  telah  bergabung dengan mereka mengirimkan surat kepada khalifah Umar Bin Khattab untuk mencari tempat sendiri atau tempat  tinggal  yang  dapat  dipakai  sepulang  perang.  Tempat  tersebut  nantinya  digunakan  untuk melindungi mereka dari dinginnya hujan. Saat itu ia menemukan tempat yang tanahnya berkerikil berada di ujung pedalaman, terdapat air dan buluh di dalamnya. Khalifah menyetujui tempat tersebut kemudian menyebutnya  Basrah,  dekat  dengan  sumber  air,  tempat  perlindungan,  dan  juga  tempat  mencari  kayu bakar. Beliau menyepakatinya untuk dijadikan tempat pemukiman tentara. 'Utbah menamakan kota yang dibangunnya  (Basrah)  sesuai  nama  bahan  yang  digunakan  membangun  kota  tersebut  yaitu  al-Basrah artinya sejenis batu putih. Lihat: Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, Jilid I (Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hove, 1994), hlm. 243.
bin Syamil, dan Abu Zaid al-Ans ari. Adakalanya mereka bertemu penduduk asli atau membawa orang badui ke kota. (2) Stabilitas masyarakat, di Basrah tidak ada konflik politik, pergeseran antar mazhab, dan kerusuhan antar kelompok sosial.
(3)  Pasar  Mirbad,  dulunya  pasar  mirbad  terbatas  untuk  perdagangan  unta. Namun, seiring berjalannya waktu, pasar tersebut digunakan untuk ajang orasi puisi. Penamaan Mirbad karena  unta  tersebut  ditinggalkan.  Oleh  karena  itu  tempat  untuk menambatkan unta disebut Mirbad . Pasar ini dapat menyaingi para penyair di Ukaz.
(4) Masjid Basrah, digunakan untuk pengajian ilmiah, seperti kajian tafsir, ilmu kalam, dan bahasa. seperti majelis Hima d bin Salmah, Sibawaih pernah ikut dalam majelis tersebut,  Majelis  Musa  bin  Siya r  al-Aswa ri,  dan  Majelis  Abu  'Amr  bin  al-'Alla (mengajar qira'ah, bahasa , dan nahwu). Majelis yang terkenal, seperti: Majelis Khali l ibn Ahmad al-Fara hi di, diikuti oleh Sibawaih (murid yang kemudian menjadi pakar bahasa), al-Nad\ar bin Syami l, 'Ali bin H amzah al-Kisa i, dll. Serta Majelis Yu nus bin H abib dipenuhi pula murid-muridnya, seperti Abu  'Ubaidah. 8
Mazhab Basrah adalah mazhab yang dianggap tertua dalam aliran-aliran nahwu yang  ada.  Hal  ini  karena  embrio  ‘Ilmu  Nahwu’,  kelahiran  hingga  pertumbuhannya bermula  dari  kota  tersebut.  Berbagai  teori  dan  prinsip-prinsip  ilmu  tersebut  juga digagas  dan  muncul  dari  sana.  Para  tokoh  terkemuka  perintis  awal  seperti  Abu  al- Aswad al-Du’ali hingga tokoh terkemuka cabang pengetahuan ini semisal Khalil bin Ahmad al-Farahidi, Sibawaih dan lainnya juga tinggal di kota tersebut. 9 Di bawah ini penulis  sebutkan  tiga  tokoh  perintis  mazhab  Basrah , yaitu  Abu  al-Aswad  al-Du’ali,
Khalil bin Ahmad dan Sibawaih.
Pertama, Abu al-Aswad al-Du’ali. Nama lengkapnya Abu  al-Aswad z a lam ibn 'Amr ibn sufya n ibn Jandal ibn ya'mar ibn h ulais ibn nufa ah ibn 'adaya ibn ad-di l ibn Bakr 'Abd mana h ibn kina fah. Ia dikenal sebagai 'alawi ar-ra'i dan rajulun ahl al-Basrah . Abu al-Aswad al-Duwali merupakan Ulama peletak ilmu bahasa Arab yang menjelaskan keilmuannya, dan meletakkan kaidah bahasa Arab. Oleh sebab itu, ketika terjadi kesalahan di kalam Arab, dan menjadikan sebagian masyarakat mengarah pada
8 Shal ā h  Rawway, An-Nahwu-l  Arabiy:  Nasy’atuhu,  Tathawwuruhu,  Mad ā risuhu,  Rij ā luhu , (Kairo: D ā r Ghor ī b, 2003), hlm. 85-92.
9 http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.

## Sejarah Perkembangan Mazhab Nahwu Arab (Sebuah Tinjauan Historis)
lahn 10 (kesalahan pada pengucapan bahasa Arab) lalu ia membuat kaidah bab al-Fail, Maf'ul bih, Mudaf, huruf al-Nasbi , al-Jar , dan al-Jazm . 11
Kedua, Khalil bin Ahmad. Nama lengkapnya al-Khalil bin Ahmad bin Amr al- Farahidi al-Yahmadi al-Azdi, lahir di Basrah tahun 100 Hijriyah. Menurut riwayat lain ia lahir di 'Amaniyah. Khalil adalah ulama nahwu paling awal ( salaf ) yang membawa ilmu  nahwu  ke  Irak.  Karena  keutamaannya,  ilmu  nahwu  telah  mencapai  puncak kedudukan  tinggi  yang  tidak  pernah  dicapai  pada  abad  pertengahan  dan  kedua Hijriyah.  Begitu  cerdasnya  dalam  bidang  ilmu  nahwu  tak  ada  seorang  pun  yang menyainginya, begitu pun tak ada seorang murid yang mampu seperti Khalil kecuali Sibawaih. Gurunya al-Khalil adalah Abu Amr bin Al'Ala, seorang ahli Qira'ah sab'ah. 12
Tanda-tanda kecerdasan Khalil terlihat, seperti kehidupannya yang sederhana, zuhud,  dan  ia  seorang  ahli  syair.  Inilah  yang  membawa  ia  menjadi  ulama  besar.  Ia adalah  satu  satunya  ulama  yang  menyusun  "ilmu  'arud "  dan  membaginya  kepada lima tingkatan ( dairah ), yaitu dairah mukhtalif/ bahar tawil, dairah wafir, dairah al- hazl, dairah sari' dan dairah mutaqarib . Dari kelima tingkatan tersebut telah lahir 10 bahar.  Selain  mengarang  "ilmu  'Arud",  ia  juga  ulama  yang  pertama  kali  menyusun kamus, yang dikenal dengan Mu'jam al-'Ain , kitab pertama dalam bidang bahasa yang telah sampai kepada kita sekarang. 13
Ketiga, Sibawaih. Nama lengkapnya Amr bin Utsman bin Qanhar Abu Bisyr. Ia asli keturunan Persia, tepatnya di kota Baidha. Lalu ia hijrah ke Basrah. Ilmu yang dipelajari pertama adalah fikih dan hadis. Sibawaih mempelajari hadis dari Hamad bin Sahnah. Pada suatu hari ia menerima diktean hadis dari gurunya, yang berbunyi
ِءاَد ْ رَﺪﻟا ﺎَﺑَأ َﺲْﯿَﻟ ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُتْﺬَﺨَﺧَ َ ﻷ  َ ﺖْﺌﺷ  ْ ﻮَﻟ  ْ ﻦَﻣ  ّ ﻻإ ﻲِﺑﺎَﺤْﺻأ  ْ ﻦِﻣ  َ ﺲﯿَﻟ
Sibawaih  langsung  menyanggah  sambil  berkata:  ِءاَد ْ رَﺪﻟا  ﻮُﺑَأ  َ ﺲْﯿَﻟ .  Ia  menduga  lafad abu darda adalah  isim laisa .  Gurunya  langsung  menimpalinya:  "kamu  salah  wahai Sibawaih.  Bukan  itu  yang  kamu  maksudkan,  tetapi  lafad laisa disini  adalah  " istisna "
10 Semakin  meluasnya  kesalahan-kesalahan  berbahasa  secara  baik  dan  benar  menurut  standar bahasa  Arab  yang  fasih,  atau  yang  lebih  akrab  disebut  dengan  istilah  “al-Lahn”.  Pembicaraan komprehensif tentang  fenomena  “al-Lahn” ini lihat,  Abd al-Al Salim  Mukrim, al-Qur’an al-Karîm  wa Atsaruhu fi al-Dirasat al-Nahwiyyah , hlm. 45-40.
11 Abu  Bakr  Muhammad  al-Hasan  al-Zabidi  al-Andalusi, T abaqat  al-Nah wiyyin  wa  al- Lughawiyyin, Cet.II (Kairo: Dar al-Ma'arif, 1973), hlm. 21.
12 Iman Siful Mu'minin, Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf, (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 293.
13 Iman Siful Mu'minin, Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf, (Jakarta: Amzah, 2008), hlm. 293.
maka  Sibawaih  langsung  berkata:  "Tentu  aku  akan  mencari  ilmu,  di  mana  aku  tidak akan salah membacanya". 14
Cerita  lain  mengisahkan  bahwa  Sibawaih  dan  lainnya  menulis  suatu  Hadis, gurunya  mendektekan  hadis  tersebut: ﺎَﻔﱠﺼﻟا  ِﷲ  ُل ْ ﻮُﺳ َ ر  َﺪِﻌَﺻ Sibawaih  langsung menyanggahnya dan berkata:  َءﺎَﻔﱠﺼﻟا. Maka gurunya berkata:"wahai orang Persia, jangan katakan as-safaa ,  karena  kalimat  itu  adalah  isim maqsur ".  Ketika  pengajian  selesai,
Sibawaih  langsung  memecahkan  penanya,  sembari  berkata:  "aku  tidak  akan  menulis suatu ilmu pengetahuan  sampai aku dapat mematangkan dahulu dalam bidang bahasa Arab".  Mungkin  hikmah  di  balik  kisah  diatas  membuat  Sibawaih  sangat  serius memperlajari nahwu, dan akhirnya hingga ia menjadi pakar nahwu terkenal. 15 Karyanya yang  monumental  adalah al-Kitab para  ulama  menyebutnya  sebagai  nahwunya  al- Qur'an.
Dibawah  ini  tabel  periodisasi  tokoh  mazhab  Basrah  menurut  Syauqi  Daif 16 , generasi awal oleh Abu al-Aswad al-Duali, selanjutnya sebagai berikut:
No. Generasi Tokoh-tokoh 1. Awal
Ibnu Abi Ishaq, 'Isa bin 'Umar al-S\aqafi, Abu 'Amr bin al-'Ala, Yunus bin Habib.
2. Kedua Al-Khalil
3. Ketiga Sibawaih 4. Keempat Al-Akhfasy  al-Ausat   dan  murid-muridnya  (Qatrab, Abu 'mar al-Jarmi, Abu 'Usman al-Mazani) 5. Kelima Al-Mubarrad dan sahabat-sahabatnya (al-Zujaj, Ibnu al- Siraj, al-Sirafi

## 2. Mazhab Kufah
Kufah (ﺔﻓﻮﻜﻟا) merupakan sebuah kota di Iraq. Terletak 10 km di timur laut Najaf dan  170  km  di  selatan  Bagdad. 17 Sekitar  100  tahun,  mazhab  nahwu  Kufah  baru muncul. 18 Hal ini disebabkan ulama Kufah lebih konsen pada ilmu keislaman, seperti
14 Iman Siful Mu'minin, Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf, hlm.299.
15 Ibid. , hlm.299.
16 Syauqi Daif, al-Madaris al-Nahwiyah ,Cet.III (Beirut: Dar al-Ma'arif, 1986), hlm.22
17 https://id.wikipedia.org/wiki/Kufah diakses 10 Mei 2016.
18 Sa'id al-Afgani, Min Tarikh al-Nahwi, (Beirut: Da al-Fikr, tt), hlm. 41.
fikih,  hadis,  qira'at  dibanding  ulama  Basrah  yang  serius  mendalami  ilmu  nahwu. 19 Mazhab Kufah lebih unggul dari mazhab Basrah dalam bidang pen-syairan. Selain itu, metode  yang  dipakai  oleh  mazhab  Kufah  adalah  studi  lapangan.  Artinya  para  ulama nahwu Kufah memperhatikan kalam Arab yang sehari-hari mereka gunakan, kemudian mereka menggunakan gaya bahasa/ uslub yang mayoritas masyarakat Arab dipakai. Hal ini berbeda dengan mazhab Basrah yang lebih ketat, mereka lebih menggunakan akal, menggunakan mantiq serta sumber-sumber filsafat.
Mazhab  Kufah  cenderung  memakai  panca  indra  pendengaran  dalam menangkap  kalam  asli  Arab,  mereka  mendengar  ucapan-ucapan  fasih  dari  kabilah- kabilah yang masyhur. Dengan demikian, apa yang mereka dengar, baik itu diterima periwayatannya atau tidak, mereka jadikan pula sebagai dalil. Tak jarang ulama Kufah kerap berbeda pandangan dengan mazhab lainnya. Dalil-dalil dan kaidah yang dipakai pun  berbeda,  tidak  heran  jika  banyak  perbedaan  diantara  mazhab  Kufah  dengan Basrah. 20 'Abdah  al-Rajahi  dalam  bukunya durus  fi  al-Mazahib  al-Nahwiyyah bila menyebut  mazhab  Basrah  pasti  mazhab  Kufah  diikutsertakan,  karena  keduanya merupakan muassis (peletak) ilmu nahwu dan perkembangannya. Kedua mazhab ini juga  telah  melahirkan  banyak  teori-teori  nahwu,  tidak  heran  jika  keduanya  sering terjadi  perbedaan  mengenai  teori  nahwu.  Meskipun  ulama  nahwu  Kufah  belajar  ke Basrah, mereka mengembangkan teori sendiri dan mempunyai metode khusus dalam memunculkan  teori  nahwu.  Sehingga  keduanya  mempunyai  perbedaan,  hingga keduanya dikatakan tidak ada permasalahan ilmu nahwu kecuali dikembalikan kedua mazhab tersebut. 21
Sedangkan  Abd  al-‘Al  Salim  Mukrim  menyimpulkan  ciri  khas  nahwu  yang diusung mazhab Kufah sebagai berikut 22 : (a) Menjadikan berbagai dialek Arab yang bertahan di daerah pedalaman sebagai rujukan tau dalil konsep bahasa. (b) Menjadikan kasus  berbahasa  yang  meskipun  kurang  populer  (jarang  terjadi)  sebagai qiyas atau rujukan dan alasan konsep mereka. (c) Menjadikan puisi baik puisi pada zaman pra Islam  (Jahiliyah)  maupun  puisi  pada  masa  Islam  sebagai  rujukan  konsep  bahasa
19 Syauqi Daif, al-Madaris al-Nahwiyah, , hlm. 154, dan Mustafa Abd al-Aziz, al-Maz\ahib al- Nahwiyyah fi Dau'i al-Dirasat al-Lughawiyyah al-Hadisah, (Jeddah: al-Fais aliyah, 1986), hlm. 38.
20 Mustafa Abd al-Aziz, al-Maz\ahib al-Nahwiyyah , hlm. 41.
21 'Abdah al-Rajahi, Durus fi al-Mazhab al-Nahwiyyah , (Beirut: Dar al-Nahdah al-'Arabiyyah, 1979), hlm. 89.
22 Abd al-Al Salim Mukrim , al-Quran al-Karim wa atsaruhu , hlm. 122-123.
mereka meskipun mereka hanya menemukan sebuah bait puisi saja. (d) Merujuk pada berbagai  macam  atau  ragam  bacaan  (al-Qira ’a t)  yang  telah  ada.  (e)  Merujuk  pada ayat-ayat al-Qur’an dalam porsi yang lebih besar daripada mazhab Basrah.

## 3. Mazhab Bagdad
Selain  dua  kota  Basrah  dan  Kufah  yang  menjadi  pusat  kebudayaan  dan intelektual  Irak,  saat  itu  muncul  sebuah  kota  baru  yang  menjadi  pesaing  pusat intelektual dua kota yang telah berdiri lebih dahulu, yaitu kota Bagdad. Kota Bagdad 23 ini  didirikan  dan  dibangun  oleh  al-Manshur  Billah  Abu  Ja’far  Abdullah  bin Muhammad  bin  Ali  bin  Abdullah  bin  Abbas  bin  Abdul  Muthallib  atau  yang  lebih dikenal  dengan  nama  Abu  Ja’far  al-Manshur,  khalifah  kedua  dinasti  Abbasiyyah. Namun  sebenarnya  rencana  pendirian  kota  teresebut  telah  dicanangkan  oleh saudaranya  Abul  Abbas  al-Saffah,  dan  pembangunannya  dimulai  pada  tahun  125 hijriah dan mulai ditempati pada tahun 129 H. 24
Letaknya  yang  sangat  strategis  yang  dikelilingi  sungai  Efrat  (al-Furat)  dan Dajlah,  membuat  kota  baru  ini  mengalami  pertumbuhan  yang  sangat  cepat  dalam segala aspeknya, dan bahkan akhirnya menjadi kota ibu kota daulah Islamiyyah dan pusat pemerintahan. Itu sebabnya, banyak para intelektual yang selama ini bertempat tinggal di Kufah dan Basrah dengan segala prestise dan presatasi yang mereka nikmati meninggalkan kota mereka untuk selanjutnya pindah ke Bagdad untuk mencari posisi yang  lebih  strategis  lagi.  Imigrasi  para  intelektual  ke  Bagdad  ini  dimulai  oleh  para intelektual  Kufah  yang  memang  jarak  antara  kedua  kota  tersebut  relatif  lebih  dekat dari pada jarak antara Basrah dengan Bagdad. Mereka yang berimigrasi ke Bagdad ini oleh  para  penguasa  diberi  posisi  terhormat  dan  sangat  dihargai  yang  pada  akhirnya bukan saja penghormatan tinggi ini dirasakan oleh para intelektualnya, tetapi sekaligus juga  mengangkat  citra  dan  pamor  mazhab  Kufah  yang  selama  ini  kalah  citranya dengan mazhab Basrah. 25
23 Asal mula namanya tidak diketahui pasti: ada yang percaya ia berasal dari bahasa Persia untuk "pemberian  Tuhan"  ("bag"  (Tuhan)  dan  "dad"  (pemberian)),  sementara  yang  lainnya  yakin  bahwa  ia berasal dari sebuah kalimat dalam bahasa Aramaik yang berarti "kandang domba." Sebuah dinding yang melingkar  dibangun  di  sekeliling  kota  ini  sehingga  Bagdad  dikenal  sebagai  "Kota  Bulat".  Lihat: https://id.wikipedia.org/wiki/Bagdad#Perkembangan_awal diakses 10 Mei 2016.
24 Abd al-Al Salim Mukrim , al-Qura n al-Kari m wa atsaruhu , hlm. 137.
25 Lihat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
Menyaksikan  realitas  ini,  maka  para  intelektual  Basrah  pun  banyak  yang berminat meninggalkan kotanya untuk mencari posisi dan penghormatan seperti yang telah  diraih  oleh  rival  mereka  dari  Kufah.  Hal  ini  tentu  semakin  meramaikan  kota Bagdad, khususnya di aspek keintelektualan. Pada mulanya para intelektual imigran dari dua kota yang telah lama bersaing itu, membawa bendera dan segala keciri khasan masing–masing kota asalnya dan tetap mengembangkan persaingan  yang telah lama ada sebelum akhirnya sama-sama menyadari perlunya mengakhiri persaingan tersebut di kota baru mereka. 26
Kesadaran  perlunya  mengakhiri  persaingan  lama  inilah  yang  pada  akhirnya memunculkan mazhab baru dalam nahwu, yaitu mazhab Bagdad. Sebuah mazhab yang mencoba  mensinkretiskan  dua  mazhab  (Basrah  dan  Kufah)  yang  telah  ada sebelumnya.  Itu  sebabnya,  mazhab  ini  memiliki  banyak  sebutan  diantaranya  adalah “ al-Kha lithaini Baina al-Naz’ataini (pengkombinasi antara dua mazhab), Asha b al- Madrasah  al-Intikha biyyah (penganut  mazhab  eklektisme)  dan al-Bagdadiyyu n
(mazhab nahwu kota Bagdad)". 27
Perkembangan  nahwu  di  Bagdad  merupakan  tahap  kemapanan  ilmu  nahwu yang terjadi diakhir abad ketiga, dan awal abad keempat dengan metode khusus, dan membedakan  metode  dengan  mazhab  nahwu  lainnya.  Metode  ini  tidaklah  baru  dari segi  dasar  atau  pengambilan  hukum  secara  deduktif.  Akan  tetapi  metode  yang dibangun  masih  terdapat campur  tangan  dari  mazhab  Basrah  dan  Kufah.  Menurut 'Abdul Rajah berpandangan bahwa  yang mengatakan bahwa mazhab  Bagdad adalah pergantian  dari  mazhab  Kufah  di  tolak.  Ulama  menambahkan  bahwa  mereka  dari mazhab  Basrah.  Akan  tetapi,  mereka  berpandangan  bahwa mazhab  Bagdad  lebih condong  pada  mazhab  Kufah.  Ulama  yang  menolak    bahwa  mazhab  Bagdad  dari Kufah adalah Ibn Kaisa n (W. 299 H), Ibn Syuqair (W.315 H), Ibn Khiya t  (W. 320 H). 28
Pandangan yang kedua, mazhab Bagdad merupakan anak dari mazhab Basrah, ulama Bagdad  memperoleh  keilmuan  dari  mazhab  Kufah,  tetapi  cenderung  pada
26 Lihat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
27 Abdul Aziz Ahmad Allam , Min Ta rihk al-Nahwi al-Arabi , dalam majalah “Majallah”, edisi II, tahun ke –2 , 1401/1402 H. KSA. Viat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan- ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 April 2016.
28 'Abdah al-Ra jahi , Duru s fi  al-Maz hab al-Nah wiyyah , hlm. 159-160.
mazhab Basrah. Ulama yang berpandangan seperti itu ialah al-Zuja ji  (W. 337), Abu 'Ali  al-Fa risi  (W. 377 H), dan Abu  al-Fath 'Us\ma n ibn jinni  (W. 392 H). Ulama nahwu Bagdad yang paling masyhur ialah al-Zamakhzyari  dan Ibn Ya'i sy. Awal kitab yang muncul adalah al-Mufas s al beserta syarahnya (penjelasan mengenai isi " matan " kitab). 29
Dalam pencaturan ulama nahwu di Bagdad tidak lupa dengan nama Ibnu Jinni (Abu al-Fath Utsman bin Jinni al-Mosuli). Ia adalah murid langsung Abu Ali al-Farisi, terkenal sangat cerdas dan cermat dan sangat produktif menulis buku. Tak kurang dari lima  puluh  buku  yang  kebanyakan  berkaitan  dengan  linguistik  atau  nahwu  telah  ia tulis. Salah satu buku karyanya yang monumental adalah “al-Khas a ’is ”, sebuah buku yang terdiri dari tiga jilid yang hingga sekarang masih menjadi rujukan utama dalam kajian linguistik klasik Arab. 30

## 4. Mazhab Andalusia
Ketika  Islam  masuk  di  Andalusia  terlebih  dahulu  masyarakatnya  belajar  dan mengajarkan  bahasa  Arab.  Aktivitas  ilmiah  baru  terasa  ketika  bergantinya  daulah Umayah  di  Andalusia  (sekarang  Spayol)  diprakarsai  oleh  Abdurrahman  al-Da khil pada  tahun  138  H.  Orang-orang  Andalusia  melakukan  perjalanan  ke  Timur  untuk mencari ilmu. Mayoritas mereka mendapatkan ilmu dari Ulama Timur dan membawa ke  Andalusia  dan  mengajarkan  disana.  Salah  satu  ulama  yang  mengajarkan  ilmu disana ialah Abu  'Ali  al-Qa li . Ia mengajar di Kordoba hingga akhir hayatnya tahun 356  H.  Sejarah  awal  ulama  nahwu  Andalusia  mendapatkan  keilmuan  dari  Kufah, sebab  mereka  menerima  beberapa  ilmu Qira'a t .  Adapun  kitab  Sibawaih  menurut mereka  sebagai  kurikulum  awal  pelajaran,  hafalan,  pensyarah,  dan  lain-lain.  Ulama yang  mensyarahi  kitab  Sibawaih,  diantaranya:  Abu   Bakr  al-H asyi ,  Ibn  al-T ara wah, Ibn Khuru f, Ibn al-Ba z\is, Ibn al-D a 'i', dan lain-lain. 31
Berdirinya  Bani  Umayyah  di  Andalusia  (138  H-  422  H),  melahirkan sastrawan-sastrawan terkenal, mereka mendirikan perkumpulan pemuda yang berpusat di  Kordoba  dan  ibu kota  lainnya  di  Andalusia.  Kemunculan  ilmu  bahasa  Arab berangkat  dari  mempelajari  teks-teks  Arab  klasik  dan  syair,  motivasi  mereka  ialah menjaga  bahasa  al-Qur'an  dan  menyelamatkan  bahasa  serta  bacaan  mereka.  Oleh
29 'Abdah al-Ra jahi , Duru s fi  al-Maz hab al-Nah wiyyah , hlm. 160.
30 Syauqi Dhaif, al-Mada ris al-Nahwiyyah , hlm. 266-267.
31 'Abdah al-Ra jahi , Duru s fi  al-Maz hab al-Nah wiyyah , hlm. 215.
sebab  itu,  banyak  dari  mereka  menjadi  penghafal  al-Qur'an,  mayoritas  dari  mereka melakukan perjalanan ke Timur untuk mempelajari ilmu Qira 'a t (aneka ragam bacaan al-Qur’an).  Setelah  mereka  berhasil,  mereka  mengajarkan  ilmunya  ke  masyarakat. Tidak heran jika banyak ditemukan ulama dari kota Bagdad yang sekaligus sastrawan, dan banyak menuliskan karyanya dalam hal ilmu Qira'at, salah satunya ialah Abu  Mu sa al-Hawa ri . 32
Ulama  nahwu  yang  pertama  ialah  Jaudi  bin  Us\ma n  al-Mauru ri .  Ia melakukan pengembaraan ke Timur dan belajar ilmu nahwu kepada al-Kissa i dan al- Farra ’.  Selain  itu  ia  juga  orang  pertama  yang  memperkenalkan  karya-karya  nahwu mazhab Kufah di Andalusia dan sekaligus juga ilmuan negeri tersebut yang menyusun buku  tentang  nahwu,  ia  mengajar  ilmu  nahwu  hingga  wafat  tahun  198  H.  Baru setelahnya muncul tokoh-tokoh lain seperti Abu  Abdullah Muhammad bin Abdullah, ia juga melakukan perjalanan ke Timur, ia mempelajari ilmu nahwu dari 'Us\ma n bin Sa'i d al-Mis ri , masyhur dengan nama Warsy. 33
Nahwu yang berkembang di Andalusia semula adalah mazhab Kufah dan baru di  penghujung  abad  ke  tiga  hijriah  mazhab  Basrah  banyak  mendapat  perhatian, menyusul kemudian nahwu mazhab Bagdad juga mendapatkan pengaruhnya di sana. Bertemunya  ketiga  aliran  atau  mazhab  utama  di  satu  kota  besar  ini  sudah  dapat dipastikan  membawa  konsekwensi-konsekwensi  logis  bagi  perdebatan  ilmu  nahwu yang  memang  sedang  dalam  puncak  kejayaannya.  Diantara  fenomena  yang  sangat menarik  dari  semua  itu  adalah  berpindahnya  dua  kelompok  aliran  yang  pernah bersaing ketat di Irak, kini mereka kembali bersaing di negeri lain, Andalusia. Secara umum,  para  ahli  nahwu  di  Andalusia  terbagi  ke  dalam  dua  kelompok:  Pendukung mazhab  Kufah  dan  pendukung  mazhab  Basrah.  Namun  demikin,  oleh  karena  di Andalusia  pada  ayang  saat  yang  bersamaan  juga  sedang berkembang  pengetahuan spekulatif (filsafat, manthiq dan kalam ), maka nahwu mazhab Basrah yang memiliki karakter  rasional  lebih  diminati  dan  lebih  berkembang  dibanding  nahwu  model mazhab  Kufah.  Bahkan  nahwu  yang  berkembang  di  Andalusia  yang  kemudian
32 Syauqi Dhaif, al-Mada ris al-Nahwiyyah , hlm. 288.
33 Syauqi Dhaif, al-Mada ris al-Nahwiyyah , hlm. 288.
menjadi  mazhab  sendiri  ini  memiliki  karakter  yang  lebih  rasional  daripada  nahwu mazhab Basrah. 34
Prinsip-prinsip analogi, ta’lil dan lainya yang menjadi karakter nahwu Basrah dikembangkan sedemikian rupa oleh para ahli nahwu Andalusia. Sekedar contoh saja, apabila  nahwu  Basrah  telah  melahirkan  teori  nahwu  tentang  hukum  atau  ketentuan- ketentuan  tertentu  pada  sebuah  jabatan  kalimat,  maka  nahwu  Andalusia  akan memperlus  ketentuan  tersebut.  Misalnya  dalam  kasus  “ mubtada’ ”,  nahwu  Basrah telah  merumuskan  teori  dan  ketentuan  bahwa  hukum  mubtada’  adalah  harus  dibaca rafa’ ,  maka  nahwu  Andalusia  akan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  lanjutan mengapa  ia  harus  dibaca rafa’ ,  kenapa  tidak  dibaca nasab saja,  apa  alasannya,
kemudian mereka memberinya alasan-alasan ( ta’lîlat ) yang panjang lebar. Pertanyaan- pertanyaan  lanjutan  “kenapa,  mengapa”  semacam  itu  dalam  tradisi  nahwu  klasik dengan sebutan “ al-Illah al-Tsa niyyah ” atau alasan kedua. 35 Diantara para pengkritik terkemuka adalah Ibnu Madha’ al-Qurthubi yang menulis buku “ Kita b al- Radd ‘Ala al-Nuhat ” (sanggahan atau penolakan atas para ahli nahwu). Buku tersebut menyoroti dan mengkritik berbagai prinsip nahwu, terutama “amil” yang dianggap tidak berperan apa-apa selain membuat rumit nahwu. 36

## 5. Mazhab Mesir
al-Walla d bin Muhammad al-Tamîmî al-Bas a ri terkenal dengan sebutan "al- Walla d".  Ia  adalah  ulama  yang  pertama  kali  mengajarkan  nahwu  di  Mesir, sebelumnya  ia  melakukan  perjalanan  ke  Irak,  dan  belajar  kepada  al-Khali l  bin Ahmad.  Sekembalinya  dari  Irak  ia  mendapatkan  ilmu  sekaligus  mengajarkan  kitab- kitab  bahasa  Arab  karangan  al-Khalil.  Al-Zubaidi   berkata  "sebelum  adanya  (al- Wallad) tidak ada kitab-kitab nahwu dan bahasa yang diajarkan di Mesir". Selanjutnya muncul Abu  Hasan al-A'az, ia adalah murid dari al-Kisai , lalu ia bergabung untuk mengajarkan  ilmu-ilmu  nahwu  di  Mesir.  Dengan  begitu,  di  Mesir  terjadi penggabungan antara dua keilmuan mazhab besar, yaitu mazhab Basrah dan Kufah. 37
34 Lihat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
35 Syauqi Dhaif, al-Mada ris al-Nahwiyyah , hlm. 293. Via: : http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
36 Lihat: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.
37 Syauqi Dhaif, al-Mada ris al-Nahwiyyah , hlm. 327-328.
Abd  al-‘A l  Salim  Mukrim  menyimpulkan  bahwa  nahwu  mazhab  Mesir  dan mazhab Syam memiliki karakter atau tepatnya kecenderungan dua hal berikut ini 38 : (a) Adanya pengaruh kuat dari mazhab Basrah yang banyak menggunakan al-Qiya s , al- Ushul, al-‘Ilal dan al-Furu’ . Nahwu Mesir tipe ini terutama mempresentasikan pada tokoh nahwu semisal Ibnu al-Ha jib dan Abu Hayya n al-Andalu si. (b)Karakter kedua adalah sikapnya yang tidak menolak terhadap mazhab Basrah maupun Kufah, namun sekaligus  menegaskan  bahwa  mereka  memiliki  memiliki  pandangan  sendiri  dalam memecahkan  berbagai  persoalan  nahwu.  Karakter  kedua  di  atas  tercermin  pada pandangan ahli nahwu Mesir seperti Ibnu Malik dan Ibnu Hisyam. 39

## C. KESIMPULAN
Perkembangan  dan  pemikiran  nahwu  yang  dipelopori  oleh  mazhab  Basrah, selanjutnya  mazhab  Kufah  telah  memberikan  sumbangsih  yang  sangat  besar  bagi perkembangan ilmu nahwu selanjutnya. Penulis mengibaratkan mazhab Basrah adalah Ibu, mazhab Kufah adalah bapaknya, sedangkan anak-anaknya adalah mazhab Bagdad, mazhab Andalusia, dan mazhab Mesir. Meskipun dari dua sumber yang sama (jika tidak dikatakan  beda  antara  mazhab  Basrah  dan  Kufah),  tetapi  masing-masing  mempunyai corak pemikiran dan konsep yang berbeda tentang nahwu.
38 Abd al-‘Al Salim Mukrim, al-Qur’ân al-Karîm Wa Atsaruhu Fi al-Dirâsât al-Islâmiyyah, hlm. 175-176. Via: http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html diakses 10 Mei 2016.

## DAFTAR PUSTAKA
Andalusi, Abu Bakr Muhammad al-Hasan al-Zabidi al-. 1973. Tabaqat al-Nahwiyyin wa al-Lughawiyyin , Cet.II (Kairo: Dar al-Ma'arif.
Aziz,  Mustafa  Abd  al-.  1986. al-Maz\ahib  al-Nahwiyyah  fi  Dau'i  al-Dirasat  al- Lughawiyyah al-Hadisah . 1986. Jeddah: al-Faisaliyah.
Daif, Syauqi. 1968. al-Madaris al-Nahwiyah ,Cet.III. Beirut: Dar al-Ma'arif.
Jabiri,  Muhammad  Abed  al-.  2014 .  Formasi  Nalar  Arab Takwin  al-'Aql  al-Arabi , penerjemah Imam Khoiri. Yogyakarta: IRCiSoD.
Khuli,  Amin  al-. Manahij  Tajdid:  Fi  al-Nahwi  wa  al-Balaghah  wa  al-Tafsir  wa  al- Adab . 1961. Mesir: Dar al-Ma’rifah.
Mukrim, Abd al-Al Salim. Tanpa tahun. al-Qur’an al-Karîm wa Atsaruhu fi al-Dirasat al-Nahwiyyah .
Mu'minin,  Iman  Siful.  2008. Kamus  Ilmu  Nahwu  &  Sharaf .  Jakarta:  Amzah.Rajahi,
'Abdah al-. 1979. Durus fi al-Mazhab al-Nahwiyyah . Beirut: Dar al-Nahdah al- 'Arabiyyah.
Rawway,  Shalāh.  Tanpa  tahun. An-Nahwu-l  Arabiy:  Nasy’atuhu,  Tathawwuruhu, Madārisuhu, Rijāluhu. 2003. Kairo: Dār Ghorīb.

## Majalah
Allam, Abdul Aziz Ahmad. "Min Tarihk al-Nahwi al-Arabi, dalam majalah “ Majallah ”, edisi II, tahun ke –2 , 1401/1402 H.

## Ensiklopedia
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , Jilid I. 1994. Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hove.

## Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Kufah diakses 10 Mei 2016.
https://id.wikipedia.org/wiki/Bagdad#Perkembangan_awal diakses 10 Mei 2016. http://zamzamafandi.blogspot.co.id/2008/06/pembaharuan-ilmu-nahwu-kajian.html
diakses 10 Mei 2016.
https://id.wikipedia.org/wiki/Basra diakses 10 Mei 2016.