## Sayyid Quthb Dan Pemikiran Politik Islam
Wa Ode Zalmatin 1 , Hasaruddin 2 , Syamzan Syukur 3
1 Mahasiswa Program Doktor UIN Alauddin Makasar
2,3 Dosen Pascasarjana UIN Alauddin Makasar Email Coresponden*: ruslanabinada@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas pemikiran politik Sayyid Quthb mengenai pemerintahan Islam. Quthb sebagai salah  satu  tokoh  pemikir  politik  islam  pada  periode  pembaharuan  (purifikasi).  Wacana  ini  terus menghangat  di  kalangan  pemikir  Islam.    Quthb  menjelaskan  bahwa  politik  pemerintahan  dalam  Islam dibangun lebih dari sekedar  di atas asas syari‟at. Ia dibangun atas asas bahwa Allah SWT selalu hadir setiap  saat  di  sisi  para  penguasa  dan  rakyat  mengawasi  segala  sesuatunya.  Quthb  termasuk  salah  satu tokoh  Ikhwanul  Muslimin yang  meniliki  karya  tulis  terkenal seperti  Al-Adalah al-Ijtima'iyyah fi  al-Islam, Ma'rakah al-Islam wa ar-Ra'sumaliyyah, Nahw al-Mujtma 'Islami, dan Tafsir fi Zilal al-Qur’an berbicara banyak tentang politik. Studi ini merupakan studi kualitatif berbasis perpustakaan (library research) . Kata Kunci : Pemikiran, Politik, Islam

## Abstract
This article discusses Sayyid Qutb's political thoughts regarding Islamic government. Qutb as one of the  Islamic  political  thinkers  in  the  period  of  renewal  (purification).  This  discourse  continues  to  heat  up among Islamic thinkers. Quthb explained that political government in Islam is built more than just on the principles of sharia. It was built on the principle that Allah SWT is always present at all times by the side of the  rulers  and the people watching  over  everything. Qutb  is one  of  the  Muslim  Brotherhood figures  who has famous writings such as Al-Adalah al-Ijtima'iyyah fi al-Islam, Ma'rakah al-Islam wa ar-Ra'sumaliyyah, Nahw al-Mujtma 'Islami, and Tafsir fi Zilal The Qur'an talks a lot about politics. This study is a library- based qualitative study (library research).
Keywords: Thought, Politics, Islam

## PENDAHULUAN
Sayyid  Quthb  memeiliki  nama  lengkap Sayyid  Quthb  Ibrahim  Husain  Syadzili. Musyah salah satu kampung dikota Asyut dan merupakan  salah  satu  daerah  di  Mesir  tempat kelahiran  Qutb.  Beliau  lahir  pada  tanggal  9 Oktober 1906 M (Abdul Mustaqim, 2002).  Ia merupakan  anak  kedua  dari  lima  bersaudara. Tiga  di  antaranya  perempuan  dan  dua  lainnya laki-laki.  Urutan  persaudaraan  mereka  adalah, Nafisah, Sayyid Quthb, Aminah, Hamidah dan Muhammad  Quthb.  Semua  saudara  Sayyid Quthb ketika dewasa adalah aktivis pergerakan Islam.(Nuim  Hidayat,  2005).  Sayyid  Quthb ketika  masih  berusia  11  tahun  sudah
menghafalkan  al-Qur’an7  dan  menguasai Bahasa  Arab.  Pada  usia  13  tahun,  ia  dikirim oleh orang tuanya ke Kairo untuk melanjutkan pendidikan.  Di  Kairo,  kemudian  ia  kuliah  di Dâr al-Ulûm dengan mengambil jurusan sastra (Rizqan, 2010)
Keluarga  Sayyid  Quthb  merupakan keluarga  ilmuan  dan  aktivis.  Ayahnya  yang bernama al-Haj Quthb Ibn Ibrahim merupakan seorang  petani  kaya  dan  terhormat  yang menjabat  sebagai  komisaris  Partai  Nasional pimpinan  Mustafa  Kamil  yang  cukup  dikenal di  Asyut.  Ayah  Quthb  dikenal  memiliki konsistensi keilmuan yang karenanya ia sering berurusan  dengan  pemerintah.  Pemikiran- pemikirannya yang kontroversial yang
disampaikan  lewat  ceramah,  khutbah  dan berbagai  kesempatan,  sering  berbenturan dengan  kebijakan  kerajaan  yang  dikendalikan oleh  Inggris.  Adapun  ibu  Sayyid  Quthb, menurut  Zainab  al-Ghazali,  berasal  dari keluarga  ilmuan  mengingat  ayah  dari  ibu Quthb merupakan alumnus dari Universitas al- Azhar  yang  dikenal  warâ‟  dan  dermawan. (Zainab, 1993)
Di Kairo Quthb tinggal bersama pamannya,  Ahmad  Husain  Usman  yang  saat itu  telah  menyelesaikan  pendidikannya  di  al- Azhar  dan  bekerja  sebagai  guru  dan  penulis. Saat  itu  tahun  1921  Quthb    melanjutkan sekolahnya  di  Madrasah  Tsanawiyah.    Quthb berhasil menamatkan studinya tahun 1925 dan melanjutkan  ke  tingkat  Mu‟allimin  di  Kairo. Di  Mu‟allimin  Quthb  belajar  selama  3  tahun dan  mendapat  ijazah  Kafâ’at  (kelayakan mengajar) (Shalah Abd. Al-Fattah Al- Khiladi:1971).    Belum  puas  sampai  di  situ, tahun  1928  Quthb  kemudian  melanjutkan studinya  ke  Darul  Ulum  dimana  terlebih  dulu mengikuti  perkuliahan  persiapan  selama  2 tahun. Darul Ulum sendiri di samping terkenal dengan  pusat  pergerakan  mahasiswanya,  juga terkenal  dengan  pendidikan  agama  dan  sastra Arabnya  (Ahmad  Salabi,    1972)  Setelah menyelesaikan  pendidikannya  di  Darul  Ulum, Quthb diangkat menjadi penilik pada Kementrian Pendidikan dan Pengajaran Mesir. Masa-masa  itu  merupakan  masa  dimana
pengaruh pemikiran Abduh sedang berkembang. Murid-murid dan pengikut Abduh banyak menempati posisi-posisi penting  di  berbagai  sektor.  Sesudah  menjadi penilik, Quthb beralih tugas menjadi sekretaris Thaha  Husein  dan  Abbas  Mahmud  al-Aqqad dimana  keduanya  adalah  murid  Muhammad Abduh.  Pergaulannya  dengan  Thaha  Husein dan  Abbas  Mahmud  al-Aqqad  semakin memperluas  wawasan  keilmuannya.  Sebab, tidak lama sejak saat itu, tulisan-tulisan Quthb muncul dalam berbagai majalah yang lazimnya  memuat  tulisan-tulisan  para  ahli seperti al-Risâlat dan al-Muqtathaf. (Muhammad Quthb, 1976).
Tahun 1948-1950, Sayyid Quthb mendapat  tugas  belajar  metode  pendidikan Barat  di  Amerika.(Muhammad:2001).  Di  sana ia  masuk  dua  universitas  sekaligus,  yakni University  of  Northern  Colorado’s  Teachers College  dan  Standfort  University.  Dari  kedua universitas tersebut ia meraih gelar MA. Selain ke  Amerika,  ia  juga  berkunjung  ke  Swiss, Inggris dan  Italia.(Saiful,  2008). Terlihat pada masa-masa  ini  Sayyid  Quthb  masih  menjalin keakraban dengan pemerintah. Padahal,  masa- masa  antara  tahun  1945-1952  (Pascaperang dunia  II)  Mesir  dalam  keadaan  karut-marut disebabkan ketidakmampuan penguasa mencapai kesepakatan tentang pilihan merevisi atau  menghapus  perjanjian  1936  antara  Mesir dengan  Inggris.  Pada  masa  itu  demonstrasi
terjadi di seluruh lapisan masyarakat. Pembunuhan  juga  marak  dilakukan  kepada tokoh-tokoh,  di  antaranya  adalah  Perdana Menteri  Ahmad  Mahir  (1945),  Amin  Usman tokoh.  Wafdi  pendukung  Inggris  (1946), Kepala  Kepolisian  Kairo  Salim  Zaki  (1948) dan  Perdana  Menteri  Nuqrashi  (1949). Penjarahan terhadap tempat-tempat umum pun juga  tidak  luput  jadi sasaran,  seperti pengeboman  bioskop  Metro  (Mei  1947), pemukiman Yahudi (1948) dan pusat pembelanjaan  di  Kairo  (1948)  (Khamami, 2010).
Tahun 1949 merupakan tahun awal-awal bagi  terjadinya perubahan, atau lebih tepatnya perkembangan,  pada  diri  Quthb.  Sebelumnya, keberadaannya  di  Amerika  memang  belum memberikan  andil  secara  praktis  dalam kehidupan  politik  dan  pergerakan  Islam  di negerinya.  Satu  peristiwa  yang  kemudian menjadikan  profil  Quthb  tidak  hanya  sekedar ilmuan dan penulis, melainkan sebagai seorang aktifis dan pejuang Islam yang lebih bergairah dan semakin gigih, adalah kematian Hasan al- Banna.  Kematian  al-Banna  sebagai  tokoh Ikhwanul  Muslimin  pada  Februari  1949  yang disambut  luapan  suka  cita  oleh  masyarakat Amerika. Surat kabar dan semua media massa lainnya  serta  di  tempat-tempat  pertemuan, kesemuanya  menyatakan  kegembiraan  dan saling  mengucapkan  selamat  atas  terbebasnya
mereka  dari  ancaman  seorang  laki-laki  dari Timur (Mujtama, 1972)
Pada  tahun  1950,  Quthb  meninggalkan Amerika dan tiba di Mesir. Setibanya di Mesir, Quthb  banyak  mencari  informasi    mengenai kepribadian Hasan al-Banna. Setelah mengetahui  kalau  Hasan  al-Banna  dimusuhi dan  dibunuh,  maka  lagi-lagi  Quthb  semakin kagum  kepada  al-Banna  sembari  bertekad, “Saya  putuskan  untuk  memikul  amanat sesudahnya,  dan  melanjutkan  perjuangan dengan cara seperti  yang ditempuhnya sampai dia  menghadap  Allah.(Abd  Al  Salah:  1981). Dari sinilah kegairahan dan kekaguman Quthb terhadap  Al-  Banna  itu  bermula.  Sementara itu,  tahun  1951  merupakan  tahun  dimana Quthb mulai mempersembahkan pengabdiannya  kepada  Ikhwanul  Muslimin, dalam  rangka  perjuangan  Islam.  Begitu bergairahnya  Quthb  sehingga  ia  menyebut tahun  ini  sebagai  tahun  kelahirannya.  “Saya lahir  tahun  1951”,  katanya.  Hal  ini  karena waktu  45  tahun  sebelumnya  ia  anggap  tidak pernah  ada.(al-Khiladi:  1981).  Sejak  itu,  di samping  meneruskan  aktivitas  rutinnya  yakni menulis,  Quthb  memberikan  ceramah  dan kuliah,  menghadiri  pertemuan  dan  diskusi. Tulisan  dan  ceramahnya  banyak  memikat  hati pembaca  dan  pendengarnya.  Bukan  hanya  di markas  Ikhwanul  Muslimin  yang tidak pernah sepi dari pengunjung baik pemuda, mahasiswa maupun umum untuk mendengarkan
ceramahnya.  Bahkan  rumahnya  di  al-Halwan menjadi  tempat  pertemuan  para  pemimpin pergerakan  semisal  Gamal  Abdul  Nasser, hingga  beberapa  hari    menjelang  revolusi 1952.
Revolusi Mesir tahun 1952 ternyata telah menempatkan Quthb pada posisi yang terhormat,  di  samping  Muhammad  Najib, Gamal  Abdul  Nasser  dan  lainnya.  Pada Agustus  1952  atau  beberapa  hari  setelah revolusi  para  pemimpin  revolusi  meminta Quthb menyampaikan pidatonya di depan para prajurit  di  al-Zamalik.  Diceritakan  bahwa pemimpin tertinggi revolusi yakni Muhammad Najib  akan  menyambut  sendiri  kedatangan Quthb.  Karena  tidak  bisa  hadir,  Najib mengirimkan  sambutan  tertulis  lewat  Anwar Sadat,  dimana  isinya  antara  lain  memuji  diri Quthb.  Najib  mengatakan,  “Sayyid  Quthb adalah  Pencetus  Revolusi  (Râ’id  al-Tsaurat), Pemimpin  dari  Para  Pemimpinnya  (Qa’id Qadâtih)  dan  Ketua  dari  antusias  yang  tinggi oleh  pendengarnya  dimana  di  dalamnya  ia menyatakan  kalau,  “Sekarang  revolusi  betul- betul  telah  dimulai.  Akan  tetapi  kita  tidak boleh  menyanjung-nyanjungnya,  sebab  dia belum  memberikan  sesuatu  yang  berarti. Diturunkannya  Raja  Fu‟ad  bukanlah  tujuan revolusi  ini,  akan  tetapi  tujuannya  adalah mengembalikan  negeri  ini  kepada  Islam”28. Bisa  dipastikan  bahwa  selama  kepemimpinan
Raja  Fu’ad,  Mesir  dipandang  sebagai  negara Muslim yang kurang islami.
Pasca revolusi, Quthb pernah menduduki posisi  sebagai  Penasehat  Dewan  Pimpinan Revolusi  untuk  urusan  kebudayaan  dan  dalam negeri.  Jabatan  ini  hanya  dipangkunya  selama beberapa  bulan  saja.  Terdapat  beberapa jabatan  strategis  yang  pernah  ditawarkan kepada  Qutb  namun  ia  tolak,  yakni  jabatan Menteri Pendidikan Mesir dan Direktur Umum Penerangan. Akhirnya Quthb setuju menerima jabatan  Sekretaris  Umum  Liga  Pembebasan (Hai’at  al-Tahrîr).  Jabatan  ini  cukup  strategis karena  menyangkut  penentuan  kebijaksanaan politik  Mesir.  Jabatan  ini  dipegangnya  selama beberapa bulan.
Namun  demikian,  sudah  menjadi  sifat kehidupan  yang  tidak  selamanya  berjalan mulus. Seiring dengan dimulainya pembangunan  Mesir  pasca  revolusi,  mulailah kelihatan adanya perbedaan visi dan misi serta arah kebijakan negara, terutama antara Sayyid Quthb dengan Gamal Abdul Nasser. Perbedaan yang cukup mendasar adalah bahwa Sayyid  Quthb  menginginkan  agar  Mesir menjadi  negara  yang  berlandaskan  pada syari‟at Islam, sedangkan Nasser  yang saat itu telah  menggantikan  Najib  menjadi  Presiden cenderung  bervisikan  sekular.  Peristiwa  awal yang  meregangkan  hubungan  kedua  tokoh  ini segera  terlihat  ketika  Nasser  memaksa  Quthb untuk  meletakkan  jabatannya  untuk  kemudian
jabatannya dirangkap oleh Nasser sendiri(Khamami:2010). Persoalan ini menjadi rumit  karena  ia  telah  melibatkan  keyakinan keagamaan. Di sini terlihat bahwa Quthb yang merupakan tokoh Islam yang komit atas Islam, berhadapan  dengan  Nasser  yang  tidak  terlalu komit  terhadap  perealisasian  Islam  secara utuh.
Semua  itu  berakibat  pada  hubungan Quthb  serta  Ikhwanul  Musliminnya  dengan Dewan Revolusi yang semakin tidak harmonis. Ikhwanul  Muslimin  mulai  mengontrol  Dewan Revolusi,  dan  tidak  jarang  terjadi  penolakan kebijakan  Dewan  Revolusi  yang  dilakukan oleh  Ikhwanul  Muslimin.  Satu  peristiwa besar telah  memberi  andil  yang  besar  bagi hancurnya  Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir  serta penghukuman tokoh-tokohnya. Adalah Muhammad Abdul Latif salah seorang anggota Ikhwanul Muslimin gagal melakukan pembunuhan  terhadap  Nasser  tanggal  28 Oktober  1954.  Segera  setelah  kejadian  ini enam  orang  anggota  Ikhwan  diadili  dan dihukum  gantung.  Bahkan  sumber  mereka menyatakan  bahwa  lebih  dari  tiga  ratus anggota  mereka  dihukum  kerja  paksa  untuk jangka  panjang,  sebelas  ribu  menerima hukuman. Sayyid Quthb juga terkena imbasnya  dimana  pada  masa-masa  ini  terjerat hukuman 15 tahun penjara. Karena memperoleh  grasi,  maka  hukuman  Quthb diperingan  menjadi  10  tahun.  (Fadlullah:
1978)  Ketidakharmonisan  terus  berlangsung antara  Ikhwanul  Muslimin  dan  pemerintah atau  Dewan  revolusi.  Kembali  satu  peristiwa besar  terjadi,  dimana  kali  ini  hukuman  berat yakni  hukuman  mati  menimpa  diri  Sayyid Quthb  serta  pembubaran  organisasi  Ikhwanul Muslimin.

## METODE
Data  yang  dihimpun  melalui  riset kepustakaan  yang  terdiri  dari  data  sumber (primer)  berupa  buku-buku  yang  berkenaan dengan  model  pemikiran  Islam  dan  data pelengkap  (sekunder)  untuk  menginterpretasi data  sumber  berupa  majalah,  koran  yang berkenaan  dengan  judul  yang  akan  dibahas. Kutipan  langsung;  yaitu  mengutip  langsung dari sumbernya tanpa perubahan sedikitpun. b. Kutipan  tidak  langsung;  yaitu  kutipan  yang dirangkum  dalam  bentuk  ikhtisar  dari  konsep aslinya  atau  berupa  saduran,  namun  tidak mengurangi  makna  atau  tujuannya.  Analisis Data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  negara  yang  diusung  oleh Sayyid  Quthb  dikenal  dengan  supra  nasional. Sebuah  konsep  yang  menghendaki  adanya negara  yang  menyeluruh,  melampaui  sekat- sekat geografis, etnis dan bahkan nasionalisme,  dasar  dari  konsep  ini  adalah teologi  Islam  (Sayyid  Quthb,  1967).  Bagi Quthb,  masyarakat  Islam  adalah  masyarakat yang bukan sekedar masyarakat yang
beranggotakan  orang-orang  Islam,  tetapi sementara  syariat  Islam  tidak  ditegakkan, meskipun  mereka  shalat,  berpuasa  dan  haji. Masyarakat  Islam  bukan  masyarakat  yang melahirkan  suatu  jenis  Islam  khusus  untuk dirinya sendiri,Penjelasan ini mengindikasikan bahwa  ukuran  sebuah  masyarakat  untuk dikatakan Islam adalah bukan ukuran kuantitatif  (banyaknya  kaum  Muslim),  tetapi kualitatif  yakni  sejauhmana  ajaran  Islam  bisa dijalankan  secara  utuh.  Untuk  memperoleh kejayaanan kemakmuran  Islam  harus Kembali kepada ajaran Islam  yang sebenarnya. Konsep negara dan kaitannya dengan agama dalam hal ini merupakan agama Islam menurut pemikiran    Quthb  dapat  terlihat  berdasarkan pemikiran-pemikirannya  yakni  terdiri  dari pemerintahan  supranasional,  tiga  dasar  politik pemerintahan  islam,  dan  politik  pemerintahan dalam islam (Sarif, 2016).

## Konsep Pemerintahan Supranasional
Pemerintahan  supranasional  menurut Quthb  merupakan  bentuk  (kesatuan  seluruh dunia Islam) yang sentralis, tetapi daerah tidak sebagai  jajahan,  mempersamakan  pemeluk agama,  dan  bercirikan  atas  tiga  prinsip: keadilan,  penguasa,  ketaatan  rakyat  karena hasil  pilihannya  dan  permusyawarahan  antara penguasa  dan  rakyat.  Gagasan  tentang pemerintahan  yang  bersifat  supranasional  ini merupakan  kekuatan  yang  melebihi  kesetiaan ikatan darah dan kesukuan bangsa Arab.
Quthb sangat yakin bahwa diwahyukannya  syariat  Islam  oleh  Allah  di dunia semata-mata tidak hanya untuk membimbing spritualitas saja, akan tetapi juga membimbing  manusia  untuk  menegakkan kerajaan Allah di bumi. Konsep supranasional ini menurut pandangan  Quthb sangat berbeda dengan  konsep  imperalisme.  Imperialisme didasari pada semangat untuk mengeksploitasi atas  yang  lain,  sedangkan  supranasional berusaha  untuk  membebaskan  dari  segala belenggu  penindasan  dan  memberi  otonomi baik  kepada  dzimmi  maupun  pihak  yang berada di daerah-daerah.
Tiga Prinsip Dasar Politik Pemerintahan Islam
1. Keadilan Penguasa. Menurut Sayyid Quthb, asas-asas Islam dalam menegakkan keadilan  social  ada  tiga,  yaitu  Kebebasan jiwa yang mutlak (at-taharrur al-wijdani al- mutlaq)  dan  Persamaan  manusia  (al- Musawah  al-insaniyah),  serta  Jaminan social (at-takaful al-ijtima’i)
2. Ketaatan Rakyat. Ketaatan kepada pemegang  kekuasaan  atau  pemerintah merupakan kelanjutan dari ketaatan terhadap  Allah  swt  dan  rasulnya,  sebab menaati  waliul  amri  dalam  islam  bukanlah karena  jabatan  mereka,  melainkan  karena mereka  melaksanakan  syariat  Allah  dan rasulnya.
3. Musyawarah  antara  Penguasa  dengan Masyarakat
Musyawarah  merupakan  salah  satu prinsip  pemerintahan  islam,  sedangkan  teknis pelaksanaannya secara khusus tidak diterapkan.  Musyawarah  juga  meruoakan system  dan  lembaga  tertinggi  yang  telah ditetapkan  oleh  islam.  Tujuan  musyawarah adalah  agar  penguasa  mengetahui  apakah keputusan  dan  kebijakannya  sudah  sesuai dengan  kondisi  dan  dapat  diterima  oleh masyarakat secara keseluruhan sehingga bukan hanya bagi kepentingan tertentu.

## Politik Pemerintahan dalam Islam
Sistem  politik  Islam  dibangun  atas  dua konsep,  yaitu  konsep  manusia  dalam  jenis, watak,  dan  pertumbuhan;  dan  konsep  bahwa islam adalah sistem yang universal yang abadi bagi  masa  depan  kehidupan  manusia.  Politik pemerintahan  dalam  islam  dibangun  atas  asas syariat.  Politik  pemerintahan  islam  dibangun asas  bahwa  Allah  swt  itu  selalu  hadir  dalam setiap  saat  di  sisi  para  penguasa  dan  rakyat mengawasi  segala  sesuatunya.  Pemimpin  dan kepemimpinan membutuhkan bimbingan Allah  salam  semua  segi  pelaksanaannya  dan takut  kepada  Allah  merupakan  jaminan terakhir bagi terealisasinya keadilan.

## KESIMPULAN
Sayyid  Quthb  mengatakan  bahwa  islam itu agama yang lengkap yang mengatur segala
aspek  kehidupan,  termasuk  kehidupan  politik, ekonomi,  dan  social.  Quthb  berpendapat bahwa negara tidak bisa dilepaskan dari agama dan agama pun tidak bisa berdiri tanpa hukum dan sistem. Sayyid Quthb memiliki pemikiran yang  terdiri  dari  pemerintahan  supranasional, tiga  dasar  politik  pemerintahan  Islam,  dan politik pemerintahan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rizqan  Khamami,  “Sayyid  Qutub  dan Perubahan  Islamisnya”,  dalam  Jurnal Kontemplasi, Vol. 7, 2 November 2010.
Abdul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Abd.  Al-Salah,      al-Khalidi,      Sayyid      Qutb al-Syahid      alHayy(Amman:  Maktabat al-Aqsha, 1981
Al-Ghazali, Zainab. Perjuangan Wanita Ikhwanul  Muslimin,  terj.Jakarta:  Gema Insani Press, 1993.
Ahmad  Salabi,  Mausû’at  al-Târîkh  al-Islâmî wa  al-Hadlârat  alIslâmiyyat    Kairo: Maktabat al-Nahdhat al-Mishriyyah,
1972.
Barakat,  Muhammad  Tawfiq.  Sayyid  Qutb: Khulâshah  Hayâtuh,  Minhajuh  fî  al- Harakah,  al-Naqd  al-Muwajjah  Ilaih, Mekah: Maktabah al-Munarah, tt.
Haddad,  Yvone  Y.  “Sayyid  Qutb:  Ideogue  of Islamic Revival” dalam John L. Esposito (ed)  Voice  of  Resurgent  Islam,  New York: Oxford University Press, 1983.
Khamami,  A.  Rizqan,  “Sayyid  Qutub  dan Perubahan  Islamisnya”,  dalam  Jurnal Kontemplasi,  Vol.  7,  No.  2,  November 2010.
Nuim  Hidayat,  Sayyid  Quthb:  Biografi  dan Kejernihan Pemikirannya Jakarta: Perspektif, 2005).
Nur  Rumaisya,  Relasi  Negara  dan  Agama (Islam)  Menurut  Pemikiran  Sayyid
Quthb.  Universitas  Sumatera  Utara.
2018.
Qutb,  Muhammad,  Sukhriyyât  Shaghîrat,
Beirut:  Dar  al-Lubnah,  tt.  Qutb,  Sayyid et.  al.,  al-Atyâf  al-Arba’ah,  Beirut:  Dar al-Lubnah,1967.
Sarif,  Hubungan  Agama  dan  Negara  dalam
Perspektif  Pemikiran  Sayyid  Quthb.
Manthiq, Vol. 1, No. 1, Mei 2016. Hlm.
149.
Sayyid  Qutb,  al-Adalah  al-Ijtima’iyah  fi  al- Islam, Cet 7 Kairo: Darul Kitab al-Arabi,
1967.
Shahrough Akhavi, “Sayyid Qutb” dalam John
L. Esposito (ed), The Oxford
Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic World,  vol.  III,  New  York:  Oxford University Press, 1995. Watt, W. Montgomery.
Islamic Fundamentalism and Modernity,London:
Routledge, 1988..