## Resiliensi Warga Desa Pendung Talang Genting Pasca Konflik dengan Warga Desa Sleman Kabupaten Kerinci

## Agung Iranda
Department of Psychology, Jambi University, Jambi, Indonesia
E-mail: agungiranda260393@gmail.com
*) Corresponding Author
Abstract: Conflicts in Indonesia do not only occur at the regional,  ethnic  and  religious  level  but  also  at  the  village level.  One  example  is  the  inter-village  conflict  between Pentagen and Sleman village residents in Kerinci District, Jambi  Province.  Conflicts  between  villages  have  caused huge  losses  both  materially  and  psychologically.  In  such catastrophic conditions, residents attempt to be resilient and rebuild  their  life  orientations.  This  study  used  qualitative method  with  phenomenological  approach.  In-depth interviews with 5 Pentagen villagers who were victims of the  conflict  were  conducted  to  gather  data.  Data  analysis used interpretative phenomenology analysis. The results of the  study  revealed  the existence  of  resilience  character  in Pentagen  residents  in  the  forms  of  emotional  regulation, impulse  control,  optimism,  causal  analysis,  and  self- efficacy. The novelty of these findings is the existence of themes  related  to  a  sense  of  kinship  and  togetherness, prosocial  attitude,  trauma  healing,  evacuation,  and  life orientation. Factors that influence resilience are religiosity, family encouragement, and social support.
Keywords: Resilience, Conflict, Villages
How  to  Cite: Iranda,  Agung.  (2021).  Resiliensi Warga  Desa Pendung  Talang  Genting  Pasca Konflik  dengan Warga  Desa  Sleman  Kabupaten  Kerinci.  Al -Qalb  :  Jurnal  Psikologi  Islam,  Vol.  12,  No.  1,  (2021).  DOI: https://doi.org/10.15548/alqalb.v12i1.2444

## PENDAHULUAN
Konflik  baik  dalam  skala  global, nasional,  maupun  lokal  terjadi  karena perbedaan  kepentingan  dalam  kelompok. Sifat  dasar  konflik  menurut  Pruitt  dan Rubin  (2004)  ditandai  dengan  munculnya prioritas antar kelompok. Setiap kelompok memiliki  skala  prioritas  dan  kepentingan yang berbeda. Kepentingan selalu menyangkut  tujuan  dan  standar  individu serta kelompok.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  Di Indonesia kita masih banyak menyaksikan berita  dan  fakta  mengenai  perkembangan
konflik.  Di  antara  daerah  yang  rawan konflik dan menimbulkan kerugian paling besar sejak tahun 1998 hingga 2005, yaitu Maluku,  Poso,  dan  Kalimantan.  Konflik pada  tiga  daerah  tersebut  terjadi  karena nuansa SARA, yaitu kebencian, prasangka, dan  polarisasi  terhadap  etnis  dan  agama tertentu. Selain itu konflik pada tiga daerah tersebut  juga  terjadi  karena  perebutan sumber daya alam dan kekuasaan.
Konflik  yang  terjadi  di  Maluku menurut laporan The Centre for Humanitarian Dialogue (HD Centre) yang berkerjasama  dengan  the  Indonesian
Received: 10 th June 2020; Revised: 29 th September 2020; Accepted: 21 th March 2021
Institut  Titian  Perdamaian  (ITP)  (Centre for  Humanitarian  Dialogue,  n.d.)  bahwa konflik terjadi karena  adanya kepentingan ekonomi  dan  politik  antara  warga  yang beragama Kristen dengan warga Muslim.
Adapun konflik yang terjadi di Poso, beberapa  peneliti  menunjukkan  bahwa konflik  Poso  terjadi  karena  imigrasi  dari warga  yang  mayoritas  beragama  Islam yang  menempati  sektor  penting  ekonomi dan politik yang pada akhirnya menyebabkan  terjadi  konflik.  (Alganih, 2016);  (Acciaioli,  2001).  Adapun  konflik yang  terjadi  di  Kalimantan  terjadi  antara etnis  Dayak  dan  Madura.  Patji  (2003) Konflik ini terjadi karena adanya ketegangan antar etnis Madura yang adalah imigran di Kalimantan  yang berebut tanah, ekonomi, dan politik.
Konflik  di  Indonesia  tidak  hanya terjadi  pada  level  wilayah.  Konflik  juga terjadi pada level desa. Salah satu konflik antara  desa  terjadi  di  Kabupaten  Kerinci, Provinsi  Jambi.  Sejauh  ini  berdasarkan penelitian  sebelumnya  yang  peneliti lakukan  menunjukkan  banyak    desa  di Kabupaten  Kerinci  yang  terlibat  dalam konflik,  ada  enam  desa  dengan  kerugian paling  besar,  di  antaranya  Siulak  Mukai dan  Siulak  Gedang,  Kemantan  dan Pendung,  serta  Tanjung  Pauh  Mudik  dan Kumun.  (Iranda,  2015)  Namun  Konflik yang  paling  aktual  terjadi  antara  Desa Pendung  Talang  Genting  atau  yang disingkat Pentagen dan Sleman.
Dalam wawancara awal yang peneliti lakukan bahwa konflik di Pendung Talang Genting dan Sleman terjadi pada tanggal 3 Agustus  2018,  namun  prasangka  dan ketegangan sudah muncul pada bulan Mei 2018.  Dari  berbagai  bentuk  ketegangan yang  terjadi  antar  dua  desa,  menemukan titik  klimaksnya  ketika  seorang  remaja warga Sleman dipukul di sekolahnya yang beralamatkan di Pendung Talang Genting, siswa  tersebut  mengalami  luka  dan dilarikan  ke  rumah  sakit.  Pada  saat  yang berbarengan  warga  Sleman  menduga beberapa pelaku dari pemukulan dilakukan
oleh  siswa  dari  Desa  Pendung  Talang Genting.  Sehingga menyebarlah informasi dan  berita  tersebut  pada  masyarakat Sleman.
Karena  berbagai  desas-desus  terkait kebenaran  informasi  tersebut,  terjadilah eskalasi konflik karena provokasi antarwarga.  Konflik  terjadi  dengan  cara penyerangan,  pembakaran  rumah,  dan perusakan fasilitas umum. (Iranda, Komunikasi Pribadi, 31 Desember 2018)
Berdasarkan  data  yang  peneliti himpun  dari  proses  wawancara  dengan pengurus desa, warga dan tokoh masyarakat. Kerugian yang dialami warga Pendung  Talang  Genting  ada  59  rumah yang dibakar, tujuh rumah dalam kategori besar, 15 rumah kategori sedang, 37 rumah dalam  kategori  ringan.  Ditambah  dengan kerugian berupa uang dan harta benda.
Dampak  konflik  Pendung  Talang Genting  dan  Sleman  sangat  berpengaruh terhadap kesehatan mental warga, terutama pasca penyerangan warga Sleman ke desa Pendung Talang Genting. Dalam beberapa wawancara  peneliti  dengan  warga  desa Pendung  Talang  genting,  Ada  banyak masalah  psikis  yang  dialami  warga diantaranya  cemas,  frustasi,  kehilangan orientasi  hidup,  serta  mengalami  mimpi buruk  terutama  pada  anak-anak.  (Iranda, Komunikasi Pribadi, 31 Desember 2018)
Kondisi tidak berdaya yang dirasakan  oleh  warga  Pendung  Talang Genting  memerlukan  resiliensi  yaitu  daya tahan mental untuk menghadapi keterpurukan  dan  kesulitan  yang  dihadapi warga pasca konflik. Ride dan Bretherton (2011)  menunjukkan  bahwa  resiliensi merupakan kemampuan masyarakat dalam mengatasi keadaan darurat, terutama untuk bangkit kembali dan belajar dari peristiwa traumatik, pentingya kemampuannya untuk  menstabilkan  kondisi  fisik,  sosial, ekonomi  pasca  peristiwa  buruk  yang menimpa  seseorang.  Masten  (2011)  juga membuktikan  bahwa  resiliensi  secara teoritis  menekankan  pada  kemampuan adaptasi secara positif dan kekuatan dalam
diri ( strength ) ketika menghadapi ancaman.  Selain  itu  kapasitas  resiliensi juga  diperlukan,  Alameddine,  dkk  (2018) dalam penelitiannya pada pengungsi Syria di  Palestina  menunjukkan    kapasitas resilensi pengungsi yang dapat memulihkan gangguan mental yaitu berupa penyerapan, adaptasi, dan transformasi.
Dari  data  awal  yang  peneliti dapatkan  pada  warga  Desa  Pendung Talang Genting  mereka bisa resilien ketika mereka  sama-sama  menyadarakan  warga akan situasi konflik  tersebut, agar mereka tetap  sabar,  ikhlas  dalam  menerima  ujian. Mereka sadar semua itu sudah diatur oleh Allah SWT, kerugian yang sangat banyak, berupa  rumah,  sepeda  motor,  mobil  dan sebagainya  akan  dibalas  dan  dapat  ganti rugi  oleh  Allah  SWT.  Hampir  semua warga,  terutama  anak-anak  mendapat perlakuan  khusus  di  Masjid,  dengan berbagai  kegiatan  keagamaan  seperti Shalat  Berjamaah,  membaca  Al-Qur’an sampai mendengar ceramah. Selain itu juga melalui  berbagai  terapi  psikologis  dari berbagai lembaga dan komunitas swadaya.
Dalam  situasi  seperti  itu,  warga menyadari betapa pentingnya aspek religiusitas untuk pulih kembali, selain itu mereka juga memerlukan kerekatan sosial sesama  warga  Desa  Pentagen  agar terhindar  dari  stres,  depresi,  frustasi,  dan mulai  menata  hidup  yang  baru  dengan semangat,  orientasi  hidup,  dan  tujuan jangka  panjang.  (Iranda,  Komunikasi Pribadi, 31 Desember 2018).
Dengan demikian, tujuan dari penelitian  ini  untuk  memahami  secara lebih  kompeherensif  bagaimana  resiliensi warga  Pendung  Talang  Genting  pasca konflik dengan Warga Sleman di Kabupaten Kerinci.
(Sataloff,  Johns,  &  Kost,  n.d.) mendefinisikan  bahwa  resiliensi  sebagai kemampuan  dalam  diri  seseorang  untuk menghadapi berbagai kesulitan dan rintangan  dalam  hidup.  Resiliensi  juga dapat diartikan sebagai daya tahan manusia yang  berkesinambungan  untuk  bangkit
dalam    kondisi  jatuh  dan  terpuruk,  serta pengalaman  buruk  yang  dialami  oleh manusia. (Driver, 2011)
Adapun  karakter  dari  resiliensi diungkapkan  oleh  Reivish  dan  Shatte (2002) menjadi tujuh, diantaranya sebagai berikut:  (1)  Regulasi  emosi,  karakter  ini diartikan  sebagai  kemampuan  seseorang untuk  tetap  tenang    dalam  mengalami tekanan  hidup  yang  berat.    Individu tersebut  juga  mampu  mengontrol  emosi, atensi,  dan  pengendalian  diri  kearah perilaku  yang  positif.  (2).  Pengendalian implus yaitu sebuah kondisi yang dilakukan oleh individu untuk mengendalikan  amarah,  dorongan,  dan kemarahan dalam diri  mereka, serta dapat mencegah  tindakan  agresif.  (3).  Optimis ditandai  dengan  individu  mampu  melihat realitas  secara  lebih  baik,  percaya  akan jalan  hidup  yang  telah  mereka  pilih,  dan berusaha untuk mencapai apa yang dicita- citakannya. Mereka juga mampu memandang berbagai masalah dan persoalan  sebagai  sesuatu  yang  dapat diatasi dengan baik. (4). Analisis penyebab yaitu kemampuan individu untuk menganalisis berbagai permasalahan hidup yang  menimpa  mereka,  penyebab  dari masalah  tersebut,  dan  menentukan  solusi yang  tepat  agar  masalah  tersebut  bisa teratasi.  (5).  Empati  yaitu  kepekaan individu  untuk  mengenali  dan  memahami kondisi  emosi  orang  lain,  baik  dalam bentuk bahasa, ekspresi, dan suara. Dengan empati, individu membina hubungan yang saling  membutuhkan,  perhatian  terhadap kondisi  dan  nasib  orang  lain.  (6).  efikasi diri  yaitu  keyakinan  yang  dimiliki seseorang untuk meningkatkan kemampuan dan performa dalam hidupnya sehari-hari.  Efikasi  diri  yang  baik  juga ditunjukkan  dengan  kemampuan  individu untuk  mengubah  kondisi  lingkungan tempat  mereka  tinggal.  (7). Reaching  out merupakan  kondisi  yang  sangat  berarti dalam resiliensi. Reaching out merupakan kemampuan  untuk  terus  mencoba  sesuatu tanpa  berfikir  gagal  terlebih  dahulu,  yang terpenting  individu  yang reaching  out
berani  mencoba  hal-hal  baru  untuk  dapat bangkit dari keterpurukan. Dan kalau pun gagal, dia akan mencoba lagi.
Adapun  faktor  yang  mempengaruhi resiliensi dijelaskan oleh (Grotberg, 1995) bahwa  ada  tiga  faktor  yang  menyebabkan terjadinya  resiliensi,  di  antaranya  sebagai berikut: (1). I have , faktor ini ditunjukkan dengan  kepercayaan  individu  dengan orang-orang  di  sekitarnya,  baik  keluarga, tetangga, atau rekan-rekan kerja. Selain itu, faktor  ini  juga  berkaitan  dengan  adanya panutan hidup dalam kelompok masyarakat,  serta  memperoleh  akses berupa    kesehatan,  kebutuhan  hidup,  dan keamanan.  (2). I  am .  Faktor  ini  diartikan bahwa  individu  merasa  yakin  dengan dirinya karena  memiliki kepribadian yang baik, penampilan yang menarik, dan selalu percaya  diri  baik  dalam  keadaan  senang maupun  susah.  (3). I  can .  Artinya  bahwa individu mampu bertahan dan bangkit dari berbagai kesulitan dengan cara membangun  komunikasi  dengan  orang lain,  mencari  solusi  dari  masalah  yang dihadapinya, serta mengontrol dirinya agar terus tumbuh lebih baik.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi.  Penelitian  ini  melihat pengalaman  resiliensi  warga  Pendung Talang Genting pasca konflik dengan Desa Sleman.  Peneliti  berusaha  melihat  secara reflektif tentang esensi (inti) dari kesadaran yang  dialami  warga  Pentagen  pasca konflik.  Penelitian  ini  menggunakan wawancara  semi  struktur  kepada  5 partisipan,  dengan  tetap  menjaga  agar peneliti  tidak  menginterpretasi  data  yang diteliti  berdasarkan  asumsi,  teori,  dan subjektifitas peneliti.
Subyek penelitian adalah warga Desa Pendung  Talang  Genting  yang  menjadi korban  dari  konflik  antara  Desa  Pendung Talang  Genting  dan  Sleman.  Partisipan dipilih  menggunakan purposive  sampling , dan  rekomendasi  informan  kunci  di
lapangan. Kriteria yang digunakan adalah; Pertama , warga asli Desa Pendung Talang genting. Kedua ,  warga  yang  menjadi korban  baik  fisik,  finansial  maupun  harta benda seperti rumah, mobil, motor ataupun benda  lainnya. Ketiga ,  warga  yang menyaksikan  konflik  dan  terlibat  dalam konflik dengan Desa Sleman.
Analisis data menggunakan
Interpretative  Phenomenological  Analysis atau  yang  disingkat  IPA.  Analisis  IPA merupakan analisis yang berusaha memahami resiliensi warga Desa Pendung Talang  genting  pasca  konflik  dengan Sleman  secara  mendalam.  Tahapan  yang peneliti  lakukan  dalam  menganalisis diantaranya; epoche yang dinamis, penyajian  transkrip  wawancara,  analisis transkrip  yang  terdiri  dari  membaca  data berkali-kali,  membuat  catatan  awal,  tema emergen,  tema  superordinat,  serta  pola- pola  antar  partisipan  (Kahija,  2017). Adapun mengenai keabsahan data dilakukan dangan triangulasi, yaitu membandingkan  temuan dengan teori dan penelitian sebelumnya

## HASIL DAN DISKUSI
Berdasarkan  penelitian  ini,  setelah dilakukan  pengumpulan  data  dan  analisis data  didapatkan  hasil  bahwa  ada  sepuluh tema  tentang  resiliensi  warga  Desa Pendung  Talang  genting  pasca  konflik dengan  Desa  Sleman,  di  antaranya; optimis,  pengendalian  impuls,  regulasi emosi, efikasi diri, analisis penyebab, rasa kekeluargaan  dan  kebersamaan,  sikap prososial,  trauma healing ,  pengungsian, dan orientasi hidup.
Tabel 1. Identitas Narasumber
No Nama Usia Jenis kelamin 1 E 63 tahun Laki-laki 2 K 39 tahun Laki-laki 3 M 46 tahun Laki-laki 4 W 39 tahun Laki-laki 5 S 46 tahun Laki-laki
Adapun  hasil  dari  penelitian  ini, peneliti jabarkan berdasarkan tema-tema di bawah ini:
Tema 1. Optimis Optimis yaitu harapan dan semangat warga dalam menghadapi kondisi terpuruk, serta  kemampuan  warga  untuk  meraih masa depan yang lebih baik pasca konflik. Pada partisipan E, dia manyatakan bahwa optimis  dimaknai  berdasarkan  ayat-ayat Al-qur’an yang menyebutkan bahwa yang mampu  mengubah  nasib  manusia  yaitu manusia  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  E yakin mampu mengatasi berbagai kesulitan yang dialami pasca konflik, dia tidak mau larut  dalam  situasi  yang  tidak  berdaya. Pada partisipan M, optimis ditandai dengan semangat  untuk  mencari  pekerjaan  lebih baik  karena  usaha  sebelumnya  ikut mengalami  kerugian  selama  konflik. Sedangkan  pada  partisipan  W,  tetap memilih pekerjaan lama dengan semangat yang lebih baik daripada sebelum terjadinya  konflik.    Adapun  partisipan  S melihat  optimis  dengan  tidak  ragu melangkah kedepan, sebagai aktivis sosial, dia  bergerak  untuk  dapat  memperbaiki rumahnya dan mencari bantuan agar semua rumah warga lainnya segera diperbaiki.
“Saya  yakin  dengan  ayat  Al- Qur’an  bahwa  yang  merubah suatu kaum, ya kaum itu sendiri.” “  Saya  dulunya  punya  banyak usaha sekarang saya memilih jadi petani, Alhamdulillah sudah panen,  haasilnya    bisa  400  per kilo.”
“Yakin dan punya motivasi lebih baik  lagi  untuk  meraih  sukses kedepan.”
“Dan  yang  jelas  kami  itu  sudah tidak merasa ragu lagi melangkah kedepan.”
“Timbul  semangat,  mau  bangkit kembali untuk buat rumah,
Alhamdulillah  sekarang  hampir semua rumah sudah diperbaiki.”
Tema 2. Pengendalian impuls Pengendalian  impuls  merupakan
kondisi dimana warga mampu mengendalikan  amarah  dan  ketegangan ketika menyaksikan konflik yang dialaminya  yaitu  berupa  penyerangan  dan pembakaran  rumah.  Adanya  kemampuan warga menerima apa yang telah terjadi, dan tidak balas dendam atas kejadian tersebut.
Partisipan  K  menyadari  apabila  dia balas dendam dengan menyerang kembali, maka  konflik  akan  lebih  besar,  adanya dorongan  dari  anak  dan  istri  untuk  tetap tenang dan tidak nekat. Hal yang sama juga terjadi pada M, dalam kondisi amarah yang bergejolak  dia  berusaha  berfikir  rasional terhadap peristiwa penyerangan dan pembakaran rumahnya. Sedangkan bagi S, impuls  yang  terjadi  ketika  konflik tersimpan  dalam  alam  ketidaksadaran, terkadang ketika bercerita dengan psikolog atau  orang  lain  bisa  sangat  ekspresif, menangis, dan mendalam.
“kalau mau balas dendam, bisa saja kita balas membakar rumah mereka, tapi saya bilang dalam diri  nggak  usah  lah.  Nanti mereka  akan  membalas  lagi lebih besar, kasus ini tidak akan selesai.” “kami  membutuhkan  psikolog juga  untuk  menengahi  yang tidak  Nampak.  Memang  kalau aku lihat memang tidak nampak gimana  perasaan  kami,  cuma kalau diceritakan ini bisa semalam suntuk.”
Tema 3. Regulasi emosi Regulasi  emosi  yaitu  kemampuan warga  dalam  mengatasi  dan  mengelola emosi,  sabar,    bersikap  tenang,  dan menjauhi  diri  dari  pikiran-pikiran  negatif pasca konflik . Regulasi emosi berkaitan dan mirip dengan pengendalian impuls. Partisipan  W  berpandangan  bahwa  ketika konflik  seharusnya  dia  marah,  namun perasaan  marah  itu  harus  diredamkan dengan  yakin  bahwa  segala  kejadian  yang dialaminya atas kehendak Allah SWT.
“Kita  harus  sadar  bahwa kejadian itu dari atas yang maha kuasa.  Dari  situ  warga  jadi dingin perasaannya, bangkit itu dari situ.”
Tema 4. Efikasi diri Efikasi diri dimaknai warga Pendung Talang Genting sebagai
keyakinan  yang  didasarkan  pemahaman diri  untuk  mengurangi  beban  hidup  dan memperbaiki  kondiri  dirinya,  keluarga, dan  warga  sekitar.  Serta  warga  juga mampu  mencari  solusi  dan  kelangsungan hidup  mereka.  Bagi  partisipan  E,  efikasi diri diwujudkan dengan mampu menstabilkan  mentalnya  terlebih  dahulu. Barulah  membangun  berbagai  kerusakan rumah dan fasilitas lainnya akibat penyerangan  warga  Sleman,  E  juga berupaya untuk menstabilkan keluarga dan warga  sekitar.  Sedangkan  efikasi  diri  K ditunjukkan dengan yakin bahwa kondisinya  sudah  perlahan-lahan  pulih kembali.  K  juga  mengatakan  bahwa  dia banyak mengalami perubahan dalam hidup pasca  konflik,  dan  dapat  beraktivitas sebagaimana biasanya.
“Sebelum kita membangun
rumah,  kita  memperbaiki  jiwa kita dulu.” “Kita gerakkan
untuk
membangun  jiwa.  Jadi,  kalau memang  jiwa  mereka  sudah kembali,  semangatnya  ada.  Ya membangun  rumah  sangatlah mudah.” “orang-orang  disekeliling  kita juga  harus  dinasehati  dengan agama.”
Tema 5. Analisis penyebab Analisis  penyebab  yaitu  kemampuan warga untuk menganalisis penyebab konflik, motif pelaku melakukan penyerangan,  dan  bagaimana  resolusi konflik. Hal ini juga diakui oleh partisipan K bahwa kita harus tahu detailnya apa saja yang  terjadi  sebelum  penyerangan  dan bentuk  pelanggaran  yang  terjadi  selama konflik.  Dengan  mengetahui  berbagai
situasi  tersebut,  warga  bisa  menganalisis bagaimana menyelesaikan dan bangkit dari konflik.
“Konflik itu ada sebab. sumbernya  ada,  dengan  begitu kita cari solusinya.”
Tema 6. Rasa kekeluargaan dan kebersamaan
Kondisi  ini  dimaknai  sebagai  ikatan sosial yang kuat antar sasama warga Desa Pendung  Talang  Genting  yang  merasa senasib dan
sepenanggungan.
Kebersamaan sangat penting bagi perkembangan  psikologis  pasca  konflik. Jalinan  kebersamaan  dan  kekeluargaan mampu  membuat  warga  terhindar  dari stres,  frustasi,  dan  pikiran-pikiran  negatif. Selain  itu,    kebersamaan  warga    dapat membentuk  satu  program  bersama  untuk dapat bertahan dan bangkit dari keterpurukan. Partisipan
E juga menambahkan  bahwa  rasa  kekeluargaan bisa  muncul  dengan  membantu  warga sesuai dengan kerugiannya masing- masing. Selain itu, ada perasaaan menyatu antar  warga,  sehingga  dapat  meningkat rasa  kekeluargaan  yang  kuat  untuk  saling peduli.  Sementara  itu,  pada  partisipan  K kebersamaan sangat penting sebagai sarana hiburan dan peningkatan semangat, dengan adanya  kumpul-kumpul  antar  warga dengan  minum  kopi,  bercerita,  dan  canda tawa dapat mengurangi tekanan psikologis akibat konflik.  .
“Selama konflik, dari penderitaan yang dialami warga perlu  kesatuan  jiwa.  Kalau tangan  yang  luka,  jadi  seluruh tubuh  ikut  merasakan,  begitu persaudaraan.”
“Sering  kumpul  main-main dengan teman kalau mau
hilangkan  tekanan,  kalau  kita sering duduk termenung pikiran kito masih itu pak.”
“Berkumpul  dengan  teman- teman,  bermain,  dan  tertawa bersama.”
“Iya  kita  bawa  kumpul  aja semua termasuk anak-anak.”
Tema 7. Perilaku prososial Perilaku  prososial  merupakan  suatu tindakan tolong menolong yang dilakukan oleh warga kepada warga lainnya, terutama yang  terkena  dampak  konflik,  mereka berusaha  untuk  mencari  bantuan  ke berbagai  pihak  agar  dapat  menanggulangi kerugian  yang  dialami  selama  konflik dengan  sukarela.  Salah  satunya  yang dilakukan  oleh  W  yang  berjuang  mencari bantuan  dari  pemerintah,  pengusaha, masyarakat yang ekonominya berkecukupan.  Selain  itu  kami  juga melakukan  pemberdayaan  kepada  warga dengan kegiatan-kegiatan keagamaan, mendirikan  rumah  tahfidz,  dan  mendidik generasi untuk belajar dan mendalami Al- Qur’an,  dari  sini  kita  bisa  menyiapkan generasi yang lebih baik kedepannya.
“Kita  memang  pemberdayaan masyarakat  masih  tinggi,  dari mulai  mencari  bantuan  konflik kemana-mana,  dan  melakukan kegiatan  yang  sifatnya  sosial, misalnya dengan terus
mengembangkan    pasantren yang  ada  di  sini  yang  sifatnya pemberdayaan,  tidak  dibayar, guru-gurunya,  petugas-petugas, pengurus-pengurus  semua  tidak dibayar.  Generasi  muda  kita bangkitkan terus .”
Tema 8. Trauma healing Penyembuhan  trauma  yang  dialami warga  Pendung  talang  Genting  pasca konflik  merupakan  gambaran  penting  bagi proses  resiliensi.  Mereka  begitu  antusias untuk mengikuti serangkaian terapi psikologis,  psikoedukasi,  relakasi,  dan berbagai  jenis  intervensi  yang  dilakukan oleh  psikolog  demi  penyembuhan  trauma. Salah  satu  lembaga  yang  dipercaya  untuk melakukan  intervensi  psikologis    yaitu lembaga  Psikologi  Kepolisian  daerah (POLDA)  Jambi,  partisipan  menunggu secara  rutin  tiap  minggu  tim  psikolog POLDA  datang  ke  Pendung  Talang Genting, antusias untuk mengikuti intervensi  mulai  dari  anak-anak  hingga
orang tua, intervensi dilakukan secara rutin dan bertahap.
“untuk seminggu sekali ada terapi.” “Iya  yang  melakukan  penyembuhan trauma  psikolog  dari  Polda,  mereka datang seminggu sekali.”
“ Alhamdulillah, cukup efektif apalagi anak-anak sangat terhibur. ” “ Iya  banyak  yang  dilakukan,  seperti nyanyi, renungan, dan  permainan .”
Tema 9. Pengungsian
Tema  ini  menunjukkan  warga mengungsi  ke  tempat  yang  aman  dan kondusif yaitu masjid dan gedung. Mereka manyiapkan  tempat  yang  layak  untuk warga  tidur  selama  satu  bulan  penuh, warga  juga  memanfaatkan  bantuan  untuk bisa  memenuhi  kebutuhan  selama  di pengungsian.  Menurut  pangakuan  K bahwa  Dengan  mengungsi  kita  dapat menstabilkan  mental,  serta  mengamati gejala-gejala  trauma  warga  terutama  pada anak-anak. Misalnya di dalam pengungsian  banyak  anak  yang “ngigau” ketika  tidur,  mimpi  buruk,  dan  tekanan lainnya.  Dengan  cara  mengungsi  warga dapat  melihat  perkembangan  mental warga,  dari  sinilah  kita  bisa  tahu  apa  saja gejala-gejelanya,  sehingga  memudahkan kita untuk mencari solusi penyembuhan.
“Selama  konflik  warga  tidak tidur di rumah, kita semua tidur di  Masjid,  kalau  di  masjid kegiatan anak-anak bisa dikontrol  dan  diamati  kondisi mentalnya.” Tema 10. Orientasi Hidup Warga menentukan orientasi hidupnya pasca konflik, mereka tidak larut dalam keputusasaan. Warga juga memikirkan  langkah  dan  tujuan  hidup kedepan,  terutama  memperbaiki  rumah yang  rusak,  bekerja,  dan  menata  hidup bersama keluarga. Ada yang memilih buka usaha  baru,  seperti  partisipan  M,  setelah usahanya  lenyap  karena  konflik,  dia mencari  pekerjaan  baru  sebagai  petani, sebelumnya dia belajar ke Medan agar bisa sukses jadi petani. Sedangkan partisipan K
tetap  memilih  pekerjaan  sebelumnya, karena dengan pekerjaan itu dia tetap bisa tinggal bersama keluarga.  Pada partisipan W,  pasca  konflik  yang  menimpanya bersama warga, dia jadi  tambah semangat dan  giat  berkerja  di  sektor  wiraswasta, pengurus  desa,  dan  berbagai  aktivitas sosial lainnya untuk kelangsungan hidupnya  dan  warga  Pendung  Talang Genting.
“Pasca  konflik  pikiran  saya tidak  menentu,  berulah  setelah itu, saya memilih untuk pergi ke Medan,  niatnya  mau  jualan keliling  tapi  kemudian  ketemu orang  yang  sedang  menanam serai wangi, itu membuka inspirasi saya jadi petani, Setelah pulang langsung bertanam.” “Iya kita kita tetap kerja sebagai
guru,  dan  sebagai  nelayan. Tetap  semangat  aktivitas  demi anak-anak dan keluarga .” “ kalau tidak bisa menata kehidupan  lagi,  iya  ekonomi terpuruk .”
“ Kalau  sekarang  tidak  ada  lagi lah,  saya  harus  kerja  terus, mengurus  desa,  dan  kegiatan bermanfaat.”
Faktor yang memengaruhi resiliensi warga Pengung  Talang  Genting  pasca  konflik dengan warga Desa Sleman
1. Religiusitas
Religiusitas  merupakan  keyakinan warga  terhadap  Allah  yang  mengatur segala yang terjadi berdasarkan takdir dan kun  fayakun Allah  SWT.  Itu  artinya mereka sadar bahwa konflik yang mereka alami  merupakan  bagian  dari  kehendak Allah SWT. Oleh karena itu, manusia perlu mendekatkan diri pada tuhan lewat ibadah dan  amalan  keagamaan  agar  dapat mengatasi  berbagai  krisis  hidup  yang mereka  alami  pasca  konflik.  Religiusitas juga  diyakini  sebagai  sumber  kekuatan yang dapat menyembuhkan trauma,
mengatasi  berbagai  tekanan  mental  pasca konflik.
Hal ini sebagaimana yang dipaparkan  oleh  partisipan  E  bahwa  yang penting  E  yakin  bahwa  konflik  ini  sudah kehendak  Allah  SWT.  Dengan  keyakinan tersebut  kita  dapat  menerima  semua  yang terjadi.  Selain  itu,  E  juga  percaya  bahwa penguatan  jiwa  akibat  konflik  ini  bisa dilakukan  dengan  terus  shalat  berjamaah, zikir,  membaca  Al-Qur’an,  serta  berdoa seraya  berharap  pertolongan  dari  Allah SWT.
“Kita yakin peristiwa itu sudah ditentukan,  ini  dari  Allah  betul, tidak  ada  yang  bisa  melawan kehendak Allah.”
“Kemudian  bagi  yang  trauma, stres, frustasi, dan tekanan jiwa lainnya  diatasi  dengan  cara keagamaan,  seperti  pengajian, baca  Al-Qur’an  di  Masjid, berzikir dan shalat jamaah.”
Adapun  pada  parsitipan  lainnya seperti  K  terus  menjaga  keimanan  dan ketaqwaan  pasca  konflik,  selama  konflik warga  tinggal  di  masjid  agar  dapat melakukan  amalan-amalan  agama  yang ekstra. Bagi W dia percaya akan  kehendak Allah, Allah memberi kelapangan pada diri manusia. Salah satu program yang diinisasi W dan warga pasca konflik yaitu pengajian pemuda  seminggu  sekali,  dan  “Maghrib mengaji”.  Adapun  bagi  S,  religiusitas warga  Pendung  Talang  genting  dengan pendekatan Al-Qur’an, mulai dari membaca,  menghapal,  hingga  menggali nilai-nilai yang ada dalam Al-Qur’an.
“Kami  satu  bulan  terus  sholat tahajud,  subuh,  dan  hajat  di masjid . Hikmah  dari  konflik  ini kita bisa meningkat Taqwa, lima waktu  penuh  masjid,  pemuda- pemudi,  tua  muda  sholat  hajat terus,  sudah  shalat  yasin  dan lainnyo.”
“Kalau  pasca  konflik  ya  kita adakan  pengajian  rutin,  sore
jum’at, kalau sore jum’at masuk desa ini tidak bakal ada warung atau  usaha  yang  buka,  kemana itu?  Ke  pengajian.  Selain  itu juga  ada  program  maghrib mengaji”
“Tapi  iya  kebanyakan  kita bangkit  digali  melalui  Al- Qur’an.  Setelah  itu  timbul wacana  bahwa  kami  mau  buka rumah tahfidz, sekarang hampir jalan,  mulai  besok  terus  jalan,
anak-anak SD, SMP
diperkirakan  2  tahun  hapal  Al- Qur’an.”
2. Dorongan keluarga Resiliensi  juga  dipengaruhi  oleh dukungan  dan  semangat  dari  keluarga. Kemampuan  partisipan  untuk  resilien selalu  tumbuh  dari  pandangan  akan pentingnya  keselamatan  dan  kenyamanan anak,  istri,  dan  sanak  saudara.  Bagi partisipan,  yang  menjadi  prioritas  utama yaitu    bagaimana  anak-anak  tidak  trauma dan  sedih  berlarut-larut,  setiap  kali anaknya  menangis  menjadi  penyemangat bagi K untuk terus bertahan dan berjuang. Sedangkan  bagi  M,  Keluarga  adalah motivasi  utamanya  untuk  bangkit,  dengan melihat  kondisi  anak  dan  istri  ketika konflik dan pasca konflik M memilih untuk merantau dan mencari pekerjaan baru.
”Kita sebagai pemimpin keluarga harus  semangat  dulu,  baru  bisa memberi    semangat    anak-anak dan  istri.  Kalau  kita  tidak semangat  ya  anak  jadi  tidak semangat juga, bahkan semangat kita  itu  karena  mikir  anak  dan istri.”
“Bangkit  itu  karena  mikir  anak, anak  mau  sekolah,  kuliah,  SD, keluarga harus diperhatikan dulu.”
3. Dukungan sosial Dukungan  sosial  didapatkan  dari pihak internal desa maupun eksternal. Dari pihak  internal  yaitu  dari  Desa  Pendung
Talang  Genting  dukungan  diberikan  dari pemimpin  adat,  pengurus  Desa,  tokoh agama.  Dukungan  sosial  juga  datang  dari pihak  eksternal,  mulai  dari  pemerintah kabupaten,  provinsi,  maupun  pemerintah pusat.  Selain  pemerintah,  pihak  eksternal juga datang dari organisasi dan komunitas non-pemerintah  yang  turut  serta  dalam membari bantuan.
Menurut  E,  pemimpin  adat  dan pengurus  Desa  memiliki  tanggung  jawab yang baik, mulai dari mencari bantuan ke pemerintah, warga Pendung Talang Genting  yang  sukses  di  perantauan. Mereka  juga  mendirikan  posko  bantuan untuk  masyarakat  umum.  Partisipan  K menambahkan  bahwa  ada  bantuan  dari Kementrian  Sosial  Republik  Indonesia sejumlah 400 juta untuk perbaikan rumah. M juga menambahkan semua jenis bantuan mulai  dari  sembako,  pakaian,  dan  uang. Adapun  yang  dilakukan  oleh  W  bersama warga lainnya fokus ke promosi media, dan membuka  rekening  bagi  siapa  saja  yang ingin  membantu  warga  Desa  Pendung Talang  Genting  untuk  dapat  bertahan  dan bangkit dari kondisi terpuruk.
“ kita  menghimbau  orang-orang di luar silakan untuk membantu. Banyak yang nyumbang.” “Kalau  bantuan  lain  ada  dari
Kementrian sosial untuk
memperbaiki  rumah  sejumlah 400  juta,  dimana  untuk  rumah kategori  rusak  berat  sebanyak 15  juta,  kategori  sedang  9  juta, dan yang ringan 5 juta.”
“Posko  dibuka  selama  satu bulan untuk nyari bantuan, juga promosi dan kontak media, terus kami juga  buka rekening.”
Peristiwa konflik antardesa Pendung Talang  Genting  dan  Sleman  membuat tertekan  dan  mengalami  kerugian  yang besar.  Upaya  untuk  resilien  terhadap tekanan  dan  kesulitan  tersebut  harus dilakukan warga Pendung Talang Genting. Muncul  berbagai  tema  yang  menjelaskan bagaimana  kronologi    resiliensi  warga
Desa  Pendung  Talang  Genting  pasca konflik dengan Desa Sleman.
Tema  yang  awalnya  muncul  yaitu pengendalian  impuls  dan  regulasi  emosi ketika  warga  melihat  rumahnya  dibakar, mereka  harus  menahan  diri  untuk  tidak balas  dendam,  kalau  hal  itu  dilakukan konflik akan membesar. setelah berkurangnya eskalasi konflik, diperlakukan rasa kekeluargaan dan kebersamaan, serta pengungsian agar warga punya daya tahan menghadapi musibah ini.
Dalam  proses  resolusi  konflik, warga berusaha melakukan analisis penyebab  dari  konflik  antar  desa  tersebut untuk  mencari  solusi  terbaik.  Setelah  ada kesepakatan damai, barulah warga optimis dan memiliki efikasi diri untuk bisa bangkit dan  menata  kembali  kehidupan  mereka, mulai dari membangun rumah yang hancur berat,  memperbaiki  rumah  yang  kategori sedang  dan  ringan,  dan  kembali  aktif berkerja atau mencari pekerjaan baru yang lebih  baik  untuk  orientasi  hidup  ke  depan. Selain  itu,  bagi  anak-anak  yang  masih trauma  akibat  konflik  yang  melanda  desa mereka,  maka  dilakukan  trauma healing yang  dilakukan  secara  resmi  tiap  minggu oleh  tim  psikolog  Kepolisian  Daerah (POLDA) Jambi.
Adapun  hubungan  temuan  ini dengan  penelitian  dan  teori  terdahulu dapat kita lihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 2. Perspektif teori dan temuan lapangan
Karakteristik resiliensi berdasarkan teori (Reivish& Shatte, 2002) Resiliensi  warga  Desa Pendung Talang Genting Regulasi emosi: sikap tenang,  mengontrol  emosi, atensi,  emosi,  pengendalian diri.
Pengendalian
impuls:
mengendalikan tekanan, dorongan,  keinginan.  Tidak mudah marah. Optimis :  harapan,  meraih cita-cita, mengoptimalkan potensi,  mangatasi  kondisi tidak menyenangkan.
Analisis penyebab: Identifikasi penyebab, berfikir explanatory ,  jalan keluar atas dampak sesuatu.
Regulasi  emosi: mengelola emosi, tenang, menjauhi pikiran negatif pasca konflik
Pengendalian impuls: Kemampuan mengendalikan amarah,  ketegangan,  tidak balas dendam.
Optimis : Harapan, semangat,
kemampuan meraih masa depan
Analisis
penyebab: menganalisis penyebab,
motif,
dan pelaku penyerangan. Menentukan resolusi.
Efikasi  diri ::  keyakinan, performa  mencapai  tujuan, kemampuan menghadapi masalah individu dan lingkungan. Program perubahan.
Empati: memahami  emosi orang lain, kepekaan, komunikasi,  perhatian,  dan saling  membutuhkan, mood dalam merespons kejadian Reaching  out: meningkat hal positif, senantiasa mencoba  sesuatu,  inisiatif, menghadapi tantangan.
Efikasi  diri  : Keyakinan memperbaiki kondisi lingkungan, mengurangi beban hidup, bekerja maksimal demi keluarga.
Temuan komplemen (keunikan dan khas) Rasa  kekeluargaan  dan kebersamaan: ikatan senasib sepenanggungan, kebersamaan  dan  berkumpul menghadapi konflik. Prososial : Tindakan sukarela,  mencari  bantuan tanpa imbalan, pemberdayaan masyarakat. Trauma  healing :  Terapi psikologis, permainan, relaksasi Pengungsian :  tempat  yang aman dan kondusif, mengamati  gejala  trauma warga dan anak-anak Orientasi  hidup :  Tujuan hidup,  membangun  rumah yang rusak, orientasi pekerjaan, orientasi ekonomi dan kesejahteraan.
Tabel 2 di atas menunjukkan bahwa resiliensi  warga  desa  Pendung  Talang Genting  memiliki  beberapa  persamaan dengan  teori  resiliensi  yang  dikemukakan oleh  Reivish  &  Shatte  (2002)  dalam bukunya  “ The  resilience  factor:  7 Essential  Skills  for  Overcoming  Life’s Inevitable Obstacles ”. Persamaan tersebut dapat  terlihat  pada  karakteristik  resiliensi yang ditunjukkan oleh warga desa Pendung Talang  Genting  pasca  konflik,  ada  lima karakter  yang  sama  dengan  teori  yaitu regulasi  emosi,  pengendalian  impuls, optimis, analisis penyebab dan efikasi diri. Adapun  mengenai  perbedaannya  dimana dalam  teori  Reivish  dan  Shatte  (2002) terdapat karakteristik resiliensi empati dan reaching  out ,  karakteristik  ini  tidak terdapat  pada  warga  Pendung  Talang Genting.
Dalam  konteks  penelitian  ini, terdapat  juga  kebaruan  dari  karakteristik resiliensi  yang  tidak  terdapat  pada karakteristik    dalam  teori    Reivish  dan Shatte. Tema khas yang ditemukan tersebut yaitu  berupa  rasa  kekeluargaan  dan kebersamaan.  Hal  ini  relevan  dengan penelitian  yang  dilakukan  (Ract,  2013) bahwa  resiliensi  merupakan  tindakan sesama  warga  yang  dilakukan  secara kolaboratif,  manusia  mampu  bangkit ketika  didorong  oleh  kebersamaan  untuk merancang  sistem  untuk  resiliensi  pasca terpuruk.  Selain  itu  karakter  khas  lainnya yaitu  perilaku  prososial  yang  memang telah membudaya di desa tersebut, adanya tindakan  sukarela  warga  untuk  membantu dan  memberdayaan  masyarakat.    Perilaku prososial juga terwujud dari keikutsertaan warga  mencari  dana  kepada  pemerintah tanpa mengharapkan imbalan.
Temuan  yang  yang  juga  menjadi khas dan kontekstual yaitu trauma healing . Menurut (Al-Krenawi & Kimberley, 2016) dalam  kaitan  individu  sebagai  korban konflik  mengikuti  proses  trauma healing menjadi penting, penelitiannya menunjukkan  adanya  disosiasi  Pemuda palestina dalam resiliensi terhadap trauma akibat  serangan  Israel.  Bagi  mereka penyembuhan  trauma  dapat  dilakukan dengan  mampu  adaptasi  dan  melindungi diri,  selain  itu  terapi  humor  agar  dapat mengurangi ketegangan dan depresi. Cara lainnya  yang  juga  kontekstual  dengan fenomena  ini  yaitu  pengungsian.    (Al- Krenawi & Kimberley, 2016) bahwa salah satu  cara  mengungari  stres  dan  ancaman ketika  konflik  di  Palestina  yaitu  dengan melarikan  diri  dan  berkumpul  di  tempat yang  aman.  Sedangkan  dalam  kasus konflik yang terjadi di Indonesia, Semedi, Lestari  dan  Hasanah  (2015)    pengungsian pasca  eskalasi  konflik  diperlukan  agar warga  merasa  memiliki  orang-orang terdekat  dalam  mencari  solusi  terhadap konflik tersebut.
Bagian terakhir dari tema resiliensi warga  Pendung  Talang  Genting  yaitu
orientasi  hidup.  Yaitu  berupa  tujuan  dan langkah-langkah  yang  harus  ditempuh individu ke depan. Hal ini sejalan dengan pandangan  Mackay  dan  Iwasaki  (Yu  & Zhang, 2007) bahwa resiliensi tidak hanya sekedar  daya  tahan  mengatasi  kesulitan dan cobaan, namun juga yang lebih penting bagaimana  orientasi  hidup  warga  setelah itu,  apa  saja  yang  menjadi  tujuan  jangka panjang individu agar tetap survive dalam hidupnya yang baru.
Adapun  yang  berkaitan  dengan faktor yang memengaruhi resiliensi warga Pendung  Talang  Genting,  diantaranya; Pertama, religiusitas baik berupa keyakinan  dan  amalan  yang  dilakukan warga  untuk  terhindar  dari  gangguan mental  dan  tekanan.  Dalam  masyarakat Indonesia, sistem keyakinan sangat penting terutama dalam menjelaskan perkembangan mental yang positif dengan cara  resiliensi.  Seperti  penelitian  yang dilakukan  (Ruswahyuningsih  &  Afiatin, 2015)  bahwa  adanya  faktor  religiusitas dalam  meningkatkan  resiliensi  remaja Jawa.  Selain  itu  resiliensi  pada  konflik warga  Syi’ah  di  Sampang  Madura  juga meyakini  konflik  dapat  teratasi  atas kehendak  tuhan.  (Semedhi,  Lestari,  & Hasanah, 2015)
Kedua ,  Dorongan  dari  keluarga.
Menurut Vijayashreesangwan (2014) karakteristik  keluarga  lewat  berbagai dukungan dan kepedulian memiliki pengaruh besar dalam resiliensi seseorang. Dukungan  yang  disertai  harapan  dari keluarga  semakin  menguatkan  daya  tahan seseorang  untuk  dapat  mengatasi  setiap kesulitan  dalam  hidupnya.  Selain  itu (Grotberg, 1995) menilai keluarga menjadi faktor I  have dalam  meningkatkan resiliensi. Dengan adanya sistem keluarga yang  baik  memudahkan  mereka  untuk mengatur kehidupan dan berjuang memperoleh kesejahteraan hidup.
Ketiga, Dukungan sosial dari berbagai  lapisan  masyarakat  baik  internal desa  maupun  eksternal.  Dukungan  sosial dalam  pandangan  Vijayashreesangwan
(2014) sangatlah penting untuk melindungi  daya  tahan  manusia  dalam menghadapi  krisis.  kehadiran  orang  lain juga  memberi  kekuatan  untuk  mengatasi berbagai  kesulitan.  Selain  itu  dengan membangun  kepercayaan  dan  hubungan kebermanfaatan dengan berbagai lembaga, komunitas,  dan  semua  jenis  relasi  sosial dapat membantu individu untuk meringankan  beban,  dan  memperoleh akses kesehatan, pendidikan, kesejahteraan dan  keamanaan  yang  layak  (Grotberg, 1995).  Pendapat  ini  juga  diperkuat  oleh penelitian (Ract, 2013) yang menyebutkan bahwa resiliensi haruslah bersifat kolaboratif, kebangkitan manusia didorong oleh  sistem  dan  rancangan  dari  kelompok dan  komunitas  masyarakat.  Program masyarakat  yang  bersifat  partisipatif  dan akomodatif  mendorong  korban  untuk meraih masa depan yang gemilang.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Hasil penelitian dapat diberi kemimpulan  bahwa    karakter  resiliensi pada warga Desa Pentagen berupa regulasi emosi,  pengendalian  impuls,  optimis, analisis penyebab, dan efikasi diri. Dimana hal  ini  menunjukkan  persamaan  dengan karakteristik berdasarkan teori yang dipakai dalam penelitian ini. Kebaruan dari temuan  ini  adanya  tema  yang  berkaitan dengan rasa kekeluargaan dan kebersamaan,  prososial,  trauma healing , pengungsian, dan orientasi hidup. Adapun faktor yang mempengaruhi resiliensi yaitu religiusitas, dorongan keluarga, dan dukungan sosial.
Adapun  saran  terhadap  penelitian selanjutnya dapat dilakukan dengan melihat kedua sisi tidak hanya bagi korban, namun  dalam  perspektif  pelaku  dengan mengambil topik yang berbeda yang dapat mengeksplorasi  lebih  banyak  terkait perilaku  pelaku  baik  ketika  konflik maupun setelah itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Acciaioli,  G.  (2001).  Grounds  of  Conflict,  Idioms  of  Harmony:  Custom,  Religion,  and Nationalism in Violence. Indonesia , 72 (Oct), 81–114.
Al-Krenawi, A., & Kimberley, D. (2016). Palestinian youth and their families in an area of conflict, stress and trauma. Public Health: Some International Aspects , 7 (2), 81–96.
Alganih,  I.  (2016).  Konflik  Poso  (Kajian  Historis  Tahun  1998-2001). Criksetra:  Jurnal Pendidikan Sejarah , 5 (2), 166–174.
Centre  for  Humanitarian  Dialogue.  (n.d.).  Conflict  Management  Strategies  in  Indonesia : Learning from the Maluku Experience Workshop report.
Driver, M. (2011). Positively Positive Psychology, 1–146.
Grotberg,  E. (1995). A guide to promoting resilience in children: strengthening the human spirit.  Early  Childhood  Development:  Practice  and  Reflections .  Retrieved  from http://resilnet.uiuc.edu/library/grotb95b.html
Kahija, L. (2017). Penelitian Fenomenologis . Yogyakarta: Kanisius
Pruitt, D. G., & Rubin, J. Z. (2004). Teori konflik sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ract, A. B. S. T. (2013). Kolaborasi Menuju Resiliensi :, 2 (1), 1–14.
Reivich, K & Shatte, A. (2002). The Resilience Factor: 7 Keys to Finding Your Inner Strength and Overcoming Life’s Hurdles. New York: Three Rivers Press.
Ruswahyuningsih, M. C., & Afiatin, T. (2015). Resiliensi pada Remaja Jawa. Jurnal Psikologi UGM , 1 (2), 96–105. https://doi.org/10.22146/gamajop.7347
Sataloff, R. T., Johns, M. M., & Kost, K. M. (n.d.). No 主観的健康感を中心とした在宅高 齢者における 健康関連指標に関する共分散構造分析 Title .
Semedhi, B. P., Lestari, S., & Hasanah, N. (2015). Resiliensi Pengungsi Korban Sampang.
Mediapsi , 01 (01), 51–58. https://doi.org/10.21776/ub.mps.2015.001.01.6
Tajfel, H. (1982). Social psychology of intergroup relations of intergroup relations . England: Departement of psychology, University of Bristol.