Jurnal Mu’allim P-ISSN (cetak) : 2655-8939 E-ISSN (online) : 2655-8912

## MODEL WISATA RELIGI MASJID CHENG HOO PANDAAN SEBAGAI KATALISATOR ESKPLANASI

## NILAI-NILAI KEBUDAYAAN ISLAM DI PASURUAN
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia Dina Uswatun Hasanah 1 dan Ahmad Ma’ruf 2 . ahmad.maruf@yudharta.ac.id

## ABSTRACT
The values of Islamic culture in supporting Pasuruan tourism contained in the Cheng Ho Pandaan mosque  religious  tourism  model  include  three  things,  namely  the  first  value  of  aqidah,  which  is contained  in  the  elements  of  the  Cheng  Ho  mosque  building  which  is  the  embodiment  of  Islamic symbols  and  is  able  to  increase  and  foster  belief  in  the  oneness  of  Allah.  swt.  The  two  values  of worship  or  ubudiyah  are  manifested  through  various  Islamic  activities  such  as  marriage  contracts, solemn  prayer  training,  donations  for  orphans,  MTQ,  banjari  festivals,  prayers,  and  regular recitations. While the third is the value of muamalah  which is realized through buying and selling activities in the tourist market which has been running until now. For religious tourism, the Cheng Hoo Pandaan mosque has promoted in various ways, such as promotional strategies by the Pasuruan Regency  government  in  collaboration  with  tourism  ambassadors,  promotional  strategies  through blogspot  and  tourists' social media,  and  are also  often  covered  on  television  shows and  newspapers. However,  this  promotional  activity  is  not  only  promoting  the  uniqueness  of  the  mosque,  but  also through  the  activities  carried  out  at  the  Cheng  Hoo  mosque.  Through  various  activities  that  are supported by promotional media, this will invite many tourists to continue to come to this religious tourism. Both local and foreign tourists with different destinations.
Keywords : Religious Tourism Model, Islamic Cultural Values
A. Pendahuluan.
Wisata adalah kegiatan perjalanan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok  orang  dengan  mengunjungi  tempat  tertentu  untuk  tujuan rekreasi,  pengembangan  pribadi,  atau  mempelajari  keunikan  daya  tarik wisata  yang  dikunjungi  dalam  jangka  waktu  yang  sementara. 3 Sedangkan
1 Dina Uswatun Hasanah merupakan penulis pertama pada penelitian dengan judul Model Wisata Religi Masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  Sebagai  katalisator  eskplanasi  Nilai-  Nilai  Agama  Islam  Dalam Mendukung Pariwisata Pasuruan.
2 Ahmad  Ma’ruf    sebagai  penulis  kedua,  lahir  di  Kediri,  10  Desember  1978,  Dosen  tetap  Universitas Yudharta Pasuruan
3 Undang-undang Republik Indonesia No.10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan, h:2
religi  atau  religious  merupakan  dasar  bagi  segala  aktivitas  manusia  yang dapat  membuat  kehidupan  manusia  menjadi  bermanfaat. 4 Bahwasannya wisata  religi  adalah  sebuah  kegiatan  perjalanan  yang  dilakukan  oleh seseorang  dalam  kurun  waktu  sementara  yang  mana  perjalanan  tersebut berhubungan  dengan  sisi  religius  seseorang.  Wisata  religi  ini  juga  biasa disebut dengan ziarah. Obyek wisata religi yang dikunjungi.  Jadi wisata religi adalah  jenis  wisata  yang  termasuk  ke  dalam  wisata  khusus,  karena wisatawan  yang  datang  memiliki  motivasi  yang  berbeda  dan  cenderung dengan hal-hal yang berkaitan dengan mitos. Selain hal itu, wisatawan yang mengunjungi  obyek  wisata  religi  bertujuan  untuk  mengetahui  sejarah  dan arsitektur dari bangunan yang ada tersebut. 5
Hal ini sesuai dengan tujuan dari wisata religi itu sendiri. Obyek wisata religi  yang  biasanya  dikunjungi  misalnya  seperti  makam,  bangunan bersejarah,  atau  bahkan  sebuah  masjid.  Berbicara  masjid  sebagai tempat  wisata  religi,  tentu  sudah  tidak  asing  bagi  kita.  Mengingat banyak  sekali  masjid-masjid  di  Indonesia  yang  selain  menjadi  tempat ibadah, juga menjadi tempat wisata religi.
B. Kajian Teori.
Secara  etimologis,  masjid  diambil  dari  kata  sujud  yang  berarti  taat, patuh, tunduk dengan penuh rasa hormat dan takzim. Sedangkan pengertian masjid  sendiri  adalah  tempat  untuk  sujud.6  Jadi  dari  pengertian  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  masjid  adalah  suatu  tempat  atau  bangunan  yang digunakan  untuk  beribadah  khususnya  salat  (sujud)  oleh  umat  Islam.  Kata masjid  sendiri  diulang  di  dalam  al- Qur’an  sebanyak  28 kali  yang  berintikan
4 Ahmad Yusuf Sobri, Manajemen Pendidikan Karakter Berbasis Religi di Sekolah Dasar, Jurnal Sekolah Dasar Vol.24 No.1 Mei 2015, h:2
5 Muhammad Fahrizal Anwar, Djamhur Hamid, & Topowijono, Analisis Dampak Pengembangan Wisata Religi Makam Sunan Maulana Malik Ibrahim dalam Kehidupan Sosial dan Ekonomi Masyarakat (Studi Pada Kelurahan Gapurosukolilo Kabupaten Gresik), Jurnal Administrasi Bisnis (JAB) Vol.44 No.1 Maret 2017, h:3
6 Puji Astari, Mengembalikan Fungsi Masjid Sebagai Pusat Peradaban Masyarakat, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas Vol. 9 No. 1 Januari 2014, h:2
tempat  ketundukan  insan  kepada  Sang  Ilahi.  Seperti  yang  tertuang  pada firman Allah dalam surah al-Jin ayat 18 berikut ini:

## ا ٗدَحَأ ِ َّلِلّٱ َعَم ْاوُع ۡدَت  َلََف ِ َّ ِلِلّ َد ِج ََٰسَمۡلٱ َّنَأ َو
٨١
“Dan  sesungguhnya  masjid -masjid  itu  adalah  kepunyaan  Allah. Maka  janganlah  kamu  menyembah  seseorangpun  di  dalamnya  di samping (menyembah) Allah .” 7
Masjid  sendiri  sudah  ada  dan  dibangun  pada  masa  Rasulullah  SAW. Adapun  masjid  yang  pertama  kali  dibangun  oleh  beliau  yaitu  masjid  Quba yang  terletak  di  Quba,  sebelah  tenggara  kota  Madinah.  Ketika  Rasulullah membangun  masjid  yang  juga  sebagai  langkah  pertama  dari  niat  beliau untuk membangun masyarakat madani. Konsep masjid pada saat itu bukan hanya  sebatas  tempat  salat  atau  tempat  berkumpulnya  kelompok masyarakat  atau  kabilah  tertentu,  melainkan  juga  sebagai  sentra  utama seluruh  aktivitas  umat  yaitu  sentra  pendidikan,  politik,  ekonomi,  sosial  dan budaya.  Masjid  sebagai  tempat  menyembah,  memuliakan,  dan  mengingat Allah  pada  saat  itu  memang  diartikan  dalam  pengertian  yang  umum  dan tidak hanya sebatas tempat berkumpul umat Islam untuk salat. Berdasarkan keteladanan  Rasulullah,  masjid  sendiri  menjadi  bagian  utama  dalam pembinaan  umat  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masjid  dalam  agama Islam menduduki tempat sangat penting dalam rangka membina pribadi (diri sendiri) dan umat Islam. 8
Selain  sebagai  tempat  beribadah,  masjid  sendiri  juga  menjadi  tempat dakwah  Islamiyah,  sebagai  tempat  aktifitas  umat  Islam  seperti bermusyawarah, menerangkan hukum-hukum agama, sebagai pusat segala kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  dan  juga  pengajaran  pendidikan  agama Islam. 9 Dengan  beberapa  fungsi  dari  masjid  ini,  maka  masjid  juga  bisa dikatakan  sebagai  salah  satu  tempat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama Islam.
7 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Alfatih, 2012), h:573
8 SyamsulKurniawan,MasjidDalamLintasanSejarahUmat Islam, JurnalJurnalKhatulistiwa– Journal of Islamic Studies Vol.4 No.2 September 2014, h:6
9 Muhsinah Ibrahim, Pendayahgunaan Masjid dan Menasah Sebagai Lembaga Pembinaan Dakwah Islamiyah, Jurnal al-Bayan Vol.19 No.28 Juli-Desember 2013, h:1
Berbicara masjid, tentu di Indonesia banyak sekali kita jumpai berbagai masjid dengan ciri khas yang berbeda-beda dan juga sebagai tempat wisata baik  melalui  media  massa  maupun  dilihat  secara  langsung.  Selain  itu, banyak bangunan masjid yang bentuk dan coraknya beranekaragam seiring berjalannya  waktu.  Misalnya  pada  zaman  dahulu,  gaya  arsitektur  masjid cenderung sama. Akan tetapi, dengan berkembangnya zaman, di Indonesia sebagai  negara  mayoritas  muslim,  pembangunan  masjid  terus  dilakukan dengan gaya arsitektur yang beragam. Selain itu, dapat dilihat bahwasannya wujud  dari  masjid  saat  ini  telah  begitu  indah  dengan  beragam  bentuk  dan perpaduan. 10
C. Metode/Method.
Metode  penelitian  adalah  studi  kasus  dan  merupakan  prosedur penelitian kualitatif, yang penelitianya mengeksplorasi kehidupan nyata, baik sistem terbatas kontemporer kasus maupun beragam sistem terbatas.  Studi kasus memfokuskan untuk mengeksplorasikan perihal yang sama dan yang berbeda  seiring  dengan  berjalannya  waktu.  Tujuan  utama  dari  studi  kasus adalah  untuk  mengilustrasikan  kasus  yang  unik,  kasus  yang  memiliki kepentingan  yang  tidak  biasa  dalam  dirinya  dan  perlu  didiskripsikan  atau diperinci.  Dan  tujuan  studi  kasus  juga  untuk  memahami  isu,  problem  atau kprihatinan yang spesifik. 11
Dalam penelitian studi kasus kualitatif  adalah untuk mengeksplorasikan perihal  kasus  penelitian  dan    memfokuskan  pada  individu  atau  kelompok, dengan  mendiskripsikan  kasus  yang  diperinci  (kasus  intrinsik),  begitu  juga satu  kasus  atau  dengan  beberapa  kasus  (kasus  intrumental).  Sedangkan dalam  pendekatan  studi  kasus  ini  adalah:  penekananya  berfokus  pada identifikasi  satu  situs  dan  atau  multi  situs. 12 Kemudian    dalam  studi  kasus
10 Arif Hidayat, Masjid Dalam Menyikapi Peradaban Baru, Jurnal Kebudayaan Islam Vol.12 No.1 Januari-Juni 2014, h:5
11 John  W  Creswell,  “Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset:  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2015). 135
12 John  W  Creswell,  “Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2010). 107.
penelitian  ini    memfokuskan  pada  model  wisata  religi  masjid  cheng  hoo pandaan  sebagai  katalisator  eskplanasi  nilai  -  nilai  kebudayaan  Islam  di Pasuruan.
Studi kasus juga merupakan studi yang sangat mendalam tentang kasus perilaku individu yang terjadi secara alami di masyarakat atau perbandingan dari  beberapa  kasus. 13 Para  ahli  menyebutnya  sebagai  penelitian  studi lapangan,  karena  memang  dilaksanakan  di  lapangan  dalam  latar  alami. Peneliti  mengamati  perilaku  seseorang  atau  kelompok  sebagaimana  apa adanya.  Peneliti  meneliti  studi  kasus,  ciri  khas  dan  kebiasaan  yang  terjadi dalam lingkungan masyarakat. 14
Untuk  penggalian  data  diperoleh  dari  observasi  sangat  mendalam sehingga memerlukan waktu berlama-lama di lapangan, wawancara dengan santri  dan  pengurus  pesantren  secara  mendalam,  mempelajari  dokumen atau  artifak  secara  teliti.  Tidak  seperti  jenis  penelitian  kualitatif    yang  lain dimana  lazimnya  data  dianalisis,  setelah  selesai  pengumpulan  data  di lapangan,  data  penelitian  studi  kasus  dianalisis  di  lapangan  sesuai  konteks atau situasi yang terjadi pada saat data dikumpulkan. Penelitian studi kasus bersifat antropologis karena akar-akar metodologinya dari antropologi.

## D. Hasil Dan Pembahasan/Result And Discussion.
Kegiatan  tersebut  seperti  akad  nikah,  pengajian  akbar,  pengajian yang  dilakukan  oleh  para  jamaah  dari  berbagai  daerah,  MTQ  atau Mutsabaqol  Tilawatil  Qur’an  yang  berskala  Nasional,  pelatihan  salat,  ada pelatihan  khutbah.  Kemudian  dari  situ  ada  beberapa  hal  yang  paling menonjol yaitu pelatihan salat. Pelatihan salat itu 1 tahun sekali, yaitu tidak setiap  hari  tapi  setahun  sekali,  itu  masal,  jadi  “Salat  Khusyuk  ala Rasulullah”, jadi berusaha melatih imam dan makmum menjadi orang yang beribadah sholat seperti ala Rasululullah, itu ada pembinanya sendiri. Lalu, untuk ngaji seperti yang dilaksanakan di TPQ yang lain, kemudian ada dari disini  ada  miniatur  Ka’bah  untuk  pembekalan  manasik  haji  dan  manasik
13 Ibid., 140.
14 Creswell, “Penelitian Kualitatif & Desain Riset: Memilih Diantara Lima Pendekatan.” 126.
umroh, itu juga ada disini, akan tetapi kelengkapannya masih minim. Kalau ngaji, ini kegiatan ngaji baca al- Qur’an, itu s etiap Minggu, untuk pengajian, pengajian  rutin  ini  setiap  Sabtu  pagi  setelah  subuh,  Senin  Wage  setelah salat Isya, Senin Legi setelah Maghrib, Rabu itu ada 2, Rabu 2mingguan itu jamaah  al-Hikmah,  lalu    tiap  hari  Rabu  itu  pengajian  kitab  bebas  yang mengasuh yaitu H. Mansur Syaifudin.
Untuk nilai muamalah atau nilai jual beli juga terdapat di wisata religi masjid  Cheng  Hoo  ini.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  aktivitas bisnis  di  area  pasar  wisata  Cheng  Hoo  ini.  Tampak  disamping  kantor informasi pelayanan pariwisata, terdapat area untuk membeli oleh-oleh atau yang  lazim dikenal  dengan pasar  buah, terdapat  juga stand  untuk makan, dan  stand  untuk  pembelian  souvenir.    Berbagai  macam  makanan,  oleh- oleh,  dan  souvenir  yang  ditawarkan  disini  dengan  harga  yang  terjangkau. Tidak  heran  jika  banyak  pengunjung  yang  datang  kesini  untuk  berwisata, beribadah, sekaligus untuk berbelanja.
Selain itu ada beberapa kegiatan lain yang sering diadakan di wisata religi masjid Cheng Hoo ini. Untuk di area masjid selain dipergunakan untuk akad  nikah,  pengajian,  MTQ,  dan  ibadah  lainnya,  juga  bisa  digunakan untuk acara-acara lainnya seperti pelatihan manasik haji dan umroh, sarah sehan, acara buka bersama, ruqyah akbar, pelaksanaan salat hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, Maulid Nabi, kegiatan santunan anak yatim, Ramadhan fair,  Santri  Expo,  Festival  Durian,  Festival  Banjari,  Lomba  Sholawat  dan pencak  silat,  dan  masih  banyak  lagi.  Mengingat  masjid  ini  adalah  milik Kabupaten Pasuruan, jadi sudah  pasti banyak acara-acara  yang  diadakan disini.
Untuk  nilai  keimanan  atau  aqidah,  peneliti  belum  menemukan  nilai tersebut  terlaksana  melalui  kegiatan.  Akan  tetapi  menurut  peneliti  nilai aqidah  tertuang  dalam  simbol  arsitektur  masjid  ini.  Seperti  yang  kita  lihat bahwasannya  di  pintu  masuk  masji d  terdapat  tulisan  “Allah”  dan  “masjid Muhammad  Cheng  Hoo”  baik  dalam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa Mandarin. Disamping itu terdapat lampion-lampion yang menambah kesan manis dan ciri khas budaya China. Lalu ada cat merah yang mendominasi,
hijau, dan juga kuning. Bagian luar dan dalamnya pun masih sama, masih identik  dengan  nuansa  Islami  China.  Lalu  dibagian  atap  masjid  terdapat pagoda dengan 8 segi yang mana memiliki sebuah filosofi tersendiri.
Makna segi 8  yang terdapat dalam ornamen terkait dengan sejarah Islam.  Pada  saat  Nabi  Muhammad  melakukan  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah,  beliau  dikejar-kejar  oleh  kaum  kafir  Quraisy  dan  bersembunyi  di dalam gua Tsur. Pada saat hendak memasuki gua tersebut, terdapat rumah laba-laba  yang  bentuknya  seperti  segi  8,  Nabi  yang  meskipun  dalam keadaan  bahaya tidak mau  merusak rumah laba-laba tersebut. Beliau lalu memohon kepada Allah agar diberikan perlindungan dan keselamatan dari kejaran kaum kafir Quraisy. Dengan bantuan Allah pun akhirnya Nabi dapat memasuki gua Tsur tanpa harus merusak rumah laba-laba tersebut. Hal ini menunjukkan  bahwa  agama  Islam  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi merupakan  agama  yang  cinta  damai.Selain  itu  ornamen  ini  juga mengandung  filosofi  atau  mitologi  budaya  Tionghoa  yang  dikenal  dengan “pat kwa”, berarti jaya dan keberuntungan serta keselamatan.15
Dengan  adanya  bangunan  yang  unik,  warna  yang  indah,  ornamen yang  beragam  dan  disertai  dengan  makna  filosofis  sejarah  Islam, mengunjungi  masjid  ini  membuat  kita  semakin  memperdalam  rasa  syukur dan iman kita kepada Allah.
Keseluruhan  masjid  Cheng  Hoo  sama-saa  memiliki  ornamen  dan warna  yang  sama.  Yang  membedakan  hanya  dari  segi  bentuk  ukuran bangunan  yang  berbeda.  Di  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan  dengan  masjid Cheng  Hoo  Surabaya  juga  berbeda.  Lebih  luas  di  Pandaan,  dan  sistem kepengurusannya juga berbeda. Jika di Surabaya keseluruhan dikelola oleh warga  muslim  Tionghoa,  lain  lagi  dengan  di  masjid  Cheng  Hoo  Pandaan yang  dikelola  oleh  masyarakat  sekitar  dan  pemerintah  Kabupaten Pasuruan.
Selain  nilai-nilai  agama  Islam  yang  terwujud  di  wisata  religi  masjid ini, sebagai wisata religi di Kabupaten Pasuruan, tentu saja wisata religi ini
15 Dinda Wulan Afriani, Masjid Jami PITI Laksamana Muhammad Cheng Ho Purbalingga Simbol Keindahan Toleransi Dalam Akulturasi, Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2014, h:8
mampu  mendukung  pariwisata  yang  ada  di  Kabupaten  Pasuruan  ini. Mengingat  wisata  ini  juga  menjadi  salah  satu  ikonik  pariwisata  seperti halnya gunung Bromo  maupun air terjun Kakek Bodo. Hal ini dapat dilihat dari  segi  banyaknya  pengunjung  yang  setiap  hari  bahkan  pada  momen tertentu.  Pelayanan  dan  fasilitas  disini  juga  cukup  bagus  meskipun  ada beberapa pelayanan dan fasilitas yang perlu ditambah, seperti kebersihan, biaya  parkir,  stand  foto,  penghijauan  wilayah  parkir,  kamar  mandi,  dan masih banyak lagi.
Menurut  bapak  Sukarman,  selaku  takmir  masjid  juga  mengatakan bahwasannya  wisata  religi  masjid  Cheng  Hoo  ini  mampu  mendukung pariwisata Kabupaten Paasuruan karena pengunjungnya, keunikannya, dan kontribusinya  terhadap  masyarakat.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya penghargaan  yang  sudah  diraih  oleh  masjid  ini.  Salah  satunya  dengan mendapat  piagam  penghargaan  budaya  kreatif  dari  pemerintah  atas peningkatan budaya-budaya yang berbasis kemasjidan.
Pengunjung yang berdatangan juga bukan saja dari wisatawan lokal melainkan juga ada yang dari berbagai negara. Dengan adanya wisatawan mananegara  ini  yang  berwisata  ke  dalam  negeri,  juga  ikut  andil  dalam menambah devisa negara. Karena pariwisata ada sektor penambah devisa negara selain minyak dan gas.
Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  dibangunnya  berbagai  masjid berarsitektur  Tiongkok  seperti  salah  satunya  adalah  masjid  Cheng  Hoo yang termasuk ke dalam jajaran masjid dengan gaya unik dari masjid pada umumnya. Masjid ini bukan hanya sebagai tempat ibadah bagi umat Islam saja, tetapi juga sebagai pusat kebudayaan dan model wisata religi. Masjid Cheng  Hoo  bisa  ditemui  di  beberapa  tempat  di  Indonesia  seperti  di Palembang  dengan  nama  masjid  Cheng  Hoo  Sriwijaya,  adapula  masjid Cheng  Hoo  Purbalingga  di  Purbalingga,  masjid  Cheng  Hoo  di  Kutai Kartanegara, masjid Cheng Hoo Gowa di Sulawesi Selatan, masjid Cheng Hoo  Batam,  masjid  Cheng  Hoo  Banyuwangi,  masjid  Muhammad  Cheng Hoo Surabaya dan masjid Muhammad Cheng Hoo di Pandaan Pasuruan.
Menurut  peneliti,  disamping  mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam, wisata religi masjid Cheng Hoo ini juga pasti bisa mendukung pariwisata di Kabupaten  Pasuruan  karena  banyaknya  faktor  yang  mendukung  disana. Jika  ditelaah  lebih  dalam  lagi,  faktor-faktor  tersebut  yaitu  lokasi  wisata strategis  yang  memungkinkan  wisatawan  bisa  sewaktu-waktu  berkunjung kesini, bentuk bangunan yang unik khas China, warna yang didominasi oleh merah,  hijau,  dan  kuning  yang  memanjakan  mata,  area  parkir  yang  luas, adanya  pasar  wisata  sebagai  pusat  oleh-oleh  Pandaan  dan  penjualan souvenir,  adanya  kedai  makan,  dan  tentu  saja  berbagai  kegiatan  yang sudah dilaksanakan disini baik secara rutin maupun berkala.

## E. Kesimpulan/conclusion.
Berdasarkan  data  yang  peneliti  peroleh  dari  lapangan  maka  peneliti dapat  menarik  kesimpulan  bahwa:  Model  wisata  religi  masjid  Cheng  Ho Pandaan  sebagai  alternatif  mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  dalam mendukung  pariwisata  Pasuruan  sesuai  dengan  yang  telah  dikemukakan oleh  Aan  Jaelani  bahwasannya  wisata  religi  yang  memiliki  prinsip-prinsip Islam  yaitu  halal,  dan  memiliki  indikator  wisata  meliputi  konsep  budaya dalam  kaitannya  dengan  pariwisata  Islam  (situs  budaya  agama  Islam).  Hal ini  dapat  dibuktikan  dengan  bentuk  bangunannya  yang  unik  sekilas  mirip dengan  klenteng  karena  memang  masjid  ini  terinspirasi  oleh  masjid  Niujie yang  berada  di  Guangzhou,  Beijing,  China.  Masjid  ini  juga  masjid  dengan perpaduan  tiga  budaya  yakni  Jawa,  Arab,  dan  China  yang  paling mendominasi.  Konsep  budaya  yang  terdapat  di  masjid  ini  bukan  tanpa alasan,  melaikan  tetap  ada  keterkaitannya  dengan  sejarah  Islam.  Dimana nama  masjid  ini  sendiri  yakni  “masjid  Muhammad  Cheng  Ho”  diambil  dari nama  seorang  Laksamana  Cheng  Ho  yang  berasal  dari  China  dan  telah melakukan  ekspedisi  dengan  armada  lautnya,  menjelajahi  dunia,  dan singgah di Indonesia.  Wisata religi masjid Cheng Ho juga bersifat religi dan mewujudkan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  terlaksana  melalui  berbagai kegiatan  Islami  dan  arsitektur  bangunan  yang  unik  dan  memiliki  makna simbolis  keimanan  kepada  Tuhan.  Meskipun  wisata  religi  ini  berbentuk
masjid,  bukan  berarti  hanya  diperuntukkan  untuk  kaum  muslim  saja, melainkan  semua  lapisan  masyarakat  muslim  maupun  non  muslim  bisa berkunjung dan mengadakan acara disini. Dengan mengunjungi wisata religi masjid  Cheng  Hoo  ini  diharapkan  dapat  memotivasi  wisatawan  agar mengetahui  sejarah  Islam  dan  terus  mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam dalam kehidupan sehari-hari.

## F. Daftar Pustaka/references.
Ah.  Fawaid,  Mengunjungi  Tempat  Suci:  Ragam  Motivasi  Wisata  Religious, Jurnal Karsa Vol. 18 No. 2 Oktober 2010
Ahmad  Yusuf  Sobri,  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Religi  di Sekolah Dasar, Jurnal Sekolah Dasar Vol.24 No.1 Mei 2015
Anita Sulistiyaning Gunawan, Djamhur Hamid, dan Maria Goretti Wi Endang N.P,  Analisis  Pengembangan  Pariwisata  Terhadap  Sosial  Ekonomi Masyarakat   (Studipada Wisata Religi Gereja Puhsarang Kediri), Jurnal Administrasi Bisnis  (JAB) Vol. 32  No. 1  Maret 2016
Arif  Hidayat,  Masjid  Dalam  Menyikapi  Peradaban  Baru,  Jurnal  Kebudayaan Islam Vol.12 No.1 Januari-Juni 2014
Baha  Zarkhoviche,  Jejak-jejak  Emas  Laksamana  Cheng  Ho:  Perjalanan Dakwah  dan  Kisah  Ekspedisi  Tionghoa  Muslim  Terbesar  Sepanjang Sejarah, Yogyakarta: Araska, 2007.
Deddy Prasetya  Maha Rani, Pengembangan Potensi Pariwisata Kabupaten Sumenep,  Madura,  JawaTimur  (StudiKasus:  Pantai  Lombang),  Jurnal Politik Muda Vol. 3 No. 3 Agustus-Desember 2014
Hermita Titisari dan Salamun, Masjid Cheng Ho Surabaya: Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi, Jurnal Pendidikan Seni Rupa,Vol. 3 No.3 tahun 2015
Jaelani, Aan. "Industri Wisata Halal di Indonesia: Potensi dan Prospek."
(2017)
Mi Shoujiang dan You Jia, Islam in China: Mengenal Islam di Negeri Leluhur (Yogyakarta: Lkis, 2017)
Muhammad  Fahrizal  Anwar,  Djamhur  Hamid,  &  Topowijono,  Analisis Dampak  Pengembangan  Wisata  Religi  Makam  Sunan  Maulana  Malik Ibrahim  dalam  Kehidupan  Sosial  dan  Ekonomi  Masyarakat  (Studi  Pada Kelurahan Gapurosukolilo Kabupaten Gresik), Jurnal Administrasi Bisnis (JAB) Vol.44 No.1 Maret 2017

## Muhsinah  Ibrahim,  Pendayahgunaan  Masjid  dan  Menasah  Sebagai
Lembaga  Pembinaan  Dakwah  Islamiyah,  Jurnal  al-Bayan  Vol.19  No.28 Juli-Desember 2013
Puji  Astari,  Mengembalikan  Fungsi  Masjid  Sebagai  Pusat  Peradaban Masyarakat, Jurnal  Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas Vol. 9 No. 1 Januari 2014
Syamsul  Kurniawan,Masjid  Dalam  Lintasan  Sejarah  Umat  Islam,Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies Vol.4 No.2 September 2014
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.10  Tahun  2009  tentang Kepariwisataan