Al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam | Vol. 8, No. 2, Desember 2023 DOI: http://dx.doi.org/10.33477/alt.v8i2.4472
E-ISSN: 2614-3860
The Value of Islamic Education in The Nahu Sanamang Tradition at Negeri Tulehu
Samad Umarella 1 , Syamsuar Hamka 2 *, Verawati Nahumarury 3
1 IAIN Ambon
2 IAIN Ambon 3 IAIN Ambon
______________ Article History:
Received: 13/5/2023
Revised: 20/10/2023
Accepted: 25/12/2023 Published: 31/12/2023
_________ Keywords: Value of Islamic Education, Nahu Sanamang , Tulehu
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Islam, Nahu Sanamang , Tulehu ________________________
*Correspondence Address: shamka@iainambon.ac.id
Abstract: The problem in this research is how to implement the Nahu Sanamang tradition  in  Negeri  Tulehu,  Salahutu  District,  Central Maluku Regency and the values of Islamic education in that tradition. The  type  of  research  used  is  qualitative  research,  by  using  an ethnographic  approach.  The  techniques  used  including  observation, interviews,  and  documentation.  Data  analysis  techniques  consist  of data  reduction,  data  presentation,  and  conclution.  The  results  of  the research on the implementation of the Nahu Sanamang tradition were carried out at the house of the man who was getting married, starting with  a  proposal  containing  determining  the  number  of  assets  and determining  the  day  for  carrying  out  the Nahu  Sanamang tradition, followed  by  the  preparation  process  until  the  closing  of  the implementation of the tradition. Nahu Sanamang itself was born as a forum  for brotherly  ties for all the people of  Negeri  Tulehu to  work hand to lighten the burden on families who are going to get married. The  values  of  Islamic  education  in  the Nahu  Sanamang tradition  in Negeri Tulehu, Salahutu District, and Central Maluku Regency reflect a good that must be done in part from the values of aqeedah or belief, alms values, silaturrahim values, tolerance values, and helpful values as a means of strengthening kinship relation between communities in Negeri Tulehu .
Abstrak: Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana pelaksanaan tradisi Nahu  Sanamang di  Negeri  Tulehu  Kecamatan  Salahutu Kabupaten  Maluku  Tengah  dan  nilai-nilai  Pendidikan  Islam  pada Tradisi  tersebut.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kualitatif dengan  tipe penelitian lapangan (field reseach) menggunakan pendekatan Etnografi. Adapun teknik  yang digunakan dalam  penelitian  ini  antara  lain:  Observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Teknik analisis data terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian  pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang ini dilaksankan pada rumah pihak laki-laki yang akan menikah,  diawali  dengan  peminangan  berisi  penentuan  jumlah  harta serta penentuan hari pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , dilanjutkan dengan proses persiapan sampai dengan penutupan pelaksanaan tradisi tersebut, Nahu  Sanamang sendiri  lahir  sebagai  wadah  ikatan persaudaraan  seluruh  masyarakat  Negeri  Tulehu  untuk  saling  bahu membahu  meringankan  beban  keluarga  yang  akan  melangsungkan pernikahan. Nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi Nahu Sanamang di  Negeri  Tulehu  Kecamatan  Salahutu  Kabupaten  Maluku  Tengah mencerminkan  suatu  kebaikan  yang  harus  dilakukan  sebagian  dari Nilai Aqidah atau keyakinan, Nilai Sedekah, Nilai Silaturrahim, Nilai Toleransi, dan Nilai Tolong menolong Sebagai sarana memperkuat tali persaudaraaan  antar masyarakat di Negeri Tulehu.

## PENDAHULUAN
Islam secara teoritis adalah sebuah sistem nilai dan ajaran Ilahiyah yang bersifat transenden.  Nilai  dan  ajaran  yang  bersifat  transenden  tersebut  sepanjang  perjalanan sejarahnya  telah  membantu  para  penganutnya  memahami  realitas  dalam  rangka mewujudkan  pola-pola  pandangan  hidup.  Pengertian  Islam  seperti  itu  lebih  bermakna sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  SWT,  yang  mengajarkan  dan  mengatur  pola hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam sekitarnya, yang meliputi pokok-pokok kepercayaan dan aturan-aturan hukum yang dibawa melalui utusan yang terakhir, Nabi Muhammad SAW, dan berlaku untuk seluruh umat manusia (Abuddin Nata, 2001). Oleh karena sifatnya yang ideal, maka kapan pun dan dalam situasi apa pun, Islam yang berisi sistem nilai dan ajaran yang berlaku secara universal ini tidak akan pernah mengalami perubahan-perubahan.
Namun,  secara  antropologis,  Islam  adalah  sebuah  fenomena  sosio-kultural.  Di dalam  dinamika  ruang  dan  waktu,  Islam  yang  semula  berfungsi  sebagai  subyek  pada tingkat  kehidupan  nyata  berlaku  sebagai  obyek  dan  sekaligus  berlaku  baginya  berbagai hukum  sosial.  Eksistensi  Islam  antara  lain  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial dimana ia tumbuh dan berkembang (Morris, 2003: 393). Di berbagai belahan dunia, Islam pernah  mengalami  puncak  kejayaan  peradaban,  tetapi  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  di beberapa tempat lain, Islam justeru mengalami kemunduran dan bahkan tenggelam ditelan oleh perubahan zaman. Dinamika Islam dalam sejarah peradaban umat manusia dengan demikian  sangat  ditentukan  oleh  pergumulan  sosial  yang  pada  akhirnya  akan  sangat berpengaruh dalam memberi warna, corak, dan karakter Islam (Abdurrahman, 2003).
Membicarakan Islam, lebih khusus lagi tentang warna, corak, dan karaktek Islam di  dalam  dinamika  ruang  dan  waktu  tertentu  pada  hakekatnya  adalah  berbicara  tentang bagaimana Islam direproduksi oleh lingkungan sosialnya. Kenyataan membuktikan bahwa dari berbagai hasil penelitian yang dilakukan banyak pakar, ditemukan berbagai corak dan karakter Islam pada berbagai tempat dengan berbagai macam coraknya. Clifford Geertz di dalam karya bertema Islam Observed (Geertz, 1982) menemukan perbedaan corak Islam Maroko  yang  puritanis  dan  Islam  Indonesia  yang  sinkretis.  Bahkan,  di  dalam  karya penelitiannya  tentang  Agama  Jawa,  Geertz  secara  lebih  khusus  lagi  membagi  dalam beberapa varian: Abangan , Santri , dan Priyayi (Geertz, 1989). Tentang gerakan Islam di Indonesia,  Deliar  Noer  juga membagi  Islam  dalam  kategori  Islam  tradisional  dan Islam modernis  (Noer,  1980).  Demikian  pula  Azyumardi  Azra,  (1982)    ketika  memetakan
gerakan  Islam,  ia  mengenalkan  konsep  Islam  fundamentalisme,  modernisme,  dan  post- tradisionalisme. Berbagai kategori dan variasi Islam yang telah dikenalkan oleh para pakar tersebut  membenarkan  proposisi  bahwa  fenomena  sosio-kultural  yang  bernama  Islam adalah fenomena yang eksistensinya sangat dipengaruhi lingkungan sosial.
Provinsi Maluku secara geografis memiliki luas 581.376 km2 yang terdiri dari Luas Lautan 527.191 km 2 dan luas daratan 54.185 km 2 . Dengan demikian maka 90 % wilayah provinsi  Maluku  adalah  lautan.  Letak astronomi  Provinsi  Maluku  adalah  2.30-9  lintang selatan  dan  120-136  Bujur  Timur  yang  dibatasi  oleh  laut  seram  di  sebelah  utara,  serta samudera Indonesia dan laut Arafura di sebelah selatan, pulau papua di sebelah timur serta pulau Sulawesi di sebelah barat. Jumlah pulah di Maluku Kurang lebih 1.412 buah pulau. Dari aspek budaya masyarakat Maluku memiliki kurang lebih 50 puluh kelompok suku bangsa  dan  sub  suku,  adanya  keaneka  ragaman  budaya  yang  cukup  kaya.  Masyarakat Maluku dimasukkan dalam the litle tradition atau kategori tradisi kecil (P2SM, 2009: 2).
Dari  aspek  budaya,  masyarakat  Maluku  memiliki  keanekaragaman  budaya  yang cukup kaya. Hal tersebut dapat dilihat pada begitu beragamnya bahasa atau dialek serta suku  dan  sub-suku  di  Maluku.  Hasil  penelitian Summer  Institute  of  Linguistik  (SIL) menyebutkan  bahwa  bahasa  di  Maluku  kurang  lebih  terdiri  dari  117  buah  bahasa  dan dialek. Selain itu terdapat kurang lebih 100 suku dan sub suku, 6 agama resmi dan agama- agama suku seperti orang Naulu dan Huaulu di pulau Seram, serta ratusan raja (bergelar Latu, Patty dan Orang Kaya) yang mendiami pulau-pulau kecil di kepulauan Maluku, yang terbentang dari utara sampai ke selatan. Dilihat dari segi perkembangan zaman yang terus mengalami  perubahan,  sebagian  besar  masyarakat  di  Maluku  masih  mempertahankan nilai-nilai  tradisi  dan  adat  walaupun  prosesnya  ada  yang  mengalami  perubahan  yang disesuaikan  dengan  masanya,  sebagiannya  yang  masih  murni  dan  tetap  dipertahankan sebagaimana bentuk aslinya sejak zaman dahulu hingga sekarang (Wakano, 2019: 27).
Pendidikan  Islam  merupakan  sistem  pendidikan  yang  dapat  memberikan kemampuan seseorang untuk memimpin kehidupannya sesuai dengan cita-cita dan nilai- nilai Islam yang telah menjiwai dan mewarnai corak kehidupannya. Pendidikan Islam, bila dilihat dari segi kehidupan kultur umat manusia tidak lain adalah merupakan salah satu alat  pembudayaan  ( enkulturasi) masyarakat  manusia  itu  sendiri.  Sebagai  suatu  alat, pendidikan dapat difungsikan untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup manusia, (sebagai makhluk pribadi dan sosial), kepada titik optimal kemampuannya untuk memperoleh  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  hidupnya  di  akhirat  (Arifin,
2014: 8). Dengan kata lain, orang yang mempelajari pendidikan Islam adalah orang yang mampu memimpin dirinya sendiri menuju kehidupan yang lebih baik di dunia maupun di akhirat nanti.
Manusia  bukan  saja  makhluk  religius,  tetapi  juga  makhluk  budaya.  Makhluk budaya adalah makhluk yang memiliki akal budi yang mampu manyusun prinsip-prinsip, nilai-nilai  dan  norma-norma  dalam  kehidupannya.  Dengan  akal  budi  manusia  dapat memberikan  ikhtiarnya  dan  mampu  menjadikan  keindahan  dalam  penciptaan  alam semesta. 1 Ajaran  Islam  bisa  dinyatakan  kuat  bila  ajaran  itu  telah  mentradisi  dan membudaya ditengah masyarakat Islam. Tradisi dan budaya menjadi sangat menentukan dalam  kelangsungan  syiar  Islam  ketika  tradisi  dan  budaya  telah  menyatu  dengan  ajaran Islam.
Negeri Tulehu merupakan negeri Adat dimana mendukung tradisi yang seluruh penduduknya memeluk agama Islam, pada umumnya terdapat berbagai macam tradisi di Negeri  Tulehu,  tetapi  hanya  dua  tradisi  yang  langsung  tersentuh  dengan  kepentingan masyarakat  dan  di  anggap  tidak  akan  punah  karena  saling  berbalas  budi,  yang  pertama pernikahan  ( Nahu  Sanamang  dan  Duduk  Kado ),  yang  kedua  Tahlilan  hari  orang meninggal.  Tetapi  pada  penelitian  ini  penulis  hanya  memfokuskan  pada  tradisi Nahu Sanamang .
Tradisi Nahu  Sanamang dilaksanakan oleh  pihak  laki-laki  yang  akan  menikah dengan ketentuan dalam satu keluarga hanya satu anak saja yang boleh dilakukan tradisi Nahu Sanamang dengan mengundang seluruh masyarakat negeri Tulehu.
Pentahapan Tradisi Nahu Sanamang di Negeri Tulehu  adalah sebagai berikut:
a. Anak laki-laki mengatakan kepada kedua orang tuanya bahwa dia ingin  menikah.
b. Perundingan  antara  anak  laki-laki  tersebut  dengan  orang  tua  beserta  keluarga terdekat guna membicarakan kemampuan mereka dalam membayar harta kepada pihak perempuan.
c. Utusan khusus yang dikirim oleh calon mempelai laki-laki
Terdapat  utusan  khusus  yang  dikirim  oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki  ke rumah pihak calon mempelai perempuan.
d. Undangan Kedua belah pihak kepada keluarga dekat
Sebelum  hari  peminangan  tiba,  kedua  belah  pihak  akan  mengundang  keluarga dekat mereka untuk datang menghadiri proses peminangan, biasanya dilakukan  seminggu sebelum pelaksanaan peminangan.
e. Hari Peminangan.
Saat hari peminangan tiba, pihak laki-laki mengadakan acara di kediamannya yang didatangi oleh keluarga yang telah diundang, begitu pula dengan pihak perempuan yang mengadakan  acara  di  kediamannya  dengan  mengundang  keluarga  dekat,  kemudian  dari pihak laki-laki mengirim utusan khusus secara tradisi untuk mendatangi kediaman calon mempelai perempuan.
f. Proses peminangan
Utusan laki-laki      : “Assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatuh.
Pihak parampuang :“Waalaikumssalamwarahmatullahiwabarakatuh.  Mai upo, upa (mari maso, dudu)
Utusan laki-laki      : “Au laire isi pahisi au, yau warehu upu mahina e kalu upu mahina e isiap upu”? (beta datang ini, dong suruh beta, beta datang mau tanya pihak parampuang, dari pihak parampuang su siap?)
Pihak parampuang :“Ui herena lohare pua sei looiyeya, yami apapei he hata salare” (ose dari sini, ose ka sana kasitau dorang, katong su siap ini).
Utusan laki-laki    :“man reu hu’u si man pereisouw wa aisi ala wasilau rooupe” wassalamualaikumwarahmatullahiwabarakatuh
(beta permisi dari bapa-bapa dorang).
Pihak parampuang   : waalaikumsalamwarahmatullahiwabarakatuh.
Setelah utusan tadi pulang, maka sebutan untuk utusan dari pihak laki-laki  yang akan datang meminang sudah disebut dengan “malamait” sedangkan pihak perempuan disebut  dengan  “tauri”.  Pihak  malamait  ketika  datang  untuk  mendengar  keputusan pihak  “tauri”  tersebut  sebelum  meminta  keputusan  dilahirkan  didahului  dengan “masawaer”  sama  dengan  tradisi  kehormatan  kepada  yang  hadir  satu  demi  satu sekaligus dengan menyebut nama marga dan maharnya. Seperti di bawah ini.
Upu malamait      : bismillahirrahmanirrahim assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatuh Upu tauri              : waalaikumsalamwarahmatullahiwabarakatuh
Upu malamait    : Allahumma sholli ‘ala sayyidina muhammad wa’ala ali sayyidina Muhammad. Sopau upus upouw, ama bapa naid e, ama talib e,  ina  hj  hadisa,  ina  haji  oce,  yami  laire isi  pahisi  ami,  nala amila oi, ami salati, ama isi aka rumai, upu panusu ami, wa atatouw wahanopo ami hanamre ami alamait sukure he upu, ami laire, ami salam, he upu mahina, hetemena, lai waahara muri,  haitihi,  waate  hane  upo  ami  lare  upo,  yami  amanatre yami  alamait,  ama  Ishaka  Lestaluhu,  eing  ngana  Nila Lestaluhu,  kalu  upu  si  eing  ngana  Aswim  Lestaluhu,  yei kaweng tulai upu.
Upu Malamait  : upu wa sampu yau isa apapei yami nusu yami lerehu ami ana mahina kalo pahisi upo.
Tauri                  : yami mau mapi.
Upu  Malamait  :  Alhamdulillah,  ami  tanda  jadi  re  pi  (katong  tanda  jadi meminang,lalu dong serahkan tampa sirih par tanda jadi).
Assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatuh. (hormat bapa-bapa dorang, beta  bapa naid, bapa talib, mama hj hadisa, mama hj oce, katong ampa datang ini, dong suru katong. Katong datang ini, sebelum katong bicara katong pung amanat, katong bawa salam  dari  laki-laki  par  parampuang,  dari  muka  sampe  di  balakang,  dong  samua, katong pung hajat ini, katong mau minang umpama bapa ishaka lestaluhu dia pung ana  parampuang  nila  lestaluhu,  dari  dia  pung  bapa-bapa,meme,  deng  dia  pung basudara  dong  samua  dari  muka  sampe  di  balakang,  bapa-bapa  dong  tunggu  sadiki dolo, katong maso tanya katong pung ana ni dolo apa maksud bapa-bapa dong datang ini, lalu bapa tu tanya, ose yang suruh dong datang minang ini?
Parampuang jawab: iyo beta mau, beta yang suruh dong datang (Junaidi Lestaluhu,
wawancara, Tulehu 27 Agustus 2021).
Pada  musyawarah  di  atas,  terdapat  juru  bicara  yang  terdiri  dari  dua  sampai  tiga orang ke rumah pihak tauri. Orang pertama sebagai pimpinan berbicara mengenai agama yaitu peminangan, orang kedua berbicara mengenai tradisi yaitu harta, dan orang ketiga bertugas  untuk  membaca  do’a  selamat  serta  didampingi  dua  orang  perempuan  yang tugasnya membawa tempat sirih pinang.
Pihak “tauri” juga menyiapkan satu sampai dua orang yang ditugaskan menghadapi satu  orang  dari  pihak  malamait  ataupun  bisa  menghadapi  dua  orang  sekaligus.  Dalam menentukan mahar atau tradisi tadi, yang mutlak tidak boleh ditawar adalah kain putih, sekurang-kurangnya dua kayu. Satu kayu untuk saudara kawin dan satu kayu untuk ibu dari  tauri.  Kalau  malamait  berasal  dari  luar  negeri  Tulehu,  maka  ditetapkan  tiga  kayu, yakni satu kayu untuk masyarakat (muda mudi) yang akan diserahkan kepada Negeri milik masjid  dengan  tujuan  untuk  diberikan  kepada  orang  yang  tidak  mampu  atau  diberikan kepada  musafir  yang  meninggal  saat  melakukan  perjalanan  ke  Negeri  Tulehu.  Setelah peminangan selesai maka jumlah harta akan diumumkan kepada keluarga yang hadir pada saat peminangan, tujuannya agar dapat diketahui bersama. Pada saat itu juga  kedua pihak bisa  langsung  menentukan  waktu  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang dan  pernikahan, tetapi  kalau  belum  ditentukan,  maka  utusan  pihak  malamait  kembali  pulang  untuk berunding dengan keluarga guna menentukan tanggal pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , setelah itu pihak malamait memberi kabar kepada pihak tauri tentang waktu pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang dan pernikahan.
g. Nahu Sanamang
Sebelum melaksanakan tradisi Nahu Sanamang , keluarga  yang mempunyai hajat akan mengundang secara langsung dengan masuk ke setiap rumah  masyarakat di Negeri Tulehu (palaapa ) termasuk keluarga pihak tauri untuk datang menghadiri tradisi tersebut. Tepat  satu  hari  sebelum  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang pihak  keluarga  kembali mengutus  dua  sampai  tiga  orang  berdasarkan  dusun  di  Negeri  Tulehu  yang  bertugas mengingatkan kembali kepada seluruh masyarakat negeri Tulehu  bahwa besok ada Nahu Sanamang di  rumah  keluarga  malamait.  Saat  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang , terdapat  dua  orang  dengan  tugasnya  masing-masing,  orang  pertama  bertugas  mencatat nama setiap masyarakat umum yang datang pada buku yang telah disiapkan, orang kedua bertugas membaca nama yang telah ditulis tadi menggunakan pengeras suara.
Untuk saudara dekat bukunya beda lagi, hal ini dilakukan dengan tujuan agar pihak malamait dapat mengetahui bahwa mereka memiliki hubungan keluarga dengan siapa saja, misalkan yang tadinya mereka tidak mengetahui bahwa orang yang datang adalah ( bapa, meme) atau (ua,  onco), dengan  adanya  buku  yang  dituliskan  nama  keluarga  dekat  tadi maka mereka bisa sama-sama tahu bahwa ternyata orang yang datang ini tidak lain adalah ( meme ) atau (onco ). Setiap masyarakat yang datang akan  memberikan bantuan finansial berupa  uang yang tidak ditentukan nilainya kepada keluarga yang melaksanakan tradisi
Nahu  Sanamang dengan  tujuan  meringankan  beban  orang  yang  melaksanakan  tradisi tersebut.  Sebagai  balasannya,  keluarga  yang  melaksanakan  tradisi Nahu  Sanamang memberikan  sepiring  makanan    atau  disebut  “ Sanamang ”  yang  di  dalamnya  terdapat berbagai jenis  kue yang akan diantar langsung  oleh para pemuda secara sukarela ke rumah setiap  orang  yang  datang,    setelah  jumlah  “ Sanamang ”  yang  disediakan  telah  habis, selanjutnya hasil uang yang didapat akan dihitung langsung pada saat itu dan diumumkan jumlahnya dengan menggunakan pengeras suara untuk diketahui oleh semua orang yang hadir pada saat pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang .
Setelah semua uang telah dihitung kemudian langsung dipisah pada saat itu juga pada amplop  yang  telah  disediakan,  adapun  uang  yang  disiapkan  adalah  uang  untuk  harta, penghulu,  dan  lain-lain,  tujuannya  agar  keluarga  tidak  repot  lagi  pada  saat    pernikahan nanti dan ini  yang  menjadi ciri khas dari tradisi Nahu Sanamang tersebut sehingga masih dipertahankan  hingga  saat  ini  (Abd.  Rahman  Nahumarury,  Tokoh  Agama,  wawancara, Tulehu 12  Juni 2021).

## METODE
Metode  penelitian  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.  Pendekatan  penelitian  kualitatif  disebut  juga  sebagai  metode  penelitian naturalistik  dikarenakan  penelitian  yang  dilakukan  ini  dalam  kondisi  alamiah  (natural setting).  Unsur  dalam  penelitian  kualitatif  ini  memerlukan  kecermatan  dan  langkah sistematis  pun  memegang  peranan  sangat  urgen.  Metode  ini  pula  diharapkan  dapat mendeskripsikan dan menjelaskan tentang  Tradisi Nahu Sanamang dengan sumber data adalah Pertama, Observasi  pada  lokasi  penelitian. Kedua ,  wawancara  mendalam  baik berupa wawancara bebas maupun terfokus pada informan yaitu tokoh agama dan tokoh tradisi  ( Saniri ,  dan  imam  masjid  jami’  Tulehu)  serta  tokoh  masyarakat, Ketiga, dokumentasi  hasil  wawancara  dan  observasi  yang  berrhubungan  dengan  pelaksanaan pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang di  Negeri Tulehu  Kecamatan  Salahutu    Kabupaten Maluku Tengah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian ini dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang di Negeri Tulehu Kecamatan Salahutu Kabupaten Maluku Tengah meliputi :

## a. Persiapan dalam melaksanakan Tradisi Nahu Sanamang
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan Kasim Tehupelasury selaku tokoh masyarakat, maka persiapan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang sebagai berikut:
Sebelum tradisi Nahu Sanamang dilaksanakan, ada beberapa persiapan yang perlu dilakukan.  Pertama-tama  sehari  sebelum  proses  pelaksanaan,  pagi  harinya  dari  pihak keluarga  malamait  terutama  mama-mama  berkumpul  di  kediaman  malamait  untuk menyiapkan hidangan Sanamang untuk pelaksanaan besok, seperti: Waji, Bluder, Pisang goreng, Kue Lapis, Buah pisang (matang), Nasi pulut dan Unti kelapa. Sanamang dibuat melalui  dua  proses  tahapan  untuk  menghindari  makanan  akan  basi  atau  kadaluwarsa. proses  pertama  dilakukan  pada  siang  hari  dan  proses  ke-dua  dilakukan  pada  jam  03:00 WIT (Kasim Tehupelasury, Tokoh Masyarakat, hasil  wawancara, Tulehu, 15 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  dilengkapi  oleh  informan  Sudarmaji  lestaluhu  selaku  tokoh tradisi  yang  menambahkan  informasi  tentang    persiapan  pelaksanaan  tradisi Nahu Sanamang sebagai berikut:
Sore hari bapak-bapak yang sudah terbiasa membawa utusan atau menyampaikan amanah dalam bahasa Tulehu disebut dengan istilah pata’oa yang artinya mengingatkan kembali tentang suatu pemberitahuan. Orang yang melakukan pata’oa terdiri dari beberapa kelompok yang berjumlah dua sampai tiga orang, tugasnya adalah untuk membawa pesan atau amanah dari pihak keluarga malamait untuk megingatkan kembali kepada masyarakat Negeri Tulehu mengenai proses Nahu Sanamang yang akan dilaksanakann besok tepatnya hari jumat pagi pada jam 07-11:30 WIT (Sudarmaji Lestaluhu, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu, 16 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  dilengkapi  oleh  pernyataan  informan  Abd  Rahman Lestaluhu selaku tokoh tradisi sebagai berikut:
Setelah Pata’oa sudah dilakukan, pada malam harinya dilakukan kumpul keluarga besar  dan  masyarakat  sekitar  untuk  meramaikan  rumah  atau  tempat  pelaksanaan Nahu Sanamang, yang  biasa  disebut  dengan  malam matawana .  Tujuannya  agar  masyarakat sekitar dapat turut tergabung dan mendukung proses pelaksanaan Nahu Sanamang yang akan  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  malamait  tersebut.  Dilihat  dari  segi  perkembangan zaman,  dahulu  malam matawana biasa  dilakukan  dengan  bersholawat  setelah  selesai waktu  shalat  Isya,  kemudian  dilakukan  beberapa  acara  hiburan  diantaranya  berbalas pantun,  menari,  berdendang  dan  lain-lain.  Pada  saat  ini  malam  matawana  masih dilaksanakan, namun proses pelaksanaanya dilakukan sesuai dengan perkembangan zaman
yang  terjadi.  Ada  beberapa  hal  yang  berubah,  diantaranya  masyarakat  tidak  lagi menggunakan hiburan yang terdahulu, seperti   berbalas pantun dan menari tetapi hanya duduk  berkumpul  sambil  menikmati  cemilan  yang  sudah  disiapkan  (Abd  Rahman Nahumarury, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu 16 Maret 2022).
Pada tahap persiapan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , hal-hal yang disiapkan yaitu  pembuatan  tenda  untuk  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang pada  pukul  08:00 sampai  selesai,  siangnya  dilanjutkan  dengan  proses  pembuatan  kue  yang  akan  menjadi hidangan Sanamang seperti  wajik,  dan  kue  lapis,  sedangkan  untuk  nasi  pulut  unti  di siapkan    tengah  malam  tepatnya  jam  02:00,  untuk  pisang  goreng  disiapkan  pagi  hari tepatnya  jam  06:00.  Malam  harinya  dilanjutkan  dengan  malam  bergadang,  pada  malam bergadanag ini kebanyakan yang datang adalah orang yang telah menikah, sebagian bapak- bapak datang untuk bermain kartu remi, ada yang karaoke, dan ada pula mama-mama yang duduk  bercengkerama  sembari  menikmati  hidangan  yang  telah  disiapkan  oleh  keluarga malamait (Abd Rahman Nahumarury, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu 16 Maret 2022).
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pada tahap persiapan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang terdapat hal-hal yang disiapkan seperti  pembuatan  tenda  untuk  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang ,  proses  memasak hidangan Sanamang , kemudian pemberitahuan kembali oleh bapak-bapak yang membawa amanah dari keluraga malamait guna mengingatkan kembali kepada seluruh masyarakat negeri Tulehu tentang pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , serta malam bergadang.
b. Proses Pelaksanaan Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  Muhammad  Umarella  selaku Tokoh Tradisi, maka pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang adalah sebagai berikut:
Nahu  Sanamang dilaksanakan  pada  hari  jumat  pagi  pukul  07.00  WIT  sampai dengan  pukul  11.30  siang.  Pada  pelaksanaan  Tradisi Nahu  Sanamang ada  orang-orang tertentu  yang  di  percayakan  untuk  melaksanakan Nahu  Sanamang tersebut. Nahu Sanamang dilakukan di depan rumah pihak malamit yang sudah disiapkan tenda, didalam tenda  sudah  disiapkan  perlengkapan  seperti  Karpet,  Baskom  besi,  Buku,  pena,  dan Pengeras suara, Karpet sebagai tempat duduk orang yang akan menerima Nahu, Baskom sebagai tempat orang menjatuhkan Nahu berupa Uang, dan setelah Nahu dijatuhkan nama pemberi  Nahu ditulis  di  dalam  buku  kemudian  dibaca  dengan  menggunakan  pengeras suara (Muhammad Umarella, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  dilengkapi  oleh  informan  Kasim  Tehupelasury  selaku  Tokoh Masyarakat sebagai berikut:
Pertanda Tradisi Nahu Sanamang akan segera dilaksanakan yaitu malamait sebagai calon pengantin akan membawa Sanamang pertama dengan mengelilingi Negeri, hal ini dilakukan  agar  masyarakat  yang  sebelumnya  sudah  mengetahui  menjadi  yakin  bahwa pelaksanaan Nahu  Sanamang benar-benar  telah  dilaksanakan.  Para  pemuda  Negeri  pun datang  untuk  menjadi  pengantar Sanamang ke  rumah  orang  yang  datang  untuk  Nahu. Setiap  orang  yang  datang  untuk  melakukan  Nahu  tidak  boleh  membawa Sanamang nya sendiri. Karena itu merupakan tugas dari para pemuda yang telah  hadir sebagai pengantar Sanamang . Sanamang akan diantarkan setelah orang yang telah Nahu dibacakan namanya (Muhammad Umarella, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Adapun Sanamang yang belum dapat diantarkan setelah pembacaan nama pemberi Nahu  karena Sanamang yang  telah  disediakan  sudah  habis  dan  akan  dibawa  setelah Sanamang dibuat  lagi, Sanamang tersebut  dikatakan  sebagai Sanamang gantung  yang bertanda bahwa orang yang melaksanakan Nahu Sanamang itu mendapatkan jumlah atau hasil yang banyak (Muhammad Umarella, Tokoh Tradisi, wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Mama-mama  bertugas  menyiapkan Sanamang yang  sebelumnya  sudah  dimasak pada malam hari bersamaan dengan pelaksanaan malam matawana dan ada yang bertugas menjaga tempat peletakan Sanamang yang nanti akan dibagikan kepada masyarakat yang datang untuk melakukan Nahu. Adapun yang bertugas sebagai pembaca nama orang yang melakukan Nahu dan ada yang bertugas untuk mencatat nama orang yang melaksanakan Nahu. Sedangkan keluarga besar dari malamait datang sabagai pihak yang menerima tamu atau  setiap  masyarakat  yang  datang  untuk  melaksanakan Nahu  Sanamang (Hamin Lestaluhu, Tokoh Masyarakat, wawancara, Tulehu 16 maret 2022).
Saat  proses  pelaksanaan Nahu  Sanamang ,  yang  berhak  datang  untuk  Nahu Sanaang adalah orang yang sudah berumah tangga dan keluarga besar dari pihak malamait. Orang yang datang untuk melaksanakan Nahu Sanamang namanya akan dibaca dan ditulis sebagai arsip.  Arsip  ini  kemudian akan  disimpan  oleh  malamit  dan tauri    sebagai calon mempelai yang akan menikah, agar kelak mereka juga akan datang melaksanakan Nahu Sanamang kepada  masyarakat  yang  telah  berpartisipasi  dalam  pelaksanaan Nahu Sanamang yang mereka lakukan. Sedangkan keluarga besar dari  pihak malamait datang sebagai  penerima  tamu  atau  orang  yang  datang  melakasanakan Nahu  Sanamang .  Pihak
keluarga dari calon pihak malamait  tidak melakukan Nahu Sanamang secara pribadi atau perorangan  tetapi  biasanya  berkumpul  dan  memberikan Nahu  Sanamang dengan mencantumkan nama dari keluarga besar tersebut (Hamin Lestaluhu, Tokoh Masyarakat, wawancara, Tulehu 16 maret 2022).
Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang adalah sebagai berikut :
1. Masyarakat  datang  melakukan  Nahu  yaitu  dengan  memberikan  sejumlah  uang kemudian dimasukan ke dalam Parteng atau tempat pengumpulan uang.
2. Orang yang melakukan Nahu akan memberitahukan namanya agar dibacakan dan kemudian ditulis.
3. Mama-mama  bertugas  menjaga Sanamang ,  memberikan Sanamang kepada  para pemuda  untuk  diantar  ke  rumah  setiap  orang  yang  datang  melakukan Nahu Sanamang . Selanjutnya, para pemuda mengantar Sanamang sampai ke rumah orang yang datang melakukan Nahu Sanamang tadi dengan tujuan agar para pemuda yang mengantar Sanamang ini dapat mengetahui alamat rumah orang yang telah datang melakukan Nahu Sanamang tadi sehingga mereka bisa saling mengenal satu sama lain (Hamin Lestaluhu, Tokoh Masyarakat, wawancara, Tulehu 16 maret 2022).
Tradisi Nahu  Sanamang di  awali  dengan  mama-mama  yang  menyajikan hidangan Sanamang di piring, sedangkan bapak-bapak menyiapkan alat pengeras suara, kemudian disiapkan buku dan pena yang akan digunakan untuk menulis nama orang yang datang  melaksanakan  tradisi Nahu  Sanamang ,  penyediaan  karpet  sebagai tempat duduk bapak-bapak yang bertugas mencatat dan membaca setiap nama orang yang datang, serta disiapkannya  wadah  sebagai  tempat  menaruh  uang  saat  pelaksanaan  tradisi Nahu Sanamang .
Saat Tradisi Nahu Sanamang berlangsung, orang yang datang melaksanakan tradisi Nahu  Sanamang namanya  akan  di  tulis  pada  buku  kemudian  di  baca  menggunakan pengeras  suara,  untuk  keluarga  bukunya  dipisah  lagi,  keluarga  dari  mama  dan  nenek bukunya  tersendiri,  begitu  pula  dengan  keluarga  dari  bapak  dan  kakek  bukunya  juga tersendiri. Sanamang pertama  yang  keluar  dibawa  oleh  malamait  mengelilingi  Negeri Tulehu  berboncengan  dengan  pemuda  yang  bertugas  mengantar Sanamang ,  untuk Sanamang selanjutnya diantar oleh para pemuda yang bertugas mengantar Sanamang ke rumah  setiap  orang  yang  datang  melaksanakan  tradisi Nahu  Sanamang sampai  jumlah Sanamang yang disediakan telah habis. Adapun untuk orang yang datang melaksanakan Nahu Sanamang namun tidak kebagian Sanamang , nama mereka akan ditulis terpisah dan
The Value of Islamic Education  in The Nahu Sanamang Tradition at Negeri Tulehu | Samad Umarella, …
nantinya Sanamang mereka  akan  diantar  setelah  mama-mama  menyiapkan  kembali hidangan Sanamang , Pengantaran Sanamang gantung dilakukan setelah shalat jumat oleh keluarga pihak malamait (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022).
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang dimulai  dengan  persiapan  alat  pengeras  suara,  alat tulis,wadah sebagai tempat meletakkan uang, bapak-bapak terdiri dari 2 sampai 3 orang yang  bertugas  mencatat  serta  membaca  nama  setiap  orang  yang  datang  melaksanakan Nahu Sanamang , kemudian Sanamang diantar ke rumah oleh para pemuda yang bertugas mengantar Sanamang kepada  orang yang datang tadi, sampai dengan jumlah Sanamang yang disediakan habis dilanjutkan kembali dengan menyiapkan hidangan Sanamang oleh mama-mama atau yang disebut dengan Sanamang gantung yang nantinya akan diantar ke rumah orang yang kehabisan Sanamang pada pelaksanaan Nahu Sanamang .
c. Penutupan Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan Sudarmaji Lestaluhu selaku tokoh tradisi, penutupan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang sebagai berikut:
Pelaksanaan Nahu  Sanamang dilakukan  sampai  pada  pukul  11.30  siang  hari menjelang  pelaksanaan  Sholat jumat.  Setelah masyarakat telah  selesai melakukan Nahu pelaksanaan yang terakhir yaitu penjumlahan uang yang tersedia di dalam Parteng atau tempat peletakan uang. Kemudian hasil yang didapat akan langsung dibaca menggunakan pengeras  suara  dengan  tujuan  agar  masyarakat  dapat  mengetahui  berapa  jumlah  yang didapat dalam pelaksanaan Nahu Sanamang tersebut (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  kemudian  ditambahkan  oleh  pernyataan  informan  Hamin Lestaluhu selaku tokoh masyarakat, berikut pernyataan beliau:
Hasil  uang  yang  di  dapat  pada  saat  pelaksanaan Nahu  Sanamang akan langsung dibagi sesuai dengan keperluannya pada prosesi pernikahan. Adapun pembagian hasil dari Nahu Sanamang yaitu:
1. Harta nikah yaitu jumlah harta atas kesepakatan bersama dari kedua keluarga
2. Ma’ruru lau atau Pele pintu yaitu kerabat dari tauri
3. Kakopanokang atau Tempat sirih yaitu Anak kecil perwakilan dari pihak tauri
4. Manghiti manghua atau Sirih pinang yaitu saudara kawin yang diambil dari keluarga tauri berdasarkan garis keturunan mama
5. Sedekah  kawin  yaitu  sedekah  kepada  orang  yang  membantu  menyelengarakan proses pelaksanaan Nahu Sanamang (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022).
Berdasarkan  pengamatan  yang  peneliti  lakukan  di  lokasi  penelitian  tanggal  15 maret 2022 saat penutupan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , hasil uang yang diperoleh saat pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang langsung dijumlahkan pada saat itu juga dengan menggunakan pengeras suara untuk di dengar oleh semua orang yang ada di tempat itu. Hasil  dari  perhitungan  jumlah  uang  kemudian  dipisah  dalam  beberapa  amplop  yang nantinya akan digunakan saat pernkahan berlangsung (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022). Berdasarkan hasil wawancara dan observasi di atas dapat disimpulkan bahwa pada akhir pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang jumlah uang yang didapat langsung diumumkan saat itu juga dengan tujuan untuk diketahui oleh seluruh masyarakat Negeri Tulehu yang telah datang untuk berpartisipasi pada Tradisi Nahu Sanamang , Jumlah uang yang di dapat pun langsung dipisah-pisah untuk keperluan akad nikah dengan tujuan agar keluarga tidak kerepotan lagi untuk mencari saat hari pernikahan.
2.  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  pada  tradisi Nahu  Sanamang di  Negeri  Tulehu Kecamatan Salahutu Kabupaten Maluku Tengah.
Dilihat  dari  proses  persiapan,  pelaksanaan  sampai  penutupan  tradisi Nahu Sanamang yang dilaksanakan di Negeri Tulehu Kecamatan Salahutu kabupaten Maluku Tengah,  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  proses pelaksanaannya yaitu sebagai berikut:
a. Nilai Keimanan
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  di  lokasi  penelitian,  terdapat  nilai Keimanan,  Hal  ini  dikarenakan  dalam  pelaksanaannya  menggunakan  hukum  Islam. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  informan  bapak  Sudarmaji  Lestaluhu  sebagai berikut:
“Sistem  perkawinan  di  Negeri  Tulehu  menggunakan  hukum  Islam.  Tapi  ada kebiasaan-kebiasaan  sebelum  perkawinan,  maka  ada  sosial  kemasyarakatan  di  situ yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. Karena di Tulehu itu tradisi bersendi sarah, sarah bersendi Kitabullah, kalo bertentangan dengan agama itu biasanya tidak dipakai,  di  situlah  perlakuan  masyarakat  tradisi  dalam  kehidupannya  itu  tidak bertentangan  dengan  agama  yang  dipeluk  oleh  masyarakat  setempat,  yaitu  agama Islam. Nahu  Sanamang sandiri  itu  dilaksanakan  pada  hari  jumat  pagi,  kenapa? masyarakat negeri Tulehu sejak dulu itu menjaga jumat itu suci maka mereka tidak
ke  mana-mana.  Nah  maka  terkait  dengan  perkaawinan  ini  untuk  menyongsong perkawinan maka dibuat Nahu Sanamang ini dipilih harinya pada hari jumat karna masyarakat  hande  taulan  ini  dong  ada  di  negri,  dong  seng  ka  mana-mana.  Maka sampai hari ini itu dipertahankan pada hari jumat” (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  dipertegas  dengan  pernyataan  informan  Muhammad Umarella, berikut pernyataan beliau:
“Mangapa Sanamang ini dia dudu di hari jumat? Itu karna hari jumat katong seng pi ka mana-mana, cuma pegawai saja yang dong pi karja. Jumat pagi itu orang tua-tua seng pi utang karna persiapan sholat jumat. Jadi Nahu Sanamang dilakukan pada hari jumat pagi” (Wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Senada  dengan  pernyataan  di  atas,  berikut  pernyataan  Informan  Abd.  Rahman Nahumarury:
“Hari  jumat  dipilih  sebagai  waktu  pelaksanaan Nahu Sanamang karna  masyarakat  negeri  Tulehu  menghargai  hari jumat  itu  sebagai  hari  raya  kecil  umat  Islam,  sehingga  dong jaga jumat itu akang tetap suci, maka dipilihlah hari jumat itu sebagai  hari  pelaksanaan Nahu  Sanamang ”  (Wawancara, Tulehu 12  Juni 2021).
Berdasarkan  hasil  Observasi  yang  peneliti  lakukan  di  lokasi  penelitian,  benar adanya bahwa tradisi Nahu Sanamang dilaksanakan menggunakan hukum Islam dan tidak melenceng  dari  ajaran  Islam  karena  dalam  pelaksanaannya  tidak  terdapat  unsur  syirik berupa  sesajen  dan  lainnya,  adapun  untuk  pelaksanaannya  benar  dilakukan  pada  hari jumat, tetapi ada sebagian orang yang melaksanakan tradisi Nahu Sanamang pada hari- hari yang lain.
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi di atas maka dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang menggunakan  hukum  Islam,  karena  dalam pelaksanaannya, tradisi bersandar kepada hukum Islam, dan hukum Islam berdasar pada Al-Qur’an.  Adapun  untuk  pemilihan  hari  pelaksanaan Nahu  Sanamang ,  sebagian besar masyarakat  negeri  Tulehu  melaksanakannya  pada  hari  jumat,  tetapi  ada  sebagian  kecil masyarakat melaksanakan Nahu Sanamang pada hari lainnya.
b. Nilai Sedekah
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  di  lokasi  penelitian  juga  terdapat  nilai Sedekah.  Hal  ini  dapat  diketahui  pada  proses  pelaksanaan Nahu  Sanamang ,  ada
keterlibatan  seluruh  masyarakat  Negeri  Tulehu  baik  dari  keluarga  dekat,  keluarga  jauh, tetangga  rumah,  bahkan  yang  tidak  mengenal  sekali  pun  ikut    datang  dan  memberikan sumbangsihnya dalam bentuk uang, ada juga yang memberi dalam bentuk tenaga untuk sama-sama membantu meringankan beban pihak yang melaksanakan pernikahan tersebut. Sebagaimana  yang  disampaikan  informan  Bapak  Thalib  Ohorella  selaku  Tokoh Agama Sebagai berikut:
“ Sanamang itu  bertujuan  untuk  mempermudahkan  si  pihak laki-laki, andai kata kalo laki-laki balom ada pekerjaan, Negeri harus  tanggung,  ini  bukan  untuk  memberatkan,  tapi sebaliknya, dan  akang su jadi tradisi sejak awal,dan itu akang timbal balik, satu tradisi untuk mengumpulkan keluarga, atau silaturahim” (Wawancara, Tulehu, 21 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  dipertegas  oleh  Informan  Sudarmaji  Lestaluhu  selaku tokoh tradisi, berikut pernyataan beliau:
“ Nahu  Sanamang dilakukan  dengan  mengundang  satu  negri untuk  datang  memberikan  bantuan  finansial  berupa  uang,
kemudian dikasih balasan dengan sepiring hidangan yang ada dilamnya terdapat berbagai macam kue yang diantar langsung ke  rumah  orang  yang  datang  tadi”  (Wawancara,  Tulehu,  16
Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  diperjelas  oleh  pernyataan  Informan  bapak  Muhammad Umarella selaku Tokoh tradisi, berikut pernyataan beliau:
“Bahwa Sanamang itu dia tidak datang dengan sendirinya tapi ada  filosofi  di  dalam  masyarakat  negri  Tulehu  akang  bilang bagini “seorang anak yang dilahirkan oleh kedua orang tuanya itu  melahirkan  kepalanya  sedangkan  badan  itu  basudara punya”. Dengan demikian rasa tanggung jawab terhadap anak tidak hanya pada orang tuanya saja tetapi kepada keluarganya,
sehingga rasa sosial atau rasa tanggung jawab masyarakat atas setiap  anak  yang  lahir  di  negeri  ini  itu  ada”(Wawancara,
Tulehu, 17 Maret 2022).
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  peneliti  lakukan  di  lokasi  penelitian,  pada pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang sampai dengan penutupan pelaksanaan benar adanya terdapat keterlibatan masyarakat negeri Tulehu, baik mama-mama yang saling membatu menyiapkan  hidangan Sanamang ,  seluruh  masyarakat  datang  memberikan  sumbangsih mereka yang kemudian nama dari oarang yang datang tadi dicatat serta dibaca oleh bapak- bapak yang bertugas pada saat itu, sampai dengan para pemuda yang datang dengan suka
rela untuk mengantar setiap Sanamang yang dikeluarkan untuk dibawa ke rumah orang yang datang melaksanakan tradisi Nahu Sanamang . Tetapi saat melakukan pengamatan di lokasi  penelitian,  peneliti    menemukan  adanya  nilai  kekeluargaan  yang  sangat  kental, karena  pada  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang ,  terdapat  beberapa  buku  yang dipisahkan, dari pihak keluarga mama bukunya tersendiri,  keluarga bapak pun bukunya dipisahkan  sendiri,  begitu  pula  dengan  keluarga  kakek  dan  nenek  .  Hal  ini  dilakukan dengan  tujuan  agar  pihak  malamait  dapat  mengetahui  bahwa  dia  memiliki  hubungan kekeluargaan dengan siapa-siapa saja (Hasil Observasi, Tulehu, 15 Maret 2022).
c. Nilai Toleransi
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  di  lokasi  penelitian,  terdapat  juga  nilai Toleransi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  proses  pelaksanaan  mulai  dari  peminangan  sampai dengan  pelaksanaan  Tradisi Nahu  Sanamang selalu  mengutamakan  akhlak,  seperti pernyataan bapak Abdul Gani Lestaluhu selaku Tokoh Agama sebagai berikut:
“Di  dalam Nahu  Sanamang itu  terdapat    gotong  royong,
kebersamaan,ada adab yang sangat tinggi, karena tradisi itu kalo dalam agama itu adab,juga ada perkumpulan basudara satu  Negri  Tulehu  untuk  sama-sama  membantu  pihak keluarga laki-laki yang akan menikah, dan ini sudah ada sejak dulu.”  (Abdul  Gani  Lestaluhu,  Tokoh  Agama,  wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  ditambahkan  oleh  pernyataan  informan  Abd.  Rahman Nahumarury selaku tokoh tradisi, berikut pernyataan beliau:
“Saat Nahu Sanamang terjadi, disitu kan ada keluarga dudu banya disitu, lalu orang yang datang ni tadinya dia mo kasi lima pulu ribu, akang sg jadi, akang dia meningkat jadi saratus ribu,  itu  lah  salah  satu  keunikan  dari Nahu  Sanamang ” (Wawancara, Tulehu, 17 Maret 2022).
Pernyataan di atas juga dilengkapi oleh pernyataan Informan Sudarmaji Lestaluhu selaku tokoh tradisi, berikut pernyataan beliau:
“Saat Nahu Sanamang dia berjalan, yang datang dari rumah niat mau kasi saratus, sampe sana lai su seng bisa, karna dong malu  hati,  jadi  kasih  itu  di  atas  saratus,  padahal  sebenarnya seng  masalah,  berapapun  yang    dikasi  dong  di  sana  syukur
Alhamdulillah,  tapi  itu  suda  kelebihannya”  (Wawancara, Tulehu, 16 Maret 2022).
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  peneliti  lakukan  di  lokasi  penelitian  pada  saat pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang , terlihat rata-rata orang yang datang membawa uang untuk  diberikan  kepada  keluarga  yang  melaksanakan Nahu  Sanamang kisarannya  lima
puluh  sampai  seratus  ribu  keatas,  peneliti  tidak  melihat ada  yang  meletakkan  di  bawah kisaran lima puluh atau seratus ribu rupiah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pada pelaksanaan  tradisi Nahu Sanamang terdapat nilai toleransi yang menjadi keunikan sendiri dari tradisi Nahu Sanamang sehingga tradisi tersebut masih dipertahankan hingga saat ini dan tidak akan punah.
1. Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang
a. Persiapan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang
Tradisi Nahu  Sanamang dilakukan  dengan  Tahap  persiapan  yang  pertama, pembuatan  tenda  sebagai  tempat  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang tepatnya  sehari sebelum pelaksanaan tradisi tersebut biasanya pada hari kamis pagi, siang hari berlanjut dengan proses penyajian hidangan Sanamang , seperti kue wajik , cucur, lapis.. Kue basah telah  disiapkan  beberapa  hari  sebelum  pelaksanaan  sedangkan  untuk  nasi  pulut  unti dimasak pada tengah malam dengan tujuan agar tidak mudah basi. Hidangan ini dimasak oleh mama-mama secara gotong-royong, hal ini dilakukan dengan ikhlas untuk membantu pihak keluarga malamait tanpa mengharapkan imbalan apapun.
Sore hari dilanjutkan dengan pemberitahuan kembali kepada seluruh masyarakat oleh kelompok bapak-bapak yang dibagi berdasarkan dusun atau komplek dengan masuk dari  rumah  ke  rumah  setiap  masyarakat  Negeri  Tulehu  untuk  mengingatkan  kembali tentang pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang keesokannya. Malam harinya dilanjutkan dengan  malam  bergadang  pada  malam  bergadang  masyarakat  juga  datang  untuk meramaikan malam tersebut dengan bercengkrama serta menikmati cemilan yang telah disiapkan pihak keluarga malamait.
b. Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang
Pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang dimulai dengan persiapan alat pengeras suara, alat  tulis,wadah  sebagai  tempat  meletakkan  uang,  bapak-bapak  terdiri  dari  2  sampai  3 orang  yang  bertugas  mencatat  serta  membaca  nama  setiap  orang  yang  datang melaksanakan Nahu Sanamang , kemudian Sanamang diantar ke rumah oleh para pemuda yang  bertugas  mengantar Sanamang kepada    orang  yang  datang  tadi,  sampai  dengan jumlah Sanamang yang  disediakan  habis  dilanjutkan  kembali  dengan  menyiapkan hidangan Sanamang oleh mama-mama atau yang disebut dengan Sanamang gantung yang nantinya akan diantar ke rumah orang yang kehabisan Sanamang pada pelaksanaan tradisi tersebut.

## c. Penutupan Tradisi Nahu Sanamang
Penutupan  pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang ditandai  dengan    penjumlahan uang yang didapat dan langsung diumumkan saat itu juga dengan tujuan untuk diketahui oleh seluruh masyarakat Negeri Tulehu yang telah datang  berpartisipasi pada Tradisi Nahu Sanamang ,  jumlah uang yang di dapat pun langsung dipisah-pisah untuk keperluan akad nikah dengan tujuan agar keluarga tidak kerepotan lagi untuk mencari saat hari pernikahan.
2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Tradisi Nahu Sanamang
a. Nilai Aqidah
Aqidah adalah hal utama yang menjadi pondasi utama bagi umat muslim. Karena aqidah inilah yang menjadi dasar dan memberikan arahan bagi kehidupan khususnya umat muslim.  Tradisi Nahu  Sanamang diselenggarakan  pada  hari  jumat  sebagai  bentuk keyakinan masyarakat negeri Tulehu terhadap hari raya kecil umat Islam sehingga dalam Pekasanaan  tradisi Nahu  Sanamang tidak  melenceng  dari  ajaran  Islam,  karena  dalam pelaksanaannya  tradisi  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  Kitabullah  atau  hukum  tradisi berdasarkan  hukum  agama,  dan  hukum  agama  berdasarkan  Al-Qur’an.  Pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang dilakukan tanpa ada unsur kemusyrikan atau menyembah kepada selain dari Allah swt. Sesuai dengan firman Allah sebagai berikut:
ۡف ٱ ِدَقَف ِ َّللَّ ٱِب  ۡكِ ۡشُۡي نَمَو ُُۚءٓا َشَي نَمِل  َ ِلََِٰذ َنوُد اَم  ُرِفۡغَيَو ۦِهِب  َكَ ۡشُۡي نَٱ  ُرِفۡغَي  َلَ َ َّللَّ ٱ َّن ِ إ ( .اًيم ِظَع اًمۡث ِ إ ٓ ىَ َتَ ٤٨ )
Terjemahnya:
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik),  dan  Dia  mengampuni  apa  (dosa)  yang  selain  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang dikehendaki. Barang siapa mempersekutukan Allah, Maka sungguh dia telah berbuat dosa yang besar”. (Q.S. An-Nisa Ayat 48) (Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan , Bandung: CV Penerbit Diponegoro,  2011),  hlm. 86).
Hal tersebut yang membuat peneliti menyatakan bahwa pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang di  Negeri  Tulehu  memiliki  nilai  Aqidah  atau  keyakinan  sehingga  tradisi  ini masih dipertahankan hingga saat ini.
b. Nilai Ibadah
Terdapat beberapa nilai ibadah pada tradisi Nahu Sanamang , antara lain: 1. Nilai Sedekah
Sedekah merupakan sikap seseorang dalam memberikan sesuatu kepada orang  lain  secara  sukarela  tanpa  ada  unsur  paksaan  dan  tidak  dibatasi  oleh
jumlah tertentu  dengan  hanya mengharapkan  ridha  Allah  semata.  Bersedekah tidak terbatas pada hal-hal yang bersifat materi saja akan tetapi juga bersifat non materi.  Sedekah  diberikan  kepada  mereka  yang  membutuhkan,  walaupun bersedekah ini merupakan suatu bentuk perbuatan yang diwajibkan namun kita selalu diperintahkan untuk terus bersedekah. Sebagaimana firman Allah sebagai berikut:
( .  َينِقَّتُمۡلِل  ۡتَّدِعُٱ  ُضۡرَ ۡلۡ ٱَو  ُتََٰوَٰ َمَّسل ٱ اَهُضۡرَع ٍةَّنَجَو ۡ ُكُِ بَّر نِ م ٖةَرِفۡغَم  َلَ ِ إ ْإٓوُعِرا َسَو
١٣٣
َنوُقِفنُي  َنيِ َّلَّ ٱ )
ۡل ٱ  ُّبِ ُيُ  ُ َّللَّ ٱَو  ِِۗساَّنل ٱ ِنَع َينِفاَعۡل ٱَو َظۡيَغۡل ٱ َينِمِظَٰ َكۡل ٱَو ِءٓإَّ َّضَّل ٱَو ِءٓإَّ َّسَّل ٱ  ِفِ ( .  َينِن ِ سۡحُم ١٣٤ )
Terjemahnya:
“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepadda surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa  .  (yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  aktu lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan memaafkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kebajikan”.(Q.S Ali-Imran: 133-1334) (Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahan, Bandung: CV Penerbit Diponegoro,  2011),  hlm. 67).
Ayat di atas menjelaskan kepada kita untuk menginfakan harta salah satunya dengan cara bersedekah bukan hanya dalam keadaan senang saja tetapi juga dalam keadaan susah. Demikian jika dikaitkan dengan proses pelaksanaan tradisi Nahu  Sanamang di  Negeri  Tulehu  memiliki  nilai  Ibadah  yaitu bersedekah.. Hal ini dapat dilihat ketika pelaksanaan Tradisi Nahu Sanamang , Mulai  dari  keluaraga  dekat,  tetangga  rumah,  dan  seluruh  masyarakat  Negeri Tulehu datang untuk memberikan sumbanngsih mereka berupa uang yang tidak ditentukan  nilainya.  Selain  itu  sedekah  non  materi  juga  dilakukan  seperti membagikan Sanamang serta mengantar Sanamang ke rumah setiap masyarakat yang datang melaksanakan tradisi Nahu Sanamang .
Jika dilihat dan dipahami lebih mendalam, karena salah satu manfaat dalam  bersedekah  bagi  hubungan  sosial  yaitu,  memperkuat  ikatan  tali kekeluargaan  dalam  masyarakat.  Adapun    dalam  bersedekah  harus memperhatikan  beberapa  hal  yaitu  meluruskan  niat,  ikhlas  bersedekah  hanya kepada  Allah,  bersedekah  dari  sesuatu  yang  baik,  dan  tidak  pamer.  Apabila dalam  bersedekah  kita  tidak  memperlihatkan  hal  ini  maka  sedekah  yang  kita lakukan tidak akan bernilai pahala di sisi Allah.
2. Nilai Silaturahim
Pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang juga  terdapat  nilai  silaturahim  atau persaudaraan  yang  sangat  kental,  karena  dalam  pelaksanaanya  ada  beberapa buku  yang  dipisah-pisahkan,buku  untuk  masyarakat  umum  terpisah  sendiri, begitu  pun  dengan  wadah  untuk  meletakkan  uangnya  pun  terpisah  sendiri, sedangkan  untuk  pihak  keluarga  mama  bukunya  tersendiri,uangnya  pun dipisahkan sendiri ,keluarga bapak pun bukunya dipisahkan sendiri, begitu pula dengan  keluarga  kakek  dan  nenek  .  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  agar keluarga yang melaksanakan tradisi Nahu Sanamang dapat mengetahui bahwa mereka  memiliki  hubungan  kekeluargaan  dengan  siapa-siapa  saja.  Dengan demikian hubungan persaudaraan antar keluarag semakin terjalin dengan baik.
c. Nilai Akhlak
Selain    nilai  Aqidah  dan  Ibadah,  peneliti  juga  menemukan  nilai    Akhlak yang terdapat pada tradisi Nahu Sanamang , yang diantaranya:
1. Nilai Toleransi
Pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang peneliti juga menemukan nilai toleransi, hal  ini  diketahui  pada  saat  pelaksanaan tradisi Nahu  Sanamang ,  semua  orang yang  datang  membawa  uang  untuk  diberikan  kepada  keluarga  yang melaksanakan Nahu Sanamang dengan kisaran lima puluh sampai seratus ribu keatas, peneliti tidak melihat ada yang meletakkan di bawah kisaran lima puluh atau seratus ribu rupiah, dan ini dilakukan tanpa adanya paksaan dari keluarga yang melaksanakan tradisi tersebut, hal ini yang menjadi keunikan sendiri dari tradisi Nahu Sanamang .
2. Nilai tolong menolong
Tolong menolong merupakan salah satu nilai ibadah yang peneliti dapatkan pada tradisi Nahu Sanamang , hal ini dapat dilihat pada proses persiapan dengan penutupan  pelaksanaan  tradisi  tersebut  banyak  masyarakat  yang  saling  bahu membahu dalam menyiapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan tradisi Nahu Sanamang ,  seperti  bapak-bapak  yang  saling  membantu  untuk  membuat  tenda sebagai tempat pelaksanaan tradisi tersebut, kemudian pemberitahuan kembali oleh  bapak-bapak  yang  membawa  amanah  dari  keluraga  malamait  guna mengingatkan  kembali  kepada  seluruh  masyarakat  negeri  Tulehu  tentang pelaksanaan  tradisi Nahu  Sanamang ,  serta  malam  bergadang.  Pelaksanaan
tradisi Nahu  Sanamang dimulai  dengan  persiapan  alat  pengeras  suara,  alat tulis,wadah sebagai tempat meletakkan uang, bapak-bapak terdiri dari 2 sampai 3 orang yang bertugas mencatat serta membaca nama setiap orang yang datang melaksanakan Nahu  Sanamang ,  kemudian Sanamang diantar  ke  rumah  oleh para pemuda yang bertugas mengantar Sanamang kepada  orang yang datang tadi,  sampai  dengan  jumlah Sanamang yang  disediakan  habis  dilanjutkan kembali dengan menyiapkan hidangan Sanamang oleh mama-mama atau yang disebut dengan Sanamang gantung yang nantinya akan diantar ke rumah orang yang  kehabisan Sanamang pada  pelaksanaan  tradisi  tersebut.  Penutupan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang ditandai dengan  penjumlahan uang yang didapat dan langsung diumumkan saat itu juga dengan tujuan untuk diketahui oleh seluruh masyarakat Negeri Tulehu yang telah datang  berpartisipasi pada Tradisi Nahu Sanamang ,  jumlah uang yang di dapat pun langsung dipisah-pisah untuk  keperluan akad  nikah  dengan  tujuan  agar  keluarga tidak  kerepotan lagi untuk mencari saat hari pernikahan.

## KESIMPULAN
1. Pelakasanaan tradisi Nahu  Sanamang di awali  dengan  proses  peminangan  untuk menentukan jumlah  harta  yang akan  dibayar  serta  penentuan  waktu  pelaksanaan tradisi Nahu  Sanamang ,  Setelah  itu  dilanjutkan    dengan  proses  persiapan pelaksanaan tradisi Nahu Sanamang sampai dengan tahap penutupan pelaksanaan tradisi tersebut yang di dalamnya terdapat keterlibatan seluruh masyarakat Negeri Tulehu  untuk  saling  bahu  membahu  meringankan  beban  keluarga  yang  akan melangsungkan pernikahan baik secara fisik maupun non fisik.
2. Nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  tradisi Nahu  Sanamang di  Negeri  Tulehu Kecamatan  Salahutu  Kabupaten  Maluku  Tengah  mencerminkan  suatu  kebaikan yang  harus  dilakukan  sebagian  dari  (1)  Nilai  Aqidah  atau  keimanan  karena dilaksanakan pada hari jumat sebagai bentuk  keyakinan hari raya kecil bagi umat Islam, (2) Nilai Ibadah yang terdiri dari Nilai sedekah dan nilai silaturahim dalam proses perisapan  pernikahan masyarakat di Negeri Tulehu, (3) Nilai Akhlak, terdiri dari  Nilai  Toleransi  dan  nilai  tolong  menolong  Sebagai  sarana  memperkuat  tali persaudaraaan    antar  masyarakat  di  Negeri  Tulehu,  dan  sebagai  bentuk
penghargaan terhadap warisan leluhur yang harus dipertahankan dan dilestarikan serta  Nilai  Sosial  dan  Ekonomi  jangka  panjang  yang  saling  mengikat  antar masyarakat Negeri Tulehu.

## REFERENSI
Abdurrahman.  (1978). Kedudukan  Tradisi  Dalam  Rangka  Pembangunan  Nasional . Bandung: Alumni.
Arifin, H.M.. (1996). Ilmu pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Aziz, Ali(2004). Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana.
Burhan Bungin H. M. (2010). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Pustaka Grafika.
Departemen  Agama  RI.  (2011). Al-Qur’an  dan  terjemahan ,  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro.
As- Sayuti, Jalaludin. (2006). Ad Dibaj Fi Shar Muslim Ben Al-Hajjaj , Lebanon: Dar Al- Kotob Al-Ilmiyah.
Fatchan, Ach. (2015). Metode Penelitian Kualitatif Pendekatan Etnografi dan Etimologi untuk Ilmu-Ilmu Sosial , Jakarta: Ombak.
Gunawan Heri. (2014). Pendidikan Islam Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh , Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Geertz,  Clifford.  (1982) . Islam  Yang  Saya  Amati:  Perkembangan  di  Maroko  dan Indonesia , ter. Hasan Basari (Jakarta: YIIS,).
PS2M. (2009). Sejarah & Kearifan Hidup Masyarakat Maluku Bagian Tengah . Ambon
Hadi Sutrisno . (1990). Metodologi Research II , Yogyakarta: Andi Offiset.
Harun Salam. (1993). Pendidikan Islam , Bandung: PT Alma’arif.
Il Zarsadin Ahmad Fadha. (2019). Etnografi  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Hakekat  di  Dusun  Sakanusa  Desa  Haya  Kecamatan  Tehoru  Kabupaten  Maluku Tengah, Skripsi Mahasiswa IAIN  Ambon.
Kriyantono Rahmat. (2006). Teknik Praktis Riset Komunikasi: Disertasi Contoh Praktis Riset  media,  Public  Relations,  Advertising,  Komunikasi  Organisasi,  Komunikasi Pemaasaran Jakarta: Kencana.
Jum’ah Ad Dhomairiyah, Usman. (1425 H) Madkhol Lidiroosati Aqidah Al Islamiyah 9 . Maktaba As Sawaadi At Tauzi’, cet 1: Jeddah.
Marimba, Ahmad D. (1992) .  Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Moleong,  J  Lexy,  (2014). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Bandung.
Mudzakir  As.  (1987), Keluarga  Muslim  dan  Berbagai  Masalahnya ,  Bandung:  Penerbit Pustaka.
Morris, Brian  (2003). Antropologi Agama: Kritik Teori-Teori Agama Kontemporer , ter. Imam Khoiri. Yogyakarta: AK Group.
Mulyana,  Deddy.  (2013). Metodologi  Penelitian  Kualitatif Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Muzayyin, Arifin H. (2005). Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT Bumi Aksara.
Najib. (2014). Pendidikan Nilai; Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Jakarta: Penerbit Pustaka Setia Bandung.
Ridwan  Nasir  H.M.  (2005). Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sabiq Sayyid. (1983). Fiqh al-Sunnah, Jilid 3, Beirut: Dar al-Fikr.
Saulisa, Hanafi . (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Tradisi Pernikahan Waenfanare  di  Negeri  Wailua  Kecamatan  Ambalau  Kabupaten  Buru  Selatan . Skripsi mahasiswa IAIN  Ambon 2018 .
Sere,  Idrus. Eksistensi  Papolo  dalam  Pernikahan  Suatu  Studi  tentang  Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Wabula, Ambon: LP2M IAIN Ambon.
Sutrisno  Hadi . (1990). Metodologi Research II . Yogyakarta: Andi Offiset.
Tafsir,  Ahmad.  (2007) Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif    Islam ,  Bandung:  PT  Rosda Karya.
Zuhairini, et.  Al. (2003). Metodik Khusus Penddikan Agama Islam Cet. VIII: Surabaya: PT Usaha Nasional.
Gorys, Keraf. (2020). Linguistik Bandingan Historis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Zainuddin, Faiz. (2020). Konsep Islam tentang  Tradisi : Telaah Tradisi dan Urf . Skripsi Mahasiswa IAI Ibrahimy Situbondo.
Notowidagdo Rohiman. (2000). Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis , Jakarta: PT RajaGravido Persada.
Wakano,  Abidin.  (2019).  Nilai-nilai  Pendidikan  Multikultural  dalam  Kearifan  Lokal Masyarakat  Maluku . al-Iltizam  :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  Vol.  4,  No.2, Oktober 2019, 27. http://dx.doi.org/10.33477/alt.v4i2.1006