Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## MAKNA KATA AULIYA’ DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Laily Liddini 1, Unggul Prayoga 2, Chaula Luthfia 3
1,2 UIN Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto
2 Universitas Sultan Ageng Tirtayasa lailyliddini@uinsaizu.ac.id 1 , unggulalim6@gmail.com 2 , luthfia9189@untirta.ac.id 3

## Abstract
This  article is  an  offer  to  understand  the  meaning  of Auliya  and its  derivation in the  Qur'an. Namely  as  a  way  to  understand  the  meaning  of  auliya'  according  to  Mufassir  M.  Quraish Shihab who is the main reference in interpretation in Indonesia. In this article, the author uses a qualitative research method, which is a method used to explore the meaning contained in it. In the research, the writer refers to the interpretation of Prof. M. Quraish Shihab to explore the meaning of auliya 'in QS. al-Maidah verse 51 and its derivation. The purpose of this paper is to reveal the meaning of the word auliya 'in QS. al-Maidah verse 51 which can be understood that auliya 'is a polysemy word which has the meaning of leader and lover. From the results of this study  that  M.  Quraish  Shihab's  interpretation  of  the  word  auliya  'in  the  sense  of  love (mawaddah). Islamic education has an important position in human life, shaping humanity in accordance  with  the  laws  and  values  of  Islamic  teachings.  The  meaning  of  the  word  auliya which means the fabric of love (Mawaddahh) is very important in developing students so that they can understand and practice the results of Islamic education as a whole so that they have maturity in faith and piety, in accordance with the provisions contained in the Qur'an and al- Hadith.

## Keywords: Auliya’, Interpretation, Islamic Education

## Abstrak
Artikel ini merupakan  sebuah  tawaran  untuk  memahami makna  Auliya  beserta  derivasinya  di dalam  al-Qur’an.  Yakni  sebagai  cara  untuk  memahami  makna  auliya’  menurut  Mufassir  M. Quraish  Shihab  yang  menjadi  rujukan  utama  dalam  penafsiran  di  Indonesia.  Pada  artikel  ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif, yakni sebuah metode yang di gunakan untuk menggali sebuah makna yang terkandung di dalamnya. Dalam penelitian, penulis merujuk pada penafsiran Prof. M. Quraish Shihab untuk mengupas makna auliya’ pada QS. al-Maidah ayat 51  beserta  derivasinya. Tujuan tulisan ini  mengungkapkan  tentang  makna  kata  auliya’  dalam QS.  al-Maidah  ayat  51  yang  dapat  dipahami  bahwa  auliya’  merupakan  kata  polisemi  yang memiliki  arti  pemimpin  dan  kekasih.  Dari  hasil  penelitian  ini  bahwa  bahwa  penafsiran  M. Quraish  Shihab  terhadap  kata  auliya’  dalam  arti  cinta  (mawaddah).  Pendidikan  Islam mempunyai  posisi  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia,  membentuk  umat  manusia  sesuai dengan  hukum  dan  nilai  ajaran  Islam.  Makna  kata  auliya  yang  berarti  jalinan  Cinta (Mawaddahh) sangat penting dalam mengembangkan anak didik supaya dapat memahami dan mengamalkan  hasil  pendidikan  Islam  secara  menyeluruh  agar  mempunyai  kematangan  dalam beriman dan bertakwa, sesuai dengan ketentuan yang ada dalam al-Qur’an maupun al-Hadis.
Kata Kunci: Auliya’, Penafsiran, Pendidikan Islam
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan kitab yang menjadi sumber ajaran Islam yang paling utama untuk dijadikan pegangan hidup bagi umat Muslim. Akan tetapi, al-Qur’an dalam menjelaskan setiap permasalahan  tidaklah  secara  jelas  dan  perinci  dalam  seperti  halnya  buku-buku  karya  ilmiah yang di tulis oleh tangan-tangan manusia, malainkan al-Qur’an membahas setiap permasalahan sekedar  garis  besarnya  saja. 1 Maka  dari  itu,  setiap  umat  Muslim  akan  selalu  ada  yang  ingin untuk  lebih  mendalami  setiap  kata  yang  ada  di  dalamnya.  Memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  ini selalu  berlajut  dari  masa  ke  masa  karena  adanya  kebutuhan  dan  tantangan  dalam  menjalani kehidupan  di  dunia.  Salah  satu  tantangan  yang  ada  pada  saat ini adalah  mengenai  makna  dari kata auliya’ yang mana oleh sebagian masyarakat umum seluruhnya diartikan sebagai kekasih atau seorang pemimpin dalam negara.
Makna  auliya’  yang  menjadi  perbincangan  panas  hampir  melampaui  batas  mengenai perihal  QS.  Al-Maidah  ayat  51  yang  berkaitan  dengan  pidato  Ahok  ketika  berkampanye  lalu menafsirkan  ayat  tersebut  menurut  pandangan  diri  pribadinya  dengan  mengatakan  seandainya masyarakat  tidak  mendukungnya  dalam  pemilihan  gubernur  tidak  menjadi  masalah  sebab khawatir  masuk  kedalam  neraka  karena  sebuah  ayat  dalam  QS.  al-Maidah  ayat  51.  Perkataan Ahok  ketika  ia  berkunjung  di  Kepulauan  Seribu  untuk  tujuan  Pilkada  dan  pemimpin  non muslim  serta  menukil  surat  Al  Maidah  ayat  51  merupakan  faktor  yang  utama  adanya permasalahan. 2
Kata  auliya’  atau  wali  di  dalam  al-Qur’an  ada  bermacam-macam  makna  yang  selaras beserta  penghubung  dan latar  belakangnya.  Jika  kata auliya’ tersambung  dengan  permsalahan perkawinan,  maka  wali  ini  mempunyai  makna  seseorang  yang  secara  syariat  memiliki  hak menikahkan  anak  perempuan  yang  menjadi  perwaliannya.  Adapun  jika  disambung  dengan perpolitikan, maka wali mempunya makna sebagai orang yang memimpin dalam suatu tatanan negara sehingga nasib bangsa tergenggam di kekuasaannya.
Wacana makna auliya’ dalam al-Qur’an tidak lepas dari pemaknaan bahasa, konteks dan juga  penghubungnya.  Seluruh  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  kata memiliki  hubungan sama satu dengan lainnya. relasi makna dapat berbentuk beraneka macam (polisemi). Di dalam
1 Moh Tulus Yamani, “MEMAHAMI AL-QUR’AN DENGAN METODE TAFSIR MAUDHU’I,” J-PAI , vol. 1, 2015.
2 Vidya. Nyoman Suwarta Mandarani, “Analisis Wacana Makrostruktural Pemberitaan Ahok Pada Pilkada DKI Jakarta 2017 Vidya Mandarani Nyoman Suwarta ( Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Sidoarjo Abstrak Penelitian Ini Bertujuan Untuk Mengetahui Analisis Makrostruktu,” Kanal, Jurnal Ilmu Komunikasi 5, no. 2 (2017): 113–20, http://ojs.umsida.ac.id/index.php/kanal.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
kamus al-Munawwir kata auliya memiliki berbagai macam makna yaitu teman, yang mencintai, yang menolong, sahabat, dan orang yang mengangani urusan orang lain atau wali. 3 Dalam al- Qur’an, kata auliya’ disebutkan sebanyak 88 kali beserta derivasinya. 4 idak semua kata auliya’ dapat diartikan sebagai pemimpin saja, melainkan juga harus melihat konteks dan keseluruhan kalimat-kalimat dalam suatu ayat.

## KAJIAN LITERATUR
Pembahasan yang akan disajikan di dalam artikel ini berkaitan erat dengan pemaknaan sebuah  kata  yang  sering  disalah  pahami.  Peneliti  mencoba  untuk  mencari  tahu  makna  kata auliya’  dalam  QS.  Al-Maidah  ayat  51  dengan  melakukan  analisis  terhadap  penafsiran  Prof. Quraish  Shihab.  Adapun  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  tema  yang  sama diantaranya,  pertama,  dijelaskan  oleh  Ramli  dalam  artikelnya  yang  berjudul  Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan Bahtiar Nasir Tentang Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51. Ramli  menjelaskan  bahwa  Quraish  Shihab  dengan  Bachtiar  Nasir  berbeda  pendapat.  Bachtiar Nasir  mengartikan  auliya’  sebagai  pemimpin,  sedangkan  Quraish  Shihab  tidak  menyetujui pemimpin sebagai satu-satunya arti dalam ayat tersebut. 5
Selanjutnya  dijelaskan  oleh  Helmy  Zakariya  dalam  Indonesian  Jurnal  of  Islamic Literature and Muslim Society dengan judul Kepemimpinan Non-Muslim: Penafsiran Surat Al- Maidah Ayat 51 dalam Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbah. Helmy Zakariya menjelaskan bahwa  para  netizen  menggunakan  metode  yang  cukup  beragam.  Sebagian  netizen membahasnya  dengan  langkah-langkah  yang  biasa  dilakukan  dalam  ilmu  tafsir. 6 Selain  itu Sokon Saragih dalam artikelnya kepemimpinan non muslim menurut hukum islam (kajian tafsir ayatul ahkam surah al-maidah ayat 51). Sokon Saragih menjelaskan Penafsiran Quraish Shihab tampak  terbuka  dan  toleran  serta  memahami  ayat-ayat  tersebut  dengan  holistik  dan kontekstualis.  Kata  ‘auliya’  tidak  semata  ata  artinya  pemimpin  tetapi  kata  ’auliya’  adalah
3 A.W. Munawwir, “KAMUS AL-MUNAWWIR ARAB-INDONESIA TERLENGKAP (A.W Munawwir) (z- Lib.Org).Pdf,” 1997.
4 Muhammad Fuad ’Abdul Baqi, Mu’jam Mufahras Li Alfadzil Qur’an (Kairo: Mathba’ah Dar Kutub Mishriyah, n.d.).
5 Ramli, “Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab Dan Bahtiar Nasir Tentang Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51,” Refleksi 18, no. 1 (2018): 91–114.
6 Helmy Zakariya, “Ragam Penafsiran Netizen Tentang Pemimpin Non-Muslim: Telaah Atas Penafsiran Surat Al- Maidah Ayat 51,” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society 2, no. 2 (2018): 165, https://doi.org/10.22515/islimus.v2i2.1009.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
bentuk jamak dari Wali 7
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Wahyudi dalam artikelnya yang berjudul  kepemimpinan  non-muslim:  penafsiran  surat  al-maidah  ayat  51  dalam  tafsir  al-azhar dan tafsir al-mishbah. Muhammad Wahyudi menjelaskan Hamka menafsirkan surat Al-Maidah ayat 51 sebagai larangan mutlak untuk menjadikan non-Muslim sebagai pemimpin di kalangan muslim. Ia berargumen, non-muslim akan selalu berusaha berbuat buruk kepada Muslim. 8

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Biografi Quraish Shihab
Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab  bisa  dikatakan  tokoh  cendekiawan  muslim  yang keilmuannya  sangatlah  mendalam  dalam  bidang  tafsir  di  Indonesia.  Karena  pemahamannya yang  luas  menjadi  namanya  tersohor  dan  dijadikan  salah  satu  lambang  dalam  gerakan pemikiran Islam moderat di Indonesia. Pandangan atau pendapat-pendapat beliau yang moderat menyebabkannya dapat di terima di berbagai lapisan masyarakat. maka tidak mengejutkan jika Shihab  sebagai  rujukan  utama  dalam  permasalah-permasalahan  agama  hingga  permasalah perpolitikan.
Muhammad  Quraish  Shihab  lahir  di  Dendeng  Rampang,  Sulawesi  Selatan,  yang berjarak  sekitar  190  km  dari  Kota  Ujung  Padang,  pada  16  Februari. 9 Beliau  berhasil menyelesaikan sekolahnya di Jam'iyyat al-Khair di Jakarta, 10 yaitu sebuah lembaga pendidikan Islam  paling  mapan  di  Indonesia.  Ayahnya  adalah  pendidik  al-Qur’an  dan  dia  pernah menduduki  Rektor  IAIN  Alaudin  Ujung  Padang  selanjutnya  mendirikan  Perguruan  Tinggi Muslim  Indonesia  (UMI)  Ujung  Padang.  Beliau  menyelesaikan  perguruannya  di  Fakultas Usuluddin prodi Tafsir Hadits di Perguruan Al-Azhar, Kairo (1967). Selanjutnya, ia menempuh pendidikan  S2  di  fakutas  sama,  dengan  mengankat  judul  desertasinya  I'jaz  at-Tasyri'  li  Al- Quran al-Karim. Terlebih lagi, ia dapat menuntaskan pendidikan Doktoralnya pada tahun 1980 pada Fakultas sama dengan yang dulu. Nazm iklan Nazm iklan Durar li Al-Biqa'i: Tahqiq wa
7 Sokon Saragih, “Kepemimpinan Non Muslim Menurutislam : Kajian Tafsir Ayatul Ahkam Surah Al-Maidah Ayat 51,” Jurnal Tazkiya IX, no. 2 (2020): 30–47.
8 Muhammad Wahyudi, “Kepemimpinan Non-Muslim: Penafsiran Surat Al-Maidah Ayat 51 Dalam Tafsir Al- Azhar Dan Tafsir Al-Mishbah,” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 2 (2019): 166, https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13980.
9 Wardani Saifuddin, Tafsir Nusantara: Analisis Isu-Isu Gender Dalam Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab Dan Tarjuman Al- Mustafid Karya ‘Abd Al-Ra`uf Singkel , LKiS , 2017.
10 H Wardani et al., Ragam Tafsir Nusantara: Varian Lokal, Kreativitas Individual, Dan Peran Perguruan Tinggi Dan Media Sosial , 2021.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
dirasah adalah judul makalah yang ia buat, dan pada tahun 1982 lulus dengan predikat Summa Cumlaude. 11
Pada tahun 1984, setelah Shihab pulang ke Indonesia, ia diberi tugas untuk mengajar di Fakultas Ushuluddin dan Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. Beliau menjadi Rektor di  Universitasnya  pada  tahun  1992-1998.  Selain  ia  mengajar  di  UIN,  di  sisi  lain  juga  aktif  di beberapa  kelembagaan  seperti  di  Majelis  Ulama  Indonesia  Pusat  (MUI),  Lembaga Pengembangan dan Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional. Disela-sela padatnya jadwal, ia juga ikut aktif  bermacam-macam kajian ilmiah, baik yang diselenggarakan di dalam maupun di luar  negeri.  Dari  kegigihannya  menjadikan  semua  orang  mengetahui  bahwa  Quraish  Shihab merupakan  salah  satu  tokoh  yang  produktif  mengenai  hal  tulis-menulis.  Shihab  juga  pernah membimbing  Rubik “Pelita  Hati”  yang  dilakukan  setiap  hari  Rabu.  Selain itu,  ia pernah  juga menjabat sebagai anggota Dewan Redaksi Jurnal Ulumul Qur’an dan Mimbar Ulama di Jakarta.

## B. Makna Auliya’  Dalam Qs. Al-Maidah Ayat 51 Menurut Ulama
Auliya’  pada QS. Al-Maidah ayat 51, teksnya sebagai berikut:
َا ى ٰٰٓر ٰصَّنلا َو َد ْوُهَيْلا اوُذ ِخَّتَت  َلَ ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي
ىِدْهَي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا ٍۗ ْمُهْنِم هَّنِاَف ْمُكْنِِّم ْمُهَّل َوَتَّي  ْنَم َو  ٍۗ ضْعَب ُءۤاَيِل ْوَا ْمُهُضْعَب ۘ َءۤاَيِل ْو
َنْيِمِلهظلا َم ْوَقْلا
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani  sebagai  auliya’  sebagian  mereka  adalah  auliya  sebagian  yang  lain.  Barangsiapa diantara  kamu  menjadikan  mereka  auliya’,  maka  sesungguhnya  dia  termasuk  sebagian mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  memberi  hidayah  kepada  kaum  yng  berbuat dzalim”
Beragam pendapat di antara para ulama mengenai makna kata auliya’ dalam QS. al- Maidah ayat 51 dengan menjelaskan lebih dalam mengenai batasan-batasan dan tingkatan- tingkatannya.  Seperti  Al-Baiḍawi,  dia  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  sebuah  larangan mengangkat  mereka  sebagai  auliya’  dalam  ungkapannya,  “Janganlah  menaruh  perhatian penuh  terhadap  mereka  dan  jangan  berkumpul  dengan  mereka  layaknya  berkumpulnya orang-orang yang saling mencintai”.  Ia juga mengambil dasar dari sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:
امهاران يءارتت لَ
11 M. Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat,” Wawasan Al- Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat , no. November (1996): 453, https://www.academia.edu/6037537/WAWASAN_AL-QURAN_quraish_shihab.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
“Terlihat tidak seperti api (yang dipakai untuk memasak) oleh setiap-etiap dari kedua pihak (Umat Islam di satu pihak, kaum Yahudi dan Nasrani di pihak lain)”. Beberapa ulama ada yang memiliki pendapat yang sama dengannya, salah satunya adalah al-Ṭabari, 12 ia  menafsirkan  kata  auliya’  dengan  memaknainya  “para  pembela  atau  penolong,  atau melakukan  sebuah  perjanjian  yang  mengikat  untuk  selalu  setia  dengan  mereka  dalam membantah  dan  menolak  orang  yang  memiliki  keiimanan  dihatinya  kepada  Allah  dan Rasul-Nya”. Sayyid Qutub menafsirkannya “tolong-menolong serta berjanji untuk setia dan saling mendukung (tidak diartikan sebagai pengikut atau masuk kedalam agama mereka)”. Al-Kannawji,  menafsirkannya  dengan  makna  “hubungan  persahabatan,  pergaulan,  dan kerjasama”.  Al-Baghawī  menafsirkannya  dengan  makna  “pertolongan  dan  pembelaan”. Ibnu al-Jawazi menafsirkannya dengan makna “mencari dukungan atau meminta bantuan”. Selanjutnya  al-Nasafī  dengan  tegas  berkata,  “janganlah  membela,  menolong  mereka  dan jangan  pula  menganggap  mereka  seperti  hubungan  persaudaraan,  serta  jangan  pula berkumpul bersama mereka seperti perkumpulanmu bersama orang-orang beriman”.
Abu  Hayyan  juga  menafsirkan  ayat  tersebut.  Ia  menafsirkan  kata  auliya’  dengan pemaknaan  sebagai  pendukung,  membantu  dan  bergaul  dengan  mereka.  Dalam  akhir penafsirannya,  ia  memunculkan  periwayatan  yang  bersumber  dari  salah  satu  sahabat  Nabi yang bernama Abu Musa al-Asy’ari mengenai perihal peringatan sahabat Umar bin Khatab ketika  ia  menjabat  sebagai  khalifah  bahwa  dirinya  mempunyai  sekretaris  yang  bukan beragama  Islam.  Umar  berkata,  “Mengapa  kamu  bertindak  seperti  itu?  Seharusnya  kamu mengangkat  seorang  muslim  (sebagai  sekretarismu).  Bukankah  kamu  pernah  mendengar salah satu firman Allah ini?”. Abu Musa pun berkata, “Agamanya adalah untuk dirinya dan tulisannya adalah bagi diriku”. Mendengar jawaban  tersebut Umar menegaskan, “Tidaklah wajar  mereka  dimuliakan  setelah  mereka  dihinakan  oleh  Allah,  tidak  pula  diangkat kedudukannya  setelah  Allah  merendahkannya,  tidak  pula  akan  didekatkan  oleh  Allah setelah dijauhkan oleh-Nya”.
Adapun  beberapa  ulama  lain  juga  menafsirkan  lebih  dalam  lagi,  yaitu  tidak  hanya sebuah  persahabatan  saja  atau  saling  bahu  membahu  atau  saling  tolong-menolong  perihal permasalahan  dunia.  Melainkan  lebih  dalam  dari  sekedar  itu,  mereka  menafsirkan  kata auliya  beserta  berbagai  derivasinya  yang  memberikan  tanda  adanya  sebuah  ikatan  yang
12 Adistia, Yusril, Nur Baitul Izzah, Nikmah, Muhammad Afif, “Telaah Kitab Tafsir Ath-Thabari Dalam Q.S Al- Maidah Ayat 51,” Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 02 (2020): 55–78, https://doi.org/10.24239/al-munir.v1i02.36.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
lebih  dalam,  hubungan  persahabatan  yang  lebih  setia,  dengan  emosionalnya  yang mendalam.  Sebagaimana  Ibnu  ’Āshūr  yang  menjelaskan  derajat  wali  dari  paling  bawah yang  dilarang  adalah  mukhalaṭah  (percampuran)  dan  mulabasah  (kedekatan)  dalam  hal hubungan sosial dan yang lainnya. Adapun di bawahnya itu masih ada lagi, akan tetapi hal itu tidak masuk kedalam kriteria muwalah,  yaitu bermuamalah (berinteraksi). Karena Nabi Muhammad Saw pun juga pernah menjalankannya seperti melakukan akad musaqah kepada kaum Yahudi Khaybar.
Pendapat lain  dari  para  ulama  juga  ada  yang  berpandangan  bahwa muwalah  dalam hal  ini  jauh  lebih  dari  batasan  pergaulan  biasa,  contohnya  al-Iji,  ditafsirkan  menggunakan pengertian sebagai “hubungan antara kekasih”. Rashid Rida memaknainya sebagai “saling mendukung serta saling berucap sumpah janji untuk bersikap setia dalam bahu-membahu”. Al-Biqa’i,  memaknainya  sebagai  “perbuatan  yang  dilakukan  seperti  seorang  sahabat  atau kerabat  kepada  sahabat  atau  kerabatnya”.  Al-Shirazi  memaknainya  dengan  “Hubungan dekat yang terlalu rapat atau kuat antara dua orang”. Lafad ini  dimaknai juga sebagai “Tali persahabatan,  ikatan  janji  setia  untuk  saling  menolong  dan  membela”.  Pemaknaan    relatif yang  sama  juga  digunakan  oleh  al-Shaukani,  Al-‘Uthaymin,  dan  Shaikh  Tantawi. Adapun Shaykh  al-Sha’rawi  menjelaskan  bahwa  al-walayah-al-muwalah  diartikan  makna pertolongan dengan tujuan untuk memenangkan, dan implementasi tersebut merupakan dari dorongan atau emosi dari dalam hati untuk menolong kepada orang yang membutuhkan.

## C.  Penafsiran Qs. Al-Maidah Ayat 51 Menurut Ulama Indonesia
Dalam  Tafsir  Departemen  Agama  Cetakan  2011,  dijelaskan  bahwa  QS.  al-Maidah (5): 51 ini merupakan larangan bagi umat Islam untuk tidak menganggap kaum Yahudi dan Nasrani  sebagai  teman  dekat  yang  dapat  memberi  perlindungan  dan  pertolongan  kepada mereka, terlebih lagi menganggat mereka sebagai kepala negara. tidak hanya pada ayat ini, juga banyak ayat-ayat al-Qur'an yang serupa menerangkan auliya’ yang menegaskan perihal tersebut  kepada  kaum  Yahudi  dan  Nasrani.  Dengan  banyaknya  perulangan  ayat-ayat  yang menyangkut  perihal  ini  di  dalam  al-Qur’an,  memberikan  penjelasan  mengenai  kasus  yang sangatlah serius dan apa bila tidak di perhatikan bisa jadi akan menyebabkan bahaya yang sangat besar. 13
13 Siti Pajriah and Sahlan Muhammad Faqih, “Tafsir Resmi Versi Pemerintah Di Indonesia,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 115–20, https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11472.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Sedangkan  dalam  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  mengartikan  kata  auliya’  sebagai “pemimpin.”  Ketika  membahas  mengenai  QS.  al-Maidah  ayat  51,  dia  berpendapat  bahwa sudah menjadi ajaran bagi orang mukmin untuk tidak menjadikan kaum Yahudi dan Nasrani sebagai  pemimpin  mereka  dan  menyerahkan  kekuasaannya  dengan  secara  penuh,  apa  lagi mengenai  rahasia-rahasia  umat  Islam..  Sebab  hal  yang  seperti  itu  tidak  mungkin  bisa menuntaskan masalah, yang ada malah memunculkan sebuah permasalahan yang baru. 14
Menurut  Tafsir  Departemen  Agama  dan  Hamka  memaknai  kata  auliya’  sebagai seorang  pemimpin.  Hamka  menafsirkan  kata  auliya’  dalam  ayat  ini  dengan  makna penguasa.  Akan  tetapi,  jika  sekadar  hanya  memposisikan  mereka  sebagai  pendamping dalam  permasalahan  mu’amalah  atau  umum  tidaklah  menyebabkan  sebuah  permasalahan. Adapun  jika  berhubungan  dengan  perihal  kepemimpinan,  pemerintah  Muslim  tidak memperbolehkan  mengasih  kepercayaan  terhadap  orang  yang  beragama  lain  untuk menempati  jabatan  penting  dalam  sebuah  kelembagaan.  Ketidak  bolehan  ini  harus berkomitmen pimpinan yang paling tinggi masih berada di kekuasaan Islam, sehingga tidak ada kekhawatiran akan timbul pemberontakan maupun penyalah gunaan kekuasaan. Begitu juga  dalam  Tafsir  Departemen  Agama  yang  memaknainya  sebuah  larangan  kepada  umat dan  orang-orang  mukmin  mengangkat  orang  dari  agama  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai pendukung, pelindung, dan penolong, terlebih mengenai perihal masalah agama. Dua model pemaknaan  tersebut,  selaras  dengan  pendapatnya  Abū  Zahrah  yang  mana  dia  berargumen yang dilarang adalah kesediaan walinya terhadap selain orang-orang muslim (non-Muslim) menjadi al-Intimā’ dan pertolongan atau perlindungan, maksudnya sukarelanya orang-orang muslim untuk menganggapn non muslim sebagai orang yang memiliki kewenangan dalam mengatasi permasalahan orang-orang Muslim.
Pemaknaan  yang  memiliki  keserupaan  dengannya  datang  dari  M.  Hasbi  Ash- Shiddieqy  di  dalam  karyanya  “Tafsīr  al-Qur'anul  Madjid  al-Nur”  dia  mengatakan, solidaritas kaum Yahudi dan Nasrani sangatlah kuat. Mereka bersama-sama membenci dan memusuhi kaum mukmin. Ayat ini menerangkan mengenai sebab dilarangnya menganggap teman  setia  kaum  Yahudi  dan  Nasrani,  sebab  mereka  memiliki  satu  pandangan  dalam menentang  Islam.  Kemudian  dia  melanjutkan  paparannya  dengan  mengambil  pendapatnya Ibnu Jarir, “Orang yang lebih memprioritaskan kaum Yahudi dan Nasrani melebihi orang-
14 Wahyudi, “Kepemimpinan Non-Muslim: Penafsiran Surat Al-Maidah Ayat 51 Dalam Tafsir Al-Azhar Dan Tafsir Al-Mishbah.”
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
orang  mukmin,  maka  orang  itu  telah  dicap  sebagai  orang  Nasrani  dan  orang  Yahudi.” pendapat  ini  tidak  masuk  kedalam  kriteria  jika  menjalin  hubungan  persekutuan  dalam masalah  ekonomi,  saling  menolong  dan  tali  persaudaraan  setia  antara  dua  orang  yang agamanya  berlainan  demi  kebaikan  duniawi,  yang  seperti  demikian  tidaklah  termasuk larang dalam ayat ini. 15
Pandangan lain berasal dari Nadirsyah Hosen dalam  karyanya “Tafsir Al-Qur’an di Medsos”.  Dia mengambil refrensi dari tafsir al-Ṭabari dan Ibn Kaṣīr, menjelaskan bahwa istilah  auliya’  dalam  QS.  al-Maidah  (5):  51  ini  bukan  diartikan  sebagai  pemimpin, melainkan  suatu  hubungan  semacam  sekutu  atau  aliansu.  Pemahaman  dari  kata  auliya’ dalam  ayat  ini  yaitu  bersahabat  dalam  pengertian  menjalin  persekutuan  dan  bekerjasama dalam  menjatuhkan  orang-orang  Islam.  Tidak  dimaknai  dengan  sebuah  larangan  bergaaul dalam  sehari-hari.  Sebab  turunya  al-Maidah  (5):  51  yaitu  ketika  umat  Islam  mengalami kekalahan  dalam  perang  Uhud,  Sehingga  dari  umat  Islam  sendiri  ada  yang  ingin meninggalkan pasukannya dan bergabung dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani

## D.  Makna Kata Auliya’ Dalam Perspektif Pendidikan Islam
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  kata  auliya’  dengan  mengawali  uraiannya mengomentari  beberapa  pendapat  ulama  yang  dipandang  oleh  nya  ketika  memaknai  arti kata  auliya’  dengan  pemaknaan  keras  yang  rumusan  penafsirannya  agak  rancu.  Salah  satu ulama  yang  ia  komentari  adalah  al-Thabari  yang  memaknai  kata  auliya’  sebagai  isyarat mengenai  perkara  yang  tidak  diperbolehkan  dalam  agama  adalah  memposisikan  mereka sebagai  penolong  serta  pelindungnya.  M.  Quraish  Shihab  mengomentari  dengan mengatakan:
"penjelasan tersebut sama halnya dengan penjelasan yang mengatakan bahwa auliya’ yang di maksud di sini yaitu orang yang menolong dan meminta pertolongan atau berteman dengan  mereka  serta  menaruh  perhatian  lebih.  Penmaknaan-pemaknaan  diatas  memberi pengertian  bahwa  tidak  ada  batasa-batasan  tentang  membantu  atau  berteman  dengan mereka,  karena  Islam  sendiri  melarang  memberi  pertolongan  kepada  golongan  yang memusuhi  Islam.  walaupun  demikian,  Islam  melarang  keras  kepada  umatnya  untuk  tidak melakukan tindakan aniaya kepada siapapun yang memusuhinya. (QS. al-Maidah [5]: 8)”.
15 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, “Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur,” Jilid 5 , 2000, 2910.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Setelah itu,  Shihab juga  menguraikannya  menurut  pandangannya mengenai adanya sekelompok ulama yang mengaitkannya dengan pemaknaan tusafuhum atau wudd/mawaddah.  Kata  ini  memberi  isyarat  mengenai  batas  yang  diinginkan  mengenai perintah  larangan  itu.  Kemudian,  ia  juga  menguraikan  segi  bahasa  yang  berkaitan  dengan kata tusafuhum ini. Dari penganalisis kebahasaan kata, dia berpendapat:
"Berdasarkan  analisis  makna  kebahasaan  ini  dapat  diketahui  bahwa  muwalaah  dan semua  bentuk  derivasinya  memberi  pengertian  tidak  hanya  hubungan  persahabatan  biasa, akan tetapi sebuah persahabatan yang dilakukan oleh satu pihak yang sebelumnya pernah di pilih  olehnya,  sehingga  teman  yang  di  pilih  itu  adalah  teman  yang  terbaik  dan  memiiliki kualitas  yang  terbaik  pula  serta  hal-hal  buruk  pada  dirinya  tersisihkan,  dan  hubungan  ini terjalin berdasarkan ketulusan hati dan dorongan oleh mawaddah."
Shihab juga melakukan penelitian kebahasaan mengeni pemaknaan kata mawaddah, bahkan  ia  menjadikan  pembahaan  tersebut  menjadi  pembahasan  yang  sendiri.  Sebab,  ia berpandangan  bahwa  meneliti  pemaknaan  kata  ini  adalah  suatu  hal  yang  penting,  tidak hanya  disebabkan  ulama  mengkorelasikan  penjelasan  larangan  QS.  al-Maidah  ayat  51 dengan  mawaddah,  akan  tetapi  al-Qur’an  itu  sendiri  juga  mengkorelasikan  ancamannya kepada  yang  melakukan  hubungan  kepada  kaum  musyrik  serta  menjadikannya  sebagai auliya’  (mengaitkannya)  dengan  mawaddah,  seperti  yang  tertuang  dalam  QS.  al- Mumtahanah  ayat  7.  Dalam  penganalisisan  kata  tersebut,  Shihab  menukil  pendapat  Ar- Raghib Al-Asfahani bahwa menurutnya kata mawaddah mempunyai makna "mengharapakan  sesuatu  dan  bercita-cita  sesuatu  tersebut  dapat  terjadi  atau  di  peroleh." Shihab juga menukil penjelasan al-Biqai dalam lingkup pengartian makna kata tersebut.
Shihab  juga  mengambil  kutipan  kamus  al-Lugah  al-'Arabiyyah  al-Mu'asirah mengenai  kata  wadda-mawaddah,  didalamnya  disebutkan  "adanya  rasa  sebab  terjalinnya suatu hubungan yang hrmonis antara dua orang atau lebih sehingga memunculkan hubungan sosial  atau  perasaan  emosional."  juga  juga  menulik  penjelasannya  sendiridi  dalam  karya Tafsir  al-Mishbah-nya  ketika  ia  menjelaskan  QS.  al-‘Ankabut  ayat  25.  Ia  berpandangan sangat susah mencari persamaan kata mawaddah di dalam bahasa Indonesia. Umat muslim Indonesia  hanya  sekedar  mengangankan  dari  akibatnya.  Mempunyai  sifat  mawaddah menjadikan tidak rela seandainya pasangan atau mitranya disentuh oleh perkara yang dapat menyebabkan dirinya keluar, kendati bisa jadi dia mempunyai karakter dan kecenderungan bersifat keras.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Menurutnya,  hal  itu  dikarenakan  pemaknaan  akar  kata  mawaddah  memiliki  artian kekosongan  dan  kelapangan.  mawaddah  adalah  keluasan  hati  dan  kehampaan  jiwa seseorang  dari  keinginan  yang  jelek.  Jika  seperti  itu,  maka  kata  mawaddah  memiliki pengertian  mahabbah,  rasa  cinta  yang  memiliki  kualitas  yang  sangat  besar  dan  luhur  dan cinta  plus.  Shihab  kemudian  meneruskan  paparannya:  “seandainya  kata  awliya’  atau walayah dimaknai dengan rasa cinta atau mahbbah, seperti yang ditulis diatas, maka sangat lah  wajar  jika  hubungan  seseorang  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama  dalam  ranah bisnis  atau  semacamnya  tidak  di  larang  dalam  agama  Islam,  dan  sangat  wajar  pula  jika larangan itu di tegaskan langsung oleh Allah bila dalam hubungan itu dengan tujuan untuk menjatuhkan  Islam  atau  semacamnya.”  Sepertinya  penjelasan  ini  adalah  salah  satu  tujuan utama  yang  ia  kemukakan  untuk  batasan  larangan  bermuwalah  dalam  kandungan  makna kata auliya’  yang dikehendaki oleh ayat ini.
Dia  kemudian  melanjutkan  penjelasannya  serta  menukil  pendapat  dari  beberapa ulama yang lebih sealur dengan pemikirannya seperti: Ibn Taymiyyah, Shaykh al-Sha’rawi, ibnu  ‘Atiyyah,  ibnu  ’Ashur,  dan  Thabathaba’i.  Di  sisi  lain,  bila  merujuk  pada  pemaparan sebelumnya (tentang penafsiran para ulama berkenaan dengan makna auliya’), maka akan di ketahui  ulama-ulama  yang  lain  berpendapat  serupa  (memakai  pemaknaan  tusafuhum  atau mawaddah  ketika  menafsirkan  kata  auliya’)  namun  tidak  dikutip  secara  langsung  oleh beliau.  Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bagaimana  M.  Quraish  Shihab  menjadikan penafsiran oleh beberapa ulama sebagai penguat atas penafsirannya dan bahkan digunakan untuk dasar referensinya.
Shihab  menukil  argumentasi  Abu  Zahrah  untuk  menadi  dasar  landasan argumentasinya,  dengan  menukil  pendapatnya  Ibn  Taimiyyah  mengenai  perihal  adanya pertimbangan  dalam  pemilihan  pemimpin  sebagai  penguat  dari  pernyataannya.  Pada pembahsan  selanjutnya,  yaitu  pada  pembahasan  yang  berjudul  "Pemimpin  Non-Muslim." pembahasan mengenai kata auliya’ dalam maksud al-intima' (bergabung dengan kelompok tertentu).  Dalam  pembahasan  ini,  dia  mengomentari  pernyataan  Hamka  dan  Tafsir Departemen Agama sebab memaknai kata awliya’ diartikan dengan pemimpin. Akan tetapi makna  tersebut  tidak  di  temukan  olehnya  dari  penjelasan-penjelasan  para  ulama  dahulu, akan tetapi menurut Shihab, makna tersebut masih sealur dengan pendapatnya Abu Zahrah berpendapat  yang  dilarang  dalam  pengangkatan  wali  adalah  al-intima'  (bergabung  dengan kelompok  tertentu),  yakni  mengangkat  non-Muslim  sebagai  pemimpin  yang  memiliki
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
kewenangan dalam mengurusi segala urusan umat Islam dalam konteks al-intima'.
Adapun  dalam  ranah  yang lain, adalah  disesuaikan    kemahiran  setiap  pemimpin  di bidang  tersebut.  Contohnya  dalam  ketegasan  pemimpin  kepada  masyarakat,  yaitu pemahaman mengenai keadilan dan kemampuan untuk menjalankannya atau melaksanakan hukum tersebut. adapun terkait amanah yaitu perihal perasaan takut kepada Allah, sehingga ia  tidak  mudah  membarter  kalam-kalam  Allah  dengan  sesuatu  yang  rendah  (tidak menjalankan  perbuatan  buruk  untuk  meraih  atau  mempertahankan  jabatannya  dan kepentingan  individu),  serta  tidak  memiliki  rasa  takut  terhadap  manusia.  Ketiga  sifat tersebut terdapat dalam firman Allah QS. al-Maidah ayat 51.
Namun,  di  sini  Shihab  juga  membuat  batasan  jika  seseorang  hanya  diberi  dua pilihan. Seandainya masih ada yang memiliki keadaan sama akan tetapi yang satu beragama Islam  dan  yang  lainya  non-Muslim  dan  dapat  di  prediksi  bahwa  keislamannya  dapat memberikan kemaslahatan bagi umat Muslim, maka menurut dia tidak berlebihan jika orang Muslim itu lebih wajar untuk menjadi pemimpin dari pada yang non-Muslim.
Selanjutnya  dia  menjelaskan  bahwa  Rashid  Rida  berpandangan,  hadis  yang disampaikan  Nabi  Saw  mengenai  konteks  keharusan  berhijrah  dari  daerah  yang  dikuasai orang-orang  musrik  serta  memerangi  Rasullullah  pergi  menemui  Nabi  dengan  tujuan membela  (agama)nya.  kemudian,  Rashid  Rida  juga  menukil  riwayat  hadis  yang  utuh: “Rasulullah  Saw  memerintahkan  kepada  pasukannya  untuk  masuk  ke  (suku)  Khath’am. Sebagian  dari  mereka  memilih  bersikap  tunduk,  akan  tetapi  pasukan  Islam  dengan  sigat membantai  mereka.  tragedi  ini  terdengar  kabarnya  ke  Nabi  saw,  maka  Rasul  Saw. Menyuruh untuk menebus setengah dari diyah (tebusan disebabkan membunuh seseorang). Rasul Saw berkata, ‘Aku tidak bertanggung jawab dari keadaan umat islam yang menetap di wilayah  kekuasaan  orang-orang  musirik  (yang  memusuhi  Nabi).’  Kemudian  para  sahabat bertanya,  ‘Mengapa?’  Rasul  saw  pun  berkata,  ‘Tidak  untuk  saling  bertemu  antara  api keduanya’ (yakni, umat Muslim dan orang-orang musrik tidak bertempat tinggal berdekatan sehingga  menjadikan  api  digunakan  untuk  memasak  dari  keduanya  sama-sama  dapat terlihat).”
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Dalam hal ini, secara keseluruhan, makna auliya’ atau walayah menurut M. Quraish Shihab  adalah  dalam  arti  mawaddah.  Sedangkan  kata  mawaddah  sendiri  mengandung makna cinta, akan tetapi hubungan cinta yang memiliki nilai yang sangat tinggi dan luhur. Ia  merupakan  bentuk  cinta  plus.  Dengan  demikian,  maka  sangatlah  di  perbolehkan  dalam ajaran  Islam  jika  hubungan  itu  adalah  hubungan  yang  biasa,  bisnis  atau  sejenisnya,  serta sangat  wajar  pula  jika larangan  itu  di  petegaskan  oleh  Allah  jika  yang  menjalin  hubungan dengan mereka yang memusuhi Islam dengan jalinan mawaddah
Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  yang  saling  berkaitan  dengan  ajaran  Islam. Tujuan  akhir  yang  hendak  dicapai  dalam  pendidikan  Islam  harus  selaras  dengan  tujuan hidup  dalam  Islam.  Tidak  sedikit  lembaga  Islam  lahir  dengan  tujuan  dan  fungsi  utama memasyarakatkan  ajaran  Islam.  Tujuan    pendidikan  Islam  secara  keseluruhan  bersifat empiris dan realistis, sehingga tingkat pencapaian yang terukur karena berkenaan perubahan sikap, perilaku dan kepribadian peserta didik. Tujuan umum bersifat umum karena berlaku untuk  semua  orang,  tanpa  memandang  ruang  dan  waktu,  sejauh  menyangkut  siswa  itu sendiri. Tujuan khusus adalah tujuan yang lebih spesifik, yaitu perubahan yang diinginkan. Tujuan  khusus  bersifat  relatif  agar  tetap  relevan,  tetapi  harus  didasarkan  pada  kerangka tujuan akhir dan tujuan keseluruhan. 16
Paradigma  pendidikan  merupakan  visi  komprehensif  yang  menjadi  dasar  dari struktur  sistem  pendidikan. 17 Ketika  memahami  paradigma  pendidikan  Islam,  berarti pendidikan  yang  dicirikan  Islam  sedemikian  rupa  sehingga  secara  tepat  mengungkapkan konsep  pendidikan  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Ilmu  pendidikan  Islam  didasarkan pada konsep dan teori yang dikembangkan dari nilai-nilai Islam: al-Qur'an, as-Sunnah dan ijtihad. Selain itu, inti dari pendidikan Islam adalah proses untuk mencapai tujuan  manusia di  dunia  ini  yaitu  menyembah  Allah  SWT.  Maka  jelas  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah  untuk  menjadikan  manusia  sebagai  pemimpin  di  muka  Bumi,  manusia  yang  taat beribadah,  menjadikan  insan  kamil  dan  membentuk    manusia    yang    bertakwa,    beriman dan  berakhlak  mulia. 18 Manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  telah  diberi  wewenang oleh  Allah,  maka  manusia  bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan  amanah  pendidikan
16 Wigi Juliayanto, Hilyatul Auliya, and Adib Rubiyad, “Konsep Pendidikan Islam Menurut KH. Yahya Masduqi,” Masile 1, no. 1 (2021): 240–62, http://jurnal.staima.ac.id/index.php/masile/article/view/18.
17 Hamam Nasrudin, “HUMANISME RELIGIUS SEBAGAI PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM( Tinjauan Filosofis Atas Pemikiran Abdurrahman Mas ’ Ud ),” 2008.
18 Bashori Bashori, “PARADIGMA BARU PENDIDIKAN ISLAM (Konsep Pendidikan Hadhari),” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 141, https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
tersebut.  Pendidikan  diterapkan  pada  pengembangan  semua  aspek  kepribadian  manusia, yang berarti proses mengubah sikap dan perilaku seseorang atau sekelompok orang, dengan tujuan untuk mendewasakan manusia baik jasmani maupun rohani melalui pengajaran dan pelatihan. proses operasional dan metode pembelajaran. 19
Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  perspektif  pendidikan  Islam  adalah  proses memanusiakan  manusia,  sehingga  menjadi  manusia  yang  seutuhnya.  Metode  yang digunakan  dalam  pendidikan  dimulai  dengan  hafalan  dan  pemahaman  dan  kemudian dilanjutkan  dengan  iman  dan  penalaran.  Menurut  Al-Ghazali,  semua  pendidikan  harus mengarah pada pengembangan akhlak mulia. 20
Pendidikan dengan konsep cinta (mawadah) memandang manusia sebagai manusia, yaitu ciptaan Tuhan dengan fitrah tertentu. Orang yang berpendidikan dengan konsep cinta (mawadah)  diharapkan  memiliki  kemampuan  berpikir,  merasa,  berkehendak  dan  bertindak sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  yang  dapat  menggantikan  karakter individualistis,  egois,  egois  dari  karakter  cinta  sesama  makhluk,  sifat  memberi  dan menerima,  saling  membantu,  sifat  menemukan  kesamaan,  dll.  Pendidikan  dengan  konsep cinta  (mawadah)  dalam    pendidikan  Islam  merupakan    sistem  humanisasi  yang  unik, mandiri  dan  kreatif.  Melihat  manusia  sebagai  manusia,  yaitu  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan  dengan  sifat-sifat  tertentu,  dan  membentuk  harkat  dan  martabat  manusia  sebagai manusia  yang  bermartabat  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna.  Oleh  karena  itu,  hak setiap  orang  harus  dihormati;  pendidikan  harus  membantu  siswa  menjadi  mandiri,  baik mandiri secara fisik, mental dan spiritual; Pendidikan harus membekali setiap individu dan menghargai perbedaan setiap orang.
Pendidikan  Islam  mempunyai  posisi  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia, membentuk umat manusia sesuai dengan hukum dan nilai ajaran Islam. Makna kata auliya yang berarti jalinan Cinta (Mawaddahh) sangat penting dalam mengembangkan anak didik supaya dapat memahami dan mengamalkan hasil pendidikan Islam secara menyeluruh agar mempunyai  kematangan  dalam  beriman  dan  bertakwa,  sesuai  dengan  ketentuan  yang  ada dalam  al-Qur’an  maupun  al-Hadis.  Jalinan  mawaddah  antara  seorang  pendidik  dengan peserta didik akan membuahkan hasil dalam proses belajar dan mengajar. Seorang pendidik yang  mengajarkan  dengan  hati  akan  diterima  dengan  hati  pula  oleh  peserta  didiknya.  Jika
19 Fahri Hidayat, “Varian Baru Ideologi Pendidikan Islam Di Kota Purwokerto,” Disertasi , 2021.
20 Alwan Suban, “Jurnal Idaarah,” Konsep Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali 4, no. 1 (2020): 87–99.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
jalinan mawaddah ini diterapkan dalam sistem pendidikan Islam, yang mana seluruh bagian saling bekerja sama dengan saling asah asuh, maka mudah untuk membentuk manusia yang berkepribadian dan berakhlakul karimah sesuai dengan petunjuk al-Qur’an maupun Hadis

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  pembahasan  yang  telah  diuraikan  oleh  M.  Quraish Shihab, maka dapat diambil kesimpulan bahwa penafsiran M. Quraish Shihab terhadap kata auliya’ dalam arti cinta  (mawaddah). Dalam konteks pendidikan Islam, jalinan mawaddah sangat  penting  demi  tercapainya  pendidikan  islam  itu  sendiri,  yaitu  membentuk  umat manusia  sesuai  dengan  hukum  dan  nilai  ajaran  Islam.  Jalinan  mawaddah  antara  seorang pendidik dengan peserta didik akan membuahkan hasil dalam proses belajar dan mengajar. Seorang  pendidik  yang  mengajarkan  dengan  hati  akan  diterima  dengan  hati  pula  oleh peserta  didiknya,  sehingga  memudahkan  peserta  didik  menerima,  memahami  dan mengamalkan segala apa yang telah disampaikan oleh pendidik. Oleh karena itu saling asah asuh  dan  cinta  membentuk  karakter  seorang  peserta  didik  yang  berkepribadian  dan berakhlak  mulia,  bertambah  iman  dan  bertambah  taqwanya  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur’an dan Hadis.

## REFERENSI
’Abdul Baqi, Muhammad Fuad. Mu’jam Mufahras Li Alfadzil Qur’an . Kairo: Mathba’ah Dar Kutub Mishriyah, n.d.
A.W. Munawwir. “KAMUS AL-MUNAWWIR ARAB-INDONESIA TERLENGKAP (A.W Munawwir) (z-Lib.Org).Pdf,” 1997.
Bashori, Bashori. “PARADIGMA BARU PENDIDIKAN ISLAM (Konsep Pendidikan Hadhari).” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017): 141. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031.
Hidayat, Fahri. “Varian Baru Ideologi Pendidikan Islam Di Kota Purwokerto.” Disertasi , 2021. Juliayanto, Wigi, Hilyatul Auliya, and Adib Rubiyad. “Konsep Pendidikan Islam Menurut KH. Yahya Masduqi.” Masile 1, no. 1 (2021): 240–62. http://jurnal.staima.ac.id/index.php/masile/article/view/18.
Mandarani, Vidya. Nyoman Suwarta. “Analisis Wacana Makrostruktural Pemberitaan Ahok Pada Pilkada DKI Jakarta 2017 Vidya Mandarani Nyoman Suwarta ( Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Sidoarjo Abstrak Penelitian Ini Bertujuan Untuk Mengetahui Analisis Makrostruktu.” Kanal, Jurnal Ilmu Komunikasi 5, no. 2 (2017): 113–20. http://ojs.umsida.ac.id/index.php/kanal.
Muhammad Afif, Adistia, Yusril, Nur Baitul Izzah, Nikmah,. “Telaah Kitab Tafsir Ath-Thabari Dalam Q.S Al-Maidah Ayat 51.” Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 02 (2020): 55–78. https://doi.org/10.24239/al-munir.v1i02.36.
Volume 7 nomor 2, edisi Oktober - Februari 2022. Pp 160 – 175 P-ISSN 2540-8127, E-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## Nasrudin, Hamam. “HUMANISME RELIGIUS SEBAGAI PARADIGMA PENDIDIKAN
ISLAM( Tinjauan Filosofis Atas Pemikiran Abdurrahman Mas ’ Ud ),” 2008.
Pajriah, Siti, and Sahlan Muhammad Faqih. “Tafsir Resmi Versi Pemerintah Di Indonesia.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 115–20. https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11472.
Ramli. “Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab Dan Bahtiar Nasir Tentang Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51.” Refleksi 18, no. 1 (2018): 91–114. Saifuddin, Wardani. Tafsir Nusantara: Analisis Isu-Isu Gender Dalam Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab Dan Tarjuman Al- Mustafid Karya ‘Abd Al-Ra`uf Singkel . LKiS , 2017.
Saragih, Sokon. “Kepemimpinan Non Muslim Menurutislam : Kajian Tafsir Ayatul Ahkam Surah Al-Maidah Ayat 51.” Jurnal Tazkiya IX, no. 2 (2020): 30–47. Shihab, M. Quraish. “Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat.” Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat , no. November (1996): 453. https://www.academia.edu/6037537/WAWASAN_AL- QURAN_quraish_shihab.
Suban, Alwan. “Jurnal Idaarah.” Konsep Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali 4, no. 1 (2020): 87–99.
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. “Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nur.” Jilid 5 , 2000, 2910.
Wahyudi, Muhammad. “Kepemimpinan Non-Muslim: Penafsiran Surat Al-Maidah Ayat 51
Dalam Tafsir Al-Azhar Dan Tafsir Al-Mishbah.” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 2 (2019): 166. https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13980.
Wardani, H, Soraya Devy, Najmah Munawwarah, Rahmat Munajat, Ajila, Rizali Rahman, Mahmudah, et al. Ragam Tafsir Nusantara: Varian Lokal, Kreativitas Individual, Dan Peran Perguruan Tinggi Dan Media Sosial , 2021.
Yamani, Moh Tulus. “MEMAHAMI AL-QUR’AN DENGAN METODE TAFSIR MAUDHU’I.” J-PAI . Vol. 1, 2015.
Zakariya, Helmy. “Ragam Penafsiran Netizen Tentang Pemimpin Non-Muslim: Telaah Atas Penafsiran Surat Al-Maidah Ayat 51.” Indonesian Journal of Islamic Literature and
Muslim Society 2, no. 2 (2018): 165. https://doi.org/10.22515/islimus.v2i2.1009.