## KONSEP PENDIDIKAN FAZLUR RAHMAN
Oleh: Helva Zuraya
Penulis adalah Dosen STAIN Pontianak

## ABSTRACT
Fazlur  Rahman  was  a  historical  scientist  who  developed  himself  in  experience  and thoughts along with the times and environment. His maturity in experience and thoughts made him an established figure as an objective and critical reformer even though he had to pay the price because he was accused as a westernizer, an orientalist, and even as a traitor of the Qur'an.
The  emergence  of  Rahman‘s  ideas  about  the  contribution  to  modernist  Islamic education was based on his observations on the development of Islamic education in the modern era of Islam in several countries such as Turkey, Egypt, Pakistan and Indonesia, where he argued that it is still faced with a number of problems in education.
Kata Kunci: Pendidikan, Fazlur Rahman.

## A. Pendahuluan
Pada awal periode Modern muncul suatu kesadaran umum di tengah umat Islam –setelah sekian lama mereka tertidur dan terlena dalam fase kemunduran dan stagnasi sepanjang  periode  Pertengahan—untuk  bangkit  kembali.  Kebangkitan  kembali  umat Islam  ini,  salah  satunya,  sebagai  reaksi terhadap  fenomena  penetratif  dan  hegemonitas kemajuan  barat  atas  umat  Islam  (Badri  Yatim,  1993:173)  yang  semakin  membukakan mata  mereka    akan    ketertinggalan    dan    kemundurannya      di  berbagai      aspek kehidupan,  –terutama  ilmu  dan  tekhnologi,  kebudayaan,  dan  sistem  pendidikan. Desakan  arus  modernitas  yang  berasal  dari  kemajuan  dan  kemodernan  Barat  ini, ditambah  dengan  desakan  berupa  problem-problem  internal  umat  Islam  sebagai  bias dari  tantangan  kemodernan,  terasa  semakin  mengemuka  dan  menguat  serta  merambah memasuki  wilayah  kehidupan  umat  Islam  sehingga  menimbulkan adanya  upaya-upaya dan  langkah-langkah  pembaharuan  dan  penerjemahan  kembali  Islam  dalam  konteks yang lebih kontemporer sesuai dengan perkembangan zamannya.
Menurut  Fazlur  Rahman  meskipun  telah  dilakukan  usaha-usaha  pembaharuan pendidikan  Islam,  namun  dunia  pendidikan  Islam  masih  tetap  saja  dihadapkan  kepada beberapa problem. Tujuan pendidikan Islam yang ada sekarang ini tidaklah benar-benar diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif.  Tujuan  pendidikan  Islam  hanya  diorientasikan kepada  kehidupan  akhirat  semata  dan  cenderung  bersifat  defendif,  yaitu  untuk menyelamatkan  kaum  muslimin  dari  pencemaran  dan  pengrusakan  yang  ditimbulkan oleh  dampak  gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama
gagasan-gagasan  yang  mengancam  akan  meledakkan  standar-standar  moralitas tradisional Islam (Fazlur Rahman, 1995:86).
Dalam  kondisi  kepanikan  spiritual  tersebut  strategi  pendidikan  Islam  yang dikembangkan secara umum di seluruh dunia Islam masih cenderung bersifat dikotomis, sehingga  tidak  bisa  melahirkan  umat  Islam  yang  mempunyai  komitmen  spriritual  dan intelektual  yang  mendalam  terhadap  Islam  (Ahmad  Syafi‘i  Ma‘arif,  1993:146).  Di samping itu, upaya integrasi  yang dilakukan pada umumnya belum membuahkan hasil (Fazlur  Rahman,  1995:130).  Hal  ini  dapat  dianalisis  dari  pendekatan  pembaharuan pendidikan Islam yang telah dilakukan sejauh ini. Dan disinilah penulis ingin membahas pandangan  sarjana  Muslim  yang  memiliki  dua  tradisi  lingkungan  pendidikan  – lingkungan  pendidikan  tradisional,  madrasah  Deoband,  dan  lingkungan  pendidikan modern  Barat-  yakni  Fazlur  Rahman,  yang  salah  satu  dari  pemikirannya  yang  sangat urgen adalah tentang sifat dari sistem pendidikan Islam.
Sikap  kalangan  ortodoks  terhadap  filsafat  khususnya  dan  terhadap  ―sains-sains rasional‖  umumnya,  secara  langsung  membawa  kita  kepada  peninjauan  singkat mengenai  awal  mula,  perkembangan  dari  sistem  pendidikan  Islam  beserta kandungannya.  Al-Qur‘an  sering  mengemukakan  perkataan  ‗ilm,  kata-kata  jadiannya yang  umum,  dan  pengertiannya  sebagai  ―pengetahuan‖  melalui  belajar,  berpikir, pengalaman dan lain sebagainya.
Dari latar belakang masalah yang diuraikan di atas dapat diketahui bahwa pada masa modern ini, dunia pendidikan Islam masih dihadapkan kepada beberapa problem pendidikan.  Oleh  karena  itu  yang  menjadi  masalah  pokok  dalam  tulisan  ini  adalah bagaimana  gagasan  Fazlur  Rahman  tentang  solusi  problem  Pendidikan  Islam  modern itu?  ada  sisi  lain  juga  penting  untuk  memahami  latar  belakang  munculnya  gagasan pendidikan Islam Fazlur Rahman.

## B. Biografi Intelektual Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1919 di tengah-tengah keluarga Malak yang letaknya di Hazara sebelum terpecahnya India, yang kini merupakan bagian dari Pakistan. Ia wafat pada tanggal 26 Juli 1988, di Chicago, Illinois. Akar religiusitas keluarganya bisa ditelusuri pada Pengajaran di Deoband Seminari (Sekolah Menengah Deoband) yang sangat berpengaruh di anak benua India (Metcalf, Barbara Daly, 1982). Ayahnya,  Maulana  Shihabuddin,  adalah  alumni  dari  Sekolah  Menengah  terkemuka  di India, Darul Ulum Deoband. Di Deoband, Shihabuddin belajar dengan beberapa tokoh terkemuka,  diantaranya  adalah  Maulana  Mahmud  Hasan  (wafat  1920)  yang  lebih dikenal  dengan  Syaikh  al-Hind,  dan  seorang  faqih  ternama  Maulana  Rasyid  Ahmad Gangohi  (wafat  1905).  Meskipun  Fazlur  Rahman    tidak  belajar  di  Darul  Ulum,  ia menguasai kurikulum Darse-Nizami yang ditawarkan di lembaga tersebut dalam kajian privat  dengan  ayahnya.  Ini  melengkapi  latar  belakangnya  dalam  memahami  Islam Tradisional  dengan  perhatian  khusus  pada  Fiqh,  ilmu  Kalam,  Hadits,  Tafsir,  Mantiq, dan filsafat (Fazlur Rahman, 2000: 1-2; 1981).
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  lahir  pada  saat  umat  Islam sedang mengalami tantangan  yang demikian besar dari arus modernitas yang terjadi di dunia Islam. Umat Islam dituntut untuk segera mencari bentuk peran, menetapkan posisi dan  mengokohkan  landasan  ideologis  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas  dan
masa  depan  yang  akan  dialaminya.  Rahman  adalah  seorang  filosof,  pendidik  dan pemikir  modernis  muslim  yang  –dalam  kategori  John  L.  Esposito—bercorak  liberal (John  L.  Esposito,  1995:  408)  yang  telah  diberi  kesempatan  ―sejarah‖  untuk menerapkan gagasan-gagasan modernismenya (Ihsan Ali Fauzi, 1993: 3).
Pemikir  yang  sangat  menyadari  karakter radikal  modernitas  dan  kemungkinan- kemungkinan eksplosif terhadap  umat  Islam  serta  meyakini  bahwa  agama  dapat menyelamatkan  manusia  modern  ini,  lahir  dalam  keluarga  muslim  yang  sangat  saleh dan taat menjalankan ibadah. Tak mengherankan jika pada usia sepuluh tahun ia telah mampu melafalkan Al-Qur‘an di luar kepala (Samsurizal Panggabean, 1994: 35).
Rahman  tumbuh  dalam  lingkungan  keluarga  yang  diwarnai  dengan  tradisi mazhab  Hanafi,  yang  dikenal  sebagai  mazhab  Sunni  yang  paling  rasional.  Ayah  dan ibunya  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  watak  dan  pemahaman-pemahaman keagamaan  konvensionalnya.  Dari  ibunya,  Rahman  mendapatkan  didikan  nilai-nilai kebenaran,  belas  kasih,  ketabahan,  dan  cinta.  Ayahnya  adalah  seorang  alim  yang terdidik  dalam  pemikiran  Islam  tradisional,  namun  ia  tidak  seperti  kebanyakan  ulama tradisional  waktu  itu,  yang  memandang  pendidikan  modern  sebagai  racun  iman  dan akhlak,  ayahnya  justru  meyakini  bahwa  Islam  harus  menghadapi  kemodernan  baik sebagai tantangan maupun peluang. Dan nampaknya Rahman sangat sependapat dengan pandangan  ayahnya  ini  (Samsurizal  Panggabean,  1994).  Oleh  karena  itu,  meskipun  ia dibesarkan  di  lingkungan  tradisionalis  bermazhab  Hanafi,  namun  Rahman  dapat melepaskan diri dari lingkup pemikiran yang sempit di dalam batas mazhab Sunni dan mengembangkan pemikirannya secara bebas (Taufik Adnan Amal, 1993: 79).
Disamping  mendapatkan  pelajaran  keagamaan  dari  ayahnya,  Rahman  juga memasuki  pendidikan  formal  di  madrasah,  yang  didirikan  oleh  Muhammad  Qasim Nanotawi pata 1867. Setelah menamatkan pendidikan menengah, Rahman melanjutkan studinya  pada  Departemen  Ketimuran  Universitas  Punjab,  Lahore  dan  mendapat penghargaan  untuk  bahasa  Arabnya.  Disinilah  pula  pada  tahun  1942  ia  memperoleh gelar  MA-nya  dalam  bidang  Bahasa  Arab.  Kemudian  pada  1946  Rahman melanjutkan studi  S3  (program  doktor)  ke  Universitas  Oxford  di  Inggris  dan  meraih  gelar  Doktor bidang filsafat Islam pada 1949 (Esposito, 1995; Amal, 1993:82). Setelah meraih gelar doktornya,  Rahman  diminta  menjadi  dosen  Studi  Persia  dan  Filsafat  Islam  di Universitas Durham dari 1950 hingga 1958. Selanjutnya ia diangkat sebagai Guru Besar di  Institut  Studi  Islam  Universitas  McGill,  Canada  (1958-1961).  Ketika  sedang menjalankan  profesinya  di  institut  tersebut,  pada  1962  Rahman  di  undang  pulang  ke tanah airnya oleh Presiden Ayub Khan. Ia dipercaya untuk menjadi guru besar tamu di Lembaga  Riset  Islam  Pakistan  (1961)  dan  selanjutnya  ia  menjadi  direktur  lembaga  ini pada 1962-1969 (Esposito, 1995). Selain itu, pada 1964, Rahman juga ditunjuk sebagai salah  seorang  anggota  Dewan  Penasehat  Ideologi  Negara  Islam  Pakistan,  yang  salah satu tugasnya adalah meninjau seluruh hukum, baik yang telah ada maupun yang  akan dibuat  agar  sesuai  dan  selaras  dengan  Al-Qur‘an  dan  Sunnah,  serta  mengajukan rekomendasi-rekomendasi  kepada  pemerintah  pusat  dan  daerah-daerah  tentang bagaimana  seharusnya  kaum  Muslim  Pakistan  menjadi  muslim  yang  baik  (Syarif Hidayatullah, 2000:17).
Rahman  menerima  tawaran  Ayub  Khan  tersebut  dengan  pertimbangan  yang matang,  yaitu  bahwa  ia  dapat  mempergunakan  kesempatan  ini  untuk  mengajukan gagasan-gagasan  pembaharuan  keislamannya.  Pertimbangannya  ini  dibuktikan  dengan
intensnya  Rahman  mengutarakan  pandangan-pandangan  keislamannya  yang  mewakili sudut  pandang  modernis,  terutama  dalam  tiga  jurnal  yang  diterbitkan  Lembaga  Riset Islam  : Dirasah Islamiyyah (Arab), Islamic Studies (Inggris), dan Fikr-O-Nazr (Urdu). Melalui  institusi  dan  ketiga  jurnalnya  ini,  Rahman  tidak  saja  bergerak  dalam  wilayah kajiannya  yang  lama,  yakni  sejarah  filsafat  dan  pemikiran  Islam  pada  umumnya, melainkan  juga  bidang-bidang  yang  lebih  praktis,  seperti  tentang  riba,  bunga  bank, sistem  ekonomi,  lembaga  perkawinan  dan  keluarga  dan  lain-lain.  Usaha-usaha  untuk memberikan  makna  baru  terhadap  ayat-ayat  kitab  suci,  dengan  metodologi  tafsir baru, juga  mulai  digelutinya  pada  masa  kini.  Namun  ternyata  kemudian,  hampir  semua pandangannya  itu  mendapat  penolakan  keras  dari  ulama  tradisional  dan  konservatif disana, sehingga begitu kerasnya penolakan itu, timbul ancaman pembunuhan atas diri Rahman.  Walaupun  demikian  banyak  pengamat  berpendapat  bahwa  penolakan  itu sesungguhnya  dialamatkan  kepada  rezim  Ayub  Khan  yang  dipandang  otoritet,  jadi sifatnya politis, bukan murni intelektual (Fauzi, 1993:4).
Tiga  faktor  harus  dicermati  untuk  dapat  menjelaskan  terjadinya  sejumlah kontroversi  dan  oposisi  terhadap  pemikiran  Rahman  di  Pakistan,  dan  pengunduran Rahman  dari jabatan  direktur  lembaga  riset  Islam  (Wan  Moh.  Wan  Daud,  1991:  107). Pertama ,  bahwa  para  ulama  tradisional  dan  kalangan  fundamentalis  Pakistan  sudah lama bersitegang dengan segala sikap dan pemikiran yang pro atau cenderung ke Barat. Dalam hal ini mereka tidak membenarkan keputusan Rahman melanjutkan studi Islam di Barat. Akibatnya mereka pun tidak pernah menyambut baik kepulangan Rahman ke Pakistan.  Lantaran ini pula mereka tidak pernah merestui penunjukkan Rahman selaku direktur  lembaga  kajian  Islam  dan  selaku  anggota  dewan  penasehat  ideologi  Islam. Menurut  mereka,  kedua  jabatan  tersebut  merupakan  hak  ekslusif    seorang  ‗alim  yang terdidik secara tradisional, jelasnnya adalan ‗ulama‘.
Kedua ,  pada  sisi  lain,  Rahman  sendiri  mengemukakan  penafsiran-penafsiran modernnya  secara  agresif  dan  blak-blakan,  tanpa  perlu  kompromi  dan  basa  basi terhadap  lingkungannya,  terutama  kerika  ia  mengevaluasi  perjalanan  sejarah  umat Islam.  Dan  ini  kerap  kali  menimbulkan  kesan  keangkuhan  dan  dirasakan  sangat menekan  oleh  kalangan  ulama  Pakistan.  Rahman  sendiri  mengidentifikasikan  dirinya sebagai  figur  modernis  yang  optimis  terhadap  posisinya  sendiri,  yang  dengan penyelesaian yang khas lalu mengembangkan pemikirannya secara tegar  dan agresif. Ia bukanlah figur modernis yang lemah lembut, berhati-hati, dengan basis intelektual yang tidak mapan. Selain kedua faktor yang telah disebutkan dimuka, terdapat faktor ketiga yang  lebih  bermuatan  politis.    Yakni  bahwa  rezim  Ayub  Khan  menetapkan  beberapa kebijakan  yang  dinilai  oleh  ulama  sebagai  kebijakan  yang  bersifat  sekuler,  yakni melepaskan  komitmen  ―Islam‖  dari  rumusan  konstitusi.  Pakistan  yang  lahir  dari  latar belakang  identitas  keislaman,  dalam  usianya  yang  relatif  muda,  masyarakatnya  yang diwakili  oleh  para  ulama  tidak  menyokong  kebijakan  Ayyub  Khan.  Hal  ini  yang sebenarnya  menjadi  penyebab  utama  timbulnya  gerakan  demontrasi,  protes  yang bermuatan  politis.  Kolaborasi  Ayyub  Khan  dan  Rahman  menjadikan  Rahman  terjebak antipati  kalangan  ulama.  Pemikiran–pemikiaran  Rahman  yang  kontroversial  hanya merupakan faktor pendukung timbulnya aksi massa tahun 1968. Satu hal yang patut di catat  adalah  bahwa  peristiwa  aksi  massa  tersebut  menunjukkan  sebuah  dilema  yang harus  dihadapi    intelektual  Muslim  modern  dalam  suatu  situasi  dimana  isu-isu keagamaan bersinggungan dengan isu politik.
Suasana  yang  demikian  dirasakan  oleh  Rahman  sebagai  faktor  penguat  bagi keputusannya untuk segera meninggalkan Pakistan pada 1968 (Syarif Hidayatullah:18). Banyak  pertimbangan-pertimbangan  yang  merupakan  faktor  yang  cukup  menentukan bagi  keputusan  Rahman  untuk  segera  meninggalkan  Pakistan,  ditengah  hujatan  dan sorotan kritik atas pandangan-pandangannya sebagai seorang pembaharu yang dianggap terlalu liberal. Dan akhirnya ia menjadi guru besar tamu di Universitas California, Los Angeles,  pada  musim  semi  1969.  Ia  kemudian  ditarik  Universitas  Chicago  sebagai profesor  pemikiran  Islam.  Pada  1986  ia  direkrut  oleh  Harold  H.  Swift  menjadi  guru besar di Chicago University hingga wafatnya pada Juli 1988.

## C. Fazlur Rahman tentang Pendidikan Islam
Kemunculan  Fazlur  Rahman  memberi  harapan  bagi  masa  depan  Islam,  karena selain  menawarkan  apa  yang  ia  sebut  dengan  neo-modernisme  Islam,  ia  juga memberikan  interpretasi  baru  terhadap  slogan  ―kembali  ke  Al  Qur‘an  dan  Sunnah‖. Meskipun  hal  itu  disadarinya  sebagai  sesuatu  yang  berjangka  panjang,  sebab penyebaran  dan  penerapannya  harus  dilakukan  oleh  tangan-tangan  terdidik.  Dan  itu hanya  bisa  diwujudkan  melalui  pendidikan.  Dalam  pendahuluan  karyanya, Islam, Rahman  menegaskan  bahwa  pembaharuan  Islam  bagaimanapun  yang  harus  dilakukan, mestilah dimulai dengan pendidikan (Yayah Hidayah, 1988: 60-III).
Suatu  dokrin  atau  pranata  adalah  Islamis  apabila  ia  bersumber  dari  ajaran total al-Qur‘an  dan  al-Sunnah  (Fazlur  Rahman,  1995:26-27;  Ibrahim  Ozdemir,  1993:21; Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, 2000:50). Sehingga ia dapat diterapkan secara berhasil  pada  situasi  yang  layak  atau  memenuhi  suatu  kebutuhan.  Sebaliknya  ia  tidak Islamis  apabila  ia  tidak  bersumber  dari  ajaran  al-Qur‘an  dan  al-Sunnah  secara keseluruhan,  dan  dengan  demikian  tidak  bisa  menyelesaikan  suatu  masalah  atau diterapkan  pada  suatu  situasi  secara  Islamis.  Menurut  Rahman  ada  dua  cara  dimana sosok ajaran seperti itu bisa dikatakan dapat diterapkan sebagai suatu keseluruhan pada suatu situasi, pertama , seseorang mungkin hidup pada masa ajaran tersebut dikeluarkan hingga  akhir  hayatnya,  sehingga  ia  dapat  menginternalisasikan  atau  menyerapnya  ke dalam  dirinya.  Apabila  muncul  suatu  situasi,  maka  ia  akan  menilai  situasi  tersebut sesuai  dengan  apa  yang  telah  diserapnya. Kedua, yang  bercorak  intelektual  atau  yang disebut juga eksperiensial (bersifat pengalaman) yakni melibatkan suatu analisis ajaran tersebut  baik  dalam  batas-batas  historis  maupun  sistematis.  Cara  ini  memandang pengungkapan  al  Qur‘an  dan  al  Sunnah  secara  historis  untuk  dapat  memahami maknanya dan kemudian secara sistematis menata nilai-nilai yang khusus kepada nilai- nilai  yang  umum  dalam  urutan  prioritas dan  suprioritasnya,  menundukbawahkan nilai- nilai  yang  khusus  kepada  nilai-nilai  yang  umum  dan  hakiki  dan  dengan  demikian memperoleh  jawaban-jawaban  dari  sistem  tersebut  bagi  suatu  masalah  dan  situasi tertentu (Fazlur Rahman, 1995).
Menurut  Rahman,  pembaharuan  pendidikan    adalah  satu-satunya  pendekatan untuk  suatu  penyelesaian  jangka  panjang  atas  problem-problem  yang  dialami masyarakat Islam saat ini yakni berupa dikotomi mental dan kehidupan pribadi maupun sosial  yang  terpecah-pecah,  yang  berakibat  kekacauan  dalam  segala  usaha  dan  frustasi serta  krisis  yang  melumpuhkan  kehidupan.  Walaupun  demikian  ia  mengakui, pembaharuan  pendidikan  tidak tercapai  dalam  waktu  semalam  saja.  Pendidikan adalah suatu  proses  yang  paling  sedikit  memakan  waktu  dua  generasi.  Karena  itu  untuk
sementara  Rahman  menawarkan  program  jangka  pendek. Pertama ,  menciptakan orientasi  politis  Islam  yang  asli. Kedua ,  menciptakan  iklim  intelektualisme,  sebagai langkah awal pengislaman seluruh segi kehidupan (Fazlur Rahman, 1995).
Pada  dasarnya  menurut  Rahman  ada  tiga  pendekatan  pembaharuan  pendidikan yang  dilakukan  pada  waktu  itu  yakni: pertama ,  mengislamkan  pendidikan  sekuler modern.  Pendekatan  ini  dilakukan  dengan  cara  menerima  pendidikan  sekuler  modern yang telah berkembang pada umumnya di Barat dan mencoba untuk ―mengislamkannya‖ yaitu mengisinya dengan konsep-konsep kunci tertentu dari Islam. Ada dua tujuan dari mengislamkan pendidikan sekuler modern ini yaitu (1) Membentuk watak  pelajar-pelajar  atau  mahasiswa-mahasiswa  dengan  nilai  Islam  dalam  kehidupan individu  dan  masyarakat,  (2)  Memungkinkan  para  ahli  yang  berpendidikan  modern menanami  bidang  kajiannya  masing-masing  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  perangkat- perangkat yang lebih tinggi, menggunakan persfektif Islam untuk mengubah kandungan maupun orientasi kajian-kajian mereka (Fazlur Rahman, 1995: 131).
Kedua  tujuan  tersebut  berkaitan  erat  antara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga apabila  pembentukan  watak  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  dilakukan  pada  pendidikan tingkat  pertama  ketika  pelajar  masih  dalam  usia  muda  dan  mudah  menerima  kesan, tanpa sesuatu pun dilakukan untuk mewarnai pendidikan tinggi dengan orientasi  Islam, maka pandangan pelajar yang telah mencapai tingkat yang tinggi dalam pendidikannya tak  dapat  tidak  tersekulerkan  dan  bahkan  kemungkinan  besar  mereka  akan  membuang orientasi Islam apapun yang pernah mereka miliki. Hal ini terjadi dalam skala yang luas (Fazlur Rahman, 1995). Bahkan dewasa ini, walaupun banyak orang muslim yang sadar akan  pentingnya  menanami  ilmu  pengetahuan  faktual  dengan  nilai-nilai  Islam,  namun hasilnya masih jauh dari yang diharapkan.
Sementara  itu  al-Qur‘an  memberikan  apresiasi  yang  lebih  tinggi  kepada  ilmu pengetahuan.  Rasulullah  sendiri  diperintahkan  untuk  berdo‘a  kepada  Tuhan: “Ya Tuhanku, tingkatkanlah pengetahuanku” (Q.S. 20:114). Hal ini menunjukkan bahwa al- Qur‘an sendiri dengan tegas berpandangan bahwa semakin banyak ilmu  yang dimiliki seseorang akan semakin bertambah pula iman dan komitmennya terhadap Islam. Namun sikap kaum Muslim terhadap ilmu pengetahuan tidak mencerminkan isi kandungan ayat al-Qur‘an  tadi.  Mereka  memandang  ―negatif  ―  bila  orang  mempersandingkan  ilmu pengetahuan  dengan  al-Qur‘an.  Menurut  pandangan  mereka  bahwa  ilmu  pengetahuan yang tinggi dan iman bersifat disfungsional satu terhadap yang lain. Dengan demikian ilmu  pengetahuan  nampak  sebagai  betul-betul  sekuler  seperti  pada  dasarnya  semua pengetahuan positif yang modern bahkan ilmu agama yang modern adalah sekuler atau kalaupun  tidak  dipandang  demikian,  ia  bisa  dipandang  secara  positif  merugikan  iman (Fazlur Rahman, 1995: 135).
Kedua ,  menyederhanakan  silabus-silabus  tradisional.  Pendekatan  ini  diarahkan seluruhnya  dalam  kerangka  pendidikan  tradisional  itu  sendiri.  Pembaharuan  ini cenderung menyederhanakan silabus-silabus pendidikan  tradisional yang sarat dengan materi-materi tambahan yang tidak perlu. Ketiga , menggabungkan cabang-cabang ilmu pengetahuan  baru.  Dalam  kasus  seperti  ini,  lama  waktu  belajar  diperpanjang  dan disesuaikan  dengan  panjang  lingkup  kurikulum  sekolah-sekolag  dan  akademi-akademi modern.  Di  Indonesia  pada  tingkat  akademi,  telah  mulai  dilakukan  upaya-upaya  yang ditujukan  untuk  penggabungan  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern  dengan  ilmu-ilmu pengetahuan tradisional (Fazlur Rahman, 1995). Akan tetapi menurut Rahman integrasi
atau  penggabungan  seperti    itu  tidak  ada,  karena  sifat  pengajaran  pada  umumnya mekanis  dan  hanya  menyandingkan  ilmu  pengetahuan  yang  lama  dengan  ilmu pengetahuan yang modern. Situasi ini diperburuk dengan masih minimnya jumlah buku- buku yang tersedia di perpustakaan.
Selain  itu  Rahman  menuding,  kedangkalan  dan  kekakuan  dalam  pendidikan adalah  penyebab  terjadinya  kemacetan  intelektualisme  Islam.  Keadaan  yang  tidak menguntungkan  ini,  terutama  berupa  sikap  para  ulama  ortodok  terhadap  ilmu pengetahuan  sekuler,  yang  nampaknya  ingin  memadamkan  semangat  penelitian  yang besar dan keseluruhan pertumbuhan ilmu pengetahuan positif (Fazlur Rahman, 1979:5). Mengenai  penciptaan  intelektualisme,  menurutnya,  adalah  hal  yang  sangat  mendesak. Alasannya,  karena  sekarang  ini  intelektualisme  Islam  praktis  telah  mati.  Rahman mengungkapkan:
Dunia  Islam  menyuguhkan  suatu  pemandangan  gurun  intelektualisme  Islam luas yang gersang dan sepi tanpa hembusan angin pemikiran sedikitpun, tetapi kesenyapannya  kadang-kadang  memberikan  kesan  adanya  getaran.  Ini  terjadi setengah  abad  sepeninggalan  Iqbal,  yang  pernah  berdo‟a:  “Semoga  Tuhan menyentuhkan ruhmu pada badai, karena hampir tiada riak sedikit pun pada air lautmu.”
Kemacetan intelektualisme dibaca oleh Rahman sebagai sebab utama munculnya semacam  sekularisme  di  dunia  Islam  pada  masa  pra-modernis.  Ini  mempengaruhi jalannya  Islam  modern,  khususnya  dalam  lapangan  pendidikan,  meskipun  ada perbedaan-perbedaan  substansial  dalam  sifat  perkembangan-perkembangan  modern  di berbagai kawasan Muslim.
Perbedaan  tersebut  barangkali  disebabkan  oleh  adanya  empat  faktor. Pertama , apakah  suatu  kawasan  budaya  tertentu  tetap  mempertahankan  kedudukannya vis-à-vis ekspansi  politik  Eropa  dan  apakah  ia  didominasi  dan  diperintah  oleh  suatu  negara kolonial  Eropa,  baik de  jure atau  pun de  facto . Kedua ,  watak  organisasi  ulama  atau kepemimpinan keagamaan, dan hubungan mereka dengan lembaga-lembaga pemerintah sebelum  terjadinya  penjajahan; ketiga ,  keadaan  perkembangan  pendidikan  Islam  dan budaya  yang  menyertainya  segera  sebelum  terjadinya  penjajahan,  dan keempat ,  sifat kebijakan kolonial keseluruhan dari negara penjajah  tertentu  –seperti Inggris, Perancis atau Belanda (Fazlur Rahman, 1979:50).
Mempertimbangkan kemacetan intelektualisme Islam ini, Rahman menganjurkan agara pendidikan Islam dijadikan pokok kebijakan yang bersifat nasional oleh  seluruh  negeri  Muslim,  sama  halnya  dengan  pendidikan  umum  dan  profesional. Perhatiannya begitu serius mengaitkan intelektualisme dan pendidikan Islam. Baginya, antara  keduanya  tidak  dapat  dipisah-pisahkan,  karena  intelektualisme  Islam  adalah esensi dari pendidikan tinggi Islam itu sendiri. Bahkan lebih jauh ia menyatakan bahwa intelektualisme  Islam  justru  merupakan  kriteria  untuk  menilai  keberhasilan  atau kegagalan  sebuah  sistem  pendidikan  Islam.  Intelektualisme  Islam  inilah  dijadikan paradigma  oleh  Rahman  dalam  memandang    pendidikan  Islam.  Bukan  seperti  yang dimaksudkan  oleh  kebanyakan  pemikir  konvensional,  yang  memandang  pendidikan Islam  hanya  sebagai  perlengkapan  dan  peralatan-peralatan  fisik  atau  kuasi-fisik pengajaran  seperti  buku-buku  yang  diajarkan  maupun  struktur  eksternal  pendidikan (Fazlur Rahman, 1979: 1).
Anjuran  untuk  menasionalkan  kebijakan pendidikan  Islam  dilontarkan  Rahman dengan  mempertimbangkan  sekolah-sekolah  khusus  agama  masih  merupakan  sisa-sisa sistem  pendidikan  pra-modern.  Menurutnya,  mereka  dikhususkan  hanya  sebagai  suatu akibat  diferensiasi  dan  pemisahan  dari  suatu  sistem  pendidikan  modern.  Tetapi  sistem pendidikan modern pun tidak menjamin sistem pendidikan tradisional itu menjadi suatu monopoli  pendidikan  agama,  tidak  pula  sistem  pendidikan  tradisional  itu  melepaskan tuntutannya untuk mendidik kaum muslimin pada umumnya.
Selain itu, pda masa jatuhnya Mesir ke tangan Barat menginsyafkan dunia Islam akan  kelemahannya  dan  menyadarkan  umat  Islam  bahwa  di  Barat  telah  timbul peradaban  baru  yang  lebih  tinggi  dan  merupakan  ancaman  bagi  Islam.  Raja-raja  dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dari kekuatan Islam  kembali.  Akhirnya  muncullah  usaha-usaha  pembaharuan  dalam  berbagai  bidang kehidupan manusia termasuk bidang pendidikan di beberapa negara Islam.

## D. Gagasan Fazlur Rahman Atas Modernisasi Pendidikan Islam
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan  adalah  suasana  ideal  yang  ingin  diwujudkan.  Dalam  tujuan pendidikan  suasana  ideal  itu  tampak  pada  tujuan  akhirnya.  Tujuan  akhir biasanya dirumuskan secara padat dan singkat, seperti terbentuknya kepribadian Muslim  (Ahmad  D.  Marimba,  1989:49),  kematangan  dan  integritas  pribadi (Murni Djamal, 1983:157).
Pencapaian suasana ideal dalam mengambil kekuatan pendidikan tidak hanya merujuk  pada  tujuan  akhir  saja,  karena  ia  belum  memberikan  suatu  gambaran makna  yang  jelas  (Ahmad  D.  Marimba,  1989:47).  Ia  masih  sangat  normatif, sehingga  tidak  operatif.  Oleh  karena  itu,  perlu  penjabaran  yang  lebih  rinci  ke bagian-bagian tertentu yang diistilahkan dengan tujuan khusus.
Dewasa ini pendidikan Islam sedang dihadapkan dengan tantangan yang jauh lebih  berat  dari  tantangan  yang  dihadapi  pada  masa  permulaan  penyebaran Islam. Tantangan tersebut berupa timbulnya aspirasi dan idealitas umat manusia yang serba multi interest dan berdimensi nilai ganda dengan tuntutan hidup yang multi kompleks pula. Ditambah lagi dengan beban psikologis umat Islam dalam menghadapi  Barat  bekas  saingan  jika  bukannya  musuh  sepanjang  sejarah. Kesulitan  ini  semakin  menjadi  akut  karena  faktor  psikologis  lain,  yang  timbul sebagai  kompleks  pihak  yang  lain  (berbeda  dengan  kedudukan  internasional Islam  klasik  yang  pada  waktu  itu  umat  Islam  adalah  pihak  yang  menang  dan berkuasa) (Nurcholish Majid, 1992:455; Sudirman Tebba, 1993: 232).
Fenomena  tersebut,  menurut  Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf,  telah menyuburkan  tumbuhnya  golongan-golongan  penekan.  Golongan  ini  dengan cepat  meraih  kekuasaan  dari  orang-orang  yang  pikirannya  lebih  cenderung kepada  agama.  Akibatnya  muncullah  semacam  ketegangan  dan  pertentangan antara  golongan  sekular  dengan  golongan  agama.  Pertentangan  ini  telah menampakan diri secara terang-terangan di beberapa negara seperti Turki, Mesir dan Indonesia (Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, 2000:32-33). Sehingga pada gilirannya mengakibatkan pendidikan Islam tidak diarahkan kepada tujuan yang positif. Tujuan pendidikan Islam cenderung berorientasi kepada kehidupan
akhirat  semata  dan  bersifat  defensif.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Rahman bahwa:
Strategi  Pendidikan  Islam  yang  ada  sekarang  ini  tidaklah  benar-benar diarahkan  kepada  tujuan  yang  posistif,  tetapi    cenderung  lebih  bersifat defensif  yaitu  untuk  menyelamatkan  pikiran  kaum  Muslim  dari  pencemaran atau kerusakan yang ditimbulkan oleh dampak gagasan-gagasan Barat yang datang melalui berbagai disiplin ilmu, terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan  standar  moralitas  Islam (Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali Ashraf, 2000:86) .
Dalam  kondisi  kepanikan  spiritual  itu,  strategi  pendidikan  Islam  yang dikembangkan  di  seluruh  dunia  Islam  secara  universal  bersifat  mekanis  (Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, 2000). Akibatnya muncullah golongan yang menolak  segala  apa  yang  berbau  Barat,  bahkan  ada  pula  yang  mengharamkan pengambil  alihan  ilmu  dan  tekhnologinya  (A.  Syafi‘i  Ma‘arif,  1993:145). Sehingga  apabila  kondisi  ini  terus  berlanjut  akan  dapat  mengakibatkan kemunduran umat Islam.
Menurut  Rahman  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan. Pertama ,  tujuan pendidikan Islam  yang bersifat defensif dan cenderung berorientasi hanya pada kehidupan akhirat harus dirubah. Tujuan Pendidikan Islam harus diorientasikan kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus serta bersumber kepada Al Qur‘an (Fazlur Rahman, 1967: 315). Menurutnya bahwa:
Tujuan pendidikan dalam pandangan al-Qur‟an adalah  untuk mengembangkan  kemampuan  inti  manusia  dengan  cara  sedemikian  rupa sehingga seluruh ilmu pengetahuan yang diperolehnya akan menyatu dengan kepribadian kreatifnya (Taufik Adnan Amal, 1993:133) .
Kedua ,  beban  psikologis  umat  Islam    dalam  menghadapi  barat  harus dihilangkan.  Untuk  menghilangkan  beban  psikologis  umat  Islam  tersebut, Rahman  menganjurkan  supaya  dilakukan  kajian  Islam  yang  menyeluruh  secara historis  dan  sistematis  mengenai  perkembangan  disiplin-disiplin  ilmu  Islam seperti teologi, hukum, etika, hadits, ilmu sosial, dan filsafat, dengan berpegang kepada  al-Qur‘an  sebagai  penilai.  Sebab  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  yang  telah berkembang  dalam  sejarah  itulah  memberikan  kontinuitas  kepada  wujud intelektual  dan  spiritual  masyarakat  Muslim.  Sehingga  melalui  upaya  ini diharapkan  dapat  menghilangkan  beban  psikologis  umat  Islam  dalam menghadapi Barat.
Ketiga ,  sikap  negatif  umat  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan  juga  harus dirubah.  Sebab menurut Rahman, ilmu pengetahuan tidak ada yang salah, yang salah  adalah  penggunanya  (Fazlur  Rahman,  1995:68).  Misalnya,  manusia  telah mulai    menjelajah  angkasa  namun  masalah  yang  ada  di  bumi  tetap  tak terpecahkan. Disamping itu, meskipun manusia terus menyingkap pengetahuan- pengetahuan  yang  baru,  namun  dorongan  untuk  memecahkan  masalah-masalah etika tak juga bertambah.
Rahman  juga  mengemukakan  bahwa  di  dalam  al-Qur‘an  kata al-„ilm (ilmu pengetahuan)  digunakan  untuk  semua  jenis  ilmu  pengetahuan.  Contohnya, ketika  Allah  mengajarkan  bagaimana  Daud  membuat  baju  perang,  itu  juga al-
„ilm .  Begitu  pula  hal-hal  yang  memberi  wawasan  baru  pada  akal  termasuk al- „ilm (Fazlur Rahman, 1995).
Dalam  pandangan  Islam  ilmu  merupakan  suatu  bentuk  ibadah  yang mendorong  manusia  untuk  menjalin  hubungan  yang  lebih  dekat  dengan  Allah. Sehingga  ilmu  itu  tidak  boleh  disalah-gunakan  untuk  merusak  iman  dan  moral serta mendatangkan bahaya dan kehancuran. Oleh karena itu menurut Rahman, Islam  memperbolehkan  umatnya  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dalam bentuk  apapun,  selama  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  tersebut  tidak menyesatkan  dan  mengarahkannya  kepada  penghancuran  diri  (Fazlur  Rahman, 1967:315).  Sebab  ilmu  pengetahuan  itu  pada  hakekatnya  harus  dimanfaatkan untuk tujuan yang sehat bagi individu maupun kolektif.
b. Sistem Pendidikan.
Diskursus  klasik  yang  masih  sering  dipersoalkan  adalah  adanya  dikotomi dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Sebenarnya  hal  itu  tidak  boleh  terjadi,  karena dikotomi  itu  yaitu  sistem  pendidikan  Barat  yang  dinasionalisasikan  dengan menambah beberapa mata pelajaran agama Islam dan sistem pendidikan agama Islam yang berasal dari zaman klasik (tradisional) yang tidak diperbaharui secara mendasar, mempunyai arah yang berbeda atau dalam beberapa sisi penting justru bertolak belakang (Muslih Usa, 1991:3).
Tidak  diterimanya  sistem  dikotomi  ini  karena  sejarah  telah  membuktikan bahwa sistem pendidikan Barat seringkali ―merusak‖ Islam. Memang ada pihak yang  mengklaim  bahwa  pada  masa  lampau  pihak  Barat  justru  pernah  belajar kepada  Islam  tetapi  sekarang  sejarah  telah  berbalik  yaitu  orang  Islam  yang belajar  ke  Barat.  Dengan  demikian  orang  Barat  mengolah  epistemologi  yang mereka  pelajari  dari  Islam  –jika  benar  klaim  tersebut—menjadi  kerangka  ilmu yang sesuai dengan keinginan mereka yang justru menggrogoti Islam dari dalam. Cendikiawan Muslim tidak mampu lagi mengolahnya kembali agar epistemologi Barat  dimaksud  dapat  ―bersahabat‖  dengan  Islam.  Sementara  itu  sistem pendidikan  dari  zaman  klasik  tidak  mempunyai  kekuatan  lagi  untuk  bersaing dalam era globalisasi pada penghujung abad dua puluh ini (Muslih, 1991: 4).
Sistem  tradisional  kuno  dalam  Islam  didasarkan  atas  seperangkat  nilai-nilai yang  berasal  dari  al-Qur‘an.  Di  dalam  al-Qur‘an  dinyatakan  bahwa  tujuan pendidikan  yang  sesungguhnya  adalah  menciptakan  manusia  yang  taat  kepada Tuhan dan akan selalu berusaha untuk patuh terhadap perintahNya sebagaimana yang dituliskan dalam kitab suci. Dilain pihak sistem modern, yang tidak secara khusus  mengesampingkan  Tuhan,  berusaha  untuk  tidak  melibatkanNya  dalam penjelasannya  mengenai  asal-usul  alam  raya  atau  fenomena  dengan  mana manusia  selalu  berhubungan  setiap  harinya  (Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali Ashraf, 2000: 56).
Ditengah  maraknya  persoalan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut, Rahman  berupaya  untuk  menawarkan  solusinya.  Menurutnya  untuk menghilangkan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  dengan  cara mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara organis  dan  menyeluruh  (Fazlur  Rahman,  1967:  323;  1970:  655).  Sebab  pada dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  terintegrasi  dan  tidak  dapat  dipisah-pisahkan (Ismail Raji al-Farqi, 1984:Xii). Dengan demikian, di dalam kurikulum maupun
silabus  pendidikan  Islam  harus  mencakup  baik  ilmu-ilmu  umum  seperti  ilmu- ilmu sosial, ilmu-ilmu alam dan sejarah dunia maupun ilmu-ilmu agama seperti fiqh, kalam, tafsir dan hadits.
Menurut  hemat  penulis,  metode  integrasi  seperti  yang  ditawarkan  oleh Rahman  itu  pernah  diterapkan  pada  masa  keemasan  Islam.  Pada  masa  itu  ilmu dipelajari  secara  utuh  dan  seimbang  antara  ilmu-ilmu  yang  diperlukan  untuk mencapai  kesejahteraan  dunia  (ilmu-ilmu  umum)  maupun  ilmu-ilmu  untuk mencapai kebahagiaan di akhirat (ilmu-ilmu agama).
Pendekatan  integralistik  seperti  itu,  telah  berhasil  melahirkan  ulama-ulama yang  memiliki  pikiran-pikiran  yang  kreatif  dan  terpadu  serta  memiliki pengetahuan  yang  luas  dan  mendalam  pada  masa  klasik,  misalnya  Ibnu  Sina, selain  ahli  agama,  psikolog,  juga  ahli  dalam  ilmu  kedokteran  dan  juga  ahli hukum.
Adanya  keseimbangan  antara  ilmu-ilmu  umum  (dunia)  dengan  ilmu-ilmu agama  dalam  suatu  kurikulum  pendidikan  Islam,  pada  gilirannya  akan melahirkan spesialisasi pada bagian ilmu sesuai dengan periode perkembangan, tingkat pendidikan, sesuai dengan spesialisasi sempit pada pendidikan tinggi, di mesjid-mesjid  dan  universitas-universitas  kemudian  hari  sampai  sekarang (Hasan Langgulung, 1992: 117-118). Menurut Rahman bahwa ilmu pengetahuan itu  pada  prinsipnya  adalah  satu  yaitu  dari  Allah  SWT  (Fazlur  Rahman,  1992: 72). Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan di dalam al-Qur‘an. Menurut al- Qur‘an  semua  pengetahuan  datangnya  dari  Allah.  Sebagian  diwahyukan  pada orang  yang  dipilihNya  melalui  ayat-ayat Qur‟aniyah dan  sebaian  lagi  melalui ayat-ayat Kauniyah yang  diperoleh  manusia  dengan  menggunakan  indera,  akal dan hatinya. Pengetahuan yang diwahyukan mempunyai kebenaran yang absolut sedangkan  pengetahuan  yang  diperoleh,  kebenarannya  tidak  mutlak  (Ahmad Tafsir, 1992:8).
c. Anak Didik
Anak didik yang dihadapi oleh dunia pendidikan Islam berkaitan erat dengan belum  berhasilnya  dikotomi  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum ditumbangkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.,  yang  mengakibatkan rendahnya  kualitas  intelektual  anak  didik  dan  munculnya  pribadi-pribadi  yang pecah  yang  pada  gilirannya  akan  menimbulkan  moralitas  ganda  dari  kaum muslim  (Muhaimin  dan  Abdul  Mujid,  1993:  234).  Misalnya,  seseorang  yang saleh  dan  taat  dalam  menjalankan  ibadah,  pada  waktu  yang  sama  ia  dapat menjadi  pemeras,  penjudi,  koruptor  atau  melakukan  perbuatan  tercela  lainnya. Lebih  ironis  lagi  dikotomi  sistem  pendidikan  tersebut  mengakibatkan  tidak lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang mendalam terhadap Islam dari lembaga-lembaga pendidikan Islam (Muslih Usa, 1991: 20). Sebagian mereka lebih berperan sebagai pemain-pemain teknis dalam masalah-masalah agama. Sedangkan agama itu sendiri jarang digelutinya secara intens dan akrab.
Menurut  Rahman,  beberapa  usaha  yang  harus  dilakukan  untuk  mengatasi masalah  tersebut, pertama ,  anak  didik  harus  diberikan  pelajaran  al  Qur‘an melalui  metode  yang  memungkinkan  kitab  suci  bukan  hanya  dijadikan  sebagai sumber  inspirasi  moral  tapi  juga  dapat  dijadikan  rujukan  tertinggi  untuk
memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari yang semakin kompleks dan menantang. Dalam kaitan itu Rahman menawarkan metode sistematisnya dalam memahami dan menafsirkan al Qur‘an. Metode itu terdiri dari dua gerakan yaitu dari  situasi  sekarang  ke  masa  al  Qur‘an  diturunkan  dan  kembali  lagi  ke  masa kini. Gerakan pertama mempunyai dua langkah.
1. Orang  harus  memahami  arti  atau  makna  dari  suatu  pernyataan  dengan mengkaji  situasi  dan  problem  historis  dimana  pernyataan  al  Qur‘an tersebut  merupakan  jawaban.  Sebelum  mengkaji  ayat-ayat  spesifiknya, suatu  kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan  masyarakat, agama,  adat-istiadat,  lembaga-lembaga  dan  mengenai  kehidupan  secara menyeluruh  di  Arabia  pada  saat  kehadiran  Islam,  khususnya  di  sekitar Makkah harus dilakukan (Taufik Adnan Amal, 1993: 198-199).
2. Menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan moral dan sosial umum yang dapat disaring dari ayat-ayat  spesifik dalam latar  belakang  sosio-historis  yang  sering  dinyatakan.  Selama  proses  ini, perhatian  harus  diberikan  kepada  arah  ajaran  al  Qur‘an.  Sebagai  suatu keseluruhan  sehingga  setiap  arti  tertentu  yang  dipahami,  setiap  hukum yang dinyatakan dan setiap tujuan yang dirumuskan akan koheren dengan yang  lainnya.  Al  Qur‘an  sebagai  suatu  keseluruhan  memang menananmkan  sikap  yang  pasti  terhadap  hidup  dan  memenuhi  suatu pandangan dunia yang kongkrit (Fazlur Rahman, 1995: 6).
Jika  dua  momen  gerakan  ini  dapat  dicapai,    menurut  Rahman,  perintah- perintah al Qur‘an akan hidup dan efektif kembali.
Kedua ,  memberikan  materi  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  secara  historis,  kritis dan  holistik,  yang  meliputi:  Teoligi,  hukum  etika,  ilmu-ilmu  sosial  dan  filsafat (Sudirman Tebba, 1993: 232).
d. Pendidik (Mu‘allim)
Pendidik  dalam  perspektif  Islam  mempunyai  peranan  yang  penting  dalam proses  pendidikan.  Sebab  dialah  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan anak didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik baik potensi afektif, kognitif maupun psikomotornya (Ahmad Tafsir, 1992:74-74).  Dan  Rahman  melihat  bahwa  pendidik  yang  berkualitas  dan profesional  serta  memiliki  pikiran  yang  kreatif  dan  terpadu  yang  mampu menafsirkan  hal-hal  lama  dalam  bahasa  yang  baru  sebagai  alat  yang  berguna untuk  idealita  masih  sulit  ditemukan  pada  masa  modern  (Fazlur  Rahman, 1995:139).
Dalam  mengatasi  kelangkaan  pendidik  seperti  itu,  Rahman  menawarkan beberapa  gagasan, pertama ,  merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang memiliki bakat terbaik dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapangan agama  (Islam). Kedua ,  mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau menunjuk  sarjana-sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktor  di universitas Barat dan telah berada di lembaga keilmuan tinggi sebagai guru besar pada bidang studi bahasa Arab, bahasa Persi dan sejarah Islam (Fazlur Rahman, 1995). Ketiga , para pendidik harus dilatih di pusat studi keislaman di luar negeri
khususnya  ke  Barat. Keempat ,  mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam tehnik riset modern dan sebaliknya menarik lulusan bidang filsafat dan ilmu sosial  dan memberi  mereka  pelajaran  bahasa  Arab  dan  disiplin  Islam  klasik Kelima , Menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman  secara kreatif dan memiliki tujuan.
e. Sarana Pendidikan
Atas  dasar  pengamatan  Rahman  di  beberapa  negara  Islam  yang dikunjunginya  menunjukkan  bahwa  keadaan  perpustakaan  di  lembaga pendidikan  Islam  tersebut    masih  belum  memadai,  terutama  jumlah  bukunya baik  yang  berbahasa  Arab  maupun  Inggris.  Untuk  mengatasi  masalah  tersebut Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi dengan buku- buku yang berbahasa Arab dan Inggris.

## E. Penutup
Fazlur  Rahman  adalah  ilmuan  yang  historis  yang  berkembang  dalam pengalaman  dan  pemikiran  seiring  dengan  zaman  dan  lingkungannya.  Kematangannya dalam  pengalaman  dan  pemikiran  membuat  Rahman  semakin  mapan  sebagai pembaharu  obyektif  dan  kritis  meskipun  ongkos  untuk  itu  ia  bayar  mahal  seperti dituduh westernis, orientalis bahkan dituduh sebagai mungkir al Qur‟an .
Kemunculan  gagasan  Rahman  tentang  kontribusinya  terhadap  modernisme pendidikan  Islam,  dilatar  belakangi  oleh  pengamatannya  terhadap  perkembangan pendidikan Islam di era modern dibeberapa negara Islam seperti Turki, Mesir, Pakistan dan  Indonesia,  dimana  menurut  Rahman  masih  dihadapkan  kepada  beberapa  problem pendidikan  yakni,  (1)  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  diarahkan  kepada  tujuan  yang positif  (2)  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  (3)  rendahnya  kualitas  anak  didik, munculnya  pribadi-pribadi  yang  pecah  dan  tidak  lahirnya  anak  didik  yang  memiliki komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang  mendalam  terhadap  Islam  (4)  sulitnya menemukan  pendidik  yang  berkualitas  dan  profesional  serta  memiliki  pikiran  yang kreatif dan terpadu, dan (5) minimnya buku-buku yang tersedia di perpustakaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Syafi‘i Ma‘arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, Bandung , Mizan, 1993
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung, Remaja Rosdakarya, 1992.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1993
Barbara Daly M, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900 , Princeton, Princeton University Press, 1982
Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , Bandung, Pustaka, 1995.
Fazlur Rahman, Avicenna‟s Psikology , Newyork, Oxford University Press, repr. Westport, Conn, Hyperion Press, 1981.
Fazlur Rahman, Islam , Chicago : The University of Chicago Press, 1979
Fazlur Rahman, The Qur‟anic Solution of Pakistan‟s Educational Problem‟s , Islamic Studies, Vol. 6, No. 4, tahun 1967.
Fazlur Rahman, Revival and Reform in Islam , P.M. Holt, The Cambridge History of Islam, Vol 2, Cambridge University Press, 1970.
Ibrahim Ozdemir, Tradisi Islam dalam Pandangan Fazlur Rahman , Islamika Jurnal Dialog Pemikiran Islam, No. 2 tahun 1993
Muhaimin dan Abdul Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung, Trigenda Karya, 1993
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Krisis dalam Pendidikan Islam, Jakarta, Al Mawardi Prima, 2000
Sudirman Tebba, Pandangan Kemasyarakatan Fazlur Rahman, dalam Islam Orde Baru Perubahan Politik dan Keagamaan, Yogryakarta, Tiara Wacana Yogya, 1993
Yayah Hidayah, Fazlur Rahman: Kiai dari Chicago , Amanah, No. 60 (21 )ktober – 3 November) 1988
Ahmad D. Marimba. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al Ma‘arif Ahmad Syafi‘i Ma‘arif. 1993. Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia. Bandung:
Mizan
Ahmad  Syafi‘i  Ma‘arif.  1993. Peta  Bumu  Intelektual  Islam  di  Indonesia .  Bandung: Mizan
Ahmad  Tafsir.  1992. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Badri Yatim. 1993. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Fazlur  Rahman.  1952. Avicenna‟s  Psichology .  New  York:  Oxford  University  Press (repr. Westport, Conn, Hyperion Press, 1981).
Fazlur  Rahman.  1967.  ―The  Qur‘anic  Solution  of  Pakistan‘s  Educational  problems‘, dalam Islamic Studies . [Vol. 6 No.4]
Fazlur  Rahman.  1970.  ―Revival  and  Reform  in  Islam‖,  dalam  P.M.  Holt  [Ed.], The Cambridge History of Islam , Vol.2. Cambridge: Cambridge University Press
Fazlur Rahman. 1979. Islam . Chicago: The University of Chicago Press
Fazlur  Rahman.  1992.  ―Islamization  Of  Knowledge:  A  Respone,‖  dalam Ulumul Qur‟an . [No. 4 Vol. III]
Fazlur  Rahman.  1992. Neo-Modernisme  Islam:  Metode  dan  Alternatif .  terj.  Taufik Adnan Amal]. Bandung: Mizan
Fazlur  Rahman.  1995. Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual . Bandung: Pustaka
Fazlur  Rahman.  2000. Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam:  Studi  Tentang Fundamentalisme Islam . [terj. Aam Fahmia]. Jakarta: RajaGrafindo Persada
Hasan Langgulung. 1992. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al Husna
Ibrahim  Ozdemir.  1993.  Tradisi  Islam  dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman,  dalam Islamika: Jurnal Dialog Pemikiran Islam , No. 2
Ihsan Ali Fauzi. 1993. ―Mempertimbangkan Neo-Modernisme‖, dalam Islamika , No. 2 [Oktober-Desember]
Ismail Raji al-Farqi. 1984. Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Pustaka John  L.  Esposito.  1995,  ―Fazlur  Rahman‖,  dalam The  Oxford  Encyclopaedia  of  the Modern Islamic World , Vol. 3. New York: Oxford University Press
M. Arifin. 1993. Kapita Pendidikan: Islam dan Umum . Jakarta: Bina Aksara
Metcalf,  Barbara  Daly.  1982. Islamic  Revival  in  British  India:  Deoband,  1860-1900 . Princeton: Princeton University Press
Muhaimin  dan  Abdul  Mujid.  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya
Murni Djamal. 1983. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana PTA/IAIN
Muslih Usa. 1991. Pendidikan Islam di Indonesia . Yogyakarta: Tiara Wacana
Nurcholish Majid. 1992. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina
Samsurizal  Panggabean.  1994.  ―Fazlur  Rahman  dan  Neo-Modernisme  Islam‖  dalam
Bangkit , Vol. III, No. 8
Sudirman Tebba. 1993. ―Pandangan Kemasyarakatan Fazlur Rahman‖, dalam Sudirman Tebba  [Ed.], Islam  Orde  Baru  Perubahan  Politik  dan  Keagamaan .  Yogyakarta: Tiara Wacana
Sudirman Tebba. 1993. Pandangan Kemasyarakatan Fazlur Rahman, dalam Islam Orde Baru Perubahan Politik dan Keagamaan . Yogyakarta: Tiara Wacana
Syarif  Hidayatullah.  2000. Intelektualisme  dalam  Persfektif  Neo-Modernisme . Yogyakarta: Tiara Wacana
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf. 2000. Krisis dalam Pendidikan Islam . Jakarta:

## Al Mawardi Prima
Taufik  Adnan  Amal.  1993. Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran Hukum Fazlur Rahman . Bandung: Mizan
Wan  Moh.  Wan  Daud.  1991.  ―Fazlur  Rahman:  Kesan  Seorang  Murid  dan  Teman‖, dalam Ulumul Qur‟an , Vol. II
Yayah  Hidayah.  1988.  ―Fazlur  Rahman:  Kiai  dari  Chicago‖, Amanah ,  No.  60  [21 Oktober-3 November]