## Fenomenologi Pelaksanaan Upacara Ngaben (Pitra Yadnya) di Kota Mataram (Pendekatan Sosiologi Agama)

## I Wayan Wirata
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram iwayanwirata372@gmail.com

## Abstract
In the field of pitra yadnya, that the sacrificial ceremony is one of the obligations of Hindus that must be carried out, because it is considered to have noble values according to  Vedic  literature.  The pitra  yadnya  ceremony  has  the  meaning  of  paying  debts  to  the ancestors who have given birth to mankind, so the pitra yadnya must be carried out by Hindus. But in reality, other people forbid the implementation of Ngaben (Pitra Yadnya) such  as:  burning  corpses,  using  angklung  gamelan  facilities,  and  chanting  kidung (wirama) because they are considered to interfere with their daily activities. This research is a qualitative research, which aims to describe and explain the meaning of sarcasm in dialect.  Berg  (2001)  explains  that  qualitative  research  tries  to  answer  questions  by examining various social phenomena in a place and the individuals who live in that place. The data collection techniques which is used in this study are: 1) Observation by involving researchers in the daily activities of the object under study, in addition to the researcher being able to observe the object of research comprehensively; 2). Interviews with the aim of  digging  up  information  about  the  challenges  of  the  pitra  yadnya  ceremony;  and  3) Documentation is used in this study to find documents related to the phenomenological research  on  the  implementation  of  pitra  yadnya  in  Mataram  City.  The  results  of  the research on the Hindu phenomenon in the implementation of the Ngaben ceremony (Pitra Yadnya)  in  Mataram  City  are  as  follows:  domination  of  power,  narrow  religious understanding,  lack  of  respect  for  local  values  and  the  impact  of  the  phenomenon  of carrying out the Ngaben ceremony (Pitra Yadnya) in Mataram City are as follows : the impact of culture, social, power, and justice.
Keywords: Phenomenology; Ngaben Ceremony

## Abstrak
Dalam  bidang pitra  yadnya ,  bahwa  upacara  korban  suci  merupakan  salah  satu kewajiban  umat  Hindu  yang  harus  dilaksanakan,  karena  dianggap  memiliki  nilai  luhur sesuai sastra Weda.  Upacara pitra yadnya memiliki makna pembayaran hutang kepada leluhur yang telah melahirkan umat manusia, sehingga pitra yadnya harus dilaksanakan oleh  umat  Hindu.  Namun  realitanya  umat  lain  melarang  pelaksanaan Ngaben  (Pitra Yadnya) seperti:  pembakaran  jenazah,  penggunaan  sarana  gamelan  angklung,  dan melantunkan  kidung  (wirama)    karena  dianggap  mengganggu  aktivitasnya  sehari-hari. Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  yaitu  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan menjelaskan  makna  ungkapan  sarkasme  dalam  dialek.  Berg  (2001)  menjelaskan  bahwa penelitian  kualitatif  mencoba  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  dengan  menguji berbagai fenomena sosial  di  suatu  tempat dan individu  yang tinggal  di  tempat tersebut. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: 1) Observasi dengan melibatkan peneliti dalam kegiatan sehari-hari dari objek yang diteliti, disamping peneliti dapat  mengamati  objek  penelitian  secara  komprehensif;  2).  Wawancara  dengan  tujuan menggali  informasi  mengenai   tantangan  upacara pitra yadnya ;  dan  3)   Dokumentasi
digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mencari  dokumen  yang  terkait  dengan  penelitian fenomenologi  pelaksanaan pitra  yadnya di  Kota  Mataram.  Hasil  penelitian  tentang fenomena  Hindu    dalam  pelaksanaan upacara ngaben ( Pitra Yadnya )  di Kota Mataram adalah  sebagai  berikut:  dominasi    kekuasaan,  pemahaman  agama  sempit,  kurang penghargaan tehadap nilai-nilai kelokalan serta  dampak  fenomena pelaksanaan upacara ngaben ( Pitra Yadnya ) di Kota Mataram adalah sebagai berikut: dampak budaya, sosial, kekuasaan, dan keadilan.
Kata Kunci : Fenomenologi; Upacara Ngaben

## Pendahuluan
Kota Mataram merupakan suatu wilayah yang dihuni oleh berbagai berbagai suku, ras,  budaya serta agama. Dengan pluralitas yang dimiliki diharapkan tercipta kehidupan yang harmonis  menuju kesejahteraan lahir batin. Hal  tersebut  digunakan sebagai  modal dasar  dalam meningkatkan rasa persatuan dan pesaudaraan di antara umat beragama. Hal ini  sesuai  dengan  pernyataan  Digdoyo  (2015:  163-164)  menjelaskan  bahwa  perlunya saling menghargai diantara masyarakat majemuk. Dengan berpedoman iman ( srada ) dan taqwa ( bhakti ), maka masyarakat Kota Mataram dianggap sebagai masyarakat yang maju, religius, dan berbudaya.
Religiusitas iman ( Srada) dan taqwa ( Bhakti) kehidupan masyarakat Hindu Kota Mataram  dapat    diimplementasikan  melalui  pelaksanaan Panca  Yadnya yang  meliputi: Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Manusia Yadnya, Pitra Yadnya, dan Bhuta Yadnya . Salah satu panca  yadnya terkait  dengan  pengembalian  jasad  menuju  asalnya  ( Panca  Mahabhuta ) dalam upacara Panca Yadnya disebut  upacara Ngaben (Pitra Yadnya) . Upacara Ngaben secara  konsepsional  meliputi  tahapan  sebagai  berikut:  1) Pembakaran jenazah dilanjutkan menghanyutkan abu ke sungai, atau laut yang  bermakna melepaskan Sang Atma (roh) dari belenggu keduniawian, sehingga mudah bersatu dengan Tuhan  ( Mokshatam  Atmanam );    2)  Membakar  jenazah    merupakan  suatu  rangkaian upacara    mengembalikan unsur Panca  Mahabhuta (lima  unsur  pembangun  badan  kasar manusia) kepada asalnya, sehingga tidak menghalangi perjalanan atma ke Sunia Loka ; dan 3)    Ketulusikhlasan  keluarga  yang  meninggal  kepada  almarhum  supaya  cepat  menyatu dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Dengan demikian dibutuhkan kesadaran  masyarakat tentang arti pentingnya  makna kehidupan, sehingga dapat melaksanakan swadharmanya dengan dengan sebaik-baiknya.
Umat  Hindu  dalam  meningkatkan  kualitas  hidup  beragama  selalu  melakukan pendekatan  sosial  religius  dengan  mengacu  pada  konsep gugon  tuwon dengan perpedoman pada sastra agama. Hal tersebut sesuai dengan konsep Mulyana (2001: 20) menjelaskan bahwa diperlukan adanya komunikasi antara budaya untuk memahami suatu indentitas  orang  lain.  Dengan  demikian  perlu  disadari  betapa  pentingnya  arti  upacara agama, karena upacara merupakan implementasi dari Tri Kerangka Agama Hindu yaitu tattwa,  susila ,  dan upacara .  Adanya  pemahaman  mendalam  tentang tattwa agama merupakan  ciri  utama  masyarakat  agamais  berpedoman  pada  konsep  sastra  agama. Dengan  demikian  diperlukan  jalan bhakti, sehingga membawa  seseorang  pada peningkatan kualitas diri baik secara material maupun spiritual. Sikap tulus ikhlas salah satu  sikap  religius  umat  Hindu  dapat  diwujudkan  dalam  sikap beryadnya .  Hal  tersebut dilakukan melalui berbuat kebajikan pada sesama dan taat pada kewajiban masing-masing. Hal senada dipertegas Wiana (2006: 30) menjelaskan bahwa beryadnya bukanlah berarti melakukan upacara agama belaka, namun berkorban secara tulus ikhlas dengan berbagai hal  dengan  niat  suci  dan  tulus  iklas  seperti:  bersedekah,  belajar  sastra  agama,  dan mengorbankan perasaan demi kepentingan bersama dan lain sebagainya.
Yajña merupakan  suatu  korban  suci  secara  tulus  ikhlas,  karena  dalam  konsep Hindu yakin bahwa setiap manusia lahiran ke dunia selalu terikat dengan hutang ( Rna ). Oleh sebab itu, wajib hukumnya bagi setiap umat Hindu untuk membayar hutang ( Rna ) dilakukan  dengan Yajña .    Hutang  atau Rna yang  diyakini  umat  Hindu  dapat  dibayar melalui Tri Rna . Hal ini sesuai dengan pendapat Soeka (1989: 11) menyatakan bahwa Tri Rnam berarti tiga macam hutang budi, yaitu: 1) Dewa Rnam yaitu hutang jiwa kepada Ida Hyang  Widhi  Wasa yang  telah  menciptakan  dan  menghidupkan  manusia  dengan  segala isinya;  2) Pitra  Rnam yaitu  hutang  hidup  kepada  leluhur  terutama  Ibu  dan  Bapak  yang telah melahirkan dan membesarkan hingga dewasa;  dan  3) Rsi  Rnam yaitu hutang jasa kepada para Maha Rsi atau Guru yang telah berjasa dalam mengajarkan ilmu pengetahuan kerohanian,  sehingga    meningkatkan  kualitas  hidup  suci  baik  secara  lahiriah  maupun batiniah.
Dalam  bidang pitra  yadnya ,  bahwa  upacara  korban  suci  merupakan  salah  satu kewajiban  umat  Hindu  yang  harus  dilaksanakan,  karena  dianggap  memiliki  nilai  luhur sesuai sastra Weda.  Upacara pitra yadnya memiliki makna pembayaran hutang kepada leluhur yang telah melahirkan umat manusia, sehingga pitra yadnya harus dilaksanakan oleh  umat  Hindu.  Namun  realitanya  umat  lain  melarang    pelaksanaan Ngaben  (Pitra Yadnya) seperti:  pembakaran  jenazah,  penggunaan  sarana  gamelan  angklung,  dan melantunkan kidung (wirama)  karena dianggap mengganggu aktivitasnya sehari-hari.
Dengan mencermati kondisi tersebut,  maka   terjadi  kesenjangan  antara harapan ( das  sollen )  dan  kenyataan  ( das  sein )  yaitu  di  satu  sisi  motto  Kota  Mataram  yaitu: menjadikan Kota Mataram menjadi masyarakat yang maju, religius, dan berbudaya, di sisi lain pelaksanaan agama dan budaya yang digunakan sebagai landasan berperilaku religius dan  berbudaya  masyarakat  justru  dilarang  bahkan  dihambat.  Dengan  demikian  terjadi fenomena  yang    berimplikasi  melunturkan  dan  menghilangkan  nilai-nilai  agama  dan budaya adi luhung umat Hindu. Namun, ketika terjadinya upacara Ngaben ( pitra yadnya ) oleh  umat  Hindu  melalui  pembakaran  jenazah,    penggunaan  sarana  gamelan  angklung, suara    kidung  (wirama)    dilakukan  penekanan  atau  terjadi  marginalisasi,  sehingga menimbulkan  fenomena  sosial  umat  Hindu.  Hal  tersebut  menyebabkan  peneliti  tertarik untuk  mengkaji  fenomenologi  pelaksanaan  upacara  Ngaben  ( pitra  yadnya )  di  Kota Mataram. Dengan demikian,  peneliti memiliki pandangan  baru tentang  nilai-nilai agama dan budaya sebagai suatu identitas sosial justru didekontruksi secara sosial  masyarakat Kota Mataram menjadi masyarakat maju, religius, dan berbudaya.
Dalam  realitanya  telah  dirasakan  adanya  kesenjangan  bahkan  diskriminasi  oleh umat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Upacara  Ngaben  ( Pitra  Yadnya )  merupakan  kewajiban umat  Hindu  untuk  membayar  hutang  kepada  leluhurnya.  Ketika  jenazah  telah  dibawa kekuburan untuk dibakar, ada penolakan oknum kepala sekolah untuk pembakaran mayat tersebut, karena dianggap mengganggu anak-anak sekolah, padahal kuburan tersebut lebih dahulu  berdiri  dibanding  sekolah,  sehingga  umat  Hindu  merasa  haknya  dikebiri  dan menimbulkan kekecewaan masyarakat Hindu.
Dalam bidang penggunaan gamelan angklung, pelarangan menyuarakan gamelan angklung, karena dianggap mengganggu ibadah shalat umat lain. Padahal jarak keberadaan tempat  ibadah  masjid  dengan  pelaksanaan  cukup  jauh,  di  samping  itu  pelarangan melantungkan  kidung  atau  wirama  karena  dianggap  mengganggu  pelaksanaan  aktivitas ibadah umat lainnya. Hal yang menjadi kontradiksi, ketika umat umat lain melaksanakan upacara pemakaman jenazah mereka menggunakan loudspeaker cukup keras, umat Hindu tidak  merasa  berkeberatan  bahkan  memaklumi  adanya,  namun  ketika  umat  Hindu melaksanakan upacara agama yang berlandaskan nilai-nilai luhur ajaran kitab suci justru dilarang bahkan dianggap mengganggu ibadat shalat dan lain sebagainya.

## Metode
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yaitu bertujuan untuk menggambarkan dan  menjelaskan  makna  ungkapan  sarkasme  dalam  dialek.  Dalam  penelitian  kualitatif menjelaskan  bahwa  penelitian  yang  mencoba  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan dengan menguji  berbagai  fenomena sosial  di  suatu  tempat  dan individu  yang tinggal  di tempat  tersebut.  Hal  senada  diungkapkan  Mantra  (2004:  27)  menjelaskan  bahwa  alat pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif  sesungguhnya  peneliti  itu  sendiri,  karena pemahamannya mendalam tentang objek yang diteliti.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  yaitu  :  1) Observasi merupakan pengumpulkan data dengan melibatkan peneliti terhadap objek yang diteliti. Dengan demikian peneliti mengamati objek secara komprehensif; 2). Wawancara digunakan  untuk  menggali  informasi  tentang  tantangan  upacara  pitra  yadnya;    dan    3) Dokumentasi  digunakan  untuk  mencari  dokumen    terkait  dengan    fenomenologi pelaksanaan pitra  yadnya di  Kota  Mataram.  Hal  senada  sesuai  dengan  pernyataan Sugiyono  (2005:  137)  menjelaskan  bahwa  wawancara  digunakan  apabila  peneliti  ingin melakukan studi pendahuluan untuk menentukan masalah yang harus diteliti.
Selain  hal  tersebut  digunakan  dokumen  seperti  buku,  majalah,  dokumen  dan catatan  harian  sebagai  dokumen  (Arikunto,  2010:  201).  Hal  senada  diperkuat  oleh dokumen  resmi  termasuk  keputusan  dan  surat  bukti  kegiatan  yang  digunakan  sebagai informasi kuat dalam suatu bukti kejadian di lapangan (Darmadi, 2011: 266).
Pitra  yadnya merupakan  upacara  penghormatan  dan  kewajiban  suci    ditujukan kepada  para leluhur termasuk  kepada orang  tua   yang  telah  meninggal  dunia,  sehingga diharapkan masih dapat terhubung dengan sanak keluarganya. Dengan adanya  kelahiran, maka   perhatian kita terhadap orang tua selalu dilakukan semasa hidup manusia, sehingga upacara pitra yadnya tetap  dilakukan oleh parisentana atau keluarga batihnya. Dengan demikian, pitra  yadnya dianggap  sebagai  kewajiban setiap  umat  Hindu  yang   harus dilakukan untuk membayar hutang ( rnam) dengan leluhurnya. Tujuan  utama  upacara pitra  yadnya adalah  sebagai  proses  pengembalian Panca Maha  Bhuta Sang  Amantuk, agar  kembali  ke  sumbernya  yakni Sang  Hyang  Prakerthi sebagai kekuatan "Acetana" dari Sang Hyang Widhi. Sedangkan penyucian atman (Rokh atau Arwah dari Sang  Amantuk ).    Esensi  sesungguhnya  adalah  lebih  ditentukan oleh karma  wasananya  sendiri  ketika  ketika  masih  hidup  di mercapada ,  alam bwah loka. adapun  urutan  upacara  pitra  yadnya  yang  dilakukan  oleh preti  sentananya (Putra Yang  Su-Putra)  adalah  sebagai  berikut:1) Sawa  Wedana,  pengeringkesan,  pangaskaran dan ngaben; 2) Asti Wedana , dari ngereka sampai nganyut sekah; 3) Atma Wedana , dari ngangget don bingin sampai ngelinggihin dewa pitara: dan 4) Setelah meajar-ajar , maka selesailah seluruh rangkaian upacara pitra yadnya yang dilaksanakan.
Pada  dasarnya  seluruh  urutan Pitra  Yadnya tersebut  dapat  diringkas  dengan upacara ngelanus yang dilaksanakan secara lebih efisien. Dengan demikian bagi keluarga yang  ditinggalkan,  bahwa  tujuan  upacara Pitra  Yadnya dilaksanakan  sebagaimana disebutkan babad Bali. Adapan jenis yadnya tersebut bertujuan untuk: 1) Pengabdian dan bakti yang tulus ikhlas; 2) Mengangkat serta menyempurnakan kedudukan arwah leluhur di  alam  sorga; swah  loka;  3)  Memperhatikan  kepentingan  orang  tua  dengan  jalan mewujudkan rasa bakti;  dan 4) Memberikan sesuatu yang baik dan layak, menghormati serta merawat hidup di hari tuanya juga termasuk pelaksanaan upacara yadnya yang selalu didasari dengan rasa tulus ikhlas.
Hal  tersebut  dilaksanakan  atas  kesadaran  bahwa  sebagai  keluarga  yang ditinggalkan oleh  keturunannya  telah berhutang kepada orang tuanya (leluhur) seperti: 1) Kita  berhutang  badan  ( sarira  kosha) yang  disebut  dengan  istilah  Sarirakrit;  2)    Kita
berhutang budi  yang disebut  dengan istilah Anadatha; dan 3) Kita berhutang jiwa yang disebut dengan istilah Pranadatha.
Upacara pitra  yadnya ini  juga  disebutkan  didasari  atas  hukum  sebab  akibat dari karma  phala,  sebagai  keyakinan  adanya Punarbhawa dan  kita  percaya  leluhur  itu masih hidup di dunia atau alam semesta ini, dalam alam yang lebih halus.  Pada dasarnya terdapat empat lontar utama yang memberikan petunjuk tentang upacara yadnya ini yaitu: 1. Lontar Yama  Purwa  Tatwa (mengenai  tetandingan  sesajen  yang  digunakan  dalam upacara pitra  yadnya ), bentuk-bentuk  bangunan petulangan,  tri  aksara kajang,  dan sarana upacaranya.
2. Lontar  Yama  Purana  Tatwa (mengenai  filsafat  pembebasan/Lontar  Kamoksan atau pencarian atma dan hari baik-buruk ( ala ayuning dewasa ) melaksanakan upacara.
3. Lontar Yama Purwana Tatwa (mengenai susunan acara dan bentuk rerajahan kajang) serta kelengkapannya.
Demikian  juga  dalam  persembahan  upacara pitra  yadnya yang  tertuang dalam lontar putru  pasaji ,  karena  banyak  jenis  ikan  yang  dapat  dijadikan  persembahan kepada  sang  pitara.  Dengan  demikian  kesenangan  yang  dapat  diberikan  oleh  masing- masing ikan berbeda dalam persembahan kepada pitra. Adapun persembahannya adalah sebagai  berikut:  1)  Ikan  laut  kualitasnya  paling  rendah  karena  dapat  memberikan kesenangan  hanya  selama  satu  bulan;  dan  2)  Sedangkan  ikan/daging  yang  kualitasnya tertinggi  adalah  badak,  karena  akan  dapat  memberikan  kesenangan  selamanya  di sorga.   Dalam  penentuan  upacara pitra  yadnya tentang  hari  baik  dan  buruknya  upacara dapat dilakukan sebagai berikut:
1. Tentang penentuan hari baik dan buruk (padewasan) yang berhubungan dengan Pitra Yadnya ini  banyak  disebutkan  dalam  lontar aji  swamandala,  seperti  larangan melakukan upacara pitra yadnya ini pada saat tumpek.
2.    Dokumen  Pura  Kawitan, Pitra  Yajnya 2000,  khususnya  buat  kita  Umat  Hindu disebutkan beberapa istilah seperti :
3. Pegat Angkihan, tujuan doa pralina agar roh berjalan tenang dan diterima oleh Ida Sang Hyang Wenang/Hyang Widhi dan dapat mencapai kesucian.
4. Angenan merupakan simbolisasi dari pada batin atau jiwa sang atma yang diletakkan di atas pelengkungan tempat jenasah.
5. Bubur pirata hendaknya juga dilengkapi dengan empehan atau susu.
6.  Tetandingan  Banten   Papegat,   sampiyanya  disebutkan  dilengkapi  dengan  2  buah sesampiyan pusung dengan gantung-gantungan.
7. Perlengkapan Upacara Pitra Yadnya yang dibutuhkan disesuaikan dengan kemampuan sesuai  dengan   Desa,  Kala,  Patra dengan  tingkatan-tingkatan Tri  Mandala dalam bentuk nista,  madya,  dan  utama  seperti  halnya  dalam  pembuatan tetukon, karena bahan-bahan dari kelengkapannya sangat membutuhkan waktu untuk mencarinya.
Selain  itu  kidung  yang  digunakan  untuk  acara  pitra  yadnya  yaitu  Aji  Kembang yaitu   kidung pitra  yadnya disebutkan  dilantunkan  pada  saat  wawu seda,  nangunin,  dan nyiramin  layon.    Dalam  tradisi warisan nenek  moyang,  upacara ngunye yang  dilakukan saat  upacara  pitra  yadnya  ditujukan  untuk  memberikan  kesempatan  terakhir  bagi krama   Banjar   untuk  dapat   ngampurayang/memaafkan sang   pitra jika  ada kesalahan/kekeliruan yang diperbuat terhadap krama dan belum dimaafkan hingga dibawa mati.

## Pembahasan
1. Fenomenologi   Pelaksanaan  Upacara   Ngaben   (Pitra  Yadnya) di Kota Mataram Fenomenologi Umat Hindu dalam Pelaksanaan Upacara Ngaben ( Pitra  Yadnya ) di Kota Mataram dalam realitanya adalah sebagai berikut:

## a. Pelaksanaan Pembuangan Abu
Upacara  ngaben  merupakan upacara yang dilakukan dalam rangka menebus atau membayar  hutang  terhadap  leluhur.  Dalam  ajaran  agama  Hindu  bahwa  hutang  yang diterima    manusia  harus  dibayar  sesuai  dengan  karmanya  masing-masing.  Dengan demikian bahwa pembayaran hutang dilakukan dalam rangka meningkatkan kualitas hidup umat Hindu. Upacara pitra yadnya bertujuan menebus segala dosa  dan  kesalahan  yang dilakukan   selama   manusia  melakukan  segala  aktivitas di dunia ini.
Upacara ngaben dilakukan  melalui proses yang dilakukan umat Hindu di Kota Mataram dalam rangka meningkatkan eksistensi umat Hindu dalam  aktivitas ritual umat Hindu.  Pada dasarya upacara ngaben dilakukan untuk mengembalikan unsur panca maha buta melalui pembuangan abu ke pantai.  Pada dasarnya membuang  abu ke laut  atau ke pantai dianggap dekat dengan tempat tinggalnya. Dengan demikian  tercipta  harmonisasi unsur panca mahabuta kepada asalnya.  Untuk itu  tercipta    tatanan  kehidupan  yang selaras, serasi, dan seimbang untuk menuju ke alam yang sebenarnya.
Dalam melaksanakan kegiatan upacara membuang abu, Umat Hindu menggunakan pantai-pantai  atau  laut  yang  dianggap  dekat  dengan  tempat  tinggalnya.  Pada  umumnya umat Hindu membuang  abu dilakukan  menggunakan kendaraan, atau kelengkapan lain, dan bunyi-bunyian berupa  gong,  angklung atau tetabuhan lain yang dianggap memiliki fungsi dan sasaran yang sama terhadap makna kelengkapan  upacara pitra yadnya/ngaben . Dalam realitasnya, ketika pelaksanaan membuang di pantai, tiba-tiba tempat pelaksanaan pembuangan  abu  di  tempat  tersebut  ditutup,  bahkan  dilarang  karena  digunakan  tempat menaruh  sampan  sehingga  umat  Hindu  mendapat  hambatan  atau  tidak  diperkenankan membuang abu wilayah tersebut. Hal ini sesuai dengan pendapat Kuswarno (2013: 109) menjelaskan bahwa tindakan sosial terjadi dengan mempertimbangkan perilaku orang lain dan  berorientasi  pada  perilaku  manusia  yang  mempunyai  makna  subyektif  bagi perilakunya.  Dengan  demikian  diharapkan  adanya  komunikasi  dan  interaksi  yang komunikatif  dengan  masyarakat  setempat,  namun  masyarakat  setempat  tetap  menolak dengan  alasan  bahwa  tempat  tersebut  dipenuhi  oleh  sampan  nelayan,  sehingga menghambat  proses  membuang  abu  di  wilayah  Tanjung  Karang,  sehingga  pindah  ke wilayah Loang Balok.
Dengan melihat informasi tersebut, bahwa umat Hindu merasakan ada fenomena sosial terhadap eksistensi umat Hindu. Hal ini menyebabkan terjadi perlakuan kurang adil terhadap hak dalam menggunakan lingkungan untuk melaksanakan kegiatan ritual.  Hal ini berimplikasi terhadap kerukunan umat beragama di Kota Mataram. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Sutrisno (2005: 178) menjelaskan bahwa wilayah bidang sosial sebagai tempat pelaku berusaha untuk memperoleh kekuasaan dan status.

## b. Bunyi-Bunyian Anglung, Gong, dan Gender
Pelaksanaan  upacara pitra  yadnya atau  ngaben  pada  dasarnya    kelihatan  meriah serta  hidmat,    bila    pelaksanaan  upacara  dilengkapai  dengan  bunyi-bunyian.  Hal  inilah menjadi  atribut  dan  identitas  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  satu dengan yang lainnya.  Di  samping  adanya  peningkatan  ketulusikhlasan  umat  Hindu  dalam meningkatkan kualitas umat beragama di Kota Mataram. Adanya partisipasi masyarakat dalam memeriahkan upacara yadnya, diperlukan   kemasan atau formulasi upacara yang diadaptasikan  dengan  kelengkapan    instrumen-intrumen  yang  dimiliki  umat  Hindu. Instrumen-instrumen  tersebut  dapat  meningkatkan  kemeriahan  dan  kemegahan  upacara yadnya ,  sehingga    dilakukan  upaya  dalam  rangka  mempertahankan  eksistensi  umat beragama  di  Kota  Mataram.  Dalam  agama  Hindu,  upacara  korban  suci  sering  disebut dengan istilah yadnya yang merupakan bagian dari dharma. Upacara yadnya merupakan unsur  keimanan  yang  penting  bagi  masyarakat  dalam  rangka  meningkatkan  nilai-nilai
kemanusiaan dan religiusitas umat Hindu. Pitra yadnya adalah salah satu dari lima ajaran yadnya  disebut panca yadnya . Dengan demikian pitra yadnya merupakan suatu rangkaian upacara yang digunakan untuk memuliakan leluhur yang telah meninggal. Pada umumnya upacara pitra  yadnya dibagi  menjadi  dua tahap,  yaitu 1) mengembalikan unsur jasmani kepada asalnya yaitu panca maha bhuta yang ada di alam semesta disebut dengan sawa wedana yang  pada  umumnya  di  Bali  sering  disebut  dengan upacara  ngaben ;  serta  2) menghantarkan atma (roh) untuk dapat sampai ke tempat yang lebih tinggi atau lebih baik yang disebut dengan atma wedana atau nyekah .
Dalam  kitab-kitab  suci  agama  Hindu  tujuan  yadnya  adalah  untuk  memperoleh kebenaran yang mendasar, yaitu menemukan makna hakiki dan makna ajaran agama salah satunya dapat diimplementasikan dalam upacara pitra yadnya . Tujuan dari pitra yadnya sendiri pada intinya adalah agar para leluhur mendapat surga dan kelepasan. Upacara pitra yadnya dilakukan untuk membayar hutang terhadap leluhur yang menjadi asal mula atau perantara manusia dilahirkan ke dunia. Dengan demikian masyarakat telah meyakini jika upacara pitra yadnya tidak dilaksanakan, maka jiwa orang yang meninggal  tetap berada di alam maya serta  mendatangkan bahaya bagi manusia. Dengan demikian upacara pitra yadnya sepatutnya tetap dilaksanakan bagi umat Hindu dalam rangka menyeimbangkan alam  semesta  beserta  isinya.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Amin  (1997:  115) menjelaskan  bahwa  budaya  masayarakat  disekitarnya  diperlukan  adanya  persamaan seperti system kepercayaan, adat istiadat, dan kesenian.
Dalam  pelaksanaan pitra  yadnya bunyi-bunyian    digunakan  untuk  menunjang pelaksanaan  upacara pitra  yadnya ,  maka  diperlukan  instrumen    dalam  bentuk  bunyi- bunyian  seperti  gong,  angklung,  dan  gender  sebagai  bagian  kelengkapan  pelaksanaan proses  upacara  ngaben  di  Kota  Mataram.  Instrumen  angklung,  gong,  dan  gender digunakan sebagai bagian dalam meningkatkan kualitas upacara bagi masyarakat Hindu di Kota Mataram.  Untuk itu perlu adanya kemasan  sesuai dengan kebutuhan masyarakat Hindu Kota Mataram. Dengan adanya angklung, gong atau gender yang dibunyikan pada saat  pelaksanaan  upacara  menimbulkan    ketegangan  sosial  yang  dianggap  mengganggu ketenteraman dan kenyamanan masyarakat lingkungan sekitarnya  dalam melaksanakan upacara sembahyang.  Dengan hal tersebut umat Hindu merasa haknya dikebiri sebagai warga negara dan warga  masyarakat yang adil dan memiliki kearifan lokal. Hal tersebut menimbulkan  ketegangan  sosial  masyarakat  sehingga  mengganggu  kenyamanan  dan keamanan masyarakat Hindu di Kota Mataram.
Dengan  demikian  diperlukan    pendekatan  edukatif  dan  persuasif  yang  terpusat dalam  rangka  meningkatkan  kapabilitas  umat  Hindu  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  keberadaan  eksistensi  ritual  umat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Dalam melaksanakan  kegiatan  dimaksud  perlu  adanya  kesepakatan  bersama  dalam  rangka mendukung  serta  mempertahankan  upacara ngaben di  Kota  Mataram.  Untuk meningkatkan aksesbilitas dan kualitas umat Hindu di Kota Mataram dalam melestarikan dan mempertahankan upacara agama, maka dibutuhkan  kemasan  sesuai dengan dengan konsep  desa  (tempat),  kala  (waktu),  dan  patra  (keadaan).    Hal  inilah    dapat  menunjang pelaksanaan upacara ngaben secara efesien, efektif, dan kondusif.  Dengan demikian dapat meningkatkan rasa kebersamaan dan persaudaraan di antara umat Hindu di Kota Mataram.
Dalam kelengkapan upacara ngaben ( pitra yadnya) pada umumnya menggunakan kelengkapan gamelan  gong,  angklung, dan gender .    Dalam  realitanya  upacara  tersebut dapat  berjalan  dengan  sakral  dan  suci  bila  dilengkapi  dengan  gamelan  gender  dan angklung.  Hal  tersebutlah    menciptakan  nuansa  ritual  yang  magis  dalam  melaksanakan upacara  ngaben.    Untuk    dapat  memeriahkan  upacara  tersebut  diperlukan  kelengkapan yang  dapat  memberikan  nuansa  sakral  dan  hidmat.    Namun  dalam  kenyataannya,  bila menggunakan  angklung,  gong,  dan  gender,  tiba-tiba  disuruh  berhenti  oleh  masyarakat
tetangga, karena dianggap mengganggu pelaksanaan sholat.  Inilah  yang  menyebabkan masyarakat  Hindu  kecewa.  Dengan demikian umat Hindu merasakan adanya perlakuan kurang adil  dalam konsep kerukunan umat beragama di Kota Mataram.

## c. Penggunaan Loud Speaker Bunyi Dharma Gita
Upacara dalam umat Hindu selalu mengacu pada konsep desa mawa cara atau desa kala  patra .  Hal  inilah  sebagai  adagium  pelestarian  kearifan  lokal  umat  Hindu  di  Kota Mataram.  Hal  inilah  menciptakan  kerukunan  atau  toleransi  umat  beragama  di  Kota Mataram  sesuai  dengan  yang  diharapkan  bersama.  Upacara  ngaben  dapat  dilaksanakan secara hidmat, bilamana upacara ngaben diiringi atau dilengkapi dengan pembacaan dan pelafalan kidung atau wirama kemudian  dengan  melantungkan  nyanyian-nyanyian keagamaan  meningkatkan  kemegahan  dan  kemeriahan  estetika  pelaksanaan  upacara ngaben. Hal ini sesuai dengan pernyataan Koentjaraningrat (2002: 114-115) menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan upaya pengembangan aktivitas dan kreatifitas masayarakat serta  dalam  praktek-praktek  nilai  seni.  Pelantunan Dharma  Gita diekspersikan  dalam upacara ngaben dalam rangka meningkatkan keragaman dan rasa kebersamaan di antara umat  beragama  di  Kota  Mataram.  Setiap  pelaksanaan  upacara  keagamaan  harus  diikuti dengan lantunan seni-seni keagamaan melalui Dharma Gita . Dharma Gita yang dibaca meliputi, arjuna  wiwaha,  brata  yudha,  aji  palayon dan  lontar-lontar  yang  lainnya.  Hal senada sesuai dengan konsep Djelatik (1999: 9) menjelaskan bahwa estetika mempelajari tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan.
Pelapalan  dan  ekspresi Dharma  Gita yang  diekspresikan    dapat  meningkatkan peran serta dan partisipasi masyarakat untuk menciptakan rasa kehidmatan dan  keyakinan yang mendalam terhadap pengembangan dan penajaman serta kekhusukan upacara yadnya umat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Setiap  pelafalan  dilakukan  selalu  berorientasi  pada nyanyian  keagamaan  dalam  rangka  menciptakan  nuansa  pitra  yadnya  yang  dilakukan secara  hidmat.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Durkheim,  1992:  12)    menjelaskan bahwa  budaya  melalui  suatu  sistem  kepercayaan  dapat  disatukan  oleh  praktek-praktek yang bertalian dengan hal yang suci.  Upacara ngaben di Kota Mataram pada umumnya dilengkapai dengan suara lantunan kidung, sloka, dan wirama yang merupakan bagian atau kelengkapan  ritual  ngaben.  Hal  inilah  menjadi  penciri  bahwa  upacara  ngaben  dapat berjalan  meriah dan sakral.  Dengan adanya lantunan kidung, sloka, dan wirama justru dilarang  dengan  alasan  mengganggu  kegiatan  sholat.  Hal  inilah  yang  mengganggu keharmonisan, termasuk mengecewakan umat Hindu Kota Mataram.

## Kesimpulan
Dari  latar  belakang  dan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan sebagai berikut: Fenomena  Hindu    dalam  pelaksanaan upacara ngaben ( Pitra Yadnya ) di Kota  Mataram  adalah  sebagai berikut: 1) Pelaksanaan pembuangan abu yang selalau mendapat  hambatan  sosial,  sehingga  menimbulkan  kekecewaan  umat  Hindu  dalam melaksanakan  upacara  Ngaben;  2)  Bunyi-bunyian  Anglung,  Gong,  dan  Gender  yang digunakan  sebagai  pelengkap  dan  memebrikan  nilai  kebersamaan,  kekeluargaan,  dan persatuan  menjadi  dianggap  mengganggu  umat  lain  dalam  menjalan  ibadahnya;  dan  3) Penggunaan Loud Speaker Bunyi Dharma Gita yang dapat memberikan kemeriahan dan rasa  estetis  dalam  peleksanaan  ngaben  dianggap  mengganggu  lingkungan  sekitarnya. Fenomena  ini  memberikan  pencitraan  kerukunan  umat  beragama  kurang  adil, diskriminasi,  dan  menimbulkan  ketegangan  sosial  masayarat,  khususnya  masayarakat Hindu  di  Kota  Mataram.  Hal  tersebut  terjadi  disebabkan  karena  adanya  dominasi kekuasaan,  pemahaman  agama  sempit,  dan  kurang  penghargaan  tehadap  nilai-nilai kelokalan.

## Daftar Pustaka
Amin,  Ahmad.  1997. Adat  Istiadat  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat .  Jakarta:  Depdikbud.
Ditjen Kebudayaan.
Arikunto,  Suharsini.  2010. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta: Rineka Cipta.
Darmadi, Hamid. 2011. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Digdoyo., Eko. 2015. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Bogor: Ghalia Indonesia.
Durkheim, Emile. 1992. The Elementary Form of  The Religious Life. New York:  Free Press.
Koentjaraningrat.  2004. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Pelajar.
Kuswarno, Engkus. 2013. Fenomenologi. Bandung: Widya Padjajaran. Mantra, I. B. 2004. Filsafat penelitian dan Metode Penelitian Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulyana,  Dedy.  2001. Komunikasi  Antarbudaya,  Panduan  Komunikasi  dengan  Orang- Orang Berbeda Budaya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sugiyono,  2005. Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif, dan RAD) . Bandung: Alfabeta.
Sutrisno, Mudjidi, dkk. 2005. Teori-Teori Kebudayaan . Yogyakarta: Konsensius. Wiana, I Ketut. 2006. Sembahyang Hindu . Surabaya: Paramitha