## MENEMUKAN AGAMA DALAM BUDAYA LOKAL BIAK

## Bruri M. Wutwensa
Program Studi Teknik Sipil - Akademi Teknik Biak
Email: bmwbruri@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bermaksud untuk menggambarkan dan menjelaskan Totem sebagai dasar agama lokal di Biak yang dapat membentuk jejaring sosio religius kultural masyarakat Biak. Metode etnografi dan teknik fenomenologi digunakan, serta untuk mendapatkan data, diperoleh dari observasi partisipan, wawancara dan studi pustaka. Setiap manusia yang memiliki potensi adalah manusia adat dan tradisi. Ia terbina, teresapi dan terlibat dengan seluruh cara, aturan, hukum, ajaran adat dan tradisi tersebut. Adat dan tradisi adalah  suatu  warisan  rohani  masyarakat  yang  diritualisasikan  berulang-ulang  kali sehingga maknanya dimengerti dan diresapi. Adat dan tradisi itu tidak hanya diceritakan, tetapi  juga  disimbolkan  ke  dalam  nama-nama  tertentu,  tempat  atau  benda. Artikel  ini menyingkapkan bahwa jejaring sosio religius kultural orang Biak, bukan hanya terbentuk karena proses perjumpaan di masa lalu, tetapi sebaliknya ikatan sosio religius kultural orang  Biak  hidup  melalui  totem  yang  merupakan  implementasi    dari  penghormatan kepada Tuhan. Demikian artikel ini menyimpulkan bahwa totem sebagai dasar agama lokal di Biak.
Keywords : Totem,  agama,  Tuhan, budaya lokal

## Abstract
This article intends to describe and explain the Totem as the basis of local religion in Biak  which  can  form  a  socio-religious  cultural  network  of  the  Biak  community. Ethnographic  methods  and  phenomenological  techniques  were  used  to  obtain  data, obtained  from  participant  observation,  interviews,  and  literature studies. Every  human being who has potential is customary and traditional human. He is nurtured, absorbed, and involved in all these ways, rules, laws, customary teachings, and traditions. Customs and traditions are a spiritual heritage of society that is ritualized over and over again so that their meaning is understood and absorbed. The customs and traditions are not only told but also symbolized in certain names, places objects. This article reveals that the socio-religious and cultural networks of the Biak people are not only formed because of past encounters but on the other hand, the socio-religious and cultural ties of the Biak people live through the totem which is an implementation of reverence for God. Thus this article concludes that the totem is the basis of local religion in Biak.
Keywords: Totem, religion, God,  local culture.

## 1. PENDAHULUAN
Dalam budaya lokal, tidak ditemukan apa yang  disebut  sekarang  sebagai  Agama. Timbul  pertanyaan  Apa  itu  Agama?,  ada banyak jawaban. Jawaban-jawaban itu sebenarnya lahir dari konteks suatu masyarakat  yang  sarat  dengan  pergumulan-
pergumulan hidup, baik itu pergumulan hidup dalam  aspek  ekonomi,  sosial,  politik  bahkan budaya  sehingga  membawa  manusia  pada sebuah  tingkat  kesadaran  bahwa  ada kekuatan lain yang lebih besar dari dirinya dan lebih  berkuasa  atas  dirinya.  Emile  Durkheim berpendapat  bahwa,  agama  adalah  sistim
keyakinan  dan  praktek  yang  terkait  dengan sesuatu  yang  suci  atau  Sakral  [1].  Dengan demikian pada tataran ini agama lahir sebagai respons manusia atas tindakan ilahi. Pandangan  lain  mengenai  agama  yang dipahami  sebagai  produk  dari  budaya masyarakat  dan  oleh  Weber  mengatakan bahwa  agama  itu  sebagai  sesuatu  yang membuat berbagai peristiwa menjadi bermakna  bagi  masyarakat.  Pandangan tentang  agama  seperti  yang  diuraikan  diatas memperhadapkan  suatu  bentuk  pendekatan yang  sifatnya  bebas  atas  agama.  Disadari bahwa suatu pandangan tentang agama tidak terlepas dari konteks budayanya. Oleh sebab itu  maka  suatu  kebudayaan  harus  dipahami secara  baik,  sebagai  upaya  menemukan agama di dalam masyarakat.
Di  dalam  kebudayaan  terkandung  juga material-material  untuk  berteologi,  salah satunya adalah praktek adatis yang cenderung  menunjuk  pada  corak  beragama masyarakat.  Corak  keagamaan  itu  adalah keagamaan  yang  dekat  dengan  kebudayaan dan  bahkan  dalam  arti  itu  kebudayaan dimengerti  sebagai  lokus  dan  sumber  untuk menggali teologi.
Koentjaraningrat, menempatkan  suatu  kebudayaan  sebagai sistim  gagasan  dan  perlambangan  yang memberikan identitas kepada suatu masyarakat  [2]  dan  dianggap  sebagai  nilai yang  menuntun  dan  mengarahkan  manusia ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  konteks kehidupan berbudayanya.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  kalangan masyarakat  Biak  sebagai  upaya  untuk menjelaskan  narasi  sosio  religius  kultural, serta praktek religius kultural di Biak. Peneliti menggunakan pendekatan etnografi berkaitan dengan pemahaman pada masyarakat dari sudut pandang dan pengalaman  masyarakat  itu  sendiri  [3].
Melalui pendekatan etnografi, penulis kemudian memperhatikan tiga aspek fundamental dari pengalaman manusia, yaitu apa yang orang lakukan, ketahui dan hal atau benda  yang  digunakan  dalam  melakukan sesuatu.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  teknik fenomenologi (tidak pendekatan) dikarenakan penelitian  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan
menganalisis  totem  sebagai  dasar  bagi agama  lokal  orang  Biak,  yang  terkonstruksi dalam relasi manusia dengan totem. Relasi ini direvitalisasi dalam praktek sosial masyarakat Biak dalam membentuk jejaring sosial religius kultural  mereka.  Penelitian  fenomenologi bertujuan mendiskripsikan pemaknaan umum dari  sejumlah  individu  terhadap  pengalaman hidup  keagamaan  mereka,  terkait  dengan konsep atau fenomena [4]. Dalam pandangan fenomenologi,  peneliti  berusaha  mereduksi pengalaman  individu  terhadap  fenomena yang menjadi deskripsi esensi atau sifat khas dari sesuatu [5].
Penelitian etnografi
dengan teknik fenomenologi  ini  akan  menggunakan  pula teknik pengumpulan data kualitatif, yaitu : 1). Observasi  terlibat,  yakni  kehadiran  peneliti secara langsung dengan semua pancaindera, dalam  berhadapan  dengan  obyek  penelitian [6]. Selanjutnya peneliti melakukan wawancara mendalam.

## 3. PEMBAHASAN DAN ANALISA 3.1.  Kerangka Interpretasi
Dalam budaya lokal, tidak ditemukan apa yang  sekarang  disebut  sebagai  agama. Agama  merupakan  sesuatu  yang  sebetulnya asing  bagi  masyarakat  lokal.  Agama  yang demikian  justru  tidak  sejiwa  dengan  budaya masyarakat  lokal  yang  tentunya  memiliki budaya  yang  berbeda.  Kenyataan  ini  mau menerangkan bagaimana agama-agama asing  ini  berasal  dari  suatu  budaya  yang asing.  Apabila  ditelusuri  lebih  mendalam maka dapatlah dikatakan bahwa sebenarnya agama-agama  asing  itu  memiliki  budaya dasar  tersendiri  yang  dengannya  agama  itu dibentuk.
Kebudayaan dan agama adalah dua hal yang berbeda, namun sulit untuk dipisahkan. Agama  muncul  sebagai  produk  dari  suatu kebudayaan.  Sebagai  produk  budaya  maka, wibawa  nilai-nilai  kebudayaan  itu  turut menentukan isi dan nilai-nlai atau doktrin dari suatu agama.
Pertanyaannya,  bagaimana  hubungan antara  agama  asing  dengan  budaya  lokal? Agama dalam perjumpaannya dengan budaya lokal telah melahirkan suatu fenomena  baru  bagi  masyarakat  lokal. Masyarakat lokal telah terbius dengan agama asing  ini  yang  semakin  hari  semakin
berkembang. Masyarakat telah terpe-rangkap dalam praktek membudayakan agama. Kefatalan terjadi ketika agama diletakan pada aras  paling  atas  dalam  praktek  berbudaya. Agama dijadikan sebagai standar nilai dalam setiap  gerak  hidup  masyarakat  lokal  dan agama  juga  dijadikan  sebagai  tolak  ukur dalam  mengevaluasi berbagai tindakan maupun fenomena-fenomena kehidupan yang terjadi didalam masyarakat.
Dalam  perkembangannya,  agama  telah menempati posisi vital dalam kehidupan suatu masyarakat  lokal.  Agama  bahkan  dijadikan sebagai  gagasan  untuk  melegitimasi  suatu tindakan kekerasan. Dengan demikian agama berpotensi  dalam  menciptakan  konflik  antar masyarakat.  Realitas  agama  yang  demikian, mem  posisikan  agama  dalam  dua  fungsinya yang saling bertolak belakang yakni fungsinya dalam  mengintegrasikan  suatu  masyarakat, dan sebaliknya mensegregasikan mas- yarakat.  Hubungan  terhadap  budaya  lokal, dimana  kehadiran  agama-agama  asing  ini, justru  berdampak  pada  mereduksinya  nilai- nilai  budaya  lokal  suatu  masyarakat,  dengan demikian maka pertanyaannya adalah kebudayaan  siapakah  yang  membentuk agama  yang  kita  kenal  sekarang?  Agama seperti  apakah  yang  harus  dianut,  dalam kesesuaiannya dengan kebudayaan lokal?
Secara  resmi  di  Indonesia    mengakui adanya  enam  agama,  yakni  Islam  Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu. Dalam peta sejarah  masuknya  agama-agama  ini  di ketahui  bahwa,  keenam  agama  ini  pada dasarnya  adalah  agama  yang  asing  bagi masyarakat  Indonesia.  Agama-agama  ini pada hakekatnya adalah agama-agama yang lahir di luar konteks ke-Indonesiaan. Itu berarti bahawa  latar  belakang  budaya  dibentuknya agama-agama  ini  pada  dasarnya  berbeda dengan  budaya  Indonesia. Agama-agama  ini dibawa  oleh  bangsa  lain  dengan  berbagai kepen-tingannya. Secara jujur dapat dikatakan bahwa agama-agama ini merupakan  kekayaan  Indonesia  yang  patut disyukuri, tapi persoalannya adalah hubungan  agama-agama  ini  dengan  budaya lokal terkesan tidak sehat karena budaya lokal dijadikan  sebagai  korban  bagi  berkembang suatu budaya asing.
John Titaley mengatakan bahwa agama- agama  ini  merupakan  agama-agama  dunia
( World  religions ).  Hal  ini  merujuk  kepada realitas agama-agama tersebut yang berkembang  dengan  latar  belakang  konteks yang  berbeda  atau  dengan  kata  lain  dapat dikatakan bahwa  agama-agama ini lahir dari suatu  tempat  tertentu  dan  dalam  lingkungan manusia  serta  budaya  yang  tertentu  [7].  Itu berarti  bahwa  agama  tersebut  ada  dalam pergumulan  budaya  yang  berbeda  dengan budaya  lokal.  Perbedaan  konteks  budaya antara  agama-agama  dunia  dengan  budaya lokal berpengaruh dalam setiap perjumpannya.  Persoalan  mendasar  yang ditemukan  dalam  setiap  perjumpaan  antara agama-agama  dunia  dengan  budaya  lokal adalah  bagaimana  membedakan  nilai-nilai keilahian  dan  nilai-nlai  budaya  barat  yang telah  tercampur  menjadi  satu  dalam  agama, dan dimanakah posisi budaya  lokal terhadap agama ini?.
Agama-agama  dunia  pada  prinsipnya ada  dalam  pengaruh  kebudayaannya.  Con- tohnya  adalah,  dengan  mengacu  pada konteks abad pertengahan yang me- nunjukkan dengan jelas bagaimana
pengalienasian  atas  agama-agama  suku, maupun  agama  Islam  yang  dinilai  sebagai agama kafir, karena satu-satunya kebudayaan  yang  dianggap  sesuai  dengan kekristenan adalah kebudayaan Eropa Barat, Spanyol dan Portogis sebagai gambaran dari bangsa  barat  yang  memiliki  idiologi  yang ditanamkan  dalam  agama  mereka.  Jika ditelusuri  lebih  jauh  dalam  sejarah,  idiologi yang  mereka  tanamkan  dalam  agamanya sebetulnya merupakan sumber dari pengalaman mereka ketika terjajah oleh Islam selama  berabad-abad.  Kenyataan  ini  mau menunjukkan  bahwa  agama-agama  dunia cenderung  melihat  dirinya  sebagai  yang superior  terhadap  agama  dan  budaya  orang lain [8].
Dengan demikian jelaslah bahwa agama dalam  kenyataan  kekinian  adalah  agama orang  lain,  yang  diproduksi  dengan  latar belakang  budaya  yang  berbeda.  Kesadaran terhadap  hal  ini  mesti  dipahami  oleh  setiap manusia  berbudaya  sebagai  suatu  langkah maju dalam mengetahui lebih jauh bagaimana seharusnya  beragama  dalam  kesesuaian dengan budaya lokal.
3.2.  Beragama  dalam  konteks  budaya lokal Biak.
Telah  dijabarkan  diatas  bahwa  agama- agama di Indonesia pada prinsipnya merupakan  agama-agama  transfusi  dari bangsa barat. Agama-agama ini dimaksudkan bahwa  agama  –agama  ini  masuk  atas prakarsa  dari  Bangsa  Barat  yang  memiliki kepentingan  lain,  bukan  saja  menyebarkan ajaran  agama  yang  mereka  miliki  tetapi  juga untuk menguasai dan memiliki kekayaan dari hasil  alam  di  Indonesia.  Sebagai  bahan tandingannya  maka,  peta  sejarah  masuknya agama  kristen  protestan  ke  Biak  dijadikan sebagai  bahan  kutipan  dalam  upaya  untuk menjelaskan bagaimana agama-agama dunia mendiskreditkan unsur-unsur budaya lokal [9].
Masuknya  agama  kristen  di Biak dibarengi  dengan  berbagai  kepentingan  dari kaum  kolonial.  Budaya  kolonialisme  yang diterapkan,  telah  mendiskreditkan  nilai-nilai budaya  lokal.  Hal  ini  dimaksudkan  kepada tindakan  pemaksaan  terhadap  budaya  luar untuk masuk dan menjadi bagian dari agama lokal.  Tindakan  ini  berdampak  kepada hilangnya  identitas  masyarakat  lokal  Biak. Fenomena ini diperlihatkan sebagai kenyataan  budaya  lokal  yang  terkikis  habis sebagai  akibat  dari  dominasi  budaya  barat dalam  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat termasuk agama aslinya.
Konteks manusia Biak sebelum ekspansi bangsa barat, mengisyaratkan adanya praktek-praktek  keagamaan  yang  sifatnya sangat  mendasar.  Hal  ini  dimaksudkan kepada  apa  yang  disebut  sebagai  agama primitif  ( Primitif  religion ).  Agama  primitif dipahami sebagai bentuk interpretasi masyarakat  tradisional  terhadap  realitas tertinggi  (yang  Ilahi).  Kenyataan  “Yang  Ilahi” dipahami  sebagai  yang  berkuasa  terhadap hidup dan alam semesta. Bentuk kepercayaan  ini  tidak  hanya  dimengerti sebagai  hubungan  antara  manusia  dengan yang  Ilahi,  melainkan  didalamnya  juga terkandung  sejumlah  nilai  etik  moral  yang berfunsi  dalam  mengatur  pola  berhubungan manusia  dengan  alam  maupun  dengan sesama.  Dalam pengertian seperti ini agama telah menjadi bagian integral dalam kehidupan  manusia  sesuai  dengan  konteks budayanya [9].
Agama  dan  budaya  merupakan  ciptaan
manusia  yang  saling  berhubungan  satu dengan  yang  lainnya,  sehingga  sulit  untuk memisahkan  dan  membedakan  pera-nannya dalam  kehidupan  manusia  [10].  Keduanya mempunyai  peranan  yang  saling  mengisi. Agama atau religion, artinya sistim kepercayaan  yang  berhubungan  dengan penyembahan  kepada The  Supranatural Bein g. Penyembahan yang dilakukan kepada The  Supranatural  Being bermaksud  agar manusia terlindung dari berbagai malapetaka, bahaya atau penyakit yang dapat membawanya  kepada  kematian  yang  tidak diinginkan [11].
Karen  Armstrong  mengatakan  bahwa sejak  awal,  agama  telah  membantu  umat manusia  untuk  berhubungan  dengan  alam dan  mengakarkan  diri  didalamnya.  Kultus tempat  suci  telah  mendahului  semua  refleksi tentang  alam  dan  membantu  manusia menemukan  sebuah  fokus  di  semesta  yang mencengangkan  ini.  Pendewaan  kepada kekuatan-kekuatan  alam  mengungkapkan ketakjuban  dan  kekaguman  yang  telah senantiasa  menjadi  bagian  dari  respon manusia  terhadap  alam,  dan  ide  tentang Tuhan  dapat  memberikan  kepada  manusia keyakinan  terhadap  realitas  alam  [12]. Sependapat dengan itu, Frans Magni suseno mengatakan  bahwa  karenanya  tidak  ada masyarakat didunia yang tidak beragama [13].
Peter  Berger  juga  dalam  bukunya The Other Side of God , menyebut adanya dua tipe pengalaman  keagamaan. Tipe  pertama , ditandai  oleh Confrontation  With  The  Divine , dan Tipe Kedua ditandai oleh Interioriti of The Divine . Tipe  pertama disebut  “Konfrontasi” dan tipe  kedua disebut  “Interioritas”.  Dalam Konfrontasi,  Tuhan  dijumpai  sebagai  realitas yang sama sekali transenden dalam hubungannya dengan manusia, yang berhadapan dari luar dengan manusia; Tuhan dan  manusia  dipolarisasikan  secara  tajam. Dalam Interioritas, yang Ilahi dapat ditemukan dalam kedalaman kesadaran manusia sendiri. Konfrontasi menekankan tran-sendensi Tuhan dan Interioritas menekankan Imanensi dikatakan lanjut oleh peter Berger bahwa dua tipe  ini  tidak  mesti  ada  dalam  bentuk  yang murni  secara  empiris;  keduanya  saling merembes  dan  terdapat  visi-visi  yang bercampur dan berkompromi [14].
Dengan demikian maka dalam penelitian
ini  tidak  mengulas  secara  tajam  tentang bagaimana seorang manusia Biak beragama dalam  konteks  budayanya,  tetapi  yang  ingin ditampilkan  adalah  suatu  kenyataan  sosial historis seorang manusia Biak yang mestinya digali dan dimaknai kembali.  Penggalian  dan pencarian  makna  dalam  suatu  budaya  akan melahirkan  adanya  pengenalan  yang  utuh tentang jati diri seorang manusia. Pengenalan jati  diri  mengarah  kepada  kesadaran  akan identitasnya sebagai seorang manusia berbudaya.  Identitas  yang  dimaksud  tidak hanya  terbatas  pada  kenyataan  diri  sebagai mahkluk  berbudaya  tetapi  juga  memiliki identitas keagamaan yang unik.
Agama  yang  unik  inilah  yang  disebut sebagai  dasar  yang  hidup  dalam  suatu masyarakat  yang  lokal  dan  melahirkan adanya  bentuk-bentuk  kesadaran  kolektif terhadap  masyarakat  itu  sendiri.  Durkheim menyatakan  bahwa  agama  adalah  cara masyarakat  memperlihatkan  dirinya  sendiri [15].  Lebih  lanjut  diterangkannya  bahwa kolektifitas  masyarakat  adalah  prasyarat suatu agama. Aspek kolektif ini, menempatkan  agama  sebagai  yang  bersifat sui generis. Agama setiap masyarakat adalah berbeda,  sebagai  bias  dari  budaya  yang berbeda pula.
Jika kesadaran  kolektif  yang  ditawarkan oleh Durkheim adalah prasyarat suatu agama, maka  dalam  suatu  budaya  lokal  terdapat agama.  Agama  dalam  budaya  lokal  ini tentunya  berbeda  dengan  agama-agama dunia.  Pertanyaannya  adalah  agama  seperti apakah yang ada dalam budaya lokal?
Dengan  mengacu  pada  pendekatan agama primitif yang ditawarkan oleh Durkheim,  maka  dalam  suatu  agama  primitif ditemukan adanya bentuk-bentuk kepercayaan  kepada  objek  tertentu.  Objek kepercayaan  agama  primitif  sangat  variatif, entah  itu  berupa  benda-benda,  tumbuh- tumbuhan  maupun  binatang  tertentu,  dan terhadap  objek  kepercayaan  ini  diberikan penghargaan khusus [15].
Objek kepercayaan itu merupakan simbol-simbol  religiusitas  masyarakat  lokal yang terkait erat dengan pemahaman tentang dewa-dewa.  Dipahami  bahwa  gambaran kolektifitas  budaya  masyarakat  lokal  adalah berbeda  dengan  kolektifitas  agama-agama dunia. Perbedaan ini menginsyaratkan
kepada praktek beragama yang juga berbeda. Pertanyaannya  apakah  yang  dapat  kita pahami  dari  budaya  lokal  terhadap  bentuk agama itu?

## 3.3.  Totem  sebagai  Bentuk  Dasar  agama Lokal di Biak
Totem adalah salah satu simbol religiusitas  yang  lahir  dari  suatu  pergumulan lokal tertentu. Di Biak Totem dipahami sebagai simbol dari kepercayaan masyarakat kepada suatu  realitas  tertinggi  atau  Dewa  penolong. Totem  juga  dihayati  sebagai  wujud  dari gagasan bersama suatu masyarakat berbudaya  dalam  membentuk  suatu  tatanan hidup yang serasi. Totem ada sebagai simbol dan identitas diri suatu masyarakat dan justru keterikatan masyarakat lokal terhadap Totem itu  menjadikan  mereka  sejiwa.  Sejiwa  dalam pegertian  bahwa,  dengan  adanya  Totem maka  unsur  solidarisme  antar  masyarakat menjadi hal yang lahir dengan sendirinya.
Menarik untuk disinggung tentang bagaimana  kepercayaan  terhadap  Totem dalam  realitas  masyarakat  Biak.  Biak  yang dikenal  sebagai  daerah  kepulauan,  maka kepercayaan  terhadap  Totem  pun  demikian kompleksnya.  Ada  banyak  jenis  Totem  yag dianggap  suci,  ditemukan  bahwa  hampir semua  mata  rumah  /  sim  (Klan),  memiliki Totemnya  sendiri-sendiri  misalnya,  Totem kepada  Gurita,  totem  kepada  Anjing,  Totem kepada  Ular,  Totem  kepada  tumbuhan  dan masih  banyak  Totem-Totem  yang  lainnya. Totem-Totem  itu  melambangkan  solidaritas klan,  memberi  nama  yang  merupakan identitas klan, timbul dalam upacara-upacara klan  dan  memberi  nilai  keramat  kepada segala hal yang ada sangkut paut dengannya.
Dengan demikian maka binatang, tumbuh-tumbuhan  atau  bendanya  itu  sendiri yang penting dalam konsep totem, melainkan suatu prinsip yang me-nyebabkannya dijadikan lambang dari suatu kesatuan sosial, yaitu  prinsip  yang  oleh  Durkheim  di  sebut “prinsip totem” [16].  Hal ini sebagai akibat dari praktek  beragama  secara  tradisional  yang terjadi  pada  masyarakatnya,  dan  terhadap Totem-Totem  ini  juga  diyakini  sanggup  untuk melakukan  fungsi  penjagaan  bahkan  untuk membinasakan.  Pemahaman  tentang  Totem pun  ada  dalam  dua  sisi.  Totem  dapat berfungsi sebagai simbol yang dapat
mengintegrasikan masyarakat dan se- baliknya dapat mensegregasikan masyarakat. Sebagai informasi mendasar bahwa kepercayaan terhadap Totem-Totem ini merupakan  sesuatu  yang  suci  atau  sakral karena  ada  hubungan  yang  terjalin  dan  ada ikatan yang dibangun antara komunitas dalam klan, karena mungkin ada jasa yang dilakukan oleh  Totem-Totem itu atau diangggap keturunan dari salah satu jenis Totem itu [17].
Totem  tidak  dipahami  sebagai  sesuatu yang  berada  diluar  dunia  manusia,  tetapi sebaliknya  Totem  dipahami  sebagai  suatu realitas  yang  mampu  berada  dalam  dua dunia, yaitu berada di dalam dunia yang nyata maupun  dunia  yang  transenden.  Tinjauan terhadap  Totemisme  dalam  pendekatan rasional  terhadap  agama,  dimana  sesuatu disebut sebagai agama apabila, terhadapnya terkandung  beberapa  aspek  yang  dianggap mendasar  yaitu ,  Creed (keyakinan  tentang kebenaran), Code (tindakan yang bersumber dari  keyakinan), Cult (ritus  atau  kultus), community (komunitas atau penganutnya). Bertolak  dari  pendekatan  semacan  ini, maka Totemisme dapat dikategorikan sebagai suatu  agama.  Keyakinan  tentang  kebenaran yang  tersirat  dalam  kepercayaan  Totemisme nampak  dalam  mitos-mitos  yang  justru diyakini kebenarannya. Terhadap mitos-mitos tersebut  juga  berperan  dalam  membentuk sikap  masyarakat  dalam  relasinya  dengan alam maupun dengan sesamanya. Selain itu, upaya  untuk  tetap  menjaga  keharmonisan hubungan  antar  manusia  dan  alamnya bahkan  dengan  kuasa  terttinggi  (Dewa), dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  upacara ritual yang sakral. Konteks agama masyarakat yang  demikian  kompleks,  mengasumsikan bahwa  suatu  masyarakat  dalam  budaya lokalnya juga memiliki aspek nilai yang sejajar dengan nilai-nilai  agama  yang universal [17]. Dengan  demikian,  ditemukan  bahwa  agama ada  dalam  bentuknya  yang  berbeda-beda. Perbedaan  atas  agama,  mengisyaratkan kepada  konteks  budaya  masyarakat  yang berbeda pula.
Dari  paparan  diatas  maka  apa  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  Biak  pada masa  dulu  sudah  melakukan  praktek  agama lokal yang mencirikan identitas dan menciptakan  nilai  yang  dimaknai  sebagai aplikasi  terhadap  unsur  kepercayaan  yang
dibangun.  David  Samiyono  mengatakan bahwa agama merupakan filsafat dasar yang dipahami  dan  diresapi  oleh  setiap  individu atau  masyarakat  dan  menjadi  nilai  dalam pengembangan  hidup,  sehingga  dibangun suatu  wadah  yang  disebut  agama  itu,  [18]. Jadi sebenarnya masyarakat lokal Biak sudah memiliki  dasar  agama  yang  disebut  sebagai Totem itu, namun telah mengalami pengikisan semenjak  agama  Kristen  masuk  (Injil  masuk di Biak) dan mengajarkan bentuk agama baru yang  dianut  sampai  sekarang,  dan  bahkan praktek-praktek dari kebudayaan lokal dianggap sebagai sesuatu yang kafir.

## 4. KESIMPULAN
Realitas kepelbagaian suatu masyarakat berdampak pada perbedaan budaya maupun agamanya.  Hal  ini  sangat  terkait  dengan perspektif agama, dimana agama adalah hasil pergumulan dari suatu budaya tertentu dalam waktu  dan  tempat  tertentu  pula.  Karenanya, hubungan  yang  mestinya  dibangun  dalam realitas demikian adalah bagaimana memaknai  nilai-nilai  terhadap  kebudayaan yang  berbeda  (agama  yang  berbeda),  tidak semestinya ada dalam praktek  saling mendominasi  antara  budaya  yang  satu terhadap  budaya  yang  lain,  tetapi  hubungan dialektis  dalam  konsepsi  untuk  menciptakan transformasi nilai-nilai budaya maupun agama.
Hal ini dimaksudkan kepada sikap untuk mengakui  adanya  perbedaan  antar  budaya maupun  agama.  Dengan  demikian  suatu budaya  lokal  tidak  seharusnya  ditiadakan, melainkan  terhadapnya  harus  dilakukan berbagai penalaran rasional dalam menemukan makna yang sesungguhnya dari budaya  itu  sendiri  dalam  menciptakan  suatu kebudayaan  yang  benar-benar  dijiwai  dan menjiwai masyarakat.
Di  dalam  kebudayaan  terkandung  juga material-material  untuk  berteologi,  salah satunya adalah praktek adat yang cenderung menunjuk pada corak beragama masyarakat. Corak  keagamaan  itu  adalah  keagamaan yang  dekat  dengan  kebudayaan  dan  bahkan dalam arti itu kebudayaan dimengerti sebagai lokus  dan  sumber  untuk  menggali  teologi. Totem  sebagai  dasar  agama  lokal  di  Biak merupakan sesuatu hal yang unik yang harus dipelihara  dan  dimaknai.  jangan  dijadikan
sebagai satu bentuk agama kafir. Upaya untuk mempertemukan  Injil  dan  adat  harus  dicari solusinya  agar  tidak  ada  kecenderungan untuk  saling  menghakimi  satu  dengan  yang lainnya.
Dengan  demikian  Berteologi  dengan simbol  atau  lambang  dari  satu  dasar  agama lokal  merupakan  hal  menarik  yang  dapat dijadikan sebagai sumber untuk menemukan identitas dari suatu masyarakat lokal. Berteologi bukan hanya meraba-raba tentang apa  kemauan  Tuhan  tetapi  berteologi merupakan  satu  hal  yang  dapat  dilakukan untuk memanusiakan manusia dalam konteks dan kebu-dayaannya masing-masing.

## 5.  DAFTAR PUSTAKA
[1]  Bellah  Robert,  Philip  E  Hammond, Civil Religion ,  terjemahan  Imam  Khoiri,  dkk, IRCiSoD. Jogjakarta 2003,
[2]  Koentjaraningrt, Sejarah Teori Antropologi I ,  Penerbit  Universitas  Idonesia,  Jakarta, 1987. 16-17
[3]  Spadley,  J.P. Partisipan  Observation (Holt,  Rinehart  and  Wilston,  Inc  1980), 2012. 24
[4]  Creswell,  J.W, Penelitian  Kualitatif  dan Desain  Riset,  Memilih  di  Antara  Lima , 2018. 33
[5]  Manen, M.v, Researching Lived Experince ,  New  York:  State  University  of New York, 1990.
[6] Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1996
[7] Titaley John, agama--agama di
Indonesia , Bahan Kuliah Agama Masyarakat UKSW Salatitiga. 2008, 9-1
[8]  End Van Den. Th, Ragi Cerita 1 , PT. BPK Guung Mulia, Jakarta 2001. 22-26
[9]  Thimme  Hans  Martin,  Koreri;  Tafsiran dan  Evaluasi  Teologi  tentang  Mite Manarmakeri,  Abepura,  “Burung  Murai”
Biro Penelitian dan Pengabdian STT GKI
“I.S.Kijne”Abepura  Jayapura,  1976.  34- 53 [10]  Ngabalin Marthinus, Studi Perbandingan Terhadap Konsep Tuhan Menurut Orang Kei di Kepulauan Kei Dan Paulus , Tesis
PPs  Magister  Sosiologi  Agama  UKSW, 2006. 27-31
[11]  Nottingham  Elisabeth  K ,  Agama  dan Masyarakat :  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama,  Jakarta,  Rajawali  Press,  1985. 32-35
[12]  Armstrong Karen, Sejarah Tuhan : Kisah Pencarian  Tuhan  Yang  Dilakukan  Oleh Orang-Orang  Yahudi  Kristen  dan  Islam Selama  4000  Tahun,  Bandung,  Mizan 2001. 27-33
[13]  Magnisuseno  Frans, Menalar  Tuhan , Yogyakarta, Kanisius, 2002. 13
[14]  Berger  Peter, Sisi  Lain  Tuhan :  Polaritas dalam Agama-Agama dunia, Jogyakarta, Qalam, 2003.
[15]  Durkheim  Emile,  dalam  George  Ritzer- Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi Modern ,    Prenada Media, Jakarta 2004
[16]  Patty S, Agama dan Kebudayaan, Diktat Kuliah  PPs  Sosiologi  Agama  UKSW Salatiga 2007.
[17]  Freerk  Ch.  Kamma,  Koreri;  Gerakan Mesianis  Di  Daerah  Berbudaya  Biak 1954  dan  diterjemahkan  oleh  Ir.  Kaleb Mnubepiom, D”Sainku Publishing, 1954, 80-110
[18]  Samiyono  D, Bahan  Kuliah  Agama Masyarakat dalam Mata kuliah Sosiologi Agama , UKSW, Salatiga 2008