## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB WASHAYA AL-
ABA’ LI AL -ABNA KARYA MUHAMMAD SYAKIR AL-ISKANDARI
Muhammad Basarrudin
STIT Darul Ulum Kubu Raya Kalimantan Barat, Indonesia Email: basarrudin14@gmail.com
ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  dalam kitab Washaya al- Aba’ li al -Abna Muhammad Syakir serta peran pendapatnya terhadap kekayaan nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Diharapkan  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  sumber  atau referensi  dalam  upaya  pembangunan  pendidikan  dan  karakter  secara  keseluruhan,  terutama pendidikan  karakter  menurut  Islam.  Ini  juga  dapat  digunakan  sebagai  referensi  untuk mempermudah pemahaman tentang pendidikan karakter dan sebagai acuan untuk penelitian yang relevan  di  masa  mendatang.  Metode  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan  menggunakan  metode biografi  naratif.  Dengan  menggunakan  pendekatan  pemaparan  deskriptif,  autobiografi  pemikiran tokoh ini menggabungkan gagasan pendidikan karakter dari karyanya. Penelitian kepustakaan, atau library  research,  adalah  metode  penelitian  yang  melibatkan  buku,  artikel,  catatat,  dan  media elektronik. dengan sumber primer dari buku Washaya al Aba Li al-Abna dan sumber sekunder dari buku-buku studi. Dalam penelitian ini, pengumpulan data dilakukan melalui metode dokumentasi, yang  mencakup  pencarian  data  melalui  variabel  seperti  catatan,  buku,  dan  artikel,  antara  lain. Penulis menggunakan  studi  analisis isi  untuk  menganalisis  data;  mereka  menganalisis  data secara tekstual  berdasarkan  isi  buku.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  kitab  Washaya  al Aba  Li  al- Abna  mengandung  17  nilai  karakter  pendidikan,  dibagi  menjadi  dua  kategori:  10  nilai  karakter masuk ke kategori moral dan 7 nilai karakter masuk ke kategori kinerja. Iman dan taqwa, cinta dan taat  kepada  Rasulullah,  menghormati  kedua  orang  tua,  menghormati  guru,  benar  atau  jujur, kemuliaan  atau  harga  diri,  sabar,  ikhlas,  dan  hidup  sederhana  adalah  karakter  moral.  Karakter kinerja juga termasuk amanah, disiplin, kerja keras, pantang menyerah, cinta tanah air, minat dalam membaca atau pengetahuan literasi, dan kepedulian terhadap lingkungan.
Kata Kunci: Kedisplinan Pegawai; Pelaksanaan Teknis Daerah Kesatuan Pengelolaan Hutan Produksi

## ABSTRACT
This  research  aims  to  identify  the  character  education  values  contained  in  the  book  Washaya  al-Aba'  li  al-Abna Muhammad  Syakir  and  the  role  of  his  opinion  on  the  richness  of  character  education  values.  It  is  hoped  that  this research  can  be  used  as  a  source  or  reference  in  efforts  to  develop  education  and  character  as  a  whole,  especially character  education  according  to  Islam.  It  can  also  be  used  as  a  reference  to  facilitate  understanding  of  character education  and  as  a  reference  for  relevant  research  in  the  future.  This  research  method  is  qualitative  and  uses  a narrative  biography  method.  By  using  a  descriptive  presentation  approach,  this  autobiography  of  the  character's thoughts combines the ideas of character education from his work. Library research, or library research, is a research method that involves books, articles, notes and electronic media. with primary sources from the book Washaya al Aba Li  al-Abna  and  secondary  sources  from  study  books.  In  this  research,  data  collection  was  carried  out  through  the documentation method, which includes searching for data through variables such as notes, books, and articles, among others. The author used a content analysis study to analyze the data; they analyzed the data textually based on the contents of the book. The research results show that the book Washaya al Aba Li al-Abna contains 17 educational character values, divided into two categories: 10 character values fall into the moral category and 7 character values fall into the performance category. Faith and piety, love and obedience to the Messenger of Allah, respect for parents, respect for teachers, truth or honesty, nobility or self-respect, patience, sincerity and a simple life are moral characters. Performance characteristics also include trust, discipline, hard work, never giving up, love of the country, interest in reading or literacy knowledge, and concern for the environment.
Keywords: Value of Character Education, Book of Washaya al-Aba Li al-Abna, Muhammad Syakir al-Iskandari

## A. PENDAHULUAN
Seiring  bertambahnya  usia  dan  arus  global  yang  cepat,  banyak  tantangan  yang  harus dihadapi, salah satunya adalah masalah dalam dunia pendidikan. Arus global adalah seperti dua sisi  mata  uang:  satu  bisa  membantu  kemajuan  siswa  dan  sistem pendidikan,  tetapi  yang  lain bisa  menjadi  malapetaka  jika  disalahgunakan.  Setiap  aspek  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara sangat dipengaruhi oleh arus globalisasi. Ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, serta keamanan, pertahanan, dan katahanan nasional adalah semua istilah yang mencakup sendi-sendi ini. Selain itu, sumber kekayaan alam, geografi, dan demografi. Selain itu, harus diakui bahwa bebasnya serbuan arus global yang berdampak negatif terhadap kehidupan anak  bangsa  menyebabkan  hilangnya  prinsip  nasionalisme  dan  solidaritas  serta  merosotnya karakter anak bangsa.
Pada  saat  ini,  peran  yang  sangat  kuat  diperlukan  dari  berbagai  pihak,  termasuk pemerintah,  pendidik, dan orang tua, yang memiliki wewenang untuk menetapkan kebijakan untuk  mencegah  dan  menghalangi  informasi  negatif  dan  serbuan  budaya,  seperti  narkoba, minuman keras, dan kebebasan seksual, antara lain. Orang tua harus sangat berhati-hati ketika menentukan pendidikan dan pergaulan anak mereka. Karena anak-anak adalah tanggung jawab yang  diberikan  oleh  Allah  untuk  dididik  sehingga  mereka  menjadi  individu  yang  bermanfaat dan berakhlak mulia. Dekadensi moral dan akhlaq sangat memprihatinkan. Hal ini disebabkan oleh  fakta  bahwa  pendidikan  masih  terbatas  pada  rutinitas  penyebaran  pengetahuan  kepada siswa  (transfer  pengetahuan),  dan  penggunaan  istilah  "sekolah"  daripada  pengertian pendidikan  secara  keseluruhan  karena  pendidikan  adalah  proses  perubahan  tingkah  laku. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pendidikan  adalah  proses  mengubah  sikap  dan tindakan seseorang atau kelompok orang untuk mendewasakan manusia melalui pelatihan dan pengajaran (Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 2001).
Tujuan utama pendidikan adalah untuk mengembangkan potensi  siswa untuk menjadi individu yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa; mereka harus berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung  jawab  (Rozak,  Fauzan  dkk,  2010).  Untuk  tujuan  pendidikan  ini,  konsep pendidikan yang menyeimbangkan elemen kognitif, afektif, dan psikomotorik sangat penting. Konsep  ini  kemudian  dikenal  sebagai  konsep  pendidikan  karakter.  Ketika  semua  pihak berusaha  keras  untuk  memperbaiki  karakter  dan  moral  bangsa  ini,  tetapi  media  banyak menanyangkan hal sebaliknya. Semua orang sangat terpengaruh oleh pengaruh media, terutama televisi  dan  media  audio  visual.  "Jika  ingin  melihat  keadaan  suatu  negara,  lihatlah  tayangan televisinya,"  kata  seorang  pakar.  Jadi,  keadaan  moral  dan  karakter  bangsa  ini  seperti  itu  jika kita  melihatnya  dengan  teliti.  Selalu  penuh  dengan  intrik,  rekayasa,  pembohongan  publik, koruptif, dan suka membuat gaduh dan bertengkar. Menanamkan nilai karakter di era global ini memerlukan banyak kesabaran. Ini seperti menanam benih di musim kemarau: sulit untuk tumbuh dan berkembang, tetapi jika tidak ada yang menanam benih ketika musim penghujan tiba,  maka  yang  akan  tumbuh  hanyalah  ilalang.  Menurut  Mubarok  (2009),  perjalanan  hidup seseorang  menentukan  karakternya,  karena  itu  mereka  dapat  berubah.  Karakter  yang  sudah menetap akan membentuk sebuah kepribadian.
Menurut  penulis,  akhlak  adalah  kumpulan  sifat  yang  telah  tumbuh  dan  menjadi kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  Rasulullah  saw  diutus  untuk menyempurnakan karakter manusia. Selain itu, masyarakat Arab sedang mengalami kerusakan moral dan etika yang sangat parah pada saat itu. Keluarga adalah gerbang pertama pendidikan karakter  karena  keluarga  adalah  contoh  pertama  yang  dilihat.  Secara  teori,  perilaku  manusia
sebagian besar dipengaruhi  oleh  apa yang dilihat (faktor visual ), baru kemudian apa yang dia dengar (faktor audio ), dan sisanya oleh stimulus . Rasulullah SAW sudah mengingatkan umatnya untuk  selalu  berbuat  baik  dan berakhlakul  karimah jauh  sebelum  semua  orang  peduli  dengan pendidikan karakternya. Bahkan beliau sendiri diutus ke dunia ini dengan tujuan memperbaiki akhlak manusia. Dalam al-Qur'an surat al-Ahzab ayat 21, Allah mengabadikan semua sifat dan tindakan nabi dengan gelar Uswatun Hasanah (contoh yang baik), yang mengacu pada perilaku dan akhlak mereka.
ُا يهٰللّا  يلْوُسَر ْيفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل ْنَمٰيل ٌةَنَسَح ٌةَوْس ۗاًْيْيثَك َهٰللّا َرَكَذَو َريخهْلْا َمْوَ يْلاَو َهٰللّا اوُجْرَ ي َناَك ۝ ٢١
Artinya: Sungguh, pada (diri) Rasulullah benar-benar ada suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat serta yang banyak mengingat Allah SWT (Q.S. Al-Ahzab:21). (Depag RI, 2005)
Selain  itu,  Allah  menyatakan  dalam  ayat  4  Surat  al-Qalam  bahwa  nabi Muhammad memiliki moral dan akhlak yang sangat baik.
نياَو ٍمْييظَع ٍقُلُخ ىهلَعَل َك ۝٤
Artinya:  Sesungguhnya  engkau  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung  (Q.S.  Al-Qalam:4). (Depag RI, 2005)
Kitab Washaya al- Aba’ lial -Abna Muhammad Syakir adalah salah satu dari banyak sumber  referensi  konsep  pendidikan  karakter.  Dalam  pesantren,  buku  ini  dikenal sebagai kitab Washaya . Buku ini biasanya digunakan oleh santri pemula yang baru mulai mempelajari  beberapa  kitab  klasik.Kitab  ini  sebagian  besar  berbicara  tentang  nasihat yang diberikan oleh seorang ayah kepada anaknya atau seorang guru kepada muridnya tentang bagaimana seseorang harus berinteraksi dan bermuamalah baik dengan sesama manusia  maupun  dengan  Allah  swt.  Secara  tekstual,  kitab  ini  mengandung  kata-kata dan  ajakan  yang  menggunakan  kalimat  ajakan  yang  sangat  lembut,  seperti  kata  " ya bunayya ",  yang  diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  seruan  atau  ajakan  yang berarti  "wahai anakku". Ini adalah  panggilan  lembut  dan  sayang  seorang ayah  kepada anaknya atau guru kepada muridnya. Kata ini sudah ada dalam surat Luqman dalam al- Qur'an.  Setiap  kali  Luqman  memberi  tahu  anaknya  tentang  sesuatu,  dia  tiga  kali mengucapkan " ya bunayya ". Ini ditemukan di ayat 13, 16, dan 17. Pada ayat ketiga belas, Luqman menasihati anaknya untuk menjadi tauhid dan melarang dia beribadah kepada sesembahan lain selain Allah swt. Pada ayat keenam belas, Luqman menasihati anaknya untuk  mendirikan  shala,  menegaskan  bahwa  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  harus mendapat balasan.
ْيفِ ْنُكَتَ ف ٍلَدْرَخ ْنٰيم ٍة بَح َلاَقْ ثيم ُكَت ْنيا ٓاَ نَّيا  َنَُبه ي
ٌْيْيبَخ ٌفْييطَل َهٰللّا  نيا ۗ ُهٰللّا اَيبِ  يتَْيَ  يضْرَْلْا  يفِ ْوَا  يتهوهم سلا  يفِ ْوَا ٍةَرْخَص
۝ ١٦
Artinya:  (Luqman  berkata,)  “Wahai  anakku, sesungguhnya  jika  ada  (suatu  perbuatan)  seberat  biji sawi  dan berada  dalam  batu,  di  langit,  atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan  menghadirkannya  (untuk  diberi  balasan). Sesungguhnya Allah Mahalembut lagi Mahateliti (Q.S. Luqman:16). (Depag RI, 2005)
نيا  َۗكَباَصَا ٓاَم ىهلَع ْيبِْصاَو يرَكْنُمْلا ينَع َهْناَو يفْوُرْعَمْليبِ ْرُمْأَو َةوهل صلا يميقَا  َنَُبه ي يرْوُمُْلْا يمْزَع ْنيم َكيلهذ
۝ ١٧
Artinya: Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan (Q.S. Luqman:17). (Depag RI, 2005)
Secara umum isinya hampir  sama dengan buku-buku moral dan kitab-kitab umumnya. Itu hanya berbeda dalam urutan dan pembahasan yang ada di dalamnya, serta dalam teks dan susuanan kalimatnya. Bab pertama dimulai dengan nasihat guru kepada muridnya. Kemudian dilanjutkan  dengan  permintaan  untuk  menjadi  taqwa  kepada  Allah.  Setelah  itu,  akhlaq diterangkan  secara  bertahap kepada  orang  tua,  guru,  tetangga,  saudara,  dan  seterusnya. Baru kemudian berbicara tentang nilai-nilai akhlak atau karakter yang harus dimiliki seorang murid untuk  masa  depannya.  Uniknya  buku  ini  adalah  bahwa  hampir  setiap  awalan  kata  sebelum materi dimulai dengan kata " ya bunayya ", yang berarti "wahai anakku." Jika diperhatikan dengan cermat, nasihat yang diberikan Lukman kepada putranya diabadikan dalam al-Qur'an. Perintah al-Quran, ya  bunayya ,  digunakan  untuk  menasihati  dan  menjaga  anak-anak  dan  generasi berikutnya dari hal-hal yang dapat membawa mereka ke dalam kefasikan dan kezaliman yang dapat membawa mereka ke neraka. Namun, nasihat harus diberikan dengan lemah lembut dan sopan,  terutama  kepada  anak-anak  yang  belum  memahami  kehidupan  sepenuhnya.  Sangat disarankan  untuk  menggunakan  kata-kata  yang  halus  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Syaikh Muhammad  Syakir  atau  Luqman  kepada  anaknya  karena  anak-anak  hanya  akan  meniru  apa yang dilakukan oleh orang dewasa.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  kepustakaan,  atau  penelitian  kepustakaan,  adalah metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan menggunakan  berbagai  macam  materi  yang  ada  di  kepustakaan  (Mahmud,  2011).  Untuk menjelaskan dasar dari konsep-konsep yang mendasari pemikiran Syekh Muhammad Syakir al- Iskandari,  penelitian  ini  memanfaatkan  pendekatan  filosofis.  Selain  itu,  penelitian  ini menyelidiki  nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  karya  Syekh  Muhammad  Syakir  al- Iskandari. Sumber data penelitian: 1. data primer. Kitab Washaya al-Abaa li al-Abnaa karya Syekh Muhammad Syakir al-Iskandari, seorang ulama yang berasal dari  Iskandariyah,  atau sekarang lebih  dikenal  sebagai  Alexandria,  Mesir,  dan  seorang  pengajar  dan  alumni  di  Universitas  al- Azhar  di  Kairo,  Mesir,  adalah  sumber  primer yang  digunakan  penulis  dalam  melakukan penelitian  ini.  2.  Data  sekunder:  Ini  adalah  sumber  data  lain  yang  digunakan  untuk menyempurnakan data yang ditemukan dalam penelitian ini. seperti buku-buku lain oleh syekh Muhammad  Syakir,  atau  yang  berisi  topik  yang  sama  dari  sumber  seperti  buku,  jurnal, dokumen, dan surat kabar. Teknik Analisis Data: Analisis data adalah proses mengelompokkan, mengatur,  mengurutkan,  dan  menguraikan  data  dalam  upaya  menemukan  dan  membuat hipotesis kerja berdasarkan data yang telah dikumpulkan. Analisis data ini dilakukan dengan cara  menyederhanakan  data  sehingga  lebih  mudah  dibaca  dan  dipahami.  Metode  analisis  isi, juga  dikenal  sebagai  " Content  Analysis ",  digunakan  untuk  mengungkap,  memahami,  dan menangkap  isi  sebuah  karya.  Isi  yang  dimaksud  dalam  sebuah  karya  adalah  pesan  yang
disampaikan  pengarang  melalui  karya  tersebut.  Analisis  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa karya  yang  bermutu  adalah  karya  yang  mampu  mencerminkan  pesan  positif  kepada  para pembacanya  (Endraswara,  2008).  Metode  Deskriptif,  berdasarkan  data  yang  diperoleh, membahas  objek  penelitian  secara  keseluruhan  (Moleong,  2002).  Analisis  kualitatif  adalah teknik  deskriptif  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Teknik  ini  memungkinkan  analisis kualitatif untuk mendapatkan pemahaman yang sistematis tentang isi atau dokumen. Setelah itu,  isi  dokumen  diklasifikasikan  menurut  pola  atau  kriteria  tertentu.  Analisis  ini  bertujuan untuk menjelaskan topik-topik penting dalam dokumen atau manuskrip.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Muhammad Syakir al-Iskandari
Tidak  banyak  karya  ilmiah  yang  membahas  secara  mendalam  kehidupan  Muhammad Syakir  al-Iskandariyah.  Selain  itu,  tidak  ada  biografi  penulis  di  bagian  akhir  buku,  yang membuatnya  sama  dengan  buku  klasik  lainnya.  Meskipun  demikian,  penulis  akan  mencoba memberikan deskripsi singkat dari biografinya, yang dikutip dari berbagai sumber. Beliau lahir di  Jurja,  Iskandariyah  Mesir, pada  pertengahan  Syawal  tahun  1282 H,  bertepatan pada  tahun 1863 M, dan wafat pada tahun 1939 M. Ayahnya bernama  Ahmad bin Abdil Qadir  bin  Abdul Warits. Selain menjadi tokoh pembaharu di Universitas al-Azhar, dia juga seorang penulis yang produktif  yang  dikenal  sebagai  keluarga  Abi  " Ulayyaa "  dan  keluarga  yang  dermawan,  yang dianggap  sebagai  keluarga  yang  paling  dermawan  dan  mulia  (Lailiyah,  2013).  Orang  Mesir menyebutnya Iskandariyah, sedangkan orang Eropa atau orang lain di luar Mesir menyebutnya Alexandria. Nama yang indah sesuai dengan pemandangan kota yang indah dan mempesona di utara  pesisir  Mesir  ini.  Kota  ini  terletak  di  tepi  laut  Mediterania.  Hamparan  pasir  putih kekuningan yang khas dari padang pasir Timur Tengah, dengan beberapa bebatuan menonjol di sepanjang pantai (Sasongko, 2017). Kitab ini selesai ditulis oleh Muhammad Syakir pada bulan Dzulqo'dah  tahun  1326  H/1907  M.  Beliau  lahir  di  lingkungan  Mazhab  Hanafi,  dan  ketika  dia berbicara tentang hak-hak teman, dia menjadikan Imam Hanafi sebagai contoh. Dalam sebuah wacana tentang hak-hak teman, dia berkata, " Saya tidak pernah malas mengajarkan ilmu pengetahuan pada  orang  lain  dan  terus  berusaha  menuntut  ilmu ".  Selain  itu,  sebagian  besar  warga  Mesir  adalah pengikut Mazhab Hanafi (Syakir, n.d).

## Riwayat Pendidikan Muhammad Syakir al-Iskandari
Pendidikan Muhammad Syakir dimulai dari menghafal al-Qur'an dan belajar dasar-dasar studinya  di  Jurja,  Mesir,  kemudian  beliau rihlah (bepergian  untuk  menuntut  ilmu)  ke Universitas  al-Azhar  dan  beliau  belajar  dari  guru-guru  besar  pada  masa  itu,  kemudian  dia dipercayai  untuk  memberikan  fatwa  pada  tahun  1307  H.  Dan  kemudian  beliau  menduduki jabatan sebagai ketua Mahkamah Mudiniyyah al-Qulyubiyah, dan tinggal di sana selama tujuh tahun sampai beliau dipilih menjadi Qadhi (hakim) untuk negeri Sudan pada tahun 1317 H. Dan dia  adalah  orang  pertama  yang  menduduki  jabatan  ini,  dan  orang  yang  pertama  yang menetapkan  hukum-hukum  hakim  yang  syar'i  di  Sudan  (Fauzi,  2017).  Syaikh  Muhammad Syakir harus pergi ke Sudan untuk menjadi Qadhi Qudhat (hakim agung) ketika dia dewasa. Ahmad Syakir  masuk ke Gordon College saat berada di  Khartoum (Tohir, 2011). Muhammad Syakir  tinggal  di  Sudan  sampai  ayahnya  kembali  ke  Alexandria  karena  dia  harus  menjadi masyikh.  Muhammad Syakir  juga masuk ke lembaga keagamaan di  Alexandria pada 26  April 1904, tempat ayahnya menjadi syaikh. Pada 19 April 1909, ayahnya menjadi wakil al-Azhar, dan dia pergi ke Kairo untuk belajar di sana hingga lulus pada 1917 (Rosiana, 2017).

## Guru-Guru Muhammad Syakir al-Iskandari
Ketika  dia  belajar  di  al-Azhar,  beliau  mengenal  dan  belajar  dari  banyak  ulama  Mesir, termasuk:  1)  Syaikh  Abdullah  bin  Idris  al-Sanusi,  ulama  ahli  hadits  dari  Maroko,  beliau mempelajari  darinya  kitab Shahih  al-Imam  Bukhari ,  dan  mendapatkan  ijazah  darinya,  demikian kitab shahih Muslim dan kitab sunan Tirmidzi dan kitab sunan lainnya, 2) Syaikh Muhammad al- Amin  al-Syinqithi,  beliau  belajar  kepadanya  kitab Bulughul  Maram ,  dan  al-Syaikh  memberikan ijazah pengakuan telah mempelajari kitab itu, dan juga kutub al-sittah , 3) Syaikh Mahmud Abu Daqiqah adalah salah seorang ulama di Ma’had al -Iskandariyah dan salah satu anggota majelis ulama  dikemudian  harinya.  Beliau  belajar  kepada  al-Syaikh  Mahmud  tentang  fikih  dan  ilmu ushul  fikih,  4)  Ayahnya  sendiri,  beliau  mempelajari  hadits  dari  ayahnya  dan  diberikan  ijazah setelah mempelajari kutub al-sittah, 5) Syaikh Thohir al-Jazairi, 6) Syaikh Muhammad Rasyid Ridha,  pendiri  dan  yang  menyusun  majalah  al-Manar,  7)  Syaikh  Salim  al-Basyiri,  beliau mempelajari  syarh  al-Muwatha,  8)  Syaikh  Habibullah  al-Syanqithi  beliau  mempelajari  kitab Zaadul  Muslim ,  dan  9)  Syaikh  Abdussalam  al-Faqi,  beliau  mempelajari  syair  dan  sastra  Arab (Rosiana, 2017)

## Karya Muhammad Syakir Al-Iskandari
Karena  tidak  ada  dokumen  yang  jelas  tentang  keberadaan  karya-karya  Syaikh Muhammad Syakir, penelusuran penulis terhadap berbagai karya ilmiah, jurnal, atau makalah menunjukkan  banyak  perbedaan  di  antara  para  penulis  dalam  menampilkan  karya-karya Syaikh  Muhammad  Syakir.  Selain  itu,  ada  perbedaan  pendapat  tentang  karya  dua  individu berbeda, Ahmad Syakir dan Muhammad Syakir, yang keduanya adalah ayah dan anak.
Latar Belakang Penulisan Kitab Washaya al- Aba’ li al -Abna
Meski Mesir secara resmi melepaskan diri dari Inggris pada tahun 1922, negara itu masih dibawah pemerintahan raja Faruk, yang memiliki pengaruh Inggris yang kuat. Baru pada 23 Juli 1952,  ketika  Jamal  Abdul  Nasir  menggulingkan  raja  Faruk,  Mesir  benar-benar  menganggap dirinya  merdeka  (Yatim,  2011).  Kondisi  masa  itu,  ketika  Mesir  berada  di  bawah  kekuasaan Inggris, memengaruhi penulisan kitab ini. Salah satu nasihat Syaikh Muhammad Syakir dalam kitab Washaya al- Abaa’ li al -Abna , bab tentang cinta tanah air dan menjaga tanah air dari serbuan musuh, menunjukkan hal ini.
“Bertaqwalah kepada Allah ketika bergaul dengan mereka, dan jangan menyakiti mereka. Bertakwalah kepada Allah dalam membangun negerimu, dan janganlah mengkhianati negerimu, dan pertahankanlah jangan sampai negeri mu dikuasai oleh musuh” (Syakir, n.d).
Pada  abad  ke-19,  Mesir  mengalami  pembaharuan  besar-besaran.  Pembaharuan  ini membawa  Mesir  pada  kemajuan  Barat,  dan  juga  membawa  ekonominya  ke  jalur  kemajuan. Ekonomi Mesir menjadi semakin terkait dengan sistem ekonomi Eropa karena orientasi ekspor dan pembiayaan pembangunan. Selain itu, pengiriman siswa Mesir ke Eropa dan penerjemahan literatur  kontemporer  ke  dalam  bahasa  Arab  membuat  bidang  pendidikan  menjadi  perhatian utama  (Tohir,  2011).  Keterkaitan  ini  diperjelas  lagi  ketika  Terusan  Suez  dibuka  pada  tahun 1869.  Namun,  untuk  memenuhi  kewajiban  membayar  hutang  negara  yang  semakin membengkaknya kepada luar negeri, Mesir terpaksa menerima nasihat otoritas moneter asing pada  tahun  1875.  Inggris  telah  mengambil  alih  ekonomi  Mesir  sejak  1882  dan  secara  resmi dijadikan protektorat Inggris pada tahun 1914. Hubungan ini mencapai puncaknya pada tahun 1919, ketika terjadi  pemberontakan anti-Barat, terutama di  Inggris. Hal ini mendorong Hasan al-Banna, yang saat itu berusia 13 tahun, untuk memberontak. Semangat anti Barat kemudian
mengental setiap kali Hasan al-Banna melewati wilayah Terusan Suez yang diduduki pasukan Inggris, yang tidak jauh dari kota Ismailiyah dan Kairo. Kelak secara resmi Mesir memperoleh kemerdekaan tahun 1922 dari  Inggris, tetapi bayang-bayang kekuasaan Inggris  masih terlihat dalam pemerintahan Raja Faruq  (Khalimi, 2006). Baru pada masa pemerintahan Jamal Abdul Nasser  yang  menggulingkan  Raja  Faruk  pada  23  Juli  1952,  Mesir  benar-benar  telah  merdeka (Yatim,  2011).  Karena  perpolitikan  Mesir  memanas  sebelum  dan  sesudah  penulisan  kitab Washaya  al-Abaa'  lil  Abnaa karena  ekspansi  militer  Inggris  dan  Prancis,  pemikiran  Muhammad Syakir berkembang. Pada akhirnya, Muhammad Syakir al-Iskandaryah menulis kitab akhlak ini untuk  melindungi  nilai-nilai  Islam  dan  budaya  ketimuran  dari  pengaruh  budaya  asing  yang ditinggalkan  para  penjajah.  Terlepas  dari  peran  penting  yang  dimainkan  oleh  agama  Islam dalam  masuknya  agama  Islam  ke  Asia  Tenggara,  proses  masuknya  kitab Washaya  al-Abaa'  lil Abnaa' dan  kitab  klasik  lainnya  ke  Indonesia  tidak  diragukan  lagi.  Karena,  menurut  Agus Sunyoto, Islam telah masuk ke Indonesia sejak sekitar abad ke-7 dan-8. Karena Selat Malaka (semenanjung  Thailand,  Singapura,  dan  Sumatera  Barat,  Indonesia)  menjadi  tempat  strategis untuk  menghubungkan  Asia  Timur  Jauh,  Asia  Tenggara,  dan  Asia  Barat,  banyak  pedagang muslim Persia dan Arab yang berlayar ke sana untuk berdagang (Sunyoto, 2016).
Melalui jalur perdagangan inilah memungkinkan orang Islam dari Persia dan Arab untuk menyebarkan  agama  mereka  di  Asia  Tenggara.  Islam  terus  menyebar  hingga  ke  Asia  Timur, termasuk  Tiongkok.  Perspektif  Hamka  tentang  peran  bangsa  Arab  sebagai  pembawa  agama Islam  ke  Indonesia  menjadi  dasar  teori  Makkahnya.  Pedagang  Persia  dan  Gujarat  (India) kemudian mengikutinya. Mesir disebut sebagai tempat belajar Islam, Makkah disebut sebagai pusat,  dan  Gujarat  disebut  sebagai  tempat  singgah.  Hamka  menolak  pendapat  bahwa  Islam baru muncul pada abad ke-13 karena suatu kekuatan politik Islam telah muncul di Nusantara pada  abad  itu.  Dimungkinkan  bahwa  Islam  telah  masuk  jauh  sebelum  itu,  sekitar  abad  ke-7 (Sunyoto,  2016).  Menurut  berita  Tiongkok,  ada  perkampungan  perdagangan  Arab  di  pantai Sumatera Barat pada tahun 674 M. Setelah itu,  T.W. Arnold (1896), J.C. van Leur (1955) dan Hamka  (1958)  mengulangi  berita  ini.19  Ini  dibuktikan  dengan  munculnya  kerajaan  Keddah pada  tahun  1136  M,  yang  merupakan  kerajaan  Islam  terbesar  di  Nusantara,  meliputi  wilayah dari  semenanjung  selatan  Myanmar  hingga  selatan  Thailand  (Sunyoto,  2016).  Kitab  klasik biasanya sedikit lebih kecil dari kertas kuarto dan tidak dijilid. Panjangnya sekitar 26 cm dan lebarnya  18  cm.  Setiap  lembar  kitab  yang  tidak  terjilid  dibungkus  dengan  sampul  kitab. Penerbit  mencetak  kitab  di  atas  kertas  berwarna  kuning,  seperti  yang  dilakukan  oleh  para pedagang Arab pada awal  kedatangan mereka di  Nusantara. Menurut Martin Van Bruinessen (1999),  ini  adalah  ciri  fisik  yang  mengandung  makna  simbolik  yang  membuat  kitab-kitab tersebut  terlihat  klasik.  Pada  tahun  1800-an,  beberapa  buku  klasik  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  daerah  seperti  Jawa,  Sunda,  dan  Madura.  Jadi,  saat  ini  kita  dapat  menemukan  buku klasik  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  Melayu  dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  daerah. Mahmud Yunus dan Abdul Hamid Hakim, misalnya, adalah penulis Minangkabau yang menulis banyak  buku  dalam  bahasa  Melayu  dan  Arab  yang  digunakan  sebagai  materi  pelajaran  di sekolah  dan  pesantren.  Mahmud  Yunus  terkenal  karena  kamus  referensinya,  Kamus  Arab- Indonesia,  yang  dia  tulis  pada  tahun  1972  dan  mendapat  pengakuan  besar  dari  Mesir  hingga Nusantara.  Sebaliknya,  Abdul  Hamid  Hakim  terkenal  dengan  kitab Mabadi'  al-Awwaliyyah (Bruinessen, 1999).
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  masuknya  kitab Washaya  al-aba  li  al-abna , serta  kitab  klasik  lainnya,  tidak  terpengaruh  oleh  masuknya  agama  Islam  ke  Nusantara. Sehubungan dengan proses masuknya kitab klasik, mereka dibawa oleh para Mualim, Kyai, dan
pedagang  muslim  dari  abad  ke-8  hingga  awal  abad  ke-19.  Mereka  masuk  melalui  jalur perdagangan,  dakwah,  dan  pendidikan,  dengan  para  ustadz  dan  kyai  mengadakan  pelajaran kitab klasik di madrasah dan pesantren.
a. Kelebihan dan kekurangan kitab Washaya al- Aba’ li al -Abna Kajian terhadap kitab Washaya al- Aba’ li al -Abna karya Muhammad Syakir al-Iskandariyah diterbitkan  oleh  Pustaka  Alawiyah  Semarang.  Berikut  ini  adalah  beberapa  kelebihan  dan kekurangan  yang  didapat  penulis  dari  penelitian  tersebut. Kelebihan :  Disampaikan  secara menarik dan mudah dipahami, Isinya padat, jelas, dan tidak menimbulkan multitafsir,  Cocok untuk lingkungan pesantren atau boarding School karena secara struktur bahasa arab memang sedikit  lebih sulit jika  dibandingkan  kitab Akhlaq  li  al-Banin karya Syaikh  Ahmad  Baraja  yang notabene berasal  dari  Indonesia, Setiap  hadist dan  ayat al-Qur'an memiliki  catatan kaki yang menjelaskan  sumber  hadist,  periwayat  hadist,  nomor  hadist,  atau  nomor  ayat  dan  surat  al- Qur'an,  Sangat  cocok  di  kaji  bagi  pemula  tapi  di  lingkungan  yang  secara  bahasa  arab  sudah sedikit mapan (bukan yang awam sekali dengan bahasa arab), Setiap nasihat dilengkapi dengan kalimat ajakan dan sapaan yang lembut, seperti "ya bunayya", yang berarti "wahai anakku", yang sangat bermanfaat bagi mereka yang mendengar atau membacanya, dan  Isi  pembahasan lebih simpel  dan  bab  pembahasan  tidak  terlalu  banyak. Kekurangan :  Sulit  menemukan  kitab  ini karena  kitab  ini  di  cetak  secara terbatas  dan  hanya  di  temukan  dilingkungan  Pesantren,  dan Hampir semua kitab yang penulis temukan tidak terdapat tahun terbit, alamat  penerbit.
Pembahasan
a. Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Kitab  Washaya  Al- Aba’ Li  Al-  Abna  Karya Muhammad Syakir al-Iskandari
Kehidupan  memiliki  banyak  nilai  yang  dapat  diajarkan  tentang  pendidikan  karakter. Selain  itu,  agama,  kebudayaan,  dan  adat  istiadat  yang  mengajarkan  bagaimana  menjadikan seseorang bermartabat juga merupakan sumber pendidikan karakter. Bab kedua menjelaskan 18 karakter  yang  dicanangkan  oleh  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan  Indonesia.  Penulis akan membahas berbagai karakter yang sesuai dengan rancangan kementerian pendidikan dan kebudayaan  dalam  kitab Wasahaya  al-Abaa  li al-Abnaa .  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk mempelajari  pesan-pesan  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  dari  karakter-karakter tersebut,  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Syakir  al-Iskandari,  seorang  ulama  Mesir  yang  telah lulus dari  universitas tertua di  dunia.  Ini  adalah paparannya. Secara garis besar, sifat-sifat ini dibagi menjadi dua kategori: sifat moral dan sifat kinerja. Penulis akan menggunakan referensi dari buku ulama Mesir, Washaya al- Aba’ li al -Abna , untuk menjelaskan karakter atau akhlak, yang mencakup moral dan kinerja.
1) Karakter Religius
Iman  dan  Taqwa :  Iman  dan  Taqwa,  yang  biasa  disingkat Imteq ,  sering  menjadi  visi  misi organisasi,  baik  secara  formal  maupun  tidak  formal.  Karena  menjadi  kunci  untuk  semua karakter,  Imteq  digunakan  sebagai  output  pada  akhir  proses  pendidikan.  Untuk  memulai nasihatnya, Syaikh Muhammad Syakir meminta orang untuk bertaqwa kepada Allah SWT.
“Wahai  anakku,  sesungguhnya  Rabbmu  mengetahui  apa  ya ng  tersimpan  dalam  hatimu.  Semua  yang diucapkan oleh lisanmu dan melihat semua perbuatanmu, karena itu bertaqwalah pada Allah yang maha agung“ (Syakir, n.d).
Sementara  iman  secara  etimologi  berarti  percaya,  secara  terminologi  berarti  percaya terhadap adanya Allah,  Malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari  akhir, dan qadha dan qadar (Al-
Saqqaf,  n.d).  Iman  dalam  bahasa  agama  berarti  membenarkan  apa  yang  disampaikan  utusan Tuhan dengan hati (Shihab, 2018). Sementara Taqwa, yang berasal dari kata waqa' , yang berarti menjaga,  melindungi,  hati-hati,  atau  menjauhi,  berarti  menjalankan  apa  yang  diperintahkan Allah  dan  menghindari  apa  yang  dilarang-Nya  (Nasharuddin,  2005).  Prinsipnya,  taqwa memiliki banyak dimensi dan banyak kebajikan. Hanya dengan menghilangkan duri  di jalanan seseorang  dapat  dianggap  bertaqwa.  Begitu  pula  iman,  selain  dari  rukun  iman  yang  enam, seseorang  belum  sempurna  jika  masih  menyakiti  orang  lain,  baik  muslim  maupun  manusia. Berikut  adalah  beberapa  poin  iman  dan  taqwa  yang  disampaikan  oleh  Syaikh  Muhammad Syakir:
“Wahai anakku, janganlah kau mengira bahwa taqwa hanyalah cukup dengan sholat, puasa dan ibadah sejenisnya saja, sesungguhnya taqwa pada Allah itu mencakup segala hal” (Syakir, n.d).
Oleh karena itu, orang yang beriman digambarkan dengan berbagai aspek kebaikan dan kesalehan, yang menunjukkan seberapa luas iman itu sendiri. Karena itu, iman dan taqwa tidak dapat  dicapai  kecuali  dengan  mengamalkan  setiap  perbuatan  baik  dan  meninggalkan  setiap perbuatan buruk. Manusia percaya pada hari  pembalasan karena mereka sangat percaya. dan Ketakwaan  adalah  jalan  yang  jika  seseorang  menempuhnya,  mereka  telah  menemukan  jalan yang benar. Ketakwaan juga merupakan tali yang erat, yang jika seseorang berpegang padanya, mereka akan selamat. Allah SWT berfirman tentang orang yang bertakwa:
َنْوُ نيسْحمُّ ْمُه َنْييذ لا و اْوَق  تا َنْييذ لا َعَم َهٰللّا  نيا

## ࣖ
۝ ١٢٨
Artinya: Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan yang berbuat kebaikan (Q.S. An- Nahl : 128). (Depag RI, 2005)
Cinta dan Taat kepada Rasulullah Saw : Cinta dan taat selalu bersama-sama; seseorang yang cinta  tidak  mungkin  bertentangan  dengan  orang  yang  dicintainya.  Semua  generasi  muslim harus menumbuhkan cinta kepada Rasulullah SAW. Cara pertama adalah dengan mengenalkan Rasulullah  melalui  kisah-kisah  sejarah,  sirah,  dan  riwayat  yang  menceritakan  kehidupannya. Jika  seseorang  jatuh  cinta,  mereka  otomatis  akan  mengikuti  jejak  dan  perilaku  orang  yang mereka cintai. Dalam agama, taat didefinisikan sebagai melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah  dan  Rasul-Nya  dan  meninggalkan  apa  yang  dilarang  oleh-Nya.  Akibatnya,  Syaikh Muhammad  Syakir  menyarankan  muridnya  untuk  memperhatikan  apa  yang  dikatakan Rasulullah saw:
“Wahai  anakku,  menaati  perintah  Rasulullah  yang  mulia  itu  wajib  atas  dirimu sebagaimana  engkau mentaati perintah Allah yang telah menciptakanmu” (Syakir, n.d).
Selain disebutkan  dalam  banyak  karya  para  ulama,  Allah  SWT juga  memerintahkan mencintai dalam beberapa ayat al-Qur'an, seperti dalam surat an-Nisa ayat 59 dan al-fath ayat 17.
َمها َنْييذ لا اَهح يَٓهيٰ ُهْوحدُرَ ف ٍءْيَش ْيفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْنياَف ْۚ ْمُكْنيم يرْمَْلْا  يلِوُاَو  َلْوُس رلا اوُعْ ييطَاَو َهٰللّا اوُعْ ييطَا آْوُ ن يهٰللّا  َلِيا ٌْيَْخ َكيلهذ  ۗيريخهْلْا يمْوَ يْلاَو يهٰللّيبِ َنْوُ نيمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنيا يلْوُس رلاَو ْحَا و ًلْييوَْتَ ُنَس ࣖ ۝ ٥٩
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Jika  kamu  berbeda  pendapat  tentang  sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur’an ) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan
hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat) (Q.S. An-Nisa:59). (Depag RI, 2005)
َرَح يجَرْعَْلْا ىَلَع  َلْ و ٌجَرَح ىهمْعَْلْا ىَلَع َسْيَل
َلْ و ٌج هَلْوُسَرَو َهٰللّا يعيطحي ْنَمَو ۗ ٌجَرَح يضْييرَمْلا ىَلَع ٗ اًمْييلَا ًبِاَذَع ُهْبيٰذَعُ ي  لَوَ ت  ي ْنَمَو ْۚ ُرهْنََّْلْا اَهيتَْتَ ْنيم ْييرَْتَ  ٍتهٰنَج ُهْليخْدُي ࣖ ۝ ١٧
Artinya:  Tidak  ada  dosa  atas  orang-orang  yang  buta,  orang-orang  yang  pincang,  dan orang-orang yang sakit (apabila tidak ikut berperang). Siapa yang taat kepada Allah dan
Rasul-Nya,  dia  akan  dimasukkan  oleh-Nya  ke  dalam  surga  yang  mengalir  bawahnya sungai-sungai. Akan tetapi, siapa yang berpaling, dia akan diazab oleh-Nya dengan azab yang pedih (Q.S. Al-Fath:17). (Depag RI, 2005)
Oleh  karena  itu,  untuk  menjadi  manusia  seutuhnya  yang  berakhlak  tinggi,  kita  harus mentaati  amanat  yang  disampaikan  nabi  agar  kita  bisa  bertahan  hidup  di  dunia  dan  menjadi bekal di akhirat. Menghormati kedua orang tua : Seorang anak harus berbakti kepada kedua orang tuanya karena begitu besar pengorbanan mereka. Seorang ibu rela mengorbankan waktu dan tenaga  untuk  mengandung  dan  menyusui,  dan  seorang  ayah  rela  mengorbankan  waktu  dan tenaga untuk memenuhi semua kebutuhan seorang anak. Akibatnya, Syaikh Muhammad Syakir menyarankan kita semua:
“Wahai  anakku,  ketika  engkau  merasa  benar  dalam  berbakti  pada ayah  ibumu,  maka sesungguhnya  kewajiban  kedua  orangtuamu  terhadap  dirimu  lebih  berat  dari  semua  itu,  yang  kewajiban  itu nanti akan di lipatgandakan atas dirimu”. “Wahai anakku, lihat dan ambil lah teladan dari seorang bayi serta kasih  sayang  orang  tua  nya  pada  anak  itu,  dan  lihatlah  susah  payah  kedua  orang  tua  dalam  memelihara kesehatan  anaknya,  memberi  makan  dan  minum  serta  menjaganya  siang  dan  malam,  disaat  sehat  dan  sakit. Sekarang kamu tau betapa beratnya tanggung jawab orang tua mu dalam mendidik dan membesarkanmu hingga engkau dewasa” (Syakir, n.d).
Selama tidak bertentangan dengan syariat, seorang anak harus mematuhi semua perintah orang  tuanya.  Terlepas  dari  keyakinan  mereka  yang  berbeda,  terutama  jika  mereka  sudah berusia  lanjut.  Kita  juga  harus  mempertahankan  hubungan  baik  dan  bersikap  baik  terhadap keduanya. Berikut adalah beberapa nasihat yang diberikan Syaikh Muhammad Syakir kepada murid-muridnya:
“Wahai anakku, taatilah perintah ayah ibumu, janganlah sekali -kali membantahnya, kecuali jika mereka memerintahkanmu untuk ingkar pada Rabbmu” (Syakir, n.d).
Bagi  anak-anak  yang  orang  tuanya  meninggal  dunia,  mereka  masih  dapat  berbuat  baik dan  berbakti  dengan  mendo'akan  mereka,  bersilaturahim  dengan  orang-orang  yang  dekat dengan mereka, bersedekah untuk mereka, dan melakukan hal-hal lain. seperti yang dijelaskan oleh  Imam  Abdullah  Ba’lawy  al -Haddad  dalam  bukunya Sabilu  al-Adzkar  wa  al- I’tibar  Syarah Nasa’ihu al -Diniyah :
“Seperti halnya kewajiban bagi anak untuk berbakti kepada kedua orangtuanya ketika hidup, begitu juga  ketika  keduanya  telah  wafat,  hendaknya  tetap  berbakti  dengan  mendoakan  dan  memintakan ampun  untuk  keduanya,  bersedekah  untuk  keduanya,  melunasi  hutang  keduanya,  melaksanakan
wasiat  keduanya,  bersilaturahim  dengan  kerabat  keduanya,  berbuat  baik  terhadap  teman-teman dekat keduanya” (al -Haddad, n.d).
Menghormati  Guru :  Sikap  dan  karakter  yang  sangat  penting  adalah  menghormati  guru. Sikap seorang siswa sangat berpengaruh terhadap kepercayaan gurunya, dan kepercayaan guru menjadi  kunci  keberhasilan  belajar.  Akibatnya,  Syaikh  Muhammad  Syakir  berpesan  kepada muridnya:
“Wahai anakku, bila engkau tidak memuliakan gurumu melebihi kedua orang tuamu, maka engkau tidak mendapatkan manfaat dari ilmu yang diajarkannya” (Syakir, n.d).
Seorang  anak  didik  harus  mempertahankan  akhlah  dan  adab,  termasuk  cara  bertanya, berjalan, dan bahkan intonasi suara, untuk mendapatkan ridho guru.  Dalam bukunya, Syaikh Muhammad Syakir menyatakan:
“Wahai anakku, bila gurumu telah memulai pelajaran, jangan engkau larut dalam pembicaraan dengan teman- temanmu, simaklah pembicaraan gurumu dengan penuh kesungguhan. Jangan engkau melamun ditengah-tengah  pelajaran.  Bila  engkau  menemui  kesulitan,  mintalah  kepada  gurumu  dengan  sopan untuk mengulangi menerangkan sekali lagi, jangan engkau melantangkan suara dihadapan gurumu dan jang engkau bantah penjelasan gurumu, sehingga dia tidak men yukaimu” (Syakir, n.d).
Jika  seorang  anak  didik  ditegur  atau  diberikan  nasihat  oleh  gurunya,  mereka  harus dengan senang hati menerimanya, baik itu teguran atau tindakan. dengan cara yang mendidik, bukan  dengan  kekerasan.  seperti  membersihkan  kamar  mandi,  ruangan  kelas,  atau  berdiri  di depan tiang bendera sambil membaca surat-surat hafalan. Sangat penting untuk menghormati guru  kita,  karena  merekalah  yang  menunjukkan  kepada  kita  semua  jalan  menuju  Allah, mengenal  Allah,  mengenal  Rasulullah,  dan mendapatkan  pengetahuan  tentang  berbagai  ilmu. Sebaiknya  dia  dihargai  dan  dihormati  untuk  keberadaannya,  diberikan  apresiasi  setinggi- tingginya, dan dikenang atas jasa-jasanya. Menurut pepatah, " Guru itu adalah pahlawan tanpa jasa ". Seorang penuntut ilmu harus memiliki tiga hal, menurut Quraish Shihab. Pertama , mereka harus menghilangkan  sifat  buruk  atau  menghiasi  diri  mereka  dengan  budi  pekerti,  karena  budi pekerti lebih penting daripada ilmu. Kedua , mereka harus menghindari hal-hal yang sia-sia yang dapat menghalangi mereka untuk belajar, dan ketiga , mereka tidak boleh angkuh terhadap guru atau ilmu mereka (Shihab, 2017).
Menghormati sesama (Toleransi): Sebagai manusia, kita harus menghormati satu sama lain, tidak peduli bangsa, negara, suku, agama, atau jenis kelamin kita. Dalam surat al-Hujurat ayat 13, Allah SWT berfirman:
نيا ْۚاْوُ فَراَعَ تيل َلِٕى ۤاَبَ ق و ًبِْوُعُش ْمُكهنْلَعَجَو ىهثْ نُا و ٍرَكَذ ْنيٰم ْمُكهنْقَلَخ  نَّيا ُسا نلا اَهح يَٓهيٰ
يهٰللّا َدْنيع ْمُكَمَرْكَا
ٌْيْيبَخ ٌمْييلَع َهٰللّا  نيا ۗ ْمُكىهقْ تَا
۝ ١٣
Artinya:  Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti (Q.S. al-Hujurat:13). (Depag RI, 2005) Singkatnya , toleransi atau menghormati sesama adalah contoh begitu luasnya kasih sayang Allah.  Toleransi  menjadikan  Islam  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta.  Toleransi  memiliki
banyak  sudut  pandang  dan  banyak  aspek.  Sekecil  apapun  itu,  orang  harus  menghargai  dan menghormati  satu  sama  lain.  Apalagi  sesama  orang  Islam  yang  memiliki  prinsip  dan  prinsip yang sama, seperti yang dikatakan oleh beberapa ulama dunia, "Kita bersatu dalam akidah dan bertoleransi dalam Furu'iyah " (Shihab, 2017).
Benar atau Jujur : Menurut Hafizh Hasan dalam bukunya Taisiru al-Khalaq Fi al-Ilmi al-Akhlaq , jujur  adalah  Mengabarkan  sesuatu  yang  sesuai  dengan  kenyataannya (Mas’udi,  2006). Jujur juga  dapat  berarti ash-Shidq ,  yang  biasa  diterjemahkan  dengan  "benar"  atau  "kebenaran,"  dan istilah ini memiliki banyak arti tergantung pada konteksnya. Kebenaran dalam ucapan adalah makna  pertama  yang  paling  umum,  yang  berarti  ucapan  yang  benar  dan  sesuai  dengan kenyataan.  Sebagai  contoh,  ar-Raghib  al-Asfahany  menggambarkan  kebenaran  dalam  ucapan sebagai berita yang sesuai dengan isi dan sesuai dengan kenyataan. Menurut M. Quraish Shihab (2017),  kebenaran  yang  sempurna  tidak  dapat  ditemukan  hanya  dalam  kenyataan  atau perasaan.  Salah  satu  ciri karakter  yang  sangat  penting  adalah  jujur.  Orang  biasanya  berdusta karena keinginan untuk menolak bahaya, karena mereka terkadang melihat keselamatan yang cepat  dalam  berdusta  (Mas'udi,  2006).  Hilangnya  integritas  dalam  bertindak,  berbicara,  dan bersikap adalah krisis saat ini. Ini akan sangat berbahaya jika berkaitan dengan kemaslahatan umum. Dalam kitab Washaya al- Abaa’ li al -Abna , Syekh Muhammad Syakir mengatakan:
“Wahai  anakku,  berusahalah  engkau  untuk  menjadi  seseorang  yang  selalu  jujur  dalam  segala pembicaraan. Sebab sesungguhnya dusta itu adalah perbuatan yang buruk dan tercela. Janganlah engkau berdusta  untuk  memperoleh  nama  baik  di  kalangan  teman-teman  dan  gurumu.  Bila  engkau  sudah terbiasa  berdusta,  maka  teman-temanmu  tidak  akan  mempercayaimu,  sekalipun  apa  yang  engkau sampaikan itu adalah benar” (Syakir, n.d).
Salah satu bagian dari menjaga kemuliaan dan harga diri adalah Iffah (menjaga diri dari hal-hal  yang  haram), Muruah (menjaga  kehormatan  diri),  dan Syahmah (menjaga  hawa  nafsu). Menurut  Hafiz  Hasan  Mas'udi, Iffah adalah  mencegah  diri  dari  perbuatan  haram  dan  hawa nafsu  yang  rendah  (Mas'udi,  2006).  Ini  adalah  sifat  yang  paling  luhur  dan  mulia.  Ini  adalah sumber  beberapa  sifat  kebaikan  lainnya.  Menurut  Muhammad  Syakir, iffah berarti  menjadi orang  yang  sederhana.  tidak  berusaha  membuat  sesuatu,  apalagi  menghalalkan  segala  cara untuk  mencapai  tujuan.  Kemudian  memberi  makan  orang-orang  yang  miskin  dan  tidak mengharapkan  bantuan  dari  orang  lain,  termasuk Iffah (Syakir,  n.d).  Menurut  Tim  Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa (2001), " muru'ah " berarti kehormatan diri, harga  diri,  dan  nama  baik.  Menurut  Nasharuddin  (2005), muru'ah juga  dapat  berarti menghindari  hal-hal yang diharamkan dan Syubhat, atau menghindari  hidup  yang berlebihan dan membanggakan diri. Muru'ah juga berarti tidak meminta-minta, menjalani kehidupan yang sederhana  dan  tidak  berlebihan  dalam  hal-hal  yang  halal,  dan  tidak  merepotkan  atau memperalat orang lain untuk kepentingan pribadi.  Selain muru'ah dan iffah , syahmah juga sama, yaitu menjaga diri dari berbuat hal-hal yang buruk dan tidak beretika. Inti dari syahmah adalah mengendalikan  nafsunya  untuk  tidak  berbuat  buruk,  baik  terhadap  dirinya  sendiri  maupun terhadap  orang  lain.  Sifat syahmah ,  menurut  Syaikh  Muhammad  Syakir,  termasuk  tidak bertindak  zalim  terhadap  orang  lain,  memaafkan  orang  lain  meskipun  mereka  dapat membalasnya,  dan  berkata  apa  adanya.  Salah  satu  sifat Syahmah adalah  kemampuan  untuk memaafkan  orang  lain  meskipun  ia  juga  mampu  membalasnya.  Ini  adalah  sifat  orang  yang mulia, yang mampu mengontrol emosi dan nafsunya hanya berdasarkan ajaran agama. Mungkin terlihat mudah ketika kita dalam keadaan normal, tapi akan sulit ketika emosi menguasai kita. Untuk memulainya, diperlukan latihan dan usaha sungguh-sungguh.
Sabar :  adalah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Arab.  Ini  terdiri  dari shad,  ba, dan ra .  Itu berarti  tiga hal: menahan; ketinggian; dan sejenis batu. Makna konsisten atau bertahan berasal dari makna menahan karena makna menahan mempertahankan pandangan atau persepsi yang tetap sama. Kata " mashburah " berasal dari  kata " shubr ", yang berarti "puncak", dan " ash-shubrah ", yang berarti potongan besi atau batu yang kokoh dan kasar. Kata " mashburah " juga berasal dari kata " shubr ", yang berarti "puncak". Mungkin ada hubungan antara ketiga arti ini. Orang yang sabar  akan  bersabar.  Untuk  itu,  untuk  mencapai  ketinggian  yang  diharapkannya,  ia memerlukan  kekuatan  fisik  dan  mental  yang  kuat  (Shihab,  2017).  Kesabaran  adalah kemampuan untuk menghadapi tantangan dan berusaha mengatasi mereka. Kelemahan adalah menerima  kesulitan  tanpa  berusaha  atau  rela  dengan  penghinaan  karena  tidak  mampu membalas.

## Karakter Kinerja
Amanah :  Menurut Taisiru  al-Khalaq  fi-Ilmi  al-Akhlaq , amanah berarti: “ Amanah adalah menunaikan hak- hak Allah ta’ala dan hak -hak para hamba- Nya” (Mas'udi, 2006). Amanah juga bisa berarti percaya pada orang lain. Menurut definisi amanah , setiap amanah selalu melibatkan dua  pihak:  pemberi amanah dan  penerima amanah .  Perilaku  menepati  janji  adalah  komponen utama amanah ini. Amanah dalam Islam sangat terkait dengan iman. Orang yang beriman harus bertindak amanah karena mereka menyadari bahwa amanah adalah titipan yang harus diberikan kepada yang berhak. Amanah menjadi hiasan bagi orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang mulia memiliki sifat amanah. Karena itu, tidak mungkin bagi orang-orang yang beriman untuk  bertindak  kejam  karena  mereka  menyadari  firman  Allah  dalam  ayat  27  dari  surah  al- Anfal:
ْييذ لا اَهح يَٓهيٰ َنْوُمَلْعَ ت ْمُتْ نَاَو ْمُكيتهنهمَا آْوُ نْوَُتََو َلْوُس رلاَو َهٰللّا اوُنْوَُتَ  َلْ اْوُ نَمها َن

## ۝ ٢٧
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati  Allah  dan  Rasul  serta janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedangkan kamu mengetahui (Q.S. Al-Anfal:27) (Depag RI, 2005).
Sikap dan karakter yang sangat penting, amanah sangat berkaitan dengan kehidupan dan keinginan orang banyak. Amanah yang ditanggung oleh seseorang sebanding dengan posisi atau keuntungan  yang  dimiliki  oleh  orang  tersebut.  Akibatnya,  Syaikh  Muhammad  Syakir menggambarkan sifat ini sebagai sifat para nabi, Rasul, dan orang-orang yang mulia. Menurut nasihat beliau, amanag adalah akhlak dan sikap yang paling penting: “Amanah merupakan sebaik- baiknya akhlak dari beberapa akhlaq terpuji. Sedangkan khianat adalah seburuk- buruknya akhlaq yang hina dan  rendah.  Amanah  merupakan  hiasan  bagi  orang-orang  yang  mulia  dan  berilmu,  karena  sesungguhnya amanah dan Siddiq adalah sebagian sifat- sifat para Rasul a.s” (Syakir, n.d).
Seperti  yang disebutkan oleh Syaikh Muhammad Syakir  di  atas, sifat amanah dan siddiq adalah sebagian dari sifat para Rasul. Kita tahu bahwa ada empat sifat wajib para Rasul: Siddiq, Amanah,  Tabligh ,  dan Fathonah .  Penulis  mengambil  kesimpulan  dari  beberapa  nasihat  Syaikh Muhammad  Syakir,  yang  lebih  menekankan  pentingnya  amanah  sebagai  pencari  ilmu.  Beliau menasihati  orang untuk selalu menjaga kepercayaan satu sama lain dan menjaga kepercayaan sesama pencari ilmu. Namun, Muhammad Syakir menggunakannya sebagai latihan dan proses pendidikan  kepada  anak  didiknya  dalam  skala  kecil.  Ini  akan  bermanfaat  saat  tiba  saatnya untuk terjun ke masyarakat. Disiplin : Disiplin adalah mengikuti aturan, taat, dan tunduk pada
kontrol  dan  pengawasan.  Didisiplinkan  berarti  mengikuti  aturan  dan  peraturan  yang  telah ditetapkan  (Shihab,  2017).  Disiplin  adalah  proses  menuju  disiplin,  yang  dikenal  sebagai pedisiplinan.  Disiplin  waktu,  beribadah,  dan  bahkan  hubungan  negara  dan  bangsa  adalah contohnya.  Dalam  hal  ini,  Syaikh  Muhammad  Syakir  menyarankan  anak  didiknya  untuk berdisiplin dalam menggunakan waktu mereka, sehingga mereka dapat memanfaatkan waktu mereka semaksimal mungkin dan tidak sia-sia. Berikut ini adalah nasihat yang diberikan oleh Syaikh Muhammad Syakir:
“Wahai  anakku,  belajarlah  dengan  sungguh -sungguh  dan  penuh  semangat,  jagalah  waktumu  jangan sampai berlalu dengan sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat bagimu” (Syakir, n.d).
Didisiplinkan  juga  dapat  berarti  taat.  Taat  pada  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Dalam surat an-Nisa' ayat 59, Allah SWT berfirman:
ُتْعَزاَنَ ت ْنياَف ْْۚمُكْنيم يرْمَْلْا  يلِوُاَو َلْوُس رلا اوُعْ ييطَاَو َهٰللّا اوُعْ ييطَا آْوُ نَمها َنْييذ لا اَهح يَٓهيٰ يهٰللّا  َلِيا ُهْوحدُرَ ف ٍءْيَش ْيفِ ْم
ْنيا  يلْوُس رلاَو و ٌْيَْخ َكيلهذ  ۗيريخهْلْا يمْوَ يْلاَو يهٰللّيبِ َنْوُ نيمْؤُ ت ْمُتْ نُك ًلْييوَْتَ ُنَسْحَا ࣖ ۝ ٥٩
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Jika  kamu  berbeda  pendapat  tentang  sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat). (Depag RI, 2005)
Kerja keras : Karakter kerja keras sangat penting untuk ditanamkan sedini mungkin.  Bisa jadi  kerja  keras  adalah  perbuatan  yang  mulia.  Memperoleh  sesuatu  yang  diinginkan  dengan sungguh-sungguh  dapat  didefinisikan  sebagai  kerja  keras.  Mereka  memiliki  banyak  tujuan, termasuk  mencari  uang,  belajar,  berkarya,  bekerja,  dan  lain-lain.  Dalam  Islam,  kerja  keras termasuk karakter yang diajarkan. Dalam al-Qur'an, surat al-Qashas, ayat 77 tertuang anjuran bekerja keras.
ٓاَمَك ْنيسْحَاَو اَيْ نحدلا َنيم َكَبْ ييصَن َسْنَ ت  َلَْو َةَريخهْلْا َرا دلا ُهٰللّا َكىهتها ٓاَمْييف يغَتْ باَو
يا ُهٰللّا َنَسْحَا َلَْو َكْيَل َنْييديسْفُمْلا حبيُيُ  َلْ َهٰللّا  نيا  ۗيضْرَْلْا  يفِ َداَسَفْلا يغْبَ ت

## ۝ ٧٧
Artinya:  Dan,  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (pahala)  negeri  akhirat, tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia. Berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah telah  berbuat  baik  kepadamu  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.” (Depag RI, 2005)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  menganjurkan  kerja  keras,  bahkan  dalam  hal kegiatan  duniawi.  Kita  dididik  untuk  berpikir  tentang  akhirat  tetapi  juga  memperhatikan bagaimana kita hidup  di  dunia ini, berjuang  untuk mengembalikan keseimbangan. Dalam hal ini,  Syaikh  Muhammad  Syakir  mengimbau  murid-muridnya  untuk  berusaha  keras  untuk mendidik mereka dan mendorong mereka untuk belajar dengan sungguh-sungguh
Gemar  Membaca (Wawasan  Literasi):  Apakah  ada  alasan  mengapa  kita  harus  membaca banyak? Pasti  ada banyak jawaban yang berbeda. Membaca memiliki  banyak manfaat, bukan hanya  menambah  pengetahuan  dan  wawasan,  tetapi  juga  meningkatkan  kualitas  hidup, meningkatkan  kemampuan  untuk  fokus,  dan  meningkatkan  kualitas  kesehatan.  Melebihi
ketenangan  yang  dihasilkan  dari  mendengarkan  musik,  membaca  dapat  memberikan ketenangan  batin  yang  lebih  besar.  Membaca  bahkan  dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri Anda dan membuat Anda lebih mudah bersosialisasi dengan orang lain. Membaca adalah cara untuk mengubah kepribadian seseorang yang telah tersandera oleh pikiran-pikiran dan dirinya sendiri  (Shihab,  2017).  Meskipun  apa  pun  yang  Anda  baca,  itu  masih  perlu  diproses  dan dipahami. Dalam hal ini, Syaikh Muhammad Syakir memberikan wasiat berikut:
“Wahai anakku, baca dan pahamilah dengan penu َ h kesungguhan pelajaran yang telah maupun yang yang  belum  dibahas  oleh  gurumu.  Bila  engkau  menemui  kesulitan  atau  keraguan  jangan  ragu  untuk bertanya  atau  mendiskusikannya  dengan  temanmu.  Wahai  anakku,  apabila  engkau  menghendaki kebaikan  atas  dirimu,  maka  ajaklah  beberapa  orang  teman  sekolahmu  untu k  muthala’ah  (belajar) bersama,  mungkin  temanmu  dapat  menolongmu  dalam  memahami  sesuatu.  Tetaplah  belajar  bersama teman- temanmu seperti engkau sedang menghadapi pelajaran di hadapan para pendidikmu” (Syakir, n.d).
Menurut M. Quraish Shihab (2017), bacaan yang bermutu adalah teman terbaik dan setia sepanjang masa. Mengkaji, berbicara, bermusywarah, atau apa pun yang dapat membantu Anda belajar  lebih  banyak  dan  lebih  luas  adalah  istilah  lain  untuk  membaca.  Indonesia  masih memiliki  indeks  baca  yang  sangat  rendah  dibandingkan  dengan  negara  lain.  Kita  masih ketinggalan  dibandingkan  dengan  negara-negara  barat,  bahkan  Singapura,  tetangga  kita. Disebabkan  oleh  banyaknya  hiburan  yang  tidak  mendidik  yang  mengalihkan  kita  dari  minat baca, budaya literasi kita masih sangat rendah. karena diskusi yang tidak menghasilkan hasil. Oleh karena itu, Syaikh Muhammad Syakir menyarankan kita untuk tidak membuang waktu sia-sia  dengan  membaca  dan  mengkaji  ulang.  Sudah  menjadi  kewajiban  umat  Islam  untuk meningkatkan budaya literasi. Karena perintah membaca adalah permulaan dari perintah yang diberikan  kepada  Muhammad  sebagai  wahyu,  pertanda  menunjukkan  bahwa  Muhammad adalah nabi dan Rasul. Surat al-Alaq ayat 1-5 adalah ayat tersebut. Tetapi memiliki banyak arti secara tafsir. Namun, kita diminta untuk membaca, menelaah, mentadabur, dan kata-kata lain yang membawa manfaat bagi masyarakat.
Nasihat Syaikh Muhammad Syakir adalah untuk memperhatikan lingkungan sekitar saat berada di luar dan berhubungan dengan orang lain. Selain itu, karena alam adalah tempat kita hidup  dan saling membutuhkan, kita harus memperhatikan alam sekitar kita. Salah satu dari banyak  cara  yang  dapat  kita  lakukan  untuk  memastikan  lingkungan  tetap  lestari  adalah menghindari  membuang  sampah  sembarangan,  karena  sampah  yang  kita  buang  memiliki dampak yang signifikan pada ekosistem di sekitar kita. dan itu termasuk pelanggaran, karena Allah melarang kita melakukan apa pun yang merugikan di dunia ini, seperti yang disebutkan dalam surat al-Araf ayat 56:

## ْلا َنٰيم ٌبْييرَق يهٰللّا َتَْحَْر  نيا ۗاًعَمَط و اًفْوَخ ُهْوُعْداَو اَهيح َلْصيا َدْعَ ب يضْرَْلْا  يفِ اْوُديسْفُ ت  َلَْو َْيْينيسْحُم ۝ ٥٦
Artinya: Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah diatur dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik. (Depag RI, 2005)
Setiap ciptaan Tuhan pasti memiliki fungsi dan tujuan tertentu. Dalam kapasitas mereka sebagai Khalifah di Bumi, manusia harus bertanggung jawab untuk memastikan bahwa hal-hal ini  tetap  berlangsung.  Menurut  Ahmad  Mubarok,  hubungan  antara  manusia  dan  alam  harus harmonis.  Beberapa  akhlak  manusia  kepada  alam  adalah  sebagai  berikut: pertama ,  tidak mengeksploitasi  sumber  daya  alam  secara  berlebihan,  yang  dapat  merusak  siklus  alamiah. Kedua , tidak membuang limbah apa pun, yang dapat merusak  lingkungan alam. Ketiga , secara
khusus,  kita  dilarang  membuang  limbah  di  air  yang  mengalir,  di  lubang  tempat  tinggal binatang,  atau di  bawah pohon  tempat bernaung.  Kita dianjurkan untuk menjaga lingkungan kita  sendiri  dan  hewan  lain.  Beberapa  hal  yang  baik  terhadap  binatang  adalah  tidak mengganggu lingkungannya, tidak memasung atau menyiksa mereka, memberi mereka waktu istirahat dan makan yang cukup, dan tidak mengganggu hewan peliharaan yang dipekerjakan seperti  kuda,  sapi,  atau  kerbau.  Mereka  yang  terakhir  harus  memakan  hewan  yang  telah diizinkan  untuk  dimakan  di  agam  (Mubarok,  2009).  Petunjuk  apa  pun  di  atas  menunjukkan betapa pentingnya bersahabat dan sayang dengan hewan. Selain itu, dia melarang mengalungi hewan dengan objek berat yang dapat mencekiknya. Semua tuntunan di  atas adalah ekspresi dari perintah Nabi untuk menyayangi hewan dan mengasihi semua makhluk hidup.
Kontribusi  pemikiran  Muhammad  Syakir  al-Iskandari  pada  kitab  Washaya  al- Aba’li  al -

## Abna didalam khazanah nilai-nilai Pendidikan karakter
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, Syaikh Muhammad Syakir adalah salah satu ulama Mesir yang telah lulus dari  kampus Al-Azhar tertua. Beliau adalah seorang pembaharu Universitas Al-Azhar. Ini berarti bahwa dia pernah menjabat sebagai wakil rektor Universitas Al-Azhar.  Karirnya  dimulai  dengan  menghafal  Al-Qur'an  dan  belajar  dasar-dasar  studinya  di Jurja, Mesir. Kemudian dia melakukan rihlah, atau bepergian untuk belajar, ke universitas Al- Azhar dan belajar dari guru-guru terkemuka pada masa itu. Pada tahun 1307 H, dia dianggap memberikan  fatwa.  Kemudian  dia  menjabat sebagai  ketua Mahkamah  Mudiniyyah  al-Qulyubiyyah dan tinggal di sana selama tujuh tahun sampai dia dipilih menjadi Qadhi (hakim) untuk Sudan pada  tahun  1317  H.  Dia  adalah  orang  pertama  yang  menduduki  jabatan  ini  dan  menetapkan hukum hakim yang syar'i. Beliau ditunjuk sebagai guru bagi ulama Iskandariyyah pada tahun 1322 H, dan kemudian ditunjuk sebagai wakil guru Al-Azhar. Setelah dipilih oleh pemerintah Mesir,  dia  mendirikan Jam'iyyah  Tasyni'iyyah pada  tahun  1913  dan  menjadi  anggota  organisasi tersebut.  Setelah  itu,  dia  meninggalkan  jabatannya  dan  tidak  lagi  menginginkan  jabatan  apa pun. Sebaliknya, dia memilih untuk hidup dalam keadaan bebas pikiran, amalan, hati, dan ilmu (Hadie, 2012).
Banyak  artikel  dalam  ensiklopedi  dan  situs  web  yang  menyebut  Syaikh  Muhammad Syakir  sebagai  penulis yang produktif. Karya ilmiah tersebut terdiri dari  makalah dan tulisan singkat yang merupakan hasil dari  pemikiran beliau. Namun, karya beliau yang berupa buku hanya ditemukan dalam kitab Washoya al-Aba li al-Abna ini saat mencari penulis baru. Buku Syaikh Muhammad Syakir belum banyak digunakan di dunia pendidikan Indonesia, terutama di pesantren atau sekolah boarding, khususnya untuk santri pemula. Mungkin juga digunakan di  kampung-kampung  dan  surau-surau  di  seluruh  Indonesia  sebagai  pegangan  untuk pendidikan  akhlak  pemula,  seperti  yang  dikatakan  Syaikh  Muhammad  Syakir  dalam pendahuluan kitabnya:
“Buku ini adalah pelajaran pemula tentang akhlak yang mulia yang di ridhai Allah untuk para pencari ilmu  agama.  Didalamnya  mengandung  berbagai  masalah  akhlak  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  setiap murid  dalam  mewujudkan  cita-citanya.  Semoga  Allah  swt  memberkahi  mereka  dengan  akhlaq  yang mulia  dan  memberikan  kesuskesan.  Serta  memperoleh  kesuksesan  dari  ilmu  yang  mereka  miliki,  baik bagi mereka sendiri maupun bagi seluruh makhluk al am semesta” (Syakir, n.d).
Buku pendidikan akhlak ini, yang juga dikenal sebagai " kitab washaya ", telah memengaruhi literatur  pendidikan  islam  di  seluruh  dunia,  bersama  dengan  banyak  buku  atau  kitab  akhlaq lainnya. Contohnya adalah kitab-kitab seperti Taisiru al-Khalaq fi Ilmi al-Akhlaq oleh Hafiz Hasan, Akhlak Li al-banin wa al-Banat oleh Umar bin Ahmad, Talim al-Mutaalim oleh al-Zarnuzi, dan Adabu
al-Alim wa al-Mutaalim oleh KH. Hasyim Asy’ari, yang sangat populer di pesantren dan sekolah di Indonesia.  Semua  tema  dan  nasihat  Syaikh  Muhammad  Syakir  dapat  digunakan  untuk memenuhi  kebutuhan  bangsa  Indonesia  saat  ini,  yang  tidak  hanya  mengalami  proses pendangkalan  nilai-nilainya,  tetapi  juga  dihayati  dan  dijunjung  tinggi.  Nilai:  Posisi  dan fungsinya  telah  berubah  dan  telah  digantikan  oleh  keserakahan,  ketamakan,  kekuasaan, kekayaan,  dan  kehormatan.  Hidup  dan  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa  dirasakan semakin  hambar  dan  keras  sebagai  akibat  dari  pergeseran  fungsi  dan  kedudukan  nilai-nilai tersebut.  Hidup  juga  menjadi  lebih  rentan  terhadap  konflik,  kecemasan,  kerusakan  fisik (kerusuhan),  dan  rasa  tidak  aman.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  yang  terbuka  yang ditawarkan  oleh  kitab Washoya ini  dapat membawa  peserta  didik  ke  arah  pendidikan  akhlak yang  berfokus  pada  penegakan  moral.  Selain  itu,  berkat  partisipasi  semua  pihak,  buku  ini dianggap  dapat  menjawab  masalah  pendidikan  karakter  kontekstual.  Materi  yang  dikaji, kemasan  bahasa,  dan  teknik  yang  digunakan  menunjukkan  hal  ini.  Sesuai  dengan  semua nasihat  Syaikh  Muhammad  Syakir,  yang  sangat  tepat  diterapkan  dalam  proses  pendidikan karakter kita. Akhlak atau sikap memiliki penilaian sendiri, terutama setelah rencana pelajaran kita diubah. Walaupun banyak hal yang masih sulit untuk diukur secara sistematis, kemajuan telah  dicapai,  setidaknya.  Akhlak  adalah  unsur  yang  membedakan  manusia  dari  makhluk Tuhan lainnya. Syekh Muhammad Saykir menyatakan:
“Wahai  anakku,  akhlak  yang  paling  baik  adalah  hiasan  bagi  manusia,  hiasan  untuk  dirinya,  teman - teman, keluarga dan kerabat. Karena itu jadilah kamu seseorang yang memiliki budi pekerti. Tentunya semua orang akan memuliakan dan menyanyangimu” (Syakir, n.d).
Kitab Washaya  al-Aba  li  al-Abna ditulis  oleh  Muhammad  Syakir  al-Iskandariyah  dengan tujuan  mengajarkan  siswa  agar  dapat  berperilaku  baik  dan  berbudi  pekerti  sehingga  mereka dapat  mendapatkan  ridho  Allah  Swt  di  mana  pun  mereka  berada.  Teori-teori  tentang pendidikan  akhlak  Muhammad  Syakir  al-Iskandariyah  yang  terkandung  dalam  kitab  ini  jelas masih  relevan  dan  digunakan  hingga  hari  ini.  Kitab  ini  ditulis  pada  bulan  Dzulqa'dah  pada tahun 1326 H atau 1905 M, dan mengandung konsep pendidikan karakter dasar yang lengkap untuk mendidik siswa menjadi orang yang berakhlak mulia (Hadie, 2012). Salah satu ciri khas kitab Washaya al-Aba lil al-Abna adalah kata " ya bunayya ", yang digunakan setiap kali dalam setiap nasihat  dan  berarti  "wahai  anakku".  Selain  itu,  kalimat  "wahai  anakku"  memengaruhi perkembangan  psikologi  belajar  siswa.  untuk  memastikan  bahwa  siswa  yang  mendengarkan menerima  kehangatan,  perhatian,  dan  perhatian  dari  seorang  guru.  Jumlah  kata  " ya  bunayya " yang  digunakan  dalam  kitab Washaya  al-Aba  li  al-Abna dalam  20  bab  yang  ada  adalah  sebagai berikut.
Tabel 1. Kitab Washaya Al-Aba Li Al-Abna Dalam 20 Bab NO BAB JUMLAH NO BAB JUMLAH 1 I 11 11 XI 8 2 II 10 12 XII 9 3 III 5 13 XIII 10 4 IV 7 14 XIV 11 5 V 8 15 XV 7 6 VI 7 16 XVI 11 7 VII 7 17 XVII 8 8 VIII 7 18 XVIII 8 9 IX 5 19 XIX 3
10 X 5 20 XX 5 Jumlah Seluruhnya 152
Konten dari Washaya al-Aba li al-Abna memenuhi persyaratan untuk proyeksi pendidikan karakter  dalam  konteks  pendidikan  saat  ini.  Penulis  telah  mengumpulkan  setidaknya  17 karakter,  masing-masing  dibagi  menjadi  dua  karakter  utama  di  seluruh  dunia.  Sepuluh termasuk kategori moral, dan tujuh termasuk kategori kinerja.

## D. KESIMPULAN
Kitab  Washaya  al-Aba  li  al-Abna  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  dalam  literatur pendidikan  Islam  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  bangsa  Indonesia  saat  ini,  yang  sedang mengalami pendangkalan nilai-nilai moral. Meskipun kitab ini kurang digunakan di pesantren atau  boarding  school,  namun  kitab  ini  sering  dijadikan  pegangan  di  kampung-kampung  dan surau-surau  untuk  pendidikan  akhlak  pemula.  Situasi  sosial  di  Indonesia  yang  mengalami perubahan  nilai  dari  etika  dan  moralitas  menjadi  keserakahan,  ketamakan,  kekuasaan, kekayaan,  dan  kehormatan  mengakibatkan  masyarakat  dan  bangsa  menjadi  lebih  rentan terhadap  kekerasan,  kecemasan,  kerusuhan,  dan  perasaan  tidak  aman.  Oleh  karena  itu, integrasi  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  kitab  Washaya  al-Aba  li  al-Abna  ke  dalam kurikulum  pendidikan  sangat  penting  untuk  mengatasi  masalah  ini.  Sebagai  rekomendasi, kitab  Washaya  al-Aba  li  al-Abna  perlu  diintegrasikan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan, khususnya di pesantren dan sekolah Islam. Guru dan tenaga pendidik perlu diberikan pelatihan tentang cara mengajarkan nilai-nilai karakter berdasarkan kitab ini, sehingga dapat diterapkan secara  efektif  dalam  pembelajaran  sehari-hari.  Selain  itu,  siswa  perlu  diarahkan  untuk menerapkan  nilai-nilai  karakter  ini  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di  sekolah  maupun  di rumah, untuk membentuk kebiasaan yang berkelanjutan. Kampanye kesadaran publik tentang pentingnya pendidikan karakter berbasis Islam juga perlu dilakukan untuk mengatasi masalah pendangkalan  nilai-nilai  moral  di  masyarakat.  Penelitian  lanjutan  diperlukan  untuk mengevaluasi  efektivitas  penerapan  kitab  ini  dalam  berbagai  konteks  pendidikan  dan  untuk mengembangkan strategi yang lebih komprehensif dalam pendidikan karakter di Indonesia

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Saqqaf, Abdurrahman.(t.t). Durus al- Aqa’id al -Diniyyah. Surabaya: Muhammad bin Ahmad Nabhani wa Auladihi.
Al-Bantani, Muhammad Nawawi  bin Umar al-Jawi. (t.t). Qami’ al -Tughyan. Kediri: Hidayatu Tulab.
Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi  bin  Umar  al- Jawi.  (t.t).  Syarah  Nasa’ihul  Ibad.  Semarang: Karya Toha.
Al- Haddad,  Abdullah  Ba’alawy.  (t.t). Sabilu  al-Adzkar  wa  al- I’tibar  Syarah  Nasa’ihu  al - Diniyyah. Indonesia: Darul Ihya.
Al-Iskandari,  Syakir,  Muhammad.  (t.t).  Washaya  al- Abaa’  li  al - Abna’.  Semarang:  Pustaka Alawiyah.
Al-Nabhani,  Yusuf  bin  Ismail.  (t.t.p: t.p,  t.t).Sabil  al-Najah  Fi  al-Hubb  Fillah  Wa  al-  Bughdu Fillah.
Bruinessen, Martin Van. (1999). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
Bahreisy, Fauzi. (2015).  Mengaji al-Hikam, Terj. Syarh al-Hikam al-Ghawtsiyah Syekh Sayyid al-Tilmisani al-Maghribi oleh Ahmad bin Ibrahim. Jakarta: Zaman.
Departemen Agama RI. (2005). Al Quran Dan Terjemahnya. Bandung: CV J-ART. Endraswara, Suwardi. (2008). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Medpres.
Fauzan,  Abd.  Rozak,  dkk.  (2010).  Kompilasi  Undang-undang  dan  Peraturan  Bidang Pendidikan. Jakarta: FITK Press UIN Syarif Hidayatullah.
Fauzi,  Ahmad  Zaki.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Anak  Menurut  Syekh  Muhammad Syakir al-Iskandary Dalam Kitab Washaya al-Aba li al- Abna. Skripsi pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hadie,  Nur.(2012).  Pemikiran  Syaikh  Muhammad  Syakir  Tentang  Pendidikan  Akhlak  Dalam Kitab  Washaya  al-Aba  li  al-Abna.  Skripsi  pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Pamekasan Madura.
Khalimi. (2006).Ormas-Ormas Islam Sejarah, Akar, Teologi dan Politik. Jakarta:GP Press. Lailiyah, Nur Afidatul. (2013). “ Konsep Pendidikan Moral Prespektif kitab Washoya al-Abaa lil-Abnaa  karya  Muhammad  Syakir  al- Iskandariyah,”  Skripsi  pada  Fakultas  Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Moloeng, Lexy J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Karya. Mubarok.  (2009).  achmadAkhlak  Mulia  Sebagai  Konsep  Pembangunan  Karakter.  Wahana: Aksara Prima, Jakarta.
Nasharuddin. (2005). Akhlaq Ciri Manusia Paripurna. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Rosiana,  Risa,  S.  (2017). “Etika  Menuntut  Ilmu  Dalam  Kitab  Washoya  Karya  Muhammad Syakir”, Skripsi Pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Salatiga. Sasongko, Agung, _red. (2017). “Alexandria, Saksi Hadirnya Peradaban Islam di Mesir”. Jakarta: Harian Republika.com.
Shihab, M. Quraish. (2017). Yang Hilang dari kita Akhlak. Tanggerang Selatan: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish. (2018). Islam Yang Saya Anut. Tangerang: Lentera Hati. Syahab, Muhammad Asad. (2019). Hadratussyaikh K.H. Hasyim Asy’ari Pejuang Ke merdekaan Republik Indonesia. Jombang: PustakaTebuireng.
Sunyoto, Agus. (2016). Atlas Walisongo. Depok: Pustaka Iman.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  (2001).  Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Tohir, Ajid. (2011). Studi Kawasan Islam. Jakarta: Rajawali Pers, cet-2. Yatim,  Badri.  (2011).  Sejarah  Peradaban  Islam  dirasah  Islamiyah  II.  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo Persada.