## KONFLIK  BATIN  TOKOH  KOYAL  DALAM  NASKAH  DRAMA  MEGA-MEGA  KARYA ARIFIN C. NOER: TINJAUAN PSIKOLOGI SASTRA
Tini Yohana * , Teti Sulastri, Rudil Adi Nugrohol Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudhi No. 229 Bandung 40154. Jawa Barat

## A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T
Article history: Received: 17-01-2023 Accepted: 23-08-2023 Published: 20-12-2023
Keyword : inner conflict, drama, literary psychology
Kata  Kunci:  konflik batin,  drama,  psikologi sastra The  research  titled  "The  Inner  Conflict  of  Koyal's  Character  in
Arifin  C.  Noer's  Mega-Mega  Drama  Script.  Noer:  A  Review  of Literary  Psychology"  aims  to  find  out  the  inner  conflict experienced by the character Koyal in the script using Sigmund Freud's  Psychoanalysis  theory.  This  research  was  conducted using a qualitative descriptive method with a literary psychology approach. The description of human desires that have no limits is clearly seen in the conflict that occurs when Koyal is immersed in his own hopes, namely wanting to be rich in an unreasonable way.
Penelitian bertajuk “Konflik Batin Tokoh Koyal dalam Naskah Drama  Mega-Mega  Karya  Arifin  C.  Noer:  Tinjauan  Psikologi Sastra” bertujuan untuk mengetahui konflik batin yang dialami tokoh Koyal pada naskah tersebut dengan menggunakan teori Psikoanalisis  Sigmund  Freud.  Penelitian  ini  dilakukan menggunakan metode deskriptif kualitatif denganl pendekatan psikologil  sastra.  Gambaran  akan  keinginan  nafsu  manusia yang tak ada batasannya terlihat jelas pada konflik yang terjadi saat Koyal yang tenggelam pada harapan-harapannya sendiri, yakni ingin kaya dengan cara yang tidak masuk akal.
* Penulis korespondensi. Alamat E-mail: yohana.tinyo30@up.edu (Tini Yohana)
ISSN: 2579-3799 (Online) - BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 7 Nomor 2, 2023 Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## PENDAHULUAN
Karya sastra sering dikenal sebagai alat yang berfungsi untuk mengkomunikasikan hal-hal tertentu lewat kumpulan kata dengan tetap memperhatikan standar sastra supaya dapat dikonsumsi dan dinikmati karena di dalamnya memuat nilai estetika. Kehadiran karya sastra adalah sebagai wujud nyata lahirnya suatu ide yang terbentuk dari adanya khayalan/imajinasi  kreatif  seorang  pengarang.  Setiap  pengarang  tentunya  mengalami proses  yang  berbeda  dalam  melahirkan  sebuah  ide.  Proses  tersebut  bersifat individualistis  artinya  metode  yang  digunakan  setiap  penulis  dapat  berbeda-beda.  Hal tersebut  ditunjukkan  melalui  bagaimana  proses  kreatif  itu  terlahir,  bagaimana menungkapkan  isi  pengarang dalam bahasa  yang  digunakan,  dan  sebagainya  (Waluyo, 2002:68).  Karya  sastra,  secara  umum  mendeskripsikan  kehidupan-kehidupan  apa  saja yang dialami oleh pengarang maupun pandangan dari pengarang.
Berdasarkan  kategorinya  karya  sastra  diklasifikasikan  menjadi  tiga  jenis,  yakni puisi,  prosa,  dan  drama.  Secara  umum,  artikel  ini  akan  membahas  drama.  Menurut (Hikmat et al., l2016) kata drama berasal dari bahasa Yunani, yaitu draomai yang berarti berbuat, bertindak, dan sebagainya. Menurut Gemtou dalam Herawati (2018: 173), drama merupakan  karya  sastra  yang  menjelaskan  kehidupan  pengarang  dengan mengedepankan tikaian dan emosi melalui lakuan dan dialog.
Psikologi  memiliki  relevansi  yang  sangat  erat  dengan  karya  sastra.  Psikologi berperan  penting  dalam  suatu  karya  sastra,  terutama  pada  drama  yang  menampilkan cerita dalam bentuk dialog sehingga psikologi antartokoh pun dapat terbentuk melalui percakapan dialog yang ada pada naskah drama. Psikologi sastra adalah studi sastra yang melihat karya sebagai aktivitasl psikologis. Penulis menggunakan kreativitas, rasa, dan karya  orang  lain  dalam  karyanya.  Begitu  juga  ketika  bereaksi  terhadap  suatu  karya, pembaca  terikat  dari  semangatnya  sendiri.  Selain  itu,  psikologi  sastra  juga  mengakui karya  sastra  sebagai  cerminan  jiwa.  Pengarang  akan  menangkap  gejala  jiwa  kemudian diolah ke dalam teks dan dilengkapi denganl kejiwaannya. Proyeksi pengalaman sendiri dan pengalaman hidup disekitar pengarang, akan terproyeksi secara imajiner ke dalam teks sastra (Endraswara, 2013: 96).
Analisis l psikologi memiliki relevansi dengan l kejiwaan pengarang l sebagai manusia l pada  saat l menciptakan  sebuah l karya l sastra,  tipe, l hukum-hukum  psikologi l yang l diterapkan, serta proses l kejiwaan l tokoh-tokoh, baik l pengarang maupun l pembaca karya l sastra serta l dampak karya l sastra kepada l pembaca (Saraswati l dalam l Fanani, 2008: 280).
Astudi,  dkk l (2016 l :  176)  mengatakan  bahwa  psikologi  dikenal  sebagai  ilmu l yang l mempelajari l perilaku  manusia l dan l kehidupan l psikologis  juga l dapat l digunakan l untuk memahami l sebuah l karya l sastra.
Penelitian l mengenai l aspek l psikologi pada l naskah l drama l telah dilakukan dalam penelitian l sebelumnya, misalnya l dalam penelitian aspek l psikologi l tokoh dalam l naskah l drama l Bulan Bujur l Sangkar l karya l Iwan Simatupang l (Arianto, 2021). Dalam penelitian l tersebut  menunjukkan l hasil  bahwa l keunikan  tokoh l memunculkan  psikologi l yang beragam l di dalam l alur l cerita. Penelitian lainnya yang sejenis juga telah dilakukan oleh (Anggraini  dkk,  2022)  dengan  judul  penelitian  Konflik l Batin  Tokoh l Jumena  dalam l Naskah Drama l Sumur Tanpa l Dasar Karya l Arifin C. l Noer: Tinjauan Psikologi l Sastra”. Pada  penelitian  tersebut  menunjukkan  hasil  bahwa  konflik l batin  yang l terlihat  dari l aspek  kepribadian l tokoh  dan l aspek  bawah  sadar  tokoh  Jumena  dalam  naskah  drama l Sumur  Tanpa  Dasar ini  memiliki  pengaruh  psikologi  yang  kuat  dan  berpengaruh terhadap l kehidupan  sehari-harinya.  Dengan  kajian  yang l sama  pula  penelitian l ini berupaya l untuk  mengkaji  aspek  kepribadian  tokoh  namun  pada  naskah  drama  yang berbeda. Fokus penelitian l ini mengetahui l bagaimana konflik l batin tokoh l Koyal dalam naskah drama Mega-Mega karya Ariifn l C. Noer.

## METODE
Penelitian l ini l menggunakan l metode  penelitian l deskriptif l kualitatif l dengan pendekatan l psikologi l sastra l yang  berfokus  pada  teori  Psikoanalisis l Sigmund  Freud. Psikoanalisis adalah l aliran dalam ilmu psikologi yang mengemukakan teori kepribadian atau  juga  dapat  disebut  dengan  teori  kepribadian  psikologi  atau  dalam  bahasa  inggris disebut psychoanalytic  theor  of  personality .  Teori  Psikoanalisis  ini  dikembangkan  oleh Sigmund  Freud,  Freud  berpendapat  bahwa  kehidupan  jiwa  memiliki  tiga  tingkat kesadaran  yakni  sadar  (conscious),  prasadar  (preconscious),  dan  tak  sadar (unconscious).  Teori  psikoanalisis  adalah  teori l yang  paling l komprehensif  dari l teori kepribadian l lainnya,  tetapi l juga  mendapat l reaksi  positif l dan l negatif.  Peran  penting dari alam l bawah sadar l telah menjadi l karya penemuan l monumental l Freud, bersama dengan l seks dan l naluri agresif l yang dimainkannya l dalam mengatur l perilaku. Sistem l yang digunakan l Freud untuk l menggambarkan kepribadian l dapat dibagi l menjadi tiga l poin l utama:  struktur l kepribadian,  dinamika l kepribadian,  dan  pengembangan l kepribadian.  Peneliti l memfokuskan  dinamika l kepribadian,  khususnya l struktur
kepribadian l Sigmund Freud l (id, l ego, superego) dan l perkembangan l kepribadian, serta teori l mekanisme pertahanan l ego dalam l penelitian l ini.
Data l dalam  penelitian l ini  yaitu l data  deskriptif l dengan  teknik l pengumpulan data l menggunakan  teknik l dokumentasi  dan l observasi  dari l beberapa  teks l dalam naskah l yang  menjadi l konflik  batin l tokoh  Koyal.  Adapun l teknik  analisis l data  yang l digunakan  dalam l penelitian  ini l adalah  survey l terhadap  seluruh l isi  tekstual  naskah drama l berjudul  Mega-Mega.  Peneliti  memulai l dengan  analisis  struktur  teks l yang ditinjau l dari struktur l internal, lalu l memilih beberapa l hal yang l menarik dari l teks dengan l mengaitkannya dengan l aspek psikologis l tokoh dalam l sebuah l drama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Penelitian l mengenai analisis l konflik batin l tokoKoyal pada l naskah drama l berjudul Mega-Mega ini memiliki l beberapa aspek l pembangun l yaitu: kepribadian dan l bawah sadar l tokoh.  Pada l umumnya  naskah l drama  berjudul  Mega-Mega  ini l memiliki  relevansi  yang sangat  erat l dengan  psikologis l kehidupan l manusia.  Drama  ini l memiliki  enam  tokoh l sentral, diantaranya yaitu: tokoh l Mae, l Retno, Panut, l Tukijan, Hamung, dan l Koyal. Pada artikel  ini, peneliti  tertarik  membahas  salah  satu tokoh  yang  ada pada  naskah drama  ini yakni  tokoh  Koyal.  Tokoh  Koyal  dalam  naskah  drama  Mega-mega  karya  Arifin  C.  Noer digambarkan  sebagai  seorang  laki-laki  dekil,  yang  bisa  bermain  suling  yang  dianggap kurang waras karena suka menghayal. Tokoh Koyal digambarkan sebagai sosok yang selalu mendambakan  kekayaan  dan  bergelimang  harta.  Namun,  untuk  mencapai  kekayaan tersebut,  Koyal  memilih  cara  yang  gila  yakni  dengan  cara  membeli  tiket  lotre  dengan berharap ia akan memenangkan lotre. Khayalannya l memenangkan lotre l menjadi puncak l masalah  di l dalam  naskah l drama l Mega-mega  ini.  Sehingga,  membuat  para l tokoh  saling l berdebat  satu l sama  lain l hanya  karena l khayalannya l tersebut.  Tokoh  Koyal  ini,  bahkan sangat memuja Mega, sebab l baginya Mega lah yang l sudah mengubah l hidupnya. Hal inilah yang kemudian menjadi l permasalahan atau l konflik batin l yang dialami tokoh Koyal.
Naskah ini dapat dijadikan sebagai replika dari permasalahan kehidupan yang l ada di dunia l nyata. Tokoh l Koyal, memiliki konflik internal yang l berdampak besar pada psikologi. Naskah  ini l juga  menggabungkan l dua  alam l yang  berbeda l pada  satu l cerita.  Dua l alam tersebut yaitu alam l nyata dan l alam l pikiran. Alam nyata yaitu segala sesuatu yang l benar- benar l terjadi di dunia l nyata, sedangkan alam pikiran yaitu l alam yang l hanya terjadi l dalam
pikiran l atau  khayalan  seseorang  dan  bukan l di  dalam  kehidupan l nyata.  Keduanya disatukan l dalam  sebuah  cerita  dimana  alam  pikiran  digambarkan  secara  nyata  melalui drama l ini.
Gambaran
konflik
psikologi l dalam naskah l drama Mega-Mega, bertujuan l menyampaikan  suatu l pesan  yang l mendalam.  Oleh l karena  itu,  penulis l akan memperlihatkan dialog-dialog serta analisis psikologi l dari sudut l pandang penulis l sebagai l pembaca.
Watak dan perilaku l tokoh Koyal yang menjadi pemantik l konflik dalam naskah drama Mega-Mega ini mulai terlihat l ketika Koyal berpikiran untuk memiliki punya banyak uang, dan berkhayal akan hidup bermegah-megahan jika ia memiliki banyak uang. Hal ini dapat dibuktikan oleh dialog antara Koyal dan Hamung sebagai berikut.
Koyal (tidak l peduli) Lalu l saya fikir l saya harus l punya banyak l uang l dulu. Malah l akhir- akhir  ini l saya  mencintai l uang.  Mengapa l tidak?  Saya l telah  melihat l rumah  yang l bagus- l bagus.Saya l telah  melihat l mobil  yang l bagus- l bagus.  Saya  telah l melihat segala l apa saja l yang hanya l bisa didapatkan l dengan l uang. l Lalu… Hamung l …..ngemis l (tertawa bersama l l Retno) Koyal ……lalu l saya l mulai l mengumpulkan l uang.  Tapi l pasti l terlalu l lama.  Lalu l saya l belikan l lotre. Dan l baru l saja saya l hampir l menang l (tertawa) Itu l tandanya l tidak l lama lagi l saya l akan l menang. Dan kalau l saya menang l dan menang l dan menang l dan l menang…dan menang l l lagi…. l oh,  uang l saya.  Bertumpuk l setinggi l gunung l Merapi.  (tertawa l ) l Ya,  Mung.  Kau l boleh l pergi l ke  Jakarta l besok l dan l membuat rumah l setinggi l pohon l kelapa,  dan l di l l sebelahnya,  Tukijan  boleh l membangun l rumah l yang besarnya l lima l kali l keraton. l Apa yang l saya l perbuat? Hamung l Ngemis. (tertawa l bersama l Retno) Dialog Koyal l dan Hamung di atas, menggambarkan khayalan Koyal ketika suatu saat nanti  menjadi  orang  kaya  dan  memiliki  banyak  uang.  Koyal  berambisi  untuk mendapatkan uang setelah melihat-lihat rumah dan mobil yang bagus. Koyal tertarik dengan kemewahan tersebut. Sampai akhirnya, ia berpikir bahwa untuk mendapatkan harta  benda  itu  maka  ia  harus  secepatnya  mengumpulkan  uang.  Oleh  karenanya, Koyal  berpikir  dengan  ia  membeli  lotre  maka  ia  akan  jauh  lebih  cepat  untuk mendapatkan harta benda yang ia inginkan itu.

## Koyal
Tidak.  Saya  akan l mendirikan  di l antara  rumah l raksasa  itu l hanya  sebuah l gubug kecil l saja. l Tapi..dengar. Kalau l jam tujuh l pagi l saya, Raja l Uang, Keluar dari l gubug itu l dengan dua l buah koper l penuh berisi l uang. Jangan l lupa, becak l langganan saya l sudah menunggu l di l muka. Dengan dua l koper itu l saya berkeliling l kota. (tertawa) Orang-orang l di sepanjang l jalan bersorak l sorak ; Hidup l Raja l Uang, Hiduup Raja l uang! Tentu l saja saya l hanya l manggut-manggut. Dan l dari koper l itu, saya l hambur- hamburkan l uang.  Pasti l saya  tertawa l menyaksikan l orang-orang berebutan l uang seperti l anak-anak l ayam. l Nah, kalau sudah l jam 2 l siang saya l pulang. Uang l habis
sama l sekali.  Dalam l gubug  ajaib l itu  saya l tidur l siang.  Tidur  di l atas  kasur l yang berisi l uang. Berbantalkan l bantal yang l berisi l uang, seraya memeluk l guling berisi l uang (tertawa). Sorenya saya l keluar l jalan-jalan dengan l empat buah l koper berisi l uang. Tentu l saja kali l ini saya l mesti menyewa l mobil. l Tiap-tiap l rumah saya l masuki l dan l saya  taburi l dengan uang.  Terutama  sekali l rumah l kau l dan  rumah Tukijan. (tertawa) Dan kalau l sudah habis…
Hamung (memotong) Ngemis l lagi.
Pada  dialog  di  atas  menunjukkan  bahwa  khayalan  Koyal  akan  mimpinya  untuk menjadi kaya merupakan bentuk l ego yang l sudah melewati l proses id l dan l superego. Freud berpendapat l bahwa ego l terjebak dan l dipertahankan antara l dua kekuatan l yang  berlawanan l dan  berpegang l pada  prinsip l realitas  dalam l upaya  untuk l memuaskan kegembiraan l individu yang l dibatasi oleh l realitas (Minderop l , 2013).
Dialog  di  atas  yang  menyatakan  cara  seperti  apa  yang  Koyal  tempuh  untuk mendapatkan kekayaan menunjukkan cara kerja ego itu sendiri yakni daerah operasi ego berada  di  kesadaran,  namun  ada  sebagian  kecil  ego  beroperasi  di  daerah  prasadar  dan daerah tak sadar. Ketika Koyal mengkhayal ingin membangun gubug kecil diantara rumah raksasa,  yang  kemudian  Koyal  menamai  gubugnya  itu sebagai  gubug  ajaib,  hal  ini  sudah masuk ke ranah ego tak sadar karena khayalan Koyal ini sangat tidak masuk akal. Bagaimana tidak?  Coba  pikirkan  lagi  memangnya  dengan  memenangkan  lottre  akan  membuat seseorang akan kaya raya seperti itu? Tentu tidaklah mungkin.
Tokoh  Koyal  digambarkan  dengan  sosok  yang  suka  mengkhayal.  Koyal mengkhayalkan jika dirinya itu memenangkan lotre. Padahal jelas-jelas nomor lotrenya itu tidak cocok  dengan  apa  yang  telah  disebutkan  oleh pihak yang  mengundi  lotre  tersebut. Ghufron l dan  Risnawati l (2016:  19)  mengungkapkan  bahwa  berkhayal l berarti  melihat l sesuatu  yang l hanya  ada l dalam  angan-angan  (hanya l terjadi  dalam l pikiran), membayangkan l sesuatu  seperti l benar-benar l terjadi.  Khayalan  koyal  hidup  ketika  ia menatap  sinar  bulan  bersamaan  dia  memainkan  sulingnya.  Sinar  bulan  menjembatani hidupnya alam khayal Koyal. Pada naskah drama, khayalan Koyal ini bahkan berlatarkan di atas Mega. Hal ini dapat dibuktikan dengan monolog batin berikut.
Koyal
(Berhenti l main l suling) Uuuu. l Uuuuu! Uuuuuu!! (melepas l nafas kepada l beringin). Selamat l malam,  beringin l tua.  (kepada l bulan)  Selamat l malam,  bulan l gendut. (kepada l rumputan) Selamat l malam l rumput, (memandang l keliling) Selamat malam l semuanya. l Huh, malam! (kepada l bulan) l Apa? Melamun? Enak l memang. Melamun l itu l nikmat. (kepada l beringin) Melamun juga l kerja l kan? Dan tidak l cuma l itu, Aku membeli l lotre  untuk l menjelmakan l keinginanku.  Uang! l Uang!  Uang!  (  tertawa l memperlihatkan l lotnya)  Lihat.  (kepada l bulan) l Menang?  ……Akan l menang.  Baru hammpir l menang.  (kepada l rumputan)  Kau l yang l tuli!  (kepada l bulan)  Aku  baru l akan l menang…Tidak…satu l bedanya  (memperlihatkan l sobekan l koran)  Aku
bacakan l ya!  (membacanya l lambat- l lambat)  Di  koran l tertulis l 4-3-2 l -4-8- l 0, sedangkan kepunyaan l saya : l 4-3-2 l -4- l 8-0, (terkejut l ) Heran aku l (tak l pecaya) Ah, mungkin l aku salah l baca. l 4-3- l 2-4- l 8- ….0 l ( kepada l bulan) l He, aku l menang artinya l (matanya l makin l melotot)  aku l menang l sekarang l (tertawa)  Aku l l menang.  Aku l menang. Tentu l engkau yang l telah l l menyulap. Bulan, l kau, l main- l main. Tapi l biarlah. aku l senang l (tertawa) Aku l l menang. He, rumput aku l menang. (tertawa) l Biar! Aku menang l beringin l tua. (tertawa) l Biar. Enak!  (kepada l bulan) l Terimakasih,  bulan. l Terimakasih….Ya, l enak.  Segar, l ya? Horeee!!!  Hidup l bulan!  Hidup l impian!  Dongengmu  indah,  sangat l indah, l bulanku. Horeeee!!!
(Sejak l itu maka l cahaya l pentas pun l berubah l dengan l cahaya yang l l fantastis. Koyal l berteriak l kegirangan ) Koyal l Horee!!  Aku l menang l lotre!!  Horee l (diam l )  Melamun l sendirian  kurang l l nikmat. Lebih l asyik  kalau l kubangunkan l semua l orang.  Semua l saja l (berteriak l ) Hoooooooiiiiiii!!! Koyal l l menaaaaaaaaang!!! Aku l menang l lotreeeeeeeee!!! ( l tertawa) Kubangunkan l saja l orang-orang l l itu.  (Fantastis l .  Koyal  meniup l sulingnya.  Mae l bangun )
Monolog batin Koyal l menunjukan bahwa tokoh Koyal memiliki pikiran berkhayal. Khayalan pikiran Koyal terjadi ketika ia bermonolog kepada bulan dengan dibarengi oleh adanya pencocokan nomor lotre yang ada di genggamannya dengan robekan koran yang ada di  hadapannya.  Melihat  angka  lotre  yang  ternyata  cocok  dengan  apa  yang  tertera  pada koran, seketika membuat Koyal terkejut bukan main. Pasalnya di adegan sebelumnya, telah disebutkan bahwa nomor lotre milik Koyal itu nyaris menang, hanya berbeda satu angka. Garis bawahi kata nyaris. Nyaris di sini artinya nomor lotre Koyal tidak cocok. Artinya Koyal kalah  pada  undian  lotre  tersebut.  Namun  pada  adegan  monolog  batin  ini  berbanding terbalik dengan kenyaatan yang ada. Sebenarnya Koyal sadar bahwa kemenangannya ini tidaklah nyata, hal ini terlihat pada saat ia mengucapkan kal imat, “ Ah, mungkin aku salah baca.” Namun ia mengelak hal tersebut. Koyal justru berterim kasih kepada bulan karena telah menyulap angka-angka lotrenya cocok dengan yang ada pada koran. Rasa terima kasih Koyal  kepada  bulan  dapat  terlihat  pada  2  kalimat  ber ikut.  “ Tentu  engkau l yang  telah l menyulap. l Bulan,  kau, l main-main.  Tapi l biarlah.  aku l senang  (tertawa l )  Aku l menang”  dan “Enak l !  (kepada l bulan)  Terimakasih, l bulan.  Terimakasih…. l Ya,  enak. l Segar,  ya? l Horeee!!! Hidup bulan! Hidup l impian! Dongengmu l indah, sangat l indah, l bulanku. Horeeee!!!”.
Seiring berjalannya cerita, semakin l membuat pikiran l alam bawah l sadar berhasil l menyelimuti  tokoh l Koyal.  Hal  ini l juga  yang l mengakibatkan  pikiran l Koyal  dipenuhi l dengan l prasangka-prasangka  bahwasannya  ia  akan  memenangkan  lotre,  bahkan  karena sudah terlalu jauh dalam berprasangka, Koyal pun berhasil menghidupkan khayalannya dan
memengaruhi  tokoh  lain  untuk  masuk  pada  alam  khayalnya.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada dialog berikut.
Koyal (berhenti l main l suling)  Mae,  lihat l (menunjukan  lotnya l serta  sobekan l korannya)
Aku l menang. l Baca. Ayo, l baca. Sama l ya? Mae Mae l tidak bisa l l membaca. Koyal l Mae l bilang l l saja. Koyal l menang!
Mae l Koyal l l menang! l O, ya. Koyal l l menang! Koyal l (tertawa ll ) Horeeee! Koyal l l menang!!!! Koyal l l Ya. Kita l sama-sama berseru l sekarang. l Satu, dua, l tiga. Semua Kita l menang l lotr0e!!! Koyal Kurang l keras. L satu, dua l tiga! Semua Kita l menang l lotre!!!
Koyal Sedikit l keras l lagi. Biar orang l mendengar seruan l l kita. Mae l l Ya, biar l langit l terbelah dan l mengirimkan l l keajaibannya. Koyal l l Satu, l dua, l tiga!! Semua l Kita l menang l l lotre!!! Koyal l l Satu, l dua, l tiga!!! Semua l Kita l menang l l lotre!!!! Koyal l l Satu, l dua, l tiga!!!!
Semua l Kita l menang l l lotre!!!!!! Tukijan l Ini l gila. Ini l gila. Mimpi l gila!
Pada  dialog  tersebut  menunjukan  bahwa  Koyal  membawa  pengaruh  dalam menghidupkan alam khayal tokoh lain. hal ini diawali dengan percakapannya dengan tokoh Mae  yang  diperintah  untuk  membaca  angka  lotre.  Namun,  Mae  merespon  dengan pernyataan  bahwa  ia  tidak  bisa  membaca.  kemudian  Koyal  pun  mengajak  Mae  untuk menyerukan bahwa Koyal menang lotre. Tak hanya itu, kepada tokoh lainnya seperti Retno, Hamung, dan Tukijan pun, Koyal melakukan hal yang sama yaitu memaksa mereka untuk
mengatakan bahwa dirinya memenangkan lotre. Meski sempat mendapat pertentangan dari Tukijan,  namun  akhirnya  tokoh  Koyal  berhasil  memengaruhi  semua  tokoh  untuk mengatakan bahwa l ia telah l memenangkan l lotre. Koyal berhasil membuat semua tokoh l untuk menyerukan kalimat “Kita menang lotre!!!!!!”.
Akibat  dari  ambisi  Koyal  yang  ingin  menjadi  kaya,  mendorong    dirinya  untuk melakukan hal yang bodoh yakni dengan terus membeli tiket lotre dan berharap suatu saat ia dapat memenangkan lotre tersebut. Hal tersebut mendorong Koyal untuk mengkhayal dan terus mengkhayal. Bahkan, orang lain sampai menganggap Koyal sebagai orang yang tidak waras (gila).
Dalam l naskah tersebut l juga menggambarkan l hubungan tokoh l Koyal yang penuh l dengan  masalah l akibat l kecemasan-kecemasan  yang l timbul  dari l khayalannya memenangkan lotre, seperti kecemasan l jika lotre yang l dimilikinya diganggu atau l bahkan direbut l orang l lain. Kecemasan itulah l yang menyebabkan l tokoh Koyal tergila-gila dengan uang. Hal ini terlihat pada dialog berikut.

## Tukijan
Pasti l suatu ketika l kau akan l menjadi orang l kaya, kaya l harta dan l kaya l segalanya. (disobeknya l lot l itu). Koyal
l Jangan! Mae, dia l menyobek uang l l saya. Mae l (benci l ) Kau l telah l menyakiti l hatinya.
Tukijan l Ini l lebih l l baik.
Hamung l Tak l ada l yang l lebih l baik. Juga l l sebaliknya.
Tukijan l Jangan l l menangis. Kau l bukan anak l l kecil. Kalau l kau tetap l menangis l kau l tak akan l pernah l mendapatkan l uang yang l banyak l l itu, kecuali ll angka-angka. Koyal l kau l jahat l (bangkit l takut-takut l mengancam l Tukijan). Berikan l lot l l itu!
Tukijan l Tak l ada l l gunanya.
Koyal l Kau l terlalu l l jahat. Berikan lot l l itu.
Tukijan l Lebih l berguna l untuk l angin.  (dilemparkannya l sobekkan l lot l itu  tepat l tatkala l angin l menderas).
Koyal l l Mae, dia l jahat l sekali. l Oh, uang l saya l diterbangkan l angin. (mengejar l sobekan l lot) l Tolong….!
(Seraya l l berteriak-teriak l Koyal  terus l mengejar l l sobekan-sobekan  itu l dan  menyusup l kegelapan.  sementara l itu  Tukijan l duduk  terpekur l dan  Hamung l menyatakan  ketidak l senangannya )
Dialog di atas menunjukan bahwa betapa tergila-gilanya Koyal pada uang dan tiket lotre. Kecemasan Koyal pada dialog di atas terlihat ketika Tukijan menyobek kertas lotre miliknya. Hal ini membuat Koyal cemas karena harapannya dimusnahkan begitu saja oleh Tukijan.  Koyal  cemas  akan  bagaimana  lagi  cara  untuk  mendapatkan  uang  sebanyak- bakanyaknya selain dengan berharap pada tiket lotre.
Ego  melakukan  hal  terbaik  agar  dapat  mempertahankan l hubungan  yang l stabil dengan l realitas, l ego, dan super l ego. Tetapi l ketika rasa l takut menghampiri, ego l harus berusaha l melindungi  dirinya l sendiri.  Tanpa l disadari,  ia l bertahan  dengan l memblokir semua l impuls  atau l menguranginya  ke l bentuk  yang l lebih  dapat l diterima  dan l tidak terlalu l mengancam. Cara l ini disebut l mekanisme pertahanan l ego. Mekanisme pertahanan ego antara lain adalah: ketidakmampuan l untuk mengingat l situasi yang l menakutkan atau l biasa  disebut l fobia  (represi),  pengalihan  ke l hal-hal l yang  dapat l diterima  (sublimasi), mengalihkan  kesalahan l kepada  orang l lain  (proyeksi),  mengalihkan  ke l objek  lain l (pengalihan), upaya l pembenaran tingka l laku l (rasionalisasi), bertolakbelakang l dengan l sifat  yang l ditunjukkan l (reaksi l formasi),  kemarahan l yang l berkaitan l erat  dengan l ketegangan l (agresi),  bersikap l seolah-olah l pasrah l dengan  keadaan l (apatis),  mencari l solusi  dengan l masuk l ke l dunia  khayal l (fantasi),  dan l perilaku  pengulangan l l terus- menerus l (stereotype).
Dalam naskah drama Mega-Mega ditemukan l beberapa mekanisme l pertahanan l ego, diantaranya yaitu (1) fobia (represi), terlihat l ketika Koyal tidak terima bahwa ia kalah dalam  lotre  karena  ada  1  nomor  yang  tertukar.  (2)  Sublimasi  terlihat  ketika  Koyal memaksa  tokoh  lainnya  untuk  mengatakan  bahwa  kali  ini  ia  memenangkan  lotre.  (3) Proyeksi terlihat ketika koyal menyalahkan Tukijan karena telah merobek tiket lotrenya. (4) pengalihan terlihat ketika Koyal menyalahkan matanya yang salah membaca angka- angka lotre. Selain itu, pengalihan juga terlihat saat Koyal menyalahkan ikat pinggang. (5) upaya pembenaran tingkah laku (rasionalisasi) terlihat ketika Koyal beranggapan bahwa dengan membeli tiket lotre akan membuatnya menjadi orang kaya. (6) bertolakbelakang dengan sifat yang ditunjukkan (reaksi formasi) terlihat ketika Koyal membantah hinaan Tukijan yang menganggapnya gila, akan tetapi sikap yang ditunjukkan oleh Koyal memang seperti orang gila. (7) kemarahan yang berkaitan erat dengan ketegangan (agresi) terlihat ketika disobeknya tiket lotre milik Koyal oleh Tukijan membuat Koyal sangat murka. (8) mencari l solusi dengan l masuk ke l dunia khayal l (fantasi), terlihat pada babak ke 2 naskah drama yang menampilkan khayalan Koyal di bawah sinar bulan yang bahwasannya ia telah
memenangakan lotre. (9) dan perilaku pengulangan terus-menerus (stereotype) terlihat pada setiap kali Koyal menatap sinar bulan membayanya pada alam khayal lagi dan lagi. jadi bulan ini berperan sebagai alat penggerak khayalan Koyal.

## Pembahasan
Konflik l batin yang l dialami Koyal terhadap l kekayaan dan uang merupakan l bagian dari l absurdisme.  Naskah l drama  ini l memberikan  gambaran l keinginan  nafsu l manusia yang l tiada l batasnya,  juga  konflik l antara  Koyal  dan l khayalannya  memenangkan  lotre. Konflik inilah l yang kemudian l menjadi rasa l ketakutan Koyal jika tiket lotre yang ia miliki tidak  ada  dalam  genggamannya.  Rasa l cinta  terhadap l harta  yang l dimiliki,  dan l kerja kerasnya l dalam  mencari l harta  merupakan l keinginan  dorongan l nafsu  manusia l yang bersifat l faktual (Jupriyanto, 2017).
Konflik l batin  merupakan l pertentangan,  perselisihan,  perselisihan  yang l terjadi dalam l jiwa dan l hati l manusia. Sedangkan alam l bawah sadar l adalah suatu konsep yang l digunakan oleh l para filosof l kuno untuk l mempermudah mempelajari l perilaku l manusia. Pada  abad  ke-18  Friedrich  Schelling  untuk  pertama  kalinya  menciptakan  konsep  alam bawah  sadar,  kemudian  dipopulerkan l oleh  Sigmund l Freud.  Freud l mampu  mengemas konsep l ini  jauh  lebih l mudah.  Bahkan l saat l ini,  hampir  semua l terapis  hipnosis l menggunakan  istilah l yang  digunakan l Freud  untuk l menggambarkan  pikiran l bawah l sadar.
Aspek-aspek l yang dipengaruhi l pikiran alam l bawah sadar l manusia, diantaranya yaitu:  (1) l Keyakinan,  keyakinan  inilah l pasti  dimiliki l manusia  manapunyang l akan memengaruhi l perilaku  manusia l itu l sendiri;  (2) l Kreativitas,  merupakan  pengendalian l dari alam l bawah sadar l karena kreativitas l bukanlah suatu l hal yang l dapat l dipaksa; (3) Intuisi l atau l feeling;  (4) l Kepribadian,  kepribadian  yang l ada  dalam l diri  seseorang l dan terbentuk l dalam  alam l bawah l sadar;  dan  (5)  Kebiasaan l dan l perasaan,  emosi l atau l kebiasaan yang l timbul l tanpa l alasan termasuk l ke l dalam l bentuk alam l bawah l l sadar.
Manusia l merupakan makhluk Tuhan yang istimewa karena l idealnya memiliki l otak. Otak menjadi l pusat pengaruh l manusia yang l intim semua l aktivitas yang l dilakukan l manusia. jika satu l sel ada l yang l rusak, maka sistem l tubuh tidak l bekerja dengan l baik. Didukung l oleh pikiran l dan l otak, semua aktivitas l manusia diterjemahkan l ke dalam l bahasa verbal l dan l nonverbal.  Ide  yang l bagus  juga l berarti  kita l memiliki  bahasa l yang  bagus l (Rijal, l 2015: 2).
Hal l yang  menarik l dalam  naskah l ini  muncul l ketika  Koyal  mengkhayal  dan menghidupkan alam khayal tokoh lainnya dengan latar di atas mega. Sinar bulanlah yang berperan  penting  dalam  hal  ini.  Karena,  sinar  bulan  dapat  menjembatani  atau menghidupkan alam bawah sadar Koyal akan  khayalan-khayalannya. Kejadian itu terjadi pada babak ke-2 dan berakhir dengan terlelapnya kembali tokoh Mae, Retno, Hamung, dan Tukijan. Sedangkan Koyal masih terlarut pada khyalannya.
Pikiran l tokoh, l kepercayaan,  dan  perasaan l bawah  sadar l yang  menyelimuti l tokoh memiliki l potensi  terhadap l tokoh l itu  sendiri,  diantaranya l (1)  berhalusianasi,  Koyal memiliki akal yangkurang waras; (2) berambisi kuat, karena ambisi itulah yang kemudian mendorong tokoh Koyal untuk mendapatkan kekayaan dengan cara yang tak biasa, yakni dengan  membeli  lotre;  (3)  Dorongan  tindakan  kompulsif;  (4)  Kegilaan,  berdampak  pada pertengkaran yang l terjadi antara l Tukijan dan Koyal.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Konflik l batin yang l tampak dari aspek l kepribadian tokoh l dan aspek l bawah sadar l tokoh Koyal dalam l naskah drama l Mega-Mega memiliki pengaruh l psikologi yang l kuat dan l membawa pengaruh terhadap kehidupan l sehari- l harinya. Aspek bawah l sadar, kemudian l menjadi tumpuan l tokoh dalam l konflik batin l yang dihadapinya.
Pada l pencapaian naskah l drama Mega-Mega tergambar jelas l bahwa manusia l tidak akan l pernah puas l dengan apa l yang ada l dan menjadi l miliknya, rasa tamak, rakus, mimpi- mimpi yang ada di dalam dirinya menjadi l harapan-harapan yang l menyelimuti hidupnya sehingga l kehidupannya  tidak l akan  tenang  karena l rasa  ketidakpuasan l dan  harapan l tersebut. Sejatinya l manusia memang l merupakan makhluk l individualis, memiliki naluri l pengharapan kepada l benda/objek tertentu. Namun jika l hal tersebut l tidak dapat dikontrol dengan l baik  maka l akan  menimbulka  suatu l konflik.  Salah l satunya  yaitu  konflik l batin yang l ada pada diri l manusia itu l sendiri.

## Saran
Berdasarkan l hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  peneliti  menyarankan  perlu l adanya peningkatan l dan pengembangan l untuk memami l dan memperluas l kemampuan menganalisis l mengenai konflik l dan unsur l mekanisme mempertahankan l ego tokoh l Koyal pada naskah l drama “Mega - Mega”, hal tersebut l berguna untuk l mengetahui kejadian l yang dapat jadi l terjadi pada l kehidupan l sehari-hari di ruang lingkup l masyarakat. Kemudian l
peneliti  juga l memerlukan  saran l dari  pembaca l agar  penelitian l ini  dapat  terus berkembang l serta  dapat  dijadikan l sebagai  acuan,  bahan  atau l sumber l penelitian- penelitian di masa mendatang.

## DAFTAR RUJUKAN
Arianto, Febri. (2021). Tinjauan Psikologi Tokoh Pada Naskah Drama Bulan Bujur Sangkar Karya Iwan  Simatupang. BASINDO:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  dan  Pembelajarannya , Volume 5 Nomor 2, 2021.
Asmaul, Risa. (2021). Alam Bawah Sadar-Materi Konseling . Diambil Pada 25 Oktober 2022.
Astudi, dkk. (2016). Analisis Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan Dalam Novel Entok Karya Okky Madasaro  Serta  Relevansinya  sebagai  Materi  Pembelajaran  Sastra  di  Sekolah  Menengah. Jurnal BASASTRA Vol. 4 No. 2, Oktober 2016, ISSN 2302-6405.
Astuti, Y. (2020). Kepribadian tokoh utama dalam novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirazy (tinjauan psikologi sastra). Jurnal Bahasa dan Sastra , 5 (4), 98-105.
Diana, A. (2016). Analisis konflik batin tokoh utama dalam novel Wanita di Lautan Sunyi karya Nurul Asmayani. Jurnal Pesona , 2 (1).
Endraswara,  Suwardi.  (2003). Metodologi  Penelitian  Sastra  (Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi) . Yogjakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Fanani  Adib,  M.  (2008).  Struktur  dan  Mekanisme  Pemerintahan  Jiwa  Tokoh  Utama  dalam Kumpulan  Cerpen  Nyanyian  Imigran  (Kumpulan  Cerpen  Buruh  Migran  Indonesia)  Telaah Psikoanalisis Sigmund Freud. Jurnal Artikulasi Vol. 6 No. 2 Agustus 2018.
Ginting, S. M. B., Misnawati, M., Perdana, I., & Handayani, P. (2022, May). Obsesi tokoh dalam Novel Guru  Aini  Karya  Andrea  Hirata  serta  Relevansinya  dalam  Pembelajaran  Sastra  di  SMA (Tinjauan  Psikologi  Sastra).  In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 13-26).
Jupriyanto.  (2017).  Absurdisme  Indonesia,  5,  83-98  Minderop.  (2013). Psikologi  Sastra:  Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Karauwan, M. Z., Wantasen, I. L., & Rambing, R. R. (2020). Refleksi Kecemasan dalam Film Final Destination 3 Karya James Wong. Jurnal Elektronik Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi , 13.
Maulidiana,  A.  (2020). Konflik  Batin  Tokoh  Mae  dalam  Drama  Mega-mega  Karya  Arifin  C.  Noer (Kajian Psikologi Sastra) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Malang).
Nilawanti, Lala. Teori Piskoanalisis, Ini Penjelasan Lengkapnya. [Online]. Diambil pada 11 Januari 2023. Diakses dari: https://www.gramedia.com/literasi/teori-
psikoanalisis/#Teori_Psikoanalisis_Sigmund_Freud
Noviyanti, P. B., & Dermawan, R. N. (2018). Konflik Batin Tokoh Utana Pada Novel Lelaki Harimau Karya  Eka  Kurniawan:  Pendekatan  Psikologi  Sastra. Caraka:  Jurnal  Ilmu  Kebahasaan, Kesastraan, dan Pembelajarannya , 5 (1), 174-196.
Razzaq, A. A., Sutejo, S., & Setiawan, H. (2022). Konflik Batin Tokoh Mustafa dalam Novel Tempat Paling Sunyi Karya Arafat Nur. Jurnal Bahasa dan Sastra, 9(1).
Rijal, S. (2015). Hipnolinguistik: Bahasa Alam Bawah Sadar . Jurnal Pendidikan Progresif , 5(2), 190- 198.
Ristiana,  K.  R.,  &  Adeani,  I.  S.  (2017).  Konflik  batin  tokoh  utama  dalam  novel  Surga  Yang  Tak Dirindukan 2 karya Asma Nadia (Kajian psikologi sastra). Literasi: Jurnal Bahasa dan Sastra
Indonesia serta Pembelajarannya, 1(2), 49-56.
Safira, P., Khairunnisa, N., & Azura, S. (2023). Tokoh dan Penokohan pada Naskah Drama Mega- Mega Karya Arifin C. Noer: Analisis Hegemoni Gramsci. Disastra: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 5 (2), 222-236.
Semiun, Y. (2010). Teori Kepribadian dan Terapi Psikoanalitik Freud . Kanisius.
Waluyo, Herman J. (2002). Apresiasi Sastra . Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widy
Wiranta, Sujana. (2012). Sastra dan Psikologi. [Online]. Diambil pada 25 Oktober 2022. Diakses dari: http://sudjanaaja.blogspot.com/2012/04/sastra-d an-psikologi.html
Zaviera, F. (2016). Teori Kepribadian Sigmund Freud . Primasophie.