## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 1, Februari 2023 Tahun

## Formasio Liturgi demi Implementasi Pembaharuan Liturgi Konsili
Vatikan II: Sebuah Studi Dokumen Gereja Desiderio Desideravi
Stenly Vianny Pondaag, a, 1 Antonius Tukiran, b, 2
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
b Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 stenly_pondaag@stfsp.ac.id
2 antonius_tukiran@stfsp.ac.ii

## ABSTRACT :
This  paper  aims  to  explain  the  role  of  liturgical  formation  in  the  context  of implementing  the  liturgical  renewal  of  the  Second  Vatican  Council.  The author  wants  to  analyze  the  latest  document  of  Pope  Francis, Desiderio Desideravi , which speaks about the liturgical formation of the faithful. This paper  is  designed  as a  document  analysis .  developing  their  liturgical competence,  namely  the  ability  to  understand  and  experience  the  deep meaning  of  liturgical  simbols.  This  document  also  presents  Pope  Francis' efforts  to  support  the  spirit  of  liturgical  renewal  of  the  Second  Vatican Council.  Discussions  about  the  liturgy  cannot  be  separated  from  the understanding  of  the  Church  (ecclesiology).  This  document  states  that  the spirit  of  liturgical  renewal  is  inseparable  from  the  understanding  of  the Church as the People of God.

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  peranan  formasio  liturgi  dalam konteks implementasi pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II. Dalam rangka itu,  penulis  hendak  menganalisa  dokumen  terbaru  dari  Paus  Fransiskus, Desiderio Desideravi, yang berbicara secara khusus tentang Formatio Liturgi Umat  beriman.  Tulisan  ini  dirancang  sebagai  sebuah  analisis  dokumen. Dokumen  ini  menegaskan  bahwa  tugas  penting  formasio  liturgi  adalah membantu  umat  beriman  mengembangkan  kompetensi  liturgis,  yakni kemampuan untuk memahami dan menghayati tindakan simbolis. Dokumen ini  juga  menampilkan  usaha  Paus  Fransiskus  untuk  mendukung  semangat pembaharuan  liturgi  Konsili  Vatikan  II.  Pembicaraan  tentang  liturgi  tidak bisa  dilepaskan  dari  pahaman  tentang  Gereja  (eklesiologi).  Dokumen  ini menyatakan bahwa semangat pembaharuan liturgi tidak terlepas dari paham Gereja Umat Allah.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 20 February 2023 Revised: 27 February 2023 Accepted: 27 February 2023
Keywords: Liturgical Formation; People of God; Liturgical Reform; Ars Celebrandi; Ecclesiology
Kata-kata Kunci: Formasio Liturgis; Umat Allah; Pembaharuan Liturgi; Seni Merayakan; Eklesiologi
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v4i1.169

## Pendahuluan
Adagium klasik  lex  orandi  –  lex  credendi mengungkapkan  sebuah  keyakinan dasar  bahwa  identitas  Kristiani  bersumber  dan  terungkap  di  dalam  liturgi.  Liturgi merupakan  tempat  yang  istimewa  bagi  orang  Kristen  untuk  membangun,  menumbuhkan dan  memperdalam  identitasnya  sebagai  bagian  dari  Gereja,  tetapi  juga  sebagai  pribadi Kristiani. Kardinal Kurt Koch menyebut liturgi sebagai jantung Gereja. 1 Konstitusi Liturgi Sacrosanctum Concilium merangkum peranan sentral liturgi dalam hidup Kristiani dengan ungkapan fons et culmen : Liturgi dipandang sebagai sumber dan puncak ( fons et culmen ) kehidupan  Kristiani  (SC  10).  Pertanyaannya  adalah:  bagaimana  mewujudkan  liturgi sebagai fons et culmen kehidupan Kristiani? Salah satu jawaban yang meyakinkan adalah melalui formatio atau pembinaan liturgi.
Oleh  karena  itu,  fokus  pembahasan  dalam  tulisan  ini  adalah formatio liturgi. Dalam  konteks liturgical  studies ,  tema formatio liturgi  telah  dibahas  oleh  sejumlah pengarang.  Beberapa  publikasi  menggarisbawahi  peranan  sentral formatio liturgi  bagi pembaharuan hidup beriman yang bersumber dari liturgi. Sebagai contoh, Marcel Barnard telah  membahas  bentuk  formasio  liturgi  yang  berakar  pada  tradisi,  tetapi  juga mencerminkan  budaya  jaringan  postmodern. 2 Patrick  Pretot  menyajikan  sebuah  uraian historis  tentang  formasio  liturgis. 3 Júlio  Cézar  Adam  menfokuskan  uraiannya  pada perubahan-perubahan  konseptual  dan  praktis  dalam  formatio  liturgis  dalam  konteks The Evangelical Church of the Lutheran Confession di Brasil. 4 Uraian dari Thomas R. Whelan bertujuan  untuk  merefleksikan  tujuan  terdalam  dari formatio liturgi. 5 Menurut  Whelan, reformasi  liturgi  menemukan  pemenuhannya  pada  kedatangan  Tuhan  yang  kedua,  yaitu pada  saat  datangnya  Kerajaan  Allah  secara  penuh.  Di  sinilah  kita  menemukan,  pada tingkatnya  terdalam,  tujuan  pembinaan  liturgi. Alcuin  Reid  membahas  dua  prinsip dasar pembaharuan  liturgi  menurut  Konstitusi  Liturgi,  yakni  partisipasi  aktif  dan  pendidikan liturgi. 6 Pendidikan  liturgi,  baik  bagi  klerus  maupun  bagi  umat,  merupakan  syarat  yang perlu untuk mencapai tujuan utama pembaharuan liturgi, yakni partisipasi aktif.
Dalam  uraian  ini  penulis  hendak  menfokuskan  perhatian  pada  peranan formatio liturgi  dalam  konteks  implementasi  pembaharuan  liturgi  Konsili  Vatikan  II.  Sebagai kerangka  teoretis,  penulis  memaparkan  sebuah  studi  atas  dokumen  terbaru  dari  Paus
1 Kardinal Kurt Koch, “Gabe und Aufgabe. Roms Liturgiereformen in ökumenischer Perspektive,” dalam
Operation am lebendem Objekt. hrsg. v. Stefan Heid (Berlin: Wissenschaft Verlag, 2014), 11.
2 Marcel Barnard, “Liturgical formation in the network culture,” Studia Liturgica 46, no. 1–2 (2016): 180–94.
3 Patrick Prétot OSB, “Benchmarks for a history of liturgical formation,” Studia Liturgica 46, no. 1–2
(2016): 14–38.
4 Júlio CÚzar Adam, “Liturgical Formation, Liberation Theology and Latin American Culture: A Study about the Changes in Liturgical Formation in the Context of the Evangelical Lutheran Church in Brazil,” Studia Liturgica 47, no. 1 (2017): 1–13.
5 Thomas R Whelan, “The ‘Reign of God’ as Primary Goal of Liturgical Formation,” Studia Liturgica 47, no. 1 (2017): 61–73.
6 Alcuin Reid, “Bildung und Teilnahme. Die Fundamentalprinzipien der Liturgiereform nach Sacrosanctum Concilium,” dalam Operation am lebenden Objekt, hrsg.v. Stefan Heid (Berlin:
Wissenschaft Verlag, 2014), 201–19.
Fransiskus, Desiderio  Desideravi ,  yang  berbicara  secara  khusus  tentang formatio liturgi umat  beriman.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membedah  dan  menganalisa  teks,  serta menguraikan  gagasan-gagasan  pokok  dokumen  itu  berkaitan  dengan formatio liturgi. Uraian  ini  sangat  perlu  untuk  menegaskan  kembali  posisi  sentral formatio liturgi  dalam konteks  implementasi  pembaharuan  liturgi  Konsili  Vatikan  II.  Selain  itu,  studi  ini  akan membantu para akademisi dan praktisi liturgi untuk merubah paradigma tentang formatio liturgi, yakni dari paham formatio tentang liturgi atau sebuah transmisi intelektual tentang ke formatio dalam liturgi.

## Metode Penulisan
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  analisis  dokumen  ( document analysis ).  Menurut  Bowen,  analisis  dokumen  adalah prosedur sistematis untuk  meninjau atau mengevaluasi dokumen — baik materi cetak maupun elektronik. 7 Analisis dokumen mensyaratkan  bahwa  data  diperiksa  dan  ditafsirkan  untuk  memperoleh  makna, memperoleh pemahaman, dan mengembangkan pengetahuan empiris. Dokumen berisi teks (kata-kata) dan gambar yang telah direkam tanpa campur tangan peneliti. Grace Davie and David Wyatt telah menjelaskan bahwa analisis dokumen  ( documents analysis ) dapat juga digunakan sebagai metode dalam studi agama ( religion studies ). 8
Bahan kajian dalam tulisan ini adalah dokumen Desiderio Desideravi . Desiderio Desideravi adalah  sebuah  dokumen  resmi  Gereja  yang  dikeluarkan  oleh  otoritas  Gereja yang  berwenang,  yakni  Paus  Fransiskus,  dan  ditujukan  kepada  seluruh  umat  Katolik  di seluruh  dunia.  Sebelum  menganalisa  teks,  penulis  hendak  mendeskripsikan  konteks  dari dokumen  tersebut.  Yang  dimaksudkan  adalah  latar  belakang  munculnya  dokumen tersebut.  Selanjutnya,  penulis  akan  membuat  analisa  isi  dari  teks  dokumen.  Bagian  ini bertujuan untuk menganalisa teks Desiderio Desideravi secara sistematis dan menguraikan isi  serta  gagasan  dasar  di  balik  dokumen.  Dengan  analisa  sistematis,  penulis  mencoba untuk  mengklasifikasi  ide  utama  dari  teks  secara  tematis.  Tentu  saja,  tidak  semua  tema dapat dipresentasikan dalam uraian ini. Penulis akan membahas pokok-pokok berikut ini: pokok-pokok  teologi  liturgi,  keindahan  kebenaran  liturgi, formasio liturgis  dan ars celebrandi . Pada bagian akhir, penulis hendak membuat sebuah analisa tentang implikasi eklesiologis dari dokumen ini.

## Pengertian Formatio Liturgi
Dalam  bagian  ini,  penulis  hendak  menjelaskan  pengertian  dasar  dari formatio liturgi  menurut  beberapa  sumber  literatur.  Menurut Lexikon  für  Theologie  und  Kirche pembinaan  liturgi  ( liturgische  Bildung )  mencakup  keseluruhan  katekese  liturgi  dan pendidikan  agama  yang  membahas  tentang  relasi  timbal  balik  antara  liturgi  sebagai
7 Glenn A Bowen, “Document analysis as a qualitative research method,” Qualitative research journal , 2009.
8 Michael Stausberg dan Steven Engler, ed., The Routledge handbook of research methods in the study of religion (London ; New York: Routledge, 2011), 151–60.
perayaan  iman  Gereja dan pendidikan. 9 Menurut  Barnard  formasio  liturgi  adalah  sebuah proses  sosialisasi  dalam  iman  Kristiani,  secara  khusus  ke  dalam  bentuk-bentuk  ritual liturgisnya. 10 Bagi  Patrick  Pretot formatio liturgi  bukan  hanya  “pengetahuan  tentang liturgi”, tetapi juga “mengetahui bagaimana menjadi, melakukan dan hidup sesuai dengan liturgi”. 11 Whelan  berpendapat  bahwa  titik  berangkat  dari  pembinaan  liturgi  adalah kehidupan umat Kristiani sendiri. 12 Yang dimaksud adalah praktik ibadat dan pengalaman umat  beriman.  Formasio  liturgi  harus  menghantar  umat  beriman  kepada  permenungan makna kehidupan kristiani melalui pembaharuan ritual dan tekstual. Jadi, formasio liturgi bukan hanya formation for liturgy , tetapi terlebih formation through liturgy .
Formatio liturgi  merupakan  salah  satu  gagasan  sentral  dalam  semangat pembaharuan  liturgi  Konsili  Vatikan  II.  Gagasan  ini  telah  dipersiapkan  oleh liturgical movement abad ke-20. Walaupun awalnya formatio liturgi dimengerti semata-mata sebagai transformasi  pengetahuan  intelektual  tentang  liturgi, 13 akan  tetapi  salah  satu  tokoh liturgical  movement ,  Romano  Guardini,  melihat  formasio  liturgi  tidak  bisa  disamakan begitu saja dengan pengajaran pengetahuan liturgi. Bagi Guardini, formasio liturgi adalah sebuah  latihan  ( Übung ),  dan  melalui  latihan  itu  tindakan  liturgis  dipelajari. 14 Dalam konteks  kita  sekarang,  formasio  liturgi  merupakan  salah  satu  amanat  penting  Konstitusi Liturgi Sacrosanctum  Concilium .  Ada  dua  prinsip  dasar  pembaharuan  liturgi  menurut Konstitusi  Liturgi,  yakni  partisipasi  aktif  umat  dan  pendidikan  liturgi  (SC  14-20). 15 Gagasan dasarnya adalah bahwa agar  tujuan pastoral  liturgi,  yang partisipasi aktif  umat, dapat  tercapai,  maka  perlulah  pendidikan  liturgi  baik  bagi  klerus  maupun  seluruh  umat beriman (SC 14).

## Latar Belakang Desiderio Desideravi
Desiderio  Desideravi merupakan  Surat  Apostolik  Paus  Fransiskus  tentang formasio  liturgi  umat  beriman,  dan  ditujukan  kepada  seluruh  uskup,  imam,  diakon, biarawan-biarawati  dan  seluruh  umat  beriman.  Surat  Apostolik  ini  dikeluarkan  secara resmi  pada  tanggal  29  Juni  2022.  Menurut  website  Vatikan,  teks  Surat  Apostolik  ini tersedia  dalam  enam  bahasa,  yakni  Jerman,  Inggris,  Prancis,  Itali  dan  Portugis.  Dalam uraian  ini  penulis  akan  menggunakan  teks  versi  bahasa  Indonesia  yang  terjemahannya dikerjakan oleh Dokpen KWI. 16
9 Hans Limburg, “Liturgische Bildung,” dalam Lexikon für Theologie und Kirche (Freiburg, Basel, Rom, Wien: Herder, 1997).
10 Marcel Barnard, “Liturgical Formation in the Network Culture,”  180.
11 Prétot Osb, “Benchmarks for a history of liturgical formation,” 18.
12 Whelan, “The ‘Reign of God’ as Primary Goal of Liturgical Formation,” 71.
13 Prétot OSB, “Benchmarks for a history of liturgical formation,” 18.
14 Romano Guardini, “Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung,” dalam Gottesdienst nach dem Konzil, hrg, v. Anton Hänggi (Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1964), 21.
15 Reid, “Bildung und Teilnahme,” 202.
16 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ, SERI DOKUMEN GEREJAWI 130 (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2022).

## Sidang Pleno Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Tata Terbit Sakramen pada 12-15 Februari 2019
Dalam  Konferensi Pers  dari  Dikasterium  Ibadat  Ilahi  dan  Tata  Tertib  Sakramen pada tanggal 29 Juni 2022 dijelaskan latar belakang munculnya Surat Apostolik Desiderio Desideravi . 17 Surat  Apostolik  ini  adalah  hasil  pengolahan  kembali  Proposisi-Proposisi yang dihasilkan dalam Sidang Pleno Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Tertib Sakramen pada tanggal 12-15 Februari 2019, dengan tema The liturgical formation of the People of God . Sambutan Paus Fransiskus kepada para peserta sidang pada tanggal 14 Februari 2019 memuat beberapa pokok pikiran yang akan dikembangkan dalam Desiderio Desideravi . 18 Paus  mengangkat  makna  liturgi  sebagai  perjumpaan  dengan  Allah  yang  hidup.  Liturgi adalah  kehidupan  yang  membentuk,  dan  bukan  sebagai  ide  yang  harus  dipelajari  ( the liturgy is life that forms, not an idea to be learned ). Paus juga menekankan aspek eklesial dari  liturgi  dengan  mengatakan  bahwa  liturgi  bukanlah  tempat  di  mana  kita  melakukan sesuatu  secara  sendiri  ( the  field  of  do-it-yourself ),  melainkan  persekutuan  gerejani  ( the epiphany  of  ecclesial  communion ).  Bagi  Paus,  pembinaan  liturgi  umat  beriman  berarti pertama-tama  menyadari  peranan  yang  tak  tergantikan  dari  liturgi  di  dalam  dan  untuk Gereja.  Pembinaan  liturgi  tidak  dapat  dibatasi  pada  pengetahuan  tentang  buku-buku liturgi,  walaupun  itu  penting,  atau  pada  pelaksanaan  aturan-aturan  liturgi  secara  ketat. Liturgi  memiliki  fungsi  formatif  dan  transformatif.  Fungsi  ini  hanya  dapat  dicapai  jika seluruh  umat  beriman  memahami  makna  dan  bahasa  simbolis  dari  liturgi.  Dalam pelayanan  misteri  yang  dirayakan  umat  beriman  perlu  memperhatikan  aspek-aspek  seni, lagu dan musik, bahkan keheningan.

## Motu Proprio Traditionis Custodes
Konferensi  Pers  dari  Dikasterium  Ibadat  Ilahi  dan  Tata  Tertib  Sakramen  pada tanggal 29 Juni 2022 menyebutkan juga bahwa Desiderio Desideravi merupan tindak lajut dari  dokumen  sebelumnya,  Motu Proprio  Tradisionis  Custodes . 19 Pada  tanggal  16  Juli 2021  Paus  Fransiskus  mengeluarkan  Motu  Proprio Traditionis  Custodes tentang penggunaan  liturgi  Romawi  sebelum  pembaharuan  tahun  1970. 20 Motu  Proprio  ini bertujuan  untuk  menjaga  persekutuan  Gereja  yang  terus  menerus  berdasarkan  ungkapan unik lex  orandi dari  ritus  Romawi  sebagaimana  yang  terungkap  dalam  buku-buku
17 “Press Release of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments,” 29 Juni 2022, https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2022/06/29/220629d.html .
18 “ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO PARTICIPANTS AT THE PLENARY ASSEMBLY OF THE CONGREGATION FOR DIVINE WORSHIP AND THE DISCIPLINE OF THE SACRAMENTS,” 14 Februari 2019, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/papa- francesco_20190214_cong-culto-divino.html.
19 “Press Release of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments.”
20 “TRADITIONIS CUSTODES. APOSTOLIC LETTER ISSUED ‘MOTU PROPRIO’ BY THE SUPREME PONTIFF FRANCIS. On the Use of the Roman Liturgy Prior to the Reform of 1970,” 16 Juli 2021, https://www.vatican.va/content/francesco/en/motu_proprio/documents/20210716-motu-proprio- traditionis-custodes.html.
pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II. Konsekuensinya, Traditionis Custodes membatasi penggunaan buku-buku liturgi sebelum penerbitan Missale Romanum 1970.
Paus Benediktus XVI, melalui Summorum Pontificum , mengizinkan penggunaan buku-buku  liturgi  sebelum  Konsili  Vatikan  II. 21 Misale  Romawi  yang  dipromulgasikan oleh Paus Paulus VI merupakan ungkapan biasa ( forma ordinaria ) dari lex orandi Gereja Katolik Roma dalam Ritus Latin. Sedangkan, Missale Romawi yang dipromulgasikan oleh Paus  Pius  V  dan  direvisi  oleh  Yohanes  XXIII  dipandang  sebagai  ungkapan  luar  biasa ( forma extraordinaria ) dari lex orandi Gereja. Kedua ungkapan lex orandi ini sama sekali tidak  akan  mengarah  kepada  perpecahan  dalam  lex  credendi  (ajaran  iman).  Sebab keduanya  merupakan  dua  penggunaan  dari  satu  ritus  ( sunt  enim  duo  usus  unici  ritus romani ).  Berbeda  dengan Summorum  Pontificum , Traditionis  Custodes menegaskan bahwa buku-buku liturgi yang dipromulgasikan oleh Paus Paulus VI dan Yohanes Paulus II merupakan ekspresi unik ( unica expressio ) dari lex orandi ritus Romawi. 22
Berbeda dengan Tradisionis  Custodes yang  bersifat yuridis, nada dari Desiderio Desideravi bukanlah  instruksi  atau  arahan,  melainkan  teks  meditasi  dengan  jejak alkitabiah, patristik dan liturgi yang jelas. Teks dokumen ini menawarkan banyak motivasi untuk memahami keindahan kebenaran perayaan liturgi .
Sebagai catatan tambahan, beberapa komentator, seperti Massimo Faggioli 23 , Rita Ferrone 24 ,  Benini 25 ,  berpendapat  bahwa  dokumen  ini  diarahkan  kepada  Gereja  Katolik USA.  Di  beberapa  lingkaran  Katolik  Amerika,  kelompok  tradisionalis  liturgis,  sentimen anti Konsili Vatikan II, dan pihak oposisi terhadap Paus Fransiskus telah membentuk suatu koalisi.  Kelompok-kelompok  ini  mendapat  dukungan  dari  uskup-uskup  Gereja  Lokal. Walaupun tidak terlalu dominan, tampak sekali ada beberapa pernyataan dalam dokumen ini yang bermaksud untuk mengklarifikasi beberapa pertanyaan atau kritik yang diarahkan kepada pembaharuan liturgi.

## Ciri Khas dan Tujuan Desiderio Desideravi
Paus Fransiskus memulai dokumen ini dengan mengutip Luk. 22:15: Aku sangat rindu  makan  Paskah  bersama-sama  dengan  kamu  sebelum  aku  menderita .  Kutipan  ini sangat  jelas  menghubungkan perjamuan  terakhir Tuhan  bersama  murid-murid-Nya  (Luk.
21 Pope Benedict XVI, “Apostolic Letter Given Motu Proprio Summorum Pontificum on the Use of the Roman Liturgy Prior to the Reform of 1970,” 7 Juli 2007, https://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum.html.
22 “TRADITIONIS CUSTODES. APOSTOLIC LETTER ISSUED ‘MOTU PROPRIO’ BY THE SUPREME PONTIFF FRANCIS. On the Use of the Roman Liturgy Prior to the Reform of 1970.” 23 Massimo Faggioli, “How Francis Talks About the Liturgy. It’s his way of talking about Vatican II,” Commonweal , 18 Juli 2022, https://www.commonwealmagazine.org/how-francis- talks- aboutliturgy?utm_content=buffer76345&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&ut m_campaign=buffer.
24 Rita Ferrona, “Earnest Desire. A new papal letter invites us to reflect on the liturgy,”
Commonweal , 27 Agustus 2022, https://www.commonwealmagazine.org/earnest-desire.
25 Marco Benini, “Päpstliche Denkanstöße,” Gottesdienst 17 , 2022.
22:14-23)  dengan  penderitaan-Nya  di  kayu  salib.  Dalam  konteks  dokumen Desiderio Desideravi ,  uraian  tentang  teologi  liturgi  dimulai  dengan  sebuah  refleksi  biblis-spiritual, yakni kerinduan Tuhan untuk mengambil bagian dalam perjamuan bersama kita.
Judul  dari  dokumen  ini  perlu  mendapat  perhatian,  sebab  ungkapan Desiderio Desideravi menyatakan sesuatu yang sangat mendalam. Rita Ferrona dalam komentarnya mengatakan  bahwa  dengan  menempatkan  kerinduan  Yesus  pada  bagian  awal,  Paus Fransiskus  membuat  sebuah  kemiripan  dengan  uraian  tentang  Doa  dalam  Katekismus Gereja Katolik. 26 Gambaran perempuan Samaria di sumur Yakub (Yoh. 4:1-42) digunakan untuk  menjelaskan  bahwa  doa  bukan  dimulai  dari  kehausan  kita  akan  Allah,  melainkan dengan kehausan Allah akan kita.
Jikalau Engkau tahu tentang karunia Allah”(Yoh 4:10). Mujizat doa justru menunjukkan diri di sana,  di  pinggir  sumur,  tempat  kita  mengambil  air.  Di  sana  Kristus  bertemu  dengan  setiap orang:  Ia  mencari  kita,  sebelum  kita  mencari  Dia,  dan  Ia  meminta:  “Berilah  Aku  minum”. Kehausan Yesus, permohonan-Nya datang  dari kedalaman Allah yang merindukan kita. Entah kita tahu atau tidak, di dalam doa kehausan Allah menemui kehausan kita (KGK. 2560).
Dengan  demikian,  formasio  liturgi  bukan  berdasarkan  pada  apa  yang  harus  kita  buat, melainkan sebaliknya pada apa yang Tuhan telah dan sementara buat untuk kita.  Gagasan ini  menjadi  nada  dasar  beberapa  nomor  dalam  dokumen  ini.  Semua  orang  diundang  ke perjamuan  dan  digerakkan  oleh  kerinduan  bahwa  Yesus  harus  makan  Paskah  bersama mereka. 27 Namun, menurut dokumen ini, Yesus telah merindukan kita jauh sebelum kita menanggapi undangan-Nya.  Kerinduan  Yesus  bagi  kita adalah  motif  mendasar  bagi  kita untuk  mengikuti  misa. 28 Setiap  persekutuan  dengan  Tubuh  dan  Darah  Kristus  sudah dirindukan-Nya  pada  perjamuan  malam  terakhir.  Bahkan,  dokumen  ini  memperluas kerinduan  Allah  sampai  pada  pemenuhan  eskatologis.  Kerinduan  Allah  ini  tidak  akan terpuaskan sampai setiap orang dari setiap suku, bahasa, kaum dan bangsa makan Tubuh- Nya  dan  minum  Darah-Nya. 29 Dengan  demikian,  dokumen  ini  menegaskan  kembali sesuatu  yang  sangat  esensial  di  dalam  liturgi.  Liturgi  harus  dihayati  sebagai  sebuah peristiwa perjumpaan dengan Yesus yang merindukan kita, dan bukan perjumpaan dengan benda, aturan, ritual.
Paus Fransiskus merumuskan maksud dan tujuan dari dokumen ini dalam nomor 62  . 30 Desiderio  Desideravi bertujuan  untuk  (1)  mengobarkan  kembali  kekaguman  kita akan  keindahan  kebenaran  perayaan  Kristiani;  (2)  Mengingatkan  kita  akan  perlunya formasio  liturgi  yang  otentik,  dan  (3)  menyadari  pentingnya ars  celebrandi sebagai pelayanan pada kebenaran Misteri Paskah dan pada partisipasi umat beriman. Dalam no. 16, Paus juga secara pribadi mengungkapkan maksud dari dokumen ini, yakni mengajak seluruh Gereja untuk menemukan kembali, menjaga, dan menghayati kebenaran dan kuasa perayaan  Kristiani.  Keindahan  perayaan  dan  konsekuensinya  bagi  Gereja  tidak  boleh dirusak  oleh  pemahaman  yang  dangkal,  atau  lebih  buruk  lagi  dengan  eksploitasi  untuk melayani beberapa visi ideologis.
26 Ferrona, “Earnest Desire. A new papal letter invites us to reflect on the liturgy.”
27 Desiderio Desideravi , no. 4.
28 Desiderio Desideravi , no. 6.
29 Desiderio Desideravi , no. 6.
30 Desiderio Desideravi , 41.
Nada dari dokumen ini bukanlah sebuah instruksi atau arahan, melainkan sebuah teks  meditasi  dengan  jejak  biblis,  patristik  dan  liturgis  yang  jelas. 31 Teks  ini  juga menawarkan banyak motivasi untuk mengerti keindahan kebenaran perayaan liturgis.

## Pokok-Pokok Teologi Liturgi
Desiderio Desideravi mengelaborasi pokok-pokok teologi liturgi dengan mengacu pada semangat gerakan liturgis ( liturgical movement ) dan pembaharuan liturgis ( liturgical reform ).  Sebab,  dokumen ini menegaskan bahwa  pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II dan gerakan liturgis yang mendahuluinya memberikan andil besar bagi penemuan kembali pemahaman teologi liturgi dan pentinya dalam kehidupan Gereja. 32 Dua dokumen liturgis yang  secara  eksplisit  dirujuk  oleh Desiderio  Desideravi adalah Mediator  Dei dan Sacrosanctum  Concilium . Desiderio  Desideravi menegaskan  kembali  gagasan  dasar Konsili  Vatikan II  tentang liturgi sebagai sejarah keselamatan hari ini. 33 Oleh karena itu, liturgi adalah tempat perjumpaa dengan Kristus.  Menurut  dokumen ini semua keindahan liturgi  terletak  pada  perjumpaan  dengan  Kristus  yang  bangkit. 34 Secara  khusus pembaptisan adalah sarana perjumpaan pertama dengan Paskah Kristus.
Dimensi  eklesiologis  dari  liturgi  mendapat  perhatian  utama.  Satu  pokok  dari Desiderio Desideravi membahasa permenungan teologis tentang Gereja sebagai Sakramen Tubuh  Kristus.  Dokumen  ini  mengutip  pernyataan  klasik  yang  ditemukan  juga  dalam Konstitusi Liturgi: “Sebab dari lambung Kristus yang berada di salib, muncullah sakramen seluruh Gereja yang menggagumkan”. 35 Gagasan dasarnya adalah Gereja lahir dari Misteri Paskah  Kristus.  SC  5  menguraikan  secara  jelas  keterkaitan  antara  misteri  Paskah  dan sakramen  Gereja.  Konsekuensinya,  subjek  dari  liturgi  adalah  Kristus  dan  Gereja,  Tubuh Mistik Kristus. 36 Sampai di sini kita menemukan gagasan teologi liturgi dalam dokumen Mediator  Dei dari  Paus  Pius  XII  (1947).  Liturgi  adalah  tindakan  seluruh  Tubuh  Mistik Kristus,  yakni  Kepala  dan  anggota-anggota-Nya. 37 Liturgi  adalah  Tindakan  Kristus bersama Gereja-Nya.

## Liturgi sebagai Penawar Racun Keduniawian Rohani
Istilah “keduniawian rohani” yang dibahas oleh Paus Fransiskus dalam Evangelii Gaudium (EG 93-97) muncul kembali dalam dokumen ini. Keduniawian ini dipupuk oleh dua cara yang saling berkaitan erat, yakni  Gnostisisme dan neo-Pelagianisme. 38 Menurut
31 “Press Release of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments.”
32 Desiderio Desideravi, no. 16.
33 Desiderio Desideravi , no. 2–9.
34 Desiderio Desideravi , no. 10.
35 Desiderio Desideravi, no. 14.
36 Desiderio Desideravi , no. 15.
37 Heinrich Denzinger, “Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, Verbessert, erweitert, ins Deutsche übertragen und unter Mitarbeit von Helmut Hoping herausgegeben von Peter Hünermann” (Verlag Herder, 2009), 3841.
38 “EVANGELII GAUDIUM (SUKACITA INJIL). Seruan Apostolik Paus Fransiskus 24 November 2013. Diterjemahkan dari teks Inggris dan Italia oleh: F.X. Adisusanto, SJ & Bernadeta Harini Tri
Paus Fransiskus, liturgi merupakan penangkal paling efektif terhadap racun Gnostisme dan neo-Pelagianisme. 39 Jika Gnostisisme memabukkan  kita  dengan  racun  subjektivisme, liturgi  membebaskan  kita  dari  penjara  referensi  diri.  Tindakan  liturgis  bukan  milik perorangan,  melainkan  milik  Kristus-Gereja  (Tubuh  Mistik  Kristus),  yakni  seluruh  umat yang  bersatu  dengan  Kristus.  Liturgi  tidak  mengatakan  “aku”,  tetapi  “kita”.  Pernyataan yang  menggarisbawahi  dimensi  eklesial  dari  liturgi  tampaknya  berinspirasi  tulisan Romano  Guardini Vom  Geist  der  Liturgie . 40 Menurut  Guardini,  yang  dituntut  di  dalam liturgi adalah semangat  kerendahan hati. Yang dimaksud adalah kerendahan hati sebagai bentuk  pengorbanan  otonomi  diri  dan  keangkuhan  diri. 41 Jika neo-Pelagianisme memabukkan  kita  dengan  anggapan  bahwa  keselamatan  diperoleh  melalui  usaha  kita sendiri,  maka  liturgi  memurnikan  kita  bahwa  keselamatan  merupakan  karunia  yang diterima dalam iman. Keikutsertaan kita dalam Ekaristi bukanlah pencapaian kita sendiri, seolah-olah  karena  itu  kita  bisa  bermegah  di  hadapan  Tuhan  atau  di  hadapan  saudara- saudara kita.

## Penemuan Kembali Keindahan Kebenaran Liturgi
Dalam  dokumen  ini  Paus  Fransiskus  mengajak  umat  untuk  mengatasi  baik estetika  yang  hanya  memperhatikan  bentuk  lahiriah  liturgi  maupun  segala  kelalaian  dan kecerobohan  dalam  perayaan.  Penemuan  kembali  keindahan  liturgi  bukanlah  pencarian estetika ritual yang dipuaskan dengan ketaatan lahiriah terhadap ritus atau terhadap rubrik- rubrik  liturgi. 42 Penemuan  keindahan  liturgi  juga  tidak  menyetujui  segala  bentuk kecerobohan  dan  kedangkalan  dalam  liturgi.  Keindahan  liturgi  ditemukan  dengan memperhatikan dan menjaga setiap aspek perayaan, misalnya ruang, waktu, gerak tubuh, kata-kata,  perlengkapan  liturgi,  busana,  lagu,  dan  musik. 43 Buku-buku  pegangan  studi liturgi  telah  menunjukkan  bahwa  bentuk-bentuk  lahiriah  dari  liturgi  mengungkapkan esensi  dari  perayaan  liturgi.  Oleh  karena  itu,  bentuk-bentuk  lahiriah  tersebut  yang mencakup dimensi verbal dan non-verbal memainkan peranan penting untuk membentuk sebuah  perayaan  liturgi  yang  bermakna  dan  menghidupkan. 44 Iman  yang  dirayakan  di dalam  liturgi  diungkapkan  dengan  multimedia,  yakni  dengan  keragaman  dimensi  verbal dan non-verbal.
Desiderio  Desideravi mengatakan  juga  bahwa  “setiap  rubrik  harus  menjadi  hak umat, yakni misteri Paskah dirayakan menurut ritual yang ditetapkan oleh Gereja”. Rubrik tidak  harus  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  negatif.  Rubrik  berfungsi  untuk  menata

## Prasasti” (DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN PENERANGAN KONFERENSI WALIGEREJA
INDONESIA, Juli 2014), 94.
39 Desiderio Desideravi , no. 18.
40 Romano Guardini, Vom Geist der Liturgie , vol. 24 (Ostfildern: Matthias-Grünewald-Verlag, 2018), 32.
41 Guardini, 24:35.
42 Desiderio Desideravi , no. 22.
43 Desiderio Desideravi , no. 23.
44 Roland Sequeira, “Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung,” dalam Gestalt des
Gottesdienstes. Sprachliche und nichtsprachliche Ausdrucksformen , vol. 3, Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, herausgegeben von Hans Berhard Meyer u.a. (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1990), 7–40.
tindakan  liturgis  bersama  agar  misteri  yang  dirayakan  dapat  diungkapkan  dengan  benar. Rubrik  mengungkapkan  jiwa  dari  perayaan,  yakni  misteri  Paskah.  Keindahan  perayaan liturgis  ditemukan  dalam  pelaksanaan  rubrik  yang  sesuai  dengan  ketetapan  Gereja,  dan bukan berdasarkan kemauan masing-masing pelayan. Lebih dalam lagi, rubrik yang benar menghantar umat yang hadir pada misteri perjumpaan dengan dengan Kristus. Dokumen ini menegaskan bahwa semua keindahan liturgi terletak pada perjumpaan dengan Kristus. Itu  berarti,  aspek  perayaan  baik  verbal  dan  non-verbal  harus  menjadi  sarana  yang menghantar umat beriman pada perjumpaan dengan Kristus di dalam perayaan liturgi.
Konsep  misteri  Paskah  memainkan  peranan  sentral  dalam  Dokumen Desiderio Desideravi . Kita bisa membaca penekanan pada misteri Paskah sebagai bagian dari usaha untuk  mengimplementasikan  semangat  pembaharuan  liturgi  Konsili  Vatikan  II.  Dalam Desiderio  Desideravi kekaguman  akan  Misteri  Paskah  merupakan  kunci  untuk menemukan  kembali  keindahan  kebenaran  liturgi.  Bagian  penting  dari  tindakan  liturgis adalah  kekaguman  di  hadapan  misteri  Paskah  yang  dihadirkan  dalam  tanda-tanda konkrit. 45 Objek  kekaguman  di  dalam  liturgi  bukan  apa  yang  dibuat  oleh  manusia, melainkan karya Allah. Kekaguman ini menjadi jalan untuk mengalami rahmat berlimpah dari  perayaan.  Salah  buah  penting  dari  perayaan  adalah  perjumpaan  dengan  Tuhan. Perjumpaan ini bukan buah dari usaha pribadi, melainkan sebuah rahmat yang diberikan. Penegasan  ini  mengangkat  kembali  paham  Konstitusi  Liturgi  tentang  liturgi  sebagai pertama-tama tindakan  Allah,  dan bukan  semata-mata sesuatu yang dibuat  oleh  manusia (SC  5-6).  Menurut  Paus  Fransiskus,  istilah  misteri  Paskah  tidak  langsung  merujuk  pada ungkapan sense of  mystery atau cita  rasa  misteri. 46 Istilah  misteri Paskah  penunjuk pada misteri  rencana  keselamatan  Allah  yang  telah  dinyatakan  kepada  kita  dalam  tindakan Paskah Kristus (bdk. Ef 1:3-14). Selanjutnya, kuasa tindakan Paskah itu terus menjangkau kita  dalam  perayaan  misteri  sakramen.  Penjelasan  Paus  ini  mengingatkan  kita  akan pernyataan  dalam  SC  7.  Kutipan  Ef  1:3-41  sangat  penting  untuk  memahami  esensi  dari istilah misteri Paskah. Jelaslah, misteri Paskah adalah puncak dari tindakan penyelamatan Allah  di  dalam  sejarah.  Karya  keselamatan  itu  telah  dibuka  atau  dinyatakan,  sehingga tidak ada yang tersembunyi. Jadi, misteri bukan pertama-tama sesuatu yang tersembunyi, tetapi  tindakan  Allah  yang  telah  dinyatakan  atau  dibuka  melaui  karya-karya  Yesus  dan Gereja, secara khusus dalam perayaan sakramen.
Keindahan  kebenaran  liturgi  terletak  juga  pada  penemukan  kembali  tindakan liturgis.  Ungkapan  “tindakan  liturgis”  memainkan  peranan  penting  dalam  konteks implementasi  semangat  pembaharuan  liturgis.  Dalam  dokumen  ini  Paus  Fransiskus menjelaskan  bahwa  kekaguman adalah bagian esensial  dari  tindakan liturgis. 47 Tindakan liturgis  menunjuk  pada  tata  gerak  simbolis  yang  khas  dan  bermakna.  Ini  merupakan sesuatu  yang  menakjubkan  bagi  mereka  yang  mengalami  kekuatan  simbol.  Dengan tindakan simbolis atau tindakan liturgis kita merayakan liturgis bukan dengan konsep yang abstrak, melainkan mengungkapkan maknanya secara lebih konkrit.
45 Desiderio Desideravi , 24.
46 Desiderio Desideravi , no. 25.
47 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ , 26.

## Tindakan Liturgis
Bagian ini melengkapi penjelasan tentang tindakan liturgis. Keindahan kebenaran liturgi  terletak  juga  pada  penemukan  kembali  tindakan  liturgis.  Ungkapan  “tindakan liturgis” memainkan peranan penting dalam konteks implementasi semangat pembaharuan liturgis.  Dalam  dokumen  ini  Paus  Fransiskus  menjelaskan  bahwa  kekaguman  adalah bagian  esensial  dari  tindakan  liturgis. 48 Tindakan  liturgis  menunjuk  pada  tata  gerak simbolis yang khas dan bermakna. Ini merupakan sesuatu yang menakjubkan bagi mereka yang  mengalami  kekuatan  simbol.  Dengan  tindakan  simbolis  atau  tindakan  liturgis  kita merayakan  liturgis  bukan  dengan  konsep  yang  abstrak,  melainkan  mengungkapkan maknanya secara lebih konkrit.
Literatur-literatur  tentang  ilmu  liturgi  menempatkan  tindakan  liturgis  sebagai salah satu tema penting untuk memahami kekayaan liturgi. Ronald Sequeira menjelaskan tentang liturgia sebagai sebuah tindakan manusia seutuhnya. 49 Tidak hanya secara teologis tetapi juga secara antropologis, liturgi adalah tindakan ( actio ). Di dalam dan melalui liturgi sebuah komunikasi terjadi dan sikap batin, yakni iman, diungkapkan. Sequeira mengutip pernyataan  dari  Romano  Guardini  yang  mengatakan  bahwa  jalan  menuju  kehidupan liturgis  dilalui  tidak  semata-mata  melalui  pengajaran,  melainkan  terutama  melalui tindakan.  Memang,  Guardini  merupakan  salah  satu  tokoh  liturgi  yang  menempatkan tindakan liturgis sebagai salah satu elemen sentral dalam perayaan liturgis.
Gagasan  Romano  Guardini  tentang  pentingnya  tindakan  liturgis  tampaknya menginspirasi Desiderio  Desideravi .  Menurut  Guardini,  persoalan  terpenting  dalam konteks  implementasi  pembaharuan  liturgi  adalah  “tindakan  kultis”  ( der  Kult-Akt )  atau tindakan  liturgis ( liturgischer  Akt ). 50 Tindakan  liturgis  tidak  bisa  dimengerti  sebagai sebuah tindakan individual atau batiniah. Karakteristik dari tindakan liturgis adalah bahwa tindakan  liturgis  bersifat  meriah  dan  resmi.  Tindakan  liturgis  memang  dilakukan  oleh individu-individu tertentu. Namun, mereka bukanlah entitas yang terpisah satu sama lain, melainkan  merupakan  satu  kesatuan  yang  membentuk  sebuah  tubuh  ( corpus ),  yakni jemaat atau Gereja. Subjek dari tindakan liturgis adalah manusia dalam keutuhannya, dan bukan  hanya  manusia dalam dimensi  batiniahnya, yakni  jasmani dan rohaninya.  Dengan demikian,  tindakan-tindakan  lahiriah  adalah  juga  sebuah  doa  atau  tindakan  religius. Ruang,  waktu  dan  benda-benda  yang  terkandung  dalam  tindakan  tersebut  bukanlah semata-mata hiasan lahiriah, melainkan elemen-elemen dari keseluruhan tindakan liturgis. Tindakan  liturgis  diungkapkan  baik  dalam  bentuk  verbal  maupun  bentuk  non-verbal.  Di dalam  tindakan  liturgis,  kita  tidak  membutuhkan  banyak  kata  untuk  menjelaskan  makna dari tindakan  tertentu,  misalnya pembasuhan tangan  atau tata gerak  lainnya.  Simbol  dan tata gerak liturgis “dibuat” oleh orang yang merayakan sebagai sebuah tindakan liturgis, dan “dibaca” oleh umat sebagai sebuah tindakan yang sama. Makna intrinsik dari simbol atau tata gerak itu dilihat atau ditangkap melalui penampilan ( performance ) ekstrinsik.
48 Desiderio Desideravi , 26.
49 Sequeira, “Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung,” 13.
50 Guardini, “Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung.”
Menurut  Guardini,  untuk  mengimplementasikan  maksud  dan  jiwa  dari  Konsili, kita  membutuhkan  pendidikan  liturgi  yang  benar.  Metode  pendidikan  liturgi  yang dimaksudkan  adalah  latihan  ( Übung ).Tindakan  liturgis  dapat  dipelajari  terutama  melalui latihan,  dan  bukan  saja  melalui  penjelasan  konseptual.  Guardini  berpendapat  bahwa  di sinilah  terletak  tugas  dari formasio  liturgi .  Kerangka  berpikir  dari  Romano  Guardini  ini diangkat oleh Paus Fransiskus di dalam Desiderio Desideravi . Hal ini tampak jelas ketika Paus  Fransiskus  berbicara  secara  eksplisit  tentang  kebutuhan  akan  formasio  liturgi  yang serius.

## Formasio Liturgi
Pertanyaan mendasar yang diajukan oleh Desiderio Desideravi adalah bagaimana kita  memulihkan  kapasitas  untuk  menghayati  tindakan  liturgis  sepenuhnya? 51 Menurut Paus  Fransiskus,  ini  merupakan  pertanyaan  penting  dalam  konteks  pembaharuan  liturgi. Nuansa  pemikiran  Guardini  sangat  kentara  dalam  bagian  ini.  Istilah  “kapasitas” mengingatkan  kita akan  istilah Liturgiefähigkeit (kapasitas  atau kompetensi liturgi)  yang sangat  sering  dipakai  oleh  Guardini.  Dalam  bukunya Vom  Geist  der  Liturgie Guardini menaruh  perhatian  pada  kapasitas  liturgi  ( Liturgiefähigkeit )  sebagai  prasyarat  batiniah untuk  pelaksanaan  liturgi. 52 Keprihatinan  Paus  Fransiskus,  yakni  manusia  modern kehilangan kapasitas dalam tindakan simbolis 53 , sudah diungkapkan oleh Guardini dalam tulisannya Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung . 54 Tampak bahwa apa yang diungkapkan oleh Guardini masih tetap aktual bagi situasi manusia saat ini.
Menurut  Paus  Fransiskus,  jawaban  atas  pertanyaan  mendasar  yang  diajukan  di atas  adalah  “kita  membutuhkan  pembinaan  liturgi  yang  serius  dan  dinamis”. 55 Gagasan Guardini  sangat  mempengaruhi  uraian Desiderio  Desideravi .  Bahkan,  dokumen  ini mengutip  beberapa  pertanyaan  Guardini  dalam  tulisannya  yang  berjudul Liturgische Bildung .  Salah  satunya  adalah  pernyataan  “tanpa  formasio  liturgi  maka  reformasi  ritual dan  tekstual  tidak  akan  membantu.” 56 Di  sini  Paus  Fransiskus  membedakan  antara  dua aspek formasio liturgi, yakni formatio terhadap liturgi dan formasio oleh liturgi.

## Formasio terhadap Liturgi
Yang  dimaksud  dengan  formasio  terhadap  liturgi  adalah  studi  liturgi  yang diperoleh  melalui  para  sarjana  dan  lembaga  akademis. 57 Aspek formatio liturgi  yang pertama  ini  bertujuan  untuk  membantu  umat  beriman  bertumbuh  dalam  pengetahuan tentang makna teologis dari liturgi.  Formasio seperti ini sangat penting bagi para pelayan
51 Desiderio Desideravi , no. 27.
52 Guardini, Vom Geist der Liturgie , 24:13.
53 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ , 27–28.
54 Guardini, “Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung,” 18–19.
55 Desiderio Desideravi , no. 31.
56 Desiderio Desideravi , 34.
57 Desiderio Desideravi , no. 35.
baik tertahbis maupun umat beriman. Namun, Paus mengatakan bahwa “jenis pengetahuan yang  berasal  dari  studi  hanyalah  langkah  awal  untuk  bisa  masuk  ke  dalam  misteri  yang dirayakan”. 58 Kemampuan  untuk  merayakan  liturgi  juga  diperkaya  melalui  praktik pengalaman berliturgi yang disemangati oleh iman dan doa.
Dalam konteks pembinaan di seminari, Paus mengingatkan perlunya visi integral dan  terpadu  dari  pengetahuan  teologi.  Semua  disiplin  teologi  harus  menunjukkan hubungannya yang erat dengan liturgi. Selanjutnya, pengetahuan liturgi harus berdampak positif dalam tindakan pastoral. Sebab seluruh kehidupan Gereja menemukan puncak dan sumbernya  dari  liturgi.  Namun,  tidaklah  cukup  jika  pemahaman  tentang  liturgi  hanya bermuara pada aspek kultus atau perayaan. Paus Fransiskus menegaskan bahwa “perayaan yang  tidak  menginjil  tidak  otentik”. 59 Jadi  liturgi  harus  menunjukkan  dimensi evangelisasinya.  Sehubungan  dengan  program  di  seminari,  Paus  juga  menambahkan gagasannya. Selain program studi liturgi, seminari juga harus menawarkan kemungkinan mengalami perayaan yang tidak hanya benar sesuai dengan aturannya, tetapi juga perayaan yang otentik dan hidup. Yang dimaksudkan adalah sebuah perayaan yang memungkinkan penghayatan  total  dan  persekutuan  sejati  dengan  Tuhan.  Pembinaan  liturgi  di  seminari harus diresapi oleh sebuah kesadaran akan karya Roh Kudus yang dapat melengkapi kita dengan pengetahuan akan misteri Allah.

## Formasio Liturgis
Gagasan  dasarnya  adalah  bahwa  liturgi  harus  membentu  kita. 60 Paus  Fransiskus mulai  dengan  kesadaran  bahwa  pengetahuan  tentang  misteri  Kristus  bukan  perpaduan beberapa gagasan tetapi keterlibatan yang nyata dengan pribadi-Nya. 61 Sejajar dengan itu, liturgi bukan semata-mata tentang pengetahuan. Liturgi adalah tentang pujian dan syukur atas  Paskah  Kristus.  Perayaan  liturgi  berkisar  pada  tindakan  Roh  yang  bekerja  dalam perayaan  sampai  Kristus  dibentuk  di  dalam  diri  kita.  Oleh  karena  itu,  kepenuhan  dari formasio  liturgi  adalah  keselarasan  kita  dengan  Kristus,  atau  menjadi  seperti  Dia. Formasio  liturgis  terarah  pada  keterlibatan  eksistensial  yang  terjadi  dengan  cara sakramental.  Dalam  arti  ini,  liturgi  membentuk  kita  melalui  tanda-tanda  yang  kelihatan atau simbol, misalnya dengan roti, anggur, minyak, air, wewangian, api, abu, kain, warna, tubuh, kata-kata, suara, keheningan, gerak tubuh, ruang, gerakan, tindakan, urutan, waktu, cahaya.  Perayaan  liturgi  juga  memungkinkan  keterlibatan  dengan  seluruh  ciptaan  yang merupakan manisfestasi kasih Allah.
Paus Fransiskus mengutip penyataan Guardini  tentang formasio liturgi. Menurut Guardini  tugas  pertama  formasio  liturgi  adalah  membantu  manusia  untuk  memiliki kapasitas  atau  kemampuan  menggunakan dan memahami  makna  simbol-simbol. 62 Tugas
58 Desiderio Desideravi , no. 36.
59 Desiderio Desideravi , no. 37.
60 “ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO PARTICIPANTS AT THE PLENARY ASSEMBLY OF THE CONGREGATION FOR DIVINE WORSHIP AND THE DISCIPLINE OF THE SACRAMENTS.”
61 Desiderio Desideravi , No. 41.
62 Desiderio Desideravi , no. 44.
ini berlaku baik bagi pelayan tertahbis maupun juga umat beriman. Tantangan terberat dari tugas ini adalah kecenderungan manusia modern yang tidak mampu lagi membaca simbol, termasuk  ketidakmampun  untuk  memahami  simbol  tubuh  manusia.  Menurut  Paus Fransiskus,  ketika  manusia  kehilangan  kapasitas  untuk  memahami  nilai  simbolis  dari tubuh dan setiap makhluk, maka ia juga tidak mampu untuk mengakses bahasa simbolik liturgi.
Dalam konteks itu, Paus Fransiskus merumuskan beberapa pertanyaan penting: 63
Bagaimana  kita  menjadi  peka  terhadap  simbol?  Bagaimana  kita  dapat  mengetahui  cara membaca dan menghayatinya? Pernyataan Paus dalam nomor 45 bisa dibaca sebagai kritik terhadap  mentalitas  katolik  yang  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  sakramentologi  abad pertengahan, salah  satunya berkaitan  dengan  paham ex opera  operato . 64 Tidaklah  cukup mengatakan  bahwa  rahmat  sakramen  berdaya  guna  dengan  sendirinya.  Rahmat  itu  tidak berdaya  guna  jika  orang-orang  yang  terlibat  dalam  perayaan  tidak  menempatkan  diri dalam bahasa perayaan. Membaca simbol bukan soal pengetahuan atau konsep, melainkan soal pengalaman dan penghayatan hidup.  Bagaimana cara menghayati simbol? Bagi Paus Fransiskus,  keyakinan  tentang  penciptaan  sangatlah  penting. 65 Hal  ini  berkaitan  dengan kesadaran  bahwa  sakramen-sakramen  berasal  dari  Allah,  diarahkan  kepada-Nya,  dan diperuntukkan sebagai sarana keselamatan bagi manusia.
Paus  Fransiskus  memberikan  permenungan  yang  sederhana  tetap  mendalam tentang  bagaimana  memperoleh  sikap  batin  yang  memampukan  kita  menggunakan  dan memahami simbol-simbol liturgi. 66 Sikap batin yang penting adalah menjadi seperti anak kecil. Ketika mempelajari tata gerak liturgi, kita membayangkan gerakan tangan orang tua, kakek-nenek  atau  katekis  mengambil  tangan  anak  kecil  dan  mengiringinya.Kata-kata mengiringi gerakan, diucapkan perlahan. Kemudian tangan anak kecil itu dibiarkan, dan ia mengulang sendiri gerakan itu dengan pengawasan. Tetapi, sikap itu kemudian diserahkan sepenuhnya dan memberikan makna  yang hanya diketahui oleh Roh. Sejak itu, kekuatan simbol  menjadi  milik  anak  kecil  itu.  Saat  dewasa  kita  memiliki  banyak  cara  untuk memahaminya,  tetapi selalu  dengan sikap seperti anak kecil. Poin  penting di sini adalah bahwa  kekuatan  simbol  bukan  sesuatu  yang  dipelajari  secara  intelektual,  tetapi  sesuatu yang dibuat dan dibentuk dengan semangat kerendahan dan keterbukaan hati.

## Ars Celebrandi
Desiderio Desideravi melengkapi uraiannya tentang formasio liturgi dengan tema penting ars celebrandi atau seni merayakan. Pokok tentang ars celebrandi telah diangkat oleh  Paus  Benediktus  XVI  dalam  dokumen Sacramentum  Caritatis .  Paus  Benediktus menempatkan ars  celebrandi dalam konteks  memajukan partisipasi umat beriman  dalam perayaan.  Cara  utama  untuk  meningkatkan  partisipasi  umat  dalam  perayaan  adalah ars
63 Desiderio Desideravi , 45.
64 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat
Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ , 45.
65 Desiderio Desideravi , no. 46.
66 Desiderio Desideravi , no. 47.
celebrandi , atau seni merayakan yang benar. 67 Ars celebrandi adalah buah ketaatan yang setia  pada  norma-norma  liturgi  dalam  segala  kekayaannya.  Dalam Desiderio  Desideravi Paus Fransiskus  memberikan penekanan lain pada ars celebrandi liturgi: “ Ars celebrandi tidak  dapat  direduksi  hanya  menjadi  mekanisme  rubrik,  apalagi  dianggap  sebagai kreativitas fantasi, terkadang liar, kreatifitas tanpa aturan”. 68 Jadi,  ada  dua  ekstrim  yang disasar oleh Paus Fransiskus dengan istilah ars celebrandi , yakni rubrisistik dan kreativitas tanpa aturan.
Ars  celebrandi membutuhkan  pengetahuan  yang  dinamis  untuk  menjelaskan liturgi. 69 Yang  terutama  adalah  pemahaman  akan  liturgi  sebagai  tempat  menghadirkan Misteri  Paskah.  Menurut  Paus  Fransiskus,  tanpa  pemahaman  seperti  ini  perayaan  akan jatuh  pada  kenyamanan  eksterior  dan  berpusat  pada  rubrik  yang  kaku.  Lebih  lanjut, ars celebrandi berpangkal pada kesadaran akan Roh yang bekerja dalam perayaan. Kesadaran ini  membebaskan  kita  dari  “subjektivisme  yang  merupakan  buah  dari  dominasi  selera pribadi”. 70 Kesadaran akan karya  Roh  akan membebaskan liturgi dari invasi unsur-unsur budaya  yang  diambil  tanpa discernment dan  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan pemahaman  yang  benar  tentang  inkulturasi.  Pernyataan  terakhir  ini  mengkritisi  praktik inkulturasi  liturgi  yang  direduksi  pada  semacam  “pertunjukan  budaya”,  dan  tidak menghantar  umat  pada  tujuan  inkulturasi  yang  sejati,  yakni  perjumpaan  dengan  Tuhan yang lebih dekat.
Ars celebrandi bukanlah sesuatu yang bisa diimpovisasi. Ars celebrandi menuntut aplikasi yang konsisten dan dedikasi yang terus menerus, yang memungkinkan perayaan sendiri  itu  menyampaikan  kepada  kita  seninya. 71 Mengutip  Guardini,  Paus  Fransiskus mengatakan  bahwa ars  celebrandi dipelajari  melalui  disiplin,  dengan  melepaskan sentimentalitas lemah, melalui kerja serius, yang dilakukan dalam ketaatan kepada Gereja.
Paus Fransiskus memberikan perhatian pada tata gerak liturgi yang dilakukan oleh umat. 72 Tata  gerak  yang  beragam  itu  dilakukan  secara  seragam.  Keseragaman  adalah ungkapan  dari  Gereja  sebagai  satu  tubuh. 73 Ada  banyak cara  di  mana  umat sebagai  satu tubuh  berpartisipasi  dalam  perayaan.  Keunikan  yang  otentik  dalam  liturgi  ditemukan bukan dalam sikap individualistik tetapi dalam kesadaran menjadi satu tubuh. Melakukan tata  gerak  yang  sama  bukan  hanya  sekedar  mengikuti  buku  tata  perayaan,  melainkan sebagai sebuah “disiplin” yang membentuk kita sebagai satu tubuh.  Di antara tata gerak
67 “SACRAMENTUM CARITATIS. POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION OF THE HOLY FATHER BENEDICT XVI TO THE BISHOPS, CLERGY, CONSECRATED PERSONS AND THE LAY FAITHFUL ON THE EUCHARIST AS THE SOURCE AND SUMMIT OF THE CHURCH’S LIFE AND MISSION,” 22 Februari 2007, 38, https://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum- caritatis.html#Ars_celebrandi.
68 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ , 48.
69 Desiderio Desideravi , no. 49.
70 Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ , 49.
71 Desiderio Desideravi , no. 50.
72 Desiderio Desideravi , no. 51.
73 Sequeira, “Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung,” 17–18.
ritual  yang  penting,  Paus  Fransiskus  memberikan  perhatian  khusus  pada  keheningan. 74 Keheningan  liturgi  adalah  simbol  kehadiran  dan  tindakan  Roh  Kudus  yang  menjiwai seluruh  perayaan.  Dalam  pengajaran  terbaru  tentang  liturgi,  Paus  terus  menerus mengangkap peranan sentral dari keheningan dalam perayaan liturgi. Dalam sambutannya kepada para peserta kursus living liturgical action fully pada tanggal 20 Januari 2023, Paus Fransiskus  mengatakan  keheningan  akan  membantu  umat  dan  selebran  untuk berkonsentrasi pada apa yang sementara dirayakan. 75

## Kesimpulan
Desiderio Desideravi mengangkat salah satu  elemen yang esensial dalam rangka implementasi pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II, yakni formasio liturgi. Ide dasarnya adalah  tujuan  pastoral  liturgi,  yakni  partisipasi  aktif,  akan  dicapai  jika  umat  beriman memiliki formasio liturgi yang benar. Lebih  lagi, formasio liturgi akan menghantar umat beriman  pada  kekaguman  akan  keindahan  kebenaran  liturgi,  yakni  kekaguman  akan misteri  Paskah.  Konsep  formasio  liturgi  dikemas  dalam  rancangan  yang  lebih  intergral, yakni  formasio  tentang  liturgi  dan  formasio  liturgis.  Dua  cara  pandang  ini  memperkaya pemahaman tentang formasio liturgi yang benar. Dalam konteks itu, penghargaan terhadap aspek-aspek  simbolis  dalam  perayaan  liturgi  mendapatkan  tempatnya  dalam  uraian Desiderio  Desideravi .  Ini  adalah  bagian  dari  kajian  dimensi  antropologis  liturgis  yang telah  lama  menjadi  bagian  dari  studi  liturgi,  yakni  liturgi  sebagai  sebuah  tindakan ( liturgical act ).
Desiderio  Desideravi merupakan  bentuk  perjuangan  Paus  Fransiskus  untuk mendorong penghormatan terhadap pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II. Dalam rangka itu, Desiderio  Desideravi mengangkat  kembali  peranan  sentral  Konstitusi  Liturgi  dalam keseluruhan  dokumen  Konsili: “Bukanlah  suatu kebetulan bahwa  satu  upaya  besar yang direfleksikan  oleh  Konsili  Ekumenis  dimulai  dengan  refleksi  tentang  liturgi”  (no.  29). Mengutip kata-kata Paulus VI  pada  saat promulgasi SC (4  Desember 1963),  SC dibahas sebelum semua yang lain berarti menjadi prioritas di atas semua yang lain karena martabat intrinsik  dan  pentingnya  bagi  kehidupan  Gereja  (no.  30).  Secara  spesifik  lagi,  Paus Fransiskus menegaskan bahwa buku-buku liturgi yang diumumkan oleh Santo Paulus VI dan Santo Yohanes Paulus II, sesuai dengan dekrit Konsili Vatikan II, adalah ekspresi unik dari  aturan  doa  Ritus  Romawi.  Tampak  juga  usaha  Paus  untuk  membela  pembaharuan liturgi  terhadap  tuduhan  dan  kritikan  yang  diarahkan  kepadanya.  “Ketika  saya  berbicara tentang kekaguman pada  misteri  Paskah,  saya  sama  sekali  tidak  bermaksud  untuk merujuk  pada  apa  yang  kadang-kadang  tampaknya  saya  maksudkan  dengan  ungkapan samar-samar “ sense of mistery ” atau cita rasa misteri. Kadang-kadang ini adalah salah satu tuduhan  utama  yang  dianggap  menentang  reformasi  liturgi.  Dikatakan  bahwa  cita  rasa misteri telah dihapus dari perayaan”.
74 Desiderio Desideravi , no. 52.
75 “Adress of His Holiness Pope Francis to Participants in the Course ‘Living liturgical Action Fully’.,” 20 Januari 2023, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2023/january/documents/20230120-vivere- pienezza-azione-liturgica.html.
Dokumen ini menunjukkan bahwa ketika Paus berbicara tentang liturgi, ini bukan hanya tentang liturgi, melainkan tentang sesuatu yang lebih luas, yakni paham eklesiologi. Dalam Desiderio Desideravi no. 32, Paus Fransiskus menegaskan  “Masalahnya terutama eklesiologis. Saya tidak melihat bagaimana mungkin untuk mengatakan bahwa seseorang mengakui  keabsahan  Konsili  –  meskipun  mengherankan  saya  bahwa  seorang  Katolik mungkin  menganggap  untuk  tidak  mengakuinya  –  dan  pada  saat  yang  sama  tidak menerima  reformasi  liturgi  yang  lahir  dari Sacrosanctum  Concilium ,  sebuah  dokumen yang  mengungkapkan  realitas  Liturgi  yang  terkait  erat  dengan  visi  Gereja  yang digambarkan secara mengagumkan dalam Lumen gentium ”.

## Daftar Pustaka
Adam, Júlio CÚzar. “Liturgical Formation, Liberation Theology and Latin American Culture: A Study about the Changes in Liturgical Formation in the Context of the Evangelical Lutheran Church in Brazil.” Studia Liturgica 47, no. 1 (2017): 1–13.
“ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS TO PARTICIPANTS AT THE PLENARY ASSEMBLY OF THE CONGREGATION FOR DIVINE WORSHIP AND THE DISCIPLINE OF THE SACRAMENTS,” 14 Februari 2019. https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/february/documents/p apa-francesco_20190214_cong-culto-divino.html.
“Adress of His Holiness Pope Francis to Participants in the Course ‘Living liturgical Action Fully’.,” 20 Januari 2023.
https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2023/january/documents/2 0230120-vivere-pienezza-azione-liturgica.html.
Barnard, Marcel. “Liturgical formation in the network culture.” Studia Liturgica 46, no. 1–
2 (2016): 180–94.
———. “Liturgical Formation in the Network Culture,” t.t.
Benini, Marco. “Päpstliche Denkanstöße.” Gottesdienst 17 , 2022.
Bowen, Glenn A. “Document analysis as a qualitative research method.” Qualitative research journal , 2009.
Denzinger, Heinrich. “Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, Verbessert, erweitert, ins Deutsche übertragen und unter Mitarbeit von Helmut Hoping herausgegeben von Peter Hünermann.” Verlag
Herder, 2009.
Desiderio Desideravi. Surat Apostolik Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Formasio
Liturgi Umat Allah. Diterjemahkan oleh Th. Eddy Susanto, SCJ . SERI DOKUMEN GEREJAWI 130. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan
Penerangan KWI, 2022.
“EVANGELII GAUDIUM (SUKACITA INJIL). Seruan Apostolik Paus Fransiskus 24 November 2013. Diterjemahkan dari teks Inggris dan Italia oleh: F.X. Adisusanto,

## SJ & Bernadeta Harini Tri Prasasti.” DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN
PENERANGAN KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA, Juli 2014.
Faggioli, Massimo. “How Francis Talks About the Liturgy. It’s his way of talking about
Vatican II.” Commonweal , 18 Juli 2022. https://www.commonwealmagazine.org/how-francis-talks-about- liturgy?utm_content=buffer76345&utm_medium=social&utm_source=facebook.c om&utm_campaign=buffer.
Ferrona, Rita. “Earnest Desire. A new papal letter invites us to reflect on the liturgy.”
Commonweal , 27 Agustus 2022. https://www.commonwealmagazine.org/earnest- desire.
Guardini, Romano. “Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung.” Dalam Gottesdienst nach dem Konzil, hrg, v. Anton Hänggi , 27–23. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1964.
———. Vom Geist der Liturgie . Vol. 24. Ostfildern: Matthias-Grünewald-Verlag, 2018.
Koch, Kardinal Kurt. “Gabe und Aufgabe. Roms Liturgiereformen in ökumenischer Perspektive.” Dalam Operation am lebendem Objekt. hrsg. v. Stefan Heid , 11–26.
Berlin: Wissenschaft Verlag, 2014.
Limburg, Hans. “Liturgische Bildung.” Dalam Lexikon für Theologie und Kirche , Sechster Band:994–95. Freiburg, Basel, Rom, Wien: Herder, 1997.

## POPE BENEDICT XVI. “APOSTOLIC LETTER GIVEN MOTU PROPRIO
SUMMORUM PONTIFICUM ON THE USE OF THE ROMAN LITURGY PRIOR TO THE REFORM OF 1970,” 7 Juli 2007. https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/motu_proprio/documents/hf_ben- xvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum.html.
“Press Release of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments,” 29 Juni 2022. https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2022/06/29/220 629d.html.
Prétot Osb, Patrick. “Benchmarks for a history of liturgical formation.” Studia Liturgica 46, no. 1–2 (2016): 14–38.
Reid, Alcuin. “Bildung und Teilnahme. Die Fundamentalprinzipien der Liturgiereform nach Sacrosanctum Concilium.” Dalam Operation am lebenden Objekt, hrsg.v. Stefan Heid , 201–19. Berlin: Wissenschaft Verlag, 2014.
“SACRAMENTUM CARITATIS. POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION OF THE HOLY FATHER BENEDICT XVI TO THE BISHOPS, CLERGY, CONSECRATED PERSONS AND THE LAY FAITHFUL ON THE EUCHARIST AS THE SOURCE AND SUMMIT OF THE CHURCH’S LIFE AND MISSION,” 22 Februari 2007. https://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum- caritatis.html#Ars_celebrandi.
Sequeira, Roland. “Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung.” Dalam Gestalt des Gottesdienstes. Sprachliche und nichtsprachliche Ausdrucksformen , 3:7–40. Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, herausgegeben von Hans Berhard Meyer u.a. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1990.
Stausberg, Michael, dan Steven Engler, ed. The Routledge handbook of research methods in the study of religion . London ; New York: Routledge, 2011.
“TRADITIONIS CUSTODES. APOSTOLIC LETTER ISSUED ‘MOTU PROPRIO’ BY THE SUPREME PONTIFF FRANCIS. On the Use of the Roman Liturgy Prior to the Reform of 1970,” 16 Juli 2021.
https://www.vatican.va/content/francesco/en/motu_proprio/documents/20210716- motu-proprio-traditionis-custodes.html.
Whelan, Thomas R. “The ‘Reign of God’ as Primary Goal of Liturgical Formation.”
Studia Liturgica 47, no. 1 (2017): 61–73.