e-ISSN : 2614-8226 . Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id

## KAJIAN SEMIOTIK DAN ETNOPEDAGOGI DALAM RUMPAKA TEMBANG SUNDA CIANJURAN
D. Nurfajrin Ningsih 1 Helmi Husnul Hotimah 2
1 Universitas Suryakancana 2 Universitas Suryakancana

## ABSTRAK
Kearifan  budaya  lokal  dapat  dijadikan  sebagai  landasan  pendidikan  karakter,  maka sekiranya  kearifan  budaya  lokal  dapat  dimanfaatkan  dalam  dunia  pendidikan.  Tembang Sunda Cianjuran merupakan  kearifan budaya lokal  Cianjur yang memiliki  nilai  estetis, dan dapat  dijadikan  sebagai  tuntunan  pendidikan.  Menurunnya  eksistensi  tembang  Sunda Cianjuran  khususnya  di  lingkungan  generasi  remaja  saat  ini  dikhawatirkan  dapat  memberi pengaruh  negatif.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  kajian  semiotik  dan  etnopedagogi  dalam  rumpaka  tembang  Sunda Cianjuran.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Teknik yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  yaitu  teknik  dokumentasi    dengan  instrumen  kartu data.  Dari  hasil  penelitian  disimpulkan  bahwa  (1)  Keseluruhan  makna  yang  diperoleh  dari kajian  semiotik  dengan  cara  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutika  dalam tembang Maskumambang dan tembang  Panambih Nimang adalah nasihat bagi seorang anak untuk menyayangi, menghormati dan berbakti terhadap orang tua khususnya kepada ibu; (2) Rumpaka tembang Maskumambang dan tembang  Panambih Nimang mengandung nilai-nilai etnopedagogi  yang  berasal  dari  nilai  budaya  Sunda  meliputi:  Catur  Jatidiri  Insan,  Moral Kemanusiaan, Gapura Panca Waluya dan Prilaku Nyunda Tri-silas.
Kata Kunci : rumpaka tembang Sunda Cianjuran, semiotik, dan etnopedagogi

## PENDAHULUAN
embang Sunda Cianjuran telah diakui oleh  halayak  bahwa  secara  estetis maupun  secara  filosofis tembang Sunda Cianjuran memiliki nilai yang luhur. Menurut  Ischak  (2006:  7)  nilai-nilai  dalam tembang  dapat  memberikan  tuntunan  dan
pendidikan  moral  serta  dapat  memperhalus budi  pekerti.  Disamping    itu rumpaka tembang Sunda Cianjuran memiliki kualitas  yang  baik  dalam  segi  tema,  tata bahasa,  juga  dalam  makna  yang  terdapat dalam setiap rumpakanya. Meskipun demikian tembang  Sunda  Cianjuran tidak dapat  terhindar  dari  persaingan  budaya
T
Volume 1  No. 2 Bulan Oktober Tahun 2018
asing (modern).
Persaingan itu mengakibatkan tembang  Sunda  Cianjuran kurang  diminati  dan  dikhawatirkan  dapat memberi pengaruh negatif terhadap tembang  Sunda  Cianjuran ,  salah  satunya terjadi  penurunan  eksistensi Tembang Sunda  Cianjuran di  dalam  masyarakat Cianjur  khususnya  dilingkungan  generasi muda.
Peranan  pendidikan  dalam  konteks kebudayaan  merupakan  hal  yang  penting, karena  salah  satu  fungsi  pendidikan  dalam kebudayaan  itu  sendiri  untuk  mewariskan nilai-nilai  kemanusiaan  yang  berasal  dari budaya  bangsa.  Salah  satu  yang  dapat dijadiakan sebagai sumber pendidikan yaitu kebudayaan  yang  lahir  dan  berkembang  di lingkungan  sekitar  yang  saat  ini  lebih dikenal  sebagai  sebutan  kearifan  budaya lokal.  Maka  dari  itu  revitalisasi  pendidikan melalui  kearifan  budaya  lokal  dianggap perlu salah satunya dengan mengembangkan  potensi  wujud  budaya lokal  Cianjur  melalui tembang  Sunda Cianjuran yang  dianggap  efektif  menjadi salah satu sumber pendidikan karakter.
Penelitian  yang    relevan  dengan penelitian  ini  yaitu penelitian etnopedagogi yang  telah  dilakukan  oleh  Maulida,  dkk (2014)  yang  mendeskripsikan  struktur  lirik tembang  Sunda  Cianjuran ,  interpretasi  isi lirik tembang  sunda  Cianjuran ,  dan  nilai etnopedagogi lirik tembang Sunda Cianjuran .  Adapun  penelitian  semiotik tentang pupuh oleh    Dayanti  (2014) didalamnya  membahas  mengenai  analisis semiotik  yang  mendeskripsikan  pembacaan heuristik dan hermeneutik tembang Macapat  Pupuh Asmarandana dalam Serat Witaradya 2 Karya Raden Ngabehi Ranggawarsita.  Kebaruan  penelitian  yang dilakukan  kali  ini  yaitu  terletak  pada penggabungan  kajian  semiotik  dan  kajian
etnopedagogi  dalam rumpaka  tembang
Sunda
Cianjuran yaitu tembang Maskumambang dan tembang  Panambih Nimang.
Tembang  Sunda  Cianjuran memiliki nilai  klasik  dan  ciri  khas  tersendiri  sebagai kebudayaan  lokal  yang rumpakanya dapat dikaji  sebagai  karya  sastra  berjenis  puisi. Riffaterre  (dalam  Pradopo,  2007:  3) mengemukakan  bahwa  untuk  menganalisis semiotik perlu dilakukan pembacaan heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah heuristik merupakan  pembacaan  karya  sastra  puisi berdasarkan sistem semiotik tingkat pertama (konvensi bahasa) dalam pembacaan  heuristik  teks  dipandang  tidak baku  artinya  teks  dapat  dinaturalisasikan guna  menjelaskan  arti  bahasa  secara normatif  sehingga  dapat  memperjelas  arti teks  karya  sastra,  sedangkan  pembacaan hermeneutik  adalah  merupakan  pembacaan karya  sastra  puisi  berdasarkan  sistem semiotik  tingkat  kedua  (konvensi  sastra) dalam  pembacaan  hermeneutik  dilakukan pembacaan  ulang  secara  mendalam  guna untuk  menafsirkan  karya  sastra  sehingga dapat  memperjelas  makna  yang  terdapat dalam karya sastra puisi.
Pengkajian  semiotik  yang  dilakukan dalam penelitian ini menimbulkan interpretasi  isi  rumpaka  tembang  Sunda Cianjuran    yang  dapat  dikaitkan  dengan proses  kajian  etnopedagogi.  Menurut Sudaryat  (2015:  120)  istilah  etnopedagogi berasal  dari  dua  gabungan  kata etno dan kata pedagogi .  Kata etno berasal  dari bahasa  Yunani etos yang  memiliki  arti suku  bangsa  atau  lokal.  Sementara  kata pedagogi  memiliki  arti  ilmu  pendidikan dan  pengajaran.  Itu  artinya  etnopedagogi merupakan  praktik  pendidikan  berbasis kearifan  budaya  lokal  sebagai  sumber
inovasi  dalam  bidang  pendidikan  berbasis budaya  lokal.  Kajian  etnopedagogi  dalam penelitian  ini  didasarkan  pada  nilai-nilai budaya  Sunda  sesuai  dengan  pendapat Suryalaga  (dalam  Sudaryat,  2015:  124- 130) yang  meliputi 1) Catur Jatidiri  Insan yaitu  berorientasi  kepada  keunggulan manusia  secara  paripurna  sebagai  manusia unggul  yang  meliputi pengkuh  agamana , luhur  elmuna , jembar  budayana, dan rancage  gawena ;  2)  Moral  Kemanusiaan Moral kemanusiaan yang menjadi pandangaan hidup orang sunda yaitu moral manusia  terhadap  tuhan,  moral  manusia terhadap  pribadi,  moral  manusia  terhadap manusia  lainnya,  moral  manusia    terhadap alam,  moral  manusia  terhadap  waktu, moral  manusia  dalam  mengejar  kepuasan lahiriah  dan  batiniah;  3) Gapura  Panca
Waluya artinya  gerbang  lima  kesempurna merupakan lima karakter yang menunjukkan  keadaan manusia yang kukuh,
berdedikasi tinggi dan berkomitmen  seperti, cageur , bageur , bener , pinter , singer ;  dan  4) Prilaku Nyunda  Tri-silas merupakan  tiga  sistem berinteraksi  dalam  lingkungan  masyarakat yang  mengandung kebersamaan  yaitu silih asih, silih asah, silih asuh.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  yaitu:  1) mendeskripsikan  kajian  semiotik  dengan pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik dalam  rumpaka  tembang  Sunda  Cianjuran, dan  2)  mendeskripsikan  kajian  nilai etnopedagogi  dalam  rumpaka  tembang Sunda Cianjuran.

## METODE PENELITIAN
ecara umum metode penelitian diartikan  sebagai  cara  ilmiah  untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan  tertentu  (Sugiyono,  2008:  3). Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian
ini  yaitu  metode  deskriptif.    Menurut Whitney  (dalam  Nazir,  2011:  54)  metode deskriptif  adalah  pencarian  fakta  dengan interpretasi  yang  tepat.  Dengan  metode deskriptif akan diperloleh data faktual  yang mendetail  dengan  melalui  pencandraan gejala  yang  ada  (Suryabrata,  2012:  76). Adapun  dalam  penelitian  ini  hal  yang dideskripsikan  adalah  kajian  semiotik  dan kajian etnopedagogi dalam rumpaka tembang Sunda Cianjuran.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  dua tembang  Sunda  Cianjuran  yaitu  tembang Maskumambang  dan  tembang  Panambih Nimang.  Teknik  yang  dilakukan  untuk mengumpulkan  kedua  tembang  tersebut dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi. Menurut  Arikunto  (2010:  274)  teknik dokumentasi digunakan untuk mencari data mengenai  hal-hal  yang  berupa  catatan, transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah  dan sebagainya.  Instrumen  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu kartu data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
ari  hasil  proses  pengumpulan  dan pengolahan  data  kajian  semiotik dan  etnopedagogi  dalam  rumpaka
tembang Sunda Cianjuran dapat didefinisikan sebagai berikut. Kajian Semiotik dalam Rumpaka
Tembang Sunda Cianjuran Data kajian semiotik dalam penelitian ini mengenai rumpaka tembang Maskumambang  dan  rumpaka  tembang Panambih  Nimang.  Dari  kedua  tembang tersebut  dapat  dianalis  dengan  kajian semiotik  berdasarkan  pembacaan  heuristik dan hermeneutik.
Pembacaan  Heuristik  dalam Rumpaka Tembang Sunda Cianjuran
Pembacaan heuristik merupakan pembacaan  berdasarkan  struktur  bahasanya
D
S
Volume 1  No. 2 Bulan Oktober Tahun 2018
atau  secara  semiotik  tingkat  pertama (konvensi  kebahasaan).  Selain  itu  pada pembacaan heuristik
teks sastra dinaturalisasikan  guna  menjelaskan  arti bahasa  secara  normatif  sehingga  dapat memperjelas arti teks sastra. Aspek tersebut digunakan  sebagai  landasan  pembacaan pada kedua rumpaka tembang.
Penulis  dibantu  dengan  kamus  untuk penentuan  arti  (tanda)  kebahasaan  dalam pembacaan  heuristik  untuk  menjelaskan arti  bahasa  secara  normatif  selain  itu penentuan  arti tembang  Maskumambang dan Panambih  Nimang dilakukan  dengan diawali  penomoran  bait  pada  rumpaka, penyisipan kosakata dengan cara pemberian  tanda  kurung  agar  jelas  dan mengganti  kata-kata  yang  tidak  baku menjadi  baku  sehingga  arti  teks  sastra menjadi  jelas.  Pembacaan  heuristik  pada tembang  Maskumambang dan tembang Panambih Nimang dapat diuraikan sebagai berikut.
Pembacaan  Heuristik  dalam Rumpaka
Tembang Maskumambang Pada rumpaka tembang
Maskumambang terdapat  penyimpangan kata yang kehilangan imbuhan dan penyimpangan frasa yang dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Pembacaan Heuristik dalam

## Rumpaka Tembang Maskumambang
Rumpaka Tembang Pembacaan Heuristik 1. Hey barudak kudu mikir tileuleutik Maneh kahutangan
Kakolot tibarang lahir
Nepi ka ayeuna pisan
2. Ku pagawe matak hese matak pusing Hey barudak kudu mikir tileuleutik Maneh kahutangan Kakolot tibarang lahir Nepi ka ayeuna pisan Ku pagawe(an) (imah) matak hese
(jeung) matak pusing
Suma won rugina Kolot nya mere rejeki Dahar leueut papakean
3. Maraneh teh kudu pisan boga pikir Rek mulang tarima Ka kolot rek males asih Dimana geus cumarita Sumawon(a) rugina Kolot (oge) nya mere rejeki Dahar leueut (jeung) papakean Maraneh teh kudu pisan boga pikir
(Arek) mulang (keun)
tarima Ka kolot (arek) (ngabales) asih
Dimana (engke) geus cumarita
(kahirupan sorangan)
Rumpaka tembang Panambih Nimang dengan pembacaan heuristik dapat diartikan sebagai berikut.
a) Pada bait pertama: hey anak-anak harus berfikir  sedari  kecil,  kamu  memiliki hutang,  kepada  orang  tua  sejak  lahir, hingga sekarang.
b) Pada  bait  kedua:  dengan  pekerjaan (rumah)  membuat  susah  (dan)  pusing, apalagi  ruginya,  orang  tua  (juga) memberi  rezeki,  makanan  minuman (dan) pakaian.
c) Pada  bait  ketiga:  kamu  semua  sangat harus  mempunyai  pikiran,  hendak membalas  budi,  hendak  membalas budi,  kepada  orang  tua  (hendak) membalas  kasih,  dimana  sudah  bisa bercerita (kehidupan pribadi).
Pembacaan  Heuristik  dalam Rumpaka Tembang Panambih Nimang
Pada rumpaka  tembang  Panambih Nimang terdapat  penyimpangan  kata  dan penyimpangan frasa yang dapat dilihat pada tabel berikut.

## Tabel 2: Pembacaan Heuristik dalam
Rumpaka Tembang Panambih Nimang
Rumpaka Tembang

## Pembacaan Heuristik
1. Nelengnengkung, nelengnengkung geura gede geura jangkung geura nyiar elmu
luhung geura mikanyaah indung

## 2. Lunta ka tungtung
Cipandan dugi kana babatarna cinta na indung ka anak sesah milari pantarna
3. Ngalanglang tungtung Cipandak lepas ningal sagarana melangna indung ka anak langkung ti ka
salirana
4. Geus subuh di mega mendung Isuk di tungtung Cimanggu Geus puguh waktu ngakandung Diuk nangtung teh ngaganggu Nelengnengkung,neleng nengkung Geura (jadi) gede
(sareng) geura jangkung geura nyiar elmu (anu)
luhung
geura mikanyaah (ka) indung (anjeun) Lunta ka tungtung (di) Cipandan dugi kana (walungan)
(anu) babatarna cinta na indung ka anak (mah) sesah milari  (anu) pantarna
Ngalanglang (ka) tungtung Cipandak ningal(i) sagarana le(u)pas melangna indung ka anak
langkung ti ka salirana
Geus subuh di mega mendung
Isuk di tungtung Cimanggu
Geus puguh waktu (eukeur) ngakandung (upami bade) diuk
(atanapi)
nangtung teh ngaganggu
Rumpaka tembang Panambih Nimang dengan pembacaan heuristik dapat diartikan sebagai berikut.
a) Pada  bait  pertama: nelengnengkung nelengnengkung ,  cepatlah  (tumbuh) besar  (dan)  cepatlah  tinggi,  cepatlah mencari    ilmu  (yang)  berbudi  tinggi, cepatlah menyayangi (kepada) ibu(mu).
b) Pada  bait  kedua:  pergi  meninggalkan rumah  ke  ujung  (di)  Cipandan,  sampai pada sungai (yang) bagian dangkalnya,
kasih  sayang  ibu  kepada  anaknya, susah mencari (yang) sebanding.
c) Pada  bait  ketiga:  meninjau  sambil memeriksa (ke) ujung Cipandak, melihat  lautan  lepas,  kekhawatiran  ibu kepada anak,  lebih  dari kepada dirinya sendiri.
d) Pada  bait  keempat:  Sudah  subuh  di kabut  hujan,  pagi  di  ujung  Ciamnggu, sudah  pasti  saat  waktu  (sedang) mengandung,  (kalau    ingin)  duduk (atau) berdiri itu sulit.
Pembacaan
Hermeneutik dalam

## Rumpaka Tembang Sunda Cianjuran
Pembacaan  Hermeneutik  merupakan pembacaan karya sastra (puisi)  berdasarkan konvensi sastra. Dalam pembacaan hermeneutik  dilakukan  pembacaan  ulang secara  mendalam  guna  untuk  menafsirkan karya  sastra  sehingga  dapat  memperjelas makna  yang  terdapat  dalam  karya  sastra puisi  maka  dari  itu  peneliti  memberikan deskripsi-deskripsi arti tembang Maskumambang  dan  tembang  Panambih Nimang agar arti teks  menjadi  lengkap dan mudah dimengerti.
Pembacaan Hermeneutik dalam

## Rumpaka Tembang Maskumambang
Tembang Maskumambang berwatak prihatin  dan  kesedihan.  Ditijau  dari pembacaan hermeneutik, tembang
Maskumambang yang dianalisis ini menggambarkan sebuah keprihatinan orang tua  saat  membesarkan  anaknya.  Seorang anak hendaknya berpikir sedari kecil hingga sekarang  bahwa  dirinya  telah  merepotkan orang tua yang membesarkannya.
Dalam  bait  pertama  pada rumpaka kedua  terdapat  kata kahutangan pada rumpaka berikut.
“Hey barudak kudu mikir tileuleutik Maneh kahutangan”
Volume 1  No. 2 Bulan Oktober Tahun 2018
Kata kahutangan artinya  “memiliki  hutang atau berhutang”  hal  itu  menunjukan  bahwa seorang  anak  berhutang  kepada  orang tuanya.  kata  Berutang  disini  bukan  hanya memiliki  arti  berhutang  uang  yang  harus dikembalikan tetapi menggambarkan seorang  anak  memiliki  kewajiban  untuk membalas  budi  yang  telah  diberikan  oleh orang  tua  kepada  anaknya,  walaupun oarang  tua  memilki  hati  yang  tulus memberikan  segalanya  demi  membesarkan anaknya  tanpa  mengharapkan  imbalan apapun.
Dalam  bait  kedua  pada rumpaka ketujuh terdapat kolot nya mere rejeki pada rumpaka berikut.

## “Kolot nya mere rejeki
Dahar leueut papakean”
Kata kolot  nya  mere  rejeki artinya  “orang tua  memberi  rejeki”  menandakan  bahwa orang  tua  menjadi  salah  satu  jalan  bagi anaknya  mendapatkan rejeki dari  Allah,  itu artinya  orang  tua    merupakan  salah  satu pintu  rejeki  bagi  anaknya  ketika  Allah memberikan rejeki kepada hambanya.
Dalam  bait  ketiga  pada rumpaka kedua  belas  terdapat  kata cumarita dalam
rumpaka berikut.
“Ka kolot rek males asih Dimana geus cumarita”
Kata cumarita artinya “sudah bisa bercerita tentang  kehidupan  pribadi”  (Danadibrata, 2009:  131). Kata tersebut  menandakan  bila seorang  anak  sudah  bisa  bercerita  tentang kesuksesan  dalam  kehidupan  pribadinya hendaklah  seorang  anak  dapat  membalas kasih sayang dan kebaikan orang tua, walau sebenarnya  bahwa semua kasih  sayang dan kebaikan  yang  telah  orang  tua  berikan kepada anaknya tidak dapat terbalaskan.
Keseluruhan makna tembang Maskumambang ini menggambarkan bahwa
anak  memiliki  hutang  budi  terhadap orang tuanya.  Karena  dari  sejak  lahir  hingga  saat ini    orang  tua  telah  membesarkan  anaknya dengan  segala  pengorbanan.  Kelak  jika seorang  anak  telah  tumbuh  dewasa  dan telah  memiliki  kesuksesan  didalam  hidup jangan  sampai  melupakan  pengorbanan orang  tua  bahkan  harus  bisa  berbakti.  Hal yang harus diingat sesukses apapun seorang anak  tidak  akan  mampu  mengembalikan secara  utuh  apa  yang  telah  diberikan  orang tua  kepada  anaknya  dari  dulu  hingga sekarang termasuk kasih sayang  yang telah diberikan orang tua.
Pembacaan Hermeneutik dalam Rumpaka Tembang Panambih Nimang
Tembang Panambih  Nimang yang dikaji  memiliki  watak  sedih  dan  haru karena  tembang  tersebut  menggambarkan kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya. Dalam tembang ini digambarkan bagaimana  seorang  ibu  memiliki  kasih sayang  yang tulus dan  mengaharapkan  hal- hal yang baik utuk anaknya.
Bait  pertama  pada rumpaka kesatu terdapat kata nelengnengkung dalam rumpaka berikut.
“Nelengnengkung, nelengnengkung” Kata nelengnengkung menandakan  sebutan kesayangan  dari  seorang  ibu  kepada anaknya. Selain  itu pada  bait pertama pada rumpaka kedua  sampai  keempat  yang menandakan  harapan-harapan  yaitu  pada rumpaka berikut.
“geura gede geura jangkung geura nyiar elmu luhung geura mikanyaah indung”
Artinya  “cepatlah  cepatlah  mencari  ilmu dan  berbudi  luhur,  cepatlah  menyayangi ibumu”  menandakan  harapan  seorang  ibu untuk  anaknya  segera  tumbuh  dan  mencari
ilmu  untuk  membahagiakan  ibu  dengan ilmu  tersebut,  karena  orang  tua  khususnya ibu  akan  sangat  senang  dan  bangga  jika anaknya berpengetahuan tinggi.
Dalam  bait  kedua  pada rumpaka ketujuh  dan  kedelapan  terdapat rumpaka sebagai berikut.
“cinta na indung ka anak sesah milari pantarna ”
Artinya  “susah  mencari  kasih  sayang  yang sama  atau  sebanding  dengan  kasih  sayang seorang ibu kepada anaknya”  menandakan kasih sayang seorang ibu kepada anak yang benar-benar  tulus  dan  sejujur-jujurnya sehingga  dapat  diartikan  bahwa    sangat susah mencari kasih sayang yang sebanding dengan  kasih  sayang  seorang  ibu  kepada anaknya.
Dalam  bait  ketiga  pada rumpaka kesebelas dan kedua belas terdapat rumpaka sebagai berikut.
“melangna indung ka anak
langkung ti ka salirana”
Artinya “kekhawatiran ibu terhadap
anaknya melebihi kekhawatiran seorang ibu terhadap dirinya sendiri” hal itu menandakan  bahwa  seorang  ibu  lebih menyayangi  dan  menkhawatirkan  anaknya dibandingkan  dengan  dirinya  sendiri  dan seorang
ibu akan
benar-benar mengutamakan anaknya untuk hidup dengan  baik  dan  layak  dibandingkan memikirkan dirinya sendiri  bahkan seorang ibu  rela  mempertarukan  nyawa  saat melahirkan anaknya.
Dalam  bait  ke  empat  pada rumpaka kelima  belas  dan  keenam  belas  terdapat rumpaka sebagai berikut.
“ geus puguh waktu ngakandung diuk nangtung teh ngaganggu”
Artinya “pengorbanan  ibu  melawan  rasa tidak  nyaman  saat  mengandung”  hal  ini menandakan ketika seorang ibu mengandung  anaknya  selama  sembilan bulan  mengalami  berbagai  perjuangan  dan pengorbanan,  namun  seorang  ibu  tidak memperdulikan  hal  yang  dia  alami,  bagi dirinya  yang  terpenting  adalah  memastikan kondisi  anaknya  (bayi)  yang  dia  kandung dalam  keadaan  baik-baik  saja.  Hal  itu menunjukan  betapa dalamnya kasih  sayang seorang ibu terhadap anaknya.
Keseluruhan makna tembang Panambih Nimang menggambarkan tentang dalamnya  kasih  syang  dari  seorang  ibu terhadap  anaknya,  tidak  ada  kasih  sayang yang  dapat  sebanding  dengan  kasih  sayang seorang  ibu  terhadap  anaknya,  bahkan seorang  ibu  lebih  menyayangi  anaknya dibandingkan dengan dirinya sendiri. Harapan-harapan  yang  baik  akan  selalu menjadi doa   yang dipanjatkan  seorang  ibu untuk  anaknya  kelak  agar  anaknya  bisa tumbuh  dengan  baik  dan  menjadi  orang yang berilmu dan berbudi luhur. Maka dari itu sudah seharusnya seorang anak menghormati, menyayangi dan dapat berbakti  kepada  orang  tua  terlebih  kepada ibunya dengan sepenuh hati.
Kajian  Etnopedagogi  dalam Rumpaka Tembang Sunda Cianjuran
Data penelitian dalam kajian etnopedagogi merupakan rumpaka tembang  Maskumambang dan rumpaka tembang  Panambih  Nimang .  Dari  hasil analisis  kedua rumpaka  tembang tersebut mengandung  nilai-nilai  etnopedagogi  yang bersumber  pada  nilai-nilai  budaya  Sunda yang  meliputi  1) Catur  Jatidiri  Insan ;  2) Moral  Kemanusiaan;  3) Gapura  Panca Waluya ;  dan  4) Prilaku  Nyunda  Tri-silas .
Kajian  etnopedagogi  dalam  rumpaka
Volume 1  No. 2 Bulan Oktober Tahun 2018
tembang tersebut diuraikan sebagai berikut.
Kajian  Etnopedagogi  dalam Rumpaka
Tembang Maskumambang Dalam rumpaka tembang Maskumambang pada bait pertama, rumpaka kesatu termasuk nilai etnopedagogi  Moral  Kemanusiaan  dapat dilihat dalam rumpaka berikut.
“Hey barudak kudu mikir tileuleutik”
Kata kudu  mikir memiliki  arti  “harus berpikir”  yang  termasuk  dalam  poin  moral manusia  terhadap  pribadi  karena  berpikir termasuk  kedalam  sikap  manusia  dengan diri pribadi sebagai individunya sendiri.
Pada  bait  pertama, rumpaka ketiga sampai  pada  rumpaka  keempat  termasuk nilai  etnopedagogi  Moral  Kemanusiaan dapat dilihat dalam rumpaka berikut.
“Kakolot tibarang lahir Nepika ayeuna pisan”
Rumpaka diatas  memiliki  arti  “kepada orang  tua  dari  sejak  lahir  sampai  saat  ini” termasuk  kedalam  moral  manusia  terhadap waktu dahulu dan waktu sekarang.
Pada  bait  kedua, rumpaka ke  tujuh samapai pada rumpaka kedelapan termasuk nilai  etnopedagogi  Moral  Kemanusiaan dapat dilihat dalam rumpaka berikut.
“Kolot nya mere rejeki
Dahar leueut papakean”
Rumpaka diatas memiliki arti “orang tua ya memberi  rejeki,  makan  minum  pakaian” termasuk dalam poin  moral  manusia dalam mengejar kepuasan lahiriah dan batiniah.
Pada bait ketiga, rumpaka kesembilan termasuk  dalam  nilai  etnopedagogi  Moral Kemanusiaan  dapat  dilihat  dalam rumpaka berikut.
“Maraneh teh kudu pisan boga pikir”
Rumpaka di  atas  artinya  “kalian  sangat harus  mempunai  pikiran”  yang  termasuk dalam poin moral manusia terhadap pribadi karena  sikap  berpikir  termasuk  kedalam sikap  manusia  dengan  diri  pribadi  sebagai individunya.
Pada  bait  ketiga, rumpaka kesepuluh termasuk dalam  nilai etnopedagogi Gapura Panca Waluya (gerbang lima kesempurnaan) dapat dilihat dalam
rumpaka berikut.
“rek mulang tarima”
Rumpaka di atas artinya “hendak membalas budi”  yang termasuk dalam Gapura  Panca Waluya poin bageur (keadaan atau karakter manusia yang baik hati).
Pada  bait  ketiga,  rumpaka  kesebelas termasuk  dalam  nilai  etnopedagogi Prilaku Nyunda  Tri-silas dapat  dilihat  dalam rumpaka berikut.
“ Ka kolot rek males asih”
Rumpaka di atas artinya  “kepada orang tua hendak  membalas  kasih  sayang” termasuk dalam Prilaku  Nyunda  Tri-silas poin silih asih (tingkah  laku  yang  memperhatikan rasa kasih sayang yang tulus).
Pada  bait  ketiga, rumpaka kedua belas  termasuk  dalam  nilai  etnopedagogi Catur  Diri  Insan  dapat  dilihat  dalam rumpaka berikut.
“Dimana geus cumarita”
Rumpaka di  atas  artinya  “dimana  sudah bisa  bercerita  tentang  kesuksesan  pribadi” yang termasuk dalam Catur Diri Insan poin rancage  gawena (gabungan  keseluruhan dari  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan emosional  dan  kecerdasan  sosial  sehingga dapat  beretos  kerja  tinggi,  berprestasi, berprilaku  kreatif,  inovatif  yang  bisa menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan zaman).
Kajian  Etnopedagogi  dalam Rumpaka Tembang Panambih Nimang
Dalam tembang  Panambih  Nimang pada bait pertama, rumpaka kedua termasuk    nilai  etnopedagogi Gapura Panca Waluya (gerbang lima
kesempurnaan) dapat dilihat dalam rumpaka berikut.
“geura gede geura jangkung”
Rumpaka di  atas  artinya  “cepatlah  tumbuh besar  dan  tinggi” yang  termasuk  dalam Gapura  Panca  Waluya poin cageur (merupakan  keadaan  sehat,  baik  sehat jasmani maupun sehat rohani).
Pada  bait  pertama, rumpaka ketiga termasuk  dalam  nilai  etnopedagogi Catur Diri  Insan dan  termasuk  ke  dalam Gapura Panca Waluya dapat dilihat dalam rumpaka berikut.
“geura nyiar elmu luhung”
Rumpaka di  atas artinya  “cepatlah  mencari ilmu  dan  berbudi  tinggi” termasuk  dalam Caur  Diri  Insan poin jembar  budayana (merupakan kecerdasan emosi, berwawasan luas,  arif  bijaksana,  tidak  gagap  akan budaya,  tidak  kehilangan  jatidiri  yang manusiawi  dan  agamis  serta  menghargai multietnis  dan  multikultur)  dan  termasuk kedalam Gapura Panca Waluya poin pinter (memiliki ilmi pengetahuan).
Pada bait peratama, rumpaka keempat termasuk  dalam  nilai  etnopedagogi  Prilaku Nyunda  Tri-silas  dapat  dilihat  dalam rumpaka berikut.
“ geura mikanyaah indung”
Rumpaka  di  atas  artinya  “cepatlah menyayangi  ibu” yang  termasuk  dalam Prilaku  Nyunda  Tri-silas poin silih  asih (tingkah  laku  yang  memperhatikan  rasa kasih sayang yang tulus).
Pada  bait  kedua, rumpaka keujuh sampai  pada  rumpaka  kedelapan  termasuk dalam  nilai  etnopedagogi Prilaku  Nyunda
Tri-silas dapat  dilihat  dalam rumpaka berikut.
“cinta na indung ka anak sesah milari pantarna”
Rumpaka di  atas  artinya “ susah  mencari cinta  yang  sebanding  seperti  cintanya  ibu kepada  anaknya” yang  termasuk  dalam Prilaku  Nyunda  Tri-Silas poin silih  asih (tingkah  laku  yang  memperhatikan  rasa kasih sayang yang tulus).
Pada  bait  ketiga, rumpaka sebelas sampai pada rumpaka kedua belas termasuk dalam  nilai  etnopedagogi Prilaku  Nyunda Tri-Silas dan Gapura  Panca  Waluya (gerbang  lima  kesempurnaan)  dapat  dilihat dalam rumpaka berikut.
“melangna indung ka anak langkung ti ka salirana”
Rumpaka di  atas  artinya “khawatirnya seorang  ibu  kepada  anaknya  melebihi kekhawatiran  terhadap  dirinya  sendiri” yang  termasuk  dalam Prilaku  Nyunda  Tri- Silas poin  silih  asih  (tingkah  laku  yang memperhatikan  rasa  kasih  sayang  yang tulus)  dan  termasuk  dalam Gapura  Panca Waluya poin bageur (keadaan atau karakter manusia yang baik hati).

## KESIMPULAN
erdasarkan hasil penelitian mengenai kajian  semiotik  dan  etnopedagogi dalam rumpaka tembang
Maskumambang dan rumpaka  tembang Panambih  Nimang dapat  disimpulkan sebagai berikut.
1. Kajian semiotik dalam rumpaka
tembang Maskumambang dan tembang  Panambih  Nimang dilakukan dengan  pembacaan  heuristik  dengan cara  memunculkan  kembali  imbuhan
B
Volume 1  No. 2 Bulan Oktober Tahun 2018
serta kosakata yang dihilangkan dengan  memberikan tanda kurung agar jelas  dan  mengganti  kata-kata  yang tidak  baku  menjadi  baku.  Sedangkan pembacaan hermeneutik dilakukan dengan  pembacaan  ulang  karya  sastra secara mendalam guna untuk menafsirkan  karya  sastra.  Keseluruhan makna  yang  terdapat  dalam tembang Maskumambang dan tembang Panambih  Nimang adalah  nasihat  bagi seorang anak untuk menyayangi, menghormati  dan  berbakti  terhadap orang tua khususnya kepada ibu.
2. Pengkajian  semiotik  yang  dilakukan menimbulkan  interpretasi  isi rumpaka tembang  Sunda  Cianjuran yang  dapat
dikaitkan dengan proses kajian etnopedagogi.  Kajian  etnopedagogi dalam rumpaka tembang Maskumambang dan tembang
Panambih  Nimang didasarkan  pada nilai-nilai  budaya  Sunda.  Berdasarkan hasil pengkajian kedua rumpaka tembang tersebut  mengandung  nilai- nilai  etnopedagogi  yaitu:  a) Catur Jatidiri Insan meliputi rancage gawena dan jembar  budayana ;  b)  Moral Kemanusiaan  meliputi  moral  manusia terhadap pribadi, moral manusia
terhadap  waktu  serta  moral  manusia dalam  menejar  kepuasan  lahiriah  dan batiniah;  c) Gapura  Panca  Waluya
meliputi cageur , bageur dan pinter ; dan  d) Prilaku  Nyunda  Tri-silas meliputi silih asih .

## REFERENSI
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan Praktik . Jakarta: PT RINEKA CIPTA.
Dayanti,  Tri.  2014.  “Analisis  Semiotik Tembang Macapat Pupuh Asmarandana  dalam  Serat  Witaradya 2 Karya Raden Ngabehi Ranggawarsita” Dalam Jurnal Program  Studi  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah  Purwprejo .  [ofline] Volume. 05 (05). 9 halaman. Tersedia:
http://docplayer.info/51611571- Analisis-semiotik-tembang-macapat- pupuh-asmarandana-dalam-serat- witaradya-2-karya-raden-ngabehi- ranggawarsita.html [18 Januari 2018]
Ischak,  C.  Aah.  2006. Mengenal  Tembang Sunda  Cianjuran .  Cianjur  :  Liebe Book Pres.
Maulida, Siti Maryam, Yayat Sudaryat dan Iskandarwassid. 2014. “Lirik tembang Sunda  Cianjuran  (Kajian  Struktural Dinamik  dan  Etnopedagogi)”  Dalam Loka  Bahasa [online],  Volume  5,  9 halaman.
Tersedia: ejournal.upi.edu/index.php/lokabasa/a rticle/view/3163/2183 [06 April 2017]
Nazir,  Moh.  2011. Metode  Penelitian .
Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Puisi  Analisis  Strata  Norma  dan Analisis  Struktural  dan  Semiotik .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Sudaryat, Yayat. 2015. Wawasan Kesundaan . Bandung: Jurusan
Pendidikan Bahasa Daerah.
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian
Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Suryabrata, Sumadi. 2012. Metodologi Penelitian .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo
Persada.