## MELACAK JEJAK IBN MISKAWAIH  DALAM POLITIK DINASTI BUWAIHI

## Zaki Mubarok
STAI Bakti Negara Tegal E-mail: zaki_mubarok28@yahoo.com
Abstract: Ibn Miskawayh is one which has a concentration of Muslim intellectuals in the moral sphere but largely forgotten. This is because in  some basic literature not found in most biographies  and thoughts completely. Basic information can be found in the dissertation Suwito which  was  later  published  under  the  title  Moral  Education Philosophy  Ibn  Miskawah.  In  the  book  there  is  a  short  information that  Miskawayh  is  a  figure  who  lived  during  the  dynasty  Buwaih. Incompleteness  of  this  biography  can  also  referenced  in  the  book Ismail  Raji  al  Faruqi  and  Lois  Lamya  al-Faruqi,  entitled  Atlas  of Islamic culture, in assessing the spread of Islam from the Arab region, Persian,  Byantium,  Egypt,  North  Africa  did  not  mention  anything about Ibn Miskawayh and Bani Buwaih included in the study. Things like  this  are  also  found  in  the  book  Lothop  Stodart,  New  World  of Islam. In the introduction to study about Islam that began the process of deterioration of displacement Caliphate from Medina to Damascus, Syria,  and  to  Baghdad.  In  Baghdad  this  in  the  review  period  several dynasties  and  important  figures  who  played  but  once  again  Ibn Miskawayh and Buwaihi unnoticed.
Keywords: Ibn Miskawaih, moral education, politics, Bani Buwaihi

## Pendahuluan
Umar  Amin  Husain  dalam  bukunya  yang  berjudul Kultur  Islam  :  Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam dan Pengaruhnya Dalam Dunia Intelektual , mengkaji politik pasca  Abbasiyah,  tetapi  ia  tidak  menyentuh  pada  analisa  peristiwa-  peristiwa sejarah yang terjadi pada Dinasti Buwaih dan pemikiran Ibn Miskawaih 1 .
Salah  satu pertolongan untuk keluar dari kebuntuan data  ini  adalah  lari ke Ensiklopedi  sebagai  alat  Bantu  kajian,  tetapi  dalam  Ensiklopedi  John  L.  Esposito yang  berjudul Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,  juga  tidak memasukkan  Binasti Buwaih  dalam  entrinya 2 .  Dari  penelusuran  data  diatas  setidaknya  dapat  dipahami Ibn  Miskwaih  adalah  tokoh  bidang  moral  yang  biografinya  tidak  dapat  dipelajari
1 Umar Amin Husain, Kultur Islam : Sejarah Perkembangan Kebudayaan Islam dan Pengaruhnya Dalam Dunia Intelektual , (Jakarta : Bulan Bintang, 1964), 316.
2 Ensiklopedi  John  L.  Esposito  yang  berjudul Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,    terj.  Rafiq Purwanto, (Bandung : Mizan, 2000), 23
secara jelas dikarenakan tidak adanya sumber data yang memadai. Hal penting yang lain  adalah  dia  hidup  pada  masa  Dinasti  Buwaih  pasca  kekhalifahan  Abbasaiyah. Pertanyaan  penting adalah bagaimana realitas historis-sosial politik Dinasti Buwaih dan  adakah  korelasinya  dengan  pemikiran  moralnya.  Serta  adakah  korelasi kehidupan masa lalu yang berpengaruh pada konsep moralnya kemudian.
Ibn Miskawaih atau Abu Ali Al- Khazin memiliki nama lengkap Ahmad Ibn Muhammad  Ibnu  Ya’kub  lahir  sekitar  tahun  941  masehi.  Meninggal  dunia  pada tanggal  9  Shafar  421  Hijriah  atau  16  Februari  1030  Masehi. 3 Belum bisa  dipastikan apakah Miskawaih itu putra (Ibn) Muskawaih atau Miskawaih itu dia sendiri.
Miskawaih  merupakan  penganut  Syi’ah.  Indikasi  ini  didasarkan  pada pengabdiannya pada sultan dan  wazir-wazir Syi’ah dalam masa pemerintahan Bani Buwaihi  (320-448  M).  Ketika  Sultan  Ahmad ‘Adhud  al-Daulah memegang  tampuk pemerintahan,  dia  menduduki  jabatan  yang  penting,  seperti  Khazin,  yaitu  penjaga perpustakaan yang besar dan bendahara negara.
Yakut berkata bahwa ia pada mulanya beragama majusi kemudian memeluk Islam. Tetapi barangkali hal ini benar bagi ayahnya karena miskawaih sendiri seperti yang  tercermin  pada  namanya  ialah  putera  seorang  muslim  yang  bernama Muhammad.  Ibn  Miskawaih  adalah  seorang  ahli  fisika  filsafat  dan  sejarah,  beliau juga merupakan seorang bendahara dan teman dari Adud al- Daullah. 4
Miskawaih  merupakan  seorang  yang  mempelajari  falsafah  terlebih  dahulu tidak dimulai dengan ilmu alat lainnya berbeda dari kebiasaan para filosof lain. Yang terdahulu  dipelajari  adalah  mengenai  masalah  akhlak  dan  ilmu  jiwa  bukan  logika teori  pengetahuan  dan  ilmu  metodenya,  tetapi  beliau  termasuk  diantara  tokoh pemikir yang menguasahi secara sempurna filsafat-filsafat dan ilmu-ilmu terdahulu. 5
Miskawaih  pada  awalnya  belajar  sejarah  terutama Tarikh  al  Thabari kepada Abu Bakr Ibnu Kamil al- Qadhi (350H/960M). Miskawaih juga banyak belajar ilmu- ilmu  filsafat  dari  Ibnu  al-Khammar  dan  memperkenalkan  karya-karya  Aristoteles. Selain itu Miskawaih menyerap ilmu kimia dari Abu al-Thayyib al Razi, seorang ahli kimia.  Disiplin  ilmunya  meliputi  kedokteran,  bahasa,  sejarah,  dan  filsafat.  Akan tetapi,  dia  populer  sebagai  seorang  filosof  akhlak  daripada  filosof  ketuhanan.  Bisa
3 Thawil Akhyar Dasoeki , Sebuah Kompilasi Filsafat Islam , Temanggung;DIMAS, 1993. 47
4 DR. T. J. De Boer, The History Of Philosophy in Islam, New York; Dover Publication. 128
5 Thawil Akhyar Dasoeki , Sebuah Kompilasi Filsafat Islam , 47
jadi,  hal  ini  dipicu  oleh  kekacauan  masyarakat  pada  masanya. 6 Dari  beberapa pernyataan  Ibn  Sina  dan  al-Tauhidi  bahwa  mereka  menyatakan  ia  tak  mampu berfilsafat  sebaliknya  Iqbal  menganggapnya  sebagai  salah  seorang  pemikir  teistis, moralis dan sejarawan Parsi paling terkenal. 7
Miskawaih tidak hanya dikenal sebagai seorang pemikir, tetapi juga sebagai penulis  yang  produktif.  Dalam  buku The  History  of  The  Muslim  Philosophy disebutkan beberapa  karya  tulisnya,  diantaranya; Al-Fauz  al-Akbar ; Al-Fauz  al-Asghar ; Tajarib  al- Umam ; Uns al-Farid ; Tartib al-Sa’adat ; Al-Mustaufa ; Jawidan Khirad ; Al-Jami’ ; Al-Siyab ; On the Simple Drugs ; On the Composition of the Bajats ; Al-Ashribah ; Tahzib al-Akhlaq ; Risalat fi al-Lazzat wa al-Alam fi Jauhar al-Nafs ; Ajwibat wa As’ilat fi al-Nafs wa al-‘Aql ; Al-Jawab fi al-Masa’il al- Salas ; Risalat  fi  Jawab  fi  Su’al  Ali  ibn  Muhammad  Abu  Hayyan  al-Shufi  fi  Haqiqat  al-‘Aql ; Thaharat al-Nafs . 8
Dari  segi  latar  belakang  pendidikannya  tidak  dijumpai  data  sejarah  yang rinci.  Namun  dijumpai  keterangan,  bahwa  ia  mempelajari  sejarah  dari  Abu  Bakar Ahmad  Ibn  Kamil  al-Qadhi,  mempelajari  filasafat  dari  Ibn  al-Akhmar,  dan mempelajari kimia dari Abu Tayyib. 9 Karena leahliannya daam berbagai ilmu, Iqbal mengelompokkannya  sebagai  seorang  pemikir,  moralis,  dan  sejarawan  Parsi  paling terkenal. 10 Ibnu  Miskawaih  lebih  terkenal  dalam  bidang  filsafat  dibandingkan dengan  ilmu  yang  lain,  apalagi  karya  beliau  yang  sangat  terkenal  adalah  tentang pendidikan  dan  akhlak.  Sehingga  beliau  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya untuk  memikir  dan  belajar  secara  otodidak  tanpa  harus  berguru  kepada  yang ahlinya. Dalam bidang  pekerjaan Ibn Miskawaih adalah bendaharawan, sekretaris, pustakawan, dan  pendidik anak para pemuka dinasti Buwahi. Selain akrab dengan penguasa,  ia  juga  banyak  bergaul  dengan  ilmuan  seperti  Abu  Hayyan   at-Tauhidi, Yahya  Ibn   ‘Adi  dan  Ibn  Sina.  Selain  itu  Ibn  Miskawaih  juga  dikenal  sebagai sejarawan   besar   yang   kemasyhurannya  melebihi   para  pendahulunya,  at-Thabari (w.  310  H./  923  M.)   selanjutnya   juga   ia  dikenal  sebagai  dokter,  penyair  dan  ahli
6 Zar, Sirajuddin, 2010, Filsafat Islam: Fiosof dan Filsafatnya , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada), 127-128.
7 M. M. Syarif, Para Filosof Muslim , Bandung, Mizan. 84
8 Zar, Sirajuddin, 2010, Filsafat Islam: Fiosof dan Filsafatnya , 128-129
9 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), 5
10 M.M. Syarief, Para Filosof of Muslim , 85.
bahasa.  Keahlian  Ibn  Miskawaih  dalam  berbagai  bidang  ilmu  tersebut  antara  lain dibuktikan dengan karya tulisnya berupa buku dan artikel. 11
Ibnu  Miskawaih  seorang  yang  tekun  dalam  melakukan  percobaan- percoabaan unuk mendapatkan ilmu-ilmu baru. Selain itu beliau dipercayakan oleh penguasa  untuk  mengajari  dan  mendidik  anak-anak  penjebat  pemerintah,  hal  ini tentu menunjukkan  bahwa  ibnu  Miskawaih  dikenal  keilmuannya  oleh masyarakat luas ketika itu.
Ibn Miskawaih juga digelari Guru ketiga ( al-Mualimin al-Tsalits ) setelah al- Farabi  yang  digelari  guru  kedua  ( al-Mualimin  al-Tsani)  sedangkan  yang  dianggap guru  pertama  (al-Mualimin  al-Awwal  ) adalah  Aristoteles.  Sebagai  Bapak  Etika Islam,  beliau  telah  merumuskan  dasar-dasar  etika  dalam  kitabnya Tahdzib  al- Akhlak  wa  Tathir  al-A’raq (pendidikan  budi  dan  pembersihan  akhlak).  Sementara itu  sumber  filsafat  etika  Ibn  Miskawaih  berasal  dari  filasafat  Yunani,  peradaban Persia,  ajaran  Syariat  Islam,  dan  pengalaman  pribadi. 12 Ibnu  Miskawaih  adalah seoarang teoritis dalam hal-hal akhlaq artinya ia telah mengupas filsafat akhlaqiyah secara  analisa  pengetahuan.  Ini  tidaklah  berarti  bahwa  Ibnu  Miskawaih  tidak berakhlaq, hanya saja persoalannya ditinjau dari segi pengetahuan semata-mata.

## Pemikiran Ibn Miskawaih
Ibn Miskawaih menggunakan metode eklektik dalam menyusun filsafatnya, yaitu  dengan  memadukan  berbagai  pemikiran-pemikiran  sebelumnya  dari  Plato, Aristoteles,  Plotinus,  dan  doktrin  Islam.  Namun  karena  inilah  mungkin  yang membuat  filsafatnya  kurang  orisinal.  Dalam  bidang-bidang  berikut  ini  tampak bahwa  Ibn  Miskawaih  hanya  mengambil  dari  pemikiran-pemikiran  yang  sudah dikembangkan  sebelumnya  oleh  filsuf  lain.  Miskawaih  membedakan  antara pengertian  hikmah  (kebijaksanaan,  Wisdom)  dan  Falsafah  (Filsafat).  Menurutnya, hikmah  adalah  keutamaan  jiwa  yang  cerdas  (aqilah)  yang  mampu  membeda- bedakan.
Sedangkan  mengenai  filsafat,  Miskawaih  membagi  filsafat  menjadi  dua bagian,  bagian  teori  dan  bagian  praktis. Bagian  teori merupakan  kesempurnaan manusia  yang  mengisi  potensinya  untuk  dapat  mengetahui  segala  sesuatu  hingga
11 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam .6 12 Muhaimin, Kawasan dan Wawasan Studi Islam . (Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2005), 327-328.
dengan kesempurnaan ilmunya itu pikirannya benar, keyakinannya benar dan tidak ragu-ragu  terhadap  kebenaran. Bagian  praktis merupakan  kesempurnaan  manusia yang mengisi potensinya untuk dapat melakukan perbuatan-perbuatan moral. 13
Menurut  Ibnu  Miskawaih  Tuhan  adalah  zat  yang  tidak  berjisim,  azali,  dan pencipta.  Tuhan  esa  dalam  segala  aspek,  tidak  terbagi-bagi  dan  tidak  ada  sesuatu pun  yang  setara  dengan-Nya.  Tuhan  ada  tanpa  diadakan  dan  ada-Nya  tidak tergantung  pada  yang  lain  sedangkan  yang  lain  membutuhkannya.  Tuhan  dapat dikenal  dengan  proposisi  negatif  karena  memakai  proposisi  positif  berarti menyamakan-Nya dengan alam.
Tentang  penciptaan  yang  banyak  (alam)  oleh  yang  satu  (Tuhan),  Ibnu Miskawaih  menganut  paham  emanasi  Neo-Platonisme  sebagaimana  halnya  Al- Farabi.  Tetapi  dalam  perumusannya  terdapat  perbedaan  dengan  Al-Farabi,  yaitu bahwa menurut Ibnu Miskawaih, entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah ‘aql  fa’al  (akal  aktif).  Dalam  teori  Al-Farabi  akal  aktif  ini  menempati  tahap pemancaran ke sepuluh (akal 10). Akal aktif ini bersifat kekal, sempurna, dan tidak berubah. Dari  akal  ini  timbul jiwa  dan dengan perantaraan jiwa  timbul planet (al- falak). Pancaran yang terus-menerus dari Tuhan dapat memelihara tatanan di alam ini,  menghasilkan  materi-materi  baru.  Sekiranya  pancaran  Tuhan  yang  dimaksud berhenti, maka berakhirlah kehidupan dunia ini.
Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Nabi tidaklah berbeda dengan filsuf dalam hal  bahwa  kedua-duanya  memperoleh  kebenaran  yang  sama.  Hanya  cara memperolehnya  yang  berbeda;  Nabi  memperoleh  kebenaran  melalui  wahyu,  jadi  dari atas (akal aktif) ke bawah; filsuf memperoleh kebenaran dari bawah ke atas, yaitu dari daya  inderawi  lalu  daya  khayal  lalu  daya  pikir  sehingga  dapat  berhubungan  dan menangkap  hakikat-hakikat  kebenaran  dari  akal  aktif.  Sumber  kebenarannya  sama- sama akal aktif.
Moral, etika atau akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah sikap mental yang mengandung  daya  dorong  untuk  berbuat  tanpa  berpikir  dan  pertimbangan.  Sikap mental terbagi dua, yaitu yang berasal dari watak dan yang berasal dari kebiasan dan latihan.  Akhlak  yang  berasal  dari  watak  jarang  menghasilkan  akhlak  yang  terpuji; kebanyakan  akhlak  yang  jelek.  Sedangkan  latihan  dan  pembiasaan  lebih  dapat menghasilkan akhlak yang terpuji. Karena itu Ibnu  Miskawaih sangat menekankan
13 A. Mustofa, Filsafat Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997, 169-170
pentingnya  pendidikan  untuk  membentuk  akhlak  yang  baik.  Dia  memberikan perhatian  penting  pada  masa  kanak-kanak,  yang  menurutnya  merupakan  mata rantai antara jiwa hewan dengan jiwa manusia.
Masalah  pokok  yang  dibicarakan  dalam kajian  akhlak  adalah  kebaikan  (al- khair),  kebahagiaan  (al-sa’adah),  dan  keutamaan  (al-fadhilah).  Kebaikan  adalah suatu  keadaan  dimana  kita  sampai  kepada  batas  akhir  dan  kesempurnaan  wujud. Kebaikan  ada  dua,  yaitu  kebaikan  umum  dan  kebaikan  khusus.  Kebaikan  umum adalah  kebaikan bagi  seluruh manusia dalam kedudukannya  sebagai manusia,  atau dengan  kata  lain  ukuran-ukuran  kebaikan  yang  disepakati  oleh  seluruh  manusia. Kebaikan  khusus  adalah  kebaikan  bagi  seseorang  secara  pribadi.  Kebaikan  yang kedua  inilah  yang  disebut  kebahagiaan.  Karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa kebahagiaan itu berbeda-beda bagi tiap orang. Ibnu Miskawaih juga mengemukakan tentang  penyakit-penyakit  moral.  Di  antaranya  adalah  rasa  takut,  terutama  takut mati, dan rasa sedih. Kedua penyakit itu paling baik jika diobati dengan filsafat.
Menurut Ibn  Miskawaih  sejarah  bukanlah  sekedar  narasi  yang  hanya mengungkapkan  keberadaan  diri  raja-raja  yang  menghiburnya,  akan  tetapi  Sejarah merupakan  pencerminan  struktur  politik  dan  ekonomi  masyarakat  pada  masa tertentu,  atau  dengan  kata  lain  merupakan  rekaman  tentang  pasang-surut kebudayaan suatu bangsa. Sejarah tidak hanya mengumpulkan kenyataan-kenyataan yang  telah  lampau  tetapi  juga  menentukan  bentuk  yang  akan  datang. 14 Adanya kematian itu merupakan bukti keadilan Tuhan terhadap hamba-Nya. Secara rasional dapat dinyatakan bahwa manusia hanyalah makhluk-Nya belaka yang pasti berakhir dengan  kerusakan.  Jika  orang  tidak  ingin  rusak,  maka  seharusnya  pun  ia  tidak pernah  ingin  ada.  Barangsiapa  menginginkan  tidak  ada  berarti  ia  menginginkan kerusakan dirinya.
Menjaga  tegaknya  Syariat  Islam  adalah  Imam  yang  kekuasaannya  seperti kekuasaan  raja.  Orang-orang  dulu  tidak  disebut  raja,  kecuali  orang-orang  yang menjaga  keselamatan  agama  dan  mengusahakan  terlaksananya  perintah-perintah agama dan menjaga agar larangan-larangannya jangan sampai dilanggar. Oleh karena itu  Miskawaih  berpendapat  bahwa  antara  agama  dan  negara  tidak  dapat dipisahkan. 15
14 Nasution Hasyimsyah, Filsafat Islam , Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999, 21
15 Mustofa, Filsafat Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997, hlm. 186

## Realitas Sosial-Politik Pasca Abbasiyah
Realitas  sejarah  menunjukkan  bahwa  pasca  kehancuran  Dinasti  Abbasyiah tidak  ada  lagi kemungkinan untuk menceritakan  sejarah  Timur Tengah dari  sudut pandang yang memusat.
Periode  sejarah  yang  kacau  balau  ini  hampir  tepat  dipahami  dengan membedakan  antara  wilayah-wilayah  bagian  Timur  Tengah,  meliputi  Transoxania, Iran, Iraq dan  wilayah-wilayah bagian barat Timur Tengah, utamanya adalah Syiria dan  Mesir.  Di  wilayah  bagian  timur,  generasi  pertama  dari  rezim-rezim  yang mengambil  alih kekuasaan Abbasiyah termasuk rezim Buwaihiyah di Iraq dan Iran Barat (945-1055), rezim Samaniyah di Iran Timur dan Transoxania (999), dan rezim Ghaznawiyah di Afganistan dan Khurasan (1040).
Rezim Buwaihiyah memprakarsai sebuah rezim baru yang menguasai Timur Tengah  sejak  abad  ke  sepuluh  sampai  abad  ke  sebelas.  Buwaihiyah  mendudukkan khilafah  dalam  kedudukan  sebagai  gelar  kepala  negara  semata,  mengorganisir mereka sebagai pemimpin bagi seluruh Muslim Sunni, mangakui hak mereka untuk membuat  keputusan  dalam  urusan  keagamaan,  dan  mengakui  sebuah  ide bahwasannya  hak  mereka  untuk  memerintah  bergantung  pada  keabsahan kekhilafahan.
Pada  praktiknya  rezim  Buwahiyah  ini  didasarkan  pada  sebuah  koalisi keluarga  yang  mana  masing-masing  dari  mitra  yang  ditatklukkan  diberi  sebuah propinsi.  Pasukan  militer  yang  sebagian  terdiri  dari  infantri  Daylamiyah  dan sebagian  terdiri  dari  pasukan  kavaleri  budak  Turki,  diorganisir  menjadi  sebuah rezim  yang  lebih  setia  kepada  pemimpin mereka  dan  terhadap  ambisi  pribadi  atas kekayaan  dan  kekuasaan  dari  pada  setia  terhadap  negara.  Rezim  ini  saling bermusuhan  satu  dengan  lainnya  dan  mendatangkan  banyak  konflik  antar  sultan- sultan Buwahiyyah 16 .
Konflik  tersebut  diatas  selanjutnya  mengurangi  kekuatan  pemerintahan pusat  lantaran  rezim  Buwaihi  memberi  hak  kepada  pasukan  militer  untuk memungut  pajak  pada  sejumlah  wilayah  tertentu  sebagai  ganti  gaji  mereka. Sehubungan  dengan  pemberian  hak  tersebut  maka  bentuk iqtha yang  lama  nyaris berlaku kembali. Di Kirman, Faz, dan Khuziatan, prajurit  Turki dan Daylama yang
16 M. Kabir, Buwayhid Dinasti of Baghdad, (Calcuta : Busse, 1964), hlm. 83, lihat pula dalam Syed Amir Ali,
A Short History of the Saracens , (New Delhi : Kitab Bhavan, 1981), hlm 64.
asing  merampas  kuasa  pemilik  tanah,  mengabaikan  investasi  pertanian  dan mengeksploitasi  kaum  petani  demi  keuntungan  jangka  pendek.  Akibatnya  adalah kemerosotan ekonomi dan kesemrawutan sosial di wilayah tersebut semakin parah 17

## Realitas Sosial-Politik Dinasti Buwaihi
Buwaihi 18 adalah dinasti yang berkuasa di wilayah Persia dan Iraq. Dinasti ini muncul dari latar belakang situasi militer pada masa Khilafah Abasiyah. Kekagalan Khilafah  Abbasiyah  untuk  merekrut  dan  membayar  militer  selama  paruh  pertama abad ke-4 H/10M, bearti adanya kekosongan pusat politik. Kekosongan ini diisi oleh sekelompok  penduduk  yang  cinta  perang  dari  wilayah  pegunungan,  yang kebanyakan baru saja masuk Islam. Salah satu diantaranya ialah suku Dailami. Suku ini kemudian melahirkan keluarga yang terkenal yakni dinasti Buwaihi 19 .
Sebab  langsung  dari  ekspansi  suku  Dailami  adalah  kosongnya  kekuasaan yang  diakibatkan  oleh  mundurnya  Ibn  Abi  As-Saj,  gubernur  Azerbaijan,  dengan tentaranya ke Iraq pada tahun 314 H/926 M untuk memerangi gerakan  Qaramitah. Diantara  yang  pertama  mengambil  kesempatan  ini  adalah  Mardawij  Bin  Zayyar, penguasa Jilan yang menanamkan kekuasaannya pada tahun 315 H/927 M di wilayah Rayy dan Isfaham. Di antara mereka yang direkrut adalah anak seorang pencari ikan dari  pantai  Kaspia,  Ali  bin  Buya,  yang  kemudian  mengundang  dua  adiknya  Hasan dan  Ahmad  untuk  bergabung.  Ali  segera  ditunjuk  sebagai  penguasa  Karaj,  dekat Isfaham,  sebuah  posisi  membuatnya  mampu  merekrut  pengikut  dan  menjadi panglima  militer.  Keleluasaannya  segera  menyebabkan  konflik  dengan  Mardawij. Pada tahun 320 H/932 M, ia bergerak ke arah selatan dengan 400 Dailami ke Fars.
Ali bin Buya yang ingin melepaskan diri dari Mardawij dihubungi oleh Zaid bin Ali an-Naubandajani, tuan tanah dari suku Arrojan, di Fars. Zaid sepakat untuk
17 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam , terj  Ghufran  Mas’ady,  (Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada, 1999), hlm. 210-223.
18 Buwaihi ini dalam Ensiklopedi Cyril Glasse disebut dengan Buyids. Buyids adalah sebuah dinasti yang berkuasa di Irak dan Persia (932-1062). Dinasti ini adalah keturunan Dailami yakni sebuah keturunan Turki yang tinggal  di sebelah selatan  laut Kaspia.  Melalui penetrasi  didalam militer  Abbasiyah  dan melalui  upaya  penaklukan.  Mereka  berhasil  mengendalikan  khalifah  imperium  Abbasiyah  sehingga hanya  berfungsi  sebagai  simbol  belaka.dengan  bergelar  Amirul  Umara  pejabat  Buyids  berkuasa sebagai panglima, lihat Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas , terj. Gufran A. Mas’adi, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 65.
19 Data-data  berikut  yang  ditulis  dalam  makalah  ini  merupakan  gabungan  dari  berbagai  sumber diantaranya Ensiklopedi Tematis Dunia Islam : Khilafah ,  (Jakarta : PT Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2001), hlm. 124-127,    Karen  Amstrong, Islam  Sejarah  Singkat , terj.  Fungki  Kusnaidi  Timur,  (Yogyakarta  :  Jendela, 2003).
membiayai  Ali  bin  Buya  dan  orangnya  sebanyak  200.000  dinar.  Dari  sinilah  mulai terjadi  aliansi  sultan  Buwaihi  dengan  tuan  tanah  Fars  yang  merupakan  landasan kekuatan pemerintah Buwaihi. Ali datang bersama sekitar 900 orang Dailamy pada tahun  321 H/933 M dan  segera memperkokoh dirinya.  Mengirim saudaranya hasan untuk mengumpulkan pajak di wilayah sekitar Kazirun dan Fars.
Terjadinya pertempuran antara Dailai dan Yakut, panglima pasukan Turki di Baghdad,  berakhir  dengan  kemenangan  orang  Dailami.  Tentara  Yakut  lari  kocar- kacir  menuju  Siraz.  Untuk  memperkuat  posisinya,  Ali  merekrut  tentara  kavaleri Turki  guna  memperkuat  invantri  Dailami,  yang  nantinya  kedua  kelompok  itu terlibat ke dalam pertentangan.
Setelah berkuasa di Farz,  langkah utama yang dilakukan Ali  ialah berusaha untuk  memperoleh  pengakuan  dari  Khalifah  Abbasiyah  terhadap  apa  yang dilakukan,  dan  ternyata  ia  berhasil  memperolehnya  dengan  janji  membayar  upeti, suatu  janji  yang  kemudian  tidak  pernah  dipenuhinya.  Target  selanjutnya  ialah wilayah Kirman. Ia mengundang saudaranya yang bernama Ahmad untuk menguasai wilayah  itu  dan  Ali  sendiri  mengirim  bantuan  tentara  Dailami  dan  Turki.  Akan tetapi, usaha untuk menguasai wilayah itu ternyata mengalami kegagalan.
Kematian Mardawij memperkokoh kedudukan Ali di Fars dan membuatnya menjadi  panglima  Dailami  terkuat,  dan  berhasil  menarik  pendukung  Mardawij. Kekosongan yang ditinggalkan oleh Mardawij dimanfaatkan oleh adik Ali bin Buya, Hasan, yang berhasil naik menjadi penguasa di Iraq Tengah, mulai dari Rayy sampai ke  Isfaham,  pada  tahun  335  H/947  M.  Ahmad,  saudara  yang  ketiga  mengarahkan pandangannya  ke  Iraq  setelah  gagal menguasai  Kirman.  Surutnya  kekuatan  politik Dinasti  Abasiyah  dan  terjadinya  permusuhan  antara  berbagai  kubu  militer  untuk mendapatkan  posisi  Amir al Umara  mendukung  keberhasilan  usahanya  untuk menguasai Irak.
Pada  tahun  332  H/944  M,  Ahmad  mencoba  memasuki  Baghdad  untuk pertama kalinya, tetapi dipukul mundur oleh Amir al Umara-Tuzun. Setelah Tuzun meninggal  satu  setengah  tahun  kemudian,  Ahmad  bersama  tentaranya  dengan mudah menduduki Baghdad dan diterima oleh khalifah al Mustaqfi, sebagai Amir al Umara  pada  tahun  334  H/945  M.  Sampai  dengan  335  H/946  M,  ketiga  anak  Buya telah  menjadi  penguasa  di  Fars,  Irak,  serta  Rayy  dan  keturunannya  dapat mempertahankan  kekuasaan  itu  sampai  datangnya  Bani  Saljuk,  satu  abad
kemudian 20 .  Sejarah    Dinasti  Buwaihi  secara  kronologis  dapat  dibagi  menjadi  dua bagian.  Setengah  abad  pertama  sampai  wafatnya  Adud  ad  Daulah  pada  tahun  372 H/983  M,  merupakan  masa  pertumbuhan  konsolidasi.  Setelah  masa  itu,  Dinasti Buwaihi  bersikap  devensif,  khususnya  di  Irak  dan  Iran  tengah.  Secara  teori  Bani Buwaihi berkuasa sebagai gubernur bagi Khalifah Abbasiyah.
Sebagai  suku yang berasal dari kelompok sosial yang biasa dan berasal dari luar  wilayah  Islam,  maka  sangat  penting    bagi  mereka  untuk  mendapatkan persetujuan  dan  otoritas  dari  khalifah  bagi  langkah  yang  mereka  ambil.  Ketika Ahmad  memasuki  Baghdad  ia  diangkat  menjadi  Amir  al  Umara.  Demikian  juga saudaranya ditunjuk menjadi gubernur untuk berbagai wilayah. Sementara lembaga kekhalifahan  dihormati,  indifidu  kholifah  tidaklah  demikian.  Bani  Buwaihi memakzulkan  al  Mustaqfi  segera  setelah  menguasai  Baghdad  dan  mengangkat  al Muti, setelah al Mustaqfi memberi gelar kehormatan Imad ad Daulah (Tiang Negara) bagi  Ali, Rukn  ad  Daulah (Penopang Negara)  bagi  Hasan, Muizz  ad  Daulah (Penegak Negara) bagi Ahmad.
Wilayah kekuasaan dinasti  Buwaihi 21 lebih merupakan  sebuah federasi dari pada kerajaaan. Unit politiknya adalah perkotaan yang terpusat di Fars dengan ibu kotanya Syiraz, al Jibal, berpangkal di Rayy dan Irak, termasuk Baghdad, Basrah dan Mosul.  Setelah  kematian  Rukn  ad  Daulah  pada  tahun  366  H/  977  M,  bagian  barat dari  kawasan  al  Jibal  dipisahkan  untuk  membentuk  unit  baru  yang  berbasis  di Hamadan dan Isfaham, sedangkan dari waktu kewaktu Kirman di timur menikmati kebebasannya  dari  Fars,  suatu  kebebasan  yang  mejadi  permanen  setelah meningggalnya  Baha  ad  Daulah  403  H/1012  M.  Ada  juga  penguasa  kota  seperti Basrah  tetapi  tidak  begitu  penting.  Dari  kawasan  itu,  Fars  barangkali  yang terpenting.  Baghdad  menikmati prestise sebagai  pusat  khilafah  yang  tetap  menjadi pusat kebudayaan dan intelektual. Ada juga konflik yang berkepanjangan di sekitar Irak, tidak seperti Fars yang tetap tenang di bawah kekuasaan Imad ad Daulah dan Abduh ad Daulah. Problem pertama yang dihadapi oleh Muizz ad Daulah setelah ia menguasai  Baghdad  pada  tahun  344  H/945  M  adalah  hubungan  dengan  dinasti
20 Muhammad Khudhori Bek, Muhaddarat al Tarikh al Umam al Islammiyah ; al Daulah al Abbasiyah , (Kairo : Istiqamah, 1953), hlm. 381-182.
21 Pada masa Buwaihi ini banyak bermunculan ilmuan besar diantaranya al Farabi (w.950), Ibn Sina (980-1037),  al  Farghani,  Abd  al  Rachman  al  Shufi  (w.  986),  Ibn  Miskawaih  (w.  1030),  Abu  al  A’la (973-1057)  dan  kelompok  Ikhwanus  Sofa.  Lihat, Badri  yatim, Sejarah  Peradaban  Islam , (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 71.
Hamdani  yang  saat  itu  menguasai  Mosul  dan  Irak  utara.  Nasr  ad  Daulah  telah menjadi  Amir  al  Umara  sebelumnya  dan  berusaha  menguasai  kembali  dengan melancarkan  serangan  terhadap  Baghdad.  Sejak  itu,  hubungan  Muizz  ad  Daulah dengan  Dinasti  Hamdani  didasarkan  atas  keseimbangan  kekuatan  yang  tidak mudah, dan saling mengancam eksistensi masing-masing.
Muizz ad Daulah digantikan puteranya Bakhtiar yang bergelar ‘Izz ad Daulah (Kejayaan Negara) yang memerintah Irak selama sebelas  tahun (356  H/967 M-  367 H/978  M).  Ia  memerintah  pada  masa  yang  sulit  yang  telah  diwariskan  oleh pendahulunya.  Ia  gagal  menjamin  kesetiaan  militer,  dijauhi  oleh  orang  Turki  dan Dailami.  Ia  tidak  merasa  beruntung  ssat  orang  Turki  di  Baghdad  dipimpin  oleh Sebuktegin, seorang panglima yang memiliki kemampuan politik. Sekitar tahun 361 H/972 M, hubungan antara Bahtiar dan komandan militernya yang buruk, sehingga ia  berusaha  mengantikannya  dengan  seorang  Turki,  tetapi  Sebuktegin  ternyata terlalu kuat dan berhasil memperoleh kembali posisinya.
Krisis  berlanjut  tahun  berikutnya  ketika  datang  berita  tentang  serangan Byzantium  ke  wilayah  Muslim.  Bakhtiar  memerintahkan  Sebuktegin mempersiapkan  Pasukan  untuk  jihad,  tetapi  ini  hanya  memperburuk  situasi. Sebuktegin  merekrut  tentara  dan  mempersenjatai  sejumlah  besar  penduduk sukarelawan,  tetapi  mereka  dimobilisasi  bukan  untuk  melawan  Byzantium  akan tetapi  mendukung  milisi  Turki  di  Baghdad.  Milisi  itu  tetap  tinggal  di  kota  untuk memperkuat barisan anti Buwaihi. Sementara itu penasehat Bakhtiar yang baru, Ibn Baqiyya,  mempengaruhi  tuannya  bahwa  kesempatan  pengumpulan  dana  dapat dilakukan dengan ekspedisi baru ke Mosul, tempat penguasa Hamdani, Abu Taglit yang sedang menghadapi tekanan Byzantium. Dengan demikian, pada tahun 363 H/ 974  M  Sebuktegin  dan  Bakhtiar  menuju  utara.  Ekspedisi  ini  gagal,  dan  kemudian mereka terpaksa membuat perjanjian damai.
Setelah kegagalannya ini, Ibn Baqiya dan Bakhtiar merasa bahwa perpisahan dengan  Sebuktegin  tidak  ada  dapat  dihindarkan  lagi.  Mereka  meninggalkan Baghdad menuju  Wasit  dan  Ahmaw  dimana  basis  kekuasaannya  akan  ditegakkan. Disinilah  mereka  mendapatkan  dukungan  orang  Dailami  dan  menyita I’qta (tanah perdikan)  orang  Turki.  Termasuk  milik  Sebuktegin.  Pertempuran  terbuka  antara orang  Turki dan Dailami terjadi pada tahun 363 H/947 M dan  Sebuktegin berhasil menguasai  Baghdad  sepenuhnya.  Istana  Dinasti  Buwaihi  direbut,  anggota
keluarganya  diusir  dan  khalifah  al  Muti  digantikan  oleh  anaknya  At-Ta’i.  Bakhtiar kemudian  meminta  dukungan  dari  keluarganya.  Rukn  ad  Daulah  di  Rayy mempercayakan  anaknya  Adud  ad  Daulah,  penguasa  Fars  untuk  membantu Bakhtiar.
Kedatangan  Adud  ad  Daulah  mengubah  situasi  dan  posisi  Dinasti  Buwaihi terbantu  oleh  meninggalnya  Sebuktegin.  Bakhtiar  dan  sepupunya  itu  bergerak menuju Baghdad dari Wasit, dan Bakhtiar mendapatkan dukungan dari Abu Taglib, penguasa  Dinasti  Hamdani  di  Mosul  yang  menuju  ke  selatan  untuk  menaklukkan Baghdad. Kota ini kemudian kembali ke Dinasti Buwaihi.
Meninggalnya  Subektian  dan  penaklukan  kembali  Baghdad  oleh  Bakhtiar dan  Adud  ad  Daulah  pada  tahun  364  H  telah  menegakkan  kembali  kekuasaan Dinasti  Buwaihi  atas  kota  itu  tetapi  tidak  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi Bakhtiar.  Adud  ad  Daulah  terang-terangan  berusaha  menurunkan  Bakhtiar  tetapi ayah Adud ad Daulah, Rukn ad Daulah marah ketika mendengar bahwa anaknya itu akan  melucuti  sepupunya  dan  akan  memerintahkannya  untuk  meninggalkan  Iraq. Dengan  berat  hati  ia  mengikuti  perintah  ayahnya,  namun  ketika  Rukn  ad  Daulah meninggal  pada  tahun  366  H,  Adud  ad  Daulah  melancarkan  serangan  baru  yang berpuncak  pada  pertempuran  dekat  Samarra  pada  bulan  Syawal  367  H.  Bakhtiar dapat  dikalahkan  ia  akhirnya  ditahan  dan  dibunuh  atas  perintah  sepupunya.  Irak dengan  demikian  jatuh  ke  tangan  Dinasti  Buwaihi  yang  paling  termasyhur,  Fana Khusrau  yang  bergelar  Adud  ad  Daulah.  Ia  telah  menjadi  penguasa  di  Fars  selama hampir 30 Tahun.
Wilayah  pertama  yang  menjadi  perhatian  Adud  ad  Daulah  ialah  Kirman. Pada tahun 357 H, ia berhasil menguasai Kirman yang akibatnya adalah perselisihan diantara  Bani  Ilyas,  Dinasti  yang  berkuasa  di  Iran  pada  tahun  320  H-357H.  Ia menekan penduduk Qufsh dan Bukit Baluch dan menunjuk anaknya, Syirdil, sebagai gubernur. Dengan demikian Kirman dimasukkan ke dalam kerajaan Buwaihi hingga datangnya Bani Saljuk 80 tahun kemudian. Wilayah kedua yang menjadi perhatian Adud  ad  Daulah  ialah  Umam.  Ini  merupakan  daerah  yang  strategis  sebagai  pintu masuk ke Teluk Persia yang menguasai lalu lintas perdagangan Basra dan Siraf. Pada tahun  354  H,  Gubernur  di  sana  diusir  oleh  orang-orang  yang  mengundang Qaramithah  dari  arab  timur.  Keduanya  adalah  Mu’iz  ad  Daulah  di  Iraq  dan keponakannya,  Adud  ad  Daulah,  memandang  ini  sebagai  suatu  ancaman  terhadap
kemakmuran  wilayahnya  dan  kemudian  ekspedisi  maritim  dilakukan  di  bawah komando  Muhammad  al  Abbas  bin  Fasanjas.  Pasukan  itu  berlayar  dari  Basra, menggabungkan  kekuatan  lainnya  di  Siraf  dan  menguasai  propinsi  itu.  Wilayah ketiga  dan  yang  paling  penting  dari  kebijakan  luar  negeri  Adud  ad  Daulah  ialah serangan ke Iraq. Selama pamannya Mu’iz ad Daulah masih hidup, Iraq tetap berada di luar pengaruhnya. Namun setelah Bakhtiar menggantikannya pada tahun 356 H, Adud  ad  Daulah  mulai  mengambil  kesempatan  dari  kelemahannya  dan  ia  menuju Baghdad. 22 Dalam  sebulan  ia  berhasil  menguasai  Mosul,  Adud  ad  Daulah  berhasil mencapai apa yang diimpikan pendahulunya.
Pada tahun 370 H, ia bergerak untuk mengatur kerajaan Buwaihi yang lain di Jibal dan Iran tengah. Kematian ayahnya Rukn ad Daulah, empat tahun sebelumnya mengakibatkan dua dari anak-anaknya terlibat dalam permusuhan. Pertama : Fakhr ad  Daulah  yang  kekuasaannya  berbasis  di  Rayy  ternyata mampu mempertahankan kekuasaannya  sekalipun  dengan  jalan  beraliansi  dengan  kekuatan  lain.  Adapun Muayyid  ad  Daullah  bersedia  bekerjasama  dengan  Adud  ad  Daulah  dan  mereka bergabung  untuk  menentang  Fakhr  ad  Daulah  dan  sekutunya  di  Timur,  sehingga Fakhr ad Daulah kemudian dipaksa diasingkan. Adud ad Daulah menghabiskan dua tahun  terakhir  dari  kekuasaannya  di  Baghdad  dan  berhasil  membangun  ekonomi, administrasi, dan politik. Ia menjalin hubungan baik dengan khalifah di Baghdad.
Masa  setelah  meninggalnya  Adud  ad  Daulah  pada  tahun  372  H,  ditandai dengan  perpecahan  yang  lebih  parah  di  kalangan  dinasti  Buwaihi 23 .  Dua  anak
22 Daya  tarik  Baghdad  sebagai  singgasana  pemerintah  masih  saja  dijadikan  ajang  perebutan  yang datang  dari  dalam  keluarga  Bani  Buwaihi  dan  para  pemimpin  militer  dalam  Dinasti  Buwaihi  yang bersaing.  Disamping  itu mereka  juga  harus  berhadapan  dengan  golongan  Fatimiah,  Ghotsnawi  dan Saljuk.  Perebutan  kekuasaan  dapat  juga  dilihat  dari  niat  Mu’ayyid  ad  Daulah  hendak  mengambil kekuasaan  Adud  ad  Daulah  yang  sejak  983  digantikan  oleh  putranya  Samsam  ad  Daulah.  Niat tersebut tidak terkabul bahkan ia meninggal lebih dahulu. Oleh karena itu, wilayah yang dikuasainya diambil alih oleh adiknya sendiri Fakhr ad Daulah. Kedudukan Samsam ad Daulah sebagai kholifah harus  diserahkan  kepada  kakaknya,  Sarf  ad  Daulah  (987)  dan  ia  sendiri  dipaksa  masuk  penjara  di Sirats, di tepi  Teluk Persia sebelah selatan. Dua  tahun kemudian, kekuasaan utama  di  Iraq  diambil alih adiknya Bahr ad Daulah. Ia berkuasa hingga meninggalnya pada tahun 1012. Tetapi kekuasaannya mengalami pasang surut, tiga puteranya dan cucunya dari putera pertamanya, kemudian memegang kekuasaan hingga masa kemunduran Bani Buwaih. Meskipun demikian, banyak tenaga yang terkuras untuk  saling  bertempur  sesama  anggota  keluarga.  Sultan  ad  Daulah  yang  memerintah  Iraq  sejak tahun 1012 harus tunduk di tangan adiknya sendiri Musyarif ad Daulah pada tahun 1019. Masa-masa selanjutnya lebih banyak diwarnai peperangan dengan kemenakannya sendiri. Lihat Ensiklopedi Islam …, hlm. 268.
23 Informasi lebih luas tentang ini ditemukan dalam Ensiklopedi Islam . Dalam buku ini diinformasikan bahwa  situasi  kerukunan  antara  Bahtiar  dan  Addud  ad  Daulah  mengalami  pasang  surut.  Buktinya, ketika  Baghdad  berhasil  dierbut  seorang  Jendral  Turki  pada  tahun  947  mereka  sama-sama  saling membantu  melakukan  peralawanan  dan  berhasil  mengalahkannya  pada  tahun  975,  tetapi  setelah kemenangan  itu  dicapai,  mereka  saling  rebut  hendak  menguasai  Baghdad.  Addud  ad  Daulah  dapat
muncul  sebagai  pesaing  untuk  memperoleh  kekuasaan.  Yang  pertama  adalah Samsam  ad  Daulah  yang  ditetapkan  sebagai  penguasa  oleh  pendukungnya  di Baghdad bahkan diumumkan sebelum kematian ayahnya. Yang kedua adalah Syirdil yang berkuasa  di  Kirman  pada  saat  ayahnya meninggal  akan  tetapi  segera menjadi penguasa  di  Syiras,  ibukota  Farss  dengan  gelar  Syaraf  ad  Daulah  (Kemuliaan Negara).
Ia  bergerak  menuju  Baghdad  dan  diikuti  oleh  pemimpin  dari  semua kelompok  Turki  dan  Dailami.  Samsam  ad  Daulah  di  buang  ke  Fars,  ditempatkan dipenjara yang terpencil  dekat Siraf dan dibutakan. Namun keberhasilan Syaraf ad Daulah dalam menyatukan kerajaan ayahnya tidak berlangsung lama. Hanya setelah 2  tahun  8  bulan,  ia  meninggal  pada  tahun  380  H  pada  umur  28  tahun.  Sebelum meninggal  Syaraf  ad  Daulah  mengirim  anaknya  Abu  Ali  ke  Fars  sebagai  Gubernur tetapi  ditolak  oleh  para  pembesar  di  sana  yang  kemudian  mendukung  Samsam  ad Daulah  yang telah buta di Fars.
Sementara  itu  anak  ketiga  dari  Adud  ad  Daulah,  Firus  diproklamirkan sebagai  Baha  ad  Daulah  (Kebanggaan  Negara).  Pendukung  masing-masing  terlibat dalam konflik untuk merebut daerah perbatasan Ahwas dan Khuziztan. Persetujuan akhirnya  menyatakan    Samsam  ad  Daulah  tetap  sebagai  penguasa  di  Fars  dan Arrajam.  Sedangkan  Ahwas  diserahkan  kepada  baha  ad  Daulah. Namun  dukungan bani  Ustad  Hurmuz,  panglima  militer  Dailami  di  Fars  untuk  Baha  ad  Daulah mengubah  konstelasi  kekuatan  dan  al  Muwaffaq,  panglima  Dinasti  Abbasiyah berhasil  masuk  Syiraz  hampir  tanpa  perlawanan.  Pada  akhirnya  Baha  ad  Daulah dapat menduduki Fars pada tahun 388 H dan ia menetap disana sampai meninggal.
Kematian  Baha  ad  Daulah  di  Syiraz  melemahkan  posisi  Fakhr  al  Mulk  di Baghdad.  Pada  tahun  407  H,  anaknya  dan  sekaligus  penggatinya  Sultan  ad  Daulah membunuhnya.  Kekacauan  terus  terjadi  hingga  wafatnya  Sultan  ad  Daulah  pada tahun  412  H  dalam  usia  32  tahun.  Yang  kemudian  diteruskan  oleh  saudaranya, Musyarrif ad Daulah. Ketika Musyarrif wafat  orang Turki mengakui Abu Kalijar di Fars tetapi ketika ia menolak datang ke Baghdad mereka beralih ke pamannya, Jalal ad Daulah yang datang ke kota itu pada tahun 416 H dan tetap menjadi Amir sampai
mengalahkan  Bahtiar  di  Al  Ahwas  pada  Juli  977.  Kemenangan  ini  diperoleh  setelah  menjalin persekutuan dengan bekas musuhnya, yakni Pangeran Hamdani dari Mosul. Addud ad Daulah yang duduk  pada  singgasana  kekhalifahan  di  Baghdad  pada  978  pada  gilirannya  dipaksa  merasa  gusar setelah  saudara  kandungnya  Farh  ad  Daulah  mencari  bantuan  dari  Kobus  Bin  Musngir,  pangeran Jurjan dari Tabaristan. Lihat Ensiklopedi Islam (Jakarta : Ihtiar Baru Van Houve, 2002), hlm. 268.
wafatnya tahun 435 H. pada masa ini, Baghdad dilanda berbagai kesulitan ekonomi dan  perentangan  antar  Mazhab  terutama  Syiah  dan  Sunni.  Setelah  Jalal  ad  Daulah meninggal  kekuasaan  beralih  ketangan  Abu  Halijar  di  Syiraz,  namun  ketika  ia meninggal  pada  tahun  440  H/ 1048  M,  penguasa  Dinasti  Buwaihi  telah  hilang  dan disapu bersih oleh kekuatan Bani Saljuk.

## Fenomena Ibn Miskawaih
Dalam  realitas  sosial  yang  semacam  inilah  muncul  intelektual  muslim  yang bernama  Ibn  Miskawaih.  Dalam  merumuskan  konsep  moralitas  ditengah kesemrawutan  yang  semakin  parah.  Dalam  mengkaji  biografi  Ibn  Miskawaih terdapat  berbagai  macam  versi  dan  perspektif  yang  berbeda.  Menurut  Muslim Ishak 24 ,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Ali  al-Khozin  Ahmad  Ibn  Muhammad  bin Ya’kub dan lebih dikenal dengan nama Ibn Miskawaih atau Miskawaih adalah nama kakaknya.  Abu  Bakar  Atjeh 25 menyebutnya  dengan  nama  Ibnu  Miskawaih,  tetapi Muhammad  Nasir  menyebut  Ibn  Miskawaih.  Sedangkan  M.Syarif  menyebutnya Miskawaih  saja  tanpa  sebutan  Ibnu. 26 Sebagaimana  Ibnu  Thufail,  Ibn  Miskawaih inipun  tidak  banyak  diketahui  sejarah  hidup  maupun  pendidikannya.  Dia  dikenal sebagai ahli filsafat, sejarawan, penyair dan ahli kimia.
Menurut Ensiklopedia Islam di Indonesia 27 , Ibn Miskawaih lahir di kota Ray, Persia pada tahun 330 H/ 941 M. Ada juga pendapat bahwa ia lahir pada tahun 320 H (932 M), ada pula yang berpendapat 325 H (837 M). Dia meninggal pada tahun 421 H (1030 M). Nama aslinya adalah Ahmad bin Muhammad bin Ya’kub, disebut pula dengan nama Abu Ali Miskawaih yang diambil dari nama keluarga. Ibn Miskawaih adalah seorang filosuf Islam yang pertama kali membicarakan masalah akhlak dalam bukunya Tahzib  al-Akhlak .  Ia  menjelaskan  masalah  jiwa,  penyakit  jiwa  dan  cara mengobatinya.  Selain  belajar  filsafat,  ia  mempelajari  sejarah  terutama  karya  yang berjudul at-Thobari  Annals dari  Abu  Bakar  Ahmad  ibn  Kamil  al-Qodhi.  Ilmu  filsafat didapatkan  dari  Ibn  al-Khammar,  sedangkan  filsafat  Aristoteles  dan  ilmu  kimia dipelajarinya bersama-sama dengan Abu al-Thoyyib al-Rozi, selain bidang filsafat ia juga dikenal sebagai tabib. Menurut W. Mottgomery Watt, ia adalah seorang filsuf
24 Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dari Barat (Spanyol) , (Surabaya : Bina Ilmu, 1980), hlm. 18.
25 Abubakar Atjeh, Sejarah Filsafat Islam , (Semarang : Ramadhani, 1970), hlm. 147.
26 MM.Syarif, Para Filosof Muslim , terj. Ilyas Hasan, (Bandung : Mizan Pustaka, 1992), hlm. 83.
27 Ensiklopedia  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta  :  Depag  RI-Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Jakarta, 1992), hlm. 397.
dan sejarawan yang menggabungkan filsafat dan kesusastraan 28 , sedangkan menurut Thabary,  ia  belajar  perseorangan  (otodidak) 29 dalam  perspektif  lain  MS.  Khan berpendapat ia tidak pernah mendaftar sekolah tetapi selalu mengikuti perkuliahan Sajistani di Baghdad 30 .
Ibn Miskawaih mempunyai hubungan yang baik dengan orang-orang penting dan  penguasa  dijamannya.  Berpuluh-puluh  tahun  ia  bekerja  sebagai  pustakawan pada  sejumlah  Wazir  dan  Amir  Bani  Buwaih  yakni  pada  Wazir  Hasan  bin Muhammad  al-Azdari  al-Mahlabi  di  Baghdad  (348-352  h),  Wazir  Abu  Fadl Muhammad Ibnu al-Amid di ray (352-360 H) dan puteranya, Wazir Abu al-fath Ali bin Muhammad (360-366 H), pada Amir Adud-Daulah Bin Buwaih di Baghdad (367- 372 H) dan amir-amir berikutnya. 31
Ia  pernah  mendapat  kepercayaan  dari  salah  satu  Menteri  al-Mahlabi  dan diangkat  sebagai  pengawas  perpustakaan,  kemudian  mendapat  kepercayaan  pula dari  Sulthan  ad-Daulah  dan  diangkatnya  sebagai  bendaharawan.  Di  sinilah  ia mendapat  kesempatan  untuk  memanfaatkan  perpustakaan  istana  selama  hampir tujuh  tahun,  sehingga  besar  kemungkinan  di  sinilah  ia mempelajari  filsafat  Yunani dari  buku-buku  yang  telah  diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab. 32 Karirnya  sebagai pustakawan  ini  tentu  memberi  kesempatan  yang  banyak  baginya  untuk  tekun membaca  dan  menulis,  sehingga  ia  mampu  menghasilkan  karya-karya  yang berkualitas.
Dari deskripsi diatas biografi Ibn Miskawaih hanyalah diulas secara singkat. Kekurangjelasan biografi Ibn Miskawaih juga nampak dalam karya Sayyed Hossain Nasr  yang  berjudul History  of  Islamic  Philoshohy .  Dalam  karya  Hossain  Nasr  hanya menyatakan bahwa dia adalah salah satu anggota kelompok kajian yang terdiri dari at Tauhidi dan al Sijistani.
Ahmad ibn Miskawayh (d.421/1030) was a member of a distinguished group of thinkers who combined political careers with philosophical activity. As treasurer of the Buwayhid ruler ‘Adud al Dawlah, he was very much part of the practical side of his society, while as a member of the group of
28 W. Mottgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology an extended Survay , edisi II, (Edinburgh : Temple University Press, 1985), hlm. 70.
29 Lihat  dalam  Deny  Hamdani, Paradigma  Filsafat  Pendidikan  Islam  :  Kontribusi  Filosof  Muslim ,  (Jakarta  : Rhineka Cipta, 2001), hlm. 109.
30 MS. Khan, An Unpublised Treatise of Miskawaih on Justice : Risalla fil Mahiyat al Adl li Miskawaih , (Leiden ; E.J. Brill, 1994), hlm. 45.
31 Harun Nasution, Ensiklopedia Islam di Indonesia , (Jakarta : Penerbit Djambatan, 1992), hlm. 662.
32 Muslim Ishkak, Op.Cit ., hlm. 19.
intellectuals including al Tauhidi and al Sijistani he contributed a great deal to theoretical debate at the  time.  Although  many  of  this  contemporaris  were  rather  disparanging  about  his  work,  not  to mention his person he is an interesting thinker who display much of the style of his times. Miskawayh wrote on a wide number of topics, as did so many of his contemporaries, and although there can be no question  but   that  his  work  is  less  distinguished  than that  of  Ibn  Sina,  what  we  know  of  it  today provides  evidence  of  same  very  interesting    contributions  to  the  development  of  pholoshophical thought. Within philoshophy itself Miskawayh’s main claim for attentions lies in his well constructed system of ethics, with which we shall largely be concerned here 33 .
Ketidakjelasan  biografi  Ibn  Miskawaih  juga  ditemukan  dalam History  of  The Arabs  :  From  The  Earliest  Times  To  The  Present karya  Philip  K.  Hitti.  Dalam  buku  ini informasi  tentang  Ibn  Miskawaih  dikaji  dalam  satu  tema  besar  tentang Sundry Dinasties  In  The  East yang  pada  intinya  dia  hidup  pada  masa  Dinasti  Buwayhid 34 . Dinasti Buwaih adalah dinasti yang berkuasa di wilayah Persia dan Irak. Dinasti ini muncul dari latarbelakang situasi militer pada masa Khilafah Abbasiyah. Kegagalan Khilafah  Abbasiyah  untuk  merekrut  dan  membayar  militer  selama  paruh  pertama abad  ke-4  H/10M,  berarti  adanya  kekosongan  pusat  politik.  Kekosongan  ini  diisi oleh  sekelompok  penduduk  yang  cinta  perang  dari  wilayah  pegunungan,  yang kebanyakan  baru  saja  masuk  Islam.  Salah  satu  diantaranya  adalah  suku  Dailami. Suku ini kemudian melahirkan keluarga yang terkenal yakni Dinasti Buwaihi 35 .

## Catatan Akhir
Jumlah  karya  tulis  Ibn  Miskawaih  menurut  cacatan  beberapa  peneliti sebanyak 18 judul yang kebanyakan berbicara tentang jiwa dan etika, tetapi hanya sedikit  karya  tulisnya  yang  masih  dikaji  sampai  saat  ini. 36 Karya-karya  tersebut adalah ;
33 Sayyed Hossain Nasr and Oliver Leaman (ed), History of Islamic Philosophy , (New York : Routledge, 1996), hlm. 252.
34 Philip K.  Hitti, History of The Arabs : From The Earliest Times To The Present (London :  The  Macmillan Press, 1974), hlm. 472.
35 Taufiq  Andullah  (dkk), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  :  Khilafah (Jakarta  :  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, tt), hlm. 124.
36 Lihat Ensiklopedia Islam di Indonesia, Op.Cit ., hlm. 398. Menurut data dari Ensiklopedia Islam , (Jakarta : Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1993),  hlm.  162,  karya  Ibn  Miskawaih  yang  sekarang  masih  ada  sebanyak sebelas karya  yaitu : Al-Fauz  al  Akbar , al-Fauz  al  Asghar , Tajarib  al-Umam (Pengalaman bangsa-bangsa; sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulis pada tahun 369 H / 979 M), Uns al-Farid (kesenangan yang  tiada  tara;  kumpulan  anekdot,  syair,  peribahasa  dan  kata-kata  mutiara), Tartib  As-sa’adah , al-
1. Tahzibul  Akhlak dan Kitab  As-Sa’adah ;  Kedua  kitab  ini  membicarakan kehidupan  rohani  dan  etika.  Bukunya Tahzibul  Akhlak yang  membuat  ia populer, secara garis besar membahas tentang kenapa takut mati?. Menurut Ibn Miskawaih, orang yang takut mati karena ia tidak tahu apakah hakekat mati  dan  apa  yang  akan  ditempuhnya.  Sesudah  mati  atau  ia  menyangka bahwa mati melebihi dari segala sakit sewaktu hidup, mungkin juga ia takut mati karena berat bercerai dengan harta benda, anak, istri, dan keluarga.
2. Risalah Fillazzul Wal ‘Alam , yang membahas masalah yang berhubungan dengan perasaan yang dapat membahagiakan dan menyengsarakan jiwa manusia.
3. Risalah  Fiil  Thaba’iyah ,  yang membahas  ilmu  yang  berhubungan  dengan  alam semesta.
4. Risalah  Fiil  al-Jauhar  al-Nafs ,  yang  membahas  masalah  yang  berhubungan dengan ilmu jiwa
5. Kitab  Jawazan  Khard ,  membahas  masalah  yang  berhubungan  dengan pemerintahan dan hukum terutama menyangkut empat negara yaitu Persia, Arab, India dan Roma.
6. Kitab Adawiyah Mufridah dan Tarkibul al Bijah min al-Ath’imah , membahas hal-hal yang berhubungan dengan kimia dan kedokteran.
7. Fauz  al-Akhbar , Fauz  al-Ashgar dan al-Siyar yang  membahas  masalah  hal-hal yang  berhubungan  dengan  tata  pola  hidup  secara  individual  dan bermasyarakat.
Dari  karya  karya  ini  tidak  ada  satupun  yang  bersinggungan  dengan  politik tetapi lebih ke moral dan penataan kehidupan yang lebih bermartabat. Hal ini patut diduga karena seting social pada saat Ibn Miskawaih hidup adalah seting social yang kacau,  apalagi  dia  hidup  di  istana  dengan  Hasan  sebagai  penguasa  yang  ditandai dengan perang saudara yang berkepanjangan, sehingga wajar apabila moral menjadi orientasi utama pemikirannya.
Dari deskripsi diatas dapat juga dipahami bahwa Ibn Miskawaih hidup pada masa  Dinasti  Buwaih  yang  ditandai  adanya  perebutan  kekuasaan  dan  peperangan
Mustafa (yang  terpilih;  syair  pilihan), Jawidan  Khirad (kumpulan  ungkapan  bijak), al-Jami, as-Syair ,
Kitab al-Asribah dan Tahzib  al-Akhlaq .  Menurut  data  dari  Harun  Nasution,  Ensiklopedia  Islam  di Indonesia, Op.Cit. , hlm 662, jumlah karya tulis ada 18 buah judul. Karya tulisnya yang baru dijumpai adalah al-Fauz al-Asghar , Tajaribul Umam, Tahzib al-Akhlak, Ajwibat wa Asilat fi Nafs wa al’Aql , al-Jawab fi al Masail as Slas , Taharat an-Nafi , Risalat fi al Lazzat wa al-Alam fi Jauhar an-Nafs dan Risalat fi Haqiqat a’Aql.
kekuasaan  dan  itu  disaksikannya  sepanjang  kehidupannya,  sehingga  wajar  apabila dalam  akhir  hidupnya  ia  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  menyendiri dan  asik  dengan  kehidupan  tasawuf  yang  lebih  mengutamakan  aspek  batin  dalam kualitas  hidup  dengan  orientasi  utama  pada  moralitas.  Dari  sini  dapat  dipahami bahwa  pemikiran  Ibn  Miskawaih  tentang  moral  dilatar  belakangi  kejamnya kehidupan  politik  kekuasaan  yang  diwarnai  dengan  perang  yang  berkepanjangan. Untuk  menyelamatkan  generasi  selanjutnya  dari  realitas  tersebut,  Ibn  Miskawaih dengan pengalaman empirisnya mengusung moralitas sebagai hal utama.
Demikian  penelusuran  data  terhadap  biografi  Ibn  Miskawaih  dan  seting sosialnya  semoga  memberikan  sudut  pandang  lain  dalam  mengkaji  seorang  tokoh dan mampu memberikan sumbangan pemikiran yang cukup berbobot dalam kajian keislaman  serta  membangkitkan  semangat  kajian  keislaman  yang  mempergunakan sejarah sebagai landasan dasar.

## Daftar Rujukan
Amir Ali, Syed, A Short History of the Saracens , (New Delhi : Kitab Bhavan, 1981).
Amstrong,  Karen, Islam  Sejarah  Singkat ,  terj.  Fungki  Kusnaidi  Timur,  (Yogyakarta  : Jendela, Yogyakarta, 2003).
Andullah, Taufiq (dkk), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam : Khilafah (Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt).
Atjeh, Abubakar, Sejarah Filsafat Islam , (Semarang : Ramadhani, 1970).
Ensiklopedi Islam (Jakarta : Ihtiar Baru Van Houve, 2002).
Ensiklopedi Tematis Dunia Islam : Khilafah ,  (Jakarta : PT Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2001).
Ensiklopedia  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta  :  Depag  RI-Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan Agama  Islam  Proyek  Peningkatan  Prasarana  dan  Sarana  Perguruan  Tinggi Agama/IAIN, Jakarta, 1992).
Glasse,  Cyril, Ensiklopedi  Islam  Ringkas ,  terj.  Gufran  A.  Mas’adi,  (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 1999).
Hamdani, Deny, Paradigma Filsafat Pendidikan Islam : Kontribusi Filosof Muslim , (Jakarta : Rhineka Cipta, 2001).
Husain Nasr, Sayyed and Oliver Leaman (ed), History of Islamic Philosophy , (New York :
Routledge, 1996).
Husain,  Amin  Umar, Kultur  Islam  :  Sejarah  Perkembangan  Kebudayaan  Islam  dan Pengaruhnya Dalam Dunia Intelektual , (Jakarta : Bulan Bintang, 1964).
Ishak,  Muslim, Tokoh-tokoh  Filsafat  Islam  dari  Barat  (Spanyol) ,  (Surabaya  :  Bina  Ilmu, 1980).
K. Hitti, Philip, History of The Arabs : From The Earliest Times To The Present (London : The Macmillan Press, 1974).
Khudhori  Bek,  Muhammad, Muhaddarat  al  Tarikh  al  Umam  al  Islammiyah  :  al  Daulah  al Abbasiyah , (Kairo : Istiqamah, 1953).
L.  Esposito,  John, Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,    terj.  Rafiq  Purwanto, (Bandung : Mizan, 2000).
M.  Kabir, Buwayhid  Dinasti  of  Baghdad, (Calcuta  :  Busse,  1964),  hlm.  83,  lihat  pula dalam Syed Amir Ali, A Short History of the Saracens , New Delhi : Kitab Bhavan, 1981
M. Kabir, Buwayhid Dinasti of Baghdad, (Calcuta : Busse, 1964).
M.  Lapidus,  Ira, Sejarah  Sosial  Umat  Islam ,  terj  Gufran  Mas’ady,  (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 1999).
M. M. Syarif, Para Filosof Muslim , Bandung, Mizan.
M.Syarif, Para Filosof Muslim , terj. Ilyas Hasan, (Bandung : Mizan Pustaka, 1992).
MS.  Khan, An  Unpublised  Treatise  of  Miskawaih  on  Justice  :  Risalla  fil  Mahiyat  al  Adl  li Miskawaih , (Leiden ; E.J. Brill, 1994)
Mughni, Safiq, Sejarah Kebudayaan Islam di Turki (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997).
Muhaimin, Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam . (Jakarta:  Fajar  Interpratama  Offset, 2005)
Mustofa, Filsafat Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997
Nasution Hasyimsyah, Filsafat Islam , Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999
Nasution, Harun, Ensiklopedia Islam di Indonesia , (Jakarta : Penerbit Djambatan, 1992).
Nata, Abudin, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003)
Raji al Faruqi, Ismail and Lois Lamya al Faruqi, Atlas Budaya Islam : Menjelajah Khasanah Peradaban Gemilang ,  terj. Ilyas Hasan (Bandung : Mizan, 2003).
Stodard, Lotrop, Dunia Baru Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1972).
Suwito, Filsafat  Pendidikan  Moral  Ibn  Miskawah, (Jakarta  :  Belukar  Pustaka  Utama,
2004).
Watt,  W.  Mottgomery, Islamic  Philosophy  and  Theology  an  extended  Survay ,  edisi  II, (Edinburgh : Temple University Press, 1985).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002).
Zar,  Sirajuddin,  2010, Filsafat  Islam:  Fiosof  dan  Filsafatnya ,  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo
Persada)