Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 6 (2) (2014): 99-106

## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Seni Pertunjukan Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A, Medan - Sumatera Utara
Inggit Prastiawan*
Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Oktober 2014; Disetujui November 2014; Dipublikasikan Desember 2014

## Abstrak
Penelitian ini menfokuskan pada Seni Pertunjukan Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A, Medan - Sumatera Utara yang sampai  sekarang  masih  hidup,  walaupun  sudah sekian  lama  dan  jarak  yang  sedemikian  jaiuh  dari  asalnya.  Pertunjukan kuda kepang ini diwariskan oleh keturunan Jawa yang menetap di Sumatera Utara. Kabarnya, persebaran pertunjukan kuda kepang ini sampai di beberapa daerah di luar Indonesia seperti di Malaysia, Suriname, Hongkong, Jepang dan Amerika. Salah satu kesenian dari Pulau Jawa yang dibawa oleh orang Jawa dan hidup dimana mereka bermukim, sesuai dengan perpindahannya. Masyarakat Jawa  di  perantauan,  biasanya  masih  menyelenggarakan  pertunjukan  Kuda  Kepang  untuk  hal-hal  yang  terkait  dengan  siklus kehidupan manusia (lahir, hidup dan mati).  Bisa saja sebagai bagian dari upacara ritual mereka atauapun hiburan dan tontonan bagi  masyarakat  sekitar.  Pada  acara  peringatan  1  Suro  dan  peringatan  Hari  Kemerdekaan  Republik  Indonesia 17  Agustus, pertunjukan Kuda Kepang juga ditampilkan.
Kata Kunci : Medan; Kuda Kepang; Seni Pertunjukan.

## Abstract
This research focuses on the ‘plaited horse dance’ Abadi Performing Arts in Tanjung Morawa A, Medan City North Sumatra, which is still alive, although it has been too long and too far from the origin. The horse dance has passed down by the descant of Javanese which have lived in North Sumatra for several generations. As common sense that the performing art has spread widely to several region out of Indonesia brought by Javanese people as migrant such as in Malaysia, Suriname, Hongkong, Japan, and United States of America. It is considered as one of Javanese arts which brought by Javanese wherever we live in line with their migration purposes area. Javanese community overseas, usually still hold the horse dance performing art for event related to the human cycle of life, including as part of their ritual ceremony or merely such entertainment for the people. In 1 st suro (muharram, the first month in islamic calendar) commemoration, the horse dance performing art usually also staged.
Keywords : Medan; Plaited Horse Dance; Performing Art.
How to Cite: Prastiawan , I. (2014). Seni Pertunjukan Group Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A, Medan - Sumatera Utara , Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 6 (2) (2014): 99-106
*Corresponding author: E-mail: prastiawaninggit@gmail.com p-ISSN 2085-482X e-ISSN 2407-7429

## PENDAHULUAN
Pertunjukan Kuda Kepang yang merupakan salah satu kesenian dari Pulau Jawa yang  persebarannya sampai  ke  Medan, Sumatera  Utara,  sampai  sekarang  masih  tetap eksis. Walaupun sudah jauh dari daerah asalnya dan bahkan sudah sekian lama ada di Sumatera Utara,  pemilik  dan  penonton  masih  tetap  setia mendukung keberadaannya.
Itu  baru  satu  saja  kesenian  yang  masih eksis sampai sekarang di Medan, karena masih banyak  kesenian  yang  berasal  dari  etnis  lain yang  hidup  di  Medan.  Medan  adalah  sebuah kota  yang  masyarakatnya  bisa  dikatakan heterogen  dan  majemuk,  hal  ini  ditandai dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  etnis setempat maupun pendatang. Menururt Jansen (2003: 10) bahwa:
"Para  ahli  antropologi  dewasa  ini mengenal adanya enam suku dalam masyarakat Batak  yang  memiliki  bahasa  dan  adat  istiadat berbeda-beda satu sama lain, yaitu Batak Toba, Simalungun,  Karo,  Mandailing,  Angkola  dan Pak-pak.  Seiring  dengan  desakan  kebutuhan akan  lahan  tempat  tinggal,  mereka  meluas  ke beberapa  daerah,  sehinga  menjadi  tidak  jelas batas  wilayah  suku  tersebut.  Masyarakat  di kota-kota  besar  seperti  Medan  dan  Pematang Siantar,  semuanya  terdiri  dari  orang-orang Batak dari seluruh kelompok tersebut."
Enam suku/etnis  ini,  ditambah  dengan Melayu  dan  Nias  menjadi  delapan  etnis tempatan, yaitu: Batak Toba, Karo, Mandailing, Pesisir Pantai Barat, Pak-pak Dairi, Simalungun, Melayu dan Nias. Selain delapan etnis tersebut, beberapa  etnis  pendatang juga  berkembang, yaitu  Jawa,  Minang,  Aceh,  India  dan  China. Menurut  Hadiluwih,  dalam  Seminar  Puja Kesuma  (2003:  5),  bahwa:  "Berkembangnya etnis  setempat  dan  pendatang  juga  dibarengi dengan beberapa kesenian  rakyat yang sampai sekarang masih tetap hidup di kota Medan".
Dari  pendapat  tersebut,  dapat  kita  lihat bagaimana  kesenian  yang  dibawa  oleh masyarakat  etnis  setempat  maupun  yang dibawa pendatang tetap hidup. Kesenian rakyat tersebut  adalah  Opera  Batak  (Batak  Toba), Huda-huda  Toping-toping  (Simalungun),  Tari
Serampang  Duabelas  dan  Teater  Bangsawan (Melayu),  Sarama  Babiat  dan  Sarama  Datu (Mandailing),  Gendang  Guro-guro  Aron  (Karo), Baluse  dan  Lompat  Batu  (Nias),  Tari  Payung (Angkola/Pesisir  Pantai  Barat), Angguk,  Kuda Kepang dan Reog Ponorogo (Jawa), Tari Piring dan  musik  Talempong  (Padang),  Tari  Saman dan Seudati (Aceh), Bharatanatyam dan musik- musiknya (India), dan Barongsai (China).
Salah  satu  etnis  terbesar  di  Medan  yang banyak  membawa  beberapa  kesenian  dari asalnya  adalah  etnis  Jawa.  Kedatangan  orang- orang  Jawa  ke  Sumatera  juga diikuti  dengan beberapa  kesenian  yang  sampai  saat  ini  masih tetap  mereka  pertunjukkan.  Semisal  kuda kepang,  Angguk,  dan  reog  Ponorogo  yang sampai sekarang tetap eksis. Kesenian tersebut tetap  eksis  di  beberapa  daerah  yang  ada komunitas  orang  Jawa seperti  di  Tembung, Tanjung  Morawa  dan  Marelan,  walaupun  itu lebih pada pertunjukan hiburan belaka.
Pertunjukan  kuda  kepang  merupakan salah  satu  kesenian  tradisi  yang  dibawa  oleh orang-orang  Jawa  yang  datang  ke  pulau Sumatera  pada  masa  penjajahan  Belanda menjadi  kuli  kontrak  untuk  bekerja  di  kebun- kebun  milik  pemerintah. Perpindahan  orang Jawa  secara    besar-besaran    dan    mencolok dalam  sejarah  Indonesia      adalah  yang  ketika didatangkan  oleh  pihak  perkebunan  sebagai tenaga  kerja  di  Sumatera  Timur.  Beberapa literature  menyebutkan,  bahwa  orang  Jawa didatangkan  sejak  tahun  1880  sebagai  kuli untuk menggantikan orang Tionghoa. Demikian, mereka  mulai  dibawa  ke  Sumatera  Timur  dan setelah  tahun  1910  kedatangan  mereka bertambah  banyak.  Menurut  Reid,  mereka awalnya terikat dengan sebuah kontrak dengan disertai peraturan-peraturan tentang hukuman atas  mereka  yang  disebut  Penale  Sanctie. Namun dengan berjalannya waktu, sejak tahun 1911  dengan  tiba-tiba  kontrak  kerja  tersebut didasarkan pada kontrak yang merugikan para buruh. (Suharyanto, 2014)
Menurut  narasumber  Bekur  Sarjono (Ketua  Group  Kuda  Kepang  Abadi),  kakek beserta tetangganya satu desa yang berasal dari satu  daerah  kecil  di  Jawa  Timur,  menjadi  kuli
kontrak pada Belanda, lalu mereka dibawa naik kapal  dan  sampailah ke  Sumatera.  Beliau berkata  bahwa  kakek  dan  tetangga  satu  desa selain  menjadi  kuli  kontrak  di  kebun-kebun milik pemerintah Belanda, juga membawa serta kesenian Jawa yaitu kuda kepang. Seperti yang dilihat sekarang, menurut beliau, masih banyak orang-orang Jawa  yang  memelihara  dan mempertunjukkan  keseniannya  di  beberapa daerah  yang  mayoritas  masyarakatnya  tentu saja orang Jawa. Masyarakat Jawa yang berada di  Sumatera  Utara,  banyak  membina  kesenian
Jawa dalam
kelompok-kelompok (perkumpulan)  kesenian  yang  tersebar  di daerah-daerah  yang  mayoritas  masyarakatnya orang  Jawa,  salah  satunya  adalah  Group  Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A.
Berbicara  mengenai  kuda  kepang,  tidak bisa  dipisahkan  dengan  komunitas  yang mendukungnya.  Group  Kuda  Kepang  Abadi adalah salah  satu  kelompok  kesenian  kuda kepang  yang  sampai  sekarang  tetap mempertahankan  kuda kepang  sebagai  media ekspresi  kesenian  mereka.  Group  yang dibangun  untuk  memelihara  kesenian  rakyat Jawa  sebagai  warisan  keturunan  dari  orang- orang  tua  mereka  yang  datang  ke  Sumatera. Mereka terdiri dari orang-orang Jawa yang lahir di  Sumatera  dengan  sebutan  Pujakesuma (Putera  Jawa  Kelahiran  Sumatera).  Sampai sekarang  mereka  masih  memelihara  dan mempertunjukkannya  di  hari-hari  tertentu pada, pesta perkawinan, khitanan/sunat, tahun baru Islam (Muharram) dan memperingati hari kemerdekan Republik Indonesia.
Dari beberapa buku tentang Pertunjukan Rakyat  Jawa  (Pigeaud:  1938;  Ahimsa:  2000; Nursilah:  2001),  bahwa  ciri  yang  paling menonjol  dalam  pertunjukan  kuda  kepang adalah  yang  pertama  menggunakan  properti kuda-kudaan yang terbuat  dari sayatan bambu atau  disebut  dengan  kepang  (tiruan  binatang kuda  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu  dan berbentuk
pipih), kedua adalah Irance/ndadi/kesurupan
(kehilangan kesadaran)  di  antara  para  penari  pada  saat menari, pemakaian alat musik Jawa (gamelan), ketiga  yaitu  iringan  gendhing  reogan  yang
bentuknya  lebih  sederhana  (dari  pada gendhing-gendhing tradisonal klasik Jawa yang lebih  rumit)  dan  diulang-ulang  pada  waktu mengiringi mereka menari selama pertunjukan berlangsung.
Kuda Kepang, demikian orang Jawa yang hidup  di  Medan,  Binjai,  Langkat,  Deli  Serdang dan  beberapa  daaerah  lain  di  Sumatera  utara, menyebutkannya.  Walaupun  ada  beberapa istilah  lain  yang  menyebutnya  dengan  Kuda Lumping,  Jaran  Kepang,  dan  Jathilan  di  antara mereka,  akan  tetapi  inti  sama.  Tetap menunjukkan satu maksud, yaitu sebuah tarian tradisional  Jawa  menampilkan  sekelompok prajurit  tengah  menunggang  kuda.  Tarian  ini menggunakan  kuda-kudaan  yang  terbuat  dari anyaman  bambu  dan  dipotong  menyerupai bentuk kuda, dengan dihiasi rambut tiruan dari tali  plastik  atau  ijuk  yang  mencuat  ke  atas. Anyaman  kuda  ini  dihias  dengan  cat  warna warni  dan  disesuaikan  dengan  sosok  binatang kuda .
Tarian Kuda Kepang biasanya  hanya menampilkan  adegan  prajurit  berkuda dengan diiringi alat-alat musik seperti kendhang , saron , demung , kethuk  kenong dan gong . Beberapa penampilan Kuda Kepang juga  menyuguhkan atraksi barong,  bujangganong ataupun  adanya kehadiran  seorang  raja  bernama Klono Sewandono .  Ada  salah  satu  adegan  yang sedemikian  ditunggu  oleh  penonton,  yaitu ketika  penarinya  sedang kesurupan dalam menari.  Mata  penari  yang  nyalang  dan  penuh kekuatan  magis,  terkadang  masih  juga memegang  kuda  kepang,  akan  menujukkan kekebalan. Atraksi kekebalan seperti memakan beling, kekebalan tubuh terhadap deraan pecut (cemeti) dan mengupas kelapa dengan giginya. Penari  yang  kesurupan  ini,  sambil  mengunyah bunga,  juga  bisa  menari  seperti  roh  yang memasukinya  sesuai  dengan  ketukan  irama kendhang .
Melihat dari  hal tersebut.  maka  peneliti sangat  tertarik  untuk  memilih  judul  dalam penelitian  ini  "Pertunjukan  Kuda  Kepang  di Medan  Studi  Kasus  di  Group  Kuda  Kepang Abadi  di  Desa  Tanjung  Morawa  A".  Dalam penelitian  ini,  penulis  akan  terfokus  pada
kajian:  Untuk  mengetahui  sejauh  pertunjukan kuda  kepang  di  Medan  pada  Group  Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dipakai  adalah metode  analisis  deskriptif bersifat kualitatif, yaitu  penelitian  yang  memberi  gambaran, uraian, keterangan, dan mencari fakta mengenai suatu  individu,  keadaan,  gejala  atau  kelompok tertentu yang dianalisis dari data yang bersifat konsep  atau  pengertian  abstrak.  Pengertian abstrak  ini  tidak  menjurus  pada  penghitungan angka-angka, karena berupa fakta-fakta sosial.
Metode ini  sejalan  dengan  pendapat Koentjaraningrat  (1976:  30)  yang  mengatakan bahwa:  "Penelitian  yang  bersifat  deskriptif memberi  gambaran,  uraian,  keterangan,  dan mencari  fakta  mengenai  suatu  individu, keadaan,  gejala  atau  kelompok  tertentu  dalam masyarakat.  Pendekatan  kualitatif  adalah berwujud  data  yang  bersifat  konsep  atau pengertian  abstrak  dalam  meneliti  fakta-fakta sosial."
Teknik  Analisis  Data  yang  dilakukan menggunakan  teknik  pengumpulan  data melalui,  pertama,  studi  kepustakaan  untuk mendapatkan  beberapa bahan  dari  buku-buku relevan  yang  berkaitan  dan  mendukung penelitian.  Studi  pustaka  dilakukan  sebelum dilakukannya  pengumpulan  data  yang  lain. Kedua,  melakukan  observasi  di  lapangan dengan menyaksikan secara langsung pertunjukan  kuda  kepang.  Penelitian  lapangan ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  data-data dari  kejadian  di  lapangan  pada  saat pertunjukan  berlangsung.  Ketiga,  wawancara secara langsung kepada, ketua sanggar, pelatih, pemain  musik,  penari  dan  masyarakat  seni. Secara  garis  besar  pertanyaan  yang  diajukan adalah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pertunjukan  kuda  kepang  di  Group  Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung Morawa A.
Teknik  Analisis  Data  dilakukan  dengan mengumpulkan  data  kemudian  diolah  dengan hasil  studi  pustaka  dan  dianalisis  untuk selanjutnya  hasil  pengumpulan  dimasukkan  ke dalam bagian-bagain yang sesuai dengan item-
item  masalah  yang  diteliti.  Penganalisaan  data dilakukan  secara  deskriptif  analitis  bersifat kualitatif  yaitu  jenis  penelitian  yang  memberi gambaran,  uraian,  keterangan,  dan  mencari fakta  mengenai  suatu  individu,  keadaan,  gejala atau  kelompok  tertentu  yang  dianalisis  atau diterangkan dengan apa adanya dan nyata dari data  yang  bersifat  konsep  atau  pengertian abstrak yang tidak
menjurus pads penghitungan  angka-angka,  karena  berupa fakta-fakta sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumatera Utara (dahulu Sumatera Timur) adalah sebuah provinsi yang mayoritas dihuni oleh suku Jawa sebagai suku pendatang. Merekalah  yang  kemudian  secara  turun- temurun  berkembang  di  beberapa  daerah perkebunan  di  Sumatera Utara  (Sumatera Timur),  sehingga  beberapa  menyebutnya dengan Jawa  Kebon, Jawa  Kontrak atau Jawa
Deli . Mereka selain bermigrasi atau
transmigrasi juga tidak  lupa membawa kesenian-keseniannya.  Kuda  Kepang  menjadi ekspresi kesenian mereka yang paling menonjol diantara  kesenian  lain  yang  mereka  bawa, seperti  Kethoprak  Dor  maupun  Wayang  Kulit. Kesenian Kuda Kepang bisa dijumpai merata di hampir  sebahagian  besar  desa-desa yang mayoritas penduduknya adalah orang Jawa.
Orang Jawa pada hakekatnya mempunyai watak yang senantiasa berusaha menyesuaikan diri  dengan  orang  di  lingkungannya,  dan mementingkan keharmonisan. Meskipun orang- orang  Jawa yang lahir  di Sumatera sering disebut Pujakesuma, watak dan kebiasaan yang berdasarkan budaya mereka sendiri tetap disampaikan dari orang tuanya. Hal  yang demikian  juga  dilakukan  pada  kesenian  Kuda Kepang  untuk  diturunkan  kepada  generasi berikutnya.  Ini  yang  menjadi  salah  satu, eksistensi  kesenian  kuda  kepang  masih  eksis sampe sekarang. (Suharyanto, 2014)
Pertunjukan kuda  kepang di  Medan, sangat  terkait  dengan  perkembangan  dan komposisi  pendukung  dari  masyarakatnya. Ketika  masyarakat  pendukungnya berbeda- beda  oleh  karena  perpindahan  mereka  terdiri
dari beberapa  kelompok  masyarakat yang berasal  dari  daerah  yang  berbeda  dan kemudian menjadi  satu, tentu  hal  ini sangat mempengaruhi  segi-segi  lain  pada  bentuk pertunjukan  yang  disajikan.  Apalagi  didukung oleh  jauhnya  keseian  itu  dari  daerah  asalnya, maka akan sangat mempengaruhi banyak pola, bentuk  dan  struktur  pada  penyajian pertunjukan kuda kepang di Medan.
Kuda  kepang  lebih  populer  di  Medan untuk  menyebutkan  nama  pertunjukan  yang memakai  property  kuda-kudaan  yang  terbuat dari  sayatan  bambu  yang  berbentuk  pipih. Menurut Pigeaud (193 8: 229), bahwa:
"Tari  jathilan  adalah  semacam  tari pertunjukan  kuda,  karena  para penarinya menggunakan  property kuda-kudaan  yang terbuat dari bilah-bilah bambu yang ditipiskan dan  dianyam  (kepang).  Ada  juga  yang menyebutnya pertunjukan kuda kepang, karena bahan untuk membuat kuda-kudaan dari bahan kepang.  Ada yang  menyebutnya  ebeg,  ebleg, embleg  atau  embeg  'yang  biasanya  sebutan  ini digunakan di daerah Jawa Tengah bagian barat. Makin  ke  timur  sampai  ke  Surakarta  dan Ponorogo,  pertunjukan  ini  disebut  reog, akhirnya  di  daerah  Kediri  dan  di  Jawa  Timur, namanya adalah jaranan atau jaran kepang".
Menurut Pigeaud (1938: 240), "Penyebutan  jaran  kepang  atau  kuda  kepang sebetulnya  sudah  terjadi'salah  kaprah  yaitu kesalahan yang sudah diketahui tapi masih saja dilakukan. Penyebutan kuda kepang, sebetulnya adalah pertunjukannya diiringi oleh alat musik dari bambu bernama angklung.”
Oleh karena berkembangnya masyarakat, bersamaan  dengan  penyebaran  masyarakat Jawa  sampai  ke  Sumatera,  Istilah  ini  hanya menjadi sebuah penyebutan yang merujuk pada satu  ciri  yaitu  penari  kuda  kepang.  Hal  ini menjadikan  penyebutan  kuda  kepang  sampai sekarang sudah tidak lagi memandang alat apa yang mengiringi pertunjukanan tersebut.
Ahimsa  (2000:  30),  "Ciri  lain  dari pertunjukan  kuda  kepang  adalah  adanya trance/ndadi/kesurupan pada penari- penarinya."  Pada  saat  adegan  ini,  penari  kuda kepang  yang  sedang trance/ndadi/kesurupan
menunjukkan  kebolehan  seperti  kekebalan tubuh,  mengupas  kelapa  memakai  gigi, memanjat  pohon  selincah  monyet, sebagai acara hiburan bagi yang menonton.
Menurut  Bekur  Sarjono  (Ketua  Group Kuda  Kepang  Abadi  di  Desa  Tanjung  Morawa A):  "Seperti  banyak  dilihat  pada  setiap pementasan  pertunjukan  kuda  kepang  di Medan, adegan yang dilakukan oleh penari kuda kepang  yang  sedang trance/ndadi/kesurupan inilah yang paling disukai oleh penonton".
Group  Kuda  Kepang  Abadi  di  Desa Tanjung  Morawa  A adalah  sebuah  kelompok kesenian  yang  sampai  sekarang  masih memelihara  kesenian  rakyat  yang  berasal  dari Jawa  terdiri  dari  orang-orang  Jawa  keturunan yang  lahir  di  Sumatera.  Kelompok  kesenian seperti  ini banyak  tersebar  di  desa-desa  yang mayoritas penduduknya beretnis Jawa.
Kelompok  kesenian  ini  diketuai  oleh seorang  ketua  Group  yang  mengatur  dan memenuhi  semua  kebutuhan  yang  diperlukan oleh  anggotanya  pads  saat  pertunjukan.  Ketua ini mengatur posisi yang harus diperankan oleh anggotanya, menyediakan semua perlengkapan yang  dipakai  mulai  dari  kostum,  properti,  alat rias  dan  alat-alat  musik  untuk  pertunjukan, bahkan  juga  membagi  honor  apabila  dipesan untuk pertunjukan di suatu tempat.
Apabila membicarakan pertunjukan kuda kepang, dalam konotasi asalanya di Jawa, maka tidak  akan  bisa  terlepas  dari  pertunjukan  reog yang  sangat  terkenal  di  daerah  Ponorogo.  Hal ini dikarenakan, pertunjukan kuda kepang bisa menjadi  salah  satu  bagian  terpisah  dari pertunjukan  reog.  Pertunjukan  lainnya  adalah tarian bertopeng oleh tokoh-tokoh yang ada di dalamnya  dan  pertunjukan singabarong yang dilakukan  secara  atraktif  oleh  seorang  penari. Pertunjukan  singabarong  inilah  yang  pada akhirnya menjadi penamaan dari reog.
Kuda kepang menjadi sebuah pertunjukan yang  berdiri sendiri yang terlepas dari tari topeng dengan cerita yang tidak begitu jelas pada
penampilannya.
Pada perkembangannya  di  Sumatera,  kondisi pertunjukan  kuda  kepang  seperti  itulah  yang dibawa  oleh  orang-orang  Jawa  yang menjadi
kuli kontrak perkebunan pada masa penjajahan Belanda.  Pada  keturunan  mereka  setelah  itu, masalah kesejarahan dan asal-usul pertunjukan kuda kepang menjadi tidak diketahui.
Dengan  demikian,  pertunjukan  kuda kepang  adalah  pertunjukan  rakyat  memakai property  kuda-kudaan  yang  terbuat  dari sayatan  bambu  yang  dianyam  dan  berbentuk kuda  pipih.  Pertunjukan  rakyat  ini  dilakukan oleh  laki-laki  yang  menunggang  kuda-kudaan pipih  yang  dibuat  dari  anyaman  bambu  dan dicat.
Tungkai-tungkai
penari sendiri menciptakan  ilusi  dari  gerak-gerak  kaki  kuda. Cerita  yang  ditampilkan  tidak  begitu  jelas, karena  tokoh-tokoh  yang  menari  hanya  penari kuda kepang
sampai pada
keadaan trance/ndadi/kesurupan . Di  Medan, bersamaan dengan penyebaran masyarakat Jawa sampai ke Sumatera,  istilah  ini  hanya  menjadi  sebuah penyebutan  yang  merujuk  pada  satu  ciri  yaitu penari  kuda  kepang.  Hal  ini  menjadikan penyebutan  kuda  kepang  sampai  sekarang sudah  tidak  lagi  memandang  alat  apa  yang mengiringi pertunjukanan tersebut. Jalan cerita tidak  juga  dipentingkan  lagi,  bahkan  mungkin orang sudah tidak mengetahuinya, karena yang terpenting  bagi  mereka  adalah  kegembiraan dan keterlibatannya dalam pertunjukan.
Urutan  penyajian  musik  iringan  pada pertunjukan  kuda  kepang  tidak  begitu  bisa ditandai,
karena keadaan
trance/ndadi/kesurupan seorang  penari  tidak bisa  dibatasi.  Perubahan  iringan  tergantung dari
seorang penari
yang
mulai trance/ndadi/kesurupan ,  meminta  menari  dan mengakhiri trance/ndadi/kesurupan . Terkadang  keadaan trance/ndadi/kesurupan bisa  sangat  lama  atau  sebentar,  tergantung stamina penari.
Group  Kuda  Kepang  Abadi  di  Desa Tanjung  Morawa  A  adalah  sebuah  kelompok kesenian  yang  sampai  sekarang  masih memelihara  kesenian  rakyat  yang  berasal  dari Jawa  terdiri  dari  orang-orang  Jawa  keturunan yang lahir di Sumatera. Group ini bisa dibilang masih muda karena baru didirikan tahun 2000 oleh Bekur Sarjono yang merupakan keturunan ketiga  dari  orang  Jawa  yang  berada  di  Medan.
Beliau menghidupkan lagi group ini yang sudah lama  tidak  beraktifitas  lagi.  Upayanya  untuk menghidupkannya  tidak  terlepas  dari  peran beliau yang menguasai kesenian Jawa terutama tari dan gamelan.
Bekur  Sarjono  merupakan  orang  yang disegani  karena  dikabarkan  mempunyai kelebihan.  Kelebihannya  adalah  bisa  menjadi pawang  atau  orang  yang  memanggil  roh-roh untuk
merasuki
penari-penari agar trance/ndadi/kesurupan . Kelebihan
yang merupakan  warisan  keturunan  dari  kakeknya akan tetapi lama sudah tidak dipergunakannya.
Selain  sebagai  ketua  kelompok  beliau juga  berkedudukan  sebagai  pawang  dalam group ini. Selaku ketua group, selain merangkap sebagai pawang, juga mengatur dan memenuhi semua  kebutuhan  yang  diperlukan  oleh anggotanya.  Ketua  ini  mengatur  posisi  yang harus diperankan oleh anggotanya, menyediakan semua perlengkapan yang dipakai mulai  dari  kostum,  properti,  alat  rias  dan  alat- alat  musik  untuk  pertunjukan,  bahkan  juga membagi  honor  apabila  dipesan  untuk pertunjukan di suatu tempat.
Terkadang
mereka
mendapatkan bayaran  yang  sedikit  dari  harga  yang  sudah ditentukan, akan tetapi mendapatkan makanan, minuman  dan  rokok.  Sedikit  bayarannya  tidak menjadi  masalah,  karena  yang  terpenting  bagi mereka adalah kegembiraan bersama mempertunjukkan  pertunjukan  kuda  kepang. Sampai sekarang, pertunjukan kuda kepang ini masih aktif dan sering mendapat pesanan untuk tampil sebagai hiburan pada acara-acara seperti memperingati
HUT Kemerdekaan RI,
peringatan  1  Muharram  (1  Sura),  hajatan perkawinan  dan  khitanan.  Terkadang  mereka mendapat  pesanan  untuk  acara  arak-arakkan dalam  mengiringi  pengantin  menuju  ke pelaminan  dan mengiringi  anak  yang  akan melangsungkan khitanan.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  tertuang  dari deskripsi  data  dan  analisis,  maka  dapat  dibuat beberapa kesimpulan.
Tema  cerita  yang  ditampilkan  tidak begitu  jelas,  karena  tokoh-tokoh  yang  menari hanya penari  kuda  kepang  yang  berpasangan. Menurut  pemainnya,  hal  terpenting  adalah kegembiraan  menari  dengan  kuda  kepang  dan ketrampilan  menari  dari  penari  barongan, bukan dari ceritanya.
Penyebarannya  di  Medan,  pertunjukan kuda kepang sudah berdiri sendiri terlepas dari reog Ponorogo, hanya merupakan
penggambaran  dari  rombongan  pasukan  yang berbaris  dan  berpasangan  seperti  latihan perang  di  antara  mereka  sendiri  dengan menaiki  kuda.  Mengenai  kapan  dan  dimana lahirnya  kuda  kepang  tersebut,  orang  tidak mengetahuinya. Para pemain hanya mewarisinya  dari  nenek  moyang  mereka, sehingga  orang-orang  umumnya  menyatakan bahwa  pertunjukan  kuda  kepang  sudah  ada sejak jaman dulu.
Group  Kuda  Kepang  Abadi  di  Desa Tanjung  Morawa  A,  sebagai  group  yang sebelumnya  sudah  tidak  aktif.  Kembali diaktifkan oleh Putera jawa Kelahiran Sumatera cucu dari orang jawa yang dahulu menjadi kuli kontrak pada jaman penjajahan Belanda.
Tata rias dan busana penari kuda kepang, terkadang  tidak  begitu  dipentingkan,  karena apabila penari sudah mulai
trance/ndadi/kesurupan,  mereka  juga  tidak bisa menjaga baik kerapian maupun penjagaan. Properti  terdiri  dari  kuda-kudaan  yang  dibuat dari sayatan bambu yang dibentuk seperti kuda yang pipih dan dicat sesuai dengan selera.
Berdasarkan  beberapa  kesimpulan  yang telah  diuraikan,  maka  penulis  mengajukan beberapa saran:
Kepada setiap individu yang mempunyai sanggar  kuda  kepang  di  Medan,  sebagai tanggung  jawab  pada  pelestarian  dan  menjaga kelangsungan  kesenian  rakyat  Jawa,  untuk dapat  mengetahui  atau  paling  tidak bisa bercerita  walaupun  sedikit  untuk  diwariskan kepada generasi berikutnya.
Kepada
pihak
pemerintah
yang berkompeten  terhadap  seni  dan  budaya  untuk lebih  memperhatikan  keberadaan  tidak  hanya kesenian dari masyarakat tempatan, akan tetapi
juga  dari  kesenian  masyarakat  pendatang sehingga  akan  lebih  marak  dan  beragam  serta menunjukkan  bahwa  kota  Medan  memang plural dan heterogen.
Kepada generasi muda khususnya Putera Jawa  Kelahiran  Sumatera  untuk  mempunyai minat  dan  perhatian  terhadap  kesenian  yang terbawa dan  merupakan  warisan  awal  dari orang  tua  mereka  untuk  mengembangkannya lagi, walaupun itu untuk sekedar hiburan saja.
Kepada  ketua  group  yang  mempunyai pertunjukan  kuda  kepang  di  Medan  untuk menginformasikan  keberadaan  kelompoknya kepada  masyarakat  lain  untuk  bersama-sama mengembangkan dan mempertahankan kesenian yang merupakan warisan secara turun menurun di Medan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H. S. (Ed).  2000.  Ketika  Orang  Jawa Nyeni. Yogyakarta: Yayasan Galang.
Bandem, I M., dkk. 2000. Kemurnian Seni Di Tengah Kecenderungan  Persilangan  Budaya.  Dalam Idea  1  2000.  Yogyakarta:  Fakultas  Seni Pertunjukan institut Seni Indonesia.
George,  D.E.R.  “Ritual  Drama  Mysticism  And  Magic” dalam  Asian  Theatre  Journal,  (ed).  James  R. Brandon,  Volume  2.  Honolulu:  University  of Hawai Press, 1987.
Hadiluwih,  S.  2004.  “Putera  Jawa  Kelahiran Sumatera”.  Dalam  Seminar  Pujakesuma,  di Hotel Tiara Medan.
Hartono. 1980. Reog Ponorogo. Jakarta: Depdikbud. Jansen,  Arlin  Dietrich.  2003.  Gonrang  Simalungun:
Struktur  dan  Fungsinya  dalam  Masyarakat Simalungun. Medan: Bina Media.
Koentjaraningrat.  1973.  Metode  Wawancara  Dalam metode  Penelitian  Masyarakat.  Jakarta: Gramedia.
Nursilah.  2001.  Reog  Ponorogo  Suatu  Kajian Terhadap  Seni  Pertunjukan  Rakyat  Sebagai Pembentuk  Identitas  Budaya.  Tesis  untuk mendapatkan  gelar  Magister  Antropologi (S2). Jakarta: Universitas Indonesia.
Pigeaud, Th. 1938. Pertunjukan Rakyat Jawa. Batavia:
Volkslectuur.
Sedyawati,  E.  1988.  Pertumbuhan  Seni  Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Senen,  I. W.  Pengetahuan  Musik Tari:  Sebuah Pengantar  (diktat).  Akademi  Seni  Tari Indonesia, 1983.
Soedarsono.  1999.  Metodologi  Penelitian  Seni Pertunjukan  dan  Seni  Rupa.  Bandung:
Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Suharyanto, A. 2014, Upaya Pemertahanan Kesenian
Kuda Kepang
Pada Masyarakat Jawa Di Binjai, Harian Analaisa, Minggu, 9 November 2014.