## SUNNAH, SAINS DAN PERADABAN MANUSIA; MENELAAH KEMBALI PEMIKIRAN YUSUF AL QARDHAWI
Ahmad Putra 1 dan Prasetio Rumondor 2
1,2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan sumber yang paling utama dalam ajaran Islam, sedangkan sumber  yang  kedua  setelahnya  ialah  hadis  Nabi.  Sehingganya,  hadis  Nabi  menjadi sumber yang kedua setelah Al-Qur’an. Hadis berasal dari perkataan, perbuatan, tutur kata Nabi yang bagaimanapun tetap disandarkan kepada Al-Qur’an. Dengan kata lain, al-Qur’an  juga  menuntun  keberadaan  hadis  hingga  sampai  zaman  mengalami perubahan  kepada  kemajuan  seperti  saat  ini.    Keberadaan  sunnah  yang  diposisikan menjadi  sumber  ajaran  yang  kedua  setelah  Al-Qur’an  memberikan  penguatan  akan adanya  sebuah  aturan  dan  pedoman  bagi  manusia.  Sehingga  tidak  ada  alasan  atau

## ABSTRAK
Di  era  ini,  muncul  beranekaragam  pemikiran  yang  berujung  pada  permasalahan dalam  bidang  sains  (ilmu  pengetahuan).  Maka  kajian  tentang  pemikiran  Yusuf  al Qardhawi  menarik  dikupas  kembali  untuk  memberikan  kerangka  berpikir  yang bersandar pada as Sunnah sebagai dasar hukum Islam yang kedua. Studi pustaka ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran Yusuf al Qardhawi tentang Sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan dan peradaban. Selanjutnya artikel ini diharapkan dapat merefleksikan  pemikiran  tersebut  dalam  kehidupan  intelektual.  Penulis berkesimpulan  bahwa,  bagi  Yusuf  al  Qardhawi,  Sunnah  merupakan  tafsir  praktis terhadap  al-Qur’an  dan  aplikasi  ideal  dalam  peradaban  Islam.  Sunnah  juga memberikan keterkaitan yang kuat pada perkembangan ilmu pengetahuan manusia. Penulis berargumen, dengan menjadikan Sunnah sebagai sumber pengetahuan dan peradaban,  sebenarnya  al  Qardhawi  menekankan  pada  penggunaan  akal  yang merujuk kepada Sunnah sebagai sumber kontekstual.
Kata Kunci: Sunnah; Ilmu Pengetahuan; Peradaban; Yusuf al Qardhawi

## ABSTRACT
In  this  era,  a  variety  of  thoughts  emerged  that  led  to  problems  in  the  field  of science. So the study of Yusuf al-Qardhawi's thoughts is interesting to review again to provide a framework which relies on as Sunnah as the basis of the second Islamic law. This literature study aims to analyze Yusuf al Qardhawi's thoughts about the Sunnah  as  a  source  of  science  and  human  civilization.  Furthermore  this  article  is expected to reflect these thoughts in intellectual life. The author concludes that, for Yusuf al-Qardhawi, the Sunnah is a practical interpretation of the Qur'an and its ideal  application  in  Islam.  The  Sunnah  also  provides  a  strong  connection  to  the development  of  human  civilization.  The  author  argues,  by  making  the  Sunnah  a source  of  knowledge  and  civilization,  al-Qardhawi  actually  emphasizes  the  use  of reason that refers to the Sunnah as a contextual source. Keywords: Sunnah; Science; Civilization; Yusuf al Qardhawi
kekeliruan  yang  perlu  dikritik  ataupun  yang  perlu  diperselisihkan  dalam  hidup beragama. 1 Semua  ini  dikarenakan  umat  Islam  sama-sama  meyakini  ada  Allah  SWT yang  menjadi  pilar  penting  bagi  semua  manusia  serta  yakin  bahwa  Rasulullah  adalah manusia pilihan yang menjadi contoh bagi umat yang telah Allah pilih.
Yusuf  Qadhawi  merupakan  sosok  intelektual  yang  sekaligus  menjadi  ulama kontemporer  yang  cukup  disegani  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  Islam.  Berkat pengetahuan  yang  ia  miliki,  menjadikan  ia  tokoh  yang  mampu  menguraikan  serta mengkaji sunnah sebagai ilmu pengetahuan dan peradaban. 2 Ini mengambarkan bahwa pengetahuan  yang  ia  miliki  bukan  hanya  sekedar  apa  yang  terlihat  pada  pendidikan yang dijalaninya, akan tetapi terbukti pada beberapa karya telah ia hadirkan. Dengan demikian,  kajian  Sunnah  yang  ia  jelaskan  tetap  berpengaruh  pada  ilmu  pengetahuan dan peradaban sampai zaman modern hari ini. 3
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang  dilaksanakan  dengan  mengunakan  literatur  (kepustakaan)  baik  berupa  buku, catatan  maupun  laporan  hasil  penelitian  dari  peneliti  terdahulu.  Sumber  data penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun sumber data  primernya  buku  karangan  Yusuf  Qardhawi  yang  berjudul  Al-Sunnah  Sebagai Sumber  Pengetahuan  Dan  Peradaban.  Sedangkan  sumber  data  sekundernya  adalah karya-karya lain yang membahas tentang Al-Sunnah Sebagai Sumber ilmu Pengetahuan.

## B. Sketsa Biografis Yusuf al Qardhawi
Yusuf al Qardhawi lahir di desa Shafat Thurab, Mesir bagian Barat, pada tanggal 9 September 1926. Desa tersebut ialah tempat dimakamkannya salah seorang sahabat Rasulullah SAW yaitu Abdullah bin Harits r.a. 4 Yusuf al Qardhawi berasal dari keluarga yang taat beragama. Ketika berusia 2 tahun, ayahnya meninggal dunia. Sebagai anak yatim  ia  hidup  dan  diasuh  oleh  pamannya,  yaitu  saudara  ayahnya.  Ia  mendapat perhatian  cukup  besar  dari  pamannya  sehingga  ia  menganggap  pamannya  itu  sebagai orang  tuanya  sendiri.  Seperti  keluarganya,  keluarga  pamannya  pun  taat  menjalankan agama  Islam.  Sehingga  ia  terdidik  dan  dibekali  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan agama dan syari’at Islam. 5
1 Baca, W.B. Hallaq, An introduction to Islamic Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2009).
2 Siti Fahimah, “Hermeneutika Hadis: Tinjauan Pemikiran Yusuf Al-Qordhowi dalam Memahami Hadis”, Refleksi, Vol. 16, No. 1, (April 2017).
3 Hammam  bin  Abdurrahim  Sa’id,  al-Fikr  al-Manhaji  ‘inda  alMuhadditsin  (Qatar  :  Ri’asat  al-Mahakim  al- Syar’iyyat wa al-Syuun al-Diniyyat, 1998), 57.
4 Yusuf Al-Qardhawi, Fatawa Qardhawi, terj. H. Abdurrahman Ali Bauzir (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 399.
5 Yusuf Al-Qardhawi, Pasang Surut Gerakan Islam, terj. Faruq Uqbah (Jakarta: Media Dakwah, 1987), 153.
Berkat didikan agama, ia mulai menghapal Al-Qur’an ketika berumur 5 tahun, ia juga sekolah pada sekolah dasar bernaung di bawah lingkungan departemen pendidikan dan  pengajaran  Mesir  untuk  mempelajari  ilmu  umu,  seperti  berhitung,  sejarah, kesehatan  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Berkat  keseriusan  dan  semangat,  ia  berhasil menghapal  Al-Qur’an  30  juz  dalam  usia  10  tahun.  Bukan  hanya  sampai  disana, kefasihan  dan  kebenaran  tajwid  serta  kemerduan  qiraatnya  menyebabkan  ia  sering disuruh menjadi Imam Masjid.
Setelah menjalani pendidikan di sekolah, kecerdasannya mulai Nampak ketia ia berhasil  menyelesaikan  kuliahnya  di  Fakultas  Ushuluddin  al-Azhar  dengan  prediket terbaik  yang  diraihnya  pada  tahun  1952-1953.  Kemudian  ini  melanjutkan pendidikannya  kejurusan  Bahasa  Arab  selama  dua  tahun.  Tidak  berbeda  ketika  dia lulus dari Fakultas Ushuluddin, di jurusan inipun dia lulus dengan rangking pertama di antara  lima  ratus  mahasiswa.  Dia  memperoleh  ijazah  internasional  dan  sertifikat mengajar. 6
Pendidikan  dan  prestasi  Yusuf  al  Qardhawi  sangat  luar  biasa  dan  ia  memiliki berbagai pengetahuan terkait dengan keilmuan agama. Salah satu dari sekian banyak tokoh  yang  ia  kagumi  ialah  Hasan  al-Banna.  Menurutnya,  Hasan  Al-Bana  merupakan tokoh karismatik yang menggabungkan antara pemikiran keagamaan dan politik, antara unsur  spiritual  dan  semangat  jihad,  idealism  dan  pergerakan,  serta  Al-Bana  juga sebagai pendiri dan pemimpin besar Ikhwanul Muslimin di Mesir. Kecintaannya dengan Hasan  al-bana  menjadikan  Yusuf  termotivasi  dan  kagum  dengan  alur  dakwah  yang  ia dapatkan.
Yusuf Al Qardhawi sebagai seorang ilmuan yang memiliki banyak kreativitas dan aktivitas.  juga  berperan  aktif  di  lembaga  pendidikan.  Jabatan  structural  yang  sudah lama dipegangnya adalah ketua Jurusan Studi Islam pada Fakultas Syari’ah Universitas Qatar. Ia juga pernah menjadi Dekan Fakultas Syari’ah Universitas Qatar. Sebelumnya ia adalah direktur lembaga agama tingkat sekolah lanjutan atas di Qatar.
Melihat  kepada  sejarah,  Yusuf  juga  pernah  menjadi  aktivis  gerakan  al-Ikhwan al-Muslimun  sejak  duduk  di  sekolah  lanjutan  atas.  Ia  pernah  menjadi  anggota Departemen  gerakan  al-Ikhwan  al-Muslimin  yang  dipimpin  oleh  al-Bahiy  al-Khuliy. Keterlibatannya  sebagai  aktivis  Ikhwan  al-Muslimin  membuatnya  aktif  menggerakkan dan  memimpin  demonstrasi  anti  imperialism  Barat  dan  Israel.  Ia  pernah  dijebloskan
6 Muhammad Al-Madjzub, ‘Ulama Wa Mufakkirun ‘Araftuhum (Beirut: Dar al-Nafais, 1977), 442–443.
kedalam penjara selama 20 bulan dan pada tahun 1962 ia dipenjarakan selama 50 hari bersama Dr. Ahmad ‘Assal. 7
Setelah Hasan Al-Banna, Yusuf juga mengagumi sosok Abu al-Hasan al-Nadawy. Bagi Yusuf, ia merupakan seorang modernis yang integralistik, ia dapat diterima oleh semua  aliran  serta  kalangan  Islam  di  India  dan  dunia  Islam,  yang  memungkinkannya berperan  dalam  menghilangkan  berbagai  penyebab  pertikaian  yang  terjadi  di  India. Dengan  demikian,  Yusuf  al  Qardhawi  banyak  belajar  dari  buku-buku  al-Nadawy  yang juga  ia  jadikan  sebagai  sumber  rujukannya.  Al  Qardhawi  mengatakan  hamper  semua da’I  kontemporer  dan  pemikir  Islam  mengambil  manfaat  dari  bukunya  dan  juga berguru  kepada  Nadawy  secara  langsung,  sampai  Nadawy  mendapat  julukan  Imam Islami, Qurani, Muhamadi dan ‘Alami. 8
Yusuf  Qardhawi  adalah  seorang  ulama  yang  tidak  hanya  menganut  suatu mazhab tertentu. Ia mengatakan “saya tidak rela rasioku terikat dengan satu mazhab dalam  seluruh  persoalan,  salah  besar  jika  mengikuti  hanya  satu  mazhab  saja.  Ia sependapat  dengan  ungkapan  Ibnu  Juz’ie  tentang  dasar  muqallid  yaitu  tidak  dapat dipercaya  tentang  apa  yang  diikutinya  itu  dan  taqlif  itu  sendiri  sudah  menghilang rasion,  itu  diciptakan  untuk  berfikir  dan  menganalisa,  bukan  semata-mata  untuk mengtaqlid.    Aneh  sekali  bila  seseorang  diberi  lilin  tetapi  ia  berjalan  dalam kegelapan. 9
Al  Qardhawi  mempunyai  keluarga  yang  tenang  yang  Allah  karuniakan  sejak bulan Desember 1958. Istrinya seorang wanita yang shalihah dari keluarga Hasyimiyah Husainiyah. Istrinya sangat sabar dalam menghadapi semua tantangan dakwah, dimana sering  kali  suaminya  banyak  mengutamakan  umat  dari  pada  keluarganya  sendiri.  Al- Qaradhawi  memiliki  tujuh  anak,  empat  putri  dan  tiga  putra.  Sebagai  seorang  ulama yang  sangat  terbuka,  dia  membebaskan  anakanaknya  untuk  menuntut  ilmu  apa  saja sesuai  dengan  minat  dan  bakat  serta  kecenderungan  masing-masing.  Al-Qaradhawi tidak  membedakan  pendidikan  yang  harus  ditempuh  anak-anak  perempuan  dan  anak laki-lakinya. 10
Putri  sulungnya,  Ilham  keluar  dengan  nilai  tertinggi  di  Universitas  Qatar  dan meraih gelar Doktor dalam bidang Fisika jurusan Nuklir dari Universitas London. Putri
7 Ibid., 450
8 Yusuf Al-Qardhawi, Hasan Al-Nadwi Dalam Kenangan Yusuf al-Qardhawi (Jakarta: Kafila Press, 2000), 2.
9 Yusuf Al-Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam, terj. H. Muammal Hamidy (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1976), 5.
10 M.  Abdul  Ghoffar,  Pemikiran  Dr.  Yusuf  al-Qaradhawi  Dalam  Timbangan  (Bogor:  Pustaka  Imam  Asy-Syafi’i, 2003), 8.
keduanya, Siham, alumnus Universitas Qatar dengan nilai tertinggi pada jurusan Kimia, dan  memperoleh  gelar  Doktor  dari  satu  Universitas  di  Inggris  dalam  bidang  Biologi jurusan  Organ  Tubuh.  Putri  ketiganya,  ‘Ala,  memperoleh  nilai  tertinggi  dari  Fakultas Biologi jurusan Hewan dan memperoleh gelar Master dari Universitas Texas di Amerika dalam bidang Rekayasa Genetik. Putri keempatnya, Asma’, memperoleh gelar Master dari  Universitas  Khalif  Bahrain  dan  sedang  mengambil  program  Doktor  di  Universitas Nottingham  Inggris  bersama  suaminya.  Sedangkan  anak  laki-lakinya  yang  pertama, Muhammad,  alumnus  Fakultas  Teknik  jurusan  Mesin  dari  Universitas  Qatar  dan mengambil program Doktor di Amerika. Anak laki-lakinya yang kedua, Abdur Rahman, menempuh  jalur  yang  berbeda  dengan  kakak-kakaknya,  dia  masuk  pada  sebuah Akademi Keagamaan di Qatar. Anak laki-lakinya yang bungsu, Usamah, alumni Fakultas Teknik jurusan Elektro. 11
Yusuf  Qardhawi  dikenal  sebagai  ulama  dan  pemikir  Islam  yang  unik  sekaligis istimewa,  keunikan  dan  keistimewaanya  itu  tak  lain  dan  tak  bukan  ia  memiliki  cara atau  metodologi  khas  dalam  menyampaikan  risalah  Islam,  lantaran  metodologinya itulah dia mudah diterima di kalangan dunia barat sebagai seorang pemikir yang selalu menampilkan  Islam  secara  ramah,  santun,  dan  moderat,  kapasitasnya  itulah  yang membuat  Qardhawi  kerap  kali  menghadiri  pertemuan  internasional  para  pemuka agama di Eropa maupun di Amerika sebagai wakil dari kelompok Islam.
Dalam lentera pemikiran dan dakwah Islam, kiprah Yusuf Qardhowi menempati posisi  vital  dalam  pergerakan  Islam  kontemporer,  waktu  yang  dihabiskannya  untuk berkhidmat  kepada  Islam,  bercearamah,  menyampaikan  masalah  masalah  aktual  dan keIslaman di berbagai tempat dan negara menjadikan pengaruh sosok sederhana yang pernah  dipenjara  oleh  pemerintah  mesir  ini  sangat  besar  di  berbagai  belahan  dunia, khususnya  dalam  pergerakan  Islam  kontemporer  melalui  karya  karyanya  yang mengilhami kebangkitan Islam moderen. Sekitar 125 buku yang telah beliau tulis dalam berbagai demensi keIslaman, sedikitnya ada 13 aspek kategori dalam karya karya Yusuf Al  Qardhawi,  seperti  masalah  masalah:  fiqh  dan  ushul  fiqh,  ekonomi  Islam,  ulum  Al Quran dan As sunnah, akidah dan filsafat, fiqh prilaku, Dakwah dan Tarbiyah, gerakan dan  kebangkitan  Islam,  penyatuan  pemikiran  Islam,  pengetahuan  Islam  umum,  serial tokoh-tokoh Islam, sastra dan lainnya. Sebagian dari karyanya itu telah diterjemahkan
11 Ishom  Talimah,  Al-Qardhawi  Wa  Fiqiha,  terj.  Samson  Rahman  “Manhaj  Fiqih  Yusuf  Qardhawi”  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), 20.
ke  berbagai  bahasa  termasuk  bahasa  Indonesia,  tercatat,  sedikitnya  55  judul  buku Qardhawi yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. 12
Berikut  sejumlah  buku  karya  Qardhawi  dalam  bidang  Fiqh  dan  Usul  Fiqh. Sebagai seorang ahli fiqh, Qardhawi telah menulis sedikitnya 14 buah buku, baik Fiqh maupun  Ushul  Fiqh.  Antara  lain  Al-Halal  wa  al  Haram  fi  al-Islam  (Halal  dan  Haram dalam Islam), Al-Ijtihad fi al-Shari'at alIslamiah (Ijtihad dalam syariat Islam), Fiqh al- Siyam  (Hukum  Tentang  Puasa),  Fiqh  alTaharah  (Hukum  tentang  Bersuci),  Fiqh  al- Ghina'  wa  al-Musiqa  (Hukum  Tentang  Nyayian  dan  Musik).  Dalam  bidang  ekonomi Islam, buku karya Qardhawi antara lain, Fiqh Zakat, Bay'u al-Murabahah li al-Amri bi al-Shira;  (Sistem  jual  beli  al-Murabah),  Fawa'id  alBunuk  Hiya  al-Riba  al-Haram, (Manfaat  Diharamkannya  Bunga  Bank),  Dawr  al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtisad  al- Islami (Peranan nilai dan akhlak dalam ekonomi Islam), serta  Dur al-Zakat fi alaj al- Musykilat  al-Iqtisadiyyah  (Peranan  zakat  dalam  Mengatasi  Masalah  ekonomi). Pengetahuan  tentang  al-Quran  dan  al  Sunnah.  Qardhawi  menulis  sejumlah  buku  dan kajian  mendalam  terhadap  metodologi  mempelajari  Alquran,  cara  berinterakhsi  dan pemahaman  terhadap  Alquran  maupun  Sunnah.  Buku-bukunya  antara  lain  Al-Aql  wa alIlm  fi  al-Quran  (Akal  dan  Ilmu  dalam  al-Quran),  Al  Sabru  fi  al-Quran  (Sabar  dalam alQuran),  Tafsir  Surah  al-Ra'd  dan  Kayfa  Nata'amal  ma'a  al  Sunnah  al-Nabawiyyah (Bagaimana  berinteraksi  dengan  sunnah).  Dalam  bidang  Akidah  Islam,  Qardhawi menulis  sekitar  empat  buku,  antara  lain  Wujud  Allah  (Adanya  Allah),  Haqiqat  al- Tawhid (Hakikat Tauhid), Iman bi Qadr (Keimanan kepada Qadar).

## C. Sunnah sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan
Al-Qaradhawi memandang bahwa sunnah merupakan tafsir praktis terhadap al- Qur’an  dan  aplikasi  ideal  dalam  Islam.  Posisi  Nabi  Muhammad  dalam  hal  ini  adalah sebagai penafsir al-Qur’an sekaligus representasi dari Islam itu sendiri. Artinya, setiap bentuk aktiftas maupun perilaku beliau merupakan representasi dari ajaran Islam. Hal ini  diperkuat  dengan  adanya  sebuah  riwayat  dari  sayyidah  ‘Aisyah  yang  berbunyi: “Akhlak  Nabi  adalah  al-Qur’an”.  Dengan  demikian,  menurut  al-Qaradhawi,  ketika seorang hendak mengenal dan memperdalam pengetahuan tentang ajaran Islam, maka ia harus menempuhnya  melalui pengetahuan tentang as-Sunnah. 13 Sunnah merupakan sumber  acuan  kedua  bagi  Islam  setelah  al-Qur’an.  Di  dalamnya  terdapat  penjelasan
12 Risna  Mosiba,  2017,  “SUNNAH  SEBAGAI  SUMBER  IPTEK  DAN  PERADABAN  (Studi  atas  Pemikiran  Yusuf  Al- Qardhawi)”, Inspiratif Pendidikan, vol. 6, no. 2 (Juli, 2017), 369.
13 Yusuf Al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’as Sunnah an Nabawiyah (Beirut: Darul Wafa, 1993), 24.
teoritis  dan  praktek  terapan  bagi  al-Qur’an,  oleh  karenanya,  menurut  al  Qaradhawi umat  Islam  harus  mengamalkan  isi  dari  sunnah  yang  berupa  ajaran-ajaran  dan pengarahan-pengarahannya. 14
Ia  menyatakan  bahwa  sunnah  di  samping  sebagai  sumber  ajaran  yang  bersifat dogmatisteologis,  sunnah  juga  berperan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  agama maupun  ilmu  sains.  Lebih  dari  itu,  sunnah  juga  menjadi  sumber  peradaban.  Bersama al-Qur’an,  sunnah  memuat  ajaran  tentang  apa  yang  disebut  dengan  al-Wa’yu  al- Hadlari (kesadaran peradaban). Dalam ungkapan yang lebih dekat kepada Islam, hal ini juga  disebut  sebagai  al-Fiqh  al-Hadlari  (Fiqih  peradaban),  yaitu  fqih  yang menghantarkan  manusia  dari  pemahaman  dangkal  dan  primitive  menuju  pemahaman yang luas dan mendalam mengeni akal dan kehidupan. 15
1. Ilmu Pengetahuan: Antara Indra, Akal dan Wahyu
Indra dan rasio merupakan sarana yang amat penting serta nikmat yang amat besar  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  untuk  mengetahui  dirinya  sendiri dan  alam  di  sekitarnya.  Dengan  itu,  manusia  dapat  menangkap  ketentuan  dan rahasia-rahasia  yang  tersimpan  di  alam  raya  ini,  yang  dapat  menjadi  bukti  yang paling valid atas keberadaan Allah SWT, yang telah menciptakaan seluruh semesta alam ini dengan sebaik-baiknya. Allah berfirman:
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur” (QS. An-Nahl: 78). 16
Keutamaan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Adam, nenek moyang semua manusia  adalah  salah  satu  kelebihan  manusia  yang  paling  besar  atas  semua malaikat,  dan  membuatnya  layak  untuk  memegang  tampuk  kekhalifahan  di  muka bumi.  Allah  telah  mengajarkannya  nama-nama  yang  tidak  diketahui  oleh  para malaikat.  Ini  adalah  satu  bentuk  hikmah  yang  besar  yang  ingin  Allah  tunjukkan. Sesuai dengan firman-Nya:
“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”. 17
Umat  Islam  di  samping  mempercayai  dua  sumber  ilmu  pengetahuan,  juga mempercayai  sumber  yang  lebih  tinggi  dari  itu,  yaitu  wahyu  ilahi.  Allah  telah menganugerahkan  kepada  manusia  jumlah  perangkat  kognitif  sebagian  perangkat
14 Yusuf Al-Qardhawi, Pengantar Kajian Islam (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000), 380.
15 Yusuf Al-Qardhawi, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999), 248.
16 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Revisi  Terjemah  Oleh  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al- Qur’an Departemen Agama RI (Surabaya: CV Fajar Mulya, 2009), 275.
17 QS. Al-Baqarah: 30.
itu  ada  yang  lebih  baik  dari  yang  lain  yang  akan  menuntunnya  untuk  mengetahui dirinya sendiri, alam di sekitarnya, serta mengetahui asal, kembali, dan misi yang diembannya. Allah SWT mnganugerahkan beberapa indra, yang paling utama adalah indra  pendengaran  dan  penglihatan,  agar  dengannya  manusia  dapat  berinteraksi dengan  semesta  tempat  ia  hidup,  apa  yang  ada  di  dalamnya,  serta  makhluk- makhluk  yang  hidup  di  sana.  Kemudian  manusia  menggunakan  semua  itu  untuk mencapai tujuan yang ditetapkan oleh Allah SWT dalam penciptaan manusia. 18 Akan tetapi, indra manusia mempunyai keterbatasan tersendiri, dan ia juga dapat keliru. Ini terjadi pada semua indra, hingga indra yang paling kuat sekalipun, yaitu  mata.  Misalnya,  mata  melihat  suatu  bayangan  sebagai  sesuatu  yang  diam, padahal  ia  bergerak.  Melihat  fatamorgana  dan  menyangkanya  sebagai  air,  namun ketika  didekati  ternyata  bukan.  Demikian  juga  ketika  ia  melihat  sesuatu  yan sebenarnya  besar  tapi  tampak  kecil  karena  letaknya  yang  jauh,  seperti  bintang  di langit.  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT  menganugerahkan  perangkat  yang  lebih  tinggi, taitu akal, yang dapat meluruskan kesalahan indra. Dengan rasio itu manusia dapat memahami segala yang dapat dipahaminya, seperti perhitungan matematis, pokok- pokok pemikiran, dan segala hal selain bentuk-bentuk parsial yang dapat dindra.
Akal  dapat  pula  membedakan  manusia  dari  semua  hewan.  Dengan  akal, manusia  dapat  mengenal  dirinya,  dunianya,  Rabbnya  dan  ia  pula  seperti  yang dikatakan  oleh  para  ahli  ushul  fiqh,  pokok  pertimbangan  dibebankannya  hukum kepada manusia. Akal juga mampu membedakan mana yang hakiki dan mana yang ilusi,  serta  mana  yang  yakin  dengan  praduga.  Namun  akal  juga  dapat  dipengaruhi oleh  ketergesa-gesaan,  kesombongan,  hawa  nafsu,  lingkungan  sekitarnya,  warisan keagamaan  dan  peradaban  yang  berkembang,  baik  pengaruh  itu  positif  atau negatif. 19
Akal juga menyadari bahwa medan yang ia masuki terbatas. Ia hanya dapat memahami sedikit dari sisi-sisi alam ini bahkan ia tidak mengetahui dirinya sendiri, bagaimana  bekerja  dan  bagaimana  menangkap  ilmu  pengetahuan  dan  ia  hanya mengetahui  aspek  luar  dari  sesuatu.  Oleh  karena  itu,  Imam  Muhammad  Abduh mengatakan  bahwa  akal  itu  membutuhkan  teman  yang  dapat  menuntunnya melewasti persimpangan jalan ini, sehingga ia tidak tergelincir. Pada wilayah yang terlarang  untuk  dimasuki  akal,  maka  penolong  ini  akan  memberitahukannya  apa yang tidak ia ketahui dan menyelamatkannya dari kebingungan, serta memberikan
18 Jalaluddin Rakhmat, Islam Alternatif (Bandung: Mizan, 1999).
19 Harun Nasution, Kedudukan akal dalam Islam (Jakarta: Yayasan Idayu, 1982).
ketenangan  dan  pembenaran  atas  apa  yang  telah  diketahui  oleh  akal.  Sehingga baginya, ia menjadi cahaya di atas cahaya. Teman yang membantu ini adalah wahyu ilahi,  yang  diberikan  Allah  SWT  melalui  rasul-rasul-Nya,  yang  terangkum  dalam risalah  penutup:  Al-Qur’an  al-Karim,  yang  merupakan  akhir  kalimat-kalimat  Allah SWT bagi petunjuk manusia, serta Sunnah Nabi Muhammad yang  menjadi penjelas bagi Al-Qur’an ini.
Akal adalah perkara pokok di dalam agama. Ayat-ayat yang membahas akal baik  dalam  bentuk  akal  itu  sendiri  atau  bentuk  lain  mencapai  hamper  1000  ayat. Melainkn  akal  berbeda-beda  pada  masing-masing  orang,  karenanya  kita  menyifati akal dengan kata sehat, sebab ada akal pragmatis yang erat kaitannya dengan hawa nafsu dan kepentingan. Seseorang yang berakal menjalani kehidupan yang tenang, kehidupan penuh keselamatan, kehidupan penuh kebahagiaan, sebab dia mengambil apa  yang  menjadihaknya  dan  meninggalkan  apa  yang  bukan  haknya.  Dia  bergerak dengan eksistensinya dirinya dan membangun hubungan dengan prinsip yang jelas, sehingga  orang-orang  mencintainya.  Dia  mengupayakan  harta  yang  halal,  dia membangun  keluarga  dan  mendidik  anak-anak,  dia  menggunakan  akalnya  untuk akhirat, sehingga ia berhasil mendapatkannya. 20
2. Sunnah sebagai Sumber Pengetahuan Agama
Secara  etimologis,  kata  “Sunnah”  berarti  arah,  peraturan,  mode  atau  cara tentang tindakan atau sikap hidup. 21 Ia juga dapat diartikan sebagai jalan, apakah jalan tersebut baik ataupun bersifat buruk. 22 M. Ajjal al-Khatib (dalam Abdul Haris) mengatakan bahwa secara terminologi, sunnah berarti segala perkataan, perbuatan, taqrir, sifat kemanusiaan atau sifat moralistik, atau perjalanan hidup (sirah), yang diwarisi dari Nabi SAW baik ketika beliau dalam fase sebelum diutus sebagai  rasul maupun setelah diutus sebagai rasul. 23
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  sunnah  menurut  jumhur  ulama  sama dengan  penegertian  hadis,  yaitu  segala  yang  dinukil  dari  Nabi  Muhammad,  baik berupa perkataan, perbuatan, maupun takrir dan sifat-sifat beliau (berupa perilaku, pengajaran  dan  perjalanan  hidup),  baik  sebelum  maupun  setelah  diutus  menjadi rasul.  Akan  tetapi,  sebagian  ulama  ada  yang  tidak  memasukkan  takrir  (pengakuan
20 Ratib An-Nabulsi, 7 Pilar Kehidupan (Jakarta: Gema Insani Press, 2010), 43.
21 M. M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Indianapolis: American Trust Publication, 1997), 3.
22 M. Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah Qabl al-Tadwin (Dar al-Fikr, 1981), 14.
23 Ibid., 16
Nabi Muhammad), ke dalam pengertian sunnah. 24 Untuk memahami sunnah dengan pemahaman yang benar, jauh dari penyimpangan, pemalsuan, dan penafsiran yang buruk,  maka  haruslah  kita  memahaminya  sesuai  dengan  petunjuk  Al-Qur’an,  yaitu dalam  kerangka  bimbingan  ilahi  yang  pasti  benarnya  dan  tak  diragukan keadilannya. 25
Sunnah adalah sumber dakwah dan tuntunan hidup. Ia juga menjadi sumber pengetahuan bagi umat Islam (pengetahuan agama, kemanusiaan, dan social) yang dibutuhkan  oleh  manusia,  sebagai  petunjuk  jalan  bagi  mereka,  atau  meluruskan langkah mereka. Atau juga untuk menyempurnakan ilmu yang telah mereka miliki. Dalam  Sunnah  dan  Al-Qur’an  terdapat  banyak  berita  yang  berkaitan  dengan  alam gaib, alam yang tidak terlihat oleh kita dan tidak dapat ditangkap oleh indra kita, yang hanya dapat diketahui melalui wahyu ilahi. Dalam sunnah juga ada berita masa lalu  seperti  awal  penciptaan  manusia,  tentang  rasul-rasul  dan  nabi-nabi.  Dalam Sunnah  juga  terdapat  berita-berita  tentang  kejadian-kejadian  yang  berkaitan dengan masa yang akan datang, yang akan terjadi sebelum hari kiamat, yang akan terjadi  setelah  kiamat  seperti  pembangkitan  kembali  dan  pengumpulan  manusia, perhitungan  serta  surga  dan  neraka.  Semua  itu  disebutkan  oleh  Al-Qur’an  dan dijelaskan  oleh  Sunnah.  Dengan  demikian,  sunnah  harus  ditegakkan  dan  dijalani dengan  sebaik-baiknya.  Karena  seseorang  yang  menegakkan  Sunnah  Nabi,  maka  ia akan mendapatkan pahala seratus kali orang yang mati syahid. 26
3. Seputar Alam Gaib
Alam gaib berada di sekitar kita, hanya saja indra dan akal manusia memiliki keterbatasan dalam mengetahui perihal itu. Diantara alam gaib  itu, malaikat, jin, arsy,  kursi,  lauh,  dan  sebagainya.  Yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an,  biasanya secara general, dan pada suatu kesempatan secara terperinci dan Sunnah, biasanya berbicara secara lebih rinci lagi tentang itu. Kaum muslimin sepakat bahwa Sunnah adalah sumber pengetahuan tentang hal-hal yang berkaitan dengan perkara-perkara yang  gaib.  Mereka  telah  menemukan  dari  dalil-dalil  yang  pasti  bahwa  Muhammad SAW  adalah  utusan  Allah  SWT  dan  mendapatkan  wahyu.  Beliau  tidak  berbicara dengan dorongan hawa nafsu, hanya berkata yang benar, tidak berkata tentang ilmu Allah apa yang beliau tidak ketahui, dan beliau tidak mengetahui yang gaib kecuali sekedar apa yang yang dibukakan bagi beliau oleh Allah SWT.
24 M. Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadits (Yogyakarta: Teras, 2010), 22.
25 Yusuf Al-Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadits Nabi SAW (Bandung: Karisma, 1993), 92.
26 Jalaludin As-Suyuthy, Argumentasi As-Sunnah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 21.
Setelah manusia itu mengakhiri hidupnya di alam dunia yakni ia telah mati, maka  untuk  selanjutnya  ia  dikuburkan  dan  selanjutnya  mengalami  perpindahan alam  lagi  yaitu  menempuh  kehidupan  di  alam  kubur  (barzakh).  Adapun  sifat  dan keadaan alam yang ketiga atau alam barzakh ini adalah lebih luas lagi dari keadaan alam  dunia  sekarang  ini.  sebagai  perumpamaan  dapatlah  dikatakan  bahwa perbandingan  antara  alam  barzakh  dengan  alam  dunia  sekarang  ini  adalah sebagaimana perbandingan antara alam dunia sekarang dengan alam sewaktu masih dalam kandungan ibu. 27
Adapun kehidupan di alam barzakh ini sifatnya juga hanya sementara waktu, yaitu  hingga  datangnya  hari  kiamat.  Sebab  setelah  datangnya  hari  kiamat  nanti akan  ada  kehidupan  lagi  yaitu  kehidupan  tahap  yang  keempat  (terakhir),  yaitu kehidupan di alam akhirat.
4. Sunnah sebagai Metode Penyeimbang
Di samping sebagai metode yang mencakup segala aspek kehidupan manusia, Sunnah  juga  merupakan  satu  bentuk  jalan  yang  berusaha  mengatur  umatnya  agar senantiasa hidup secara proporsional dan berimbang. Sunnah memberikan petunjuk kepada umat Islam agar selalu bersikap seimbang dalam memperlakukan jasad dan ruh, akal dan hati, dunia dan akhirat, kebebasan dan tanggung jawab dsb. Ia adalah manhaj  tengah,  jalan  atau  metode  moderat  bagi  seluruh  umat.  Semangat  yang terkandung  dalam  as-Sunnah  adalah  semangat  moderat.  Bersikap  ekstrim  dan berlebih-lebihan  dalam  menyikapi  maupun  melaksanakan  sesuatu  adalah  tindakan yang tidak mencerminkan Islam.
Di  antara  karakteristik  sunnah  adalah  sifatnya  yang  mudah  dan  tidak mempersulit.  Nilai-nilai  ajaran  yang  terkandung  dalam  asSunnah  adalah  nilai-nilai yang masih dalam taraf kemampuan manusia.  Rasulullah diutus oleh Allah sebagai rahmat bagi alam dan salah satu representasi dari rahmat tersebut adalah dengan memberikan kemudahan-kemudahan kepada umat Islam dalam menjalankan ajaran agamanya. 28
5. Titik Silang Pendapat
Terkait dengan perbedaan pendapat, terlihat bahwa titik perselisihan antara dua  kelompok  atau  lebih  belum  diidentifikasi  secara  tepat.  Seandainya  titik  titik permasalahan itu dilihat kembali secara baik, niscaya kelompok pendapat tersebut akan  menemukan  kesamaan  pendapat.  Kecuali  orang  yang  bersikap  sombong  dan
27 Zainal Abidin, Alam Kubur Dan Seluk-Beluknya (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993), 12.
28 Yusuf Al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’as Sunnah an Nabawiyah, 27.
tidak  jujur,  terutama  jika  kita  telah  men-tarjih  keharusan  adanya  sumber  yang meyakinkan dalam membangun konsep akidah, sedangkan hadis ahad tanpa disertai petunjuk/qarinah tidak memberikan pengertian yang meyakinkan. 29
Ada  dua  faktor  yang  kemudian  turut  menjadi  bahan  perselisihan,  yaitu: Pertama,  jika  yang  dimaksud  dengan  akidah  adalah  yang  dihukumkan  kafir  jika orang  yang  mengingkarinya,  maka  orang  yang  mengingkari  akidah  yang  telah ditetapkan oleh hadis shahih wajib dihukumkan kafir dan keluar dari agama Islam, seperti  dilakukan  oleh  sebagian  pemuda  yang  bersemangat  dari  madrasah  atau kelompok  hadis,  dan  barangkali  juga  didukung  oleh  sebagian  ulama  besar.  Ini merupakan  sebuah  kekeliruan,  karena  kaum  Ahlus-sunnah  dengan  seluruh bagiannya,  yaitu  Asy’ariah,  maturidiah,  Hambalia,  kaum  mutakallimin,  pengikut atsar, fuqaha, dan kaum sufi, tidak mengkafir-kafirkan kelompok-kelompok itu dari Islam.  Mereka  hanya  mengatakan  bahwa  kelompok-kelompok  itu  adalah  pembuat bid’ah,  tidak  lebih.  Meskipun  kelompok-kelompok  itu  telah  mengingkari  beberapa hadis  yang  amat  jelas,  bahkan  sebagian  hadis  itu  ada  yang  mencapai  derajat mutawatir. 30
Kedua, jika masuk dalam perselisihan itu tentang hadis-hadis yang berkaitan dengan  sifat-sifat  Allah  SWT.  Seperti  hadis  tentang  turunnya  Allah  SWT  ke  langit dunia  pada  sepertiga  malam  yang  terakhir,  tentang  betis,  telapak  kaki,  dua  jari, jari tanan, dan sebagainya, yang telah menjadi perselisihan antara kaum salaf  atau antara  kaum  yang  menerima  apa  adanya  dengan  kaum  yang  berusaha  melakukan ta’wil. 31

## D. Sunnah sebagai Sumber Peradaban
Sunnah  nabawiyah  adalah  sumber  kedua  setelah  Al-Qur’anul  karim  untuk penentuan  hukum,  dan  dia  juga  sumber  kedua  untuk  ilmu  pengetahuan  setelah  Al- Qur’an. Selain itu, Sunnah juga merupakan sumber kedua bagi peradaban setelah kitab Allah. Al-Qur’an selalu meletakkan dasar-dasar dan prinsip-prinsip, sedangkan Sunnah memberikan penjelasan dan perincian pandangan. Sebagaimana dia juga memberikan teladan  dan  praktik  pembuktian.  Ada  tiga  perkara  penting  yang  berkaitan  dengan peradaban, yaitu fiqih peradaban, perilaku peradaban dan pembangunan peradaban.
29 Yusuf al Qordhawi, al-Ijtihad al-Mu’asir (Kairo: Dar al-Tauzi’ wa an-Nashr alIslamiyah,t.t), 4.
30 Ibid.
31 Yusuf al Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadits Nabi ,. Terj. M. Bagir (Jakarta: tp, 1993), 17.
Dalam bahasa Arab, kata peradaban adalah lawan kata dari “Badui” atau “liar”. Perkotaan  berlawan  kata  “padang  sahara”.  Sedangkan  “menetap”  adalah  kebalikan dari  “nomaden”.  Adapun  orang-orang  yang  hidupnya  menetap  adalah  penghuni  kota, desa dan pantai. Sedangkan orang-orang Badui adalah mereka yang tinggal di kemah- kemah  di  padang  pasir.  Orang-orang  Badui  terkenal  dengan  perangainya  yang  kasar, kejam, keras, tampak lugu, dan buta huruf. Dikarenakan hal ini, Allah tidak mengutus seorang  rasul  pun  dari  suku  Badui.  Akan  tetapi,  semua  rasul  yang  diutus  oleh  Allah semuanya berasal dari desa dan kota. Allah berkata kepada rasul-Nya:
“Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka di antara penduduk negeri…”. 32
Orang-orang  Badui  disebut  juga  orang  yang  kasar.  Di  dalam  hadis  dikatakan, “barangsiapa yang hidup di dusun padang pasir (Badui), maka dia akan bertemperamen kasar”.  Mereka  menyebutkan  bahwa  tinggal  di  dusun  padang  pasir  bersama  orang Badui  itu  makruh,  kecuali  jika  sedang  terjadi  fitnah  (kerusakan  moral  atau  perang saudara).
Islam  datang  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  menuju  cahaya terang. Dari kegelapan dengan segala macam bentuk dan tingkatannya, menuju cahaya dengan berbagai macam bentuk dan  tingkatannya. Salah satunya yaitu  mengeluarkan mereka  dari  kegelapan  kehidupan  Badui  dan  kehidupan  yang  buas  menuju  kehidupan yang penuh cahaya peradaban dan kemajuan. Di dalam Al-Qur’an dikatakan,
“Orang-orang  Arab  Badui  itu  jauh  lebih  banyak  kekafiran  dan kemunafikannya, sehingga sangat wajar jika mereka tidak mengetahui hukum- hukum  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  rasul-Nya  dan  Allah  itu  Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana”. 33
Akan  tetapi,  apa  yang  ditegaskan  oleh  ayat  pertama  itulah  yang  mewakili orang-orang Badui secara keseluruhan. Belum lagi diperkuat oleh sabda Rasul SAW.,
“Barangsiapa  yang  hidup  di  padang  pasir  (Badui),  maka  ia  akan  berperangai kasar”.
Lihatlah  peristiwa  tentang  seorang  Badui  yang  tidak  merasa  bersalah  sewaktu buang  air  kecil  di  dalam  masjid,  padahal Rasulullah  dan  para  sahabat  sedang  duduk- duduk di situ. Kontan saja para sahabat memarahinya dan hampir membunuhnya. Akan tetapi,  Nabi  SAW  memahami  keadaan  psikologisnya  dan  sifat  kebaduiannya.  Beliau berkata  kepada  para  sahabatnya,  “jangan  kalian  berhentikan  dia  (jangan  memotong
32 QS. Yusuf: 109.
33 QS. At-Taubah: 97.
kencingnya),  tetapi  siramkanlah  seember  air  di  atasnya.  Karena  aku  ini  diutus  untuk memberikan kemudahan dan bukan untuk memberikan kesulitan”. 34
Yusuf  Qardhawi  menekankan  bahwa  Islam  sejak  pertama  kali  datang  telah membawa  misi  peradaban  yang  tidak  diragukan  lagi.  Tujuannya  meningkatkan  mutu kehidupan  manusia  dan  mengeluarkannya  dari  kekolotan  menuju  kehidupan  yang maju.  Peradaban  yang  ingin  dibangun  oleh  Islam  bukanlah  peradaban  yang  dimiliki oleh umat lain yang lebih banyak menekankan sisi materi dalam kehidupan, sisi tubuh dan naluri dalam diri manusia, dan kelezatan-kelezatan yang selera di dunia. Sehingga mereka  menjadikan  dunia  sebagai  tujuan  utama  dan  terminal  akhir  dari  ilmu  yang dimilikinya.  Tidak  ada  tempat  tersisa  untuk  menyebut  nama  Allah  dalam  falsafah mereka.  Tidak  pula  tersedia  ruangan  untuk  akhirat  dalam  anatomi  pemikiran  dan pengajaran mereka.
Ini berbeda sekali dengan peradaban Islam. Dalam Islam, manusia benar-benar telah  sampai  kepada  Allah,  bumi  pun  telah  terikat  dengan  langit,  dunia  dijadikan sebagai jembatan menuju akhirat, materi dipadu dengan spiritual, akal diseimbangkan dengan  hati,  dan  ilmu  disatukan  dengan  iman.  Islam  betul-betul  gigih  ingin meninggihkan  kemajuan  fisik.  Dulu  peradaban  Islam  benar-benar  merupakan peradaban  material-spritual.  Peradaban  ideal  yang  pernah  terjadi,  peradaban  yang tidak  pernah  melupakan  Tuhannya,  dengan  tetap  memperhatikan  sisi  kemanusiaanya manusia.  Peradaban  yang  penuh  etika  dan  norma.  Juga  merupakan  peradaban  yang dibangun  di  atas  dasar  kerjasama  yang  baik  antara  individu  dan  jamaah.  Dia  adalah peradaban yang seimbang dan ideal, yang dibangun oleh umat yang terbaik.

## E. Kontekstualisasi Sunnah bagi Sains dan Peradaban Manusia
Dengan menyimak tiga  tema pokok dalam karya Yusuf  al Qardhawi yang telah disebutkan,  ditemukan  beberapa  gagasan  penting  beliau  tentang  eksistensi  sunnah sebagai sumber Iptek dan Peradaban, sebagai berikut:
1. Universalisme Sunnah tentang Sains dan Peradaban
Secara  tegas  Alquran  menyatakan  bahwa  hadis  adalah  sumber  tasyri’  di samping  Alquran. 35 Berkenaan  dengan  ini,  Yusuf  al  Qardhawi  menyatakan  bahwa sebagian golongan telah menyalahgunakan tafsiran hadis-hadis itu sendiri. Misalnya saja, hadis masyhur yang matannya berbunyi: kalian lebih mengetahui urusan dunia
34 HR.  Bukhari  dalam  al-Wudhu’,  Abu  Daud  (380),  Tirmizi  (148),  dan  Nasa’I  (1/48,  99),  semuanya  dari  Abu Hurairah.
35 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 20.
kalian. 36 Dengan  memahami  hadis  ini,  ada  sebagian  orang  yang  ingin  menghapus sistim  politik  dalam  Islam.  Begitu,  juga  ada  yang  ingin  menghapuskan  seluruh system ekonomi dalam Islam. Mereka berusaha mengingkari sebagian syariah Islam dalam  masalah  muamalat,  dan  urusan  sosial,  karena  dikategorikannya  sebagai urusan  dunia  belaka.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Yusuf  al  Qardhawi  lalu menegaskan  bahwa  hadis  tersebut  secara  eksplisit  maknanya  tidak  bertentangan dengan  nash  dan  tidak  menunjukkan  tentang  adanya  pelarangan  menggunakan sunnah sebagai dalil dalam setiap urusan. Artinya bahwa agama tidak campur dalam urusan-urusan  manusia  yang  dimotivasi  oleh  naluri  dan  kebutuhan  kehidupan duniawinya.  Seperti  halnya  masalah  “peperangan”  yang  telah  dijelaskan,  bahwa untuk  masalah  teknis  dan  teknik  peperangan  itu  diserahkan  kepada  umat  manusia dengan cara mengkondisikan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dimiliki oleh  umat  manusia,  serta  peradaban  umat  manusia  itu  sendiri  yang  semakin  maju dan  berkembang.  Hal  ini  berarti  bahwa  universalisme  hadis  Nabi  saw  mencakup untuk segala situasi dan kondisi (shalih li kulli zaman wa makan).
Sebagian dari mereka ada yang berusaha mengingkari adanya sistem politik dalam Islam secara total dengan berdasarkan hanya satu hadis ini saja. Dikarenakan menurut  mereka,  masalah  politik,  baik  pokok  maupun  parsialnya,  adalah  urusan duniawi  kita,  maka  otomatis  kita  lebih  tahu  tentangnya.  Wahyu  tidak  mempunyai kompetensi  untuk  memberikan  aturan  dan  petunjuk  dalam  masalah  ini.  Bagi mereka, Islam adalah agama tanpa Negara dan akidah tanpa syariat. Sebagian yang lain  berusaha  mengingkari  adanya  system  ekonomi  dalam  Islam,  juga  dengan berdasarkan pada satu hadis ini.
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  hadis  tersebut  guna  menyanggah pendapat  kedua  kelompok  ekstrem  di  atas,  Al-Qardlawi  mengutip  pendapat  para ahli  Hadis  yang  mengomentari  pendapat  tersebut.  Seperti  pendapatnya  muhaddis Syeikh  Ahmad  Syakir  dalam  Musnad  Ahmad  sebagai  berikut:  “Ia  (Syekh  Ahmad) berkata, “hadis ini telah didengung-dengungkan oleh orang-orang atheis mesir dan orang-orang  yang  terbaratkan,  seperti  para  budak  orientalis  dan  para  murid missionaries,  sebagai  dalil  untuk  menyerang  orang-orang  bergelut  dalam  bidang syariat Islam. Mereka berusaha menghapus seluruh Sunnah dan mengingkari Syariat Islam  dalam  mengatur  muamalah,  tatanan  social,  dan  sebagainya.  Mereka berpendapat bahwa semua itu adalah urusan dunia dengan dasar hadis di atas.
36 Abu Muhammad Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal dalam CD. Rom al-Hadis, Baqy al-Musnad al- Mukaśśirin hadis nomor ke-12086.

## 2. Sunnah sebagai Pembimbing Akal dan Indra
Menurut Yusuf al Qardhawi bahwa dengan akan dan panca indra yang dimiliki manusia,  mereka  dapat  memahami  dirinya  dan  alam  sekitarnya.  Dengan  akal  dan panca  indra,  manusia  dapat  mengkaji  dan  mengerti  hukum  alam  dan  rahasia  yang tersimpan  di  dalamnya.  Yang  membimbing  akal  adalah  wahyu  Ilahi  dan  wahyu  itu diturunkan kepada Nabi saw. Wahyu tersebut berupa risalah penutup yang terdapat dalam  aqluran,  wahyu  terakhir  yang  menjadi  petunjuk  umat  manusia,  dan  berupa sunnah Nabi yang menjelaskan dan menguraikan kandungan Alquran. 37
Dari  seperti  ini,  ke-lihatan  bahwa  gagasan  Yusuf  al  Qardhawi,  adalah menempatkan  Alquran  dan  sunnah  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  utama,  dan secara khusus, sunnah (hadis) merupakan instrument penting dalam mendorong akal dan  indra  untuk  memahami  fenomena  alam.  Sunnah  juga  menurutnya,  merupakan sumber pengetahuan, baik yang berkenaan dengan religius (keagamaan), humaniora (kemanusiaan),  dan  sosial  yang  dibutuhkan  umat  manusia  untuk  meluruskan  jalan mereka,  membetulkan  kesalahan  mereka  ataupun  melengkapi  pengetahuan eksprimental  mereka. 38 Sunnah  dalam  hal  ini,  sangat  menyambut  kehadiran  akal dan  indera  manusia  yang  melahirkan  ilmu  pengathuan.  Melalui  arahan-arahan sunnah,  justeru  telah  menciptakan  iklim  psikologis  dan  intelektual  yang  kondusif untuk terwujudnya kebangkitan ilmiah dalam dunia Islam.
3. Sunnah dan Urgensinya dalam Memahami Peradaban
Dalam  khasanah  intelektual  sunnah  sangat  dengan  peradaban,  secara  luas, dapat  dijumpai  beberapa  petunjuk  Nabi  saw  dalam  sunnah  yang  mengarah  pada persoalan  fikih  peradaban,  perilaku  beradab,  dan  bangunan  peradaban.  Fikih peradaban  (al-fiqh  al-hadhari)  menurut  Yusuf  al  Qardhawi  adalah  fikih  yang menghantarkan  manusia  dari  pemahaman  yang  dangkal  (primitif)  menuju pemahaman  yang  luas  dan  mendalam  mengenai  alam  dan  kehidupan.  Dengan rumusannya seperti ini, maka rambu pertama bagi fikih peradaban adalah ayat dan hukum alam. 39
Tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yang  tersebar  di  seluruh  alam  ini,  tidaklah dapat  dimanfaatkan  dan  dibaca  kecuali  oleh  orang-orang  yang  berakal  dan  fikih (pemahaman yang arif). Allah telah menciptakan langit dan bumi, silih bergantinya
37 Lihat, al Qardhawi, Kayfa Nata’amal Ma’a as-Sunnah an-Nabawiyah.
38 Ibid.
39 Yusuf al Qardhawi, Pengantar Kajian Islam (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000), 380.
siang  dan  malam, 40 Allah  juga  menjadikan  bintang-bintang,  dan  menciptakan manusia  dari  seorang  diri. 41 Untuk  memahami  fenomenan  alam  yang  digambarkan ini,  maka  manusia  dengan  fikihnya  adalah  bersifat  abadi,  tetapi  tetap  dan  selalu dapat  diperbaharui,  karena  dari  waktu  ke  waktu  Allah  selalu  menguakkan  rahasia alam  kepada  makhluknya.  Yang  perlu  dipahami,  adalah  bahwa  alam  ini  tidak berjalan  tanpa  aturan  melainkan  semuanya  mengikuti  takdir  (ketentuan)  Allah. Inilah yang disebut hukum alam (sunnatullah).
Namun  demikian,  menurut  pengakuan  Yusuf  al  Qardhawi  bahwa  di  antara sunnatullah tersebut, berimbas kepada merajalelanya degradasi moral, tersebarnya kemaksiatan  dan  kemungkaran,  serta  rusaknya  kondisi  umat  dapat  mendekatkan waktu  kehancuran  umat.  Sungguh  merupakan  rahmat  Allah  yang  tidak  terhingga bahwa  Dia  tidak  menghukum  semua  perbuatan  manusia  di  dunia.  Untuk menghindarkan kehancuran umat manusia dan agar kasih sayang atau rahmat Allah senantisa  diberikanNya  kepada  umat  manusia  maka  diperlukan  perilaku  yang beradab sebagaimana yang banyak dilansir dalam sunnah. Hal seperti secara tegas Alquran  menyatakan  bahwa  Nabi  saw  adalah  uswatun  hasanah,  atau  dengan  kata lain  bahwa  Nabi  saw  adalah  yang  paling  beradab.  Di  sinilah  pentingnya  mengikuti sunnah dalam upaya meningkatkan peradaban manusia.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  permasalahan  yang  menjadi  kajian  yang  dijelaskan  oleh  Yusuf  al Qardhawi, memperlihatkan kepada kita bahwa ia merupakan sosok yang piawai dalam membahas sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan dan peradaban. Ia juga terkenal karena  banyak  memberikan  sumbangan  pemikiran,  terbukti  dengan  banyaknya  karya- karya/tulisan  yang  telah  ia  buat  dan  menjadi  rujukan  banyak  orang.  Salah  satu karyanya  yaitu  sunnah  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban.  Ia menanamkan  kepada  pembaca  bahwa  rasio  (akal)  mempengaruhi  pola  pikir  setiap orang.  Sehingganya,  ia  menekankan  untuk  menggunakan  akal  sesuai  dengan keberfungsian  yang  Allah  berikan.  Contohnya  saja  ketika  membahas  mengenai  alat indra  manusia,  ia  menyebutkan  bahwa  manusia  memiliki  kelemahan  dan  kekurangan perihal  alat  indra  yang  ia  miliki,  serta  bagaimana  dalam  mempergunakannya. Selanjutnya,  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bahwa  sunnah  adalah  tuntunan  hidup manusia.  Dengan  memahami  dan  mempelajarinya,  akan  membawa  manusia  kepada
40 QS. Ali-Imran: 190.
41 QS. al-An’am: 97.
jalan yang benar, karena sunnah berada pada tingkatan yang tinggi setelah Al-Qur’an. Berkaitan  dengan  sunnah  sebagai  sumber  peradaban,  terlihat  bahwa  kajian  yang dibahas  merupakan  sebuah  upaya  dalam  membawa  manusia  menjadi  pribadi  yang memiliki ilmu pengetahuan pada peradaban zaman yang selalu mengalami kemajuan. Di  sini,  penulis  berkesimpulan  bahwa  kajian  yang  dijelaskan  oleh  Yusuf  al  Qardhawi mengantarkan  kita  semua  untuk  memahami  bahwa  sunnah  juga  memberikan keterkaitan  yang  kuat  pada  peradaban  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  zaman yang  mengalami  kemajuan  akan  peradaban  yang  beranekaragam  akan  sesuai  dengan sunnah  dan  Al-Qur’an  bila  umat  selalu  mengikuti  ajaran  Al-Qur’an  dan  ajaran  Rasul dengan sebaik mungkin.

## G. Referensi
Abidin, Zainal. Alam Kubur Dan Seluk-Beluknya. Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993.
Al-Khatib, M. Ajjaj. Al-Sunnah Qabl al-Tadwin. Dar al-Fikr, 1981.
Al-Madjzub,  Muhammad.  ‘Ulama  Wa  Mufakkirun  ‘Araftuhum.  Beirut:  Dar  al-Nafais, 1977.
Al Qardhawi, Yusuf. As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek Dan Peradaban. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999.
______. Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW. Bandung: Karisma, 1993.
______. Fatawa Qardhawi. Terj. H. Abdurrahman Ali Bauzir. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
______. Halal Dan Haram Dalam Islam. Terj. H. Muammal Hamidy. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1976.
______.al-Ijtihad al-Mu’asir. Kairo: Dar al-Tauzi’ wa an-Nashr al Islamiyah,t.t.
______.  Hasan  Al-Nadwi  Dalam  Kenangan  Yusuf  al  Qardhawi.  Jakarta:  Kafila  Press, 2000.
______. Kayfa Nata’amal Ma’as Sunnah an Nabawiyah. Beirut: Darul Wafa, 1993.
______.  Pasang  Surut  Gerakan  Islam.  Terj.  Faruq  Uqbah.  Jakarta:  Media  Dakwah, 1987.
______. Pengantar Kajian Islam. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000.
An-Nabulsi, Ratib. 7 Pilar Kehidupan. Jakarta: Gema Insani Press, 2010. As-Suyuthy, Jalaludin. Argumentasi As-Sunnah. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Azami,  M.  M.  Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature.  Indianapolis:  American Trust Publication, 1997.
Departemen  Agama  RI.  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya,  Revisi  Terjemah  Oleh  Lajnah Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an  Departemen  Agama  RI.  Surabaya:  CV  Fajar  Mulya, 2009.
Fahimah, Siti  “Hermeneutika  Hadis:  Tinjauan  Pemikiran  Yusuf  Al-Qordhowi  dalam Memahami Hadis”. Refleksi, Vol. 16, No. 1, (April 2017).
Ghoffar,  M.  Abdul.  Pemikiran  Dr.  Yusuf  al-Qaradhawi  Dalam  Timbangan.  Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003.
Hallaq, W.B. An introduction to Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
Ismail,  M.  Syuhudi.  Kaidah  Kesahahihan  Sanad Hadis.  1st  ed.  Jakarta: Bulan  Bintang,
1990.
Mosiba,  Risna.  2017.  “SUNNAH  SEBAGAI  SUMBER  IPTEK  DAN  PERADABAN  (Studi  atas Pemikiran Yusuf Al Qardhawi)”. Inspiratif Pendidikan, vol. 6, no. 2 (Juli, 2017).
Nasution, Harun. Kedudukan akal dalam Islam. Jakarta: Yayasan Idayu, 1982.
Rakhmat, Jalaluddin. Islam Alternatif. Bandung: Mizan, 1999.
Sa’id,  Hammam  bin  Abdurrahim.  al-Fikr  al-Manhaji  ‘inda  alMuhadditsin.  Qatar  : Ri’asat al-Mahakim al-Syar’iyyat wa al-Syuun al-Diniyyat, 1998.
Suryadilaga, M. Alfatih. Ulumul Hadis. Yogyakarta: Teras, 2010. Syakir, Syeikh. Al-Ba’itsul-Hatsits. Beirut: Darul Kutub Ilmiyah, 1988.
Talimah,  Ishom.  Al  Qardhawi  Wa  Fiqiha.  Terj.  Samson  Rahman  “Manhaj  Fiqih  Yusuf Qardhawi.” Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.