## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## KONSEP MAHABBAH RABI'AH AL-ADAWIYAH

## THE CONCEPT OF MAHABBAH
RABI’AH AL-ADAWIYAH
Kamaruddin Mustamin 1
1 Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo
Abstract: In sufistic discourse, the real journey of life can be said to be a journey to seek God and at the same time a journey to God or at least to God. When the endeavor in that direction is taken seriously, then there are three potential choices that can be made by someone who believes in the existence of God based on the three basic potentials that humans have. If someone is trying to use her services with the potential of using her services, she will strive (mujahid) and try to become a martyr in the way of Allah. If he maximizes the potential of his mind, then he will emigrate with his reasoning power to get closer to the divine truth. If he tries to use his Ruhiyah potential, he will worship  to  upgrade  his  piety  to  the  Creator.  Rabi'ah  al-Adawiyah  seems  to  have  sought  his sincerity to approach and approach God in a third way. Through the concept of mahabbah that he coined,  Rabi'ah  al-Adawiyah  consistently  upgraded  his  love  from  ordinary  love  to  extreme  love. This effort  has tremendous implications for the presence of expressions of love for Allah without any conditions or tendencies. With this extreme expression of love, Rabi'ah believes that she can meet and unite with the Creator. This concept might be judged to leapfrog the epistemology of the Shari'a, but it is personally worthy of being valued as an endeavor that utilizes the spiritual power that potentially belongs to Allah swt., entrust every human being.

## Keywords: Mahabbah, Rabi’ah Al-Adawiyah, sufistic
Abstrak :  Dalam  wacana  sufistik,  perjalanan  kehidupan  sesungguhnya  dapat  dikatakan  sebagai perjalanan  pencarian  Tuhan  dan  sekaligus  merupakan  perjalanan  menuju  Tuhan  atau  minimal mendekati Tuhan. Ketika ikhtiar ke arah itu dilakukan dengan bersungguh-sungguh, maka ada tiga pilihan  potensial  yang  dapat  dilakukan  seorang  yang  meyakini  adanya  Tuhan  berdasarkan  tiga potensi  dasar  yang  dimiliki  manusia.  Jika  seseorang  itu  berusaha  dengan  potensi  jasadiah  yang dimilikinya  maka  ia  akan  berjihad  (mujahid)  dan  berusaha  syahid  di  jalan  Allah  swt.  Jika  ia memaksimalkan potensi akalnya maka ia akan berijtihad dengan daya nalarnya untuk menuju lebih dekat kepada kebenaran ilahiah. Jika ia berusaha dengan potensi ruhiyah yang dimilikinya maka ia akan  bermujahadah  meng- upgrade ketakwaannya  kepada  Sang  Khalik.  Rabi’ah  al-Adawiyah tampaknya  mengupayakan  kesungguhannya  untuk  dekat  dan  menuju  Tuhan  dengan  cara  yang ketiga.  Melalui  konsep mahabbah yang  dicetuskannya,  Rabi’ah  al-Adawiyah  secara  konsisten meng- upgrade rasa  cintanya  dari  cinta  biasa  kepada  cinta  yang  ekstrim.  Upaya  ini  berimplikasi secara  luar  biasa  kepada  hadirnya  ekspresi  cinta  kepada  Allah  swt.  tanpa  syarat  dan  tendensi apapun. Dengan ekspresi cinta yang ekstrim inilah Rabi’ah meyakini bahwa ia dapat berjumpa dan bersatu  dengan  Sang  Khalik.  Konsep  ini  bisa  jadi  dinilai  akan  melompati  epsitemologi  syariat tetapi  secara  personal  layak  dihargai  sebagai  suatu  ikhtiar  yang  memanfaatkan  daya  ruhaniyah yang secara potensial Allah swt. titipkan pada diri setiap manusia.
Kata kunci: Mahabbah, Rabiah Al-Adawiyah, susfistik

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## A. PENDAHULUAN
Nama lengkapnya Rabi’ah binti Ismail al-Adawiyah, seorang pemuka sufi abad  kedua  hijriyah.  Ia  lahir  di  Basrah  tahun  95  H./713-714  M.,  pendapat  lain mengatakan tahun 99 H./717 M. Dia adalah anak keempat, karenanya diberi nama Rabi’ah  yang  artinya  anak  keempat,  dari  suatu  keluarga  miskin.  Kedua  orang tuanya  telah  meninggal  ketika  ia  masih  kecil.  Namun  hal  tersebut  tidak membuatnya kehilangan pedoman. Demikian berat cobaan yang dihadapi ia tetap menerimanya dengan sabar dan penuh tawakkal kepada Allah swt.
Pada  usia  menjelang  dewasa,  ia  pergi  dan  berpisah  dari  saudara- saudaranya, namun di tengah perjalanan yang tidak tentu arah, ia ditangkap oleh seorang  penjahat  lalu  menjualnya  kepada  seseorang  dengan  harga  enam  dirham. Sejak  saat  itu  ia  menjalani  hidupnya  sebagai  seorang  budak 1 .  Di  siang  hari  ia harus  bekerja  berat  melayani  tuannya  dan  pada  malam  hari  ia  beribadah  kepada Allah swt.
Pada  suatu  malam  terjadi  suatu  peristiwa  aneh  yang  merubah  jalan hidupnya;  tuannya  terjaga  dari  tidurnya  dan  melalui  jendela  melihat  Rabi’ah sedang  beribadah  dan  sujud,  di  atas  kepalanya  nampak  cahaya  yang  menerangi seluruh  rumahnya,  dalam  ibadahnya  Rabi’ah  berdoa:  ―Ya  Allah  Engkau  tahu bahwa  hasrat  hatiku  adalah  untuk  dapat  memenuhi  perintah-Mu.  Jika  Engkau dapat mengubah  nasibku  ini,  niscaya  aku  tidak  akan  beristirahat  sekejappun  dari mengabdi  kepada-Mu‖.  Melihat  kejadian  tersebut,  sang  tuan  merasa  takut  dan tidak  dapat  memejamkan  matanya  hingga  menjelang  fajar.  Pada  pagi  harinya,  ia memanggil  Rabi’ah  dan  memerdeka-kannya. 2 Sejak  saat  itu  ia  menghirup  udara kemerdekaannya sebagai manusia.
1 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Di Indonesia, ed. Harun Nasution (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 1993).
2 Abdul Mun’im Qandil, Rabi’ah Al-Adawiyah ‘Adarau Al-Basrah Al-Batul (Surabaya: Pustaka Progressif, 2000).

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Setelah Rabiah bebas, ia memusatkan perhatian pada kegiatan spritual. Di sana ia memiliki suatu majelis yang banyak dikunjungi oleh murid-muridnya yang terdiri  dari  pada  zâhid  untuk  belajar  dan bertukar  pikiran.  Pada masanya  di  kota Bashrah sudah mulai ada halaqah (pengajian), yang dirintis oleh Hasan al-Bashri. Namun tak ditemukan data akurat, Rabi`ah pernah mengikuti halaqah tersebut dan berguru kepada seorang syaikh atau seorang guru. Namun menurut A. J. Arberry, dia  murid  tokoh  zahid,  yaitu  Abu  Sulaiman  ad-Darani 3 .  Walaupun  demikian Rabi’ah sebenarnya sudah memiliki dasar pengetahuan agama, Sebab sejak kecil Rabi`ah  selalu  ikut  kegiatan  ibadah  orang  tuanya,  baik  itu  ibadah  mahdhah  atau hanya sekedar membaca al-Qur’an dan berzikir.
Rabi`ah  memilih  menjalani  kehidupannya  seorang  diri,  Rabi`ah  tidak pernah  kawin,  sungguh  pun  setidaknya  ada  2  (dua)  orang  yang  sudah  pernah melamarnya untuk berumah tangga 4 . Dalam hidupnya  yang  yang diarahkan pada dimensi  spritual,  Rabia’h  al-Adawiyah  menjauhi  kehidupan  duniawi  (zuhud, ascetic).  Ia  hidup  dalam  kemiskinan  dan  menolak  segala  bantuan  materi  yang diberikan  kepadanya.  Kehidupan  Rabia’ah  yang  ascetic  ini  bisa  dimaklumi, dengan  dua  pendekatan. Pertama, Rabi’ah   menyadari  latar  belakang  hidup keluarganya  sebagai  orang  yang  miskin.  Secara  psikologis  pengalaman  masa lalunya  sebagai  orang  yang  miskin  dan  bekas  budak  membawanya  untuk  tidak perlu  hidup  bermewah-mewah. Kedua, sebagai  seorang  sufi,  hal  pertama  yang harus ditempuh sebelum bergumul dalam dimensi spritual ialah   kehidupan yang asketik.
Rabi’ah  al-Adawiyah  menghabiskan  sisa  hidupnya  di  Bashrah  hingga wafatnya  tahun  185  H./801  M.  Rabi’ah  al-Adawiyah  tidak  meninggalkan  ajaran tertulis.  Langsung  dari  tangannya  sendiri.  Ajarannya  hanya  dapat  diketahui
3 A.J. Arberry, Pasang-Surut Aliran Tasawuf (Bandung: Mizan, 1985).
4 Arberry.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
melalui  para  muridnya  dan  baru  dapat  dituliskan  beberapa  tahun  setelah kematiannya.

## B. KONSEP ( MAHABBAH ) CINTA RABI'AH AL-ADAWIYAH
Pengertian  yang  diberikan  kepada mahabbah adalah  kecenderungan  hati untuk  mencintai  Allah.  Ada  juga  yang  mengartikan mahabbah sebagai  ketaatan melaksanakan  perintah  Allah,  menjauhi  larangan-larangan-Nya  serta  ridha terhadap segala ketentuannya 5 .
Harun  Nasution  menyebut  pengertian mahabbah dalam  terminologi sufisme sebagai berikut:
1. Mengosongkan hati dari segala-sesuatu kecuali dari Tuhan.
2. Memeluk  kepatuhan  kepada  Tuhan  dan  membenci  sikap  melawan  kepada- Nya.
3. Menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihi 6
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  terminologi  mistisisme  Islam  (tasawuf)  adalah kecenderungan  hati  seseorang  (sûfi)  untuk  hanya  cinta  kepada  Allah, mengosongkan  bilik-bilik  hatinya  dari  selain  Allah,  disertai  ketaatan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya.
Menurut  Imam  al-Ghazali,  kecintaan  kepada  Allah  dan  rasul-Nya  adalah fardhu  yang  ditetapkan  berdasarkan  dalil-dalil  pasti 7 .  Munculnya mahabbah ini diinspirasi  oleh  petunjuk-petunjuk  al-Qur’an,  antara  lain  QS  al-Ma’idah:  54  dan QS  Ali  Imran:  30.  Kecintaan  kepada  Allah  adalah  tujuan  yang  tertinggi  dari maqamat yang dilalui oleh para sufi. Al-Kalabazi membagi mahabbah ini kepada dua macam, yaitu cinta yang hanya dalam pengakuan saja, dan cinta yang dihayati
5 Abu Bakr Muhammad Al-Kalabazi, Al-Ma’rûf Li Mazhab Ahl Al-Tasawwuf (Beirut: Dâr al- Kutub al-Ilmiyah, 1993).
6 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistitisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993).
7 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihyâ Ulûm Al-Dîn, Juz IV (Beirut: Dâr al- Kutub al-Ilmiyah, 1992).

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
dan diresapi dalam hati keluar dari lubuk hati. Cinta yang pertama ada pada setiap manusia,  sedang  cinta  yang  kedua  ditujukan  hanya  kepada  Allah.  Cinta  yang seperti inilah yang dianut dan diamalkan oleh kaum sufi.
Menurut Margaret Smith, Rabi`ah dinilai orang pertama yang menyatakan doktrin  cinta  tanpa  pamrih  kepada  Allah.  Di  dalam  sejarah  perkembangan tasawuf,  hal  ini  merupakan  konsepsi  baru  di  kalangan  para  sufi  kala  itu.  Untuk mengetahui  lebih  jauh  tentang  konsepsi  al- mahabbah atau  al-hubb  menurut Rabi`ah, akan ditelusuri pernyataannya tentang cinta 8 .
Pada  suatu  waktu  Rabi`ah  ditanya  pendapatnya  tentang  batasan  konsepsi cinta. Rabi`ah menjawab: Cinta berbicara dengan kerinduan dan perasaan. Mereka yang  merasakan  cinta  saja  yang  dapat  mengenal  apa  itu  cinta.  Cinta  tidak  dapat dijelaskan dengan kata-kata. Tak mungkin orang dapat menjelaskan sesuatu yang belum  dikenalnya.  Atau  mengenali  sesuatu  yang  belum  pernah  digaulinya.  Cinta tak  mungkin  dikenal  lewat  hawa  nafsu  terlebih  bila  tuntutan  cinta  itu dikesampingkan.  Cinta  bisa  membuat  orang  jadi  bingung,  akan  menutup  untuk menyatakan sesuatu. Cinta mampu menguasai hati 9
Pada kesempatan yang lain, ada juga orang yang menanyakan cinta kepada Rabi`ah.  Rabi`ah  juga  menjawab,  bahwa:  Cinta  muncul  dari  keazalian  (azl)  dan menuju keabadian (abad) serta tidak terlingkupi oleh salah satu dari delapan belas ribu  alam  yang  mampu  meminum  hatta  seteguk  serbatnya 10 .  Dalam  dialog  lain, ada  2  (dua)  batasan  cinta  yang  sering  dinyatakan  Rabi`ah.  Pernyataan  pertama, sebagai ekspresi cinta hamba kepada Allah, maka cinta itu harus menutup selain Sang  Kekasih  atau  Yang  Dicinta.  Dengan  kata  lain,  maka  pertama,  dia  harus memalingkan punggungnya dari dunia dan segala daya tariknya. Lanjutnya kedua,
8 Margareth Smith, Rabi’ah The Mystic and Her Fellow Saints in Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1997).
9 Qandil, Rabi’ah Al-Adawiyah ‘Adarau Al-Basrah Al-Batul .
10 Smith, Rabi’ah The Mystic and Her Fellow Saints in Islam .

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
dia harus memisahkan dirinya sesama makhluk ciptaan Allah, supaya dia tak bisa menarik  dari  Sang  Pencipta.  Tambahnya  ketiga,  dia  harus  bangkit  dari  semua keinginan  nafsu  duniawi  dan  tidak  memberikan  peluang  adanya  kesenangan  dan kesengsaraan. Karena kesenangan dan kesengasaraan dikhawatirkan mengganggu perenungan pada Yang Maha Suci. Terlihat sekali, Tuhan dipandang oleh Rabi`ah dengan  penuh  kecemburuan  sebagai  titik  konsentrasinya,  sebab  hanya  Dia sendirilah yang wajib dicintai hamba-Nya 11 .
Tentang  pernikahan,  Rabi’ah  memiliki  pemikiran  sendiri.  Baginya  akad nikah  merupakan  hak  pemilik  alam  semesta.  Sedangkan  baginya,  hal  tersebut tidak  ada  karena  ia  telah  berhenti  ―Maujud‖  (ada)  dan  lepas  diri.  Ia  merupakan milik  Tuhan,  serta  ia  hidup  dalam  naungannya.  Baginya  akad  nikah  harus dimintakan dari Tuhan, bukan dirinya 12 . Rabi’ah menyadari bahwa menerima pria dalam ikatan pernikahanakan membuat ia tidak adil adil terhadap suami dan anak- anaknya kelak ia tak akan mampu memberikan perhatian kepada mereka, karena seluruh  hatinya  ia  serahkan  hanya  untuk  Allah.  Rabi’ah  tidak  menikah  bukan semata-mata  karena  zuhud  terhadap  pernikahan  itu  sendiri,  melainkan  ia  zuhud terhadap dirinya 13
Pernyataan  kedua,  kadar  cinta  kepada  Allah  itu  harus  tidak  ada  pamrih apapun.  Artinya,  seseorang  tidak  dibenarkan  mengharapkan  balasan  dari  Allah, baik ganjaran (pahala) maupun pembebasan hukuman, paling tidak pengurangan. Sebab  yang  dicari  seorang  hamba  itu  melaksanakan  keinginan  Allah  dan menyempurnakannya.  Karenanya,  kecintaan  seseorang  itu  bisa  saja  diubah  agar lebih  tinggi  tingkatannya,  hingga  Allah  benar-benar  dicintai.  Lewat  kadar kecintaan  inilah,  menurut  Rabi`ah  dalam  penafsiran  Margaret  Smith,  Allah  akan menyatakan diri-Nya sendiri dalam keindahan yang sempurna. Dan melalui jalan
11 Smith.
12 M. Al-Fatih Suryadilaga, Miftahus Sufi (Yohyakarta: Teras, 2008).
13 Asep Usmar Ismail, Tasauf (Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005).

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
cinta inilah, jiwa yang mencintai akhirnya mampu menyatu dengan Yang Dicintai dan di dalam kehendak-Nya itulah akan ditemui kedamaian 14 .
Pada hari yang lain, Rabi`ah menyatakan 2 (dua) macam pembagian cinta, sebagai  puncak  tasawufnya  dan  dinilai  telah  mencapai  tingkatan  tertinggi  dalam tahap cinta. Pembagian cinta tersebut, tertuang dalam lirik syairnya:
―Aku  mencintai-Mu  dengan  dua  cinta.  Cinta  yang  timbul  dari  kerinduan hatiku  dan  cinta  dari  anugrah-Mu.  Adapun  cinta  dari  kerinduanku Menenggelamkan  hati  berzikir  pada-Mu  daripada  selain  Kamu.  Adapun  cinta yang  dari  anugrah-Mu  Adalah  anugrah-Mu  membukakan  tabir  sehingga  aku melihat wajah-Mu Tidak ada puji untuk ini dan untuk itu bagiku Akan tetapi dari- Mu segala puji baik untuk ini dan untuk itu‖ 15
Pembagian  cinta  ini  dinilai  sebagai  pelengkap  keteladanan  awal  suatu peralihan. Sejak saat itu, lambat laun mempengaruhi karakteristik sufisme, yakni pengalihan  sufisme  dari  pola  hidup  protes  terhadap  dominasi  duniawi (kemewahan hidup ekonomi dan konflik politik), kepada suatu teori kemaujudan dan  tatanan  teosofi.  Karena  tasawuf  itu  pada  dasarnya  ekstrim  ruhaniyah,  maka dalam  pembagian  cinta,  Rabi`ah-lah  orang  yang  merintis  untuk  membelokkan ajaran Islam ke arah mistik yang ekstrim ruhaniyah.
Dialah  pelopor  yang  memperkenalkan  cinta  ajaran  mistik  dalam  Islam. Dimaksud,  terbukanya  tabir  penyekat  alam  gaib,  sehingga  sang  sufi  akan  bisa menyaksikan dan mengalami serta berhubungan langsung dengan dunia gaib dan zat  Allah.  Kembali  ke  banyaknya  pernyataan  cinta  Rabi`ah.  Muncul  pertanyaan, apakah  muncul  begitu  saja,  tanpa  suatu  proses?  Dalam  penelusuran  Muhammad Atiyah Khamis, Rabi`ah telah memperluas beberapa makna ataupun lingkup cinta Ilahi.
14 Ismail.
15 Simuh, Tasawuf Dan Perkembangannya Dalam Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1996).

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Dulu  Rabi`ah  mencintai  Allah  sebagaimana  lazimnya  kebanyakan  umat Islam,  yaitu  didorong  karena  mengharapkan  surga  Allah  dan  sebaliknya  takut akan neraka-Nya. Ini ternyata jelas melalui pertanyaan doa Rabi`ah kepada Allah, yaitu … ―Oh, Tuhan, apakah Engkau akan membakar hamba-Mu di dalam neraka, yang  hatinya  terpaut  pada-Mu,  dan  lidahnya  selalu  menyebut-Mu,  dan  hamba yang senantiasa takwa pada-Mu 16 .
Sesudah  Rabi`ah  menyadari  bahwa  landasan  cinta  seperti  itu  dianggap cinta  yang  masih  sempit,  Rabi`ah  meningkatkan  motivasi  dirinya  sehingga  dia sampai  luluh  dalam  cinta  Ilahi.  Artinya,  dia  mencintai  Allah  karena  memang Allah  patut  untuk  dicintai,  bukan  karena  ketakutan  terhadap  neraka  ataupun disebabkan  mengharapkan  surga-Nya.  Ini  terlihat,  saat  Rabi`ah  sakit  jama`ah menjenguk  dan  menanyakan  keadaannya,  dia  menjawab,  aku  tak  tahu  penyebab penyakitku ini.
Demi  Allah,  diperlihatkan  padaku  surga,  lalu  aku  tertarik  untuk memilikinya. Mungkin Tuhan cemburu akan sikapku ini, lalu Dia mencelaku. Dia menghendaki agar aku kembali kepada-Nya dan menyadari kesalahanku. Jadi dia tidak  ingin  menjadi  pekerja  wanita  yang  tidak  baik.  Terus  ada  peningkatan  lagi. Dia  justru  minta  dibakar  api  neraka,  jika  menyembah  Allah  karena  takut  neraka dan sekaligus mengharamkan surga, kalau dia mengharapkan surga.
Atas  dasar  cinta  dalam  penyembahan  Allah,  dia  berkata,  limpahkanlah ganjaran yang lebih baik. Dia minta diberi kesempatan melihat wajah Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia, hingga merasa bahagia berada dekat dengan Allah pada  hari  kebangkitan.  Lantas  perasaan  bahagia  itu  diakhiri  dengan  bagiku (Rabi`ah) cukuplah keridlaan-Mu saja.
Wahai,  Tuhan!  Apabika  aku  beribadah  kepada-Mu  hanya  karena  takut kepada  neraka-Mu  maka  bakarlah  aku  di  neraka-Mu.  Dan  apabila  aku  beribadah
16 Muhmmad Atiyah Khamis, Rabi’ah Al-Adawiyah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
kepada-Mu hanya menginginkan surga-Mu maka keluarkanlah aku dari surga-Mu. Tetapi,  jika  aku  beribadah  kepada-Mu  hanya  untuk-Mu  semata,  berikanlah kepadaku keindahan-Mu yang abadi .
Begitu  tingginya  kadar  kecintaan  Rabi`ah  kepada  Allah  hingga  pada gilirannya,  dia  menilai  tidur  itu  tidak  saja  sebagai  bagian  dari  rangkaian  mata rantai  ibadahnya,  akan  tetapi  juga  sekaligus  sebagai  musuhnya  yang  telah menyebabkan  berkurangnya  ibadah.  Perhatikan  petikan  berikut  ini:Wahai Tuhanku,  semua  manusia  telah  tidur  nyenyak.  Raja-raja  telah  mengunci  pintu istana  masing-masing.  Suami  istri  telah  berbaring  di  atas  sofanya.  Namun, Rabi`ah  yang  banyak  dosa  ini  masih  bersimpuh  di  hadapan-Mu.  Kebesaran  dan Kemuliaan-Mu-lah yang membuat aku terus berjaga malam begini.
Begitu terpusatnya cinta Rabi`ah kepada Allah, pada gilirannya cinta bagi Rabi`ah  hanya  tertuju  kepada-Nya.  Cinta  bagi  Rabi`ah  itu  tenggelam  dalam renungan  mengenai  Allah  dan  berpaling  daripada  segala  makhluk,  hingga  tidak ada  lagi  dalam  jiwanya  perasaan  marah  atau  benci  terhadap  musuh.  Dalam pendalaman  studi  Margaret  Smith,  melalui  telaah  Tadzkirah  al-Awliya’-nya Fariduddin  al-Aththar,  yaitu  ―Keberadaanku  telah  tiada  dan  jati  diriku  pun  telah lenyap. Aku telah menjadi satu dengan-Nya.
Dalam  cinta  sempurna  seperti  itu,  ahli  sufi  tak  ada  lagi  dan  hilang  diri. Aku menyatu dengan-Nya dan sekaligus milik-Nya., harapanku adalah penyatuan dengan-Nya, sebab itulah tujuan dari keinginanku.

## C. KESIMPULAN
1. Tasawuf  dalam  Islam  memiliki  banyak  tokoh  dengan  konsep  yang bermacam-macam.  Diantaranya  adalah  konsep  cinta  (Al- Mahabbah )  yang dilahirkan  oleh  Rabi’atul  Adawiyah.  Al- Mahabbah adalah  konsep  dimana adalah seorang hamba tidak lagi memiliki rasa cinta kepada  sesama mahluk, tetapi semata-mata hanya diberikan kepada sang pencipta, yaitu Allah SWT.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
2. Konsep  Al- Mahabbah tidak  lagi  memikirkan  ketakutan  terhadap  siksa  api neraka,  ataupun  kepada  pengharapan  terhadap  surga.  Tetapi  semata-mata karena  Tuhan,  dan  bukan  karena  mengharap  sesuatu.  Karena  sesungguhnya rasa  cinta  itu  sendiri  adalah  nikmat  yang  sangat  lezat  yang  tiada  kelezatan diatas cinta tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Ihyâ Ulûm Al-Dîn, Juz IV . Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1992.
Al-Kalabazi, Abu Bakr Muhammad. Al-Ma’rûf Li Mazhab Ahl Al-Tasawwuf . Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1993.
Arberry, A.J. Pasang-Surut Aliran Tasawuf . Bandung: Mizan, 1985.
Ismail, Asep Usmar. Tasauf . Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005.
Khamis, Muhmmad Atiyah. Rabi’ah Al-Adawiyah . Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000.
Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam Di Indonesia, . Edited by Harun Nasution.
Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 1993.
———. Falsafat Dan Mistitisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Qandil, Abdul Mun’im. Rabi’ah Al-Adawiyah ‘Adarau Al-Basrah Al-Batul .
Surabaya: Pustaka Progressif, 2000.
Simuh. Tasawuf Dan Perkembangannya Dalam Islam . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1996.
Smith, Margareth. Rabi’ah The Mystic and Her Fellow Saints in Islam . Surabaya: Risalah Gusti, 1997.
Suryadilaga, M. Al-Fatih. Miftahus Sufi . Yohyakarta: Teras, 2008.