## MENYOAL KONSEP KEIBUAN DI INDONESIA DAN NIGERIA MELALUI SASTRA: PENDEKATAN KOMPARATIF
Questioning The Concept of Motherhood In Indonesia and Nigeria Through Literature: a Comparative Approach
Desca Angelianawati Universitas PGRI Yogyakarta Jl. IKIP PGRI I Sonosewu No.117, Sonosewu, Ngestiharjo, Kasihan, Bantul descang@upy.ac.id

## Abstrak
Keharusan  untuk  menjadi  seorang  ibu  dipandang  sebagai  salah  satu  aspek  esensial  dalam  kehidupan manusia. Konsep  dan  nilai  keibuan  juga  bersifat  lintas  budaya  dan  bervariasi  dari  waktu  ke  waktu berdasarkan  lokasi  dan  adat  setempat.  Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  artikel  ini  membandingkan penggambaran  konsep  ibu  dari  dua  buku  karangan  penulis  Nigeria  dan  Indonesia. Melalui  penelitian kualitatif dan studi pustaka, artikel ini mengilustrasikan penggambaran konsep ibu dan mengeksplorasi alasan penggambarannya melalui karya sastra pilihan. Novel yang dijadikan objek penelitian adalah The Joys of Motherhood karya Buchi Emecheta dan Ibuk karya Iwan Setyawan. Hasil penemuan dari artikel ini mengekstrapolasi konsepsi global keibuan dan bagaimana hal itu dipresentasikan. Dapat disimpulkan bahwa penggambaran konsep keibuan dalam novel digunakan untuk memelihara konstruksi sosial yang meligitimasi sistem patriarki. Konsep keibuan di Afrika mungkin sedikit berbeda dari konsep keibuan di Asia pada prakteknya, tetapi mereka akan selalu berfokus pada kesejahteraan anak-anaknya di mana pun ibu berada.
Kata-kata Kunci: konsep keibuan, sastra Asia, sastra Afrika

## Abstract
Bearing  children  has  become  one  of  the  most  essential  aspects  in  a  human’s  life.  The  concept  of motherhood is also intersected and varies from time to time upon location. Through qualitative research and library study, this article compares the the concept of Nigerian and Indonesian motherhood through literature. Two selected novels are Ibuk written by Iwan Setyawan and The Joys of Motherhood by Buchi Emecheta.  The  findings  show  that  both  mothers  share  similar  concepts  and  representations  of motherhood.  In  addition,  those  representations  are  used  to  maintain  the  social  contructions  which legitimise the patriarchal system. The African motherhood may be different with the Asian concept of motherhood in practical, yet mothers will focus on the wealth of their children no matter where they are.
Keywords: motherhood, Asian literature, African literature
How to Cite: Angelianawati, Desca (2022). Menyoal Konsep Keibuan di Indonesia dan Nigeria melalui Sastra: Pendekatan Komparatif. Jentera: Jurnal Kajian Sastra,
11 (2), 212—220. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.2835

## PENDAHULUAN
Desa kecil Umu-Iso di Nigeria, Nnu-Ego, putri Nwokocha Agbadi dan Ona percaya bahwa dia tidak  dapat  melahirkan  anak  dari  Amatokwu,  suami  pertamanya  karena  nasib  malang
Naskah Diterima Tanggal 29 September 2020—Direvisi Akhir Tanggal 29 November 2022—Disetujui Tanggal 1 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.2835
ibunya. Ona,  ibunya  meninggal  saat  melahirkan  sehingga  membuat  Nnu-Ego  tumbuh  tanpa ibu. Masyarakat  di  desa  tersebut  melabeli  Nnu-Ego  sebagai  perempuan  yang  mandul  dan menindasnya. Mereka  mengatakan  bahwa  wanita  sempurna  haruslah  mampu  melahirkan anak. Nnu-Ego  juga  harus  berurusan  dengan  suami  yang  kasar  di  rumah.  Amatokwu  terus menyalahkannya  karena  dia  tidak  mampu  mengandung  dan  melahirkan  anak. Suaminya kemudian menceraikan dan mengembalikan Ona ke rumah ayahnya, Agbadi.
Agbadi tidak membutuhkan waktu yang lama untuk menemukan suami baru bagi Nnu- Ego. Nnaife  adalah  tukang  cuci  untuk  pria  kulit  putih  yang  tidak  dicintai  Nnu-Ego  sama sekali. Namun,  Nnu-Ego  berjanji  pada  dirinya  sendiri  bahwa  dia  akan  mencoba  untuk mencintainya jika dia bisa melahirkan anak-anaknya. Ia tinggal bersama Nnaife di Lagos, ibu kota Nigeria tempat Nnaife terus berganti pekerjaan. Ia kemudian melahirkan seorang bayi laki- laki  yang  meninggal  setelah  dia  dilahirkan. Hatinya  hancur  dan dia  memutuskan  untuk mengakhiri hidupnya dengan melompat ke sungai, tetapi diselamatkan dan dihibur oleh seorang penduduk  desa. Mengingat  kehidupan  barunya,  Nnu-Ego  kemudian  berusaha  dan  mampu melahirkan sembilan orang anak yang sehat.
Cerita kemudian berkembang dan Nnaife harus bergabung dengan tentara di masa perang. Nnu-Ego harus menjaga anak-anaknya sendiri meskipun ia hampir tidak dapat memberi makan mereka. Kakak Nnaife kemudian meninggal dan ia mewarisi keempat istri kakaknya tersebut. Ia memindahkan istri termuda ke dalam rumah tanpa memedulikan perasaan Nnu-Ego. Nnu- Ego juga harus bersaing dengan istri baru yang dibawa pulang oleh suaminya.
Sementara Nnaife kembali ke wajib militer, istri barunya pergi menjadi wanita penghibur, sementara  Nnu-Ego  terus  mengabdikan  hidupnya  bagi  anak-anaknya. Dia  menabung  dan membelanjakan  uangnya  untuk  menyekolahkan  anak-anak  Nnaife,  terutama  anak  laki-laki pertama mereka.  Impian utamanya adalah agar putranya membantu untuk menghidupi seluruh keluarga seperti yang ia lakukan begitu lulus sekolah nanti. Anak pertama dan kedua Nnu-Ego akhirnya dapat bermigrasi ke Amerika Serikat dan Kanada, di mana mereka mampu memulai hidup  baru  di  sana. Anak  ketiganya,  seorang  gadis  melarikan  diri  dengan  putra  tukang daging. Saat  Nnaife  mengejar  mereka,  dia  melukai  seorang  pria  dan  dijebloskan  ke penjara. Suami  anak  keempat  Nnu-Ego,  seorang  pengacara  membelanya  di  pengadilan  dan menawarkan dia untuk merawat anak kelima Nnu Ego dan Nnaife.
Novel ini diakhiri dengan kembalinya Ngu-Ego ke desanya. Orang-orang mulai berubah pikiran dan berpendapat bahwa Nnu-Ego adalah orang yang paling beruntung di dunia. Mereka yakin bahwa Nnu-Ego akan mulai merasakan nikmatnya menjadi ibu karena semua anaknya telah menjadi orang yang sukses. Namun alih-alih menikmati kesuksesannya sebagai seorang ibu,  ia  malah  meninggal  di  tengah  perjalanan  menuju  desa. Anak-anaknya  kemudian  datang dan menghabiskan banyak uang untuk pemakamannya.
Beralih  di  salah  satu  desa  kecil  di  Malang,  sebuah  kota  di  Jawa  Timur,  seorang  gadis muda  bernama  Tinah  harus  putus  sekolah  dan  membantu  ibunya  berjualan  barang  di pasar. Ketika ia mencapai usia yang cukup, ibu Tinah memaksanya untuk menikahi seseorang lelaki. Pelamar  Tinah  adalah  Abdul  Hasyim  atau  Sim, playboy lokal  dan  sopir  angkot  di pasar. Mereka menikah dan kemudian menjadi orang tua dari lima anak, yaitu Isa, Nani, Bayek, Rini, dan Mira.
Membesarkan  lima  anak  dengan  gaji  harian  tidaklah  mudah. Apalagi  Tinah  hanya berprofesi  sebagai  seorang  ibu  rumah  tangga. Keluarga  ini  harus  tinggal  dari  satu  rumah menumpang  keluarga  mereka  ke  rumah  lain  sampai  mereka  dapat  mendirikan  rumah sendiri. Tinah sebagai ibu rumah tangga harus berusaha keras agar anak-anaknya mendapatkan pendidikan yang lebih baik. Akan tetapi, biaya hidup mereka juga meningkat seiring dengan bertambahnya tanggung jawab dan usia anak. Tinah sering kali harus meminjam sejumlah uang dari  Mang  Udin,  seorang  kreditor  yang  kemudian  mengambil  semua  peralatan  yang  mereka
miliki di dapur  sebagai gantinya. Terlepas dari kehidupan yang sulit,  Tinah dan Sim bangga dengan  anak-anak  mereka,  terutama  dengan  putra  satu-satunya  Bayek.  Bayek  berhasil mendapatkan pekerjaan yang baik dan memperoleh beasiswa untuk belajar di Amerika Serikat. Sebagai seorang ibu, Tinah tidak pernah menyerah dan tidak pernah mengeluh tentang kondisi keluarga. Ia justru malah merasa berkewajiban untuk membahagiakan anak-anaknya.
Kedua cerita tersebut merupakan sinopsis dari dua novel yang berbeda namun memiliki kesamaan terkait representasi konsep keibuan. Sinopsis pertama merupakan ringkasan dari The Joy  of  Motherhood  yang ditulis  oleh  seorang  penulis  Nigeria,  Buchi  Emecheta.  Novel tersebut pertama  kali  diterbitkan  di  London  pada  tahun  1979  dan  diterima  dengan  baik. Reputasi Buchi Emecheta semakin menanjak seiring dengan kepopuleran novel ini. Ia menjadi semakin terkenal setelah mengangkat suara dan isu mengenai perempuan di Afrika di antara penulis  Afrika  terkemuka  lainnya,  seperti  Chimamanda  Ngozi  Adichie  dan  Ama  Ata  Aidoo (Busby, 2017).
Melanjutkan  pembahasan, sinopsis  kedua  merupakan  kutipan  dari  novel Ibuk karangan Iwan Setyawan. Novel tersebut pertama kali diterbitkan pada bulan Juni 2012 oleh Gramedia  Pustaka  Utama. Novel  tersebut  merupakan  semi  otobiografi  dari  Iwan  Setyawan sendiri. Melalui  perjalanannya,  Setyawan  ingin  mendorong  pembacanya  untuk  mengejar impiannya. Novel  sebelumnya  yang  berjudul 9  Summers  10  Autumns menceritakan  kisah serupa  dan  diadaptasi  menjadi  film. Film  ini  memenangkan  beberapa  penghargaan  dan memungkinkan  Setyawan  meninggalkan  catatan  baik  dalam  sastra  Indonesia  (Yustiningsih, 2013). Dari kedua sinopsis pada paragraf sebelumnya, dapat dilihat bahwa tema utama kedua novel  tersebut  adalah  konsep  keibuan  yang  digambarkan  dalam  konteks  budaya  yang berbeda. Mayoritas masyarakat melihat konsep keibuan sebagai penentu untuk mendefinisikan perempuan, yaitu sebagai sebagai istri dan sebagai ibu.
Menilik konsep mengenai pentingnya menjadi ibu dalam hidup seorang wanita, artikel ini mengeksplorasi  penggambaran konsep  keibuan dalam dua novel terpilih. Artikel ini juga berfokus  untuk  membahas  ideologi  yang  ada  di  belakang  penggambaran  tersebut.  Berbeda dengan novel lainnya yang banyak fokus pada kisah marginalisasi yang dialami oleh seorang perempuan  seperti  kisah  dalam  novel  Stay  With  Me  Tonight  karya  Sofi  Meloni  (Sofi,  dkk., 2020: 1). Dalam novel tersebut menggambarkan perilaku subordinasi yang dialami oleh Ayu sehingga diposisikan tidak lebih sebagai pemuas nafsu laki-laki. Ayu dipaksa untuk berdandan dan  menjadi  wanita  pelacur  oleh  ayah  tirinya  dengan  alasan  demi  mencukupi  kebutuhan hidupnya. Terdapat kesamaan dengan novel yang peneliti pilih dalam penelitian ini yakni derita yang dialami oleh seorang wanita yang sejak awal tidak dihargai eksistensinya dalam oleh pria. Wanita  dipaksa  turut  ikut  menanggung  beban  keluarga  tetapi  dengan  cara  yang  tidak menghargai martabat wanita. Adapun perbedaanya terletak pada setting tokoh yang dipilih. Jika dalam novel Stay With Me Tonight diperankan oleh wanita yang masih berstatus sebagai anak, maka dalam penelitian ini berfokus pada peranan wanita yang berstatus sebagi ibu di tengah keluarga  yang  tidak  begitu  menghargai  perjuangannya.  Selian  itu  dalam  penelitian  berfokus pada  studi  komparatif  antara  sastra  Indonesia  dan  Afrika  dengan  menampilkan  sosio  kultur yang sama.

## LANDASAN TEORI
Landasan  teori  dalam  penelitian  ini  menggunakan  konsep  feminin  untuk  menganalisis sosiokultural  masyarakat  dalam  menempatkan  peranan  wanita  sebagai  ibu.   Amriani  dan Murmahyati  (2020,  20)  mengungkapkan  bahwa  feminisme  bukanlah  sebuah  gerakan  yang bertujuan untuk melakukan perlawanan terhadap kaum laki-laki ataupun pranata sosial, apalagi melawan  garis  ketentuan  sebagai  perempuan.  Fakih  (1996,  29)  menjelaskan  bahwa  dasar perjuangan  feminis  adalah  untuk  menegakkan  kesamaan  martabat  dan  kebebasan  dalam
mengawasi  raga  dan  kehidupan,  baik  di  rumah  maupun  di  luar  rumah.  Konsep  mengenai keibuan tersebut menjadi catatan penting dalam artikel ini. Fokus utama dalam novel ini adalah mengeksplorasi  gambaran  konsep  keibuan  dalam  karakter  utama  di  kedua  novel terpilih. Penggambaran  tersebut  nantinya  akan  digunakan  untuk  mengungkap  tujuan  dari konsep keibuan tersebut.
Kedua  novel  yang  terpilih  sama-sama  mengangkat  konsep  keibuan  yang  digambarkan dalam koknteks budaya yang berbeda. Mayoritas masyarakat melihat konsep keibuan sebagai penentu  untuk  mendefinisikan  perempuan,  yaitu  sebagai  sebagai  istri  dan  ibu. Memosisikan perempuan  dalam konteks  Indonesia,  perempuan  cenderung  dianggap  sebagai  pendamping bagi orang lain seperti bagi suami, sebagai ibu bagi anak-anak, pengelola keluarga sebagaimana yang  dikatakan  masyarakat, adat , dan  keyakinan  agama  (Suryakusuma,  2011;  Margaretha, 2019). Oleh karena itu, dapat juga dikatakan bahwa konsep keibuan ini memiliki ikatan yang kuat dengan adat, budaya dan koridor agama.
Penjelasan  yang  paling  mungkin  terkait  dengan  budaya  adalah  definisi akan  sosok ibu yang dilihat dari persepsi sosial. Persepsi dan syarat sosial itulah yang nantinya akan menjadi standar bagaimana seorang wanita dapat didefinisikan sebagai ibu yang baik. Di sisi yang lain, konsep keibuan dikaitkan dengan keyakinan yang diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari. Beberapa  pengertian  seperti kodrat,  takdir  atau  keharusan  dibawa dalam  koridor religius untuk  memperkuat  keyakinan  bahwa  kewajiban  perempuan  adalah  melahirkan anak. Sebagai akibatnya, seorang perempuan sering kali menganggap bahwa melahirkan anak itu penting dan merupakan sesuatu yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia karena ingin memenuhi kewajiban masyarakat dan agama. Dapat diartikan juga bahwa konsep keibuan yang dikonfigurasikan  dalam  wacana  sosial  dan  keagamaan  tersebut  menjadi  sarat  akan  ideologi, makna dan hubungan sosial terhadap perempuan dalam masyarakat. Dengan kata lain, gagasan konsep ibu sendiri kemungkinan dipahami sebagai pengalaman seorang wanita yang dibangun, dikendalikan, dan dilaksanakan oleh budaya, agama, dan lembaga sosial (Rich, 1976; Malone, 2013).
Seperti  disebutkan  sebelumnya,  banyak  masyarakat  di  Afrika  dan  Asia  yang  sering percaya  bahwa  seorang  wanita  akan  mencapai  status  kewanitaan  sepenuhnya  jika  ia  mampu melahirkan anak sendiri (Kanu, 2012). Ibu dipandang sebagai peran utama wanita di sebagian besar masyarakat Indonesia dan dipertahankan melalui aspek ekonomi, sosial, politik dan yang paling penting dalam wacana keagamaan. Kesemua aspek tersebut saling bersinggungan satu dengan  lainnya  di  Indonesia (Bennett,  2007;  Bennett, 2012;  Silalahi  &  Setyonaluri, 2018). Dalam  konteks  budaya  di  Afrika,  seorang  wanita  adalah  ibu  yang  melahirkan  serta mengasuh  secara  tradisional  (Walker,  1984). Karena  konsep  tentang  pentingnya  melahirkan seorang anak, wanita tanpa anak kemungkinan besar akan ditinggalkan dan menderita karena stigma sosial tersebut. Masyarakat menganggap bahwa para wanita tersebut telah gagal secara sosial  dan  secara  pribadi  dengan  menganggap  mereka  sebagai  individu  yang  tidak  utuh (Goffman, 1963; Hollos & Larsen, 2008).
Pengalaman sosial menjadi  ibu  dan  kriteria  tentang  ibu  yang  baik  sangatlah  bervariasi tergantung  pada  budaya  dan  lokasi. Konsep  keibuan  juga  juga  berubah  seiring  waktu  dan konteks. Kelas  sosial,  seksualitas,  ras  dan  status  ekonomi  telah  membentuk  kriteria  tertentu dalam mendefinisikan ibu yang baik. Ibu yang baik adalah seorang wanita yang heteroseksual, menikah, monogami, tidak mandiri secara ekonomi karena kebanyakan dari mereka bergantung pada  pendapatan  suaminya,  tidak  bekerja  karena  dia  perlu  fokus  pada  anak-anak  dan keluarga (Arendell, 2000). Sebaliknya, gambaran ibu yang baik belakangan ini berubah. Dalam masa kini, menjadi ibu dapat diartikan sebagai menjadi perempuan yang mampu berkontribusi secara  fisik  dan  finansial  tanpa  mengabaikan  kebutuhan  anak  dan  keluarganya  (Byrne, 2006). Meskipun begitu, para ibu di mana pun mereka berada tetap memiliki fokus yang sama,
yaitu mandiri, penuh pengorbanan, pengayom, perawat dan pelindung bagi keluarga dan anak- anaknya (Rinaldi, 2017; Gunlock, 2017).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  dengan  membandingkan konsep  keibuan  di Indonesia  dan  Nigeria  yang  digambarkan  dalam  karya  sastra. Pendekatan  yang  digunakan dalam penilitian ini adalah deskriptif kualitatif. Objek penelitian ini adalah dua novel, The Joys of Motherhood karya seorang penulis Nigeria Buchi Emecheta dan Ibuk yang ditulis oleh Iwan Setyawan,  seorang  penulis  Indonesia. Novel-novel  tersebut  dipilih  karena  dengan  jelas menggambarkan  konsep  keibuan  di  Nigeria  dan  Indonesia. Teknik  pengumpulan  data menggunakan  studi  literatur  pada  kedua  novel  tersebut  dengan  mengkomparasikan  kedua kisahnya melalui sudut pandang sosio kultural masyarakat yang ada pada kisal novel tersebut. Data dianalisis dengan menggunakan teori feminisme untuk mengkontekstualisasikan peranan ibu dalam kedua novel tersebut.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  penulis  menganalisis konsep keibuan  di  kedua  novel . Perlu digarisbawahi bahwa  novel tersebut memiliki gambaran serupa tentang sosok seorang ibu baik itu dalam konteks Asia atau Afrika. Nnu-Ego dan Ibuk sama-sama digambarkan sebagai warga negara  kelas  bawah. Nnu-Ego  harus mencari  nafkah  dan  menjual  karton  rokok  yang  dia dapatkan di pasar gelap untuk menghidupi keluarga karena suaminya menganggur (Emecheta, 1979,  88), sedangkan  Ibuk  yang  hanya  seorang  ibu  rumah  tangga  harus  sangat  berhati-hati dengan pengeluaran keluarganya.
“… Ini dua telur ceplok untuk kita bertujuh… Ibuk mencoba melakukan semua urusan rumah tangga dan sekolah sendiri… hem Bapak sudah penuh tambalan. Demikian juga celana seragam Bayek. Tidak ada pergi ke tukang jahit. Tidak ada pergi ke salon. Ibuk harus pintar-pintar menyiasati uang yang ada.” (Setyawan, 2012, 40, 98)
Terlihat bahwa Ibuk atau Nnu-Ego tidak hanya mengorbankan diri baik dengan menjadi pencari  nafkah  bagi  keluarga.  Mereka  juga  harus  pandai  dalam  menyiasati  keuangan keluarga. Tujuan keduanya sama, yaitu untuk merawat anak-anak mereka dengan baik. Kedua ibu  tersebut  juga  lebih  memilih  untuk  mengorbankan  diri  demi  anak-anaknya. Nnu- Ego, misalnya,  ia lebih memilih bekerja sebagai penjual bekas karton rokok di dekat stasiun kereta api. Ia berkeinginan kuat untuk membantu keuangan keluarga dan mengirim Oshia, anak lelaki  pertamanya  dengan  Nnaife  dan  pewaris  langsung  keluarga  ke  sekolah  terbaik  di kota. Sementara itu,  Ibuk  berupaya  menyekolahkan  semua anaknya. Ia  percaya  bahwa  anak- anak tidak boleh mengikuti langkahnya yang bahkan tidak dapat lulus sekolah dasar (Setyawan, 2012,  66). Ia  lebih  suka  memakan  sisa empal—irisan  daging  sapi—yang  tersisa  di penggorengan  dan  membiarkan  anak-anaknya memakan potongan  besar  untuk  diri  mereka sendiri.
“Bayek langsung mengambil yang paling besar… Rini, ia makan separuh. Ibuk sendiri sudah  cukup  makan  dengan  remah-remah  yang  tersisa  dari  penggorengan. Matanya bersinar-sinar melihat kedua anaknya makan dengan lahap.” (Setyawan, 2012, 47)
Kedua novel juga mengangkat tema serupa, yaitu menggambarkan ibu sebagai pendukung untuk keluarga dan pelindung bagi anak-anaknya. Saat Nnaife menganggur dan menolak mencari pekerjaan baru, Nnu-Ego membenci suaminya, tetapi tetap bekerja untuk menghidupi keluarganya dan mencoba mengatur sisa uang keluarganya.
“ Nnu Ego, the daughter of Agbadi, don’t be greedy. Manage with Nnaife’s income and look after your child. That is your duty. Be satisfied with his earnings. Let him do this duty (Emecheta, 1979, 81).”
“Nnu  Ego  putri  Agbadi,  jangan  serakah. Kelola  dengan  pendapatan  Nnaife  dan  rawat anak Anda. Itu tugas Anda. Puas dengan penghasilannya. Biarkan dia melakukan tugas ini.”
Nnu-Ego  bahkan  bekerja  lebih  keras  lagi  untuk  membiayai  sekolah  anak- anaknya. Sementara itu, Ibuk juga memastikan bahwa anak-anaknya tidak akan pernah hidup kekurangan. Ia  bahkan  meminjam  sejumlah  uang  dari  mang  Udin,  seorang  kreditor  untuk memenuhi kebutuhan dan biaya sekolah anak-anaknya.
“Uang SPP. “Oh, besok tanggal 10, ya? Besok ya, yek. Besok. Pasti ono, kok!” (Setyawan, 2012, 60)
Seperti yang dijelaskan dalam diskusi di atas, baik Nnu-Ego maupun Ibuk digambarkan sebagai  sosok  yang  penuh  pengorbanan,  perhatian,  perlindungan,  dan  kemandirian.   Semua usaha  yang  mereka  lakukan  dimaksudkan  untuk  kesejahteraan  anak-anak  mereka. Baik  Nnu Ego maupun Ibuk tidak ingin anaknya menjalani apa yang telah mereka lalui.
“Cintanya melahirkan tekad untuk kehidupan yang lebih baik, untuk anak-anaknya. Agar anak-anaknya tidak melalui jalan hidup yang sama dengan jalan hidup yang sama dengan jalan hidup yang telah ia lalui dahulu (Setyawan, 2012, 230).”
Kutipan selanjutnya menegaskan pendapat Rinaldi dan Gunlock terkait karakteristik ibu yang baik. Namun, ada satu hal yang perlu disoroti dalam analisis kedua novel tersebut. Nnu- Ego  dan  Ibuk  adalah  ibu  dengan  jumlah  anak  yang  banyak,  tetapi  ahli  waris  perempuannya tidak diperlakukan sama dengan ahli waris laki-laki mereka. Hal paling menonjol yang dapat dilihat adalah mengenai hak anak-anak mereka untuk belajar di sekolah.
Dalam novel Ibuk karangan Iwan Setyawan , Isa adalah anak pertama yang digambarkan sebagai anak perempuan yang berbakat dan pintar, tetapi hanya dapat belajar sampai ke jenjang SMA  karena  keterbatasan  dana  keluarga. Isa  diceritakan  lebih  memilih  bekerja untuk membantu  biaya  Bayek  dan  Nani  di  universitas. Sebaliknya,  ketika  Bayek  tamat SMA dan  diterima  di  salah  satu  universitas  ternama,  orang  tuanya  rela  untuk menjual angkotnya dan membantu biaya kuliah Bayek.
“Ya, kita jual angkot kita…, kita jual angkot kita untuk kuliah ke Bogor.”
(Setyawan, 2012, 133)
Menjual angkot adalah salah satu hal yang dilakukan keluarga untuk Bayek. Ibuk telah mencurahkan  tenaga,  waktu,  kekayaan  dan  kecintaannya  kepada  anak-anaknya,  terutama Bayek, satu-satunya laki-laki ahli waris keluarga. Ketika Nani dan anak-anak lain tidak dapat memakai  sepatu,  Ibuk  meminjam  sejumlah  uang  dari  Mang  Udin  untuk  membeli  sepasang sepatu baru untuk Nani dan Bayek. Hal ini tentunya menimbulkan pertanyaan mengapa Bayek, di antara anak-anak lain, seperti Mira dan Isa?
Dalam keadaan yang hampir serupa, Nnu-Ego juga menempatkan Oshia sebagai prioritas utamanya. Oshia  bersekolah  di  sekolah  terbaik  sebagai  pewaris  laki-laki  pertama,  sementara Adim,  pewaris  laki-laki  kedua,  tidak  memiliki  keistimewaan  yang  sama  dengan  kakak  laki- lakinya.
“Tapi, Bu, kenapa? Bukankah saya juga pantas mendapatkan bantuan? Apakah ini salahku kalau aku anak kedua? Segala sesuatu di rumah ini adalah milik Oshia. Dia harus memiliki yang terbaik dari segalanya. Anda menjawab setiap keinginannya, Ibu. Kadang-kadang saya pikir kami anak-anak Anda yang lain tidak ada untuk Anda sama sekali .” (Emecheta, 1979, 190)
[ “But,  Mother,  why?  Don’t  I  deserve  help  too?  Is  it  my  fault  that  I  am  a  second  son? Everything in this house is Oshia’s. He must have the best of everything. You answer to his every whim, Mother. Sometimes I think we the rest of your children do not exist for you at all.” ]
“… Saudara laki-lakimu adalah pewaris langsung, putra pertama ayahmu. Dia perlu dirawat secara khusus…” (Emecheta, 1979, 191)
“…your  brother  is  the  direct  heir,  the  first  son  of  your  father.  He  needs  to  be  specially treated…”
Dalam novel The Joys of Motherhood dan Ibuk , terlihat bahwa ada favoritisme untuk ahli waris,  terutama  anak  laki-laki  pertama. Dalam  konteksnya  di  Afrika,  seorang  wanita  seperti memiliki  kewajiban  untuk  melahirkan  anak  laki-laki  (Makinde,  2004).  Emecheta  (2011) sendiri  percaya  bahwa  seorang  wanita  akan  lebih  dihormati  jika  mampu  melahirkan  anak terutama anak laki-laki. Ia juga mengatakan bahwa anak laki-laki sangat penting. Menurutnya, banyak  wanita  Afrika  ingin  melahirkan  ahli  waris  laki-laki  karena  anak-anak  tersebut  akan tinggal dalam keluarga dan menjaga ibu mereka ketika ia bertambah besar (Emecheta, 2011, 556). Gagasan tersebut sangat mirip dengan gagasan bahwa mempunyai anak lekaki sebagai pewaris keluarga sangat penting di Indonesia.
Berdasarkan  penjelasan dalam  paragraf  sebelumnya,  favoritisme  pada  keturunan  lelaki pertama  menunjukkan  bahwa  di  balik  citra  pengorbanan  diri,  kepedulian,  dan  perlindungan dalam  sosok  ibu,  terdapat  juga  nilai-nilai  dari  gagasan  patriarki.  Di  sini,  lelaki  seperti  lebih dianggap superior daripada perempuan. Tindakan yang dilakukan oleh Nnu-Ego ataupun Ibuk untuk anak lelaki pertama dan pewaris keluarga cenderung melegitimasi sistem patriarki dalam adat  dan  budaya  tempat  mereka  tinggal.  Dalam  tahapan  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  konsep keibuan  dipakai  untuk  menyembunyikan  nilai-nilai  patriarki.  Selain  itu,  satu-satunya penggambaran akan kesuksesan anak-anak terletak pada cerita mengenai Bayek dan Oshia yang bermigrasi ke Amerika Serikat dan Adim yang bermigrasi di Kanada. Anak-anak perempuan dari Nnu-Ego atau Ibuk lebih memilik untuk menikah atau menetap di negara tempat mereka tinggal.  Sebagai  konklusi,  dapat  dikatakan  bahwa  konsep  keibuan  yang  digambarkan  oleh karakter Ibuk dan Nnu-Ego mengkonfirmasi nilai dan digunakan untuk melanggengkan sistem patriarki di mana kedua penulis berada.
Kedua  novel  tersebut  menggambarkan  superioritas  pada  pria  dalam  sosiokultural masyarakat. Konteks kebudayaan dalam novel tersebut menggambarkan suatu bentuk rekayasa masyarakat ( social construction ) yang bukan bersifat kodrati. Arus globalisasi yang menuntut kebutuhan hidup semakin banyak, pada kenyataanya, belum memberikan kesempatan keadilan sosial bagi sosok ibu. Nnu-Ego selalu mendapatkan perlakuan keras dari suaminya, Amatokwu, yang selalu mencacinya sebagai wanita mandul dilanjutkan dengan menceraikannya. Setelah berhasil  melahirkan  pun  Nnu-Ego  harus  bekerja  keras  untuk  membiayai  pendidikan  anak- anaknya. Ia tetap tegar meskipun beban hidup yang dirasakan berat baginya.
Tidak berbeda yang dialami oleh Tinah yang harus bersusah payah menyekolahkan anak- anaknya dan memastikan agar mereka tidak hidup dalam kekurangan. Ia rela meminjam uang kepada  kereditor,  Mang  Udin,  yang  justru  sebetulnya  menambah  beban  bagi  Tinah.  Ia  terus
berupaya  untuk  memastikan  pendidikan  anak-anaknya  ditengah  adanya  tekanan  strata  sosial hak  waris  yang  selalu  menyudutkan  baginya.  Bagi  Tinah,  kecukupan  hidup  dan  kesuksesan pendidikan anak adalah perjuangan utama dalam hidupnya. Meskipun ia masih memiliki Sim sebagai  suaminya,  nyatanya  Tinah  harus  bekerja  meskipun  gaji  yang  didapatnya  tidak sebanding dengan kebutuhan yang ia tanggung.
Kedua  novel  tersebut  menggambarkan  posisi  maskulinitas  selalu  di  atas  feminimitas dalam  sosiokultural  masyarakat  secara  mutlak  dengan  tanpa  ada  ruang  kenyamanan  bagi wanita.  Dengan  adanya  kedua  kisah  novel  tersebut,  tampaknya  gerakan  feminisme mendapatkan relevansinya (Larasati, 2020, 76). Nnu-Ego dan Tinah tampaknya menjadi obyek yang  tepat  dari  sudut  pandang  gerakan  feminise.  Feminisme  sejatinya  bukan  memosisikan wanita pada posisi rendah dalam setiap aspek dari pria, tetapi memperjuangkan posisi wanita agar mendapatkah  haknya  di  tengah  kewajiban yang  harus dilakukan. Kesadaran  pria  dalam memosisikan wanita dengan memenuhi hak sosial dan kebudayaannya sejatinya harus difahami betul oleh pria. Sosiokultural masyarakat sejatinya adalah rekayasa kebudayaan yang bisa saja berubah  jika  ada  kekurangan  atau  tuntutan  perbaikan,  dalam  hal  ini  adalah  hak  sosial  dan kebudayaan bagi wanita.

## SIMPULAN
Artikel ini menyimpulkan bahwa novel The Joys of Motherhood dan Ibuk yang ditulis oleh  Buchi  Emecheta  dan  Iwan  Setyawan  memperkaya  pembacaan  kesusastraan  dunia, khususnya  melalui  elaborasi  sastra  Nigeria  dan  Indonesia. Novel  tersebut  mengartikulasikan penggambaran  yang  gamblang  tentang  sosok  seorang  ibu  dan  konsep  keibuan  sebagai  topik yang menarik untuk dianalisis dalam kerangka kajian feminisme. Narasi tentang keibuan, baik secara  eksplisit  maupun  implisit,  ditampilkan  untuk  memperkuat  karakter  kedua  perempuan dalam novel.
Mengenai pembahasan  konsep  keibuan,  dua  tokoh  dalam  novel  tersebut  sama-sama digambarkan  sebagai  seorang  ibu. Mereka  digambarkan  dalam  bingkai  ibu  yang sempurna. Kedua novel mendefinisikan sifat-sifat keibuan mereka. Mereka mengorbankan diri mendukung,  melindungi  serta  peduli  terhadap  keluarga  terutama  anak-anak  mereka. Sebagai seorang ibu, baik Ibuk ataupun Nnu-Ego melakukan yang terbaik dan dapat mereka lakukan demi anak-anak mereka.
Dilihat  dalam  spektrum  negatif, kedua  sosok  ibu  ini  tidaklah  sesempurna penggambarannya. Baik  Nnu-Ego  maupun  Ibuk,  sebagai  ibu,  mereka  cenderung  lebih memerhatikan ahli waris laki-laki mereka. Favoritisme ini mengarahkan konsep keibuan yang mereka  perlihatkan  sebagai  alat  untuk  pelestarian ideologi  patriarki. Mereka  masih menempatkan  laki-laki  sebagai  seseorang  yang  superior.  Karena  anggapan  ini,  mereka cenderung mengabaikan ahli waris perempuan mereka. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  representasi  konsep  keibuan  dalam  kedua  novel  terpilih  berfungsi  untuk menyembunyikan nilai dan melegitimasi sistem patriarki tempat kedua penulis berasal.

## DAFTAR PUSTAKA
Arendell,  T.  (2000).  Conceiving  and  investigating  motherhood:  The  decade's  scholarship. Journal  of Marriage and Family , 62 (4), 1192—1207. DOI: 10.1111/j.1741-3737.2000.01192.x
Amriani,  H.,  Murmahyati.  (2020).  “Opresi  Pernikahan  Bagi  Perempuan  dalam  Novel  “Jemari  Kiri” Karya Djenar Mahesa Ayu.” Jentera: Jurnal Kajian Sastra 9 (1):15. Diakses pada 28 November 2022. DOI: 10.26499/jentera.v9i1.1828 Bennett, L. (2007). Women, Islam and modernity . Routledge.
Bennett,  L.  R.  (2012).  Infertility,  womanhood  and  motherhood  in  contemporary  Indonesia: understanding  gender  discrimination  in  the  realm  of  biomedical  fertility  care. Intersections: Gender and Sexuality in Asia and the Pacific , 28 .
Busby,  M.  (2017).  “Buchi  Emecheta  obituary.”  Diakses  pada  19  September  2020  dari https://www.theguardian.com/books/2017/feb/03/buchi-emecheta-obituary
Byrne,  B.  (2006).  In  search  of  a  ‘Good  Mix’:  ‘Race’,  class,  gender  and  practices  of mothering. Sociology , 40 (6), 1001—1017. DOI: 10.1177/0038038506069841 Emecheta, B. (1979). The joys of motherhood. Heinemann. Emecheta, B. (2011). Feminism with a Small ‘f’! Dalam  T.  Olaniyan  &  A.  Quayson  (Eds.), African literature: An anthology of criticism and theory . Blackwell Publishers Ltd. Fakih,  M.  (1996). Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif, cet.  I.  Surabaya:Risalah Gusti, 23
Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the management of spoiled identity . Prentice Hall.
Gunlock,  J.  (2017).  Parenting  –  Sacrifice  or  Privillege.  Diakses  pada  28  November  2022  dari http://www.iwf.org/blog/2804491/Parenting:-Sacrifice-or-Privilege
Hasmawati, D. D., & Hanum, I. S. Ketidakadilan gender tokoh utama perempuan dalam novel Stay with Me Tonight Karya Sofi Meloni. Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya , 4 (3). doi: http://dx.doi.org/10.30872/jbssb.v4i3.2940.
Hollos,  M.,  &  Larsen,  U.  (2008).  Motherhood  in  sub-Saharan  Africa:  The  social  consequences  of infertility in an urban population in northern Tanzania. Culture, Health & Sexuality , 10 (2), 159— 173.
Kanu,  I.A.  (OSA).  (2012).  The  Dimension  of  African  Cosmology.  Filosofia  Theoretica:  Journal  of African Phylosophy, Culture, and Region, 2 (2), 533-555 Larasati, A. M., & Ayu, N. P. (2020). The education for gender equality and human rights in Indonesia: Contemporary issues and controversial problems. The Indonesian Journal of International Clinical Legal Education , 2 (1), 73—84 . https://doi.org/10.15294/ijicle.v2i1.37321 Larasati,  I.  (2020)  Gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru:  Membongkar  Konstruksi  Maskulinitas  untuk Mewujudkan Keadilan Gender. Journal of Politic and Govt. Studies.
Malone,  E.  B.  (2013).  “Female  circumcision  and  motherhood.”  Diakses  pada  14  Agustus  2018  dari https://blog.uvm.edu/vlbrenna-rel163/sexuality- motherhood/
Makinde,  T.  (2004).  Motherhood  as  a  source  of  empowerment  of  women  in  Yoruba  culture. Nordic Journal of African Studies , 13 (2), 164—174.
Margaretha, F. (2019). In conversation with: Julia Suryakusuma bicara tantangan kesetaraan gender di Indonesia.  Diakses  pada  19  September  2020  dari  https://theconversation.com/in-conversation- with-julia-suryakusuma-bicara-tantangan-kesetaraan-gender-di-indonesia-112904
Rich, A. (1976). Of woman born: Motherhood as experience and institution . Virago.
Rinaldi, K. (2017). Motherhood isn’t Sacrifice, It’s Selfishness. The New York Times. Diakses pada 28 November 2022 dari https://www.nytimes.com/2017/08/04/opinion/sunday/motherhood-family- sexism-sacrifice.html?module=inline
Setyawan, I. (2012). Ibuk . Gramedia Pustaka Utama.
Silalahi, P. C. S., & Setyonaluri, D. (2018). My mother, my role model: Mother’s influence on women’ s fertility intention in Indonesia. Malaysian Journal of Economic Studies , 55 (1), 81—96. Suryakusuma, J. (2011). State ibuism . Komunitas Bambu, 3, 50.
van  der  Geest,  S.,  &  Papreen,  N.  (2013).  Understanding  life  through  unwanted  childlessness: Ethnography  and  fiction  from  Ghana,  Bangladesh  and  ‘dystopia’. Anthropology  Today , 29 (3), 3—7. DOI: 10.1111/1467-8322.12027
Walker, A. (1984). In search of our mothers’ gardens . Harcourt Brace Jovanovich.
Yustiningsih,  R.  (2020).  “9  Summers  10  Autumns:  Kisah  nyata  anak  sopir  angkot  di  New  York.”
Diakses  pada  19  September  2020  dari  https://www.solopos.com/film-baru-9-summers-10- autumns-kisah-nyata-anak-sopir-angkot-di-new-york-400960