## KONSEP PENDIDIKAN JIWA DALAM PERSPEKTIF Al-QUSYAIRI

## SATIBI, IBDALSYAH, ABDUL HAYYIE AL-KATTANI

## Abstract
Current  globalization  era  conveys  a  big  wave  of materialistic and anti spiritual and to evict even to replace spiritual  values.  The  appear  of  spiritual  problem  that afflicts modern human starting from disappearence divine vision.  In  writing  this  thesis,  the  writers  conduct  library research  with  qualitative  approach.  And  discusses  the concept of  soul  education (Tarbiyah al-Nafs) of ‘Abd  al - Karim Al-Qusyairi. He was a great moslem priest, expert in  jurisprudence,  science  of  kalam,  science  of  ushul, nahwu, mufassir and a great writer.
Keywords : Pendidikan, Jiwa, Al-Qusyairi
Satibi
Universitas Ibn Khaldun
Ibdalsyah Universitas Ibn Khaldun
Abdul Hayyie Al-Kattani Universitas Ibn Khaldun
Email m.thiby@gmail.com

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  turun  sebagai  pedoman
( hudan)  bagi  seluruh  manusia  sampai akhir  zaman  telah  memberikan  sinyal bahwa  manusia  yang  mulia  bukanlah ditentukan  dari  seberapa  banyak kekayaannya  atau  seberapa  bagus penampilannya fisiknya yang kesemuanya  itu  bersifat  profan  ( fana) tidak  abadi.  Akan  tetapi  manusia  yang paling  mulia  adalah  mereka  yang bertaqwa. 1
Dalam  beberapa  hadits  nabi  juga menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  melihat kondisi  fisik  (unsur  materi)  tetapi  yang disaksikan  adalah  hati  dan  amal perbuatan. 2 Jiwa bersih yang melahirkan amal shaleh.
Berbicara  tentang  jiwa  maka  akan membicarakan  psikologi,  sementara psikologi  akan  berbicara  tentang manusia. Secara bahasa psikologi berasal dari  bahasa  Yunani Psyche  yang  berarti “jiwa” dan logos yang berarti “ilmu”.
Dalam  Islam,  istilah  jiwa  memiliki padanan  dengan  kata nafs,  meski  ada juga  yang  menyamakan  dengan  istilah
1 “... Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling taqwa diantara kamu , ... (QS. al-Hujurat; [49]: 13).
2 HR.  Imam  Muslim  (Muslim  bin  al-Hajjãj al-Naisãb ũ r ĩ , Shah ĩ h  Muslim ,  no.2564,  juz.IV, Beir ũ t:  Dãr  Ihy ã’ al-Turãts  al- ‘ Arab ĩ ,  cet.ke-2, 1392 H, hlm.1987).
ruh.  Namun  begitu,  istilah nafs  lebih populer penggunaannya daripada istilah ruh.  Dan  dengan  demikian,  psikologi dapat  di-terjemahkan  ke  dalam  bahasa Arab  menjadi ilmu  al-nafs  atau  ilmu  al- ruh. 3
Namun, dewasa ini istilah psikologi  sengaja  dibedakan  dari  istilah ilmu  jiwa.  Psikologi  tidak  mempelajari jiwa, melainkan gejala-gejala kejiwaan. 4
Selanjutnya,  istilah  ilmu  al  nafs banyak dipakai dalam literatur psikologi Islam, meskipun sebenarnya term al nafs tidak  dapat  disamakan  dengan  istilah- istilah  psikologi  kontemporer  seperti soul atau psyche.
Hal  demikian  dikarenakan  al  nafs merupakan  gabungan  substansi  jasmani dan  ruhani,  sedangkan soul  dan  psyche hanya  berkaitan  dengan  aspek  psikis manusia. 5
Dalam  tradisi  keilmuan  Islam kajian  jiwa  justru  mendapat  perhatian penting.    Hampir  semua  ulama,  kaum sufi  dan  filosof  muslim  ikut  berbicara tentangnya dan menganggapnya sebagai
3 Abdul  Mujib, et.al. , Nuansa-nuansa Psikologi  Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, hlm. 3.
4 Sri  Rumini, et.al. , Psikologi  Pendidikan , Yogyakarta: UNY Press, 2006, hlm. 5.
5 Abdul  Mujib, et.al. , Nuansa-nuansa Psikologi Islam , hlm. 5.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
bagian yang lebih dahulu diketahui oleh seorang manusia.
Karena  dimensi  jiwa  dalam  Islam lebih  tinggi  dari  sekedar  dimensi  fisik karena jiwa merupakan bagian metafisika.  Ia  sebagai  penggerak  dari seluruh aktifitas fisik manusia. 6
Berdasarkan  uraian  latar  belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimana konsep  pendidikan  jiwa  perspektif  Abd al-Karim al-Qusyairi?

## B. Kajian Literatur
Manusia  terdiri  dari  dua  unsur pokok  yaitu  gumpalan  tanah  dan hembusan  ruh.  Ia  adalah  kesatuan  dari kedua  unsur  tersebut  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Bila  dipisah,  maka  ia  bukan lagi  manusia,  sebagaimana  air,  yang merupakan  perpaduan  antara  oksigen dan  hedrogen,  dalam  kadar-kadar tertentu  bila  salah  satu  di  antaranya terpisah maka ia bukan air lagi. 7
Al- Qur’an berbicara tentang manusia sekurang-kurangnya ada sebelas istilah  kunci  yang  digunakan  al- Qur’an untuk  menjelaskan  manusia.  Kesebelas
6 Muhammad Ustman Najjati, al-Dirãsat al- Nafsaniyah  ‘inda  al - ‘Ulamã’  al -Muslim ĩ n ,  Kairo: Dãr al-Syur ũ q, 1993, hlm. 118.
7 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat ,  Bandung:  Mizan,  2001, hlm. 233
istilah  itu  adalah: ،ناسنإلا ،سنالا ،شربلا ،حورلا ،بلقلا ،لقعلا ،سفنلا ،مدا نىب ،سانلا .رطفلا . 8 Masing-masing  istilah  memiliki makna yang berbeda. Al- Qur’an menyebut  nafs  dalam  bentuk-bentuk kata jadian ،سفن ،نوسفانتم ،سفانتي ،سّفنت سفنا ،سوفن .  dalam  bentuk  mufrad,  nafs disebut 77 kali tanpa idhafah (penyandaran  kepada  kalimat  lain)  dan 65  kali  dalam  bentuk idhafah.  Dalam bentuk  jamak  nufus  disebut  2  kali, sedang  dalam  bentuk  jamak  anfus disebut  158  kali.  Sedangkan  kata tanaffasa-yatanaffasu dan al- mutanaffisun masing-masing hanya disebut satu kali. 9
Dalam bahasa Arab, nafs mempunyai  banyak  arti,  dan  salah satunya  adalah  jiwa.  Oleh  karena  itu, ilmu  jiwa  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan  nama  Ilmu  an-Nafs  dalam  arti jiwa  telah  dibicarakan  para  ahli  sejak kurun  waktu  yang  sangat  lama.  Dan persoalan  nafs  telah  dibahas  dalam kajian  filsafat,  psikologi,  dan  juga  ilmu tasawwuf.
8 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, hlm. 2.
9 Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al- Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2000, hlm. 42-43.
Dalam  filsafat,  pengertian  jiwa diklasifikasi  dengan  bermacam-macam teori, antara lain:
1.  Teori  yang  memandang  bahwa  jiwa itu  merupakan  subtansi  yang  berjenis khusus,  yang  dilawankan  dengan subtansi  materi,  sehingga  manusia dipandang memiliki jiwa dan raga. 2.  Teori  yang  memandang  bahwa  jiwa itu  merupakan  suatu  jenis  kemampuan, yakni  semacam  pelaku  atau  pengaruh dalam kegiatan-kegiatan
3. Teori yang memandang jiwa semata- mata sebagai sejenis proses yang tampak pada organism-organisme hidup.
4.  Teori  yang  menyamakan  pengertian jiwa dengan pengertian tingkah laku. 10
Berdasarkan  pola  tingkah  laku seseorang,  tiga  komponen  psikologis yaitu  kognisi,  afeksi,  dan  konasi  yang bekerja  secara  kompleks  merupakan bagian yang menentukan sikap seseorang  terhadap  suatu  objek,  baik yang  berbentuk  konkret  maupun  objek yang  abstrak.  Komponen  kognisi  akan menjawab  tentang  apa  yang  dipikirkan atau  dipersepsikan  tentang  objek. Komponen  afeksi  dikaitkan  dengan  apa yang  dirasakan  terhadap  objek  (senang atau tidak senang). Sedangkan,
komponen  konasi  berhubungan  dengan kesedian  atau  kesiapan  untuk  bertindak terhadap objek. 11
Kepribadian  menurut  pandangan psikologi  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu unsur hereditas dan pengaruh lingkungan.  Hubungan  antara  unsur hereditas  dan  pengaruh  lingkungan inilah  yang  membentuk  kepribadian. Adanya kedua unsure  yang membentuk kepribadian itu menyebabkan munculnya konsep tipologi dan karakter. Tipologi lebih ditekankan pada unsure  bawaan,  sedangkan  karakter lebih ditekankan oleh  adanya pengaruh lingkungan. 12 Hanya  watak  (karakter) yang  memiliki  peluang  untuk  diubah atau dipengaruhi. 13
Istilah karakter berasal dari bahasa Yunani,  charassein,  yang  berarti  to engrave  atau  mengukir.  Membentuk karakter diibaratkan seperti mengukir di atas batu permata atau permukaan besi yang keras. Dari sanalah lalu berkembang  pengertian  karakter  yang diartikan sebagai tanda khusus atau pola perilaku  ( an  individual’s  pattern  of behavior  …  his  moral  contitution ) (Karen  E.  Bohlin,  Deborah  Farmer,
11 Jalaluddin, Psikologi Agama , hlm. 260.
12 Ibid, hlm. 308.
13 Jalaluddin, Psikologi Agama , hlm 267.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
Kevin  Ryan, Building  Character  in School  Resource  Guide,  San  Fransisco: Jossey  Bass,  2001,  hlm.1).  hubungan antara  nafs  dengan  karakter  terletak pada pendorong prilaku yang melahirkan tindakan. 14

## C. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Kajian  penelitian  ini  berdasarkan atas  kajian  pustaka  atau  literatur.  Oleh karena  itu  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kajian  pustaka  ( library research), yaitu penelitian yang berusaha menghimpun  data  dari  khazanah literatur  dan  menjadikan  dunia  teks sebagai objek utama analisisnya.
Penelitian ini mencoba untuk mengkonstruk  konsep  pendidikan  jiwa ( nafs) dalam al-Qur ’an melalui pendekatan tafsir Lathãif al-Isyãrãt karya
‘Abdul  karim  bin  Hawazin  al -Qusyairi (376-465 H).
2. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan  ( library  research).  Data diambil  dari  kepustakaan  baik  berupa
14 http://www.insistnet.com/index.php?option=co m_content&view=article&id=177:  pen-didikan- karakter-apa-lagi&catid=23:pendidikan- islam&Itemid=23. Akses 20/03/2011).
buku,  dokumen,  maupun  artikel, 15 sehingga  teknik  pengumpulan  datanya dilakukan melalui pengumpulan sumber- sumber  primer  maupun  sekunder. Seperti  halnya  Metode  dokumentasi yang  mencari  data  mengenai  hal-hal atau  variabel  yang  berupa  catatan, transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti,  notulen  rapat,  legger,  agenda dan sebagainya. 16
Data  penelitian  ini  menggunakan data  kualitatif  yang  dinyatakan  dalam bentuk  kata  atau  kalimat. 17 Ada  dua jenis  data  yaitu  data  primer  dan sekunder. Data primer dalam  penelitian ini    adalah  ayat-ayat  al- Qur’an  yang terkait dengan jiwa ( al-nafs). Sedangkan sumber  sekundernya  tafsir Lathãif  al- Isyãrãt karya Abd al-Malik bin Hawazin al-Qusyairi, al- Qur’ãn  wa  ‘Ilm  al -Nafs karya  Muhammad  ‘ Utsmãn  Najãt ĩ (Kairo:  Dãr  al-Syur ũ q,  2014), Ittijãhãt Ta‘l ĩ m ‘ Ilm al-Nafs karya Sa’diyah Syukr ĩ ‘ Al ĩ ‘ Abd  al-Fattãh  (Kairo:  al-Hai ’ ah  al- Misriyah  al- ‘ Ammah  li  al-Kitãb,  2013), Adab al-Dunyã wa al-D ĩ n karya ‘Al ĩ bin
15 Hadari  Nawawi, Metodologi  penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta: Gajah Mada Universy press, 2001, hlm. 95.
16 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  penelitian Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Jakarta:  Rineka Cipta, hlm. 193.
17 Amirul Hadi & H. Haryono, Metodologi Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  Pustaka  Setia. 1998, hlm. 126.
Muhammad  al-Mãward ĩ (Sanggapura: al-Haramain), Ush ũ l ‘ Ilm  al-Nafs  karya
Ahmad  ‘Izat  Rãjih  (Kairo:  Dãr  al -Kãtib al- ‘Arab ĩ :  1969), al-Thibb  al-R ũ hãn ĩ karya  Ibn  al-Jauz ĩ (Kairo:  Maktabah  al- Tsaqãfah  al-D ĩ niyah:  1986), Ãdãb  al- Nuf ũ s  karya  Ab ũ ‘ Abdillãh  al-Hãrits  al- Mahãsib ĩ (Ber ũ t: Muassasah al-Kutub al- Tsaqãfiyah:  1991)  dan  buku-buku  lain yang relevan dengan tema yang dikaji.
Kemudian  dibutuhkan  langkah- langkah yang sistematis sebagai panduan dalam  pembahasan.  Adapun  langkah yang akan peneliti lakukan dalampembahasan meliputi berikut ini: a. Mengumpulkan ayat-ayat yang berbicara  tentang  term  nafs,  baik yang  langsung  menyebut  term nafs maupun  yang  berhubungan  dengan makna nafs.
b. Merumuskan  makna  nafs  dari  ayat- ayat  tersebut  dengan  analisis  Tafsir Lathãif  al-Isyãrãt  karya  Abd  al-Malik bin Hawazin al-Qusyairi (w.465 H).
c.  Membaca  dengan  cermat  dan  teliti terhadap  sumber  data  primer  yang berbicara  dan  mendukung  tema nafs
dari  tafsir Lathãif  al-Isyãrãt  karya  al- Qusyairi  dan  buku-buku  sejenis  yang relevan dengan pembahasan.
3. Teknik Analisis Data
Untuk menganalisis data, penelitian  ini  menggunakan  metode 18 deskriptif yang berarti analisis dilakukan dengan  cara  menyajikan  deskripsi sebagaimana  adanya,  tanpa  campur tangan pihak peneliti. 19 Usaha pemberian  deskripsi  atas  fakta  tidak sekedar  diuraikan,  tetapi  lebih  dari  itu, yakni fakta dipilih-pilih menurut klasifikasinya,  diberi  intepretasi,  dan refleksi. 20
Pendekatan  sama  dengan  istilah approach  yang  bisa  diartikan  sebagai cara  atau  metode  analisis  yang didasarkan pada teori tertentu. 21 Karena objek  kajian  penelitian  ini  adalah  al- Qur’an  tafsir Lathãif  al-Isyãrãt  maka pendekatan  yang  relevan  adalah pendekatan tafsir Maudu’i  atau tematik dengan  bertolak  dari  analisis  bahasa ( linguistic)  dan  analisis  konsep.  Tafsir maudu’i  terbagi  dua,  pertama,  dengan cara  membahas  satu  surat  al- Qur’an secara  menyeluruh,  memperkenalkan
18 Metode  diartikan  sebagai  prosedur  atau tata cara yang sistematis yang dilakukan seorang penelti  dalam  upaya  mencapai  tujuan  seperti memecahkan masalah, atau menguak phenomena tertentu.
19 Siswantoro, Metode  Penelitian  Sastra: Analisis  Psikologis ,  (Suarakarta:  Sebelas  Maret University Press), 2004, hlm. 49.
20 Ibid, hlm. 50.
21 Siswantoro, Metode  Penelitian  Sastra ..., hlm. 81.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
dan men-jelaskan maksud-maksud umumnya  secara  garis  besar,  dengan cara menghubungkan berbagai ayat dan berbagai  pokok  masalah  dalam  satu surat  tertentu. 22 Kedua,  dengan  cara menghimpun  dan  menyusun  seluruh ayat  yang  memiliki  kesamaan  arah, kemudian menganalisisnya dari berbagai aspek, untuk kemudian menyajikan hasil tafsir  ke  dalam  satu  tema  bahasan tertentu. 23
Peneliti  lebih  cenderung  untuk menggunakan cara kedua yaitu berusaha menghimpun  ayat-ayat  al- Qur’an  dari berbagai  surat  dan  yang  berkaitan dengan  persoalan  dan  topik  yang ditetapkan sebelumnya.  Kemudian, panafsir  membahas  dan  menganalisis kandungan  ayat  tersebut  -dalam  hal  ini menggunakan  analisis  tafsir Lathãif  al- Isyãrãt-  sehingga  menjadi  satu  kesatuan yang utuh.
Sedangkan untuk menganalisis kata- kata dan term-term tertentu dari ayat al- Qur’an,  penulis  menggunakan Mu‘jam Mufradãt  Alfãzh  al- Qur’ãn karangan  al- Raghib  al-Isfahani  di  samping Lisan  al-
‘Arãb karya Ibn Mandzur. Adapun untuk memudahkan  teknis  pencarian  ayat
22 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami , hlm. 38-39.
23 Ibid, hlm. 39.
penulis  menggunakan al- Mu‘jam al- Mufahras  li  Alfãzh  al- Qur’ãn karangan Muhammad Fu’ad Abd al -Baqi.
D. Pendidikan  Jiwa  Dalam  Perspektif ‘Abd Karim Al -Qusyairi
1. Biografi ‘Abd Karim Al -Qusyairi
Imam  Qusyairi  bernama  Abu  al- Qasim  Abdul  Karim  bin  Hawazin  bin Abdul Malik bin Thalhah bin Muhammad  al-Nisabury  al-Qusyairi  al- Syafi’i. Sedangkan  nama  al-Qusyairi dibelakang namanya sebagai penisbatan bahwa ia merupakan keturunan kabilah Qusyair  bin  Ka’ab yang  berasal  dari Arab dan menempati Khurasan. 24
Imam  al-Qusyairi  lahir  pada  bulan Rabi’ul  Awwal  376  H  di  desa  Istawa pinggiran  kota  Nisabur  yang  mayoritas penduduknya  keturunan  Arab.  Ibunya bernama Sulamiyah saudara perempuan ulama  ilmu  kalam  Abu  ‘Aqil  al -Sulamy. Imam  Qusyairi  meninggal  pada  16 Rabi’ul  Akhir  465  H  dalam  usia  89 tahun  dan  dimakamkan  di  Madrasah disamping  guru  sekaligus  mertuanya yaitu  Imam  Abu  ‘Ali  al -Daqqãq  di Nisabur. 25
24 ‘Abd  al -Halim  Mahmud, al-Risalah  al- Qusyairiyah:  pengantar ,  Kairo:  Muassasah  Dar al- Sya’b, 1989, hlm. 21.
25 Ibrahim  Basyuni, Al-Imãm  al-Qusyairi, hayãtuhu  wa  tashawwufuhu  wa  tsaqãfatuhu ,
Imam al-Qusyairi hidup pada masa pemerintahan  dinasti  Ghaznawiyah. Baghdad sebagai pusat pemerintah Islam ( markaz  al-Khilafah)  pada  waktu  itu mengalami  krisis  politik  ( Idltirab  al- Siyasi)  cukup  signifikan.  Hal  ini  akibat lemahnya
kepemimpinan
dinasti
‘Abbasiyah pada masa akhir pemerintahannya.  Mereka  sudah  tidak memiliki peran apa-apa dalam percaturan  politik,  sehingga  keberadaan mereka hanya sebagai simbol saja. 26
Ia  belajar  ilmu  kalam  pada  Abu Ishaq  al-Isfarayaini  (w.418  H)  dan  Abu Bakar  bin  Furak  (w.406  H).  Ia  juga mempelajari  fiqh  madzhab  Syafi’i  dari tangan Abu Bakar Muhammad bin Abu Bakar  al-Tusy  (w.460  H).  Dari  mereka, Qusyairi muda mempelajari ilmu kalam, fiqh dan ilmu ushul. Mereka inilah yang mengembangkan  kekuatan  intelektual Qusyairi  sehingga  menjadi  seorang ulama  besar  pada  masanya  dan karyanya  masih  menjadi  masterpiece hingga saat ini.
Kecerdasannya  semakin  terasah ketika  ia  bertemu  dan  mengaji  ilmu hakikat  pada  Imam  Abu  ‘Ali  al -Daqqaq
Kairo: Maktabatu al-Adab, cet.ke-1, 1992, hlm 7- 8.
26 Kouyate  Mahmoud  Mori, Ara’  al - Qusyairi al-Kalamiyah wa al-Shufiyah , Tesis pada Fakultas Dakwah dan Ushuluddin Umm al-Qura, Saudi Arabia: 2009, tidak diterbitkan, hlm. 21.
(w.  412  H),  dimana  al-Daqqaq mendapatkannya  dari  Abu  Qasim  al- Nashrabadzy  yang  bersanad  langsung kepada  thabiin,  yaitu  Abu  Qasim  al- Nashrabadzy  dari  al-Syalabi  dari  al- Junaid dari al- Siry dari Ma’ruf al -Karkhi dari Daud al- Tha’i dari thabi’in. 27
Imam  Qusyairi  adalah  seorang imam  besar,  ahli  fiqh,  ahli  ilmu  kalam, ilmu  ushul,  nahwu,  mufassir  sekaligus sastrawan  yang  besar.  Ia  adalah  ulama yang mumpuni pada masanya, pemimpin  zamannya,  ia  bagaikan rahasia  Allah  SWT  yang  ada  diantara hamba-Nya,  ia  ahli  dalam  ilmu  hakikat dan dialah yang menggabungkan antara ilmu  syari’at  dan  hakikat.  Ia  dikenal sebagai pengikut madzhab Asy’ari dalam hal  aqidah  dan  madzhab  Syafi’i  dalam hal fiqh. 28
Guru-guru  al-Qusyairi  antara  lain: Abu Bakar Muhammad bin Bakr al-Thusi (w.  420  H),  Abu  Bakar  ibn  Faurak  (w. 406  H),  Abu  Ishaq  al-Isfiraini  (w.  418 H), Abu ‘Ali al-Hasan al-Daqqaq (w. 412
H) ,  Abu  ‘Abd  al -Rahman  al-Sulami  (w.
412 H) dan lainnya. 29
27 Ibrahim Basyuni, hlm. 55.
28 Abdul  Halim  Mahmud, al-Risalah  al- Qusyairiyah: pengantar , hlm. 14.
29 Kouyate Mahmoud Mori, Ara’ al - Qusyairi al-Kalamiyah wa al-Shufiyah , hlm. 40- 43.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
Sepeninggal  Syeikh  Ali  al-Daqqaq, disamping  terus  mengajar,  al-Qusyairi mulai  mengabdikan  hidupnya  secara tekun  untuk  menulis  karya-karya  ilmiah dalam  berbagai  bidang  ilmu  agama Islam. 30 Beberapa  karya  al-Qusyairi, antara lain:
1. Tafs ĩ r Lathãif al-Isyãrãt
2. Al-Tais ĩ r f ĩ ‘ Ilm al-Tafs ĩ r
3 .  Al- Arba‘ ĩ n Had ĩ tsan 4. Al-Tauh ĩ d al-Nabaw ĩ
5. Syarah Asmã’ al -Husnã
6. Syikãyah Ahl al-Sunnah
7 .  Al-Tamy ĩ z f ĩ ‘ Ilm al-Tadzk ĩ r
8. Al-Risãlah al-Qusyairiyah.
9. Tart ĩ b al-Sul ũ k 10. Al-Qash ĩ dah al-Sh ũ fiyah. 31
2. Pendidikan  Jiwa  Dalam  Perspektif
‘Abd Karim Al -Qusyairi
Konten Isi Konsep pendidikan jiwa perspektif ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi  meliputi beberapa aspek, yaitu:
a. Istilah Pendidikan
Istilah  pendidikan  dalam  al- Qur’an
salah  satunya  merujuk  pada  kata
30 Muhammad  bin  ‘Al ĩ al-Dãw ũ d ĩ , Thabaqãt  al-Mufassir ĩ n (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t.t.), hlm. 347.
31 Abdul Halim Mahmud, al-Risalah al- Qusyairiyah: pengantar , hlm. 14-16.
tarbiyah. 32 Istilah “tarbiyah” muncul dari pemahaman  terhadap  kata “rabb” dan “rabbaya” .  Lafazh “rabb  al - ‘alamin” dalam al- Qur’an disebut sebanyak 38 kali dalam 20 surah yang berbeda. 33
Pendidikan  dalam  perspektif  al- Qusyairi  menggunakan  istilah al- Tarbiyah.  Hal  ini  sebagaimana  dalam surah al-Fatihah [1]; 2:
َ ْيِمَلاَعْلا  ِّبَر ِلله  ُدْمَحْلَا “Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  semesta alam” .
Al-Qusyairi menafsirkan kata “rabb” berbentuk mashdar pada ayat ini dengan;  adanya  (eksistensi)  pendidikan terhadap makhluk. Dia-lah (Allah) Yang mendidik  jiwa  ahli-ahli  ibadah  dengan menguatkannya,  Yang  mendidik  hati orang-orang  yang  mencari  -ridha-Nya- dengan kebenaran, Yang mendidik jiwa orang-orang  yang  mengenal  Allah  ( al- ‘arifin )  dengan  tauhid,  Yang  mendidik angan  dan  khayalan  dengan  adanya kenikmatan. 34
32 Lihat,  Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam Perspektif  al- Qur’an ,  Depok:  Prenadamedia Group, 2015, hlm. 72-75.
33 Muhammad  Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam  al -Mufahras  li  Alfazh  al- Qur’an  al - Karim ,  Kairo:  Daar  el-Kutub  al-Mishriyah,  1364 H. hlm. 285-286.
34 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat ,  juz  I,  Beirut:  Daar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, cetakan ke-3, 1428 H/2007 M, hlm. 11.
Demikian  juga  penafsiran  al- Qusyairi  terhadap  lafazh “rabb” pada QS. al- Dukhan [44]; 8: dengan “pendidik ( murabbi )”. Ini  semakin  memperkuat penafsiran al-Qusyairi sebelumnya.
Kemudian  hal  tersebut  tampak  semakin jelas melalui ungkapan al-Qusyairi pada penafsiran  QS.  al-Rum  [30];  20:
“dengan pendidikan ( bi al-tarbiyah )”. 35
Sedangkan  dalam  bentuk  kata kerja  ( fi’il  madhi )  yang  disebutkan  satu kali  dalam  al- Qur’an  surah  al - Isra’  [17]:
24, 36 al-Qusyairi  menafsirkan  ayat  ini dengan  memaparkan  contoh-contoh adab  terhadap  kedua  orang  tua,  antara lain:  bergaul  dengan  baik,  berkata-kata dengan  lemah-lembut,  memberikan pelayanan  dengan  cepat,  memenuhi panggilan  dengan  segera,  tidak  bosan atas permintaan dan sabar atas perintah mereka. 37
Dari paparan tersebut bisa difahami  bahwa  kata “Tarbiyah” muncul dari lafazh “rabb” dalam bentuk mashdar  (pokok  kalimat)  dan  dari lafazh “rabbaya” dalam bentuk fi‘il (kata kerja). Oleh karena itu istilah “Tarbiyah” cenderung bersifat teoritis atau
35 Al-Qusyairi, Lathaif al-Isyarat , juz III, hlm.
11 dan 185.
36 Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam  al - Mufahras , hlm. 300.
37 ‘Abd  al -Karim  Al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat , juz.II, hlm. 186.
konseptual. Sementara Pendidikan dalam  perspektif  al-Qusairi  berarti kegiatan pengembangan dan bimbingan dengan  landasan  tauhid  dan  muatan adab  dalam  semua  aspeknya  melalui tahapan-tahapan  tertentu  agar  manusia bernilai mulia.
Adapun  kata  jiwa  ( nafs)  sekitar 279  kali  disebutkan  dalam  al- Qur’an. 38
Kata nafs  di  dalam  al- Qur’an dengan jumlah dan variabelnya yang banyak itu dapat  dipastikan  bahwa  lafal al-nafs mempunyai  arti  lebih  dari  satu  dan maksud  beragam.  Hal  ini  sebagaimana dalam surah al-Syams [91]; 7-8:
اَهاَوْقَتَو اَه َر ْوُجُف اَهَمَهْلَأَف .اَهاَّو َس اَمَو  ٍسْفَنَو “dan  jiwa  serta  penyempurnaannya (ciptaannya), maka  Allah  meng- ilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.
Al-Qusyairi pada ayat ini menafsirkan  lafazh “sawwaha” dengan menyempurnakan  bagian-bagian  nafsu atau  organ-organnya  dan  menunjukkan jalan baik dan buruknya. 39
Demikian  juga  dalam  surah  Qaf [50]:  16  (adanya syahwat-syahwat (nafsu tidak baik) yang bisa mengacaukan  hati  seperti  berlagak,
38 Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam al- Mufahras . hlm. 710-711.
39 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat , juz.III, hlm. 424-425.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
dendam  dan  perilaku  buruk  lainnya. 40
Dalam  surah  Yusuf  [12]:  53,  (salah  satu faktor  penyebab  kelalalian  terhadap perintah  Allah  swt). 41 Dalam  surah  al- Qiyamah  [75]:  2,  (yang  menyebabkan pemiliknya  tercela). 42 Dan  dalam  surah al-Fajr [89]: 27, (jiwa yang tenang atau al-ruh al-sakinah). 43
Dari paparan tersebut bisa difahami  bahwa nafs  merupakan perangkat dalam rohani manusia sebagai wadah potensi manusia yang dilengkapi dengan  potensi  baik  dan  buruk.  Lebih jelasnya  adalah nafs  dalam  perspektif imam  al-Qusyairi  merupakan  nuansa lembut  dalam  hati  sebagai  tempat akhlak  yang  tercela.  Sedangkan  nuansa lembut  dalam  hati  sebagai  tempat akhlak  terpuji  adalah ruh.  Masing- masing  dari  keduanya  bisa  saling menundukkan.  Semuanya,  merupakan bagian dari kesatuan manusia. Eksistensi ruh  dan  nafs  tergolong  wadag  lembut dalam rupa. 44
Istilah yang tepat untuk pendidikan  jiwa  perspektif  al-Qusyairi  -
40 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat , juz.III, hlm. 227.
41 Ibid , juz.II, hlm. 81.
42 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat , juz.III, hlm. 368.
43 ‘ Ibid , juz.II, hlm. 421.
44 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, al-Risalah  al- Qusyairiyah , Kairo: Daar Jawami‘ al -Kalim, tt.tp, hlm. 120-121.
menurut  penulis-  adalah “Tarbiyah  al - Nafs” .  Hal  ini  atas  dasar  al-Qusyairi secara  eksplisit  dalam  kitab Lathaif  al- Isyarat menafsirkan kata “rabb ‘alamin” dalam surah al-Fatihah dengan “tarbiyah al- khalq” (pendidikan terhadap makhluk).  Lalu  menegaskan  dengan “murabbi” (pendidik)  yang  disusun dengan lafazh “nufus, qulub dan arwah” yang  ketiga-tiganya  bisa  bermakna jiwa. 45
b. Landasan Pendidikan Jiwa
Landasan  adalah  sesuatu  yang menjadi  sandaran  semua  dasar  dalam suatu bangunan, sedangkan dasar adalah fundamen  yang  menegakkan  suatu bangunan,  sehingga  menjadi  kuat  dan kokoh dalam
pengembangan pendidikan jiwa.
Dalam usaha, kegiatan dan tindakan yang disengaja untuk mencapai suatu tujuan harus mempunyai landasan yang tepat sebagai tempat berpijak yang baik  dan  kuat.  Oleh  karena  itu, pendidikan  jiwa  sebagai  suatu  usaha dalam membentuk manusia dan peradabannya harus mempunyai landasan  yang  kuat  ke  mana  semua kegiatan itu dihubungkan atau disandarkan,  baik  sebagai  sumber
45 Al-Qusyairi, Lathaif  al-Isyarat ,  juz.I,  hlm. 11.
maupun  dasar  yang  menjadi  pedoman penerapan  dan    pengembangan-nya. Landasan  itu  terdiri  dari  al- Qur’an  dan sunnah nabi Muhammad saw. 46
Dasar  dan  fundamen  dari  suatu bangunan  adalah  bagian  dari  bangunan yang  menjadi  sumber  kekuatan  dan keteguhan  yang  menjadikan  tetap berdiri tegaknya bangunan itu. 47
Pendidikan  merupakan  sesuatu yang sangat penting dalam Islam. Hal ini sebagaimana  wahyu  pertama  yang diturunkan, surah al- ‘Alaq [96]: 1 -5:
َقَلَخ . َقَلَخ  ْيِ َّلَّا  َكِّبَر  ِ ْسْ ِبِ ْأَرْقِا ْنِم  َنا َسْن ِ لْا ََّلََّع .َِلََّقْل ِبِ  ََّلََّع  ْيِ َّلَّا .ُمَرْكَلأْا  َكُّب َرَو ْأَرْقِا . ٍقَلَع َْلَّْعَي ْمَل اَم  َنا َسْن ِ لْا “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah.  Bacalah  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah. yang mengajar (manusia)  dengan  perantaran  kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak  diketahuinya” .  (Q.S  al- ‘Alaq  [96]: 1-5). 48
Lafazh “bismi  robbika” -dengan bentuk  kalimat  yang  sama-  disebutkan sebanyak  empat  (4)  kali  dalam  al- Qur’an. Dua kali pada surah al - Waqi‘ah
46 Zakiah  Darajad,  dkk., Ilmu  Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 19-21.
47 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  al- Ma’arif,  1980), hlm. 41.
48 Manna‘ bin Khalil al -Qaththan, Mabahits fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  Beirut:  al- Ma‘arif,  cet.ke -3, 2000, hlm. 65.
di ayat 74 dan ayat 96. Lalu disebutkan satu kali pada surah al-Haqqah ayat 52. Kemudian  disebutkan  satu  kali  pada surah al- ‘Alaq ayat 1. 49
Al-Qusyairi menafsirkan ayat “bismi robbika” dalam surah al- Waqi‘ah [56]:  74  dengan  seruan  agar  meng- gunakan  segenap  potensi  khas  terbaik dengan  landasan  kekuatan  tauhid sebagai  sarana  untuk  menelusuri  alam jiwa  dan  mencari  guna  memperoleh ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  sangat berharga di dalamnya. 50
Dari paparan tersebut bisa difahami  bahwa  landasan  pendidikan jiwa  perspektif  al-Qusyairi  adalah al- Tauhid. Hal ini sebagaimana al-Qusyairi menafsirkan “bismi robbika” dalam  QS.
[56]:  74  dengan  “landasan  kekuatan tauhid  untuk  memperoleh  ilmu-ilmu pengetahuan yang  sangat  berharga”.
Hal  ini  dipertegas  al-Qusyairi  pada penasiran  QS.  [39];  64:  dengan ungkapan “mendidik dengan Tauhid”.
c.  Tujuan Pendidikan Jiwa
Tujuan  ini  didasarkan  pada  salah satu sifat dasar yang terdapat dalam diri manusia,  yaitu  sifat  dasar  yang cenderung  menjadi  orang  baik,  yakni
49 Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam  al - Mufahras , hlm. 290, 291.
50 ‘Abd  al -Karim  al-Qusyairi, Lathaif  al- Isyarat , juz.III, hlm. 279.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
kecenderungan  untuk  melaksanakan segala  perintah  Allah  dan  menjauhi semua  larangan-Nya,  di  samping kecenderungan  untuk  menjadi  orang yang jahat. 51 Tujuan ini muncul dari hasil pemahaman  terhadap  ayat  al- Qur’an yang berbunyi:
َل َو  ،ِهِتاَقُت  َّقَح  َالله  اْوُقَّتا  اْوُنَم أ  َنْيِ َّلَّا  اَ ُّيَُّأ  أَي ن ْوُمِل ْسُم ْ ُتُْنَأَو َّل ِ ا  َّنُتْوُمَت “Hai  orang -orang  yang  beriman, bertakwalah  kepada  Allah  sebenar- benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan  dalam  keadaan  beragama Islam”. (QS. Ali ‘Imran [3]: 102).
Lafazh “ittaqu  Allah” -dengan bentuk dan susunan kalimat yang sama- disebutkan  sebanyak  tujuh  (7)  kali dalam  al- Qur’an.  Masing -masing  dalam surah  al-Baqarah  [2];  278,  surah  Ali ‘Imran  [3];  102,  surah  al -Maidah  [5]; 35,  surah  al-Taubah  [9]:  119,  surah  al- Ahzab [33]; 70, surah al-Hadid [57]; 28 dan surah al-Hasyr [59]; 18. 52
Pada  ayat  tersebut,  al-Qusyairi menafsirkan  taqwa  dengan  dua  aspek. Pertama;  mengikuti  perintah  Allah  swt yang  wajib  maupun  sunnah  secara  apa adanya tanpa menambahi atau
51 Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam Perspektif al- Qur’an , hlm. 136. 52 Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam  al - Mufahras , hlm. 758.
mengurangi. Kedua;  menjauhi  maksiat yang tanzih maupun yang tahrim, tidak lalai,  memelihara  janji  dan  menjaga batas-batas  agama.  Tahapan-tahapan takwa  ada  dua,  yaitu: Pertama, menjauhi kesalahan, menjauhi kelalaian, memelihara  ( al-tawaqqi)  dari  segala kesalahan. Kedua  membersihkan  (al- tanaqqi)  dari  setiap  cela.  Semua  ini dengan tidak membanggakan ketaqwaan tersebut .53
Dari  uraian  tersebut  bisa  difahami bahwa tujuan pendidikan jiwa perspektif al-Qusyairi adalah membimbing  manusia  agar  menjadi hamba  yang  bertakwa  kepada  Allah swt.  sebagai  implementasi  tauhid. Takwa dalam arti mencukupkan dengan apa  yang  dijanjikan  Tuhan,  bukan menggantungkan  hati  pada  keinginan dirinya  (QS.  [2]:  278)  secara  konsisten baik  saat  sendirian  maupun  dalam keramaian  (QS.  [9]:  119)  dari  hati  yang jujur  (QS.  [33]:  70)  dengan  sarana melepaskan  amal- amal  dari  riya’  dan melepaskan  prilaku-prilaku  dari  ujub lalu  membersihkan  jiwa  dari  kotoran (QS. [5]: 35) pada aspek perintah wajib maupun  sunnah  dan  larangan  tanzih maupun  tahrim,  melalui al-tawaqqi  wa
53 Al-Qusyairi, Lathaif al-Isyarat , juz I, hlm. 164.
al-tanaqqi  sebagai  tahapan-tahapannya tanpa membanggakan ketaqwaan tersebut (QS. [3]: 102).
d. Kurikulum Pendidikan Jiwa
Salah  satu  aspek  pendidikan  yang mendapatkan  perhatian  dari  al- Qur’an adalah aspek kurikulum dalam pengertian,  tujuan  pengajar,  materi pengajaran,  proses  belajar  mengajar, bahan pelajaran dan evaluasi. 54 Bertakwa kepada  Allah  swt  sebagai  tujuan pendidikan  jiwa  perspektif  al-Qusyairi bisa  tercapai  bila  didukung  dengan kurikulum yang memadai. Maka kurikulum pendidikan jiwa perspektif al- Qusyairi  bisa  dirumuskan  sebagai berikut:
1)  Kurikulum Tauhid meliputi tiga aspek
tauhid  asya‘irah; 1) wahdaniyat  fi  al- dzat;  satu  dzat-Nya,  tidak  ada padanan,  baik  dalam  bentuk,  jenis maupun  bagiannya  (QS.  al-Baqarah [2]:  163);  2) wahdaniyat  fi  al- af‘al ; tidak  ada  sekutu  dan  penolong  yang membantu dan tidak ada pembangkang  yang  bisa  menentang. (QS  al-Nahl  [16]:  22;  dan  QS  al-
Anbiya’ [21]: 108) ; dan 3) wahdaniyat fi al-shifat; sendiri dalam
agungnya kemuliaan, agungnya
54 Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam Perspektif al- Qur’an , hlm. 175.
keelokan, kuasanya keagungan, kuasanya  kemuliaan  dan  agung dalam  eloknya  kerajaan.  (QS  al- Baqarah  [2]:  163).  Hal  itu  juga dengan  penerapannya;  (QS.  [22]; 34), standar operasional dan kendalanya; (QS. [31]; 13) serta cara- cara pengamanan-nya (QS. [22]; 26).
2) Kurikulum Akhlak meliputi transendental  ( ‘ibadah )  dan  sosial ( mu’amalah ) sebagai aspeknya, dengan  terpuji  ( mamduhah)  dan tercela ( madzmumah) sebagai klasifikasinya;  (QS.  [31];  14  dan  18), kepada  orang  yang  masih  hidup ataupun  yang  sudah  meninggal.  Hal itu  dilakukan  dengan  ikhlas  agar mudah  menjaga  hak-hak  Allah  swt (QS.  [17];  23).  Sedangkan  penyebab akhlak madzmumah  itu  adalah  jauh dari dzikir (QS. [17]; 37).
3) Kurikulum Muhkhalfah al-Nafs dengan  tiga  (3)  teknik  operasional, yaitu 1) pengawasan ( muraqabah); 2) penilaian ( muhasabah); QS. [79]: 40; dan 3) pelaksanaan ( mukhalafah) QS.
[53]: 3.
e. Metodologi Pendidikan Jiwa
Metode  pendidikan  merupakan suatu  cara  yang  digunakan  pendidik untuk  menyampaikan  materi  pelajaran,
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
keterampilan,  keteladan  atau  sikap
tertentu agar proses pendidikan berlangsung efektif dan tujuan pendidikan tercapai dengan baik.
Pemilihan metode yang tepat akan menentukan keberhasilan sebuah proses pendidikan.  Demikian  juga  penerapan metode  yang  kurang  tepat  akan membuat  proses  pendidikan  menjadi gagal. Suasana pembelajaran akan terasa membosankan,  sehingga  siswa  sulit menerima  pelajaran.  Bahkan  materi yang mudah akan terasa sulit. Mendidik dengan  cara  salah  sering  menimbulkan penolakan. Sebaliknya, ketepatan memilih metode akan membuat transfer ilmu  dan  sikap  terasa  mudah  dan menyenangkan. 55
Metode pendidikan jiwa perspektif al-Qusyairi  muncul  dari  pemahaman terhadap  firman  Allah  swt  dalam  surah Ali ‘Imran [3]; 191:
ِلْيَّلا  ِفَلاِتْخاَو  ِضْرَلأْاَو  ِتاَوَم َّسلا  ِقْلَخ  ِفِ  َّن ِ ا ِباَبْلَلأْا  ِلِوُ ِلأ  ٍت َيَ لأ ِراَ َّنَّلاَو
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi orang- orang  yang  berakal”.  (QS.  Ali ‘Imran [3]: 190).
55 Akhmad  Alim, Tafsir  Pendidikan  Islam , Depok: Indie Publishing, cet.ke-1, 2014, hlm. 88- 90.
Al-Qusyairi  menafsirkan  tanda- tanda  kemahakuasaan  Allah  swt  ( al- ayat) yang dapat mengenalkan Allah al- Haqq  swt  kepada  orang  awam  adalah apa  saja  yang  ada  di  lingkungannya berupa pelajaran-pelajaran dan peninggalan-peninggalan. Sedangkan tanda-tanda  kemahakuasaan  Allah  swt ( al-ayat)  yang  bisa  mengenalkan  Allah al-Haqq  swt  kepada  orang  khusus adalah  apa  yang  ada  di  dalam  jiwa mereka. 56
Dari  ungkapan  ini  bisa  difahami bahwa  terdapat al-ayat  sebagai  bahan yang  bisa  mengenalkan  Allah  swt. Sedangkan  Metode  pendidikan  jiwa perspektif  al-Qusyairi  adalah dzikir  dan fikir yang bersumber dari dua kata kerja ( fi‘l  mudhari‘)  dalam  surah  Ali  ‘Imran [3]; 191:
ْمِ ِبِْوُنُج  َلََعَو اًدْوُعُقَو اًماَيِق  َالله  َن ْو ُرُك ْذَي  َنْيِ َّلَّا اَم اَنَّبَر  ِضْرَلأْاَو  ِتاَوَم َّسلا  ِقْلَخ  ِفِ  َن ْو ُرَّكَفَتَيَو ِراَّنلا  َباَذَع اَنِقَف  َكَناَحْب ُ س ًلاِط َبِ اَذَه  َتْقَلَخ
“orang -orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan Kami,  Tiadalah  Engkau  menciptakan  ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka”. (QS. Ali ‘Imran [3]: 191)
56 Al-Qusyairi, Lathaif al-Isyarat , juz I, hlm. 188.
Dzikir  meliputi  faedah;  QS.  [13]:
28, QS. [8]: 2, materi; QS. [22]: 35 dan QS. [62]: 9, tata-cara; QS. [33]: 41 dan penghalang  dzikir;  QS.  [58]:  19. Sedangkan fikir  meliputi  faedah  dan syaratnya; QS. [3]: 191 dan materi; QS. [16];  11,  QS.  [30];  20-25,  46,  QS.  [41]; 37,  39  dan  QS.  [42];  29,  dan  motifasi fikir; QS. [42]; 32.
f.  Evaluasi Pendidikan Jiwa
Pada  dasarnya  evaluasi  adalah sebuah kegiatan mengukur dan menilai. Mengukur berarti membandingkan sesuatu  dengan  satu  ukuran  yang bersifat  kuantitatif.  Sedangkan  menilai berarti  mengambil  satu  keputusan terhadap  sesuatu  dengan  ukuran  baik buruk, sehingga penilaian di sini bersifat kualitatif.
Di dalam istilah asingnya, pengukuran adalah measurement.
Sedangkan  penilaian  adalah evaluation.
Dari  kata evaluation  inilah  diperoleh kata  Indonesia  evaluasi  yang  berarti menilai  yang  diawali  dengan  mengukur terlebih  dahulu. 57 Evaluasi  pendidikan jiwa perspektif al-Qusyairi ini bersumber dari  pemahaman  terhadap  firman  Allah swt dalam surah al-Hasyr [59]; 18:
57 Akhmad  Alim, Tafsir  Pendidikan  Islam , hlm. 88-90.
اَّم  ٌسْفَن  ْر ُظْنَتْلَو  َالله اوُقَّتا اْوُنَم أ  َنءيِ َّلَّا اَ ُّيَُّأ  أَي اَمِب  ٌ ْيِْبَخ  َالله  َّن ِ ا  ، َالله  اوُقَّتاَو  ،ٍدَغِل  ْتَمَّدَق ن ْوُلَمْعَت
“Hai  orang -orang  yang  beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah  Setiap  diri  memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan”. (Q.S. al-Hasyr [59]: 18)
Pada ayat ini al-Qusyairi menafsirkan pembagian takwa pada dua tingkatan. Pertama; mengingat ‘ adzab di dunia  dan  memikirkan  amal  baik  dan buruknya. Kedua;  senatiasa  merasa diawasi  ( muraqabah)  dan  introspeksi ( muhasabah).
Kemudian  al-Qusyairi  menyebut- kan  ciri-ciri  orang  yang  beintrospeksi adalah berbuat baik dalam kesehariannya  dengan  cara  memikirkan kembali yang telah dilakukan sebelumnya.
Lalu al-Qusyairi mengelompokkan  orang-orang  yang berintrospeksi  menjadi  tiga  macam, yaitu; pertama, orang yang memikirkan hari  kemarinnya, kedua,  orang  yang memikirkan  hari  esoknya,  dan ketiga, orang  yang  mandiri  melakukan  hal-hal yang  wajib  pada  waktu  tersebut,  tidak
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018
memperhatikan  yang  telah  lalu  dan tidak yang akan datang. 58
Selanjutnya  evaluasi  pendidikan jiwa  perspektif  al-Qusyairi  meliputi bahan-bahannya,  sesuai  klasifikasinya; Q.S  [59]:  18,  dengan  teknik-tekniknya; QS. [18]: 57, pada waktu pelaksanaannya;  QS.  [78];  40,  dan  QS. [82]: 5, dengan standarnya; QS. [49]; 13 untuk  meraih  hasilnya  QS.  [59]:  18, melalui metode muraqabah  dan muhasabah; QS. [59]: 18.

## E. Penutup
1. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian
dan pembahasan tentang Konsep Pendidikan Jiwa  Persepktif  ‘Abd  al -Karim  al- Qusyairi,  maka  bisa  ditarik  kesimpulan bahwa  Pendidikan  Jiwa  dalam  al- Qur’an  perspektif  ‘ Abd  al-Karim  al- Qusyairi  meliputi  beberapa  aspek sebagai berikut:
a. Istilah Pendidikan Jiwa
Pendidikan  dalam  perspektif  al- Qusyairi  menggunakan  istilah al- Tarbiyah.  Hal  ini  sebagaimana  al-
Qusyairi  menafsirkan “rabb” dengan tarbiyah (pendidikan), murabbi (pendidik)  dan  ungkapan bi  al-tarbiyah (dengan  pendidikan).  Sedangkan  jiwa
58 Al-Qusyairi, Lathaif al-Isyarat , juz III, hlm. 307.
dalam perspektif al-Qusyairi merupakan nuansa  lembut  dalam  hati  sebagai tempat akhlak tercela ( nafs) dan tempat akhlak  terpuji  ( ruh).  Maka  istilah pendidikan  jiwa  perspektif  al-Qusyairi disebut “Tarbiyah al - Nafs” .
b. Landasan Pendidikan Jiwa
Landasan pendidikan jiwa perspektif  al-Qusyairi  adalah al-Tauhid. Hal ini sebagaimana al-Qusyairi menafsirkan “bismi  robbika” dengan kekuatan  tauhid  ( biquwwat  al-tauhid) ungkapan “mendidik dengan Tauhid”.
c.  Tujuan Pendidikan Jiwa
Tujuan  pendidikan  jiwa  perspektif al-Qusyairi  ialah  membimbing  manusia agar bertakwa kepada Allah swt. dalam arti yang sebenarnya di setiap aspek dan versinya,  melalui  tahapan-tahapannya ( al-tawaqqi  wa  al-tanaqqi)  dan  sesuai standarnya sebagai implementasi tauhid.
d. Kurikulum Pendidikan Jiwa.
Kurikulum pendidikan jiwa perspektif  al-Qusyairi  bisa  dirumuskan menjadi tiga yaitu: 1) Kurikulum Tauhid; 2) Kurikulum Akhlak; dan 3) Kurikulum Muhkhalafah al-Nafs.
e. Metodologi Pendidikan Jiwa.
Metode pendidikan jiwa perspektif al-Qusyairi adalah dzikir dan fikir. Dzikir meliputi  faedah,  materi,  tata-cara  dan
penghalangnya. Sedangkan fikir meliputi faedah,  syarat-syarat,  materi,  dan motifasinya.
f.  Evaluasi Pendidikan Jiwa.
Evaluasi pendidikan jiwa perspektif al-Qusyairi  meliputi  bahan-bahannya sesuai klasifikasi, teknik-tekniknya, waktu pelaksanaannya  dan  standar  serta  target operasionalnya
dengan metode muraqabah (pengawasan) dan
muhasabah (penilaian).
2. Saran
Kepada praktisi pendidikan,
disarankan  agar  pemikiran  pendidikan jiwa  perspektif  imam  al-Qusyairi  ini dijadikan  kajian  akademis.  Mengingat jiwa  adalah  bagian  dari  manusia  selaku pelaksana pendidikan.
Jurnal TAWAZUN Volume 11 No. 1 Januari – Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al -Baqi, Muhammad Fuad, 1364 H, al- Mu‘jam al -Mufahras li Alfazh al- Qur’an al -
Karim, Kairo: Daar el-Kutub al-Mishriyah.
Alim, Akhmad, 2014, Tafsir Pendidikan Islam, Depok: Indie Publishing.
Al-Dãw ũ d ĩ ,  Muhammad  bin  ‘Al ĩ , Thabaqãt  al-Mufassir ĩ n,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah.
Al-Naisãb ũ r ĩ , Muslim bin al-Hajjãj, 1987, Shah ĩ h Muslim, Beir ũ t: Dãr Ihy ã’ al-Turãts al- ‘ Arab ĩ , 1392 H.
Al- Qaththan, Manna‘ bin Khalil, 200, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an , Beirut: al- Ma‘arif.
Al- Qusyairi, ‘Abd al -Karim, 1428 H/2007 M, Lathaif al-Isyarat, Beirut: Daar al-Kutub al- ‘Ilmiyah.
__________, ‘Abd al -Karim, Al-Risalah al-Qusyairiyah , Kairo: Daar Jawami‘ al -Kalim Arikunto,  Suharsimi,  2006, Prosedur  penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  Jakarta: Rineka Cipta.
Baharuddin, 2004, Paradigma Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Basyuni,  Ibrahim,  1992, Al-Imãm  al-Qusyairi,  hayãtuhu  wa  tashawwufuhu  wa tsaqãfatuhu, Kairo: Maktabatu al-Adab.
Darajad, Zakiah, 1996, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
Hadi,  Amirul  &  H.  Haryono,  1998, Metodologi  Penelitian  Pendidikan,  Bandung: Pustaka Setia.
Jalaluddin, 2010, Psikologi Agama, Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Mahmud,  ‘Abd  al -Halim,  1989, Al-Risalah  al-Qusyairiyah,  Kairo:  Muassasah  Dar  al- Sya’b.
Marimba, Ahmad D., 1980, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: al- Ma’arif, 1980.
Mubarok, Achmad, 2000, Jiwa dalam Al- Qur’an , Jakarta: Paramadina.
Mujib,  Abdul,  et.al.,  2001, Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Mori,  Kouyate  Mahmoud,  2009, Ara’ al -Qusyairi al-Kalamiyah wa al-Shufiyah, Tesis pada  Fakultas  Dakwah  dan  Ushuluddin  Umm  al-Qura,  Saudi  Arabia:  tidak diterbitkan.
Najjati,  Muhammad  Ustman,  1993, al-Dirãsat  al- Nafsaniyah  ‘inda  al - ‘Ulamã’  al -
Muslim ĩ n, Kairo: Dãr al-Syur ũ q.
Nata,  Abuddin,  2015, Pendidikan dalam Perspektif al- Qur’an ,  Depok:  Prenadamedia Group.
Nawawi, Hadari, 2001, Metodologi penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gajah Mada Universy press.
Rumini, Sri, et.al., 2006, Psikologi Pendidikan, Yogyakarta: UNY Press.
Shihab, M. Quraish, 2001, Membumikan al- Qur’an, Fungsi dan Peran W ahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan.
Siswantoro,  2004, Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Psikologis,  Surakarta:  Sebelas Maret University Press.
http://www.insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=177: pen-didikan-karakter-apa-lagi&catid=23:pendidikan-islam&Itemid=23.  Akses 20/03/2011).