## PERAN ABU AL-ARAB AT-TAMIMI AL-QAYRAWANI DALAM PENGEMBANGAN HADIS DI TUNISIA

## Umma Farida
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Abstrak
Kuatnya  dominasi  madzhab  Maliki  di  Tunisia  menjadikan  perhatian masyarakatnya  terhadap  hadis  sangatlah  besar,  sehingga  tidak mengherankan jika banyak ulama yang muncul dari negeri ini, salah satunya  Abu  al-Arab  at-Tamimi.  Tokoh  yang  dikaji  ini  memiliki kompetensi di bidang hadis dan sejarah. Ia banyak meriwayatkan dan mengajarkan hadis Nabi saw., di antaranya adalah hadis-hadis fadha’il Ifriqiyyah yang kontroversial dan menuai kritik dari beberapa ulama dan para pengkaji hadis berikutnya. Meskipun jika dikaji lebih jauh, periwayatan  hadis  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  biasa  bagi  para muhaddits sekaligus muarrikh yang cenderung memberikan kelonggaran dalam hadis-hadis mengenai keutamaan suatu negeri, bangsa, bahkan bahasa.  Selama  hidupnya,  Abu  al-Arab  tidak  hanya  berperan  dalam meriwayatkan hadis Nabi saw. saja, tetapi ia juga mendokumentasikan pemikiran-pemikirannya  yang  terkait  dengan  rijal-hadits  dan  al-jarh wa  at-ta’dil.  Periwayatan  dan  gagasan-gagasan  hadis  Abu  al-Arab selanjutnya  dikembangkan  oleh  para  ulama  hadis  berikutnya  seperti Abu al-Hasan al-Qabisi, Atiq at-Tujibi, Abu Bakr Abdullah al-Maliki, Abd  ar-Rahman  ibn  ad-Dabbagh,  dan  Abu  al-Qasim  ibn  Naji,  juga dinukil oleh beberapa pakar hadis terkemuka seperti Imam adz-Dzahabi dan Ibn Hajar al-Asqalani.
Kata  Kunci: Abu  al-Arab  at-Tamimi,  Hadis,  al-Jarh  wa  at-Ta’dil, Tunisia

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Pendahuluan
A.
Penyebaran hadis Nabi Saw. di Tunisia telah berlangsung sejak  negara  ini  ditaklukkan  dalam futuhat  Islamiyah yang dipimpin oleh Uqbah ibn Nafi’ tahun 670 M. Sejak saat itulah, para sahabat dan tabi’in banyak yang berdatangan ke Tunisia untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama, khususnya al-Qur’an dan  hadis.
Kajian terhadap hadis menjadi sesuatu yang tidak terelakkan bagi  masyarakat  Tunisia,  terlebih  bahwa  madzhab  Maliki  yang mereka ikuti memang tidak bisa dipisahkan dari hadis, sehingga tidak  mengherankan  jika  banyak  ulama  hadis  yang  muncul dari  negeri  ini,  seperti  Imam  Suhnun  al-Qarawani  (w.  240  H.), Muhammad ibn Suhnun (w. 256 H.), Ahmad ibn Mu’attib (w. 277 H.), Bakr ibn Hammad at-Tahirti (w. 296 H.), Sa’id ibn al-Haddad (w. 302 H.), Malik ibn Isa al-Qafshi (w. 305 H.), dan Abu al-Arab at-Tamimi (w. 333 H.).
Artikel ini memfokuskan pada ketokohan Abu al-Arab at- Tamimi,  mengingat  kajian  terhadapnya  memang  belum  begitu banyak, meskipun kepakarannya dalam bidang hadis termasuk dalam  aspek  ilmu rijal dan al-jarh  wa  at-ta’dil nya  telah  banyak dirujuk oleh Imam adz-Dzahabi dan Ibn Hajar al-Asqalani.

## Pembahasan
B.

## Mengenal Sosok Abu al-Arab at-Tamimi al-Qayrawani
1.
Abu al-Arab Muhammad ibn Ahmad ibn Tamim ibn Tamam ibn Tamim at-Tamimi al-Qayrawani berasal dari keluarga Arab yang  terkemuka  di  Qayrawan.  Kakeknya  bernama  Tamam  ibn Tamim, yang merupakan salah satu pejabat Tunisia yang pernah mengkudeta Muhammad ibn Muqatil al-Aksi di Qayrawan tahun 183 H./799 M., disebabkan sikap dan tindakannya yang diktator.
Abu  al-Arab  di  istana  lama  ( al-qashr  al-qadim) di  kota Abbasiya Tunisia, tahun 251 H./865 M. Ia memperoleh pendidikan ala  anak-anak  kerajaan,  mengingat  ayahnya  merupakan salah  satu  pemimpin  perang  di  Qayrawan.  Namun  demikian, kesederhanaan lebih disukai oleh Abu al-Arab dalam kehidupan kesehariannya,  disamping  semangatnya  yang  tinggi  dalam menuntut ilmu. Ia menuturkan, “Suatu hari saya pergi ke rumah Syaikh Abu ar-Rabi’ Muhammad ibn Yahya ibn as-Salam, maka
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
saya  mendapati  banyak  murid  di  rumahnya,  dan  saya  melihat sesuatu  yang  menakjubkan  dan  membuatku  tenang.  Saya  pun menjadi terbiasa datang ke tempat beliau dengan memakai topi bangsawan  di  kepalaku,  sandal  merah  di  kakiku,  dan  pakaian kebesaran dari para raja dan bangsawan. Semua murid-murid di sana  pun  merasa  kagum  dengan  busana  yang  saya  pakai.  Lalu pada  suatu  hari,  seorang  laki-laki  datang  mendekatiku  seraya berkata, “Janganlah memakai pakaian seperti ini, karena pakaian tersebut  bukanlah  pakaian  ahli  ilmu,  dan  bersikap  zuhudlah dalam urusan duniawi.” Maka, saya pun pulang menemui ibuku dan berkata, “Lebih baik kita memakai pakaian yang menyerupai pakaian ahli ilmu dan para pedagang biasa.” Namun ibu menolak dan berkata, “Pakaian yang engkau pakai ini sama dengan pakaian yang  dikenakan  oleh  para  nenek  moyangmu  yang  terdahulu.” Saya  pun  kemudian  memutuskan  untuk  membeli  kain  sendiri dan kujahitkan pada seorang penjahit yang terletak di samping rumah Syaikh Muhammad. Jadi, jika saya berangkat dari al-qashr al-qadim memakai  busana  yang  disukai  ibu  dan  ayahku.  Tetapi sebelum sampai di dekat pintu Syaikh Muhammad, saya mampir di  rumah  penjahit  terlebih  dahulu,  melepas  busanaku  dan menggantinya  dengan  pakaian  biasa  yang  kutitipkan  padanya, baru kemudian saya pergi ke rumah Syaikh Muhammad. Ketika selesai  belajar,  saya  kembali  mampir  ke  rumah  penjahit,  dan kembali  mengenakan  pakaian  yang  tadi  saya  pakai  pada  saat berangkat dari rumah. 1
Abu al-Arab at-Tamimi mengambil hadis tidak kurang dari 150 guru di antaranya: Yahya ibn Umar, Abu Dawud al-Aththar, Isa ibn Miskin, Muhammad ibn Miskin, Abdullah ibn Ahmad ibn Thalib, Abd al-Jabbar ibn Khalid as-Surti, Abu Abbas ibn Musa, Sahl ibn Abdullah ibn Sahl al-Qabrayani, Hammas ibn Marwan, Habib  ibn  Nashr  ibn  Sahl,  Jabalah  ibn  Hammoud  ash-Shadfi, Ahmad ibn Abi Sulaiman, Sa’id ibn Ishaq, Sulaiman ibn Salim, Abu Utsman Sa’id ibn al-Haddad, Ahmad ibn Mu’attab, dan Hamdys al-Qaththan. 2 Selain itu, Abu al-Arab juga mendengar hadis dari
1 Abu al-Arab at-Tamimi, Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis li Abi al-Arab at-Tamimi, (Tunis: ad-Dar at-Tunisiyyah li an-Nasyr, 1985), tahqiq: Ali asy-Syabi dan Nu’aim Hasan al-Yafi, hlm. 23-24.
2 Ibid., hlm. 26.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
para  ulama  Afrika  terkemuka  lainnya,  termasuk  mendengar hadis  kepada  Qasim  ibn  Mis’adah  yang  sebenarnya  datang  ke Afrika untuk berguru kepada Abu al-Arab. Namun karena Abu al-Arab mengetahui bahwa Qasim juga memiliki kompetensi di bidang hadis dan al-jarh wa at-ta’dil , maka Abu al-Arab pun tidak segan untuk menerima hadis darinya pula. Abu al-Arab sendiri pernah  menceritakan  tentang  Muhammad  ibn  Abd  al-Aziz  al- Qurthubi  yang  terkenal  dengan  al-Kharraz,  “Ia  merupakan teman  seperguruan  denganku,  lalu  ia  melakukan  perlawatan ilmiah ke negeri Syria, Mesir, dan Makkah, dan memiliki banyak pengetahuan tentang hadis. Maka tatkala ia datang ke Qayrawan maka saya pun tidak malu menuntut ilmu darinya.” 3
Selama  hidupnya,  Abu  al-Arab  menghadapi  berbagai pergolakan antara Khawarij dan Syi’ah, pertikaian madzhab yang sengit antara Hanafiyah dan Malikiyah, serta kemunculan berbagai golongan,  mendorongnya  untuk  selalu  berpegang  kepada  teks- teks syar’i yang bersumber dari al-Qur’an dan sunnah. Meskipun selalu  menghadapi  tekanan  namun  Abu  al-Arab  tetap  kuat berpegang pada madzhab Maliki yang menurutnya lebih dekat kepada teks-teks syari’at, dan sebisa mungkin mengesampingkan perdebatan dan qiyas.
Abu al-Arab memang tidak melakukan perlawatan ilmiah dalam  rangka  mencari  hadis.  Namun—menurut  asy-Syawali— sejatinya  ilmu  Abu  al-Arab  telah  berlimpah  yang  mencukupi kebutuhan  hadis  dan  ilmu  hadis  para  penduduk  Qayrawan seluruhnya. 4 Ia  menguasai  seluruh  buku  yang  terdapat  di Qayrawan, seperti kitab Tafsir Ibn Sallam, beberapa kitab matan hadis seperti al-Muwaththa’, Jami’ ats-Tsauri, Musnad ibn Sanjabir, Mushannaf Abd ar-Razzaq, Jami’ Ibn Wahb, Musnad Ibn Suhnun. Juga  kitab-kitab  Syarah  hadis,  seperti Gharib  al-Hadits  wa  Syarh al-Muwaththa karya  Muhammad  Ibn  Suhnun,  kitab-kitab  fiqh seperti al-Mudawwanah karya Imam Suhnun, beberapa kitab rijal al-hadits, kitab al-jarh wa at-ta’dil, kitab-kitab maghazi dan sejarah. Banyak  orang  yang  berguru  kepada  Abu  al-Arab  di  antaranya:
3 Azzuz  asy-Syawali  dan  al-Hadi  Rosyo, Thabaqat  al-Muhadditsin  bi  al- Qayrawan min al-Fath al-Islami ila al-Qarn al-Khamis al-HIjri , (Tunis: Dar Suhnun li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 2014), hlm. 286.
4 Ibid., hlm. 287.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
kedua  anaknya,  Abu  al-Abbas  Tamam  dan  Abu  Ja’far  Tamim, Abu  Abdillah  ibn  Abi  Zaid  yang  terkenal  dengan  sebutan  Ibn Abi Zaid al-Qayrawani, Abu Abdillah Muhammad ibn Hasan az- Zuwaili, al-Husain ibn Sa’id, Muhamad ibn al-Harits al-Khasyani dan lainnya. 5
Banyak  ulama  yang  mengungkapkan  sanjungan  kepada Abu  al-Arab  di  antaranya:  Abu  Abdillah  al-Kharrath  yang berkata, “Abu al-Arab seorang lelaki shalih terpercaya. Ia memiliki pengetahuan  yang  luas  tentang  banyak  buku,  memiliki  akhlak yang mulia, dan banyak menulis karya dengan tangannya sendiri baik di bidang Fiqh maupun hadis.
Ibn  Abi  Dulaim  berkata,  “Abu  al-Arab  merupakan  orang yang  memiliki  kekuatan  hafalan  yang  kuat,  menguasai  bidang hadis  dan  para  tokoh/perawinya,  dan  menyusun  karya-karya hadis yang pernah didengarnya. Ia pernah mendapat cobaan dari penguasa  Syi’ah  pada  masanya,  dipenjara  dan  diikat  bersama dengan  anaknya  selama  beberapa  waktu  disebabkan  dominasi kekuasaan  Bani  al-Aghlab  yang  rakus  kekuasaan.  Ia  juga  turut berpartisipasi dalam peperangan Bani Ubaid dan pengepungan Mehdia (salah satu daerah di Tunisia).” 6
Abd  ar-Rahman  ibn  Muhammad  ad-Dabbagh  pernah bertutur  tentang  Abu  al-Arab,  “Ia  seorang  yang  faqih,  shalih, tawadhu’, suka menolong orang lain dari kesusahan, terpercaya, kuat  hafalan,  cermat  dalam  periwayatan,  memiliki  banyak karya dan guru. Ia merupakan imam pada masanya yang tiada tertandingi, gigih dalam menuntut ilmu, dan memiliki kecerdasan melebihi  kemampuan  rata-rata  orang  Afrika,  serta  menyusun banyak  buku    yang  bermanfaat.  Dia  pulalah  yang  mengangkat bendera  sejarah  Afrika  diserta  keunggulan  dalam  bidang  hadis dan fiqh.” 7
Demikian pula dengan Abu Bakr Abdullah ibn Abi Abdillah al-Maliki  berkomentar,  “Abu  al-Arab  memiliki  karya  sebanyak 3500  kitab  yang  seluruhnya  ditulis  dengan  tangannya  sendiri,
5 Abu al-Arab at-Tamimi, loc.cit. 6 Ibid., hlm. 35. 7 Abd ar-Rahman ibn Muhammad ad-Dabbagh, Ma’alim al-Iman fi Ma’rifah Ahl al-Qayrawan, (Tunis: ad-Dar at-Tunisiyah li an-Nasyr, 1322 H.), j. 3, hlm. 42.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dimana  orang-orang  sangat  membutuhkan  ilmu  pengetahuan dan karya-karyanya.” 8
Abu  al-Arab  memiliki  banyak  karya  antara  lain: Kitab Ibad Ifriqiyyah, Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis, Kitab al-Mihan, Fadha’il Suhnun ibn Sa’id wa Siratuhu wa Adabuhu, Fadha’il Malik ibn Anas, Kitab Manaqib Bani Tamim, Kitab at-Tarikh yang terdiri dari 17 jilid, Kitab al-Wudhu wa ath-Thaharah, Kitab fi ash-Shalat, Kitab fi Maut al-Ulama, Kitab Tsiqat al-Muhadditsin wa Dhu’afa’uhum, Kitab Thabaqat Rijal Ifriqiyyah, Kitab Musnad Hadis Malik Mimma Laysa fi al-Muwaththa’, Kitab al-Janaiz, Kitab Dzikr al-Maut wa Adzab al-Qabr, Thabaqat Ahl al-Bashrah, Thabaqat Ahl al-Qayrawan. 9
Abu al-Arab wafat pada hari Ahad, 22 Dzul Hijjah 333 H.

## Abu al-Arab at-Tamimi dan Hadis
2.
Masyarakat  Tunisia  menganut  madzhab  Maliki  dalam fiqh  dan  hukum  yang  mengatur  keseharian  aktifitas  mereka, baik  aktifitas  ketuhanan (ubudiyyah), ataupun  aktifitas  sosial antar  sesama  manusia.  Dan  tidak  dapat  dielakkan  bahwa dominasi madzhab Maliki yang mengakar kuat di Tunisia turut mendukung  aktifitas  studi  hadis  di  negara  ini.  Bahkan  sejak sebelum  kelahiran  Abu  al-Arab  itu  sendiri,  masyarakat  Tunisia ternyata sudah banyak mengenal buku-buku hadis baik riwayah maupun dirayah. Menghafal kitab Muwaththa’ Malik menjadi hal lumrah bagi mereka.
Saat  Abu  al-Arab  masih  kecil  pun  sudah  akrab  dengan beberapa kitab hadis yang ada pada saat itu, seperti kitab Tashif al-Muhadditsin karya ad-Daruquthni, Jami Sufyan ats-Tsauri, Jami’ Abdillah  ibn  Wahb,  Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan an-Nasa’i,  Shahih  al-Bukhari,  Shahih  Muslim,  Musnad  Usud  as- Sunnah,  Musna  Baqiy  ibn  Makhlad,  Musnad  al-Humaydi,  Musnad ath-Thayalisi, Musnad Musaddad ibn Musarhad, Mushannaf Abd ar- Razzaq ash-Shan’ani, Mushannaf Waki’ ibn al-Jarah, serta kitab-kitab
8 Abu Bakr Abdullah ibn Abi Abdillah al-Maliki, Riyadh an-Nufus, (Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1951) , j. 2, hlm. 148. 9 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 28.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
lainnya yang terkait dengan para periwayat hadis dan al-Jarh wa at-Ta’dil. 10
Selama  hidupnya,  Abu  al-Arab  banyak  meriwayatkan hadis  Nabi  Saw.,  dan  dalam  proses  periwayatannya  ia  selalu menyebutkan  sanad  dari  masing-masing  hadis  tersebut.  Secara umum, Ibn al-Hajar menilai bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh  Abu  al-Arab  memiliki  kualitas  yang  baik (jayyid). 11 Ia memiliki  pengaruh  besar  dalam  menyemarakkan  kajian  hadis di Tunisia. Terlebih saat Abu al-Arab hidup, jika ada seseorang yang  berpendapat  dalam  bidang  agama  dan  tidak  disertakan dalil naqlinya baik dari al-Qur’an dan hadis maka pendapatnya akan tertolak.
Di antara hadis ‘kontroversial’ yang diriwayatkan oleh Abu al-Arab  adalah  hadis  tentang  keutamaan  Afrika.  Hadis-hadis semisal  ini  lazimnya  disebut  sebagai ahadits  fadha’il  al-buldan dan sejatinya tidaklah aneh di kalangan para muhadditsin yang sekaligus  juga  merupakan  pakar  sejarah.  Bahkan,  tidak  jarang para muhadditsin memberikan kelonggaran dalam meriwayatkan hadis-hadis  tersebut  termasuk  hadis-hadis  yang  berisi  tentang keutamaan  suatu  bangsa  atau  bahasa,  tidak  hanya  keutamaan suatu negeri saja. Di antara para muhadditsin yang memasukkan hadis-hadis  seperti  ini  dalam  karya-karya  mereka  adalah  Abd ar-Rahman ibn ad-Diba’ az-Zabidi al-Yamani (w. 944 H.) tentang keutamaan negeri Yaman, Ahmad ibn Hanbal memasukkan dalam kitab Musnad nya  hadis-hadis  yang  berisi  tentang  keutamaan Asqalan, Marwa, Himsha dan beberapa kota lainnya, juga Ibn al- Jauzi tentang keutamaan al-Quds (Palestina).
Al-Hadi Rosyo mengungkapkan bahwa setidaknya ada tiga sebab yang melandasi para muhadditsin menyebutkan hadis-hadis keutamaan  negeri  tersebut:  Pertama,  karena  kecintaan  mereka kepada  tanah  air  dan  negeri  dimana  ia  lahir  dan  berkembang sehingga mendorongnya untuk meriwayatkan hadis-hadis tersebut meski mengetahui ketidak shahihan kualitas dari hadis itu. Kedua,
10 Al-Hadi Rosyo, Tarikh al-Hadits an-Nabawi fi Tunis aw Madrasah al-Hadits at-Tunisiyyah, (Tunis: Dar Suhnun li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 2014), hlm. 37. 11 Ibn  Hajar  al-Asqalani, Lisan  al-Misan, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1994), j. 3, hlm. 166.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
supaya  menjadikan  para  penduduk  negeri  itu  bangga  dengan negerinya, baik orang yang pernah dilahirkan di sana, tumbuh, bahkan  pendatang  yang  tinggal  di  negeri  tersebut,  baik  untuk menuntut  ilmu,  mencari  pekerjaan,  meningkatkan  penghasilan dan  kesejahteraan.  Ketiga,  untuk  memajukan  perekomian  dan mengembangkan kehidupan sosial kemasyarakatan. 12
Hadis keutamaan Afrika (fadhail Ifrqiyyah) yang diriwayatkan oleh Abu al-Arab seluruhnya berjumlah 24 hadis, antara lain:
Hadis: 1.
:اوُلاَق ، ٍينِكْسِم ُنْب  َسيِعَو ،ٍ ْصَن ُنْب  ُبيِبَحَو ،َناَمْي َلُس  ِبَأ ُنْب ُدَ ْحَأ  ِنَثَّدَح : ِبَرَعْلا وُبَأ َلاَق
ِب َ أ  ْنَع ، ٍمُعْن َ أ  ِنْب ِداَيِز  ِنْب  ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع ْنَع ، ٍبْهَو ِنْب ِللها ِدْبَع ْنَع ،ٍديِعَس ُنْب ُنوُنْحُس اَنَثَّدَح ،ِةَماَيِق ْ لا َمْوَي َةَّيِقيِر ْفِإ ْنِم  ِتَّم ُ أ  ْنِم  ٌساَن  َّ َينِت ْ أَ َل« : َلاَق ،َﷺ ِللها َلوُسَر َّنَأ ،ِّ ِل ُبُْلا  ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع 13 .»ِرْدَ ْ لا َةَلْ َل ِرَمَق ْ لا  َنِم اًروُن ُّدَش َ أ ْمُهُهوُجُو
Abu al-Arab berkata: Ahmad ibn Abi Sulaiman, Habib ibn Nasr, Isa  ibn  Miskin  menyampaikan  kepadaku,  Suhnuh  ibn  Sa’id menyampaikan kepada kami, dari Abdullah ibn Wahb, dari Abd ar-Rahman ibn Ziyad ibn An’um, dari Abu Abd ar-Rahman al- Hubuli,  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Benar-benar  akan datang segolongan dari umatku dari Afrika pada hari kiamat yang wajah mereka lebih bercahaya daripada bulan purnama.”
Hadis: 2.
ُلوُلْهُ ْ لا اَنَثَّدَح : َلاَق ، ُّ ِسِباَق ْ لا ٍدَّمَ ُم وُب َ أ ٍدَّمَ ُم  ُنْب  ُف َلَخ  ِنَثَّدَح :َلاَق ،ٍدَّمَ ُم ُنْب ُتاَرُف  ِنَثَّدَحَو ِللها ِدْبَع ْنَع ،ٍدِهاَ ُم ْنَع ، ٍمْي َلُس  ِبَأ ِنْب  ِثْيَّللا ِنَع ،ٍيرِثَك ُنْب ُداَّبَع اَنَثَّدَح :َلاَق :َلاَق ،ٍدِشاَر ُنْب ،ُيرِتْسَنُم ْلا :ُ َل  ُلاَقُي ،ِةَّنَْلا  ِباَوْبَأ ْنِم  ٌباَب َةَيِنوُمَق ِلِحاَسِب“ :َﷺ ،ِللها ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َرَمُع ِنْب
14 . ِللها ِو ْفَعِبَف ُهْنِم َجَرَخ ْنَمَو ،ِللها ِةَ ْحَ ِبَف ُهَلَخَد ْنَم
Furat  ibn  Muhammad  menyampaikan  kepadaku  seraya  berkata, Khalaf ibn Muhammad Abu Muhammad al-Qabisi menyampaikan kepadaku  seraya    berkata,  al-Buhlul  ibn  Rasyid  menyampaikan kepada kami, Abbad ibn Katsir menyampaikan kepada kami, dari al-Layts ibn Abi Sulaim, dari Mujahid, dari Abdullah ibn Umar
12 Al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi al-Qayrawani wa Ilm al-Jarh wa at- Ta’dil, (Tunis: Dar Suhnun li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 2014) , hlm. 98. 13 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 1. 14 Ibid., hlm. 2.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
berkata, Rasulullah Saw. bersabda, “Di pantai Qamonah ada satu pintu dari pintu-pintu surga yang disebut Monastir (salah satu nama kota di Tunisia), barang siapa yang masuk ke dalamnya ia akan  mendapatkan  rahmat  Allah,  dan  barangsiapa  yang  keluar darinya, maka ia akan mendapatkan pengampunan Allah.”
3. Hadis:
وُب َ أ  ِب َ أ  ِن َثَّدَح : َلاَق ،ُّ ِب ِصْحَ ْلا ٍناَّسَح  ِب َ أ  ُنْب ِللها ُدْبَع اَنَثَّدَح : َلاَق ،ٍدَّمَ ُم ُنْب  ُتاَرُف  ِنَثَّدَحَو َلاَق : َلاَق ،ِّ ِماَذُ ْ لا َةَداَوَس  ِنْب ِرْكَب ْنَع ،ٍمُع ْنَأ  ِنْب ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع ِنْب ِداَيِز ْنَع ،ُّ ِب ِصْحَ ْلا ٍناَّسَح 15 .اً ْبَخَو اً ْيرَخ  َ ِق َل ،َةَّيِقيِرْفِإ  َتَأ ْنَم “ :َﷺ ،ِللها ُلوُسَر Furat  ibn  Muhammad  menyampaikan  kepadaku  seraya  berkata, Abdullah ibn Abi Hassan al-Yahshabi menyampaikan kepada kami, ayahku—Abu  Hassan  al-Yahshabi—menyampaikan  kepadaku, dari Ziyad ibn Abd ar-Rahman ibn An’um, dari Bakr ibn Sawadah al-Judzami  berkata,  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Barangsiapa yang datang ke Afrika, ia akan mendapatkan kebaikan dan kabar berita.”
Banyak  kalangan  yang  mengkritik  kualitas  hadis fadha’il Ifriqiyyah di  atas,  di  antaranya  Ibn  Arafah  al-Waraghmi,  imam Masjid az-Zaytunah Tunisia, yang berkomentar, “Kemungkinan besar  hadis-hadis  ini  adalah  maudhu’,  dan  sengaja  dipalsukan untuk  menyenangkan  penduduknya.”  Demikian  pula  dengan Husain Syawwath dalam karyanya Madrasah al-Hadits fi al-Qayrawan yang  mengambil  13  sampel  hadis fadha > il  Ifriqiyyah tersebut  dan berpendapat  bahwa  dari  13  sampel  hadis  tersebut  hanya  satu yang berkualitas marfu’ dan lainnya yang berkualitas maudhu’. 16
Meskipun  demikian,  Abu  al-Arab  bukanlah  orang  bodoh yang  tidak  mengetahui  kualitas  para  periwayat  dalam  hadis fadha’il Ifriqiyyah tersebut sebagaimana diduga sebagian kalangan. Mayoritas hadis-hadis ini berpangkal pada Furat ibn Muhammad al-Abdari,  yang  merupakan  guru  dari  Abu  al-Arab  dan  hidup bersamanya di kota Qayrawan. Dengan demikian, Abu al-Arab merupakan  orang  yang  paling  mengetahui  kondisi  sang  guru tersebut,  sehingga  jika  al-Abdari  dinilai  sebagai  orang  yang lemah—sebagaimana  dugaan  sebagian  kritikus—pastilah  Abu
15 Ibid., hlm. 5. 16 Dikutip dari al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi, hlm. 106-108.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
al-Arab akan sangat mengetahuinya dan tidak akan mengambil hadisnya,  mengingat  Abu  al-Arab  juga  memiliki  kompetensi dalam  bidang al-jarh  wa  at-ta’dil dan  sangat  berpengalaman terhadap  para  periwayat  hadis.  Bahkan,  Abu  al-Arab  juga menyusun buku khusus tentang para periwayat yang lemah, yang berjudul adh-Dhu’afa, yang dirujuk beberapa imam hadis seperti adz-Dzahabi dan Ibn Hajar al-Asqalani. Di samping itu, Ibn Hajar menyebutkan bahwa Abu al-Arab juga memiliki kitab al-Jarh wa at- Ta’di dan Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis yang keseluruhannya menunjukkan bahwa ia adalah seorang pakar dalam ilmu rijal al- hadits, dan memiliki pengetahuan yang luas untuk membedakan hadis yang diterima dan hadis yang ditolak. Demikian pula para periwayat yang diduga lemah oleh beberapa kalangan, sejatinya telah dijelaskan biografinya masing-masing dalam kitab Thabaqat karya Abu al-Arab tersebut. 17
Tradisi  yang  dikembangkan  oleh  Abu  al-Arab  dalam periwayatan hadis lengkap dengan sanadnya tidak hanya berlaku dalam penyampaian hadis saja, bahkan dalam penyusunan kitab- kitab lain seperti kitab sejarah (tarikh) pun juga tidak melepaskan diri dari sanad. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga otentisitas dan  keakuratan  data  sejarah  yang  disampaikan  yang  memang diperoleh  dari  sumber  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan kebenarannya. Tradisi ini diikuti oleh para ulama hadis Tunisia pasca  Abu  al-Arab  seperti  Abu  al-Hasan  al-Qabisi  (w.  403  H.), Atiq at-Tujibi (w. 422 H.), Abu Bakr Abdullah al-Maliki (w. 464 H.),  Abd  ar-Rahman  ibn  ad-Dabbagh  (w.  696  H.),  dan  Abu  al- Qasim ibn Naji (w. 839 H.).
Tidak hanya dalam periwayatan hadis saja, Abu al-Arab juga memiliki  kontribusi  dalam  mengenalkan  17  (tujuh  belas)  orang sahabat yang merintis penyebaran hadis di Tunisia. Mereka adalah: Abdullah ibn Umar ibn al-Khaththab, Abdullah ibn Amr ibn al- Ash, Hamzah ibn Amr al-Aslami, Salamah ibn al-Akwa’, Bilal ibn al-Harits al-Muzani, Ka’ab ibn Amr, Abdullah ibn Abbas ibn Abd al-Muthallib,  Abdullah  ibn  az-Zubayr,  Abd  ar-Rahman  ibn  Abi Bakr ash-Shiddiq, Rabi’ah ibn Abbad ad-Dili, Ziyad ibn al-Harits ash-Shuda’i, Abdullah ibn Sa’ad ibn Abi Sarah, Ubaid ibn Arqam
17 Ibid., hlm. 109.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
yang  dikenal  dengan  Abu  Zam’ah  al-Balawi,  Mu’awiyah  ibn Hudaij at-Tujibi, Busr ibn Arthah, Abd ar-Rahman ibn Shabihah, dan Amr ibn Auf al-Muzani. 18 Berpijak dari pengenalan sahabat oleh Abu al-Arab inilah yang kemudian dikembangkan oleh para ulama hadis berikutnya seperti Abu Bakar al-Maliki dalam kitab Riyadh  an-Nufus nya  dengan  mengembangkan  biografi  sahabat menjadi 29 sahabat, ad-Dabbagh mengembangkannya menjadi 30 sahabat dalam karyanya Ma’alim al-Iman, dan Husain Syawwath menambahkannya menjadi 45 sahabat dalam karyanya Madrasah al-Hadits fi al-Qayrawan. 19
Selain itu, Abu al-Arab juga menjelaskan biografi 51 sahabat kecil—atau sering pula disebut tabi’in besar—yang mengajarkan hadis di Tunisia, di antaranya: Ma’bad ibn al-Abbas ibn Abd al- Muthallib, Abd ar-Rahman ibn al-Aswad ibn Abd Yaghuts, Ashim ibn  Umar  ibn  al-Khaththab,  al-Muthallib  ibn  as-Sa’ib  ibn  Abi Wada’ah, as-Sa’ib ibn Amir ibn Hisyam, Marwan ibn al-Hakam, Uqbah  ibn  Nafi’,  al-Harits  ibn  al-Hakam,  Abd  al-Malik  ibn Marwan, Abd ar-Rahman ibn Zayd al-Khaththab, Ubaidillah ibn Umar ibn al-Khaththab, Zuhayr ibn Qays al-Balawi, Muhammad ibn Aus al-Anshari, Hanasy ibn Abdillah ash-Shan’ani, Ziyad ibn An’um al-Mu’afiri, al-Mughirah ibn Abi Burdah al-Qurasyi, Amr ibn  Rasyid  ibn  Muslim  al-Kinani,  Yazid  ibn  Qasith,  Yazid  ibn Nu’aim, Yazid ibn Ya’qub, Sulaiman ibn Ausajah, Malik ibn Qays, Imran  ibn  Ubaid  al-Mu’afiri,  al-Mughirah  ibn  Salamah,  Ismail ibn  Ubaidillah  ibn  al-Muhajir  al-Qurasyi,  Bakr  ibn  Sawadah  al- Judzami, Ju’tsal ibn Ahan ar-Ru’aini, Hibban ibn Abi Jabalah al- Qurasyi, Sa’ad ibn Mas’ud at-Tujibi, Thalaq ibn Ja’ban al-Farisi, Abd ar-Rahman ibn Rafi’ at-Tanukhi, Abdullah ibn al-Mughirah ibn Abi Burdah al-Kinani, Abdullah ibn Yazid al-Mu’afiri, Mauhib bin Hay al-Mu’afiri, dan lainnya. 20
Dengan pengenalan sahabat dan tabi’in yang menyebarkan dan  mengajarkan  hadis  di  Tunisia,  Abu  al-Arab  menginginkan tidak  adanya  keterputusan  sanad  hadis  para  ulama  Tunisia dengan para tabi’in, bahkan para sahabat yang menjadi sumber
18 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 16-17. 19 Al-Hadi Rosyo, Tarikh al-Hadits , hlm. 19. 20 Ibid., hlm. 18-32.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
pertama  transfer  ilmu  pengetahuan  kehadisan  dari  Nabi  Saw. Disamping itu, Abu al-Arab juga ingin menunjukkan bahwa para ulama  dan  masyarakat  Tunisia  sudah  memiliki  perhatian  besar dalam  bidang  hadis  sejak  Islam  masuk  ke  negara  ini  dengan dipimpin oleh Uqbah ibn Nafi’ tahun 670 M.
Dalam  buku Thabaqat  al-Muhadditsin  bi  al-Qayrawan karya Azzuz asy-Syawali dan al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab diposisikan dalam tingkatan kelima dari tingkatan tabi’ tabi’in dari periwayat hadis yang berasal dari Qayrawan, Tunisia, sejajar dengan Abu Maysarah  Ahmad  ibn  Nizar,  Hasan  al-Kansyi,  al-Hasan  al- Qalansi, Rabi’ al-Qaththan, Shalih ibn Hajib, Abu al-Fadhl Abbas, Ali ibn Masrur ad-Dabbagh, Umar ibn Masrur al-‘Assal, Luqman ibn  Yusuf,  Abu  Bakr  Muhammad  ibn  Sa’dun,  dan  Abu  Imran Musa al-Fasi. 21
Al-Jarh wa at-Ta’dil 3. menurut Abu al-Arab at-Tamimi
Abu  al-Arab  banyak  menuangkan  gagasan al-jarh  wa  at- ta’dil nya dalam kitabnya, Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis. Dalam karya tersebut ia menetapkan kualitas para periwayat hadis baik yang  diambil  dari  pemikiran  para  kritikus  hadis  sebelumnya, atau dari ijtihadnya sendiri. Al-Hadi Rosyo menjelaskan bahwa kitab ini juga dijadikan salah satu referensi oleh adz-Dzahabi dan Ibn Hajar dalam karya-karya keduanya. 22
Pemikiran Abu al-Arab dalam al-Jarh wa at-Ta’dil ini banyak dipengaruhi oleh beberapa ulama hadis sebelumnya, seperti Imam Abu Abd ar-Rahman an-Nasa’i, Imam Abu al-Hasan al-Ijli, Imam Ahmad ibn Hanbal, Bakr ibn Khalid at-Tahirti az-Zanati, Imam Suhnun Abd as-Salam ibn Sa’id at-Tanukhi al-Qayrawani, Sufyan ats-Tsauri, Sulaiman ibn al-Asy’ats Abu Dawud as-Sijistani, Malik ibn Isa ibn Nashr Abu Abdillah al-Gafsi, Muhammad ibn Ahmad ibn Hammad Abu Basyar ad-Dulabi, Muhammad ibn ismail ibn Ibrahim al-Bukhari, Muhammad ibn Suhnun, Maimun ibn Amr, dan Yahya ibn Ma’in.
21 Azzuz asy-Syawali dan al-Hadi Rosyo, op.cit., hlm. 278-290. 22 Al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi , hlm. 98.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Kaidah-kaidah umum dalam al-jarh wa at-ta’dil yang telah menjadi ketetapan para muhadditsin juga secara umum diikuti oleh Abu al-Arab, seperti kriteria keadilan dan kedhabitan seseorang yang  diperoleh  dengan  cara  melakukan  komparasi  dalam  tiga bentuk:  (1)  komparasi  antara  periwayatan  seorang muhaddits dalam waktu yang berlainan, (2) komparasi antara periwayatan para murid dari satu guru yang sama, (3) komparasi antara yang naskah hadis yang tertulis dengan naskah hadis yang dihafal. 23
Namun  demikian,  Abu  al-Arab  juga  memiliki  pendapat- pendapat  tersendiri  dalam  bidang al-Jarh  wa  at-Ta’dil. Ia  tidak hanya menukil pendapat para imam sebelumnya saja, melainkan juga memberikan catatan dan kritik jika diperlukan, seperti yang dilakukannya  ketika  menguraikan  biografi  tentang  Jumai’  ibn Umair at-Taimi Abu al-Aswad al-Kufi yang merupakan periwayat dalam kitab Sunan al-Arba’ah (Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan  Ibn  Majah)  yang  dinilai  oleh  al-Ijli  sebagai: Tabi’i  tsiqah, sementara Abu al-Arab memberikan catatan bahwa penilaian al-Ijli terhadap periwayat ini tidak bisa diikuti. Ini dikarenakan Jumai’ tidaklah mencapai derajat tsiqah , melainkan hanya sampai derajat shaduq, disebabkan beberapa kesalahan dalam periwayatannya. 24
Dalam  menetapkan  tingkatan  tertinggi  dalam ta’dil ,  Abu al-Arab  menggunakan  pengulangan  lafazh  yang  menunjukkan keterpercayaan  periwayat  seperti tsiqah  tsabt,  tsabt  mutqin,  tsabt hafizh, tsiqah tsiqah, sebagaimana yang dilakukan Abu al-Arab saat melakukan penetapan kualitas Yahya ibn Sallam, Muhammad ibn al-Hakam, Abdullah ibn Umar ibn Ghanim ar-Ru’aini, al-Buhlul ibn  Rasyid,  Abu  Thalib  al-Abzari,  Aun  ibn  Yusuf  al-Khuza’i, Marwan ibn Abi Syahmah, Muhammad ibn Ruzain, Abu Kuraib Abd ar-Rahman ibn Kuraib dan lainnya.
Tingkatan  kedua  adalah  menggunakan  satu  ungkapan saja  tanpa  pengulangan  dalam  menunjukkan  keterpercayaan periwayat  seperti: tsiqah, sebagaimana  penilaiannya  terhadap Abdullah ibn Farrukh al-Faris, Abu al-Hajjaj Rabbah ibn Tsabit al-
23 Ibid., hlm. 32. Lihat juga Muhammad Musthafa al-A’zhami, Manhaj an-Naqd ind al-Muhadditsin, (Riyadh: Maktabah al-Kautsar, 1982), hlm. 67.
24 Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdzib at-Tahdzib, (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), j. 2, hlm. 96.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Azdi, Abu al-Haitsam al-Lu’lu’i Khalid ibn Yazid al-Farisi, Ali ibn Yunus al-Laitsi, Abu Najdah Yazid ibn Mujalid, Khalaf ibn Jarir, Isma’ill ibn Hilwan, Muhammad ibn Rusyaid, Musa ibn Munir, Abu al-Khaththab al-Kindi, dan lainnya.
Untuk tingkatan berikutnya Abu al-Arab menggunakan kata shaduq, la ba’sa bih, laysa bihi ba’s. Sedangkan tingkatan terakhir yang menunjukkan  keadilan  periwayat  digunakan  lafazh: Mahalluhu ash-Shidq,  Jayyid  al-Hadits,  Shalih  al-Hadits,  Syaikh  Wasath,  Syaikh Hasan al-Hadits, Shaduq Insya Allah, Shuwailih, dan sebagainya. 25
Adapun  penetapan  kecacatan  periwayat  menurut  Abu al-Arab  disebabkan  adanya  beberapa  faktor  yang  mencederai keadilan periwayat, antara lain:
Pertama,  Periwayat  tertuduh  melakukan  bid’ah.  Bid’ah di  sini  didefinisikan  dengan  membuat  sesuatu  yang  tidak  ada landasan  syari’at  yang  menunjuk  kepadanya.  Lazimnya  bid’ah dikonotasikan  dengan  menganut  dan  melakukan  sesuatu penyelewengan dari agama. 26
Abu  al-Arab  sangat  berhati-hati  dalam  menjatuhkan vonis bid’ah, bahkan ia berusaha untuk menghindari penetapan kebid’ahan  seorang  periwayat  jika  memungkinkan,  dan  itu dilakukan  dengan  menggunakan  bentuk  pasif (shighah  mabni majhul) dalam  rangka  menjaga  keterpercayaan  ilmiah.  Di samping itu, ia tidak cukup menjadikan anutan madzhab seorang periwayat dan loyalitas politiknya sebagai alasan untuk menolak hadisnya. Bahkan meskipun si periwayat adalah misionaris dari aliran madzhab bid’ah tersebut. Berikut contoh penilaian Abu al- Arab terhadap Abu Muhammad Abdullah ibn Farrukh al-Farisi (w. 175 H.): Ia diduga menganut aliran Qadariyah, namun harus ada kejelasan bahwa ia terbebas dari dugaan tersebut (rumiya bi syai’in  min  al-qadar  hatta  tabayyanat  bara’atuhu). Demikian  juga penilaian  Abu  al-Arab  terhadap  Abu  Aun  Mu’awiyah  ibn  al- Fadhl  ash-Shamadihi  (w.  199  H.):  Ia  seorang  terpercaya,  tetapi diduga menganut aliran Khawarij, dan semoga dugaan itu tidak benar. Bahkan meskipun Abu al-Arab memiliki data yang valid
25 Ibid., hlm. 58-64. 26 Ibn Rajab al-Hanbali, Jami’ al-Ulum wa al-Hikam, (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), j. 2, hlm. 561.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
bahwa periwayat itu seorang da’i dari madzhab yang dipandang menyimpang, maka ia tetap tidak menjadikan hal tersebut semata untuk menetapkan kecacatan seseorang, karena baginya jarh itu harus  memenuhi  beberapa  alasan  yang  mencederai  keadilan periwayat, bukan hanya dikarenakan faktor loyalitas madzhabnya saja.  Hal  ini  tampak—misalnya—dalam  penilaian  Abu  al-Arab terhadap  Abu  al-Fadhl  Abbas  as-Sidri  dan  Abu  al-Khaththab Muhammad ibn Abd al-A’la al-Kindi. 27
Faktor  kedua  yang  menjadi  alasan  penetapan  kecacatan seorang  periwayat  adalah:  periwayat  tertuduh  fasiq,  yakni mendurhakai  dan  menentang  Allah,  meninggalkan  perintah- perintah-Nya, serta keluar dari hukum-hukum syariat.
Meskipun para muhadditsin lazimnya segera menjatuhkan vonis jarh terhadap para periwayat peminum khamr, namun tidak demikian  halnya  dengan  Abu  al-Arab,  sebagaimana  yang  ia lakukan tatkala memberikan penilaian terhadap Abdullah ibn al- Mughirah al-Kufi yang tertuduh meminum khamr, Abu al-Arab tetap  tidak  mencela  hadis  yang  diriwayatkannya,  dan  berkata, “Adapun  hadisnya  termasuk  dalam  strata  hadis  yang  berasal dari  orang  yang  cerdas  dalam  bidang  hadis.  Namun  karena ia  penduduk  asli  Kufah,  maka  saya  menduga  ia  menghalalkan meminum khamr sebagaimana  para  penduduk  Kufah  lainnya yang menghalalkannya.” 28
Abu  al-Arab  hanya  menerima jarh jika  terperinci  sebab- sebab  kecacatannya,  kecuali  jika  telah  ada  kesepakatan  dari para  muhadditsin  mengenai  kelemahan  seorang  periwayat, maka  ia  akan  menerima jarh tersebut. 29 Demikian  pula,  dalam penetapan  keadilan  periwayat  pun  Abu  al-Arab  menetapkan kriteria  yang  tidak  keluar  dari  parameter  yang  ditetapkan  para muhadditsin, meskipun  tampak  jelas  kelonggaran  Abu  al-Arab dalam penetapan keadilan tersebut. Syarat pertama yaitu bahwa periwayat  haruslah  seorang  ahl  as-sunnah  dan  bukan  ahl  al- bid’ah. Meskipun demikian, namun hal ini bukan berarti bahwa Abu al-Arab tergesa-gesa menetapkan keadilan periwayat hanya
27 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 34 & 80; Al-Hadi Rosyo, op.cit., hlm. 68-70. 28 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 80-81. 29 Ibid., hlm. 117.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dikarenakan loyalitas seorang periwayat terhadap ahl as-sunnah saja,  sikapnya  yang  demikian  ini  sepadan  bahwa  ia  juga  tidak terburu-buru menetapkan kecacatan seseorang hanya dikarenakan ia penganut aliran selain ahl as-sunnah. Sedangkan syarat kedua adalah  periwayat  dikenal  dengan  kebaikan  dan  keutamaannya, seperti penilaiannya terhadap Syaqran ibn Ali, “Ia adalah seorang lelaki shalih, juru dakwah, memiliki keutamaan, ahli agama dan ijtihad. Ia adalah seorang yang terpercaya (tsiqah ma’mun). 30 Syarat kedua ini sekilas menunjukkan kelonggaran Abu al-Arab dalam menetapkan  keadilan  seseorang.  Ini  dikarenakan—menurut muhadditsin—kebaikan  seseorang  sejatinya  merupakan  salah satu  indikator  dari  keadilan  periwayat,  sehingga  tidak  cukup menetapkan ta’dil dengan menggunakan  indikator ini saja. Betapa banyak orang yang rajin shalat dan puasa namun dicacatkan oleh para muhadditsin disebabkan kebohongan dan kecerobohannya, sebagaimana  ditegaskan  Yahya  ibn  Sa’id  al-Qaththan,  “Tidak sedikit  orang  yang  shalih  namun  berbohong  dan  bolak-balik (ikhtilath) dalam bicaranya.” Demikian pula Imam Muslim yang berkata, “Terkadang mulut mereka berbohong meskipun sejatinya tidak menyengaja untuk berbohong.” 31
Dalam  melakukan al-Jarh  wa  at-Ta’dil, Abu  al-Arab  juga berusaha  menghindari  kata-kata majhul (tidak  jelas  identitas dan  kondisinya).  Ini  dikarenakan  lafazh  tersebut  menunjukkan kecacatan  seorang  periwayat.  Ia  lebih  memilih  menggunakan ungkapan  lain  yang  lebih  halus  dan  tidak  serta-merta menunjukkan jarh. Misalnya  ketika  menilai  Abu  al-Abyadh,  ia mengatakan,  “Tidak  banyak  murid  yang  mengambil  hadis  dari Abu al-Abyadh, dan tidak ada yang saya ketahui meriwayatkan darinya  selain  Muhammad  ibn  Abi  Hanats,  saya  juga  tidak mengetahui  kondisi  dan  kualitasnya.” 32 Demikian  pula  ketika menilai Sulaiman ibn Basil, “Saya tidak mendengar ada seorang pun  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  selain  anaknya  sendiri yang bernama Muhammad ibn Sulaiman, dan yang saya ketahui ia adalah seorang yang baik.” 33
30 Ibid., hlm. 61.
31 Dinukil dari al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi, hlm. 76-77. 32 Abu al-Arab at-Tamimi, op.cit., hlm. 92. 33 Ibid., hl. 117.
Jika terjadi pertentangan dalam penetapan keadilan dan kecacatan  seorang  periwayat,  Abu  al-Arab  tidak  memegangi kaidah  yang  ditetapkan  para  muhadditsin  secara  mutlak untuk mendahulukan jarh daripada ta’dil. Ini disebabkan jika ia menerapkan kaidah ini secara mutlak maka implikasinya banyak periwayat  yang  akan  terkena jarh, mengingat  hampir  setiap periwayat memperoleh penilaian berbeda dari para kritikus. Dalam hal  ini,  Abu  al-Arab  lebih  memilih  untuk  mengkompromikan di  antara  pendapat  para  kritikus,  dan  tidak  menetapkan keterpercayaannya  secara  mutlak,  seperti  dalam  menilai  Ziyad ibn An’um, ia memberikan catatan panjang yang intinya bahwa Abd ar-Rahman ibn Ziyad ibn An’um adalah seorang yang alim, banyak  dicintai  masyarakat  Kufah  dan  Afrika,  memiliki  sifat amanah, adil dalam ketetapan hukumnya. Namun ia dilemahkan oleh sebagian kritikus dari segi hafalannya terhadap enam hadis yang di rafa’ kan kepada Nabi Saw., padahal sejatinya terputus. 34
Hadis-hadis tersebut adalah:
Hadis  tentang  ibu  dari  anak  tuannya 1. (ummahat  al- awlad):
35 ﷺ  َِّللها  ُلوُسَر  َّنُهَقَتْع َ أ ُرَمُع  َلاَقَو ِد َ لاْو َ لأا  ِتاَهَّم ُ أ  َقَتْع َ أ هنع للها ضىر َرَمُع َّن َ أ-
Hadis tentang berdiri ketika adzan:
2.
36 ميِقُي َوُهَف َنَّذ َ أ  ْنَم
Hadis 3. :
َلاَق  َلاَق وٍرْمَع  ِنْب ِللها ِدْبَع ْنَع َةَداَوَس  ِنْب ِرْكَب ْنَع ِّ ِقيِر ْفِلإا ٍداَيِز ِنْب ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع ْنَع ْتَّمَت ا ًسِلاَج ىَوَتْساَو ٍةَدْجَس ِرِخآ ْنِم ُهَس
ْ أَر ُعَفْرَي اَم َدْعَب ُماَمِلإا  َثَدْح َ أ اَذِإ « -ﷺ- ِ َ لا  ُلوُسَر 37 .» ِةَلا َّصلا  َلَّو َ أ َكَرْد َ أ  ْنَّمِم ِهِب َّمَت
ْئا  ِنَّمِم ُهَفْلَخ ْنَم ُةَلاَصَو ُهُتَلاَص
34 Al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi, hlm. 89-93. 35 Ad-Daruquthni, Sunan, (Cairo: Wizarah al-Awqaf al-Misriyyah, t.th.), j.  10, hlm. 36.
36 At-Tirmidzi, Sunan, (Cairo: Dar al-Hadits, 2002), j. 1, hlm. 334. 37 Ad-Daruquthni, op.cit., j. 4, hlm. 80.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Hadis: 4.
38 املعتم وأ المعا نكي مل نميف يرخ لا
Hadis: 5.
39 كلهتف ثلالثا نكت لاو املعتم وأ المعا دغا Hadis: 6. ِدْبَع ْنَع ِّ ِخوُنَّلتا  ٍعِفاَر  ِنْب  ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع ْنَع ُّىِرِفاَعَمْلا ٍمُعْن َ أ  ِنْب ِداَيِز ُنْب  ِنَ ْحَّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ٌل ْضَف َوُهَف  َكِلَذ ىَوِس اَمَو ٌةَث َلاَث ُمْلِعْلا «  َلاَق -ﷺ- َِّللها  َلوُسَر َّنَأ  ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ِنْب ِللها
40 .» ٌةَلِد َعا ٌة َضيِر َف ْوَأ ٌةَمِئاَق ٌةَّنُس ْوَأ ٌةَمَكْ ُم ٌةَيآ
Kehati-hatian Abu al-Arab dalam penetapan al-jarh wa at- ta’dil sejalan dengan sikap para kritikus hadis sebelumnya seperti Imam al-Bukhari dan Ibn Abi Hatim ar-Razi, yang sangat takut memiliki  musuh  pada  hari  kiamar  nanti.  Namun  secara  tidak disadari  sikap  positif  ini  tampak  mendominasi  pikiran  Abu  al- Arab  sehingga  mendorongnya  untuk  melonggarkan (tasahul) dalam penilaiannya terhadap para periwayat hadis.

## Simpulan C.
Abu al-Arab merupakan salah satu ulama di Tunisia yang banyak meriwayatkan hadis Nabi Saw., lengkap dengan sanadnya. Ia memiliki pengaruh besar dalam menyemarakkan kajian hadis di Tunisia. Terlebih saat Abu al-Arab hidup, jika ada seseorang yang  berpendapat  dalam  bidang  agama  dan  tidak  disertakan dalil naqlinya baik dari al-Qur’an dan hadis maka pendapatnya akan tertolak.
Tradisi  yang  dikembangkan  oleh  Abu  al-Arab  dalam periwayatan hadis lengkap dengan sanadnya tidak hanya berlaku dalam penyampaian hadis saja, bahkan dalam penyusunan kitab- kitab lain seperti kitab sejarah (tarikh) pun juga tidak melepaskan diri  dari  sanad,  yang  dimaksudkan  untuk  menjaga  otentisitas dan  keakuratan  data  sejarah  yang  disampaikan  yang  memang diperoleh  dari  sumber  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan kebenarannya. Tradisi ini diikuti oleh para ulama hadis Tunisia
38 Abu al-Arab, op.cit., hlm. 27. 39 Al-Hadi Rosyo, Abu al-Arab at-Tamimi, hlm. 93.
40 Ad-Daruquthni, op.cit., j. 9, hlm. 335.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
pasca  Abu  al-Arab  seperti  Abu  al-Hasan  al-Qabisi  (w.  403  H.), Atiq  at-Tujibi  (w.  422  H.),  dan  Abu  Bakr  Abdullah  al-Maliki (w.  464 H.)
Kontribusi Abu al-Arab juga tampak dalam mengenalkan 17 (tujuh belas) orang sahabat dan menjelaskan biografi 51 sahabat kecil—atau sering pula disebut tabi’in besar—yang mengajarkan hadis  di  Tunisia.  Dengan  pengenalan  sahabat  dan  tabi’in  yang menyebarkan  dan  mengajarkan  hadis  di  Tunisia,  Abu  al-Arab menginginkan  tidak  adanya  keterputusan  sanad  hadis  para ulama  Tunisia  dengan  para  tabi’in,  bahkan  para  sahabat  yang menjadi  sumber  pertama  transfer  ilmu  pengetahuan  kehadisan dari Nabi  Saw.
Selain itu, Abu al-Arab juga berperan dalam mengembangkan beberapa pemikiran yang terkait dengan al-jarh wa at-ta’dil. Dalam karyanya, Thabaqat  Ulama  Ifriqiyyah  wa  Tunis ia  menetapkan kualitas para periwayat hadis baik yang diambil dari pemikiran para  kritikus  hadis  sebelumnya,  atau  dari  ijtihadnya  sendiri. Bahkan,  kitab  ini  juga  dijadikan  salah  satu  referensi  oleh  adz- Dzahabi dan Ibn Hajar dalam karya mereka.

## Abstrak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Arab at-Tamimi, Thabaqat Ulama Ifriqiyyah wa Tunis li Abi al- Arab at-Tamimi, tahqiq: Ali asy-Syabi dan Nu’aim Hasan al-Yafi (Tunis: ad-Dar at-Tunisiyyah li an-Nasyr,  1985).
Azzuz asy-Syawali dan al-Hadi Rosyo, Thabaqat al-Muhadditsin bi  al-Qayrawan  min  al-Fath  al-Islami  ila  al-Qarn  al- Khamis  al-Hijri ,  (Tunis:  Dar  Suhnun  li  an-Nasyr  wa  at- Tauzi’,  2014).
Abd ar-Rahman ibn Muhammad ad-Dabbagh, Ma’alim al-Iman fi Ma’rifah Ahl al-Qayrawan, (Tunis: ad-Dar at-Tunisiyah li an-Nasyr, 1322 H.)., j. 3, hlm. 42.
Abu Bakr Abdullah ibn Abi Abdillah al-Maliki, Riyadh an-Nufus, (Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1951)..
Al-Hadi Rosyo, Tarikh al-Hadits an-Nabawi fi Tunis aw al-Madrasah al-Hadits at-Tunisiyyah, (Tunis: Dar Suhnun li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 2014).
________ , Abu al-Arab at-Tamimi al-Qayrawani wa Ilm al-Jarh wa at-Ta’dil,
(Tunis: Dar Suhnun li an-Nasyr wa at-Tauzi’,  2014)
Ibn  Hajar  al-Asqalani,  , Tahdzib  at-Tahdzib, (Beirut:  Dar  al- Fikr,  1980).
________ , Lisan al-Misan, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994). Muhammad  Musthafa  al-A’zhami, Manhaj  an-Naqd  ind  al- Muhadditsin, (Riyadh: Maktabah al-Kautsar, 1982).
Ibn Rajab al-Hanbali, Jami’ al-Ulum wa al-Hikam, (Beirut: Dar al- Fikr, 1991).
Ad-Daruquthni, Sunan, (Cairo:  Wizarah  al-Awqaf  al- Misriyyah,  t. th.).
At-Tirmidzi, Sunan, (Cairo: Dar al-Hadits, 2002).