## Refleksi
“Antara Teks dan Konteks”

## WACANA
Bustamin Studi Hadis dalam Perspektif Sosial

## Muhammad Zuhdi
Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Ahmad Rifqi Muchtar
Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Hanafi Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali

## TULISAN LEPAS

## Banun Binaningrum
Error Analysis in Languege Teaching and Learning
M. Suryadinata Isytiqaq Kabir

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 2, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Antara Teks dan Konteks

## Articles
131-140   Studi Hadis dalam Perspektif Sosial
Bustamin
141-162  Ilmu al-Jarh wa al-Ta ’ dil Maulana

## 163-178  Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Muhammad Zuhdi

## 179-192  Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Ahmad Rifqi Muchtar

## 193-214  Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali
Hanafi

## Document
215-228  Error Analysis in Languege Teaching and Learning

## Banun Binaningrum
229-254  Isytiqaq Kabir
M. Suryadinata

## 255-274  Hassan Hanafi: Biografi dan Pemikiran Teologinya
Halimah SM

## TABLE OF CONTENTS

## ANTARA TEKS DAN KONTEKS
Jurnal Refleksi kali ini mengusung tema “Antara Teks dan Konteks.” Kajian tentang teks dan relasinya dengan konteks sampai saat ini masih mendapat  tempat  dalam  diskursus  akademis  maupun  non  akademis. Naiknya  kembali  ke  permukaan  gerakan  pemahaman  yang  bercorak fundamentalis-tekstualis  ditengarai  setidaknya  merupakan  hasil  bacaan terhadap  teks-teks  keagamaan  dengan  mengabaikan  konteks.  Demikian pula  halnya  pemahaman  sebaliknya  yang  hanya  berpijak  pada  konteks dengan  menafikan  teks  sama  sekali,  melahirkan  wacana  yang “kontroversial” di kalangan masyarakat pada umumnya. Tulisan pertama dalam  edisi  kali  ini  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Bustamin  misalnya, mengungkap  adanya  generalisasi  pemahaman  terhadap  hadis.  Artinya, semua  hadis  dipahami  secara  sama  tanpa  membedakan  struktur  hadis, riwayat bi al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na , bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut  akidah  dan  ibadah)  atau  yang  nisbi  (menyangkut muamalah). Hadis sering-kali hanya dipahami dengan teknik interpretasi tekstual,  baru  sebagian  kecil  yang  mengembangkannya  dengan  teknik interpretasi kontekstual, baik konteks historis maupun konteks sosiologi, sebagai  sebuah  gagasan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  pemahaman  terhadap hadis  Nabi  perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain  Nabi Muhammad  sebagai  sumber  informasi,  para  sahabat  sebagai  penerima informasi,  bentuk  dan  cakupan  makna  hadis  Nabi,  peristiwa  yang mengitari munculnya hadis Nabi dan konteks sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Pada tulisan berikutnya, masih dalam kajian hadis, Maulana mengulas pentingnya  penelitian  kualitas  hadis  melalui  penguasaan  atas  alat  bantu yang disebut ilmu jar ḥ dan ta ’ dil , salah satu dari sekian ulumul hadis yang penting untuk dimiliki oleh peneliti hadis. Penguasaan ilmu ini dengan benar, dapat mendeteksi apakah hadis yang diteliti -pada akhirnya dapat diterima ( m aqbūl ) sebagai hujjah yang dapat dijadikan sebagai pegangan atau ditolak.

## EDITORIAL
Dalam bingkai hujjah atau dalil agama yang dapat dijadikan pegangan dalam  kehidupan  beragama  kaitannya  dengan  teks-teks  keagamaan, Muhammad Zuhdi mencoba mengurai konsep taklid dengan perspektif mazhab  Syiah  Imamiyah  sebagai  sampel  obyek  kajiannya.  Menurutnya, taklid  dalam  pandangan  ulama  Syiah  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting.  Bertaklid  artinya  mengikuti  pendapat  seorang  mujtahid  yang memenuhi  syarat  sebagai  seorang marja ’ taklid .  Marja ’ Taklid  artinya tempat  kembali  untuk  diikuti  yaitu  seorang  ulama  yang  layak  untuk diikuti  dalam  masalah  ibadah,  muamalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam masalah hukum, seorang Syiah tidak dapat beramal sesuai kehendaknya sendiri dengan melihat teks al-Qur ’ an dan hadis tetapi ia wajib mengikuti fatwa  dari marja ’ taklid nya,  sebab  orang  yang  beramal  tanpa  mengikuti marja ’ taklid nya maka amalnya tidak sah. Seorang yang bukan mujtahid secara obyektif diketahui bahwa ia tidak akan sanggup untuk memahami teks  al-Qur ’ an  dan  hadis  secara  langsung,  oleh  karena  itu  untuk menghindari  kesalahan  dan  kesesatan  dalam  memahami  dan mengamalkan ajaran agama harus mengikuti seorang marja ’ taklid .
Salah  satu  bentuk  ajaran  agama  yang  membutuhkan  pemahaman adalah berkenaan dengan kehidupan yang akan datang (akhirat). Ahmad Rifqi  Muchtar  memberikan  ulasan  tentang  manusia  dan  sunnah kemanusiaan  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  al-Qur ’ an.  Dalam ulasannya, kehidupan kini (dunia) berbeda dengan kehidupan yang akan datang  (akhirat).  Dunia  merupakan  alam  nyata,  sedangkan  kehidupan yang akan datang adalah alam yang abstrak. Dalam menjalani kehidupan di dunia manusia terikat dengan kondisi biologis yang melekat padanya. Atas dasar keterbatasan itulah Allah menetapkan untuk manusia adanya sunnah-sunnah  baik  menyangkut  dirinya  maupun  lingkungannya, diharapkan  manusia  mampu  hidup  di  muka  bumi  ini  dengan  sebaik- baiknya.
Persoalan munculnya pemahaman yang disebabkan perbedaan dalam menggunakan teks dan membuat relasinya dengan konteks di antaranya dapat juga dilihat dalam tulisan Hanafi tentang kehidupan akhirat dalam perspektif  al-Ghaz ā l ī dalam Refleksi kali  ini.  Menurut  Hanafi,  pada awalnya perbedaan pemahaman dan gambaran tentang kehidupan akhirat di  kalangan  para  penganut  agama  muncul  karena  perbedaan  konteks sosial,  sedangkan  di  kalangan  umat  Islam  perbedaan  tersebut  lebih disebabkan  oleh  persoalan  interpretasi  atas  teks-teks  keagamaan  (baca:
ayat-ayat  a-Qur ’an  dan  hadis ).  Al-Ghaz ā l ī misalnya,  dalam  hal memberikan  interpretasi  tentang  kehidupan  akhirat  melalui  teks-teks keagamaan sering-kali menjelaskan makna yang terkandung dalam teks- teks tersebut secara tekstual atau harfiah.
Menggunakan teks-teks keagamaan, tentunya dibutuhkan penguasaan yang cukup terhadap bahasa teks tersebut. Tulisan Banun Binaningrum penting untuk dicermati. Menurutnya, dalam hal pemahaman terhadap bahasa asing, dibutuhkan teknik pembelajaran dan pengajaran yang tepat, salah  satunya  teknik  yang  disebut  sebagai error  analysis .  Teknik  ini menganalisis  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  mempelajari bahasa  asing.  Melalui  teknik  ini,  pelajar  bahasa  asing  dapat  menyadari perbedaan antara bahasa yang ia gunakan dengan bahasa asing yang sedang dipelajari  sehingga  tidak  terjadi  interferensi  negatif  di  antara  keduanya. Oleh karenanya, pelajar bahasa asing diharapkan dapat melebur ke dalam bahasa  yang  sedang  dipelajari  dan  pada  saat  yang  bersamaan  sejenak melupakan  bahasa  ibu  yang  ia  gunakan.  Teknik  ini  tidak  hanya  dapat digunakan untuk bahasa Inggris saja, melainkan dapat dijadikan sebagai teknik pembelajaran dan pengajaran antara bahasa ibu (manapun) dengan bahasa asing.
Masih berhubungan dengan bahasa, M. Suryadinata menulis tentang isyti qāq .  Menurutnya,  bahasa  adalah  potret  dari  sebuah  kebudayaan. Melalui bahasa, dapat diketahui peradaban, bentuk sosial, masyarakat, dan kekayaan sebuah komunitas. Di antara pembahasan penting dalam bahasa adalah i sytiqāq ,  karena  ia  secara  langsung  atau  tidak,  mempengaruhi budaya dan bahasa. Bahasa Arab misalnya, yang merupakan bagian dari bahasa semit menjadi  bahasa  yang  unik  dengan  adanya i sytiqāq . Mengetahui i sytiqāq ,  seseorang  dapat  mengerti  bahwa  ada  ciri  khas kesamaan  makna  bagi  huruf  tertentu.  Ia  merupakan  salah  satu  kajian dalam  bahasa  yang  dapat  memperluas  pemahaman  arti  sebuah  bahasa. Mempelajari i sytiqāq adalah bagian dari pengembangan bahasa itu sendiri. Sebagai tulisan penutup, redaksi sajikan tulisan Halimah SM tentang Hassan Hanafi seorang pemikir-pembaharu Mesir yang terkenal dengan konsep Kiri Islam. Kiri Islam lahir setelah berbagai metode pembaharuan masyarakat  Muslim  dalam  beberapa  generasi  hanya  menghasilkan keberhasilan  yang  relatif,  bahkan  untuk  sebagiannya  gagal,  terutama dalam  mengentaskan  masalah  keterbelakangan.  Kiri  Islam  mendapat inspirasi dari keberhasilan revolusi Islam di Iran yang mengejutkan dunia.
Kiri  Islam  akan  mengembangkan  reformasi  agama,  tidak  hanya  dalam tataran  menghadapi  ancaman-ancaman  zaman  ini,  seperti  kolonialisme, proteksionisme, kapitalisme, keterbelakangan, dan penindasan, sebagaimana yang telah diupayakan oleh al-Afgh ā n ī . Namun juga dalam tataran rekonstruksi pemikiran keagamaan reformatif itu sendiri.
Selamat membaca.

## Redaksi

## KEHIDUPAN AKHIRAT PERSPEKTIF AL- GHAZĀLĪ

## Hanafi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hanafi@uinjkt.ac.id
Abstract: The belief in an afterlife has been held by nearly all followers of religions and belief systems since ancient times, long before the advent of Islam, up to the present day. Within  the  Islamic  community,  differences  in  understanding  the  hereafter  arise  due  to variations in interpreting the Qur ’ anic verses that are somewhat ambiguous (mujmal). Al- Ghazālī , in elucidating the teachings about the afterlife, consistently refers to his opinions based  on  Qur ’ anic  verses  and  the  sayings  of  the  Prophet.  In  his  elaboration,  it  can  be observed that he follows the flow of information from the Qur ’ an and the Prophet ’ s sayings. This  means  that  in  his  explanations,  he  often  clarifies  the  meanings  contained  in  the Qur ’ anic verses and relevant sayings of the Prophet, either literally or figuratively.
Keywords: Al- Ghazālī , Hereafter Life, Qur ’ an, Hadith.
Abstrak: Adanya  kehidupan  setelah  kematian  manusia  diyakini  oleh  hampir  seluruh penganut agama dan aliran kepercayaan yang ada sejak zaman dahulu, jauh sebelum Islam lahir, sampai abad sekarang ini. Di kalangan umat Islam, perbedaan pemahaman yang  muncul  dalam  memahami  kehidupan  akhirat  disebabkan  perbedaan  dalam menginterpretasi  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang  bersifat  mujmal.  Al- Ghazālī dalam memaparkan ajaran tentang kehidupan akhirat, selalu merujuk pendapatnya pada ayat- ayat  al-Qur ’ an  dan  hadis-hadis  Nabi.  Dalam  elaborasinya,  dapat  dilihat  bahwa  ia mengikuti alur informasi al-Qur ’ an dan hadis. Artinya, dalam penjelasannya ia sering- kali menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur ’ an dan hadis-hadis yang terkait secara leterlek atau harfiah.
Kata Kunci: Al- Ghazālī , Kehidupan Akhirat, Al-Qur ’ an, Hadis.

## Pendahuluan
Ajaran  tentang  kehidupan  akhirat  merupakan  salah  satu  pokok keyakinan  yang  harus  dipercayai  oleh  setiap  penganut  dari  kebanyakan aliran  kepercayaan  dan  agama.  Namun  demikian  mereka  memiliki  cara pandang yang berbeda dalam memahami dan meyakininya. Bangsa Mesir yang  ada  jauh  sebelum  Islam  muncul,  dianggap  sebagai  bangsa  yang pertama  kali  meyakini  adanya  kehidupan  akhirat. 1 Sebagai  penyembah Osiris, prinsip utama yang diajarkan adalah pertanggungjawaban individu, baik  raja  maupun  rakyat  jelata,  terhadap  setiap  perbuatannya  di  dunia setelah  kematian  menjemputnya,  Bagi  yang  melakukan  perbuatan  baik akan  mendapatkan  ganjaran  kenikmatan  abadi,  sedangkan  orang  yang dianggap berbuat buruk maka ia akan di masukkan ke neraka. 2
Penganut  Zoroaster  yang  muncul  di  Persia  meyakini  bahwa  ketika seseorang wafat, rohnya masih tetap berada di sampingnya selama tiga hari tiga malam dalam kondisi bahagia atau sengsara. Pada hari keempat roh itu akan ditiup angin menuju suatu tempat yang telah ditunggu oleh gadis- gadis perawan yang cantik dan para nenek berwajah seram. Apabila selama di dunia ia menjalankan perilaku yang baik, maka ia akan ditemani oleh para gadis cantik menuju jembatan hisab dan keputusan terakhir. Namun, bila  ia  berperilaku  buruk  selama  di  dunia  maka  ia  akan  ditemani  oleh nenek  yang  menyeramkan.  Keputusan  terakhir  ditentukan  dengan timbangan amal yang ada sebelum melalui jembatan. Apabila timbangan kebaikannya lebih berat maka jembatan tersebut akan melebar, sedangkan bagi yang timbangan perbuatan buruknya lebih berat, maka jembatan itu akan mengecil sampai sebesar sehelai rambut dan menjadi tajam melebihi
tajamnya golok. Mereka yang berhasil melewati jembatan akan menjalani kebahagiaan  yang  abadi,  sedangkan  mereka  yang  jatuh  akan  menuju neraka yang gelap pekat. Sedangkan bagi yang timbangan kebaikan dan keburukannya seimbang akan ditempatkan di suatu tempat yang amat luas antara langit dan bumi. Di tempat ini mereka menanti keputusan akhir. 3
Agama  Yahudi  yang  merupakan  salah  satu  agama  samawi,  pada mulanya tidak membicarakan adanya kehidupan akhirat. Di dalam Kitab Perjanjian  Lama sama  sekali  tidak  dijumpai  pembahasan  mengenai kehidupan  di  alam  akhirat.  Kebaikan  dan  kejahatan  seseorang  akan dirasakan dalam menjalankan kehidupan di dunia. Artinya, balasan atas kejahatan  atau  kebaikan  akan  dibuktikan  di  dunia,  baik  dikenakan  atas perorangan maupun kelompok. 4
Bagi penganut Kristen, ajaran tentang akhirat dapat dilihat dari istilah “Kerajaan  Tuhan”  dan  “kehidupan  abadi”.  Penganut  agama  ini berkeyakinan bahwa tiap orang akan diganjar sesuai dengan perbuatannya selama di dunia. Orang yang melakukan dosa akan dimasukkan ke dalam neraka  yang  abadi.  Sedangkan  yang  banyak  melakukan  perbuatan  baik, akan  diangkat  ke  kerajaan  langit,  mereka  akan  duduk  makan  bersama dengan Abraham, Ishak dan Ayub. 5
Islam  yang  diyakini  oleh  pemeluknya  sebagai  penyempurna  ajaran- ajaran  terdahulu  menganggap  kehidupan  akhirat  berkaitan  erat  dengan keyakinan  dalam  beragama.  Islam  meletakkan  keyakinan  kepada kehidupan akhirat sebagai salah satu pokok dari enam pokok keimanan yang  harus  dipercayai  sepenuhnya.  Dalam  banyak  ayat  al- Qur’an dan hadis, keyakinan kepada hari akhir selalu dikaitkan dengan kepercayaan akan  eksistensi  Tuhan.  Hal  ini  terlihat  dari  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh A ḥ mad, al-Nas ā’ī , Ibn Mājah , al-Bukh ā r ī , dan Muslim: “Barang  siapa  yang  beriman  dengan  Allah  dan  Akhirat,  hendaklah berlaku  baik  terhadap  tetangganya.  Dan  barang  siapa  yang  beriman dengan Allah dan akhirat hendaklah menghormati akan tamunya. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan akhirat hendaklah berkata baik atau diam” . 6
Di samping itu, ajaran agama Islam menjelaskan bahwa kehidupan di akhirat memiliki arti yang lebih ketimbang kehidupan di dunia yang fana ini. Hal ini disinyalir oleh al- Qur’an pada surat al-An ’ā m ayat 32:
ا َم َو ةوٰيَح ْ لا ٓاَيْن ُّدلا ا َّ ل ِا ب ِع َ ل و ْه َ ل َّو را َّدل َ ل َو ة َر ِخ ٰ ا ْ لا رْي َخ َنْي ِذ َّ ل ِّ ِل َ ن ْو ق َّ تَي ا َ ل َ ف َ ا َ ن ْو ل ِق ْع َت
“ Dan hanyalah kehidupan di dunia ini, permainan dan bersenda gurau yang melalaikan. Dan sesungguhnya kehidupan di akhirat itu lebih baik bagi orang- orang yang takwa. Apakah tidak kamu pikirkan!” . 7
Selain  ayat  di  atas  Rasulullah  juga  menegaskan  bahwa  perbandingan kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat  adalah  bagaikan  orang  yang mencemplungkan telunjuknya ke laut, kemudian mengangkatnya, maka air  laut  yang  melekat  di  telunjuknya  diibaratkan  kehidupan  dunia, sedangkan lautan yang luas adalah kehidupan akhirat. 8 Al- Ghazālī sendiri mengungkapkan  bahwa  kehidupan  di  dunia  ini  hanyalah  mimpi  jika dibandingkan  kehidupan  akhirat. 9 Ia  juga  beranggapan  bahwa  alam akhirat adalah sebagai tujuan hidup manusia dan tempat kembali. 10
Kehidupan  akhirat  adalah  salah  satu  obyek  kajian  metafisika  dalam filsafat yang tidaklah mudah untuk dimengerti secara logika. Oleh sebab itu hal ini sangat berkaitan dengan keyakinan seseorang. Untuk meyakini keberadaannya,  manusia  biasanya  menyandarkan  pada  ajaran  suatu keyakinan  yang  dianutnya.  Dalam  agama-agama  samawi,  ajaran  yang berkaitan dengan kehidupan akhirat dibawa oleh para rasul dan nabi yang dianggap  merupakan  petunjuk  dari  Tuhan.  Selanjutnya  ajaran-ajaran tersebut  dijabarkan  oleh  para  pengikut  mereka  yang  memiliki  kapasitas yang baik dalam pemahaman keagamaan.
Bagi  pemeluk  agama  Islam  yang  meyakini  bahwa  al- Qur’an sebagai petunjuk dalam menjalankan kehidupan di atas dunia yang fana ini, ayat- ayat yang berkaitan dengan kehidupan akhirat yang terdapat di dalamnya dapat dijadikan sebagai pedoman dasar dalam memahami dan meyakini adanya kehidupan setelah kehidupan di dunia. Namun demikian, karena mayoritas  ayat-ayat  al- Qur’an bersifat mujmal ,  maka  dibutuhkan  suatu pemahaman yang komprehensif dan memadai untuk menjelaskan makna yang paling dekat dengan kebenaran atau maksud yang dikehendaki. Al- Ghazālī menjelaskan  bahwa  di  dalam  kandungan  al- Qur’an terdapat banyak kemusykilan yang tak terjangkau oleh kebanyakan akal manusia, kecuali bagi orang-orang tertentu yang dikaruniai Allah pemahaman yang baik dan benar terhadap kitab-Nya. 11 Berkaitan dengan yang tersebut di atas, tulisan ini akan mengelaborasi pemikiran-pemikiran Al- Ghazālī yang berkaitan dengan kehidupan akhirat.

## Seputar Roh dan Kematian
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  berbeda  dengan makhluk-makhluk-Nya  yang  lain.  Ia  diciptakan  dengan  kelebihan  akal yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lainnya.  Dalam  ungkapan  umum, manusia  sering  disebut  sebagai  hewan  yang  berpikir.  Berpikir  adalah sesuatu yang membedakan manusia dengan hewan. Manusia tidak hanya berpikir dan merenungi hal-hal yang ada di sekitarnya saja, namun juga sesuatu yang ada pada dan dalam diri mereka.
Dalam  wacana  pemikiran  Islam,  para  filsuf,  ahli  tasawuf  dan cendekiawan  Muslim  berkeyakinan  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua substansi, yaitu substansi materi, yang biasa disebut dengan raga (badan), dan  substansi  immateri,  yang  sering  disebut  dengan  ruh  (jiwa).  Ilmu pengetahuan telah banyak mengupas tentang tubuh manusia. Artinya hal- hal yang berkaitan dengan jasad manusia yang berupa materi terus tumbuh berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  yang  kebenarannya  dapat  diyakini  dan  dimanfaatkan  oleh kemanusiaan.  Berbeda  halnya  dengan  ruh,  diskursus  yang  berkaitan dengan bagian manusia yang bersifat immateri ini hanya sebatas wacana perdebatan,  yang  kebenarannya  tidak  dapat  diyakini  dengan sesungguhnya.  Namun  demikian,  para  filsuf  dan  ahli  tasawuf berkeyakinan  bahwa  ruh,  yang  bersifat  immateri  memiliki  derajat  yang lebih penting ketimbang jasad.
Al- Ghazālī menyebutkan  bahwa  dari  dua  substansi  yang  ada  pada manusia, ruh atau substansi immateri memiliki nilai yang lebih tinggi dan lebih  penting  ketimbang  substansi  materi.  Baginya jiwa merupakan  inti hakiki  manusia,  sedangkan  jasad  adalah  alat  untuk  mencapai kesempurnaan.  Ia  menjelaskan  bahwa  jiwa  adalah  suatu  zat  ( jawhar ), bukan  suatu keadaan atau  aksiden  ( ‘ ardh ),  sehingga  ia  ada  pada dirinya sendiri.  Keberadaan  jasad  amat  bergantung  pada  jiwa.  Lebih  jauh  ia memaparkan  perbedaan  esensial  antara  jasad  dan  jiwa.  Baginya  jiwa  itu berada pada tataran alam spiritual, sedangkan jasad ada pada alam materi. Asal  dan  sifat  jiwa  adalah  Ilahiah,  sama  dengan  malaikat,  artinya,  jiwa memiliki  kecenderungan  pada  kebaikan  dan  keengganan  pada  kekejian, ketika jiwa muncul, ia merupakan zat yang bersih dan murni dengan esensi malaikat. Ia tidak berawal dengan waktu. Diciptakan di alam arwah, saat benih manusia diciptakan. Dan ia kekal abadi, artinya setelah kematian, jasad akan musnah, sedangkan jiwa (ruh) tetap hidup. 12
Lebih jauh, ia menjelaskan bahwa roh atau rohani manusia memiliki nama yang berbeda-beda sesuai dengan fungsinya. Ada empat nama yang biasa diberikan, yaitu: roh, akal, hati, dan nafsu. Dinamai roh, (biasa juga disebut dengan jiwa atau nyawa), karena zat ini berfungsi menghidupkan, menumbuhkan  dan  memerkembang-biakkan.  Dinamai  akal,  karena  ia berfungsi sebagai zat yang berpikir, mencari sebab akibat, mengingat, dan mengkhayal.  Zat  ini  juga  dinamai  hati  atau  kalbu,  karena  ia  berfungsi dalam  memberi  perasaan,  seperti  kasih,  sayang,  cinta,  rindu,  bahagia, marah,  dan  lain-lain.  Dinamai  nafsu,  karena  ia  berfungsi  dalam berkeinginan,  berkehendak,  atau  berkemauan.  Apabila  roh  keluar  dari tubuh, maka tubuh akan mati, tak bergerak, dan tak tumbuh lagi, yang akan berakhir pada kehancuran. Sedangkan ruh yang menyebabkan raga hidup,  memiliki  sifat  kekal,  maka  ia  akan  terus  hidup,  dan  tak  akan hancur. 13
Al- Ghazālī juga  menjelaskan  bahwa  setelah  kematian,  daya  imajinasi yang ada pada jiwa akan meninggalkan jasad dan bersih dari unsur-unsur jasmaniah. Jiwa mengerti bahwa ia telah berpisah dengan jasad, berpisah dengan  alam  dunia,  dan  ia  mampu  mengimajinasikan  dirinya  sebagai manusia yang telah mati dan kemudian dikubur. Ia seperti rupa aslinya sewaktu di dunia, yang mengimajinasikan dirinya terkubur dalam tanah, ia akan merasakan sakit dan pedih yang sampai pada dirinya sebagai siksa yang  menjelma  menjadi  ular  misalnya.  Apabila  ia  termasuk  orang  yang beruntung,  maka  jiwanya  akan  mampu  mengimajinasikan  kebahagiaan dalam  bentuk  yang  sama  dengan  apa  yang  ia  yakini,  seperti  merasakan adanya pertamanan, sungai yang airnya mengalir jernih, anak-anak yang membantunya, bidadari dan macam-macam kenikmatan surgawi. 14
Bagi al- Ghazālī , ayat al- Qur’an yang artinya: “ Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati ”, yang terdapat di tiga surat, yaitu QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]:  185,  al-Anbiy ā’ [21]:  35,  al- ‘ Ankab ū t  [29]:  57  mengandung pengertian, bahwa ada tiga kematian yang diinginkan Allah pada alam ini. Kematian akan dialami oleh penghuni alam dunia, alam malakut, dan juga alam jabarut .  Para  penghuni  alam  dunia  adalah  Nabi  Adam  dan keturunannya,  juga  seluruh  binatang.  Penghuni  alam  malakut  adalah kelompok  malaikat  dan  jin,  sedangkan  penghuni  alam  malakut  adalah para malaikat pilihan. 15
Kematian  adalah  misteri  kehidupan  yang  pasti  menjumpai  setiap makhluk hidup. Namun, kapan dan di mana seseorang akan menemuinya,
tak  ada  seorang  pun  yang  dapat  memprediksi  dan  mengetahuinya.  Di samping  itu,  apabila  ajal  telah  datang  menjemput,  tak  ada  seorang  pun yang  dapat  memajukan  ataupun  mengundurkan.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah dalam QS. al-A ‘ r ā f [7] : 34: “ Apabila ajal itu sudah datang, tidak dapat mereka meminta diundurkan atau dimajukan sesaat jua pun ” . 16
Sampai  saat  ini  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  hanya  sampai  pada tahap pencarian yang tak tuntas, masih banyak runtutan pertanyaan yang mesti diselesaikan menyangkut hal-hal yang berkaitan dengan kematian.
Al- Ghazālī menerangkan bahwa kematian yang pasti datang tersebut berdampak  pada  perilaku  seseorang  dalam  menjalankan  kehidupan duniawinya.  Untuk  itulah  ia  menganjurkan  para  pembacanya  untuk mengingat-ingat  kematian.  Sebab  hal  tersebut  dapat  menjauhkan seseorang  dari  perbuatan  jahat  (tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama),  dan mempersiapkan diri untuk kehidupan akhirat.
Walaupun Al- Ghazālī telah berusaha memberikan penjelasan tentang hal-hal yang berkaitan dengan kematian, ia tidak sampai pada keyakinan yang  penuh,  atau  pada  kebenaran  yang  sesungguhnya.  Untuk  itu  ia menyebutkan  bahwa  hakikat  kematian  tidak  dapat  diketahui kebenarannya  kecuali  oleh  orang-orang  yang  telah  mengalaminya.  Dia memberi analogi bahwa seseorang tidak akan dapat mengetahui kematian kalau  ia  tidak  mengetahui  hidup.  Mengetahui  hidup  adalah  dengan mengetahui  hakikat  ruh  dan  hakikat  zatnya.  Sedangkan  Rasulullah melarang  untuk  membicarakan  tentang  ruh,  karena  hanya  Tuhan  yang mengetahui  kebenarannya. 17 Bagi  al- Ghazālī kematian  adalah  jalan selamat bagi orangorang yang bertakwa, dan janji untuk dapat bertemu dengan  Tuhan.  Allah  menjadikan  kuburan  sebagai  penjara  yang  sempit bagi orang-orang yang tak mematuhi aturan Tuhan sampai hari keputusan dan penetapan. 18 Dengan mengutip hadis yang diriwayatkan al-Tirmidz ī , Ibnu Mājah dan  al- Ḥ akim,  ia  menulis  bahwa  kehidupan  sesudah  mati adalah permulaan akhirat. 19

## Fase Setelah Kematian
1. Alam Barzakh
Kehidupan  alam  akhirat,  di  mana  alam  kubur/alam  barzakh merupakan salah satu bagian darinya, adalah masalah sam ’ iyy ā t . Tentunya untuk mendapatkan pemahaman yang baik akan hal tersebut kita harus merujuk  dan  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an dan  hadis-hadis  nabi  serta
mempelajari pendapat para ahli (ulama) dengan baik. Ada berbagai ayat al- Qur’an dan hadis yang menjelaskan adanya alam barzakh beserta siksa dan  nikmatnya.  Salah  satunya  adalah  QS.  al-Mu ’ min  [40]:  46  yang menerangkan  keadaan  Firaun  dan  para  pengikutnya,  bahwa  “ Kepada mereka  dinampakkan  neraka  pagi  dan  petang.  Dan  pada  hari  kiamat dikatakan, “Masukkanlah kaum Fir’ aun itu ke dalam siksaan yang berat! ” Ayat ini mensinyalir bahwa, kepada Fir ’ aun dan para pengikutnya akan diperlihatkan  neraka  pada  pagi  dan  petang.  Penampakan  ini  tentu  saja tidak terjadi di dunia yang fana ini. Karena mereka tidak dapat melihat neraka ketika di dunia. Oleh karena itu penampakan neraka terjadi ketika mereka berada pada tahap kehidupan sesudah mati. 20
Salah  satu  dari  sekian  banyak  hadis  yang  menerangkan  keberadaan alam barzakh beserta siksa dan nikmatnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim melalui Ibnu Abbas, yang menceritakan bahwa pada  suatu  hari  Rasulullah  melewati  salah  satu  tembok  (kuburan)  dari tembok-tembok  kota  Madinah  dan  beliau  mendengar  suara  dua  orang yang  merintih.  Rasulullah  SAW  bersa bda:  “Keduanya  sedang  disiksa. Mereka  disiksa  bukan  karena  dosa  besar.  Yang  pertama  tidak  mencuci bersih bekas kencingnya dan yang kedua berjalan mengedarkan isu yang memecah  belah”.  Kemudian  beliau  meminta  diambilkan  dahan  pohon kurma, lalu beliau belah dua dan meletakkan pada masing-masing kubur. Beliau ditanya mengapa melakukan itu? Rasulullah menjawab: “ Semoga itu meringankan siksa buat mereka selama dahan itu belum kering”. 21
Berkenaan dengan hal-hal yang berkaitan dengan siksa dan nikmat di alam  kubur/  barzakh,  al- Ghazālī menjelaskan  bahwa  siksa  dan  nikmat kubur diberikan sesuai dengan amal perbuatan yang dilakukan seseorang dalam  menjalankan  kehidupan  dunia.  Amal  perbuatan  baik  yang dilakukannya, jika sesuai dengan aturan agama, akan menolongnya dalam menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  malaikat.  Apabila  ia  dapat menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan,  maka  ia  akan  selamat dari siksa kubur.
Bagi  al- Ghazālī ,  hadis-hadis  dan  riwayat-riwayat  yang  menjelaskan gambaran  yang  akan  dialami  seseorang  di  dalam  kubur  merupakan gambaran lahiriah yang benar dan mengandung rahasia yang tersembunyi bagi orang-orang yang terbuka mata hatinya. Namun bagi mereka yang belum  dapat  menerima  gambaran  dari  keterangan  hadis-hadis  dan riwayat-riwayat yang menggambarkan kondisi lahiriah, hendaknya tidak
mengingkarinya, namun berusaha menguatkan keimanannya agar dapat membenarkan  keterangan  dari  hadis-hadis  dan  periwayatan  yang  ada. Untuk penggambaran yang demikian al- Ghazālī memberi nasihat, bahwa yang  paling baik  adalah memercayai gambaran  lahiriah  tersebut  dengan keyakinan  seutuhnya. 22 Ia  menilai  bahwa  orang-orang  yang  meragukan atau bahkan mengingkari akan adanya siksa dalam kubur adalah orang- orang yang memiliki pendapat atau praduga yang jauh dari kebenaran, dan mereka  cenderung  merupakan  orang-orang  yang  mengingkari  adanya Tuhan dan hari akhir. 23

## 2. Kiamat
Menurut  al- Ghazālī arti  kata  kiamat  ialah  bangkitnya  mayat  setelah kematiannya.  Sedangkan  Kiamat  Kubra  mengandung  pengertian  waktu kembali  ke  hadapan  Allah  yang  hanya  diketahui  oleh-Nya  kapan  ia datang. 24
Ada  beberapa  istilah  yang  berkaitan  dengan  kiamat  di  dalam  Al- Qur’an , antara lain: al-Zalz ā lah (keguncangan), al- Qā ri ’ ah (yang memikul dengan  keras),  al-Qiy ā mah  (kiamat),  al- Ḥā qqah  (yang  pasti  terjadi),  al- Naba ’ (berita  besar),  al-Ghasyiyah  (hari  pembalasan,  peristiwa  yang dahsyat),  al-W āq i ’ ah  (hari  kiamat),  al-Takw ī r  (yang  menggulung),  al- Infith ā r (terbelah), al-Insyi qāq (terbelah). Al- Ghazālī menjelaskan bahwa banyaknya  nama  yang  berhubungan  dengan  kiamat  adalah  untuk memberi  peringatan  bagi  orang  yang  berakal  dengan  mengetahui  arti nama-nama  tersebut.  Ia  menambahkan  bahwa  setiap  nama  dari  nama- nama kiamat memiliki rahasia. 25
Bagi orang Islam, adanya hari kiamat yang telah dijelaskan al- Qur’an dan hadis-hadis Nabi tidak diragukan lagi akan kejadiannya, namun kapan hari  itu  akan  tiba  tak  ada  seorang  pun  yang  mengetahuinya.  Hal  ini menjadi rahasia Tuhan, sebagaimana Firman-Nya dalam al- Qur’an QS. Th ā h ā [20]: 15;
َّ ن ِا َة َعا َّ سلا ة َيِت ٰ ا دا َ ك َ ا ا َه ْي ِف ْخ ا ى ٰز ْج  تِل ُّ ل ك ٍۢ  س ْ فَن اَمِب ى ٰع ْس َ ت
“ Kiamat itu pasti datang. Aku sembunyikan kapan terjadinya agar setiap diri mendapat balasan sesuai dengan usahanya ”. 26
Dan juga QS al-Hajj [22]: 7;
َّ ن َ ا َّو َة َعا َّ سلا ةَيِت ٰ ا ا َّ ل َبْي َر ا َهْي ِف .. “ Dan sesungguhnya kiamat itu pasti datang, tidak disangsikan lagi... ” . 27
Walau  tak  ada  seorang  pun  yang  mengetahui  dengan  pasti  kapan datangnya hari kiamat, namun dari ayat-ayat al-Gur ’ an dan hadis-hadis Nabi ada sinyalemen yang menunjukkan kapan terjadinya peristiwa besar itu.
Bagi  al- Ghazālī ,  kiamat  adalah  urusan  Tuhan.  Kejadiannya  adalah mutlak atas kehendak-Nya. Dalam menginterpretasi ayat-ayat al- Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan  kiamat,  al- Ghazālī sampai pada  pemahaman  bahwa  kiamat  diawali  dengan  tiupan  trompet sangkakala. Pada hari itu langit terbelah, planet-planet beterbangan, tidak berjalan  pada  orbitnya,  bumi  berguncang  dengan  dahsyat  yang menyebabkan  makhluk  yang  ada  di  atasnya  tertelan  ke  dalamnya  dan meratakan segala yang ada di atasnya, gunung-gunung beterbangan dan berjalan  laksana  asap,  lautan  bergejolak  dan  airnya  tumpah  ruah  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Pada  saat  itu  semua  makhluk  hidup  di langit  dan  di  bumi  akan  kehilangan  jiwanya.  Bumi  dan  langit  tak  lagi berpenghuni, keadaan di antara keduanya menjadi sunyi senyap, hening tak berpenghuni. 28
Selanjutnya, ia menjelaskan kondisi yang terjadi setelah bumi diratakan Tuhan  dengan  cukup  rinci.  Dalam  penjelasannya  ia  menggambarkan bahwa  setelah  trompet  pertama  dibunyikan  yang  menyebabkan  bumi menjadi dataran yang rata, Allah menampakkan Zat-Nya pada Maqam- Nya,  lalu  mengambil  tujuh  lapis  langit  dengan  tangan  kanan-Nya,  dan tujuh lapis bumi dengan tangan kiri-Nya, seraya berkata, “ Wahai dunia, wahai kerendahan, di mana para penghuni dan pemilikmu? Harapan mereka karena gemerlapmu, mereka sibuk denganmu sehingga melupakan akhiratnya karena kemewahanmu. ” Setelah itu , Allah memuji diri-Nya sendiri dengan pujian yang disukai-Nya, dan membanggakan keabadian, keagungan dan kekuasaan- Nya.  Dia  berfirman,  “ Milik  siapa  kerajaan  (kekuasaan)  hari ini? ”  Lalu  ia  menjawab  sendiri  pertanyaan  itu  dengan  kalimat -Nya, “ Hanyalah milik Allah Zat Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa dan Memaksa ” . Setelah  kematian  seluruh  makhluk  hidup,  dalam  membangkitkan kembali manusia yang telah mati, al- Ghazālī menguraikan bahwa proses penciptaan ulang yang merupakan kebangkitan kembali dimulai dengan pekerjaan  Allah  yang  membuka  gudang  yang  ada  di ‘ Arsy,  yang menyimpan  lautan  kehidupan,  sehingga  tumpah  ke  bumi.  Tumpahan tersebut adalah seperti sperma laki-laki, yang jatuh membasahi bumi yang telah  gersang  dan  mati,  terus  menggenangi  bumi  dengan  rata  sampai
tingginya  mencapai  empat  puluh  hasta.  Ketika  air  telah  menggenangi seluruh jasad, maka jasad-jasad tersebut akan dibentuk dan dibangkitkan kembali mulai dengan tumbuhnya tulang ekor. Elaborasi ini merupakan interpretasi al- Ghazālī dari hadis Nabi yang menyatakan bahwa manusia memulai hidupnya dari tulang ekor, dan dari situ pula ia akan kembali.
Lebih jauh ia menjelaskan, bahwa besarnya tulang ekor itu sebesar biji kacang.  Dari  tulang  ekor  ini  tubuh  manusia  akan  bangkit  kembali  dari kuburnya  seperti  tumbuhnya  tanaman  di  musim  hujan.  Bangkitnya manusia pada saat itu sesuai dengan kondisi ketika mereka mati. Apabila ia mati ketika bayi, maka ia akan dibangkitkan menjadi bayi, sebaliknya apabila ia mati ketika tua maka ia juga akan dibangkitkan sesuai dengan ketika ia mati.
Setelah  itu  Allah  menghidupkan  malaikat  Israfil  untuk  meniupkan trompet  sangkakala  yang  kedua  kalinya  dari  bukit  Baitul  Maqdis.  Ia menjelaskan bahwa bentuk sangkakala adalah berupa tanduk yang terbuat dari cahaya yang memiliki 14 lingkaran, setiap lingkaran terdapat lubang yang  jumlahnya  sama  dengan  ruh  seluruh  makhluk.  Saat  sangkakala ditiup, maka keluar seluruh ruh sehingga menimbulkan dengungan suara lebah  yang  memenuhi  seluruh  penjuru  dunia  untuk  menemui  jasad mereka masing-masing. 29
Proses kembalinya ruh ke jasad aslinya menurut al- Ghazālī bukanlah hal  yang  tidak  mungkin.  Ia  memasukkan  unsur  kemahakuasaan  Allah dalam bertindak, sehingga apa pun yang Ia inginkan dapat dengan mudah terlaksana.  Al- Ghazālī menganalogikan  hal  tersebut  dengan  bagaimana ruh  pertama  kali  diletakan  pada  janin.  Jika  hal  itu  adalah  suatu  yang mungkin, maka meletakan ruh setelah lepas dari jasadnya, adalah bukan perkara yang tidak dapat diterima oleh akal. Lebih jauh ia menjelaskan, walaupun anggota tubuh ketika ruh meninggalkannya hancur berantakan, dan  telah  hilang  rupa  dan  bentuknya.  Allah  akan  kembalikan  pada bentuknya yang semula, dan ruh akan kembali pada jasadnya tersebut. 30

## 3. Mahsyar
Untuk  mengetahui  apakah  Mahsyar  dan  bagaimana  kondisinya hanyalah dapat ditelusuri melalui informasi-informasi yang terdapat pada ayat-ayat  al- Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi.  Pertanyaan-pertanyaan  yang muncul  berkaitan  dengan  Mahsyar  antara  lain  adalah  apakah  Padang
Mahsyar itu? Bagaimana ia tercipta? Bagaimana kondisi manusia di tempat itu? Kejadian apa saja yang akan terjadi di sana?
Al- Ghazālī memaparkan tentang Mahsyar dari interpretasi ayat-ayat al- Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan  itu.  Walaupun  ia tidak  mendefinisikan  secara  spesifik  pengertian  Mahsyar,  namun  dari keterangan yang ia berikan dapat dipahami bahwa Mahsyar adalah tanah putih datar yang terbentang, tempat berkumpulnya segala makhluk setelah kebangkitan. 31 Pendapat ini ia sandarkan pada ayat 48 dari surat Ibr ā h ī m [14]:
َم ْوَي ل َّدَب ت ض ْر َ ا ْ لا َرْي َ غ ِ ض ْر َ ا ْ لا ت ٰو ٰم َّ سلا َو ا ْو  ز َرَب َو ِ ٰ ِ لِل ِد ِحا َو ْ لا ِرا َّه َ ق ْ لا
“ Pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka semuanya (yakni di padang Mahsyar) berkumpul menghadap kehadirat Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa ” .
Di  samping  itu,  menurutnya,  ayat  ini  sesuai  dengan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim.  Rasulullah  saw.  bersabda: “ Manusia  dikumpulkan  pada  hari  kiamat  di  atas  tanah  yang  putih,  yang putih berdebu seperti adonan yang bersih yang tidak ada padanya bangunan bagi seseorang ” . 32 Hal ini juga berkaitan dengan anggapan bahwa manusia akan dikumpulkan di akhirat pada suatu tanah yang berbeda dengan tanah yang  ada  di  dunia.  Al- Ghazālī menyatakan  bahwa  yang  sama  hanyalah sebutannya  saja  ( ‘ ardh ).  Hal  ini  ia  sandarkan  pada  firman  Allah  QS. Ibr ā h ī m  14:  48, “ Pada  hari  ketika  bumi  yang  lain  dan  demikian  pula langit. 33 Lebih jauh ia memaparkan bahwa yang dikumpulkan di Padang Mahsyar,  bukan  hanya  golongan  manusia  saja,  tetapi  juga  binatang- binatang dan setan-setan. Pendapat  ini, ia sandarkan pada firman Allah QS. al-Takw ī r [81]: 5 “ Apabila binatang-binatang liar dikumpulkan ” , dan QS.  Maryam  [19] :  69  “ Demi  Tuhanmu  sesungguhnya  akan  Kami bangkitkan mereka bersama setan, kemudian akan Kami datangkan mereka ke sekitar Jahanam dengan berlutut ” . 34
Sementara itu, ia juga menguraikan bagaimana situasi dan kondisi pada hari  ketika  manusia  dan  makhluk  lainnya  dikumpulkan  berdesakan  di Padang  Mahsyar  menurut  interpretasinya  terhadap  hadis-hadis  yang menjadi  sumber  rujukannya.  Menurutnya,  pada  saat  itu  keadaan  amat gelap  gulita,  karena  tidak  ada  cahaya  bintang,  bulan  ataupun  matahari. Dalam  kondisi  yang  sedemikian  rupa,  langit  di  atas  kepala  mereka berputar dengan amat kencang selama lima ratus tahun.
Kemudian  setelah  itu,  matahari  akan  muncul  dengan  terik  sinarnya yang  amat  panas  di  atas  kepala  mereka.  Yang  menyebabkan  keringat mereka  mengalir  dari  setiap  pangkal  rambut  tubuh  mereka,  sehingga merendam  mereka  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  terhadap  amal perbuatan mereka di dunia. Di antara mereka ada yang tenggelam sampai lutut, punggung, telinga, bahkan seluruh tubuhnya. Penjelasannya ini, ia dasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ab ū Hurayrah,  bahwa  Rasulullah  bersabda, “ Pada  hari  kiamat,  manusia berkeringat yang menggenangi tanah hingga ketinggian tujuh puluh depa dan menenggelamkan  mereka  hingga  telinga  mereka ” ,  dan  juga  hadis  dari ‘ Uqbah ibn ‘ Amir yang meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “ Pada hari kiamat matahari mendekat ke tanah hingga manusia berkeringat. Ada  keringatnya  yang  mencapai  tumitnya;  ada  yang  mencapai  setengah betisnya; ada yang mencapai lututnya; ada yang mencapai pahanya, ada yang mencapai  perutnya;  ada  yang  mencapai  mulutnya  sambil  menunjuk  pada mulutnya hingga memenuhi mulutnya. Bahkan di antara mereka ada yang tenggelam dalam keringatnya sendiri ” . 35
Selanjutnya, dalam menggambarkan kondisi tubuh manusia pada hari manusia  berada  di  Padang  Mahsyar,  al- Ghazālī menjelaskan  bahwa,  di Padang  Mahsyar,  keadaan  manusia  ketika  dibangkitkan  adalah  sama dengan  ketika  mereka  dilahirkan.  Ia  mengutip  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda, “ Kalian akan dibangkitkan dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang dan tidak dikhitan ”. Juga QS. al-Anbiy ā’ [21] : 104 “ (Yaitu) pada hari Kami gulung langit  sebagaimana  Kami  menggulung  lembaran-lembaran  kertas. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama begitulah Kami akan mengulanginya.  Itulah  suatu  janji  yang  pasti  Kami  tepati,  Sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya ”.
Dalam  menjelaskan  kondisi  manusia  di  Padang  Mahsyar,  al-Ghaz ā l ī mengutip  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Tirmidz ī ,  yang  menceritakan bahwa  di  Padang  Mahsyar,  manusia  akan  dikumpulkan  menjadi  tiga kelompok,  yaitu  kelompok  yang  menaiki  kendaraan,  kelompok  yang berjalan kaki, dan kelompok yang berjalan di atas wajah mereka.
Lebih jauh, al- Ghazālī menyebutkan bahwa keberadaan manusia dan segala  yang  akan  dialaminya  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas akan  berlangsung  selama  300  tahun  tanpa  makan  dan  minum.  Dalam jangka waktu sekian lama itu pula, Tuhan tidak berbicara pada manusia,
walaupun mereka mengeluhkan penderitaan dan beratnya situasi pada saat itu.  Di  samping  itu  mereka  juga  tidak  berbicara  sesama  mereka,  dan mereka  juga  tidak  makan  dan  minum.  Untuk  interpretasi  pendapatnya ini,  al- Ghazālī menyandarkan  pendapatnya  pada  QS.  Muthaffif ī n  [83]:
61;
َنْي ِم َ ل ٰع ْ لا  ِِّب َرِل   ساَّنلا   م ْو قَي  َم ْوَّي
“ Hari ketika manusia berdiri menghadap Tuhan alam semesta ”. 36

## 4. Penghisaban
Isu tentang adanya penghisaban pada masing-masing individu untuk mempertanggungjawabkan segala amalan perilakunya di dunia bersumber dari  ayat  al- Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi  yang  berkenaan  dengan  hal tersebut. Al- Ghazālī menyandarkan pandangannya pada QS. al-A ’ r ā f [7]: 6- 7:  “ Maka  sesungguhnya  Kami  akan  menanyakan  umat-umat  yang  telah diutus  para  rasul  kepada  mereka  dan  sesungguhnya  Kami  akan  menanyai para rasul. Maka sesungguhnya akan Kami kabarkan pada mereka apa-apa yang  telah  mereka  perbuat,  sedang  Kami  mengerti,  dan  Kami  sekali-sekali tidak jauh (dari mereka)”, dan juga pada QS. al- Ḥ ijr [15]: 92- 93: “ Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu ” . 37
Peristiwa penghisaban, menurut al- Ghazālī akan dilakukan di Padang Mahsyar. Hal ini akan diawali dengan turunnya para malaikat dari segala penjuru  langit.  Digambarkannya, bahwa  tubuh  para malaikat  itu  besar- besar  dan  gemuk-gemuk.  Pernyataannya  didasari  oleh  hadis  Nabi-yang menurut Al-Ir ā q ī matannya tidak ada yang menggunakan kata-kata seperti disebut, “ Sesungguhnya Allah ‘ azza wa jalla mempunyai malaikat yang di antara tepi pelupuk matanya adalah perjalanan seratus tahun ” . Ketika para malaikat  tersebut  turun,  seluruh  manusia  yang  ada  di  Padang  Mahsyar jatuh  tersungkur  karena  perasaan  takut.  Karena  takut  yang  begitu mendalam,  membuat  mereka  tidak  dapat  berpikir.  Ia  menggambarkan ketika sampai di Padang Mahsyar, para malaikat berdiri dengan berbaris, mengelilingi semua makhluk dari semua sudut. 38
Turunnya para malaikat tersebut adalah karena perintah Allah untuk membawa manusia ke hadapan-Nya. Penghisaban akan dimulai dengan meminta  pertanggungjawaban  para  nabi.  Kemudian  setiap  orang  akan dipanggil  satu  persatu  menghadap  Allah  SWT.  Sebelum  pertanyaan dimulai, Padang Mahsyar menjadi terang benderang karena Nur Ilahi. Hal
ini sesuai dengan ayat 69 surah al- Zumar: “ Dan terang benderanglah bumi (Padang Mahsyar) dengan cahaya Tuhannya ”.
Ketika  rasa  takut  membalut  perasaan  masing-masing  individu,  Allah memerintahkan Jibril untuk menyalakan neraka Jahanam. Maka semakin bertambahlah  rasa  takut  yang  menyelimuti  mereka,  Al- Ghazālī menjelaskan,  bahwa  rasa  takut  itu  menyebabkan  tiap-tiap  orang memikirkan  dirinya  masing-masing,  lalu  pada  saat  itu  ayah  akan  lari meninggalkan  anaknya,  saudara  meninggalkan  saudaranya,  suami meninggalkan istrinya. Kemudian seorang demi seorang akan ditangkap, lalu  ditanyai  Allah  secara  langsung  tentang  amal  perbuatannya,  dan tentang seluruh anggota tubuhnya. 39
Dalam menjelaskan tentang pertanggungjawaban dalam penghisaban, Al- Ghazālī menjelaskan  bahwa  yang  akan  dihisab  adalah  semua  yang perbuatan manusia, apakah itu perbuatan baik ataukah perbuatan buruk Di samping itu mereka juga akan dimintai pertanggungjawaban atas segala nikmat yang telah Allah karuniakan selama di dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam QS. al-Tak ā tsur [102]: 8: “ Kemudian kamu pasti akan ditanyai  pada  hari  itu  tentang  kenikmatan  (yang  kamu  peroleh  di  dunia itu) ” .
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi melalui Ab ū Barzah al-Asl ā m ī , Rasulullah bersabda:
“ Tidaklah beranjak kaki putra-putri Adam pada hari kiamat (di padang Mahsyar)  sebelum  ditanyai  tentang  empat  hal:  tentang  umurnya, bagaimana  ia  habiskan,  tentang  jasadnya  dalam  hal  apa  dia  gunakan, tentang  ilmunya,  apakah  yang  dia  amalkan,  dan  tentang  hartanya, bagaimana ia peroleh dan ke mana ia nafkahkan ”. 40

## 5. Miz ā n (Timbangan Amal)
Berbicara  tentang  penghisaban  di  akhirat,  memunculkan  pertanyaan tentang  alat  yang  akan  digunakan  untuk  melakukan  perhitungan  amal perbuatan  manusia.  Kebanyakan  ulama  meyakini,  bahwa  ada  suatu  alat yang  disebut  dengan  mizan  (timbangan)  yang  akan  digunakan  untuk menakar perbuatan baik atau perbuatan buruk manusia selama menjalani kehidupan duniawinya. Hal ini tersebut dalam QS. al-Anbiy ā’ [21]: 47: “ Kami  akan  memasang  timbangan  yang  tepat  pada  hari  kiamat,  maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit pun ” . 41
Mizan  atau  timbangan  amal  perbuatan  yang  dilakukan  setelah kebangkitan  untuk  mengetahui  ke  mana  setelah  itu  manusia  akan dimasukkan, ke dalam surga ataukah ke neraka, merupakan pembicaraan yang isunya bermula dari al- Qur’an . Interpretasi al-Ghaz ā l ī akan ayat yang berkaitan dengan mizan, tidak jauh berbeda dengan makna harfiah dari kalimat  yang  termaktub.  Artinya,  ia  memberikan  gambaran  timbang  di akhirat  sebagaimana  gambaran  timbangan  yang  ada  di  dunia.  Ia menggambarkan bahwa dalam timbangan amal nanti, akan beterbangan kitab-kitab catatan amal perbuatan manusia ke kanan atau ke kiri. Catatan amal  perbuatan  baik  akan  berada  di  sebelah  kanan  timbangan  ( miz ā n ), sedangkan  catatan  amal  perbuatan  buruk  di  sebelah  kirinya.  Maka  tiap individu  akan  merasakan  kecemasan  yang  dahsyat  ketika  timbangan ditegakkan, mereka memperhatikan akankah timbangan tersebut condong ke kiri ataukah ke kanan. Apabila condong ke sebelah kanan, berarti amal kebaikannya  di  dunia  lebih  banyak  ketimbang  amal  kejahatannya  yang diperbuatnya. Maka ia akan menerima kitab dengan tangan kanannya, dan akan  dimasukkan  ke  surga.  Namun  sebaliknya,  apabila  timbangannya condong  ke  sebelah  kiri,  berarti  amal  kejahatannya  lebih  banyak ketimbang amal baiknya, maka ia kan dimasukkan ke dalam neraka. 42
Lebih  jauh,  al- Ghazālī menjelaskan  bahwa  setelah  pertanyaan  dari Allah dan  penimbangan amal  perbuatan,  manusia digolongkan menjadi tiga  kelompok,  yaitu:  pertama,  mereka  yang  tidak  memiliki  kebaikan, maka  mereka  akan  dimasukkan  ke  dalam  neraka.  Kedua,  mereka  yang tidak memiliki kejelekan atau kejahatan, maka mereka kan dimasukkan ke dalam surga. Ketiga, yang merupakan kelompok terbanyak, adalah mereka yang  mencampuradukkan  perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk,  maka mereka  akan  ditentukan  sesuai  timbangan  amal  mereka.  Apabila  amal kebaikan  lebih  banyak  maka  mereka  akan  dimasukkan  ke  surga, sebaliknya, jika amal kejahatan lebih berat, maka mereka akan dimasukkan ke dalam neraka. 43
Ketika penimbangan amal perbuatan manusia, al- Ghazālī menjelaskan bahwa kondisi manusia pada saat itu hanya memikirkan dirinya sendiri, dan melupakan orang lain, walau kerabatnya sendiri. Hal ini ia sandarkan pada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ab ū D ā wud.  Rasulullah  SAW bersabda:
“ Demi  Tuhan  yang  diriku  di  tangan-Nya.  Pada  tiga  tempat  bahwa seseorang tidak ingat kecuali kepada dirinya, yaitu: ketika neraca-neraca
diletakkan  dan  amal  perbuatan  ditimbang  sehingga  anak  Adam memandang  apakah  ringan  timbangannya  atau  berat,  dan  di  sisi lembaran-lembaran amal, sehingga ia memandang apakah dengan tangan kanannya  ia  mengambil  catatan  amalnya  atau  dengan  tangan  kirinya, dan di sisi titian ”. 44
Menurut  al- Ghazālī kebahagiaan  dan  kesengsaraan  nasib  manusia  di kehidupan akhirat kelak akan ditentukan melalui mizan amal perbuatan mereka selama di dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allah QS. al- Qā ri ’ ah 101: 6- 11: “ Dan adapun orang-orang yang berat timbangan kebaikannya, maka  ia  berada  dalam  kehidupan  yang  memuaskan”.  Dan  adapun  orang - orang yang ringan timbangannya, maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. Dan tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? Yaitu api yang sangat panas ” . 45
Pembicaraan tentang penghisaban manusia meninggalkan pesan moral yang  diberikan  Al- Ghazālī pada  pembacanya.  Menurutnya  adanya penghisaban di akhirat hendaknya dapat diambil pelajaran oleh manusia untuk menghitung-hitung segala apa yang pernah diperbuatnya selama di dunia. Hal ini akan mendorong manusia untuk lebih banyak melakukan kebaikan dalam menjalankan kehidupannya di dunia. 46
6. Shir ā th (Jembatan)
Ketika manusia dikumpulkan di Padang Mahsyar setelah dibangkitkan dengan tiupan Sangkakala pada hari kiamat, melalui proses penghisaban, maka manusia akan melewati shirāth (jembatan).
Pembicaraan tentang shirāth (jembatan) dalam kajian keagamaan yang berkenaan dengan kehidupan akhirat, karena adanya ayat Al- Qur’an yang menyinggung tentang itu. Pada QS. al-Shaff ā t [37] : 23 tertulis: “ ...Maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka ”.
Bagi  Al- Ghazālī , shirāth berarti, jembatan  tajam  yang  memanjang  di atas  neraka.  Ia  menjelaskan  bahwa  tajamnya shirāth lebih  tajam  dari pedang, dan lebih halus dari rambut. 47 Hal ini baginya sesuai dengan apa yang telah Nabi sabdakan, sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Baih āqī dari Anas  bin  Malik, “ Jembatan  itu  adalah  seperti  tajamnya  pedang  atau seperti tajamnya rambut... ” 48
Walaupun  dalam  uraian  tentang  penghisaban  dan  mizan  Al- Ghazālī telah menjelaskan pembagian orang-orang yang akan selamat dan celaka dalam kehidupan akhirat, namun pada penjelasannya tentang shirith, ia
tidak  memasukkan  keterkaitan  kedua  hal  tersebut  dengan  kondisi  yang akan dialami manusia ketika melintasinya. Ia hanya menjelaskan bahwa, ketika  melintasi shirāth ,  orang-orang  yang  akan  selamat  adalah  mereka yang beristiqamah di atas jalan yang lurus ketika menjalani kehidupan di dunia. Sedangkan bagi mereka yang berpaling dari jalan yang lurus dan memberati  dirinya  dengan  dosa-dosa,  serta  durhaka,  maka  ia  akan tergelincir dan jatuh dari shirāth ke dalam neraka.
Dalam menjelaskan bagaimana keadaan manusia dalam menyeberangi shir ā th , ia mengutip hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Muttafaq ‘ Alaih ,
Rasulullah bersabda:
“ Manusia melewati di atas jembatan neraka jahanam dan di atas titian itu  ada  pohon  berduri,  besi-besi  runcing,  dan  besi-besi  bengkok  yang menyambar manusia ke kanan dan ke kiri, dan di atas dua tepi neraka jaha nam ada para malaikat yang berkata: “Wahai Allah, selamatkanlah! Wahai Allah selamatkanlah!”. Maka di antara manusia ada yang lewat seperti kilat, dan di antara mereka ada yang lewat seperti angin, di antara mereka ada yang lewat seperti kuda yang berlari, dan di antara mereka ada yang berjalan dengan cepat, di antara mereka ada yang berjalan biasa, di antara mereka ada yang merangkak dan di antara mereka ada yang merayap.  Adapun  penghuni  neraka,  maka  mereka  itu  tidak  mati  dan tidak hidup. Adapun manusia, maka mereka dipegang disebabkan dosa- dosa dan kesalahan, lalu mereka terbakar, lantas mereka menjadi arang. Kemudian diizinkan untuk diberi syafaat ” . 49
Al- Ghazālī memberikan  nasihat  berkaitan  dengan  hal  ini,  untuk selamat  di  kehidupan  akhirat,  hendaknya  manusia  takut  dengan  segala kemaksiatan duniawi. Mereka yang takut dengan itu, maka akan selamat di  akhirat.  Takut  yang  ia  maksudkan  adalah  ketakutan  yang sesungguhnya,  bukan ketakutan yang biasanya ada pada wanita, artinya rasa takut hanya muncul ketika kita ingat dan mendengar hal yang kita takuti, namun setelah hilang kita kembali kepada hal tersebut. Lebih jauh ia menjelaskan bahwa keselamatan duniawi hanya dapat dicapai dengan rasa takut yang mencegah kita dari perbuatan-perbuatan maksiat kepada Allah dan mendorong kepada ketaatan pada-Nya. 50
Di  samping  itu,  ia  juga  menganjurkan  untuk  mengambil  ibarat  dan berpikir akan pedihnya siksaan yang menimpa, jika seseorang tergelincir ketika menyeberangi shirāth dan jatuh terjerumus ke neraka jahanam yang begitu menakutkan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  yang  ada  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya kehidupan  setelah  kematian  manusia  diyakini  oleh  hampir  seluruh penganut  agama  dan  aliran  kepercayaan  yang  ada  sejak  zaman  dahulu, jauh sebelum Islam lahir sampai abad sekarang ini.
Perbedaan  pemahaman  dan  gambaran  tentang  kehidupan  akhirat  di kalangan  para  penganut  agama  dan  aliran  kepercayaan  muncul  karena perbedaan  konteks  sosial  dan  kebutuhan  dalam  memahami  arti kebahagiaan.
Di kalangan umat Islam, perbedaan pemahaman yang muncul dalam memahami kehidupan akhirat disebabkan perbedaan dalam menginterpretasi ayat-ayat al-Qur ’ an yang bersifat mujmal .
Al- Ghazālī ,  dalam  memaparkan  ajaran  tentang  kehidupan  akhirat, selalu  merujuk  pendapatnya  pada  ayat-ayat  Al-Our  andan  hadis-hadis Nabi.  Dalam  elaborasinya,  dapat  dilihat  bahwa  ia  mengikuti  alur informasi al- Qur’an dan hadis. Artinya, dalam penjelasannya ia sering-kali menjelaskan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an dan hadis-hadis yang terkait secara leterlek atau harfiah.
Dalam magnum opus -nya, I ḥ y ā’ ‘ Ul ū m al-D ī n , ia membahas persoalan akhirat di akhir karyanya. Hal itu menunjukkan bahwa persoalan akhirat merupakan  ujung  akhir  segala  permasalahan  hidup  manusia.  Artinya, permasalahan  akhirat  memiliki  arti  penting  sebagai  tempat  manusia kembali. Untuk itu ia menjelaskan bahwa tujuan hidup manusia adalah mencapai kebahagiaan ukhrawi.
Berkaitan  dengan  pernyataan  di  atas,  kehidupan  akhirat  memiliki makna penting bagi perilaku manusia dalam menjalankan kehidupan di dunia.  Ajaran  tentang  kehidupan  akhirat  tidak  hanya  memberikan pengaruh bagi moral individu, tetapi juga dalam bersosialisasi dengan apa yang ada di sekitarnya.
Persoalan  metafisika,  kehidupan  akhirat  merupakan  salah  satunya, adalah persoalan yang tidak mungkin diketahui kebenarannya secara pasti. Untuk  itulah  unsur  keyakinan/keimanan  harus  dimasukkan  untuk memperoleh kebenaran yang dibutuhkan.

## Catatan Kaki
1. Syed Ameer Ali, Api Islam , terj. H. B. Jassin (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 334.
2. Sayyid Quttub, Hari Akhir Menurut Qur ’ an , terj. Abdul Aziz dari Masy ā hid al-Qiy ā mah f ī al-Qur ’ā n (Jakarta: Pustaka, 1986), 3. 3. Ibid. , 11-12.
4. Ibid ., 21; Lihat James Hastings, Ensyclopaedia of Religion and Ethics , vol. V, New York,
1912, 376-379.
5. Quttub, Hari Akhir , 27-29.
6. Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati (Jakarta: CV. Kinta, 1991), 13.
7. Oemar Bakri, Tafsir Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1983), 247.
8. Arifin, Hidup Sesudah Mati , 8-9.
9. Imam Ghazali, Pembebas dari Kesesatan , terj. Abdullah Bin Nuh (Djakarta: Tintamas, 1966), 9.
10. Imam Al- Ghazālī , Risalah-risalah Al-Ghazali , terj. Irwan Kurniawan (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), 103. 11. Al- Ghazālī , ibid. , 105. 12. M.  Abdul  Quasem, Etika  Al- Ghazālī ,  terj.  J.  Mahyudin, The  Ethics  of  al-Ghazali:  A Composite Ethics in Islam (Bandung: Pustaka, 1988), 37-40.
13. Arifin, Hidup Sesudah Mati , 36-38; Lihat Quasem, ibid ., 37; Al- Ghazālī menggunakan istilah-istilah qalb , r ūḥ , nafs , dan ‘ aql untuk menyebut jiwa. 14. Imam  Al- Ghazālī,  “ Al-Madhn ū n  bihi ‘ al ā G hairi  Ahlihi,”  dalam Majmu ’ ah  Ras ā il  al- Im ā m al-Ghaz ā l ī (Beirut: D ā r al-Kutb, 1993), 105.
15. Imam  Ghazali, Mengungkap  Rahasia  Hari  Kemudian ,  terj.  Nurmansyah  (Jakarta: Lentera,  2001),  7-10.  Al- Ghazālī membedakan  antara  malaikat  yang  tinggal  di  alam malakut dan malaikat yang menetap di alam jabarut . Malaikat yang menetap di alam jabarut adalah para malaikat pilihan yang memiliki tugas khusus, malaikat pencabut roh, malaikat  pemikul ‘ arsy ,  malaikat  yang  menempati  tempat  yang  mulia,  dan  malaikat penjaga tirai kemuliaan Allah.
16. Bakry, Tafsir Rahmat , 289. 17. Ibid. , 479. 18. Ibid. , 433. 19. Ibid. ,  470.  Nabi  bersabda: “ Sesungguhnya  kuburan  adalah  permulaan  akhirat,  Kalau penghuninya  selamat  dari  padanya,  maka  apa  yang  sesudahnya  itu  lebih  ringan  dari padanya,  maka  apa  yang  sesudahnya  itu  lebih  berat  dari  padanya ” .  (HR.  al-Tirmidz ī , Ibnu Mājah , dan al- Ḥ akim). 20. Shihab, op. cit. , 90-92. 21. Ibid. , 92. 22. Imam Al- Ghazālī , I ḥyā’ ‘Ulūm Al- Dīn , 484. 23. Imam Al- Ghazālī , I ḥyā’ ‘Ulūm al- Dīn , 477-478. 24. Imam Al- Ghazālī, “al -Madhn ūn,” 106-107. 25. Imam  Al- Ghazālī , I ḥyā’ ‘ Ul ū m  al- Dīn ,  h.  499-500.  Al- Ghazālī menuliskan  101  nama lain yang berkaitan dengan nama kiamat.
26. Bakry, Tafsir Rahmat , 601.
27. Ibid. , 641. 28. Imam Al- Ghazālī , Al-Durrah al-F ā khirah fī Kasyf ‘Ulūm al- Ā khirah , 116-117. 29. Ibid. , 117-119. 30. Imam Al- Ghazālī, “Al -Madhn ūn,” 107-108.
31. Imam Al- Ghazālī , Menyingkap Hati, Menghampiri Ilahi: Ziarah Ruhani Bersama Imam al-Ghazali (Bandung: Pustaka Hidayah), 287; Lihat I ḥyā’ , 496. 32. I ḥyā’ ‘ Ul ū m al- Dīn , 497. 33. Ibid . 34. Imam Al- Ghazālī ., loc. cit . 35. Ibid. , 289-290. 36. Imam  Al- Ghazālī , Al-Durrah  al-F ā khirah fī Kasyf ‘Ulūm al- Ā khirah ,  126;  Lihat I ḥyā’ ‘ Ul ū m al- Dīn , 498; Lihat juga Ibn al-Jauzy, op. cit. , 62. Baik Al- Ghazālī maupun Ibn al- Jauzy  menyebutkan  lama  di  Mahsyar  sekitar  tiga  ratus  tahun  kehidupan  bumi  tanpa menyebutkan dari mana asal bilangan tersebut.
37. Ibid. , 501. 38. Ibid. , 501-502. 39. Ibid. , 588-589. 40. I ḥyā’ , 591; Juga Quraish, Ibid . 41. Ibn al-Jauzy, op. cit. , 75.
42. Ibid ., 504. 43. Ibid . 44. Ibid. , 503. 45. Ibid. , 504. 46. Ibid . 47. Ibid. , 507. 48. Ibid. , 509. 49. Ibid ., 508. 50. Ibid. , 625.

## Daftar Pustaka
Ali,  Syed  Ameer. Api  Islam ,  terj.  H.  B.  Jassin,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1978.
Arifin, Bey. Hidup Sesudah Mati , Jakarta: CV. Kinta, 1991. Bakri, Oemar. Tafsir Rahmat , Jakarta: Mutiara, 1983. Al- Ghazālī ,  Imam. Pembebas  dari  Kesesatan ,  terj.  Abdullah  Bin  Nuh, Djakarta: Tintamas, 1966.
-------. Risalah-risalah  Al-Ghazali ,  terj.  Irwan  Kurniawan,  Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
-------. “ Al-Madhn ū n bihi ‘ al ā G hairi Ahlihi,” dalam Majmu ’ ah Ras ā il al- Im ā m al-Ghaz ā l ī , Beirut: D ā r al-Kutb, 1993.
-------. Menyingkap  Hati,  Menghampiri  Ilahi:  Ziarah  Ruhani  Bersama Imam al-Ghazali , Bandung: Pustaka Hidayah.
Hastings, James. Ensyclopaedia of Religion and Ethics , vol. V, New York,
1912.
Quasem, M. Abdul. Etika Al- Ghazālī , terj. J. Mahyudin, The Ethics of al- Ghazali: A Composite Ethics in Islam , Bandung: Pustaka, 1988. Quttub,  Sayyid. Hari  Akhir  Menurut  Qur ’ an ,  terj.  Abdul  Aziz  dari Masy ā hid al-Qiy ā mah f ī al-Qur ’ā n , Jakarta: Pustaka, 1986.