Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 2, Desember 2023, Halaman 313 - 324
DOI: 10.24042/002023177018000
Larangan Menimbun Harta Dalam Al-Qur’an

## (Analisis Metode Tafsir Maudhu’i Fazlur Rahman)

## Mabid Barokah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta mabidbarokah26@gmail.com

## Johan Alamsah
Sekolah Tinggi Agama Islam Darussalam Lampung johan.alamsyah22@gmail.com

## Anggun Puspita Ningrum
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung anggunpuspita0814@gmail.com
Received: 19-08-2020 Revised: 11-05-2023 Accepted: 16-05-2023

## Abstract
This study aims to examine the verses regarding the prohibition of  hoarding  wealth  using  Fazlur  Rahman's  maudhu'i  (synthetic logic) interpretation method. This is because there is an editorial verse  which  discusses  the  characteristics  of  people  who  hoard wealth.  To  get  answers  to  these  problems,  the  author  uses  a qualitative type of library research method by analyzing content (content analysis) which results in the conclusion that there are verses that prohibit someone from hoarding wealth so that this causes a person to be negligent which is marked by not spending
his wealth in the way of Allah as explained in His word in the Koran surah Al-Humazah (1-3), At-Takatsur (1), and At-Taubah (34-35).
Keywords: Fazlur  Rahman;  Maudhu  'Method;  Prohibition  of Hoarding Goods.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tentang larangan menimbun harta menggunakan metode tafsir maudhu’i (sintetik  logic)  Fazlur  Rahman.  Hal  ini  dikarenakan  adanya redaksi  ayat  yang  membahas  mengenai  ciri-ciri  orang  yang menimbun  harta.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari permasalahan  tersebut,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif jenis library research dengan menganalisis isi (content analysis) yang  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  ada  ayat-ayat  yang melarang  seseorang  untuk  menimbun  harta  sehingga  hal  ini menyebabkan  seseorang  menjadi  lalai  yang  ditandai  dengan tidak  menginfakkan  hartanya  dijalan  Allah  seperti  yang dijelaskan  pada  firman-Nya  didalam  al- Qur’an  surah    Al - Humazah (1-3), At-Takatsur (1), dan At-Taubah (34-35).
Kata  Kunci: Fazlur  Rahman;  Larangan  Menimbun  Barang;  Metode Maudhu’i .

## A. Pendahuluan
Para  ulama  telah  menunjukkan  perhatiannya  terhadap  al- Qur’an  dengan  dibuktikan  melalui  tulisanny a  diberbagai  kitab tafsir.  Hal  ini  pada  hakikatnya  merupakan  sebuah  tuntutan  bagi setiap individu yang
memiliki kemampuan untuk mengembangkan  pesan  yang  disampaikan  oleh  Al- Qur’an sehingga  makna-makna  didalamnya  bisa  dipahami  dengan  jelas oleh  seluruh  umat  islam.  Berangkat  dari  hal  inilah  maka  ada beberapa mufassir yang kemudian mengangkat sebuah penafsiran dengan  bentuk  tematik  yang  mana  seorang  mufassir  berupaya untuk  mengumpulkan  ayat  atau  surat  terkait  isu-isu  yang  akan
dibahas  dan  biasanya  isu  tersebut  menyangkut  dengan  persoalan kehidupan manusia. 1
Tafsir  tematik  dalam  istilah  ulumul  Qur’annya  disebut dengan  tafsir  maudhu`i.  Menurut  para  ulama  pengertian  tafsir maudhu’i secara istilah adalah : “Menyatukan ayat -ayat al- Qur’an dengan  tujuan  dan  tema  yang  sama.  Kemudian  disusun berdasarkan  urutan  turunnya  serta  memperhatikan  juga  asbabun nuzulnya. Setelah itu diuraikan dengan menelusuri berbagai aspek yang dapat dipahami lebih dalam. Untuk menyimpulkan hasilnya dapat  ditimbang  dengan  teori  yang  akurat  sehingga  mufassir dapat memberikan tema secara utuh dan sempurna.
Salah  satu  tokoh  mufassir  yang  memiliki  fokus  dalam kajian tematik adalah Fazlur Rahman. Beliau merupakan seorang pemikir kontemporer yang sudah memiliki banyak karya terutama dalam  bidang  keilmuan  al- Qur’an.  Ia  menawarkan  dua  metode dalam  menafsirkan  al- Qur’an  yakni double  movements  dan sintetik logic atau tafsir maudhu’i . Menurutnya ayat al- Qur’an itu bisa  ditafsirkan  dengan  dua  acara  yakni  mengkaji  sosio-histori ataupun  kronologisnya  dan  membiarkan  ayat  al- Qur’an  bicara sendiri tentang dirinya. 2
Sudah banyak para peneliti yang mengkaji ayat al- Qur’an dengan  menggunakan  metode  yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman seperti  skripsi  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Yusuf  Rahim berjudul Pemikiran  Tafsir  Fazlur  Rahman  (Terhadap  Ayat-Ayat Hukum  dan  Sosial).  Skripsi  ini  membahas  tentang  ayat-ayat poligami,  perbudakan  dan  riba. 3 Kemudian  jurnal  ilmiah  yang ditulis  oleh  Khotimah  dengan  judul Pemikiran  Fazlur  Rahman
1 Makhfud, “Urgensi Tafsir Maudhu’i (Kajian Metodologis),” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman Vol. 27, no. 1 (2016): hlm. 13, https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.256.
2 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur’an (Chicago:  Bibliotheca Islamica, 1980), hlm. xi.
3 Muh Rahim, “Pemikiran Tafsir Fazlur Rahman (Terhadap Ayat-Ayat Hukum  dan  Sosial)”  (Skripsi,  Jakarta,  Institut  PTIQ,  2022),  hlm.  35-76, https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/768/1/SKRIPSI%20MUH.%20YUSUF%2 0RAHIM%20SDH%20fix%20-%20Muh.%20Yusuf%20Rahim.pdf.
Tentang  Pendidikan  Islam.  Fokus  pembahasan  ini  ada  pada pemikiran Fazlur Rahman tentang pendidikan. 4
Dari  pengamatan  penulis  melalui  beberapa  penelitian terdahulu  belum  ada  yang  berfokus  untuk  membahas  ayat-ayat mengenai  larangan  dalam  menimbun  harta  dari  sudut  pandang Fazlur  Rahman.  Penulis  tertarik  untuk  membahas  hal  tersebut dikarenakan  tentu  hal  ini  adalah  fenomena  yang  sering  terjadi dimasyarakat  dan  penting  untuk  dikaji  dan  untuk  mengetahui bagaimana  orang  bisa  disebut  sebagai  penimbun  harta  sehingga bisa terdapat pemetaan yang jelas bahwa tidak semua orang yang memiliki harta banyak dapat dikatakan sebagai penimbun harta.

## B. Fazlur Rahman dan Metode Penafsirannya
Fazlur  Rahman  merupakan  sosok  pemikir  muslim  yang sering  disebut  sebagai  tokoh neomodernisme. 5 Ia  berasal  dari keluarga  yang  taat  beragama  dan  menganut  mazhab  Hanafi. Beliau  dilahirkan  pada  tahun  1919  M  disebelah  Barat  Laut Pakistan  dan  meninggal  tahun  1988  di  Amerika  Serikat.  Beliau banyak  menghabiskan  masa  hidupnya  di  Amerika  setelah  diusir dari Negara asalnya Pakistan, karena diangap tidak selaras dengan pemikiran-pemikiran yang dianggap liberal. 6
Meskipun  ia  dibesarkan  di  lingkungan  yang  bermazhab Hanafi,  sejak  umur  belasan  tahun  ia  telah  mengembangkan pemikirannya  secara  bebas  yang  bersikap  skeptis  terhadap pelajaran  Hadis  yang  diberikan  ayahnya.  Hal  tersebut  barangkali merupakan warisan Ahmad Khan dan gerakan Aligarh-nya kepada modernisme Islam yang belakangan di kembangkan oleh Rahman, serta  disusunnya secara  sistimatis  dalam  karya-karya intelektualnya.
4 Khotimah,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan  Islam,” Jurnal Ushuluddin, Vol. 22, no. 2 (2012): hlm. 248, http://dx.doi.org/10.24014/jush.v22i2.739.
5 Neomodernisme adalah  pola  pemikiran  yang  menggabungkan  dua faktor  penting,  yakni  modernisme  dan  tradisionlisme.  Lihat  Fachri  Ali  dan Bahtiar  Effendi, Merambah  Jalan  Baru  Islam (Bandung:  Mizan,  1986),  hlm. 175.
6 Ajahari,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Dan  Muhammad  Arkoun,”
Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat, Vol.  12,  no.  2  (2016):  hlm.  132-262, https://doi.org/10.23971/jsam.v12i2.554.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengah,  Rahman melanjutkan  studinya  ke  Universitas  Punjab,  dan  memperoleh gelar  M.A.  dalam  sastra  Arab  tahun  1942.  Tahun  1946,  Rahman melanjutkan  studi  doktoralnya  ke  Oxford  University  di  Inggris, dan  berhasil  meraih  gelar  doktor  filsafat  pada  tahun  1951. Kemudian  ia  mengajar  selama  beberapa  tahun  di  Durham University,  Inggris,  dan  Institute  of  Islamic  Studies,  McGill University,  Canada,  dimana  ia  menjabat  sebagai  Associate Professor  of  Philoshofhy.  Di  Kanada,  ia  menjalin  persahabatan dengan  Wilfred  Cantwel  Smith  yang  merupakan  seorang orientalis kenamaan, dimana saat itu ia menjabat sebagai direktuir Institute  of  Islamic  Studies.  Di  awal  tahun  60-an,  Rahman kembali ke Pakistan dan menjabat selama beberapa waktu sebagai salah  seorang  staf  senior  pada  Institute  of  Islamic  Research.  Di negaranya  ia  aktif  melontarkan  pemikiran  dan  gagasan- gagasannya. Ia sangat kritis terhadap pemikirian keagamaan para modernis  pendahulunya,  apalagi  terhadap  kalangan  tradisionalis dan fundamentalis.
Pada  bidang  keagamaan,  Fazlur  Rahman  adalah  seorang pakar yang terdidik secara formal. Riwayat pendidikannya seperti yang telah ditelusuri sepenuhnya mencerminkan hal ini, meskipun didikan  keislaman  tingkat  tinggi  yang  diperolehnya  di  Barat selalu  dipermasalahkan  dan  bahkan  menjadi  basis  penolakan kalangan  tradisionalis  dan  fundamentalis,  khususnya  Pakistan. Akan tetapi, terlepas dari keberatan semacam itu, Fazlur Rahman dapat  dipandang  sebagai  tipe  pembaru  yang  memiliki  corak tersendiri, lantaran pendidikan formalnya, dalam jajaran pembaru sejak  pertengahan  abad  ke-19,  yang  sebagian  besar  berasal  dari kalangan  orang  awam  dan  merupakan  otodidak  dalam  pemikiran islami. 7
Namun,  sebagaimana  para  pembaru  lainnya  dan  para cendekiawan muslim pada umumnya, Fazlur Rahman juga melalui tahapan-tahapan  dalam  perkembangan  pemikirannya  hingga akhirnya  berhasil  mengemukakan  suatu  penafsiran  Islam  yang, menurut keyakinan teguhnya, dapat memberikan solusi bagi krisis
7 Nasaiy  Aziz, Melalui  Gerak  Ganda  dan  Sintesis  Fazlur  Rahman Membumikan al-Qur’an (Banda Aceh: Forum Intelektual Al-Qur’an dan Hadits Asia Tenggara (SEARFIQH), 2017), hlm. 33.
pemikiran  Islam  dewasa  ini  dan  problem-problem  yang  dihadapi umatnya. Secara sederhana, paling tidak perkembangan pemikiran keagamaan  Fazlur  Rahman  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  periode, yakni  periode  awal,  periode  Pakistan,  dan  periode  Chicago. Diilhami  oleh  karyanya  yang  paling  penting,  Prophecy  in  Islam: Philosophy  and  Orthodoxy  (1958),  menyebabkan  Fazlur  Rahman mulai  menaruh  perhatian  kepada  doktrin  intelek  yang dikemukakan  oleh  filsuf-filsuf  seperti  al-Farabi  (870-950  M)  dan Ibnu Sina (980-1037 M) berkenaan dengan wahyu kenabian pada tingkat  intelektual,  proses  psikologis  wahyu  teknis  atau imajinatif,  tentang  mukjizat,  dan  lain-lain.  Perhatian  Fazlur Rahman dalam periode awal ini tidak hanya berpusat pada aspek pemikiran  religio-filosofis  modernisme  Islam.  Ia  juga  telah memperlihatkan  sikap  kritis  terhadap  modernisme  Islam, meskipun  sering  meng  identifikasi  diri  dengannya  dan membelanya  dari  serangan  Barat.  Di  sini  jelas  terlihat  bahwa pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  gagasannya  belum  begitu terformat sebagaimana idealnya.
Pada  tahap  kedua,  yakni  periode  Pakistan,  keterlibatan Fazlur  Rahman  dalam  arus  pemikiran  Islam  ditandai  dengan dipublikasikannya  serangkaian  artikel  dalam  Islamic  Studies. Sebut  saja  misalnya  “ Ijtihad  pada  Abad-Abad  Kemudian ”,  yang belakangan artikel tersebut diterbitkan dalam bentuk buku Islamic Methodology  in  History  (1965),  seperti  konsep  Sunnah,  ijtihad, dan  ijmak  pada  awal  Islam,  serta  seruan  untuk  kembali  kepada hadis  secara  konstruktif.  Pemikiran  seperti  ini  sangat  sulit diterima  kalangan  tradisionalis  ataupun  fundamentalis.  Sebab, pemikiran  semacam  ini,  menurut  mereka,  dikhawatirkan  akan menghancurkan  gagasan  dan  normativitas  Sunnah  Nabi Muhammad saw. Meskipun Fazlur Rahman sangat kritis terhadap gagasan-gagasan  keagamaan  kalangan  modernis  klasik,  namun pada tahap ini ia belum membedakan diri dari mereka. Demikian pula,  meskipun  Fazlur  Rahman  telah  memandang  bahwa pendekatan  historis  merupakan  satu-satunya  metode  tafsir  yang dapat diterima dan berlaku adil terhadap tuntutan intelektual dan integritas moral, namun rumusan metodologi yang sistematis dan memiliki  cakupan  yang  komprehensif  dalam  operasinya,  pada periode kedua ini, belum juga digarapnya.
Pada  tahap  berikutnya,  penelusuran  Fazlur  Rahman terhadap pemikiran religio-filosofis Mulla Sadra
mengantarkannya kepada kesimpulan bahwa sistem filsafat tokoh tersebut  sangat  kompleks  dan  orisinal.  Studi  tersebut  sangat bermanfaat bagi Fazlur Rahman dalam membuka cakrawala baru di  bidang  kajian  perkembangan  pemikiran  religi  yang dilatarbelakangi  oleh  dorongan  dan  semangat  keislaman  serta tanggung jawab keagamaan yang tinggi, karena menyadari Islam saat ini tengah menghadapi krisis yang sebagian akarnya terdapat dalam  “sejarah  Islam”  serta  sebagian  lagi  dikarenakan  penetrasi pengaruh-pengaruh  Barat  yang  menampilkan  dirinya  dalam bentuk tantangan-tantangan modernitas, membuat Fazlur Rahman berupaya  untuk  membuat  terapi  dan  solusi  terhadap  krisis tersebut.  Krisis-krisis  tersebut,  menurut  Fazlur  Rahman,  dapat disembuhkan  dengan  suatu  metodologi  yang  sistematis  dan komprehensif,  sebagaimana  yang  akan  distelusuri  nanti. Metodologi  yang  ditawarkannya  ini  merupakan  karakteristik utama  neo-modernisme  yang  dianugerahi  oleh  Fazlur  Rahman yang sekaligus membedakannya dengan gerakan pembaruan Islam lainnya.  Gagasan  yang  dicetuskan  Fazlur  Rahman  sehingga melahirkan  metodologi  sistematis  dilatar  belakangi  oleh pembaruan  penafsiran  neo-modernisnya.  Hal  ini  terjadi  setelah mencermati  perkembangan  gerakan  pembaruan  dalam  Islam sebelumnya,  yakni  revivalisme,  modernisme  klasik,  dan  neo- revivalisme.
Selanjutnya,  Fazlur  Rahman  menganjurkan  gerakan pembaruan  alternatif  yang  disebut  neo-modernisme  Islam. Berkaitan  dengan  hermeneutika  yang  diusung  Fazlur  Rahman pada era modern Islam, W.C. Smith pernah mengomentari bahwa krisis fundamental yang dihadapi umat Islam pada saat itu adalah terdapatnya  perasaan  ketidakpuasan  dengan  sejarah  Islam.  Oleh karena  itu,  lanjutnya,  problem  mendasar  kaum  muslim  modern adalah  bagaimana  merehabilitasi  sejarah  tersebut  dan membuatnya  berjalan  kembali  dengan  penuh  kekuatan  sehingga masyarakat  Islam  dapat  maju  ke  depan  sebagaimana  mestinya masyarakat yang terpimpin secara ilahiah.
Untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  Fazlur  Rahman menawarkan dua metode penafsiran yang ia sebut dengan metode
double  movements  atau  gerak  ganda  dan  metode  sintetik  logik. Metode double  movement  memuat  ide  dan  rumusan  gagasanya perlunya  membedakan  antara  legal  spesifik  al- Qur’an  dengan aspek  ideal  moralnya. 8 Sedangkan  metode sintetik  logik  yakni dengan  cara  menyintesiskan  berbagai  tema  (tentang  ketuhanan dan  metafisika)  secara  logis  ketimbang  secara  kronologis.  Al- Qur’an  dibiarkan  berbicara  sendiri,  sedangkan  penafsiran  hanya dipergunakan  untuk  membuat  hubungan  antara  konsep-konsep yang  berbeda.  Fazlur  Rahman  yakin  bahwa  eksposisi  sintesis semacam  ini  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menghindarkan kepada  para  pembaca  cita  rasa  Al- Qur’an  yang  sesungguhnya tentang  perintah  Tuhan  kepada  manusia.  Menurutnya,  walaupun rangkaian kronologis Al- Qur’an dapat direkonstruksi bagian demi bagian,  namun  rangkaian  tersebut  hanya  dapat  menjelaskan gagasan  awal  dalam  ide  orisinal,  ide  induknya.  Komentar  ini, paling  tidak,  jelas  menunjukkan  bahwa  Fazlur  Rahman menganggap  tidak  penting  kronologis  Al- Qur’an,  dan  ia memberikan  penekanan  pada  penyajian  sintesis  tema-tema  kitab suci tersebut.

## C. Analisa Ayat Larangan Menimbun Harta
Untuk  lebih  mendalam  penulis  mengumpulkan  ayat-ayat tentang  larangan  menimbun  harta,  hal  ini  terdapat  di  dalam Qur’an surah al -humazah ayat 1-3.
ٍةَز َ ملُّ ٍةَزَمُه  ِّ لُكِّ ل ٌلْيَو -ۨ هَدَّدَعَّو  الًاَم َعَمَج ْيِّذَّلا - ٗۚ ه َدَلْخَا ٗٓ هَلاَم  َّنَا  ُب َسْحَي
“Celakalah  setiap  pengumpat  lagi  pencela,  yang  mengumpulkan harta  dan  menghitung-hitungnya,  Dia  (manusia)  mengira  bahwa hartanya dapat mengekalkannya.” (Al -Humazah/104:1-3)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  seseorang  dapat  menjadi celaka  ketika  dia  memiliki  sifat  pengumpat,  pencela,  dan mengumpulkan harta serta menghitung-hitungnya. Ia mengumpulkan  harta  seakan-akan  hidupnya  akan  kekal. Padahal pada  ayat  selanjutnya  Allah  mengancam  bahwa  seseorang  yang mengumpulkan harta lagi menghitung-hitungnya akan dimasukkan ke dalam neraka yang amat pedih yakni neraka huthomah .
8 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 75.
Di  dalam  al-Qur’an  harta  menggunakan  kata mal yang disebut sebanyak 86 kali menggunakan bentuk mufrad dan 61 kali berbentuk jamak (amwal). 9 Ini menunjukkan bahwa pemilik harta mutlak  adalah  Allah  SWT.  seperti  yang  disebutkan  dalam  surah thaha ayat 6 yakni:
“Kepunyaan-Nya-lah  semua  yang  ada  di  langit,  semua  yang  di bumi,  semua  yang  di  antara  keduanya  dan  semua  yang  di  bawah tanah .”
Berdasarkan  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  segala sesuatu yang ada dibumi maupun dilangit merupakan kepemilikan Allah.  Dia-lah  yang  menciptakan,  memelihara  dan  menguasai segalanya termasuk tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia. 10
Selain itu, harta juga disebut juga sebagai amanah ataupun titipan sebagaimana dalam Q.S al-Hadid ayat 7 Allah menjelaskan bahwa  harta  adalah  amanah  dan  tidak  akan  kekal.  Ia  bisa  kapan pun  diambil  oleh  sang  pemiliknya  baik  melalui  musibah,  sakit ataupun  kematian.  Selanjutnya,  harta  juga  disebut  dengan  bekal ibadah.  Hal  ini  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  surah  at-Taubah  ayat 41.  Harta  yang  kita  miliki  diperintahkan  Allah  untuk  di  gunakan sebagai  alat  bantu  untuk  beribadah  baik  itu  ibadah mahdah maupun ghairu  mahdah. Kemudian  didalam  al-Qur’an  juga dijelaskan  bahwa  harta  adalah  perhiasan  (Q.S  Ali-Imran  14). dalam ayat itu dijelaskan bahwa harta adalah salah satu perhiasan hidup.  disebutkan  kekayaan  dan  anak-anak  adalah  perhiasan kehidupan  dunia.  Ibarat  sebuah  perhiasan,  jika  digunakan  pada waktu dan tempat yang tidak sepatutnya, maka pasti terlihat jelek. Demikian  pula  dengan  harta  ini.  Karena  itu  Allah  menegaskan bahwa hanya sesuatu yang lebih bermanfaat dan membahagiakannya adalah amalan-amalan yang kekal lagi baik. 11
Hal ini lah yang menjadikan seseorang terkadang lupa dan lalai  dan  hidup  bermegah-megahan  (Q.S.  At-Takatsur:  1). Kemudian  di  ayat  lain  yakni  At-Taubah  ayat  34-35  menjelaskan
9 Asnaini  dan  Riki  Aprianto,  “Kedudukan  Harta  dan  Implikasinya Perspektif  al-Qur’an  dan  Hadits,” Al-Intaj:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan Syariah Vol. 5, no. 1 (2019): hlm. 24, http://dx.doi.org/10.29300/aij.v5i1.1713.
10 Tarigan  dan  Azhari  Akmal, Tafsir  Ayat-ayat  Ekonomi  Sebuah Eksplorasi  Melalui  Kata-kata  Kunci  dalam  al-Qur’an (Bandung:  Cita  Pustaka Media Perintis, 2012), hlm. 96.
11 Asnaini  dan  Aprianto,  “Kedudukan  Harta  dan  Implikasinya Perspektif al-Qur’an dan Hadits,” hlm. 28.
bagaimana  dahsyatnya  mudharat  yang  disebabkan  karena seseorang menimbun atau mengumpulkan harta.
َبۡلاِّب  ِّساَّنلا  َلاَو ۡم َا  َنۡوُلُكۡاَيَل  ِّناَبۡهمرلاَو  ِّراَبۡحَ ۡلًا  َنِّ م اارۡيِّثَك  َّنِّا اٰۤۡوُنَمٰا  َنۡيِّذَّلا اَهميَاٰٰۤي
َن ۡو مد ُصَي َو  ِّل ِّطا ِّ ٰاللّ  ِّلۡيِّب َس  ۡنَع ؕ
ِّلۡيِّب َس ۡى ِّف اَه َنۡوُقِّفۡنُي  َلًَو َةَّضِّفۡلاَو  َبَه َّذلا  َن ۡو ُزِّنۡكَي  َنۡيِّذَّلاَو ٍبا َذَعِّب ۡمُهۡر ِّ شَبَف  ِّٰاللّ ٍمۡيِّل َا
“Wahai orang -orang yang beriman, sesungguhnya banyak dari para rabi  dan  rahib  benar-benar  memakan  harta  manusia  dengan  batil serta  memalingkan  (manusia)  dari  jalan  Allah.  Orang-orang  yang menyimpan emas dan perak, tetapi tidak menginfakkannya di jalan Allah,  berikanlah  kabar  ‘gembira’  kepada  mereka  (bahwa  mereka akan mendapat) azab yang pedih, (Qs. At-Taubah: 34)
ْمُه ُهاَب ِّج اَه ِّب ىٰو ْكُتَف  َمَّنَهَج ِّراَن ْيِّف اَهْيَلَع ىٰمْحُي َمْوَّي
ْم ُك ِّس ُفْن َ ِّلً  ْم ُتْزَنَك اَم ا َذٰه  ْْۗمُهُرْوُهُظَو  ْمُهُبْوُنُجَو
َن ْو ُزِّن ْكَت ْمُتْنُك اَم اْوُقْو ُذَف
“P ada  hari  ketika  (emas  dan  perak)  itu  dipanaskan  dalam  neraka Jahanam  lalu  disetrikakan  (pada)  dahi,  lambung,  dan  punggung mereka  (seraya  dikatakan), “Inilah  apa  (harta)  yang  dahulu  kamu simpan untuk dirimu sendiri (tidak diinfakkan). Maka, rasakanlah (akibat dari) apa yang selama ini kamu simpan.” (Qs. At -Taubah: 35)
Pada  ayat  ini,  tampak  jelas  bahwa  adanya  kalangan manusia  yang  senantiasa  mengumpulkan  harta  (emas  dan  perak)
untuk dirinya sendiri sehingga mereka tidak mau menginfaqkannya.  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  menimbun harta  tidak  hanya  jenis  emas  dan  perak  tetapi  barang  apapun terutama  bahan  pangan  yang  tidak  di  infaqkan. 12 Dari  ayat tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  seseorang  dikatakan menimbun  harta  ketika  ia  tidak  mau  menginfaqkannya.  Hal  ini kemudian  juga  didukung  oleh  hadits  yang  disabdakan  oleh  Nabi Muhammad Saw. Sebagai berkut:
ْيَلَع  ُالله ى َّل َص  َّي ِّب َّنلا  َكِّلَذ  ْنَع  ْتَلَأ َسَف َسْيَلَف  ُهَتاَكَز  ِّتْي َّد َ أ ا َذِّإ : َلا َقَف ؟ َوُه  ٌزْنَكَأ : ْتَلاَقَف  َمَّل َسَو  ِّه
زْن َكِّب
“Lalu  (Ummu  Salamah)  bertanya  kepada  Nabi  S aw. ,  ‘Apakah  ini termasuk  menyimpan  harta?’  Rasulullah  menjawab,  ‘Bila  engkau
12 Maulana Ira, “Studi Hadis Tematik,” Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis,
Vol. 1, no. 2 (2018): hlm. 198, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.961.
tunaikan  zakatnya,  maka  bukanlah termasuk  menimbun  harta’.” (HR. Al-Hakim).

## D. Kesimpulan
Mempelajari  tafsir  al- Qur’an  merupakan  suatu  hal  yang urgen  bagi  seluruh  umat  Islam.  Penafsiran  al- Qur’an  secara tematis ( maudhu`i) merupakan salah satu metode yang baik untuk memahami  isi  kandungan  al- Qur’an.  Sebagaimana  metode  yang ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  tentu menjadi  pendukung  dalam khazanah  keilmuan  al- Qur’an  khususnya  pada  metode  maudhu’i ini.  Dengan  langkah-langkah  yang  dijelaskannya  akan memudahkan kita untuk mencari tau tema-tema yang terkandung didalam  al- Qur’an  sehingga  dapat  diaplikasikan pada  ayat  dan surat yang ada didalamnya untuk sampai pada penjelasan hukum- hukum Allah. Dengan metode maudhu’i ini , salah satu ayat yang dapat dikaji adalah tentang fenomena sosial menimbun harta yang tidak dibolehkan didalam Islam karena akan memberikan mudarat seperti  lalai  dalam  menjalankan  perintah  Allah  karena  selalu bermegah-megahan  yang  menjadikan  seseorang  enggan  untuk mengeluarkan  hartanya  dijalan  Allah  karena  takut  akan berkurangnya harta yang dimiliki.

## Daftar Pustaka
Ajahari.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Dan  Muhammad  Arkoun.” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Vol. 12, no. 2 (2016).
https://doi.org/10.23971/jsam.v12i2.554.
Ali,  Fachri,  dan  Bahtiar  Effendi. Merambah  Jalan  Baru  Islam. Bandung: Mizan, 1986.

## Asnaini, dan Riki Aprianto. “Kedudukan Harta dan Implikasinya
Perspektif  al- Qur’an  dan  Hadits.” Al-Intaj:  Jurnal
Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah  Vol.  5,  no.  1  (2019). http://dx.doi.org/10.29300/aij.v5i1.1713.
Aziz,  Nasaiy. Melalui Gerak Ganda dan Sintesis Fazlur Rahman Membumikan  al- Qur’an .  Banda  Aceh:  Forum  Intelektual Al- Qur’an dan Hadits Asia Tenggara (SEARFIQH), 2017.
Ira,  Maulana.  “Studi  Hadis  Tematik.” Al-Bukhari:  Jurnal  Ilmu Hadis,  Vol.  1,  no.  2  (2018).  https://doi.org/10.32505/al- bukhari.v1i2.961.
Khotimah.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Pendidikan
Islam.” Jurnal  Ushuluddin,  Vol.  22,  no.  2  (2012).
http://dx.doi.org/10.24014/jush.v22i2.739.
Makhfud.  “Urgensi  Tafsir  Maudhu’i  (Kajian  Metodologis).” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Vol.  27,  no.  1 (2016). https://doi.org/10.33367/tribakti.v27i1.256.
Rahim, Muh. “Pemikiran Tafsir Fazlur  Rahman (Terhadap Ayat - Ayat  Hukum  dan  Sosial).”  Skripsi,  Institut  PTIQ,  2022. https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/768/1/SKRIPSI%20 MUH.%20YUSUF%20RAHIM%20SDH%20fix%20- %20Muh.%20Yusuf%20Rahim.pdf.
Rahman,  Fazlur. Major  Themes  of  the  Qur’an .  Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  Al- Qur’an  dan  Hadis .
Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
Tarigan,  dan  Azhari  Akmal. Tafsir  Ayat-ayat  Ekonomi  Sebuah Eksplorasi  Melalui  Kata-kata  Kunci  dalam  al- Qur’an . Bandung: Cita Pustaka Media Perintis, 2012.
Copyright holder:
© Mabid Barokah, Johan Alamsah and Anggun Puspita Ningrum
This article is licensed under: