## Ungkapan Satire Al-Qur’an Dalam Mujadalah (Seni Kesantunan Komunikasi, Artikulasi, dan Agregasi Politik Menghadapi
Penguasa)
Muhammad Haris Hakam* 1
1 Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta; email: haris_hakam@iiq.ac.id
* Correspondence
Received: 2022-04-12; Accepted: 2022-04-21; Published: 2022-06-30
Abstract — The world of da'wah is very close to delivering messages in the form of narratives. Da'wah does not always run smoothly, even during the times of the Prophets and Apostles, da'wah is a difficult and full of suffering. When da'wah collided with power, the apostles were even ordered to continue to convey their message of da'wah to the rulers. The story is a miracle of the Koran. One of the stories in the Koran that describes the human process in achieving the truth can be seen in the story of Abraham in seeking God. The procession of seeking God was carried out by Ibrahim by observing material objects with the naked eye, thinking about them and finding God's truth through the potential of his heart. Ibrahim started by empowering the potential of the body (physical), then the potential of the mind (akliah, ratio) and finally the potential of the heart (qalbu). All of these are practical steps for humans in finding the truth. The communication of Prophet Musa's da'wah to Pharaoh in the Qur'an shows that Moses' prophetic mission was. is to liberate the people from the grip of the rulers. Collaborative communication of da'wah model of the Prophet Ibrahim (as) and Prophet Musa (as) in the face of unjust and arbitrary rulers is summed up in an idiom: "true, brave but polite." Politeness in delivery is the power of the da'wah of the Prophets which is a direct message from Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Keywords : Satire; Mujadalah, Commucations
Abstrak —Dunia  dakwah  sangat  erat  dengan  penyampaian  pesan  dalam  bentuk  narasi.  Tidak selamanya dakwah berjalan mulus, bahkan pada masa-masa para Nabi dan Rasul dakwah adalah jalan sulit dan penuh penderitaan. Ketika dakwah membentur kekuasaan, para rasul bahkan diperintahkan untuk tetap menyampaikan pesan dakwahnya kepada para penguasa. Kisah merupakan mukzizat al- Quran. Salah satu kisah dalam al-Quran yang menggambarkan proses manusiawi dalam pencapaian kebenaran agaknya dapat disimak pada kisah Ibrahim dalam mencari Tuhan. Prosesi pencarian Tuhan dilakukan  Ibrahim  dengan  mengamati  benda-benda  materiil  kasad  mata,  memikirkannya  dan menemukan  kebenaran  Tuhan  melalui  potensi  hatinya.  Ibrahim  memulai  dengan  pemberdayaan potensi badani (phisik), kemudian potensi pikir (akliah, rasio) dan terakhir potensi hati (qalbu). Semua ini  merupakan  langkah-langkah  praktis  bagi  manusia  dalam  menemukan  kebenaran.  Komunikasi dakwah Nabi Musa kepada Fir’aun dalam Al-Qur’an menunjukkan bahwa misi kenabian Musa as. adalah membebaskan umat  dari  cengkraman  penguasa Kolaburasi komunikasi dakwah Model Nabi Ibrahim as dan Nabi Musa as dalam  menghadapi penguasa yang zhalim dan semena-mena tersimpul dalam sebuah idiom: “benar, berani tetapi sopan.” Kesantunan dalam penyampaian adalah kekuatan dakwah para Nabi yang merupakan pesan langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Kata Kunci : Satire; Mujadalah, Komunikasi

## A. Pendahuluan
Dunia dakwah sangat erat dengan penyampaian pesan dalam bentuk narasi. Tidak selamanya dakwah berjalan mulus, bahkan pada masa-masa para Nabi dan Rasul dakwah adalah jalan sulit dan penuh penderitaan. Ketika dakwah membentur kekuasaan, para rasul bahkan diperintahkan untuk tetap menyampaikan pesan dakwahnya kepada para penguasa. Meskipun perintah datang dari Allah Yang  Maha  Tinggi  dan  Maha  Kuasa  namun  aturan  dakwah  dalam  tataran  hubungan  social kemanusiaan tetap diberlakukan kepada para rasul. Kerja keras, upaya cerdas dan kesabaran harus tetap menjadi racikan penyampaian pesan tersebut. Beberapa setting kisah dalam Al-Qur’an memuat dialog  dan  bentuk  seni  penyampaian  lisan  seorang  rakyat  kepada  penguasa  besar.  Diantaranya merekam  dengan  baik  kalimat-kalimat  satire  yang  menarik  untuk  ditelaah  sebagai  bahan  evaluasi dakwah terhadap penguasa di era modern ini.
Kisah-kisah para Nabi dalam al-Qur’an adalah beberapa diantara yang menjelaskan praktik dan aturan komunikasi  dakwah tersebut. Diantara kisah  yang ada,  kisah  Nabi  Sulaiman  dalam berkomunikasi  dengan  Ratu  negeri  Saba’  dan para pembesar-pembesar menjadi perhatian penulis untuk mengkaji lebih dalam. Melihat hal yang demikian, studi atas kisah-kisah Nabi-Nabi menjadi perhatian penulis untuk dikaji. Menurut M. Quraish Shihab, kisah adalah salah satu cara al- Qur’an mengatur  manusia  menuju  arah  yang  dikendaki-Nya.   Dengan  melihat kisah   Nabi,   diharapkan dapat   mengambil   pelajaran    dari   pengalaman   dan kesudahan tokoh atau masyarakat  yang dikisahkan, hingga dapat dijadikan teladan dikemudian. 1
Al-Qur'an bagaikan lautan tanpa tepi yang di kedalamannya terkandung mutiara dan permata. Di balik ungkapan kata-kata dan kalimat Al-Qur'an terdapat sejumlah makna yang mendalam dan sangat halus. Hakikat Al-Qur'an tidak hanya terbatas pada pengertian yang bersifat lahiriah saja, tetapi tersirat pula makna batin (makna yang tersembunyi di balik kata-kata). Hal ini diyakini oleh kelompok sufi yaitu golongan yang mendalami dan mengamalkan ajaran tasawuf atau pakar tasawuf. Tasawuf adalah  cabang  disiplin  ilmu  Islam  yang  menekankan  dimensi  atau  aspek  spiritualitas  dari  Islam. 2 Makna batin didapat seorang sufi setelah melalui penyelaman ke dasar Al-Qur'an guna menemukan makna tersembunyi yang terdapat dalam tiap ayat yang terangkai dalam Al-Qur'an.
Al-Qur'an tidak hanya mengekspresikan maksudnya melalui redaksi tekstual lafalnya, tetapi di balik petunjuk lafal terpendam ide-ide yang mendalam. Makna hakiki dari kalam ilahi tidak terhenti pada apa yang terbentang pada redaksional teks. Memahami kalam ilahi dalam kamus ‘urafâ , tidak terbatas  pada  kaidah  linguistik,  bentuk  lahir  dari  ayat-ayat  dan  susunan  gramatika saja.  Al-Qur'an memiliki arti batin dan lahir sebagai salah satu hikmah dan bentuk kebijaksanaan Allah agar Al-Qur'an dapat dipahami oleh semua kalangan, orang awam dan orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang  mendalam.  Al-Qur'an  memandang  manusia  bisa  diajar,  sehingga  ia  menggelarkan  ajarannya kepada manusia, makhluk yang mampu berjalan menuju kesempurnaan. Mengingat manusia memiliki perbedaan  dan  tingkat  kemampuan  dalam  memahami  makna  dan  ajaran  keagamaan,  Al-Qur'an mengemukakan  ajarannya  dengan  bahasa  yang  sederhana  yang  sesuai  dengan  pemahaman  orang kebanyakan, dan berbicara dengan bahasa yang mereka mudah pahami. Cara seperti ini menyebabkan pengetahuan-pengetahuan yang tinggi diungkapkan dengan bahasa yang sederhana, padahal ketika dipahami lebih dalam memiliki makna yang lebih luas atau lebih dalam dari makna lahirnya. Sehingga disinilah peran penafsiran esoterik dan eksoterik. Makna batin tidak boleh menafikan makna lahir dan  sebaliknya,  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  melengkapi.  Makna-makna  lahir berfungsi menyampaikan hal-hal dalam bentuk yang dimengerti, sehingga bisa langsung dipahami oleh ahli ilmu. Sedangkan hal-hal yang spiritual yang berada dibalik makna lahir, ditujukan untuk orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  karena  mengandung  makna  yang  sukar dipahami. 3
1 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 319.
2 ‘Abdulmâlik bin Muhammad Ibrâhîm an-Naisabûrî al-Kharkûsyî, Tahzîb al-Asrâr, t.tp: Majma‘ ats-Tsaqafî, 1999 M, hal. 25-27.
3 ath-Thabâthabâ’ ȋ , Mengungkap Rahasia Al-Qur'an , diterjemahkan oleh A. Malik Madan ȋ dan Hamim Ilyas dari judul Al-Qur'an fî al-Islâm , Bandung: Mizan, 1997, hal. 41-44.
Adanya  dua  dimensi  makna  Al-Qur'an,  lahir  dan  batin  berpijak  pada  hadis  nabi  yang menyebutkan  bahwa  Al-Qur'an  mempunyai  makna  lahir  (eksoterik)  dan  makna  batin  (esoterik). Hadis ini diriwayatkan dari Hasan, Rasulullah bersabda, Setiap ayat Al-Qur'an memiliki dimensi lahir dan batin, setiap huruf memiliki hadd, dan setiap hadd memiliki mathla‘. Dengan redaksi berbeda, riwayat ini sering dikutip, baik dari kalangan sunni maupun syi‘ah. 4

## Hermeneutika sebagai Metode Tafsir Bahasa
Hermeneutika  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuo ( hermeneuo )  atau hermeneuein yang berarti menerjemahkan ( translate ) atau menafsirkan ( interpret ). Dalam tradisi Yunani kuno kata hermeneuein dan hermeneia (bentuk kata benda) diartikan dengan penafsiran atau pemahaman. Kata ini dipergunakan dalam tiga makna, yaitu; 1) mengatakan ( to say ); menjelaskan ( to explain ); 3) menerjemahkan ( to translate ). Tiga makna inilah yang dalam bahasa Inggris diekspresikan dalam kata “ to interpret ”. 5
Dari  pengertian  kebahasaan  tersebut,  secara  umum  hermeneutika  dipahami  dengan penjelasan  dan  penafsiran  sebuah  teks  agar  dipahami  oleh  pembaca.  Pengertian  ini  hampir  sama dengan  tafsir  dalam  tradisi  keilmuan  Islam  yang  juga  diartikan  dengan  menjelaskan  ( bayân )  atau mengungkapkan makna yang masih tersembunyi ( al-kasyf ). Makanya, oleh sebagian pakar muslim, kata hermeneutika diterjemahkan dengan ilmu tafsir. Sebagian lain menerjemah hermeneutika dengan ‘ilm at-tawîl atau at-tawîliyah. Penamaan dengan ilmu ilm at-tawîl inilah yang lebih tepat menurut Quraish Shihab karena titik uraiannya adalah pengalihan makna suatu kata/susunan ke makna lain yang lebih tepat menurut penakwil. 6 Baik hermeneutika maupun takwil sama-sama berusaha menyingkap makna yang terkandung dalam sebuah teks. Secara teknis bermakna hermeneutika ( hermeneutic ) simbolik atau spiritual. Sebab, dari beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ahli dan pakar hermeneutika dapat disimpulkan  bahwa  hermeneutika  adalah  disiplin  filsafat  yang  berupaya  menjelaskan, mengungkapkan, memahami, dan menelusuri pesan dan pengertian dasar yang mengejawantah dari suatu teks, wacana, realitas sehingga sampai pada isi, maksud, dan makna terdalam ( ultimate meaning ) serta arti yang sebenarnya. 7 Takwil merupakan bentuk dari hermeneutika Islam. Takwil sesuai dengan makna bahasanya berarti kembali kepada yang pertama yang menjadi asal atau usul. Dalam kaitannya dengan  teks,  takwil  adalah  upaya  mencapai  makna  terdalam  teks,  makna  yang  tersirat  dan tersembunyi.  Menurut  Abdurrazâq  al-Kasyânî  dalam  takwil  seseorang  tidak  cukup  hanya menggunakan logika dan pikiran. Penakwil juga harus menggunakan intuisi dan imajinasi kreatifnya, melibatkan  diri  ke  dalam  keseluruhan  gerak  dari  teks,  menyatu  dengan  teks  dan  membayangkan bahwa dirinyalah yang menerima ilham untuk menyampaikan kandungan teks yang sedang dibaca. 8 Sebagaimana ahli hermeneutika secara umum, ahli takwil menyakini bahwa bahasa sebagai sarana komunikasi teks merupakan wadah makna-makna ( locus of meaning ), sekaligus sistem penandaan ( dilâlah )  dan  perlambangan atau  simbolisasi ( mitsâl ).  Penakwilan  teks  ditujukan untuk  menafsirkan simbol  yang  terdapat  dalam  teks  sehingga  makna  yang  tersembunyi  di  balik  simbol  tersebut  bisa terungkap. Proses penafsiran simbolik tidak akan berhasil, kecuali penakwil berangkat dari makna tekstual teks. Peranan penting simbol dan metafora dalam memahami teks juga diungkapkan oleh ahli hermeneutika modern seperti Han-Georg Gadamer dan Paul Ricoeur. Menurut Ricoeur, simbol adalah ungkapan yang mengandung makna ganda. Di dalamnya terdapat makna lapis pertama, disebut makna referensial atau denotative; makna lapis pertama mesti dirujuk pada makna lapis kedua, yaitu
4 ‘Alâ ad-Dîn ‘Al ȋ bin Muhammad al-Bagdâd ȋ , Lubâb at-Ta'wîl fî Ma‘ân ȋ at-Tanzîl, t.tp: Dâr al-Fikr, t.th., vol.1, hal. 10, as-Sayyid Mahmûd al-Alûs ȋ , Rûh al-Ma'ân ȋ fî Tafsîr al-Qur'ân al-‘Azhîm wa as-Sab‘u al-Matsân ȋ , Kairo: Dâr al-Hadîts, 1426 H/2005 M, juz , 1, hal. 29. as-Suyûth ȋ , al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur'ân, Beirut: Maktabah al-‘Ashriyyah, 1988, vol. IV, hal. 196.
5 Ernest Klein, A Complete Etymological Dictionary of the English Language, (Oxpord: Oxford Univ. Press, 2000, hal. 344. Lihat dalam Jean Grondin, Introduction to Philosophical Hermeneutics, Yale: Yale University Press, 1994, hal. 20.
6 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, hal. 402.
7 Rosehan Anwar, Menelusuri Ruang Batin Al-Qur'an ,..., hal. 109, Habibi al-Amin, Emosi Sufistik dalam Tafsir Isyarî ,..., hal. 34.
8 Abdul Hadi W. M. Hermeneutika Estetika dan Riligiusitas,…, hal. 71
makna  konotatif  dan  sugestif  yang  tersembunyi  di  sebalik  makna  lapis  pertama.  Sebagai  penjelas makna teks, takwil tidak mesti diarahkan pada fenomena makna ganda ( double meaning ), tetapi mesti memandang simbol sebagai sesuatu yang kaya makna. 8
Dalam  kajian  pemikir  barat,  istilah  hermeneutika  ( hermeneutic )  digunakan  oleh  untuk menunjukkan  model  penafsiran  esoterik  yang  dilakukan  oleh  kalangan  sufi.  F.  Dominic  Longo menggunakan  istilah hermeneutic untuk  menggambarkan  model  penafsiran  al-Qusyair ȋ dan  Jean Gerson  dalam  disertasinya  yang  berjudul Spiritual  Grammar:  a  Comparative Theological  Study  of  Jean Gerson’s “Donatus Moralizatuz” dan  ‘Abdulkar ȋ m al-Qusyair ȋ ’s “Nahw al-Qulûb. 9 Istilah  yang  sama  digunakan oleh  Annabel  Keeler  untuk  menjelaskan  metode  penafsiran Rasyîd ad-Din al-Maibudî, seorang mufasir sufi Persia. Dalam bukunya “ Sufi Hermeneutics; the Qur'an Commentary of Rashîd al-Dîn Maybudî , Annabel menjelaskan bagaimana sebuah penafsiran dan doktrin berintekrasi  dalam  penafsiran  sufistik.  Kristin  Zahra  juga  menggunakan  istilah hermeneutic untuk menjelaskan metode yang digunakan kalangan sufisme dalam memahami Al-Qur'an. Menurutnya ada beberapa  metode  yang  dicetuskan  oleh  para  tokoh  sufi  seperti dharb  al-mitsâl (mengunakan perumpamaan)  dan  takwil  yang  ditawarkan  oleh  al-Gazâl ȋ dan  pendekatan  isyarat  teoritis  ( isyâr ȋ nazhâr ȋ ) yang diterapkan oleh Ibnu ‘Arab ȋ . 10 Penggunaan istilah hermeneutic sebagai padanan dari takwil juga ditemukan dalam karya-karya pemikir muslim. Dalam kajian filsafat Barat, pengertian hermeneutika juga mengalami perkembangan. Pada abad klasik, hermeneutika dipahami sebagai teori pemahaman atau penafsiran kitab suci. Dalam perkembangan selanjutnya ia diartikan dengan metode penafsiran teks yang tidak terbatas pada kitab suci,  namun  meluas  pada  karya-karya  non  kitab  suci.  Yayan  Rahmatika  menukil  pendapat  Josef Bleicher membagi hermeneutika menjadi tiga level; hermeneutika sebagai teori, filsafat dan kritik. Pada level pertama, hermeneutika berfokus sebagai metodologi bagi ilmu-ilmu kemanusiaan. Pada level kedua, hermeneutika merupakan kajian untuk memahami status ontologi dari memahami dan menafsirkan.  Sedangkan  pada  level  ketiga,  hermeneutika  dipahami  sebagai  alat  untuk  membuka selubung, sekat dan factor penyebab terjadinya deviasi dan distorsi pemahaman dan penafsiran. 9 Hermeneutika  dalam  kaitannya  dengan  penafsiran  Al-Qur'an  dipahami  sebagai  metode interpretasi teks untuk menyingkap makna hakiki dari sebuah teks yang tersembunyi dibalik makna tekstualnya.  Disini,  hermeneutika  berfungsi  menjelaskan  maksud  hakiki  dari  teks,  sesuai  dengan keinginan pemberi pesan, atau pemilik kalam. Fungsi ini sejalan dengan tujuan penafsiran esoterik yang  kadang  digunakan  oleh  sebagian  mufassir.  Takwil  tidak  hanya  dipahami  sebagai  penjelasan makna lahiriah teks, namun juga sebagai upaya menyelusuri makna-makna yang tersirat dalam setiap ungkapan dalam Al-Qur'an dalam rangka menghadirkan pesan moral dan spiritual Al-Qur'an.
Penggunaan hermeneutika diharapkan penafsiran dapat menyingkap makna terdalam dibalik ungkapan teks.. Dengan kata lain, hermeneutika adalah metode interpretasi pada penjelasan makna- makna  lahir  sebuah  teks.  Metode  ini  digunakan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang mengandung kiasan dan makna simbolik, dalam upaya menangkap pesan-pesan moral dan spiritual dari ayat-ayat Al-Qur'an.

## Stilistika Al-Qur’an sebagai Metode Tafsir Satra Al-Qur’an
Tulisan ini merupakan penelitian atas pencarian gaya bahasa berkomunikasi  pada  ayat-ayat kisah  Nabi  Ibrahim as. dan Nabi Musa as.  dalam  menghadapi  para penguasa yang terkenal kejam dan zhalim pada  masanya  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  ilmu yang digunakan sebagai  pisau  analisa  adalah  stilistika  al-Qur’an  seperti  yang  dilakukan  Syihabbin  Qalyubi  dalam mengungkap makna di balik kisah Nabi Ibrahim.
Satalistika  lazim  digunakan  untuk  menganalisa  ayat-ayat  tersebut.  Stilistika    adalah    ilmu yang  menganalisa  bahasa  yang dipergunakan dalam karya sastra. Belakangan kemudian muncul stilistika al-Qur’an. Stilistika al-Qur’an adalah ilmu yang menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam sastra al-Qur’an yang meliputi aspek  fonologi (pola bunyi bahasa), leksikal (berkaitan dengan kata),
9 Yayan Rahtikawati, dkk, Metode Tafsir Al-Qur'an; Strukturalisme, Semantik, Semiotik dan Hermeneutik, Bandung: Pustaka  Setia,  2013,  Joseph  Bleicher, Contemporary  Hermeneutics  as  Method,  Philosophy  and  Critique ,  London: Routledge and Kegan Paul, 1980, hal. 14.
sintaksis  (tipe  struktur  kalimat),  retorika  (gaya  retoritis,  kiasan,  dan  pencitraan),  dan  kohesi (keterikatan antar  unsur dalam dalam struktur sintaksis atau struktur wacana   yang   ditandai   antara lain   konjungsi,   pengulangan, penyulihan dan pelepasan. Menurut   Syihabuddin,   stilistika   dapat menguak    aspek-aspek    keindahan    teks    dengan    berusaha    memahami    kandungan  teks  dan menganalisis  unsur-unsur  pembentuk  teks.  Selain  itu  analisis  stilistika juga  berperan  dalam memperlihatkan  pemikiran  penulis,  makna,  dan  konteks suatu teks. Dia adalah salah satu cabang lingustik yang menghubungkan linguistik dengan sastra. 10
Al-Qur’an  memiliki  karakteristik  gaya  pemaparan  kisah  yang  khas.  Syihabuddin mengungkapkan  bahwa  kisah  dalam  al-Qur’an  bukan  semata-mata  untuk  kepuasan  imajinasi, melainkan juga untuk menyampaikan misi keagamaan sehingga cara pemaparannya pun memiliki cara yang  spesifik.19  Syihabuddin  menyebutkan    gaya    pemaparan    kisah    dalam    al-Qur’an    pada umumnya  dapat dipilah-pilah sebagai berikut 11 :
1. Kisah diawali dengan kesimpulan, lalu diikuti dengan uraian kisah.
2. Gaya   pemaparan   kisah   lainnya  diawali   dengan  adegan   klimaks,   lantas dikisahkan rinciannya dari awal hingga akhir.
3. Kisah tanpa dimulai dengan pendahuluan, namun langsung pada rincian kisah.
4. Kisah disusun seperti adegan-adegan dalam drama. 12
Lebih lengkapnya sebagai berikut. Contoh dari kisah diawali dengan kesimpulan, lalu diikuti dengan uraian kisah. Adalah Seperti kisah Nabi Yusuf dalam surat Yusuf /12 mulai ayat 1-111. Gaya pemaparan   kisah   lainnya   diawali   dengan   adegan   klimaks terdapat pada kisah Nabi Musa dengan Fir’aun  dalam  Al-Qashshash/28  yang  pada  awalnya  menggambarkan  tentang  keganasan  Fir’aun, setelah  itu  kemudian  diceritakan  tentang  Nabi  Musa  secara  terperinci.  Kisah  tanpa  pendahuluan, namun langsung pada rincian kisah Nabi Musa mencari ilmu dalam al-Kahfi /18: 60-82. Sedangkan penggambaran  seperti  adegan-adegan  dalam  drama  terdapat  pada  kisah  Nabi  Ibrahim  membina Ka’bah dalam QS. Al-Baqarah /2 : 127.
Cara berkisah pada ayat tentang Nabi Yusuf dalam surat Yusuf /12 memuat kesimpulannya dalam beberapa ayat. Yaitu:
َِل ُفُسوُي َلاَق ْذِإ
َنيِدِجَٓس  ِلِ ْمُهُ تْ يَأَر َرَمَقْلٱَو َسْمَّشلٱَو اًبَكْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأَر  ِِنِّإ ِتَبَأَٓيَ ِهيِب (Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku". (Yusuf /12:4) وُدَع ِنَٓسنِْلِْل َنَٓطْيَّشلٱ َّنِإ ۖ اًدْيَك َكَل ۟اوُديِكَيَ ف َكِتَوْخِإ أٓىَلَع َكَيَْءُر ْصُصْقَ ت  َلَ ََّنَُبَٓي َلاَق نِببُّ
Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk membinasakan)mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia". (Yusuf /12:5)
اَء أٓىَلَعَو َكْيَلَع ۥُهَتَمْعِن بمِتُيَو  ِثيِداَحَْلٱ ِليِوَْتَ نُِّ َكُمِِلَعُ يَو َكببَر َكيِبَتَْيَ َكِلَٓذَكَو َهََّتََأ أاَمَك َبوُقْعَ ي ِل
َكَّبَر َّنِإ ۚ َقَٓحْسِإَو َميِهَٓرْ بِإ ُلْبَ ق نُِّ َكْيَوَ بَأ أٓىَلَع ا ميِكَح  ميِلَع
Dan  demikianlah  Tuhanmu,  memilih  kamu  (untuk  menjadi  Nabi)  dan  diajarkan-Nya  kepadamu sebahagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Yusuf /12:6)
ِف َناَك ْدَقَّل ۞
َنِلِِأاَّسلِِل  تَٓياَء  أِٓهِتَوْخِإَو َفُسوُي
Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada (kisah) Yusuf dan saudara-saudaranya bagi orang-orang yang bertanya. (Yusuf /12:7).
Setelah ayat -ayat di atas kisah tentang Nabi Yusuf diuraikan dengan detail dengan kronologi yang runut.
10 Syihabuddin   Qalyubi, Stilistika   al-Qur’an;   Makna   di   Balik   Kisah   Ibrahim , (Yogyakarta: Lkis, 2009), h.16- 23.
11 Syihabuddin Qalyubi, StilistikaAl-Qur’an: Makna di Balik Kisah Ibrahim, h. 25. 12 Syihabuddin   Qalyubi, Stilistika   al-Qur’an;   Makna   di   Balik   Kisah   Ibrahim , (Yogyakarta: Lkis, 2009), h. 67-72.
Pada  Al-Qashshash/28:  1-6:  memuat  pernyataan  tentang  kemukjizatan  Al  Qur’an,  kisah Nabi  Musa ‘alaihis  salam dan  Fir’aun  sebagai  bukti  kebenaran  Al  Qur’an,  kekejaman  Fir’aun  dan pertolongan  Allah  kepada  Bani  Israil  yang  tertindas  serta  akibat  orang-orang  yang  sombong.  Ini adalah yang dimaksud dengan antiklimaks dari kisah ini. Lebih lengkap bisa terlihat dari ayat-ayat berikut:
( مسط ١ ( ِنِبُمْلا ِباَتِكْلا ُتَيَآ َكْلِت ) ٢ ( َنوُنُِّْؤُ ي ٍمْوَقِل ِِقَْلِْبِ َنْوَعْرِفَو ىَسوُُّ ِإَبَ ن ْنُِّ َكْيَلَع اوُلْ تَ ن ) ٣
اًعَ يِش اَهَلْهَأ َلَعَجَو ِضْرلا  ِفِ لاَع َنْوَعْرِف َّنِإ )
ْسَيَو ْمُهَءاَنْ بَأ ُحِِبَذُي ْمُهْ نُِّ ًةَفِِاَط ُفِعْضَتْسَي ( َنيِدِسْفُمْلا َنُِّ َناَك ُهَّنِإ ْمُهَءاَسِن يِيْحَت ٤ ًةَّمَِِأ ْمُهَلَعَْنََو  ِضْرلا  ِفِ اوُفِعْضُتْسا َنيِذَّلا ىَلَع َّنَُنَ ْنَأ ُديِرُنَو ) ( َنِثِراَوْلا ُمُهَلَعَْنََو ٥ َُهَدوُنُجَو َناَُّاَهَو َنْوَعْرِف َيِرُنَو ِضْرلا  ِفِ ْمَُلَ َنِِكَُنََو)
( َنوُرَذَْيَ اوُناَك اَُّ ْمُهْ نُِّ ا
٦
Terjemah Surat Al Qashash/28: 1-6 Thaa Siin Miim. 2. Ini ayat-ayat kitab (Al Quran) yang menjelaskan. 3. Kami membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Fir’aun dengan sebenarnya untuk orang-orang yang beriman.4. Sungguh, Fir’aun telah  berbuat  sewenang-wenang  di  bumi  (Mesir)  dan  menjadikan  penduduknya  berpecah  belah,  dia  menindas segolongan dari mereka, dia menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka. Sungguh, dia (Fir’aun) termasuk orang yang berbuat kerusakan. 5. Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu, dan hendak menjadikan mereka pemimpin  dan menjadikan mereka orang-orang  yang mewarisi  (bumi),  6.  Dan  Kami  teguhkan  kedudukan  mereka  di  bumi  dan  Kami  perlihatkan kepada Fir’aun dan Haman beserta bala tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan dari mereka.
Kisah penghuni goa muncul tiba-tiba pada ayat ke Sembilan setelah sebelumnya ada dua  kelompok  pembahasan.  Kelompok  ayat  1-5  tentang  Al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  benar. Kelompok ayat 6-8 tentang hiburan Allah agar Rasul tidak kecewa terhadap orang-orang yang tidak mau beriman kepadamu, dan tetap menyampaikan risalah Allah.
( اًبَجَع اَنِتَيَآ ْنُِّ اوُناَك ِميِقَّرلاَو ِفْهَكْلا َباَحْصَأ َّنَأ َتْبِسَح ْمَأ{ 9 َنِرَُّْأ ْنُِّ اَنَل ْئِِيَهَو ًةَْحَْر َكْنُدَل ْنُِّ اَنِتآ اَنَّ بَر اوُلاَقَ ف ِفْهَكْلا  َلِِإ ُةَيْ تِفْلا ىَوَأ ْذِإ )
اًدَشَر ( 01 ْلا  ِفِ ْمِِنِاَذآ ىَلَع اَنْ بَرَضَف ) ( اًدَدَع َنِنِس  ِفْهَك 00 ( اًدََُّأ اوُثِبَل اَمِل ىَصْحَأ ِْنَبْزِْلْا بيَأ َمَلْعَ نِل ْمُهاَنْ ثَعَ ب َُّثُ ) 01 } ) Atau kamu mengira bahwa orang-orang yang mendiami gua dan (yang mempunyai) raqim itu, mereka termasuk  tanda-tanda  kekuasaan  Kami  yang  mengherankan? (Ingatlah) tatkala  pemuda-pemuda  itu  mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdoa, "Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini). Maka kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu, kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu).
Dalam  membaca  ayat-ayat  tentang  pembinaan/  pembangunan  Ka’bah  terlihat  dengan menyertakan  imajinasi  akan  tergambar  betapa  Al-Qur’an  memuat  adegan-adegan  yang  dilakukan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail setelah mendapat perintah tersebut. Rekaman adegan itu adalah yang tertulis dalam Al-Baqarah/2: 125-128:
ِدوُجبسلا ِعَّكبرلاَو َنِفِكاَعْلاَو َنِفِِاَّطلِل َِتِْيَ ب اَرِِهَط ْنَأ َليِعاَْسِْإَو َميِهاَرْ بِإ َٓلِِإ َنْدِهَعَو ْنَُّ ِتاَرَمَّثلا َنُِّ ُهَلْهَأ ْقُزْراَو اًنُِّآ اًدَلَ ب اَذَٓه ْلَعْجا ِِبَر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإَو
َو َِّللَِّبِ ْمُهْ نُِّ َنَُّآ
ُهُعِِتَُُّأَف َرَفَك ْنََُّو َلاَق ۖ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلا ُيِصَمْلا َسْئِبَو ۖ ِراَّنلا ِباَذَع َٓلِِإ ُهبرَطْضَأ َُّثُ  ًلايِلَق َّ بَر ُليِعاَْسِْإَو ِتْيَ بْلا َنُِّ َدِعاَوَقْلا ُميِهاَرْ بِإ ُعَفْرَ ي ْذِإَو اَن ْلا ُعيِمَّسلا َتْنَأ َكَّنِإ ۖ اَّنُِّ ْلَّبَقَ ت ُميِلَع
ۖ اَنْ يَلَع ْبُتَو اَنَكِساَنَُّ َنِرَأَو َكَل ًةَمِلْسُُّ ًةَُُّّأ اَنِتَّيِِرُذ ْنَُِّو َكَل ِْنَمِلْسُُّ اَنْلَعْجاَو اَنَّ بَر
ُميِحَّرلا ُباَّوَّ تلا َتْنَأ َكَّنِإ Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail, "Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang tawaf, yang rukuk, dan yang sujud." Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berdoa, "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman di antara mereka kepada Allah dan hari kemudian." Allah berfirman, "Dan kepada orang yang kafir pun Aku beri kese- nangan sementara, kemudian Aku paksa is menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali." Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa), "Ya Tuhan kami,  terimalah  dari  kami  (amalan  kami),  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui. Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau, dan (jadikanlah) di antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau, dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadah haji kami, dan terimalah tobat kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang."
Kisah dalam  al-Qur’an  pun  tidak  tersaji  tanpa unsur-unsur pembentuk kisah.   Sekalipun kisah  tersaji  dalam  bentuk  seperti  adegan  drama,  tetap  saja terdapat  unsur kisahnya.  Seperi yang diungkapkan Syihabuddin, unsur kisah pada umumnya  yakni,  tokoh,  peristiwa,  serta  dialog yang    mana    ketiga    komponen  tersebut  yang selalu  ada  dan  melekat  pada setiap  kisah.Dengan demikian,  penggunaan  pisau  analisa  stilistika  pada  kisah  dalam  al-Qur’an  ini,  diharapkan  dapat membantu mengungkap gaya bahasa komunikasi dakwah pada kisah Nabi Ibrahim dan Musa. Kisah Nabi Ibrahim as dan Nabi Musa as tampil dengan gramatika yang memiliki pesan keunikan dialog dalam al-Qur’an. Tidak hanya indah sebagai teks namun juga memiliki keteladanan yang kuat dalam tata cara berdakwah.

## SATIRE SEBAGAI SENI MENYAMPAIKAN PESAN
Di tengah-tengah keadaan politik Indonesia yang kian serupa dengan air panas yang sedang mendidih, tulisan-tulisan kritik berwujud satire pun mulai banyak bermunculan. Jenis tulisan ini sering kali  dipahami  sebagai  bentuk  ketidaksetujuan  terhadap  sesuatu  sehingga  kerap  ditanggapi  dengan defensif  bagi sebagian  pihak.Ketika  satire  sarat  dengan  kritik,  tulisan satire  sering  disebut sebagai bentuk  sarkasme.  Namun  sesungguhnya  keduanya  adalah  hal  berbeda,  bahkan  secara  umum masyarakat  memiliki  pemahaman  bahwa  segala  narasi  cerdas  penuh  kritik  yang  menyindir  adalah satire.  Hal  ini  sejalan  dengan  definisi  dalam  sebuah  Kamus  Bahasa  Indonesai  yang  menyebutkan bahwa satire  adalah gaya bahasa untuk menyatakan sindiran terhadap suatu keadaan atau seseorang. 13 Satire biasanya disampaikan dalam bentuk ironi, sarkasme, atau parodi. Istilah satire bukan berasal dari Bahasa Indonesia namun  berasal dari frasa bahasa Latin satira atau satura (campuran makanan). 14 Dalam ilmu Bahasa yang lebih detail baik sarkasme maupun satire adalah bagian dari majas yang digunakan untuk menyindir dan mengejek.
Setidaknya, dalam sastra Indonesia sebagaimana yang diajarkan dalam buku teks pelajaran Bahasa Indonesia di sekolah-sekolah,  ada 5 majas yang digunakan untuk menyindir. Kelima majas sindiran ini adalah:
1. Majas Ironi
Majas  ini  adalah  majas  sindiran  dengan  level  paling  bawah  alias  nggak-ngeselin-ngeselin- banget. Ciri-cirinya, ia menggunakan kata-kata yang bertolak belakang dengan makna sebenarnya.
Contoh: “Wah, kamu rapi banget, ya, orangnya. Kamarmu saja sampai terlihat seperti kapal pecah!” 2. Majas Sinisme
Berniat menyindir sesuatu secara kasar? Gunakan majas yang satu ini. Umumnya, ia dipakai untuk mengkritik suatu keadaan/ide.
Contoh: “Yakin, nih, kamu tanya ke aku? Kukira kamu orang yang tahu segalanya.” 3. Majas Innuendo
Bernama agak nyentrik, majas yang satu ini ternyata merupakan gaya sindir-menyindir yang dilakukan dengan cara mengecilkan fakta yang sebenarnya.
Contoh: “Jangan takut disunat, ya. Sakitnya cuma seperti digigit semut, kok.”
4. Majas Sarkasme
Majas yang satu ini adalah majas sindiran dengan level sangat tinggi karena secara blak-blakan menunjukkan keengganan terhadap sesuatu.
Contoh:  Dasar  sok  tampan!  Kau  pikir  wanita-wanita  itu  akan  menyukaimu  hanya  karena  kau  jadi pemimpin di sini? Bodoh sekali kamu!

## 5. Majas Satire
Mirip-mirip dengan sarkasme, majas yang satu ini cenderung menggunakan ungkapan untuk menyindir, alih-alih kata-kata kasar dan keras.
Keraf  berpendapat  bahwa  majas  sindiran  atau  ironi  adalah  suatu  acuan  yang  ingin mengatakan sesuatu dengan makna atau maksud berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata-katanya. Dari lima kategori di atas ditambahkan dengan antifrasis, yaitu adalah majas semacam
13 Pusat Bahasa (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka. ISBN 9789794071823
14 Webster's Revised Unabridged Dictionary
ironi  yang berwujud penggunaan  sebuah  kata  dengan  makna  kebalikannya.,  (3) satire  adalah  yang berbentuk ungkapan dengan maksud menertawakan atau menolak sesuatu, (4) sinisme adalah majas berupa  sindiran  yang  berbentuk  kesangsian  yang  mengandung  ejekan  secara  kasar,  (5)  sarkasme adalah majas sindiran dengan menggunakan kata-kata yang kasar dan keras, dan (6) ironi adalah majas yang  berupa  sindiran  halus  berupa  pernyataan  yang  maknanya  bertentangan  dengan  makna sebenarnya. 15
Satire  muncul  dari  hasil  olah  pikir  dan  perenungan  terhadap  suatu  keadaan.  Karena pengungkapannya dalam bentuk kalimat sindiran yang dalam maka memerlukan tingkat kecerdasan khusus  agar  penyampaiannya  bisa  terkesan  ringan  tanpa  beban  dan  emosi.  Bahwa  satire  bisa mengundang orang untuk membuat orang tertawa itu terjadi karena bisa hadir dalam bentuk seperti lelucon,
Kamus Oxford mendefinisikan satire sebagai penggunaan humor, ironi, melebih-lebihkan, atau sindiran untuk mengekspos dan mengritik kebodohan ataupun juga sifat buruk. Terutama sekali dalam konteks politik kontemporer atau isu-isu topikal. Pilihan ekspresi ini membutuhkan kecerdasan tersendiri. Karena keringanan ungkapan itu dimaksudkan untuk dimengerti oleh semua kalangan dan berbagai tingkat intelektualitas. Hanya orang-orang cerdas yang bisa melakukan ini. Satire memang dimaksudkan sebagai sebuah ekspresi perlawanan, ketidaksetujuan akan sesuatu. Sebuah sikap yang menunjukkan perbedaan nilai antara yang membuat satire dan yang menjadi sasaran satire. Ketika gerakan Protestan muncul di awal abad 16 hingga jauh memapankan diri di abad 17 misalnya, salah bentuk perlawanan mereka melawan hierarki Katolik adalah lewat pamflet-pamflet satire. Gambar Paus sebagai monster yang serakah muncul dimana-mana. Raja-raja Eropa yang menjadi pendukung utama  Paus  digambar  sebagai  malaikat  penyebar  kematian.  Dalam  gerakan  penghinaan  terhadap agama satire kadang dijadikan alat semacam apa yang dilakukan majalah satir Prancis Charlie Hebdo Majalah ini  mengangkat Nabi Muhammad sebagai "pemimpin redaksi" untuk terbitan terbaru guna menandai kemenangan Partai Islamis Ennahda di Tunisia. Majalah akan berganti nama menjadi Sharia Hebdo. Anehnya pemimpin redaksi dan sekaligus karikaturis majalah ini Charb mengatakan langkah ini tidak ditujukan sebagai provokasi.16 Bahkan di Indonesia kasus semacam ini merebak melalui media social pada tahun 2016 Karikatur menghina Islam kembali beredar. Kali ini menyebar di media social dengan  nama cukup menarik dan seakan ingin dikesankan atau diplesetkan dengan majalah satire yang berdomisili di Perancis, Charlie Hebdo Kontan saja komik terbaru yang terbit 1 April 2016 ini  mendapat  reaksi  dari  Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin.Artikel  ini  telah  tayang di  banjarmasinpost.co.id  dengan  judul  Beredar  Komik  Menghina  Nabi  di  Akun  Medsos  'Charlie Heboh'. 17 Hingga sekarang ini, bukan hanya lewat kartun, dalam stand up comedy di Eropa akan bisa temui lawakan-lawakan yang anti gereja (Protestan maupun Katolik). Banyak bahan banyolan yang menertawakan  apa  yang  dipahami  oleh  rakyat  Eropa  sebagai  ketidakrasionalan  kalangan  gereja (beragama). Semuanya seolah meneruskan apa yang terjadi ketika pertentangan Protestan dan Katolik masih runcing hanya dengan kubu yang berbeda.
Dalam  tradisi  lokal  kebudayaan  Indonesia  ada  satire  yang  fenomenal  dan  diracik  dalam sebuah  cita  rasa  seni  tingkat  tinggi  sehingga  kemudian  malah  menjelma  sebagai  bentuk  kesenian pertunjukan. Ada lima versi cerita populer yang berkembang di masyarakat tentang asal usul Reog dan Warok [1] , namun salah satu cerita yang paling terkenal adalah cerita tentang pemberontakan Ki Ageng  Kutu,  seorang  abdi  kerajaan  pada  masa  Bhre  Kertabhumi,  Raja  Majapahit  terakhir  yang berkuasa  pada  abad  ke-15.  Ki  Ageng  Kutu  murka  akan  pengaruh  kuat  dari  pihak  istri raja Majapahit yang berasal dari Tiongkok, selain itu juga murka kepada rajanya dalam pemerintahan yang korup, ia pun melihat bahwa kekuasaan Kerajaan Majapahit akan berakhir. Ia lalu meninggalkan sang raja dan mendirikan perguruan di mana ia mengajar seni bela diri kepada anak-anak muda, ilmu
15 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa , Jakarta: PT Gramedia, 2004, hal. 143.
16 Nabi Muhammad 'pemred' majalah Prancis artikel diakses dari pada 19 Februari 2019 pukul 05.44 dari https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2011/11/111101_muhhammadeditor
17 Menag Kecam Komik  Charlie Heboh Yang Menghuina Nabi artikel diakses dari pada 19 Februari 2019 pukul 06.00 dari http://banjarmasin.tribunnews.com/2016/04/03/menag-kecam-komik-charlie-heboh-di- medsos-yang-menghina-nabi.
kekebalan diri, dan ilmu kesempurnaan dengan harapan bahwa anak-anak muda ini akan menjadi bibit dari kebangkitan kerajaan Majapahit kembali. Sadar bahwa pasukannya terlalu kecil untuk melawan pasukan kerajaan maka pesan politis Ki Ageng Kutu disampaikan melalui pertunjukan seni Reog , yang merupakan "sindiran" kepada Raja Kertabhumi dan kerajaannya. Pagelaran Reog menjadi cara Ki Ageng Kutu membangun perlawanan masyarakat lokal menggunakan kepopuleran Reog. 18 Dalam pertunjukan Reog ditampilkan topeng berbentuk kepala singa yang dikenal sebagai "Singa barong", raja  hutan,  yang  menjadi  simbol  untuk  Kertabhumi,  dan  diatasnya  ditancapkan  bulu-bulu  merak hingga  menyerupai  kipas  raksasa  yang  menyimbolkan  pengaruh  kuat  para  rekan  Cinanya  yang mengatur dari atas segala gerak-geriknya. Jatilan, yang diperankan oleh kelompok penari gemblak yang menunggangi  kuda-kudaan  menjadi  simbol  kekuatan  pasukan  Kerajaan  Majapahit  yang  menjadi perbandingan kontras dengan kekuatan warok, yang berada dibalik topeng badut merah yang menjadi simbol untuk Ki Ageng Kutu, sendirian dan menopang berat topeng singabarong yang mencapai lebih dari 50 kg hanya dengan menggunakan giginya . Kepopuleran Reog Ki Ageng Kutu akhirnya menyebabkan Bhre Kertabhumi mengambil tindakan dan menyerang perguruannya, pemberontakan oleh warok dengan cepat diatasi, dan perguruan dilarang untuk melanjutkan pengajaran akan warok. Namun  murid-murid  Ki  Ageng  kutu  tetap  melanjutkannya  secara  diam-diam.  Walaupun  begitu, kesenian Reognya sendiri masih diperbolehkan untuk dipentaskan karena sudah menjadi pertunjukan populer  di  antara  masyarakat,  namun  jalan  ceritanya  memiliki  alur  baru  di  mana  ditambahkan karakter-karakter dari cerita rakyat Ponorogo yaitu Kelono Sewandono, Dewi Songgolangit, dan Sri Genthayu. 19 Versi resmi alur cerita Reog Ponorogo kini adalah cerita tentang Raja Ponorogo yang berniat melamar putri Kediri, Dewi Ragil Kuning, namun di tengah perjalanan ia dicegat oleh Raja Singabarong dari Kediri. Pasukan Raja Singabarong terdiri dari merak dan singa, sedangkan dari pihak Kerajaan Ponorogo Raja Kelono dan Wakilnya Bujang Anom, dikawal oleh warok (pria berpakaian hitam-hitam  dalam  tariannya),  dan  warok  ini  memiliki  ilmu  hitam  mematikan.  Seluruh  tariannya merupakan tarian perang antara Kerajaan Kediri dan Kerajaan Ponorogo, dan mengadu ilmu hitam antara keduanya, para penari dalam keadaan "kerasukan" saat mementaskan tariannya.
Dalam  menghadapi  ataupun  menyikapi  satire,  pihak  yang  menerimanya  bisa  menanggapi dengan beberapa hal. Satire bisa disikapi dengan pengabaian pada esensi dengan tetap  tertawa getir, ikut  terbahak-bahak,    atau  menjawab  dengan  tidak  kalah  cerdasnya.  Bisa  juga  dengan  membuat antitesa  satire  itu  dengan  memanfaatkan  tentang  celah-cacat  cara  pikir  mereka  yang  diawal mengajukan satire itu.
Pihak yang merasa keberatan dengan satire bisa melakukan protes damai, melakukan lobi, atau  menggunakan  kelompok  penekan  ( pressure  group )  untuk  memaksa  agar  satire  itu,  apapun bentuknya,  dicabut  atau  dihentikan.  Secara  hukum  kasus  satire  kadang  juga  berusaha  diselesaikan lewat jalur lewat pengadilan. Tentu tidak ada yang bisa mencegah ketika kemudian jalan kekerasan yang  dipilih.    Namun  cara  demikian  akan  terlihat  tidak  cerdas,  kurang  manusiawi,  menunjukkan kelemahan secara organisasional (politik), menunjukkan taring ketidakramahan, gelap mata dan abai terhadap  kelembutan  hati.    Satire  (seperti  halnya  ide)  tidak  pernah  bisa  dibunuh  dengan  tindak kekerasan. Sejarah sudah berulang kali membuktikan itu.
Penulis mengambil kesimpulan bahwa narasi ramah, santun dan elegan  dalam kritik dakwah lebih terwakili dengan satire. Sebab KBBI membedakan kedua hal tersebut, menjadi:
1. Sarkasme: (penggunaan) kata-kata pedas untuk menyakiti hati orang lain; cemoohan atau ejekan kasar
2. Satire: gaya bahasa yang dipakai dalam kesusastraan untuk menyatakan sindiran terhadap suatu keadaan atau seseorang; sindiran atau ejekan.
Satire dalam Mujadalah Para Rasul atas Penguasa Satire Dialog Teologis Nabi Ibrahim as.
Sebagai  sebuah  Komunikasi  Interpersonal  Kusnadi  dengan  Judul Komunikasi  Interpersonal
18 Reog di Jawa Timur, Departmen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, 1978-9
19 Herman Joseph Wibowo. Drama Tradisional Reog: Suatu Kajian Sistem Pengetahuan Dan Religi,' in Laporan Penelitian JARAHNITRA, Balai Kajian Sejarah Dan Nilai Tradisional Yogyakarta, 1995-6, pp. 1-59, dan kaset video no 24, 14/7/1991, arsip video milik Josko Petkovic.
pada  Kisah  Ibrahim  (Studi  Analisis  Kisah  dalam  al-Qur’an) berusaha  untuk  mengeksplorasi  tentang komunikasi  interpersonal  di  dalam    al-Qur’an    pada    kisah    Ibrahim.    Adapun    analisis    yang dilakukan  adalahkomunikasi antara Ibrahim dan raja Namrud, dan juga komunikasi antara Ibrahim dengan putranya yakni Ismail as. 20
Kebenaran perlu dibela dan ditampakkan dengan cara yang elegan. Ketika penguasa sangat zhalim  maka  seni  menyampaikan qaul  sadîd untuk  membungkam  para  penentang  kebenaran diperlukan  agar  kebenaran  bisa  sampai  sasaran  namun  penyampainya  mendapat  keselamatan  dari kemarahan dan kezaliman pihak penguasa. Kisah Nabi Ibrhim dengan Raja Namrud (hidup sekitar tahun 2275 SM-1943 SM) merupakan contoh yang paling tepat menggambarkan hal ini.
ِإ َكْلُمْلا َُّللَّا ُهَتَآ ْنَأ ِهِِبَر  ِفِ َميِهاَرْ بِإ َّجاَح يِذَّلا  َلِِإ َرَ ت َْلََأ {
ْحُأ َنَأ َلاَق ُتيُِيَُو يِيُْيَ يِذَّلا َِِبَّر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذ
ِسْمَّشلِبِ  َِِْيَ ََّللَّا َّنِإَف ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ُتيُُِّأَو يِي َنِمِلاَّظلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي  َلَ َُّللَّاَو َرَفَك يِذَّلا َتِهُبَ ف ِبِرْغَمْلا َنُِّ اَِبِ ِتْأَف  ِقِرْشَمْلا َنُِّ
رقبلال }

## 152 ]
Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang Tuhannya (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan: “Tuhanku ialah  Yang  menghidupkan  dan  mematikan,”  orang  itu  berkata:  “Saya  dapat  menghidupkan  dan mematikan”.Ibrahim berkata: “Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari barat,” lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim (Al Baqarah/2: 258)
Kesewenang-wenangan  Namrud  tergambar  dalam  sebuah  hadis  mengenai  adanya  empat orang raja di bumi. Keterangan mengenai itu disebutkan dalam banyak riwayat, diantaranya, Riwayat dari Muawiyah radhiyallahu ‘anhu,
رخآ لجرو ناولح لهأ نُّ لجرو ننرقلا وذو دواد نب ناميلس  ةعبرأ ضرلا كلُّ
“Raja bumi ada 4: Sulaiman bin Daud, Dzul Qarnain, Seseorang dari penduduk Halwan, dan satu orang lagi.” [note]HR. Hakim dalam al-Mustadrak 4143 tanpa komentar dari ad-Dzahabi. Riwayat dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, secara marfu’ (sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam),
تِيب لهأ نُّ سُّاخ اهكلميسو ،رصنتبخو دورنَ  نارفاكلاو ،ناميلسو ننرقلا وذ  نانُّؤلماف ؛نارفاكو نانُّؤُّ  ةعبرأ ضرلا كلُّ “Raja bumi ada 4, dua mukmin dan dua kafir. Untuk dua raja mukmin, Dzulqarnain dan Sulaiman. Sedangkan  2  raja  yang  kafir:  Namrudz  dan  Bukhtanshar.  Dan  bumi  akan  dikuasai  seseorang  dari  ahli baitku.” Disebutkan Ibnul Jauzi dalam al-Muntadzam fi at-Tarikh. Riwayat dari ulama Tabiin, Muhajid bin Jabr – murid senior Ibnu Abbas – mengatakan:
،ناعنك نب دورنَو رصنتبخ  نارفاكلاو ،ننرقلا وذو دواد نب ناميلس  نانُّؤلماف ،نارفاكو نانُّؤُّ  رفن ةعبرأ ابِرغُّو اهقرشُّ ضرلا كلُّ لَ اهكليُ
مهيغ
“Raja seluruh bumi, dari timur sampai barat ada 4 orang, dua mukmin dan dua kafir. Dua raja mukmin, Sulaiman bin Daud dan Dzulqarnain. Dua raja kafir, Bukhtanshar dan Namrud bin Kan’an.” [Riwayat Thabari dalam tafsirnnya, 5/433 Siapa Mereka?
1. Sulaiman bin Daud alaihimas shalatu was salam
Beliau seorang nabi sekaligus raja di kalangan Bani Israil. Nama beliau disebutkan 17 kali dalam al-Quran. Beliau disebut oleh Allah sebagai hamba terbaik dan rajin bersyukur,
باَّوَأ ُهَّنِإ ُدْبَعْلا َمْعِن َناَمْيَلُس َدُواَدِل اَنْ بَهَوَو
“Aku  berikan  kepada  Daud  seorang  putra,  Sulaiman.  Beliau  sebaik-baik  hamba  dan  dia  sangat taat.” QS. Shâd/38: 30
Mengenai kehebatan Sulaiman selain dari mukjizat yang beliau miliki, tidak terhitung. Anda bisa banyak mendapatkannya di al-Quran.
1. Dzulqarnain
Kisah  panjang  tentang  raja  Dzulqarnain  disebutkan  oleh  Allah  di  akhir  surat  al-Kahfi. Kekuasaannya mencapai ujung timur dan barat bumi ini.
ْ تَأَس ْلُق ِْنَنْرَقْلا يِذ ْنَع َكَنوُلَأْسَيَو
اًبَ بَس ٍءْيَش ِِلُك ْنُِّ ُهاَنْ يَ تَآَو ِضْرَْلا  ِفِ ُهَل اَّنَّكَُّ َّنِإ , اًرْكِذ ُهْنُِّ ْمُكْيَلَع وُل
20 Kusnadi, ”Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim: Studi Analisis Kisah dalamal-Qur’an”, dalam Jurnal Istinbath, Volume XII, No. 15 (Juni 2015), h. 21.
“Mereka  akan  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Dzulkarnain.  Katakanlah:  “Aku  akan bacakan kepadamu cerita tantangnya” Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu.” QS. al-Kahfi/18: 83-84. Beliau mengajak rakyatnya untuk masuk islam dan memerangi yang menolak islam. Apakah Dzulqarnain seorang nabi? Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan,
ْنُكَي َْلَ ليقو ، ةَكِِ َلاَمْلا ْنُِّ اًكَلَُّ َناَك   َليِقَو ، اًّيِبَن َناَك َليِقَف ِْنَنْرَقْلا يِذ  ِفِ َفِلُتْخُا ْدَقَو ًكَلَُّ  َلََو اًّيِبَن رَثْكَْلا ِهْيَلَعَو   كوُلُمْلا ْنُِّ َناَك   َليِقَو , ا Ada perbedaan tentang Dzulqarnain, ada yang mengatakan, beliau nabi, ada yang mengatakan, beliau seorang Malaikat. Dan ada yang mengatakan, bukan nabi dan bukan Malaikat. Dan ada yang mengatakan, beliau hanya seorang raja, dan ini pendapat mayoritas ulama. Fathul Bari. Ada hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, secara marfu’ (sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) yang menyatakan,
َلَ ْمَأ َناك ًاِيِبَنَأ ِْنَنْرَقْلا اَذ يِرْدَأ اََُّو ، َلَ ْمَأ َناك ًاِيِبَنَأ  عَّبُ تَأ يِرْدَأ اَُّ
“Saya tidak tahu, apakah Tubba’ itu nabi atau bukan. Saya tidak tahu, apakah Dzulqarnain itu nabi atau bukan.” HR. Hakim No. 104 dan Baihaqi No. 18050.
2. Namrud bin Kan’an
Namrud seorang raja kafir penguasa seluruh bumi dari ujung timur hingga ujung barat. Dia  mengaku  sebagai  tuhan  dan  minta  disembah.  Pernah  berdebat  dengan  Ibrahim  tentang tuhan, dan dia kalah. Dialah yang diceritakan Allah dalam al-Qur’an,
َّلا َِِبَّر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإ َكْلُمْلا َُّللَّا ُهَتََآ ْنَأ ِهِِبَر  ِفِ َميِهاَرْ بِإ َّجاَح يِذَّلا  َلِِإ َرَ ت َْلََأ
َلاَق ُتيُِيَُو يِيُْيَ يِذ
ِسْمَّشلِبِ  َِِْيَ ََّللَّا َّنِإَف ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ُتيُُِّأَو يِيْحُأ َنَأ
ِتْأَف  ِقِرْشَمْلا َنُِّ َنِمِلاَّظلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي  َلَ َُّللَّاَو َرَفَك يِذَّلا َتِهُبَ ف ِبِرْغَمْلا َنُِّ اَِبِ “Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang  yang  mendebat  Ibrahim  tentang  Tuhannya  (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan: “Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” orang itu berkata: “Saya dapat menghidupkan dan mematikan”. Ibrahim berkata: “Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari  barat,”  lalu  terdiamlah  orang  kafir  itu;  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang zalim.” QS. al-Baqarah/2: 258.
3. Bukhtanshar
Raja Bukhtanshar seorang penguasa kafir yang menjajah Bani Israil. Membunuh banyak kaum muslimin di kalangan bani Israil. Ulama Tabiin, Said bin Musayib mengatakan, Bukhtanshar menyerang Syam, membakar baitul Maqdis, dan membunuh mereka. Kemudian dia datang ke Damaskus dan membunuh ribuan umat Islam di kalangan Bani Israil.Tafsir Ibnu Katsir, 5/48.
Nabi  Ibrahim  as,  adalah  Nabi  yang  menganjurkan  keesaan  (ketauhidan)  kepada  Tuhan dengan menggunakan logika. Dari keterangan di atas ada dua pendekatan logika yang bisa diamati, yaitu logika Tuhan dan Logika materialis. Dalam perdebatan itu, Nabi Ibrahim as adalah orang yang menggunakan logika Tuhand an lawan debatnya, menggunakan kemampuan akalnya yang terbatas pada logika materialis.Logika Tuhan yang digunakan Nabi Ibrahim as tidak memiliki keterbatasan, sedangkan logika materialis dibatasi oleh dimensi ruang dan waktu, karenanya logika materialis tidak bisa mengimbangi logika Tuhan. Dengan kecerdasannya Nabi Ibrahim as pun tidak mau terjebak dengan logika Tuhan yang memungkinkan segala yang tidak mungkin dan akan menggiringnya kepada ajaran mistis (mitos). Nabi Ibrahim as menguji logika Tuhan dalam kebenaran-kebenaran empiris atau paling  tidak  bisa  menghidupkan  imajinasi  untuk  memberikan  analogi  yang  mungkin  untuk diempiriskan. Sebab, Tuhan yang tidak terbatas ruang dan waktu, kebenarannya harus terbukti juga secara empiris. Pengujian logika Tuhan dengan logika empiris itu diberitakan dalam kitab suci Al- Qur’an;
Mereka berkata, “Siapakah yang melakukan (perbuatan) ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sungguh, dia termasuk orang yang zalim.”
َّنِئَمْطَيِل ْنِكَٓلَو ٓىَلَ ب َلاَق ْنُِّْؤُ ت َْلََوَأ َلاَق ٓىَتْوَمْلا يِيُْتُ َفْيَك  ِنِِرَأ  ِِبَر ُميِهاَرْ بِإ َلاَق ْذِإَو
َأ ْذُذَف َلاَق  ِي ْلَ ق
ِِلُك ٓىَلَع ْلَعْجا َُّثُ َكْيَلِإ َّنُهْرُصَف ِْيَّطلا َنُِّ ًةَعَ بْر
ْدا َُّثُ اًءْزُج َّنُهْ نُِّ ٍلَبَج ميِكَح  زيِزَع ََّللَّا َّنَأ ْمَلْعاَو اًيْعَس َكَنيِتَْيَ َّنُهُع رقبلا﴿ ۰ ٢٦ ﴾
Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata:  "Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah  padaku  bagaimana  Engkau menghidupkan  orang  mati".  Allah  berfirman:  "Belum  yakinkah  kamu?".  Ibrahim  menjawab:  "Aku  telah meyakininya,  akan  tetapi  agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan  imanku)".  Allah  berfirman:  "(Kalau  demikian)
ambillah empat ekor burung, lalu cingcanglah semuanya olehmu. (Allah berfirman): "Lalu letakkan di atas tiap- tiap satu bukit satu bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera". Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Al-Baqarah/2:260)
Satire terhebat dalam logika ke-Tuhanan Ibrahim as adalah ajakan untuk menggunakan logika yang  benar  dengan  rekontruksi  (empiris)  akan  kemampuan  “ketuhanan”  berhala  yang  disembah. Sebagaimana tertulis dalam kisah Al-Qur’an:
ْمُهَلَعَجَف اًذٓذُج َّلَِإ اًيِبَك ْمَُّلَ ْمُهَّلَعَل ِهْيَلِإ َنوُعِجْرَ ي ﴿ ٥٥ ﴾ ۟اوُلاَق نَُّ َلَعَ ف اَذٓه أاَنِتَِلَاَ  ِب ۥُهَّنِإ َنِمَل ِٓظلا َنِمِل ﴿ ٥٥ ﴾
Maka Ibrahim membuat berhala-berhala itu hancur berpotong-potong, kecuali yang terbesar (induk) dari patung- patung yang lain; agar mereka kembali (untuk bertanya) kepadanya. Mereka berkata: "Siapakah yang melakukan perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami,  sesungguhnya  dia  termasuk  orang-orang  yang  dzalim". (Al- Anbiyâ ˋ /21:58-59)
Ditempat Al-Qur’an bagian lain tertulis:
َِلَِبِ اَذَه َتْلَعَ ف َتْنَأَأ اوُلاَق ( ُميِهاَرْ بِإ َيَ اَنِت ٦٢ ( َنوُقِطْنَ ي اوُناَك ْنِإ ْمُهوُلَأْساَف اَذَه ْمُهُيِبَك ُهَلَعَ ف ْلَب َلاَق ) ٦٣ ُمُتْ نَأ ْمُكَّنِإ اوُلاَقَ ف ْمِهِسُفْ نَأ  َلِِإ اوُعَجَرَ ف ) ( َنوُمِلاَّظلا ٦٤ ْنَ ي ِءلَُؤَه اَُّ َتْمِلَع ْدَقَل ْمِهِسوُءُر ىَلَع اوُسِكُن َُّثُ ) ( َنوُقِط ٦٥ )
Mereka  bertanya,  "Apakah  engkau  yang  melakukan  perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami,  wahai Ibrahim?" 62. Dia (Ibrahim) menjawab, "Sebenarnya patung besar itu yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada  mereka,  jika  mereka  dapat  berbicara.”    63.Maka  mereka  kembali  kepada  kesadaran  dan  berkata, "Sesungguhnya kamulah yang menzalimi (diri sendiri).” 64. Kemudian mereka menundukkan kepala (lalu berkata), "Engkau (Ibrahim) pasti tahu bahwa (berhala-berhala) itu tidak dapat berbicara." 65. ". (Al-Anbiyâ ˋ /21:62- 65)
Dari perdebatan logis di atas, Nabi Ibrahim as telah berhasil menyadarkan para penyembah berhala dengan kesadarannya sendiri mengakui bahwa yang disembahnya tidak dapat berbuat apa-apa sekalipun hanya bicara.  Nabi Ibrahim berhasil mempertahankan dan membebaskan manusia dari penyembahan terhadap berhala-berhala selain Tuhan dan menumbangkan mistis dan mitos tentang Tuhan. Nabi Ibrahim adalah ahli logika yang berhasil meyakinkan para penganut agama sampai pada derajat  haqul  yakin.  Cara-cara  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  as,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Nabi Muhammad saw. Maka di dalam kitab suci Al-Qur’an Allah berfirman;
ٱ بِلَِو َُّللَّٱَو ۗ ۟اوُنَُّاَء َنيِذَّلٱَو بِبَِّنلٱ اَذَٓهَو ُهوُعَ بَّ تٱ َنيِذَّلَل َميِهَٓرْ بِِبِ ِساَّنلٱ َلِْوَأ َّنِإ

## َنِنُِّْؤُمْل
Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad), serta orang-orang yang beriman (kepada Muhammad), dan Allah adalah Pelindung semua orang- orang yang beriman. (Ali Imran/3:68).
Pesan dari kisah ini adalah agar umat Islam belajar meng-Esa-kan Tuhan dengan logikanya seperti  cara-cara  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  as.  agar  keimanannya  kepada  Tuhan  terbebas  dari berhala, ceita-cerita mistis (mitos) yang hanya berdasarkan pada prasangka, dan kerap menyekutukan Tuhan.  Nabi  Ibrahim  adalah  lambang  kolaburasi  seimbang  antara  kecerdasan  spiritual  yang dikonversi  dengan  logika  dalam  satire  dan  keberanian.  Cerdas  saja  tidak  cukup  tetapi  juga  harus berani, berani saja tidak cukup tetapi juga harus cerdas.

## Dialog Teologis Lemah Lembut Nabi Musa as.
Gambaran sifat asli Nabi Musa sesungguhnya adalah seorang kuat, gagah dan pemberani. Ketika malaikat Izrail yang biasanya ditakuti manusia, justru ia habis dipukuli sehingga kedua bola mata Izrail sampai terpental copot dari tempatnya. Dia adalah Nabi Musa as. Al-Hafidz Ibnu Kasir dalam  kitabnya,  al-Bidayah  wan  Nihayah,  mengisahkan  ketika  itu  Sang  Malaikat  diutus  untuk mencabut nyawa Nabi Musa.Namun ketika kemudian Nabi Musa as berdakwah kepada Fir’aun hanya menggunakan kata-kata lembut yang keluar dari mulutnya.
Musa as bin Imran bin Qahits bin ‘Azir bin Lawiy bin Ya’qub as bin Ishaq as bin Ibrahim as. memiliki julukan spesial yaitu ‘ kaliimullah ’ (orang yang diajak bicara oleh Allah), diberi julukan itu
karena beliau berbicara kepada Allah SWT langsung tanpa perantara. Ini juga merupakan keutamaan tersendiri bagi Nabi Musa as dimana para nabi lainnya menerima wahyu melalui perantara Malaikat Jibril as kecuali Nabi Muhammad SAW pada peristiwa isra’ mi’raj .
اًميِلْكَت ٓىَسوُُّ َُّللَّا َمَّلَكَو
“… Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung .” (QS. An-Nisa ˋ /4: 164) Nama beliau adalah nama nabi terbanyak yang disebutkan di dalam Al-Qur’an dibanding dengan nabi-nabi lainnya, kisah beliau juga kisah paling sering disebutkan dalam Al-Qur’an dalam banyak surah baik secara singkat ataupun terperinci. Diantara surah paling rinci yang bercerita tentang beliau  adalah  surah  Al-Qashash/28.  Beliau  adalah  keturunan  Nabi  Ibrahim  ‘ alaihi  as-salâm dari putranya  yang  bernama  Ishaq  ‘ alaihi  as-salâm .  Nabi  Musa  ‘ alaihi  as-salâm diutus  oleh  Allah  SWT kepada Fir’aun, seorang raja kafir yang zalim dan biadab. Kisah ini disebutkan di banyak tempat dalam Al-Qur’an, salah satunya adalah  dalam surah An-Nazi’at/79:15-26.
Allah SWT berfirman:
ٓىَسوُُّ ُثيِدَح َكٓىَتَأ ْلَه
نَأ َٓلِِإ َكَّل لَه ْلُقَ ف  ٓىَغَط ۥُهَّنِإ َنْوَعْرِف َٓلِِإ ْبَهْذٱ  ىًوُط ِسَّدَقُمْلٱ ِداَوْلٱِب ۥُهببَر ُهٓىَدَن ْذِإ َ ت
ٓىَشْذَتَ ف َكِِبَر َٓلِِإ َكَيِدْهَأَو  ٓىَّكَز “ Sudah sampaikah kepadamu (ya Muhammad) kisah Musa. Tatkala Tuhannya memanggilnya di lembah suci  ialah  lembah  Thuwa;  “Pergilah  kamu  kepada  Fir’aun,  Sesungguhnya  Dia  telah  melampaui  batas,  dan Katakanlah (kepada Fir’aun): “Adakah keinginan bagimu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)”. Dan kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu agar supaya kamu takut kepada-Nya? “” (QS. An-Nazi’at/79: 15-19). Allah SWT memanggil Nabi Musa ‘ alaihi as-salâm tatkala beliau melewati suatu lembah suci di Mesir yang bernama ‘Thuwa’. Di situlah Nabi Musa as mendapatkan perintah untuk pergi menuju Fir’aun dan mengajaknya beriman kepada Allah SWT. Menyadari bahwa ia mendapatkan perintah yang tidak mudah ditambah dengan lisan beliau yang kurang fasih, Nabi Musa as memohon kepada Allah  SWT  untuk  mengutus  seseorang  untuk  menemaninya  menemui  Fir’aun,  Allah  SWT mengabulkan permintaan Nabi Musa as dan memilih Nabi Harun as saudara Nabi Musa as sendiri untuk menjadi temannya menuju Fir’aun.
Tak  hanya  memerintahkan  Nabi  Musa  ‘ alaihi  as-salâm menuju  Fir’aun,  Allah  SWT  juga mengajari  beliau  tata  cara  berbicara  yang  baik  dengan  Fir’aun  yang  zhalim  dan  kafir.  Allah  SWT mengajari Nabi Musa ‘ alaihi as-salâm kata-kata yang lembut dan halus untuk ditujukan kepada Fir’uan. Padahal Fir’aun adalah orang yang paling kafir karena ia tidak hanya mendustakan ketuhanan Allah, tapi ia juga mengaku dirinya sebagai tuhan, dan inilah tingkat kekufuran yang paling besar.
Dalam ayat lain di Surah Thaha Allah berfirman:
ٓىَشَْيَ  ْوَأ ُرَّكَذَتَ ي ُهَّلَعَل اًنِِيَل  ًلَْوَ ق ُهَل  َلَوُقَ ف
“ Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut .” (QS. Thaha/20: 44).
Satire dalam Wahyu Allah kepada Nabi Musa as.
Al-Qur’an  memberi  informasi  bahwa  sesungguhnya  tongkat  Nabi  Musa  pada  asalnya hanyalah kayu biasa yang digunakan untuk berbagai keperluan praktis. Hal ini terdapat dalam Surat Thaha/20: ayat 17-21
( ىَسوُُّ َيَ َكِنيِمَيِب َكْلِت اََُّو{ 01 َق ) ( ىَرْخُأ ُبِرآَُّ اَهيِف َِلَِو يِمَنَغ ىَلَع اَِبِ بشُهَأَو اَهْ يَلَع ُأَّكَوَ تَأ َياَصَع َيِه َلا 02 ( ىَسوُُّ َيَ اَهِقْلَأ َلاَق ) 09 اَهاَقْلَأَف ) ( ىَعْسَت  ةَّيَح َيِه اَذِإَف 11 (  َلِولا اََتََيِس اَهُديِعُنَس ْفََتَ لََو اَهْذُخ َلاَق ) 10
} ) Apakah itu yang di tangan kananmu, hai Musa? Musa berkata, "Ini adalah tongkatku, aku bertelekan padanya,  dan  aku  pukul (daun) dengannya  untuk  kambingku,  dan  bagiku  ada  lagi  keperluan  yang  lain padanya.”Allah berfirman.”Lemparkanlah ia, hai Musa! "Lalu dilemparkannya tongkat itu, maka tiba-tiba ia menjadi  seekor  ular yang merayap  dengan  cepat.  Allah  berfirman,  'Peganglah  ia  dan  jangan  takut,  Kami  akan mengembalikannya kepada keadaannya semula.”
Ketika  Allah Subhanahu wa Ta’alâ bertanya kepada Nabi Musa dengan pertanyaan singkat, Nabi  Musa  menjawabnya  dengan  keterangan  yang  panjang  menurut  sebagian  ulama  tafsir, sesungguhnya Allah berfirman demikian kepada Musa dengan nada mengingatkan sebagai pengingat kelak bahwa tonkat mukjizat itu berasal dari benda yang sama. Tafsir banyak menerangkan fungsi tongkat ini tidak jauh dari makna terjemahnya. Ada beberapa keterangan lain bersumber dari israiliyyat
yang menerangkan fungsi lain. Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa tongkat itu mempunyai nama, yaitu Masya; hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya.
Kisah pertarungan Nabi Musa dan para penyihir Fir’aun  menunjukkan bahwa Nabi Musa sesungguhnya  juga  ketakutan  dan  terheran-heran  dengan  peristiwa  tersebut.  Dari  sini  bisa disimpulkan bahwa awalnya Nabi Musa tidak pernah tahu bahwa tongkat itu akan menjadi mu’jizat bagi Fir’aun. Hal ini bisa dilihat dari keterangan  Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Lalu  dilemparkannya  tongkat  itu,  maka  tiba-tiba  ia  menjadi  seekor  ular  yang  merayap  dengan cepat. (Thaha: 20) Sebelum peristiwa itu tongkat tersebut tidak pernah berubah ujud menjadi ular bila dilemparkan; lalu ular itu melewati pohon, maka ia langsung memakannya; dan melewati batu besar, lalu ia memakannya pula, sehingga Musa mendengar suara batu besar masuk ke dalam perut ular itu, karena itu maka Musa lari ketakutan. Kemudian Musa diseru, "Hai Musa, ambillah ular itu!" Musa tidak  mau  mengambilnya  karena  takut.  Lalu  diseru  lagi  untuk  kedua  kalinya  seraya  mengatakan kepadanya, "Hai Musa, ambillah, janganlah kamu takut." Kemudian dalam seruan yang ketiga kalinya disebutkan, "Engkau termasuk orang-orang yang aman." Maka barulah Musa a.s. mau mengambilnya (dan ular itu berubah ujud seperti semula, yaitu tongkatnya). 21
Melalui misteri tongkat Nabi Musa tersebut dapat kita simpulkan,bahwa kesulitan, hambatan dan tantangan sebesar apapun akan dengan mudah ditaklukkan dengan bantuan Allah.Orang-orang yang sama tingkat keyakinan mereka dengan Nabi Musa terhadap Kekuasaan dan Kebesaran Allah dan sama tingkat pemahaman mereka terhadap Dzat Allah, mereka bukan hanya mampu menghadapi berbagai kesulitan dan hambatan tersebut dengan tegar dan kokoh, akan tetapi, di tangan mereka juga akan  lahir  mukjizat-mukjizat  atau  karomah-karomah  besar  yang  tidak  mampu  diciptakan  oleh teknologi secanggih apapun. Karena Allah bersama mereka, sama halnya dengan Nabi Musa.
Peristiwa  yang  diberitakan  Al-Qur’an  setelahnya  tentang  kehebatan  tongkat  tersebut hanyalah mempertegas Kemaha Mampuan Allah untuk menolong hamba-Nya walau hanya melalui perantara tongkat biasa. Peristiwa itu adalah: keluarnya 12 mata air setelah dipukulkan tongkat itu ke sebuah batu besar (QS. Al-Baqarah : 60 dan Al-A’raf : 160), terbelahnya laut merah dengan pukulan tongkat ketika melarikan diri dari kejaran Fir’aun. Dalam peristiwa itu Nabi Musa dan pengikutnya lolos menyeberangi laut merah, sementara Fir’aun dan pasukannya tenggelam (QS As-Syu’ara’ : 61 - 62).
Bila dicermati wahyu Allah pada surat AN-Nâziat ayat 15-26, menyimpulkan kisah diatas. Inilah kesimpulan tersebut:
( ىَسوُُّ ُثيِدَح َكَتََأ ْلَه 05 ( ىًوُط ِسَّدَقُمْلا ِداَوْلِبِ ُهببَر ُهاَدَن ْذِإ ) 01 ( ىَغَط ُهَّنِإ َنْوَعْرِف  َلِِإ ْبَهْذا ) 01 ( ىَّكَزَ ت ْنَأ  َلِِإ َكَل ْلَه ْلُقَ ف ) 02 َلِِإ َكَيِدْهَأَو ) ( ىَشْذَتَ ف َكِِبَر 09 َأَف ) ( ىَْبُْكْلا َةَي ْلْا ُهاَر 11 ( ىَصَعَو َبَّذَكَف ) 10 ( ىَعْسَي َرَ بْدَأ َُّثُ ) 11 ( ىَداَنَ ف َرَشَحَف ) 12 ( ىَلْعَْلا ُمُكببَر َنَأ َلاَقَ ف ) 12 ُهَذَخَأَف ) (  َلِوُْلاَو ِ َرِخ ْلْا َلاَكَن َُّللَّا 15 ( ىَشَْيَ ْنَمِل ً َْبِْعَل َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ) 11 ) Sudahkah sampai kepadamu (ya Muhammad) kisah Musa. Tatkala Tuhannya memanggilnya di lembah suci  ialah  Lembah  Tuwa,  "Pergilah  kamu  kepada  Fir’aun,  sesungguhnya  dia  telah  melampaui  batas,  dan katakanlah (kepada Fir'aun), "Adakah keinginan bagimu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)? Dan kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu agar supaya kamu takut kepada-Nya?” Lalu Musa memperlihatkan kepadanya mukjizat  yang  besar.  Tetapi  Fir’aun  mendustakan  dan  mendurhakai.  Kemudian  dia  berpaling  seraya  berusaha menentang (Musa). Maka dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya), lalu berseru memanggil kaumnya. (Seraya) berkata, "Akulah Tuhan kalian yang paling tinggi.” Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut (kepada Tuhannya).
Ketika  Allah  memerintahkan  Nabi  Musa  untuk  menghadapi  Fir’aun  yang  bertindak sewenang-wenang, jahat, dan zalim. Allah titipkan dua pesan:
1. Mengajak untuk menempuh jalan pensucian diri, yakni berserah diri dan taat kepada Allah Swt. }ىَّكَزَ ت ْنَأ  َلِِإ َكَل ْلَه ْلُقَ ف{ Dan katakanlah (kepada Fir'aun), "Adakah keinginan bagimu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)?” (An-Nazi'at: 18)
21 Abu al-Fida' Ibn Katsîr al-Dimasyqiy, Tafsîr al-Qurân al- Azhîm . Beirut: Dâr al-Fikr.
2. Menunjukkan cara menyembah Rabb, tunduk patuh kepada-Nya dan khusyuk, yang sebelumnya Fir’aun berhati keras, jahat, dan jauh dari kebaikan.
( ىَشْذَتَ ف 09 ) َكِِبَر  َلِِإ َكَيِدْهَأَو{ Dan kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu supaya kamu takut kepadanya (An-Nazi'at: 19).
3. Menampakkan kepadanya selain dari seruan yang benar ini hujah (bukti) yang kuat dan dalil yang jelas yang membuktikan kebenaran apa yang disampaikannya, bahwa itu adalah dari sisi Allah. Dakwah ini adalah salah satu bentuk sindiran atas tersesatnya Fir’aun, pada kalimat "Adakah keinginan  bagimu  untuk  membersihkan  diri (dari  kesesatan)?”  tidak  menuduh  kesesatan Fir’aun  secara langsung. Namun nyatanya ketersinggungan Fir’aun malah menjadikannya mengeluarkan pernyataan fenomenal: ىَلْعلا ُمُكببَر َنَأ "Akulah Tuhan kalian yang paling tinggi.” Menurut Ibnu Katsir: Ibnu Abbas dan Mujahid mengatakan bahwa kalimat ini dikatakan oleh Fir'aun setelah selang empat puluh tahun. Dia mengatakan, "Aku tidak mengetahui adanya tuhan bagi kalian selain dari aku sendiri." 22
Kolaburasi antara Kecerdesan dan Sikap Lemah-Lembut
Berangkat dari hal tersebut, penulis hendak melakukan kajian atas gaya bahasa komunikasi Nabi  Ibrahim  as.  dan  Musa  as.  dalam  al-Qur’an  dengan  melihat  segala  keunggulan  bahasa  serta retorikanya.
Beberapa hal terkait dakwah Nabi Ibrahim diantaranya adalah:
1. Dakwah Nabi Ibrahim bersentuhan langsung dengan penguasa yang memiliki kekuatan politik yang sangat kuat.
2. Dakwah Ibrahim dilakukan secara bertahap, baik dalam bidang obyek maupun materi. Sasaran dakwah Nabi Ibrahim pertama sekali adalah keluarga (lingkungan internal) kemudian masyarakat (lingkungan  eksternal).  Sedangkan  materi  dakwah  dimulai  dari  yang  sederhana  kepada  yang abstrak.  Memulai  dakwah  dari  hal-hal  yang  sederhana  kepada  yang  abstrak.  Hal  ini  berkaitan dengan kemampuan menganalisa obyek dakwah sehingga mampu membuta persiapan, urutan prioritas dan strategi dakwah.
3. Pengalaman spiritual yang dialami Ibrahim ketika memperhatikan kondisi masyarakatnya yang telah menyimpang dari fitrah kemanusiaanya adalah menghantarkannya kepada aktifitas ruhaniah sampai  pada  diperolehnya  suara  kebenaran,  yakni  adanya  Allah  yang  Esa.  Setelah  yakin memperoleh suara kebenaran Nabi Ibrahim mulai berdakwah kepada bapak dan masyarakatnya. Hal ini berkaitan dengan keyakinan yang benar dan spiritualisme para penyampai dakwah.
4. Dalam  rangka  meluruskan  akidah  orangtuanya,  Ibrahim  tetap  menjaga  etika  dan  tetap menempatkan  diri  sebagai  anak  yang  berbakti.  Dalam  praktiknya  sering  terjadi  dialog  antara Ibrahim dengan ayahnya. Hal ini terkait dengan etitude/akhlak dalam berdakwah.
5. Nabi Ibrahim ketika berdialog dengan ayahnya memberi penjelasan dan argumentasi kuat dengan menghancurkan  akar-akar  kemusyrikan  seraya  membangun  dasar-dasar  akidah.  Ibrahim menyatakan bahwa patung buatan ayahnya yang kemudian disembah tidak dapat mendatangkan manfaat atau menolak mudarat, tidak dapat mendengar, melihat dan tidak berguna sedikitpun bagi penyembahnya. Hal ini berkaitan dengan kemampuan penyampaian (retorika) dan luasnya pengetahuan.
Kisah merupakan mukzizat al-Quran. Salah satu kisah dalam al-Quran yang menggambarkan proses  manusiawi  dalam  pencapaian  kebenaran  agaknya  dapat  disimak  pada  kisah  Ibrahim  dalam mencari Tuhan. Prosesi pencarian Tuhan dilakukan Ibrahim dengan mengamati benda-benda materiil kasad  mata,  memikirkannya  dan  menemukan  kebenaran  Tuhan  melalui  potensi  hatinya.  Ibrahim memulai dengan pemberdayaan potensi badani (phisik), kemudian potensi pikir (akliah, rasio) dan terakhir  potensi  hati  (qalbu).  Semua  ini  merupakan  langkah-langkah  praktis  bagi  manusia  dalam menemukan kebenaran.
Komunikasi dakwah Nabi Musa kepada Fir’aun dalam Al-Qur’an menunjukkan bahwa misi kenabian Musa as. adalah membebaskan umat  dari  cengkraman  penguasa  yang  dzalim  yakni Fir’aun.  Dan  prinsip dakwah Nabi Musa yang patut untuk diteladani yakni:
22 Abu al-Fida' Ibn Katsîr al-Dimasyqiy, Tafsîr al-Qurân al- Azhîm . Beirut: Dâr al-Fikr.
1. Dakwah Nabi Musa adalah perintah Allah untuk memberikan peringatan kepada pihak penguasa yang memiliki kekuatan politik yang sangat kuat.
2. Dakwah  adalah  dalam  rangka  menyelamatkan  umatnya  dari  kekejaman  dan  kezahaliman penguasa.
3. Keterbatasan kemampuan komunikasi Nabi Musa menjadikan dirinya memohon kepada Allah untuk diberikan teman yang menjadi pendampin dakwah kepada penguasa dan umat.
4. Dalam rangka menjaga akidah umatnya, Nabi Musa mendelegasikan umatnya kepada Nabi Harun as.  Selama  melaksanakan  perintah  Allah  yang  mengharuskan  meninggalkan  umat.  Dalam praktiknya  umat  tetap  terpropokasi  oleh  hasutan  para  penentang  sehingga  Nabi  Musa  marah kepada Nabi Haru.
5. Nabi Musa berdakwah kepada Fir’aun dengan arahan Allah dan dibantu pendampingan dari Nabi Harun. Hal ini berkaitan dengan kemampuan penyampaian (retorika) dan kesopaanan bahasa. Kolaburasi  komunikasi  dakwah  Model  Nabi  Ibrahim  as  dan  Nabi  Musa  as  dalam menghadapi penguasa yang zhalim dan semena-mena tersimpul dalam sebuah idiom: “benar, berani tetapi sopan.” Kesantunan dalam penyampaian adalah kekuatan dakwah para Nabi yang merupakan pesan langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

## Daftar Pustaka
‘Abdulmâlik bin Muhammad Ibrâhîm an-Naisabûrî al-Kharkûsyî, Tahzîb al-Asrâr, t.tp: Majma‘ ats- Tsaqafî, 1999 M
‘Alâ ad-Dîn ‘Al ȋ bin Muhammad al-Bagdâd ȋ , Lubâb at-Ta'wîl fî Ma‘ân ȋ at-Tanzîl, t.tp: Dâr al-Fikr, t.th., vol.1
Abdul Hadi W. M. Hermeneutika Estetika dan Riligiusitas
Abu al-Fida' Ibn Katsîr al-Dimasyqiy, Tafsîr al-Qurân al-Azhîm. Beirut: Dâr al-Fikr.
As-Sayyid Mahmûd al-Alûs ȋ , Rûh al-Ma'ân ȋ fî Tafsîr al-Qur'ân al-‘Azhîm wa as-Sab‘u al-Matsân ȋ , Kairo: Dâr al-Hadîts 2005 M, juz, 1
As-Suyûth ȋ , al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur'ân, Beirut: Maktabah al-‘Ashriyyah, 1988, vol. IV
Ath-Thabâthabâ’ ȋ , Mengungkap Rahasia Al-Qur'an, diterjemahkan oleh A. Malik Madan ȋ dan Hamim Ilyas dari judul Al-Qur'an fî al-Islâm, Bandung: Mizan, 1997
Ernest Klein, A Complete Etymological Dictionary of the English Language, (Oxpord: Oxford Univ. Press, 2000
Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, Jakarta: PT Gramedia, 2004, hal. 143.
Herman Joseph Wibowo. Drama Tradisional Reog: Suatu Kajian Sistem Pengetahuan Dan Religi,' in Laporan Penelitian JARAHNITRA, Balai Kajian Sejarah Dan Nilai Tradisional Yogyakarta, 1995-6, pp. 1-59, dan kaset video no 24, 14/7/1991, arsip video milik Josko Petkovic.
Jean Grondin, Introduction to Philosophical Hermeneutics, Yale: Yale University Press, 1994
Joseph Bleicher, Contemporary Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique, London: Routledge and Kegan Paul, 1980
Kusnadi, ”Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim: Studi Analisis Kisah dalamal-Qur’an”, dalam Jurnal Istinbath, Volume XII, No. 15 (Juni 2015
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 319.
Menag Kecam Komik  Charlie Heboh Yang Menghuina Nabi artikel diakses dari pada 19 Februari 2019 pukul 06.00 dari http://banjarmasin.tribunnews.com/2016/04/03/menag-kecam- komik-charlie-heboh-di-medsos-yang-menghina-nabi.
Nabi Muhammad 'pemred' majalah Prancis artikel diakses dari pada 19 Februari 2019 pukul 05.44
dari https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2011/11/111101_muhhammadeditor Pusat Bahasa (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. ISBN 9789794071823
Reog di Jawa Timur, Departmen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, 1978-9
Rosehan Anwar, Menelusuri Ruang Batin Al-Qur'an,..., hal. 109, Habibi al-Amin, Emosi Sufistik dalam Tafsir Isyarî
Syihabuddin  Qalyubi,  Stilistika  al-Qur’an;  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim, (Yogyakarta: Lkis, 2009
Webster's Revised Unabridged Dictionary
Yayan  Rahtikawati,  dkk,  Metode  Tafsir  Al-Qur'an;  Strukturalisme,  Semantik,  Semiotik  dan Hermeneutik, Bandung: Pustaka Setia, 2013,