Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## BENTUK PENDIDIKAN KARAKTER DI KARATON KASUNANAN SURAKARTA BERBASIS AJARAN TRI HITA KARANA

## CHARACTER EDUCATION FORM IN KARUNON KASUNANAN SURAKARTA
BASED ON TRI HITA KARANA
Oleh: Widhi Astuti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten, Jawa Tengah E-mail: astutiwidi445@gmail.com

## ABSTRAK
Karaton Surakarta terletak di Kota Surakarta , Tepatnya di ujung timur Brigjen Slamet Riyadi. Karaton  Surakarta  di  bangun  atas  inisiatif  dari  Susuhunan  Pakoe  Boewono  II  untuk memindahkan  Karaton  Kartasura  yang  telah  rusak  akibat  pemberontakan.  Menurut  ahli spiritual  desa  Sala  cocok  untuk  didirikan  Karaton  yang  baru,  dan  akan  berumur  200  tahun. Ramalan itu memang terjadi, Karaton Surakarta diresmikan tahun 1745 dan pada tahun 1945 Karaton  Surakarta  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  pusat  pemerintahan,  sekarang  menjadi  cagar budaya. Semua  Karya  sastra, bentuk bangunan dan upacara adat  Karaton Surakarta sebagai sumber  budaya  jawa,  Sebagai  warisan  budaya  jawa  yang  luhur  harus  dilestarikan,  semua merupakan  symbol  berfungsi  sebagai  petunjuk  hidup,  bahan  pendidikan  karakter  bagi kehidupan  manusia.  Pendukung  pelestari  budaya  jawa  tersebut  adalah  Susuhunan  Pakoe Boewono,  seluruh  anggota  Karaton  dan  Abdi  Dalem  dan  yang  setia  pada  budaya  Karaton Surakarta. Dalam pembahasan ini ialah lebih menekankan ajaran Tri Hita Karana yang sampai saat ini masih diterapkan di karaton Surakarta. Ajaran agama Hindu mengajarkan tiga bentuk hubungan yang baik untuk mencapai keharmonisan dalam hidup, yakni yang disebut dengan Tri  Hita  Karana,  Hubungan  Manusia  dengan  Tuhan,  Manusia  dengan  sesama  manusia  dan Manusia  dengan  Alam  .  Tiga  Hubungan  ini  dapat  kita  temui  didalam  Lingkup  Karaton Surakarta  yakni  juga  mengandung  unsur-unsur  pendidikan,  terutama  pendidikan  tentang  ke- Tuhanan. Tingkah laku yang serba susila, teratur, sopan, berbudi luhur, halus.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Tri Hita Harana

## ABSTRAC
Karaton kasunanan Surakarta which is located in Surakarta city. Precisely at the east end of Brigadier General Slamet Riyadi. The Surakarta kasunanan Palace was built at the initiative Susuhan  Pakoe  Boewono  ll  to  move  the  Kartasura  Palace  which  had  been  damage  by  the rebellion.  According  to  spiritual  experts  Sala  village  is  suitable  for  the  establish  of  a  new Karaton,  and  will  be  200  years  old.  The  prediction  did  indeed  happen  The  Kasunanan Surakarta palace was inaugurated in 1745 and in 1945 the Karaton Kasunanan Surakarta no longer function as the center of government, now a culture preservation. All literary works, buildings  and  ceremonies  of  the  Karaton  Kasunanan  Surakarta  as  a  source  of  Javanese culture, As a noble culture heritage of java must be preserved, all are symbols that serve as a guide for life, material for character education for human life. Support of the preservation of
Javanese culture are Susuhan Pakoe Boewono, all members of the Karaton and Abdi Dalem and  who  are  loyal  to  the  culture  Kasunanan  Karaton  in  Surakarta.  In  the  discussion  is  to emphasize  the  teachings  of  Tri  Hita  Karana  which  is  still  applied  in  Karaton  Kasunanan Surakarta. Hindu teaching teach three forms of good relationships to achieve harmony in life, namely  the  so-call  Tri  Hita  Karana,  humans  with  fellow  humans  and  humans  with  nature. These  three  relationships  can  be  found  with  in  the  Karaton  Kasunanan  Surakarta  scope which also contains elements of education about God. Behavior that is completely immoral, orderly, polite, virtuous, smooth.
Key Word: Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Tri Hita Harana

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan  bangsa  Indonesia  dewasa  ini    dengan  fenomena  social  yang  tidak menyenangkan  seperti  berkurangnya  kesabaran,  tindakan  pengrusakan  fasilitas  sosial, kerusuhan-kerusuhan,    serta  tindakan  yang  diluar  kemanusiaan  atau  dekadensi  moral  yang berkepanjangan.  Hal  ini  dikarenakan  kecerdasan  sebagian  masyarakat  yang  belum berkembang secara optimal, ketidak stabilan emosi, dan mundurnya budaya spiritual. Kiranya tidak  berlebihan  apabila  harus  dipikirkan  kearifan  untuk    mengantisipasi  sehingga  tidak terpelanting dalam  kehidupan jauh dari apa yang dicita-citakan oleh bangsa Indonesia.
R.Ng.  Ranggawarsita  dalam  buku  Karaton  Surakarta  yang  ditulis  oleh  Dr. Purwadi,  M.Hum.  menulis  tembang  yang  isinya  tentang  gambaran  masyarakat  yang  kacau pada Zaman Kali atau Kaliyuga dalam Serat Kalatidha, “………. Sak begja-begjane wong lali luwih  begja  kang  eling  lawan  waspada”  beliau  memberi  peringatan  kepada  manusia  agar  “ eling  lan  waspada”    artinya  mau  mengendalikan  diri  tidak  terbawa  arus,  supaya  punya pendirian. Kearifan ini memerlukan pendidikan budi pekerti (karakter).
Cita-cita  bangsa  Indonesia  dalam  Negara  yang    digambarkan  oleh  Ki  Dalang wayang  kulit    seperti  Negara  Amarta:  “  Negara  kang  hapanjang,  hapunjung,    tata  tentrem kerta raharjo, gemah ripah loh jinawi subur kang sarwo tinandur murah kang sarwa tinuku” Arti  “hapanjang”  negara  yang  luas  wilayahnya,  arti  “hapunjung”  tinggi/besar    wibawa (kemampuan  materi)      dan  perbawa  (kekuasaannya).  Tata  artinya  adanya  negara  berdasar norma, tenteram artinya jauh dari pelanggaran hak asasi,  kerta  artinya tertib, raharjo artinya sejahtera      lahir  maupun  batin.  Tanahnya  subur  semua  yang  ditanam  tumbuh  dengan  baik, barang kebutuhan masyarakat murah harganya.
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  merdeka,  yang    menentukan  nasibnya  sendiri  dengan menggali  kekuatan  sendiri,  ini  terbukti  keberadaan  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara,  seperti Sriwijaya, Mataram dan  Majapahit. Kata “merdeka” dari bahasa Sanskerta “mahardika” yang artinya berjaya atau bijaksana, sedang kata bijaksana maksudnya memakai akal sehat dan hati nurani  luhur  dalam  mengambil  keputusan  untuk  berbuat  sesuatu.  Sedang  kata “kebijaksanaan”    dalam  sila  keempat  Pancasila  berarti  menggunakan    akal  sehat  dan  hati nurani  luhur  apabila  mengambil  keputusan.  Orang  bijaksana  adalah  orang    cerdas  baik intelegensinya maupun perasaannya, serta spiritualnya.  Sangat tepatlah kiranya dicantumkan untuk  salah  satu  tujuan  Negara  “mencerdaskan  kehidupan  bangsa”  yang  memperkuat kepribadian bangsa. (Pembukaan UUD 1945 alenia keempat).
Proses  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  pendidikan.  Konsep  Taksonomi Bloom  menguraikan  bagaimana  proses  pendidikan  mulai  dari  menumbuhkan  pengertian (kognitif),  mengembangkan  sikap  (affektif)    atau  kepribadian  diwujudkan  dengan  perbuatan (psikomotorik)  berupa  ketrampilan/budaya)  inilah  kecerdasan  atau  kearifan  (Prof  Dr.  Sri Yutmini  Taksonomi Bloom 1982).
Kearifan  lokal  bangsa  Indonesia  seperti    Bhinneka    Tunggal    Ika  Tan  Hana  Mangrwa, Mitreka Satata, Sumpah Amukti Palapa, Rumangsa Handarbeni, Wajib Hangrungkepi, Mulat Sarira Hangrasa Wani, Sistem Among ( Ing Ngarsa Sung Tulada, Ing  Madya Mangun Karsa, Tut  Wuri  Handayani),    Sumpah  Pemuda,  Pancasila  dan    masih  relevan  dipergunakan  baik untuk  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat  maupun  bernegara.  Penelitian  ini  membahas fenomena  budaya  yang  berkaitan  dengan  struktur  Karaton  Kasunanan  Surakarta,  aktifitas kerabatnya  yang  dipimpin  oleh  Raja  sebagai  pemimpin  pelestari  budaya.  Pendidikan  etika Karaton    melalui  symbol  symbol  seperti  bangunan  yang  ada,  pelaksanaan  upacara  yang memperkuat kepribadian. Kita dapat melihat pada waktu upacara Muludan, Karaton Surakarta membuat  gunungan  besar  dengan  bahan  nasi  dan  ada  lagi  gunungan  dengan  bahan  buah- buahan  dan  sayuran  diarak  keluar  dari    Karaton  ke  Masjid  Gede  untuk  kemudian  disurud dibagikan untuk rakyat.
Buku  Karaton  Surakarta  Hadiningrat  yang  disusun  oleh  KRMH  Yosodipura  (April 1994)  membahas  tentang  Bangunan  Budaya  Jawa  sebagai  Tuntunan  Hidup/  Pembangunan Budi  Pekerti  Kejawen.  Dijelaskan  dalam  buku  tersebut  bahwa  Karaton  Surakarta  sebagai Sumber  Kebudayaan.  Karaton  Surakarta  merupakan  kelanjutan  dari  Karaton  Kartosura. Karaton Kartasura sebagai kelanjutan dari Karaton Mataran. Karaton Mataram kelanjutan dari Kasultanan  Pajang,  Kasultanan  Pajang  kelanjutan  dari  Kasultanan  Demak.    Sultan  Demak adalah putra Raja Majapahit, maka budaya  kerajaan Majapahit  masih tetap terpelihari dalam kerajaan-kerajaan  berikutnya.  Karaton  Surakarta  Hadiningrat  beserta  keturunan  kerajaan melestarikan budayanya yang sebetulnya melestarikan nilai-nilai budaya jaman Majapahit.
Peneliti  sangat  kagum  ditengah  perkembangan  budaya  modern  yang  sangat  pesat, Karaton  Surakarta  masih  mampu  melestarikan  budaya  daerah  baik  secara  lahiriah  maupun batiniah  yang merupakan  kearifan lokal tak ternilai harganya. Setelah peneliti mengadakan obsevasi,  dengan    memperhatikan  budaya    yang  terpelihara  di  Karaton  Surakarta,  peneliti menemukan  nilai-nilai  sesuai  ajaran  Tri  Hita  Karana  dalam  Agama  Hindu.      Selanjutnya peneliti tertarik  bagaimana proses pelestarian nilai-nilai tersebut, dan bagaimana penanaman pendidikan  karakter  untuk  memperkuat  kepribadian  bagi  kerabat  Karaton  khususnya  dan bangsa pada umumnya.
Dari uraian tersebut diatas maka  betapa pentingnya pelaksanaan Tri Hita Karana bagi umat manusia.  Untuk  mengkaji  lebih  mendalam  Peneliti  mencoba  untuk  memecahkan  beberapa permasalahan  yaitu :
A. Bagaimana Bentuk Pendidikan Karakter  melalui ajaran Tri Hita Karana pada  Abdi Dalem di  Karaton Kasunanan Surakarta ?
B.  Bagaimana    implikasi  Pendidikan  Karakter  melalui  ajaran  Tri  Hita  Karana  di  Karaton Kasunanan Surakarta?

## II. METODE
Tulisan ini membahas mengenai perspeksi pendidikan karakter melalui ajaran Tri Hita Karana di Karaton Kasunanan Surakarta yang dirancang sebagai penelitian kualitatif.  Dengan
bertumpu  pada  data  kualitatif      hasil  wawancara,  data  tertulis  yang  merupakan  penjelasan mengenai Karaton Surakarta beserta aktifitasnya,  fungsi maupun makna dalam kaitan dengan pendidikan  karakter  melalui  pelaksanaan  ajaran  Tri  Hita  Karana  di  Karaton  Kasunanan Surakarta.  Adapun  sumber  datanya  yaitu  dengan  menggunakan  buku-buku,  dokumen    dan bagan    yang  dipakai   landasan   serta  arsip,  dokumen,  petunjuk  dan  buku-buku  yang  dipakai landasan dalam melaksanakan ritual maupun spiritual dan untuk menguatkan hasil dari pada penelitian ini penulis melakukan observasi di Karaton Kasunanan Surakarta.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1. Bentuk Pendidikan Karakter  melalui ajaran Tri Hita Karana pada Abdi Dalem di Karaton Kasunanan Surakarta
Bangsa  Indonesia  memiliki  beraneka  ragam  budaya  daerah  yang  membentuk Kebudayaan  Nasional Indonesia.  Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan  yang timbul sebagai buah usaha budinya rakyat Indonesia seluruhnya.   Kebudayaan  lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia, terhitung sebagai kebudayaan  bangsa.  Usaha  kebudayaan  harus  menuju  kearah  kemajuan  adab,  budaya, persatuan  dengan  tidak  menolak  bahan-bahan  baru  dai  kebudayaan  asing  yang  dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa. (Penjelasan pasal 32 UUD 1945 ).
Dalam pasal 32 ayat 1 dan 2 UUD 1945 yang telah diamandemen keempat disebutkan :    (1)  Negara  memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia  ditengah  peradaban  dunia  dengan menjamin  kebebasan  masyarakat  dalam  memelihara  dan  mengembangkan  nilai-nilai budayanya. (2) Negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional.
Dalam  buku  berjudul  Karaton  Surakarta  yang  disusun  oleh  KRMH  Yosodipura April  1994  menyatakan  bahwa  Karaton  Surakarta  sebagai  sumber  kebudayaan.  Bangunan yang  dinamakan  Karaton  merupakan  kediaman  Ratu  sekaligus  Pepundhen  bagi  kerabat Karaton.  Yang  dimaksud  bangunan  Karaton  Surakarta  adalah  bangunan  Karaton  seutuhnya semua  bangunan  milik  Karaton  yang  membentang  dari  Gapura  Gladhag  ke  selatan  sampai Gapura  Gading.  Bangunan-bangunan  yang  ada  di    Karaton  tersebut  mengandung  tuntunan bahwa manusia hidup dalam tingkah laku dan ucapannya supaya tidak menyimpang dari budi luhur  didirikan  berdasar  “pangolahing  budi)  yaitu  “pakarti  lahiriah  bebarengan    pakarti batiniah”.  Pakarti lahiriah terwujud dalam pembicaraan (pocapan) dan tingkah laku, sedang pakarti batiniah  terwujud dalam cara meditasi (semedi), tapa brata sebagai cara mendekatkan pada Tuhan.
Menurut  Clifford  Geertz  dalam  buku  Abangan  Santri  dan  Priyayi,  dinyatakan bahwa  tiga  titik  kehidupan  priyayi  adalah  etiket,  seni  dan  praktek   mistik.  Mata  rantai  yang menghubungkan  ketiganya  ini  adalah  “rasa”.  Orang  Jawa  menekankan  “rasa”  dalam  arti praktek  dan  makna.  Etika  priyayi  dengan  penonjolan  sikap  tenang,  superioritas  spiritual, kehidupan  lahir  dan  batin  yang  halus.  Sikap  lahiriah  seperti  priyayi  yang  berperilaku  halus (murni)  berbudi  halus,  sopan,  tutur  kata  halus,,  indah  lembut,  ramah,  senyum,  dan  beradab (berbuat  sesuai  nilai  luhur)  suka  menolong,  peduli  terhadap  sesama  mahkluk.  Budaya  halus ini  memancar  kesegala  penjuru  kemudian  menjadi    contoh  bagi  semua  rakyat.  Disebutkan dalam buku tersebut bahwa kaum bangsawan  yang  sering disebut priyayi adalah orang  yang dapat  menyebutkan  asal  usul    keturunannya  sampai  pada  raja.  Kaum  priyayi  hanya  bergaul dengan sesama priyayi, dia akan mengutamakan kemanusiaan, dan kekesatriaan, tugas secara
turun temurun sekitar pemerintahan. Priyayi tidak dididik berdagang, para wanita menyulam membatik  dengan  penuh  perasaan.  Pendidikan  budi  pekerti  ini    dilaksanakan  secara  disiplin turun  temurun  oleh  Kerabat  Karaton  Surakarta.  Kerabat  Karaton  umumnya  menjaga  silsilah Karaton  dengan  tutur  kata  (tata  krama  =bahasa  Jawa)  dan  perilaku  yang  baik    (  tata  susila= bahasa  Jawa)  yang  kemudian  diistilahkan  dengan  budaya  adi  luhung    (budi  pekerti  luhur) Priyayi  menekankan  aspek  Hindu  diasosiasikan  dengan  unsure  birokrasi  Sedang  sikap batiniah  dijalankan  dengan  memperdalam  aturan  kehidupan  batin  yang  sangat  rumit  dan memerlukan kedisiplinan seperti puasa, semedi dan lain-lain. Dinyatakan dalam buku tersebut priyayi sangat peka perasaannya penonjolan sikap yang tenang tentang superioritas spiritual, kehidupan rohani halus. (Geertz 1960 :6, 318).

## Pendidikan Karakter
Pendidikan  Karakter  adalah  pendidikan  yang  menjadikan  manusia  cerdas berkepribadian,  pendidikan  karakter  ini  untuk  semua  lapisan  masyarakat.  Karena  yang dibahas  pada  penelitian  ini  pendidikan  karakter  pada  “Abdi  Dalem”  maka  peneliti  ingin mengungkapkan  terlebih  dahulu  beberapa  pengertian  sekitar  pendidikan  karakter  secara infoemal.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi kedua yang dihimpun oleh Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  bersama  Balai  Pustaka  tahun  1989  menguraikan  pengertian pendidikan antara lain :
1)  Pendidikan adalah proses  pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan;  proses, perbuatan , cara mendidik.
2)  Pendidikan  adalah  proses  pengembangan  berbagai  macam  potensi  yang  ada  dalam  diri manusia  agar  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  juga lingkungannya
3)  . Karakter adalah tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti, watak, kepribadian. Karakter  adalah  sikap  pribadi  yang  stabil  hasil  proses  konsolidasi  secara  progresif  dan dinamis,  integrasi pernyataan dan tindakan. Karakter adalah sikap pribadi yang stabil hasil proses konsolidasi secara progresif dan dinamis,  integrasi pernyataan dan tindakan.
Dalam  GBHN  1988  disebutkan  bahwa  :  Pendidikan  adalah  proses  budaya  dalam rangka  manusia  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya  sebagai  manusia.  Sedang  budaya adalah  perwujudan  cipta  rasa  karsa  dalam  rangka  manusia  meningkatkan  harkat  dan martabatnya.
Proses inilah bagaimana manusia dengan melalui penilaian ciptanya bisa mengerti, dengan  melalui  penilaian  rasa  dan  karsanya  dapat  bersikap  atau  berpendirian/berkarakter (berkepribadian), yang dipakai bekal untuk berperilaku.
1)  Karakter adalah sikap  pribadi yang stabil hasil konsolidasi secara progresif dan dinamis, integrasi pernyataan dan tindakan yang menghasilkan kepribadian
2)  Pendidikan  Karakter  mengajarkan  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang  membantu individu untuk  hidup  dan  bekerja  bersama  sebagai  keluarga  anggota  masyarakat  dan  untuk bernegara dan membantu mereka membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan, dengan  kata  lain  mendidik  manusia  berpikir  cerdas  (kecerdasan  intelektual,  emosional, spiritual
Buku  tentang  Pendidikan  Karakter  yang  disusun  oleh  Dr.  Yahya  Khan  M.Pd; mengungkapkan bahwaPendidikan Karakter mengajarkan cara berpikir dan  berperilaku yang membantu  individu  untuk  hidup  dan  bekera  bersama  sebagai  keluarga  anggota  masyarakat dan  untuk  bernegara  dan  membantu  mereka  membuat  keputusan  yang  dapat dipertanggungjawabkan,  dengan  kata  lain  mendidik  manusia  berpikir  cerdas  (kecerdasan intelektual,  emosional,  spiritual).  Tanggung  jawab  Pendidikan  Karakter  adalah  keluarga, lingkungan dan pemerintah (sekolah).
Jenis pendidikan Karakter:
a.  Pendidikan  Karakter  berbasis  nilai  religious,  kebenaran  wahyu  Tuhan  (melalui  ajaran agama)
b.  Pendidikan Karakter berbasis nilai social budaya ini didapat dari pendidikan budi pekerti, Pancasila, keteladanan para tokoh sejara dan pemimpin bangsa
c.  Pendidikan Karakter berbasis lingkungan, didapat dari pengalaman lingkungannya
d.  Pendidikan  Karakter  berbasis  potensi  diri,  didapat  dari  pemberdayaan  potensi  diri  yang diarahkan untuk meningkatkan kualitas pendidikan.
Proses Pendidikan Pada Abdi Dalem Di Karaton Surakarta
Karaton  Surakarta  Hadiningrat    sebagai  sumber  budaya  Jawa.  Bangunan    Karaton merupakan  peninggalan  sejarah  budaya  yang  didirikan  oleh  Susuhunan  Pakoe  Boewono  II pada Rebo Pahing 17 Suro Je 1670 atau tanggal 20 Pebruari 1745. Disebut Bangunan budaya karena  dalam  mendirikan  Karaton  tersebut  didasari  “Uwoh  Pangolahing  Budi”  atau  buah Pengolahan  Budi.  Mengenai  makna  bangunan,  Sinuhun  Pakoe  Boewono    X  bersabda  :        “ Karaton  Surakarta  Hadiningrat,  haya  kongsi  dinulu  wujude  wewangunan  kewala,  nanging sira pada nyumurupana sarta hanindakna maknane kang sinandi dimen dadya tuntunan laku wajibing urip hing donya tumekeng delahan” . Sabda tersebut mengandung nilai pendidikan karakter  yang  ditujukan  pada  seluruh  Kerabat  Karaton  termasuk  Abdi  Dalem  supaya bangunan Karaton dipakai tuntunan hidup manusia didunia sampai kealam kelanggenan (alam abadi). (KRMH Yosodipura,1994:3)
Karaton  Mataram  yang  dilanjutkan  sampai  pada  Karaton  Surakarta  Hadiningrat diakui  sebagai  pusat  lahir  dan  berkembangnya  budaya  khususnya  budaya  spirituil  Jawi. Karenanya masyarakat karaton dalam memberi pemahaman pada masyarakat bahwa  budaya merupakan  uwoh  pamesuhing,  pangolahing  budi  inggih  uwohing  pakarti  lahir,  ingkang adedasar kaluhuran lan kautaman, ugi wohing pakarti batin, nyaket dateng Pangeran Ingkang Maha Agung.  Artinya  buah budi pekerti lahir dan batin yang tidak dapat dipisahkan dengan kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Karenanya  budaya  karaton  bersifat  religius seperti ditersngksn oleh KRMH Yosodipuro ( KRAT Hamaminata, 2010: 12)
Pendukung  budaya  Jawa  Karaton  Surakarta  ialah  Sampeyan  Dalem  Hingkang Sinuhun  Kanjeng  Susuhunan  (sekarang  Sinuhun  Pakoe  Boewono  XIII),  Para  Putra,  Sentana Dalem,  Abdi  Dalem  serta  siapa  saja  yang  masih  setia  kepada  Budaya  Karaton  Surakarta. Mereka  ini  disebut  kerabat  Karaton.  Dalam  melestarikan  budaya  ini  Kerabat  Karaton memiliki  pegangan  moral  yaitu  Hanggadhuh  (tidak  ikut  memiliki/hak  milik),  Hangrengkuh artinya  ikut  memelihara,  Halelabuh  ikut  berkorban  (ngayah  bahasa  Bali).  (KRMT Yosodipuro,1994 :3)
Abdi  Dalem  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  Abdi  Dalem  yang mempunyai kegiatan dilingkungan Karaton (disebut Abdi Dalem Garap) artinya Abdi Dalem yang bekerja dilikungan Karaton Surakarta dan mendapatkan gaji.  Abdi dalem ini yang setia
bekerja  setiap  hari  memeliha  cagar  budaya  Karaton  Surakarta  Hadiningrat.  Ada  tembang Megatruh yang isinya petunjuk untuk abdi dalem :
1.  Wong  ngawula  ing  ratu  luwih  pakwuh,  nora  kena  minggrang  minggring,  kudu  mantep sartanipun, setya tuhu marang gusti, dipun turt sapakon.
2.  Mapan ratu kinarya wakil Hyang Agung, marentahken ngukum ngadil, pramila wajib den enut, kang sapa tan anut ugi, mring parentah Hyang Katong.
3.  Aprasasat  badali  Hyang  Agung,  mulane  babo  wong  urip,  saparsa  suwiteng  ratu,  kudu ikhlas lahir batin, aja nganti nemu ewuh.
Artinya:
Orang  yang  mengabdi  pada  raja  lebih  sukar,  tidak  boleh  was-was,  bekalnya  harus mantap, setia dan bakti kepada Gusti(raja), apa yang diperintapkan dilaksanakan. Karena Raja wakilnya  Tuhan,  memerintak  dalam  hukum  dan  keadilan,  maka  wajib  diikuti,  siapa  yang tidak  menuruti  seperti  tidak  menuruti  kehendak  Tuhan.    Seperti  mengingkari  kehendak Tuhan,  maka  siapapun  yang  akanmengabdi  pada  raja  harus  ikhlas  lahir  batin  supaya  tidak menemui kesukaran. (Dr. Purwadi, MHum dan Drs. Djoko Dwiyanto, 2008 :217)
Koentjaraningrat  dalam  buku  Kebudayaan  Jawa  yang  disusunnya  pada  halaman  59 menyatakan  bahwa  peradaban  dalam  Istana  Pajang,  dan  kemudian  diteruskan  dalam  Istana Mataram  selama  abad  16  dan  17  masih  mempertahankan  unsur-unsur  tradisi  Jawa  yang dipengaruhi agama Hindu dan Budha.   Nilai-nilai ajaran agama Hindu kental dilaksanakan di Karaton  Surakarta,  terbukti  adanya  tradisi  menyajikan  bunga    di  setiap  Kori  (pintu) diingkungan Kedhaton.
Karaton  Surakarta  Hadiningrat  adalah  penerus  Karaton  Mataram  ternyata  sampai sekarang  kebudayaan  Hindu  dan  Budha  masih  dilestarikan  dalam  rangka  mewujudkan pendidikan budi pekerti (pendidikan karakter). Pendidikan filsafat melalui pengupasan serat- serat  piwulang,  pendidikan  spiritual  melalui  simbol  bentuk  bangunan,  pendidikan  sikap  dan perilaku  melalui  pelaksanaan  upacara  adat  karaton.  (Gusti  Poeger,  wawancara  tanggal    2 Oktober 2019)
Menurut Clifford Geerts dalam bukunya yang berjudul Abangan, Santri dan Priyayi Dalam  Masyarakat  Jawa,  mengungkapkan  bahwa    priyayi(kerabat  Karaton/keturunan  raja) selalu  dididik  berbudi  pekerti  luhur,  halus,  tenang,  tutur  katanya  lembut,  tingkah  lakunya sopan,  beradab,  indah  ramah  yang  nantinya  menjadi  pola  yang  ditiru  masyarakat  luas. Dituliskan dalam buku tersebut salah satu pendapat seseorang bahwa Pancasila dasar negara Indonesia  adalah  usaha  menegakkan  sistem  Hindu  lama  yang  sangat  baik.  Falsafah,  Pola sikap dan perilaku tersebut (a) berketuhanan yang mendalam sampai kalau sedapat mungkin menguasai  budaya  spirritual/tapa  brata/semedi,  (b)  berkemanusiaan  tinggi  (beradab)  yang menghargai semua mahkluk ciptaan Tuhan (c) Jiwa menggalang persatuan seperti jiwa Gajah Mada dengan Sumpah Amukti Palapanya (d) Sinuwun Paku Buwana X memberi kesempatan kerabat  Karaton  Surakarta  ikut    sejak  jamalam  pergerakan  Nasional.  (e)  priyayi  bersikap mementingkan  orang  banyak  dari  pada  kepentingan  pribadi  maka  priyayi  tidak  dididik berdagang.(Gertzrt, 310-311)
Seperti  penulis  ungkapkan  tokoh-tokoh  pemikir  pendidikan  kepribadian  atau pendidikan karakter seperti, RA Kartini, Drs. Sosrokartono, Ki Hajar Dewantara, Ir. Sukarno dan  kaum  terpelajar  dalam  pergerakan  Nasional  sebetulnya  memang  kaum  bangsawan  atau priyayi yang dididik didalam keluarganya pola hidup priyayi yang berbudi luhur, memikirkan kepentingan masyarakat, memikirkan pendidikan karakter bagi rakyat.
Proses  pendidikan  karakter  pada  Abdi  Dalem  di  Karaton  Surakarta  tidak  murni hanya  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  saja  yang  dipakai  sebagai  pedoman  tetapi  telah dipengaruhi  dengan  ajaran    agama  Islam  dan  agama  Kristen.  Pendidikan  karakter  tersebut menggunakan sarana :
1)  Tuntunan hidup (Tatwa/filsafat) yang termuat dalam Serat-Serat Piwulang.
2)  Bangunan-bangunan  Karaton  Surakarta  dari  Gapura  Gladhag  bagian  utara  keselatan sampai  Gapura  Gading  sebagai  simbol-simbol  yang  mengandung  nilai  filosofi  dan tuntunan perilaku manusia sebagai insan ciptaan Tuhan.
3)  Upacara-upacara adat yang sarat dengan praktek pendidikan budi pekerti dalam hubungan manusia  dengan  tuhan,  manusia  dengan  manusia  danhubungan  manusia  dengan  semua mahkluk alam semesta.
4)  Pendidikan dalam lingkungan Karaton Surakarta adanya dalam kehidupan sehari-hari.
5)  Penghargaan  dan  perhatian  serta  pemeliharaan  kepada  semua  mahluk  hidup  yang dilaksanakan di linkungan

## Karaton Surakarta
Ajaran budi pekerti atau pendidikan karakter, yang diterapkan pada para Abdi Dalem menuju  keharmonisan  hidup.    Memang  sukar  untuk  dipisahkan  mana  yang    mengenai hubungan  dengan  Tuhan,  dengan  manusia  atau  mana  yang  hubungan  dengan  alam,  karena ajaran  Tri  Hita  Karana    kesemuanya  berakhir  kepada  tersambungnya    hubungan  manusia dengan Tuhan. Maka peneliti hanya mengungkapkan secara garis besar dari wahana-wahana yang ada yaitu :
1)  Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  diajarkan  melalui  sabda  raja  dan petuah-petuah  yang  terkandung  dalam  kidung-kidung  atau  tembang  gede  serta  simbol- simbol  yang  wujudnya  bangunan-bangunan  di    Karaton  Surakarta  Bangunan-bangunan yang  ada  di  Karaton  Surakarta  mulai  Gapura  Gladag  keselatan  sampai  Gapura  Gading yang terkandung nilai filosofis perjalanan manusia menuju “Manunggaling Kawula Gusti” untuk  membiasakan  ingat  akan  langkah  melaksanakan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan Yang Maha Esa (Sang Hyang Widhi).
2)  Hubungan manusia dengan manusia lainnya diajarkan melalui  melalui petunjuk-petunjuk yang disebut  tata krama (tata berbicara) dan tata susila ( tata bersikap dan bertingkah laku) yang  dipraktekkan  kehidu  pan  sehari-hari  oleh  kerabat  Karaton  terlebih  lagi  waktu diasakan upacara adat di Karaton Surakarta. Pelaksanaan upacara-upacara  adat di Karaton Surakarta  mengenai  materi  sesaji  sarat  dengan  simbol-simbol  penghormatan  pada  Tuhan pada dewa, pada leluhur dan pemberian pada mahluk alam bawah.
3)   Hubungan  manusia  dengan  alam  semesta  telah  dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Pola kehidupan  didalam  Karaton  Surakarta  yang  menghargai  seluruh  kehidupan  baik  yang kelihatan  (sekala)  maupun  yang  tidak  kelihatan  (niskala)  merupakan  gambaran  hubungan manusia  dengan  alam  semesta.Raja  memperhatikan  seluruh  kehidupan  baik  tumbuh- tumbuhan, binatang maupun manusia, dalam rangka pelestarian keharmonisan lingkungan hidup.

## Dalam Hubungan Manusia Dengan Tuhan Yang Maha Esa
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  religius,  kepercayaan  kepada  adanya  Tuhan,  dan berhubungan  dengan  Tuhan  sudah  menjadi  budaya  yang  dilestarikan  sampai  sekarang sehingga  menjadi  budaya  spirituil  andalah  bagi  bangsa  Indonesia  terlebih  bagi  masyarakat Jawa seperti tembang yang disusun pujangga Karaton Surakarta R.Ng. Ranggawarsita :
Basa Ngelmu, mupangate lan panemu,
pasahe lan tapa, yen satriya tanah Jawi, kuna-kuna kang ginelut tri prakara
Lila lamun, kelangan nora gegetun, Trima yen ketaman, sakserik sameng dumadi Tri legawa nalangsa srah ing Bathara
Artinya
Yang namanya ilmu, cocoknya dengan pendapat (logikan), berhasilnya dengan bertapa, bagi satriya Jawa, dahulu kala yang menjadi pegangan tiga hal
Rela apabila kehilangan, tidak kecewa, menerima (sabar) apabila Mendapatkan hal yang menyakitkan hati dari orang lain, Tiga ikhlas menyerahkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa

## Pemberian Tuntunan Secara Tertulis
Apabila  kita  menelusuri  sejarah  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Indonesia    proses pendidikan  di  Indonesia  berjalan  terus,  berkembang  dari  pemakaian  simbol  sampai  dengan pendidikan secara formal. Secara garis besar perkembangannya sebagai berikut:
1)  Pada  jaman    kerajaan  Kutai  ada  prasasti  yang  ditulis  di  batu  berdiri  (Yupa)  yang menceritakan kebaikan hati raja pada pendeta dan rakyat. Ini menunjukkan betapa baiknya raja sehingga mendidik Abdi Dalem iklas mengabdi pada raja
2)  Pada Jaman Kerajaan Mataram Kuno dibuat Candi Borobudur dan Candi Prambanan serta candi-candi lain yang sarat dengan tundunan hidup (tatwa/falsafah)
3)  Pada  jaman  Raja  Empu  Sindok  di  Jawa  Timur  telah  ditulis  Kitab  Sang  Hyang Kamahayanikam  yang  isinya  falsafah  hidup  menurut  agama  Hindu  dan  Budha disandingkan, artinya tidak berbeda. Kitab ini menuntun untuk bersikap toleransi.
4)  Pada  jaman  Raja  Airlangga,  oleh  Empu  Kanwa  ditulis  Kakawin  “Arjuna  Wiwaha”  yang isinya mengutip dari Pustaka Mahabharata, karya Rsi Wiyasa di India.
5)  Jaman Raja Jayabaya (Kediri) disusun oleh Empu Sedah  kakawin “Bharatayuda” sebagai bagian  dari  Mahabharata  yang  kemudian  diselesaikan  oleh  Empu  Panuluh.  Disusun  pula Kakawin Ramayana diperkirakan disusun oleh ayah Empu Dharmaja
6)  Pada jaman Singasari disusun kakawin Pararaton
7)  Pada  Jaman  Majapahit  disusun  Kakawin  “Sutasoma”  oleh  Empu  Tantular  dan  Empu Prapanca  menyusun    Kakawin  “Negara  Kertagama”  isinya  memuji  keluhuran  budi  raja pada rakyat.
(B.Herusatoto dalam Simbolisme Jawa, 2008, 96-97)
Sesudah  Majapahit  runtuh  rupanya  penyusunan  kakawin-kakawin  itu  terhenti.  Pada waktu  kerajaan  Mataram  sampai  kerajaan  Surakarta  disusun  Serat-serat  Piwulang  (dengan bahasa  Jawa)  sebagai  gubahan  dari  kakawin-kakawin  tersebut  diatas  yang  berbahasa  Jawa kuna (kawi).
Falsafah Ke-Tuhanan yang dipegang teguh oleh Karaton Surakarta antara lain :
1)  Sangkan  Paraning  Dhumadi    maksudnya  supaya  memahami  asal  mula  manusia  yang diciptakan  oleh  Tuhan.  Konsep  philosofi  ini  dapat  dilihat  di  “  Serat  Wedhatama  oleh KGPAA Mangkunegara IV”
2)  Kasampurnaning ngaurip bagaimana manusia supaya berusaha meningkatkan pemahamannya tentang hidup sebagai manusia yang sempurna. Konsep filosofi ini diambil dari “Serat Wirid Kasidan Jati oleh R.Ng. Ranggawarsita”
3)  Manunggaling  Kawula  Gusti    maksudnya  berusaha  bagaimana  supaya  dapat  manunggal (luluh) dengan Dhat  Ilahi (mikro kosmos dengan makro kosmos). Konsep ini diambil dari Kakawin“Dewa  Ruci”    oleh  Pujangga  Surakarta  dan  “Serat  Centhini  oleh  R.  Ng. Yasadipura I”
Bangunan-bangunan  Karaton  Surakarta  sebagai  wahana  Pendidikan  Karakter    (tuntunan hidup)
Setelah  diteliti  oleh  Prof  Hardjasa  ternyata  Struktur  Bangunan  Karaton  Surakarta  mirip dengan struktur bangunan Karaton Majapahit salah satu cirinya tempat untuk bersembahyang (yang dimaksud adalah Pura Mandira Seta) terletak disebelah timur laut Karaton (Kedhaton = tempat  tinggal  Raja),    Menurut  buku    Karaton  Surakarta  Hadiningrat  yang  disusun  oleh KRMH  Yasadipura  pada  April  1994  pada  halaman  3  menyatakan  bahwa  Sabda  pangandika Dalem    Sahandhap  Sampeyan  dalem  Sawarga  Hingkang  Minulya  Hingkang  Wicaksana Hingkang  Sinuwun  Kangjeng  Susuhunan  Pakoe  Boewono  Kaping  X  memberikan  petuah berhubungan dengan bangunan Karaton Surakarta sebagai berikut :
“  Karaton  Surakarta  haywa  kongsi  dinulu  wujude  wewangunan  kewala,  nanging  sira  pada nyumurupana  sarta  hanindakna  maknane  kang  sinandi  dimen  dadya  tuntunan  laku  wajibing urip hing donya tumekeng delahan”
Maksud  dari  petuah  diatas  ialah  bahwa  mengenai  Karaton  Surakarta  jangan  hanya dilihat  dari  bentuk  fisik  bangunannya  saja  tetapi  hendaknya  memahami  dan  melaksanakan makna  yang  terkandung  dalam    bangunan  tersebut  supaya  menjadi  tuntunan  tingkah  laku didunia sampai akhir jaman.
Pembangunan  Karaton  Surakarta    dilaksanakan  secara  bertahap  karena menyesuaikan  situasi  pemerintahan  yang  sedang  bergolak  (karena  perebutan  tahta),  dan kondisi  keuangan  yang  tidak  menunjang.      Walaupun  pembangunan  itu  dengan  bahan  yang sangat  sederhana  (dengan  menggunakan  bambu  untuk  pembatasnya)    secara  garis  besar menyesuaikan pakem pembuatan sebuah Karaton.
Bila  dilihat  dari  adanya  Gapura  Gladhak,  maka  Karaton  Surakarta  dapat  dikatakan menghadap  keutara,  apalagi  dengan  dibangunnya  Tugu  Pemandeng  yang  terletak  di  depan Balaikota atau sebelah utara kawasan Karaton. Disebelah selatan ada Gapura  Gading adalah bagian  belakang.  Sedang  inti  Karaton  Surakarta  adalah  Pendhapi  Ageng  yang  bernama Pendhapa Sasana Sewaka menghadap ketimur (menghadap ke Surya atau matahari ).
Struktur Karaton Surakarta  dapat digambarkan  secara garis besar dari pintu masuk sebelah utara sampai pintu keluar sebelah selatan sebagai berikut :
1)  Gapura Gladhak = Pintu masuk (  mandala satu dalam struktur tempat suci Hindu) 2)  Alun-Alun Utara
3)  Pagelaran dan Siti Hinggil
4)  Kori  Brajanala  =  Pintu  masuk  kawasan  Baluwarti  =  benteng/tembok  tinggi  pertama (mandala kedua }
5)  Kori Kamandungan Ler(utara) = Pintu masuk kawasan Kedhaton = benteng kedua sebagai bagian inti( mandala ketiga = kawasan paling suci)
6)  Panggung  Sangga  Buana,  Pendhapa  Sasana  Sewaka,  Prabasuyasa,  Pakubuanan,  Sanggar Pamujan, Jonggring Saloka, Arga Pura, Panepen dll.
7)  Kori Kamandungan Kidul (selatan) mandala kedua
8)  Kori  Brajanala  Kidul  (selatan)    yang  didalamnya  ada  Siti  Hinggil  Kidul  kemudian  Alun- Alun Kidul (selatan) = Mandala pertama
9)  Kori Gading atau Gapura Gading ini pintu untuk keluar dari kawasan Karaton Surakarta. Mengenai  Bangunan-bangunan  Karaton  Surakartadan  maknanya  masing-masing  peneliti menguraikan berdasar buku-buku  “Karaton Surakarta Hadiningrat yang disusunoleh KRMH Yosodipura  pada  April  1994”  ,  “Sejarah  Karaton  Mataram  yang  disusun  oleh  KRA Hamaminata  Nitinagoro  tahun  2019”,“Karaton  Surakarta  yang  disusun  oleh  Dr  Purwadi M.Hum.  dan  Drs.  Djoko  Dwiyanta  M.Hum”,  Tesis  yang  disusun  oleh  Eko  Adhy  Setiawan untuk melaksanakan Program Paska Sarjana Magister Teknik UNDIP Semarang tahun 2000 yang  ber  judul  Konsep  Simbolis  Mentata  Ruang  Luar  Karaton  Surakarta  Hadiningrat  serta wawancara  dengan  Kanjeng  Gusti  Pangeran  Harya  Poeger  sebagai  Pengageng    Sasana Pustaka di Karaton Surakarta Hadiningrat.
Bangunan-bangunan  itu  semua  mengandung  nilai-nilai  yang  merupakan  tuntunan  hidup perjalanan manusia untuk mendekatkan diri pada Tuhan  berpusat di bangunan Karaton yang ada ditengah

## Dalam Hubungan Manusia Dengan Manusia Lainnya
Proses  pendidikan  karakter  pada  Abdi  Dalem  di  Karaton  Surakarta  yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa dengan manusia lainnya dan dengan alam semesta, memng sukar untuk dipisahkan satu sama lain.  Perwujudan dari ajaran Tri  Hita  Karana  terpelihara  dengan    baik  di  Karaton,  walaupun      bercampur  dengan  budaya dan  ajaran  agama  lain  seperti  agama  Islam  dan  agama  Kristiani.  Gusti  Poeger  menjelaskan bahwa  proses  pendidikan  karakter  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dan  manusia dilaksanakan setiap hari oleh Pengageng dari Abdi Dalem masing-masing, sejak mengabdi di Karaton  Surakarta  menyangkut    kedisiplinan  etika  dengan  istilah    “Tata  Krama”  cara berbicara dan “Tata Susila” atau cara bersikap dan berperilaku di Karaton Surakarta.
Pendidikan  karakter    ini  dipraktekkan  oleh  Abdi  Dalem  Karaton  dilingkungan Karaton  dalam  kehidupan  sehari-hari  terlebih  lagi  dalam  mengikuti  upacara  adat,  memang terasa  sekali  bedanya  tata  krama  (cara  berbicara)  dan  tata  susila  (perilaku)  lingkungan masyarakat  Karaton  dengan  masyarakat  diluar  lingkungan  Karaton,  apalagi  yang dilaksanakan pada waktu upacara adat Karaton.
Di  Karaton  Surakarta,  pendidikan  budi  pekerti    yang  sebetulnya  merupakan pendidikan  karakter  tetap  dilaksanakan  sampai  sekarang.  Gusti  Poeger  mengatakan  bahwa tidak mudah untuk bersikap dan berperilaku di lingkungan  Karaton semuanya diatur dengan penuh perasaan. Usaha pelestarian budaya Jawa dengan diadakan :
1)  Setiap  Selasa  Kliwon  (35  hari  sekali)  diadakan  pelatihan  Tari  Bedhaya  Ketawang  untuk melestarikan tarian yang sangat halus.
2)  Setiap Malem Selasa Kliwon diadakan pertemuan untuk melantunkan kidung-kidung atau tembang  Gede  yang  disebut  Mocopatan  dari  serat-serat  yang  berisi  tinan  moral  dan petunjuk untuk hidup yang baik.
3)  DibukaPawiyatan Pambiwara ( Kursus MC Jawa)bagi masyarakat luas yang ingin menjadi pembawa acara untuk upacara adat Jawa.
4)  Dibuka Sasana Pustaka (perpustakaan) untuk siapapun yang betul betul ingin mempelajari kebudayaan Jawa, melalui pustaka yang ada di Karaton Surakarta.
Dengan  usaha  pelestarian  tersebut  diatas  maka  diharapkan  dapat  memasyarakatkan  secara luas  kebudayaan  Jawa,  betul-betul  Karaton  surakarta  sebagai  sumber  budaya  yang  dapat ditimba oleh siapapun.(KMT. Madu Retnaningrum wawancara tanggal 5 Januari 2019)..
Didalam  Karaton  Surakarta  selalu  diajarkan  dan  dilaksanakan  etika  dalam hubungan manusia dengan manusia, semua orang dilingkungan  Karaton memiliki tugas, hak dan  kewajiban masing-masing,  semua  orang  harus  saling  menghargai.  Priyayi  selalu  dididik untuk  mempertahankan  derajatnya  dengan  pendidikan  etika  berbicara,  bersikap  dan bertingkah  laku  dalam  budaya  Jawa  dapat  melalui  orang  tua  atau  keluarga  juga  dapat mencontoh  percakapan  tokoh-tokoh  wayang  baik  wayang  kulit  (dalang)  maupun  wayang orang (pemain) Begitu kerasnya pendidikan di Karaton soal etika maka orang diluar Karaton menganggap sebagai model dalam perilaku ini dikemukakan juga oleh Clifford Geert dalam bukunya  tentangAbangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa.
Upacara-Upacara  Adat di Karaton Surakarta Hadiningrat 1)  Upacara Malem Sura (Kirab pusaka).
Upacara  ini  diadakan  sejak  Sultan  Agung  Raja  Mataram  yang  ketiga  bertahta.  Untuk  di Karaton  Surakarta  selain  dilaksanakan  kirab  pusaka  juga  dikirabkan  barisan  kerbau  bule Kyai  Slamet  berserta  keluarganya,  diikuti  keluarga  raja  sentana  dalem  Abdi  Dalem  dan semua kerabat Karaton Surakarta.
2)  Peringatan Pindah Karaton Surakarta Hadiningrat  dari Karaton Kartasura pada tanggal 17 Sura.  Upacara  napak  tilas  waktu  Sinuwun  Paku  Buwana  II    memindahkan  Karaton  dari Kartasura ke Surakarta.
3)  Upacara  Mahesa  Lawung    dilaksanakan  oleh  Karaton  Surakarta  dengan  menanam  kepala kerbau di Hutan Krendawahana yang letaknya disebelah utara Karaton Surakarta. Menurut kepercayaan  Penjaga  Karaton  Surakarta  disebelah  utara  tersebut  adalah  Kanjeng  Ratu Kalayuwati atau Bethari Durga.
4)  Upacara  Labuhan  di  Gunung  Lawu,  disana  ada  penjaga  Karaton  yang  dipundi  adalah Kanjeng Sunan Lawu
5)  Upacara  Labuhan  di    Segara  Kidul  (laut selatan)  disana  bermukim  penjaga  Karaton  yang bernama Kanjeng Ratu Kencanasari atau Kanjeng Ratu Kidul.
6)  Upacara Labuhan  di Gunung Merapi, disana bermukim Kanjeng Ratu Kedhaton di gunung Merapi dan gunung Merbabu
7)  Upacara  Jumenengan  adalah  upacara  peringatan  hari  bertahthanya  raja,  pada  waktu  itu disajikan  Tari  Bedhaya  Ketawang  sebagai  Tari  Sakral  yang  menggambarkan  pertemuan Raja dengan Kanjeng Ratu Kidul.
8)  Upacara  Grebeg  Mulud  yang  dilaksanakan  di  pelataran  Mesjid  Agung  Karaton  Surakarta dalam  rangka  memperingati  lahirnya  Nabi  Muhamad.(Sargini,  wawancara    5  Agustus 2019)
Upacara Adat ini selalu dilaksanakan dan banyak melibatkan  Abdi Dalem. Dengan banyaknya  upacara  adat  yang  dilaksanakan  oleh  Karaton  maka  antar  para  Abdi  Dalem berhubungan dengan  baik, bekerja sama, bergotong royong saling tolong menolong  ini agar acara dalam upacara berhasul dengan baik inilah hasil proses pendidikan karakter yang ada.

## Dalam Hubungan Manusia Dengan Alam Semesta
Menurut Gusti Poeger Karaton Surakarta Hadiningrat  sebagai lanjutan dari Karaton Kartasura.  Karaton  Kartasura  sebagai  lanjutan  dari  Karaton  Mataram,  Karaton  Mataram
sebagai  kelanjutan  dari  Karaton  Demak  dan  Karaton  Demak  kelanjutan  dari  Kerajaan Majapahit. Walaupun kerabat Karaton Surakarta pada umumnya memeluk agama Islam tetapi kenyataannya  budaya  dan  falsafah  Hindu  dan  Budha  tetap  dilaksanakan  dan  terpelihara dengan baik  di Karaton Surakarta.
Dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta    Karaton  Surakartamenghargai  dan memperhatikan  semua  mahkluk  hidup  yang  ada  di  Karaton  Surakarta  ciptaan  Tuhan  baik yang  kelihatan  (bahasa  Bali  sekala)  maupun  yang  tidak  kelihatan(bahasa  Bali  niskala)  yang tujuan  adalah  pelestarian  lingkungan  hidup  diseluruh  wilayah  Negara  (Kerajaan  Surakarta Hadiningrat dahulu, sekarang Negara Indonesia), malahan lebih luas lagi jagat raya. Karaton diibaratkan sebagai jagat alit dunia ini jagad agengnya.Langkahnya sebagai berikut

## Dengan mahkluk hidup yang kelihatan
1)  Dalam rangka menghargai dan memperhatikan mahkluk hidup yang kelihatan (sekala), di lingkungan    Karaton  Surakarta,  Rajamengangkat  pegawai  Karaton  yang  diberi  nama Tarudipraja  bertugas    memberi  makan  burung-burung  liar  yang  terbang  bebas  dengan menggantungkan  padi,  buah-buahan  dipohon  sawo  kecik.  Maksud  pemberian  makanan pada burung-burung itu agar tidak mengganggu sawahnya petani,daerah pertanian supaya terpelihara,  tidak  terserang  hama,  rakyat  menjadi  sejahtera.Pegawai  Karaton  tadi  juga harus memberi makan serangga, tikus dan sebagainya dengan maksud agar hewan-hewan tersebut tidak memakan makanan yang disediakan untuk manusia.
2)  Didalam Karaton ditanami tanaman-tanaman dengan berbagai fungsi seperti :
(a) bunga-bunga kantil, soka, kenanga dan melati selain untuk aroma yang memperlancar jalan menuju spiritual, untuk obat dan juga dapat digunakan untuk sesaji.
(b) Pohon Beringin dapat digunakan untuk estetika dan peneduh
(c) Pohon  Jambu  Klampok  memancarkan  bau  harum  yang  secara  filosofis  agar  raja memancarkan  keharuman.  Buahnya  yang  harum  dapat  dimakan  sebagai  penyegar  juga untuk habitat burung-burung tersebut diatas. Selain itu juga menambah estetika karaton.
(d) Pohon  Jambu  Dersono  dari  namanya  berarti  kasih  terhadap  sesama    enak  termasuk  buah langka, pohon ini juga dapat menjadi habitat burung-burung.
(e) Pohon  kepel,  buah  dari  pohon  ini  melekat  dipohon  secara  filisofis  berarti  persatuan  erat antara raja dan rakyatini nilai filosofisnya. Buahnya dapat dipakai obat menghilangkan bau keringat, pohon ini juga termasuk pohon langka.
(f) Pohon Tanjung sangat disenangi sebagai tempat tinggal  mahkluk halus,  dan dapat dipakai sebagai peneduh.
(g) Pohon  Gayam  phon  ini  mampu  mendangkalkan  mata  air.  Kita  ketahui  bahwa  Karaton Surakarta  semua  tanah  rawa  jadi  sangat  cocok  ditanami  gayam  agar  air  tidak  terlalu melimpah.
(h) Pohon  Kelapa  Gading  biasanya  air  buah  kelapa ini  diminum  sesudah  melakukan  semedi, juga dapat dipakai untuk obat.
(i) Pohon  Kelapa  Hijau  ditanam  di  Karaton banyak  gunanya  terutama  air  buah  kelapa  muda diminum sebagi penawar racun.
(j) Pohon  Keben  ditanam  karena  dapat  memberi  daya  tangkal  terhadap  adanya  kejahatan, akarnya dapat dipakai sebagai penawar racun
(k) Pohon Waru memiliki kekuatan sebagai tameng terhadap bahaya kejahatan
(l) Pohon  Cendana  menebarkan  bau  harum  dan  sebagai  habitat  binatang  dan  menimbulkan nilai estetika
(m)Pohon  Sawo  Kecik  diharapkan  sarwo  becik  (selalu  baik),  pohon-pohon  ini  ditanam dipelataran dalam Karaton (Kedhaton) berfungsi sebagai peneduh, habitat burung-burung.
(n) Pohon  bunga  Wijaya  Kusuma  secara  kepercayaan  sebagai  sebagai  sumber  kekuatan Karaton dan untuk kelanggengan karaton. Bunganya untuk sesaji dan berfungsi estetika.
(o) Ditanam juga pohon-pohon perdu seperti kemuning, jeruk nipis jeruk purut, serta tanaman obat.

## Dengan makhluk yang tidak kelihatan (niskala)
Untuk  mahkluk  yang  tidak  kelihatan  dibuatkan  sajen  (segehan  bahasa  Bali),  yang dinamakan  gecok  bakal  dan  gecok  mentah.  Sesaji  dilaksanakan  tiap  kamis  sore  (malem Jumat)  yang  disajikan  ditiap=tiap  pintu  seluruh  Kedhaton.  Upacara-upacara  adat  yang diselenggarakan  oleh    Karaton    melibatkan  berbagai  lapisan  masyarakat  ini  menunjukkan perlunya  keselarasan  hubungan  antar  manusia,  sangat  disiplin  dilaksanakan  pendidikan  budi pekerti,  dan  kesetiaan  serta  keihklasan  akan  tugasnya  masing  masing.  Hal  ini  dilaksanakan turun  temurun  supaya  menjadi  model  perilaku  yang  baik.    Dalam  hubungan  dengan  Hyang Widhi  walaupun kehidupan keagamaan secara lahiriah bukan menganut agama Hindu tetapi laksana  kehidupan  sehari-hari  mencerminkan  budaya  Hindu,  seperi  diadakannya  upacara Mahisa Lawung untuk menghormat Bethari Durga, serta ada tempat khusus untuk Raja serta kerabat  untuk  bersemedi,  rupanya  ini    merupakan  pendidikan  karakter  melalui    pelaksanaan nilai Hindu terutama ajaran Tri Hita Karana. (E.A Setiawan, 2000 : 217-228)
Dengan  maksud  menghargai  ciptaan  alam  seperti  binatang-binatang  liar  yang  berada dilingkungan  Karaton,  Raja  mempekerjakan  seorang  pegawai  Karaton  yang  tugasnya memberi makan pada burung burung dengan padi ditaruh dipohon sawo kecik untuk burung glatik, emprit. Untuk burung gagak diberi  daging mentah, untuk burung pemakan buah juga diberi buah-buahan. Selain itu juga diberi makan untuk tikus, untung serangga seperti semut, kacoak  dll.  Pemberian  makanan  ini  dimaksud  supaya  binatang-binatang  itu  tercukupi. Disamping  itu  upacara  adat  yang  dilaksanakan  oleh  Karaton  Surakarta  selalu  didahului dengan  memberikan  gecok  bakal,  dan  gecok  mentah  yang  ditujukan  pada  mahkluk  dibawah manusia  yang  tidak  kelihatan,  yang  menurut  adat  Bali  disebut  caru.  Kalau  memberikan makanan  pada  burung  tadi  untuk  mahkluk  yang  kelihatan  (sekala  =  bahasa  Bali),  sedang gecok bakal dan gecok mentah untuk yang tidak kelihatan (niskala = bahasa Bali). Pemberian gecok-gecok  ini  biasanya  disebut  upacara  guwakan  (mecaru  dalam  bahas  Bali),  upcara  ini dapat  disebut Bhutha Yadnya, dilaksanakan sebelum upacara Menusa Yadnya maupun Dewa Yadnya.  Upacara  Butha  Yadnya  yang  besar  dilaksanakan  oleh  Karaton  Surakarta  ialah Mahisa  Lawung  yang  diselenggarakan  di  Alas  Krendha  Wahono  yang  disana  distanakan Dewi  Durga,  pelinggihnya  berupa  Patung  Dewi  Durga.  Lokasi  Pelinggih  tersebut  lebih kurang 10 km dari kota Surakarta ke utara arah ke Gemolong, dari jalan besar menuju ketimur 3 km.
Menurut  pandangan  mistis  berpangkal  pada  Sedulur  Papat  Kalima  Pancer   juga  sebagai pelindung/penjaga  Karaton  Surakarta  Hadiningrat  dan  pada  hari-hari  tertentu  diadakan upacara adat yaitu
1.  Wetan  (timur)  yang  bersinggasana  di  Gunung  Lawu  ialah  Kanjeng  Sunan  Lawu  Sepuh, Kanjeng Sunan Lawu Bagus, Kanjeng Sunan Lawu Muda, warna putih, hari pasaran Legi. (ada keterangan sebetulnya sebelum sunan-sunan itu ada tokok Jawa kuna dengan sebutan Eyang Lawu.
2.  Kidul  (selatan),  yang  bersinggasana  di  Laut/pantai  Laut  Selatan  ialah  Kanjeng  Ratu Kencana Sari/Ratu  Kidul,  Kanjeng Ratu Kencana Wungu,  yang bersinggasana di  Dlepih Kyai Widanangga tidak laki-laki tidak perempuan, warna merah, hari pasaran Pahing
3.  Kulon (barat) Yang bersinggasana di Gunung Merapi ialah Kanjeng Ratu Sekar Kedhaton, Kyai Sapu Jagad, Kyai Sapu Regol, warna kuning, hari pasaran Pon.
4.  Lor  (utara)  yang  bersinggasana  di  alas  Krendhawahana,  Kanjeng  Ratu  Kalayuwati, dipercayai sebagai tempat tinggal Bathara Kala dan Bathari Durga atau Dewi Uma, warna hitam, hari pasaran Wage
5.  Pancer/Pusat yaitu Kadhaton Pancamaya, Pancawarna, hari pasaran Kliwon.
Upacara  adat  yang  berhubungan  Pelindung  Karaton  sudah  berjalan  sejak  jaman  Majapahit seperti  Sesaji  Raja  Wedha  kalau  sekarang  Mahisa  Lawung  di  Alas  Krendhawahana  dahulu dengan doa agama Hindu dan Budha sekarang di Karaton Surakarta dengan doa agama Islam

## 3.2  IMPLIKASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  KARATON  SURAKARTA HADININGRAT

## A. Implikasi Dengan Adanya  Serat-Serat Piwulang
Setiap  malem  Jumat  diadakan  acara  mocopatan,  yaitu  melantunkan  tembang- tembang   yang ada di Serat-Serat Piwulang sebagai contoh tentang Wong ngawula ing Ratu dengan nama lagu Megatruh :
Wong ngawula ing Ratu, luwih pakewuh, nora kena minggrang minggring, kudu mantep sartanipun, setya tuhu marang gusti, dipun piturut sapakon.
Mapan Ratu kinarya wakil Hyang Agung, marentahken ngukum ngadil, pramila wajib den enut, kang sapa tan anut ugi mring parentah Sang Katon Aprasasat badali karsa Hyang Agung, mulane  babo wong urip, Saparsa siwiteng Ratu, kudu ikhlas lair batin, aja nganti nemu Ewoh.
(Hamaminata, 2019: 217)

## Maksudnya
Orang yang mengabdi pada Raja memang sukar, tidak bile ragu-ragu, bekalnya  harus mantap, setia dan patuh pada gusti(majikan),apa yang diperintahkan dilaksanakan. Raja  adalah  wakilnya  Tuhan,  memerintahkan  pelaksanaan  hukum  dan  pengadilan, maka harus diturut, siapa yang tidak menuruti perintah Raja,
Seperti  mngingkari  kehendak  Tuhan,  maka  orang  hidup  kalau  mau  mengabdi  pada Raja harus ikhlas lahir batin jangan sampai menemui kesukaran.
Dari  3  pupuh  Serat  piwulang  itu  dapat  diartikan  sebagai  pendidikan  karakter  pada Abdi  Dalem  yang  bekerja  dilingkungan  Karaton  Surakarta.  Apabila  dilihat  aaran  agama Hindu  isi  piwulang  itu  merupakan  pendidikan  karma  yoga,    Ajaran  karma  yoga  ini maksudnya  orang  bekerja  yang  ditujukan  pada  pengabdian  pada  Tuhan,  sebagai  langkah pendekatan diri pada Tuhan yang Maha Esa.Dalam falsafah Jawa disebutkan sepi ing pamrih rame ing gawe  maksudnya banyak bekerja dengan tidak ada pamrih.
Dampak  dari  isi  serat  piwulang  ini  serta  isi  serat-serat  piwulang  lainnya mendidik orang berbudi pekerti luhur, yang dapat untk mengatasi berbagai masalah. Sehingga orang mencari bahan untuk pendidikan budi pekerti yang luhur ke karaton.

## B.Implikasi  Dengan  Adanya  Petunjuk  Hidup  Melalui  Makna  Simbol    Bangunan Karaton Surakarta
Struktur  Bangunan  dan  bentuk  bangunan  Karaton  Surakarta  Hadiningrat  sebagai simbolyang  memiliki  makna  sebagai  petunjuk  hidup.  Tiap-tiap  bangunan  Karaton    secara garis  besar  mulai  dari  luar  (utara)  Gapura  Gladag  sampai  ketengah  Kedhaton    dan  Karaton Kilen    kemudian  keluar  (selatan)  melalui  Gaura  Gading    bermakna  sebagai  tuntunan  hidup dari  lahir  dewasa  kemudian  belajar    khususnya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  atau langkah-langkah  mendekatkan  diri  pada  Tuhan,  sampai  luluh  seperti  konsep  Nggayuh kasampurnaning  ngaurip,  Manunggaling  kawula  Gusti,  dan  akhirnya  bersiap  menghadap Tuhan dengan konsep Sangkan paraning dumadi.
Nggayuh  kasampurnaning  ngaurip  artinya  mencapai  ilmu  untuk  kesempurnaan hidup  sebagai  manusia,  jadi  tidak  hanya  ilmu  kelahiran,  keduniawian  tetapi  melaksanakan ilmu kebatinan ilmu keronhanian. Sedang maksud dari Manunggaling Kawula Gusti  artinya terhubungnya  jiwa  manusia  dengan  Jiwa  Tertinggi  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  dalam bahasa yang digunakan dalam ajaran agama Hindu adalah moksa, moksa disini diartikan luluh dengan Tuhan  walaupun masih dalam keadaan hidup. Falsafah hidup yang ada di Karaton ini memancar  keluar  sehingga  banyak  yang  ingin  belajar  falsafah  hidup  di  Karaton  dan  ingin melaksanakan dalam kehidupannya.
Dampak positif dari kehidupan di Karaton dituturkan oleh para Abdi Dalem yang bekerja di Karaton Surakarta sebagai berikut :
1.  Ponco  Sugiartono  adalah  Abdi  Dalem  yang  bertugas  membersihkan  pelataran  didepan Pendhapa  Sasana  Sewaka  tempat  dinggal  di  Reksoniten  (dekat  Karaton)   mengabdi  sejak umur  12  tahun(sekarang  berumur  60  Tahun)  dengan  latar  belakang  pendidikan  SD.    Dia melamar untuk dapat diterima menjadi Abdi Dalem dia mengatakan sebagai berikut : Saya  sudah  senang  bekerja  disini  hati  saya  tenang  tentram  walaupun mendapat  gaji  yang kecil  tetapi  saya  hanya  menginkan  mendapat  berkah  ketenangan  dan  ketentraman  hidup dari Tuhan dengan jalan bekerja disini.
2.  Eni  Sutati  adalah  Abdi  Dalem  yang  bertugas  di  Sasana  Pustaka  dengan  latar  belakang pendidikan D2,  berumur 48 tahun, asal dari Kediri, tempat tinggal di Laweyan Surakarta. Dia  sejak  kecil  ingin  memajukan  kebudayaan  Jawa  karena  di  Kediri  tidak  ada  karaton maka  dia  melamar  kerja  di  Karaton  Surakarta.  Dia  mengatakan  sebagai  berikut  :Saya senang  bekerja  disini  banyak  pengalaman  saya  dapatkan  dengan  bimbingan  Gusti  Poeger saya dapat mencapai cita-cita saya untuk dapat ikut melestarikan budaya Jawa. Hidup daya tenang dan tentram.
3.  Ny.  Srihana  adalah  Abdi  Dalem  yang  bertugas  menyiapkan  sesaji  apabila    Karaton  akan mengadakan  upacara  adat.  Tempat  tinggalnya  dilingkungan  Pesanggrahan  Langenharjo (pesanggrahan milik Karaton Surakarta), umurnya 64 tahun, latar belakang pendidikan SD telah mengabdi sejah masih muda dia menuturkan sebagai berikut :
Saya  sangat  senang  dapat  mengabdi  di  Karaton  sebagai  wujud  bakti  saya  pada  Tuhan, walaupun gaji kecih saya hanya mohon berkahnya dari Tuhan lewat pengabdian di Karaton ini.  Kenyataan  yang  saya  dapatkan,  kalau  sedang  tidak  bekerja  di  Karaton  (di  Sala)  saya buka  warung  di  Pesanggrahan  Langenharjo  selalu  laris  rejeki  banyak.  Maka  pengabdian pada Karaton saya teruskan.
4.  Sargini adalah Abdi Dalem yang bertugas di Sasana Pustaka, latar belakang pendidikannya lulus  SKKA,  dia  sudah  mengabdi  selama  4  tahun  dengan  bimbingan  Gusti  Poeger  dia merasa banyak tambah pengetahuan dituturkan sebagai berikut :
Saya senang bekerja disini tenang tentram selalu mendapat berkah dari Tuhan dan merasa bangga  mendapat  kehormatan  ikut  serta  melestarikan  kebudayaan  Jawa  dan  membantu para  mahasiswa  yang  mengadakan  penelitian.  Banyak  yang  dapat  saya  kerjakan  tidak hanya  khusus  di  perpustakaan,  kadang  membantu  menyiapkan  sesaji,  kadang  membantu menyiapkan acara-acara lain yang dilaksanakan oleh Karaton. Inilah berkah dari Tuhan

## C. Dengan Adanya  Upacara Adat Di Karaton Surakarta
Pelaksanaan upacara adat Karaton Surakarta sebagai wahana praktek etika kehidupan manusia  dengan    Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam  semesta, sehingga  terwujud  etika  karaton  yang  sangat  mempesonakan  kehalusannya,  dengan  konsep suba sita, tata krama dan tata susila Kehidupan di Karaton yang etis, berwibawa, dan luhur. Penyelenggaraan  Upacara adat di Karaton Surakarta selalu melibatkan banyak Abdi Dalem.    Pendidikan  karakter  pada  Abdi  Dalem  yang  dilakukan  oleh  Pengageng-Pengageng Parentah Karaton  sangat menguntungkan, menjadikan para Abdi Dalem ini   trampil didalam ikut menyelenggarakan setiap upacara adat yang dilaksanakan di Karaton Surakarta.
Keberadaan  sesaji,  dupa  dan  bunga  sebagai  unsur  pokok  dalam  tradisi  yang bersifat religius (pengaruh budaya Hindu Jawa yang masih dilaksanakan). Wujud sesaji terdiri dari dua jenis yaitu sajen ageng  (sesaji besar) dan sajen alit (sesaji kecil). Adapun sajen besar terdiri dari enam nampan yaitu:
1.  Satu nampan berisi nasi tumpeng beserta sayurnya.
2.  Satu  nampan  yang  berisi  bekakak  jantan  dan  bekakak  betinan  yang  dibuat  dari  tepung beras.
3.  Satu nampan berisi jadah berwarna merah , putih danjenang dodol.
4.  Satu nampan berisi kue srabi, ketan berwarna biru, merah dan hijau.
5.  Satu nampan berisi jenang baro-baro
6.  Satu  nampan  berisi  jajan  pasar,  satu  butir  kelapa  pisang  satu  pasang(setangkep),  gula merah  setangkep,  sisir,  kisi,  cermin,  letrek,  beras  kinang  dan  kembang  boreh.  (kiranya dapat dipersamakan dengan pejati untuk sajen Bali).
Disamping  itu  dipersiapkan  pelengkap  sesaji,  satu  ekor  ayam  yang  masih  hidup, minyak goreng dalam botol, clupak (tempat api kecil), jodhok dan kendi kecil dilengkapi lagi uang  seratus  ribu  rupiah.Untuk  sesaji  kecil  pada  dasarnya  sama  hanya  tidak  memakai bekakak, clupak, jodhog, kendi kecil minyak goreng dan ayam hidup.
Ada  juga  bentuk  sesaji  yang  disebut  bucalan  (guwakan,diibuang),  sesaji  yang  diperuntukan pada mahkluk bawah. Wujud sesaji bucalan itu ialah :
1.  Gecok  bakal  yaitu  gecok  mentah  campuran  daging  sapi  mentah  yang  diiris-iris  diberi santan,  potongan  lombok,  brambang,  bawang  garam  dan  gula  jawa  dan  dineri gantal/kinang, kemudian dimasukkan dalam takir (mangkok yang dibuat dari daun pisang).
2.  Jenang merah putih dimasukkan di takir
3.  Sebagai  pelengkap  adalah  kacang  hijau,  kacang  merah,  putih,  kluwih,  kemiri  kluwak, kedelai, pepes ikan, kapas, satu telur ayam kampung dan uang dua ribu limaratus rupiah. Kiranya ini kalau di Bali disebut Banten Caru.
Sesaji bucalan ini ditaruh ditempat yang dianggap keramat.

## Beberapa Upacara Adat Karaton Surakarta
Upacara adat yang sampai sekarang masih dilaksanakan diantaranya adalah

## 1. Upacara Mahesa Lawung Di Hutan Krendhawahana
Upacara  ini  pada  jaman  Majapahit  disebut  Upacara  Rajawedha.  Sesaji  Mahesa  Lawung dipersembahkan  kepada  penguasa  Hutan  Krendhawahana  yaitu  Bethari  Kalayuati,  yang dipercaya menjaga kemanan Karaton Surakarta dari arah utara.
Sesaji dalam upacara Mahesa lawung adalah a) Bunga Purbanegara, b) Kelapa muda yang  diberi  janur  kuning  c)  ayam  empat  pasang,  d)Bebek  yang  berwarna  putih  mulus  satu ekor, e) Ikan tombro satu pasang, f) Daging rusa dan kancil, g) Kerbau satu ekor.
Perlengkapan sesaji upacara Mahesa Lawung adalah a) dupa dua bungkus kecil, Bokor slaka  untuk tempat bunga Purbanegara c) her gelek berisi badhek  dua buah, d) gelas panjang dua buah.
Sehari  sebelum  pelaksanaan  upacara  kerbau  yang  sudah  terpilih  disembelih,  darah ditempatkan  dalam  gendaga,    daging  hewan  yang  dipotong  kemudian  ditusuk  dibakar  tanpa bumbu. Kepala kerbau juga disiapkan untuk nantinya ditanam di hutan Krendhawahana.  Pada malam harinya diadakan doa-doa untuk keselamatan seluruh isi Karaton dan sampai seluruh negara.
Pada  hari  yang  sudah  ditentukan  jam  delapan  pagi  rombongan  yang  diutus  Raja berangkat  ke  hutan  Krendhawahono  untuk  melaksanakan  upacara  Mahesa  Lawung  tersebut. Dari  upacara  adat  Mahesa  Lawung  ini  kiranya  dapat  dipersamakan  dengan  upacara  tawur yang  merupakan  upacara  Bhuta  Yajna  untuk  masyarakat  Hindu.  Dengan  adanya  upacara  ini pendidikan  karakter  yang  mengenai  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  alam  dapat dilestarikan. (Catriantoro, 2000 : 933-94)

## 2. Upacara Labuhan
Upacara  Labuhan  adalah  salah  satu  bentuk  ritual  yang  mengusahakan  keselarasan, keseimbangan  hubungan  makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Upacara  Labuhan  dilaksanakan ditempat yang dianggap keramat oleh Karaton Surakarta diantaranya  adalah

## a)  Labuhan di Kahyangan Dlepih
Kahyangan Dlepih merupakan suatu tempat yang terletak di Kecamatan Baturetna, Kabupaten Wonogiri.  Menurut    sastra  lesan  Kahyangan  Dlepih  biasa  untuk  upacara  labuhan  Karaton, disana  ada  Sela  (batu)  Bethek  untuk  tempat  sesaji,  ada  Sela  Penangkep  tempat  petilasan pertapaan Panembahan Senopati, ada tempat Pamelengan (tafakur) berupa batu besar seperti payung bernama Batu Payung. Selain itu ada Kedung Pasiraman suatu tempat pertemuan anak sungai (tempuran/campuan) yang kemudian terjadi Grojokan (seperti air terjun kecil) adalah tempat  mandi  Panembahan  Senopati,  ada  juga  Sela  (batu)  Gilang  tempat  bersemedinya Panembahan  Senopati.    Di  Kahyangan  Dlepih  itulah  Panembahan  Senopati  bertemu  dengan penguasa  Laut  Selatan  Kanjeng  Ratu  Kidul  atau  Kanjeng  Ratu  Kencanasari  yang  bersedia membantu untuk mendirikan Karaton Mataram. (Hamaminata,2013 : 113).
Benda-benda  yang  dilabuh  ditujukan  Kyai  dan  Nyai  Widanangga  Kahyangan  Dlepih adalah kain kebayak limar wiyar kain kebayak limar salok, kain kebayak lurik brekutut, kain kebayak  batik  cangkring,  kesemekan  lurui  songer,  kesemekan  dringin,  kemenyan,  minyak kayu putih, kembang boreh dan dupa.
Abdi  Dalem  yang  mengantar  labuhan  adalah  Abdi  Dalem  penewu  Gedong  satu orang, Abdi Dalem mantri juru suranata satu orang, Abdi Dalem lurah suranata satu orang dan Abdi Dalem jajar satu orang. Setelah sesaji dihaturkan kemudian diadakan doa-doa menurut agama  Islam  untuk  mohon  keselamatan  ketentraman,  kesejahteraan  dan  sebagainya  pada Tuhan.

## b)  Labuhan di Gunung Lawu
Upacara  Labuhan dilaksanakan dipuncak gunung  Lawu ditujukan  kepada Bhatara Guru dan Bathara  Wisnu  serta  Dhanhyang-  Dhanhyang  yang  ada  disitu  seperti  Kanjeng  Sunan  Lawu,
Raden Gugur dari Majapahit, Kanjeng Sunan Lawu Bagus (putra Sinuhun PB II) dan Kanjeng Sunan Lawu Anom (putra Snuhun PB IX).
Abdi Dalem yang bertugas adalah Abdi Dalem mantri Gedhong, Abdi Dalem mantri ngajeng,  Abdi  Dalem  jajar  suranata,  Abdi  Dalem  juru.  Sesaji  labuhan  yang  dihaturkan berwujud      kain  sarung  lurik  poleng,  tumpah  toya  mas,  stagen  jingga,  iket  (ikat  kepala) bangun tulak, kain kebayak limar setanggi, kain kebayak gadung byur, stagen gadung melati, kain stagen merah jambu, dan kain stagen dringin. Setelah sesaji labuhan diletakkan di Batu Gilang  Abdi  Dalem  Juru  Suranata  membakar  dupa  dan  kemenyan  kemudian  membaca mantra-mantra  dalam  rangka  menghaturkan  sesaji  dan  mohon  doa  untuk  keselamatan ketentraman kebahagian Karaton seisinya.   (Catriantoro, 2000 :98-99)

## c)  Labuhan di Gunung Merapi
Upacara  Labuhanini  dilaksanakan  di  puncak  Gunung  Merapi,  ditujukan  pada  Dhanhyang penjaga  Gunung  Merapi  yaitu  Kyai  Saujagad  dan  Raden  Ringin  Anom.  Abdi  Dalem  yang diutus  untuk  labuhan  ini  ialah  Abdi  Dalem  mantri  gedhong,  Abdi  Dalem  mantri  ngajeng, Abdi Dalem jajar suranata, Abdi Dalem jajar juru.
Sesaji  untuk upacara Labuhan di Gunung Merapi ditempatkan di gendaga. setelah sampai didipuncak Gunung Merapi, Abdi Dalem juru suranata membakar dupa dan kemenyan diteruskan  membaca  mantra-mantra  kemudian    sesaji  diserahkan  kepada  juru  kunci  gunung Merapi  untuk  dilabuh,  para  utusan  mengambil  beberapa  bungkul  belerang  untuk  dibawa  ke Karaton Surakarta.

## 3. Kirab Pusaka Karaton Surakarta
Pusaka  Karaton  dipercaya  memiliki  kekuatan  yang  dapat  membantu      menjaga keselamatan, ketenteraman, kelestarian karaton dan berkeh bagi masyarakat. Pusaka Karaton ini  dipersonifikasikan  seakan  seperti  mahkluk  hidup  yang  diberi  juga  nama  yang  memakai gelar  sebagai  contoh  Kanjeng  Kyai  Slamet,  Kanjeng  Kyai  Kartoraharjo,  Kanjeng  Kyai Singkir.
Kirab  Pusaka    dilaksanakan  pada  malem  Suro,  malem  tahun  Baru  Jawa,  yang dimaksud  untuk  mohon  kepada  Tuhan  berkah  menghadapi  tahun  yang  akan  datang.  Urutan pelaksanan upacara ini sebagai berikut :
a.Pertama  Abdi  Dalem  juru  suranata  minta  ijin  Sinuhun  kepada  Sinuwun  untuk  memasuki ndalem  Prabasuyasa,  setelah  diberi  ijin  kemudian  membakar  kemenyan  dan  mengucapkan mantra-mantra untuk mengeluarkan pusaka dari gedhong pusaka.
b.Beberapa  Pusaka-pusaka  Karaton  satu  persatu  dikeluarkan  dari  Gedhong  Pusaka  dibawa oleh  Sentana  Dalem  atau  Abdi  Dalem  yang  ditunjuk  oleh  Sinuhun  dan  dipayungi.  Sinuhun berkenan  ke  Dalem  Prabasuyasa  kemudian  menunjuk  siapa-siapa  yang  harus  membawa pusaka  pada  waktu  kirab.  Dan  yang  tidak  ditunjuk  ikut  kirab  harus  berdoa  dan  semedi  di palataran  karaton,  Abdi  Dalem  Suranata  dengan  beberapa  orang  Abdi  Dalem  lainnya melaksanakan solat hajad dalem di Mesjid Pudyasana.
c.Kirab  Pusaka  ini  biasanya  diikuti  oleh tidak  hanya  Abdi  Dalem  Garap  saja tapi  juga  Abdi Dalem  anon-anon  jang  semuanya  dapat  berjumlah  ribuan.  Masyarakat  umum  juga  boleh mengikuti  asal  berpakaian  seperti  yang  ditentukan,  jaitu  berkain  dan  kebayak  hitam  untuk wanita  dan  untuk  yang  priya  memakai  kain  dan  jas  hitam.  Semua  peserta  berkumpul  di
pelataran  didepan  Pendhapa  Sasana  Sewaka,  setelah  persiapan  kirab  selesai,  pada  jam  12 malam mulailah kirab dilaksanakan. Urutan barisan pertama adalah kerbau bule Kyai Slamet sebagai  cucuk  lampah  kemudian  pusaka-pusaka  baru  kemudian  para  Abdi  Dalem  dan masyarakat umum yang ingin ikut kirab. Perlu diperhatikan bahwa kalau mengikuti kirab ini tidak boleh berbicara, hanya berjalan sambil berdoa saja.
d.Rute yang dilalui Kirab Pusaka ialah dari Karaton melalui Gapura Gading keutara sampai di Kantor  Pos  membelok  ketimur  setelah  sampai  diujung  beteng  Vratenberg  belok  keselatan terus  sampai    di  perempatan  Baturana  membelok  kebarat,  setelah  sampai  di  perempatan Gemblegan  membelok  keutara  terus  berjalan  sampai  di  perempatan  Nonongan  membelok ketimur menuju ke Gapura Gladhag dan kembali ke karaton lagi. Biasanya perjalanan Kirab pusaka  ini  ditempuh  mulai  jam  12  malam  sampai  jam  4  pagi.  Setelah  sampai  di  Karaton pusaka dikembalikan ke gedhong pusaka lagi.
Wakil  Pengageng  Sasana  Wilapa  KGP  Winarna  Kusuma  menceritakan  mengenai Kirab  Pusaka  Karaton  dahulu  dilaksanakan  hanya  mengelilingi  Bauwarti  saja.  Pada  jaman Jepang  Kirab  Pusaka  dilarang  untuk  dilaksanakan.  Kemudian    pada  jaman  Sinuhun  Paku Buwana  XII  dimulai  lagi  dilaksanakan  Kirab  Pusaka.  Pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru, ada peristiwa Malari Presiden Suharto mengirim utusan mohon kepada Sinuhun supaya Kirab Pusaka diperluas supaya keluar melewati jalan Slamet Riyadi. Dahulu mengenai beaya Kirab Pusaka  ini  dibantu  oleh  pemerintah  tetapi  sekarang  tidak  lagi,.  Kirab  Pusaka  tetap dilaksanakan dengan pembeayaan  mandiri dikeluarkan oleh pihak Karaton Surakarta.
Dengan adanya upacara adat Karaton ini banyak sekali dampak positifnya, dibidang pariwisata  menjadi  produk  wisata  yang  dapat  ditawarkan  sedikit  banyak  akan  menambah pemasukan  dana  bagi  masyarakat  di  Surakarta,  apabila  dapat  memanfaatkan  acara  tersebut, misalnya, perias, pedagang makanan, pedagang souvenir dan sebagainya.

## D. Implikasi Dengan Adanya Pelestarian lingkungan hidup
Dengan  menghargai,  memperhatikan  serta  memelihara  semua  mahkluk  hidup  yang ada  di  Karaton  Surakarta,  bermakna  pelestarian  lingkungan  hidup  yang  meluas  keseluruh negara.  Semua  binatang  senang  diberi  makanan  sehingga  tidak  mengganggu  kehidupan manusia tercermin berkurangnya hama-hama yang menyerang pertanian yang dikelola petani, rakyat  menjadi  sejahtera.  Mengenai  tumbuh-tumbuhan  yang  ada  di  Karaton  banyak  yang tubuhan  langka  tetapi  berguna  bagi  kehidupan  manusia,  dengan  mengetahui  tumbuhan  itu menambah  kesejahteraan  masyarakat  apalagi  apat  membudi-dayakannya.  (  Gusti  Poeger, 2019).

## E. Implikasi  Dengan Adanya Pawiyatan Pambiwara Di Karaton Surakarta
Dalam  Pawiyatan  Pambiwara  diuraikan  juga  mengenai  pendidikan  Pancasila  dan UUD  1945.  Salah  satu  tujuan  negara  yang  tercantum  dalam  Pembukaan  UUD  1945  ialah “mencerdaskan kehidupan bangsa”  hal ini berkaitan dengan sila kedua “Kemanusiaan yang adil dan beradap” selanjutnya  dijabarkan dalam UUD 1945 antara lain:
1)  Pasal  31  ayat  5      Pemerintah  memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradapan dan kesejahteraan umat manusia
2)  Pasal  32  ayat  1    Negara  memajukan  kebudayaan  nasional  Indonesia  ditengah  peradapan dunia  dengan  menjamin    kebebasan  masyarakat  dalam  memelihara  dan  mengembangkan nilai-nilai budayanya.
3)  Negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional. Menyadari kedudukan Karaton Surakarta sebagai sumber budaya daerah maka secara intensif dilaksanakan pendidikan budi pekerti baik secara formal (diadakannya kursus-kursus seperti  Pawiyatan  Pambiwara/pembawa  acara  adat  Jawa  atau  pertemuan  Malem  Selasa Kliwonan  diisi  dengan  macopatan  dll)  serta  pendidikan  non  formal  bagi  kerabat  Karaton Surakarta.  Yang  telah  dilaksanakan    oleh  Karaton  Surakarta  sebagai  pelestarian  “Tradisi Agung” memiliki dampak yang positif dalam rangka kelestarian dan pengembangan budaya daerah sebagai sumber kekayaan budaya nasional Indonesia.
Geertzt  dalam  bukunya  yang  berjudul  Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  masyarakat  Jawa menyatakan  bahwa  priyayi  (karakter  priyayi)  memiliki  keunggulan  spirituil,  memiliki lingkaran  cahaya  mistik  magis  yang  menjadikannya  memiliki  karisma  tinggi.  Keunggulan spirituil itu dihubungkan dengan keutamaan pendidikannya yang mencapai puncak  pada raja yang tidak bergerak penjilmaan Wisnu atau Siwa yang bersemadi distanannya di pusat Jagat Raya.  Kekuatan  itu  mengalir  keluar  istana  ketiap  lapisan  masyarakat.  Orang  mengatakan ngalap berkah dari Karaton (maksudnya menghirup aura luhur dari karaton).
Dinyatakan  pula  dalam  buku  tersebut  bahwa  ada  dualisme  dalam  dunia  (rwa bineda)  yaitu  petani  dan  raja(priyayi),  dasar  dan  puncak,    sakral  dan  profan,  alus  dan  kasar. Dunia  priyayi  adalah  dunia  alus,  berarti  murni,  halus  tingkahnya,  sopan,  indah,  lembut, beradab,  ramah,  dengan  memakai  kain  yang  ditulis  rumit  halus  dan  memiliki  makna  dalam tulisannya. Selain itu priyayi dididik untuk dapat memikirkan orang banyak (rakyat), priyayi sedikit  jumlahnya  sedang  rakyat  banyak  jumlahnya,  bukan  didik  untuk  berdagang  yang kebanyakan hanya memikirkan diri sendiri.
Dengan adanya  Pawiyatan Pambiwara  yang diselenggarakan oleh Karaton  Surakarta berarti Karaton ikut serta memajukan kebudayaan Nasional ditengah prada dunia. Pambiwara dari Karaton Surakarta diberi materi tentang  tata busana, tata krama, tata susila, Pancasila dan sebagaimnya.  Maka  dapat  berfungsi  sebai  pemancar  dari  budaya  Adi  luhung  dari  Karaton yang  dahulu  hanya  dimiliki  oleh  masyarakat  lingkungan  Karaton.  Pada  waktu  Pambiwara melaksanakan  tugasnya  mereka  dapat  berfungsi  sebagai  penyebar  pengetahuan  yang  baik sumbernya dari Karaton  maka budaya adi luhung memancar keluar menjadi panutan, model kehidupan  manusia  yang  berbudi  luhur,  seperti  berbahasa  jawa  yang  halus,  berbusana  Jawa yang sopan tapi juga memiliki nilai keindahan, anggah ungguh, suba sita yang luhur.
Pengetahuan  tentang  filsafat  hidup  yang  luhur  ditularkan  melalui  pendidikan karakter pada Abdi dalem secara non formal melalui pembiasaan hubungan manusia dengan Tuhan  (budaya  spiritual  dengan  puasa,  tapa  brata,  semedi),  pembiasaan  hubungan  manusia dengan manusia dengan konsep “suba sita” ) pola sikap dan perilaku yaitu memasyarakatkan tata  krama  dan  tata  susila  yang  dilaksanakan  oleh  para  Pambiwara  (pembawa  acara  upacara adat  Jawa).  Dan  selanjutnya  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta.  Pengetahuan  dan contoh  yang  dilaksanakan  di  Karaton  ini  membuka  hati  nurani  manusia  yang  sadar  akan kebutuhan menjadi manusia yang beradab.

## IV. KESIMPULAN
1.  Pendidikan  Karakter  mengenai  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa dilaksanakan  memakai  sarana  penulisan  Serat-Serat  Piwulang  yang  disusun  oleh  Pujangga
Karaton  seperti  R.Ng.Yasadipura  dan  R.Ng.  Ranggawarsita  sebagai  gubahan  kakawin- kakawin  yang  disusun  oleh  para  Empu  pada  jaman  kerajaan  Kahuripan  sampai  Majapahit. Disamping  itu  pemberian  tuntunan  falsafah  hidup  (tatwa)  yang  disimbolkan  dalam  falsafah bangunan-bangunan  yang  ada  di  Karaton  Surakarta  mulai  Gapura  Gladhag  diutara  keselatan sampai Gapura Gading sebagai tuntunan perjalanan manusia menuju ke pendekatan diri pada Tuhan (Hyang Widhi).
2. Pendidikan karakter mengenai hubungan manusia dengan manusia lainnya dengan belajar bekerja  sama  antara  Abdi  Dalem  dilingkungan  Karaton.  Etika  yang  disebut  “suba  sita”  = sikap dan perilaku atau tata krama dan tata susila dipraktekkan didalam upacara-upacara adat di  Karaton  Surakarta.  Dalam  merealisir  predikat  Karaton  Surakarta  sebagai  Sumber  Budaya Jawa  diadakannya  kursus-kursus  antara  lain  Pawiyatan  Pambiwara,  pelatihan  Tari  Bedaya Ketawang  agar  budaya  Jawa  yang  adi  luhung  tersebut  dapat  memasyakakat.  Upacara  adat yang ada di Karaton Surakarta dilaksanakan dalam rangka memelihara dan mengembangkan budaya daerah sebagai sumbangan bagi kekayaan kebudayaan Nadional, ditengah peradapan dunia yang makin maju.
3.  Pendidikan  Karakter  mengenai  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta,  Raja  mendidik Abdi Dalem untuk menghargai memperhatikan  memelihara semua mahkluk hidup yang ada dilingkungan  Karaton.  Raja  mempekerjakan  beberapa  orang  abdi  dalem  yang  bertugas memberi makan hewan-hewan liar yang masuk ke lingkungan karaton.  Tetuwuhan (tumbuh- tumbuhan) ditanam dilingkungan karaton dengan berbagai fungsi baik untuk hiasan, peneduh dapat  memberikan  habitatkepada  hewan-hewan  liar.  Inilah  usaha  raja  merealisir  ajaran  Tri Hita  Karana  diharapkan  akan  membentuk  manusia  yang  tangguh,  cerdas  baik  intelektual, emosional  dan  spiritual,  yang  dapat  menyumbangkan  kemampuannya  untuk  keselarasan, keserasian dan keseimbangan atau keharmonisan hidup semua mahluk ciptaan Tuhan di alam semesta ini.
4. Implikasi Pendidikan Karakter melalui Ajaran Tri Hita Karana di Karaton Surakarta
1)Pendidikan  karakter  artinya  pendidikan  yang  menjadikan  orang  mempunyai  kepribadian tercermin  adanya  pendirian  orang  tersebut.  Pendidikan  itu  bermakna  meningkatkan kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  kecerdasan  spiritual.  Dengan  mengatasi masalah kehidupan alam semesta maka terdorong untuk meningkatkan kecerdasan intelektual (hubungan    manusian  dengan  alam  semesta/  palemahan).  Dengan  mengatasi  masalah  sosial masyarakat  lingkungan  karaton  maka  terdorong  meningkatkan  kecerdasan  emosional /pawongan).  Dengan  melestarikan  budaya  religius  yang  dicontohkan  melalui  simbol bangunan-bangunan  Karaton  dan  selalu  melaksanakan  meditasi  maka  terdorong meningkatkan kecerdasan spirituil (hubungan menusia dengan Tuhan /prahyangan).
2)Implikasi atau dampak adanya pendidikan karakter maka terbentuk insan-insan luhur yang ber  kepribadian  kuat,  berpendirian,  ulet,  tangguh,  sopan,  ramah,  halus  tutur  bahasanya, memiliki pengabdian yang tinggi kepada Tuhan, pelayanan pada masyarakat dan menghargai lingkungan  hidup.  Pada  gilirannya  nanti  akan  menjadikan  manusia  yang  memahami mengenai  Sangkan  paraning  dumadhi  (asalnya  manusia),  ilmu  Kasampurnaning  ngaurip (berusaha  menjadi  manusia  sempurna),  dan  Manunggaling  Kawula  Gusti  (mendekatkan  diri pada Tuhan dengan semedi)

## DAFTAR PUSTAKA
Aryo Wisudo Gogor  1999 Etos kerja Abdi Dalem Keraton Surakarta   Surakarta: Universitas Negeri Surakarta.
Catriantoro Dedyk Agung. 2000, Abdi Dalem Juru Suranata Dan Peranannya di Keraton Kasunanan Surakarta   Surakarta : Universitas Negeri Surakarta
Endraswara Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah  Mada University Press
---------------------------- 2004 Mistik Kejawen  Narasi  Yogyakarta Geertz Clifford 1992 Kebudayaan dan Agama  Penerbit Kanisius Yogyakarta
---------------------1989 Abangan, Santri, Priyayi dalam masyarakat Jawa Pustaka Jaya  : Jakarta
Hardjanta W. Pradjapangarsa. 1954. Sapta Gama Kiswa Watya..  Surakarta: Aktief
---------------------------1955. Hyang Kalengki – Watara Melaksana Djangka
Buana Surakarta :   Sekretariat  A.M.S.G.S.
------------------------- 1971.   “Bathara Ismaya/Smar dalam Yoga Langka- Dhvipa”. Surakarta  : DPP  SADHARMAPAN Jendra Wayan, Titib Made. 1999. Agnihotra. Surabaya: Paramita. Koentjaraningrat.       1977. Metode Penelitian. Jakarta: PT Balai Pustaka -------------------------   1984. Kebudayaan Jawa,  Jakarta  : PT Balai Pustaka -----------------------    1998. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta : UI Press. Khan Yahya D Dr.MPd. 2010 Pendidikan Karakter  Jogyakarta Pelangi Publishing Mohan MS 2002. Ganesh Caturthy,  Jakarta : Shanti-Griya Ganeshya-Pooja. ------------------------ 2002. Berbagai Makna dalam Simbol-simbol Dewa-Dewi Jakarta Shanti-Griya Ganeshya-Pooja.
Nitinagoro Hamaminata KRA, 2019. Sejarah Karaton Mataram  Semarang :
Grafika Citra Mahkota
Donder I Ketut  2001 . Panca Dhatu, Atom, Atma dan Animisme, Surabaya Paramitha
Pendit Nyoman S. 1986.  Bhagawad Gita.  Jakarta : BP Dharma Nusantara Naradha.
Parisadha Hindu Dharma Pusat. 2002. Upadeca tentang Ajaran-Ajaran Agama
Hindu   Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986.  Bhagawad Gita.  Jakarta : BP Dharma Nusantara -------------------------  1995. Hindu dalam Tafsir Modern . Denpasar  : Yayasan Dharma Naradha.
Pudja C, Sudharta Tjokorde Rai. 1977.  Manawa Dharmacastra.  Jakarta :CV Junasco
Purwadi dan Djoko Dwiyanto : 2008  Karaton Surakarta Yogyakarta, Panji Pustaka Prabhakar Machwe. 2000. Kontribusi Hindu  Terhadap ilmu Pengetahuan dan Peradaban. Penerjemah Suamba Putu IB. Editor Yudha TrigunaGde IB. Denpasar : Widya Dharma Radhakrisnan S. 1947.  Religion and sosiety. Pengantar I B Gde Yudha Triguna 2003. Denpasar : Widya dharma
Suamba, Ida bagus Putu dan  Yudha Triguna Ida Bagus Gde, 2000,Kontribusi Hindu terhadap Ilmu Pengetahuan dan Peradapan