Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 444-461 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.94
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Implementasi Pendidikan Lingkungan Hidup Sebagai Pengejawantahan Mandat Budaya Kejadian 1:28 Dalam Gereja Lokal
Hanny Frederik Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Makassar Korespondensi: hannyf74@gmail.com

## Randy Frank Rouw
Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Makassar Email: randyrouw@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  how  the  church  can  realize  the  cultural  mandate  through  environmental education  within  the  scope  of  the  Christian  faith  community.  The  method  used  is  descriptive qualitative.  The  results  of this  article  research  are  the  manifestation  of the  cultural  mandate  by the church  can  occur  through the  implementation of  environmental  education  within  the  scope  of local churches. Environmental education in the church can be applied to members of the congregation for all ages  and  groups,  because  after  all  environmental  education  is  part  of  teaching  about  the  Christian faith and environmental conservation is part of the practice of faith. Both must be integrated to create an environmental education curriculum that can be applied in various forms of teaching in the church. There may be challenges for the church in implementing environmental education. The key is actually in the hands of the church leadership, whether they have sensitivity to environmental conditions and the willingness to obey the cultural mandate that God has given them or not.
Keywords: church; cultural mandate; education; environment; the book of genesis

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  cara  gereja  dapat  mengejawantahkan  amanat  budaya  itu  melalui pendidikan  lingkungan  hidup  dalam  lingkup  komunitas  iman  Kristen.  Metode  yang dipergunakan  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  artikel  ini  adalah  pengejawantahan mandat budaya oleh gereja dapat terjadi lewat pengimplementasian pendidikan lingkungan hidup  dalam  ruang  lingkup  gereja-gereja  lokal.  Pendidikan  lingkungan  hidup  di  dalam gereja  dapat  diterapkan  pada  anggota  jemaat  untuk  semua  kalangan  dan  golongan  usia, karena  bagaimanapun  juga  pendidikan  lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  pengajaran tentang  iman  Kristen  dan  pelestarian  lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  praktik  iman. Keduanya  harus  diintegrasikan  untuk  menciptakan  kurikulum  pendidikan  lingkungan hidup yang dapat diterapkan dalam berbagai bentuk pengajaran di gereja.
Kata Kunci: gereja; kitab kejadian; lingkungan; mandat budaya; pendidikan

## Pendahuluan
Keadaan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  manusia  dan  semua  makhluk  ciptaan lainnya  sedang  berada  dalam  kondisi  buruk.  Dalam  sebuah  artikel  di  surat  kabar online,  terdapat  beberapa  ancaman  serius  yang  manusia  hadapi  oleh  karena permasalahan lingkungan. Beberapa masalah tersebut antara lain adalah pemanasan global,  besarnya  sampah  makanan,  hilangnya  keanekaragaman  hayati,  populasi plastic,  penggundulan  hutan  dan  polusi  udara. 1 Jika  keadaan  ini  terus  dibiarkan maka kelangsungan hidup manusia akan terancam.
Tidak  dapat  disangkali  manusialah  sebagai  makhluk  berakal  budi  yang bertanggung  jawab  terhadap  keadaan  ini.  Kemampuan  manusia  dalam mengembangkan  dan  memajukan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah menciptakan  industri-industri  raksasa  yang  memberi  konstribusi  paling  besar terhadap  kerusakan  bumi.  Melalui  industri-industri  telah  terjadi  pengeksploitasian bumi dan segala yang terkandung di dalamnya sampai pada taraf yang tidak dapat ditolerir lagi saat ini. Sekarang “kita sedang menghadapi ancaman global terhadap kapasitas  alam  untuk  memproduksi  bagi  umat  manusia  dan  untuk  meregenerasi dirinya  sendiri.” 2 Bagaimanapun  juga,  bumi  memiliki  keterbatasan  dalam menyediakan  sumber  daya  alam  dan  kemampuannya  untuk  memulihkan  diri  juga terbatas.
Anita  Wenden  mencatat  beberapa  tindakan  manusia  yang  menyebabkan kerusakan  atau  kemerosotan  lingkungan  hidup  yang  terjadi  di  beberapa  belahan dunia.  Tindakan-tindakan  manusia  itu  antara  lain:  pengeboman  yang  terjadi  pada saat  perang,  praktik  pertambangan  dan  pertanian  yang  tidak  berkelanjutan, penggunaan pestisida yang berlebihan, dan penggundulan hutan. 3 Semua tindakan ini  berdampak  terhadap  kehidupan  manusia  sendiri,  misalnya  berkurangnya keanekaragaman  hayati,  berkurangnya  kawasan  hutan,  menipisnya  sumber  daya alam,  perubahan  iklim,  dan  penggurunan. 4 Pada  akhirnya  bumi  tidak  mampu  lagi menyediakan  kebutuhan  dasar  manusia  secara  mencukupi.  Bumi  juga  menjadi tempat yang tidak nyaman dan aman lagi bagi makhluk lain, bahkan memunahkan kehidupan makhluk lain.
Semua  tindakan  di  atas  tampaknya  adalah  tindakan  besar  yang  berdampak terhadap  kerusakan  lingkungan  hidup  secara  global.  Namun,  seringkali  tanpa disadari  ada  banyak  tindakan  kecil  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  dianggap sepele, yang juga memberi andil terhadap kerusakan lingkungan hidup secara lokal dan  akhirnya  berdampak  secara  global.  Hal-hal  kecil,  seperti  membuang  sampah tidak  pada  tempatnya,  penggunaan  kertas  dan  plastik  secara  berlebihan,
1 Andre Kurniawan, “Permasalahan Lingkungan Global yang Harus Diperhatikan, Ancaman Serius bagi Kehidupan,” https://www.merdeka.com/jabar/permasalahan-lingkungan-global-yang- harus-diperhatikan-ancaman-serius-bagi-kehidupan-kln.html.
2 Glen H. Stassen dan David P. Gushee, Etika Kerajaan: Mengikuti Yesus dalam Konteks Masa Kini (Surabaya: Momentum, 2008), 560. Dikutip dari Larry Rasmussen, Earth Community, Earth Ethics (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1996), 5.
3 Anita L. Wenden, “Integrating Education for Social and Ecological Peace-The Educational Context,” dalam Educating for a Culture of Social and Ecological Peace , ed. Anita L. Wenden (Albany, NY: State University of New York Press, 2004), 1-6.
4 Ibid., 6.
pemborosan  energi  baik  listrik  maupun  bahan  bakar  minyak,  dan  pemborosan  air bersih.  Karena  itu  manusia  harus  segera  mengevaluasi  cara  pandangnya  terhadap alam  dan  dirinya  sendiri,  sehingga  tercipta  sikap  dan  perilaku  yang  ramah lingkungan dan yang mendukung pelestarian lingkungan hidup.
Semua  elemen  masyarakat  bertanggung  jawab  untuk  melestarikan lingkungan hidup, termasuk gereja sebagai salah satu komunitas agama yang hidup di  bumi.  Yenny  Wahid,  Direktur  Wahid  Foundation,  pada  Konferensi  Perubahan Iklim COP25 UNFCCC di Madrid, Spanyol, Senin (9/12/2019), mengatakan bahwa agama  memiliki  potensi  yang  besar  dalam  menggerakkan  umat  manusia  untuk mengendalikan  perubahan  iklim,  jadi  ia  mengajak  mengoptimalkan  peran  agama dan  umatnya. 5 Pendapat  ini  memang  benar,  terutama  bagi  kekristenan  yang  jelas dari  Kitab  Sucinya,  Alkitab  memuat  mandat  Allah  kepada  manusia  berhubungan dengan  ciptaan  lainnya.  Siburian  dan  Situmorang  juga  mencatatkan  bahwa  gereja dalam pelayanan tidak hanya memperhatikan 1 panggilan saja. 6 Karena itu, apakah tanggung  jawab  etika  gereja  terhadap  pelestarian  alam  ciptaan  Allah,  terutama dikaitkan  dengan  mandat  budaya  dalam  Kejadian  1:28?  Salah  satu  hal  yang  dapat dilakukan gereja adalah mengimplementasikan pendidikan lingkungan hidup.
Beberapa  artikel  membahas  mengenai  mandate  budaya  Kejadian  1:26-28. Karlau berfokus pada penciptaan manusia. 7 Yohanes mengaitkan dengan tanggung jawab manusia terhadap lingkungan. 8 Hapsarini dan  Pige membahas berfoks pada pemahaman  peserta  didik  tentang  mandate  budaya. 9 Putri  dan  kawan-kawan meneliti  mengenai  penatalayanan  manusia  terhadap  alam. 10 Selain  itu  terdapat beberapa  artikel  yang  membahas  mengenai  lingkungan  dalam  sekolah  secara umum 11 atau  Pendidikan  Agama  Kristen 12 bahkan  dalam  pelayanan  pemuda. 13
5 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, “Agama Punya Kekuatan Besar untuk Kendalikan Perubahan Iklim,” diakses 17 Desember 2019, https://ppid.menlhk.go.id/siaran_pers/browse/2237.
6 Bernhardt Siburian dan Meditatio Situmorang, “Analisis Kualitatif Manfaat Pemahaman Warga Jemaat Tentang Sejarah Gereja Lokal Di HKBP Ressort Tampahan,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 1 (Juni 2020): 87, https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/25/34.
7 Sensius Amon Karlau, “Penciptaan Manusia Sebagai Representatif Allah Untuk Mewujudkan Mandat Budaya Berdasarkan Kejadian 1:26-28,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 122, accessed January 16, 2023, https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/265.
8 Yohanes Rudin, “Kitab Kejadian 1:26-28 dan Tanggung Jawab Manusia Terhadap Lingkungan Hidup” (undergraduate, IFTK Ledalero, 2022), accessed January 16, 2023, http://repository.iftkledalero.ac.id/1208/.
9 Deslana Roidja Hapsarini and Yendri Wati Pige, “Pemahaman Peserta Didik Tentang Mandat Budaya Dalam Kejadian 1:28 Terhadap Kepedulian Lingkungan,” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (July 31, 2021): 39, accessed January 16, 2023, https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/article/view/4.
10 Agustin Soewitomo Putri, Joko Sembodo, and Yusak Sigit Prabowo, “Menilik Prinsip Penatalayanan Manusia Terhadap Alam Berdasarkan Kejadian 1:26-28,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 17, 2022): 749, accessed January 16, 2023, https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/648.
11 Maharani Widiawati, Rika Fathul Barkah, and Yulistina Nur Ds, “Analisis Penerapan Pendidikan Lingkungan Hidup Di Sekolah Dasar,” Jurnal Pancar (Pendidik Anak cerdas dan Pintar) 6, no. 1 (May 1, 2022): 181, accessed January 16, 2023,
Dalam  artikel  ini  penulis  membahas  mandat  budaya  juga,  namun  berfokus  pada Pendidikan  lingkungan  untuk  mengejawantahkan  mandate  budaya  Kejadian  1:28 lalu implementasi bagi gereja-gereja lokal.

## Metode Penelitian
Metode  yang  penulis  pergunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif.  Penelitian  kualitatif  sendiri  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk memahami  permasalahan  manusia  dan  sosial  yang  mendalam. 14 Studi  Pustaka menjadi teknik penulisan dalam artikel ini; penulis memanfaatkan literatur-literatur yang  mendukung  pembahasan  artikel  ini. 15 Pembahasan  akan  diawali  dengan Pendidikan lingkungan hidup, pembahasan mengenai mandat dalam Kejadian 1:28, kemudian implementasinya bagi gereja-gereja lokal.

## Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Lingkungan Hidup
Tingkat  kerusakan  lingkungan  hidup  yang  demikian  parah  secara  global seharusnya  mendorong  berbagai  pihak  untuk  melakukan  segala  upaya  untuk mencegah kerusakan yang lebih lanjut dan memulihkan apa yang telah rusak. Salah satu  upaya  mendasar  yang  dapat  dilakukan  adalah  mengedepankan  pendidikan lingkungan  hidup  sebagai  media  belajar  untuk  memberikan  kesadaran  dan pengetahuan  tentang  lingkungan  hidup. 16 Pembelajaran  adalah  faktor  penting dalam upaya untuk melestarikan lingkungan hidup, sebab tanpa pengetahuan yang memadai tentang alam, lingkungan hidup, dan nilai-nilai yang terkait di dalamnya,
https://jurnal.unugha.ac.id/index.php/pancar/article/view/333; Yulia Indahri, “Pengembangan Pendidikan Lingkungan Hidup melalui Program Adiwiyata (Studi di Kota Surabaya),” Aspirasi: Jurnal Masalah-masalah Sosial 11, no. 2 (December 29, 2020): 121, accessed January 16, 2023, https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/1742.
12 Yosefo Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (December 18, 2020): 181, accessed January 16, 2023, https://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/183; Carolina Etnasari Anjaya, Reni Triposa, and Alfinny Jelie Runtunuwu, “Gereja dan Pendidikan Kristen: Ekspresi Iman Mengatasi Isu Pemanasan Global pada Ruang Virtual dan Dunia Nyata,” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 1 (August 25, 2021): 36, accessed January 16, 2023, https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/93; Meyrlin Saefatu and Yusuf Tanaem, “Pendidikan Kristiani Tentang Lingkungan Hidup Yang Berorientasi Pada Transformasi Sosial Bagi Anak DI GMIT Imanuel Noebesa,” Discreet: Journal Didache of Christian Education 1, no. 1 (June 11, 2021): 49, accessed January 16, 2023, https://ejournal.staknkupang.ac.id/ojs/index.php/dis/article/view/45.
13 Alon Mandimpu Nainggolan, “PEMUDA DAN PENDIDIKAN LINGKUNGAN DARI PERSPEKTIF KRISTEN,”
TANGKOLEH PUTAI 17, no. 1 (July 27, 2020): 1, accessed January 16, 2023, http://jurnal.iaknambon.ac.id/index.php/TP/article/view/38.
14 Muhammad Rijal Fadli, “Memahami desain metode penelitian kualitatif,” Humanika 21, no. 1 (2021): 36, https://journal.uny.ac.id/index.php/humanika/article/download/38075/pdf_1.
15 Eva Inriani, “Gereja Misioner di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia yang Plural,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 2 (Desember 2021): 91, https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/63/50.
16 Novian Fitri Nurani, Saiful Ridho, Sri Mulyani Endang Susilowati, “Pengembangan Modul Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) Berbasis Karakter untuk Menumbuhkan Wawasan dan Karakter Peduli Lingkungan,” Unnes Journal of Biology Education 3 (1) (2014): 54.
seseorang  tidak  dapat  memiliki  sikap  dan  tindakan  yang  mendukung  pelestarian lingkungan hidup.
Pendidikan  lingkungan  hidup  harus  dilaksanakan  dalam  semua  tingkatan usia,  mulai  dari  anak-anak,  remaja,  pemuda,  hingga  dewasa,  baik  secara  formal maupun  secara  informal.  Namun,  karena  jumlah  generasi  muda  terus  mengalami peningkatan dari tahun ke tahun, dan mereka adalah angkatan yang produktif dan pengambil keputusan di segala bidang pada masa akan datang, maka generasi muda memiliki  peran  yang  strategis  dalam  upaya  pengelolaan  dan  perlindungan lingkungan  hidup.  Atas  dasar  kesadaran  inilah,  maka  pada  tahun  2017  telah bergabung lima kementerian, yaitu Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kementerian  Agama,  Kementerian Dalam  Negeri,  dan  Kementerian  Riset  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi,  dalam mewujudkan Gerakan Peduli dan Berbudaya Lingkungan pada satuan pendidikan. 17 Ini  adalah  salah  satu  langkah  yang  dilakukan  pemerintah  Indonesia  untuk menggalakkan  pendidikan  lingkungan  hidup  secara  formal  di  dalam  dunia pendidikan.  Langkah  yang  lain  adalah  menumbuhkan  generasi  muda  yang  cinta lingkungan  melalui  pembinaan  sekolah  Adiwiyata,  yaitu  Sekolah  Peduli  dan Berbudaya  Lingkungan,  yang  bercirikan  sekolah  yang  bersih,  teduh,  efisien  dalam penggunaan kertas, air dan listrik. 18
Apakah  sesungguhnya  definisi  dari  pendidikan  lingkungan  hidup? International  Union  for  Conservation  of  Nature  and  Natural  Resources (IUCN)  pada Pertemuan  Kerja  Internasional  tentang  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  dalam Kurikulum Sekolah, di Foresta Institute, Carson City, Nevada, Amerika Serikat, pada tahun  1970,  merumuskan  definisi  pendidikan  lingkungan  hidup  sebagai  berikut: Pendidikan  lingkungan  hidup  adalah  proses  mengenali  nilai-nilai  dan mengklarifikasi  konsep  untuk  mengembangkan  keterampilan  dan  sikap  yang diperlukan  untuk  memahami  dan  menghargai  keterkaitan  antara  manusia, budayanya,  dan  lingkungan  biofisiknya.  Pendidikan  lingkungan  hidup  juga memerlukan praktik dalam pengambilan keputusan dan  perumusan kode perilaku tentang masalah yang berkenaan dengan kualitas lingkungan. 19
Berdasarkan  definisi  ini,  maka  pendidikan  lingkungan  hidup  bukan  hanya sekadar  transfer  pengetahuan  tentang  lingkungan  hidup.  Tetapi,  di  dalamnya terlibat tiga unsur yang saling berkaitan, yaitu manusia, budayanya, dan lingkungan biofisiknya. Masing-masing unsur memiliki nilai-nilai dan konsepnya sendiri, yang harus  dikenali  dan  diklarifikasi  oleh  peserta  didik,  sehingga  ia  mampu mengembangkan  keterampilan  dan  sikap  untuk  memahami  dan  menghargai
17 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, “Lima Kementerian Serukan Gerakan Peduli dan Berbudaya Lingkungan,” diakses 17 Desember 2019, http://www.menlhk.go.id/site/single_post/264/lima-kementerian-serukan-gerakan-peduli-dan- berbudaya-lingkungan.
18 Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, “Tumbuhkan Generasi Cinta Lingkungan Melalui Sekolah Adiwiyata,” diakses 17 Desember 2019,
http://www.menlhk.go.id/site/single_post/265/tumbuhkan-generasi-cinta-lingkungan-melalui- sekolah-adiwiyata.
19 Joy A. Palmer, Environmental Education in the 21st Century: Theory, Practice, Progress and Promise (London and New York: Routledge, 1998), 7.
keterkaitan  antara  masing-masing  unsur.  Di  samping  itu,  pendidikan  lingkungan hidup  harus  bersifat  praktis  yang  memungkinkan  peserta  didik  mempraktikkan pengambilan  keputusan  dan  perumusan  perilaku  yang  berkaitan  dengan  kualitas lingkungan hidup.
Dengan  demikian,  ada  pengakuan  mengenai  pentingnya  faktor  sosial  untuk memahami masalah lingkungan. 20 Karena bagaimanapun juga ada hubungan timbal balik antara sosial dan ekologis, yaitu bahwa tindakan manusia yang merendahkan bumi pada akhirnya akan berdampak pada penurunan kualitas hidup di lingkungan sosial  dan  ekologis. 21 Masalah  sosial  menimbulkan  masalah  lingkungan  yang kemudian  masalah  lingkungan  itu  mengakibatkan  masalah  sosial  yang  baru, demikian seterusnya. Namun yang harus disadari pemicunya adalah masalah sosial. Itulah  sebabnya, Caring  for  the  Earth ,  versi  revisi  dari World  Conservation  Strategy menyatakan  bahwa  untuk  mempersiapkan  anak-anak  dan  orang  dewasa  secara layak  untuk  hidup  berkelanjutan,  pendidikan  lingkungan  hidup  harus  dikaitkan dengan  pendidikan  sosial  di  semua  tingkatan;  pendidikan  lingkungan  hidup membantu  orang  memahami  dunia  alam,  dan  pendidikan  sosial  memberikan pemahaman  tentang  perilaku  manusia  dan  apresiasi  terhadap  keanekaragaman budaya. 22
Pendidikan lingkungan hidup memiliki tiga tujuan yang secara umum masih merujuk  pada  Laporan  Akhir  dari  Konferensi  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  di Tbilisi tahun 1977, yaitu: (1) untuk menumbuhkan kesadaran yang jelas tentang, dan kepedulian  tentang,  ekonomi,  sosial,  politik  dan  saling  ketergantungan  ekologis  di daerah  perkotaan  dan  pedesaan;  (2)  untuk  memberi  setiap  orang  peluang  untuk memperoleh  pengetahuan,  nilai-nilai,  sikap,  komitmen,  dan  keterampilan  yang diperlukan untuk melindungi dan meningkatkan lingkungan hidup; (3) menciptakan pola  perilaku  individu,  kelompok,  dan  masyarakat  yang  baru  secara  keseluruhan terhadap lingkungan hidup. 23 Ketiga tujuan ini mencakup ketiga aspek tujuan dalam pendidikan,  yaitu  kesadaran  (afektif),  pengetahuan  (kognitif),  dan  perilaku (psikomotorik).
Ketiga  tujuan  ini  dan  dibarengi  dengan  fakta  bahwa  lingkungan  mencakup semuanya,  berimplikasi  pada  sangat  luasnya  dan  kompleksnya  konten  pendidikan lingkungan  hidup.  Konten  pendidikan  lingkungan  hidup  secara  utuh  harus memasukkan  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan  perkotaan  dan  pedesaan, teknologi, politik, ekonomi, sosial, estetika, dan etika. 24 Semua aspek ini tidak berdiri sendiri, namun digabungkan bersama untuk menghasilkan suatu konten yang tidak hanya  berfokus  pada  bencana  lingkungan  dan  masalah  negatif,  melainkan  mampu
20 Anita L. Wenden, “Integrating Education for Social and Ecological Peace-The Educational Context,” 12.
21 Ibid., 13. 22 Anita L. Wenden, “Integrating Education for Social and Ecological Peace-The Educational Context,” 15-16; dikutip dari IUCN/UNEP/WWF, Caring for the Earth: A strategy for sustainable living (Gland, Switzerland: IUCN, 1991), 53.
23 Palmer, 135-136; dikutip dari UNESCO (1977) First Intergovernmental Conference on Environmental Education, Final Report (Tbilisi, USSR. Paris: UNESCO, 1977).
mengembangkan  pemikiran  ekologis  atau  etika  lingkungan. 25 Artinya  membangun konten  secara  komprehensif  untuk  menghasilkan  pemikiran,  sikap  dan  tindakan yang komprehensif juga mengenai lingkungan hidup.
Model pendidikan lingkungan hidup yang dikembangkan oleh Palmer terdiri dari tiga pendekatan untuk pengajaran dan pembelajaran, yang mana di dalamnya terletak  tiga  elemen  pokok.  Tiga  pendekatan  itu  adalah:  pendidikan tentang lingkungan  hidup,  pendidikan untuk lingkungan  hidup,  dan  pendidikan di  dalam atau dari lingkungan hidup. Tiga elemen pokok itu adalah: empiris, etis, dan estetis. Ketiga  pendekatan  dengan  elemennya  masing-masing  akan  saling  tumpang  tindih untuk menghasilkan perhatian , pengalaman , dan tindakan terhadap lingkungan hidup. Palmer tidak mengabaikan pengalaman hidup yang signifikan yang dibawa individu ke  pembelajaran  lebih  lanjut,  yang  disebutnya  sebagai  pengaruh  formatif. Sebenarnya  inilah  dasar  yang  harus  disadari  oleh  pendidik  agar  bisa  membangun pengaruh  formatif  atau  pengetahuan  sebelumnya  ini  secara  bermakna.  Melalui model  ini,  yang  merupakan  kombinasi  'kehidupan'  (yaitu  pengalaman  signifikan lebih lanjut) dan program pendidikan formal, diharapkan individu dapat memeroleh berbagai  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  diperlukan,  keterampilan,  sikap  dan nilai-nilai yang menumbuhkan kepedulian pribadi dan memungkinkan kemampuan untuk bertindak dengan cara pro-lingkungan. 26
Gambar 1. Model Pengajaran dan Pembelajaran dalam Pendidikan Lingkungan Hidup 27
25 Ibid., 267.
27 Gambar diadaptasi dari Gambar 6.3; Palmer, 272.
Model  ini  mengakomodasi  pendidikan  lingkungan  hidup  secara  informal melalui kehadiran satu bagian yang disebut pengaruh formatif. Isi atau muatan dari pengaruh  formatif  adalah  pengetahuan  yang  didapatkan  melalui  pendidikan informal,  termasuk  di  dalamnya  komunikasi  dan  informasi  yang  dihasilkan  dari hidup  dan  berinteraksi  dalam  wilayah  dan  komunitas  tertentu. 28 Bahkan  ada pengakuan bahwa jika ingin mencapai tujuan pendidikan lingkungan hidup, maka elemen-elemen  pendidikan  formal  dan  informal  harus  saling  mendukung. 29 Di sinilah  letaknya  peran  gereja  sebagai  suatu  komunitas  iman  dalam  pemeliharaan lingkungan  hidup.  Gereja  dapat  dan  seharusnya  menjadi  wadah  bagi  pendidikan lingkungan  hidup  secara  informal  dan  wadah  interaksi  yang  menghasilkan pengetahuan menyangkut lingkungan hidup.

## Mandat Budaya: Kejadian 1:28
Pembahasan  tentang  mandat  budaya  dalam  Kejadian  1:28  tidak  bisa dilepaskan dari pembahasan tentang pandangan Kristen terhadap lingkungan hidup atau  alam.  Pandangan  Kristen  tentang  lingkungan  hidup  bersumber  dari  teologi Kristen  alkitabiah  yang  menyatakan  bahwa  Allah  adalah  Pencipta,  yang menciptakan semuanya. Karena itu, doktrin penciptaan yang di dalamnya termasuk mandat  budaya  adalah  dasar  pandangan  Kristen  menyangkut  pemeliharaan lingkungan hidup. 30 Pandangan Kristen tentang lingkungan hidup termasuk dalam pendekatan  theosentris  dalam  etika  pemeliharaan  ciptaan.  “Pendekatan  theosentris menegaskan  bahwa  Allah  adalah  pusat  nilai,  dan  bahwa  ciptaan-ciptaan  Allah, termasuk manusia, hanya memiliki nilai dalam komunitas ciptaan Allah. Kuncinya adalah bahwa Allah tidak terpisah dan tidak terputus hubungan-Nya dari ciptaan- Nya.” 31 Sekalipun  demikian,  tidak  semua  pendekatan  theosentris  mewakili pandangan  kekristenan  alkitabiah,  seperti  versi  theosentris  yang  non-Kristosentris pendekatan James Gustafson, pendekatan feminisme, etika kepenatalayanan penjaga bumi ( earthkeeper stewardship ). 32
Kejadian 1:28 berkata: Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” Ayat ini yang disebut sebagai mandat budaya bagi manusia, justru oleh sebagian orang seringkali dinilai memberikan dampak negatif bagi lingkungan hidup, karena dianggap sebagai legitimasi bagi kebebasan manusia untuk  mengeksploitasi  alam. 33 Oleh  karena  itu,  penting  untuk  melihat  dan menafsirkan  ayat  ini  berdasarkan  konteksnya.  Ayat  ini  berada  dalam  konteks penciptaan,  sehingga  menjadi  salah  satu  unsur  dalam  pandangan  Kristen  tentang lingkungan  hidup  yang  menolak  eksploitasi  alam,  tetapi  mendukung  pelestarian
28 Palmer, 274.
29 Ibid., 277. 30 Norman L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer (Malang: Literatur SAAT, 2010), 383.
31 Stassen dan Gushee, 574.
32 Ibid., 575-576.
33 Nike Pamela, “Mandat Budaya (Kejadian 1:28),” Reformed Exodus Community , diakses 20 Desember 2019, http://rec.or.id/article_694_Mandat-budaya-(Kejadian-1:28).
alam. Unsur-unsur lain yang saling berkaitan adalah Allah yang menciptakan alam semesta,  tujuan  dari  penciptaan  adalah  untuk  kemuliaan-Nya,  dan  Allah memelihara ciptaan-Nya.
Berdasarkan konteks Kejadian 1:1-31, Allah yang memberi mandat ini adalah Sang Pencipta. Allah menciptakan alam semesta. “Pada mulanya Allah menciptakan langit  dan  bumi”  (Kej.  1:1).  Ungkapan  “langit  dan  bumi”  berbicara  tentang keseluruhan  alam  semesta  atau  segala  sesuatu  yang  ada  dan  menjadi  penegasan bahwa  seluruh  alam  semesta  menjadi  ada  lewat  tindakan  Allah. 34 Alam  semesta bukan ada dengan sendirinya, tetapi diciptakan oleh Allah, sehingga keberadaannya tidak kekal. Ayat ini juga menyatakan fakta yang penting tentang natur Allah, yaitu bahwa  Allah  tidak  sama  dengan  alam,  Dia  terpisah  dari  alam  dan  tidak  bisa diidentifikasi dengan alam, dan juga Dia bukan berasal dari alam. 35 Fakta ini penting agar  fokus  yang  diberikan  pada  pelestarian  lingkungan  tidak  jatuh  pada  ekstrem yang  salah,  yakni  pemujaan  dan  penyembahan  kepada  alam,  bukan  kepada  Allah yang menciptakan alam.
Karena Allah adalah Pencipta, maka Allah adalah Pemilik alam semesta, bumi dan  segala  isinya,  semua  makhluk  termasuk  manusia.  “Tuhanlah  yang  empunya bumi serta segala isinya” (Mzm. 24:1). Kepemilikan Allah atas alam semesta menjadi dasar  penatalayanan  manusia  atas  bumi  dan  segala  isinya. 36 Allah  berhak memberikan  tanggung  jawab  atas  pemeliharaan  alam  kepada  manusia,  sebab manusia adalah milik-Nya, dan manusia harus tunduk dan taat untuk melaksanakan tanggung  jawab  itu.  Dalam  pelaksanaannya,  manusia  tidak  mempunyai  hak memperlakukan  bumi  sewenang-wenang  karena  bukan  miliknya.  Manusia  hanya pelayan  Allah  yang  menjalankan  tanggung  jawab  yang  diberikan  Allah  untuk memelihara alam atau lingkungan yang menjadi milik-Nya. Sebagai Pencipta, Allah ada  di  atas  ciptaan-Nya  dan  kepada-Nyalah  semua  ciptaan  bergantung  dan bertanggung jawab. 37
Tujuan penciptaan alam adalah untuk memuliakan Allah. Allah menciptakan segala  sesuatu  baik  adanya.  Demikian  penilaian  Allah  atas  karya-Nya  setiap  hari setelah mengakhiri satu hari  penciptaan,  bahkan pada hari  terakhir “Allah melihat segala  yang  dijadikan-Nya  itu,  sungguh  amat  baik”  (Kej.  1:31).  Penilaian  tentang kebaikan alam adalah suatu pernyataan tentang nilai intrinsik alam. 38 Alam itu baik, bukan berdasarkan penilaian manusia dan kegunaannya bagi manusia, alam disebut baik bahkan sebelum manusia diciptakan. Alam itu baik dari dalam dirinya sendiri. Alam bukan hanya pada hakikatnya baik, melainkan juga dikatakan mencerminkan kemuliaan  Allah. 39 Secara  konsisten  Alkitab,  baik  dalam  Perjanjian  Lama  maupun dalam Perjanjian Baru menyatakan bahwa ciptaan mencerminkan kemuliaan Allah. Pemazmur  menulis:  “Langit  menceritakan  kemuliaan  Allah,  dan  cakrawala
34 Millard J. Erickson, Teologi Kristen: Vol. Satu (Malang: Gandum Mas, 2004), 593.
35 Fred Van Dyke, Between Heaven and Earth: Christian Perspectives on Environmental Protection (Santa Barbara, Cal: Praeger, 2010), 51.
36 Geisler, 383.
37 W. S. Lasor, D. A. Hubbard, F. W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 122.
38 Dyke, 51.
memberitakan  pekerjaan  tangan-Nya”  (Mzm.  19:2).  Rasul  Paulus  menyatakan: “sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya,  dapat  nampak  kepada  pikiran  dari  karya-Nya  sejak  dunia diciptakan” (Rm. 1:20).
Seluruh  ciptaan  memuliakan  Allah  dengan  melakukan  kehendak-Nya,  baik yang  tidak  bernyawa,  maupun  yang  bernyawa.  Erickson  menyatakan:  “Setiap ciptaan  Allah  mampu  memenuhi  maksud  Allah  baginya,  namun  setiap  ciptaan mematuhi  Allah  dengan  caranya  sendiri.  Ciptaan  yang  tidak  bernyawa  menaati Allah  secara  mekanis,  yaitu  dengan  menaati  hukum-hukum  alam  yang  mengatur dunia  fisik.  Ciptaan  yang  hidup  menaati  Allah  secara  naluriah,  yaitu  dengan menanggapi  dorongan-dorongan  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Hanya  manusia  saja yang  dapat  menaati  Allah  dengan  sadar  dan  rela,  sehingga  manusia  dapat memuliakan Allah secara paling sempurna.” 40
Manusia  dapat  memuliakan  Allah  secara  paling  sempurna  karena  manusia adalah  ciptaan  yang  paling  mencerminkan  Allah.  Hanya  manusia  yang  diciptakan menurut  gambar  Allah  (Kej.  1:26-27).  Dengan  demikian,  ini  seharusnya  menjadi pertimbangan  utama  bagi  manusia  dalam  memperlakukan  bumi  dan  lingkungan hidup.  Pemeliharaan  ciptaan  adalah  maksud  dan  kehendak  Allah  bagi  manusia, bukan merusak alam ciptaan yang semula baik adanya.
Penciptaan  manusia  berbeda  dengan  penciptaan  alam  dan  makhluk  hidup lainnya.  Penciptaan  manusia  diawali  dengan  pengumuman  keputusan  kehendak Allah  yang  tercatat  dalam  Kejadian  1:26-27,  “Berfirmanlah  Allah:  “Baiklah  Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.” Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki- laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka.”  Istilah  “gambar  dan  rupa” menunjukkan keunikan hubungan manusia dengan Allah. Teks Ibrani dari istilah itu adalah WnteWmd>Ki  Wnmel.c;B. ( betsalmenu  kidmutenu ),  karena  kedua  kata  itu  tidak dihubungkan  dengan  kata  penghubung  “dan”,  maka  kata  kedua tWmD> ( demut ) mendefinisikan lebih  jelas kata pertama ~l,c ( tselem ), sehingga memberi pengertian “menurut  gambar  yang  serupa.”  Konsep  ini  bersifat  fungsional  bahwa  manusia menjadi  wakil  Allah  dalam  relasinya  dengan  makhluk-makhluk  lain,  seperti gambaran  seorang  raja  penakluk  yang  menempatkan  patung  dirinya  di  daerah taklukkannya,  agar  diketahui  bahwa  dialah  sang  penguasa. 41 Ide  gambaran  ini berasal dari ide Timur Dekat kuno bahwa patung seorang raja dapat dipakai untuk menandai atau menetapkan daerah kekuasaannya. 42
Dengan  demikian  penciptaan  manusia  menurut  gambar  Allah  berimplikasi pada  keberadaan  manusia  yang  merefleksikan  dan  melambangkan  Allah  dalam pengertian yang khusus, yakni secara vertikal dalam kekuasaan  yang  bertanggung jawab  atas  ciptaan,  dan  secara  horisontal  dalam  hubungan  sosial  timbal  balik. 43
40 Erickson, 597.
41 Lasor, Hubbard, Bush, 123.
42 Gary Edward Schnittjer, The Torah Story (Malang: Gandum Mas, 2015), 64.
43 Ibid., 63.
Maksudnya, secara vertikal manusia mempertanggungjawabkan kekuasaannya atas bumi/ciptaan  yang  lain  kepada  Allah,  dan  secara  horisontal  manusia  berelasi  satu sama  lain  sebagai  sesama  penyandang  gambar  Allah  yang  berkuasa  atas  bumi. Diagramnya ditunjukkan Schnittjer pada gambar di bawah ini.
Allah Sesama Manusia
Sesama

## Bumi/Makhluk/Ciptaan lain
Gambar 2. Tanggung Jawab Penciptaan Manusia Menurut Gambar Allah 44
Berdasarkan  terang  konteks  penciptaan  di  atas,  orang  Kristen  memaknai mandat budaya yang  diberikan Allah. Manusia adalah  pemegang  mandat Allah di bumi  yang  berarti  manusia  menjadi  wakil  Allah  untuk  berkuasa  di  bumi. 45 Dari mandat budaya (Kej.  1:28) dan perintah untuk mengusahakan dan memelihara taman Eden  (Kej.  2:15)  tersimpul  tiga  kewajiban  dasar  manusia  atas  lingkungan  hidup, yaitu:  berkembang  biak  (beranakcucu)  dan  memenuhi  bumi,  menaklukkan  dan berkuasa atas bumi, dan mengusahakan serta memelihara bumi. 46 Semua kewajiban ini sebagai  mandat dari Allah harus dipertanggungjawabkan oleh manusia kepada Allah dan karena itulah mengandung implikasi etika di dalamnya. 47
Mandat berkembang biak atau beranakcucu harus dipandang sebagai mandat kepada  umat  atau  bangsa  manusia  bukan  secara  individu.  Maksud  dan  tujuannya adalah  supaya  umat  manusia  memenuhi  bumi  dan  dapat  berkuasa  atas  alam  dan tidak  mengalami  kepunahan.  Mandat  ini  harus  dinilai  berdasarkan  konteksnya, yaitu konteks penciptaan di mana Adam dan Hawa sebagai manusia pertama harus memenuhi  bumi.  Setelah  terjadi  pelonjakan  jumlah  manusia  sebagai  penduduk bumi, seperti yang terjadi saat ini, maka adalah hal yang wajar jika manusia harus mulai  berhikmat  dalam  mengendalikan  atau  mengatur  tingkat  pertumbuhan jumlahnya.  Karena  makhluk  ciptaan  lain  juga  harus  berkembang  biak  demi kepentingan  umat  manusia,  maka  harus  ada  keseimbangan  antara  tanaman, binatang  dan  umat  manusia. 48 Umat  manusia  harus  bijaksana  dalam  mengatur perkembangbiakannya  agar  tidak  merampas  hak  hidup  dan  perkembangbiakan makhluk lain yang pada akhirnya merugikan umat manusia sendiri.
Mandat  berkuasa  kepada  manusia  atas  ciptaan  lain  dijelaskan  dengan  dua kata  Ibrani, vb;K' ( kabash )  yang  diterjemahkan  “taklukkan”  dan hd"r" ( rada )  yang
44 Schnittjer, 62.
45 J. Verkuyl, Etika Kristen Bagian Umum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 34.
46 Geisler, 385. 47 Verkuyl, 34.
48 Geisler, 386.
diterjemahkan “berkuasa”. Kedua kata ini memang mengandung konotasi kekerasan atau paksaan, misalnya merujuk kepada penundukkan seseorang untuk diperbudak (2  Taw.  28:10;  Neh.  5:5;  Yer.  34:11,  16),  penyerangan  dan  pelecehan  fisik  (Est.  7:8), penundukkan suatu bangsa atas bangsa lain (Bil. 32:22, 19; Yos. 18:1), musuh yang menguasai  (Im.  26:17;  Neh.  9:28),  yang  berkuasa  membinasakan  (Bil.  24:19).  Tetapi berdasarkan konteks yang dijelaskan di atas, maka tidak mungkin nuansa kekerasan dan kediktatoran dipakai pada ayat ini. Kemungkinan “taklukkan” di sini merujuk pada  pemukiman  atau  usaha  untuk  mendiami  bumi  dan  pertanian;  “taklukkan bumi”  adalah  paralel  semantik  dengan  “mengusahakan  dan  memelihara”  (Kej. 2:15). 49 Dengan demikian, mandat berkuasa atas alam menempatkan manusia bukan hanya di dalam alam, tetapi juga sekaligus mengatasinya. 50 Kekuasaan manusia atas semua  ciptaan  merupakan  konsekuensi  dari  gambar  Allah  yang  disandangnya. 51 Manusia memang memiliki superioritas atas ciptaan lain, karena diciptakan menurut gambar  Allah.    Tetapi  superioritas  manusia  dalam  konteks  penciptaan  bertujuan untuk  mempertahankan  semua  ciptaan  dalam  keadaan  baik  adanya.  Artinya, mandat ini tidak boleh dilihat sebagai mandat yang mengandung unsur eksploitatif dan  destruktif  atas  lingkungan  hidup.  Penguasaan  yang  dimaksud  melibatkan kemampuan untuk bertindak dengan bertanggung jawab. 52
Unsur  mempertahankan  semua  ciptaan  berada  dalam  keadaan  baik,  tersirat dalam perintah untuk mengusahakan dan memelihara taman/bumi (Kej. 2:15). Ayat ini  merupakan  suatu  penugasan  kepada  manusia  untuk  memungkinkan  bumi menghasilkan buah. 53 Kata “mengusahakan” db;[' ( avad ) berarti “melayani” dan juga bisa  berarti  “menjadi  budak  dari”.  Kata  “memelihara” rm;v' ( shamar )  berarti “menjaga,  mengawasi,  memelihara”.  Berdasarkan  pengertian  ini,  maka  tugas manusia  sebagai  pemelihara  adalah  tugas  yang  harus  dilaksanakan  pertama-tama demi  kepentingan  ciptaan,  bukan  semata-mata  kepentingan  manusia.  Manusia terikat  kewajiban  untuk  melayani  dan  memelihara  bumi. 54 Kelestarian  bumi  dan kesinambungan hidup semua makhluk ciptaan menjadi tujuannya.
Sekalipun  Allah  telah  memberikan  mandat  kepada  manusia  untuk memelihara alam semesta, Ia tidak lepas tangan terhadap ciptaan-Nya. Penulis Surat Ibrani  menyatakan:  “Oleh  Dia  (Yesus)  Allah  telah  menjadikan  alam  semesta.  Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada  dengan  firman-Nya  yang  penuh  kekuasaan”  (Ibr.  1:2b-3a).  Kata  “menopang” berasal  dari  kata  Yunani fe,rwn ( pheron )  yang  mengandung  pengertian  “menahan” atau “mempertahankan,” yang menunjukkan  bahwa Yesus Kristus berada di pusat kestabilan alam semesta yang berkesinambungan. 55 Allah tidak hanya menciptakan
49 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis. Chapters 1-17 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 139.
50 Geisler, 386.
51 Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary (Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 1967), 56.
52 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Surabaya: Momentum, 2011), 166. 53 Eugene F. Roop, Genesis (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1987), 41.
54 Geisler, 386.
55 Donald Guthrie, Hebrews: An Introduction and Commentary (Nottingham, England: Inter- Varsity Press, 1983), 71.
alam  semesta,  lalu  melepaskan  tanggung  jawab-Nya  dengan  memberikan  mandat kepada manusia untuk berkuasa atasnya, melainkan Allah tetap bertanggung jawab dengan  menopangnya,  sehingga  kelangsungan  hidup  alam  semesta  tetap terpelihara.  Allah  aktif  bukan  hanya  pada  awal  mula  alam  semesta,  tetapi  juga dalam  menyelenggarakannya. 56 Kesadaran  akan  pemeliharaan  Allah  atas  alam seharusnya menjadi awasan bagi manusia untuk selalu menyelaraskan setiap sikap dan  tindakannya  terhadap  lingkungan  hidup  dengan  tindakan  Allah  sebagai penopang segala yang ada. Manusia harus berpartisipasi dalam pemeliharaan Allah atas  lingkungan  hidup,  selain  dari  itu  berarti  bertentangan  dengan  Allah  dan  itu adalah dosa.

## Implementasi Pendidikan Lingkungan Hidup pada Gereja-Gereja Lokal
Setelah  membahas  tentang  kemerosotan  lingkungan  hidup  yang  semakin parah  dan  adanya  mandat  budaya  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  serta pendidikan  lingkungan  hidup  sebagai  suatu  upaya  untuk  menciptakan  pribadi- pribadi  yang  sadar  dan  pro-lingkungan,  bagaimanakah  seharusnya  respons  gereja secara  khusus  dalam  konteks  lokal  masing-masing?  Kadang-kadang  pengajaran gereja  kurang  menyentuh  isu-isu  lingkungan,  padahal  gereja  sebagai  salah  satu komunitas iman di dunia ini tidak  bisa mengabaikan isu  lingkungan hidup. Selain karena gereja masih ditetapkan hidup di bumi ini, juga karena ada tanggung jawab atau  mandat  khusus  yang  diberikan  Allah  untuk  memelihara  ciptaan-Nya.  Iman Kristen tidak bisa dilepaskan dari masalah lingkungan atau alam, karena itu orang Kristen  harus  bertanggung  jawab  dalam  pemeliharaan  lingkungan  hidup  sebagai ciptaan  Allah.  Erickson  mengatakan:  “Sesungguhnya,  orang-orang  Kristen  harus berada di garis depan dalam pemeliharaan bumi demi kelestariannya, karena bumi bukan hanya sesuatu yang ada, bumi adalah ciptaan Allah. Segala sesuatu yang ada memiliki peranannya sendiri; dan peranan manusia ialah menjaga kelestarian bumi ciptaan Allah ini.” 57
Salah  satu  upaya  bermakna  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  untuk mengejawantahkan  tanggung  jawabnya  atas  pemeliharaan  lingkungan  adalah dengan mengimplementasikan pendidikan lingkungan hidup dalam komunitasnya. Penerapan pendidikan lingkungan hidup di gereja tidak berarti gereja mengabaikan pokok-pokok  iman  dalam  pengajarannya.  Tidak  juga  berarti  gereja  mengalihkan fokusnya hanya kepada lingkungan. Tetapi gereja harus merefleksikan secara lebih dalam hubungannya dengan Allah dan dunia ciptaan yang telah ditebus-Nya, secara khusus  berkaitan  dengan  mandat  budaya  yang  telah  diberikan  sejak  awal penciptaan.  Keterasingan  hubungan  sebagai  akibat  dari  dosa,  antara  Allah  dan manusia,  antara  sesama  manusia,  antara  manusia  dan  non-manusia,  dan  antara sesama non-manusia, diubahkan dan ditebus oleh Allah melalui pemulihan tatanan ciptaan  sebagaimana  dinyatakan  dalam  kebangkitan  Yesus  Kristus,  sebagai  Allah yang berinkarnasi di dalam tubuh dan ke dalam dunia yang dikacaukan oleh dosa. 58
56 Geisler, 384.
57 Erickson, 617.
58 Michael S. Northcott, The Environment and Christian Ethics (Edinburgh: Cambridge University Press, 2001), 199-200.
Dengan  demikian,  pengajaran  gereja  baik  teoritis,  maupun  praktis  sebenarnya mencakup  aspek  lingkungan  hidup  di  dalamnya.  Aspek  lingkungan  hidup  adalah bagian dari spiritualitas setiap anggota jemaat.
Pendidikan  lingkungan  hidup  di  dalam  gereja  dapat  dan  harus  diterapkan pada semua kalangan atau kelompok usia, mulai anak-anak, remaja, pemuda, hingga orang tua. Semua anggota jemaat dalam gereja lokal bertanggung jawab memelihara lingkungan hidup dan dapat melakukannya sesuai dengan tingkat kemampuan dan porsinya  masing-masing.  Tentu  anak-anak  berbeda  kapasitasnya  dengan  orang dewasa dalam pelaksanaan tanggung jawab tersebut. Namun, anak-anak tetap perlu mendapatkan  pendidikan  lingkungan  hidup  sejak  usia  dini,  agar  kepedulian terhadap lingkungan hidup mengakar dalam kehidupannya dan menjadi bagian dari karakternya. Gereja yang menerapkan pendidikan lingkungan hidup bagi anak-anak sebenarnya sedang berinvestasi pada lingkungan hidup.
Sekolah Minggu sebagai salah satu komunitas di dalam gereja dapat menjadi wadah  di  mana  pendidikan  lingkungan  hidup  dapat  diterapkan  di  gereja,  secara khusus  bagi anak-anak. Gereja lokal harus merancang  dan menerapkan kurikulum Sekolah Minggu yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan tentang pelestarian alam dan  iman  Kristen,  dengan  melihat  yang  pertama  sebagai  suatu  aplikasi  dari  yang kedua. 59 Pelestarian  lingkungan  memang  adalah  salah  satu  penerapan  dari  iman Kristen  yang  perlu  mendapat  penekanan  yang  lebih  di  tengah-tengah  kondisi lingkungan  hidup  yang  mengalami  kemerosotan  secara  signifikan.  Melalui kurikulum  itu,  anak-anak  diajar  dan  dilatih  untuk  menerapkan  pemeliharaan lingkungan  dalam  hal-hal  kecil  dan  sederhana,  misalnya  membuang  sampah  pada tempatnya,  membersihkan  lingkungan  gereja,  tidak  mengonsumsi  air  minum kemasan  plastik,  tetapi  mendorong  anak-anak  untuk  membawa  botol  air  minum. Untuk  mendukung  kurikulum  yang  telah  dibuat,  kelas-kelas  Sekolah  Minggu  juga harus  dirancang  menjadi  kelas-kelas  yang  ramah  lingkungan.  Para  pengajarnya adalah  orang-orang  yang  memiliki  karakter  pendukung  pelestarian  lingkungan, sehingga apa yang diajarkan benar-benar dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Fakta bahwa generasi muda gereja adalah para pemimpin gereja masa depan seharusnya  memotivasi  gereja  untuk  memberikan  perhatian  yang  lebih  khusus kepada  mereka  dalam  hal  pelestarian  lingkungan  hidup.  Kurikulum  serupa  juga dapat  diterapkan  pada  kelas-kelas  pendidikan  katekisasi  bagi  remaja  dan  pemuda gereja. Gereja yang kreatif dapat melaksanakan suatu kegiatan yang pro-lingkungan, seperti sekolah Alkitab masa liburan setiap tahun bagi remaja dan pemuda, di mana salah  satu  kegiatannya  adalah  lokakarya  tentang  pelestarian  lingkungan.  Misalnya lokakarya  penghematan  energi,  yang  mengajarkan  berbagai  proyek  yang  konkrit dan praktis, yang dapat langsung diterapkan oleh peserta dalam kehidupan mereka sehari-hari,  baik  di  sekolah  maupun  di  rumah  mereka  masing-masing,  dan  di manapun mereka berada. 60 Sedangkan bagi jemaat dewasa dapat dilaksanakan kelas penelaahan  Alkitab,  kelompok  kecil  (sel),  dan  pemuridan,  yang  juga  selalu mengintegrasikan pengetahuan lingkungan hidup dan iman Kristen.
60 Stassen dan Gushee, 581.
Hal krusial lain yang dapat dilakukan gereja dalam menerapkan pendidikan lingkungan  hidup  adalah  dengan  mengkhotbahkan  dan  mengajarkan  pandangan etika  Kristen  tentang  pemeliharaan  ciptaan.  Gereja  mengajarkan  jemaat  hal-hal praktis  yang  dapat  mereka  lakukan  sebagai  upaya  pelestarian  lingkungan.  Bahkan lebih  dari  itu,  gereja  mempraktikkannya  dalam  pelaksanaan  pelayanan  dan administrasi  gereja.  Misalnya,  menjaga  kebersihan,  penghematan  energi  (listrik, bahan  bakar  minyak,  dan  gas  –  seperti:    bersikap  bijak  dalam  penggunaan  AC, lampu,  alat-alat  dapur  dan  rumah  tangga  lainnya  yang  bertenaga  listrik  atau  gas, kendaraan bermotor, dll.), penghematan dalam penggunaan air bersih, pemeliharaan taman,  dll.  Dengan  mempraktikkan  apa  yang  diajarkan  atau  dikhotbahkan,  maka gereja akan jauh lebih persuasif dalam hal pelestarian lingkungan. 61
Hal-hal  praktis  di  atas  jika  dilaksanakan  dengan  sungguh-sungguh,  maka pasti  akan  berdampak  pada  kelestarian  lingkungan  hidup,  baik  dalam  jangka pendek, maupun jangka panjang. Selain itu, manfaat dari tindakan-tindakan praktis dalam  penghematan  energi  akan  langsung  dirasakan  oleh  gereja  secara  institusi, maupun  oleh  anggota  jemaat.  Uang  yang  bisa  diselamatkan  melalui  penghematan dapat  dialihkan  untuk  mendukung  pendanaan  program-program  pelayanan  yang dilaksanakan  gereja.  Dengan  begitu,  pengelolaan  keuangan  gereja  sebagai  milik Tuhan menjadi lebih bijaksana dan bertanggung jawab. Demikian juga bagi anggota jemaat  yang  dapat  mempraktikkan  penghematan  energi  akan  merasakan manfaatnya dalam kehidupan mereka, baik secara pribadi maupun keluarga. Mereka dapat menghemat uang setiap bulannya.

## Kesimpulan
Pengejawantahan  mandat  budaya  oleh  gereja  dapat  terjadi  lewat pengimplementasian  pendidikan  lingkungan  hidup  dalam  ruang  lingkup  gereja- gereja  lokal.  Pendidikan  lingkungan  hidup  di  dalam  gereja  dapat  diterapkan  pada anggota  jemaat  untuk  semua  kalangan  dan  golongan  usia,  karena  bagaimanapun juga  pendidikan  lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  pengajaran  tentang  iman Kristen  dan  pelestarian  lingkungan  hidup  adalah  bagian  dari  praktik  iman. Keduanya  harus  diintegrasikan  untuk  menciptakan  kurikulum  pendidikan lingkungan  hidup  yang  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bentuk  pengajaran  di gereja.  Mungkin  akan  ada  tantangan  bagi  gereja  dalam  mengimplementasikan pendidikan  lingkungan  hidup.  Kuncinya  sebenarnya  ada  di  tangan  kepemimpinan gereja, apakah memiliki kepekaan terhadap kondisi lingkungan hidup dan kemauan untuk menaati mandat budaya yang Allah berikan atau tidak.

## Rujukan
Anjaya, Carolina Etnasari, Reni Triposa, and Alfinny Jelie Runtunuwu. “Gereja dan Pendidikan Kristen: Ekspresi Iman Mengatasi Isu Pemanasan Global pada Ruang Virtual dan Dunia Nyata.” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 1 (August 25, 2021): 36–47. Accessed January 16, 2023. https://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/93.
Boice, James Montgomery. Dasar-Dasar Iman Kristen . Surabaya: Momentum, 2011. Dyke, Fred Van. Between Heaven and Earth: Christian Perspectives on Environmental Protection. Santa Barbara, Cal: Praeger, 2010.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen: Vol. Satu . Malang: Gandum Mas, 2004. Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami desain metode penelitian kualitatif.” Humanika 21, no. 1 (2021): 33-54.
https://journal.uny.ac.id/index.php/humanika/article/download/38075/pd f_1.
Geisler, Norman L. Etika Kristen: Pilihan dan Isu Kontemporer . Malang: Literatur SAAT, 2010.
Gule, Yosefo. “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (December 18, 2020): 181–201. Accessed January 16, 2023. https://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/183.
Guthrie, Donald. Hebrews: An Introduction and Commentary . Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 1983.
Hamilton, Victor P. The Book of Genesis. Chapters 1-17 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990.
Hapsarini, Deslana Roidja, and Yendri Wati Pige. “Pemahaman Peserta Didik Tentang Mandat Budaya Dalam Kejadian 1:28 Terhadap Kepedulian Lingkungan.” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (July 31, 2021): 39–49. Accessed January 16, 2023. https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/article/view/4.
Indahri, Yulia. “Pengembangan Pendidikan Lingkungan Hidup melalui Program Adiwiyata (Studi di Kota Surabaya).” Aspirasi: Jurnal Masalah-masalah Sosial 11, no. 2 (December 29, 2020): 121–134. Accessed January 16, 2023. https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/1742.
Inriani, Eva. “Gereja Misioner di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia yang Plural.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 2
(Desember 2021): 88-106. https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/63/50.
Karlau, Sensius Amon. “Penciptaan Manusia Sebagai Representatif Allah Untuk
Mewujudkan Mandat Budaya Berdasarkan Kejadian 1:26-28.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 122–138. Accessed January 16, 2023. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/265.
Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. “Agama Punya Kekuatan Besar untuk Kendalikan Perubahan Iklim.” Diakses 17 Desember 2019.
https://ppid.menlhk.go.id/siaran_pers/browse/2237.
______. “Lima Kementerian Serukan Gerakan Peduli dan Berbudaya Lingkungan.” Diakses 17 Desember 2019.
http://www.menlhk.go.id/site/single_post/264/lima-kementerian-serukan- gerakan-peduli-dan-berbudaya-lingkungan.
______. “Tumbuhkan Generasi Cinta Lingkungan Melalui Sekolah Adiwiyata.”
Diakses 17 Desember 2019.
http://www.menlhk.go.id/site/single_post/265/tumbuhkan-generasi-cinta- lingkungan-melalui-sekolah-adiwiyata.
Kidner, Derek. Genesis: An Introduction and Commentary . Nottingham, England: Inter- Varsity Press, 1967.
Kurniawan, Andre. “Permasalahan Lingkungan Global yang Harus Diperhatikan, Ancaman Serius bagi Kehidupan.”
https://www.merdeka.com/jabar/permasalahan-lingkungan-global-yang- harus-diperhatikan-ancaman-serius-bagi-kehidupan-kln.html.
Lasor, W. S., D. A. Hubbard, F. W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Nainggolan, Alon Mandimpu. “Pemuda Dan Pendidikan Lingkungan Dari
Perspektif Kristen.” TANGKOLEH PUTAI 17, no. 1 (July 27, 2020): 1–21. Accessed January 16, 2023.
http://jurnal.iaknambon.ac.id/index.php/TP/article/view/38. Northcott, Michael S. The Environment and Christian Ethics . Edinburgh: Cambridge University Press, 2001.
Nurani, Novian Fitri, Saiful Ridho, Sri Mulyani Endang Susilowati. “Pengembangan Modul Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) Berbasis Karakter untuk Menumbuhkan Wawasan dan Karakter Peduli Lingkungan.” Unnes Journal of Biology Education 3 (1) (2014): 53-60. Palmer, Joy A. Environmental Education in the 21st Century: Theory, Practice, Progress and Promise . London and New York: Routledge, 1998.
Pamela, Nike. “Mandat Budaya (Kejadian 1:28).” Reformed Exodus Community . Diakses 20 Desember 2019. http://rec.or.id/article_694_Mandat-budaya- (Kejadian-1:28).
Putri, Agustin Soewitomo, Joko Sembodo, and Yusak Sigit Prabowo. “Menilik Prinsip Penatalayanan Manusia Terhadap Alam Berdasarkan Kejadian 1:26-
28.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 17, 2022):
749–760. Accessed January 16, 2023. https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/648.
Roop, Eugene F. Genesis . Scottdale, Pa.: Herald Press, 1987.
Rudin, Yohanes. “Kitab Kejadian 1:26-28 dan Tanggung Jawab Manusia Terhadap Lingkungan Hidup.” Undergraduate, IFTK Ledalero, 2022. Accessed January 16, 2023. http://repository.iftkledalero.ac.id/1208/.
Saefatu, Meyrlin, and Yusuf Tanaem. “Pendidikan Kristiani Tentang Lingkungan Hidup Yang Berorientasi Pada Transformasi Sosial Bagi Anak DI GMIT Imanuel Noebesa.” Discreet: Journal Didache of Christian Education 1, no. 1 (June 11, 2021): 49–66. Accessed January 16, 2023. https://ejournal.staknkupang.ac.id/ojs/index.php/dis/article/view/45.
Schnittjer, Gary Edward. The Torah Story . Malang: Gandum Mas, 2015.
Siburian, Bernhardt, dan Meditatio Situmorang. “Analisis Kualitatif Manfaat Pemahaman Warga Jemaat Tentang Sejarah Gereja Lokal Di HKBP Ressort Tampahan.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 1 (Juni 2020): 86-99. https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/25/34.
Stassen, Glen H. dan David P. Gushee, Etika Kerajaan: Mengikuti Yesus dalam Konteks Masa Kini . Surabaya: Momentum, 2008.
Verkuyl, J. Etika Kristen Bagian Umum . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Wenden, Anita L. “Integrating Education for Social and Ecological Peace-The Educational Context.” Dalam Educating for a Culture of Social and Ecological
Peace . Ed. Anita L. Wenden. Albany, NY: State University of New York Press, 2004.
Widiawati, Maharani, Rika Fathul Barkah, and Yulistina Nur Ds. “Analisis
Penerapan Pendidikan Lingkungan Hidup Di Sekolah Dasar.” Jurnal Pancar (Pendidik Anak cerdas dan Pintar) 6, no. 1 (May 1, 2022): 181–186. Accessed January 16, 2023. https://jurnal.unugha.ac.id/index.php/pancar/article/view/333.