Volume 2, Nomor 1, Maret 2022| p-ISSN: 2775-5169; e-ISSN: 2774-6496| 18-39

## Lafazh Matsal dalam Al-Qur’an dan Aplikasinya dalam Ilmu Al-Wujûh Wa An-Nazhâir

## Ayaturrahman
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Email: bogaayat@gmail.com
Abstract  : This  arcticle  discusses  one  branch  of  the  Qur'anic  science,  namely  the science  of al-Wujûh  wa  an-Nazhâir ,  where  the  researcher  conducts  this  research  by presenting and clarifying the most important aspects related to it, such as aspects of its definition, language and terms and their origins. , the attention of the scholars in it, the most  important  sources  and  literature  in  this  science,  as  well  as  discussing  the relationships  between  the  science  of  interpretation  and  the  science  of  Arabic.  This research  is  library  research.  The  primary  sources  are  taken  from  the  Qur'an  and  its translations, the books of commentary and the books of al-Wujûh wa an-Nazhâir , while the  secondary  sources  are  dictionaries  such  as al-Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur'an,  Al- Itqân Fi Ulûm Al-Qur'an, Burhan Fi Ulûmil Qur'an, Mu'jam Mufahrâs li al-Fâzhz Al- Qur'an al-Karîm, Lisân al-'Arabic, and also other dictionaries. Based on the results of the research that has been carried out, there are conclusions that have been obtained by the  author,  lafazh  matsal  in  terms  of  the  science  of al-Wujûh  wa  an-Nazhâir has different meanings. Lafazh matsal in the Qur'an has four meanings, namely: the nature of likeness, life lessons, way of life and punishment, and all of these meanings can be seen from the siyâq or the context of the lafazh.
Keywords: al-Qur’an, al-Wujûh wa an-Nazhâir, matsal
Abstrak : Artikel ini membahas salah satu cabang ilmu Al-Qur'an yaitu ilmu al-Wujûh wa  an-Nazhâir ,  dimana  peneliti  melakukan  penelitian  ini  dengan  menghadirkan  dan mengklarifikasi  aspek-aspek  terpenting  yang  terkait  dengannya,  seperti  aspek devinisinya,  bahasa  dan  istilah  dan  asal-usulnya,  perhatian  para  ulama  di  dalamnya, sumber-sumber  dan  literatur  terpenting  dalam  ilmu  ini,  serta  membahas  hubungan- hubungan antara ilmu tafsir dan ilmu bahasa Arab. Penelitian ini bersifat kepustakaan (library research). Sumber primernya diambil dari Al-Qur’an dan terjemahannya, kitab- kitab tafsir serta kitab-kitab al-Wujûh wa an-Nazhâir , sedangkan sumber sekundernya adalah kamus-kamus  seperti al-Mufradat  fi Gharib Al-Qur’an, Al-Itqân Fi Ulûm Al- Qur’an, Burhan Fi Ulûmil Qur’an, Mu’jam Mufahrâs li al-Fâzhz  Al-Qur’an al-Karîm, Lisân al-‘Arab, dan juga kamus-kamus yang lainnya. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka terdapat kesimpulan yang telah diperoleh penulis, lafazh matsal ditinjau dari ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir memiliki makna yang berbeda-beda. Lafazh matsal  dalam  Al-Qur’an  mempunyai  empat  makna  diataranya:  sifat  penyerupaan, pelajaran hidup, jalan hidup dan azab, yang kesemua makna tersebut terlihat dari siyâq atau kontek lafazh tersebut.
Kata Kunci: al-Qur’an, al-Wujûh wa an-Nazhâir, matsa

## Pendahuluan
Allah  swt  telah  mengutus  setiap  Rasul-Nya  dengan  menggunakan  bahasa bangsanya sendiri, hal ini untuk menerangkan kepada mereka akan pesan Tuhannya, menjelaskan  argumentasi  akan  risalah  tersebut  kepada  mereka  agar  mereka  dapat memahami serta mengetahui tujuan dari pesan yang Allah swt inginkan atas mereka, sehingga mereka dapat mempercayai dan membenarkan pesan tersebut.
Andai saja pesan tersebut tidak menggunakan bahasa mereka sendiri, tentu akan sulit bagi mereka untuk mengerti dan memahami kandungannya, tentunya mereka akan
membutuhkan penerjemah untuk menjelaskan kepada mereka apa yang dimaksudkan oleh Tuhannya, sehingga sesuai dengan kehendak Allah swt, oleh sebab itu Allah swt mengutus  Nabi  Muhammad  saw  dengan  bahasa  bangsanya  sendiri.  kemudian  untuk mempermudah Nabi Muhammad saw dalam menyampaikan risalah Ilahi yang menjadi tugas utmanya, maka Allah swt menurunkan kepadanya kitab suci yang mulia yaitu Al- Qur’an dengan bahasa Arab yang jelas, oleh karenanya bahasa Al-Qur’an adalah bahasa yang paling fasih, paling mulia dan merupakan sebuah mukzijat sepanjang masa.
Keajaiban tersebut menjadi mukjizat 1 yang sangat luar biasa, yang dianugrahkan Allah swt kepada Nabi Muhammad saw dengan malaikat Jibril as sebagi perantaranya, agar  diajarkan  kepada  pengikut-pengikutnya  dari  ummat  manusia  yang  tercinta mengenai  makna  lafazh-lafzah  yang  ada  padanya.  Al-Qur’an  sendiri  memang merupakan mukjizat yang memiliki makna, sehingga tidak seorang manusiapun yang dapat membuat, menandingi dan mengganti struktur serta gaya bahasanya, dengan cara apapun, baik dengan cara mengakhirkan yang seharusnya didahulukan keterangannya atau  sebaliknya.  Sebagaimana  jua  tidak  ada  seorangpun  yang  bisa  membuang  dan menambahkan  kata-katanya,  karena  setiap  kata  di  dalam  Al-Qur’an  mengandung mukjizat dari Allah swt. 2
Berangkat  dari  hal  tersebut  maka  tidak  berlebihan  jika  bahasa  Arab  menjadi sumber yang paling utama dan paling dan dapat diandalkan dalam mempelajari ilmu tafsir. Dan mengetahui bahasa Arab merupakan syarat utama bagi para mufassir dalam menjelaskan  fungsi  dan  maksud  ayat  suci  Al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Fâris berkata:  (Sesungguhnya  mempelajari  bahasa  Arab  adalah  kewajiban  bagi  manusia orang  yang  berkecimpung  dengan  ilmu  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  maupun  yang bertanggung jawab dalam (bidang fatwa), mengetahui bahasa Arab merupakan hal yang sangat penting agar tidak ada yang menganggap sepele dalam menafsirkan kalam Ilahi, itu  semua  di  karenakan  bahwa  Al-Qur’an    diwahyukan  dalam  bahasa  Arab  dan Rasulullah saw adalah orang Arab, sehingga menjadi sangat tidak masuk akal dan aneh jika  ada  yang  hendak  mengetahui  kandungan  yang  ada  dalam  Al-Kitab  dan  Sunnah Rasulullah saw tetapi tidak mempelajari bahasa Arab sejak awal. 3
Dan  salah  satu  aspek  terpenting  dalam  memahami  bahasa  Arab  yang  berkaitan dengan  ilmu  tafsir  adalah  dengan  mengetahui  ilmu  semantik, 4 yaitu  makna  dari ungkapan-ungkapan sebuah kata di mana sebagian besar ilmu tersebut dipakai dalam menafsirkan  sebuah  ayat,  sehingga  dengan  ilmu  tersebut  mereka  mengetahui  makna dari sebuah kata atau pesan Ilahi.
Sebagai seorang muslim, kita dituntut untuk mengerti dan memahami kandungan yang ada di dalam Al-Qur’an, agar bisa memahami dan mengerti tentang hakikat sosial dalam  kehidupan  dan  permasalahan  yang  timbul  di  masyarakat  agar  tidak  terjadi
1 M. Quraish Shihab menyebutkan bahwa secara  umum mukjizat terbagi kepada dua pokok , yaitu mukjizat yang bersifat material indrawi lagi tidak kekal, dan mukjizat immaterial  yang bersifat aqliyah (intelektual) lagi kekal, karena dapat dipahami oleh akal badi setiap orang yang menggunakan di mana dan kapan pun berada  M. Quraisy Syihab, Mukjizat Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), Cet 4, h. 35- 36
2 Muhammad al-Mutwali asy-Sya’rowi, Mu’zijat Al-Qur’an (Mesir, Idaroh al-Kutub wa al-Maktabah ), h.  41
3 Ibnû Fâris bin Zakaria al-Qazwini, As-Shohabî fi Fiqhi Al-Lughoh, (Darul Kitab al-Ma’rifah, Beirut, 1997), h. 50
4 Ilmu Semantik adalah ilmu tentang makna kata dan kalimat; pengetahuan mengenai seluk-beluk dan pergeseran arti kata, bagian struktur  bahasa yang berhubungan dengan makna ungkapan atau struktur makna  suatu  wicara. https://kbbi.web.id/semantik -  diakses    hari  Jum’at  tanggal  14/08/2020  pukul 13.29
perselisihan  keagaam  maupun  sosial. 5 hal  yang  sangat  penting  dan  mempunyai pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan  manusia  adalah  berfikir  dan  bertafakur. 6 Sebagaimana Allah SWT berfirman:
َلََفَأ فََٰلِت ۡخٱ ِهيِف ْاوُدَجَوَل َِّللَّٱ ِۡيَۡغ ِدنِع  ۡنِم َناَك  ۡوَلَو
َۚ َناَءۡرُق ۡلٱ َنوُرَّ بَدَتَ ي ا يِۡثَك ا
“mengapa  mereka  tidak  menghayati  (mendalami)  Al-Qur’an?  sekiranya  (Al- Qu’ran)  itu  bukan  dari  Allah,  pastilah  mereka  menemukan  banyak  hal  yang bertentangan di dalamnya” . 7 (Q.S An-Nisâ’ [4]: 82).
Oleh  karena  itu,  tidak  akan  tercapai  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an tanpa  memahami  makna  dari  ayat-ayat  tersebut.  Allah  swt  menjadikan  kitab-Nya sebagai  sesuatu  yang  bisa  melemahkan  tandingannya  (mukjizat)  sebagai  contoh  di antaranya adalah bahwa dengan lafazh dan huruf-huruf yang sedikit, tetapi lafazh dan susunan huruf-huruf tersebut  mengandung arti yang berbeda, banyak dan melimpah, sehingga  siapapun  manusia  yang    berakal  tidak  akan  mampu  untuk  membuat tandingannya.
Seseorang  tidak  bisa  sembarang  memaknai  dan  mentadabburi  Al-Qur’an  tanpa menguasai ilmunya, untuk mengerti Al-Qur’an sendiri seseorang harus menguasai ilmu yang  sering  disebut  dengan  ilmu-ilmu  Al-Qur’an . Ini  menjadi  sangat  penting  agar dalam  memahami  makna  dan  tujuan  dari  suatu  ayat  Al-Qur’an  itu  sesuai  dengan maksud dan tujuannya sebagaimana Rosulullah saw dan para sahabat ajarkan.
Al-Qur’an  memang  memiliki  keindahan  susunan  penulisan  yang  memiliki  nilai balaghah dan  sastra  yang  tidak  tertandingi,  karena  menyampaikan  ungkapan  makna secara  jelas  dengan  mengggunakan uslûb 8 (gaya  bahasa)  yang  benar  serta  bersifat fashâhah 9 (ungkapan  yang  jelas).  Selanjutnya,  dengan  perpaduan  sifat  tersebut
5 Gamâl  al-Bannâ  mengatakan  bahwa  cara  praktis  yang  digunakan  untukmengungkap  rahasia  Al- Qur'an adalah dengan penggunaan akal (rasio) disertai penghayatannalar sehingga sampai pada apa-apa yang masih kabur maknanya dari Al-Qur'an. Gamal Bannâ, Evolisi Tafsir diterjemahkan dari Tafsir Al- Qur’an AL-Karim baina AL-Qudama wa al-Muhadditsin, terj. Novrianto Kahar, (Jakarta: Qisthi Press, 2004), Cet. ke-1, h. 244
6 Allah  melalui  Al-Qur'an  mendorong  manusia  untuk  menggunakan  akal  pikirannya  dalam memikirkan alam raya sehingga dapat meraih manfaat dan kebaikan di dunia dan di akhirat. Perhatikan (Q.S.Al-‘Imrân[3]: 191)
ٱ َ نيِذَّل ََ ََ  نو ُرُكۡذ ي ٱ َ َّللّ ََ ََِقۡل خَيِفَ نو ُرَّك ف ت ي  وَ ۡمِهِبوُنُجَ َٰى ل ع  وَاٗدوُعُق  وَا ٗمَٰ يِق ٱ َِت َٰ و َٰ مَّسل ََ َ و َٱ َ ِض ۡر  ۡلۡ ََ ََ  با ذ عَا نِق فَ  ك ن َٰ حۡبُسَ ٗلِٗطَٰ بَا ذَٰ هَ  تۡق ل خَا مَا نَّب  ر ٱ َِراَّنل َ
١٩١
“(yaitu ) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau  menciptakan  semua  ini  sia-sia,  Mahasuci  Engkau,  lindungilah  kami  dari  azab  neraka.” Murtadha  menambahkan  bahwa  dalammemperoleh  ilmu,  manusia  terkadang  membutuhkan  seuatu bentuk  oemilihan  (  tajziyah)  dan  penguraian  (tahlil)  yang  merupakan  aktifitas  rasio.  Pemilahan  dan penguraian  akal  adalah  untuk  mengklasifikasikan  objek-objek  tertentu  dalam  kategori-kategori  yang berbeda-beda. Lihat kitab Murtadha Muthahari, Pengantar Epistimologi Islam , terj. M. Jawad Bafaqih , (Jakarta: Shadra Press, 2010 ), Cet. ke-1, h. 40
7 Abû al-FidâʾIsmâ’îl ibn ʿUmar ibn Katsîr, Lubâbut Tafsîr min Ibni Katsir, terj. Muhammad Abdul Ghoffar, Cet. ke-2, (Bogor: Pustaka Imam Syafi , 2003), Jilid  2, h. 326
8 Uslub (gaya bahasa) adalah cara mengungkapkan fikiran, perasaan atau isi hati melalui bahasa secara khas, bahkan efek psikologis dan dapat menggerkkan jiwa  pendengar untuk mengakomodir respond atau reaksi perkataan danperbuatan sesuai dengan yang maksudkan oleh mutakallim. yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian pemakai bahasa itu, sehingga dapat menimbulkan efek keindahan, D. Hidayat, Al- Balâghah lil Jâmi’ wa Syawahid min Kalam Al-Badi ’ (Semarang: Toha Putra, 2002), h.52.
9 Fashâhah adalah  jelas  dan  terang.  Dan  dapat  juga  diartikan  dengan ikhtiyâr yaitu  pemilihan  atau pendiksian kata-kata yang membentuk suatu ungkapan. D. Hidayat, Al-Balgâhah lil Jamî’ was Syawâhid min Kalâm Al-Badî’, (Semarang: Karya Toha Putra, 2002), h. 28
tersusunlah  suatu  pola  tutur  yang  menghimpun  sifat fakhâmah (kemegahan, keagungan) dan 'udzûbah (kesegaran, merdu). 10
Dengan  mengerti  dan  memahami  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar,  maka hadharah (adat  dan  kebudayaan)  dan washathiyah (kemoderatan)  agama  Islam  akan sulit difahami. Karena tidak semua orang dapat memahami kata-kata ataupun kalimat- kalimat yang ada dalam Al-Qur’an. Bahkan untuk sebagian orang, kata-kata ataupun kalimat-kalimat  tersebut  dirasakan  asing.    Hal  ini  dikarenakan  ungkapan  bahasa  Al- Qur’an memiliki nilai sastra yang tinggi. Bahkan ummat Islam dalam memahaminya membutuhkan  pengetahuan  tentang  Ilmu-ilmunya,  kendati  demikian,  berbagai manuskrip  yang  ada  itu  sendiri  masih  menyisakan  persoalan  yang  belum mengungkapakan  rahasia Al-Qur’an dengan sempurna.
Sesungguhnya  Al-Qur’an  senantiasa  dalam  perjalannnya  melahirkan  makna- makna baru dari masa ke masa karena ia merupakan dasar hukum yang utama untuk syariat Islam yang benar untuk setiap zaman dan tempat, dan ketika makna-makna Al- Qur’an berada pada lafazh-lafazhnya yang berbahasa Arab, maka bermacam-macam pula cara para ulama dalam menguraikan makna-maknanya dari lafazh-lafazh tersebut, oleh karena itu munculah studi-studi yang mempelajari tantang lafazh-lafazhnya, untuk mempermudah para fuqaha (ahli fiqhi) dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an dengan pemahaman  yang  baik,  dan  bagi  para  pemberi  fatwa,  hakim,  dan  bagi  orang  yang menghendaki faidah (manfaat)  untuk  mengetahui  hukum-hukumnya  dan  maknanya. Dan sehingga lahirlah dari bagian studi-studi tersebut sebuah ilmu pengetahuan baru yang  di  sebut  dengan al-Wujûh  dan  an-Nazhâir dalam  Al-Qur’an  yang  berawal  dari kejeniusan  para  ‘alim  dan  ulama  dalam  menentukan  makna-makna  yang  bermaca- macam  yang  terkandung  dalam  satu  lafazh,  dan  begitu  pula  sebaliknya  lafazh  yang berbeda-beda yang mengandung satu makna. 11
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  bahasa  dan  bangsa  Arab  adalah  bahasa  dan bangsa  yang  cakupannya  sangat  luas 12 ,  dan  kosakatanya  sangat  kaya  dan  kompleks, karena  orang  Arab  sendiri  dahulu  tinggal  dan  tersebar  di  Jazirah  Arab,  setiap lingkungan  memiliki  pengetahuan,  budaya  dan  dialeksasinya    sendiri.  Perbedaan  ini mewariskan  kekayaan  khazanah  kosakata  dalam  bahasa  tersebut  dan  juga menghasilkan  fenomena  linguistik  seperti mutaradif yaitu  kata-kata  berbeda  yang
10 Issa J. Boullata, Al-Qur'an Yang Menakjubkan , diterjemahkan dari 'Ijâz Al-Qur’an Al-Karim  at- tarikh terj. Bachrum B, dkk (Tangerang: Lentera Hati, 2008), Cet.ke-1, h. 52. Al-Khattabi menjelaskan, bahwa  kedua  sifat  tersebut fakhâmah (keagungan)  dan 'udzûbah (kesegaran)  jika  terpisah,  maka keduanya  merupakan  sesuatu  yang  saling  berlawanan.  Karena  ' udzûbah itu  merupakan  akibat  dari kemudahan,  sedangkan  keagungan  dan  kekuatan  itu  termasuk  kedalam  kategori  kesulitan.  Maka terkumpulnya kedua sifat tersebut pada untaian susunan Al-Qur’an, merupakan suatu keutamaan yang hanya dimiliki oleh Al-Qur’an. Ibrâhîm Al-Khatthâbi, dkk, Tsalâts Rasâ’il Fi I'Jâz Al-Qur'ân, (Kairo: Dâr Al-Ma'ârif, 1976), Cet. ke-3, h. 26
11 Sriwahyuningsih  R  Saleh  dan  Berti  Arsyad, Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab ,  8  (2),  September 2019.
12 Maksud  dari  bahasa  Arab  sangat  luas  adalah  dikarenakan  jika  seseorang  yang  ingin  bisa  bahasa Arab itu harus memahami cabang-cabang ilmu bahasa Arab, adapun cabang ilmu Bahasa Arab ada 12 yaitu: Nahwu (perubahan baris akhir kalimat ), sharaf (perubahan bentuk kata), 'arudh (aturan bait syair), lughoh (tata  bahasa  Arab), syi’r (syair  bahasa  Arab), insya' (menulis/mengarang), khat (seni  tulis menulis), bayan (kiasan  dan  permisalan),  ma'ani  (susunan  kalimat), isytiqaq (asal  usul  kata), badi' (keindahan  bahasa  Arab)  dan qhafiyah (kata  yang  terakhir  dalam  bait  syair).  Semua  cabang  ilmu  ini bersumber dari Al-Qur'an. Jika kita bisa memahami cabang-cabang tersebut, maka akan memudahkan kita dalam
memahami
Al-Qur’an.
https://www.kompasiana.com/muh60847/5bf3a0afab12ae7b4a65b0b5/luasnya-bahasa-arab diakses tanggal 18 Juni 2021 jam 09.20
merujuk  pada  satu  hal  yang  sama 13 ,  lafazh musytarak ,  yaitu  satu  kata  yang menunjukkan dua atau lebih arti yang berbeda pada indikasi dari keduanya. 14
Lafazh-lafzah musytarak dalam  bahasa  Arab  itu  nyata  adanya,  sehingga  bahasa Arab  itu  sendiri  mengandung  banyak  ungkapan  yang  mempunyai  beberapa  makna, terlepas apakah ada hubungan antara makna-makna tersebut ataupun tidak, para ulama- ulama  di  masa  lalu  telah  banyak  menulis  yang  bertemakan  lafazh-lafzah musytarak seperti Abû Ubaid Al-Qâsim bin Sallam (w. 224H) beserta karangannya yaitu kitab Al- Ajnâs , kitab Al-Mubarrad karya Abul Abbâs (w. 286 H) yaitu kata-kata yang disepakati dan artinya berbeda-beda dan banyak lainnya.
Ilmu al-Wujûh    wa  an-Nahzâir mengambil  peranannya  dalam  mengatasi permasalahan  pemaknaan  kata  pada  Al-Qur’an,  yaitu  tentang  lafazh-lafazh  yang berbeda namun mempunyai satu makna dan lafazh yang mempunyai satu makna kata tapi mempunya lafazh-lafazh yang berbeda, peranan ini kalau kita bandingkan dengan jumlah lafazh-lafazh yang ada dalam Al-Qur’an disini hanya mengambil 1 bagian dari 100  bagian  yang  ada  atau  hanya  berkisar  1%  saja,  hal  ini  dikarenakan  lafazh-lafazh yang mengandung al-Wujûh  wa an-Nahzâir tidak kurang dari 300 lafazh saja dalam Al-Qur’an, sedangkan jumlah lafazh-lafazh dalam Al-Qur’an sangatlah banyak.
Di samping itu perbedaan pendapat di antara ulama tafsir tentang makna al-Wujûh wa an-Nahzâir sangatlah sedikit dibanding kesamaan pendapat mereka, perbedaan itu timbul  dikarenakan  luas  dan  kayanya  kosa  kata  Al-Qur’an  dan  perbedaan  asal  kata lafazh tersebut yang meraka dapatkan dari para gurunya. 15
Kajian al-Wujûh  wa  an-Nazhâir masuk  ke  dalam  pembahasan  ilmu  tafsir  Al- Qur’an yang bercorak kebahasaan. Pada periode klasik dan pertengahan  Islam, laun lughowî (corak  bahasa)  bergitu  terasa  sangat  kental.  Sering  kita  jumpai  karya  tafsir hampir  tidak  lepas  dari  pembahasan  perihal  tema-tema  berikut  seperti: Gahrib  Al- Qur’an, Musykil Al-Qur’an, Musyabahah Al-Quran wa I’rob Al-Qur’an . Jika dilihat dari sejarah awal berkembangnya ilmu–ilmu tersebut, Ilmu Al-Qur’an banyak dikaitkan dengan tema-tema ilmu kebahasaan. Telah banyak literasi maupun diskusi-diskusi serta penelitian telah dilakukan oleh para ulama terdahulu terkait dengan tema tersebut yang terjemahkan dalam bentuk karya tulis yang tak terhitung jumlahnya. 16
Pada umumnya, al-Wujûh yang banyak difahami sebagai sebuah kata, pemahaman tersebut menghantarkan kepada pemahaman bahwa ia termasuk  unsur terkecil dalam literasi bahasa yang memiliki makna dan pengertian sehingga hal tersebut membuatnya banyak digunakan dalam Al-Qur’an dengan pengertian yang bervariasi. 17
Dari makna umum al-Wujûh di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa lafazh dalam Al-Qur’an  walaupun  mememiliki  kesamaan  strukturnya  tetapi  belum  tentu  memiliki kesamaan dalam pemaknaanya.
Kajian kebahasaan apabila dilihat dari sejarahnya, pada dasarnya merupakan kajian generasi  awal  terdahulu  dan  masuk  dalam  tema  kajian  Al-Qur’an.  Dalam  hal  ini
13 Jalaluddîn Asy-Syuyûthî, Al-Muzhir Fi ‘Ulûm Al-Lughoti Al-‘Arobiyati wa Anwâ’ihâ, (Darul Kitab Al-Ma’rifah, Beirut, 2008), Jilid 1, h. 402
14 Jalaluddîn Asy-Syuyûthî, , Al-Muzhir fi ‘Ulûmi Al-Lughoti Al-‘Arobiyati wa Anwâ’ihâ Jilid 1, h. 369
15 Sulaimân  bin  Shalih  al-Qor’âwî, al-Wujûh  wa  an-Nazhâir  fi  Al-Qur’an  al-ʹKarim, studi perbandingan (Riyadh: Maktabah al-Rosyad, 2011), h.3
16 Wahyudi, “Al-Wujûh wa an-Nazhair dalam Al-Qur’an perspektif Historis “ , dalam Jurnal Studi AL-Qur’an dan Hadits Vol.3 Nomor 1 ( 2019), h. 28
17 Muhammad  Chirzin, Al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an ,  Cet.1,  (Jakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa, 1998), h. 215
terdapat sebuah kasus yang terkenal yaitu tentang sahabat Adi bin Abi Hâtim 18 yang dalam  hal  ini  tidak  tepat  dalam  mengaitkan  sebuah  ungkapan  bahasa  Al-Qur’an, kejadian  tersebut  menjadi    bukti  yang  kuat  bahwa  kajian  tentang  kebahasaan  secara embrio sudah ada ketika masa Rosulullah saw, juga pada masa generasi Sahabat, atas dasar  kasus  ketidak  tahuan  Khalifah  ‘Umar  bin  Khattab  mengenai  makna  dari  kata abban dalam Al-Qur’an firman Allah SWT :
ب َ أَو ةَهِك ََٰفَو ا
“dan buah-buhan serta rerumputan”. (QS. ‘Abasa [80]: 31). kasus Khalifah ‘Umar bin Khattab di atas menjadi bukti bahwa kajian tentang tema bahasa Al-Qur’an secara embrio sudah ada sejak generasi awal Islam.
Di era kontemporer seperti sekarang ini, masih bisa kita jumpai adanya kesalahan dalam  menafsirkan  sebuah  kata  dalam  Al-Qur’an,  kejadian  ini  terjadi  pada  bulan Agustus 2018, dimana ada sebuah berita tentang salah seorang penceramah yang salah mengartikan  makna  kata dhâllan dalam  surat  adh-Dhuha,  yang  kemudian  ceramah tersebut  menimbulkan  polemik  dan  kontroversi  di  kalangan  ummat  Islam.  Dan  kini polemik tersebut sudah diselasaikan oleh pihak terkait dan sang penceramah juga sudah resmi  menyatakan  permintaan  maaf  kepada  ummat  Islam  yang  di  upload  via  media sosial.
Penulis  kutip  dari  sebuah  medial  elektronik  online,  bahwa  penceramah  tersebut mengartikan kata dhâllan dalam surat Adh-Dhuhâ ayat 7 firman Allah swt :
َكَدَجَوَو لآ َض َٰىَدَهَف
“dan  Dia  (Allah  swt  )  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia memberimu  petunjuk”. (Q.S.  Adh-Dhuhâ  [93]:  7)  kata dhâllan tersebut  di  tafsirkan dengan makna “sesat” artinya Nabi Muhammad swt pernah sesat, padahal pemilihan kata sesat tersebut kurang tepat karena Nabi Muhammad swt sendiri ma’shûm. 19
Dalam  literasi  kitab al-Wujuh  wa  an-Nazhair Muqâtil  bin  Sulaimân  sendiri menyebutkan ada 7  (tujuh) makna dari kata dh â llan itu sendiri. 20 Jadi  untuk melihat makna kata harus memperhatikan konteks dari ayat tersebut. 21
Dari kisah dan dua kasus di atas, penulis menyimpulkan bahwa mempelajari ilmu Al-Qur’an  itu  menjadi  suatu  hal  yang  begitu  penting  bagi  kita  untuk  dipelajari, khususnya ilmu tantang al-Wujûh wa an-Nazhâir . Diceritakan dalam sebuah kisah dari Muqâtil bin Sulaimân yang riwayat tersebut di marfu’ kan kepada Nabi Muhammad saw, menjelaskan bahwa:
رقلا في ىري تىح هقفلا كل اهيقف لجرلا نوكي ل آ ِن ِثك اهوجو ةير .
18 Adi  bin  abi  Hâtim dalam  memahami  ungkapan  metaforis  pernah  salah,  yaitu  ketika  memahami suatu lafazh Al-Qur’an. Diceritakan dalam sebuah riwayat bahwa ketika turun ayat tentang batasan waktu diperbolehkan makan dan minum ketika para sahabat berpuasa (Q.S. Al-Baqarah [2] : 187).  Dalam ayat tersebut terdapat ungkapan al-khayth al-abyadh dan al-khayth al-aswad , ungkapan ini dipahami oleh Adi bin Abi Hâtim dengan makna sebenarnya, padahal maksud dari al-khayth al-abyadh adalah terangnya siang  dan al-khayth  al-aswad adalah  gelapnya  malam.  Wahyudi, “Al-Wujuh  wa  an-Nazhair  dalam Alquran Perspektif Historis ”, dalam Jurnal Studi Alquran dan Hadis Vol.3, Nomor 1, (2019) h. 22
19 https://news.detik.com/berita-jawa-barat/d-4165039/balada-ustaz-gaul-evie-effendi-yang- dipolisikan-karena-ceramahnya . diakses tanggal 12 Mei 2020 pukul 15.00
20 Kata dh â llan sendiri  Muqâtil  bin  Sulaiman  al-Balkhî  dalam  kitabnya  menyebutkan  makana  dari kata dh â llan ada 7 (tujuh) macam, 1. ََرفكلاَوهوَيغلا  2. ََرفكبَسيلوَئيشلاَنعَللازتسلاا  3. ََاراسخ  4. ءاقشلا  5. لاطبلإا 6. َوأَأطخ قيرطلاَأطخأ 7. َةلاهجلا
21 Muqâtil  bin  Sulaiman  al-Balkhî, al-Wujūh  wa  al-Nazhâ’ir  fi  Al-Qur’an  al-ʹAzhim (Riyadh: Maktabah al-Rosyad, 2011) h. 153-155
“tidaklah  seseorang  dikatakan  faham  prihal  Al-Qur’an  sehingga  ia  dapat memahami makna yang bervariasi (al-Wujûh) dalam kitab suci Al-Qur’an”. 22 Hal ini kemudian dijadikan argumentasi untuk siapa saja yang akan belajar dan  mentadabburi Al-Qur’an maka seharusnya ia mengusai dan mengerti ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir . Sehingga pandangannya terhadap ilmu yang didapatkan menjadi luas, berkembang dan tidak  kaku.  Keanekaragaman makna  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  sudah disinyalirkan  oleh  khalifah  ‘Alî  bin  Abi  Thâlib  ketika  mengutus  Ibnu  Abbâs  untuk membentah dan beradu argumen dengan golongan Khawarij.
Diceritakan di dalam sebuah riwayat bahwa ‘Ali bin Abi Thâlib melarang Ibnu Abbâs menggunakan dalil  serta hujjah dari Al-Qur’an ketika membentah dan berdebat dengan  golongan  Khawarij.  Ibnu  Abbâs  sendiri  dalam  hal  ini  sempat  dibantah  atas instruksi tersebut karena sesuai dengan pendaptnya bahwa ia lebih faham mengenai Al- Qur’an jikalau dibandingkan dengan golongan Khawarij. Betapapun demikian sahabat ‘Ali bin Abi Thalib memberikan jawaban bahwa Al-Quran itu memiliki sisi dzû Wujûh , sehingga  jikalau  kita  mempunyai  pendapat  tentunya  mereka  juga  memiliki  pendapat lain. Karena berdasarkan pendapat sahabat ‘Alî bin Abi Thâlib, hadits Nabi Muhammad saw merupakan hujjah yang cocok untuk berdebat dengan meraka, karen hadits tidak memiliki sisi dzû wujûh sebagaimana halnya Al-Qur’an.
Memang  sejak  dahulu  sudah  ada  perdebatan  ilmiah  antara  para  ulama  tafsir mengenai  disiplin  ilmu  Al-Qur’an  khususnya  mengenai  diskursus  tentang  tema kebahasaan Al-Qur’an ini, dalam hal ini semisalkan tema sintaksis, morfologi dan lain sebagainya.  Karena  disiplin  ilmu  ini  memang  menjadi  sebuah  pembelajaran  wajib dalam kitab tafsir era pertengahan pertengahan sampai era modern seperti saat ini.
Sudah ada beberapa penelitian yang membahsa tentang suatu yang di apliksikan menggunakan ilmu al-Wujuh wa an-Nazhair di antaranya ada yang meneliti tentang kata ummah dan maknanya dalam kitab suci Al-Qur’an, kata libas dan artinya dalam Al-Qur’an,  ada  juga  yang  meneliti  tentang  kata baghyu dan  maknanya  dalam  Al- Qur’an. Yang kesemuanya itu berangkat dengan keingin tahuan mempelajari ilmu al- Wujûh wa an-Nazhâir.
Dari serangkaian pembahsaan di atas dan adanya beberapa peneliti lainnya yang lebih  dulu  meneliti  tentang  ilmu  ini,  maka  dalam  hal  ini  penulis  juga  tertarik  dan mencoba untuk  meneliti kata lain yaitu  tentang  lafazh matsal dalam Al-Qur’an  dan aplikasinya dalam ilmu al-Wujuh wa an-Nazhair, ini menjadi menarik karena dalam beberapa  literasi  atau  karya  ilmiah  yang  ada,  banyak  para  peneliti  meneliti  tentang kajian amtsal (perumpamaan ) dalam Al-Qur’an baik yang dikaitkan dengan cabang disiplin  illmu  lain  maupun  khusus  meneliti  manfaat  serta  hikmah amtsal semata. Banyak karya ilmiah yang berhubungan dengan matsal (perumpamaan) dalam kitab suci Al-Qur’an yang banyak dibahasa oleh akademisi diberbagai kampus, dan setelah penulis amati, kesemua tema yang ada hanya berkaitan dengan tema matsal atau al- amtsal ( perumpamaan ) secara umum, walaupun ada yang membahas makna matsal namun tidak secara spesifik membahas tentang ushlub katasa matsal secara terperinci,
sehingga pembahasan tentang kata matsal sendiri tidak terlalu mendalam.
Berdasarkan  paradigma  di  atas,  pembahasan  tentang  kata matsal dalam  ilmu al- Wujûh  wa  an-Nazhâir ini  layak  untuk  diteliti  lebih  dalam.  Ini  semua  akan  menjadi pelengkap pembahasan tema lafazh matsal dari semua sub topik pembahasannya dan hal itu penulis aplikasikan dalam membahas topik yang akan dikaji dalam tesis ini, yaitu pemaknaan kata matsal dan aplikasinya dalam ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir .
22 Jalaluddin asy-Suyuthî, Al-Itqan fi Ulumil Quran , )Beirut: Dȃrul Kutub Al-Ma’rifah, 2010), Jilid 1, h. 141
Memang kata amtsal sendiri  jika dilihat dari suku kata  aslinya  yaitu berasal  dari kata matsal ,  untuk  kata matsal itu  sendiri  berserta  derivasi/ Isytiqâq nya, 23 ternyata mempunyai  ragam  makna  yang  berbeda  jika  dilihat  disiplin  ilmu al-Wujûh  wa  an- Nazhâir, ini  menjadi  menarik  untuk  dibahas  agar  pera  pembaca  dan  penuntut  ilmu mendapatkan  tambahan  ilmu  serta  wawasan  baru  bahwasanya  kata amtsal (perumpamaan) yang mengandung hikmah yang banyak itu memiliki banyak makna, agar kedepannya nanti tidak lagi salah mengutip ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan kata matsal. sebagai manusia biasa penulis sendiri sadar nantinya penelitian ini masih jauh dari kata baik dan sempurna.
Tema diatas penulis bahasa berdasarkan pertimbangan bahwa:
1. Dalam  Al-Qur’an  terdapat  satu  kata  atau  lafazh  yang  mempunyi  makna berbeda-beda pada setiap kalimat nya, apabila ditinjau dari konteks serta teks ayat tersebut. Hal ini menarik untuk diteliti dan di perdalam lebih jauh.
2. Lafazh matsal / amtsȃl mempunyai keistimewaan dalam Al-Qur’an yaitu hal-hal yang abstrak diugkap melalui perumpamaan yang bersifat konkrit sehinga dapat menjelaskan dan menegaskan makna pesan (abstrak) yang ada didalam lafazh tersebut.
3. Pembahasan  lafazh matsal tersendiri  secara  terperinci  akan  memberikan kontribusi  yang  cukup  besar  bagi  yang  ingin  memperdalam  kajian  tentang perumpamaan (matsal).

## Kerangka Konseptual Al-Wujûh Wa An –Nazhâir
Al-Wujûh wa al-Nazhâ’ir merupakan salah satu bahasan yang berkaitan dengan konteks makna kosa kata yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Al-Wujûh adalah kata yang memiliki kesamaan lafaz namun berbeda makna. Sedangkan al-Nazhâ’ir adalah kata yang  lafaz-lafaznya  berbeda,  namun  maknanya  sama,  walaupun  mengandung  kesan atau penekanan yang berbeda.
a. Definisi Al-Wujûh wa An-Nazhâir
Sebagaimana kita ketahui bahwa ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir (
هوجولا رئاظلناو )
adalah salah satu  cabang di  antara sekian banyak  ilmu Al-Qur’an.  Ilmu  tersebut membahasa tentang setiap lafazh dalam satu ayat Al-Qur’an yang lafazh tersebut terletak juga dalam ayat  yang lain. Terkadang indikasi  makna suatu  lafazh pada lafazh-lafazh yang ada tidak sama dengan lafazh yang ada dalam ayat yang lain.
Bahwa peran para mufassir dalam hal ini adalah dengan meneliti terlebih dahulu makna dari setiap lafazh yang ada kemudian mengumpulkan lafazh tersebut dan mengkategorikannya  ke dalam  lafazh wujûh.
Al-Wujûh wa an-Nazhâir sendiri terdiri dari gabungan dua kata yaitu wujûh dan nazhâir .  Berikut  ini  penulis  paparkan  pengertian  dari al-Wujûh  wa  an-Nazhâir yang dirangkum dari berbagai sumber literasi yang ada.
a. Al-Wujûh
Asal  kata al-Wujûh sendir diambil  dari  kata al-Wajhu yang  artinya  muka (anggota tubuh) Al-Wajhu juga banyak dipakai untuk menunjukkan bagian muka pada  bagian  pertama  dari  setiap  hal  atau  bagian  paling  mulia.  Sehingga
23 Derivasi memiliki fungsi mengubah bentuk kata, sehingga sebuah kata dapat melahirkan banyak bentuk kata yang tetap memiliki kemiripan makna dengan kata dasarnya . Jika verba maka dapat berubah bentuk menjadi nomina, dan sebaliknya. derivasi/de•ri•va•si/ /dérivasi/ adalah  pengimbuhan afiks yang tidak bersifat infleksi pada bentuk dasar untuk membentuk kata. https://kbbi.web.id/derivasi diakses tanggal 18 Juni 2021 pukul 11.40
dikatakanََاذكَُهجو yaitu bagian muka dari hal tersebut dan ََ َِراهّنلاَُهجو  yaitu permulaan
siang. 24 Sebagaimana firman Allah stw : ۡك أَو ِراَ َّنَّل
أ َهۡجَو ْاوُنَماَء َنيَِّلَّ أ  َلََع َلِزنُأ ٓيَِّلَّ ٱِب ْاوُنِماَء  ِبَٰ َتِكۡل أ ِلۡهَأ ۡنِ م ٞةَفِئٓاَّط تَلاَقَو ۥُهَرِخاَء ْآو ُرُف َنوُعِجۡرَي ۡمُهَّلَعَل
٧٢
“Segolongan  (lain)  dari  Ahli  Kitab  berkata  (kepada  sesamanya): "Perlihatkanlah (seolah-olah) kamu beriman kepada apa yang diturunkan kepada orang-orang  beriman  (sahabat-sahabat  Rasul)  pada  permulaan  siang  dan ingkarilah  ia  pada  akhirnya,  supaya  mereka  (orang-orang  mukmin)  kembali (kepada kekafiran")” (QS. Ali-‘Imrân [3]: 72). Secara bahasa kata al-Wujûh adalah bentuk plural dari wajh (هجو ) yang bisa berarti wajah  wajah, arah, sisi, arti maksud, bagian dan macam 25 atau sesuatu yang menjadi tujuan atau yang dimaksudkan. 26 Sebagaimana firman Allah SWT  berikut ini :
َينِكِ ۡشُۡمۡل
أ َنِم َ۠نََأ ٓاَمَو ۖاٗفيِنَح  َضۡرَ ۡلۡ أَو  ِتََٰوَٰ َمَّسل أ َرَطَف يَِّلَِّل  َ يِ ۡجََّو  ُتَّۡجََّو  ِ نّ ِ ا ٧٩
“Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Rabb  yang  menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan” . (QS. Al-Anʻam [6] : 79) Ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir ialah ilmu yang membahas kosa kata dalam Al- Qur’an yang mempunyai banyak arti dan makna yang dimaksud dalam satu ayat tersebut. Ilmu tersebut mutlak dibutuhkan oleh seorang mufassir.
Terdapat  beberapa  pengertian al-Wujûh  wa  an-Nazhâir secara  istilah  oleh beberapa ahli di antaranya :
1. Imam Ibnu al-Jauzî (w. 597 H)
Secara  istilah,  Ibnu  al-Jauzî al-Wujûh  wa  an-Nazhâir s ebagaimana dikutip oleh Salwa Muhammad:
وه نأ نوكت ةمكللا ،ةدحاو تركذ فى عضاوم نم نأرقلا على ظفل دحاو و ةكرح ،ةدحاو ديرأو لكب نكام نىعم يرغ رخ لأا ، ظفلف كل ةمكل تركذ فى ،عضوم يرظن ظفلل ةمكللا ةركذلما فى عضولما رخلأا وى ،رئاظلنا و يرسفت كل ةمكل نىعم يرغ نىعم .هوجولا وى رخلأا
“Adanya  satu  kata  yang  disebutkan  dalam  tempat-tempat  tertentu dengan bentuk lafazh dan harakat tertentu dan dimaksudkan untuk makna yang berbeda  dengan  tempat  lainnya.  Maka,  kata  yang  disebutkan  pada  suatu tempat sama dengan yang disebutkan pada tempat lainnya disebut an-Nazhâir dan penafsiran makna pada setiap kata berbeda pada setiap tempatnya disebut al-Wujûh”. 27ََ
2. Imam Az-Zarkasyî (w. 794 H) dalam kitabnya al-Burhân Fî ‘Ulum Al-Qur’an menyebutkan definisinya secara lengkap :
هوجولاف شلما ظفللا تر ناعم ةدع في لمعتسي يلذا ك ، ةملأا ظفكل ةئطاوتلما ظافللأكا رئاظلناو .
Artinya: al-Wujûh adalah suatu lafal musytarak yang digunakan dalam beragam maknanya  seperti  kata  al-ammah,  dan an-Nazhâir adalah  lafal  yang  sama
24 Ar-Râghib al-Ashfahanî, Al- Mufradât Fi Gharibil Qur’an , Terjemahan Ahmad Zaini Dahlan, Cet.1,
(Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017),  Jilid 3, h. 722
25 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhlor, Kamus Kontemporer Kamus KontemporerArab-Indonesia , (Jakarta: Multi Karya Grafika,2011) h, 2002-2003
26 Ahmad Sarwat, Al-Wujûh wa An-Nazhâir dalam Al- Qur’an, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing -, 2019),  h.  11
27 Muqâtil bin Sulaimân al-Balkhî,  Al-Wujuh Wa Al-Nazhair Fi Al- Qur’an Al - ‘Azim , (Baghdad: Markaz Jum‘ah al -Majid li al-Thaqafah wa al-Turath, 2005),  h. 7
(maknanya tetap sama walaupun digunakan dalam berbagai tempat). 28 Maksudnya satu  kata  dalam  Al-Qur’an,  seringkali  punya  banyak  tujuan  atau  maksud  yang berbeda. Di satu ayat, sebuah kata yang sama digunakan bisa untuk sesuatu yang bermakna A, namun di ayat yang lain tujuan dan maknanya berubah menjadi B. Lalu di ayat yang lain lagi bisa bermakna C, D, E dan seterusnya.
- Contoh yang diberikan oleh Az-Zarkasyî adalah lafadz ummah (ةمأ), yang mana di dalam Al-Qur’an punya banyak makna, seperti bermakna kumpulan manusia, juga bermakna waktu, agama, termasuk juga bermakna imam atas suatu kebaikan.
- Contoh  lain  adalah qaswarah (ةروسق),  yang  bisa  bermakna  singa  atau bermakna orang yang melempar panah.
- Contoh lainnya adalah qur’u (ءرق) yang bermakna haidh dan juga bermakna suci dari haidh. 29
3. Jalâluddin  asy-Suyuthî  dalam  kitabnya al-Itqân Fî  ‘Ulum  Al-Qur’an menjelaskan bahwa :
هوجولاف شلما ظفللا تر ناعم ةدع في لمعتسي يلذا ك ، ةملأا ظفكل ةئطاوتلما ظافللأكا رئاظلناو .
Artinya: al-Wujûh adalah  suatu  lafal musytarak yang  digunakan  dalam beragam maknanya seperti kata al-Ummah , dan an-Nazhâir adalah lafal yang sama (maknanya tetap sama walaupun digunakan dalam berbagai tempat). 30
Dengan  demikian,  secara  sederhana al-Wujûh dapat    diartikan  kesamaan lafadz  namun  memiliki  makna  yang  berbeda  sebagaimana  contoh,  kata ummah yang terulang sebanyak lima puluh dua kali dalam Al-Qur’an, menurut al-Husain ad-Damighanî  kata  ummah  memiliki  Sembilan  arti  dalam  Al-Qur’an,  yaitu, pemimpin, agama (millah ), waktu yang panjang ( sinin ), kelompok, kaum, generasi yang lalu, orang-orang kafir umat Nabi Muhammad saw, dan ciptaan ( al-Khalq ). 31
Menurut hemat penulis, dari beberapa definisi yang telah dipaparkan di atas, dapat disimpulkan bawa pengetian al-Wujûh ialah kata yang sama dari akar kata dan bentuknya akan tetapi memiliki bermacam makna atau makna yang berbeda jika dilihat dari konteks ayat secara keseluruhan. Contoh menurut Muqâtil bin Sulaimân kata دي yang berarti tangan memiliki tiga makna. 32 Pertama, kata دي diartikan tangan secara fisik sebagai anggota tubuh. 33 Kedua, kata دي yang
28 Badruddin Muhammad bin Abdullah az-Zarkasyi, Burhan fi Ulum Al- Qur’an , (Beirut: Darul Kitab al-Ilmiyyah, 1985), jilid 1, h. 102 29 Ahmad Sarwat, Al-Wuj û hwa An-Nazh â irdalam Al- Qura’an, , (Jakarta: RumahFiqih Publishing-, 2019), h.  13 30 Jalâluddin asy-Suyuthî, al-Itqân Fî ‘Ulum Al-Qur’an (Beirut: Muasasa ar-Risalah,2008), h. 301. 31 Husayan bin Muhammad ad-Damaghani, Qamus Al- Qur’an Aw Ishla ẖ Al-Wujuh Wa Al-Nazhair Fi Al- Qur’an Al -Karim (Beirut: Dar al- ‘Ilmi li al -Malayin, 1983), h. 42.
32 Muqâtil  bin  Sulaiman  al-Balkhî, al-Wujūh  wa  al-Nazhâ’ir  fi  Al-Qur’an  al-ʹAzhim (Riyadh: Maktabah al-Rosyad, 2011) h, 186
33 ٦٤َ ٌُۚءٓا ش يَ  فۡي كَُقِفنُيَِنا ت طوُسۡب مَُها د يَ ۡل بَْْۘاوُلا قَا مِبَْاوُنِعُل  وَ ۡمِهيِدۡي أَ ۡتَّلُغَ ٌۚ ة لوُلۡغ مَََِّللّٱَُد يََُدوُه يۡلٱََِت لا ق و “ Orang-orang  Yahudi  berkata:  "Tangan  Allah  terbelenggu",  sebenarnya  tangan  merekalah  yang dibelenggu  dan  merekalah  yang  dilaknat  disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan  itu.  (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki”. (Q.S Al-Mâidah[5]:64)
diartikan sebagai kedermawaan. 34 Ketiga, kata دي yang bermakna aktivitas atau perbuatan. 35
b. An-Nazhair
Dari  beberapa  literasi  yang  ada  kata an-Nazhâir adalah  bentuk  jama’  dari nazhîrah (ةريظن), yang artinya yang sama atau sepadan. 36 menurut Ibnu Al-Manzhûr maknanya adalah :
لاوقلأاو ،لاعفلأاو ،قلاخلأاو ،كلشلأا في ُهبشلاو  ُلثلما
Kesamaan dan keserupaan dalam bentuk, perilaku, perbuatan dan perkataan.
Dan sebagaimana perkataan Ibnu Mas’ud ra pernah menggunakan kata nazhâir dalam ungkapannya :
َل دق َع ِتلا رئاظلنا  ُتفَر نلنا نكا َب ُنِرقَي بي ي َن ُه ِل  صفلما نم ًةروس نيشرع رك َذَف  ن .
Aku  tahu  nazhâir  ketika  Nabi  saw  mengelompokkan  20  surat  yang  termasuk mufashshal .
Sedangkan dalam Ilmu Al-Quran, Az-Zarkasyi menyebutkan definisinya sebagai :
ةئطاوتلما ظافللأكا : رئاظلنا :   شيكر زلا لاق
An-Nazhâir  seperti  lafazh-lafazh  yang  saling  serupa. 37 atau  hampir  sama  antara satu kata dan kata lainnya.
An-Nazhâir dapat diartikan dengan lafazh-lafazh yang memiliki redaksi yang berbeda  akan  tetapi  memiliki  makna  yang  sama.  seperti  contoh  kata insan dan bashar yang keduanya bermakna manusia. Fu’ad dan qalb yang bermakna hati, dhiya’  dan  nûr    yang  bermakana  cahaya  dan  contoh-contoh  lainnya  dalam  Al- Qur’an. 38
Dari definisi  di  atas dapat  kita ketahui bahwa an-Nazhâir adalah makna  bagi satu  lafazh  dalam  satu  ayat  yang  sama  maknanya  dengan  makna  pada  ayat  yang lain, walaupun dengan menggunakan lafazh yang berbeda. Seperti kata insân (ناسنإ) dan kata basyar (رشب) yang diartikan dengan manusia. 39

## c. Al-Wujûh wa An-Nazhâir
Dari definisi di atas penulis mencoba mengungkapkan maknanya sebagai mana di nukil dari berbagai kesemipulan ulama-ulama terdahulu adalah sebagai berikut:
Menurut az-Zarkasyî dalam kitab Al-Burhân Fi ‘Ulumul Qur’an , menjelaskan pengertian al-Wujûh adalah  lafazh musytarak yang  digunakan  dalam  beberapa
34 ََا ًر ۡج أَِهيِت ۡؤُي س فَََ َّللّٱََُهۡي ل عَ د هَٰ عَا مِبَ َٰى ف ۡو أَ ۡن م  وَََ ۦَِهِسۡف نَ َٰى ل عَُثُكن يَا مَّنِإ فَ  ث كَّنَن م فَ ٌۚۡمَِهيِدۡي أَ ق ۡو فََََِّللّٱََُد يَََ َّللّٱََ نوُعِيا بُيَا مَّنِإَ  ك نوُعِيا بُيَََ نيِذَّلٱََََّنِإ ََا ٗميِظ ع ١٠ “ Bahwasanya  orang-orang  yang  berjanji  setia  kepada  kamu  sesungguhnya  mereka  berjanji  setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar”. (Q.S Al-Faht[48]: 10)
35
١٠ََِديِب عۡلِّلَ ٖم ََّٰل ظِبَ  سۡي لََ َّللّٱََّن أ وَ كا د يَ ۡت مَّد قَا مِبََ كِلَٰ ذ
“Yang demikian itu, adalah disebabkan perbuatan yang dikerjakan oleh kedua tangan kamu dahulu dan sesungguhnya Allah sekali-kali bukanlah penganiaya hamba-hamba-Nya”. (Q.S Al-Hajj[22]:10)
36 Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Mohdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Multi Karya Grafika, 2003), Cet.8, h. 1921
37 Jalaludin asy-Suyuthi, Al- Itqân Fi ’Ulum Al- Qur’an , (Beirut: Muasasah al-Risalah al-Nashirun, 2008),  h. 301.
38 M, Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , (Tangerang: Lentara Hati, 2015),  h. 120.
39 Syukraini Ahmad, “Urgensi al -Wujûh wa al-Nazhîir dalam Al- Qur’an”, Dalam Jurnal Madania , Vol. XVIII, No. 1, Juni 2014,  h. 110
makna. An-Nazhâir adalah  kata  yang  bersesuaian  atau  sebanding,  atau  hampir sama antara satu kata dan katalainnya. 40
Al-Husain  bin  Muhammad  ad-Dhamighanî  menyebutkan  bahwai  lmu al- Wujûh wa an-Nazhâir adalah bagian cabang dari ilmu tafsir yang merupakan suatu lafazh yang disebutkan di tempat tertentu dalam kitab suci Al-Qur’an dengan suatu lafahz dan harakat tertentu, dan dimaksudkan untuk makna yang berbeda di tempat lainnya.  Maka,  kata  yang  disebutkan  pada  suatu  tempat,  sama  dengan  yang disebutkan  pada  tempat  lainnya,  itu  adalah an-Nazhâir .  Dan  penafsiran  makna setiap katanya berbeda pada setiap tempatnya disebut al-Wujûh . 41
Definisi al-Wujûh wa an-Nazhâir sebagaimana dijelaskan  oleh M. Quraish Shihab ini hampir sama dengan definisi yang dikemukakan oleh Ibnu  al-Jawzî yaitu:
وه نأ نوكت ةمكللا ،ةدحاو تركذ فى عضاوم نم نأرقلا على ظفل دحاو و ةكرح ةدحاو ، و ديرأ لكب نكام نىعم يرغ رخ لأا ، ظفلف كل ةمكل تركذ فى ،عضوم يرظن ظفلل ةمكللا ةركذلما فى عضولما رخلأا وى ،رئاظلنا و يرسفت كل ةمكل نىعم يرغ نىعم .هوجولا وى رخلأا 42
“Adanya satu kata yang disebutkan dalam tempat-tempat tertentu dengan bentuk lafazh dan harakat tertentu dan dimaksudkan untuk makna yang berbeda dengan  tempat  lainnya.  Maka,  kata  yang  disebutkan  pada  suatu  tempat  sama dengan yang disebutkan pada tempat lainnya disebut an-Nazhâir dan penafsiran makna pada setiap kata berbeda pada setiap tempatnya disebut al-Wujûh”.
d. Urgensi al-Wujûh wa  An-Nazhâ ir dalam Penafsiran Al-Qur’an Adapun urgensi dari mempelajari ilmu al-Wujûh sebagai kaidah dalam penafsiran adalah sebagai berikut:
1. Dari segi bahasa atau linguistik menunjukkan kemukjizatan Al-Qur’an dan juga menunjukkan  begitu  kayanya  bahasa  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an. Sebagaimana  asy-Suyûthî  berpendapat  dalam  kitabnya  al-Itqân,  lafazh al- Wujûh yang  memiliki  sekitar  20  makna  merupakan  bagian  dari  jenis kemukjizatan Al-Qur’an walaupun terdiri dari satu kata, sedangkan hal itu tidak terdapat dalam ucapan manusia.
2. al-Wujûh sebagai kaidah dalam penafsiran berguna untuk mempermudah dalam menafsirkan Al-Qur’an . 43
3. Konsekuensi dari pengetahuan terhadap al-Wujûh itu mendapatkan pemahaman yang benar sesuai dengan kondisi objek teks. Karena berdasarkan pernyataan ‘Âisyah  bint  Syathi,  bahwa  dengan  memperhatikan  arti-arti  yang  dapat dikandungnya  menurut  penggunaan  bahasa,  kemudian  memperhatikan penggunaan Al-Qur’an  terhadap kata itu dengan jalan memperhatikan susunan redaksi  ayat  secara menyeluruh, bukan pada kata yang dibahas secara berdiri sendiri terlepas dari konteksnya. 44 Sehingga pengetahuan objek lafazh al-Wujûh tersebut  dipahami  dengan  benar  serta  tidak  menimbulkan  kesalah  pahaman sipembaca.
40 Badruddin Muhammad bin Abdullah az-Zarkasyi, Burhan fi Ulum al- Quran, (Beirut: Darul Kitab al-Ilmiyyah,1985), Juz 1, h. 134
41 Abu Abdullah al-Husain bin Muhammad al-Dhamighani, Al-Wujûh wa al- Nazhâ’ir , ( Kairo: Dâr al- Ma’arif ) h. 22 42 Muqâtil bin Sulaimân al-Balkhî,  Al-Wujuh Wa Al-Nazhair Fi Al- Qur’an Al - ‘Azim , (Baghdad: Markaz Jum‘ah al -Majid li al-Thaqafah wa al-Turath, 2005),  h. 7 43 Fa dh l Jal â l al-D î n Abd al-Ra ẖ m â n Ab û Bakr as-Suy ûthî , al-Itq â n f ī Ul û m al-Qur ’an ,( Beirut: Darul Kitab Al- Ma’rifah, 2008). jilid. 1 , h. 410.
44 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, , (Tangerang: Lentara Hati, 2015), h. 124.
Ahmad Sarwat dalam bukunya Al-Wujûhwa An-Nazhâir dalam Al-Qur’an (Satu Kata  Banyak  Makna,  Satu  Makna  Banyak  Kata)  menjelaskan  setidaknya  ada  11
(sebelas)  manfaat mempelajari ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir sebagaiberikut :
1. Mempelajari  penggunaan  Al-Qur’an  atas  lafazh-lafazh  yang  beragam maknanya.  Dan  studi  lafazh-lafazh  yang  digunakan  oleh  Al-Qur’an  ini merupakan studi yang teramat mulia, semulia objeknya.
2. Ilmu  ini  merupakan  salah  satu  medote  untuk  mentadabburi  Al-Qur’an, memahaminya dengan pemahaman yang benar.
3. Ilmu  ini  menjelaskan  makna  yang  tepat  pada  lafazh-lafazh  yang  beragam maknanya,  sehingga  tidak  menyisakan  ruang  bagi  ahli  ahwa’  untuk menyimpangkan kepada bid’ah lewat ta’wil yang batil pada Al-Qur’an.
4. Ilmu yang teramat penting sekaligus bermanfaat sekali. Mengetahuinya menjadi syarat  utama  bagi  ahli  syariah,  ulama  dan  mufassir.  Ilmu  ini  merupakan  inti utama dalam ilmu-ilmu Al-Qur’an. Tidak ada yang bisa berlepas diri darinya. Dengannya bisa dibedakan mana lafazh musytarak dan mutawatiah.
5. Pada satu sisi merupakan salah satu bentuk tafsir tematik ( maudhu’i ), dimana seorang peneliti menelusuri lafazh Al-Qur’an kemudian menggabungkan ayat- ayat yang sama-sama punya keterkaitan dengan lafazh itu, atau kesamaan pada akar katanya.
6. Ilmu  ini  juga  bisa  dianggap  sebagai  ilmu  yang  mengungkap I’jaz Al-Qur’an . Dimana satu kata bisa mengunkap banyak makna hingga 20 makna bahkan lebih dari itu. Dan fenomena ini tidak kita dapat dari bahasa manusia.
7. Ilmu ini sangat urgen dalam melakukan istimbat hukum syariah yang banyak ikhtilaf di dalamnya.
8. Ilmu ini membantu para mufassir dalam menggabungkan banyak pendapat para mufassir terdahulu.
9. Ilmu ini termasuk salah satu sumber tafsir, dimana posisinya merupakan tafsir ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an juga.
10. Ilmu ini dan semua kitab yang membahasnya membantu para mufassir untuk mendapatkan gabungan dari ayat-ayat yang saling bersamaan lafadznya, namun berbeda-beda  maknanya  dalam  satu  tempat  dengan  cepat.  Tidak  harus membuka sekian banyak kitab tafsir yang banyak itu.
11. Ilmu ini juga membantu para mufassir untuk mencapai makna yang tepat pada lafazh-lafazh Al-Qur’an, sesuai konteksnya. 45
Dari  uraian  mengenai  kerangka  konseptual al-Wujûhwa  an-Nazhâir diatas penulis  mencoba  menganalisa  dan  mengambil  kesimpulan  bahwa Al-Wujûh  dan  an- Nazhâ’ir merupakan  salah  satu  bahasan  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  konteks makna  kosakata  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an Al-Wujûh adalah  kata  yang memilliki kesamaan pada huruf dan bentuknya dalam berbagai redaksi ayatnya, namun mengandung  makna  yang  berbeda.  Sedangkan an-Nazhâ’ir adalah  makna  bagi  satu kata  dalam  satu  ayat  yang  sama  maknanya  dengan  makna  itu  pada  ayat  yang  lain, walaupun dengan menggunakan kata yang berbeda. Dengan kata lain, al-Wujûh adalah kata yang memiliki kesamaan lafazh namun berbeda makna. Sedangkan an-Nazhâ’ir adalah  kata  yang  lafaz-lafaznya  berbeda,  namun  sama  maknanya,  walaupun mengandung kesan atau penekanan makna yang berbeda.
Sejarah pekembangan ilmu al-Wujûhwa an-Nazhâir itu sendiri terbentuk dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dari masa ke masa, dalam hal ini kajian tentang kosa kata bahasa Al-Qur’an sendiri terus mengalami perkembangan yang pesat. Mempelajari
45 Ahmad Sarwat, Al-Wujûh wa An-Nazhâirdalam Al-Qur’an (Satu Kata Banyak Makna, Satu Makna Banyak Kata) (Jakarta, Rumah Fiqih Publishing, 2019) , h.13-15
ilmu al-Wujûhwa an-Nazhâir itu sendiri sangat diperlukan bagi kaum muslimin secara umum, hal itu dalam rangka kebutuhan akan memahami kitab suci Al-Qur’an secara komperhensip dan menyeluruh.
Setelah  mengetahui  deifinisi,  sejarah,  objek  kajian  dan  pentingnya  memelajari ilmu al-Wujûhwa an-Nazhâir secara menyeluruh, maka dalam bab selanjutnya penulis akan memaparkan kata matsal baik ditinjau derivasi dan maknanya. Karena kata matsal itu sendiri merupakan lafazh yang masuk dalam kategori ilmu al-Wujûhwa an-Nazhâir.

## Lafazh Matsal dalam Al-Qur’an
Salah satu bentuk kemu’jizatan Al-Qur’an adalah dengan bentuk kebahasaannya yang bernilai sastra yang tinggi. Dalam pembahasan kali ini sastra yang begitu tinggi dalam Al-Qur’an akan dibahas dalam bentuk kaidah al-Wujûh wa an-Nazhâir , Dalam Al-Qur’an sering ditemukan pengulangan kata-kata yang sama pada setiap tempatnya, kata-kata  tersebut  memiliki  pemahaman  makna  yang  berbeda ( wujûh ) .  Namun  pada bentuk pemahaman pada sisi kebahasaan lain yang berbentuk pada ayat yang berbeda- beda namun tetap mempunyai arti yang sama (nazh â ’ir) .
Pada  setiap  ayatnya  kata  tersebut  mengalami  pergeseran  makna  sesuai  dengan kontekstualnya. Pergeseran makna tersebut tidak menimbulkan kesalahpahaman dalam penafsiran Al-Qur’an. Bahkan, dengan adanya pergeseran tersebut dapat menuju pada pendekatan pemahaman untuk memperoleh makna Al-Qur’an yang sebenarnya dalam kondisi objektif teks dan firman Allah SWT. Salah satu metode untuk bisa memahami isi  Al-Qur’an  ialah  seorang mufasir harus  bisa  menguasai  makna  asli  dan  makna ‘ aridly dan  perlu  mempelajari  ilmu wujûh dan nazh â ’ir sebagai  pembuka  makna- makna ayat yang tersembunyi. Seseorang tidak bisa dikatakan sebagai  ahli tafsir Al- Qur’an apabila belum bisa  menguasai wujuh dan nazha’ir dalam Al-Qur’an.
1. Definisi Lafazh Matsal
a. Makna Etimologi
Secara etimologi, lafazh matsal ( َ ل ث م ) sendiri atau kata padanannya yaitu mitsl ( َُلْث ِم ) dan matsil ( َُل ِث م ), adalah sama halnya dengan kata syabh ( َ ه ب ش ), syibh (َُهْب ِش ) dan syabih ( َُه ِب ش  ), baik bila ditinjau dari segi lafazh maupun maknanya, kesemua nya itu mempunyai arti dan pengertian yang sama,  bentuk jamak dari kata tersebut adalah kata amtsâl ( لاثما ). 46
Dalam kitabnya Lisan al-‘Arâb Ibnu Mandzûr mengatakan bahwa lafazh matsal (  َ ل ثم  ), mitsl (  َْلث ِم  ), matsil (  َ ِلث م  ),    jamak amtsâl (  لاثما  ),  adalah  sesuatu  yang diserupakan dengan sesuatu yang lain atau disamakan dengannya. 47 Kata mitsl ( َْلث ِم ) adalah bentuk mashdar dari kata matsala – yamtsulu ( لُث ْميَ–َلثم ). 48
Disebutkan  juga  dalam  kitabnya Manna’ al-Qathan, bahwa  penggunaan  kata kata matsal (  َ م َ ل ث  ), mitsl (  َْث ِم َُل  ), matsil (  َ ِث م َُل  ), artinya sama halnya dengan syabh (
َ ب ش َ ه  ), syibh ( َْب ِش َُه  ) dan syabih ( َ ِب ش َُه ََ ), persamaannya di samping pada makna juga pada penggunaan lafz-Lafazhnya. 49
46 Musthofa D. Al-Baghâ, Al-Wadhih fȋ Ulûm al-Qur’an , t.tp,: Dâral-Kalâm, t.t., h. 197. Kata matsal jika ditashrif maka menjadi matsala-yamtsulu-matsalan dalam bentuk fi’il tsulatsi mujarrod (asli terdiri dari  tiga  huruf).  Sementarajika  menjadi tsulatsi  mazid ,  Lafazh matsala menjadi mâtsala-yumâtsilu- tamtsȋlan .Dengan  demikian tamtsȋl dari  Lafazh matsal dengan  makna  perumpamaan,  contoh,seperti, perbandingan.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedi  Al-Qur’a:  Kajian  Kosa-Kata, (  Jakarta:  Lentera Hati, 2007), h. 611.
47 Ibnu Mandzûr, Lisân al-‘Arab , Libanon: Dâr Fikr, t.th., jilid 11, h. 611. Sebagaimana dikutip oleh Abd Wahhâb Abd Latȋf, (Kairo: Maktabah al-Adâb, 1414 H), h. 46.
48 Sahabuddin … [et. All], editor, Ensiklopedi Al-Qur ’an : KajianKosakata, (Jakarta : Lentera Hati, 2007), Cet. I, h. 611
49 Manna’ al-Qathân, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an , (Jakarta, Pustaka Kautsar, 2006),  h. 401.
Menurut  Imam  al-Jurjani. 50 Antara  tasybih  dan  amtsal  ada  keserasian  kata  di antara keduanya yaitu syibh, lafazh yang terdapat dalam Al-Qur’an tidak tercantum kecuali makna penyerupaan, perumpamaan dan adanya kesamaan antara dual hal. Tasybih  bersifat  sangat  umum,  sedangkan  amtsal  bersifat  lebih  khusus.  Dengan demikian  dapat  kita  katakan  bahwa  setiap  amtsal  merupakan  tasybih  tetapi  tidak setiap tasybih belum tentu dikatakan amtsal.
Pengertian  makna  kata amtsal ini  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadits Rosulullah saw yang berbunyi :
ِنِمْؤُمْلا ُلَثَم َلاَق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَ َص ِ َّللَّا َلو ُسَر َّنَأ ُهْنَع  ُ َّللَّا  َ ِضِ َر َةَرْيَرُه  ِبَِأ  ْنَع ُيحِ رلا اَ ْتَْتَأ  ُثْيَح  ْنِم ُهُق َرَو ُء ِفَي ِع ْرَّزلا ِةَماَخ ِلَثَ َكَ
َزْرَ ْلۡا ِلَثَ َكَ ِرِف َكَْلا ُلَثَمَو ِء َلََبْل ِبِ ُٱَّفَكُي  ُنِمْؤُمْلا  َ ِلَِذَكَو  ْتَلَدَتْعا  ْتَنَك َس اَذ ِ اَف اَ ُئُِ فَكُت َذ ِ ا  ُ َّللَّا اَهَم ِصْقَي  َّتََّح ً َلَِدَتْعُم َءاَّ َصَ ِة َءا َش ا )يراخبلا هاور ( Dari  Abu  Hurairah  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Perumpamaan orang mukmin adalah ibarat sebatang tanaman yang muda lembut yang melambai- lambai daunnya, bergoyang apabila ditiup angin. Apabila berhenti angin daripada bertiup  maka  dia  berdiri  tegak.  Demikian  keadaan  seorang  mukmin,  kadang- kadang  dicondongkan  (sentiasa  diuji)  dengan  bala  atau  ujian.  Sebaliknya perumpamaan orang kafir bagaikan pohon kayu jati yang keras yang berdiri tegak (tidak  bergerak-gerak)  hingga  Allah  (dengan  mudah)  mematahkannya (membinasakannya) bila Allah menghendakinya.” (HR Bukhari No: 6912) Status: Hadits Sahîh. 51

## b. Makan Terminologi
Dari berbagai literasi yang coba penulis himpun, para Ulama berbeda pendapat tentang makna matsal (jama’ amtsâl ) dalam hal  ini ulama adib dan ulama tafsir , karena latar belakang dan kepentingan mereka dalam membahas suatu kata. Berikut penulis coba kemukakan beberapa pendapat pada ulama adib tentang makna matsal (jama amtsâl ):
Dr. ar-Rajihî memberikan  definisi sebagai berikut:
ماهدح أ ينبيل ةبهاشتم مانَّيب رخ أ ئش في لاوق هب شي ئش في لوق نع ةرابع لثلما هروصيورخٓلۡبِ
“Matsal  adalah  penyerupaan  terhadap  sesuatu  yang  menyerupai  perkataan  lain pada  sesuatu lain yang antara keduanya terdapat persamaan agar salah satunya menjelaskan yang lain atau menggambarkannya. 52
Asy-Syaikh  Ahmad  al-Iskandari  dan  al-Syaikh  Mustofâ  ‘Inani  dalam al- Wasȋth membuat definisi matsala sebagai berikut: كيح يلَّا لاح هيبشت هنم دصقي رئاس كيمح لوق لثلما لهجٓلۡ ليق يلَّا لابح هيف
“Matsal  adalah  sebuah  ucapan  yang  menjadi  ungkapan  yang  tersebar,  yang mempujai  maksud  dan  tujuan  untuk  pempersamakan  peristiwa  yang  tengah dibicarakan dengan peristiwa yang pernah di omongkan orang ”. 53
Jika  ditinjau  dari  aspek  kajian  bahasa,    para  Adib  (ulama  adab/sastra) menjelaskan bahwa lafazh  matsal dengan sebuah lafazh yang  erat hubungannya dengan unsur bahasa, (bahasa Arab), jikalau demikin maka para mufassir dan Ahli Ulûm  Al-Qur’an  dalam  hal  ini  juaga  memberikan  definisi  lafazh  matsal  dengan sebuah lafazh yang erat  hubungannya dengan pengertian Al-Qur’an. Dibawah ini penulis mecoba mengutip beberapa pengertian matsal Al-Qur’an:
50 Abd  al-Qâhir  al-Jurjani, Asrar  al-Balagah  Fi  Ilmi  al-bayan ,  (Beirut,  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah,1988), h. 177
51 Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Ensiklopedia Hadits Shahih al-Bukhari 1, Terj. Masyhar dan Muhammad Suhadi, Jakarta: Almahira, Cet. I, 2011 h. 234
52 Ar-Râjihi, Minhâj al-Qawȋm , sebagaimana dinukil oleh  Abd WahhâbAbd Latȋf,: ( Maktabah al- Adâb, 414 H Kairo), h.47.
53 Ahmad al-Iskndari dan Mustofa ‘Inani, Al-Washȋth fȋ al-Adab al-‘Arabwa Tarikhkhi , ( Mesir: Dâr al-Ma’rif, t.th), h.16.
Abdur Rahman Hasan al-Maidanî mengemukakan pendapat bahwa matsal adalah  menyerupakan  atau  menyamakan  sesuatu  dengan  sesuatu  lain  karena  di dalamnya    terdapat  satu  unsur  persamaan  atau  lebih  antara  keduanya,  sehingga memungkinak hal tersebut menjadi serupa atau sama. 54
Nashruddin  Baidan  dalam  hal  ini  juga    memberikan  definisi  dari matsal sebagai berikut:
نىعلمازاربا ةعئار ةروص في
لَسرم لاوقو أ ايهبشت تنكا ءاوس سفنل ايف اهعقو اهل ةزجوم
“Menampakkan makna yang abstrak dalam bentuk yang indah serta singkat yang mengena  dalam  jiwa  baik  bentuk  tasybih  maupun  majaz  mursal  (ungkapan bebas)”. 55
Jika  kita  perhatikan,  maka  definisi  di  atas  menjelaskan  bahwa matsal (perumpamaan) merupakan suatu metode yang digunakan untuk menjelaskan serta menerangkan  tentang  sesuatu  yang  bersifat  samar,  abstrak, ma’qul (hanya  bisa dibayangkan) menjadi sesuatu yang  jelas, konkret, dan mahsûs (bisa diindara), dan menjadikan sesuatu yang bersifat tidak diterima akal ( irrasional ) manjadi sesuatu yang  masuk  akal  ( rasional ). Matsal juga  sering  digunakan  untuk  menunjukkan akan arti dari sebuah keadaan dan kisah yang menakjubkan. 56
Pendapat selanjutnya juga dikemukakan oleh Ahmad Mustofa al-Marâghi (  w.  767  M  )  penulis  Tafsir  al-  Marâghi:  lafazh matsal (  َ م َ ل ث  ) sendiri  atau kata padanannya  yaitu mitsl (  َْث ِم َُل   )  dan matsil (  َ ِث م َُل   ),  maknanya  persis  dengan  kata syabh (  َ ب ش َ ه  ), syibh ( َْب ِش َُه  ) dan syabih ( َ ِب ش َُه ََ ). Kemudian kata-kata tersebut digunakan dalam  pengertian  untuk  menjelaskan  serta  menggambarkan  sebuah  keadaan tentang sesuatu dan sifat-sifatnya. Seperti firman Allah swt yang berbunyi : ُلَثَمۡل أ ِ َّ ِللََّو ُيمِكَحۡل أُزيِزَعۡل أ َوُهَو ٰۚىَلَۡعَ ۡلۡ أ ٦٠
Dan Allah mempunyai  sifat  yang Maha Tinggi; dan Dialah  Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ( QS. An-Nahl [16]: 60). 57
M.  Quraish  Shihab  penyusun  tafsir  al-Mishbah,  berpendapat    bahwa  matsal bukan  hanya  sekedar  dari  sebuah  persamaan.  Ia  adalah  perumpamaan  yang menakjubkan  serta  membuat  kita  merasa  aneh.  Dalam  kajian  ilmu  Al-Qur’an, perumpamaan  tersebut  digunakan  bukan  untuk  hal  agar  tujuan  tersebut  menjadi peribahasa,  tetapi  untuk  memperjelas  sesuatu  yang  abstrak  dengan  menampilkan gabungan sekian banyak hal konkret lagi dapat dijangkau oleh panca indra. 58
Dari  penjelasan  diatas  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  ilmu  semantik  erat kaitannya dengan bahasan ilmu al-Wujŭh wa an-Nazhâir yaitu cabang ilmu yang mempelajari  tentang  kontek  sebuah  kata  agar  dapat  diketahui  makna  sesuai kalimatnya.
Kata/Lafal (kalimat dalam bahasa arab) adalah unsur terkecil dalam Al-Qur’an, sehingga mempunyai makna hakikinya dan juga memiliki makna/arti lain ( majaz ) sesuai dengan konteks ayat Al-Qur’an yang melingkupinya, makna awal dari lafal berubah seiring dengan  tarkib yang menyertainya (susunan lafal). Namun, begitu juga  terdapat  lafal  yang  tetap  dalam  berbagai  ayat-ayat  yang  berbeda-beda
54 Abdur Rahmân Hasan Al-Maidanȋ, Al-Amtsâl Al-Qur’aniyah , ( Damaskus: Dâr al-Qalam, t.th), h.7.
55 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005,  hlm  249. Dikutip dalam jurnal”  Mumtaz:  Jurnal  Studi Al-Qur’an dan Keislaman”  dengan judul, Amtsal  dalam Tafsir al-Sya’râwȋ, vol. 6, No 1, 2016, h.7.
56 Manna’ Khalȋl al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an , ( Jakarta : PT. Litera Antar Nusa, 2012) , Cet. 5, h. 402.
57 Ahmad Mustofa Al-Marâghi, Tafsȋr al-Marâghi , ( Beirut: Dâr al-Ma’rif, 1119 H), Jilid 1, h. 57 .
58 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2011),  h. 137.
tarkibnya. Sehingga hal ini harus benar-benar dicermati keberadaan dari lafal-lafal tersebut. Agar tidak terjadi kesalahan dalam memahami Al-Qur’an.
Beberapa  derivasi  dari  kata  " matsal "  banyak  terdapat    dalam  Al-Qur'an,  dan berkisar pada makna kolektif dari kata ini, yang merupakan asal linguistik dari kata tersebut  dalam  arti  serupa dan  analogi, dan sebagian besar derivasi  memiliki arti persamaan atau syibh . Hal itu telihat dari variable ayat-ayat dalam matsal dalam Al- Qur’an yang lebih condong mengarah ke  makna persamaan atau syibh walupun terdapat makna lain dari kata tersebut sebagaimana nanti penulis akan jabarkan pada sub bab selanjutnya.

## Aplikasi Lafazh Matsal Dalam Ilmu Al-Wujûh Dan An-Nazhâir
Setelah  melakukan  kajian  dan  telaah  dari  berbagai  sumber  yang  ada,  penulis menemukan  bahwa  sudah  ada  beberapa  penelitian  yang  membahas  tentang  tema al- Wujûh wa an-Nazhâir , hal ini menunjukkan bahwa tema ini menarik, nantinya pembaca bisa  mengetahui  makna  kata  yang  sesuai  baik  makna  teks  maupun  konteks  ayat tersebut.  Setidaknya  kajian  tentang al-Wujûh  wa  an-Nazhâir yang  dilakukan  oleh peneliti terdahulu dapat digolongkan menjadi tiga kategori sebagai berikut :
Pertama, kajian yang membahas al-Wujûh wa an-Nazhâir dalam satu kitab tafsir tertentu. Seperti artikel Dirâsah Tahliliyah Ihshâiyah fi an-Nazhâir al-Lughawiyah fi Tafsir Majma’ al-Bayân al-Tarâdif wa al-Tabâyin wa al-Isytirak ditulis oleh al-Sayyid Haidar  dan  Fathimah  Haji.  Artikel  ini  diterbitkan  di Jurnal  Dirâsat  fi  Lughât  al- ‘Arabiyah wa Adabiha pada tahun 2014 yang fokus kajiannya adalah kitab Majma‘ al- Bayân karya at-Thabrasî .
Kedua, adalah kajian al-Wujûh wa an-Nazhâir secara general dalam Al-Qur’an seperti yang ditulis oleh Haidar ‘Ali dan diterbitkan di jurnal al-Ustadz pada tahun 2013 dengan judul al-Wujûh wa an-Nazhâir fi Al-Qur’an al-Karîm . Penelitian ini lebih fokus ke aspek contoh-contoh lafazh tertentu dalam Al-Qur’an.
Ketiga,  adalah  kajian al-Wujûh  wa  an-Nazhâir spesifik  membahas  satu  lafadz tertentu.  Misalnya Dalâlat  Lafzhah  al-Nur  fi  Al-Qur’a  nal-Karim  wa  al-Kutub  al- Wujûh  wa  an-Nazhâir ,  ditulis  oleh  Hamidah  Rahmah  dan  Nadi  Sami.  Artikel  ini diterbitkan  oleh  jurnal Kulliyah  al-Tarbiyah  al-Asasiyah pada  tahun  2015  dan  fokus pembahasan peneliti adalah lafadz tertentu dan berbagai macam derivasinya. 59
Dalam penelitian ini, penulis mencoba mengambil metode ketiga yaitu kajian al- Wujûh wa an-Nazhâir spesifik membahas satu lafadz tertentu dan fokus pembahasan adalah lafadz matsal dan berbagai macam derivasinya, kemudian penulis analisis dari segi  struktur  katanya  atau  dari  segi  kebahasaannya  kemudian  penulis  mencoba mengumpulkan  data  dari  kitab-kitab  tafsir  yang  ada  untuk  mencoba  mencarai penjelasan para ulama tafsir mengenai makna dan devirasi dari kata tersebut.
Dibawah ini adalah kaidah yang ada dalam ilmu al-Wujûh wa an-Nazhâir untuk lafazh matsal.
a. Setiap  lafazh  matsal  yang  di  berkaitan  dengan  fi’il  madhi  yang  bermakna “masa lalu” berarti jalan hidup (ننسلا).
Apabila kita perhatikan ayat-ayat yang menggunakan lafazh matsal yang bermkana jalan hidup ( ننسلا ) kata pertama yang berbentuk fi’il madhi , penulis tegaskan kata tersebut  memang  sudah  berarti  “masa  lalu  atau  masa  lampau”  setelah  penulis  amati adalah  kata kholâ ََلٗخَ( – ََ َََ)َولخي yeng  berarti  telah  lewat,  masa  lampau,  kita  dapati korelasi antara kedua kata tersebut dalam firman Allah swt sebagai berikut :
59 Wahyudi , Al-Wujuh Wa Al-Nazhair dalam Alquran Perspektif Historis, Jurnal Studi Alquran dan Hadis  al-Quds vol. 3, no 1, 2019, Hadits  al-Quds vol. 3, no 1, 2019
ُمۡلِ ل ٗة َظِعۡوَمَو ۡ ُكُِلۡبَق نِم ْاۡوَلَخ َنيِ َّلَّ
أ َنِ م  ٗلََثَمَو  ٖتَٰ َنِ يَبُّم  ٖتَٰ َياَء ۡ ُكُۡيَل ِ ا ٓاَنۡلَزنَأ  ۡدَقَلَو َينِقَّت ٣٤
“Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepada  kamu  ayat-ayat  yang memberi penerangan, dan contoh-contoh dari orang-orang yang terdahulu sebelum kamu dan pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa”. (QS. An-Nûr [24]:34)
اَّمَلَو َةَّنَجۡل أ ْاوُلُخۡدَت نَأ ُۡتُۡب ِسَح ۡمَأ أ َلوُقَي  ى َّتََّح ْاوُلِزۡل ُزَو ُءٓاَّ َّضَّل أَو ُءٓاَسۡ ٱَبۡل أ ُمُۡتْ َّ سَّم ۖ ُكُِلۡبَق نِم ْاۡوَلَخ َنيَِّلَّ أ ُلَثَّم  ُكُِتۡ ٱَي
ُ ۡصَۡن  ى َتََّم ۥُهَعَم ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّ أَو ُلو ُسَّرل
ٞبيِرَق ِ َّللَّ أ  َ ۡصَۡن َّن ِ ا ٓ َلاَأ ِِۗ َّللَّ أ ٢١٤
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu  (cobaan)  sebagaimana  halnya  orang-orang  terdahulu  sebelum  kamu? Mereka  ditimpa  oleh  malapetaka  dan  kesengsaraan,  serta  digoncangkan  (dengan bermacam-macam  cobaan)  sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang-orang  yang beriman  bersamanya:  "Bilakah  datangnya  pertolongan  Allah?"  Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat”. (QS. Al-Baqoroh[2]: 214)
Kata kedua yang berbentuk fi’il madhi setelah penulis amati adalah kata madhâ ََ(
ََىضم – ََ َََ)َيضمي yeng berarti telah lewat, masa lampau, kita dapati korelasi antara kedua kata tersebut dalam firman Allah swt sebagai berikut :
َينِلَّوَ ۡلۡ أ ُلَثَم  ى َضََمَو ا ٗشۡطَب مُ ۡنَِّم َّدَشَأ ٓاَنۡكَلۡهَٱَف ٨
“ Maka  telah  Kami  binasakan  orang-orang  yang  lebih  besar  kekuatannya  dari mereka  itu  (musyrikin  Mekah)  dan  telah  terdahulu  (tersebut  dalam  Al  Qur’an) perumpamaan umat-umat masa dahulu ”. (QS. Az-Zukhruf [43]: 8 )
b. Setiap lafazh matsal yang di bersamaan denga lafazh   ) لعج ( berarti   pelajaran hidup ( ةربعلا ).
Lafazh “Ja’ala” sendiri  memiliki  dua  makna  tergantung  konteks  yang  sedang dibahas. Terkadang “ja’ala” bisa bermakna ”khalaqa” (menciptakan)  jika dia hanya membutuhkan satu maf’ul bih . Tapi “ja’ala” bisa bermakna “shayyara” (menjadikan) jika dia membutuhkan dua maf’ul bih . Kita perhatikan contoh berikut: Dalam ayat ini kata “ja’ala” bermakna “khalaqa” (menciptakan), maka dia hanya membutuhkan  satu maf’ul  bih yaitu َ ِتا مُلُّظلا (kegelapan)  atau َ روُّنلا (cahaya).  Adapun disini  hanya  terdapat  satu maf’ul  bih ,  karena    antara َ ِتا مُلُّظلا dan َ روُّنلا ada  huruf ‘athaf و (wau),  maka  kedudukan  dua  kata  itu  setara.  Dalam  hal  ini  makna ja’ala bermakna  menciptakan,  karena  ummat  terdahulu  Allah  swt  ciptakan  nantinya  akan menjadi sejarah dan cerita untuk ummat selanjutnya.
Bila kita amati lebih jauh, dalam kaidah selanjutnya ini maka terdapat sesuatu yang memang luar biasa, jikalau lafazh matsal tersebut di barengi dengan kat ja’ala ( لعج ), maka makna dari lafazh matsal tersebut akan berarti berarti  pelajaran hidup ( ةربعلا ), hal ini dapat kita amati dari ayat berikut :
َنيِرِخٓ  ۡلِ ل  ٗلََثَمَو اٗفَل َس ۡم َُٰ  َنَّۡلَعَجَف ٥٦
“dan Kami jadikan mereka sebagai pelajaran dan contoh bagi orang-orang yang kemudian”. (QS. Az-Zukhrûf [43]:56)
َليِءََٰٓ ۡس ِ ا ٓ ِنَِبِ ل  ٗلََثَم ُهَٰ َنۡلَعَجَو ِهۡيَلَع اَنۡمَعۡنَأ ٌدۡبَع  َّلا ِ ا  َوُه  ۡن ِ ا ٥٩
“Isa  tidak  lain  hanyalah  seorang  hamba  yang  Kami  berikan  kepadanya  nikmat (kenabian) dan Kami jadikan dia  sebagai  tanda bukti (kekuasaan  Allah) untuk Bani lsrai”. (QS. Az-Zukhrûf [43]:59)
c. Selain  kriterian di  atas maka  lafazh  matsal  keseluruhannya  bermakna  sifat penyerupaan (ةفصلا).
Demikian  beberapa  kaidah  yang  penulis  suguhkan  dalam  pembahasan  kali  ini, penulis sadar bahwa bisa jadi kaidah tersebut masih bias dan masih bisa  di bantah atau masih perlu diperbaiki untuk mendapatkan kaidah yang baik.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang penulis lakukan, maka dapat disampaikan sejumlah kesimpulan sebagai berikut:
1. Lafazh  yang  terdiri  atas  huruf mim-tsa-lam (ل َث َم)  dengan  berbagai  derivasinya yang  berbeda  beserta dhomir (  kata  ganti  ) amil (  huruf-huruf  )  yang  melekat padanya, lafazh matsal (  َ م َ ل ث  ), mitsl (  َْث ِم َُل  ), matsil (  َ ِث م َُل  ), adalah sama halnya dengan syabh (  َ ب ش َ ه  ), syibh ( َْب ِش َُه  ) dan syabih ( َ ِب ش َُه ََ ), baik dari segi lafazh maupun maknanya mempunyai pengertian yang sama dan bentuk jamaknya adalah kata amtsâl ( لاثما ) secara bahasa bermakna penyerupaan. Lafazh tersebut di dalam Al-Qur’an terulang dan  berjumlah  169  kali  dalam  157  ayat.  Lafaz matsal dapat  terjadi  pada  lafazh tunggal  dan  dapat  juga  akibat  rangkaian  kata-kata  baik  dalam  bentuk  jamak  atau perubahan kata sesuai pada konteknya.
2. Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  di  simpulkan al-Wujûh untuk  lafazh matsal terdapat 4 makna  yaitu :
a. Lafazh Matsal yang bermakna Sifat Penyerupaan ( ةفصلا ) hal ini terdapat dalam surat Ar-Ra’d [13]: 35, An-Naẖl [16]: 60 dan Al-Fath [48]: 29.
b. Lafazh Matsal yang bermakna pelajaran hidup  (  ةربعلا ) hal  ini  terdapat  dalam surat Az-Zukhrûf [43]:56 dan Az-Zukhrûf [43]:59.
c. Lafazh Matsal yang bermakna Jalan Hidup (ننسلا) hal ini terdapat dalam surat Al-Baqoroh[2]: 214, Az-Zukhrûf [43]:8 dan An-Nûr [24]:34.
d. Lafazh Matsal yang  bermakna  Adzab  (باذع)  hal  ini  terdapat  dalam  surat  Al- Furqân [25]: 39 dan Ibrâhîm [14]: 45.

## Referensi:
Ad-Damighanî, Husaian bin Muhammad, Qamus Al-Qur’an Aw Ishlaẖ Al-Wujuh Wa Al-Nazhair Fi Al-Qur’an Al-Karim , Beirut: Dar al-‘Ilmi li al-Malayin, 1983.
__________________________________, Al-Wujûh wa al-Nazhâ’ir , Kairo: Dâr al- Ma’arif, t.t
Adz-Dzahabî,  Muhammad  Husein, At-Tafsîr  wa  al-Mufassirȗn ,  Kairo:  Maktabah Wahbah,  t.t    Mashuri  Sirojuddin  Iqbal  dan  A.  Fudlali, Pengantar  Ilmu  Tafsir , Bandung: Angkasa, 2005.
Ahmad  al-Iskndari  dan  Mustofa  ‘Inani, Al-Wasȋth  fȋ  al-Adab  al-‘Arabwa  Tarikhkhi , Mesir: Dâr al-Ma’rif, t.th.
Al-Jauzî, Jamal ad-Din Abi Faraj Abd ar-Rahman, Nuzhatu Al-A’yun An-Nawâzhir Fi ‘Ilm Al-Wujûh Wa An-Nazhâir, Beirut: Muasasah al-Risalah al-Nashirun, 1987. Al-‘Aridh, Ali Hasan, Sejarah dan Metodologi Tafsir , Terj. Ahmad Akrom, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994.
Al-‘Awwal,  Salwa  Muhammad, Al-Wujûh  Wa  An-Nazhâir  Fi  Al-Qur’an  Al-Karim, Kairo: Dar asy-Syurûq, 1998.
Al-‘Îd,  Ibnu  Daqîq, Ihkâm  al-Ahkâm  Sharh  ‘Umdat  al-Aḥkâm ,  Cairo:  Maktabah  as- Sunnah, 1994.
Al-Anbârî, Abdurrahmân Ibn Abî Saîd, Al-Inshâf , Kairo: Maktabah Al-Khanîjî, t.t Al-Ashfahanî, Ar-Râghib, Al-Mufradat fi Gharibil Qur’an , terj. Ahmad Zaini Dahlan, Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
Al-Balkhî,  Muqâtil  bin  Sulaimân, al-Wujûh  wa  an-Nazhâir  fi  Al-Qur’an  al-ʹAzhim , Riyadh: Maktabah al-Rosyad, 1990.
Al-Bannâ, Gamâl, Tafsîr Al-Qur'ân Al-Karîm Baina Al-Qudamâ wa Al-Muhadditsîn , terj. Novriantoni Kahar, Jakarta: Qisthi Press, 2004.
Ali,  Atabik,  dan  Mohdlor,  Ahmad  Zuhdi, Kamus  Kontemporer  Arab-  Indonesia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003.
Al-Jurjani, Abd al-Qâhir, Asrar al-Balagah Fi Ilmi al-Bayan , Beirut, Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1988.
Al-Khatthâbi, Ibrâhîm, dkk, Tsalâts Rhasâ’il fi I'Jâz Al-Qur'ân , Kairo: Dâr Al-Ma'ârif, 1976.
Al-Maidanȋ,  Abdur  Rahmân  Hasan, Al-Amtsâl  Al-Qur’aniyah ,  Damaskus:  Dâr  al- Qalam, t.th
Al-Manshur, Abdullah bin Muhammad, Musykil al-Qur’an al-Karim , Cairo: Dar Ibnu al-Jauzi, 1426 H.
Al-Marâghi, Ahmad Mustofa, Tafsȋr al-Marâghi , Beirut: Dâr al-Ma’rif, 1119 H. Al-Mushthofawî,  Hasan, at-Taẖqîq  fî  kalimât  Al-Qur’an  al-Karîm ,  Beirut:  Dar  Al- Kutub Al-‘Alamiah, 2009.
Al-Qaththân, Mannâ Khalîl, Mabâhits fî Ulȗm Al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah,
t.t
Al-Qazwini, Ibnû Fâris bin Zakaria, As-Shohabî fi Fiqhi Al-Lughoh , Darul Kitab Al- Ma’rifah, Beirut: 1997)
Al-Qor’âwî,  Sulaimân  bin  Shalih, al-Wujûh  wa  an-Nazhâir  fi  Al-Qur’an  al-ʹKarim , studi perbandingan, Riyadh: Maktabah al-Rosyad, 2011.
Al-Umariy, Ahmad Jamal, Dirasat Fi Al-Qur’an Wa As-Sunnah , Kairo: Dar al-Ma’rif, 1982
Al-Wâhidî,  Abu Hasan  Ali  Ahmad, At-tafsîr al-Bashîth , Riyad:  Obeikan Publishing, 2019.
Aminuddin, Semantik;  Pengantar  Studi  Tentang  Makna ,  Bandung:  Sinar  Baru  Al- Gesindo, 2011.
An-Naisabûrî,  Al-Imâm, Tafsir  Gharaib  Al-Qur’an  Wa  Raghaib  Al-Furqân ,  Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiah, t.t
Ar-Râjihi, Minhâj al-Qawȋm, sebagaimana dinukil oleh Abd WahhâbAbd Latȋf ,  Kairo: Maktabah al-Adâb, 414 H.
Ar-Râzî, Muhammad Ibn ‘Umar Ibn al-Hasan Fakhruddîn, At-Tafsîr al-Kabîr , Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
Ash-Shiddieqî,  Teungku  Muhammad  Hasbi, Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  Semarang:  PT Pustaka Rizki Putra, 2002
Asy-Syuyȗthî, Abdurrahmân Ibn Abî Bakr, Tafsîr al-Jalâlain dan Hâsyiah al-Futȗhat al-Ilâhiyyah Beirut: Dâr Kutub Islamiyah, 2011. Asy-Syuyȗthî, Jalaluddin, Al-Itqan fi Ulumil Quran, Beirut: Darul Kutub Al-Ma’rifah, 2010.
____________________, Al-Iklil Fi Istimbath Al-Tanzil , Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1985.
____________________, Al-Itqân Fi ’Ulum Al-Qur’an , Beirut: Muasasah al-Risalah al-Nashirun, 2008.
____________________, Al-muzhir fi ‘Ulûmi Al-Lughoti Al-‘Arobiyati wa Anwâ’ihâ, Beirut:  Darul Kitab Al-Ma’rifah, 2008.
Asy-Sya’rowi, Muhammad Al-Mutawalli, Mu’zijat Al-Qur’an , Mesir: Idaroh al-Kutub wa al-Maktabah.
Az-Zamakhsyarî, Mahmud Ibn ‘Umar, al-Kasysyâf ‘An Haqâ’iq Ghawâmidh at-Tanzîl Wa ‘Uyȗn al-Aqâwîl Fî Wujȗh at-Ta‟wîl , Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009 Az-Zarkasyî, Badruddin Muhammad bin Abdullah, Burhan fi Ulum Al- Qur’an , Beirut: Darul Kitab al-Ilmiyyah, 1985.
Baidan, Nasruddin, Metode Penafsiran Al-Qur` an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. ________________, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Pustaka Pelajar: 2005. Bin Mûsâ, Hârûn, Al-Wujûh wa An-Nazhâir fi Al-Quran Al-Karîm , editor: Hâtim Shâlih Ad-Dhâmin, Bagdad: Dâiroh Al-Atsâr wa At-Turats, 1988.
Bint Shathi’, ‘Aishah Abd al-Rahman al-Tafsir al-Bayani li al-Qur’an al-Karim , Vol. I, t.tp: Dar al-Ma‘arif. t.th
Chaer,  Abdul, Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia; Edisi  Revisi,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2002.
Channa  AW,  Liliek, ‘Ulum  Qur’an  dan  Pembelajarannya ,  Surabaya:  kopertais  IV Press, 2010.
Charisma, Moh. Chadziq, Tiga Aspek Kemukjizatan Al-Qura’an, cet.1, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1991
Chirzin,  Muhammad, Al-Qur’an  dan  ‘Ulumul  Qur’an ,  Jakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa, 1998.
Djajasudarma,  T.  Fatimah, Semantik  1;  Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna ,  Bandung: Erasco, 1993.
Ghulâyînî,  Musthafâ, Jâmi  ad-Durȗs  al-‘Arabiyyah Beirut:  Al-Maktabah  al- ‘Ashriyyah, 1994.
Hamidi,  Lutfi, Semantik  Al-Qur’an  Dalam  Perspektif  Toshihiko  Izutsu ,  Purwokerto: STAIN Press Purwokerto, 2010
Hidayat,  D, Al-Balgâhah  lil  Jamî’  was  Syawâhid  min  Kalâm  Al-Badî’ ,  Semarang: Karya Toha Putra, 2002.
Ibnu  Mandzûr,  Muhammad  bin  Mukarrom  Abul  Fadlal  Jamaluddin, Lisân  al-‘Arab , Beirut: Dar Ihya' Al-Turats Al-'Arabi, 1408 H.
Ibnu  Taimiyah,  Taqiyyuddin  Abul  Abbas, Majmû’ al-Fatâwâ ,  Madinah:  Majma’  al- Malik Fahd, 1995. Izutsu,  Toshihiko, God  and  Man  in  the  Qur’an;  Semantic  of  the  Qur’anic Weltanschaung,
______________,  Relasi Tuhan  dan  Manusia  :  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an , terj. Agus Fahri Husein dkk, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997. J. Boullata, Issa, Al-Qur'an Yang Menakjubkan , diterjemahkan dari 'Ijâz Al-Qur'ân al- Karîm 'Abra at-Tarîkh, terj. Bachrum B, dkk, Tangerang: Lentera Hati, 2008. Jazeri, Mohammad, Semantik Teori Memahami Makna Bahasa , Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2013.
Karim,  Abdullah, Bunga  Rampai  Ulumul  Qur`an ,  Yogyakarta:  Lkis  Printing Cemerlang,
Katsir, Ibnu, Lubaabut Tafsiir min Ibni Katsiir , terj. M. Abdul Ghoffar, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003.
Kholis, Nur, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar , Yogyakarta: ElSaq Press, 2006. Muthahhari, Murtadha, Pengantar Epistemologi Islam , terj. M. Jawad Bafaqih, Jakarta: Shadra Press, 2010.
Pateda, Mansoer, Semantik Leksikal , Jakarta: Rineka Cipta: 2010.
Pei, Mario, Asas ‘ilm al-Lughoh , Kairo: Alam al-Kutub, 1994.
Poespoprodjo, Interprestasi  :  Beberapa  Catatan  Pendekatan  Filsafatinya ,  Bandung: Remaja Karya, 1987.
Rahtikawati, Yayan dan Rusmana, Dadan, Metodologi Tafsir Al-Qur’an , Pustaka Setia, Bandung, 2013.
Sahabuddin  …  [et.  All],  editor, Ensiklopedi  Al-Qur’an  :  KajianKosakata, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis, Pemikiran  Progressif  dalam  Kajian  Al-Qur’an ,  Jakarta: Kencana, 2008.
Shihab, M. Quraish, Ensiklopedi Al-Qur’a: Kajian Kosa-Kata , Jakarta: Lentera Hati, 2007.
________________, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013.
________________, Mukjizat Al-Qur'an , Bandung: Mizan, 1998.
Soeparno, Dasar-Dasar Linguistik Umum , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Syarawat, Ahmad, Al-Wujuh wa An-Nazhair dalam Al-Qura’an , Jakarta : Rumah Fiqih, 2019.
T.  Yanggo,  Huzaemah  dkk, Pedoman  penulisan  skripsi,  tesis  dan  desertasi  Institute Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: IIQ Press, 2011. Verhaar,  J.W.M., Pengantar  Linguistik ,  Yogjakarta:  Gajah  Mada  Univercity  Press, 1995.
Muhammad Yusuf, “Ilmu Wujuh Wa Nazhair Fi Al-Qur‘an Al-Karim Wa Atharuh Fi Tafsir Wa Kashaf ‘an I‘jaz Al-Qur‘an, ”Majalah Jami’ah Dimasqi 19, no. 2, 2003. Sayyid  Haidar  dan  Fatimah  Haji, Dirasah  Tahliliyah  Ihshaiyah  fi  al-Nazha‘ir  al- Lughawiyyah fi Tafsir Majma‘ al-Bayan "al-Taradif wa Tabayin wa al-Ishtirak , Majalah Dirasat fi al-Lughah al-’Arabiyah wa Adabiha 18, no. 2, 2014.
Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, Vol. 4, No. 1, Maret 2017
Wahyudi, “Al-Wujuh wa an-Nazhair dalam Alquran Perspektif Historis ”, dalam Jurnal Studi Alquran dan Hadis Vol.3, Nomor 1, 2019.
Dudung Abdullah, Pemikiran Syekh Muhammad Abduh Dalam Tafsir Al-Manar , Jurnal Ad-Daulah 1, no. 1, December 2012.
Yassirly Amrona Rosyada, Al-Ahkam : Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum Vol. 2, Nomor 2, 2017.
Syukraini Ahmad, “Urgensi al-Wujûh wa al-Nazhîir dalam al-Qur’an”, Dalam Jurnal Madania, Vol. XVIII, No. 1, 2014. Sayyid Muhammad Ridha, “Dirasah Naqdiyah Fi Kutub Al-Wujuh Wa Nazahir” Al- Afaq Al-Hadharah Al-Islamiyah 15, no. 1 (1391): 1. Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2005, hlm 249. Dikutip dalam jurnal” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur’an dan KeIslaman ” dengan judul, Amtsal dalam Tafsir al-Sya’râwȋ, vol. 6, No 1, 2016.