## Analisis Pengembangan Kurikulum Kepesantrenan Dengan Penguatan Wawasan Rasionalisme Kebangsaan, Moderasi Beragama Dan Berparadigma Multikultural

## Suprapno
STAI Ma'arif Sarolangun, Indonesia suprapno@staimasarolangun.ac.id
Ahmad Hifdzil Haq
STIT Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan, Indonesia hifdzilhaq@gmail.com Alfauzan Amin UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu, Indonesia alfauzan_amin@iainbengkulu.ac.idd Hery Noer Aly UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu, Indonesia alfauzan_amin@iainbengkulu.ac.id
Rohimin
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu, Indonesia rohiminalwi@yahoo.com

## Abstrak
Pesantren  sebagai  institusi  tertua  di  Indonesia  memiliki  tanggung  jawab besar  di  dalam  merawat  kemajemukan  melalui  wawasan  kebangsaan  dan pendidikan mederasi yang berpradigma multikultural. Tanggung jawab ini dapat  direalisasikan  melalui  sistem  pendidikan  yang  dilakukan  terutama berkaitan  dengan  kurikulum  pendidikan  yang  diberikan  oleh  pesantren. Penelitian ini berupaya untuk melakukan analisis terhadap pengembangan kurikulum  pesanten  melalui  penguatan  wawasan  kebangsaan,  moderasi beragama,  dan  berparadigma  multikultual.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  library  research.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kurikulum  pesantren  pada  dasarnya mencakup hiden kurikulum  dan core kurikulum.  Kurikulum  yang diterapkan  oleh  pesantren  terintegrasi  dengan  nilai-nilai  cinta  tanah  air, kebhinikaan,  moderasi  beragama,  dan  berpradigma  multikultural. Keberadaan  santri  yang  berasal  dari  wilayah,  suku,  etnis  yang  berbeda- beda memungkinkan pesantren melakukan sistem pendidikan multikultural.  Pembinaan  mansia-manusia  yang  berkarakter,  beromoral, memiliki  nilai humanity, kasih  sayang,  kesopanan,  dan  perdamian  serta penghormatan  terhadap  perbedaan  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  pola  pendidikan  yang  diterapkan.Keberadaan  santri  yang beragam  di  pondok  pesantren  juga  mengharuskan  kurikulum  pesantren didesaian  secara  inklusif  dengan  menjunjungtinggi  nilai  keragaman  dan perbedaan.  Oleh  sebab  itu,  melalui  kurikulum  yang  dikembangkan, pesantren  mampu  untuk  menjadi  institusi  pendidikan  yang  siap menghadapi berbagai tantangan guna menghindari adanya potensi konflik besar dengan isu sara.
Kata kunci: Kurikulum Kepesantrenan; Moderasi; Multikultural

## Abstract
Pesantren  as  the  oldest  institution  in  Indonesia  has  a  big  responsibility  in caring for diversity through national insight and mediation education with a  multicultural  paradigm.  This  responsibility  can  be  realized  through  the education  system  which  is  mainly  related  to  the  educational  curriculum provided by the pesantren. This study seeks to analyze the development of the  pesantren  curriculum  through  strengthening  national  insight,  religious moderation,  and  the  multicultural  paradigm.  This  study  uses  a  qualitative approach  with  the  type  of  library  research.  The  results  of  this  study indicate  that  the  pesantren  curriculum  basically  includes  the  hidden curriculum  and  the  core  curriculum.  The  curriculum  applied  by  the pesantren is integrated with the values of love for the homeland, diversity, religious moderation, and a multicultural paradigm. The existence of santri who  come  from  different  regions,  ethnicities,  and  ethnicities  allows pesantren  to  carry  out  a  multicultural  education  system.  Fostering  human beings  with  character,  morals,  having  human  values,  compassion, courtesy,  and  peace  as  well  as  respect  for  differences  are  an  inseparable part  of  the  applied  education  pattern.  by  upholding  the  value  of  diversity and  difference.  Therefore,  through  the  developed  curriculum,  Islamic boarding schools are able to become educational institutions that are ready to  face  various  challenges  in  order  to  avoid  the  potential  for  major conflicts with racial issues.
Keywords: Islamic Boarding School Curriculum, Moderation, Multicultural

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sampai  saat  ini  masih  eksis dan berkembang. Lembaga ini sejatinya merupakan representasi dari model pendidikan nusantara  yang  memiliki  ciri  khas  dan  kental  dengan  nilai-nilai  budaya  Indonesia. Selain  mengajarkan  materi  agama,  pesantren  juga  memiliki  peran  besar  dalam mempertahankan  nilai-nilai  budaya  bangsa  Indonesia  yang  memiliki  karakteristik ketimuran, di mana kesopanan, kedermawanan, dan kesantunan yang dilandaskan pada prinsip  releigiusitas  menjadi  bagian  dari  ciri  khas  yang  telah  mendarah  daging  bagi kehidupan masyarakat di Indonesia.
Konsep pendidikan yang diusung oleh pesantren adalah pendidikan yang mampu merakngkul  semua  perbedaan  yang  terjadi.  Hal  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa bangsa  Indonesia  sebagai  sebuah  negara  besar  pada  hakikatnya  miliki  potensi munculnya  konflik,  perselisihan,  pertengkaran  yang  mengatasnamanakan  RAS,  suku, etnis, agama, dan kebudayaan. 1 Fenomena multikulturalime yang terjadi dalam konteks di  Indonesia  memang  sangat  menarik  untuk  dikaji  sebab  Indenesia  sebagai  sebuah negara  yang  memiliki  suku  dan  budaya  yang  banyak  memiliki  kecenderungan  besar terjadi  konflik.  Multikulturalisme  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  akan menimbulkan  pertukaran  ide,  gagasan,  maupun  keanekaragaman  latar  belakang  antara masayarakat  satu  dengan  lainnya  sehingga  hal  tersebut  akan  berdampak  pada berbaurnya kebudayaan yang mereka miliki.
Keberadaan  pesantren  dalam  pendidikan  nasional  telah  diakui  dalam menjalankan  perannya  untuk  dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam  membangun transformasi  sosial  dan  sosial  engenering  (rekayasa  sosial),  oleh  sebab  itu,  pesantren harus  selalu  konsisten  dalam  melakukan  pembaruan  dalam  setiap  dimensi  kehidupan, yaitu  dimensi  sosal,  kuktur,  dan  pendidikan. 2 Dimensi  sosial  ditandai  dengan  peran pesantren  dalam  membangun  dan  mengembangkan  pusat  komunitas  belajar  sebagai upaya  memberikan  pelayanan  yang  baik  kepada  masyarakat.  Sebagai  lembaga  sosial pesantren  berperan  sebagai  “laboratorium  sosial”  di  mana  pendidikan  kemasyarakatan diberikan  untuk  mempersiapkan  santri  dapat  hidup  dengan  baik  di  tengah  masyarakat
1 Muhiddinur Kamal, “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk,” Al-Ta Lim Journal 20, no. 3 (2013): 451–458.
2 S M Ismail, “Pengembangan Pesantren Tradisional: Sebuah Hipotesa Mengantisipasi Perubahan Sosial, Dalam Dinamika Pesantren Dan Madrasah,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2002).
kelak.  Dimensi  kultur  ditandai  dengan  upaya  pesantren  dalam  menanamkan  nilai-nilai kesederhanaan,  solidritas,  karakter  dalam  rangka  mencetak  kepribadian  bangsa  yang kuat.  Sedangkan  dimensi  edukatif  ditandai  dengan  kemampuan  pesantren  dalam mencetak  generasi religious  skill  full  people,  religious  community dan religious intellectual. 3
Di  samping  itu,  pesantren  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Abdurrhman Wahid  adalah  suatu  lembaga  yang  memiliki  kebudayaan  dan  otonomi  tersendiri  dan merupakan  sub-culur  masyarakat  Indonesia. 4 Hal  ini  berimplikasi  pada  otomonisasi pelaksanaan  pendidikan  di  pesantren  yang  tentu  sedikit  banyak  mengalami  perbedaan dibangkan  dengan  model  pendidikan  yang  berada  di  bawah  naungan  Kemenrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  (KEMENDIKBUD),  maupun  Kementrian  Agama Republik  Indonesia  (KEMENAG). 5 Perbedaan  tersebut  paling  tidak  dapat  dilihat  dari kurikulum, metode pembelajaran, evaluasi, dan lain sebagainya. Perbedaan inilah yang kemudian  menuntut  adanya  pengembangan,  penguatan,  dan  penekanan  nilai  wawasan kebangsaan, moderasi agama, dan kurikulum berparadigma multikultural.
Adapun  beberapa  penelitian  yang  membahas  tentang  analisis  pengembangan kurikulum  pendidikan  multikultural  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebalumnya. Penelitian  tersebut  dilakukan  dalalm  rangka  menguji  konsep  multikultual  terhadap pembentukan  nilai  penerimaan  terhadap  keragaman  yang  terjadi.  Beberapa  penelitian yang dimaksud meluputi;
Pertama , penelitian yang dilakukan oleh Syamsul Bahri dengan judul penelitian “Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Multikulturalisme  Di  Indonesia  (Landasan Filosofis  Dan  Psikologis  Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Multikulturalisme)”. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan  konsepsi  pengembangan  kurikulum  yang berbasis pada kajian multikultural, selain itu kajian ini dibahas dari berbagai prespektif yaitu filosofis, psikologis. Peneltian ini memperoleh kesimpulan bahwa pengembangan kurikulum berbasis multikultural secara filosofis yaitu progresivisme, recontruksionism dan  pancasilais.  Secara  psikologis,  pengembangan  kurikulum  berbasis  multikultural
3 Hasan Baharun et al., “Quality Service in Improving The Profitability of Educational Institutions Based on Pesantren,” Jurnal Isema: Islamic Educational Management 6, no. 2 (2021): 171–186.
4 Akhmad Satori, “Model Pendidikan Multikultural Pada Pesantren Tradisional Di Kota Tasikmalaya Dalam Mencegah Ancaman Radikalisme,” Sosiohumaniora 20, no. 01 (2018).
5 Hasan Basri and Zuhairansyah Arifin, “Otonomi Pendidikan Islam: Tantangan Dan Harapan,”
POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 7, no. 2 (2021): 135–153.
adalah  implementasi  substansi  multikultural  sesuai  dengan  perkembangan  siswa  yang dikemukakan  oleh  Peaget,  Erikson,  dan  Rosseau. 6 Hal  ini  menunjukkan  bahwa pengembangan  kurikulum  berbasis  pada  multikultural  menjadi  bagian  penting  dalam rangka menanamkan sikap penerimaan terhadap perbedaan yang ada.
Kedua ,  peneltian  yang  dilakukan  oleh  Dahlia  dengan  judul  penelitian “Pengembangan  Kurikulum  Multikultural  Di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  (SDIT) Sahabat Alam Palangka Raya”. Peneltian dilakukan untuk memberikan jawaban tentang bagaimana pengembangan kurikulum berbasis pada multikultural dilakukan di lembaga tersebut  serta  bagaimana  relevansinya  dalam  konteks  kurikulum  Sekolah  Dasar  (SD). Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  (SDIT)  Sahabat  Alam  Palangka  Raya  telah melakukan/ mengimplimentasikan pengembangan kurikulum berbasis pada multikultural.  Hal  ini  didasarkan  pada  keyajinan  sekolah  bahwa  kurikulum  ini  sangat urgen dilakukan. Pengembangan yang dilakukan dengan mengacu pada keeragaman dan potensi  yang  dimiliki  oleh  siswa  di  (SDIT)  Sahabat  Alam  Palangka  Raya. 7 Dari penelitian ini kita dapat melihat bahwa pendidikan multikultural sangat diperlukan oleh siswa  sampai  ke  tingkat  magasiswa  agar  dapat  tertanam  dalam  sikap  dan  kpribadian mereka rasa toleransi yang tinggi terhadap perbedaan agama yang ada.
Ketiga ,  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nana  Najmina  yang  berjudul “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia”.  Penelitian di  ini  dilakukan  untuk  mennggambarkan  pendidikan  multikultural  dalam  membengun karakter  bangsa  Indonesia.  Adapun  hasil  penelitian  ini  memerikan  kesimpulan  bahwa pendidikakn  multikultual  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  membangun  karakter angsa  Indonesia.  Dalam  inplimentasinya  pendidikan  multikultural  dilakukan  dengan membentuk  pola  pikir,  sikap,  dan  kebiasaan  sehinga  tertanamkan  dalam  diri  anak kesadaran nasional yang berkarakter kuat. 8
Dari beberapa penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa penerapan pendidikan multikultural  menjadi  suatu  yang  penting  dilakukan  apalagi  jika  dikaitkan  dengan pendidikan  di  pesantren.  Kurikulum  berbasis  pada  wawasan  kebangsaan  dan
6 Syamsul Bahri, “Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme Di Indonesia (Landasan Filosofis Dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme),” JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 19, no. 1 (2019): 69–88.
7 Dahlia Dahlia, “Pengembangan Kurikulum Multikultural Di Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) Sahabat Alam Palangka Raya,” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2017): 94–118.
8 Nana Najmina, “Pendidikan Multikultural Dalam Membentuk Karakter Bangsa Indonesia,” Jupiis: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
multikultural  diyakini  sangat  efektif  dalam  membangun  kesadaran  kemajemukan  dan menguatkan moderasi  keamaan di  lemaga pesantren. Oleh sea itu, perlu kiranya untuk melakukan  pengemangan  kurikulum  tersebut  dalam  konteks  pondok  pesantren  sebab dasarnya  pesantren  memiliki  tanggungjawab  besar  dalam  merawat  menejemukan sebagai bagian dari upaya persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  yang digunakan  adalah library  research. Penelitian library merupakan  jenis  penelitian  yang menggunakan  tehnik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan beberapa  refrensi  kepustakaan  yang  berhubungan,  relevan  dengan  tema  penelitian. 9 Sementara  itu  Kartini  Kartono  menjelaskan  bahwa  teknik  kepustakaan  adalah “penelitian  kepustakaan  yang  dilaksanakan  dengan  cara  membaca,  menelaah  dan mencatat  berbagai  literatur  atau  bahan  bacaan  yang  sesuai  dengan  pokok  bahasan, kemudian disaring dan dituangkan dalam kerangka pemikiran secara teoritis” 10 .

## Pesantren dan Kurikulum Wawasan Kebangsaan
Pada  dasarnya,  wawasan  kebangsaan  merupakan  pemahaman  seorang  individu terhadap  suatu  objek,  sehingga  dengan  pemahaman  tersebut  seorang  individu  dapat membentuk  dirinya  untuk  dapat  memiliki  rasa  kasing  dan  cinta  terhadap  tahan  airnya, hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  membangun  konstruksi  penting  dalam  rangka mempertkuat  persatuan  dan  kesatuang  bangsa.  Wawasan  kebangsaan  dalam  konteks Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  merupakan  cara  pandang  seorang  individu terhadap  diri  dan  lingkungannya  dalam  rangka  mencapai  tujuan  bangsa  secara umumbak  dari  aspek  politik,  social,  budaya,  ekonomi,  pertahanan  negara,  dengan berlandaskan  pada  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  1945. 11 Dengan  kata lain,  wawasan  kebangsaan  memiliki  makna  kuat  sebagai  suatu  upaya  untuk menanamkan pemahaman akan cinta terhadap kebangsaan yang dimiliki sebagai bagian dari penguatan politik, sosial, budaya, ekonomi, pertahanan negara.
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008).
10 Kartini Kartono, “Pengantar Metodologi Research,” Alumni, Bandung (1998).
11 S K Wahyono, “Wawasan Kebangsaan Dalam Wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia,” Jurnal Ketahanan Nasional 12, no. 2 (2017): 65–71.
Keberadaan lembaga pendidikan pesantren memiliki dampak yang sangat besar terhadap  keutuhan  bangsa  Indonesia.  Selama  lebih  dari  puluhan  tahun  lembaga  ini mampu  memberikan  sumbangsih  pemikiran,  pengkaderan  umat,  dan  bahkan  lahirnya pahlawan negara. Hal ini menunjukkan bahwa lembaga pesantren pada hakikatnya tidak hanya  diartikan  sebagai  lembaga  transformasi  ilmu  agama,  melainkan  sebagai  tempat pembentukan  karakter  bangsa  Indonesia  sebagai  wujud  dari  upaya  penguatan  sumber daya  manusia  yang  unggul  dalam  aspek  sosial,  kultural,  ekonomi,  politik,  ataupun persoalan-persoalan keagamaan yang muncul di tengah masyarakat. Dengan demikian, keberadaan pesantren tidak hanya sebagai transformasi ilmu keagamaan saja, melainkan juga  seagai  upaya  menguatakan  kehidupan  berangsa,  serta  seagai  benteng  bagi  bangsa Indonesia  khusunya  Umat  Islam  dalam  menghadapi  setiap  persoalan  hidup  di  tengah arus pesatnya perkembangan moderenesasi dan industrialisasi.
Dalam Peraturan Mentri Agama Repulik Indonesia N0. 13 Tahun 20014, Pasal 4 Tentang Pendidikan Keagamaan Islam disebutkan bahwa pesantren wajib menjungjung tinggi  nilai  Pancasila,  UUD  1945,  Kegara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI), Bhinika  Tunggal  Ika  keadilan,  toleransi,  kemanusiaan,  keikhlasan,  kebersamaan,  dan nilai-nilai  luhur  lainnya”. 12 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  pesantren dengan  sistem  kepemirintahan  merupakan  hubungan  sismiosis  mutualisme  yang menjunjungtinggi asas saling membutuhkan dan memnguntungkan.
Adapun  nilai  wawasan  kebangsaan  yang  merupakan  wujud  dari  persatuan  dan kesatuan bangsa Indonesia memiliki 4 (empat) dimensi dasar, yang tertanam dalam diri bangsa Indonesia, meliputi: 13
Pertama ,  memiliki  tegas  kuat  untuk  hidup  bersama  secara  bebas,  merdeka  dan bersatu. Tekad ini hanya akan terwujud manakala bangsa Indonesia telah berhasil untuk meningkatkan  dan  menguatkan  kesatuan  dan  persatuan  bangsa. 14 Sebuah  negara  akan menjadi kuat, tentram dan sejahtera ketika bangsa tersebut memiliki kemauan dan tekat dan  cita-cita  yang  sama,  yaitu  memiliki  keinginan  untuk  hiup  secara  bebas,  merdeka dari  penjajahan  dan  padu  sebagai  sebuah  kesatuan  kendatipun  berbeda  suku,  RAS,
12 Peraturan  Mentri  Agama  Repulik  Indonesia,  No.  13  tahun  2014,  Pasal  4  tentang  Pendidikan Keagamaan Islam.
13 Tim Dikti, “Lemhannas (2003), Pendidikan Kewarganegaraan, Jakarta: PT” (Gramedia, 2000).
14 H Bambang Yuniarto, Wawasan Kebangsaan (Deepublish, 2021).
agama, dan golongan. Cita-cita tersebut harus real dan nyata menjadi sebuah keinginan besama, serta diimplimentasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yang kuat . Ke - dua ,  Cinta  akan  Tanah  Air  dan  Bangsa  sendiri.  Sikap  ini  merupakan manifestasi dari adanya tekad yang kuat dari setiap bangsa untuk dapat hidup besama- sama.  Wawasan  kebangsaan  sangat  memprioritaskan  kebersamaan  antara  individu, memberikan  perlindungan  terhadap  setiap  warga  negara  serta  menjunjung  tinggi  nilai solidaritas antara umat manusia. 15 Solidaritas yang dimaksud harus memenuhi hak dan kewajiban  dari  masing-masing  warga  tampa  adanya  perlakukan  diskriminatif  yang disebabkan  perbedaan  kesukuan,  keturunan,  agama,  kepercayaan,  gender,  stratifikasi sosial, warna kulit, dan lain sebagainya.
Ke-tiga, memiliki  sikap  demokratis.  Sikap  ini  dapat  direalisasikan  manakala setiap individu dapat berprilaku sebuai dengan nilai-nilai demokrasi. 16 Sikap demokratis yang  ditunjukkan  oleh  setiap  warga  akan  dapat  mendukung  prinsip-prinsip  demokrasi. Perilaku  demokratis  dapat  terllihat  ketika  seorang  individu  lebuh  mementingkan kepentingan  bersama  daripada  kepentingan  proadinya,  memperlakukan  orang  lain dengan manusiawi, artinya menjunjung tinggi nilai harkat dan martabat manusia sebagai bagian dari upaya menujudkan persatuan dan kesatuan bangsa.
Ke-empat, wawasan  kebangsaan  dapat  diimplimetasikan  dengan  adanya kesetiakawanan  sosial.  Sikap  ini  adalah  wujud  dari  adanya  nurani  bangsa  Indonesia yang termanifestasi melalui adanya kesadaran, keyakinan, pengertian, tanggung jawab, serta  pasrtisipasi  sosial. 17 Sikap  ini  teraplikasi  dalam  diri  seorang  individu  dengan dilandasi oleh semangat kebersamaan, gotong royong, pengorbanan, dan kekeluargaan. Sikap  dan  nilai  kesetiakawanan  sosial  harus  senantiasa  direvitalisasi  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi real bangsa  Indonesia  serta  diterapkan  dalam  kehidupan  nyata bangsa Indonesia.
Sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan,  pesantren  memiliki hubungan  totalitas  terhadap  lingkungan  sekitar  dalam  menanamkan  dan  menjarkan
15 Rika Hanipah, Yayang Furi Furnamasari, and Dinie Anggraeni Dewi, “Penguatan Karakter Cintah Tanah Air Melalui Pemahaman Wawasan Kebangsaan Abad 21,” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 678–683.
16 Muhammad Bimo Sakti, Irawan Suntoro, and Yunisca Nurmalisa, “Peranan Pesantren Dalam Menumbuhkan Wawasan Kebangsaan Kepada Santri,” Jurnal Kultur Demokrasi 5, no. 12 (2018).
17 Ratna Isnainiatin and Raden Roro Nanik Setyowati, “Pengembangan Sikap Kesetiakawanan Sosial Peserta Didik Oleh Guru PPKn Di SMA Negeri 22 Surabaya,” Journal of Civics and Moral Studies 8, no. 2 (2023): 56–64.
ilmu-ilmu  keagamaan  dalam  rangka  penguatan  wawasan  kebangsaan  bangsa. 18 Di samping itu juga, pesantren juga memiliki tugas mempertahankan nilai dan budayanya di  tengah  pesatnya  gelombang  moderinisasi  dan  industrialisasi.  Artinya  bahwa pendidikan  pesantren  mampu  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman,  lingkungan dengan  sekaligus  berupaya  untuk  dapat  menguatkan  wawasan  kebangsaan  santri  di pesantren.

## Peran Pesantren dalam Penguatan Moderaasi Beragama
Kesadaran  akan  keragaman  agama  di  Indonesia  harus  disikapi  dengan  dewasa. Indonesia  sebagai  negara  yang  besar  memiliki  ragam  agama  yang  tentu  semuanya memiliki  tempat,  perlakuan,  kesetaraan  yang  sama  di  mata  hukum.  Hal  ini menunjukkan bahwa semua perbedaan yang terjadi merupakan wujud dari ke-Bhinikaan bangsa  yang  tentu  diharapkan  dapat  memperkuat  persatuan  dan  kesatuan  bangsa Indonesia. Untuk merealisasikan hal itu, tentu membutuhkan sikap mederasi keagamaan sebagai bagain dari upaya meminimalisir dan mencegah terjadinya konflik keagamaan. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan  tentu  memiliki  peran  dan kontribusi  besar  dalam  merawat  karagaman  tersebut.  Moderasi  keagamaan  menjadi suatu  hal  yang  selalu  didengungkan  oleh  pesantren  sebab  ia  memiliki  tanggung  jawab untuk mentranformasi nilai-nilai kerukunan, kesaruan dan persatuan bangsa Indonesia.
Secara terminologi, moderasi memiliki arti sebuah sikap “posisi tengah” dalam spectrum  faham  konserfatisme  dan  liberalisme.  Dalam  buku  yan  dikeluarkan  oleh Kementrian Agama menjelaskan bahwa terdapat 3 (tiga) cara untuk memahami makna sebenarnya  dari  moderasi,  yaitu;  a)  intensitas,  rerata  dalam  jumlah,  kualitas,  tidak ekstrim, dan lain sebagainya; b) suatu pandangan atau faham yang tidak ekstrim kanan dan  tidak  ekstrim  kiri;  c)  berada  pada  posisi  yang  efektif  dengan  tidak  melakukan sesuatu yang berlebihan. 19 Jika kita menacu kepada ke-tiga istilah tersebut maka dapat kita  pahami  bahwa  pda  dasarnya  moderasi  merupakan  sikap  untuk  menjembatani  dan menengahi faham atau aliran yang dianggap menyimpang, aliran tersebut adalah aliran ekstrimis, baik ekstrim kanan maupun ekstrim kiri. Ekstrim kanan memiliki arti faham liberalisme  yang  selalu  melakukan  rasionalisasi  berlebihan  terhadap  ayat  al-Qur’an
18 M Amin Abdullah, “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme” (1995).
19 R I Kementerian Agama, “Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia,” Cet. Pertama (2019).
maupun hadis nabi sehingga melihat keduanya melalui kacamata rasional. Ekstrim kiri artinya  suatu  faham  aliran  ekstrimis  yang  selalu  mengkafir-kafirkan  sesama  muslim, serta  tidak  segan  untuk  melakukan  pembenanran  terhadap  tindakan  kekerasan  fisik, aliran ini yang kita kenal saat ini dengan instilah terorisme dan ekstrimisme.
Dalam khazanah keilmuan Islam, moderasi dikenal dengan istilah washathiyah . Adapun  secara  etimologi washathiyah mencakup  2  (dua)  makna  besar,  yaitu;  a) pengubung atau perantara ( al - bayyinah ) di  antara 2 (dua) hal atau dua sisi yang saling bersebrangan; b) adil, pilihan, terbaik, utama ( al - khiyar ). Moderasi ( washathiyah) dapat dimaknai  sebagai  pemerolehan  jalan  temu  antara  dua  hal,  titik  tengah,  seimbang  dan tidak  terlalu  ke  kanan  (ifrath),  dan  tidak  terlalu  ke  kiri  (tafrith).  Di  samping  itu, Moderasi ( washathiyah) juga dapat bermakna adil ( al-Adl ), kemulyaan, serta persamaan ( al-musaawa ) 20
Pada  dasarnya,  kurikulum  dalam  budaya  dan  tradisi  pesantren  menjadikanya sebagai  suatu  lembaga  yang  concern  terhadap  pembentukan  nilai  dan  sikap  moderat. Kehidupan  santri  di  pesantren  yang  sarat  akan  kemajemukan  menjadikan  pesantren sebagai  agen  internalisasi  nilai-kesatuan  dan  persatuan  bangsa.  Perbedaan  suku,  ras, bahasa  santri  menyadarkan  mereka  bahwa  kehidupan  merupakan  anugrah  tuhan  yang tidak  mesti  seragam.  Artinya  adalah  bahwa  keragaman  peserta  didik  yang  ada  di pesantren mengajarkan mereka bahwa persatuan, persamaan, dan kesetaraan lebih baik untuk dipertahankan daripada hanya sekedar melihat aspek perbedaan yang ada. Hal ini memiliki  relevansi  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Abdurrahman  Wahid  bahwa kemajemukan  di  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  representasi  dari  subkultur masyarakat  Indonesia  khususya  masyarakat  Jawa. 21 Artinya  adalah  bahwa  kebiasaan yang  mereka  lakukan  di  lembaga  pesantren  menjadikan  santri  untuk  dapat  bersikap moderat dalam banyak hal, salah satunya adalah dalam beragama.
Sementara  itu,  moderasi  pada  pendidikan  pesantren  melalui  kurikulum  dapat dilakukan  dengan  beberapa  cara.  Salah  satunya  dengan  cara  mengintegrasikan  nilai moderasi  ke  dalam  kurikulum  baik  kurikulum  yang  berbentuk hiden maupun core kurikulum.  Hiden  kurikulum  pada  dasarnya  ialah  kurikulum  yang  tersembunyi  yang
20 Saifuddin Asrori, “Lanskap Moderasi Keagamaan Santri, Refleksi Pola Pendidikan Pesantren,” Jurnal Ilmu Sosial Indonesia 1, no. 1 (2020): 16–26.
21 Akhmad Satori dan Wiwi Widiastuti, “Multicultural Education Model in Traditional Pesantren in Tasikmalaya to Prevent the Threat of Radicalism,” Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 20, no. 1 (2018):
22–28.
tidak  ada  dalam  serangkaian  mata  pelajaran,  namun  demikian,  hiden  kurikulum memiliki  pengaruh  besar  dalam  pembentukan  karakter  dan  sikap  santri.  Melalui hiden kurikulum,  santri  dapat  melihat  model  seorang  guru/kiai/ustadz  di  dalam  berprilaku moderat.  Sikap dan prilaku yang ditunjukkan oleh guru/kiai/ustadz akan  sangat  efektif di dalam menjadikan santri di pesantren memiliki sikap moderasi dalam kehidupannya. Nilai-nilai  yang  perlu  untuk  dicontohkan  kepada  santri  seperti  komitmen  kebangsaan, toleransi,  antikekerasan,  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal. 22 Komitmen kebangsaan  dapat  diperlihatkan  oleh  guru/kiai/ustadz  kepada  santri  dalam  banyak  hal, wujud dari komitmen kebangsaan harus selalu ditanamkan kepada santri dalam rangka mencetak santri yang cinta akan tanah air. Salah satu upaya yang dapat dilakukan oleh pesantren  adalah  menyelenggarakan  even-even  atau  acara-acara  nasional  di  pesantren misalnya  Peringatan  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  17  Agustus,  memperingati  hari pahlawan, dan lain sebagainya. Moderasi agama yang juga dapat diajarkan di pesantren adalah  sikap  toleransi.  Sikap  ini  harus  diajarkan  dibudayakan  kepada  santri  tentang bagaimana menghormati perbedaan, memiliki sikap saling hormat, berpikir positif, dan lain sebagainya.
Pengembangan kurikulum yang di dalamnya memuat materi pengetahuan umum (core  curriculum)  untuk  dipelajari  oleh  santri  sebagau  pengalamanm  belajarnya. Pemberian  kurikulum  ini  sengaja  diarahkan  dan  diberikan  agar  santri  dapat  memiliki karakter  moderat  dalam  hal  apapun.  Kurikulum  ini  diajarkan  secara  sistemis  oleh pesantren kepada santrinya dalam upaya membentuk peserta didik/santri yang memiliki karakter moderat dan tidak ekstrim. Secara implimentatif, pelaksanaan core curriculum ini  tidak  jauh  beda dengan  hiden  curriculum di  mana  hal  ini  dimulai  dari  seorang pendidik  terlebih  dahulu,  sebab  dalam  kondisi  apapun  pendidik  adalah rool  model (uswah hasanah ) yang senantiasa perilaku dan sikapnya ditiru oleh santri di pesantren. 23
Nilai-nilai  moderat  dapat  diselipkan  dalam  materi  dan  bahan  ajar  santri  serta  dapat diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  multikultural  sebagai  wujud  kesadaran  akan  merawat kemejemukan  bangsa  Indonesia  yang  multietnis,  multisuku,  multiagama,  dan muticultural.  Jika  hal  demikian  dapat  dilakukan  oleh  lembaga  pesantren  maka  dapat
22 Kementerian Agama, “Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia.”
23 Thomas Wibowo Gunawan and H R Sumarsono, “Menjadi Guru Kreatif” (Bekasi: Media Maxima, 2010).
dipastikan akan melahirkan output yang cinta akan tanah air, berwawasan multikultural, serta menjadi agen perawar pluralitas, dan ke-Bhinikaan.

## Pengembangan Kurikulum Pesantren Berparadigma Multikultural
Kurikulum dalam konteks pendidikan diartikan sebagai perangkat pembelajaran yang  diberikan  kepada  peserta  didik  sehinggga  dapat  dijadikan  sebagai  indikator terjadinya  proses  dalam  sistem  pembelajaran.  Keberhasilan  kegiatan  pembelajaran sangat ditentukan oleh efektifitas kurikulum yang diberikan kepada peserta didik, selain juga  faktor  yang  lain  yang  juga  mendukung  seperti  strategi,  metode,  alat,  sumber belajar,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian,  kurikulum  berarti  semua  kegiatan  dan program-program  sekolah  yang  dapat  mendukung  ketercapaian  tujuan  pendidikan. 24 Sedangkan  multikultural  bermakna  sebuah  paham  yang  mentikberatkan  pada penyelarasan budaya-budaya lokal dalam masyarakat tanpa memarginalkan hak-hak dan eksistensi budaya yang sudah ada. 25 Dengan demukian, kurikulum multikultural adalah seperangkat  pembelajaran  yang  diberikan  kepada  siswa  yang  memuat  materi/konten suatu sikap dan pemahaman akan keragaman budaya, etnik, gender, bahasa, dan bahkan agama yang menekankan pada kesederajatan dan kesetaraan. Kurikulum tersebur harus menujung  tinggi  perbedaan  dan  keragaman  yang  ada  harus  difahami  sebagai  suatu sunnatullah yang harus disikapi dengan kebijaksanaan.
Pada  dasarnya,  penyebutan  istilah  kurikulum  memang  tidak  ditemukan  dalam khazanah  kepesantrenan.  Hal  ini  karena  pesantren  memang  sedari  awal  memiliki kebiasaaan  untuk  tidak  merumuskan  dasar-dasar  dan  tujuan  kecara  eksplisit,  bahkan tidak  meruncingkank  secara  spesifik  bentuk  kurikulum,  perencanaan,  serta  masa belajarnya. 26 Namun  demikian,  krikulum  pesantren  pada  umumnya  adalah  kitab-kitab klasik yang dikarang oleh para ulama’-ulama’ terdahulu yang mencakup beberapa aspek keilmuan  seperti  ilmu  kalam  (tauhid),  fiqih,  tafsir,  akhlaq,  dan  lain-lain.  Namun  pada perkembangannya  adapula  pesantren  yang  telah  diselipkan  muatan  kurikulum  umum untuk mendukung dan menguatkan khazanah pengetahuan santri.
24 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran (Raja Grafindo Persada, 2009).
25 Choirul Mahfud, “Pendidikan Multikultural” (2013).
26 Ahmad Sulton, “KURIKULUM PESANTREN MULTIKULTURAL (Melacak Muatan Nilai-Nilai Multikultural Dalam Kurikulum Pondok Pesantren Sunan Drajat Banjarwati Paciran Lamongan),” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 1 (2015): 1–20.
Dalam  konteks  pondok  pesantren,  kurikulum  yang  ada  biasanya  berupa serangkaian  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  selama  24  jam  (non  stop).  Di  luar pembelajaran  yang  dilakukan  di  kelas,  banyak  kegiatan,  program  yang  dilakukan  di pesantren  untuk  mendukung  pelaksanaan  pendidikan  di  kelas.  Selama  proses pendidikan dilakukan di pesantren, santri harus mengikuti semua progran dan kegiatan yang  dierikan.  Hal  ini  dapat  memiasakan  santri  untuk  dapat  menguatkan  nilai karakternya  seperti,  sabar,  istiqomah,  dan  komitmen.  Berkaitan  dengan  kurikulum multikultural  pesantren  telah  berkomitmemn  untuk  menanamkan  nilai-nilai  relegius yang perlu dipelihara dan dilestarikan oleh pesantren meliputi; 1) kekuatan spritualitas yang meliputi ke-imanan, ke-taqwaan, Islam, dan Ihsan dalam rangka mencapai ahsani takwim ;  2)  kepribadian  insani  meliputi al-Aqlu  As-Salim,  qolbun  salim,  an-Nafsu  al- Mutmainnah; 3) perilaku dan sikap etis sebagai wujud dari tertanamnya ke-Islaman dan ke-imanan seperti ikhlas, istiqamahn serta perbuatan amal shaleh. 27
Berkaitan  dengan  aspek  keragaman  di  pesantren,  sangat  mendukung pembelajaran multikultural. Keragaman yang ada di pesantren dapat dilihat dari banyak hal,  misalnya  adalah  jika  dilihat  dari  pola  penerimaan  santri  yang  didesain  dengan sanagat  heterogen. 28 Santri  berasal  dari  berbagai  wilayah  yang  itu  artinya  juga menyebabkan  keragaman  santri  di  lingkungan  santri  tidak  dapat  terhindarkan. Perbedaan  dan  keanekaragaman  santri  di  pesantren  membuat  mereka  berasimiasi  dan berakulturasi sebab mereka datang dengan kebudayaan mereka masing-masing. Namun demikian,  seiring  berjalannya  waktu  mereka  harus  mamu  untuk  menyesuaikan  diri dengan  nilai  dan  budaya  pesatren  yaitu  menjunjungtinggi  nilai  dan  norma  agama sebagai bangian dari sistem pembelajarannya. Keragaman yang ada juga menuntut para santri untuk  dapat  menghormati perbedaan, bersikap toleran, saling membantu  sebagai bagian dari upaya keberlangsungan kehidupan mereka di pesantren. 29
Keberadaan santri yang beragam di pondok pesantren mengharuskan lingkungan pesantren  didesaian  secara  inklusif  dengan  menjunjungtinggi  nilai  keragaman  dan perbedaan.  Budaya  saling  menghargai  dan  menghormati  perbedaan  menjadi  suatu  hal
27 Siti Dloyana Kusumah, “Studi Tentang Model Pendidikan Karakter Di Pesantren Moderen Dinniyah Puteri” Perguruan Dinniyah Puteri” Padang Panjang, Sumatera Barat,” Patanjala: Journal of Historical and Cultural Research 5, no. 1 (2013): 53–67.
28 Abdul Halim, “Pendidikan Islam Multikultural Dalam Prespektif Azyumardi Azra,” FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam 13, no. 01 (2021).
29 Abdurrahman Kasdi, “Pendidikan Multikultural Di Pesantren: Membangun Kesadaran Keberagamaan Yang Inklusif,” ADDIN 4, no. 2 (2012): 211.
yang penting dilakukan guna menghindari adanya potensi konflik besar dengan isu sara. Budaya  inilah  yang  membuat  pesantren  sampai  saat  ini  masih  eksis  dan  diterima  oleh masyarakat. 30 Sementara  realitas  yang  terbalik  selalu  menghiasi  pemberitaan  media  di mana banyaknya tauran, pertikaian, dan konflik seringkali terjadi pada dunia pendidikan sekolah. Fenomena yang seringkali terjadi adalah adanya siswa yang melakukan tauran antar pelajar yang mayoritas disebabkan oleh kenakalan remaja dan persoalan-persoalan lain.  Hal  ini  menandakan  bahwa  sistem  pendidikan  nasional  harus  mulau  berbenah, terutama dalam menanamkan nilai moralitas dan akhlak kepada siswa. Salah satu yang bisa  dilakukan  adalah  dengan  menjadikan  modell  pesantren  sebagai roole  model pendidikan  multikultural,  keragaman  pesantren  dapat  dikatakan  berhasil  dalam memberikan  pendidikan  multikultural  seperti  nilai  kesatuan,  nilai  ketauhidan, ketaqwaan, kebersamaan, kasih  sayang, toleransi,  equality,  dan nilai-nilai multikultural lainnya.
Pendidikan  pesantren  sebagai  bagian  dari  pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas serta  memiliki  muatan  nilai  multikultural.  Ia  memperinci  nilai  tersebut  ke  dalam  tiga kategori meliputi; Pertama , nilai-nilai utama yang memuat nilai ke-tauhidan (pengesaan terhadap  tuhan), al-ummaah  (kebersamaan),  al-rohmah  (kasih  sayang),  al-musaawah (persamaan),  al-Taqwa  (egaliter);  Ke-dua, nilai-nilai  implimentatif  yang  memuat  nilai al-Ta’aruf  ( saling  mengenal ),  al-Tafahum  ( saling  memahami ),  al-Takrim  ( saling menghormati ), fastabiqul khairat (belomba-lomba dalam kebaikan), al-Amanah (saling percaya), husnudzan (berprasangka  baik), al - Tasamuh (toleran), al-Afwu  wa  Al- Maghfiroh (permohonan maaf), As-Sulh (perdamaian), Al-Islah (resolusi); Ke-tiga, nilai- nilai tujuan yang memuat nilai As-Salam (keselamatan/perdamian), Al-Layyin (kelemah lembutan/ non kekerasan), dan Al-Adl (keadilan). 31
Nilai-nilai  di  atas  menjadi  bagian  integral  dan  sekaligus  terpadu  dalam  sistem pendidikan di pesantren. Pendidikan di pesantren tidak hanya dilakukan di kelas, sebab pendidikan pesantren pada dasarnya berjalan setiap saat di mana santri selama berada di lingkungan  pesantren  memperoleh  banyak  pembelajaran,  bimbingan,  arahan  dari pendidik  ( ustadz ).  Keteladanan,  akhlak,  moralitas,  kesopanan  menjadi  bagian  penting
30 Nizarani Nizarani, Muhammad Kristiawan, and Artanti Puspita Sari, “Manajemen Pendidikan Karakter Berbasis Pondok Pesantren,” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 9, no. 1 (2020): 37–44.
31 Zulqarnain Zulqarnain, “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Di Pondok Pesantren D DI- AD Mangkoso Baru Sulawesi Selatan,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 2 (2017):
193–205.
yang diajarkan di pesantren sebab pesantren sebagaimana dijelaskan oleh Imam Syafi’ie adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  pada  penanaman  nilai-nilai karakter. 32 Dengan  demikiam  kurikulum  multikultural  di  pesantren  dapat  dilihat  dari banyak  hal,  baik  dari  kurikulum  pesantren,  sistem  pembelajaran,  maupun  pola pendidikan yang diberikan oleh pesantren kepada santri-santrinya.

## Kesimpulan
Keberadaan lembaga pendidikan pesantren memiliki dampak yang sangat besar terhadap  keutuhan  bangsa  Indonesia.  Selama  lebih  dari  puluhan  tahun  lembaga  ini mampu  memberikan  sumbangsih  pemikiran,  pengkaderan  umat,  dan  bahkan  lahirnya pahlawan negara. Hal ini menunjukkan bahwa lembaga pesantren pada hakikatnya tidak hanya  diartikan  sebagai  lembaga  transformasi  ilmu  agama,  melainkan  sebagai  tempat pembentukan  karakter  bangsa  Indonesia  sebagai  wujud  dari  upaya  penguatan  sumber daya  manusia  yang  unggul  dalam  aspek  sosial,  kultural,  ekonomi,  politik,  ataupun persoalan-persoalan  keagamaan  yang  muncul  di  tengah  masyarakat.  Oleh  sebab  itu, pesantren memiliki hubungan totalitas terhadap lingkungan sekitar dalam menanamkan dan  menjarkan  ilmu-ilmu  keagamaan  dalam  rangka  penguatan  wawasan  kebangsaan bangsa. Di samping itu juga, pesantren juga memiliki tugas mempertahankan nilai dan budayanya  di  tengah  pesatnya  gelombang  moderinisasi  dan  industrialisasi.  Artinya bahwa  pendidikan  pesantren  mampu  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman, lingkungan  dengan  sekaligus  berupaya  untuk  dapat  menguatkan  wawasan  kebangsaan santri di pesantren
Pada  dasarnya,  kurikulum  dalam  budaya  dan  tradisi  pesantren  menjadikanya sebagai  lembaga  yang  concern  terhadap  pembentukan  nilai  dan  sikap  moderat. Kehidupan  santri  di  pesantren  yang  sarat  akan  kemajemukan  menjadikan  pesantren sebagai  agen  internalisasi  nilai-kesatuan  dan  persatuan  bangsa.  Perbedaan  suku,  ras, bahasa  santri  menyadarkan  mereka  bahwa  kehidupan  merupakan  anugrah  tuhan  yang tidak  mesti  seragam.  Artinya  adalah  bahwa  keragaman  peserta  didik  yang  ada  di pesantren mengajarkan mereka bahwa persatuan, persamaan, dan kesetaraan lebih baik untuk  dipertahankan  daripada  hanya  sekedar  melihat  aspek  perbedaan  yang  ada. Sementara itu, moderasi pada pendidikan pesantren melalui kurikulum dapat dilakukan
32 Imam Syafe’i, “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61–82.
dengan  beberapa  cara.  Salah  satunya  dengan  cara  mengintegrasikan  nilai  moderasi  ke dalam kurikulum baik kurikulum yang berbentuk hiden maupun core kurikulum.
Pendidikan  pesantren  yang  sarat  akan  nilai-nilai  multikultural  dapat  menjadi langkah yang efektif sebab pendidikan yang diterapkan dalam pesantren memuat nilai- nilai dasar dalam pendidikan multikultural. Di samping itu, pendidikan pesantren tidak hanya  berorientasi  kepada  kognisi  di  mana  pengetahuan  dan  intelektual  menjadi orientasi  utama  dalam  paradigma  pendidikan,  melainkan  lebih  menekankan  pada pembinaan  mansia-manusia  yang  berkarakter,  beromoral,  memiliki  nilai humanity, kasih  sayang,  kesopanan,  dan  perdamian.  Keberadaan  santri  yang  beragam  di  pondok pesantren  mengharuskan  lingkungan  pesantren  didesaian  secara  inklusif  dengan menjunjungtinggi  nilai  keragaman  dan  perbedaan.  Budaya  saling  menghargai  dan menghormati  perbedaan  menjadi  suatu  hal  yang  penting  dilakukan  guna  menghindari adanya potensi konflik besar dengan isu sara

## Daftar Pustaka
Abdullah, M Amin. “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme” (1995).
Asrori,  Saifuddin.  “Lanskap  Moderasi  Keagamaan  Santri,  Refleksi  Pola  Pendidikan Pesantren.” Jurnal Ilmu Sosial Indonesia 1, no. 1 (2020): 16–26.
Baharun, Hasan, Adi Wibowo, Heny Mulyani, and Rofikatul Maula. “Quality Service in Improving  The  Profitability  of  Educational  Institutions  Based  on  Pesantren.”
Jurnal Isema: Islamic Educational Management 6, no. 2 (2021): 171–186. Bahri,  Syamsul.  “Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Multikulturalisme  Di  Indonesia (Landasan  Filosofis  Dan  Psikologis  Pengembangan  Kurikulum  Berbasis Multikulturalisme).” JURNAL  ILMIAH  DIDAKTIKA:  Media  Ilmiah  Pendidikan dan Pengajaran 19, no. 1 (2019): 69–88.
Basri,  Hasan,  and  Zuhairansyah  Arifin.  “Otonomi  Pendidikan  Islam:  Tantangan  Dan Harapan.” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 7, no. 2 (2021): 135–153.
Dahlia,  Dahlia.  “Pengembangan  Kurikulum  Multikultural  Di  Sekolah  Dasar  Islam Terpadu  (SDIT)  Sahabat  Alam  Palangka  Raya.” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan Islam 10, no. 1 (2017): 94–118.
Dikti, Tim. “Lemhannas (2003), Pendidikan Kewarganegaraan, Jakarta: PT.” Gramedia,
2000.
Gunawan,  Thomas  Wibowo,  and  H  R  Sumarsono.  “Menjadi  Guru  Kreatif.”  Bekasi:
Media Maxima, 2010.
Halim,  Abdul.  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Prespektif  Azyumardi  Azra.”
FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam 13, no. 01 (2021).
Hanipah,  Rika,  Yayang  Furi  Furnamasari,  and  Dinie  Anggraeni  Dewi.  “Penguatan Karakter Cintah Tanah Air Melalui Pemahaman Wawasan Kebangsaan Abad 21.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 678–683.
Ismail,  S  M.  “Pengembangan  Pesantren  Tradisional:  Sebuah  Hipotesa  Mengantisipasi Perubahan  Sosial,  Dalam  Dinamika  Pesantren  Dan  Madrasah.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2002).
Isnainiatin,  Ratna,  and  Raden  Roro  Nanik  Setyowati.  “Pengembangan  Sikap
Kesetiakawanan  Sosial  Peserta  Didik  Oleh  Guru  PPKn  Di  SMA  Negeri  22 Surabaya.” Journal of Civics and Moral Studies 8, no. 2 (2023): 56–64.
Kamal,  Muhiddinur.  “Pendidikan  Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia  Yang Majemuk.” Al-Ta Lim Journal 20, no. 3 (2013): 451–458. Kartono, Kartini. “Pengantar Metodologi Research.” Alumni, Bandung (1998).
Kasdi, Abdurrahman. “Pendidikan Multikultural Di Pesantren: Membangun Kesadaran Keberagamaan Yang Inklusif.” ADDIN 4, no. 2 (2012): 211.
Kementerian  Agama,  R  I.  “Moderasi  Beragama.  Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia.” Cet. Pertama (2019).
Kusumah,  Siti  Dloyana.  “Studi  Tentang  Model  Pendidikan  Karakter  Di  Pesantren Moderen Dinniyah Puteri” Perguruan Dinniyah Puteri” Padang Panjang, Sumatera Barat.” Patanjala:  Journal  of  Historical  and  Cultural  Research 5,  no.  1  (2013):
53–67.

## Mahfud, Choirul. “Pendidikan Multikultural” (2013).
Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:  Dari  Paradigma  Pengembangan,
Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  Hingga  Strategi  Pembelajaran .  Raja Grafindo Persada, 2009.
Najmina,  Nana.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa Indonesia.” Jupiis: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
Nizarani,  Nizarani,  Muhammad  Kristiawan,  and  Artanti  Puspita  Sari.  “Manajemen Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pondok  Pesantren.” Jurnal  Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 9, no. 1 (2020): 37–44.
Sakti, Muhammad Bimo, Irawan Suntoro, and Yunisca Nurmalisa. “Peranan Pesantren Dalam  Menumbuhkan  Wawasan  Kebangsaan  Kepada  Santri.” Jurnal  Kultur Demokrasi 5, no. 12 (2018).
Satori, Akhmad. “Model Pendidikan Multikultural Pada Pesantren Tradisional Di Kota Tasikmalaya  Dalam  Mencegah  Ancaman  Radikalisme.” Sosiohumaniora 20,  no. 01 (2018).
Sulton, Ahmad. “KURIKULUM PESANTREN MULTIKULTURAL (Melacak Muatan Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat Banjarwati  Paciran  Lamongan).” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 16,  no.  1 (2015): 1–20.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61–82.
Wahyono,  S  K.  “Wawasan  Kebangsaan  Dalam  Wadah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.” Jurnal Ketahanan Nasional 12, no. 2 (2017): 65–71.
Widiastuti,  Akhmad  Satori  dan  Wiwi.  “Multicultural  Education  Model  in  Traditional Pesantren in Tasikmalaya to Prevent the Threat  of Radicalism.” Ilmu-Ilmu  Sosial Dan Humaniora 20, no. 1 (2018): 22–28.
Yuniarto, H Bambang. Wawasan Kebangsaan . Deepublish, 2021.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008.
Zulqarnain,  Zulqarnain.  “Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Di  Pondok Pesantren D DI-AD Mangkoso Baru Sulawesi Selatan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 2 (2017): 193–205.