P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Copyright © 2019, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## KONSEP AKAL BERTINGKAT AL-FARABI DALAM PERSPEKTIF NEUROSAINS DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN SAINS DI MADRASAH

## Ranu Suntoro
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta E-mail: ranusuntoro3@gmail.com

## Suyadi
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta E-mail: suyadi@fai.uad.ac.id
Received Revised Accepted 15 Maret 2020 15 April 2020 28 September 2020

## AL-FARABI'S RATE CONCEPT IN NEUROSCIENCE PERSPECTIVE AND ITS RELEVANCE WITH SCIENCE EDUCATION IN MADRASAH

## Abstract
Al-Farabi is a leading Muslim scientist and philosopher, his thoughts were widely referred by various groups, especially in the academic sphere with various disciplines. His philosophical thinking  was  much  influenced  by  Greek  philosophical  thought.  One  of  Al-Farabi's philosophical thoughts which is still relevant to be studied is about the concept of multilevel reasoning,  where  Al-Farabi  conceptualizes  the  mind  into  ten  levels.  Al-Farabi's  thinking about multilevel reasoning is still little studied in the perceptive neuroscience even more so its  relevance  to  science  education  in  Madrasas.  In  this  study  explains  the  concept  of multilevel reasoning in the perspective of neuroscience and its relevance to science learning in Madrasas.
Keywords: the concept of multilevel reasoning, Al-Farabi, neuroscience, science education, and madrasah.

## Abstrak
Al-Farabi adalah seorang ilmuan dan filsuf muslim terkemuka, pemikirannya banyak dirujuk oleh  berbagai  kalangan,  terutama  di  lingkup  akademik  dengan  berbagai  disiplin.  Pemikiran filsafatnya  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  filsafat  Yunani.  Salah  satu  pemikiran  filsafat Al-Farabi  yang  saat  ini  masih  relevan  untuk  dikaji  adalah  tentang  konsep  akal  bertingkat, dimana  Al-Farabi  mengkonsepsikan  akal  ke  dalam  sepuluh  tingkatan.  Pemikiran  al-farabi tentang  akal  bertingkat  masih  sedikit  dikaji  dalam  perseptif  neurosains  terlebih  lagi relevansinya pada pembelajaran sains di Madrasah. Dalam penelitian ini menjelaskan tentang
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
konsep  akal  bertingkat  Al-Farabi  dalam  perspektif  neurosains  dan  relevansinya  dengan pembelajaran sains di madrasah.
Kata  kunci : konsep  akal  bertingkat,  Al-Farabi,  neurosains,  pendidikan  sains,  dan madrasah.

## Pendahuluan
Al-farabi merupakan salah satu ilmuan Muslim yang dikenal sebagai seorang fisikawan,  kimiawan,  filosof,  ahli  ilmu  logika,  ilmu  jiwa,  metafisika,  politik,  dan musik. 1 Di antara pemikiran  filsafat Al-Farabi  yang terkenal adalah teori “emanasi” , teori  emanasi  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani  tentang  interpretasi  terhadap penciptaan  alam  semesta. 2 Al-Farabi  mencoba  merespon  bentuk  teori-teori sebelumnya  berkaitan  dengan  proses  terjadinya  alam  semesta  dengan  meletakkan nilai  tauhid  (Islam)  ke  dalam  konsep  akal  yang  ia  kemukakan.  Al-Farabi berpandangan bahwa alam semesta ini tercipta atas pikiran Allah tentang zat-Nya. 3 Konsep akal bertingkat yang dikemukakan Al-Farabi dapat juga kita lihat dari perspektif  neurosains,  neurosains  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  otak atau  akal. 4 Ilmu  neurosains  akhir-akhir  ini  cukup  menjadi  perhatian  tersendiri  di kalangan  sarjanawan  lintas  disiplin,  tak  terkecuali  di  lingkup  pendidikan  Islam ( Islamic  education ).  Sebab,  dalam  proses  pendidikan/  belajar  mengajar  tidak  bisa dipisahkan dengan aktivitas berfikir. Bahkan di negara adidaya Amerika Serikat pun tidak  mengelakkan  ilmu  neurosains  tersebut,  salah  satunya  untuk  kepentingan akselerasi. 5
Dalam  kajian  akademik,  dalam  hal  ini  adalah  filsafat  pemikiran  dan pendidikan  Islam  masih  minimnya  kajian-kajian  yang  mengintegrasikan  antara pendidikan  Islam  dengan  sains  sehingga  pendidikan  Islam  yang  banyak  diketahui selama  ini  biasa  dianggap  kaku,  doktrinal,  dan  normatif,  lebih-lebih  dianggap mengkesampingkan nilai-nilai yang dapat ditinjau dari sudut pandang yang rasional- empiris. 6 Banyak memandang bahwa agama Islam seolah-olah memberi batas ruang terhadap  dua  hal  tersebut,  dikotomi  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum disinyalir  menjadi  salah  satu  pemicu  mundurnya  peradaban  ilmu  pengetahuan  di dunia Islam yang sebenarnya sudah terbangun sejak abad pertengahan silam. Dalam
1 Imam  Munawwir, Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa ke Masa (Surabaya  : Bina Ilmu, 2006), 296.
2 Suprapto,  Hadi, Al-Farabi  dan  Ibn  Sina  :  Kajian  Filsafat  Emanasi  dan  Jiwa  dengan  Pendekatan Psikologi (Jural Al-Hadi, vol. 2, no. 2, Edisi Januari-Juni, 2017).
3 Ibid .
4 Nurjanah, Asti Faticha dkk, Konsep ‘Aql dalam Al-Qur’an dan Neurosains (Jurnal Nazruna, vol. 1, no. 2, Agustus 2018).
5 Suyadi & Hendro Widodo, Millennialization of Islamic Education Based on (Qudus International Jaournal of Islamic Studies, vol. 1, no. 1), 173-202.
6 Suyadi, Hybridization of Islamic Education and Neuroscience: Transdisciplinary Studies of ‘Aql in  the Quran and the Brain in Neuroscience (Jurnal Dinamika Ilmu, vol. 19, no.2, 2019).
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
penelitian-penelitian  sudah  banyak  sekali  yang  membuktikan  akan  hal  tersebut. 7
Oleh  karena  itu  dalam  kajian  ini  mencoba  sedikit  memberi  kontribusi  terhadap khazanah  pendidikan  Islam  dengan  menguraikan  pemikiran  Al-Farabi  tentang konsep  akal  bertingkat  dalam  perspektif  neurosains  dan  untuk  mencari  tahu bagaimana relevansinya dengan pembelajaran sains sains di madrasah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau library  research. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analisis,  metode  diskrptif  analisis  merupakan metode  yang  berfungsi    untuk  mendeskripsikan  atau  memberi  gambaran  terhadap objek  yang  diteliti. 8 Adapun  dalam  penelitian  ini  menguraikan  secara  terstruktur seluruh konsep, kemudian menguraikan penjelasan dan pemahaman dari hasil yang menjadi  objek  deskripsi,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis  dan pedagogis.  Dalam  penelitian  ini  rujukan  beberapa  literatur-literatur  yang  diambil dari sumber tertulis seperti buku, jurnal ilmiah, artikel serta instrumen pendukung lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Akal Beringkat Al-Farabi
Abu  Nasr  ibn  Muhammad  ibn  Auzalugh  ibn  Turkhan  atau  yang  lebih  dikenal dengan  nama  Al-Farabi  lahir  di  Wasij  di  Distrik  Farab  (Uthar)  di  Transoxiana, sekitar  tahun  870  M/254  H. 9 Al-Farabi  adalah  sosok par  excellence  pada masanya karena  memiliki  karier  cemerlang,  hal  ini  dibuktikan  dengan  pemikiran  filsafatnya yang  sanggup  mensinergikan  pemikiran  Yunani  dan  Islam  terutama  dalam  ilmu logika  ( manthiq )  dan  filsafat  sehingga  digelari  sebagai  guru  kedua  ( al-mu’allim tsaani )  setelah  Aristoteles  sebagai  guru  pertamanya. 10 Hadi  Suprapto  dalam artikelnya mencatat bahwa julukan “guru kedua” yang disematkan kepada Al-Farabi karena  dialah  filosof  muslim  pertama  yang  berhasil  menyingkap  misteri  kerumitan yang  kontradiktif  antara  pemikiran  filsafat  Aristoteles  dan  gurunya,  Plato.  Lebih lanjut Hadi dengan merujuk Ahmad Mustofa dalam buku “Filsafat Islam” memuji Al- Farabi  dengan  membandingkannya  dengan  Ibnu  Sina  (juniornya)  yang  tidak sanggup  memahami  buku  metafisika  karya  Aristoteles  meskipun  Ibnu  Sina  sudah membaca  buku  tersebut  sabanyak  40  kali.  Ibnu  Sina  baru  mengakui  sanggup memahami  pemikiran  metafisik  Aristoteles  lewat  karya  Al-Farabi  yang  berjudul al- Ibanah  ‘an  Ghardh  Aristhu  fi  Kitab  Ma  Ba’da  al-Thabi’ah (Penjelasan  Maksud
7 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-tema Kontroversial (Yogyakarta : Kalimedia, 2005), 177.
8 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta,2009), 29.
9 Hadi Suprapto, Op. cit.
10 M. Wiyono, Pemikiran Filsafat Al-Farabi (Jurnal Subtantia, vol. 18, no. 1, 2016).
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....

## Pemikiran Aristoteles tentang Metafisika). 11
Pemikiran  Al-Farabi  banyak  dituangkan  dalam  karya-karyanya  diantaranya adalah: Al  jami’u  Baina  Ra’ya  al-Hakimain  al-Falatoni  al-Hahiy  wa  Aristhothails, Tahsilu  al-Sa’adah,  Al-Siyasatu  al-Madaniyah,  Fususu  al-Taram,  Al-Ra’yu  Ahli  al- Madinah al-Fadhilah, Al-Siyasah, Fi Ma’ani al-Aqli, Ihso’u al-Ulum, At-Tankibu ala al- Sa’adah, dan Isabatu  al-Mufaraqat. 12 Dalam  kitab Al-Ra’yu  Ahli  al-Madinah (Pemikiran-Pemikiran  Utama  Pemerintahan),  Al-Farabi  mencetuskan  sebuah  teori yang  terkenal  dengan  nama  “teori  emanasi”  yang  terkonsep  ke  dalam  tingkatan- tingkatan  akal. 13 Konsep  ini  adalah  bentuk  respons  terhadap  para  filosof  dalam pemikiran tentang penciptaan alam semesta. 14
Konsep emanasi merupakan pengaruh langsung dari filsafat Yunani yang saat itu memang  berkembang  baik  di  dunia  Islam.  Di  antara  filosof    Yunani  yang  pernah melontarkan  konsep  ini  adalah  Pythagoras,  Plato,  dan  Plotinus. 15 Masing-masing memiliki  pendapat  yang  berbeda.  Dalam  pendapat  Pythagoras,  Muhammad  Hasbi menyoroti dua pokok pikiran penting yakni: pertama; suatu ajaran bahwa jiwa tidak dapat  mati.  Kedua;  suatu  usaha  untuk  mempelajari  ilmu  pasti. 16 Sedang  Plato merumuskan  konsep  emanasi  ini  sebagai  sebuah  idea  atau  pikiran  tentang  dunia, Plato  cenderung  memandang  dunia  ini  secara  dikotomis  yang  dikenal  sebagai paham dualisme, yakni dunia sebagai obyek materiil dan transendental (meminjam istilah  dalam  filsafat),  dunia  yang  bersifat  materiil  adalah  dunia  yang  kelihatan ( horaton  genus )  dan  dunia  yang  transendental  adalah  dunia  yang  tidak  kelihatan atau  yang  dapat  dipikirkan  ( kosmos  neotos ). 17 Dunia  yang  dipikirkan  itulah  yang disebut  dunia  idea. 18 Senada  dengan  Plato,  Plotinus  tampaknya  mengamini  paham dualisme  Plato  dimana  dunia  ada  yang  dapat  diamati  dan  ada  yang  tidak  dapat diamati.  Namun,  Plotinus  mencoba  menaikkan  teori  dualisme  Plato  yang  sifatnya antroposentris  ke  dalam  satu  kesatuan  yang  lebih  tinggi  yaitu  dalam  “Arus Ilahi ” atau teosentris. 19
AL-Farabi  di  dalam  pemikirannya  tentang  proses  penciptaan  alam berpandangan  bahwa  alam  semesta  diciptakan  oleh  Allah  melalui  emanasi.  Lebih lanjut,  Al-Farabi  menganalogikan  alam  yang  belum  tercipta  sebagaimana  suatu
11 Hadi Suprapto, Op. cit.
12 Ibid.
13 M. Wiyono, Op. cit.
14 Muhaemin, Teori Emanasi dalam Hubungannya dengan Sains Modern (Jurnal Al-Fikr, vol. 20, no. 2, 2016).
15 Muhammad Hasbi, Pemikiran Emanasi dalam Filsafat Islam dan Hubungannya dengan Sains Modern (Jurnal Al-Fikr, vol. 14, no. 3, 2010).
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Ibid.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
benda  yang  belum  membentuk  seperti  yang  dikehendaki  dan  akhirnya  terbentuk sedemikian rupa (yang dikehendaki), atau mudahnya adalah bahwa alam diciptakan bukan  dari  tiada,  melainkan  dari  sesuatu  yang  ada,  maka  alam  ini  adalah qadim . Proses penciptaan alam melalui emanasi terjadi melalui pemikiran Allah tentang zat- Nya yang menjadi sebab dari adanya alam ini. 20
Menurut  Nurcholish  Majid  yang  dikutip  Hasbi  dalam  tulisannya  menerangkan, bahwa  filosof  Muslim  tertarik  untuk  mempelajari  dan  membuka  diri  akan  doktrin Plotinus  ini  karena  fahamnya  yang  dirasa  tidak  berseberangan  dengan  unsur ke tauhid an,  dan  justru  malah    memberikan  kesan tauhid. Maksud  Al-Farabi mengemukakan  faham  emanasi  semata-mata  untuk  kehati-hatian  agar  terhindar dari  pikiran  bahwa  dalam  diri  Allah  terdapat  arti  yang  banyak,  karena  Allah  tidak bisa  secara  langsung  menciptakan  alam  yang  banyak  jumlah  unsurnya.  Lanjutnya, jika  Allah  berhubungan  langsung  dengan  alam  yang  plural  ini,  tentu  dalam pemikiran  Allah  terdapat  hal  yang  plural.  Hal  ini  merusak  citra tauhid, yakni  tidak ada yang qadim kecuali Allah. 21
Al-Farabi  memandang  akal  adalah  esa,  maksudnya,  di  dalam  akal  hanya  ada pikiran  tunggal  yang  memikirkan  akan  dirinya  sendiri,  maka  akal  Tuhan  disebut sebagai  “ aqil” atau  yang  berpikir  sekaligus  yang  dipikirkan  ( Ma’qul) ,  melalui  proses Ta’aqul .  Setelah  itu  Tuhan  dapat  mulai  ciptaan-Nya.  Ketika  Tuhan  mulai memikirkan, timbullah suatu wujud baru atau akal baru yang disebut oleh al-Farabi sebagai akal yang pertama ( al-Aqlul Awwal ). Kelanjutan dari akal yang pertama yang Ta’aqqul tentang  pemikiran  Tuhan  dan  dirinya  sendiri.  Dengan Ta’aqul Tuhan melimpah ke akal kedua ( Aqlis Tsani ), yang sanggup menimbulkan Al-Falaqul Aqsa (langit  yang  paling  luar),  maka  timbul  sifat  pluralitas  dari  alam  makhluk. Al-Aqlus Tsaani menimbulkan  akal  ketiga  ( Al-Aqlus  Tsalits) bersama  timbulnya Karatul Kawatibus  Tsabitah, langit  bintang-bintang  tetap,  kemudian  akal  ketiga  melimpah ke  akal  ke  empat ( Aqlul Rabi’ )  yang  menimbulkan  langit  bintang Zuhal (saturnus) kemudian  melimpah  ke  akal  kelima ( Aqlul  Khamis )  dengan  munculnya  langit bintang Musytari’ (Jupiter),  lalu  ke Aqlus  Sadis (akal  ke  enam)  bersama  bintang Mirris (Mars),  selanjutnya  ke Aqlus  Sabi’ (akal  ketujuh)  dengan  munculnya  langit Matahari, Al-Aqlus Tsamin (akal ke delapan) bersama langit bintang Zuhrah (venus), Aqlut Tasi’ (akal ke sembilan) dengan langit bintang Utharid (Merkurius), akhirnya Al-Aqlul Asyir bersama dengan langit Bulan.
Adapun akal kesepuluh ( Aqlul Asyir ) ini diberi nama akal yang aktif bekerja ( Al- Aqlul  Fa’al ),  orang  barat  menyebut active  intellect. Pemikiran  Akal  Kesepuluh  ini menjadi titik akhir perhentian munculnya akal, namun dari Akal Kesepuluh muncul bumi  dan  roh  serta  materi  pertama  yang  menjadi  dasar  dari  keempat  unsur:  api,
20 Ibid.
21 Ibid.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
udara,  api  dan  tanah.  Masing-masing  planet  diatur  oleh  tiap-tiap  akal  yang menjadikannya.  Akal  kesepuluh  inilah  yang  disebut-sebut  sebagai  malaikat  Jibril yang juga termaktub dalam Al-Qur’an. 22 Untuk lebih jelasnya bisa kita lihat skema di bawah ini:
Wujud Pertama Tuhan Berfikir tentang Tuhan Akal berfikir tentang dirinya Wujud II Akal I Langit Wujud III Akal II Bintang Wujud IV Akal III Saturnus Wujud V Akal IV Yupiter Wujud VI Akal V Mars Wujud VII Akal VI Matahari Wujud VIII Akal VII Venus Wujud IX Akal VIII Mercuri Wujud X Akal IX Bulan Wujud XI Akal 10 ( Akal Fa’al ) Wujud Roh

## AKAL BERTINGKAT PERSPEKTIF NEUROSAINS
Secara  etimologi  neurosains  diartikan  sebagai  ilmu  neural  ( neural  science ), ranahnya  mempelajari  sistim  syaraf,  terutama  mempelajari  neuron  atau  sel  syaraf dengan  pendekatan  multidisipliner. 23 Secara  terminologi,  neurosains  merupakan bidang  ilmu  yang  mengkhususkan  pada  studi  saintifik  terhadap  sistim  syaraf. Dengan dasar ini, neorosains juga  disebut  sebagai ilmu yang  mempelajari otak dan seluruh fungsi-fungsi syaraf belakang. 24
22 Ibid.
23 Taufik Pasiak, Tuhan dalam Otak Manusia, Mewujudkan Kesehatan Spiritual  Berdasarkan Neurosains , (Bandung: Mizan, 2012), 132.
24 Aminul Wathon, Neurosains Dalam Pendidikan ( Jurnal Lentera, Vol. 16, no. 1, April 2016, STAI Miftahul Ula, Nganjuk)
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ranu Suntoro & Suyadi
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
Ilmu neurosains merupakan ilmu tentang proses berpikir yang memiliki koneksi dengan  ilmu  syaraf,  ilmu  syaraf  merupakan  “evolusi  ilmiah”. 25 Taufik  Pasiak menjelaskan  "otak"  dan al-Aql,  al-Qolb,  an-Nafs, serta ar-Ruh dapat  juga  dilacak melalui perspektif filsafat akal bertingkat Al-Farabi, dan konsep akal bertingkat yang lain seperti Ibnu Sina. 26 . Al-Farabi memandang  akal-akal dan planet-planet muncul secara  berurutan  dalam  waktu  yang  sama.  Fenomena  penciptaan  alam  semesta (kosmologi)  ini  boleh  jadi  berawal  dari  Allah  berfikir  tentang  diri-Nya  sehingga mengahasilkan daya atau energi. Juga terlihat bahwa jika pada Allah hanya terdapat satu  objek  pemikiran  yaitu  zat-Nya  tetapi  pada  akal  terdapat  dua  objek  pemikiran adalah  Allah  dan  “akal”  itu  sendiri.  Masing-masing  akal  hanya  memikirkan  satu planet  saja.  Akal  Kesepuluh  ( Akal  Fa’al )  disamping  melimpah  kebenaran  kepada para  Nabi  dan  juga  berfungsi  menguasi  bumi  dan  segala  isinya.  Jumlah  sembilan planet  yang  diajukan  Al-Farabi  dalam  konsep  akal  bertingkatnya  karena  berlandas pada  teori  sebelumnya  yakni  astronomi  Yunani  yang  pada  masa  itu  juga berpandangan bahwa jumlah planet ada sembilan. 27
Akal adalah salah satu unsur terpenting bagi manusia. Akal bisa disebut sebagai piranti  ruhaniah,  yakni  alat  yang  berfungsi  untuk  berpikir;  mengingat, menyimpulkan,  menganalisis,  dan  menilai  apakah  benar  atau  salah 28 .  Akal merupakan  instrumen  penting  yang  menjadikan  manusia  mencapai  derajat ‘idealitas’nya.  Adanya  akal  telah  mengangkat  manusia  lebih  jauh  sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  lain,  . 29 Dalam  agama  Islam  akal  sangat  dihargai, karena  akal  adalah  daya  fikir  atau  proses  pikiran  yang  lebih  tinggi  yang  berkenaan dengan  pengetahuan,  daya  akal  budi,  dan  kecerdasan  berfikir.  Para  filosof bersepakat  bahwa  akal  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi,  dan  bersikukuh menyatakan  bahwa  berkat  akal  kecerdasan  manusia  dapat  membuka  kunci kebenaran  tanpa  rujukan  langsung  kepada  Al-Qur’an  maupun  Hadits, 30 meskipun kebenaran dalam diri manusia itu bersifat terbatas dan pemahamannya yang parsial- kontekstual.  Namun  akal  dan  wahyu  harus  tetap  bersanding.  Akal  tidak  sanggup berdiri sendiri dan bergerak tanpa ada batas. Oleh karenanya akal harus berada pada posisi  yang  semestinya,  di  sinilah  peran  wahyu  sebagai  pengendali.  Dengan  begitu
25 Suyadi & Hendro Widodo, Millennialization of Islamic Education Based on (Qudus International Jaournal of Islamic Studies, vol. 1, no. 1), 173-202.
26 Taufiq Pasiak, Antara Tuhan Empirik dan Kesehatan Spiritual, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 77.
27 Juwaini & Nik Yusri Bin Musa, Konsep Akal: Suatu Analisis Pemikiran Al-Farabi dan Ibn Sina (Jurnal Substantia, Vol. 12, no. 2, Oktober 2010, Malaysia)
28 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
29 Nurjanah, Op.cit.
30 Juwaini, Op. cit.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
akal akan berfungsi sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. 31
Akal  sering  diidentikkan  dengan  otak  yang  selalu  siap  menerima  segala rangsangan  dari indra, melalui rangsangan itulah kemudian lahir berbagai rasa dan karsa.  Rekayasa  tersebut  terlihat  adanya  unsur  kebenaran  bila  ditinjau  dari  segi peranannya,  namun  pada  hakikatnya  memiliki  perbedaan  yang  jauh.  Otak mempunyai  kelemahan  dan  keterbatasan,  sedangkan  hakikat  otak  itu  sendiri merupakan  sarana  untuk  memahami  dan  menanggapi  pengalaman,  sementara  akal sendiri  bekerja  lebih  jauh  lagi  sesuai  dengan  potensi  dan  daya  yang  ada  padanya. Akal yang ditopang dengan pengalaman indera mampu menghimpun pengetahuan- pengetahuan  yang  tidak  terbatas,  ia  sanggup  memastikan  lebih  mendalam  melalui pendayagunaannya. 32

## Relevansi Konsep Akal Bertingkat dalam Perspektif Neurosains Dengan Pembelajaran Sains di Madrasah : Sebuah Integrasi Keilmuan
Islam adalah agama yang menempatkan ilmu pengetahuan pada derajat yang sangat  tinggi,  ini  bisa  ditelusuri  lewat  sejarah  pewahyuan,  yakni  ketika  seorang hamba Allah bernama Muhammad yang sedang melakukan tahanuts di gua Hiro lalu datanglah Malaikat Jibril atas perintah Allah untuk menyampaikan wahyuNya yang pertama  yakni  Q.S. Al-‘Alaq :  1-5.  Perintah  pertama  yang  turun  kepada  Muhammad ternyata bukan syari’at yang kita jumpai dalam rukun Islam (baca: syahadat, sholat, puasa, zakat, haji) namun perintah membaca ( iqra’ ). 33
“Iqra’” yang  berasal  dari fi’il atau  kata  kerja “qara’a” tersebut  mulanya memiliki arti “menghimpun”. Apabila kita merangkai huruf atau kata kemudian kita melafadzkan  rangkaian  tersebut  maka  kita  telah  menghimpunnya  yakni membacanya. Jadi, realisasi perintah “qara’a’” atau membaca pada hakikatnya tidak mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai objek bacaan, akal 34 dalam kamus- kamus ditemukan berbagai aneka ragam arti dari kata tersebut di antaranya adalah: menelaah,  menyampaikan,  membaca,  meneliti,  mendalami,  mengetahui  ciri-ciri sesuatu dan sebagainya, yang semuanya bermuara pada arti menghimpun. Berbagai macam  arti  kata  “ qara’a ”  tersebut  di  atas  mengindikasikan  bahwa  manusia diperintahkan untuk menggali ilmu pengetahuan. 35
Sedangkan Ilmu itu sendiri juga berasal dari  bahasa Arab yang berakar pada kata  kerja  ‘ alima yang  berarti  “mengetahui”.  Jadi  ilmu  itu  adalah masdar atau  kata benda  abstrak,  dan  berlanjut  lagi  menjadi  ‘ alim ,  yaitu  orang  yang  tahu  atau
31 Akhmad Alim, Sains dan Teknologi Islami (Bandung: Rosda,  2014), 27.
32 Suyadi dalam Asti Faticha Nurjanah dkk, Op. cit.
33 Yanfaunnas, Pendidikan Dalam Perspektif QS. Al-Alaq: 1-5 (Jurnal Nur El-Islam, Vo;. 1, no. 1, 2014).
34 Ali Miftakhu Rosyad, “Urgensi Inovasi Pembelajaran Islam Dalam PAI,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86, https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
35 Ibid.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Ranu Suntoro & Suyadi
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
berkedudukan sebagai subjek, sedang yang menjadi objek ilmu disebut ma’lum , atau yang diketahui. Dalam proses perkembangan ilmu, ilmu dipakai untuk dua hal: yaitu sebagai masdar atau proses pencapaian ilmu dan sebagai objek ilmu ( ma’lum ). 36
Ahmad  Munir  dalam  bukunya  berjudul  “Tafsir  Tarbawi”  Mengungkap  Pesan al-Qur’an  Tentang  Pendidikan”    dengan  merujuk  pada  kitab Mu’jam  Mufradaat Alfaaz  al-Qur’an karya  Ar-Raaghib  al-Ashfahaany  menjelaskan  kata  “ ilmu”, secara bahasa ilmu berarti kejelasan. Oleh karena itu, segala bentuk yang berasal dari akar kata tersebut selalu menunjuk kepada kejelasan. Kata ilmu dengan berbagai bentuk dan  derivasinya  terulang  854  kali  di  dalam  al-Qur’an.  Kata  tersebut  biasanya digunakan  untuk  menunjukkan  proses  pencapaian  pengetahuan  dan  objek pengetahuan  sekaligus.  Ia  berbeda  dengan  kata ‘arafa ,  oleh  karenanya  Allah  dalam menyampaikan  pengetahuan-Nya  tentang  sesuatu  menggunakan  kata ‘ilm ,  bukan ma’rifah . 37 Menurut  al-Ghazali  dalam al-Munqiz  min  al-Dalal (1955)    menjelaskan bahwa  ilmu  adalah  jalan  menuju  hakikat.  Dengan  kata  lain  agar  seseorang  sampai pada hakikat itu haruslah ia tahu atau berilmu tentang hakikat itu. 38
Dalam perspektis al-Qur’an ilmu adalah suatu keistimewaan yang menjadikan manusia  unggul  atas  makhluk  lain  guna  menjalankan  fungsinya  sebagai khalifah di muka bumi. Hal ini tercermin dalam firman Allah:
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang  yang  benar!  “Mereka  menjawab:  “Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada yang  kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  engkau  ajarkan  kepada  kami; sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana .  (Q.S. Al-Baqarah: 31-32) 39
36 Hasan Langgung, Manusia dan Pendidikan ( Jakarta : P.T. Pustaka Al-Husna Baru, 1986). 115.
37 Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi (Yogyakarta: Teras, 2008). 79.
38 Al-Ghazali, al-Munqiz min al-Dalal (Kahirah: Maktabah al Enjlo al-Masriyah, 1955).
39 Kementerian  Agama  RI, Al-Quran  Tajwid  dan  Terjemahan (Bandung:  P.T.    Sygma  Exa  Grafika, 2014).
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
Jika  kita  mengamati  khazanah  keilmuan  Al-Farabi  maka  mengingatkan  kita pada masa keemasan peradaban ilmu pengetahuan di dunia Islam abad pertengahan (7-15), 40 dan  tentu  juga  masih  banyak  sekali  ilmuan  muslim  pada  masa  itu  seperti Ibn Sina, Al-Khawarizmi, Ibnu Al-Nafis, Ibnu Al-Khaldun dan sebagainya. Al-Farabi adalah  seorang  filosof  muslim  yang  dikenal  karena  keilmuannya  yang  tidak  hanya fokus  terhadap  satu  disiplin  ( monodisiplin )  ilmu  saja,  sejarah  mencatat  bahwa  Al- Farabi  adalah  ahli fisikawan,  kimiawan,  filosof,  ahli  ilmu  logika,  ilmu  jiwa, metafisika, politik, dan musik. 41
.   Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Qomarudin  Hidayat  dalam  tulisan Saifuddin  Mujtaba, 42 bahwa  dalam  khazanah  Islam  apa  yang  kita  ketahui  tentang interdisiplin ilmu itu pada hakikatnya bukan merupakan sesuatu hal yang baru lagi. Sejarah  menjadi  bukti  akan  hal  itu,  yakni  dalam  proses  pewahyuan  al-Qur’an  yang diturunkan  secara  berangsur-angsur,  kita  bisa  melihat  fakta  yang  terekam  dalam literatur-literatur  bahwa  sejumlah  ayat  al-Qur’an  pada  masa  Rasulullah  Saw.  Itu segera  menjadi  wacana  publik  dan  berpengaruh  luas  dalam  semua  segi  kehidupan masyarakat  islam  masa  itu.  Dengan  kata  lain  terusnya,  ayat-ayat  tersebut  langsung bersentuhan  dengan  problem-problem  kehidupan  masyarakat  yang  sangat  konkrit. Ini  menunjukan  bahwa  al-Qur’an  memiliki  karakter  terbuka,  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an membicarakan problem-problem yang ada di masyarakat dalam totalitasnya yang  utuh,  bukan  hanya  menyangkut  salah  satu  dimensinya  saja.  Maka,  kalau  kita mengikuti  contoh  Rasulullah  Saw.  dalam  menerapkan  ajaran  al-Qur’an,  mau  tidak mau  kita  harus  mempelajari  al-Qur’an  dengan  mendialogkannya  dengan  problem- problem kehidupan yang kontekstual, artinya kita melihat ajaran islam dengan multi perspektif,  multi  disiplin.  Senada  dengan  itu,  Suyadi  (pakar  neurosains  pendidikan islam)  juga  berpendapat  bahwa  Interdisiplin,  multidisiplin  maupun  transdisiplin merupakan  kajian  yang  diperlukan  untuk  mengintegrasikan  pendidikan  Islam  dan ilmu lain, dalam hal ini adalah sains. 43
Sampai pada tahap ini dapat diketahui bagaimana agama Islam menjadi frame dari cabang-cabang keilmuan yang dapat diintegrasi dan sanggup terimplementasikan  sehingga  sampailah  pada  substansi  dari  apa  yang  diinginkan oleh Author (Allah  SWT)  lewat  pesan-pesan  suci-Nya  guna  mencapai  tujuan  yang berupa  kemajuan  peradaban  ilmu  pengetahuan.  Dari  kemajuan  peradaban  ilmu pengetahuan  itu  akan  menjadi  cahaya  yang  memberi  pencerahan  umat  Islam  dan/ umat  manusia  pada  umumnya  untuk  mendapat  jawaban  atas  problematika  dalam
40 Fahruddin Faiz, Loc. cit.
41 Imam Munawwir, Loc. cit.
42 Saifuddin Mujtaba, Studi Islam Interdisipliner: Sebuah Keniscayaan (Jurnal At-Turats, vol. 2, no. 2, 2015).
43 Suyadi, Hybridization of Islamic Education and Neuroscience: Transdisciplinary Studies of ‘Aql in the Quran and the Brain in Neuroscience, Loc. cit.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
kehidupan  manusia,  yang  didapatkan  melalui  proses  pendidikan.  Pendidikan merupakan  esensi  dari  laku  hidup  manusia  yang  terus  berjalan  mencari  kepuasan serta kebenaran-kebenaran baru untuk keberlangsungannya. 44
Adapun Inti pembahasan ini yakni berupa integrasi antara neurosains dengan pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  adalah  pembelajaran  sains  di  madrasah.  Ilmu neurosains  dapat  dikaji  dalam  perspektif  akal  bertingkat  Al-Farabi,  ataupun sebaliknya.  Sebagai  seorang  yang  rasionalis  Al-Farabi  menempatkan  akal  dalam posisi  yang  tinggi.  Sebagaimana  dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Suyadi,  bahwa konstruksi pendidikan Islam yang dibangun Al-farabi mengerucut pada penumbuh- kembangan  dan/  pemaksimalan  terhadap  apa  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada manusia/ peserta didik, yakni jasad. Adapun persepsi jasad sudah termasuk akal itu sendiri yang mencakup instrumen IQ, EQ, SQ.
Sudah  kita  ketahui  bersama  dari  pembahasan  sebelumnya  bahwa  Al-Farabi membagi akal ke dalam sepuluh tingkatan, ketika akal berfikir tentang dirinya maka timbulah  langit,  bintang,  saturnus,  yupiter,  mars,  matahari,  venus,  mercuri,  bulan, dan  wujud  roh. 45 Jika  kita  menilik  pembelajaran  sains  di  Madrasah  maka  kita  akan menemukan  materi  pelajaran  tentang  sistem  tata  surya.  Tata  surya  merupakan kumpulan benda langit yang terdiri atas sebuah bintang yang disebut Matahari dan semua  objek  yang  terikat  oleh  gaya  gravitasinya.  Objek-objek  tersebut  termasuk delapan buah planet yang sudah diketahui dengan orbit berbentuk elips, lima planet kerdil,  173  satelit  alami  yang  telah  diidentifikasi,  dan  jutaan  benda  langit  (meteor, komet). 46 Berikut adalah penjelasan dari masing-masing benda langit  dalam sistem tata surya tersebut yang dipelajari dalam pendidikan sains di madrasah.
Pertama adalah Matahari, Matahari merupakan pusat dari sistem tata surya, 47 ini relevan dengan tingkatan akal ketujuh dalam konsep akal bertingkat Al-Farabi. 48 Banyak yang menyebut Matahari sebagai bintang yang seutuhnya dikarenakan dapat memancarkan  cahaya  sendiri.  Sebagai  anggota  dalam  sistem  tata  surya  yang memiliki  ukuran  paling  besar  menjadikan  mayoritas  masa  tata  surya  terkumpul padanya (98%). Matahari merupakan jenis bintang generasi kedua sebagai pusat tata surya.  Matahari  memiliki  diameter  1.392.500  km,  kira-kira  ukuran  ini  109  kali diameter  bumi  dan  sepuluh  kali  lebih  besar  dari  planet  Jupiter.  Namun,  menurut para  ahli  astronomi  Matahari  terbentuk  kira-kira  4,6  milyar  tahun  yang  lalu berbentuk gumpalan  gas yang berpijar yang terdiri dari gas, terutama gas hidrogen
44 Ramayulis dalam Nursa, Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Teori Neurosains dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam (Jurnal Tawazun, Vol. 2, no. 1, 2020).
45 Muhaemin, Loc. cit.
46 Ahmad Syakir dkk, Modul Pembelajaran IPA SMP/MTs VII Smester Genap (Klaten: CV.  Gema Nusa), 75.
47 Ibid, 76.
48 Muhaemin, Op. cit.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
dan bahan pembentuk Matahari ini berasal dari ledakan bintang generasi pertama. Secara  umum,  matahari  tersusun  oleh  beberapa  lapisan  yang  terdiri  dari;  korona, kromosfer, fotosfer, dan lapisan inti. 49
Kedua, Planet. Planet adalah benda langit yang memiliki garis tengah dengan panjang  lebih  dari  empat  ribu  kilo  meter.  Planet  bergerak  mengelilingi  matahari dengan  mengikut  lintasan  berbentuk  bujur  elips  atau  serupa  dengan  telur. Peredarannya  teratur  sehingga  tidak  mungkin  terjadi  benturan  dan  gerakan  planet mengelilingi  matahari  berlawanan  dengan  arah  jarum  jam.  Seperti  halnya  bulan planet  juga  memantulkan  cahaya  yang  berasal  dari  matahari.  Dulu  diketahui  ada  9 planet, tetapi baru-baru ini diputuskan Pluto tidak termasuk dalam keluarga planet Bimasakti  yang  mengelilingi  matahari.  Pusat  lintasan  peredaran  itu  adalah matahari. 50

## Gambar. Gambaran Umum Tata Surya 51
Planet  berada  pada  dua  bagian,  planet  luar  dan  planet  dalam.  Planet  dalam merupakan  planet  yang  letak  garis  edarnya  di  antara  bumi  dan  matahari,  ada  dua planet  yang  letaknya  di  dalam,  yakni  Merkurius  dan  Venus.  Sedang,  Planet  luar adalah planet yang garis edarnya berada  di luar peredaran bumi, planet luar terdiri dari Neptunus, Mars, Saturnus, dan Jupiter. 52
Planet Merkurius di dalam konsep Al-Farabi menempati urutan ke delapan. 53 Mekurius  adalah  planet  yang  keberadaannya  paling  dekat  dengan  Matahari  dan mempunyai  diameter  dua  ribu  delapan  ratus  enam  puluh  dua  kilo  meter. Maerkurius  merupakan  planet  terkecil.  Dari  Matahari,  berjarak  sekitar  lima  puluh delapan  juta  kilo  meter.  Dalam  satu  kali  putaran  mengelilingi  Matahari,  Merkurius membutuhkan  dua  juta  dua  ratus  jam  atau  setara  dengan  delapan  puluh  delapan hari.  Letak  merkurius  yang  dekat  dengan  matahari  memberi  pengaruh  pada
49 Ahmad Syakir dkk, Loc. cit.
50 Ibid, 77.
51 AyokSinau.com (Diakses pada tanggal 10 Januari 2020).
52 Ahmad Syakir, Loc. cit.
53 Muhaemin, Op. cit.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
permukaannya yang terdapat banyak kawah-kawah besar. 54
Dalam  urutan  akal  ke  tujuh  terdapat  planet  Venus.  Letak  Venus  di  antara orbit  Bumi  dan  orbit  Merkurius. 55 Planet  ini  mempunyai  garis  tengah  sekitar  dua belas  ribu  seratus  kilo  meter  dan  planet  ini  terdekat  dengan  Bumi.  Venus  disebut juga  dengan  Bumi  kebar,  karena  ukurannya  yang  hampir  sama  dengan  Bumi. Dengan  jarak  seratus  delapan  juta  kilo  meter.  dari  matahari,  Venus  membutuhkan waktu dua ratus dua puluh lima hari untuk sekali berevolusi mengelilingi matahari. Sedang Bumi berada pada urutan akal ke sepuluh, dalam pemikiran Al-Farabi bumi disebut  wujud  roh  relevansinya  yakni  Bumi  merupakan  satu-satunya  planet  di  tata surya  yang  memiliki  kehidupan, 56 serta  permukaannya  terdiri  dari  lautan  dan daratan.
Bumi  memiliki  warna  hijau  kebiru-biruan  ketika  diperhatikan  dari  luar angkasa.  Bentuk  Bumi  bulat  dan  bergaris  tengah  dua  belas  ribu  tujuh  ratus  lima puluh  ribu  kilo  meter.  jarak  antara  Bumi  dan  Matahari  sekitar  seratus  lima  puluh juta juta kilo meter dan 2/3 permukaan bumi adalah lautan. Bumi memiliki lapisan udara  atau  atmosfer.  Kandungan  atmosfer  terdiri  dari  gas,  yaitu  oksigen  dan nitrogen,  serta  beberapa  jenis  gas  lain  yang  tidak  terlalu  besar  volumenya.  Bumi memiliki satu satelit, yaitu Bulan. 57
Bulan menempati posisi akal ke sepuluh. 58 Bulan merupakan satelit, sehingga bulan tidak sanggup memancarkan cahaya sendiri, melainkan memantulkan cahaya yang  diterima  dari  matahari.  Sebagaimana  dengan  Bumi  yang  berputar  dan mengelilingi Matahari, Bulan juga berputar dan mengelilingi Bumi. 59
Selanjutnya  adalah  Mars  yang  menempati  posisi  akal  ke  lima. 60 Planet  ini sering  diselidiki  untuk  mencari  tahu  apakah  terdapat  kehidupan  di  sana,  lantaran Mars memiliki kemiripan dengan Bumi. Planet Mars berwarna keemas-emasan dan memiliki  garis  sekitar  enam  ribu  tujuh  ratus  delapan  puluh  kilo  meter.  jaraknya dengan  Matahari  sekitar  dua  ratus  dua  puluh  delapan  juta  km  dan  membutuhkan waktu  enam  ratus  delapan  puluh  tujuh  hari  untuk  mengelilingi  Matahari. Permukaan  Mars  seperti  Venus  yakni  kering,  seperti  halnya  juga  dengan  Bumi memiliki  atmosfer  namun  tipis.  Di  antara  Mars  dan  Jupiter  terdapat  kumpulan benda langit kecil yang disebut asteroid atau planetoid. 61
Mars memiliki suhu tidak terlalu tinggi, pada siang hari maksimal -13 derajat
54 Ahmad Syakir dkk, Loc. cit.
55 Ibid, 78.
56 Muhaemin, Op. cit.
57 Ahmad Syakir dkk, Loc. cit.
58 Muhaemin, Op. cit.
59 Ahmad Syakir, Op. cit , 81.
60 Muhaemin, Op. cit.
61 Ahmad Syakir, Op. cit , 78.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
celsius  dan  pada  malam  hari  minus  delapan  puluh  derajat  celsius.  Planet  ini mempunyai dua satelit, yakni Demos dan Fobos, dan sebuah gunung Olympus yang tingginya dua kali tinggi gunung Everest. 62
Jupiter  mendapat  urutan  ke  empat  dari  konsep  akal  bertingkat  Al-farabi. 63 Planet  yang  memiliki  warna  kekuning-kuningan  ini  merupakan  planet  terbesar dalam  tata  surya.  Garis  tengahnya  sebelas  kali  diameter  Bumi  atau  sekitar  seratus empat puluh tiga ribu kilo meter dengan jarak tujuh rarus tujuh puluh delapan juta kilo  meter  dari  Matahari,  Jupiter  membutuhkan  waktu  selama  dua  belas  tahun tahun untuk bisa  mengelilingi Matahari. Atmosfer jupiter banyak mengandung gas hidrogen dan helium. Karena batas permukaan Jupiter dan atmosfernya yang kurang jelas,  sehingga  Jupiter  nampak  seperti  bola  gas  yang  amat  besar.  Jumlah  satetelit Jupiter ada enam belas dan yang terbesar adalah Ganymeda. 64
Planet terakhir yang terdapat dalam konsep akal bertingkat Al-Farabi adalah Saturnus. 65 Dalam  tata  surya  Saturnus  merupakan  planet  terbesar  nomor  dua. Saturnus  memiliki  suhu  di  permukaan  yang  cukup  dingin,  sekitar  minus  seratus empat  puluh  lima  derajat  celsius. 66 Saturnus  dikelilingi  sebuah  cincin  raksasa  yang terbentuk  dari  debu-debu  dan  partikel-partikel  kecil  berwarna  kekuning-kuningan, selain itu planet ini juga memiliki garis tengah sepanjang seratus dua puluh ribu kilo meter  dan  jaraknya  seribu  empat  ratus  dua  puluh  delapan  juta  kilo  meter.  dari matahari. Saturnus juga memiliki satelit yang berjumlah dua puluh satu, satelit yang paling besar bernama Titan. Dalam berevolusi, Saturnus memerlukan waktu sekitar hampir tiga dekade.

## Simpulan
Islam  dengan  sains  tidak  dapat  dipisahkan.  Ini  banyak  dibuktikan  dengan berbagai kajian-kajian ilmiah yang dilakukan, salah satunya ada pada artikel ini. Al- Farabi  sebagai  seorang  filosof  Muslim  yang  mana  dalam  pemikirannya  selalu dilandaskan  pada  semangat Tauhid dapat  mensinergikan  antara  pemikiran  Yunani dengan Islam, di mana pemikiran tersebut mencoba untuk menguraikan bagaimana Allah  sebagai  Sang Kholiq menciptakan  alam  semesta  ini  (kosmologi)  yang  disebut dengan teori emanasi. Teori emanasi terkonsep menjadi 10 tingkatan akal. Al-Farabi memandang  akal  adalah  esa,  maksudnya,  di  dalam  akal  hanya  ada  pikiran  tunggal yang memikirkan akan dirinya sendiri, maka akal Tuhan disebut sebagai “ aqil” atau yang berpikir sekaligus yang dipikirkan ( Ma’qul) , melalui proses Ta’aqul . Setelah itu Tuhan dapat mulai ciptaan-Nya.
62 Ibid.
63 Muhaemin, Op. cit.
64 Ahmad Syakir, Loc. cit.
65 Muhaemin, Op. cit.
66 Ahmad Syakir, Loc. ci t.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
Akal  dalam  kajian  neurosains  memiliki  peran  penting  bagi  manusia,  karena akal  itu  sendiri  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lain,  yakni  manusia sebagai  makhluk  berpikir.  Sebagaimana  Al-Farabi  sebagai  seorang  yang  rasionalis, sehingga Al-Farabi sanggup mendayagukan akalnya untuk berpikir sedemikian rupa tentang  Allah  yang  Allah  sendiri  juga  berfikir  tentang  zat-Nya  sehingga  muncul konsep  akal  bertingkat.  Adapun  konsep  akal  bertingkat  Al-Farabi  relevan  dalam perspektif neurosains relevan dengan pendidikan Islam sebagai wujud integrasi ilmu pengetahuan.  Dalam  hal  ini  dapat  ditinjau  dalam  pembelajaran  sains  di  madrasah. Dalam  pembelajaran  sains  di  madrasah  dapat  ditelusuri  melalui  materi  pelajaran yang  mempelajari  tentang  ilmu  sistem  tata  surya  atau  ilmu  yang  mempelajari tentang kumpulan benda-benda langit. Sebagaimana   pada konsep akal bertingkat Al-Farabi tiap-tiap tingkatan itu timbul kumpulan benda-benda langit yakni Langit, Bintang,  Saturnus,  Yupiter,  Mars,  Matahari,  Venus,  Mercuri,  Bulan,  Wujud  Roh (Bumi).  Dalam  pembelajaran  sains  di  Madrasah  benda-benda  langit  ini  disebut dengan  sistem  tata  surya  yang  satu  dengan  lainnya  saling  berkaitan  dan  saling mempengaruhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. al-Munqiz min al-Dalal . Kahirah: Maktabah al Enjlo al-Masriyah, 1955. Faiz,  Fahruddin. Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tema-tema  Kontroversial .  Yogyakarta  : Kalimedia, 2005.
Hasbi,  Muhammad, Pemikiran  Emanasi  dalam  Filsafat  Islam  Hubungannya  dengan Sains Modern. Jurnal Al-Fikr, vol. 14, no. 3, 2010.
Juwaini, Konsep  Akal:  Suatu  Analisis  Pemikiran  Al-Farabi  dan  Ibn  Sina .  Jurnal Substantia, Vol. 12, no. 2, 2010.
Kementerian  Agama  RI. Al-Quran  Tajwid  dan  Terjemahan .  Bandung:  P.T.  Sygma Exa Grafika, 2014.
Muhaemin, Teori Emanasi dalam Hubungannya dengan Sains Modern Jurnal Al-Fikr, vol. 20, no. 2, 2016.
Munawwar  Imam. Mengenal  Pribadi  30  Pendekar  dan  Pemikir  Islam  dari  Masa  ke Masa . Surabaya : Bina Ilmu, 2006.
Munir, Ahmad. Tafsir Tarbawi . Yogyakarta: Teras, 2008.
M. Wiyono, Pemikiran Filsafat Al-Farabi. Jurnal Subtantia, vol. 18, no. 1, 2016. Nurjanah,  Asti  Faticha,  dkk. Konsep  ‘Aql  dalam  Al-Qur’an  dan  Neurosains. Jurnal Nazruna, vol. 1, no. 2, 2018.
Nursa,  Nursa  &  Suyadi.    Konsep  Akal  Bertingkat  Al-Farabi  dalam  Teori  Neurosains dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam  (Jurnal  Tawazun,  Vol.  2,  no.  1, 2020).
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Akal Bertingkat Al-Farabi dalam Perspektif.....
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Islam  Dalam  PAI.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 2, no. 1 (2019): 64–86.
https://doi.org/10.5281/zenodo.3553865.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “Paradigma  Pendidikan Demokrasi Dan Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Tantangan Globalisasi Di Indonesia.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99. Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta, 2009.
Suprapto,  Hadi. Al-Farabi  dan  Ibn  Sina  :  Kajian  Filsafat  Emanasi  dan  Jiwa  dengan Pendekatan Psikologi . Jural Al-Hadi, vol. 2, no. 2, 2017.
Suyadi, Hybridization  of  Islamic  Education  and  Neuroscience:  Transdisciplinary Studies  of  ‘Aql  in  the  Quran  and  the  Brain  in  Neuroscience. Jurnal  Dinamika Ilmu, vol. 19, no.2, 2019.
Suyadi  &  Hendro  Widodo. Millennialization  of  Islamic  Education  Based  on (Qudus International Jaournal of Islamic Studies, vol. 1, no. 1).
Syakir,  Ahmad  dkk. Modul  Pembelajaran  IPA  SMP/MTs  VII  Smester  Genap. Klaten: CV. Gema Nusa.
Pasiak,  Taufik. Tuhan  dalam  Otak  Manusia,  Mewujudkan  Kesehatan    Spiritual Berdasarkan Neurosains . Bandung: Mizan, 2012.
Wathon,  Aminul. Neurosain  Dalam  Pendidikan. Jurnal  Lentera,  Vol.  16,  no.  1,  April 2016.
Yanfaunnas. Pendidikan Dalam Perspektif QS. Al-Alaq: 1-5 . Jurnal Nur El-Islam, Vo;. 1, no. 1, 2014