## JKIP : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan
Volume 1 No 2 Halaman 26-36

## Dinamika Pondok Pesantren Dalam Membina Keberagamaan Santri Kabupaten Padang Lawas
The Dynamics of Islamic Boarding Schools in Fostering Religious Religion in Padang Lawas Regency
Musaddad Harahap 1 , Lina Mayasari Siregar 2 Universitas Islam Riau 1
Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya (STAIBR) Sibuhuan 2 musaddadharahap@fis.uir.ac.id 1 , linamayasarisiregar21@gmail.com 2

## Abstract
So far, history has recorded that Islamic boarding schools are the oldest institutions in the Padang Lawas area compared to other formal educational institutions. Since the colonial era, it is pointed out that this area  already  has  several  scholars  of  the  caliber  of  other  scholars  in  the  archipelago  by  establishing Islamic boarding schools. It's just that because they are far from the center of government, these ulama are not so exposed in Indonesian history, even though their role is no less important in fostering diversity by  building  educational  institutions  for  Muslim  children  in  their  regions.  The  oldest  Islamic  boarding school  in  Padang  Lawas  district  is  still  able  to  stand  firmly  and  continue  to  exist,  fostering  Muslim children  even  though  their  development  is  not  so  rapid as  the  boarding  schools of  Tebuireng, Gontor, Mustafawiyah and so on. With the literature approach it was found that along with the development of the times, the Padang Lawas area experienced modernization which was marked by the blooming of this area  in  2007  from  South  Tapanuli  Regency.  This  division  was  carried  out  under  the  mandate  of  the regional autonomy law and also by an awareness of the pounding father that the Padang Lawas area must be able  to  rise up  and catch up  with other  regions in Indonesia. The  long  journey of life  for  the people of Padang Lawas, who are predominantly Muslim, then gave birth to many pesantren as a vehicle for  fostering  the  diversity  of  students  as  a  form  of  effort  to  preserve  the  teachings  of  the  Prophet Muhammad SAW.
Keywords: Dynamics, Islamic Boarding Schools, Religion

## Abstrak
Sejauh  ini,  sejarah  mencatat  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  tertua  di  daerah  Padang Lawas dibandingkan dengan lembaga-lembaga pendidikan formal lainnya. Semenjak zaman penjajahan disinyalir  daerah  ini  sudah  memiliki  beberapa  ulama  sekaliber  ulama-ulama  yang  lain  di  Nusantara dengan mendirikan  pondok pesantren.  Hanya  saja  karena jauh  dari  pusat pemerintahan,  para  ulama- ulama  ini  tidak  begitu  diekspos  dalam  sejarah  Indonesia,  padahal  tidaklah  kalah  pentingnya  peran mereka  dalam  membina  keberagamaan  dengan  membangun  lembaga  pendidikan  untuk  anak-anak muslim  di  daerahnya.  Lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  tertua  yang  ada  di  kabupaten  Padang Lawas  sampai  saat  ini  masih  mampu  berdiri  kokoh  dan  tetap  eksis  membina  anak-anak  muslim walaupun  perkembangannya  tidak  begitu  melejit  layaknya  pondok  pesantren  Tebuireng,  Gontor, Mustafawiyah dan sebagainya. Dengan pendekatan pustaka ditemukan bahwa seiring berkembangnya zaman, daerah Padang Lawas mengalami modernisasi yang ditandai dengan mekarnya daerah ini pada tahun  2007  dari  Kabupaten  Tapanuli  Selatan.  Pemekaran  ini  dilakukan  atas  amanah  undang-undang otonomi  daerah  dan  juga  oleh  sebuah  kesadaran pounding father bahwa  daerah Padang Lawas  harus mampu bangkit dan mengejar ketertinggalannya dari daerah-daerah yang lain di Indonesia. Perajalanan waktu  panjang  kehidupan  masyarakat  Padang  Lawas  yang  mayoritas  muslim  ini  kemudian  banyak melahirkan  pesantren  sebagai  wahana  untuk  membina  keberagamaan  santri  sebagai  bentuk  upaya melestarikan ajaran Nabi Muhammad SAW.
Kata Kunci : Dinamika, Pondok Pesantren, Keberagamaan

## 1. Pendahuluan
Institusi pendidikan Islam, khususnya pesantren telah lama menjadi poros atau jantung pertahanan  untuk  mewariskan  berbagai  nilai-nilai  ke  pada  generasi  muslim  di  tanah  air terutama menyangkut masalah keberagamaan. Anak-anak muslim banyak yang mendapatkan pendidikan lewat lembaga ini karena menawarkan kurikulum pendidikan yang lebih bermuatan keagamaan,  memiliki  terapi  lingkungan  yang  bagus  serta  pendidik  yang  arif  yang  mampu membentuk  sikap  keberagamaan  generasi-generasi  muslim  untuk  tumbuh  dan  berkembang kearah yang lebih baik.
Eksistensi  pesantren  sebagai  wadah  pembentukan  keberagamaan  generasi  muslim terbagambar  dalam  pendapat  Kadafi  (2008:  17)  bahwa  di  dalam  lembaga  pendidikan pesantren,    kitab-kibat  keislaman    menjadi  kurikulum  pokok  yang  diajarkan,  misalnya  kitab- kitab tauhid, fiqh,     tasawuf, nahwu, shorop, mantiq dan sebagainya. Selain mengutamakan kitab-kitab  karya  ulama  sebagai  kurikulumnya,  pondok  pesantren  juga  memiliki  program bimbingan  dan  pelatihan  ibadah-ibadah  praktis  dan  pelatihan  kewirausahaan.  Sistem  yang diterapkan  di  pesantren  ini  dari  dulu  sampai  sekarang  masih  dapat  dipertahankan.  Tujuan utama  dari  lahirnya  sistem  pembelajaran  seperti  ini  tentu  dalam  rangka  menghadapi kehidupan yang semakin kompleks.
Kehidupan pesantren dengan cara yang sangat agamis ini tidak dapat diragukan lagi. Walaupun  cara  hidup  pesantren  berbeda  dengan  dunia  luar  tetapi  pesantren  telah  terbukti mampu  melahirkan  ulama-ulama  dan  tokoh-tokoh  berpengaruh  terutama  di  nusantara.  Bila diperhatikan dengan seksama keberhasilan ini ternyata sangat ditopang dengan cara pandang dan pemanfaatan rutinitas pesantren terhadap waktu-waktu yang ada. Seperti dijelaskan oleh KH. Abdur Wahid (2001:  4)  bahwa  pemanfaatan  waktu  subuh,  pagi,  siang,  sore,  dan  malam bagi  pesantren  sangat  bertentangan  dengan  kehidupan  masyarakat  pada  umumnya.  Bagi pesantren waktu-waktu tersebut tidak ada yang terlewatkan, semuanya dimanfaatkan untuk pembelarajan,  baik  dalam  bentuk  formal  maupun  non  formal.  Maka  patutlah  pesantren mampu  bertahan  sampai  sekarang  dan  tidak  pernah  berhenti  untuk  melahirkan  ulama  dan para tokoh.

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian adalah studi pustaka, yaitu dengan menghimpun informasi-informasi dari  berbagai  literatur  yang  relevan  untuk  menjawab  masalah  penelitian.  Tahapan  yang dilakukan  adalah  menyiapkan  alat  perlengkapan,  menyiapkan  bibliografi  kerja  (working bibliography, mengorganisasi waktu, dan membaca serta mencatat bahan penelitian (Mestika, 2008, 16-22). Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari sumber primer dan skunder.  Sumber  primer  yaitu  data-data  resmi  yang  terkait  dengan  eksistensi  pondok pesantren  di  Kabupaten  Padang  Lawas.  Sedangkan  data  skunder  adalah  segala  kutipan  dari literatur yang memiliki relevansi dengan topik penelitian. Kemudian untuk menjawab masalah penelitian  digunakan  teknik  analisis  data  model  Miles  dan  Huberman  yaitu data  reduction, data display, dan conclusion drawing/verification .
.
3. Hasil dan Pemabahasan
a. Potret Pondok Pesantren
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  ciri  khas sebagai  warisan  yang  memuat  kearifan  lokal  peradaban  di  masa  lalu.  Lembaga  pendidikan pondok  pesantren  pada  dasarnya  berbeda  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  pada umumnya.  Seperti  dijelaskan  dalam  KH.  Abdurrahman  Wahid  (2001:  3),  pondok  pesantren adalah kompleks dengan lokasi yang terpisah dengan kehidupan masyarakat. Di dalam lokasi pesantren terdapat beberapa bangunan seperti rumah tempat tinggal kiai, surau atua masjid, tempat belajar (madrasah), dan asrama (pondok) tempat tinggal santri. Gaya dan bentuk fisik dalam  pesantren  sangat  fleksibel,  tidak  ada  pola  tertentu  yang  diikuti  pesantren  dalam
pembangunan  fisik.  Sehingga  pesantren  memiliki  khazanah  arsitek  yang  beragam  karena adanya improvisasi dari pengelola pesantren.
Pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  memang  memiliki  sejarah  panjang  dan  telah mengiringi  perjalanan  dakwah  Islamiyah  di  Indonesia.  Pesantren  bisa  dipandang  sebagai lembaga ritual, lembaga pembinaan moral, lembaga dakwah, dan yang paling popular adalah sebagai  institusi  pendidikan  Islam  yang  mengalami  konjungtur  dan  roamantika  kehidupan dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  internal  maupun  eksternal.  Sebagai  lembaga pendidikan, pesantren telah eksis ditengah-tengah masyarakat selama enam abad (mulai abad ke-13)  yang  silam  dan  sejak  awal  berdirinya  menawarkan  pendidikan  kepada  mereka  yang masih  buta  huruf.  Bahkan  pesantren  pernah  menjadi  satu-satunya  institusi  pendidikan  milik masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat yang melek huruf ( literacy ) dan melek budaya ( cultural literacy ) (Qomar, 2002, xiii).
Secara  nasional  tahun  ke  tahun  pertumbuhan  pondok  pesantren  mengalami peningkatan  fantastis.  Seperti  pernah  disebutkan  dalam  Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam  Nomor  5877  Tahun  2014  (2014,  5-6)  bahwa  beberapa  dekade  terakhir pesantren  mengalami  perkembangan  kuantifikasi  yang  luar  biasa  dan  menakjubkan,  baik  di wilayah  pedesaan,  pinggiran  kota,  maupun  perkotaan.  Data  Kementerian  Agama,  misalnya, menyebutkan  pada  1977  jumlah  pesantren  hanya  sekitar  4.195  buah  dengan  jumlah  santri sekitar 677.394 orang. Jumlah ini mengalami peningkatan berarti pada  tahun 1985, di mana pesantren  berjumlah  sekitar  6.239  buah  dengan  jumlah  santri  mencapai  sekitar  1.084.801 orang. Dua dasawarsa kemudian, 1997, Kementerian Agama mencatat jumlah pesantren sudah mengalami kenaikan mencapai 224 % atau 9.388 buah, dan kenaikan jumlah santr mencapai 261  %  atau  1.770.768  orang.  Data  Kementerian  Agama  tahun  2001  menunjukkan  jumlah pesantren seluruh Indonesia sudah mencapai 11.312 buah dengan santri sebanyak 2.737.805 orang. Pada tahun 2005 jumlah pesantren mencapai 14. 798 lembaga dengan jumlah guru 243. 738 orang dan santri 3. 464. 334. Data tahun  2011/2012 menunjukkan pesantren mencapai 27.230  lembaga  dengan  jumlah  santri  sebanyak  3.642.738  jiwa.  Kini,  tahun  2013/2014, pesantren berjumlah 29.535 lembaga dan santri 3.876.696 jiwa.
Patut dicatat ini merupakan prestasi yang harus diapresiasi secara kuantitatif. Secara historis perubahan itu memang sangat kasat mata. Tetapi, mengenai perubahan ini, setidaknya ada dua perspektif yang dapat diketengahkan untuk memberikan analisis. Pertama, kelompok yang  memandang  pesantren  sebetulnya  adalah  lambang  keterbelakangan  yang menggambarkan kiyai sampai tingkat tertentu merupakan inti struktur social Islam pedesaan dan merupakan puncak kultur kolot. Bahkan kehidupannya hanya berputar pada “kuburuan” dan “ganjaran”. Kedua, memandang bahwa pesantren adalah lambang kemajuan karena selalu pekak terhadap perubahan atau tuntutan zaman dan bukan saja berperan hanya dalam bidang pendidikan,  melainkan  juga  dalam  aspek-aspek  lainnya.  Pesantren  merupakan  manisfestasi dari  pusat  perubahan  dibidang  pendidikan,  politik,  budaya,  social  dan  keagamaan  (Qomar, 2002: xiv-xv).
Dua  pandangan  di  atas  tampaknya  cukup  argumentative.  Pendapat  pertama meletakkan pesantren dengan ukuran yang lebih visioner, yaitu mengaitkan pesantren dengan kondisi kehidupan yang bergerak laju kearah kehidupan yang semakin kompleks. Sedangkan pendapat  kedua  lebih  menekankan  kepada  upaya-upaya  pesantren  untuk  mempertahankan dirinya  dengan  melakukan  reformasi  terhadap  manajemen  dan core pendidikannya.  Jadi pendapat dua kelompok tersebut sebaiknya harus dijadikan sebagai wacana untuk meletakkan pesantren pada posisi faktual agar mampu beradaptasi tanpa harus meninggalkan hal-hal yang prinsipil.
Ada  yang  cukup  menarik  dari  kehidupan  pesantren  yaitu  pesantren  sangat  identik dengan  Kiyai.  Kiyai  biasanya  identik  dengan  pendiri  pondok  pesantren  yang  membawa semangat  baru  ditengah-tengah  masyarakat.  Adanya  pengaruh  semangat  pribadi  para  kiyai terhadap  pesantren  memang  tidak  bisa  dihindarkan  dan  ini  bukanlah  sebuah  kesalahan. Meskipun begitu, pesantren tidak boleh terjebak dan tereleminasi oleh perkembangan zaman
yang semakin kompleks dan kompetitif. Pesantren harus mampu mengelola peluang-peluang untuk  mengimbangi  perkembangan  zaman  sehingga  produk-produknya  harus  siap  untuk mewarnai  kehidupan  modern  (Madjid,  1985:  2-4).  Jadi  pada  akhirnya  pesantren  mau  tidak mau harus berani melakukan inovasi dengan segala konsekuensi yang ada.
Pada  tahun  1950-an  pesantren  pernah  dihadapkan  pada  suatu  kenyataan,  yaitu persaingan dengan sistem kelembagaan madrasah modern. Sistem ini ditempatkan di bawah tanggung  jawab  dan  pengawasan  Departemen  Agama.  Pada  saatu  itu  Departemen  Agama melancarkan  pembaharuan-pembaharuan  terhadap  madrasah  setelah  sebelumnya menegerikan  banyak  madrasah.  Jadi  pada  akhirnya  membuat  pesantren  banyak  mendirikan madrasah di dalam kompleks pesantren masing-masing agar pesantren tetap berfungsi sebagai pesantren  dalam  pengertian  aslinya,  sekaligus  agar  para  siswanya  terdaftar  sebagai  murid madrasah,  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  pengakuan  dari  Kementerian  Agama  dan dengan demikian, memiliki akses lebih besar tidak hanya melanjutkan pendidikan, tetapi juga dalam lapangan kerja (Azra, 2012: 125-126).
Satu sisi pengadopsian madrasah dalam pesantren adalah amat wajar karena dengan dikelolanya  madrasah  eksistensinya  sebagai  pesantren  tetap  terpelihara.  Namun  di  sisi  lain, ternyata  eksistensi  pesantren  dalam  pengertian  aslinya  ketika  membuka  jalur  madrasah ternyata madrasah lebih di minati dari pada pesantrennya sendiri. Hal ini sesuai dengan yang disebutkan  oleh  Azra  bahwa  tidak  jarang  ditemukan  pesantren  yang  lebih  banyak  murid madrasah dari pada santri yang betul-betul tafaqquh fi al-din (Azra, 2012: 126).
Jadi,  kenyataan  adanya  dua  opsi  pilihan  para  santri  di  pondok  pesantren  memang menjadi tantangan sendiri dalam pembinaan keberagamaan. Meskipun demikian pendekatan pesimisme terhadap eksistensi pesantren tidaklah terlalu tepat. Sebab, pandangan demikian kelihatannya kurang beralasan, karena kenyataan dualisme yang dihadapi pondok pesantren sudah menjadi bagian yang harus diintegralkan agar tercapai grand misi pendidikan Islam yang sesungguhnya  yaitu  menjadi  ‘ abd yang  taat  kepada  Allah  dan khalifah  fi  al-ard .  Sehingga pondok  pesantren  dari  pengertian  yang  lebih  spesifik  memang  telah  terbukti  mampu melahirkan para agamawan yang cukup handal dalam bidang keagamaan tetapi masih butuh terobosan-terobosan untuk dapat membekali santrinya dengan disiplin ilmu dan keterampilan yang lain.
Dengan demikian, merujuk dari capaian pesantren sebagai lembaga pendidikan yang bergerak  dibidang  keagamaan,  bila  dikaitkan  dengan  kondisi  Padang  Lawas  sekarang,  maka akan  tampak  tumpang  tindih  antara  rumusan  teoritis  dengan  realitas  seperti  yang dikemukakan  sebelumnya,  dimana  pesantren  merupakan  corong  mewariskan  nilai-nilai keagamaan.  Bagaimana  tidak,  hakikat  pesantren  telah  identik  dengan  lembaga  yang  telah banyak  melahirkan  para  ulama.  Sama  halnya  dengan  nasi  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari pemahaman dapat mengenyangkan orang yang lapar. Justru kalau tidak mampu melahirkan orang-orang yang pakar membidangi agama (ulama), rasanya patutlah dipertanyakan lembaga pesantren tersebut. Terlepas dari adanya dualisme dilingkungan pesantren, tapi paling tidak sebagai  lembaga  yang  membidangi  agama  dan  semenjak  dahulu  sudah  terbukti  berhasil melahirkan banyak kader tentu itu tidak boleh hilang. Di Padang Lawas sendiri secara geografis merupakan  daerah  dengan  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  yang  cukup pesat. Misalnya  saja  data  pada tahun 2017 ini, jumlah pesantren  ada  sebayak  30 pesantren yang  terletak  hampir  disetiap  kecamatan  (Data  BSPPL).  Kemudian  sepanjang  pengamatan penulis, masyarakat Padang Lawas juga sampai saat ini masih tetap mengandalkan lembaga ini sebagai lembaga yang diminati. Kepercayaan masyarakat terhadap lembaga pesantren dapat melahirkan generasi yang agamis masih tetap terpelihara.
Akan tetapi bila diamati dengan seksama ternyata daerah Padang Lawas sebagai derah yang  memiliki  aset  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup  banyak  masih  belum  mampu menampilkan  masyarakat  yang  religius.  Kegelisahan akademis ini  cukup  beralasan, misalkan saja dalam surat kabar (Waspada) dengan tema “Maksiat di Padang Lawas Meresahkan” telah menggambarkan bagaimana buruknya perilaku beragama masyarakat. Padahal dalam berbagai
iklan  di  daerah  ini  selalu  dilontarkan  semboyan  daerah  religius.  Fenomena  masyarakat  ini tentu  jadi pukulan berat dengan memikul atau menyandang daerah religius yang selama  ini didengung-dengungkan.  Karena  sampai  waktu  ini,  sudah  menjadi  rahasia  umum  daerah  ini telah  bergeser  menjadi  daerah  dengan  pertumbuhan  maksiat  yang  cukup  signifikan. “Kabupaten  Padang  Lawas  yang  selama  ini  cukup  dikenal  sebagai  daerah  agamis,  memiliki banyak  pondok  pesantren  yang  telah  melahirkan  banyak  ulama,  tetapi  beberapa  tahun belakangan  sudah  mulai  rusak,  menyusul  maraknya  maksiat  yang  semakin  meresahkan masyarakat” (Hasibuan, 2013: B4).
Sesugguhnya data tersebut adalah hasil dari laporan masyarakat kepada pemerintah yang  terkait  seiring  maraknya  peredaran  narkoba,  praktik  prostitusi,  judi,  togel,  maling, jambret dan bentuk maksiat lainnya yang semakin merajalela di Padang Lawas. Adapun wajah buram dari informasi ini tentu dilatarbelakangi oleh rusaknya moral dan mental para generasi muda, bahkan lebih jauh keterlibatan orangtua yang moralnya secara tak sadar terkikis turut memperparah  kondisi  demikian.  Pada  akhirnya  akan  membawa  pada  sebuah  pertanyaan mendasar  bagaimana  usaha  lembaga  pendidikan  Islam  yang  notabenenya  di  Padang  Lawas hampir didominasi pesantren terhadap pembinaan keberagamaan para generasinya.
Dari  uraian  di  atas,  betapapun  hebat  dan  baiknya  pendidikan  agama  di  pondok pesantren  namun  harus  disadari  bahwa  faktor-faktor  eksternal  yang  siap  menggilas  produk pesantren juga tidak kalah pentingnya. Ada teori menyebutkan bahwa pendidikan agama akan memang mampu memberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keagamaan bagi anak (Hasibuan, 2006:  33),  tetapi  besar  kecilnya  pengaruh  tersebut  sangat  tergantung  pada  berbagai  faktor yang  dapat  memotivasi  anak  untuk  memahami  nilai-nilai  agama.  Pondok  pesantren  harus sadar  akan  hal  ini,  karena  lembaga  ini  merupakan  lembaga  yang  sudah  dinobatkan  sebagai lembaga sentralistik dalam mewariskan nilai-nilai keagamaan kepada masyarakat. Jadi dalam konteks  ini  pondok  pesantren  harus  mampu  mengubah  sikap  anak  didiknya  untuk  dapat menerima pendidikan agama yang diberikannya.
Secara  teoritis  proses  perubahan  sikap  seseorang  dari  tidak  menerima  ke  sikap menerima dapat melalui tiga tahap. Proses pertama adalah adanya perhatian, kedua adanya pemahaman,  dan  ketiga  adanya  penerimaan  (Jalaluddin,  1996:  269-270).  Dengan  demikian, pengaruh  lembaga  pendidikan  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak  sangat tergantung dari kemampuan para pendidik untuk menimbulkan ketiga proses tersebut.

## b. Dinamika Pondok Pesantren di Kabuptan Padang Lawas
Lembaga pendidikan pondok pesantren di daerah Padang Lawas memiliki akar sejarah yang  cukup  panjang.  Beberapa  pondok  pesantren  di  Padang  Lawas  sebelum  Indonesia memproklamirkan  kemerdekaannya  telah  menempatkan  dirinya  sebagai  lembaga  yang mewariskan  niliai-nilai  kepada  warganya.  Misalnya  Pondok  Pesantren  Syekh  Muhammad Dahlan  Aek  Hayuara  Sibuhun  didirikan  pada  tahun  1928  oleh  Syekh  Muhammad  Dahlan Hasibuan (Blog  Resmi Ponpes  Aek  Hayuara,  diakses 2018). Kemudian, Pondok Pesantren NU Paringgonan  didirikan  Tahun  1940  oleh  Syekh  Haji  Utsman  Ridwan  Hasibuan  (Blog  Resmi Ponpes  NU  Paringgonan,  diakses  2018).  Kedua  pondok  pesantren  ini  termasuk  pelopor pendidikan  di  Padang  Lawas  yang  sampai  saat  ini  masih  eksis  memberikan  pendidikan  dan pengajaran kepada masyarakat.
Tradisi  pesantren  kemudian  terus  berkembang.  Tercatat  Syekh  Mukhtar  Muda Nasution  (Harahap,  2014)  pendiri  pondok  pesantren  Al-Mukhlisin  Sibuhuan  dan  Al- Mukhtariyah  Sibuhuan  melanjutkan  tradisi  baik  itu.  Beliau  termasuk  salah  satu  ulama terkemuka  secara  regional  maupun  nasional  yang  masih  minim  pengkajiannya  dikalangan akademis. Beliau juga tercatat sebagai ulama dalam sebuah buku yang bertajuk ulama-ulama Langkat  (Syahputra,  2012).  Masuknya  nama  beliau  di  deretan  ulama-ulama  dari  Langkat karena  beliau  pernah  menuntut  ilmu  di  Langkat  (1937-1938)  sebelum  beliau  berangkat  ke Makkah pada tahun 1939 sampai 1941. Namun yang lebih penting dari itu adalah bahwa beliau
memiliki pengaruh dan kontribusi yang besar dalam menjaga kehidupan beragama masyarakat Sumatera Utara, khususnya di daerah Padangl Lawas.
Bebeberapa tahun terakhir ini pertumbuhan pondok pesantren di Padang Lawas cukup fantastis.  Terhitung  dari  tahun  2008,  setahun  ketika  daerah  ini  dimekarkan  dari  kabupaten Tapanuli  Selatan,  pondok  pesantren  baru  berjumlah  16  pesantren.  Tetapi  pada  tahun  2017 pondok pesantren di  Padang Lawas sudah  mencapai  angka  ±  30  pesantren (Harian  Andalas, 2017).  Disatu  sisi  adanya  peningkatan  jumlah  pesantren  di  daerah  ini  cukup menggembiarakan, karena semakin banyak wadah bagi para generasi untuk menimba ilmu dan mengembangkan  diri,  namun  pada  sisi  lain  dengan menjamurnya  pondok  pesantren  dengan radius  yang  faktanya  cukup  dekat  membuat  visi  misi  hakiki  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan agama sering terkendala oleh adanya persaingan antar pesantren untuk memikat hati para orangtua dan anak.
Persaingan memang adalah rahmat selagi di jalan yang diridhai oleh Allah SWT, seperti disebutkan dalam sebuah hadits “ fastabiqul khairat ”. Hanya saja penting untuk ditelaah, sudah tepatkah  motivasi  pendirian  pesantren  di  daerah  yang  luasnya  3.893 km²  dengan  jumlah penduduk  263784.00  jiwa  (BPS  Padang  Lawas,  diakses  2018).  Dari  sudut  pandang  regulasi pemerintah memang tidak ada persoalan. Bahkan pemerintah sangat bersuka ria menyambut semangat  pendirian  lembaga  pendidikan  karena  akan  membantu  pemerintah  untuk menjangkau anak-anak bangsa. Hanya saja persinggungan di antara pengelola pesantren tidak mungkin  terelakkan.  Dari  hasil  pengamatan  yang  dilakukan  selama  ini  santri-santri  pondok pesantren di  Padang Lawas banyak yang minder sebagai santri akibat pondok pesantrennya tidak berkembang. Lambatnya perkembangan pesantren-pesantren di daerah Padanglwas ini disinyalir  akibat  tidak  mampunya  berkompetisi  dengan  pondok  pesantren  yang  lain.  Pada kasus  tertentu  pendirian  pondok  pesantren  terkadang  sangat  premature.  Pengakategorian kiyai  sebagai  syarat  pembukaan  pondok  pesantren  seperti  yang  diamanahkan  pemerintah melalui Dirjen PENDIS kesannya sangat mudah. Pada akhirnya ketika seorang ustadz memiliki nama  ditengah-tengah  masyarakat  akan  tergiur  membuka  lembaga  dengan  minimnya perhitungan target  capaian edukatifnya. Ibaratnya tidak masalah satu anggota yang penting predikat bos tercapai, dari pada selamanya menjadi anggota.
Bila  tidak  dilakukan  perhitungan  matang  dalam  pendirian  pondok  pesantren  justru akan  memberikan  dampak  yang  cukup  serius  kepada  generasi  muslim  ke  depan.  Seperti disebutkan oleh Madjid kelemahan mendasar pendidikan di pesantren adalah lemahnya visi dan tujuan yang dibawa pendidikan pesantren. Agaknya tidak banyak pesantren yang mampu secara sadar merumuskan tujuan pendidikannya dan menuangkannya dalam tahapan-tahapan rencana kerja atau program yang jelas dan terukur. Mungkin kebutuhan pada kemampuan itu relatif terlalu baru. Tidak adanya perumusan tujuan itu disebabkan adanya kecenderungan visi dan tujuan pesantren diserahkan pada proses improvisasi yang dipilih sendiri oleh seorang kiai atau bersama-sama para pembantunya secara intuitif yang disesuaikan dengan perkembangan pesantrennya.  Malahan  pada  dasarnya  memang  pesantren  itu  sendiri  dalam  semangatnya adalah  pancaran  kepribadian  pendirinya.  Maka  tidak  heran  kalau  timbul  anggapan  bahwa hampir  semua  pesantren  itu  merupakan  hasil  usaha  pribadi  atau  individual  ( individual enterprise )  (Madjid,  1985:  4).  Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  pesantren  bergerak  dari  hasil rekayasa  seorang  pendiri  pesantren  secara  pribadi,  tetapi  karena  dia  adalah  seorang  ahli agama maka rumusan-rumusan yang dituangkan akhirnya terbungkus menjadi sebuah visi dan tujuan  yang berazaskan Islam. Padahal idealnya visi dan tujuan itu sangat berpeluang untuk didiskusikan dan dikritisi oleh setiap muslim, karena nama yang dibawa oleh lembaga tersebut adalah  citra  Islam.  Tapi  kenyataannya  mengkritisi  yayasan  orang  lain  dianggap  sebuah kekeliruan  yang  dapat  menciptakan  jarak  di  antara  muslim  itu  sendiri.  Melalui  celah-celah seperti inilah pondok pesantren semakin menjamur entah apa yang menjadi dasar berpikirnya. Padahal  duduk  bersama  membangun  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lebih  baik  jauh  lebih berdaya guna untuk pengembangan yang berkelanjutan.
Secara kuantitas umat muslim patut senang, namun secara kualitas tampaknya masih banyak umat muslim yang tidak sadar atas kejanggalan-kejanggalan yang terjadi selama ini di dunia pesantren. Akibat pertarungan antar lembaga tentu akan berimbas kepada peningkatan kualitas pesantren. Kasus-kasus semacam ini sudah menjadi rahasia umum yang tidak tercatat. Pembicaraan internal di satu pesantren terkait rekrutmen santri tentu secara tidak sadar akan mengabaikan  eksistensi  pesantren  yang  lain.  Momen-momen  seperti  telah  menjadi  tradisi, sebab  peningkatan  jumlah  santri  akan  berdampak  kepada  penghasilan  pesantren  sehingga pesantren  akan  mampu  mengembangkan  dirinya  supaya  bisa  menampung  santri  sebanyak- banyaknya. Semakin banyak santri, kesempatan untuk memperoleh bantuanpun akan semakin besar  pula  selain  biaya  administrasi  para  santri.  Hal  ini  memang  sesuatu  yang  wajar. Bagaimana  tidak,  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  yang  mandiri,  ia  sendirilah  yang membiayai dirinya sendiri. Namun tradisi seperti ini pada akhirnya berimbas kepada pesantren yang  lain.  Imbasnya  adalah  setiap  yayasan  akan  putar  kepala  dengan  melibatkan  semua elemen yang ada sampai kepada ustazd/ustadzahnya untuk membujuk masyarakat agar masuk bergabung dengan lembaganya. Tentu prinsip semacam ini akan menggilas pondok pesantren yang lain. Hal yang sama juga akan terjadi secara silang di antara pondok pesantren yang ada. Padahal patut dicermati misi mulia yang diemban pesantren sangat prioritas yaitu mendidik anak-anak  muslim  untuk  menjadi  hamba  yang  berilmu,  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan memiliki  akhlak  mulia.  Anak-anak  yang  ada  disetiap  lembaga  pendidikan  pesantren, bagaimanapun keadaannya tetaplah wajib untuk didik karena mereka juga adalah anak-anak muslim sama dengan anak yang didik di lembaga masing-masing.
Selain itu, akibat persaingan antar pesantren guru/syekh yang seyogianya milik umat akan  menjelma  menjadi  milik  pesantren.  Dari  sudut  pandang  kelembagaan  memang  wajar lembaga  pendidikan  tertentu  membuat  berbagai  kebijakan  agar  para  pendidiknya  tidak mondar  mandir  mengajar  ketempat  lain.  Karena  mengajar  secara  maraton  akan  menguras energy yang akan berakibat kepada penurunan produktifitas pendidik. Tetapi dalam perspektif Islam  pengkaplingan  semacam  ini  kelihatan  sangat  janggal.  Pendidik  di  lembaga  pondok pesantren  adalah  panutan  umat,  karena  mereka  adalah  ahli  agama  tempat  bertanya masyarakat  khususnya  generasi  muda.  Membatasi  diri  hanya  pada  satu  lembaga  tentu  akan mengabaikan  anak-anak  yang  lain  yang  pada  waktu bersamaan  mereka  belajar  di  pesantren yang lain. Adapun jumlah santri se-Kabupaten Padang Lawas tercatat 10.000 orang (data tahun 2017).  Mereka  semua  idealnya  haruslah  mendapat  bimbingan  dari  setiap  ulama  yang  ada, dimana  sampai  sejauh  ini  (2017)  ustadz/ustadzah  di  daerah  Padang  Lawas  berjumlah  600 orang (Harian Andalas, 2017).
Jadi,  problem-problem  pesantren  tersebut  haruslah  dihindari.  Pertarungan  untuk merebut  keuntungan  dan  pengkaplingan  tugas  seorang  ustadz/ustadzah  justru  akan merugikan umat. Hal inilah sepatutnya yang menjadi prioritas lembaga yang sudah didirikan 9 tahun silam yaitu Badan Silaturrahmi Pondok Pesantren se-Padang Lawas (BSPPL). Terhitung semenjak  berdiri  20  Mei  2008  yang  diketuai  oleh  Syekh  Sehat  Muda  Hasibuan  (2008-2017) sampai  sekarang  yang  diketuai  oleh  H.  Fauzan  Hamidi  Hasibuan  (2017-2022).  BSPPL  ini idelanya menjadi wadah berdiskusi dan pemersatu dalam mengembangkan pondok pesantren, seperti  disebutkan  oleh  Hamidi  “BSPPL  Padang  Lawas  tetap  mengulurkan  tangan  untuk merajut dukungan dari berbagi pihak dalam mencanangkan dan merealisasikan program kerja agar lebih maju dan berkembang di masa depan” (Medan Bisni, 2017).
c. Peluang Pondok Pesantren Dalam Pembinaan Keberagamaan Santri
Yayasan  adalah  suatu  badan  hukum  yang  mempunyai  maksud  dan  tujuan  bersifat sosial,  keagamaan  dan  kemanusiaan,  yang  tidak  mempunyai  anggota  dan  didirikan  dengan memperhatikan  persyaratan  formal  yang  ditentukan  dalam  undang-undang  (UU  Nomor  16 Tahun  2001). Jadi, yayasan lebih tampak sebagai lembaga sosial yang didirikan bukan untuk tujuan  komersial atau mencari keuntungan, melainkan untuk membantu atau meningkatkan kesejahteraan hidup orang lain (Salim, 2017).
Dilihat  dari  pengertian  yang  ada,  yayasan  idealnya  memiliki  motivasi  tinggi  untuk meningkatkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  social,  keagamaan  dan  kemanusiaan.  Terkait dengan pondok pesantren misi utamanya adalah keagamaan tanpa mengabaikan aspek-aspek social  dan  kemanusiaan.  Untuk  tercapainya  tujuan  dasar  pendidikan  pesantren  sebagai yayasan  tentu  harus  punya  loyalitas  yang  tinggi  tanpa  mendahulukan  kepentingan  materil. Walaupun sesungguhnya itu sangat mendukung untuk tercapainya tujuan-tujuang yang ada.
Upaya  yayasan  mendukung  pembinaan-pembinaan  yang  dilakukan  di  pondok pesantren,  harus  diterjemahkan  secara  operasional  dengan    membentuk  roadmap  aktivitas yayasan dan membantu memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang ada sehingga tujuannya untuk membina  dan  mendatangkan  kebaikan  bagi  santri  akan  terwujud.  Bila  yayasan  tidak  punya loyalitas itulah yang sering mengakibatkan pondok pesantren hidup segan mati tidak mau. Ini merupakan  seuatu  yang  wajar  karena  sokongan  positif dari yayasan akan sangat membantu pondok pesantren untuk mensosialisasikan diri kepada masyarakat bahwa lembaga tersebut adalah  lembaga  yang  layak  dan  bertanggung  jawab  penuh  untuk  mewujudkan  harapan- harapan orangtua calon santri.
Selain  itu  perlu  dicatat  bahwa  pondok  pesantren  sangatlah  identik  dengan  adanya pondok  atau  asrama  untuk  tempat  tinggal  santri.  Tradisi  semacam  ini  merupakan  warisan orisinil dari pondok pesantren itu sendiri semenjak masa awal. Pemondokan, pengasramaan santri  berfungsi  untuk  memudahkan  kontroling  dalam  melakukan  pembinaan.  Pada  kondisi seperti ini tentu pondok dan asrama sangat menentukan keberhasilan sehingga pihak yayasan harus benar-benar memperhatikannya. Tidaklah layak tempat santri dibuat apa adanya seperti yang selama ini dilakukan oleh pondok-pondok pesantren yang notabenenya adalah beragama Islam. Rasanya kurang layak bagi seorang penuntut ilmu syariat Allah SWT ditempatkan pada tempat yang kurang elok. Islam itu sesunggungnya sangat indah karena Allah juga sangatlah mencintai keindahan.
Memperhatikan tempat tinggal santri hendaknya harus seimbang bagaimana yayasan memperhatikan tempat tinggal para pembinanya, walaupun pada hakikatnya tidak harus mesti sama. Karena santri adalah penuntut ilmu sementara guru sebagai Pembina. Sebagai Pembina tentu mereka adalah orang-orang profesional dan ahli agama sehingga kesejahteraan pembina asrama juga harus lebih diperhatikan agar mereka dedikasi mereka semakin meningkat dalam membina  anak-anak  santri.  Jadi,  idelanya  mereka  diberikan  fasilitas  yang  memadai,  seperti perumahan yang layak, gaji tambahan, dan fasilitas pendukung lainnya.
Jadi, jika Pembina pondok atau asrama di pondok pesantren diperlakukan seperti itu, dengan kata lain bila kehidupan mereka diperhatikan penuh justru akan  membuat  pembina asrama semakin termotivasi dan bertanggung jawab dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai pembina asrama. Dari pengamatan yang dilakukan antara yayasan dengan pengelola serta pembina asrama memang betul-betul relative sejalan. Setiap ada masalah atau hal-hal yang penting kedua komponen ini selalu saling berkomunikasi dan melakukan diskusi untuk mengatasinya. Sikap demikian menurut pandangan peneliti memang sangat dibutuhkan dalam setiap lembaga maupun organisasi.
Kemudian lingkungan (milliu) pendidikan juga harus diperhatikan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia lingkungan identik dengan “alam, keadaan (kondisi, kekuatan) sekitar yang mempengaruhi  pertumbuhan  manusia  maupun  hewan”  (KBBI,  2008:  865).  Bila  dikaitkan dengan  pesantren  maka  dapat  dimengerti  bahwa  lingkungan  pesantren  memiliki  pengertian yang sangat luas, artinya santri berarti hidup dipengaruhi oleh banyak faktor.
Sementara  para  ahli  ahli  sosiologi  pendidikan  menyatakan  bahwa  dalam  kehidupan manusia terdapat relasi resiprokal (timbal-balik) antara dunia pendidikan dengan kondisi sosial masyarakat.  Masalah  pendidikan  memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  lingkungan  dimana pendidikan  itu  dilaksanakan.  Pelaksanaan  pendidikan  akan  menciptakan  sebuah  lingkungan sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  antara  keduanyaterdapat  satu  kesatuan  utuh  yang  saling memberikan  warna  tersendiri  (Hafid,  2013:  43).  Sementara  Sartain  dalam  Hasbullah menyebutkan lingkungan ( environment ) merupakan kondisi alam dunia yang dengan cara-cara
tertentu dapat mempengaruhi tingkah laku, pertumbuhan, perkembangan atau life processes (Hasbullah, 2013: 32).
Dari  pengertian  tersebut  dapat  dikatakan  lingkungan  pendidikan  secara  garis  besar adalah mengacu kepada hal-hal yang berbentuk materil dan non-materil, dalam dan luar diri, serta  bisa  jadi  ia  berbentuk  benda  mati  dan  makhluk  hidup.  Sebab  bila  dicermati  dengan seksama  segala  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  ringkasan  tersebut  semuanya  dapat memberikan  pengaruh  baik  berupa  pesan  atau  informasi  baru  kepada  setiap  orang  yang bersentuhan  dengannya,  sehingga  itu  semua  menjadi  lingkungan  yang  sewaktu-waktu memberikan  dampak  tertentu  kepada  seseorang.  Oleh  karenya  idealnya  pendidikan  harus menjadikan  itu  sebagai  modal  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  integratif,  yaitu terbentuknya  peserta  didik  yang  mampu  menghayati  segala  sesuatu  di  luar  dirinya  sebagai bagian dari dirinya sendiri.
Pondok pesantren di daerah Padang Lawas secara geograsif pada umumnya memang terletak dengan jarak yang tidak terlalu jauh dari masyarakat luas. Berbeda pondok pesantren di  masa  lalu,  memang  sengaja  didirikan  jauh  dari  masyarakat.  Tetapi  pada  masa  kini perkembangan masyarakat cukup laju sehingga tempat tinggal masyarakat pun semakin luas, pada akhirnya posisi pesantren yang dulunya agak jauh dari masyarakat akan berbaur dengan masyarakat.  Maka  ini  merupakan  salah  satu  faktor  yang  cukup  dominan  baik  tidaknya  jiwa keberagamaan santri.
Pengelolaah terhadap lingkungan pondok pesantren memang penting untuk dilakukan. Pondok  pesantren  tidak  boleh  tutup  mata  dengan  ini,  sebab  para  santrinya  tidaklah  bisa dilepaskan  dari  pengaruh  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Azyumardi  Azra  menyebutkan bahwa  tidak  dapat  dipungkiri  pesantren  tetap  eksis  tentu  karena  masih  adanya  harapan masyarakat terhadap pesantren, sehingga dapat dikatakan pesantren mempunyai keterkaitan erat yang tidak terpisahkan dengan komunitas lingkungannya. Pemberdayaan wakaf, sedekah, hibah dan sebagainya dari masyarakat ke pesantren termasuk factor yang membuat eksistensi pesantren  tetap  bertahan—jadi  pesantren  harus  sadar,  paham  dan  terus  membuka  diri melihat  sebuah  kenyataan  bahwa  perubahan  sosiokultural  dan  keagamaan  yang  terus berlangsung di tengah-tengah bisa menjadi sebuah beban serius (Azra, 2012: 131). Sehingga sudah sepatutnya pesantren memberikan perhatian yang serius terhadap masyarakat dengan memberikan  pelayanan  pendidikan  yang  baik  dan  memainkan  perannya  untuk  memajukan social masyarakat menjadi lebih agamis tanpa mengabaikan perkembangan yang ada.
Selain  dari  pada  itu,  untuk  mencapai  keberhasilan  pembinaan  keragamaan  pondok pesantren, maka guru Pembina atau ustadz yang ditinggal di pondok idealnya harus memiliki motivasi,  loyalitas,  dan  dedikasi  yang  tinggi  kepada  pondok  pesantren.  Pada  dasarnya pembelajaran di kelas tidaklah cukup untuk mengantarkan para santri memiliki keberagamaan yang  sempurna.  Durasi  waktu  yang  relative  singkat  merupakan  problem  yang  cukup  serius. Maka  oleh  karena  itu  santri  membutuhkan  bimbingan-bimbingan  yang  lain  untuk menyempurnakan  pengalaman-pengalamannya  yang  didapat  dalam  pembelajaran  di  kelas. Pada  tahap  ini  tentu  peran  pembina  asrama  sangat  penting.  Untuk  itu  pembina  asrama haruslah memiliki sifat teladan ( uswatun hasanah ) dan sunggu-sungguh. Dalam Islam teladan ( uswatun  hasanah )  merupakan  sifat  mulia  yang  dimiliki  oleh  para  Nabi  Muhammad  SAW. Konsekuensi  ajaran  ini  dalam  pendidikan  mengharuskan  guru  untuk  menempatkan  dirinya sebagai teladan bagi santrinya. Jadi bila keteladanan dikaitkan dengan  kompetensi, maka guru idealnya  harus  memiliki  sifat-sifat  mulia  tersebut.  Bila  digambarkan  kompetensi  itu  meliputi kompetensi sosial seperti terkandung dalam sifat shiddiqnya Nabi, kompetensi moral/personal termuat  dalam  sifat  amanahnya  Nabi,  kompetensi  mental/intelektual  terdapat  dalam  sifat fathanahnya  Nabi,  dan  kompetensi  professional  diterjemahkan  dari  sifat  tablighnya  Nabi Muhammad SAW (Rizal, 2014: 1-18). Jadi inilah yag menjadi tujuan dasar pendidikan, seperti disebut  oleh  Qamar  (2002:  6)  tujuan  umum  pesantren  adalah  untuk  membina  warga  agar berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran-ajaran Islam dan menanamkan rasa keagamaan
pada  semua  segi  kehidupannya  serta  menjadikan  santri  sebagai  orang  yang  berguna  bagi agama, masyarakat dan Negara.
Menarik untuk melihat regulasi salah satu pondok pesantren di sumatera Barat yang meurmuskan  tugas  guru-gurunya  (Website  Ponpes  Hamka,  diakses  2018)  yaitu  bertanggung jawab  terhadap  (akhlak,  keamanan,  kesehatan,  ketertiban,  kenyamanan,  kebersiahan, kegiatan pembinaan, pengaturan jadwal santri, makan dan lain sebagainya)”. Kiranya hal ini menjadi  catatan  bagi  setiap  pesantren  di  daerah  Padang  Lawas.  Keberhasilan  pondok pesantren sangat tergantung bagaimana para pembina menempatkan dirinya dihadapan santri maupun masyarakat. Di masa awal para kiyai pondok pesantren adalah benar-benar menjadi panutan santri dan masyarakatnya, sehingga rasa percaya diri masyarakat untuk menitipkan anaknya  tinggi.  Selain itu  santri  pun  akan  lebih  hormat  kepada  gurunya.  Jika  mereka  sudah ta’dzim kepada  gurunya,  maka  mereka  akan  malakukan  berbagai  upaya  untuk  mengangkat derajat gurunya sehingga jasa-jasa guru tersebut tetap dikenang oleh banyak orang.
Kemudian untuk mewujudkan cita-cita pondok pesantren,  maka hendaknya hubungan dengan  orang  tua  harus  ditingkatkan.  Seperti  diketahui  bahwa  motivasi  orangtua  di  daerah Padang  Lawas  untuk  menitipkan  anaknya  di  pondok  pesantren  pada  dasarnya  cukup  tinggi. Sikap  para  orang  tua  ini  berbanding  lurus  dengan  sebuah  harapan  supaya  anaknya  dapat dibina,  baik  akidahnya,  ibadahnya,  akhlaknya,  belajarnya,  keterampilannya  dan  sebagainya. Motivasi orang tua memasukkan anaknya ke pondok pesantren telah mengalahkan rasa kasih sayangnya untuk selalu bersama-sama dengan anaknya. Setiap orangtua pasti sayang dengan anaknya, jadi tidak ada satu orangtua pun yang merasa gembira dan senang ketika jauh dari sisi  anaknya.  Bagi  pondok  pesantren,  jiwa  besar  orangtua  melepaskan  anaknya  haruslah dijadikan  sebagai  modal  sekaligus  peluang  untuk  mengkader  para  santri  agar  benar-benar menjadi  santri  yang  memiliki  wawasan,  kompetensi,  keterampilan,  dan  pengalaman  agama yang utuh dan mantap. Ini merupakan sinyal baik bagi pondok pesantren.

## 4. Penutup
Dalam  sejarah  pendidikan  Padang  Lawas,  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan formal pertama dibandingkan lembaga pendidikan yang lain. Pondok pesantren di Padang Lawas terhitung Indonesia sebelum merdeka tahun 1945 sudah memainkan perannya untuk  membina  anak-anak  muslim  untuk  menjadi  manusia  yang  beriman,  bertakwa  dan memiliki  keterampilan  tepatnya  pada  tahun  1928  yaitu  berdirinya  pondok  pesantren  Aek Hayuara  Sibuhuan  (1928)  oleh  Syekh  Muhammad  Dahlan  Hasibuan.  Tradisi  pesantren  di daerah ini kemudian dilanjutkan oleh Syekh Haji Ustman Ridwan Hasibuan dengan mendirikan pondok pesantren NU Paringgonan (1940), Syekh Mukhtar Muda Nasution dengan mendirikan pondok pesantren Al-Mukhlisin (1990) dan Al-Mukhtariyah Sibuhuan (1996/1997), kemudian tradisi pesantren di Kabupaten Padang Lawas diemban oleh tuan-tuan guru sesudahnya. Fakta menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren  di  Kabupaten  Padang  Lawas  mulai  semenjak  awal lahirnya  sampai  pada  saat  ini  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  pondok-pondok  pesantren  di daerah jawa. Hal ini mengindikasikan bahwa para pendiri-pendiri pondok pesantren tersebut terutama  di  masa  awal  telah  dipengaruhi  oleh  pergerakan-pergerakan  para  kiyai  dari  pulau jawa. Sebagai lembaga pendidikan yang bergerak dibidang agama sudah sepatutnyalah pondok pesantren  ini  mendapat  apresiasi  yang  tinggi  dari  setiap  elemen  yang  ada  terutama pemerintah daerah, karena lembaga ini sudah membuktikan dirinya mampu melesteraikan dan mengawal keberagamaan masyarakat terutama anak-anak muda (santri).

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  diucapkan  kepada  pihak-pihak  yang  sudah  membantu  dalam penyelesaian artikel ini, baik yang membantu secara langsung maupun tidak langsung. Mereka
adalah, pertama , istri tercinta Dr. Lina Mayasari Siregar, M.A. yang juga sebagai penulis dalam artikel  ini, kedua ,  anak-anak  penulis  yaitu  Atiyah  Fithrah  Harahap  dan  Muhammad  Ahsan Harahap,  Ketiga,  para  pimpinan  dan  kolega  kedua  penulis  yaitu  pimpinan  dan  kolega  di Universitas Islam Riau dan Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya (STAI-BR) Sibuhuan.

## Daftar Pustaka
Azra, A. (2012). Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Padang Lawas. https://Padang Lawaskab.bps.go.id/frontend/ Data Resmi Badan Silaturrahmi Pondok Pesantren Padang Lawas (BSPPL). Hafid, A. et all. (2013). Konsep Dasasr Ilmu Pendidikan, Bandung: Alfabeta. Harahap, M. (2014). Pembinaan keberagamaan dalam pembentukan akhlak al-karimah santri Madrasah  Tsanawiyah  Al-Mukhtariyah  Sibuhuan  Kabupaten  Padanglawas (Doctoral dissertation, Pascasarjana UIN-SU).
Hasbullah. (2013). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hasibuan,  M.  (2016). Dasar-dasar  Kependidikan. Padangsidimpuan:  Sekolah  Tinggi  Agama Islam.
Hasibuan, S.F. (2013). “ Maksiat di Padang Lawas Meresahkan ” dalam Harian Waspada, Jum’at 15 November 2013.
http://aekhayuara.blogspot.co.id/, 15 Oktober 2018.
http://www.harianandalas.com/sumatera-utara/pelantikan-bsppl-warnai-peringatan-hari- santri-di-palas, 15 Oktober 2018.
http://www.harianandalas.com/sumatera-utara/pelantikan-bsppl-warnai-peringatan-hari- santri-di-palas, 15 Oktober 2018.
http://www.medanbisnisdaily.com/news/read/2017/10/23/323494/bupati-palas-hadiri-hari- santri-ke-22/, 15 Oktober 2018.
http://www.ponpeshamka.com/2015/09/tugas-pembina-pondok-pesantren-buya.html, 15
Oktober 2018.
https://alumniponpesnuparinggonan.blogspot.co.id/2017/04/normal-0-false-false-false-en-us- x-none.html, 15 Oktober 2018.
Jalaluddin. (1996). Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 5877 Tahun 2014 Tentang Pedoman Izin Operasional Pondok Pesantren.
Madjid,  N.  (1985). Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Pesantren."  dalam  Dawam ahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah. Jakarta: P3M.
Pasal 1 (1) Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2001 tentang Yayasan. Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008). Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
Pusat Bahasa.
Qomar,  M.  (2002). Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi.
Jakarta: Erlangga.
Rizal, A.S. (2014). "Filsafat Pendidikan Islam Sebagai Landasan Membangun Sistem Pendidikan Islami." Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta'lim, 12 (1), 1-18.
Sabiq,  Z.  (2012).  Kecerderdasan  Emosi,  Kecerdasan  Spiritual  dan  Perilaku  Prososial  Santri Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , 1 (2). Salim, J. (2017). Analisis Yuridis Larangan Pembayaran Honorarium kepada Pembina Yayasan dalam  Undang-Undang  Nomor  28  Tahun  2004  Tentang  Yayasan  (Studi  Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 5/PUU-XIII/2015) (Master's thesis).
Siregar,  M.  K.  (2018).  Pondok  Pesantren  Antara  Misi  Melahirkan  Ulama  Dan  Tarikan Modernisasi. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 3 (2), 16-27. Syahputra, A. (ed.). (2012). Sejarah Ulama Langkat dan Tokoh Pendidik , Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Wahid. A, (2001). Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren , Yokyakarta: LKiS. Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.