## KEBERMAKNAAN HIDUP ODHA DITINJAU DARI IKHLAS DAN DUKUNGAN SOCIAL
Irman Nuryadin Siddik, Karina Oclaudya, Kiki Ramiza dan Fuad Nashori
Universitas Islam Indonesia Yogyakarta e-mail: Irmanns78@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  hubungan  antara  ikhlas  dan  dukungan  sosial dengan kebermaknaan hidup pada orang dengan HIV/AIDS. Subjek dalam penelitian ini adalah orang  dengan  HIV/AIDS.  Data  dianalisis  menggunakan  uji  regresi  berganda  dan  uji  beda. Kebermaknaan  hidup  diukur  menggunakan  skala  yang  digunakan  oleh  Febriyanti  (2011)  yang disusun berdasarkan teori Bastaman (2007), ikhlas diukur menggunakan skala dari Chizanah dan Hadjam  (2013)  dan  dukungan  sosial  menggunakan  multidimensional  scale  of  perceived  social support  dari  Zimet,  Dahlem,  Zimet,  dan  Farley,  1988  yang  diadaptasi  oleh  peneliti.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara ikhlas dan dukungan sosial dengan kebermaknaan hidup pada orang dengan HIV/AIDS
Keywords : Kebermaknaan Hidup, Ikhlas, Dukungan Sosial dan ODHA

## The meaningfulness of life ODHA in terms of sincerely and social support

## Abstract
The purpose of this study is to determine the correlation between ikhlas and social support to the meaningfulness  of  life  in  people  living  with  HIV.  Subjects  in  this  study  amounted  to  75  people living  with  HIV  (People  With  HIV  /  AIDS).  Data  analysis  used  is  multiple  regression  test  and different test. Meaningfulness of life measured using the scale used by Febriyanti (2011) is based on the theory put forward by Bastaman (2007), ikhlas is measured using a scale from Chizanah and Hadjam (2013), and social support using a multidimensional scale of perceived social support from Zimet, Dahlem, Zimet, and  Farley, 1988 adapted by researchers. The results of this study indicate  that  there  is  a  significant  relationship  between  ikhlas  and  social  support  to  the meaningfulness of life in people living with HIV.
Keywords : meaningfulness of life, ikhlas, social support, people living with HIV/AIDS

## Pendahuluan
Human  immunodeficiency  virus (HIV)  didefinisikan  oleh World  Health  Organization (WHO) sebagai sebuah virus yang menyerang sistem imun tubuh sehingga menurunkan kekebalan tubuh manusia. Kekebalan tubuh yang menurun menjadikan tubuh manusia sangat rentan terserang berbagai virus dan bakteri sehingga muncul berbagai penyakit. Sementara itu acquired immune deficiency  syndrome (AIDS)  adalah  kumpulan  penyakit  yang  terakumulasi  karena  menurunnya sistem kekebalan tubuh akibat terserang HIV (Setiati, 2014).
ISSN:2548-4044 Psikoislamedia Jurnal Psikologi Volume 3 Nomor 1, 2018
Studi preliminary yang  dilakukan  oleh  Aprilistari  (2011)  menunjukkan  bahwa  respon ketika  seorang  individu  mendapat  diagnosa  terkena  HIV/AIDS  adalah  merasa  tertekan,  tidak mampu  menerima  keadaan,  merasa  tidak  berdaya,  dan  mengalami  ketakutan  akan  masa  depan. Selain  itu,  pandangan  masyarakat  yang  negatif  tentang  penderita  HIV/AIDS  membuat  ODHA menarik  diri  dan  jarang  berinteraksi  degan  lingkungan  sekitarnya.  Pandangan  negatif  tersebut karena menurut Busza (2001) di kawasan asia tenggara stigma negatif masih sangat melekat pada penderita  HIV  AIDS.  Penderita  HIV/AIDS  dianggap  sebagai  individu  yang  “nakal”  karena masyarakat memahami bahwa penularan HIV biasanya diakibatkan oleh hubungan seks bebas.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  Aprilistari  (2011)  diketahui  bahwa ODHA sering kali memiliki pemikiran-pemikiran untuk mengakhiri hidupnya lebih cepat. Fakta tersebut  juga  diungkapkan  oleh  Gatra  (2006),  dimana  95%  ODHA  pernah  memiliki  pemikiran untuk  bunuh  diri  dan  sebagian  darinya  melakukan  percobaan  bunuh  diri.  Ayyash-Abdo  (2002) menuturkan bahwa percobaan bunuh diri merupakan perilaku yang muncul akibat keputusasaan dalam menjalani kehidupan dan akibat dari anggapan bahwa setiap tujuan hidup yang diharapkan tidak  akan  pernah  bisa  tercapai.  Survei  yang  dilakukan  peneliti  menunjukkan  bahwa  sebagian besar ODHA di Yogyakarta tujuan hidupnya masuk ke dalam kategori sedang dan rendah.
Hasil  survey  peneliti  terhadap  tujuan  hidup  penderita  HIV/AIDS  memiliki  keterkaitan dengan penelitian Astuti dan Budiyani (2014) dimana pada data penelitian tersebut menunjukkan bahwa kebermaknaan hidup penderita HIV/AIDS di Yogyakarta tidak pada tingkatan yang tinggi. Survei  ini  menunjukkan  bahwa  penghayatan  penderita  HIV/AIDS  terhadap  kehidupan  yang dijalaninya sangat rendah. Menurut Frankl (2003) seorang individu yang memiliki penghayatan terhadap hidupnya akan memiliki nilai-nilai yang dianggap penting dan berharga yang kemudian dijadikan sebagai tujuan untuk menjalani kehidupan.
Keterkaitan antara teori yang dikemukakan oleh ahli di atas dapat dilihat bahwa idealnya ODHA memiliki tujuan hidup yang ingin dicapai, oleh sebab itu individu tersebut akan senantiasa berusaha  untuk  mencapai  tujuan  hidup  dengan  optimis.  Selain  itu,  orang  yang  memiliki pemaknaan  terhadap  kehidupannya  tidak  pernah  memiliki  pemikiran  untuk  mengakhiri kehidupannya.  Frankl  (2003)  mendefinisikan  seseorang  yang  memiliki  kesehatan  jiwa  adalah mereka  yang  kehidupannya  dipenuhi  oleh  makna  dan  dengan  makna  tersebut  seorang  individu akan  menjadi  orang  yang  berguna  untuk  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Bastaman  (2007) berpendapat  bahwa  ketika  seorang  individu  memiliki  penghayatan  bahwa  hidupnya  memiliki makna, maka individu tersebut sedang dalam  proses menuju kearah  kepuasan hidup dan
kebahagiaan hidup dimana menurut Argyle (Astuti & Budiyani, 2014) kebahagiaan memiliki efek terhadap kesehatan seorang individu.
Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kebermaknaan  hidup  seseorang,  di  antaranya yaitu:  faktor  internal  meliputi  pemahaman  diri,  bertindak  positif,  pengakraban  lingkungan, pendalaman tri nilai, dan ibadah. Sementara untuk faktor eksternal meliputi : material, pekerjaan, dan  dukungan  sosial.  Berdasarkan  faktor  internal  yaitu  faktor  ibadah  dapat  dikaitkan  dengan variabel keikhlasan dimana hal ini dikaitkan dengan
QS. Al-An’am ayat 162-163 yang artinya :
“ Sesungguhnya  sembahyangku,  ibadahku,  hidupku,  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah, Tuhan  Semesta  Alam.  Tiada  sekutu  baginya  dan  demikian  itulah  yang  diperintahkan  kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri kepada Allah.
Berdasarkan  ayat  di  atas  terdapat  kandungan  yang  berisi  tentang  perintah  Allah  kepada seluruh kaum muslimin untuk berkeyakinan bahwa sholat, ibadah, hidup, dan mati adalah untuk Allah SWT, Tuhan semesta alam. Seorang muslim harus memiliki keyakinan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya, sehingga Dia-lah penentu hidup dan mati seseorang, serta mengatur segala sesuatu di seluruh alam ini. Allah memerintahkan kepada kaum muslimin untuk berlaku ikhlas dalam beribadah, bermuamalah, maupun berkeyakinan pada-Nya.
Peneliti juga menghubungkan variabel dukungan sosial berdasarkan faktor eksternal dari kebermaknaan hidup. Penelitian sebelumnya pernah dilakukan oleh Astuti dan Budiyani (2014) yaitu hubungan antara dukungan sosial yang diterima dengan kebermaknaan hidup pada ODHA. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pemberian  dukungan  sosial  pada  ODHA  berdampak terhadap  kebermaknaan  hidup.  dukungan  sosial  memberikan  sumbangan  terhadap  variabel kebermaknaan hidup sebesar 78,2%, sementara itu sisanya dipengaruhi oleh faktor lain.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kebermaknaan  hidup  adalah adalah sesuatu yang dirasakan penting oleh seseorang, berharga dan diyakini sebagai sesuatu yang benar serta dapat menjadi tujuan hidupnya. Kebermaknaan hidup akan dimiliki oleh setiap orang apabila  seseorang  tersebut  mengetahui  makna  dan  tujuan  hidupnya.  Oleh  sebab  itu,  peneliti mencoba untuk meneliti terkait dengan hubungan antara keikhlasan dan dukungan sosial terhadap kebermaknaan hidup pada ODHA.
Berdasarkan  pemaparan  di  dapat  dilihat  bahwa  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui sikap kebermaknaan hidup pada ODHA yang ditinjau dari ikhlas dan dukungan sosial.
Adapun peneliti juga mengajukan hipotesis penelitian, yaitu: a. Terdapat hubungan yang signifikan antara ikhlas dan dukungan sosial terhadap kebermaknaan hidup pada ODHA (H1) dan b.Terdapat hubungan yang signifikan antara kebermaknaan hidup dan ikhlas pada ODHA.
Terdapat hubungan yang signifikan antara kebermaknaan hidup dan dukungan sosial pada ODHA.1.  Latar  belakang  mengapa  riset  Anda  penting.  Latar  belakang  dapat  berangkat  dari masalah  akademis  maupun  masalah  sosial,  yang  pada  ujungnya  memunculkan  masalah,  yaitu “kesenjangan antara yang ideal dengan yang terjadi di lapangan.”

## Metode Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  merupakan survivor HIV/AIDS  di  salah  satu  Lembaga  Swadaya Masyarakat  yang  memiliki  kelompok  dukungan  sebaya  tersebar  di  beberapa  Rumah  Sakit  di Yogyakarta. Karakteristik subjek yang digunakan adalah para survivor ODHA beragama islam. Subjek dalam penelitian ini berjumlah 75 orang terdiri dari 41 laki-laki dan 34 perempuan.
Teknik  sampling  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  kuota  sampling.  Menurut Sugiyono  (2001),  kuota  sampling  adalah  teknik  untuk  menentukan  sampel  dari  populasi  yang mempunyai  ciri-ciri  tertentu  sampai  jumlah  (kuota)  yang  diinginkan.  Menurut  Margono  (2004) dalam teknik ini jumlah populasi tidak diperhitungkan akan tetapi diklasifikasikan  dalam beberapa kelompok. Sampel diambil dengan memberikan jatah atau quorum tertentu terhadap kelompok. Pengumpulan data dilakukan langsung pada unit sampling. Setelah kuota terpenuhi, pengumpulan data dihentikan.
Populasi  sampling  dalam  penelitian  ini  adalah  sekitar  ±150  ODHA  muslim.  Masing-masing Rumah Sakit terdiri dari 50 Rumah Sakit A, 50 Rumah Sakit B, dan 50 Rumah Sakit C. Masing- masing  rumah  sakit  diperoleh  25  ODHA  yaitu;  Rumah  Sakit  A  terdiri  dari  5  laki-laki  dan  20 perempuan; Rumah Sakit B terdiri dari 20 laki-laki dan 4 perempuan; Rumah Sakit C 16 laki-laki dan 10 perempuan.
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tiga skala, yaitu skala kebermaknaan hidup,  skala  ikhlas,  dan  skala  dukungan  sosial.  Skala  ikhlas  Chizanah  dan  Hadjam  (2013) berjumlah 22 aitem pada aspek-aspek yang dihasilkan dari analisis faktor. Kebermaknaan hidup diukur  menggunakan  skala  kebermaknaan  hidup  yang  dikembangkan  oleh  Febriyanti  (2011) terdiri dari 20 aitem yang mengacu dari teori yang dikemukakan oleh Bastaman (2007). Dukungan
sosial diukur dengan menggunakan skala Scale of Social Support yang terdiri dari 12 aitem dengan mengacu pada Zimet, dkk (1988).
Data  pada  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  metode  kuesioner  dimana  subjek  penelitian melakukan self report menggunakan tiga skala, yaitu skala kebermaknaan hidup, skala ikhlas, dan skala dukungan sosial.
Skala  ikhlas  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  skala  yang  disusun  oleh  Chizanah  dan Hadjam  (2013) yang berjumlah 22 aitem yang disusun berdasarkan teori ikhlas yang di ungkapkan Chizanah  dan  Hadjam  (2013)  yang  terdiri  dari  empat  aspek,  yaitu  konsep  diri  sebagai  hamba tuhan, motif transendental, superioritas felling dan kestabilan emosi .
Kebermaknaan hidup diukur menggunakan skala kebermaknaan hidup yang dikembangkan oleh Febriyanti  (2011).  Skala  kebermaknaan  tersebut  terdiri  dari  20  aitem  yang  mengacu  pada  tiga aspek kebermaknan kebermaknaan hidup yang dikemukakan oleh Bastaman (2007), yaitu aspek kebebasan berkehendak, kehendak hidup bermakna dan makna hidup.
Dukungan sosial diukur dengan menggunakan multidimensional scale of perceived social support (MSPSS) yang  disusun  oleh  Zimet,  Dahlem,  Zimet,  dan  Farley  (1988)  berdasarkan  tiga  aspek dukungan sosial, yaitu dukungan keluarga, dukungan teman, dan dukungan signifikan other . Skala tersebut terdiri dari 12 item dan diadaptasi oleh peneliti dengan menerjemahkan skala tersebut ke dalam bahasa Indonesia dengan bantuan ahli bahasa.
Data  dari  penelitian  ini  dianalisis  dengan  menggunakan  uji  asumsi  meliputi  uji  normalitas,  uji linearitas,  dan  uji  multikolinearitas.  Keempat  uji  asumsi  tersebut  merupakan  prasyarat  untuk melakukan  uji  hipotesis  menggunakan  analisis  regresi  berganda  pada  data.  Analisis  regresi berganda  merupakan  jenis  uji  statistika  yang  digunakan  untuk  melihat  daya  prediksi  variabel independen  (prediktor)  terhadap  variabel  dependen  (kriterium)  dimana  variabel  independen jumlahnya lebih dari satu (Azwar, 2011).
Analisis tambahan dilakukan untuk melihat perbedaan berdasarkan jenis kelamin subjek dengan menggunakan teknik uji beda dengan ANOVA (Siregar, 2013).

## Hasil Penelitian
Hasil  analisis  deskriptif  menunjukkan  bahwa  sebanyak  17  orang  tergolong  memiliki kebermaknaan hidup sangat tinggi, 16 orang tergolong memiliki kebermaknaan hidup tinggi, 13 orang tergolong memiliki kebermaknaan hidup sedang, 16 orang tergolong memiliki
kebermaknaan hidup rendah, dan 13 orang tergolong memiliki kebermaknaan hidup sangat rendah. Hasil analisis deskriptif menunjukkan bahwa sebanyak 16 orang tergolong memiliki ikhlas sangat tinggi, 16 orang tergolong memiliki ikhlas tinggi, 19 orang tergolong memiliki ikhlas sedang, 11 orang  tergolong  memiliki  ikhlas,  dan  13  orang  tergolong  memiliki  ikhlas  sangat  rendah.  Hasil analisis  deskriptif menunjukkan  bahwa  sebanyak  17  orang  tergolong  memiliki  dukungan  sosial sangat tinggi, 20 orang tergolong memiliki dukungan sosial tinggi, 11 orang tergolong memiliki dukungan  sosial  sedang,  13  orang  tergolong  memiliki  dukungan  sosial  rendah,  dan  14  orang tergolong memiliki dukungan sosial sangat rendah.
Tabel 1 Kategorisasi KH IKHLAS DS Kategori n % n % n % SR 13  17.3 13  17.3 14  18.67 R 16  21.3 11  14.67  13  17.3 S 13  17.3 19  25.3 11  14.67 T 16  21.3 16  21.3 20  26.7 ST 17  22.67  16  21.3 17  22.67
Ket : SR = Sangat Rendah, R = Rendah, S = Sedang, T = Tinggi, ST = Sangat Tinggi KH : Kebermaknaan Hidup; DS : Dukungan Sosial

## Hasil Uji Asumsi
Berdasarkan hasil uji normalitas menunjukkan bahwa distribusi data dari ketiga variabel penelitian yaitu kebermaknaan hidup, ikhlas, dan dukungan sosial adalah normal , hal ini dilihat dari  nilai  signifikansi  sebesar  0.200  (p  >  0.05).  Selain  itu  korelasi  antara  kebermaknaan  hidup dan ikhlas menunjukkan nilai signifikansi sebesar 0.004 (p < 0.05) dengan F = 9.321 atau linear. Kemudian,  korelasi  antara  kebermaknaan  hidup  dan  dukungan  sosial  juga  menunjukkan  nilai signifikansi sebesar 0.001 (p < 0.05) dengan F = 23. 687 atau linear.
Hasil analisis menunjukkan bahwa data yang digunakan tidak mengalami multikolinearitas. Hal ini dapat dilihat dari nilai r antara ikhlas dan dukungan sosial sebesar 0.362 ( r < 0.685), sehingga dapat asumsikan bahwa kedua variabel tersebut tidak berada dalam konstruk yang sama.

## Hasil Uji Hipotesis
Berdasarkan hasil uji regresi berganda menunjukkan nilai p = 0.001 (p < 0.01) dengan nilai F  =  7.770.  Hal  ini  bahwa  terdapat  korelasi  yang  signifikan  antara  kebermaknaan  hidup  pada ODHA ditinjau dari ikhlas dan dukungan sosial atau H1 diterima. Uji korelasi yang dilakukan juga menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  ikhlas  terhadap kebermaknaan hidup pada ODHA yang ditunjukkan p = 0.001 (p = 0.01) dan r = 0. 305 dengan sumbangan  efektif atau  H2  diterima.  Selain  itu, terdapat  pula  hubungan  positif  yang  signifikan antara dukungan sosial dan kebermaknaan hidup pada ODHA yang ditunjukkan dengan nilai p = 0.0001  (p  <  0.01)  dan r =  0.381  dan  H3  diterima  (Tabel  2).  Selain  memiliki  korelasi  dengan kebermaknaan  hidup,  variabel  ikhlas  dan  dukungan  sosial  secara  bersama-sama  memiliki sumbangan efektif sebesar 17.8% terhadap kebermaknaan hidup ODHA.
Tabel 2. Hasil Uji Hipotesis
Sig r Ikhlas dan kebermaknaan hidup 0,001 0,305 Dukungan sodial dan kebermaknaan hidup 0,000 0,381

## Analisis Tambahan
Berdasarkan hasil uji beda menunjukkan nilai t = 2,008 dengan p=0,048 (p<0,048). Hal tersebut menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kebermaknaan hidup yang signifikan antara laki- laki  dan  perempuan  dimana  laki-laki  memiliki  kebermaknaan  hidup  yang  lebih  tinggi  daripada perempuan. Hal ini juga didukung dari hasil analisis deskriptif menunjukkan bahwa ODHA laki- laki  ( mean  =  62.95;  SD  =  7.307 )  lebih  memaknai  hidupnya  dibandingkan  ODHA  perempuan ( mean = 59.44; SD = 7.805 ).

## Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis data yang dilakukan menunjukkan bahwa terdapat korelasi antara ikhlas dan dukungan sosial terhadap kebermaknaan hidup pada ODHA atau hipotesis
pertama dalam penelitian ini diterima. Sumbangan efektif dari kedua variabel ini sebesar 17.8%. Untuk  melihat  lebih  lanjut  bagaimana  hubungan  antara  setiap  variabel  independen  terhadap variabel  dependen,  peneliti  kemudian  melakukan  uji  korelasi.  Hasil  yang  ditunjukkan  dari  uji korelasi tersebut menunjukkan bahwa terdapat korelasi positif yang signifikan antara ikhlas dan kebermaknaan  hidup  pada  ODHA.  Hasil  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat  ikhlas maka semakin tinggi pula tingkat kebermaknaan hidup.
Variabel  jenis  kelamin  memiliki  kelebihan  di  dalam  penelitian  ini.  Hasil  uji  beda menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan terhadap kebermaknaan hidup ditinjau dari jenis  kelamin.  Sebaran  data  terkait  subjek  berjenis  kelamin  laki-laki  (54.67%)  dibandingkan perempuan  (45.33%).  Hasil  ini  memberikan  gambaran  bahwa  ODHA  laki-laki  meniliki kebermaknaan hidup yang lebih tinggi dibanding ODHA perempuan.
Kebermaknaan  hidup  dicirikan  dengan  individu  yang  mampu  menentukan  tujuan  hidup dan  nilai-nilai  personal.  Makna  hidup  berfungsi  sebagai  motivasi  menentukan  tujuan  dalam kehidupan  (Steger,  2011).  Kebermaknaan  hidup  memiliki  faktor  trinilai  yang  didalamnya mencakup tentang bagaimana seorang individu beribadah atau berhubungan dengan Tuhan. Salah satunya  adalah  motivasi  individu  untuk  lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Hubungan  antara  individu dengan  Tuhan  dimana  adanya  motivasi  ketika  akan  beribadah  (Bastaman,  1996).  Keterkaitan antara kebermaknaan hidup dengan faktor ibadah peneliti kerucutkan pada adanya rasa ikhlas di dalam ibadah tersebut. Kajian tafsir Maudhu’i menyebutkan secara ringkas bahwa ikhlas diartikan sebagai  sebuah  perbuatan  yang  berlandaskan  motivasi  untuk  memperoleh  keridhaan  Allah  atau dalam artian lain manusia memiliki tujuan hidup yaitu Allah (Shofaussamawati, 2013).
Ikhlas  sendiri  memiliki  pengertian  keadaan  dimana  suatu  perbuatan  dilakukan  dengan motif hanya ditujukan kepada Allah sehingga dengan hal tersebut Allah SWT menurunkan ridha kepada  individu  tersebut  (Al-Asyqar,  2006).  Seseorang  yang  ikhlas  secara  tidak  langsung merupakan seseorang memiliki tujuan hidup yang jelas, yakni segala sesuatu yang dilakukannya hanya  untuk  mendapat  ridha  Allah  SWT.  Menurut  Bastaman  (2007)  seorang  individu  yang memiliki penghayatan hidup atau memiliki keyakinan bahwa hidupnya bermakna maka individu tersebut cenderung memiliki tujuan hidup yang jelas. Dari pendapat tersebut dapat ditarik sebuah kesimpulan  bahwa  ketika  ODHA  memiliki  keyakinan  bahwa  segala  yang  dilakukan  dalam kehidupannya  merupakan  hanya  untuk  mendapat ridha  dari  Allah  SWT  secara  sadar  atau  tidak sadar  ODHA  tersebut  telah  mendapatkan  makna  dari  kehidupannya.  Al-Jauziyah  (1999) menyatakan  bahwa  seorang  individu  yang  ikhlas  senantiasa  memiliki  pemikiran  positif  untuk selalu memperbaiki segala sesuatu yang telah diperbuatnya ke arah yang lebih positif. Ketika
ODHA  memiliki  pemikiran  tersebut  maka  yang  terjadi  adalah  dirinya  akan  selalu  mengoreksi dirinya  agar  menjadi  lebih  baik  dan  apabila  hal  tersebut  terus  dilakukan  menunjukkan  bahwa ODHA  tersebut  memiliki  sebuah  tujuan yaitu  mengembangkan  diri  menjadi  pribadi  yang  lebih baik  agar  Allah  selalu  memberi  ridhanya.  Peterson  dan  Roy  (1985)  menemukan  bahwa  ketika seorang individu memiliki kenyamanan yang timbul dari proses ritual keagamaannya cenderung memiliki kebermaknaan hidup dan kepuasan hidup yang tinggi. Hasil penelitian Peterson dan Roy (1985) tersebut mendukung hasil penelitian ini yang menyatakan bahwa ikhlas memiliki korelasi yang positif dengan kebermaknaan hidup. Ikhlas merupakan sebuah bagian dari ibadah atau ritual keagamaan.
Menurut Bastaman (2007), di dalam kebermaknaan hidup itu sendiri terdapat pendalaman terhadap  nilai-nilai  bersikap  yaitu  dengan  menerima  dengan  penuh  ketabahan,  kesabaran,  dan keberanian  terhadap  segala  bentuk  permasalahan  yang  berat  dengan  berikhtiar  dan  berusaha semaksimal  mungkin.  Permasalahan  tersebut  diantaranya  dapat  berupa  sakit  yang  susah  atau bahkan  tidak  dapat  disembuhkan.  Masih  menurut  Bastaman  (2007),  kondisi  atau  permasalahan berat yang dihadapi akan sulit untuk diubah, yang dapat diubah adalah sikap ( attitude ) individu dalam  menghadapi  permasalahan  tersebut.  Apabila  individu  menghadapi  keadaan  yang  tidak mungkin diubah atau dihindari, maka sikap yang tepatlah yang masih dapat dikembangkan atau diubah.  Melalui  hal  tersebut,  sikap  menerima  dengan  penuh  ikhlas  dan  tabah  terhadap permasalahan hidup yang berat dapat mengubah pandangan individu dalam hal ini ODHA untuk mampu  merubah  pandangannya.  Pandangan  yang  pada  awalnya  dipenuhi  dengan  penderitaan menjadi  pandangan  yang  mampu  melihat  makna  dan  hikmah  dari  permasalahannya  tersebut. Dengan  demikian,  makna  hidup  yang  baik  akan  diperoleh  ODHA  apabila  individu  dapat mengambil sikap yang tepat dalam menghadapinya.
Kebermaknaan hidup berkaitan dengan pencarian sebuah visi kehidupan, harapan dalam hidup,  dan  adanya  alasan  kenapa  individu  harus  terus  hidup.  Di  dalam  pencarian  ini,  apabila individu  mampu  untuk  ikhlas,  maka  akan  memudahkan  individu  dalam  menemukan  makna hidupnya. Hal ini terdapat dalam surat Al-Kahfi 13 yang berbunyi:
ه د ً
ى و ً ز د ً  ً ً ن ه ً
م ً ر ً ب ً ه ً م
ً م ن و ا اء ً ي ة ت ه ً م ً ً ن ً ق ً ٱ ً ل ح ً بأ ً ه م ص ع ل ً ً ي ك ق ن ن ً  ً ح
“ “Kami  kisahkan  kepadamu  (Muhammad)  cerita  ini  dengan  benar.  Sesungguhnya  mereka adalah  pemuda-pemuda  yang  beriman  kepada  Tuhan  mereka,  dan  Kami  tambah  pula  untuk
mereka petunjuk.” (QS Al-Kahfi, 13)”
Potongan  surat  Al-Kahfi  tersebut  menceritakan  mengenai  keteguhan  dalam mempertahakan keimanan hanya kepada Allah SWT. Keteguhan iman tersebut dilakukan dengan mengingat Allah setiap saat, yakni dengan memperbanyak zikir untuk mencari Ridha Allah. Oleh karena  itu,  Allah  menambah  petunjuk  kepada  mereka  atas  petunjuk  yang  sudah  ada  di  kalbu mereka masing-masing dan mereka dijadikan sebagai hamba yang teguh keimanannya.
Berdasarkan ayat tersebut, dapat diketahui bahwasanya orang yang ikhlas dalam beribadah hanya kepada Allah dan selalu mengingat Allah akan diberi kenikmatan berupa tambahan petunjuk hidup  dari  Allah  SWT.  Begitu  pula  dengan  individu  dengan  ODHA,  apabila  individu  tersebut mampu  untuk  ikhlas  dalam  beribadah  dan  menjalani  kehidupannya,  maka  Allah  akan  memberi kemudahan  bagi  individu  tersebut  dalam  menemukan  makna  hidupnya.  Dengan  demikian, individu mampu merasakan kehidupan yang lebih berarti dan berharga.
Lebih  lanjut,  Lubis  &  Maslihah  (2012),  melakukan  sebuah  penelitian  kualitatif  dan ditemukan bahwa melalui ikhlas, individu dapat menerima keadaan secara lebih positif. Individu menemukan  makna  hidupnya  melalui  kebenaran  yang  diperoleh  dari  kepercayaannya.  Individu juga  memperoleh  makna  hidupnya  melalui  kegiatan  yang  diikutinya  serta  sikap  yang  individu ambil  secara  positif.  Dari  hasil  temuan  ini  diketahui  bahwa  ikhlas  membuat  individu  lebih bersemangat dan menikmati hidupnya walaupun berada pada kondisi yang tidak mengenakkan.
Di  sisi  lain,  keikhlasan  pada  diri  individu  memberikan  dampak  yaitu  mampu  menerima keadaan  diri  secara  apa  adanya,  mampu  menentukan  tujuan-tujuan  hidup  dengan  baik,  merasa rendah  hati  bukan  rendah  diri,  sehingga  merasa  bahwa  tujuan  hidupnya  adalah  Allah  SWT (Pratama, 2009). Seperti halnya kebermaknaan hidup yang di dalamnya mengandung konsep dan tujuan hidup seseorang, dapat dikatakan bahwa kebermaknaan hidup mengandung faktor ibadah yaitu keikhlasan seseorang dalam memaknai hidup.
Hasil  temuan  dari  penelitian  ini  adalah  adanya  hubungan  positif  yang  signifikan  antara ikhlas dan kebermaknaan hidup pada ODHA.  Hal ini  mendukung teori yang dikemukakan oleh Bastaman (2007), bahwa salah satu faktor dalam memaknai hidup salah satunya adalah ibadah, dimana proses beribadah itu salah satunya adalah menjalankan perintah dan menjauhi larangan- Nya.  Ketika  seseorang  menjalankan  ibadah  dengan khusyu’ satu  ciri  dari  ikhlas  adalah menjalankan  perintah  dan  menjauhi  larangannya.  Hal  ini  menimbulkan  perasaan  seakan-akan mendapat  bimbingan  dan  petunjuk  dari  Tuhan.  Hal  ini  senada  dengan  konsep  ikhlas  yang dikemukakan  oleh  Al-Jauziyah  (1999),  dimana  ciri-ciri  orang  mukmin  adalah  bertindak berdasarkan dua perkara yakni perintah dan larangan berkaitan dengan apa yang harus dikerjakan.
Artinya,  seseorang  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  dan menjauhi sesuatu  yang menjadi larangan Allah. Perilaku ini adalah wujud dari bagaimana seseorang mampu memaknai hidupnya, yaitu mengikrarkan bahwa Allah SWT sebagai tujuan dalam hidup.
Allah berfrman melalui Q.S. Al-An’am ayat 162 dan 163 memerintahkan kepada seluruh kaum muslimin untuk beribadah dengan ikhlas demi mendapatkan ridha Allah SWT. Pada ayat tersebut dikatakan dengan jelas bahwa segala sesuatu yag dilakukan oleh manusia harus didasari niat untuk mendapat balasan berupa pahala atau keridhaan tanpa mencampur adukan tujuan lain dalam  perbuatan  tersebut  (Shihab,  2009).  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  ketika  seseorang menerapkan  rasa  ikhlas  dalam  setiap  perbuatan  dalam  hidupnya  maka  dirinya  memiliki  tujuan hidup yang jelas yaitu mendapat ridha Allah SWT. Menurut Bastaman (2007) salah satu ciri bahwa seorang  individu  yang  memiliki  penghayatan  dalam  hidupnya  adalah  ketika  individu  tersebut mampu  menetapkan  tujuan  dari  kehidupan  yang  dijalaninya.  Hal  tersebut  mendukung  temuan penelitian ini, dimana dalam penelitian ini terlihat bahwa ketika seorang individu senantiasa ikhlas dalam melaksanakan segala perbuatannya memiliki kebermmaknaan hidup yang baik.
Bastaman  (1996)  menyatakan  penghayatan  dari  makna  hidup  dapat  disebabkan  oleh adanya beberapa dimensi sosial, salah satu dimensi sosial itu adalah dukungan sosial. Dukungan sosial merupakan sebuah keadaan dimana individu mendapat dukungan secara emosional maupun berupa dukungan berupa informasi dari orang-orang yang berada di sekitarnya sehingga individu tersebut memiliki kenyamanan berada dan menjadi bagian dari lingkungan sosial tersebut. Selain berupa  dukungan,  pengertian  orang  sekitar  terhadap  keadaan  individu  tersebut  menjadikan individu lebih merasa memiliki teman untuk berkeluh kesah mengenai permasalahan yang sedang dialaminya.
Ketika  ODHA  mampu  merasakan  dukungan  sosial  maka  dirinya  akan  mendapat pengalaman  bahwa  dirinya  dicintai  dan  diperhatikan  sehingga  individu  tersebut  merasa  dirinya berharga dimata orang lain (Hayyu & Mulyana, 2015). Dukungan sosial menurut Sarafno (1998) dapat  menjadi  pertahanan  bagi  individu  ketika  sedang  mengalami  situasi  yang  penuh  dengan tekanan  dan  dapat  merubah  cara  pandang  negatif  seorang  individu  terhadap  situasi  yang  penuh dengan stres.
Adanya  dukungan  dari  lingkungan  sosial  menjadikan  ODHA  memiliki  pertolongan terhadap masalah yang dihadapinya dan  menjadikan individu tersebut memiliki masukan untuk mencari  solusi  atas  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  serta  menumbuhkan  keyakinan  bahwa permasalahan yang sedang dihadapi akan mampu diselesaikan (Astuti & Budiyani, 2010).
Menurut Bastaman (2007) ketika seorang individu memiliki harapan atau keyakinan akan masa depan  maka  melalui  harapan  dan  keyakinan  tersebut  seseorang  dapat  menemukan  makna hidupnya.
Mengacu  pada  proses  penemuan  makna  hidup  yang  dikembangkan  oleh  Frankl  (2003), pengalaman merupakan salah satu hal yang dapat mempengaruhi proses pencarian makna hidup dari  seorang  individu.  Ketika  ODHA  memiliki  pengalaman  yang  positif  mengenai  keberadaan hidupnya  di  tengah  masyarakat  maka  pengalaman-pengalaman  tersebut  kemudian  akan menjadikan individu tersebut dengan cepat memahami makna dari kehidupan dirinya.
Huntz (Baron & Byrne, 2005) mengatakan bahwa terdapat kecenderungan setiap individu untuk  menyukai  atau  senang  berkumpul  dengan  orang-orang  yang  memiliki  kesamaan  dengan individu  tersebut.  Hal  tersebut  juga  berlaku  bagi  ODHA  dimana  para survivor memiliki kecenderungan  untuk  berkumpul  dengan  sesama  ODHA  karena  ketika  masyarakat  tidak sepenuhnya  menerima  keadaan  mereka  maka  ketika  ODHA  bertemu  dengan  ODHA  lainnya mereka akan merasa saling bisa memahami karena mereka memiliki kesamaan. Dalam penelitian ini  ditemukan  bahwa  terdapat  26,7%  responden  yang  dikategorikan  memiliki  dukungan  sosial yang tinggi dan 22, 67% responden yang dikategorikan menerima dukungan sosial  yang sangat tinggi. Hal tersebut tidak lepas dari fakta bahwa responden dalam penelitian ini tergabung ke dalam kelompok-kelompok  dukungan  sesama  ODHA.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ketika seseorang  berkumpul  dengan  individu  yang  memiliki  karakteristik  yang  sama,  maka  individu tersebut  akan  cenderung  merasa  bahwa  dirinya  menerima  dukungan  yang  lebih  besar  dalam melewati permasalahan yang ada dalam hidupnya.
Penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  responden  yang  tergabung  dalam  kelompok dukungan  sesama  cenderung  memiliki  kebermaknaan  hidup  yang  tinggi.  21,3%  responden termasuk dalam kategori memiliki kebermaknaan hidup yang tinggi dan 22,67% termasuk pada kategori memiliki kebermaknaan hidup yang sangat tinggi.
Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa ketika ODHA mampu merasakan dukungan dari  sekitarnya  makan  kebermaknaan  hidupnya  pun  akan  meningkat.  Fakta  yang  didapat  dari penelitian ini  sejalan  dengan  apa  yang  ditemukan  dalam  penelitian  Astuti  dan  Budiyani  (2010) yang  menemukan  ketika  bahwa  dukungan  sosial  dapat  meningkatkan  kebermaknaan  hidup. Penelitian lain yang dilakukan oleh Hayyu dan Mulyana (2015) juga menemukan bahwa dukungan sosial memiliki korelasi yang positif dengan kebermaknaan hidup.
Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Ashr (1-3) Selain itu, Allah SWT memberikan gambaran di dalam Al-Qur’an dalan Surah Al-Ashr 1-3 :
Artinya : “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang- orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”.
Makna  hidup  manusia  Allah  gambarkan  dalam  ayat  ini,  diantaranya Al-Ashr itu  berarti masa, zaman, waktu, dan umur manusia, selain itu ada pula yang menyebutkan bahwa ini adalah media sumpah. Rasulullah SAW bersabda, “ Ada dua nikmat yang terabaikan oleh banyak manusia, yaitu sehat dan waktu luang ” (HR. Al-Baihaqi dari Ibn Abbas dalam Khaliq, 2008).
Pesan ini adalah untuk semua umat manusia di muka bumi ini, baik yang muslim maupun non  muslim.  Terkecuali  bagi  orang  yang  beriman  dari  kelompok  manusia  yang  beriman  dari kelompok manusia yang merugi. Ada empat karakter manusia yang mampu memaknai hidupnya yaitu manusia yang sabar. Makna sabar diartikan menahan diri dan kerelaan menerima. Selain itu, bersedia menerima hasil yang didapat setelah berusaha dan menahan diri dari malas dengan terus menerus berusaha.
Dimensi  selanjutnya  yaitu  karakter  manusia  dalam  bersosialisasi  dengan  orang  lain. Pertama, orang itu mau menerima nasihat. Kedua, mau mendengarkan lawan bicara/orang lain, atau bersedia menerima kebenaran dari orang lain. Karakter terakhir, yaitu berani menyampaikan kebenaran kepada orang lain. apabila keempat karakter ini dimiliki oleh semua manusia berarti telah jelas arah dan tujuan hidupnya ( www.albashiroh.net ).
Keterkaitan  antara  ayat  ini  dengan  penelitian  ini  adalah  bagaimana  responden  dalam penelitian  ini  (Orang  Dengan  HIV/AIDS)  mampu  memaknai  hidupnya.  Salah  satunya  adalah dengan  meningkatkan  ikhlas  dengan  dibantu  oleh  orang-orang  di  sekitar  yang  memberikan dukungan.  Harapan  yang  dimiliki  oleh  ODHA  untuk  tetap  menjalankan  hidup  dapat  berjalan dengan baik ketika ikhlas dan didukung oleh lingkungan.
Analisis tambahan yang dilakukan oleh peneliti menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kebermaknaan hidup antara ODHA laki-laki dan perempuan. Hasil ini menunjukkan bahwa teori yang dikemukakan oleh Bhasin dan Khan (1995) bahwa laki-laki memiliki tingkat kebermaknaan hidup  lebih  baik  daripada  perempuan.  Pendapat  ini  diperoleh  atas  dasar  asumsi  bahwa  dalam masyarakat patriarkis, dimana dalam sistem budaya ini laki-laki lebih mendapat keuntungan untuk dapat mengeksplorasi diri dan terlibat dalam segala aktivitas yang dapat menambah pengamalan hidup untuk mengembangkan diri.  Kondisi budaya ini tentu saja menjadikan laki-laki memiliki peluang lebih besar untuk menemukan makna dari kehidupan yang dijalaninya.
Selain memiliki temuan-temuan yang dapat menguatkan teori sebelumnya, penelitian ini memiliki beberapa kekurangan dan keterbatasan. Salah satunya adalah teknik pengambilan sampel yang  menggunakan  teknik non-probabilty  sampling dimana  apabila  sebuah  penelitian menggunakan  teknik  sampel  tersebut  hasilnya  tidak  dapat  di  generalisir  pada  seluruh  populasi (Supranto, 1992).

## Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara kebermaknaan hidup pada ODHA yang ditinjau dari ikhlas dan dukungan sosial. Artinya ikhlas dan  dukungan  sosial  memiliki  keterkaitan  yang  berpengaruh  pada  kebermaknaan  hidup  pada ODHA. Hasil penelitian juga dapat dilihat bahwa terdapat hubungan positif yang signifikan antara ikhlas  dan  kebermaknaan  hidup  pada  ODHA.  Hal  ini  menunjukkan  semakin  tinggi  keikhlasan yang dimiliki ODHA maka semakin tinggi pula kebermaknaan hidupnya.
Hasil ini juga berlaku sebaliknya, dimana semakin rendah keikhlasan maka akan semakin rendah pula kebermaknaan hidupnya. Terdapat pula hubungan positif  yang signifikan antara dukungan sosial  terhadap  kebermaknaan  hidup  pada  ODHA.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi dukungan sosial yang diberikan maka semakin tinggi kebermaknaan hidup yang dimiliki ODHA. Hasil  ini  berlaku  sebaliknya  dimana  semakin  rendah  dukungan  sosial  yang  diberikan  maka semakin rendah pula kebermaknaan hidup yang dimiliki.
Selain itu, terdapat perbedaan antara kebermaknaan hidup antara laki-laki dan perempuan.

## Saran
Peneliti  mengharapkan  agar para survivor ODHA hendaknya  mengevaluasi kehidupan secara lebih positif. Selain mampu menjalani hidup dengan  ikhlas, ODHA juga dapat memaknai hidup. Para ODHA diharapkan secara aktif mencari dukungan sosial. Demikian juga bagi pihak LSM dan pihak-pihak lain yang terkait agar memberikan perhatian terhadap kesejahteraan ODHA.
Dukungan  yang  diberikan  berupa  dukungan  emosional,  dukungan  informatif,  dukungan instrumental  maupun  dukungan  penghargaan.  Hal  ini  dikarenakan  ikhlas  dan  dukungan  sosial memberikan sumbangan terhadap bagaimana ODHA memaknai hidupnya.
Bagi  peneliti  selanjutnya  dapat  mengembangkan  konsep  ikhlas  ini  untuk  melihat  bagaimana pengaruhnya terhadap kebermaknaan hidup. Selain itu juga bisa dilakukan kajian secara spesifik terkait dengan keterkaitan antara konstruk ikhlas dengan kebermaknaan hidup.

## Daftar Pustaka
Al-Jauziyah. (2013). Madarijus salikin penjabaran kongkrit “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar
Al-Asyqar. (2006). Al-Ikhlash . Jakarta: Serambi
Aprilistari, I. 2011. Efektifitas Terapi Rasional Emotif untuk Mengurangi Tingkat Depresi pada ODHA Perempuan yang Terinfeksi HIV dari Suami . Tesis (Tidak Diterbitkan). Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia
Astuti,  A.  &  Budiyanti,  K.  (2010).  Hubungan  antara  dukungan  sosial  yang  diterima  dengan kebermaknaan hidup pada odha (orang dengan hiv/aids). Emphaty
Ayyash-Abdo, H. 2002. Adolescent Suicide: an Ecological Approach. Wiley InterScience . 34(4).
459-475.
Azwar , S. (2011). Sikap Manusia : Teori dan Pengukurannya. Jakarta: Pustaka Pelajar
Baron, R. A. & Byrne, D. (2005). Psikologi social. Jakarta: Erlangga
Bashin,  Kamla  dan  Khan,  Nighat  Said.  (1995). Persoalan  Pokok  Mengenai  Feminisme  dan Relevansinya . Terjemahan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Bastaman,  H.D. (1996). Meraih hidup bermakna: Kisah pribadi dengan pengalaman tragis .
Jakarta: Paramadina.
Bastaman,  H.D.  (2007). Logoterapi:  Psikologi  untuk  Menemukan  Makna  Hidup  dan  Meraih Hidup Bermakna . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Bukhori.  B  (2012).  Hubungan  antara  dukungan  sosial  yang  diterima  dan  kebermaknaan  hidup dengan kesehatan mental narapidana. Ad-Din . 4(1)
Busza, C. R. 2001. Promoting the positive: Responses to Stigma and Discrimination in Southeast Asia. AIDS care . 13(4). 441-456.
Chizanah, L., & Hadjam, M. N. R. (2013). Penyusunan Instrumen Pengukuran Ikhlas. Jurnal Psikologika. 18(1), 39-49.
Frankl,  E.  V.  (2003). Logoterapi  Terapi  Psikologi  Melalui  Pemaknaan Eksistensi .  Yogyakarta: Kreasi Wacana
Febriyanti, F. 2011. Efektivitas terapi kognitif kebersyukuran untuk menigkatkan kebermaknaan hidup  pada  narapidana  penyalahguna  NAPZA. Tesis .  Yogyakarta  :  Universitas  Islam Indonesia
Gatra. (2006). Gugatan Salah Tes 14,6 Milyar . Jakarta : PT. Gatra
Gumilar, F.U, & Uyun, Q. (2009). Kebersyukuran dan kebermaknaan Hidup pada Mahasiswa. Jurnal Psikologika. 14(1). 65-70.
Hayyu, A. & Mulyana, O. P. (2015). Hubungan antara dukungan sosial dan kebermaknaan hidup pada  penyandang  tuna  rungu  di  komunitas  persatuan  tuna  rungu  indonesia  (perturi) Surabaya. Jurnal Psikologi Teori & Terapan . 5(2) 81-90
Izatunida, D. (2017). Hubungan antara keikhlasan dan kebahagiaan pada mahasiswi. Skrispi (tidak diterbitkan). Yogyakarta : Universitas Islam Indonesia
Kementrian Pendidikan Nasional Republik Indonesia. (2009). Pendidikan Pencegahan HIV – Kit Informasi Guru . Jakarta: Komisi Nasional Indonesia untuk UNESCO
Khaliq, Syaikh A.G.A,. (2008). Ensiklopedia Imam Syafi’i. Jakarta: Hikmah (PT. Mizan Publika) Margono. (2004). Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Universitas Indonesia
Lubis, S. M. & Maslihah, S. (2012). Analisis sumber-sumber kebermaknaan hidup narapidana yang menjalani hukuman seumur hidup. Jurnal Psikologi Undip . 11(1) 28-39
Peterson, L. R. & Roy, A. 1985. Religiosity, Anxiety, and Meaning and Purpose: Religion's Consequences for Psychological Well-Being. Religious Research Association . 27(1) 49-62
Pratama, A. H. (2009) Perilaku Ikhlas dan Perannya Terhadap Penerimaan Diri Pada Anak Remaja yang  Orang  Tuanya  Berpoligami. Naskah  Publikasi .  Fakultas  Psikologi.  Universitas Gunadarma. Depok
Sarafino, E. P. ( 1998 ). Health psychology : Biopsychosocial interactions . United. States of America : John Willey & Sons Inc
Setiati. S. (2014). Ilmu Penyakit Dalam . Jakarta: Internal Publishing
Shihab, M. Q. 2009. Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an Volume 3 . Jakarta: Lentera Hati
Shoufassamawati. (2013). Ikhlas Perspektif Al-Qur’an: Kajian Tafsir Maudhu’i. Jurnal Hermeunetik , 7(2), 331-356.
Steger, MF,. (20011). Meaning in Life. The Oxford Handbook of Positive. Psychology, 2 nd Edition. New York: Oxford University
Sugiyono. (2001). Statistika untuk Penelitian . Bandung: Alfabeta
Supranto, J. (1992). Teknik sampling untuk survei dan eksperimen . Yokyakarta : Rineka Cipta Zimet, G. D., Dahlem, N. W., Zimet, S. G., & Farley, G. K. (1988). The Multidimensional Scale Of Perceived Social Support. Journal Of Personality Assessment, 52 (1), 30-41