## TRADISI BHEN-GHIBEN PADA PERKAWINAN ADAT MADURA; STUDI KASUS DI KABUPATEN SUMENEP-MADURA
Jamiliya Susantin, Syamsul Rijal Universitas Islam Madura Pamekasan jamiliyasusantin@gmail.com
Abstrak:
Tradisi ben-ghiben adalah tradisi membawa barang oleh pengantin pria kerumah penganten wanita berupa alat-alat rumah tangga, yakni lemari, kursi, tempat tidur, dan  semua  jenis  perlengkapan  dapur.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui dan menganalisis tentang tradisi ben-ghiben perkwinan adat Madura. Adapun  metodeloginya  adalah  kualitatif  dengan  tahapan  penelitian  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Untuk  analisis  data  dengan  menggunakan  analisis deskriptif-fenomelogis. Hasil dari penelitian adalah tradisi perkawinan di Madura berbeda dengan Tradisi perkawinan di jawa, kalau di Madura menganut mayoritas menganut  tradisi  matrilineal,  dimana  suami-istri  setelah  melangsungkan perkawinan dituntut untuk tinggal dirumah istri. Dan calon suami membawa bhen- gibhen (barang  bawaan  berupa  lemari,  kursi,  tempat  tidur  dan  perabotan  rumah tangga lainnya). Dan istri menyediakan rumah untuk ditempati.
Kata Kunci: Tradisi , Ben-Ghiben, Perkawinan, Madura
Abstract:
The  ben-ghiben  tradition  is  the  tradition  of  bringing  items  by  the  groom  to  the bride's house in the form of household items, namely cabinets, chairs, beds, and all kinds of kitchen utensils. The purpose of this research is to know and analyze the tradition  of  ben-ghiben  Madurese  traditional  marriage.  The  methodology  is qualitative  with  the  research  stages  observation,  interviews  and  documentation. For  data  analysis  using  descriptive-phenomelogical  analysis.  The  result  of  the research is that the tradition of marriage in Madura is different from the tradition of marriage in Java, if in Madura the majority adheres to the matrilineal tradition, where  the  husband  and  wife  after  marriage  are  required  to  stay  at  the  wife's house.  And  future  husbands  bring  bhen-gibhen  (luggage  in  the  form  of  cabinets, chairs, beds and other household furniture). And the wife provides a house to live in.
Keywords: Tradition , Bhen-gibhen , Marriage, Madura

## Kabilah
: Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020

## Pendahuluan
Tradisi merupakan norma yang mengatur hubungan manusia dengan manusia yang  lain  baik  individual  maupun  kelompok,  manusia  bertindak  terhadap lingkungannya,  dan  perilaku  manusai  terhadap  alam  yang  lainnya.  Kemudian  ia berkembang  menjadi  suatu  system,  memiliki  pola  dan  norma  yang  sekaligus  juga mengatur penggunaan saksi dan ancaman terhadap pelanggaran dan peyimpangan.
Dalam literatur Islam adat atau kebiasaan disebut ا
ﺪﻋﻻ atau ا ﺮﻌﻟ ف yang berarti adat  atau  kebiasaan.  Menurut  Abdul  Wahab  Khalaf,  ‘Urf  adalah  sesuatu  yang  telah diketahui  orang  banyakdan  dikerjakan  oleh  mereka,  yang  berupa  perkataan, perbuatan atau sesuatu yang di tinggalkan. Hal ini dinamakan pula dengan al-‘adah. Dalam bahasa ahli syara’ tidak ada perbedaan antara al-‘urf dan al-‘adah. 1
Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  dan  batin  antara  pria  dan  wanita  yang  sah secara  hokum  agama  dan  Negara.  Tujuan  dari  perkawinan  adalah  membentuk keluarga kecil yang terdiri suami dan istri.
Tradisi  perkawinan  di  Madura  merupakan  tradisi  yang  kental  dengan  system kekerabatan  matrilokal  dimana  pasangan  suami  istri  tinggal  dirumah  istri.  Ada beberapa persyaratan yang harus dilakukan oleh calon suami untuk melangsungkan perkawinan  yakni  dengan  membawa  perabotan  rumah  tangga  ke  rumah  istri  yang disebut Bhen-gibhen. Dan calon istri menyiapkan rumah untuk ditempati. Menurut  salah  satu  tokoh  masyarakat  Bapak  Lukman  bahwa  tradisi Bhen- gibhen adalah  tradisi  yang  sudah  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu  dan  orang tua  kita  sendiri  terlibat  dalam  tradisi  tersebut.  Tradisi  perkawinan  akan  dianggap sempurna  kalau  calon  suami  membawa Bhen-gibhen ke  rumah  istri.  Adapun Bhen- gibhen tersebut berupa kasur, lemari dan kursi dan perabotan rumah tangga lainnya. Dan  apabila  tidak  mengikuti  tradisi  ini  ada  sanksi  social  sehingga  menjadi  bahan gunjingan oleh masyarakat.
Tradisi pernikahan budaya Madura merupakan tradisi pernikahan yang sangat menarik  untuk  diteliti,  karena  berbeda  dengan  tradisi-tradisi  pulau  seberangnya salah  satunya  yaitu  pulau  Jawa.  Tidak  hanya  beberapa  serangkaian  prosesi upacaranya  saja  yang  unik  akan  tetapi  dalam  hal  Perayaan  dan  juga  penyuguhan makanannya  yang  tergolong  mewah,  tanpa  memandang  status  social  dari  keluarga tersebut.
Fenomena  menarik  untuk  dikaji  tentang  tradisi ben-ghiben pada  perkawinan adat  Madura,  dimana  ada  sebongkah  harapan  dan  tujuan  adanya  tradisi  tersebut. Yang dimaksud ben-ghiben adalah  barang yang dibawa oleh pengantin pria kerumah penganten  wanita  berupa  alat-alat  rumah  tangga,  yakni  lemari,  kursi,  tempat  tidur, dan  semua  jenis  perlengkapan  dapur.  Fenomena  ini  sudah  mentradisi  dan  tidak dapat dihindari

## Metode Penelitian
Adapun  metode  pendekatan  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Menurut  Tadjoer Ridjal  penelitian  yang  menggunakan  penelitian  kualitatif  bertujuan  menggali  atau membangun  suatu  proposisi  atau  menjelaskan  dibalik  realita. 2 Dan  jenis  penelitian Fenomenologis yakni penelitian fakta social tentang sebuah tradisi yang mengakar di
1 Wahhab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam. (Bandung: Risalah, 1999), hlm. 131
2 Burhan  Bungin,  ed, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif,  Aktualisasi  Metodelogia  kearah  Ragam  Varian Kontemporer, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), hlm. 124
Kabilah : Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
masyarakat  dan  sangat  sulit  untuk  dirubah  yakni  tradisi ben-ghiben pada perkawinan  adat  Madura.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif (qualitative  approach) dengan  metode fenomenologis. Pendekatan  kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata (ucapan), tulisan, dan prilaku dari orang-orang yang diamati.

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Tradisi Bhen-Gibhen pada Perkawinan Adat Madura Tradisi  bhen-gibhen  adalah  tradisi  turun  temurun  dari  para  leluhur  pada perkawinan adat Madura, yakni tradisi membawa barang bawaan dari rumah suami ke  rumah  istri  berupa  tempat  tidur,  lemari  beserta  isinya,  kursi  dan  perlengkapan lainnya.  Tradisi  perkawinan  ini  dilakukan  saat  walimatul  ‘urs  (pesta  perkawinan). Karena  pada  hakikatnya  perkawian  adat  di  kabupaten  Sumenep  menganut  siste kekerabatn matrilokal, karena suami ikut kerumah istri.
Menurut  system  perkawinan  adat  di  Indonesia  Tradisi  bhen-gibhen  pada perkawinan  adat  di  kabupaten  sumenep  ini  masuk  pada  Tradisi  Perkawinan semendo pada hakikatnya bersifat matrilokal dan exogami. Matrilokal berarti bahwa isteri  tidak  berkewajiban  untuk  bertempat  tinggal  di  kediaman  suami.  Dalam perkawinan  ini  biasa  dijumpai  dalam  keadaan  darurat,  di  mana  perempuan  sulit mendapatkan jodoh atau karena laki- laki tidak mampu untuk memberikan jujur. 3 Tradisi  ketika  calon  suami  mempersiapkan  bhen-gibhen,  maka  calon  Istri mempersiapkan rumah kosong, rumah kosong tersebut di isi oleh calon suami yang disebut bhen-gibhen.
Membawa istri kerumah suami bhen-gibhen pun harus lengkap dirumah istri, baik beruapa uang tunai atau barang. Juga suami diharuskan mempersiapkan rumah dan bhen-gibhen dirumah yang ingin ditempati.
Tradisi  yang  unik  adalah  ketika  ada  pasangan  menikah  yang  bercerai,  maka bhen-gibhen  tersebut  diambil  kembali  oleh  mantan  suami  dengan  syarat  apabila mereka ridak mempunyai anak, namun apabila mempunyai anak, maka bhen-gibhen tersebut di wariskan kepada anaknya yang masih dalam asuhan ibunya. tradisi
Adapun  tujuan  perkawinan  bagi  masyarakat  adat  yang  bersifat  kekerabatan adalah  untuk  mempertahankan  dan  meneruskan  keturunan  menurut  garis kebapakan  atau  keibuan  atau  keibu-bapakan,  untuk  kebahagiaan  rumah  tangga keluarga/kerabat,  untuk  memperoleh  nilai-nilai  adat  budaya  dan  kedamaian,  dan untuk mempertahankan kewarasan. Oleh karena sistem keturunan dan kekerabatan antara  suku  bangsa  Indonesia  yang  satu  dan  lain  berbeda-beda,  maka  tujuan perkawinan  adat  bagi  masyarakat  juga  berbeda  antara  suku  bangsa  yang  satu  dan daerah yang lain, begitu juga dengan akibat hukum dan upacara perkawinannya. 4 Dalam  masyarakat  Patrineal,  perkawinan  bertujuan  untuk  mempertahankan garis keturunan bapak, sehingga anak laki-laki (tertua) harus melaksanakan bentuk perkawinan  ambil  isteri  (dengan  pembayaran  uang  jujur),  dimana  setelah  terjadi perkawinan,  istri  ikut  (masuk)  dalam  kekerabatan  suami  dan  melepaskan kedudukan  adatnya  dalam  susunan  kekerabatan  bapaknya.  Sebaliknya  dalam masyarakat  matrineal,  perkawinan  bertujuan  untuk  mempertahankan  garis
3 Ibid., Hlm. 24
4 Hilman  Hadikusuma,  1990, Hukum  Perkawinan  Indonesia  Menurut  Perundangan,  Hukum  Adat,  Agama , Bandung, Hlm. 23

## Kabilah
: Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
keturunan  ibu,  sehingga  anak  perempuan  (tertua)  harus  melaksanakan  bentuk perkawinan  ambil  suami  (semando)  dimana  setelah  terjadinya  perkawinan  suami ikut  (masuk)  dalam  kekerabatan  isteri  dan  melepaskan  kedudukan  adatnya  dalam susunan kekerabatan orangtuanya. 5
Melihat fakta social tentang tradisi bhen-gibhen pada perkawinan adat Madura merupakan sebuah fenomenologi yang tak bias dihindari lagi. Ada beberapa unsure yang  menjadi  sebuah  kewajiban  dari  pihak  penganten  pria  untuk  membawa perlengkapan  rumah  tangga  yakni  untuk  menjaga  keharmonisan,  mengapa keharmonisan  harus  dengan  membawa  perlengkapan  rumah  tangga  tersebut? Karena  melihat  fakta  social  yang  sudah  sering  terjadi,  ketika  mantan  suami  tidak membawa  bhe-gibhen,  maka  akan  lebih  mudah  untuk  meninggalkan  atau menceraikan  istri  karena  sudah  tidak  mempunyai  beban  yang  banyak  atau  tidak mempunyai modal banyak ketika menjalani pernikahan. Kenapa penulis sampaikan modal disini? Karena ada beberapa alas an. Alas an yang pertama, ketika pengantin pria tidak memilki modal, fakta social mendapatkan bahwa pernikahan hanya akan menjadi fenomena tidak penting, sehingga niat untuk meninggalkan istri akan lebih mudah.  Kedua,  sebagai  tujuan  untuk  kepentingan  hubungan  suami-istri  beserta keturunannya.
Melihat  fenomena  yang  sudah  mentradisi  tersebut  urgen  untuk  dikaji  dalam rangka  mengenalkan  tradisi  adat  perkawinan  Madura.  Kemudian  dari  bebeeapa factor  yang  mempengaruhi  fenomena  yang  sudah  mentradisis  tersebut  apabila dianalisa dari kajian sosiologi hokum adalah sebagi berikut:
Analisis  Tradisi Bhen-Gibhen Pada  Perkawinan  Adat  Madura  Perspektif Sosiologi Hukum
System  Perkawinan  Adat  Menurut  hukum  adat,  sistem  perkawinan  ada  3 macam yaitu:

## Sistem Endogami
Dalam  sistem  ini  orang  hanya  diperbolehkan  kawin  dengan  seseorang  dari suku keluarganya sendiri. Sistem perkawinan ini jarang terjadi di Indonesia. Menurut Van  Vollenhoven  hanya  ada  satu  daerah  saja  secara  praktis  mengenal  sistem endogami  ini,  yaitu  daerah  Toraja.  Tapi  sekarang  di  daerah  ini  pun  sistem  akan lenyap  dengan  sendirinya  kalau  hubungan  darah  itu  dengan  daerah  lainnya  akan menjadi  lebih  mudah,  erat  dan  meluas.  Sebab  sistem  tersebut  di  daerah  ini  hanya terdapat secara praktis saja, lagi pula endogami sebetulnya tidak sesuai dengan sifat susunan kekeluargaan yang ada di daerah itu, yaitu Parental. 6

## Sistem Exogami
Dalam sistem ini, orang diharuskan menikah dengan suku lain. Menikah dengan suku sendiri merupakan larangan. Namun demikian, seiring berjalannya waktu, dan berputarnya  zaman  lambat  laun  mengalami  proses  perlunakan  sedemikian  rupa, sehingga  larangan  perkawinan  itu  diperlakukan  hanya  pada  lingkungan kekeluargaan  yang  sangat  kecil  saja.  Sistem  ini  dapat  di  jumpai  daerah  Gayo,  Alas, Tapanuli, Minangkabau, Sumatera Selatan, Buru dan Seram. 7

## Sistem Eleutherogami
Sistem  Eleutherogami  berbeda  dengan  kedua  sistem  diatas,  yang  memiliki
5 Ibid.,
6 Soerjono Soekanto, 1992, Intisari Hukum Keluarga, Bandung, Citra Aditya Bakti, Hlm.132
7 Ibid.,

## Kabilah
: Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
larangan-larangan  dan  keharusan-  keharusan.  Eleutherogami  tidak  mengenal larangan-  larangan  dan  keharusan-  keharusan  tersebut.  Larangan-  larangan  yang terdapat  dalam  sistem  ini  adalah  larangan  yang  terdapat  dalam  sistem  ini  adalah larangan  yang  berhubungan  dengan  ikatan  kekeluargaan  yang  menyangkut  nasab (keturunan)  seperti  kawin  dengan  ibu,  nenek,  anak  kandung,  cucu,  juga  dengan saudara kandung, saudara bapak atau ibu. Atau larangan kawin dengan musyahrah (per-iparan) seperti kawin dengan ibu tiri, mertua, anak tiri. 8 Dalam sistem ini dapat di jumpai hampir di seluruh masyarakat Indonesia.
Di Indonesia dapat di jumpai tiga bentuk perkawinan adat, antara lain:

## Bentuk perkawinan jujur (bridge-gif marriage)
Kawin  jujur  merupakan  bentuk  perkawinan  di  mana  pihak  laki-laki memberikan  jujur  kepada  pihak  perempuan.  Benda  yang  dapat  dijadikan  sebagai jujur  biasanya  benda-  benda  yang  memiliki  magis.  Pemberian  jujur  diwajibkan adalah untuk mengembalikan keseimbangan magis yang semula menjadi goyah, oleh karena  terjadinya  kekosongan  pada  keluarga  perempuan  yang  telah  pergi  karena menikah  tersebut.  Perkawinan  jujur  di  jumpai  pada  masyarakat  Patrineal.  Ciri-  ciri perkawinan  jujur  adalah  patrilokal,  artinya  isteri  bertempat  tinggal  di  kediaman suami  atau  keluarga  suami. 9 Di  samping  itu  perkawinan  jenis  ini  bersifat  exogami yaitu larangan untuk menikah dengan warga yang se-clan atau se-marga.

## Bentuk perkawinan semendo (suitor service marriage)
Perkawinan  semendo  pada  hakikatnya  bersifat  matrilokal  dan  exogami. Matrilokal  berarti  bahwa  isteri  tidak  berkewajiban  untuk  bertempat  tinggal  di kediaman  suami.  Dalam  perkawinan  ini  biasa  dijumpai  dalam  keadaan  darurat,  di mana perempuan sulit mendapatkan jodoh atau karena laki- laki tidak mampu untuk memberikan jujur. 10

## Bentuk perkawinan bebas (exchange marriage)
Dalam bentuk kawin bebas tidak menentukan secara tegas dimana suami atau isteri akan tinggal, hal ini tergantung pada keinginan masing- masing pihak. Bentuk kawin bebas ini bersifat endogami, artinya suatu anjuran untuk kawin dengan warga kelompok kerabat sendiri. 11
Adapun  tujuan  perkawinan  bagi  masyarakat  adat  yang  bersifat  kekerabatan adalah  untuk  mempertahankan  dan  meneruskan  keturunan  menurut  garis kebapakan  atau  keibuan  atau  keibu-bapakan,  untuk  kebahagiaan  rumah  tangga keluarga/kerabat,  untuk  memperoleh  nilai-nilai  adat  budaya  dan  kedamaian,  dan untuk mempertahankan kewarasan. Oleh karena sistem keturunan dan kekerabatan antara  suku  bangsa  Indonesia  yang  satu  dan  lain  berbeda-beda,  maka  tujuan perkawinan  adat  bagi  masyarakat  juga  berbeda  antara  suku  bangsa  yang  satu  dan daerah yang lain, begitu juga dengan akibat hukum dan upacara perkawinannya. 12 Dalam  masyarakat  Patrineal,  perkawinan  bertujuan  untuk  mempertahankan garis keturunan bapak, sehingga anak laki-laki (tertua) harus melaksanakan bentuk perkawinan  ambil  isteri  (dengan  pembayaran  uang  jujur),  dimana  setelah  terjadi perkawinan,  istri  ikut  (masuk)  dalam  kekerabatan  suami  dan  melepaskan
8 Ibid, Hlm.132-133
9 Soerojo Wignjodipoero, 1989, Pengantar Dan Asas Hukum Adat , Bandung Hlm. 128
10 Ibid., Hlm. 24
11 Ibid., Hlm. 25
12 Hilman Hadikusuma, 1990, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat, Agama , Bandung, Hlm. 23
Kabilah : Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
kedudukan  adatnya  dalam  susunan  kekerabatan  bapaknya.  Sebaliknya  dalam masyarakat  matrineal,  perkawinan  bertujuan  untuk  mempertahankan  garis keturunan  ibu,  sehingga  anak  perempuan  (tertua)  harus  melaksanakan  bentuk perkawinan  ambil  suami  (semando)  dimana  setelah  terjadinya  perkawinan  suami ikut  (masuk)  dalam  kekerabatan  isteri  dan  melepaskan  kedudukan  adatnya  dalam susunan kekerabatan orangtuanya. 13
Melihat fakta social tentang tradisi bhen-gibhen pada perkawinan adat Madura merupakan sebuah fenomenologi yang tak bias dihindari lagi. Ada beberapa unsure yang  menjadi  sebuah  kewajiban  dari  pihak  penganten  pria  untuk  membawa perlengkapan  rumah  tangga  yakni  untuk  menjaga  keharmonisan,  mengapa keharmonisan  harus  dengan  membawa  perlengkapan  rumah  tangga  tersebut? Karena  melihat  fakta  social  yang  sudah  sering  terjadi,  ketika  mantan  suami  tidak membawa  bhe-gibhen,  maka  akan  lebih  mudah  untuk  meninggalkan  atau menceraikan  istri  karena  sudah  tidak  mempunyai  beban  yang  banyak  atau  tidak mempunyai modal banyak ketika menjalani pernikahan. Kenapa penulis sampaikan modal disini? Karena ada beberapa alas an. Alas an yang pertama, ketika pengantin pria tidak memilki modal, fakta social mendapatkan bahwa pernikahan hanya akan menjadi fenomena tidak penting, sehingga niat untuk meninggalkan istri akan lebih mudah.  Kedua,  sebagai  tujuan  untuk  kepentingan  hubungan  suami-istri  beserta keturunannya.
Melihat  fenomena  yang  sudah  mentradisi  tersebut  urgen  untuk  dikaji  dalam rangka  mengenalkan  tradisi  adat  perkawinan  Madura.  Kemudian  dari  bebeeapa factor  yang  mempengaruhi  fenomena  yang  sudah  mentradisis  tersebut  apabila dianalisa dari kajian sosiologi hokum adalah sebagi berikut:

## Teori Fenomenologi Alfred Schutz
Teori  fenomenogi  menurut  Alfred  Schutz  adalah  dipusatkan  terhadap  satu aspek dunia sosial yang disebut kehidupan dunia atau dunia kehidupan sehari-hari. Inilah  yang  disebut  dunia  intersubyektif.  Dalam  dunia  intersubyektif  ini  orang menciptakan  realitas  sosial  dan  dipaksa  oleh  kehidupan  social  yang  telah  ada  dan oleh struktur kultural ciptaan leluhur mereka. Didalam dunia kehidupan itu banyak aspek  kolektifnya,  tetapi  juga  ada  aspek  pribadinya.  Schutz  membedakan  dunia kehidupan antara hubungan tatap muka yang akrab dan hubungan interpersonal dan renggang.  Sementara  hubungan  tatap  muka  yang  intim  sangat  penting  dalam kehidupan  dunia,  adalah  jauh  lebih  mudah  bagi  sosiolog  untuk  meneliti  hubungan interpersonal  secara  ilmiah.  Meski  Schuutz beralih  perhatiannya  dari  kesadaran  ke dunia kehidupan intersubyektif, namun ia masih mengemukakan hasil pemikirannya tentang  kesadaran,  terutama  pemikirannya  tentang  makna  dan  motif  tindakan individual.
Dari  teori  ini  schutz  berpendapat  bahwa  tindakan  manusia  menjadi  suatu hubungan  sosial  bila  manusia  memberikan  arti  atau  makna  tertentu  terhadap tindakannya itu, dan manusia lain memahami pula tindakannya itu sebagai sesuatu yang penuh arti.
Maka  dari  berbagai  konsep  pemikiran  schutz,  perkawinan  adat  Madura  yang mayoritas memakai tradisi perkawinan matrilokal, diama si suami bertempat tinggal dirumah  istri,  dengan  memenuhi  syarat  harus  yakni  bhen-gibhen,  tradisi  bhen-
13 Ibid.,
Kabilah : Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
gibhen  pada  perkawinan  adat  Madura  merupakan  aturan  yang  harus  dijalani masyarakat,  yang  apabila  tidak  dilaksanakan  ada  sanksinya,  baik  sanksi  moril maupun materiil.
Hokum adat memanglah bukan aturan tertulis namun apabila dilanggar maka ada  akibat  hokum.  Hal  ini  apabila  dikembalikan  kepada  pasal  II  aturan  Peralihan Undang-Undang  Dasar  1945  yang  menyatakan  bahwa  "segala  badan  negara  dan peraturan  yang  ada  masih  langsung  berlaku  selama  belum  diadakan  yang  baru menurut  Undang-Undang  Dasar  ini,  maka  termasuk  di  dalamnya  adalah  hukum- hukum adat yang masih berlaku.
Senada  dengan  pendapat  Van  Apeldom  memberikan  2  syarat  untuk terbentuknya  hukum  kebiasaan/adat  istiadat  yaitu;  1)  yang  bersifat  materiil pemakaian yang tetap; 2) Yang bersifat psykhologis (bukan psykhologis perorangan melainkan psykhologis golongan), keyakinan akan kewajiban hukum. 14
Lebih  lanjut  Apeldom  mengatakan  bahwa  keyakinan  akan  kewajiban  hukum tentu  tak  perlu  sejak  semula  melekat  pada  kebiasaan  dan  biasanyapun  tidak demikian. Keyakinan itu sebaliknya acapkali timbul dari kejadian sebenamya belaka.
Jika sesuatu tetap berlaku, lama kelamaan timbul pikiran pada manusia bahwa memang  haruss  demikian,  dan  kemudian  acapkali  timbul  pikiran  bahwa  menurut hukum  memang  demikian.  Ini  adalah  kekuasaan  kebiasaan  yang  dialami  oleh  tiap- tiap  orang  dalam  hidupnya  sendiri,  tetapi  yang  terlihat  juga  dalam  hubungan manusia  satu  sama  lain  dan  demikian  juga  dalam  hukum.  Demikian  acapkali timbulah susila dari kebiasaan dan dari susila timbul hukum.
Ungkapan  Apeldorn  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  adat  dapat mempunyai akibat/sanksi hukum setelah terjadi kristalisasi dari tingkah laku susila dalam kehidupan mereka.

## Teori Fakta Sosial Emile Durkheim
Fakta social menurut emile Durkheim terdiri atas dua macam: Bentuk  material,  yakni  sesuatu  barang  yang  dapat  disimak,  ditangkap  dan diobservasi. Fakta social yang berbentuk material ini adalah bagian dari dunia nyata (external word). Missal: arsitektur dan norma Hukum.
Bentuk nomaterial, yakni sesuatu yang dianggap nyata (external). Fakta social jenis ini merupakan fenomena yang bersifat inter subjektif yang hanya dapat muncul dari dalam kesadaran manusia. Misal, egoisme, altruisme, dan opini. 15
Arsitektur  dan  norma  hokum  meruapak  barang  sesuatu  material  karena keduanya bias disimak dan diobservasi. Semisal norma hokum sangan mudah untuk dipahami dan nyata ada dalam mempengaruhi kehidupan masyarakat, baik individu maupun kolektif.
Sedangkan opini sebagai fakta social yang lain hanay dapat dinyatakan sebagai barang  sesuatu,  tidak  dapat  diraba,  yang  dalam  kesadaran  manusia.  Dari  asumsi tersebut  Durkheim  menyampaikan  bahwa  fakta  social  nonmaterial  ini  melawan psikologi, dimana menurutnya psikologi telah mengancam sosiologi setelah filsafat.
Durkheim  menyampaikan  bahwa  individu  dibentuk  oleh  masyarakat,  dasar pemikiran  inilah  yang  dimaksud  fakta  social.  Yang  mana  pada  dasarnya  individu memiliki  keinginan  sendiri,  namun  karena  lingkungan  sosialnya  maka  sangat
14 Apeldom, Van.L.J. Pengantar limit Hukum, (Jakarta: Pradya Paramita, 1978)., hal. 123
15 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda , (Jakarta: Raja Grafindo, 2011) ., hal.

## Kabilah
: Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020
mempengaruhi kehiduapan individu. Proses pemaksaan ini tidak sepenuhnya terjadi secara  ekstrim  dan  ketat,  namun  melalui  sosialisasi  yang  memungkinkan  proses pemaksaan terjadi tanpa disadari.
Dari  pemaparan  fakta  social  Emile  Durkheim  dikaitkan  dengan  tradisi  bhen- gibhen  perkawinan  adat  Madura  merupakan  tradisi  yang  terjadi  secara  alamiyah, sehingga  apabila  ada  sebagian  dari  masyarakat  yang  tidak  mampu  secara  financial atas  tradisi  tersebut  akan  menjadi  bahan  perbincangan  dahsyat,  hal  inilah  yang menjadi  sanksi  moril.  Maka  atas  fenomena  ini,  masyarakat  mempunyai  kesadaran kolektif  yang  membuahkan  nilai-nilai  dan  menjadikan  nilai-nilain  tersebut  sebagai sesuatu  yang  ideal  perindividual.  Tradisi  bhen-gibhen  ini  terbentuk  bukan  karena adanya kesenangan 16 atau kontrak social, namun melainkan adanya factor lain yang lebih penting dari itu yakni collective conciousness atau kesadaran kolektif.
Ada dua bentuk kesadaran kolektif menurut Wirawan yakni Exterior adalah kesadaran yang berada diliuar individu yang sudah mengalami proses  internalisasi  ke  dalam  individu  dalam  wujud  aturan-aturan  moral,  agama, nilai, (baik, buruk, luhur mulia) dan sejenisnya.
Constrain  adalah  kesadaran  kolektif  yang  memilki  daya  paksa  terhadap individu,  dan  akan  mendapat  sanksi  tertentu  jika  hal  itu  dilanggar.  Ada  dua  tipe constrain menurut Durkheim represif dan restitutif. 17
Kesimpulan
Tradisi  merupakan  aspek  kebudayaan  daerah  dan  sekaligus  produk  dari sejarah  lokal  yang  dapat  menambah  khasanah  budaya  daerah  bahkan  nasional. Konsep pemikiran schutz terkait tradisi bhen-gibhen perkawinan adat Madura yang mayoritas memakai tradisi perkawinan matrilokal, diama si suami bertempat tinggal dirumah  istri,  dengan  memenuhi  syarat  harus  yakni  bhen-gibhen,  tradisi  bhen- gibhen  pada  perkawinan  adat  Madura  merupakan  aturan  yang  harus  dijalani masyarakat,  yang  apabila  tidak  dilaksanakan  ada  sanksinya,  baik  sanksi  moril maupun materiil. Fakta social Emile Durkheim dikaitkan dengan tradisi bhen-gibhen perkawinan adat Madura merupakan tradisi yang terjadi secara alamiyah, sehingga apabila ada sebagian dari masyarakat yang tidak mampu secara financial atas tradisi tersebut akan menjadi bahan perbincangan dahsyat, hal inilah yang  menjadi sanksi moril.  Maka  atas  fenomena  ini,  masyarakat  mempunyai  kesadaran  kolektif  yang membuahkan  nilai-nilai  dan  menjadikan  nilai-nilain  tersebut  sebagai  sesuatu  yang ideal  perindividual.  Tradisi  bhen-gibhen  ini  terbentuk  bukan  karena  adanya kesenangan  atau  kontrak  social,  namun  melainkan  adanya  factor  lain  yang  lebih penting dari itu yakni collective conciousness atau kesadaran kolektif.
16 Kesenangan disini dimaksudkan kesenangan akan barang bawaan pengantin pria ke rumah pengantin wanita, karena pengantin wanita tidak akan bersusah payah mengeluarkan biaya untk mengisi perabotan dalam rumahnya.
17 I.B. Wirawan, Teori-Teori Dalam Tiga Paradigma , (Jakarta: Kencana PrenadaMedia Group, 2013), hal. 17.

## Kabilah
: Journal of Social Community                         Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                     Vol. 5 No. 2 Desember 2020

## Daftar Pustaka
Hadikusuma, Hilman, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat, Agama, Bandung, 1990.
Khallaf, Wahhab, Kaidah-Kaidah Hokum Islam, Bandung: Risalah, 1999. Ritzer,  George  dan  Goodman,  Douglas  J,  Teori  Sosiologi  Modern  (Jakarta:  Predana Media, 2008.
Ritzer,  George,  Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda,  Jakarta:  Raja Grafindo, 2011.
Schutz, Alfred dalam John Wild dkk, The Phenomenology of the Social World. Illinois Northon University Press, 1967.
Soekanto, Soerjono, Intisari Hukum Keluarga, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1992. Syafe’I, Rahmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung; Pustaka Setia, 2000. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam, Bandung: Citra Umbara, 2007.
Van.L.J. Apeldom, Pengantar limit Hukum, Jakarta: Pradya Paramita, 1978. Wignjodipoero, Soerojo,  Pengantar Dan Asas Hukum Adat, Bandung: 1989. Wirawan,I.B.,  Teori-Teori  Dalam  Tiga  Paradigma,  Jakarta:  Kencana  PrenadaMedia Group, 2013