## KAJIAN FENOMENOLOGI TERHADAP PAK ONLINE BAGI KAUM LANSIA DI GSRI JAKARTA DALAM MASA PANDEMI COVID-19

## Tahapan Deddy Zulfian Sinaga
Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta clfdeddy@gmail.com
Abstract. This  study  examines  the  perceptions  and  experiences  of  the  elderly  in providing online Christian religious education in churches as a result of social restrictions during the COVID-19 pandemic. The research subjects were the elderly at the Santapan Rohani  Indonesia  Church  (GSRI)  Jakarta.  The  method  used  is  qualitative  with  a phenomenological  approach.  Data  analysis  used  the  technique  proposed  by  Clark Moustakas, namely the synthesis and essence of meaning. The study results show that the  elderly  can  enjoy  online  Christian  religious  education  programs  at  the  church  even though  they  experience  several  challenges  and  limitations.  Christian  religious  education activities online at the church can also meet the spiritual needs of the elderly. But to take part  in  such  online  activities  requires  extraordinary  focus  and  sincerity.  The  online activities also cannot provide elements of face-to-face activities that they yearn for, so the elderly hope that the situation will improve soon and quickly return to face-to-face church activities.
Keywords : church, COVID-19, elderly, online christian education, phenomenology
Abstrak. Penelitian ini mengkaji persepsi dan pengalaman lansia dalam penyelenggaraan pendidikan agama Kristen secara online di gereja sebagai dampak dari pembatasan  sosial  pada  masa  pandemi  COVID-19.  Subyek  penelitian  adalah  lansia  di Gereja  Santapan  Rohani  Indonesia  (GSRI)  Jakarta.  Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Analisis  data  menggunakan  teknik  yang dikemukakan oleh Clark Moustakas yaitu sintesis dan esensi makna. Hasil dari penelitian menunjukkan  bahwa  kaum  lansia  dapat  menikmati  program  pendidikan  agama  Kristen secara online di gereja walau mereka mengalami sejumlah tantangan dan keterbatasan. Kegiatan  pendidikan  agama  Kristen  secara  online  di  gereja  juga  dapat  memenuhi kebutuhan  rohani  para  lansia.  Tetapi  untuk  mengikuti  kegiatan  online  seperti  itu membutuhkan  fokus  dan  kesungguhan  yang  luar  biasa.  Kegiatan  online  itu  juga  tidak bisa  menghadirkan  sejumlah  elemen  kegiatan  tatap  muka  yang  mereka  rindukan, sehingga  para  lansia  berharap  situasi  segera  membaik  dan  mereka  segera  mengikuti kegiatan gereja secara tatap muka kembali.
Kata kunci : COVID-19; fenomenologi; gereja; lansia; pendidikan agama Kristen
Populasi kaum lansia di Indonesia mencapai 26,82 juta jiwa (9,92% dari  populasi)  menurut  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2020  (BPS,  2020). Secara  biologis,  kaum  lansia  mengalami  penuaan  terus  menerus,  yang
ditandai  dengan  menurunnya  daya  tahan  fisik.  Mereka  semakin  rentan terhadap  serangan  penyakit  yang  dapat  menyebabkan  kematian.  Hal  ini disebabkan  terjadinya  perubahan  dalam  struktur  dan  fungsi  sel,  jaringan, serta sistem organ (Pandji, 2012).
Alkitab  juga  menjelaskan  perubahan-perubahan  yang  dialami  oleh lansia,  yaitu  menjadi  tua  dan  beruban/memutih  (1  Samuel  12:2  dan Mazmur 71:18); penglihatan lansia menjadi kabur (Kejadian 48:10); indera penglihatan,  pengecap,  dan  pendengaran  mengalami  penurunan  (2 Samuel  19:35);  kekuatan  tubuhnya  habis/menurun  (Mazmur  71:9);  sakit pada kedua kaki (1 Raja-Raja 15:23) (Siahaan, 2019).
Walau  sudah  memiliki  banyak  keterbatasan  secara  fisik,  lansia seyogianya  tetap  dihormati.  Alkitab  memberitakan  bahwa  semua  ciptaan Allah  sungguh  amat  baik  (Kejadian  2:32).  Artinya  bahwa  kehidupan manusia  mempunyai  kemuliaan  dan  nilai  atau  berharga  di  sepanjang usianya,  termasuk  pada  saat  seseorang  memasuki  usia  lansia  (Lirui, 2020).
Firman  Allah  kepada  orang  Israel  melalui  Musa  di  Imamat  19:32 menyatakan, "Engkau harus bangun berdiri di hadapan orang ubanan dan engkau harus menaruh hormat kepada orang yang tua dan engkau harus takut akan Allahmu; Akulah TUHAN." Ayat ini menunjukkan bahwa status orang  tua  dan  beruban  itu  adalah  istimewa  dan  Allah  memerintahkan umat-Nya  untuk  menghormati  lansia  (Lirui,  2020).  Sementara  Ayub  di Ayub  12:12  mengatakan  bahwa  hikmat  ada  pada  orang  yang  tua,  dan
pengertian  pada  orang  yang  lanjut  umurnya.  Penulis  Mazmur  dalam Mazmur 71:9 mengatakan, "Janganlah membuang aku pada masa tuaku, janganlah  meninggalkan  aku  apabila  kekuatanku  habis."  Ayat-ayat  ini menyatakan  bahwa  lansia  harus  tetap  mendapatkan  perhatian  dari  umat Tuhan.
Oleh sebab itu gereja sebaiknya juga memperhatikan kesejahteraan  lansia  (Rynio,  2011),  di  antaranya  dengan  memberikan pengajaran.  Penggembalaan  dan  pengajaran  adalah  bagian  dari pembinaan  seluruh  warga  jemaat.  Membina  jemaat  berarti  mendidik jemaat. Pengajaran atau pendidikan adalah tugas yang sentral dari gereja (Runtung,  2005).  Pendidikan  warga  jemaat  atau  dikenal  pula  dengan istilah  pendidikan  agama  Kristen  bagi  warga  jemaat  meliputi  pengajaran, pelatihan,  pembimbingan,  pendampingan,  dan  pembinaan  dengan  tujuan agar  warga  jemaat  berubah,  baik  secara  kognisi  dan  afeksi  (Riniwati, 2016).
Praktik pendidikan agama Kristen bagi warga jemaat mengajarkan pokok-pokok iman dan bertujuan untuk membawa umat bertumbuh dalam iman  kepada  Allah  melalui  Yesus  Kristus  oleh  firman-Nya  (Oci,  2019). Pendidikan agama Kristen bagi jemaat bisa dilakukan dengan pendekatan pengajaran  doktrin,  persekutuan,  pengembangan  spiritual,  pembebasan, dan  kegiatan  penafsiran  (interpretasi)  kitab  suci  (Riniwati,  2016).  Praktik pendidikan  Kristen  juga  harus  mencakup  semua  golongan  umur  dan
berjalan secara berkesinambungan seumur hidup manusia ( from womb to tomb ) (Colles, 1972).
Meskipun  mengalami  perubahan  kondisi  fisik  dan  kognitif,  sangat penting bagi jemaat lansia untuk mendapatkan pendidikan agama Kristen yang baik dan berkesinambungan di  gereja. Tujuannya  agar  lansia dapat maksimal  menjalani  hidup  di  masa  tua  dan  mempersiapkan  diri  ketika dipanggil  Tuhan.  Pendidikan  agama  Kristen  di  gereja  bagi  kaum  lansia juga  sangat  penting  untuk  mengarahkan  mereka  mengaktualisasikan  diri di  dalam  keluarga,  gereja,  dan  lingkungan  sosial.  Pendidikan  agama Kristen  bagi  kaum  lansia  seyogianya  memberikan  pembekalan  firman Tuhan  agar  mereka  setia  sampai  akhir  hidup,  mendorong  kaum  lansia melakukan  pelayanan,  menjadi  konselor  bagi  keluarga,  teman  dan lingkungan;  dan  menjadi  teladan  hidup  dalam  kehidupan  rohani  maupun kehidupan sehari-hari (Hartono, 2018).
Pada  masa  pandemi  COVID-19,  penyelenggaraan  Pendidikan Agama  Kristen  pada  lansia  tidak  bisa  dilakukan  secara  tatap  muka melainkan  melalui  berbagai  platform  digital  dan  konektivitas  Internet. Penggunaan  instrumen  digital  ini  sebetulnya  bukan  hal  yang  baru  bagi gereja.  Sejumlah  gereja  sudah  memanfaatkan  berbagai  platform  digital untuk menyiarkan kegiatan ibadah secara live (langsung) maupun delayed (tunda) (Tambunan, 2020).
Ed  Stetzer  meyakini  bahwa  teknologi  adalah  sumber  daya  yang dapat  dipakai  gereja  untuk  kemuliaan  Tuhan  melalui  tiga  cara:  (1)
Technology  Enables  Communication ,  melalui  media  sosial  seperti Facebook  dan  Twitter  atau  situs  blog  gereja,  di  mana  pemimpin  jemaat bisa berkomunikasi secara langsung dengan jemaat setiap hari dan setiap pekan; (2) Technology Enables Community , yaitu interaksi tanpa proximity atau kedekatan jarak, karena bisa dilakukan melalui media sosial; dan (3) Technology  Enables  Discipleship ,  contohnya  menggunakan  aplikasi  di mana  jemaat  bisa  mengakses  khotbah  dan  sebagainya  atau memanfaatkan  media  sosial  untuk  bertanya  tentang  topik  pengajaran (Stetzer, 2014).
Di tengah-tengah situasi pandemi, PAK dari gereja  yang dilakukan secara  online  sangat  berperan  untuk  menumbuhkan  dan  menguatkan iman  jemaat  kepada  Yesus  Kristus.  Iman  kepada  Allah  membuat seseorang semakin mengandalkan dan berharap kepada Tuhan. Dengan iman, seseorang akan merasa sukacita, dengan iman seseorang memiliki hikmat dan kebijaksanaan dalam  menghadapi segala sesuatu khususnya menghadapi  situasi  pandemi  sekarang  ini.  Dengan  iman  kepada  Allah dapat menolong seseorang untuk tidak ditekan oleh rasa cemas dan stres bahkan  menyerahkan  hidupnya  kepada  Allah  yang  memegang  kendali akan kehidupan manusia (Kalintabu, 2021).
Bagi  lansia,  pendidikan  agama  Kristen  secara  online  pada  masa COVID-19  sangat  penting  untuk  membangun  kerohanian  dan  menjadi jawaban  bagi  mereka  yang  putus  asa  (Arifianto,  2020).  Kelompok  lansia berpotensi mengalami kondisi tersebut sebab saat pemerintah melakukan
pelonggaran  pembatasan  sosial,  kelompok  lansia  justru  masih  dibatasi aktivitasnya karena memiliki tingkat kerentanan dan risiko tertular COVID- 19  yang  tertinggi  (Utami,  2020).  Kerentanan  ini  disebabkan  kondisi kesehatan  yang  menurun  dan  adanya  komorbid  atau  penyakit  penyerta. Tingkat  kematian  akibat  COVID-19  di  kalangan  lansia  adalah  yang tertinggi.  Sampai  dengan  13  Agustus  2021,  angka  kematian  akibat COVID-19  didominasi  kelompok  usia  di  atas  60  tahun  (46,5  persen)  lalu diikuti  kelompok  usia  46-59  tahun  (36,9  persen)  ( Peta  Sebaran  |  Gugus Tugas Percepatan Penanganan COVID-19 ).
Sejumlah penelitian sudah dilakukan untuk mengkaji peran gereja dalam melayani kaum lansia pada masa pandemi COVID-19. Eliman dan Aris Elisa Tembay mendapati bahwa gereja harus memberikan pelayanan pastoral  kepada  lansia,  sehingga  kaum  lansia  tetap  dapat  digembalakan dan diberdayakan sesuai dengan kapasitas atau potensi yang dimiliki para lansia  (Eliman,  2020).  Sumiran  Winarto  dan  lainnya  secara  khusus meneliti  hubungan  antara  pelayanan  gereja  yang  dilakukan  melalui teknologi dan Internet bisa diterima dan dipahami oleh jemaat lansia yang mengalami  kondisi  kesehatan  yang  menurun  (Winarto  et  al.,  2021). Penelitian lainnya dilakukan oleh Suharyadi mengenai digitalisasi di gereja di  tengah  pandemi  COVID-19.  Suharyadi  mendapati  bahwa  kaum  lansia banyak mengeluh tak bisa beribadah karena kesulitan mengakses konten ibadah  di channel YouTube gereja  (Suharyadi  et al., 2021). Penelitian ini sendiri  mencoba  mengkaji  persepsi  dan  efektivitas  penyelenggaraan
pendidikan agama Kristen yang diselenggarakan secara online atau virtual pada lansia.

## METODE
Penelitian  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  sebagai  ilmu  yang  bertujuan  untuk mempelajari  fenomena  tanpa  mempertimbangkan  pertanyaan  tentang penyebabnya,  realitas  objektifnya,  atau  bahkan  penampilan  mereka. Tujuannya  adalah  untuk  mempelajari  bagaimana  fenomena  dialami  oleh manusia  dalam  kesadaran,  dalam  tindakan  kognitif  dan  persepsi,  serta bagaimana  mereka  dapat  dinilai  atau  dihargai  secara  estetis  (Wilson, 2002).
Pendekatan fenomenologi bahkan bisa dipakai dalam studi teologi. Edwin  mengatakan  studi  fenomenologi  dalam  ilmu  teologi  dapat digunakan  untuk  mempelajari pengalaman unik, nyata,  yang  dialami oleh individu  dalam  hubungan  atau  interaksinya  dengan  Tuhan  (Yen,  2018). Metode  yang  digunakan  pun  dimodifikasi  dan  dikembangkan  seiring dengan  peningkatan  wawasan  tentang  topik  yang  dibedah  dengan pendekatan fenomenologi.
Phillips-Pula  kemudian  menyebutkan,  langkah-langkah  penelitian fenomenologi  secara  umum  diawali  dengan  penyusunan  berbagai pertanyaan  terkait  dengan  fenomena  yang  akan  diteliti.  Langkah berikutnya  adalah  mengindentifikasi  partisipan  dan  kesediaan  mereka. Data  penelitian  adalah  hasil  pengamatan,  wawancara,  atau  deskripsi
tertulis  mengenai  fenomena  yang  disampaikan  oleh  partisipan. Selanjutnya  data  dianalisis  menggunakan  proses  pengkodean  dan pengkategorian.  Lalu  hasilnya  ditampilkan  sebagai  deskripsi  atau interpretasi (Phillips-Pula et al., 2011).
Terkait analisis data, ada beberapa pendekatan fenomenologi yang muncul,  yaitu  transendental,  eksistensial,  dan  hermeneutika.  Pendekatan transendental  berfokus  pada  makna  esensial  dari  pengalaman  individu. Pendekatan  eksistensial  berfokus  pada  sifat  realitas  yang  menyatukan konsep atau fenomena. Sedangkan pendekatan hermeneutika memeriksa struktur  dan  interpretasi  teks  dan  berfokus  pada  bahasa  dan  komunikasi (Phillips-Pula et al., 2011).
Karena  penelitian  ini  berfokus  pada  esensi  dan  makna  kegiatan pendidikan  agama  Kristen  secara  online  pada  lansia,  maka  pendekatan analisis data yang dipilih adalah pendekatan transendental dan salah satu tokoh yang mengembangkan metode analisis data dengan pendekatan ini adalah Clark Moustakas.
Langkah-langkah  analisis  data  menurut  Moustakas  (1994)  adalah:
Pertama, tahap epoche ,  yaitu  menunda  segala  presuposisi  maupun prasangka  peneliti  tentang  segala  penyebab  fenomena  yang  diteliti. Tahapan  ini  terdiri  dari  tiga  bagian,  yaitu horizontalizing , bracketing ,  dan unit makna. Horizontalizing adalah mendata seluruh ekspresi yang relevan dan  membuang  yang  tidak  relevan  dari  hasil  wawancara.  Keterangan partisipan  dipilah-pilah  menjadi  data  dan  diurutkan  ke  dalam  Line.
Langkah bracketing adalah  mengelompokkan  atau  mengorganisir  data- data ke dalam Initial Code . Selanjutnya adalah Unit Makna, di mana Initial Code yang  ditemukan  dikelompokkan  masing-masing  ke  dalam  makna- makna yang selaras.
Kedua, tahap  variasi  imajinasi  yang  terdiri  atas  deskripsi  tekstual dan  deskripsi  struktural.  Deskripsi  tekstual  adalah  naratif  yang menjelaskan  persepsi  partisipan  terhadap  fenomena  yang  terjadi. Sedangkan  deskripsi  struktural  adalah  deskripsi  tentang  konteks  atau setting yang  mempengaruhi  bagaimana  partisipan  mengalami  fenomena tersebut.
Ketiga, tahap  sintesis  makna  dan  esensi.  Sintesis  makna  adalah pengintegrasian  deskripsi  tekstual  dan  struktural  ke  dalam  satu pernyataan  yang  menggambarkan  makna  dari  fenomena  yang  dialami oleh  tiap-tiap  partisipan.  Dari  hasil  sintesis  makna  bisa  ditarik  apa  yang menjadi  esensi,  yaitu  kondisi/fenomena  umum  yang  berlaku  universal pada para partisipan.
Penelitian  dilakukan  terhadap  populasi  lansia  yang  ada  di  Gereja Santapan  Rohani  Indonesia  (GSRI)  Jakarta  yang  terdiri  dari  7  gereja mandiri,  yaitu  (1)  GSRI  Kebayoran  Baru,  (2)  GSRI  Jembatan  Lima,  (3) GSRI Citra, (4) GSRI Tamansari, (5) GSRI Tomang, (6) GSRI Kartini, dan (7)  GSRI  Sunter.  Penelitian  difokuskan  di  Jakarta,  kota  di  mana  GSRI dirintis  pertama  kali  pada  1941  oleh  Pendeta  Timothy  Dzao  Zse  Kwang yang berasal dari China (Mashburn, 2007).
Partisipan  penelitian  ini  terdiri  dari  tujuh  jemaat  lansia  masing- masing  satu  dari  tiap  gereja  GSRI  di  Jakarta.  Karakteristik  partisipan adalah:  (1)  Lansia  yang  berusia  60  tahun  ke  atas;  (2)  partisian  adalah aktivis  dan  aktif  mengikuti  kegiatan  pendidikan  agama  Kristen  secara online  yang  diselenggarakan  oleh  gereja  mereka  masing-masing,  (3) untuk  memvalidasi  kriteria  ini,  partisipan  ditunjuk  langsung  majelis  atau hamba  Tuhan  di  gereja  yang  bersangkutan.  Untuk  menghindari  kontak dengan  para  partisipan  karena  situasi  pandemi  COVID-19  wawancara dilakukan  melalui platform digital  untuk  konferensi  video,  yaitu  Zoom Meeting, Google Meet, dan WhatsApp Video Call.

## HASIL
Pada tahap horizontalizing didapati: partisipan ke-1 memiliki 36 line , partisipan ke-2 memiliki 18 line , partisipan ke-3 memiliki 33 line , partisipan ke-4  memiliki  28 line ,  partisipan  ke-5  memiliki  17 line ,  partisipan  ke-6 memiliki 22 line , partisipan ke-7 memiliki 14 line .  Pada tahap bracketing , seluruh line direduksi dan  dikelompokkan ke dalam 13 (Tiga belas) Initial Code , sebagaimana dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 1: Initial Code
No Initial Code
01 Rindu dengan teman-teman seiman
02 Terhibur ketemu teman-teman gereja
03 Pelayanan terbatas
04 Gereja dan Hamba Tuhan memberikan perhatian
05 Semua kegiatan gereja berjalan normal
06 Ikut semua kegiatan gereja online
07 Gunakan teknologi untuk kegiatan online
08 Ibadah online memenuhi kebutuhan rohani
09 Teknologi jangkau orang lebih banyak
10 Ibadah online banyak tantangan
11 Rindu beribadah di gereja karena lebih memuaskan dan menyentuh
12 Lansia gaptek
13 Gangguan Internet
Pada tahap Unit Makna, ke-13 initial code dapat dibagi ke dalam:
 Unit  Makna  I:  Kondisi  akibat  pembatasan  sosial.  Unit  makna  ini meliputi Initial Code 01, Initial Code 02, dan Initial Code 03.
 Unit  Makna  II:  Pelayanan  gereja  pada  saat  pandemi.  Unit  makna  ini meliputi Initial Code 04 dan Initial Code 05.
 Unit  Makna  III:  Partisipasi  dalam  kegiatan  gereja  secara  online.  Unit makna ini meliputi Initial Code 06 dan Initial Code 07.
 Unit  Makna  IV:  Persepsi  tentang  kegiatan  gereja  secara  online.  Unit makna ini meliputi Initial Code 08 sampai dengan Initial Code 13.
Selanjutnya  adalah  tahap  Variasi  Imajinasi,  di  mana  keempat  Unit Makna  kemudian  dibagi  ke  dalam  Deskripsi  Tekstual  dan  Deskripsi Struktural.  Hasilnya,  Unit  Makna  I  dan  Unit  Makna  IV  adalah  Deskripsi Teksual  yang  menjelaskan  persepsi  partisipan  terhadap  fenomena pembatasan  sosial  dan  pelaksanaan  kegiatan  gereja  secara  online. Adapun Unit Makna II dan Unit Makna III adalah Deskripsi Struktural yang menjelaskan  tentang  konteks  yang  membuat  partisipan  mengalami  atau memiliki  persepsi  mengenai  fenomena  pembatasan  sosial  dan pelaksanaan kegiatan gereja secara online. Lihat tabel berikut:
Tabel 2: Unit Makna Deskripsi Tekstual Unit Makna I: Kondisi akibat pembatasan sosial Initial Code 01 Rindu dengan teman-teman seiman
Initial Code 02 Terhibur ketemu teman-teman gereja Initial Code 03 Pelayanan terbatas
Unit Makna IV: Dampak kegiatan gereja secara online Initial Code 08 Ibadah online memenuhi kebutuhan rohani
Initial Code 09 Teknologi jangkau orang lebih banyak Initial Code 10 Ibadah online banyak tantangan Initial Code 11 Rindu beribadah di gereja karena lebih memuaskan dan menyentuh Initial Code 12 Lansia gaptek Initial Code 13 Gangguan Internet Deskripsi Struktural Unit Makna II: Pelayanan gereja pada saat pandemi Initial Code 04 Gereja dan Hamba Tuhan memberikan perhatian Initial Code 05 Semua kegiatan gereja berjalan normal Unit Makna III: Partisipasi dalam kegiatan gereja secara online Initial Code 06 kut semua kegiatan gereja online
Initial Code 07 Gunakan teknologi untuk kegiatan online

## PEMBAHASAN
Deskripsi tekstual dan struktural kemudian diintegrasikan ke dalam pernyataan-pernyataan  yang  menggambarkan  sintesis  makna  dari  tiap- tiap partisipan dan dapat dijabarkan sebagai berikut:

## Sintesis Makna Partisipan Ke-1
Selama  pandemi  kegiatan  pendidikan  agama  Kristen  di  gereja diadakan  melalui  YouTube,  Google  Meet,  dan  Whatsapp.  Teknologi membuat  jangkauan  ibadah  dan  Firman  Tuhan  menjadi  lebih  jauh.  Ini adalah  karya  Tuhan  yang  luar  biasa.  Gereja  juga  memberikan  perhatian dan  memenuhi  kebutuhan  rohaninya.  Walaupun  kegiatan  pelayanan dibatasi,  partisipan  mengatakan  semua  kegiatan  berjalan  dengan  lancar melalui  jalur  online.  Partisipan  mengatakan  kegiatan  pendidikan  agama Kristen  secara  online  tidak  membuat  kerohaniannya  mundur  walau kadangkala  mengalami  gangguan  seperti  koneksi  Internet  yang  terputus.
Tetapi  partisipan  mengatakan  kegiatan  secara  tatap  muka  lebih memuaskan dan lebih menyenangkan karena bisa bergaul dengan teman- teman, lebih puas berbicara langsung kepada jemaat dan kepada pendeta jika ada  masalah. Oleh sebab  itu  partisipan berharap  pandemi ini segera berlalu dan seluruh jemaat bisa bertemu kembali di gereja.

## Sintesis Makna Partisipan Ke-2
Partisipan  mengatakan  kemajuan  teknologi  seperti  Zoom  dan YouTube membuat gereja masih bisa menjalankan berbagai kegiatan dan jemaat  masih  bisa  berinteraksi  walau  tidak  bisa  bertemu  di  gereja. Partisipan  mengatakan  mengikuti  hampir  semua  kegiatan  online menggunakan  handphone.  Kadangkala  ada  kendala  seperti  masalah konektivitas  Internet  yang  membuat  suara  menjadi  kurang  jelas,  atau gangguan-gangguan  lain.  Partisipan  menjelaskan  bahwa  kebutuhan rohaninya  bisa  terpenuhi.  Kegiatan  online  esensinya  tetap  sama  yaitu mendengarkan  firman  Tuhan.  Walau  begitu,  partisipan  mengatakan memang lebih baik kegiatan tatap muka karena jemaat bisa bertemu dan mengobrol.  Selain  itu,  partisipan  mengatakan  berdoa,  menyanyikan  puji- pujian, itu lebih meresap dan terasa rohani saat berada di rumah Tuhan.

## Sintesis Makna Partisipan Ke-3
Partisipan  mengatakan  gereja  sudah  mulai  mengadakan  kegiatan tatap  muka  dengan  protokol  kesehatan  ketat.  Partisipan  mengatakan terhibur  karena  akhirnya  bisa  bertemu  dengan  teman-teman  dan  jemaat.
Partisipan  mengatakan  80  persen  kegiatan  pembinaan  iman  bisa diselenggarakan  secara  online  seperti  ibadah  umum,  Sekolah  Minggu, persekutuan remaja/pemuda,  persekutuan doa  pagi. Partisipan  mengakui pelayanan  gereja  untuk  kegiatan  online  masih  perlu  ditingkatkan. Partisipan  mengharapkan  kegiatan  pendidikan  agama  Kristen  bisa seluruhnya  tatap  muka  kembali,  sebab  kegiatan  online  kurang memuaskan. Partisipan merasakan jemaat sering kurang siap berkegiatan, mengenakan pakaian asal saja, dan tidak menyalakan video. Belum  lagi  kendala-kendala  teknis  seperti  kesulitan  mengakses  Zoom, sinyal  seluler  dan  gangguan  Internet,  sehingga  mempengaruhi  seberapa banyak  yang  bisa  didapatkan  dari  firman  Tuhan.  Puji-pujian  tidak  terasa khidmat.  Walau  begitu,  partisipan  mengakui  bahwa  kegiatan  online  bisa menjangkau lebih banyak orang dan melakukan pekabaran Injil sampai ke pelosok.

## Sintesis Makna Partisipan Ke-4
Partisipan mengatakan kegiatan-kegiatan pendidikan yang dilakukan  secara  online  adalah  persekutuan  doa  malam,  persekutuan Wanita,  persekutuan  doa  Sabtu  pagi,  kebaktian  Minggu  dan  Sekolah Minggu.  Partisipan  mengatakan  tidak  pernah  melewatkan  satu  pun kegiatan  online  walaupun  kadang-kadang  terkendala  sinyal  dan konektivitas Internet. Partisipan prihatin dengan jemaat lansia yang gagap teknologi  sehingga  mengalami  kesulitan  untuk  mengikuti  kegiatan  online gereja.  Partisipan  mengatakan  sangat  rindu  agar  keadaan  segera  pulih
dan  bisa  beribadah  atau  berkegiatan  lagi  secara  tatap  muka  di  gereja supaya  bisa  mendengarkan  Firman  Tuhan  dengan  lancar.  Beribadah  di rumah kadang-kadang tidak bisa fokus, tidak membuka kamera sehingga tidak  tahu  perbuatan  jemaat,  orangnya  masih  berada  di  tempat  atau sedang jalan-jalan.

## Sintesis Makna Partisipan Ke-5
Partisipan  mengatakan  kegiatan  gereja  yang  dilakukan  secara online  biasanya  menggunakan  Zoom  atau  YouTube.  Partisipan mengatakan  selalu  mengikuti  kegiatan  online  tersebut.  Apabila menggunakan  YouTube,  partisipan  tidak  membutuhkan  bantuan.  Tetapi jika  menggunakan  Zoom,  partisipan  akan  meminta  bantuan  anaknya. Partisipan  mengatakan  hamba  Tuhan  dan  gereja  rutin  berkomunikasi, sehingga  tidak  pernah  merasakan  kekurangan  perhatian  dan  segala kebutuhan  rohani  partisipan  bisa  dipenuhi  oleh  gereja.      Partisipan mengatakan,  kegiatan  gereja  secara  online  ada  berkatnya.  Enaknya adalah, partisipan tidak perlu keluar dari rumah dan menempuh perjalanan kurang  lebih  satu  jam  ke  gereja  untuk  mengikuti  kegiatan.  Partisipan mengatakan  rahasianya  untuk  menikmati  kegiatan  pembinaan  iman secara  virtual  atau  online  adalah  benar-benar  fokus  dan  berangkat  dari niat  diri  sendiri.  Satu  hal  yang  tidak  bisa  dinikmati  dalam  persekutuan online adalah puji-pujian karena  harus bernyanyi sendiri di rumah. Walau begitu, partisipan mengatakan, kadang-kadang ada kerinduan yang besar untuk bertemu dengan jemaat lainnya secara tatap muka.

## Sintesis Makna Partisipan Ke-6
Partisipan  mengatakan  saat  ini  gereja  mengadakan  kegiatan pendidikan  agama  melalui  persekutuan  doa  dan  ibadah  secara  online. Tetapi  kegiatan  gereja  secara  online  lebih  diramaikan  oleh  kaum  muda. Sedangkan  jemaat  lansia  sering  mengalami  kesulitan  untuk  mengakses Zoom  dan  kendala  seperti  suara  yang  tidak  lancar  barangkali  karena masalah  gangguan  Internet.  Partisipan  mengatakan  kegiatan  secara online  di  rumah  membutuhkan  kesabaran  ekstra  dan  fokus  sebab suasana  di  rumah  berbeda  dengan  suasana  di  gereja.  Di  rumah godaannya banyak. Belum lagi apabila terjadi gangguan seperti listrik mati atau  sambungan  Internet  terputus.  Partisipan  menekankan  pentingnya perhatian  gereja  dan  hamba  Tuhan  terhadap  jemaat  yang  memerlukan dalam kondisi seperti sekarang.

## Sintesis Makna Partisipan ke-7
Partisipan  mengatakan  gereja  menyelenggarakan  semua  kegiatan pendidikan  agama  secara  online.  Partisipan  mengatakan  berusaha mengikuti  semua  kegiatan  gereja  itu.  Partisipan  rajin  mengikuti  kegiatan persekutuan  hari  Sabtu,  Kamis,  dan  terutama  hari  Minggu.  Jika  ada kendala,  anak  atau  cucu  partisipan  akan  sigap  membantu.  Partisipan mengatakan  gereja  dan  hamba  Tuhan  cukup  bagus  dalam  memberikan perhatian  kepada  anggota  jemaat,  melalui  komunikasi  telepon  untuk mengecek  keadaan  jemaat  dan  mengajak  mereka  untuk  mengikuti kegiatan online. Walau begitu, partisipan mengatakan kegiatan pendidikan
agama  Kristen  secara  tatap  muka  terus  terang  lebih  mantap.  Partisipan juga  rindu  kumpul-kumpul  dengan  teman-teman  seiman  di  gereja,  rindu dengan  hamba  Tuhan.  Akan  tetapi  partisipan  mengatakan  tak  mau mengeluh dan itu adalah tantangan  yang seharusnya tidak perlu  menjadi masalah.  Sebab  sikap  seperti  itu  dapat  menjadi  contoh  yang  tidak  benar bagi anak-anak dan cucu partisipan.
Esensi  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:
Pertama, gereja  di  mana  para  lansia  itu  berjemaat  konsisten menyelenggarakan  semua  kegiatan  pendidikan  agama  Kristen  secara online,  yaitu  persekutuan  doa  pagi  atau  malam,  persekutuan pemuda/remaja,  persekutuan  wanita,  persekutuan  lansia,  kelompok  sel, dan  kebaktian  Minggu.  Kegiatan  ini  dilakukan  melalui  platform  digital seperti YouTube, Zoom Meeting, Whatsapp, dan Google Meet.
Kedua, para  lansia  merasakan  kebutuhan  rohani  bisa  dipenuhi melalui  berbagai  kegiatan  online  tersebut.  Para  lansia  berkomitmen mengikuti hampir semua kegiatan tersebut meskipun kadang ada kendala seperti gagap teknologi, gangguan sinyal dan konektivitas Internet.
Ketiga, para  lansia  mengatakan  penggunaan  teknologi  dalam kegiatan gereja bermanfaat baik sebab pelayanan gereja, Injil, dan firman Tuhan  bisa  menjangkau  khalayak  yang  lebih  luas  bahkan  ke  pelosok- pelosok  yang  sebelum  ini  tidak  terjangkau.  Teknologi  ternyata  dipakai Tuhan  secara  luar  biasa  untuk  menjangkau  jiwa-jiwa  yang  belum mengenal Tuhan Yesus atau selama ini tidak ke gereja.
Keempat, lansia  juga  merasa  mengikuti  kegiatan  gereja  secara online  tidak  merepotkan  sebab  lansia  tidak  perlu  keluar  dari  rumah  dan menempuh perjalanan jauh dan makan waktu ke gereja.
Kelima, para  lansia  mengatakan  tantangan  mengikuti  kegiatan online adalah untuk berfokus ke firman Tuhan dan tidak terpengaruh oleh gangguan-gangguan  yang  mungkin  terjadi  di  rumah.  Selain  itu  kadang kala  jemaat  tidak  siap  untuk  mengikuti  kegiatan,  pakaian  asal  saja,  dan tidak  mau  menyalakan  video  sehingga  tidak  diketahui  apakah  sedang berada di tempat atau sambil jalan-jalan.
Keenam, para  lansia  mengatakan  meskipun  kegiatan  online memiliki  hal  baik,  namun  kegiatan  tatap  muka  lebih  memuaskan  dan menyenangkan.  Sebab  selain  bisa  bertemu  dan  berinteraksi  langsung dengan  teman-teman  dan  hamba  Tuhan,  suasana  di  gereja  juga  lebih rohani  sehingga  doa,  puji-pujian,  dan  firman  Tuhan  terasa  lebih  meresap ke dalam jiwa.
Ketujuh, para  lansia  sangat  rindu  keadaan  bisa  kembali  pulih seperti  dahulu,  pandemi  ini  segera  berlalu  dan  gereja  sepenuhnya berkegiatan secara tatap muka.

## KESIMPULAN
Terjadinya  pandemi  COVID-19  dan  pembatasan  sosial  membuat gereja,  khususnya  GSRI  Jakarta  menyelenggarakan  pendidikan  agama Kristen  bagi  warga  jemaat  secara  virtual  atau  online.  Penelitian  ini mendapati  bahwa platform yang  banyak  digunakan  GSRI  adalah  Zoom
Meeting,  YouTube,  Google  Meet,  dan  Whatsapp.  Pendidikan  agama Kristen  diberikan  melalui  sejumlah  kegiatan/program  gereja  seperti persekutuan  doa,  persekutuan  kategorial,  kelompok  sel,  dan  khotbah  di ibadah  Minggu.  Penelitian  ini  mendapati  bahwa  para  lansia  di  GSRI Jakarta  dengan  berbagai  keterbatasannya  ternyata  berusaha  mengikuti kegiatan-kegiatan online itu dengan setia.
Persepsi kaum lansia di GSRI Jakarta mengenai pendidikan agama Kristen  secara  online  adalah  bahwa  program  itu  efektif  memenuhi kebutuhan  rohani  mereka  sebab  esensi  kegiatan  itu  sama  saja  seperti saat  tatap  muka,  yaitu  mendengarkan  firman  Tuhan.  Para  lansia  juga mengatakan  dengan  kegiatan  online  tidak  perlu  keluar  rumah  dan  repot- repot pulang pergi ke gereja yang membutuhkan waktu dan tenaga. Para lansia  mengatakan  rahasia  agar  bisa  menikmati  kegiatan  online  adalah fokus  dan  berniat  sungguh-sungguh,  sebab  suasana  di  rumah  memang tidak seperti di gereja.
Para  lansia  mengatakan  teknologi  ternyata  dapat  dipakai  Tuhan untuk  mendidik  umat-Nya  dan  Firman-Nya  dapat  menjangkau  jiwa-jiwa yang  sebelumnya  tidak  terjangkau  oleh  program-program  tatap  muka sebab  digitaliasi  tidak  terbatas  waktu  dan  tempat.  Walau  begitu,  para lansia  bersepakat  bahwa  bahwa  kegiatan  online  juga  memiliki  sisi  yang kurang  memuaskan.  Mereka  menyebutkan  antara  lain:  kondisi  jemaat yang kurang siap, tidak fokus, berpakaian asal saja, dan tidak menyalakan video.  Belum  lagi  berbagai  kendala  yang  dihadapi  para  lansia  seperti
gangguan  Internet,  terputusnya  arus  listrik,  dan  kurang  memahami teknologi  alias  gagap  teknologi.  Selain  itu,  menurut  para  lansia  kegiatan online kurang  bisa  menghadirkan  suasana  rohani  seperti  dulu  saat bertatap muka di gereja.
Penelitian  ini  menyarankan  agar  gereja  konsisten  dalam menyelenggarakan  pendidikan  bagi  kaum  lansia  melalui  jalur online sampai  situasi  memungkinkan  untuk  kembali  berkegiatan  secara  tatap muka di gereja. Konsistensi ini terbukti efektif untuk memenuhi kebutuhan rohani  para  lansia  dan  membantu  mereka  menghadapi  berbagai  situasi akibat pandemi COVID-19 dan pembatasan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto,  Y.  A.  (2020).  Pentingnya  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam Membangun  Kerohanian  Keluarga  di  Masa  Pandemi  COVID-19. Regula Fidei , 5 (2), 94 –106. https://doi.org/10.46307/rfidei.v5i2.52
Colles, B. E. (1972). The Divine Education Concept in Christian Theology.
Journal of Christian Education , os - 15 (3), 177 –190. https://doi.org/10.1177/002196577201500305
Eliman, A. E. T. (2020). Pelayanan Pastoral Bagi Kaum Lansia di Tengah Pandemi Covid-19. Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan , 9 (1), 1 –22. https://doi.org/10.47154/scripta.v9i1.109
Gugus  Tugas  COVID-19.  (2020). Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan COVID-19 . https://covid19.go.id/. https://covid19.go.id/
Hartono, H. (2018). Kurikulum PAK yang Kontekstual Bagi Usia Lanjut dan Aktual. Kurios , 1 (1), 11. https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.9
Kalintabu,  R.  L.  K.  dan  H.  (2021).  Pendidikan  Agama  Kristen  Gereja Dalam Menghadapi Kondisi Psikologi Jemaat Akibat Pandemi Covid- 19. Jurnal Shanan , 5 (1), 43 –60.
https://doi.org/10.33541/shanan.v5i1.2581
Lirui  U. (2020). Signifikansi Pendampingan Kaum Lansia Bagi Pelayanan Pastoral. Jurnal KALA NEA , 1 (1), 97 –106.
Mashburn,  C.  (2007). Biografi  Dr.  Timothy  Dzao  Sze  Kwang:  Hamba Tuhan Besar . Golden Cross Publisher.
Moustakas,  C.  (1994). Phenomenological  Research  Methods .  SAGE Publication.
Oci,  M.  (2019).  Implikasi  Misiologi  dalam  Pengembangan  Kurikulum Agama  Kristen  di  Gereja  Lokal. Jurnal  Fidei , 2 (1),  81 –99. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1
Pandji,  D.  (2012). Menembus  Dunia  Lansia .  Penerbit  PT  Elex  Media Komputindo.
Phillips-Pula,  L.,  Strunk,  J.,  &  Pickler,  R.  H.  (2011).  Understanding Phenomenological  Approaches  to  Data  Analysis. J  Pediatr  Health Care , 25 (1), 67 –71. https://doi.org/10.1016/j.pedhc.2010.09.004
Riniwati.  (2016).  Bentuk  dan  Strategi  Pembinaan  Warga  Jemaat. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Agama  Kristen  Sekolah Tinggi Teologi Simpson , 1 –13.
Runtung, S. (2005). Pendidikan Kristen dalam Pelayanan Pengembalaan.
Jurnal Jaffray , 3 (1), 31 –40. https://doi.org/10.25278/jj71.v3i1.140
Rynio, A. (2011). The Church and Social Policy in Relation to the Eldery. In  E.  D.-Z.  and  M.  Nowak  (Ed.), European  Social  Work  -  Identity, International  Problems  and  Intervensions (Vol.  II,  hal.  175 –182).
Gaudium.
Siahaan,  D.  (2019).  Pelayanan  Pastoral  Bagi  Lansia  di  GKPI  Pagar Sinondi  dan  HKBP  Pardomuan  Silangkitang. Cultivation , 3 (2),  1 –15. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i2.265
Sosial, S. S. P. dan K. (2020). Statistik Penduduk Lanjut Usia (S. S. P. dan K. Sosial (ed.)). Badan Pusat Statistik.
Stetzer, E. (2014). 3 Ways Technology Enables the Mission of the Church . Christianity Today.
Suharyadi,  Maria,  E.,  Gundo,  A.  J.,  &  Sembiring,  I.  (2021).  Digitalisasi Gereja  Kristen  Jawa  Salatiga  Timur:  Solusi  Pelayanan  Jemaat  di Tengah  Pandemi  COVID-19. Selaparang:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat Berkemajuan , 4 (2), 243 –249.
https://doi.org/10.31764/jpmb.v4i2.4046
Tambunan,  F.  (2020).  Analisis  Dasar  Teologi  terhadap  Pelaksanaan Ibadah Online Pascapandemi Covid-19. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , 4 (2), 154 –169.
https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i2.210
Utami, D. W. (2020). Lansia dan Pemahaman Protokol Kesehatan di Masa
COVID-19  -  Pusat  Penelitian  Kependudukan  LIPI  |  Pusat  Penelitian Kependudukan LIPI . Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI).
Wilson,  T.  D.  (2002).  Alfred  Schutz,  Phenomenology  And  Research Methodology For Information Behaviour Research. The new review of information behaviour research , 3.71 , 1 –15.
Winarto,  S.,  Nainggolan,  B.  D.,  Hutagalung,  S.,  &  Ferinia,  R.  (2021).
Pelayanan Gereja Terhadap Kaum Lansia di Masa Pandemi COVID- 19 Ditinjau dari Ibrani 10:25. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 3 (1), 1 – 21. https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i1.189
Yen,  E.  G.  (2018).  Pengantar  Studi  Fenomenologis  dalam  Penelitian Teologis. TEDEUM:  Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan  Pelayanan , 8 (1), 1 –16.