## NIKAH MUT’AH PERSPEKTIF HADIS NABI SAW.
Muhammad Sabir Maidin Dewan Dakwah Sulawesi Selatan sabirmaidin@gmail.com

## Abstrak
Hadis  tentang  hukum  nikah mut’ah telah  ada  sejak  lama,  dan  menimbulkan  dua mainstream  pendapat  yaitu  yang  melarang  dan  membolehkannya,  disebut  pertama  memiliki rujukan jumhur ulama sunnah, sedangkan disebut kedua merujuk kepada pendapat ulama Syi‟ah. Ulama  Sunni  berpendapat  bahwa  nikah mut’ah tidak  menanamkan  kehidupan  keluarga  yang permanen,  memudahkan  kehidupan freesex dan  terlepas  dari  tanggung  jawab  perkawinan. Sedangkan  Ulama  Syi‟ah  menyatakan  bahwa  nikah mut’ah diperkenankan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  dan  kebolehannya  berlaku  untuk  selamanya.    Nikah mut’ah merupakan fenomena yang menarik dan unik untuk dikaji. Karena itu, kajian ini merupakan kajian perpektif hadis, maka pendekatan yang digunakan  adalah pendekatan hadis, dengan maksud menemukan kejelasan  status  hadis  yang  ditakhrij.  Berdasarkan  metode  yang  digunakan,  maka  terungkaplah bahwa  hadis  tersebut,  isi  sanad  dan  matannya  sahih.  Nikah mut’ah secara  umum  diharamkan sampai  hari  kiamat.  Hal  ini  berdasarkan  matan  hadis  yang  menyatakan  secara  temporal  bahwa nikah mut’ah pernah dibolehkan,  kemudian dilarang untuk selamanya. Nikah mut‟ah dilihat dari segi  manfaat,  maka tidak  ada sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah di  dalamnya.  Pemerintah  harus lebih  tegas  melarang  tentang  nikah  mut‟ah.  Karena,  nikah  mut‟ah  masih  dilakukan  oleh masyarakat.  Pemeritahan  harus  memberikan  perlindungan  hukum  bagi  korban  nikah  mut‟ah. Karena  perkawinan  ini  menimbulkan  efek  hukum  terhadap  status  anak  yang  dilahirkan  dari perkawinan tersebut.
Kata kunci: Nikah Mut’ah ; Hadis Nabi; Syiah dan Sunni.

## Abstract
The  Hadith  on  the  law  of  mut'ah  marriage  has  been  around for  a  long  time,  and  it  has raised  two  mainstream  opinions  that  prohibit  and  enable  it,  the  first  being  referred  to  as  the Sunnah  clerical  reference,  while  the  second  one  is  referring  to  the  opinion  of  Shi'ite  scholars. Sunnah scholars argue that mutahah marriage does not instill permanent family life, facilitates freesex life and is free of marital responsibilities. While the Shi'ite scholars say that the marriage was approved by the Prophet Muhammad. and its ability to last forever. Mutual marriage is an interesting  and  unique  phenomenon  to  study.  Therefore,  this  study  is  a  perspective  study  of hadith,  so the  approach  used is  the  hadith  approach  to  discover  the  clarity  of  the  status  of  the hadith.  Based  on  the  method  used,  it  is  revealed  that  the  hadith  contained  sanad  and  matan shahih. Mut'ah marriage is generally forbidden until the Day of Judgment. This is based on the matn  of  the  hadith  which  states  temporally  that  mut'ah  marriage  has  been  permitted,  however, then  it  is  prohibited  forever.  Mut'ah  marriage  in  terms  of  benefits,  then  there  is  no  sakinah, mawaddah,  wa  rahmah  in  it.  The  government  must  more  firmly  forbid  mut'ah  marriage. Because,  mut'ah  marriage  is  still  done  by  the  community.  The  government  must  provide  legal protection for mut'ah marriage victims. Because this marriage has legal effects on children born from the marriage.
Keywords : Mut'ah Marriage; Hadith; Shia and Sunni.

## I. Pendahuluan.
Masalah seksual adalah sebuah realitas yang nyata adanya, karena itu siapapun pasti tidak mungkinmenafikan dan meringankan mudaratnya.Manusia sejak lahir, tumbuh dan berkembang menjadi  dewasa  telah  diberi  oleh  Allah  swt.  naluri  seksual  demi  kebaikan  dan  kemaslahatan umat manusia. 1 Naluri seksual disalurkan melalui pernikahan tergambar pada (QS adz Dzariyat: 49),  dan  di  dalam  sunnah  Nabi  saw.  menganjurkan  kepada  umatnya  untuk  menikah  dan mengharamkan membujang.
Islam  mengharamkan  membujang  seperti  pendeta  (tidak  menikah),  karena  bertentangan dengan fitrah manusia, membuat umat menjadi lumpuh dan membuatnya terancam kepunahan, 2 sehingga  menganjurkan  nikah  karena  nikah  melahirkan  unsur-unsur sakinah,  mawaddah ,  dan warahmah .  (QS.  Rum  (30):  21)  agar  menghasilkan  keturunan  yang  dapat  menjamin kelangsungan  eksistensi  manusia  di  permukaan  bumi, 3 dan  juga  untuk  menjaga  harkat  dan martabat kemuliaan manusia. 4
Al-Qur'an menegaskan bahwa berpasangan atau kawin adalah merupakan ketetapan ilahi bagi  makhluk-Nya  dan  Rasul-Nya  menegaskan  bahwa  nikah  adalah  sunnahnya,  akan  tetapi  hal itu  haruslah  di  lakukan  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  harus  diindahkan. 5 Menurut  Ja‟far Murthada al-Amili  yang harus terpenuhi dalam nikah kontrak adalah: baligh, berakal, tidak ada suatu halangan syar‟i untuk berlangsungnya perkawinan tersebut, seperti adanya nasab, saudara
1 Ja'far  Murtadha  Al-'Amili, Nikah  Mut'ah  dalam  Islam ,  Terj.  Husain  Al-Habsyi  dari  judu: AlZuwaj Al-Muaqqad fi Al-Islam (Surakarta: Yayasan Al-Abna Al-Husain, 2002), h.5.
2 Muhammad  Washfi, Mencapai  Keluarga  Barakah ,  Terj.  Humaidi  Syuhud  dan  Ahmadi  Adianto Al-Rajul wa Al-Mar'at fi  Al-Islam (Yokyakarta: Mitra Pustaka, 2005), h. 287.
3 Abdul  Azis  Dahlan,  et.al., Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid  IV  (Cet.I;Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1996), h.1329.
4 Abu  Ishaq  al-Syatibi, al-Muwafakat  Ushul  al-Ahkam ,  Juz  II  (Beirut:Dar  al-Kutub  al„Ilmiah, 2003), h.2-3.
5 Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur'an Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Ummat (Bandung: Mizan, 2000), h. 192.
sesusu,  masih  menjadi  istri  orang  lain,  atau  menjadi  saudara  perempuan  istrinya  sebagaimana yang telah dinyatakan dalam al-Qur‟an. Setelah habis waktu yang disepakati, wanita tersebut bila hendak kawin dengan laki-laki lain dia harus melakukan iddah selama dua bulan. 6
Terkait hal ini, ulama Sunni berpendapat bahwa nikah mut’ah tidak sah, sementara ulama Syi‟ah membolehkan jenis pernikahan tersebut.Kedua pendapat inimemiliki persepsi dan praktek yang  berbeda  tidak  hanya  tentang  hukumnya,  tetapijuga  tentang  waktu  pengharamannya  dari status  hukum  yang  sebelumnya  diperbolehkan. 7 Pendapat  pertama,  memandang  haram  nikah mut’ah secara  mutlak  terdiri  dari  kalangan  sahabat  seperti  ibnu  Umar  dan  Ibnu  Abi Umrah  al-Anshari.  Dari  kalangan  fuqaha'  ialah  Abu  Hanifah,  Maliki,  Syafi'i,  Ahmad  bin Hanbal.  Mereka  menganggap  bahwa  Rasulullah telah  mengharamkannya. 8 Pendapat kedua, hukum nikah mut’ah adalah halal. Demikian sumber riwayat dari kalangan sahabat, di antaranya, Asma  binti  Abu  Bakar,  Jabir  ibn  Abdullah,  Ibn  Mas‟ud,  Ibn  Abbas,  Muawiyah,  Amar  ibn Hurais, Abu Said al-Khudri. Dari kalangan Tabi‟in, Tawus, Ata‟, Said ibn Jubair, dan Fuqaha‟ Mekkah. Pendapat ini dikukuhkan oleh golongan Syi‟ah Imamiah dan Rafidah. 9
Dalam  dokumentasi  Islam,  nikah mut’ah pernah  dilakukan  oleh  sebagian  orang  Islam pada  masa  Rasulullah  saw.  dalam  beberapa  situasi  dan  keadaan  tertentu  kemudian  selanjutnya diharamkan untuk selama-lamanya, sesudah Rasulullah saw. wafat perilaku nikah mut’ah masih ada  yang  mempraktekkannya.  Perbedaan  pemahaman  ini,  menjadi  menarik  untuk  dikaji  lebih lanjutBagaimana Nikah Mut’ah dalam perpektif hadis Nabi Muhammad saw.?
6 Ja‟far Murthada al-Amili, Nikah Mut’ah dalam Islam Kajian dalam Berbagai Mazhab , Terj  Abu Muhammad Jawwad (Jakarta: Yayasan As-Sajjad, 1992), h. 17-19.
7 Wahbah  Az-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuhu ,  Jus.  VII  (SuriyahDamsyik:  Dar  al-Fikr, 1405H/1985M), h. 117.
8 Abdur Rahman Al-Jaziri, Al-Fiqh  Ala Madzahibu Al-Arba‟ah, Jilid 4 (Beirut: Darul  fikr, 1989), h. 90-93.
9 Muhammad asy-Syaukani, Nailul Auţar Syarh Muntaqa al-Akhbar min Ahadits Sayyid al-Akhyar , diterjemahkan oleh Adib Bisri Mustafa dkk (Semarang: CV. Asy-Syifa, 1994), h.145.

## II. Pembahasan

## A. Definisi Nikah Mut’ah
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia disebutkan  bahwa  pengertian  perkawinan  sama dengan  pengertian  pernikahan,  karena  kata  perkawinan  berasal  dari  kata  “kawin”  yang  berarti “nikah.” 10 Kata ini adalah bentuk mashdar dari kata خكَ -
خكُي - حاكَ yang asal mula artinya adalah “bersetubuh” (ءظٕنا) dan “berkumpul”(عًجنا( 11
Perkawinan dalam literatur bahasa Arab disebut dengan dua kata yaitu al-nikah atau al- zawaj . Dua kata ini sering dipakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan banyak  disebut di  dalam  literatur  Al-Qur‟an  dan  Hadis. 12 Secara  etimologi, al-nikah atau al-zawaj dimaknai dengan penggabungan dan saling memasukkan serta pencampuran. 13
Mut’ah berasal dari derivasi kata: حﻌري -عري- عرًي   artinya “membawa suatu barang”. Mut’ah bisa  juga  diartikan  barang  yang  menyenangkan,  diambil  dari  kata istimta ‟  yaitu  bersenang- senang. 14 Mut’ah juga  berarti,  memungut  (mengambil,  memetik)  hasil  atau  buah;  kesenangan, kenikmatan  ( usufruct,  enjoyment ). 15 Sedangkan  dalam  kamus Lisan  al-Arab ,  Manzur mendefinisikan  kata mut’ah dengan  bersenang-senang  dengan  perempuan,  tetapi  kamu  tidak mengingininya kekal bersamamu. 16
10 WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1985),  h. 676.
11 M. Zul Fajri dan Ratu Aprillia Senja, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Edisi Revisi (Jakarta: Difa Publisher, 2000), h. 211.
12 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), h. 35.
13 Al-Shan‟ani, Subul al-Salam ,  diterjemahkan  oleh  Abu Bakar Muhammad (Surabaya:  Al-Ikhlas, 1995), h.393.
14 Yayasan Kesejahteraan Fatayat (YKF), Menolak Mut’ah dan Sirri Memberdayakan Perempuan dan Asas- asas Fiqh Munakahat, atas dukungan Ford Foundation (Yogyakarta: t.tp, 2002), h. 3.
15 Thomas Patrick Hughas, Dictionary of Islam (Delhi: Cosmo Publications, 1982), h. 424.
16 Muhammad  bin  Mukarran  bin  Manzur  al-Afriqi, Lisan  al-‘Arab ,  Juz  IIIV  (Bairut:  Dar  Sadir, T.th), h.328. dan  Louis Ma‟luf, Al-Munjid fi al-Lugah (Beirut: al-Katolikiyah, 1953), h. 549.
Sedangkan  menurut  istilah,  nikah mut’ah adalah  nikah  sementara  yang  dibatasi  dengan waktu tertentu, atau tidak ditentukan tetapi bersifat sementara tidak untuk selamanya. 17 Dan ada jugadefenisikan sebagai perkawinan yang diadakan hanya untuk beberapa waktu tertentu, seperti minggu  atau  beberapa  bulan  saja.  Nikah mut’ah biasa  juga  disebut  “خاقؤًنا  جأص”  yang  berarti perkawinan  ditentukan  waktunya,  dan  atau  “عطقًُنا  جأص”  berarti  perkawinan  yang  terputus setelah waktu yang ditentukan habis. 18 Ada juga mengatakan bahwa perkawinan sementara atau terputus,  karena  laki-laki  yang  mengawini  perempuanya  itu  untuk  satu  hari,  seminggu  atau sebulan.  Di  mana  kawin mut’ah karena  laki-lakinya  bermaksud  untuk  bersenang-senang  untuk sementara  waktu  saja,  tidak  untuk  selamanya  sampai  akhir  hayat. 19 Hal  senada  dinyatakan berjalan selama batas waktu tertentu. 20
Menurut  Sayyid  Sabiq,  dinamakan mut’ah karena  laki-lakinya  bermaksud  untuk bersenang-senang sementara waktu saja. 21 Dalam pernikahan mut’ah , segala sesuatu tergantung kepada ketentuan yang mereka putuskan bersama. Dalam pernikahan permanen, pihak isteri atau suami,  baik mereka  suka  atau  tidak,  akan  saling  berhak  menerima  warisan  secara timbal  balik, tetapi  dalam  pernikahan  mut‟ah  keadaanya  tidak  demikian. 22 Kesimpulannya  adalah  nikah mut’ah untuk  melepaskan  hawa  nafsu  dan  bersenang-senang  dengan  wanita  untuk  sementara waktudengan  waktu  terbatas  dan  tujuannya  tidak  sesuai  dengan  tujuan  yang  disyariatkan  oleh Agama.
17 Mustafa al-Khin, Asar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid al-Ushuliyah (Beirut: Ar-Risalah, 2003), h. 585.
18 Muhammad  Ismail  al-Kahlani  al-Shan‟ani, Subul  al-Salam  Syarh  Bulugh  al-Maram  min  Adillat  al- Ahkam, Juz III (T.tp: Maktabah Dahlan, T.th), h. 16.
19 Imam Ghazali, Benang Tipis antara Halal & Haram (Surabaya: Putra Pelajar,2002), 195-196.
20 Cyril  Glasse, Ensiklopedi Islam , Ghufron A. Mas‟adi (terj.) (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002), h. 291.
21 Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah , Jilid II (Beirut: Dar Al-Fikr, T.th), h. 28.
22 Murtadha Muthahhari, The Rights Women in Islam (Teheran: WOFIS, 1981), h.15.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  pendekatan  yang  dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka yang merupakan data sekunder dan disebut juga penelitian kepustakaan  ( library  research ) 23 Penelitian  kepustakaan  ini  dilakukan  dengan  menganalisa sumber bacaan yang diperoleh dari bahan pustaka dengan pendekatan tekstual, yaitu dengan cara mendekati  masalah  yang  diteliti  dengan  mendasarkan  pada  teks  nikah mut’ah pada  hadis  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  bahan  penulisan  dari  tulisan  ini  dengan  menggunakan  dua  jenis  data yaitu: Data primer, yaitu data yang diperoleh secara langsung dari kutubuh tis’ah . Data sekunder, yaitu  data  yang  diperoleh  dengan  cara  mempelajari  dokumen  dan  litaratur  yang  berhubungan dengan masalah yang dikaji.
C. Asbab al-Wurud
Asbab  al-wurud dari  hadis mut’ah ditemukan  dengan  dua  versi  yaitu:    Al-Maziri menjelaskan  bahwa  nikah mut’ah dibolehkan  pada  permulaan  Islam.  Nikah  mutah  dilakukan oleh  para  sahabat  Nabi  saw.  ketika  mereka  sedang  berpergian  ke  medan  perang  untuk mempertahankan diri dari serangan musuh Islam. Nikah tersebut mereka lakukan karena mereka jauh dari istri, sementara tuntutan biologis sangat mendesak ( shabrahum ‘anhunna qalil ) dan ke dua  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  muncul  ketika  sahabat  bersama-sama  dengan  Rasulullah saw. dalam suatu peperangan. Ketika itu tidak ada kaum wanita di tengah-tengah mereka, maka sahabat  bertanya  kepada  Rasullullah  saw.  untuk  mengebiri  diri.  Namun  Rasulullah  saw. melarang  melakukan  hal  itu.  Pada  saat  itulah  beliau  memberikan  kemudahan    kepada  sahabat untuk menikahi seorang wanita dalam jangka waktu tertentu dengan maskawin pakaian. 24
23 Ronny  Hanitijo  Soemitro, Metode  Penelitian  Hukum  dan  Jurimetr (Bogor:  Ghalia  Indonesia, 1990), h. 9.
24 Al-Imam Muslim dan al-Imam an-Nawawi. Shahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi, Juz V (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th), h. 180 dan 182.

## D. Takhrij Hadis
Penelusuran  terhadaphadis  yang  diperlukan  dalam  pengkajian  terhadap  nikah mut’ah ini dilakukan  dengan  bantuan al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawi karangan  A.J. Wensinck,. 25 Dengan term-keymut’ah , maka didapati sebagai berikut:
1) Shahih al-Bukhari, 7 riwayat no. 4723, 4724, 4725. 3894, 5098, 6446. dan3894.
2) Shahih  Muslim  15  riwayat    no.2135,2150,2192,  2509,  2510,  2511,2512,  2513,  2493, 2494, 2495, 2496, 2497, 2498 dan 3581.
3) Sunan at-Turmuzi,  2 riwayat no. 1041 dan 1716
4) Sunan an-Nasa‟i,6 riwayat no. 3312, 3313, 3314, 3315, 4260, dan 4261.
5) Sunan Ibnu Majah, 3 riwayat no. 1951, 1952 dan 1953.
6) Sunan Abu Daud 2 riwayat no. 1774, dan 1775.
7) Muwaththa‟ Malik 1 riwayat no. 994.
8) Sunan al-Darimi 3 riwayat no. 2098, 2099dan 2100.
9) Musnad  Ahmad  bin  Hanbal,  21  riwayat  no.324,  347,  994,  3789,  3904,13955,  14305, 14387,  14542,  14796,14797,  14802,  14803,  14804,  14805,  14806,  14808,  14810, 15907, 15937dan 15956.

## E. Fikih Hadis
Hadis tentang nikah mut’ah menjadi kontradiksi dalam pembukuan sejarah Islam, hal ini dapat di lihat perbedaan pendapat dalam menetapkan hukum nikah mut’ah ,paling tidak ada dua pendapat yaitu:
1. Pendapat  pertama  mengatakan  nikah  mut‟ah  adalah  haram,Hal  ini  diperkuat  oleh kalangan sahabat, antara lain Ibn Umar, Ibn Abi Umrah al-Ansari,  Ali Ibn  Abi Thalib, dan lain-lain, sebagai sumber riwayat. Pada periode-periode berikutnya, dikuatkan oleh
25 A.J.  Wensick,  Concordance  et  Indices  De  Ela  Tradition  Musulmane,  diterjemahkan  kedalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu„ad Abd al-Baqi dengan judul: al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadis al-Nabawiy , juz. 6  (Leiden: E.J. Brill, 1936), h, 167.
imam-imam al-Mazahib al-Arba’ah , kalangan Zahiri dan Jumhur Ulama Mutaakhirin. 26 misalnya,  hadis  Ali  yang  menyatakan  larangan  nikah mut’ah pada  perang  Khaibar 27 berbeda  dengan  hadis  Sabrah  ibn  Ma‟bad  yang  menjelaskan  larangan  Nabi  pada Fath Makkah. 28
2. Pendapat  kedua  mengatakan  nikah  mut‟ah  adalah  halal,hal  ini  diperkuat  oleh  riwayat dari  kalangan  sahabat,  di  antaranya,  Asma  binti  Abu  Bakar,  Jabir  ibn  Abdullah,  Ibn Mas‟ud, Ibn  Abbas, Muawiyah,  Amar ibn  Hurais,  Abu Said al-Khudri.  Dari kalangan Tabi‟in, Tawus, Ata‟, Said ibn Jubair, dan Fuqaha‟ Mekkah. Pendapat ini dikukuhkan oleh golongan Syi‟ah Imamiah dan Rafidah. 29
Untuk melihat ke dua pandangan di atas, maka penulis memaparkan masing-masing dalil yang dipergunakan yaitu jalur pelarangan nikah mut‟ah melalui al-Nasa‟iyang berbunyi:
ُس ْنَع ُوَل ُظْفَّللاَو ُعَمْسَأ اَنَأَو ِوْيَلَع ًةَءاَرِق ٍنيِكْسِم ُنْب ُثِراَحْلاَو ٍروُصْنَم ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَ بْخَأ ٍدَّمَحُم ِنْب ِوَّللا ِدْبَعَو ٍدَّمَحُم ِنْب ِنَسَحْلا ْنَع ِّيِرْىُّزلا ْنَع َناَيْف
َقَلاَق اَمِهيِبَأ ْنَع ِموُحُل ْنَعَو ِةَعْ تُمْلا ِحاَكِن ْنَع ىَهَ ن َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنِإ ٍساَّبَع ِنْب ِلِ ٌّيِلَع َلا َرَ بْيَخ َمْوَ ي ِةَّيِلْىَْلْا ِرُمُحْلا )ىاسنلا هاور(
Artinya:
(Nasa‟i- 4260) : Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Manshur dan Al Harits bin Miskin dengan membacakan riwayat dan saya mendengar, lafazhnya adalah lafazh Al Harits dari Sufyan dari Az Zuhri dari Al Hasan bin Muhammad dan Abdullah bin Muhammad dari ayah mereka, ia berkata; Ali berkata kepada Ibnu Abbas; sesungguhnya  Nabi saw. melarang dari nikah mut'ah dan daging keledai jinak pada saat perang Khaibar.
Sedangkan hadis yang membolehkan nikah mut’ah berasal dari jalur Muslim yaitu:
ََُثَّذَد  ُّيَِاَذًَْْٓنا ٍشْيًََُ  ٍِْت ِ َّاللَّ ِذْثَع  ٍُْت ُذًََّذُي اََُثَّذَد
ُٔضْغََ اَُُّك ُلُُٕقَي ِ َّاللَّ َذْثَع  ُدْﻌًَِع  َلاَق ٍظْيَق  ٍَْع  َميِﻌًَْعِإ  ٍَْع ٍشْشِت  ٍُْتأَ ٌعيِكََٔٔ يِتَأ ا
َكِنَر  ٍَْع اََآَََُف يِصْخَرْغََ  َلَُأ اَُْهُقَف ٌءاَغَِ اََُن  َظْيَن َىَّهَعَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ ِلُٕعَس َعَي َََََّّس َّىُث ٍمَجَأ ىَنِإ ِبَّْٕثناِت َجَأْشًَْنا َخِكََُْ  ٌَْأ اََُن
26 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , h. 35–37.
27 Shafi al-Rahman al-Mubarakfuri al-Rakhiq al-Makhtum, terj. Hanif Yahya dkk., Perjalanan Hidup Rasul yang Agung Muhammad saw. dari Kelahiran Hingga Detik-detik Terakhir (Cet. I; PT Megatama Sofwa Pressindo, 2004), h. 502.
28 Shafi al-Rahman al-Mubarakfuri al-Rakhiq al-Makhtum, terj. Hanif Yahya dkk., Perjalanan Hidup Rasul yang Agung Muhammad saw: Dari Kelahiran Hingga Detik-detik Terakhir , h. 541.
29 Muhammad  asy-Syaukani, Nailul  Auţar  Syarh  Muntaqa  al-Akhbar  min  Ahadits  Sayyid  al- Akhyar ,  Juz VI,  h. 144.
َِّاللَّ ُذْثَع َأَشَق َّىُث { ُّةِذُي  َلُ َ َّاللَّ  ٌَِّإ أُذَرْﻌَذ  َلَُٔ ْىُكَن ُ َّاللَّ َّمَدَأ اَي ِخاَثِّيَط إُيِّشَذُذ  َلُ إَُُيآ  ٍَيِزَّنا آَُّيَأ اَي ٍَيِذَرْﻌًُْنا } يِتَأ  ٍُْت  ٌُاًَْثُع اََُثَّذَد ٔ
اَُْيَهَع َأَشَق َّىُث َلاَقَٔ َُّهْثِي ِداَُْعِ ْلْا اَزَِٓت ٍذِناََّ يِتَأ ٍِْت َميِﻌًَْعِإ  ٍَْع ٌشيِشَج اََُثَّذَد َحَثْيَش
ٍُْت ِشْكَت ُٕتَأ اََُثَّذَد ٔ ِ َّاللَّ ُذْثَع َأَشَق ْمُقَي ْىَنَٔ َحَي ْلْا ِِِزَْ
َحَثْيَش يِتَأ ََ  َلَُأ ِ َّاللَّ َلُٕعَس اَي اَُْهُقَف  ٌباَثَش  ٍُ ْذَََٔ اَُُّك َلاَق ِداَُْعِ ْلْا اَزَِٓت َميِﻌًَْعِإ  ٍَْع ٌعيِكَٔ اََُثَّذَد ُٔضْغََ  ْمُقَي ْىَنَٔ يِصْخَرْغ )ىهغي ِأس(
Artinya:
(Muslim - 2493): Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair Al Hamdani telah menceritakan kepada kami bapakku dan Waki' dan Ibnu Bisyr dari Isma'il dari Qais  ia  berkata,  saya  mendengar  Abdullah  berkata;  Kami  pernah  berperang  bersama Rasulullah saw. tanpa membawa isteri, lalu kami berkata, "Apakah sebaiknya kita mengebiri kemaluan  kita?"  Rasulullah  saw.  melarang  kami  berbuat  demikian,  dan  beliau  memberikan keringanan  pada  kami  untuk  menikahi  perempuan  sampai  pada  batas  waktu  tertentu  dengan mas  kawin  pakaian.  Kemudian  Abdullah bin  Mas'ud  membaca  ayat:  "Hai  orang-orang  yang beriman, janganlah Kamu haramkan apa-apa yang baik yang Telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui  batas."  (QS.  Almaidah;  87).  Dan  Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Isma'il bin Abu Khalid dengan isnad ini,  semisalnya.  Dan  ia  menyebutkan;  "Kemudian  ia  membacakan ayat  ini  kepada  kami."  Ia tidak menyebutkan; (Abdullah) membaca.." Dan Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin  Abu  Syaibah  telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  dan  Isma'il  dengan  isnad  ini.  ia berkata; Dulu kami adalah para pemuda, dan kami pun bertanya, "Wahai Rasulullah bolehkan kami mengebiri?" Namun ia tidak menyebutkan; " naghzuu (kami berperang)."
Hadis  pertama  yang  diriwayatkan  oleh  Nasa‟i  pada matan hadis  terdapat  kata naha 30 adalah  salah  satu  dari sigat  nahi yang  secara  eksplisit  berarti melarang.  Para  fuqaha  Safi‟iyah, Malikiyah, Hanafiyah dan sebagian dari kalangan Mutakalliminmenyebutkan bahwa kata naha di atasmenunjukkan ketidakbolehan baik dari sudut bahasa maupun dari sudut pandangan syara‟. 31
Jika  merujuk  pada  redaksi  hadis  di  atas,  maka  dipahami  secara  tekstual  bahwa  nikah mut’ah hanya  dilarang  pada  saat  terjadinya  perang  Khaibar, 32 tetapi  jika  dipahami  secara kontekstual, maka pelarangan nikah mut’ah bukan saja berlaku ketika perang Khaibar, tapi untuk selamanya. Ini dapat dipahami bahwa illat nikah Mut’ah adalah darurat, sehingga bagi penganut kaum  Syiah  berpendapat  bahwa  walau  telah  terjadi  perang  Khaibar,  dan  di  mana  seseorang
30 Kata  naha  berarti    مﻌفنات  ٔأ  لٕقنات  ُّع  شجص  .  Louis  Ma‟luf, Al-Munjid  fī  al-Lugah (Beirut:  al- Katolikiyah, 1953), h. 647.
31 Saifuddin al- Amidi, al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam , Juz 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), h. 322.
32 Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam (Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992), h. 536.
dalam menghadapi darurat, misalnya menuntut ilmu jauh dari negerinya, dan khawatir terjebak dalam perzinahan, maka nikah mut’ah dibolehkan, bahwa menurut mereka nikah mut’ah adalah halal sampai hari kiamat. 33
Menurut  Imam  Nawawi  di  dalam  syarahnya Shahih  Bukhari bahwa  keharaman  dan kemubahan  itu  terjadi  dua  kali,  yang  pertama  diperbolehkan  nikah mut’ah sebelum  perang Khaibar,  Kemudian  pada  akhirnya  dalam  perang  Khaibar  diharamkan.  Kedua  diperbolehkan nikah mut’ah dalam  perang Fathu Makkah,  kemudian  yang  pada  akhirnya  diharamkan selamanya. 34
Jika “menegok” catatan sejarah pada masa hidup Rasulullah saw. maka Rasulullah saw. pernah  melegalkan  nikah  mut‟ah  dengan  berdasarkan  berbagai  riwayat  hadis  kedua  yang dilatarbelakangi keinginan para sahabat yang sedang berperang di tempat jauh dan membutuhkan waktu  lama,  namun  tidak  membawa  istri-istri  mereka,  untuk  melakukan  kebiri  tidak  dizinkan, untuk  melakukan  onani,  apalagi    puasa,  juga  tidak  dapat  izin,  Rasulullah  saw.  tidak  saja mengkhawatirkan  umatnya  yang  masih  lemah  imannya,  tapi  juga  kepada  mereka  yang  kuat imannya.  Banyak  di  antara  mereka  yang  berniat  mengebiri  dirinya  sendiri  agar  bisa  menahan syahwat  seksualnya.  Untuk  mengatasi  problem  tersebut,  maka  solusi  sementara  adalah  nikah mut’ah . 35
Adapun  hadis-hadis  yang  termaktub  dalam  kitab  sembilan  tentang  kebolehan  nikah mut’ah yaitu:
33 Muh.  Faishal  Hasanuddin, Madzhab  Syiah  dengan  Pendekatan  Sunnah (Cet,  I;  Makassar:  Pustaka  al- „Adl, 2005), h. 79.
34 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Atsqalani, Fathul  Bari  Fi  Syarhi  Shahihi  Bukhari  Wan  Nasyri  Wat Tauzi', Juz X (Bairut: Dar al-Fikri, T.th), h.211.
35 Ibnu  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtasid, Juz  2  (Indonesia:  Dar  Ihya  al-Kutub  al- „Arabiyyah), h. 43.
1. Shahih  al-Bukhari  2  riwayat,  no:  4724,  Kitab:  Nikah  Bab:  Rasulullah  saw.  dilarang dari nikah mut'ahdan 4725. Kitab  :  Nikah. Bab  :  Rasulullah  saw. dilarang dari nikah mut'ah.
2. Shahih  Muslim  5  riwayat,  no:  2150.  Kitab  :  Haji,  Bab:  Bolehnya  tamattu'    :  2493, Kitab  :  Nikah,    Bab  :  Nikah  mut'ah.  2494  Kitab:  Nikah  Bab  :  Nikah  mut'ah,  2495, Kitab: Nikah, Bab: Nikah mut'ah. 2496, Kitab: Nikah,Bab: Nikah mut'ah.
3. Sunan al-Tirmidzi 1 riwayat, no: 1041. Kitab: Nikah, Bab: Keharaman nikah mut'ah.
4. Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  5  riwayat:,  3789,  Kitab  :  Musnad  sahabat  yang  banyak meriwayatkan  hadits.  Bab:  Musnad  Abdullah  bin  Mas'ud  Ra.  3904,  Kitab  :  Musnad sahabat  yang  banyak  meriwayatkan  hadits,  Bab  :  Musnad  Abdullah  bin  Mas'ud  Ra. 14542, Kitab: Sisa Musnad sahabat yang banyak meriwayatkan hadis, Bab : Musnad Jabir  bin  Abdullah  Ra.  15907,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Madinah,  Bab:  Hadis Salamah  bin  Al  Akwa'  Ra.  Dan    15937  Kitab  :  Musnad  penduduk  Madinah,  Bab  : Hadis Ibnu Al Akwa' yang disandarkan kepada yang asli
Riwayat Hadis Nabi saw.  yang melarang mut’ah dan memakan daging keledai negeri di masa perang Khaibar, terdapat berbagai periwayat hadis yang terdapat di dalam  kitab sembilan yaitu:
1. Shahih  al-Bukhari  4  riwayat,  no:  3894,  Dalam  Kitab  Peperangan  Bab.  Pertempuran Khaibar.  4723,  Dalam  Kitab  nikah  Bab.  Rasulullah  saw.  dilarang  dari  nikah  mut‟ah.. 5098, Dalam Kitab Penyenbelian dan Perburuan, Bab Daging Keledai Jinak.  6446.Dalam Kitab Siasat Mengelak, Bab, Siasat dalam Pernikahan.
2. Shahih  Muslim  5  riwayat,  no:  2510,  dalam  Kitab  Nikah,  Bab,  Nikah  Mut‟ah,    2511, dalam Kitab Nikah, Bab, Nikah Mut‟ah 2512, dalam Kitab Nikah, Bab, Nikah Mut‟ah , 2513, dalam Kitab Nikah, Bab, Nikah Mut‟ah 3581, dalam Kitab Buruan, Sembelian, dan Hewan-Hewan yang di makan, Bab Boleh Daging Keledai Jinak.
3. Sunan al-Tirmidzi 2 riwayat, no: 1040 dan 1716. Dalam Kitab Makanan, bab Menyantap Keledai Jinak.
4. Sunan al-Nasai 5 riwayat, no: 3312,   Dalam Kitab Pernikahan, Bab, Diharamkan Nikah Mut‟ah.  3313,  Dalam  Kitab  Pernikahan,  Bab,  Diharamkan  Nikah  Mut‟ah  3314,  Dalam Kitab  Pernikahan,  Bab,  Diharamkan  Nikah  Mut‟ah  4260,  Dalam  Kitab  Buruan  dan Sembelian, Makanan, bab Menyantap Keledai Jinak. dan 4261.Dalam Kitab Buruan dan Sembelia, Bab diharamkan Menyantap Keledai Jinak.
5. Sunan Ibn Majah 1 riwayat, no: 1951. Dalam Kitab Nikah, Bab, larangan Nikah mut’ah .
6. Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  1  riwayat,  no:  994.  Dalam  Kitab  Musnad  Sepuluh  Sahabat yang  dijamin  Masuk  Syurga,  Bab,  Musnad  Ali  bin  Abu  Thalib  Ra.Nikah,  Bab,  Nikah Mut‟ah.
7. Muwaththa‟ Malik 1 riwayat, no: 994. Dalam Kitab Nikah, Bab. Nikah mut’ah.
8. Sunan al-Darimi 1 riwayat, no: 2100. Dalam Kitab Nikah, Bab Larangan Nikah mut’ah.
Pada hadis lainnya, terdapat larangan nikah mut’ah pada saat Fath Makkah, hal ini dapat dilihat dari hadis-hadis yang termaktub pada riwayat yaitu:
1) Shahih  Muslim  1  riwayat,  Kitab  Nikah  hadis  nomor  2509Kitab:  Nikah,  Bab:  Nikah mut'ah.
2) Sunan  al-Nasai  1  riwayat,  nomor  3315.  Kitab  :  Penikahan,  Bab  :  Diharamkan  nikah mut'ah.
3) Sunan Abu Daud 2 riwayat, hadis nomor 1774 dalam Kitab: Nikah,  Bab : Nikah Mut'ah, 1775, Kitab: Nikah, Bab : Nikah Mut'ah.
4) Sunan  Ibn  Majah  1  riwayat,  hadis  nomor  1952.  Kitab:  Nikah,  Bab  :  Larangan  nikah mut'ah.
5) Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  10  riwayat,  no:  14796,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah. Bab  :  Hadis  Sabrah  bin  Ma'bad  ra.  14797,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah,  Bab  :
Hadis  Sabrah  bin  Ma'bad  ra.  14802,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah,  Bab:  Hadis Sabrah  bin  Ma'bad  ra.  14803,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah,  Bab  :  Hadits  Sabrah bin  Ma'bad  ra.  14804,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah,  Bab  :  Hadits  Sabrah  bin Ma'bad ra. 14805, 14806, 14808, 14810, dan 15956.
6) Sunan al-Darimi 2 riwayat, hadis nomor 2098 Kitab : Kitab nikah, Bab: Larangan nikah mut'ah, dan 2099. Kitab: Kitab nikah, Bab: Larangan nikah mut'ah.
Larangan hadis yang dilakukan oleh Umar ibn Khaththab untuk melakukan nikah mut’ah, yang disampaikannya pada saat berada di atas mimbar yaitu:
ٍوِصاَد يِتَأ ٍِْت  ٌَاَتَأ  ٍَْع ُّيِتاَيْشِفْنا اََُثَّذَد ُّيَِ َلََقْغَﻌْنا  ٍفَهََّ  ٍُْت ُذًََّذُي اََُثَّذَد ٍُْت  ُشًَُع  َيِنَٔ اًََّهَناَق  َشًَُع ٍِْتا  ٍَْع ٍَْفَد ٍِْت ِشْكَت يِتَأ  ٍَْع
َلََث ِحَﻌْرًُْنا يِف اََُن  ٌَِرَأ  َىَّهَعَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ  َلُٕعَس  ٌَِّإ  َلاَقَف  َطاَُّنا  َةَطََّ ِباَّطَخْنا ااذَدَأ ُىَهْعَأ  َلُ ِ َّاللََّٔ آََيَّشَد َّىُث ااث
ََُْٕٔ ُعَّرًََرَي
َت آََّهَدَأ ِ َّاللَّ َلُٕعَس  ٌََّأ  ٌَُٔذَْٓشَي ٍحَﻌَت ْسَأِت يَُِيِذْأَي  ٌَْأ  َّلُِإ ِجَساَجِذْناِت ُُّرًَْجَس  َّلُِإ  ٌٍَصْذُي آََيَّشَد ْرِإ َذْﻌ )ّجاي ٍتا ِأس(
Artinya:
(Ibnu  Majah-1953):  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Khalaf  Al  'Asqalani berkata, telah menceritakan kepada kami Al Firyabi dari Aban bin Abu Hazim dari Abu Bakr bin  Hafsh  dari  Ibnu  Umar  ia  berkata,  "Tatkala  Umar  bin  Khaththab  menjadi  Khalifah,  dia berkhutbah  di  hadapan  orang  banyak,  ia  menyampaikan,  "Sesungguhnya  Rasulullah  saw. pernah  mengizinkan  kita  untuk  melakukan  nikah mut'ah sebanyak  tiga  kali,  kemudian mengharamkannya.  Demi  Allah,  tidaklah  aku  mengetahui  seseorang  yang  melakukan  nikah mut'ah sementara dia  sudah menikah melainkan aku akan merajamnya dengan batu. Kecuali jika  dia  mendatangkan  kepadaku  empat  orang  yang  bersaksi  bahwa  Rasulullah  saw. menghalalkannya setelah Beliau mengharamkannya."
Hadis yang terkait dengan pelarangan oleh Umar terdapat  padaperiwayatShahih Muslim 4 riwayat, no: 2135, Kitab: Haji, Bab: Menyambung haji dengan umrah. 2192, Kitab : Haji, Bab : Memendekkan  rambut  dalam  umrah.  2497,Kitab:  Nikah,  Bab:  Nikah  mut'ah  dan  2498.Kitab: Nikah,  Bab  :  Nikah mut'ah, Sunan  Ibn  Majah  1  riwayat,  no:  1953.Kitab:  Nikah,  Bab:  Larangan nikah mut'ah. Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  5  riwayat,  no:  324,  347,  13955,  14305,  dan 14387.Adapun  nikah  mut„ah  yang  pernah  dilakukan  beberapa  sahabat  di  zaman  kekhalifahan
Abu  Bakar  ra.  dan  Umar  ra.,  maka  hal  itu  disebabkan  mereka  belum  mendengar berita  tentang diharamkannya nikah mut„ah selama-lamanya. 36
Solusi  dari  periwayatan  hadis  yang  membolehkan  dan  melarang  ( ta’arrud) antara  dua hadis  di  atas,  maka  ulama  hadis konsensus untuk  menyelesaikanya,  namun  ulama  berbeda pendapat  dalam  proses  penyelesaiannya.  Menurut  penulis  solusi  dari  dua  hadis  yang  nampak bertentangan merujuk pada teori yang dipergunakan oleh M. Syuhudi Ismail yaitu:
1. Meneliti  matan  dengan  melihat  kualitas  sanad-nya;kedua  hadis  yang membolehkan  dan  melarang  telah  dilacak  melalui  takhrij  hadis  secara  matan berkualitas sahih sebagai implikasi dari sanad yang sahih.
2. Meneliti  susunan  lafal  berbagai  matan  yang  semakna; pada  susunan  kata  hadis terdapat  dua  kata  yang  dipergunakandalam  kebolehan  nikah mut‘ah yaitu  kata azina dan rukhsah .  Pada  lafal  hadis  yang  melarang  nikah mut‘ah sama menggunakan dua lafal yakni nahy dan tahrim .
3. Meneliti  kandungan  matan. 37 Dalam  satu  sisi,  Nabi  saw.  mengizinkan  atau memberikan  keringanan  untuk  nikah mut‘ah ,  tetapi  pada  sisi  yang  lain,  Nabi saw melarang bahkan mengharamkan nikah mut‘ah .
Dari  teori  di  atas,  ada juga  pendapat  lain  misalnya  al-Syafi„iy  menempuh  cara al- jam’u selanjutnya al-nasikh  wa  al-mansukh . 38 sedangkan  dalam  pandangan  Salah  al-Din Ahmad al-Adlabi menggunakan  metode al-jam’u , kemudian al-tarjih . 39 Lain halnya yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dan lain-lain menempuh empat tahap yaitu:
36 Muhy  al-Din  al-Nawawi, Syarh  Shahih  Muslim  ibn  al-Hajjaj ,  juz  IX  (Cet.  III;  Beirut:  Dar  al- Ma‟rifah, 1996), h. 182.
37 M.Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1992),  h.  121- 122.
38 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi„iy, Kitab  Ikhtilaf  al-Hadis (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1983), h. 598-599.
39 Shalah  al-Din  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  al-Naqd  al-Matn (Beirut:  Dar  al-Afaq  alJadidah, 1983), h. 273.
1. Al-jam’u.
2. Al-nasikh wa al-mansukh .
3. Al-tarjih. 40
4. Al-tauqif . 41
III. Penutup

## Kesimpulan
Berdasar hadis di atas, maka dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis nikah mut’ah yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  perkawinan  yang  diselengarakan  dalam  beberapa  waktu tertentu, misalnya seminggu atau beberapa bulan saja tergantung kesepakatan kedua belah pihak.
Terlepas  dari  pandangan  pemahaman  dari  kalangan  Syi‟ah  dan  Sunni,  maka  nikah mut’ah secara umum adalah haram, dan keharamannya berlaku sampai hari kiamat.  Kesimpulan ini  dirumuskan  dengan  berdasar  matan  hadis  yang  menjelaskan  bahwa  secara  temporal  nikah mut’ah pernah  dibolehkan,  yang  kemudian  diikuti  larangan,  dan  larangan  itu  berlaku  untuk selamanya.
Bila ditinjau dari segi maslahah , maka hakikat nikah adalah untuk sakinah, mawaddah, wa rahmah atau  dengan kata lain bahwa kesejahteraandan kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak,  sedangakan  nikah mut’ah hanyalah  kesenangan  sesaat,  tidak  abadi,  sementara,  dan  tidak langgeng, pada ujung-ujung perkawinan mut’ah yang mengalami banyak kerugian adalah wanita. Wallahu „alam.
40 Tarjih  adalah  upaya  mencari  keunggulan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  sama  atas  yang lain.Satria Effendi, Ushul Fiqih (Cet. III; Jakarta: Kencana, 2009), h. 284.
41 Abu al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar Ibn Hajar al-Asqalani, Nuzhat al-Nazhar Syarh Nukhbah al-Fikr (Cet. II; Kairo: al-Istiqamah, 1368 H), h. 24-25.

## Daftar Pustaka
al-Afriqi,  Muhammad  bin  Mukarran  bin  Manzur, Lisan  al-‘Arab ,  Juz  IIIV,  Bairut:  Dar Sadir, T.th.
al-Amidi, Saifuddin, al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam , Juz 1, Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Al-'Amili,Ja'far  Murtadha, Nikah  Mut'ah  dalam  Islam ,  Terj.  Husain  Al-Habsyi  dari  judu:
AlZuwaj Al-Muaqqad fi Al-Islam , Surakarta: Yayasan Al-Abna Al-Husain, 2002.
al-Atsqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar, athul Bari Fi Syarhi Shohihi Bukhari Wan Nasyri Wat Tauzi', Juz X, Bairut: Dar al-Fikri, T.th.
Al-Imam  Muslim  dan  al-Imam  an-Nawawi.  Shahih  Muslim  bi  Syarhi  an-Nawawi,  Juz  V, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Al-Jaziri,Abdur Rahman, Al-Fiqh  Ala Madzahibu Al-Arba‟ah, Jilid 4, Beirut: Darul fikr, 1989.
al-Khin,Mustafa, Asar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid al-Ushuliyah , Beirut: Ar-Risalah, 2003.
al-Makhtum,  Shafi  al-Rahman  al-Mubarakfuri  al-Rakhiq,  terj.  Hanif  Yahya  dkk., Perjalanan Hidup Rasul yang Agung Muhammad saw. dari Kelahiran Hingga Detik-detik Terakhir, Cet. I; PT Megatama Sofwa Pressindo, 2004.
al-Shan‟ani, Muhammad Ismail al-Kahlani, Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram min Adillat al-Ahkam, Juz III, T.tp: Maktabah Dahlan, T.th.
Al-Shan‟ani, Subul  al-Salam ,  diterjemahkan  oleh  Abu  Bakar  Muhammad,  Surabaya:  Al- Ikhlas, 1995.
al-Syatibi,  Abu  Ishaq, al-Muwafakat  Ushul  al-Ahkam ,  Juz  II,  Beirut:Dar  al-Kutub al„Ilmiah, 2003.
asy-Syaukani,  Muhammad, Nailul  Auţar  Syarh  Muntaqa  al-Akhbar  min  Ahadits  Sayyid al-Akhyar diterjemahkan  oleh  Adib  Bisri  Mustafa  dkk,  Semarang:  CV.  Asy-Syifa, 1994.
Az-Zuhaili,  Wahbah, al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuhu ,  Jus.  VII,  SuriyahDamsyik:  Dar al-Fikr, 140H/1985M.
Dahlan, Abdul Azis, et.al., Ensiklopedi Hukum Islam , Jilid IV, Cet.I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Dewan  Pimpinan  Majelis  Ulama  Indonesia, Penetapan  Fatwa  MUI dalam  “Departeman Agama  RI”,  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan Penyelanggaraan Haji, 2003.
Fajri,    M.  Zul,  dan  Ratu  Aprillia  Senja, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Edisi  Revisi , Jakarta: Difa Publisher, 2000.
Al-Ghazali, Imam , Benang Tipis antara Halal & Haram , Surabaya: Putra Pelajar,2002.
Glasse,Cyril, Ensiklopedi  Islam ,  Ghufron  A.  Mas‟adi  (terj.)  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2002.
Hughas, Thomas Patrick, Dictionary of Islam , Delhi: Cosmo Publications, 1982.
Ja‟far  Murthada  al-Amili, Nikah  Mut’ah  dalam  Islam  Kajian  dalam  Berbagai  Mazhab , Terj Abu Muhammad, Jawwad, Jakarta: Yayasan As -Sajjad, 1992.
Ma‟luf, Louis, Al-Munjid fi al-Lugah , Beirut: al-Katolikiyah, 1953.
Muh.  Faishal  Hasanuddin, Madzhab  Syiah  dengan  Pendekatan  Sunnah, Cet,  I;  Makassar: Pustaka al-„Adl, 2005.
Muthahhari, Murtadha, The Rights Women in Islam ,Teheran: WOFIS, 1981.
Rusyd,   Ibnu, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Juz  II,  Indonesia :  Dar Ihya al- Kutub al-„Arabiyyah.
Sabiq,  Sayyid, Fiqh al-Sunnah , II, Beirut: Dar al-Fikr, 1983.
Shihab,  Quraisy, Wawasan  Al-Qur'an  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai  Persoala Umma, Bandung: Mizan, 2000.
Soemitro,  Ronny  Hanitijo, Metode  Penelitian  Hukum  dan  Jurimetr, Bogor:  Ghalia Indonesia, 1990.
Syarifuddin,Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2007.
Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam (Cet. I; Jakarta: Djambatan, 1992. Washfi,  Muhammad, Mencapai  Keluarga  Barakah ,  Terj.  Humaidi  Syuhud  dan  Ahmadi Adianto Al-Rajul wa Al-Mar'at fi  Al-Islam , Yokyakarta: Mitra Pustaka, 2005.
Wensick,  A.  J.,  Concordance  et  Indices  De  Ela  Tradition  Musulmane,  diterjemahkan kedalam  bahasa  Arab  oleh  Muhammad  Fu„ad  Abd  al-Baqi  dengan  judul: al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadis al-Nabawiy , juz. 6, Leiden: E.J. Brill, 1936.
WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985. Yayasan Kesejahteraan Fatayat (YKF), Menolak Mut’ah dan Sirri Memberdayakan Perempuan dan Asas-asas Fiqh Munakahat, atas dukungan Ford Foundation , Yogyakarta: t.tp, 2002.