## HADIS-HADIS D{A’I<F PUASA RAMADAN DALAM TAFSI<R AL-DUR AL-MANTHU<R
KARYA AL-SUYU<T{I<

## Afif Nurafifah
Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon afifnurafifah@yahoo.com
Abstrak Tafsir al-Dur  al-Manthu>r satu-satunya  tafsir bi  al-Ma’thu>r yang masih  murni  riwayat.  Pada  umumnya,  tafsir bi  al-Ma’thu>r terkadang  mencantumkan  pula  hadis-hadis  lemah  dalam tafsirannya.  Puasa  mempunyai  nilai  lebih  dibandingkan  dengan ibadah  lain.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan kualitas ke- d}a’i>f- an hadis mengenai puasa Ramadan dalam Tafsir al-Dur  al-Manthu>r dan  bagaimana  penggunaan  hadis d}a’i>f menurut pandangan al-Suyu>t}i> dan muhaddithi>n . Kata Kunci: tafsir, hadis, d}a’i>f , puasa, ramadan.

## Abstract
Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  the  only  interpretation  bi  al-Ma’thu>r pristine  history.  In  general,  tafsir  bi  al-Ma’thu>r  sometimes specifying the hadith is weak in his comments. Fasting has more value than the other worship. So how is the quality of all d}a’i>f 's tradition  of  Ramadan  fasting  in  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  and how  to  use  d}a’i>f  tradition  in  the  view  of  al-Suyu>t}i>  and muhaddithi>n. It aims to identify the quality of all d}a’i>f's tradition of  Ramadan  fasting  in  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  and  describe how  kehujjahan  d}a’i>f  tradition  in  the  view  of  al-Suyu>t}i>  and muhaddithi>n.
Keywords: tafsir, hadith, d}a’i>f, fasting, ramadan.

## PENDAHULUAN
Alquran ialah wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. untuk  menjadi  pedoman  hidup  dan  petunjuk  bagi  seluruh  manusia. 1 Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  Alquran  harus  selalu  dibaca  dan  ditadaburi
1 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012), 7.
isinya. 2 Mengamalkan  ajaran–ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  sangat tidak  mudah.  Usaha  kita  dalam  melaksanakan  petunjuk  dan  ajaran-ajaran tersebut tidak akan berhasil hanya dengan membaca dan memahami sesuai dengan  pemahaman  pribadi.  Melainkan  harus  benar-benar  memahami  dan menghayati Alquran, kemudian berpedoman atas nasehat dan petunjuk yang terkandung  di  dalamnya. 3 Hal  demikian  akan  tercapai  jika  terdapat penjelasan  dan  perincian  hasil  yang  dikehendaki  oleh  ayat-ayat  Alquran. Itulah yang dimaksudkan dengan Ilmu Tafsir.
Al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  bi  al-Ma’thu>r karya  Jala>l  al-Di>n  al- Suyu>t}i>  merupakan  satu-satunya  kitab  tafsir bi  al-Ma’thu>r yang  bisa dikatakan  masih  murni  riwayat. 4 Hal  ini  sesuai  dengan  tinjauan  terhadap kitab Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r. Oleh karena tafsir ini merupakan ringkasan Darikitab  tafsir  al-Suyu>t}i>  yang  berjudul Tarjuma>n  Alquran, maka  tafsir tersebut hanya menyebutkan riwayat-riwayat baik berasal Dariayat Alquran, hadis ataupun qaul sahabat dan tabiin tanpa menyebutkan sanadnya secara lengkap dan tidak men- takhrij -nya.
Jika melihat pada latar belakang disiplin ilmu penulisnya, yaitu Imam Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, selain ahli tafsir beliau juga merupakan ahli hadis. Hal ini  diketahui  Darikarya-karyanya  dalam  bidang ‘ulu>m  al-hadi>s yang  sudah mencapai 20 kitab. 5 Di antara karya beliau dalam bidang hadis, yaitu kitab Ja>mi’  al-Ha>di>s  al-Ja>mi’  al-S{aghi>r  wa  Zawaidih  wa  al-Ja>mi’  al-Kabi>r yang diterbitkan di Beirut-Libanon.
Meskipun  al-Suyu>t}i  adalah  ulama ‘ulu>m  al-hadi>s yang  tentunya memiliki  keahlian  dan  kemampuan  sangat  tinggi  dalam  bidangnya,  tetapi dalam karya tafsirnya beliau tidak men- takhrij hadis-hadis tersebut. Hal ini dikarenakan  zaman  yang  dihadapi  al-Suyu>t}i  adalah  zaman  penyelamatan warisan  intelektual  setelah  negeri-negeri  Islam  diserang  kaum  salib.  Pada zaman  itu  pula  banyak  pengarang  yang  tekun  mengumpulkan  dan mengembangkan  ilmu  guna  mengganti  buku-buku  yang  telah  dibakar  oleh tentara  Mongolia  dan  kaum  Salib.  Dengan  kondisi  difokuskan  pada penyelamatan  warisan  intelektual  seperti  ini,  terlihat  pada  karya  tafsir al- Dur  al-Manthu>r -nya  yang  lebih  mirip  seperti  ensiklopedi.  Termasuk  hanya
2 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir, 7. 3 Muhammad Ali Al-S{abuni, Studi Ilmu Alquran (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 240.
4 Rosihon Anwar, Ulum Alquran, (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 217.
5 Muhammad  ‘Ali  Iya>zi>, Al-Mufassiru>n  Hayatuhum  wa  Manhajuhum (Teheran:
Muasasah T{aba’ah wa al-Nashr Wizarah al-Thaqafah Wa al-Irsha>d al-Islami>, 1212 H).
mencantumkan  beberapa  hadis-hadis  tanpa  men- takhrij -nya. 6 Dengan demikian, penelitian terhadapnya merupakan sesuatu yang menarik. Hal ini juga yang menjadi latar belakang dalam penelitian ini.
Secara  umum,  tafsir bi  al-Ma’thu>r terkadang  mencantumkan  pula hadis-hadis  lemah  dalam  tafsirannya.  Banyak  di  antara  riwayat  yang disanDa>rkan kepada Ibnu Abbas, ‘Ali dan juga kepada yang lain tetapi hadis tersebut  adalah mawd}u’ (palsu). 7 ‘Ali  mempunyai  Syi’ah  sebagai pengikutnya,  yang  telah  memalsukan  banyak  hadis  atas  nama  beliau.  Dan Ibnu Abbas adalah kakek Dari khulafa>’ Abassiyin, maka ahli pembuat hadis palsu yang ingin mendekatkan diri pada Abassiyin telah memalsukan hadis atas nama Ibnu Abbas. 8 Tafsir-tafsir yang disusun pada masa-masa pertama adalah  berdasarkan  tafsir-tafsir  yang  mengandung  hadis-hadis  nukilan  itu, baik  yang  dinukilkan  dengan  jalan  yang s}ah}i>h} maupun  dengan  jalan  yang d}a’i>f . 9
Adapun  alasan  pengambilan  tema  mengenai  puasa  ramadan  adalah karena pada hakikatnya puasa merupakan ibadah yang memiliki penambahan kegiatan mencakup pembatasan atas seluruh anggota tubuh bahkan hati dan pikiran Darimelakukan segala macam dosa. Meskipun s}iyam atau s}aum bagi manusia  adalah  menahan  atau  mengendalikan  diri.  Karena  itu  pula  puasa merupakan satu-satunya ibadah yang dipersamakan dengan sikap sabar, baik Darisegi pengertian bahasa maupun esensi. 10
Salah  satu  hadis  yang  menyebutkan  bahwa  puasa  mempunyai  nilai lebih dibandingkan dengan ibadah lain, yaitu:
َﺛﱠﺪَﺣ
ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ُﺲُﻧﻮُﻳ  ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا َ َﺮَـﺒْﺧَأ ﱡِﱮﻴِﺠﱡﺘﻟا  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﺔَﻠَﻣْﺮَﺣ  ِﲎ
َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ.َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ  ِﺐﱠﻴَﺴُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ - ﻪﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر - ِﱠ<ا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ - ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ - ُلﻮُﻘَـﻳ » َ َأَو  ِﱃ َﻮُﻫ َمﺎَﻴِّﺼﻟا ﱠﻻِإ ُﻪَﻟ َمَدآ ِﻦْﺑا  ِﻞَﻤَﻋ ﱡﻞُﻛ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ُﱠ<ا  َلﺎَﻗ 6 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r  Karya  Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}i” , dalam jurnal  Inspirasi, Vol.  6,  No.  1,  Juni  2008). 1427.
7 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir, 183.
8 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir, 183.
9 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir, 183-184. 10 Quraish  Shihab, Wawasan  Alquran  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 516.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ِﻚْﺴِﻤْﻟا  ِﺢﻳِر  ْﻦِﻣ ِﱠ<ا  َﺪْﻨِﻋ  ُﺐَﻴْﻃَأ  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻢَﻓ ُﺔَﻔْﻠَِﳋ ِﻩِﺪَﻴِﺑ ٍﺪﱠﻤَُﳏ  ُﺲْﻔَـﻧ ىِﺬﱠﻟاَﻮَـﻓ ِﻪِﺑ ىِﺰْﺟَأ .«
11
“Telah  menceritakan  padaku  Harmalah  bin  Yahya  al-Tuji>bi>, telah  mengabarkan  pada  kami  Ibnu  Wahab,  telah  mengabarkan padaku  Yu>nus,  DariIbnu  Syiha>b,  telah  mengabarkan  padaku Sa’i>d  bin  al-Musayyab,  bahwa  sesungguhnya  Abu  Hurairah  r.a. berkata:  saya  telah  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda;  Allah Swt  berfirman:  Semua  amal  perbuatan  anak  Adam  adalah untuknya kecuali puasa, ia untuk-Ku dan aku akan membalasnya, maka  demi  Dzat  yang  jiwa  Muhammad  ada  di  tangan-Nya sungguh aroma yang keluar Darimulut orang yang berpuasa lebih wangi di sisi Allah Dariwangi minyak Misik”. (HR. Muslim)
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  puasa  merupakan  amalan  batin, tidak  ada  yang  mengetahuinya  kecuali  Allah  Swt.  Puasa  sebagai  latihan pengendalian ihsa>n 12 setiap orang yang menjalaninya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  penting  kiranya  untuk  melakukan penelitian  pada  hadis-hadis d}a’i>f puasa  Ramadan.  Hal  tersebut  guna mengetahui asal-usul riwayat hadis yang akan dianalisis. 13

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan (library  research) . Sedangkan  sumber  data  primer  yang  digunakan  berupa  kitab Tafsi>r  al-Dur al-Manthu>r karya  Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}i>  yang  diterbitkan  di  Kairo  oleh Markaz  Hijr  Li  Bahuth  wa  al-Dirasah  al-Arabiyah  wa  al-Islamiyah ,  tahun 2003 yang di- tahqiq oleh Abdullah bin Abdul Muhsin Al-Taraki. Sedangkan sumber data sekunder terdiri Dari Kutub al-Tis’ah, Tahdhi>b al-Tahdhi>b, Rija>l al-Hadi>th, Taqri>b al-Tahdhi>b dan kitab lain seperti S}ah}i>h} Ibn Hibba>n, S}ah}i>h} Ibn  Khuzaymah,  Mustadra>k  al-Haki>m,  al-Sunan  al-Kubra  li  al-Bayh}aqi>, Musnad  Abu  Ya’la,  Sunan  al-Da>ruqut}ni>. Serta  kamus  hadis al-Mu’jam  al- Mufahras  Li  Alfa>z}  al-Hadith  Al-Nabawi>, CD  hadis  baik  yang  berupa al-
11 Muslim  bin  al-Haja>j  al-Naisa>buri>, S{ah}i>h}  Muslim ,  bab Fad}a>‘il  al-S{iya>m, No. Hadis. 161 (Riya>d}: Da>r T{ayyibah, 2006), 511.
12 Ih}sa>n adalah  ikhlas  dan  bersungguh-sungguh  seolah  melihat  Allah  ketika melakukan  ibadah,  namun  jika  tidak,  maka  ia  ingat  bahwa  Allah  melihat  semua perbuatannya  baik  yang  kecil  maupun  besar.  Lihat  al-Nawawi, al-Wafi  Sharah  Hadith Arba’i>n:  Menyelami  Makna  42  Hadis  Rasulallah  Saw ,  terj.  Pipih  Imran  Nurtsani  (Solo: Insan Kamil, 2013), 50.
13 M. Noor Sulaiman, Antologi Ilmu Hadis (Jakarta: Gaung Persada Press Jakarta, 2008), 157.
Bah}th al-S{arfy maupun Maktabah Sha>milah, buku dan tulisan lainnya yang memiliki relevansi dengan pokok masalah yang dikaji dalam penelitian ini. Kemudian hasil perolehan data dianalisis melalui takhrij i’tibar sanad hadis d}a’i>f tersebut dan menentukan letak ke- d}a’i>f -an hadis. Langkah selanjutnya adalah mengklasifikasikan hadis d}a’i>f tersebut sesuai dengan jenis ke- d}a’i>f - annya.
HASIL DAN PEMBAHASAN A. Biografi Jala>l al-Di>n Al-Suyu>t}i>
1. Nama dan Nasab
Nama  lengkap  al-Suyu>t}i>  ialah  ‘Abd  al-Rahma>n  bin  al-Kamal  Abi Bakr  bin  Muhammad  bin  Sabiq  al-Di>n  bin  al-Fakhr  ‘Uthma>n  bin  Naz}ir  al- Di>n Muhammad bin Sayf al-Di>n Khadhr bin Najm al-Di>n Abi al-S{alah Ayu>b bin  Nas}ir  al-Di>n  Muhammad  bin  al-Syaikh  Hamam  al-Di>n  al-Hamam  al- Khud}airi>  al-Suyu>t}i>  al-T{uluni  al-Mis}ri  al-Syafi’i.  Kakek  tertingginya  ialah Hamam al-Di>n dan ia termasuk ahli haqiqah dan juga ulama tariqah. 14 Nama Panggilan al-Suyu>t}i> adalah Jala>l al-Di>n. Kuniyahnya adalah Abu Fad}l. 15
2. Kelahiran dan Pertumbuhan Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> dilahirkan setelah waktu Magrib malam Ahad di  bulan  Rajab  pada  tahun  849  Hijriah  di  Kairo  Mesir. 16 Sejak  kecil  al- Suyu>t}i>  tumbuh  dalam  rumah  yang  akrab  dengan  ilmu,  akhlak,  kedudukan mulia dan derajat yang tinggi. Ia pun sudah menunjukkan sikap semangatnya yang  tinggi  serta  kecerdasan  yang  luar  biasa  dalam  menuntut  ilmu. Ayahnya,  Kamal  al-Di>n  Abu  Bakar  bin  Muhammad,  termasuk  ulama  fikih Darimazhab Syafi’i dan menjabat sebagai hakim di Asyut} sebelum datang ke Kairo. 17

## 3. Pancaran dan Keluasan Ilmu
14 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, (Beir ū t: Da>r al-Fikr, 2009), jilid 1, 3. Lihat juga: Muhammad ‘Ali Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum, 458.  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Asba>b  al-Nuzu>l, (Beiru>t:  Muasasah  al-Kitab al-Thaqa>fiyah,  2002), ا .  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Ta>rikh  Khulafa>, (Beir ū t:  Da>r  al-Minha>j, 2013), 29. Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman (Jakarta: Pustaka al- Sunnah, 2015), 17. Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, et.  al.  (Jakarta:  Pustaka  al-Sunnah,  2013),  79.  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al- Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1427.
15 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, 29.
16 Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Ta>rikh  Khulafa>, 29.  Lihat  juga:  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, jilid 1, 3. Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asba>b al- Nuzu>l, 1.  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1427. 17 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, 30.
Imam  al-Suyu>t}i>  telah  diberi  anugerah  keluasan  ilmu,  sehingga terpancarlah keluasan Dariilmunya tersebut. Dalam perjalanan mencari ilmu al-Suyu>t}i>  bersyukur  karena  telah  diberikan  kelebihan  sehingga  beliau mampu menguasai tujuh ilmu yaitu: tafsir, hadis, fikih, nahwu, ilmu ma’ani, bayan dan badi’ dengan metode Arab dan para Ahli Balaghah. 18
Dapat  dikatakan  bahwa  Imam  al-Suyu>t}i>  telah  menorehkan  prestasi yang luar biasa dalam bidang kepenulisan. Dalam hal produktifitas menulis, al-Suyu>t}i> sukar dicarikan padanannya. Sebab tulisannya mencakup berbagai disiplin ilmu, seperti tafsir Alquran, hadis, fikih, bahasa Arab, sastra, ushul, nahwu,  sejarah,  tasawuf  dan  ilmu  Balaghah.  Imam  Al-Suyu>t}i>  telah meninggalkan warisan yang sangat berharga berupa ratusan kitab yang terus dikaji sepanjang masa. 19

## 4. Kehidupan Ilmiah
Pada  usia  tujuh  belas  tahun,  al-Suyu>t}i>  mendapatkan  izin  mengajar bahasa  Arab,  yakni  tahun  866  H.  Pada  tahun  ini  pula  al-Suyu>t}i>  menulis sebuah  buku  yang  berjudul Sharh}  al-Isti’adha  wa  al-Basmalah yang merupakan karya pertamanya. Buku tersebut menarik perhatian al-Baqillaini sebagai gurunya dan bahkan menyanjungnya. 20
Pada  usianya  yang  ke  sembilan  belas  tahun,  al-Suyu>t}i>  memiliki aktivitas  pemberian  fatwa,  dan  mendapatkan  izin  mengajar  semua  disiplin ilmu pada saat usianya dua puluh tujuh tahun, tepatnya tahun 876 H. 21
Sedangkan dalam hal mengajar, al-Suyu>t}i> memulainya mengabdikan dirinya untuk mengajar di Madrasah Al-Syaikhuniyah atas rekomendasi al- Bulqini  pada tahun  872 H.  Hal  itu  berarti  saat  al-Suyu>t}i>  berusia  23  tahun. Kemudian  al-Suyu>t}i  menduduki  jabatan  di  Masykhah  (Dewan  Syaikh)  al- S{ufiyyah (Komunitas Sufi) dan memperoleh pangkat. 22
Al-Suyu>t}i> dalam mengawali perjalanan ilmiahnya tidak menulis dan menuangkan  pikirannya  sendiri,  akan  tetapi  mengawali  dengan  meringkas dan  menulis  ikhtisar  (atas  karya  ulama  lain)  kemudian  mengumpulkannya.
18 Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Asbab  Wurud  al-Hadis, terj.  Muhammad  Ayyub,  80-81. Lihat juga: Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, 36. Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Alquran (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), 82-83. 19 Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Alquran, 82-83.
20 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 20.
21 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 21.
22 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 21-22. Lihat juga: Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al-Ma’thu>r  Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1428.
Barulah  saat  pikirannya  mulai  matang  secara  intelektual  dia  menulis pendapat dan pikirannya sendiri. 23

## 5. Karya-karya
Al-Suyu>t}i>  termasuk  ulama  yang  tekun  dan  memberikan  perhatian luar  biasa  pada  dunia  kepenulisan.  Ulama  yang  memiliki  aqidah Ahl  al- Sunnah wa al-Jama>’ah 24 dan pemahaman fikih Sha>fi’i > 25 ini memiliki sekitar seribu  karya  dalam  beberapa  disiplin  ilmu  keislaman,  mulai  Darikaryanya yang berukuran kecil hingga karya yang terbilang berukuran besar. 26
Beberapa keterangan berbeda dalam menginformasikan jumlah karya al-Suyu>t}i>  secara  pasti.  Brocleman,  merupakan  orientalis  Jerman  mencatat jumlah karya al-Suyu>t}i> adalah 415 buah. Sedangkan Said al-Manduh, salah seorang  murid  al-Suyu>t}i>  mendaftar  jumlah  karya  al-Suyu>t}i>  sebanyak  725 buah. 27 Menurut  muridnya  yang  lain,  al-Dawudi,  al-Suyu>t}i>  telah  menulis buku  lebih  Dari600  judul.  Hasil  karyanya  berkaitan  dengan  bidang  tafsir, fiqih, hadis, nahwu dan sebagainya. Dalam bidang tafsir dan ‘ ulum Alquran ia telah menulis 73 karya. 28 Berdasarkan hal tersebut, maka tidak heran jika dikatakan bahwa al-Suyu>t}i> adalah termasuk penulis yang produktif.
Sayyid  Muhammad    ‘Abd  al-Hay  al-Kan’ani 29 mengatakan:  “Di Mesir  penuh  dengan  kumpulan-kumpulan  karya  al-Suyu>t}i>”.  Kemudian menyebutkan  di  tahun  904  H  sebelum  7  tahun  wafatnya  tercatat  karyanya berjumlah 538. Jumlah karyanya di bidang ‘ ilmu Tafsi>r sebanyak 73 kitab, hadi>th sebanyak  205  kitab, must}alah  al-Hadi>th sebanyak  32  kitab, fiqi>h sebanyak  71  buku, us}u>l  Fiqi>h , us}u>l  al-Di>n dan  tasawuf  sebanyak  20  kitab, bahasa,  nahwu dan tashri>f sebanyak  66  kitab, al-Ma’a>ni , bayan dan ba>di’ sebanyak 6 kitab, kitab yang dihimpun Dariberbagai disiplin ilmu sebanyak 80 kitab, al-T{aba>qat wa al-Tari>kh sebanyak 30 kitab, dan al-Ja>mi’ sebanyak 37 kitab.
23 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 21-22.
24 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 21-22. Lihat juga: Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al-Ma’thu>r  Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1428. 25 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1428-1429.
26 Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Alquran, 81.
27 Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Alquran, 81.
28 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429.
29 Mani’  Abd  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir;  Kajian  Komprehensif    Metode Para Ahli Tafsir, terj. Syahdianor dan Faisal Shaleh (Jakarta: Rajagarfindo Persada, 2006), 127-128.
a. Karya  al-Suyu>t}i>  dalam  bidang  tafsir  dan ‘ulu>m  Alquran ,  diantaranya adalah sebagai berikut.
1) Tarjuma>n Alquran (Tafsir).
2) Al-Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r al-Ma’thu>r (Tafsir)
3) Takmi>lah Tafsi>r Al-Shaikh Jala>l al-Di>n al-Mah}a>lli> (Tafsir).
4) Hashi>yah ‘ala> Tafsi>r al-Baid}a>wi> (Tafsir).
5) Al-Tahbi>r Fi> ‘Ulu>m al-Tafsi>r ( ‘ulu>m Alquran ).
6) Al-Itqa>n Fi> ‘Ulu>m Alquran ( ‘ulu>m Alquran ).
7) Luba>b al-Nuqu>l Fi> Asba>b al-Nuzu>l ( ‘ulu>m Alquran ).
8) Mubhama>t al-Iqra>n Fi> Mubhama>t Alquran ( ‘ulu>m Alquran ).
9) Al-Ikli>l Fi> Istinba>t} al-Tanzi>l ( ‘ulu>m Alquran ).
10) Al-Alfiyyah Fi> Alquran al-‘Ashar ( ‘ulu>m Alquran ).
11) Sharh} al-Shat}ibi> Fi> al-Qira’ati> ( ‘ulu>m Alquran ).
12) Mu’tarak al-Iqra>n Fi> I’jaz Alquran ( ‘ulu>m Alquran ).
13) Maras}idu al-Mut}ala’a Fi> Tuna>sib al-Mut}ala>’a wa al-Muqa>t}i’ ( ‘ulu>m Alquran ).
14) Al-Na>sikh wa al-Mansu>kh Fi> Alquran ( ‘ulu>m Alquran ).
15) Sharh} al-Isti’a>dha wa al-Basmalah ( ‘ulu>m Alquran ).
b. Karya al-Suyu>t}i> dalam hadis, ‘ulu>m al-Hadi>th, us}u>l fiqh , dan sejarah, di antaranya adalah sebagai berikut. 30
1) Al-Ja>mi’al-Kabi>r. (Hadis).
2) Al-Ja>mi’Al-S{a>ghi>r. (Hadis).
3) Sharh} Al-Shat}ibiyyah. (Hadis).
4) Sharh} Ibni Ma>jah. (Hadis).
5) Al-Riya>d} al-Aniqah Fi> Sharh} Asma Khair al-Khali>qah. (Hadis).
6) Al-Ashbah wa Al-Naz}a>ir ( us}u>l fiqh ).
7) Al-Ha>wi Li Fatawa. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
8) Tana>suq al-Dura>r Fi> Tana>sub al-Suwa>r. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
9) Tadri>b al-Ra>wi Sharh} al-Taqri>b li al-Nawaw>. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
10) Is’af al-Mubt}i’ bi Rija>l al-Muwat}t}a>’. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
11) Al-La>’i al-Mas}nu’ah Fi> al-Ahadi>th al-Maud}u>’ah. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ). 12) Al-Nuka>t al-Badi>’ah ‘ala> al-Mawd}u’a>t. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
13) Al-Bundur al-Safirah ‘an Umu>r al-Akhirah. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
14) Tuhfah al-Z{urafa’ bi Asma> al-Khulafa>’. ( ‘ulu>m al-Hadi>th ).
15) Husnul  Muha>d}arah  Fi>  Akhbar  Mishr  wa  al-Qahirah .  ( ‘ulu>m  al- Hadi>th ).
30 Muhammad ‘Ali Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum, 460. Lihat Juga: Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, 39. Lukman Zain MS, “Karakteristik Tafsir al- Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429.
16) Ta>rikh Ashut} (Sejarah).
17) Ta>rikh al-Khulafa> (Sejarah).

## 6. Pandangan Ulama
Disebutkan  terdapat  beberapa  ulama  yang  memberikan  sanjungan kepada  akhlak  al-Suyu>t}i>,  diantara  para  ulama  tersebut  adalah  sebagai berikut.
a. Najmu al-Di>n al-Gha>zi Najmu  al-Di>n  berkata  dalam al-Kawakib  al-Sa’irah  bi  A’ya>n  al- Mi’ah al-‘Ashirah , “pada saat al-Suyu>t}i> berusia empat puluh tahun, artinya tahun  889  H.  dia  menyendiri,  beribadah,  menyepi,  khusyuk  dengan  Allah, serta  meninggalkan  dunia  dan  penghuninya.  Termasuk  meninggalkan aktifitas memberikan fatwa, mengajar dan lebih fokus untuk mulai menulis karya-karyanya.  Dia  mengemukakan  hal  itu  dalam  karyanya al-Tanfis. Selama  itu,  al-Suyu>t}i>  bermukim  di  Raud}ah  al-Myqas  dan  tidak  pernah meninggalkannya hingga ajal menjemputnya. Seringkali para penguasa  dan orang  kaya  datang  mengunjunginya  dan  menghadiahkan  harta  benda  yang indah,  namun  hadiah  tersebut  ditolaknya.  Seperti  halnya  al-Nuri menghadiahkan padanya sebuah tanaman bunga (sejenis anggrek) dan seribu dinar.  Akan  tetapi  al-Suyu>t}i>  menolak  yang  seribu  dinar  dan  menerima tanaman itu. Al-Suyu>t}i> berkata kepada hakim sang raja, “jangan sekali-kali datang  kepada  kami  dengan  membawa  hadiah  karena  sesungguhnya  Allah membuat kita tidak membutuhkan hadiah seperti itu”. Al-Suyu>t}i> tidak ragu meminta  berkali-kali  kepada  sang  raja  dan  selain  raja  untuk  tidak  datang kepadanya. 31
b. Al-Idrusi Disebutkan bahwa al-Idrusi berkata dalan al-Nu>r al-Safir ‘an Akhbar al-Qarn al-‘Ashir , menceritakan bahwa al-Suyu>t}i> pernah bermimpi berada di hadapan  Nabi  kemudian  menyebutkan  sebuah  buku  tentang  hadis  yang sedang  ditulis  al-Suyu>t}i>,  yakni Jami’  al-Jawami’ .  Lalu,  saat  al-Suyu>t}i> berkata  pada  Nabi  apakah  ia  harus  membaca  sepenggal  Darikaryanya tersebut, kemudian Nabi berkata, “berikan kepada syekh hadis!”. Dalam hal ini,  al-Suyu>t}i>  mengatakan  bahwa  baginya  kabar  gembira  ini  lebih  agung dibandingkan dengan dunia seisinya. 32

## 7. Perbedaan Pendapat dengan Para Ulama
31 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 23.
32 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, terj. Musthofa Jaman, 23.
Sebagaimana yang dialami oleh para ulama yang berada di zamannya yang  difitnah  dan  dilukai,  al-Suyu>t}i>  pun  mengalami  dan  mendapat  fitnah serta  serangan  yang  serupa.  Ada  beberapa  ulama  yang  sezaman  dengannya menindasnya diantaranya al-Sakhawi, al-Burhan bin al-Karki, al-Jaujari, dan ulama lainnya. Saksi perselisihan ini diantaranya adalah kitab al-Suyu>t}i> yang sangat  indah al-S{aunul  Mantiq  wa  Kala>m  ‘an  Fanni  al-Mantiq  wa  Kala>m yang memuat jawaban ilmiah atas apa yang mereka perselisihkan. 33

## 8. Keadaan Sosial Politik dan Keilmuan 34
a. Keadaan Sosial Politik
Keadaan  sosial  pada  masa  itu  diwarnai  dengan  kekacauan  dan perpecahan. Hal ini terlihat Dariadanya pembagian beberapa tingkatan yang sangat mencolok di kalangan masyarakat. 35
Tingkatan  pertama ,  para  penguasa  dan  pemerintah.  Mereka  terdiri Daripara  raja.  Mereka  merasa  bahwa  posisinya  berada  dalam  tingkatan utama dan istimewa. Tingkatan kedua, para ulama dan ahli fikih. Tingkatan ini  terdiri  Daripara  pemilik  tugas  perkantoran,  para  ahli  fikih,  ulama, sastrawan  dan  penulis. Tingkatan  ketiga, yaitu  para  saudagar.  Mereka terkenal  dekat  dengan  para  penguasa  dan  pemerintah. Tingkatan  keempat, adalah para petani, orang-orang awam Darikaryawan tradisional atau pabrik- pabrik, orang-orang pasar, pedagang, pengangguran, dan orang-orang susah. Mereka  bisa  dibilang  merupakan  rakyat  yang  tidak  terurus  oleh  para penguasa. 36
Imam  al-Suyu>t}i>  sepanjang  hayatnya  hidup  pada  masa  raja-raja Barjiyah  atau  Jarakisah  di  Mesir.  Pada  masa  ini  banyak  terjadi  guncangan dan  ketidak  stabilan  bahkan  berkembangnya  berbagai  macam  kezaliman. Meski  usianya  yang  terbilang  singkat,  al-Suyu>t}i>  hidup  semasa  dengan sepuluh sultan. Dalam kurun waktu satu tahun saja, tahta kesultanan telah diduduki oleh tiga orang, yakni seperti al-Malik al-Z{ahir Abu Nas}r al-Ainali al-Mu’ayadi,  Abu  Sa’id  Tumarbugha  al-Z{ahiri,  dan  al-Malik  al-Ashraf Qaitibai  al-Mahmudi.  Ketiga  sultan  tersebut,  saling  berebut  tahta  dalam waktu  kurang  Darisatu  tahun,  dan  setiap  Darimereka  telah  mengambil
33 Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Ta>rikh  Khulafa>, terj.  Musthofa  Jaman,  24.  Lihat  juga: Jal ā l al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Asba>b al-Nuzu>l, ج . Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif  Metode Para Ahli Tafsir, 129.
34 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
35 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, 75.
36 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, 77.
bagian  menjadi  sultan. 37 Bahkan  disebutkan  Darisumber  lain,  bahwa  di Mesir telah ada tiga belas raja yang berkuasa. 38
Hal inilah yang menyebabkan para raja-raja ribut dan menyebabkan kekacauan.  Bukti  kekacauan  lainnya  adalah  saat  di  antara  mereka  terdapat salah satu raja yang memegang kekuasaan, sementara usianya saat itu masih satu  tahun  setengah.  Bukti  tersebut  menunjukkan  adanya  ketamakkan  atas kekuasaan. Hal lain yang terjadi adalah saat hari Jum’at tanggal 12 Ramadan 863  H.  Para  budah  dan  raja  ajlab  menangkap  para  perempuan  yang  salat Jum’at  di  Masjid  Amru  bin  al-As}  di  Mesir  lama,  dan  mereka  berbuat senonoh  sampai  pada  batasan  semuanya  boleh  dilakukan.  Selain  itu  juga, adanya  peraturan  Darisultan-sultan  di  Mesir  yang  memberlakukan pemeriksaan  indentitas  dan  penarikan  denda  saat  keterangan  identitas  diri tidak ditemukan. 39

## b. Keadaan Keilmuan
Apabila keadaan pada masa itu Darisegi politik dan sosial mengalami kekacauan, rusak, penuh tekanan dan ketidaknyamanan, maka sesungguhnya Darisegi  keilmuan  muncul  dalam  keadaan  yang  berbeda  Darikeduanya. Kajian  keilmuan,  mengalami  kemajuan,  perkembangan  dan  kebangkitan. Pada  masa  itu  termasuk  masa  ensiklopedi  serta  masa  pengumpulan- pengumpulan  atau  zaman mausu>’ah yakni  zaman  pengembangan  ilmu pengetahuan.  Beberapa  faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut  terjadi adalah: 40
1) Hijrahnya  para  cendekiawan  DariTimur  karena  serangan  Mongol  dan DariBarat karena serangan Daritentara salib Spanyol. Mereka akhirnya menuju  Mesir,  Syam,  dan  Utara  Maroko  dalam  upaya menghinDariserangan Mongol dan Spanyol yang sedang memporakporandakan dunia Islam.
2) Terdapat  banyak  pelatihan-pelatihan  keilmuan  bagus  yang diselenggarakan  di  beberapa  tempat  yang  telah  didirikan  sejak  masa S{alah al-Di>n al-Ayyubi serta banyaknya pusat-pusat keilmuan seperti
37 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, 74.
38 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, 5. Lihat juga:  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1427.
39 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, 74. Lihat juga:  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r  F ī al-Tafs ī r  al-Ma’thu>r, 5.  Lukman Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al-Ma’thu>r  Karya  Jala>l  al- Di>n al-Suyu>t}i” , 1429. 40 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, 74. Lihat juga:  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
madrasah-madrasah,  masjid-masjid  dan  perpustakaan-perpustakaan yang tersebar.
3) Banyaknya penyandang dana penulisan dan pengkajian. Melalui wakaf sebagai amal kebaikan yang diberikan kepada narasumber dan peserta kajian,  Saat  itu  para  penguasa,  pemerintah,  bangsawan,  orang-orang kaya,  ulama,  dan  para  profesional  berlomba-lomba  dalam  mendirikan lembaga keilmuan dan membiayainya sebagai langkah pendekatan diri kepada Allah swt. 41
4) Para  penulis  sangat  berantusias  dan  tekun  mengumpulkan  dan mengembangkan  ilmu  serta  berbagai  macam  ensiklopedi  untuk mengganti apa yang telah dirusak oleh bangsa Mongol dan kaum Salib.
Pada  kondisi  saat  itu  disebut  oleh  Arkoun 42 sebagai  zaman penyelamatan warisan intelektual setelah negeri-negeri Islam diserang kaum Salib.  Al-Suyu>t}i>  sendiri  berusaha  mengumpulkan  karya-karya  warisan  itu dalam  karyanya  sendiri.  Sehingga  terlihat  dalam  karyanya  yang  mirip dengan sebuah ensiklopedi atau majmu>’ah .

## 9. Wafat
Tercatat dalam sejarah bahwa kehidupan Imam al-Suyu>t}i> merupakan kehidupan  yang  penuh  dengan  penelitian  dan  menyusun  kitab-kitab.  Sang Imam  telah  mengurung  dirinya  yang  dipersembahkan  untuk  ilmu pengetahuan di rumahnya, di Raud}ah al-Miqyas dan tidak pindah Darisana hingga  wafatnya.  Menjelang  wafatnya,  al-Suyu>t}i>  menderita  sakit  bengkak pada  lengan  kirinya  selama  tujuh  hari,  sebagaimana  disebutkan  oleh  al- Sha’rani  dalam Dhail  al-T{abaqat .  Al-Suyu>t}i>  wafat  pada  malam  Jum’at tanggal  19  Jumad  al-Ula  911  H.  di  rumahnya,  tepat  saat  beliau  berusia  61 tahun  10  bulan  18  hari.  Beliau  dimakamkan  di  Husy  Qushun,  Kairo. Didapatkan informasi bahwa saat beliau meninggal, dalam keadaan sedang membaca Alquran. 43
41 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
42 Muhammed  Arkoun, Pemikiran  Arab ,  terj.  Yudian  W.  Aswin  (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  1996),  92-93.  Lihat  Juga:  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
43 Muhammad ‘Ali Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum, 459. Lihat juga:  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Asba>b al-Nuzu>l, د .  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Ta>rikh Khulafa>, 41. Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Ta>rikh  Khulafa>, terj.  Musthofa  Jaman,  26.  Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Asbab  Wurud  al-Hadis, terj.  Muhammad  Ayyub,  84.  Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik Tafsir al-Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r Al-Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
B. Karakteristik  Penafsiran Tafsr  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  bi  al- Ma’thu>r
1. Tafsir al-Dur al-Manthu>r Kitab Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r merupakan  salah  satu  kitab  tafsir karya  al-Suyu>t}i>  yang  disebutkan  sebagai  ringkasan  Daritafsir Tarjuma>n Alquran .  Pada Tarjuma>n  Alquran, al-Suyu>t}i>  melakukan  penafsiran  yang memuat  berbagai  hadis  dan  riwayat-riwayat  yang  bersumber  DariNabi, sahabat dan tabiin sebagai penguat untuk tafsiran ayat-ayat Alquran bahkan lengkap dengan sanad dan kitab rujukannya, namun tidak dikatakan sampai pada  tingkat  men- takhrij hadisnya.  Hal  tersebut  membuat  al-Suyu>t}i> melakukan  peringkasan  tafsir Tarjuma>n  Alquran dengan  cara  meringkas sanad dan matan. Ringkasan ini selesai pada tahun 898 H tepat pada malam Idul  Fitri  dan  dinamakan  kitab al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  al-Ma’thu>r: wa  Huwa  Mukhtas}a>r  Tafsi>r  Tarjuma>n  Alquran (Tebaran  Mutiara  dalam Tafsir Riwayat: dan Ia adalah Ringkasan DariTafsir Tarjuman Alquran) . 44
Berdasarkan  informasi  yang  didapatkan,  terdapat  empat  cetakan Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  al-Ma’thu>r, yaitu: 45 Pertama, tafsir yang  diterbitkan  oleh l-Mima>niyah  Li  Ah}mad  Alba>b  al-Halbi .  Diterbitkan pada  tahun  1214  H  yang  terdiri  Darienam  jilid  dan  disertai  dengan tas}h}i>h} oleh Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi. Kedua, tafsir yang diterbitkan oleh Maktabah Ayatillah al-‘Az}ami al-Mar’ashi al-Na>jfi . Diterbitkan pada tahun 1404 H, dan terdiri Daritiga jilid. Ketiga, tafsir yang diterbitkan oleh Da>r al- Fikr Beiru>t pada tahun 1403 H atau 1983 M. Cetakan ini terdiri Daridelapan jilid. Keempat, tafsir  yang  diterbitkan  oleh Da>r  al-kitab  al-Ilmiyah  Beiru>t pada tahun 1411 H/1990 M dan terdiri dari enam jilid.
2. Latar Belakang Penulisan
a. Faktor Eksternal
Faktor eksternal yang mendorong al-Suyu>t}i> menulis kitab Tafsi>r al- Dur  al-Manthu>r -nya  adalah  adanya  pengaruh  politik  yang  terjadi  saat  itu. Bermula  dari  adanya  serangan  bangsa  Mongol  ke  negeri  Baghdad  yang menyebabkan  para  ulama  lari  ke  Mesir.  Tindakan  para  ulama  tersebut  tak lain  adalah  sebagai  tindakan  untuk  menghindari  serangan  Mongolia  dan tentara  salib  yang  sedang  memprofokasi  dunia  Islam. 46 Kondisi  keilmuan Mesir  yang  dikunjungi  saat  itu  merupakan  masa    penyelamatan  warisan intelektual. 47 Hal ini terjadi setelah negeri-negeri Islam diserang kaum salib.
44 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1429-1430.
45 Muhammad ‘Ali Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum, 460.
46 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, 5. 47 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, 5.
Pemerintahan  saat  itu  pun  meminta  para  ulama,  peneliti  dan  ahli  untuk menekuni penyelamatan warisan intelektual.

## b. Faktor Internal
Faktor  internal  penulisan  tafsir  ini  berasal  dari  al-Suyu>t}i>  sendiri. Penulisan  karya  tafsir  tersebut  merupakan  usahanya  mengumpulkan  karya- karya warisan itu dalam karyanya sendiri. Sehingga terlihat dalam karyanya Tafsiral-Dur  al-Manthu>r yang  hamper  serupa  dengan  sebuah  ensiklopedi atau majm ū ’ah .  Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  tafsir al-Dur  al-Manthu>r oleh  al-Suyu>t}i>  tidak  dilakukan takhrij ,  karena  fokus  saat  itu  adalah penyelamatan warisan intelektual. 48

## 3. Sistematika Penyajian Tafsir
Sistematika yang digunakan dalam Tafsir  al-Dur al-Manthu>r adalah sistematika  penyajian  runtut.  Hal  itu  karena  model  sistematika  penyajian penulisan tafsirnya yang rangkaian penyajiannya mengacu pada urutan surah yang ada dalam model musha>f standar.
Tafsir al-Dur al-Manthu>r yang diteliti adalah terbitan Da>r al-Fikr di Beirut,  tahun  1403  H/  1983  M.    Tafsir  ini  terdiri  dari  delapan  jilid  yang setiap  jilidnya  dilengkapi  dengan  indeks  hadis.  Berikut  ini  urutan sistematikanya, yaitu: 49
1) Jilid  I  terdiri  dari  biografi  al-Suyu>t}i>, muqaddimah ,  dan  penafsiran surat al-Fa>tih}ah} sampai surat al-Baqarah ayat 252.
2) Jilid II terdiri dari penafsiran surat al-Baqarah ayat 253 sampai surat al-Nisa>‘ ayat 176.
3) Jilid III terdiri dari penafsiran surat al-Ma>’idah  ayat 1 sampai surat al-A’ra>f ayat 206.
4) Jilid IV terdiri dari penafsiran surat al-Anfa>l ayat 1 sampai surat al- Ra’d ayat 43.
5) Jilid  V  terdiri  dari  penafsiran  surat  Ibra>hi>m  ayat  1  sampai  surat  al- Anbiya>’ ayat 112.
6) Jilid VI terdiri dari penafsiran surat al-H{ajj ayat 1 sampai surat Saba’ ayat 51.
7) Jilid  VII  terdiri  dari  penafsiran  surat  Fat}ir  ayat  1  sampai  surat  al- Rahma>n ayat 70.
48 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1430.
49 Jal ā l  al-D ī n  al-Suyu>t}i>, Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r  F ī al-Tafs ī r  al-Ma’thu>r, jilid  1 sampai jilid 8.
8) Jilid  VIII  terdiri  dari  penafsiran  surat  al-Wa>qi’ah  ayat  253  sampai surat al-Na>s.
Adapun  bentuk  penyajian  yang  digunakan  dalam Tafsir  al-Dur  al- Manthu>r yaitu  bentuk  penyajian  global.  Model  gaya  bahasa  yang  dipakai dalam Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r adalah  gaya  bahasa  penulisan  reportase. Literatur  yang  digunakan  al-Suyu>t}i>  sebagai  sumber  rujukan  tafsir bi  al- Ma’thu>r -nya  sangat  beragam.  Oleh  karena  yang  digunakan  bentuk  tafsir yang  ditulisnya  adalah  tafsir bi  al-Ma’thu>r ,  maka  sumber  rujukan  yang digunakan al-Suyu>t}i> adalah berbagai riwayat seperti al-Bukhari, Muslim, Al- Nasa>’i>, al-Tirmidhi>, Ahmad, Abi Dawud, al-Baihaqi, Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Jarir dalam tafsirnya, Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya, dan lainnya. 50

## 4. Metode Al-Suyu>t}i>
Al-Suyu>t}i>  telah  memberitahukan  kepada  kita  tentang  tafsir  ini  dan menjelaskan hal tersebut dengan berkata bahwa : “ Dan sesungguhnya saya telah mengumpulkan dalam kitab ini sanad-sanad dari ribuan hadis Nabi saw baik  itu  marfu’  dan  mauquf,    dan  alhamdulillah  telah  disempurnakan  di dalam  empat  jilid  yang  kemudian  diberi  nama  Tarjuma>n  Alquran”. Al- Suyu>t}i> pun menjelaskan mengenai peringkasan yang dilakukannya terhadap Tarjuman Alquran menjadi kitab Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r . Beliau berkata: 51 “Peringkasan yang dilakukan adalah terhadap sanad dan mengambil matan  hadis,  adapun  sumber-sumber  yang  digunakan  dalam  men- takhrij  adalah  dari  semua  kitab-kitab  yang  muktabar.  Kemudian ringkasan  ini  disebut  dengan  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  al- Ma’thu>r.  Dan  dengan  hal  tersebut,  maka  jadilah  kitab  tafsir  ini menjadi ringkasan dari Tarjuman Alquran dengan membuang sanad- sanad yang dikhawatirkan mengandung ‘ilal. Dan tetap menghormati semua riwayat dari kitab yang diambilnya. Kitab Al-Dur Al-Manthu>r ini adalah kitab pertama yang merupakan kitab ringkasan dari tafsir bi al-Ma’thu>r. Maka tidak mencampur dengan riwayat-riwayat yang penukilannya  dari  pendapat-pendapat  seperti  kitab  bi  al-Ma’thu>r lainnya”.
Al-Suyu>t}i>  telah  menukil  pada  tafsirnya  riwayat-riwayat  berbeda dalam qira’at yang  berulang-ulang  dalam  ayat  yang  sama  seperti  riwayat yang  datang  dari  sahabat  dan qari yang  masyhur.  Menggabungkan  hal  itu semuanya yang sha>dh dengan tujuan memisahkan antara riwayat dari kitab
50 Muhammad ‘Ali Iya>zi>, Al-Mufassiru>n Hayatuhum wa Manhajuhum, 462.
51 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, jilid 1, 7.
yang d}a’i>f yang akan digunakan Alquran, dan hal tersebut tidak tersebar di Jazirah  Arabia.  Maka  hal  tersebut  dapat  menjawab  pertanyaan  orang  Arab atas keraguan mereka dalam pengetahuan tentang ini. 52
5. Kelebihan dan Kekurangan 53
a. Kelebihan
1) Kelebihan pada sistematika Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r ( tafsi>r tah}li>li> )
adalah  tafsir  ini  memiliki  cakupan  pembahasan  yang  luas  untuk menafsirkan  ayat  dan  dapat  memuat  berbagai  ide.  Hal  ini  terlihat dari  banyaknya  riwayat-riwayat  yang  dikutip  al-Suyu>t}i>  dan  dapat dijadikan bahasan ide.
2) Kelebihan  pada  metode tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r ( tafsir  bi  al- Ma’thu>r )  adalah tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r merupakan  satu-satunya kitab tafsir bi al-Ma’thu>r yang bisa dikatakan masih murni. 54 Yakni dengan  memuat  berbagai  riwayat  Rasulullah  Saw,  sahabat  dan tabiin terhadap suatu ayat atau sekelompok ayat.
3) Kelebihan yang dimiliki khusus Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r
a) Menampilkan  seluruh  riwayat  yang  dicantumkan  untuk menafsiri.
b) Riwayat yang dikutip dalam tafsir ini bukan hanya dari kutub as- sittah tetapi juga dari buku-buku hadis ghayr mu’tabar sehingga dapat  diketahui  lebih  banyak  riwayat  sebagai muttabi’ 55 dan syahid. 56 b. Kekurangan 57
52 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, jilid 1, 8.
53 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1434-1436.
54 Rosihon Anwar, Ulum Alquran, 217.
55 Muttabi’ :  Hadis muttabi’ adalah hadis yang matannya ada kesamaan secara lafaz dan  makna atau maknanya saja dengan hadis lain (hadis ghari>b ) serta sanad sahabat  dari kedua  hadis  tersebut  sama . Lihat  Mahmu>d  al-T{aha>ni, Taisi>r  Mus}t}a>lah  al-Hadi>th (Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 2010), 176-177.
56 Syahid :  adalah  hadis  yang  matannya  ada  kesamaan  dengan  hadis  lain  (hadis ghari>b )  dari  segi  lafaz  dan  makna  atau  maknanya  saja,  namun  sanad  sahabat  kedua  hadis tersebut  berbeda.  Lihat  Mahmu>d  al-T{aha>ni, Taisi>r Mus}t}a>lah al-Hadi>th (Riya>d}:  Maktabah al-Ma’a>rif, 2010), 176-177.
57 Lukman  Zain  MS,  “Karakteristik  Tafsir  al-Dur  al-Manthu>r  Fi>  al-Tafsi>r  Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , 1435-1436
1) Kekurangan  pada  sistematika  Tafsir al-Dur  al-Manthu>r ( tafsi>r tah}li>li> )
a) Al-Suyu>t}i>  sebagai  penafsir,  lebih  berkonsentrasi  dalam  masalah yang  dihadapi  ayat  per  ayat.  Sehingga  dalam  menemukan masalah utama yang dihadapi manusia, al-Suyu>t}i> bersikap pasif.
b) Penafsiran yang dilakukan al-Suyu>t}i> hanya merinci pembahasan yang  terkait  dengan  ayat  yang  sedang  ditafsirkan  saja.  Dengan kata  lain,  al-Suyu>t}i>  hanya  merinci  bagian  kecil  dari  tema  yang besar.
c) Menunjukkan bahwa al-Suyu>t}i> turut memberikan andil terhadap “kesan”  bahwa  tafsir  bersifat  absolut  ( S{a>lih}  li  kulli  makan  wa zama>n ). Padahal seperti yang diketahui bahwa tafsir merupakan produk manusia yang relatif.
2) Kekurangan  pada  metode  Tafsir al-Dur  al-Manthu>r ( tafsir  bi  al- Ma’thu>r )
a) Tercampurnya  riwayat  yang s}ah}i>h} dan  tidak s}ah}i>h} .  Hal  ini dikarenakan al-Suyu>t}i> tidak melakukan takhrij terhadap riwayat- riwayat  yang  dikutipnya.  Kecuali  jika  ada  keterangan  yang diberikan oleh mukharij hadis tersebut.
b) Memungkinkan tercampur dengan riwayat-riwayat israiliyyat.
3) Kekurangan yang dimiliki khusus Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r
a) Al-Suyu>t}i>  tidak  menampilkan  kesimpulan  pada  setiap  riwayat yang dikutipnya untuk menafsirkan suatu ayat.
b) hadis yang dirujuk tidak pada kitab hadis standar, sehingga sulit untuk  diteliti  dan  diperiksa  kembali  ketepatan  tulisan  dan menentukan kualitasnya.
c) Tidak ditemukan penafsiran pribadi al-Suyu>t}i>. Sehingga kitab ini cenderung  merupakan  kompilasi  atau  ensiklopedi  dari  beberapa riwayat tafsir yang masih mentah.
d) Sisi  bahasa  yang  digunakan  al-Suyu>t}i>  sangat  teknis,  sehingga melelahkan saat membacanya.
C. Keberadaan  Hadis-hadis D{a’i>f Puasa  Ramadan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al- Manthu>r
Penelitian  ini  difokuskan  kepada  tiga  ayat  tentang  puasa  Ramadan. Ayat  tersebut  adalah  QS.  al-Baqarah  ayat  183-185.  Setelah  dilakukan penelitian,  pada  penafsiran  ketiga  ayat  tersebut  al-Suyu>t}i>  mencantumkan hadis  sebanyak  322  hadis  yang  di  dalamnya  memuat  125  hadis  yang
membahas  khusus  puasa  Ramadan  dan  197  hadis  lainnya  membahas  tema hadis secara umum.
Pada 125 hadis yang membahas khusus puasa Ramadan tersebut, 78 diantaranya  merupakan  hadis mauqu>f dan maqt}u>’ ,  sementara  47  lainnya merupakan  hadis  yang marfu>‘ yang  masuk  dalam  penelitian  ini.  Hadis marfu>‘ di  atas,  ada  23  hadis  di  dalamnya  bisa  dikatakan s}ah}i>h} karena terdapat  dalam S}ah}i>h}  al-Bukhari dan S}ah}i>h}  Muslim serta  terdapat muh}addithi>n yang  menyebutkan  bahwa  hadis  tersebut s}ah}i>h} atau hasan .
Sedangkan 24 hadis lainnya merupakan hadis d}a’i>f . Hadis-hadis d}a’i>f yang  berjumlah  24  tersebut  terdapat  9  hadis  yang sudah  dilakukan  penelitian  oleh  Abdullah  bin  Abd  al-Muhsin  al-Taraki pentahqiq Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r 2003 58 dan  disebutkan  jenis  dari  ke- d}a’i>f -annya.  Sehingga  masih  terdapat  15  hadis d}a’i>f lainnya  yang  belum dijelaskan jenis ke- d}a’i>f -annya. Inilah hadis-hadis yang akan diteliti kualitas ke- d}a’i>f -annya  dengan  melakukan takhrij  i’tibar  sanad  hadis dengan  tetap melihat  pandangan  para  ulama  hadis  terkait  hadis  tersebut,  berikut  adalah tabelnya:
Batasan Hadis-Hadis D{a’i>f Penelitian Ayat yang diteliti adalah
QS. Al- Baqarah [2]: 183-185 dengan 322 hadis 1. 125 hadis bertema ramadan dan mengandung kata ramadan 1. 47 hadis marfu' 1. 23 hadis terdapat dalam s}ah}i>h}ain 2. 24 hadis
d}a’i>f
1. 9 hadis sudah diteliti 2. 15 hadis belum diteliti dan akan diteliti 2. 78 hadis mauqu>f dan maqt}u'
2. 197 hadis membahas tema lain
Tabel 1. Batasan Hadis-Hadis D}a’i>f Penelitian
58 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh  Dr.  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At-Taraki  (Kairo:  Markaz  Hijr  Li  Bahu>th  wa  al- Dira>sah al-‘Arabiyah wa al-Islamiyah, 2003), jilid 2, 170-258.
No Halaman (Catatan) MatanHadis Jenis Ke- d}a’i>f -an 1. 204 (4) َﻻَو ٍﺔَﺼْﺧُر ِْﲑَﻏ ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻣ ﻟا ُمْﻮَﺻ ُﻪْﻨَﻋ ِﺾْﻘَـﻳ َْﱂ ٍضَﺮَﻣ ُﻪَﻣﺎَﺻ ْنِإَو ِﻪِّﻠُﻛ ِﺮْﻫﱠﺪ
Belum diketahui 2. 204 (5) ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٍرْﺬُﻋ ِْﲑَﻏ ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻣ
ٍﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺻ Belum diketahui 3. 206 (5)
ْبْﻮُـﻧﱡﺬﻟا ُﺾِﻣْﺮَـﻳ َنﺎَﻀَﻣَر ﱠنَِﻻ نﺎَﻀَﻣَر َﻲَِﲰ ﺎَﱠﳕِا Maud}u’ 59
4. 206 (6) ِﻪْﻴِﻓ ُﷲ َﺾَﻣْرَا :  َلﺎَﻗ ؟ْنﺎَﻀَﻣَر ﺎَﻣ ,ﷲ  َلﻮُﺳَر َk
؟ ْلاَﻮَﺸَﻓ  :َﻞْﻴِﻗ  .ْﻢَُﳍ  ﺎَﻫَﺮَﻔَﻏَو  ,ِْﲔِﻨِﻣْﺆُﳌا  ُبْﻮُـﻧُذ ﱠﻻِا  ًﺐْﻧَذ ِﻪْﻴِﻓ َﻖْﺒَـﻳ ﱠﻢَﻠَـﻓ , ْﻢِِsْﻮُـﻧُذ ِﻪْﻴِﻓ ْﺖَﻟﺎَﺷ :َلﺎَﻗ َﻏ .ْﻩَﺮَﻔ Maud}u’ 60 5. 209 (3) ﺎَﻣ  َﻆﱠﻔََﲢَو ،ُﻩَدوُﺪُﺣ  َفَﺮَﻋَو ،َنﺎَﻀَﻣَر َمﺎَﺻ  ْﻦَﻣ ُﻪْﻨِﻣ َﻆﱠﻔَﺤَﺘَـﻳ ْنَأ ﻲِﻐَﺒْـﻨَـﻳ ُﻪَﻠْـﺒَـﻗ ﺎَﻣ َﺮﱠﻔَﻛ ،
Belum diketahui
6. 210 (3)
َْﱂ  ٍلﺎَﺼِﺧ َﺲَْﲬ َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ  ِﰲ  ِﱵﱠﻣُأ  ْﺖَﻴِﻄْﻋُأ َﺪْﻨِﻋ ُﺐِّﻴَﻃُأ ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا ِﻢَﻓ ُفﻮُﻠُﺧ :ْﻢُﻬَﻠْـﺒَـﻗ ٌﺔﱠﻣُأ َﻂْﻌُـﺗ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ُﻪَﻟ  ُﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴَﺗَو  ،ِﻚْﺴِﻤْﻟا  ِﺢﻳِر  ْﻦِﻣ  ِﷲ
ِﻄْﻔُـﻳ  ﱠﱴَﺣ
: َلﺎَﻗ ﱠُﰒ " ُﻪَﺘﱠـﻨَﺟ ٍمْﻮَـﻳ ﱠﻞُﻛ ُﷲ ُﻦِّﻳَﺰُـﻳَو ،اوُﺮ ُﻢُﻬْـﻨَﻋ  اﻮُﻘْﻠُـﻳ  ْنَأ  َنﻮُِﳊﺎﱠﺼﻟا  َيِدﺎَﺒِﻋ  ُﻚِﺷﻮُﻳ  " ِﻪﻴِﻓ  ُﺪﱠﻔَﺼُﺗَو  ،َﻚْﻴَﻟِإ  َنوﲑِﺼَﻳَو  ،ىَذَْﻷاَو  َﺔَﻧْﺆُﻤْﻟا ِﰲ َنﻮُﺼُﻠَْﳜ ﺎَﻣ  َﱃِإ ِﻪﻴِﻓ َنﻮُﺼُﻠَْﳜ  َﻼَﻓ ،ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻩِْﲑَﻏ ِﷲ  َلﻮُﺳَر َk :َﻞﻴِﻗ " ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ َﺮِﺧآ ْﻢَُﳍ ُﺮِﻔْﻐَـﻳَو ،
ﺎَﱠﳕِإ َﻞِﻣﺎَﻌْﻟا ﱠﻦِﻜَﻟَو ، َﻻ " :َلﺎَﻗ ؟ ِرْﺪَﻘْﻟا ُﺔَﻠْـﻴَﻟ َﻲِﻫ Belum diketahui 59 Albani dalam al-Silsilah al-D{a’i>fah (3223): Maud}u’.
60 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Al-‘Ala>li al-Mas}nu>’ah fi> al-Aha>di>th al-Maud}u>’ah (Beir ū t: Da>>r al-Ma’rifa>h, t.th). Jilid. 2, 89.
" ُﻪَﻠَﻤَﻋ ﻰَﻀَﻗ اَذِإ ُﻩُﺮْﺟَأ ﱠﰱﻮُﻳ 7. 212 (2)
ُﻓ  َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ  ْﻦِﻣ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ  ُلﱠوَأ  َنﺎَﻛ اَذِإ "
ْﺖَﺤِﺘ َﺮْﻬﱠﺸﻟا ٌﺪِﺣاَو ٌبَ. ﺎَﻬْـﻨِﻣ ْﻖَﻠْﻐُـﻳ ْﻢَﻠَـﻓ ِنﺎَﻨِْﳉا ُباَﻮْـﺑَأ ٌبَ. ﺎَﻬْـﻨِﻣ ْﺢَﺘْﻔُـﻳ ْﻢَﻠَـﻓ ِرﺎﱠﻨﻟا ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ،ُﻪﱠﻠُﻛ ىَدَ َو ،ِّﻦِْﳉا ُةﺎﺘُﻋ  ْﺖﱠﻠُﻏَو ،ُﻪﱠﻠُﻛ  َﺮْﻬﱠﺸﻟا  ٌﺪِﺣاَو ْﻧا  َﱃِإ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ ﱠﻞُﻛ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ٍدﺎَﻨُﻣ َk ،ِﺢْﺒﱡﺼﻟا ِرﺎﺠِﻔ ،ْﺮِﺼْﻗَأ ِّﺮﱠﺸﻟا  َﻲِﻏَ.  َkَو ،ْﺮِﺸْﺑَأَو ْﻢَِّﳝ ِْﲑَْﳋا َﻲِﻏَ. ٍﺐِﺋَ• ْﻦِﻣ ْﻞَﻫ ،ُﻪَﻟ ُﺮِﻔْﻐَـﻧ ٍﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴُﻣ ْﻦِﻣ ْﻞَﻫ ْﺮِﺼْﺑَأَو ْﻦِﻣ ْﻞَﻫ ،ُﻪَﻟ ُﺐﻴِﺠَﺘْﺴَﻧ ٍعاَد ْﻦِﻣ ْﻞَﻫ ،ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُبﻮُﺘَـﻧ ِﱠِ<َو ،ُﻪَﻟْﺆُﺳ ﻲِﻄْﻌُـﻧ ٍﻞِﺋﺎَﺳ ٍﺮْﻄِﻓ  ِّﻞُﻛ َﺪْﻨِﻋ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ  َءﺎَﻘَـﺘُﻋ  ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ  ﱠﻞُﻛ  َنﺎَﻀَﻣَر  ِﺮْﻬَﺷ  ْﻦِﻣ ﺎَﻣ َﻞْﺜِﻣ َﻖَﺘْﻋَأ ِﺮْﻄِﻔْﻟا ُمْﻮَـﻳ َنﺎَﻛ اَذِﺈَﻓ ،ﺎًﻔْﻟَأ َنﻮﱡﺘِﺳ ﺎًﻔْﻟَأ  َﲔِّﺘِﺳ  ًةﱠﺮَﻣ  َﲔِﺛ َﻼَﺛ  ِﺮْﻬﱠﺸﻟا  ِﻊﻴَِﲨ  ِﰲ  َﻖَﺘْﻋَأ
" ﺎًﻔْﻟَأ َﲔِّﺘِﺳ
Munkar 61 8. 214 (1) َ َأ  ُﺖْﻨَـﻨَﺳَو ُﻪَﻣﺎَﻴِﺻ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﷲ  َضَﺮَـﻓ  ٌﺮْﻬَﺷ " َجَﺮَﺧ  ً.ﺎَﺴِﺘْﺣاَو  ً ﺎَﳝِإ ُﻪَﻣﺎَﻗَو ُﻪَﻣﺎَﺻ  ْﻦَﻤَﻓ ،ُﻪَﻣﺎَﻴِﻗ ْﻮَـﻴَﻛ ِﻪِﺑﻮُﻧُذ ْﻦِﻣ " ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺗَﺪَﻟَو ِم Belum diketahui 9. 215 (1)
ِﻞْﻫَأ   ِّﻞُﻜِﻟ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ  ِلﱠوَأ  ِﰲ ُﷲ ُﺮِﻔْﻐَـﻳ َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ُﻪَﺳْأَر  ﱡﺰُﻬَـﻳ ٌﻞُﺟَر  ِمْﻮَﻘْﻟا  ِﰲَو :َلﺎَﻗ " ِﺔَﻠْـﺒِﻘْﻟا ِﻩِﺬَﻫ ْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ،  ٍﺦَﺑ  ٍﺦَﺑ :ُلﻮُﻘَـﻴَـﻓ
ِﻪ
: َلﺎَﻗ ،"  َﺖْﻌَِﲰ ﺎَِﲟ  َكُرْﺪَﺻ َقﺎَﺿ ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ " :َﻢﱠﻠَﺳَو Munkar 62 61 Al-Da>ruqut}ni>: D{a’i>f ,  al-Bukhari: Munkar ,  Ibnu Ḫ ajar:  terdapat  tambahan  yang Munkar . 62 Muhammad  Nas}r  al-Di>n  al-Alba>ni>, al-Silsilah  al-Hadi>th  al-D{a’i>fah  wa  al- Maud}u>’ah (Riya>d}: Maktabah al-Ma’ ā rif, 2009), No. 5683, jilid.1, 1127-1128.
،َﻖِﻓﺎَﻨُﻤْﻟا  ُتْﺮَﻛَذ  ْﻦِﻜَﻟَو ،ِﷲ  َلﻮُﺳَر  َk ِﷲَو  َﻻ
ُﻖِﻓﺎَﻨُﻤْﻟا  "  :َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ " ٌءْﻲَﺷ َﻚِﻟَذ  ِﰲ َﺲْﻴَﻟَو ،ٌﺮِﻓﺎَﻛ 10. 220 (1) َﱃِإ  ِلْﻮَْﳊا  ِسْأَر  ْﻦِﻣ  َنﺎَﻀَﻣَﺮِﻟ ُﻦﱠﻳَﺰُـﺘَﻟ َﺔﱠﻨَْﳉا ﱠنِإ " ﺎَﻛ  اَذِﺈَﻓ  ، ِلْﻮَْﳊا
ْﺖﱠﺒَﻫ  َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ  ٍمْﻮَـﻳ  ُلﱠوَأ  َن ِﺔﱠﻨَْﳉا  َقَرَو  ْﺖَﻘِﻔَﺼَﻓ  ،ِشْﺮَﻌْﻟا  ِﺖَْﲢ  ْﻦِﻣ  ٌﺢﻳِر ِّبَر  َk :َﻦْﻠُﻘَـﻴَـﻓ ،َﻚِﻟَذ  َﱃِإ  ُﲔِﻌْﻟا  ُرﻮُْﳊا  ُﺮُﻈْﻨَـﺘَـﻓ ﱡﺮَﻘَـﺗ ﺎًﺟاَوْزَأ ِﺮْﻬﱠﺸﻟا اَﺬَﻫ  ِﰲ  َكِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ ْﻞَﻌْﺟا َﻘَـﺗَو ْﻢِِs ﺎَﻨُـﻨُـﻴْﻋَأ ْﻦِﻣ ﺎَﻤَﻓ " :َلﺎَﻗ ،" ﺎَﻨِﺑ ْﻢُﻬُـﻨُـﻴْﻋَأ ﱡﺮ َﻦِﻣ ًﺔَﺟْوَز َجِّوُز  ﱠﻻِإ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ ُمﻮُﺼَﻳ ٍﺪْﺒَﻋ ﱠﺰَﻋ ُﷲ  َﺖَﻌَـﻧ ﺎﱠِﳑ ٍةﱠرُد ْﻦِﻣ ٍﺔَﻤْﻴَﺧ  ِﰲ ِﲔِﻌْﻟا ِرﻮُْﳊا
ُﺣ } :ﱠﻞَﺟَو ِمﺎَﻴِْﳋا  ِﰲ  ٌتاَرﻮُﺼْﻘَﻣ ٌرﻮ :ﻦﲪﺮﻟا] { 72 ا  ِّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ [ َﺲْﻴَﻟ ًﺔﱠﻠُﺣ َنﻮُﻌْـﺒَﺳ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ٍةَأَﺮْﻣ
ً ْﻮَﻟ َﲔِﻌْﺒَﺳ ﻰَﻄْﻌُـﻳَو ،ىَﺮْﺧُأ ِنْﻮَﻟ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔﱠﻠُﺣ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ِّﻞُﻜِﻟ ِﺮَﺧ ْﻵا ِﺢﻳِر ﻰَﻠَﻋ ٌنْﻮَﻟ ُﻪْﻨِﻣ َﺲْﻴَﻟ  ِﺐﻴِّﻄﻟا َﻦِﻣ ،ﺎَﻬِﺘَﺟﺎَِﳊ  ٍﺔَﻔﻴِﺻَو  َﻒْﻟَأ  َنﻮُﻌْـﺒَﺳ  ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ  ٍةَأَﺮْﻣا َو  َﻒْﻟَأ  َنﻮُﻌْـﺒَﺳَو ٌﺔﺤﻔَﺻ ٍﺔَﻔﻴِﺻَو  ِّﻞُﻛ  َﻊَﻣ ٍﺔَﻔﻴِﺻ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ٍﺔَﻤْﻘُﻟ ِﺮِﺧ َﻵ ُﺪَِﳚ ٍمﺎَﻌَﻃ ُنْﻮَﻟ ﺎَﻬﻴِﻓ  ٍﺐَﻫَذ ْﻦِﻣ َنﻮُﻌْـﺒَﺳ  ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ٍةَأَﺮْﻣا  ِّﻞُﻜِﻟ ،ِﻪِﻟﱠوَِﻷ ُﻩْﺪَِﳚ َْﱂ ًةﱠﺬَﻟ َنﻮُﻌْـﺒَﺳ ٍﺮﻳِﺮَﺳ  ِّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ َءاَﺮَْﲪ ٍﺔَﺗﻮُﻗَk  ْﻦِﻣ اًﺮﻳِﺮَﺳ ِﺋﺎَﻄَﺑ  ﺎًﺷاَﺮِﻓ
ُﻛ  َقْﻮَـﻓ  ٍقَﺮْـﺒَـﺘْﺳِإ  ْﻦِﻣ  ﺎﻬُﻨ ٍشاَﺮِﻓ  ِّﻞ ٍﺔَﻜﻳِرَأ  َنﻮُﻌْـﺒَﺳ ﻰَﻠَﻋ  َﻚِﻟَذ ُﻞْﺜِﻣ ﺎَﻬُﺟْوَز ﻰَﻄْﻌُـﻳَو ، Maud}u’ 63 63 Dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r disebutkan, hadis ini terdapat juga dalam S{ah}i>h} Ibnu  Khuzaimah (1886),  al-Baihaqi  dalam Shu’b  al-Ima>n (3234),  dan  Ibnu  al-Jauzi  dalam al-Maud}u>’ah 2/189.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ،ِّرﱡﺪﻟ.  ﺎًﺤﱠﺷَﻮُﻣ  َﺮَْﲪَأ  ٍتﻮُﻗَk  ْﻦِﻣ  ٍﺮﻳِﺮَﺳ ْﻦِﻣ ُﻪَﻣﺎَﺻ  ٍمْﻮَـﻳ  ِّﻞُﻜِﺑ  اَﺬَﻫ  ٍﺐَﻫَذ  ْﻦِﻣ  ِناَراَﻮِﺳ َﻦِﻣ َﻞِﻤَﻋ ﺎَﻣ ىَﻮِﺳ َنﺎَﻀَﻣَر "  ِتﺎَﻨَﺴَْﳊا 11. 220 (3) " ْـﻴَﻟ  ُلﱠوَأ  َنﺎَﻛ اَذِإ ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِﺘُﻓ َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ ٍﺔَﻠ ُﺮِﺧآ َنﻮُﻜَﻳ  ﱠﱴَﺣ  ٌبَ. ﺎَﻬْـﻨِﻣ  ُﻖَﻠْﻐُـﻳ  َﻼَﻓ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ﻲِّﻠَﺼُﻳ ٍﻦِﻣْﺆُﻣ ٍﺪْﺒَﻋ  ْﻦِﻣ  َﺲْﻴَﻟَو ،َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ ٍﺔَﻨَﺴَﺣ ِﺔَﺋﺎِﻤَﺴَْﲬَو ﺎًﻔْﻟَأ ُﻪَﻟ ُﷲ  َﺐَﺘَﻛ  ﱠﻻِإ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ  ِﰲ َو ،ٍةَﺪْﺠَﺳ  ِّﻞُﻜِﺑ ٍﺔَﺗﻮُﻗَk ْﻦِﻣ ِﺔﱠﻨَْﳉا  ِﰲ ﺎًﺘْـﻴَـﺑ ُﻪَﻟ  َﲎَـﺑ ٌﺮْﺼَﻗ ﺎَﻬْـﻨِﻣ  ٍبَ. ٍّﻞُﻜِﻟ  ٍبَ. َﻒْﻟَأ َنﻮﱡﺘِﺳ ﺎََﳍ َءاَﺮَْﲪ َلﱠوَأ َمﺎَﺻ اَذِﺈَﻓ ،َءاَﺮَْﲪ ٍﺔَﺗﻮُﻗﺎَﻴِﺑ  ٍﺢﱠﺷَﻮُﻣ  ٍﺐَﻫَذ ْﻦِﻣ َﱃِإ ِﻪِﺒْﻧَذ  ْﻦِﻣ َمﱠﺪَﻘَـﺗ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ  َﺮَﻔَﻏ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ  ٍمْﻮَـﻳ ْﺜِﻣ ُﻪَﻟ َﺮَﻔْﻐَـﺘْﺳاَو ،َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ ْﻦِﻣ  ِمْﻮَـﻴْﻟا  َﻚِﻟَذ  ِﻞ ِةاَﺪَﻐْﻟا ِة َﻼَﺻ  ْﻦِﻣ  ٍﻚَﻠَﻣ  َﻒْﻟَأ  َنﻮُﻌْـﺒَﺳ  ٍمْﻮَـﻳ ﱠﻞُﻛ ٍةَﺪْﺠَﺳ ِّﻞُﻜِﺑ ُﻪَﻟ َنﺎَﻛَو ، ِبﺎَﺠِْﳊِ. ىَراَﻮُـﺗ  ْنَأ  َﱃِإ ٌةَﺮَﺠَﺷ ٍرﺎَﻬَـﻧ ْوَأ  ٍﻞْﻴَﻠِﺑ َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ  ِﰲ ﺎﻫُﺪُﺠْﺴَﻳ
ِﺴَﻳ " ٍمﺎَﻋ َﺔَﺋﺎِﻣ َﺲَْﲬ ﺎَﻬِّﻠِﻇ  ِﰲ ُﺐِﻛاﱠﺮﻟا ُﲑ Maud}u’ 64 12. 220 (4) ِرﻮُﻬﱡﺸﻟا ُﺪِّﻴَﺳ وُذ ًﺔَﻣْﺮُﺣ ﺎَﻬُﻤَﻈْﻋَأَو َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ِﺔﱠﺠِْﳊا
Belum diketahui 13. 225 (4) َﻻ ِﻪﻴِﻓ ِﷲ ُﻞِﺋﺎَﺳَو ،ُﻪَﻟ ُﺮَﻔْﻐُـﻳ َنﺎَﻀَﻣَر  ِﰲ ِﷲ ُﺮِﻛاَذ
ُﺐﻴَِﳜ
Maud}u’ 65
14. 226 (2) ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو ٍمْﻮَـﻳ  ِّﻞُﻛ ِْﰲ ِءﺎَﻘُـﺘَﻋ  َﱃﺎَﻌَـﺗَو  َكَرﺎَﺒَـﺗ َª ﱠنِإ - Belum diketahui 64 Dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r disebutkan,  hadis  ini  terdapat  juga  dalam  al- Baihaqi (3635), al-Alba>ni> dalam D{a’i>f al-Targhi>b wa al-Tarhi>b (588): Maud}u>’.
65 Dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r disebutkan  hadis  ini  terdapat  dalam D{a’i>f  al- Ja>mi’ (3038): Maud}u>’.
ْنﺎَﻀَﻣَر ِْﰲ ِْﲏْﻌَـﻳ - ٍمْﻮَـﻳ  ٍّﻞُﻛ  ِﰲ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ  ِّﻞُﻜِﻟ ﱠنِإَو ، ٌﺔَﺑﺎَﺠَﺘْﺴُﻣ ُةْﻮَﻋَد ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو 15. 226 (5)
-
16. 227 (3)
,  ٍﺔَﻛَﺮَـﺑ  ُﺮْﻬَﺷ  ُنﺎَﻀَﻣَر  ْﻢُﻛَ•َأ :  ُنﺎَﻀَﻣَر  َﺮَﻀَﺣَو َْﲪﱠﺮﻟا  ُلِﺰْﻨُـﻴَـﻓ ُﱠ<ا ُﻢُﻛﺎَﺸْﻐَـﻳ ٌﺮْـﻴَﺧ ِﻪﻴِﻓ ﺎَﻬﻴِﻓ ﱡﻂَُﳛَو َﺔ َkﺎَﻄَْﳋا َو , ُةَﻮْﻋﱠﺪﻟا ﺎَﻬﻴِﻓ  ﱡﺐَﺤَﺘْﺴُﻳ َﱃِإ ُﱠ<ا ُﺮُﻈْﻨَـﻳ , ُﻜِﺴُﻓﺎَﻨَـﺗ ٍﺔَﻜِﺋَﻼَِﲟ  ْﻢُﻜﻴِﻫﺎَﺒُـﻳَو  ْﻢ ا  اوُرَﺄَﻓ  , ْﻦِﻣ  َﱠ< ْﻦَﻣ  ِّﻲِﻘﱠﺸﻟا ﱠﻞُﻛ  ﱠﻲِﻘﱠﺸﻟا  ﱠنِﺈَﻓ , اًﺮْـﻴَﺧ  ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ ِﱠ<ا َﺔَْﲪَر ِﻪﻴِﻓ َمِﺮُﺣ Maud}u’ 66 17. 227 (4) ْﻔَـﺗ َءﺎَﺟ  ْﺪَﻗ ُنﺎَﻀَﻣَر اَﺬَﻫ ْنﺎَﻨِْﳉا  ُباَﻮْـﺑأ ِﻪْﻴِﻓ ُﺢَﺘ ،
ُْﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو ، ِرﺎﱠﻨﻟا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو
، ْﺮَﻔْﻐُـﻳ َْﱂ اَذِإ ،ُﻪَﻟ ْﺮَﻔْﻐُـﻳ َْﱂَو َنﺎَﻀَﻣَر َكَرْدَأ ْﻦَﻤِﻟ ًاﺪﻌُﺑ ؟ َﱴَﻤَﻓ ؛ِﻪْﻴِﻓ ُﻪَﻟ
Belum diketahui 18. 227 (5) - 19. 231 (2) َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ  ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ  َلﱠوَأ  َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  ُﻒُﺤُﺻ  ْﺖَﻟَﺰْـﻧأ َلِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ َْﲔَﻀَﻣ  ٍّﺖِﺴِﻟ ُةاَرْﻮﱠـﺘﻟا  ِﺖَﻟِﺰْﻧُأَو
َلِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِثَﻼَﺜِﻟ ُﻞﻴِْﳒِﻹا
ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِنﺎَﻤَﺜِﻟ  ُرﻮُﺑﱠﺰﻟا
ُنآْﺮُﻘْﻟاَو  َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋَو ٍﻊَﺑْرَﻷ
Belum diketahui
20. 237 (3)
ِﺮَﻀَْﳊا  ِﰲ  َنﺎَﻀَﻣَر  ِﺮْﻬَﺷ  ْﻦِﻣ  ﺎًﻣْﻮَـﻳ  َﺮَﻄْﻓَأ  ﻦﻣ ﺎًﻋﺎَﺻ  َﲔِﺛَﻼَﺛ  ْﻢِﻌْﻄُﻴْﻠَـﻓ  ْﺪَِﳚ َْﱂ  ْنِﺈَﻓ ًﺔَﻧَﺪَﺑ ِﺪْﻬُـﻴْﻠَـﻓ ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻠِﻟ ٍﺮَْﲤ ْﻦِﻣ Maud}u’ 67 66 Dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r disebutkan hadis ini terdapat dalam Kitab D{a’i>f al-Targhi>b wa al-Tarhi>b (592): Maud}u>‘. 67 Muhammad  Nas}r  al-Di>n  al-Alba>ni>, al-Silsilah  al-Hadi>th  al-D{a’i>fah  wa  al- Maud}u>’ah , 1131: Maud}u>’.
21. 245 (2) ْﻢُﺼَﻴْﻠَـﻓ  ٍﻊَﺒِﺷ  َﱃِإ  يِوَْ±  ٌﺔَﻟﻮَُﲪ  ُﻪَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ ُﻪَﻛَرْدَأ ُﺚْﻴَﺣ َنﺎَﻀَﻣَر
Belum diketahui 22. 245 (3) - 23. 247 (6) ُﻪْﻗَﺮْﻔَـﻳ  َﻻَو ُﻩْدُﺮْﺴَﻴْﻠَـﻓ ْنﺎَﻀَﻣَر ُمْﻮَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ Belum diketahui 24. 248 (2) ُﻪَﻗﱠﺮَـﻓ ْنِإَو ﺎًﻋﺎَﺒِﺗ ِﻪﻴِﻀْﻘَـﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ َنﺎَﻀَﻣَر ِءﺎَﻀَﻗ ْﻦَﻋ ُﻩَأَﺰْﺟَأ
Belum diketahui
Tabel 2. Matan-matan hadis d}a’i>f . Matan hadis dalam tabel ini diambil dari tafsir al-Dur al-Manthu>r
Berdasarkan  temuan  tersebut,  berikut  adalah  hadis-hadis  yang  akan dianalisis  kualitas  ke- d}a’i>f -annya.  Sistematika  penulisan  hadis  selanjutnya adalah sesuai dengan yang tercantum dalam kitab Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r.
1. Hadis Berbuka Puasa Ramadan dengan Tanpa Rukhshoh
ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻣ:َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِْﲑَﻏ ِﺮْﻫﱠﺪﻟا ُمْﻮَﺻ ُﻪْﻨَﻋ ِﺾْﻘَـﻳ َْﱂ ٍضَﺮَﻣ َﻻَو ٍﺔَﺼْﺧُر ُﻪَﻣﺎَﺻ ْنِإَو ِﻪِّﻠُﻛ “Dari  Abu  Hurairah  r.a.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: “Barangsiapa yang berbuka puasa satu hari di bulan Ramadan bagi orang  yang  tidak  diberi  keringanan  dan  tidak  pula  terdapat  sakit, maka tidak akan diterima puasanya seumur hidup”.

## 2. Hadis Berbuka Puasa Ramadan dengan Tanpa Uzur
ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻤَﻤﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ٍﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٍرْﺬُﻋ ِْﲑَﻏ
“Dari  Anas  bin  Ma>lik  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: Barangsiapa  berbuka  puasa  satu  hari  pada  bulan  Ramadan,  dengan tanpa udzhur, maka baginya mengganti dengan puasa satu bulan”.

## 3. Hadis Berpuasa Ramadan Menebus Dosa yang Telah Lalu
ُْﳋا ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ
،َنﺎَﻀَﻣَر َمﺎَﺻ  ْﻦَﻣ " :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ِّيِرْﺪ َفَﺮَﻋَو ،َنﺎَﻀَﻣَر َمﺎَﺻ  ْﻦَﻤُﻬَﻠْـﺒَـﻗ ﺎَﻣ  َﺮﱠﻔَﻛ ،ُﻪْﻨِﻣ َﻆﱠﻔَﺤَﺘَـﻳ  ْنَأ ﻲِﻐَﺒْـﻨَـﻳ ﺎَﻣ َﻆﱠﻔََﲢَو ،ُﻩَدوُﺪُﺣ  َفَﺮَﻋَو َأ ﻲِﻐَﺒْـﻨَـﻳ ﺎَﻣ َﻆﱠﻔََﲢَو ،ُﻩَدوُﺪُﺣ ُﻪَﻠْـﺒَـﻗ ﺎَﻣ َﺮﱠﻔَﻛ ،ُﻪْﻨِﻣ َﻆﱠﻔَﺤَﺘَـﻳ ْن
“Dari  Abi  Sa’i>d  al-Khudri>  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: Barangsiapa berpuasa Ramadan, dan mengetahui batas-batasnya, dan menjaga  apa-apa  yang  seharusnya  dijaga  darinya,  maka  menebus dosanya yang telah lalu”.

## 4. Hadis Lima Kebiasaan Istimewa Saat Ramadan
َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ  ِﰲ  ِﱵﱠﻣُأ  ْﺖَﻴِﻄْﻋُأ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ُﺐِّﻴَﻃُأ  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻢَﻓ  ُفﻮُﻠُﺧ :ْﻢُﻬَﻠْـﺒَـﻗ ٌﺔﱠﻣُأ  َﻂْﻌُـﺗ َْﱂ  ٍلﺎَﺼِﺧ  َﺲَْﲬ ، ِﻚْﺴِﻤْﻟا  ِﺢﻳِر  ْﻦِﻣ  ِﻞﻟا  َﺪْﻨِﻋ ﺎَﺒِﻋ  ُﻚِﺷﻮُﻳ " :َلﺎَﻗ ﱠُﰒ " ُﻪَﺘﱠـﻨَﺟ  ٍمْﻮَـﻳ ﱠﻞُﻛ ُﷲ ُﻦِّﻳَﺰُـﻳَو ،اوُﺮِﻄْﻔُـﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ُﻪَﻟ  ُﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴَﺗَو َيِد ﱠﻔَﺼُﺗَو ،َﻚْﻴَﻟِإ َنوﲑِﺼَﻳَو ،ىَذَْﻷاَو َﺔَﻧْﺆُﻤْﻟا ُﻢُﻬْـﻨَﻋ اﻮُﻘْﻠُـﻳ ْنَأ َنﻮُِﳊﺎﱠﺼﻟا َنﻮُﺼُﻠَْﳜ  َﻼَﻓ ،ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻪﻴِﻓ ُﺪ ِرْﺪَﻘْﻟا ُﺔَﻠْـﻴَﻟ َﻲِﻫ ِﷲ َلﻮُﺳَر َk :َﻞﻴِﻗ " ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ َﺮِﺧآ ْﻢَُﳍ ُﺮِﻔْﻐَـﻳَو ،ِﻩِْﲑَﻏ  ِﰲ َنﻮُﺼُﻠَْﳜ ﺎَﻣ  َﱃِإ ِﻪﻴِﻓ : َلﺎَﻗ ؟
ُﻪَﻠَﻤَﻋ ﻰَﻀَﻗ اَذِإ ُﻩُﺮْﺟَأ ﱠﰱﻮُﻳ ﺎَﱠﳕِإ َﻞِﻣﺎَﻌْﻟا ﱠﻦِﻜَﻟَو ، َﻻ " “Dari  Abi  Hurairah  r.a.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Aku telah memberi kepada umatku pada bulan Ramadan lima kebiasaan yang  tidak  diberikan  pada  umat-umat  sebelum  mereka:  pertama, busuknya bau mulut orang yang berpuasa lebih baik dari harumnya minyak  kasturi.  Kedua,  malaikat  akan  memohonkan  ampun untuknya  sampai  waktu  berbuka.  Ketiga,  Allah  akan  menghiasi surga  orang  tersebut  setiap  hari.  Kemudian  Rasulullah  bersabda: bersegeralah  kalian  semua  beribadah  yang  shalih  jika  kalian  orang mukmindan bersabarlah pada-Nya, saat syaitan membelenggu, maka janganlah kalian mengikhlaskan kepada apa yang diikhlaskan selain- Nya,  dan  mengampuni  mereka  di  penghujung  malam.  Seseorang bertanya:  ya  Rasulullah  apakah  malam  yang  dimaksud  adalah malam  lailatul  qadar?  Rasul  menjawab:  bukan,akan  tetapi  orang yang beramal dan menyempurnakan pahalanya ketika melaksanakan amalannya”.

## 5. Hadis Berpuasa Ramadan Bagaikan Bayi Baru Lahir
َﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َﺮَﻛَذ :  َلﺎَﻗ  ْفْﻮَﻋ ْﻦِﺑ ْﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٌﺮْﻬَﺷ: ُنﺎَﻀَﻣَﺮﻟ َﻻﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠ ُذ ْﻦِﻣ َجَﺮَﺧ ً.ﺎَﺴِﺘْﺣاَو ً ﺎَﳝِإ ُﻪَﻣﺎَﻗَو ُﻪَﻣﺎَﺻ ْﻦَﻤَﻓ ،ُﻪَﻣﺎَﻴِﻗ َ َأ ُﺖْﻨَـﻨَﺳَو ُﻪَﻣﺎَﻴِﺻ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﷲ َضَﺮَـﻓ ِﻪِﺑﻮُﻧ
ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺗَﺪَﻟَو ِمْﻮَـﻴَﻛ
“Dari  Abd  al-Rahman  bin  ‘Auf  berkata:  Rasulullah  saw. Menyebutkan  tentang  Ramadan,  maka  beliau  bersabda:  Ramadan adalah  bulan  dimana  Allah  mewajibkan  pada  kalian  berpuasa  dan
Allah  akan  memperindah  salat  malamnya.  Maka  orang  yang berpuasa  dan  mendirikan  salat  malam  dengan  keimanan  dan muhasabah, maka akan mengeluarkan dia dari dosa-dosa seperti hari saat seorang anak baru lahir dari rahim ibunya ”.

## 6. Hadis Ramadan adalah Rajanya Bulan-bulan
َﺷ ِرﻮُﻬﱡﺸﻟا ُﺪِّﻴَﺳ:َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ِّيِرْﺪُْﳋا ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬ ِﺔﱠﺠِْﳊا وُذ ًﺔَﻣْﺮُﺣ ﺎَﻬُﻤَﻈْﻋَأَو
“Dari  Abi  Sa’i>d  al-Khudri>  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: Rajanya  bulan  adalah  bulan  Ramadan,  dan  penghormatan  terbesar terdapat dalam bulan Dzulhijjah”.

## 7. Hadis Manusia Terbebas dari Neraka Saat Ramadan
ِﰲ ٌءﺎَﻘْـﺘِﻋ  َﱃﺎَﻌَـﺗَو َكَرﺎَﺒَـﺗ َﷲ ﱠنِإ:َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ْﺪْﻴِﻌَﺳ ِْﰊَأ ْﻦَﻋ
ِّﻞُﻛ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو ٍمْﻮَـﻳ – َنﺎَﻀَﻣَر  ِﰲ  ِﲏْﻌَـﻳ – َﻮْﻋَد ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو ٍمْﻮَـﻳ ِّﻞُﻛ  ِﰲ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ِّﻞُﻜِﻟ ﱠنِإَو ٌﺔَﺑﺎَﺠَﺘْﺴُﻣ ٌة
“Dari  Abi  Sa’i>d  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Sesungguhnya Allah  tabaarakal  wa  ta’ala  membebaskan  manusia  dari  Neraka  di setiap  siang  dan  malam  hari  –  yakni  di  bulan  Ramadan  –  Dan sesungguhnya  bagi  setiap  muslim  di  setiap  siang  dan  malam memiliki doa yang terkabul (mustajabah)”.

## 8. Hadis Pintu Surga Dibuka dan Pintu Neraka Ditutup Saat Ramadan
ِﻪْﻴِﻓ ُﺢَﺘْﻔَـﺗ َءﺎَﺟ ْﺪَﻗ ُنﺎَﻀَﻣَر اَﺬَﻫ :ُلْﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ  َلْﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  ْﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ َﻨِْﳉا  ُباَﻮْـﺑأ ، ُْﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو ، ِرﺎﱠﻨﻟا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو ، ْنﺎ
َْﱂَو َنﺎَﻀَﻣَر  َكَرْدَأ ْﻦَﻤِﻟ ًاﺪﻌُﺑ
؟ َﱴَﻤَﻓ ؛ِﻪْﻴِﻓ ُﻪَﻟ ْﺮَﻔْﻐُـﻳ َْﱂ اَذِإ ،ُﻪَﻟ ْﺮَﻔْﻐُـﻳ “Dari  Anas  berkata:  saya  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: Sekarang tiba bulan Ramadan, karenanya pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu  neraka  ditutup  dan  didalamnya  pula  syaitan memperdaya . Sangat  rugi  bagi  orang  yang  mendapati  bulan Ramadan  namun  ia  tidak  diampuni.  Kalau  ia  tidak  diampuni  di bulan itu, lalu kapan?”.

## 9. Hadis Diturunkannya Kitab-kitab Allah di Bulan Ramadan
َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻒُﺤُﺻ ْﺖَﻟَﺰْـﻧأ :َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َلْﻮُﺳَر ﱠنَا ْﻊَﻘْﺳَْﻷَا ْﻦِﺑ َﺔَﻠِﺛاَو ْﻦَﻋ
ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ َلﱠوَأ ﻟا  ِﺖَﻟِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ
ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِثَﻼَﺜِﻟ ُﻞﻴِْﳒِﻹا  َلِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ َْﲔَﻀَﻣ  ٍّﺖِﺴِﻟ ُةاَرْﻮﱠـﺘ َﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋَو ٍﻊَﺑْرَﻷ ُنآْﺮُﻘْﻟاَو َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ ِنﺎَﻤَﺜِﻟ ُرﻮُﺑﱠﺰﻟا َلِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر َنﺎ “Diturunkannya  Shuhuf  Ibra>hi>m  pada  malam  pertama  bulan Ramadan,  diturunkannya  Taurat  pada  hari  keenam  Ramadan, diturunkannya  Injil  pada  tanggal  tiga  belas  bulan  Ramadan, diturunkannya  kitab  Zabur  pada  tanggal  delapan  belas  bulan Ramadan,  dan  kitab  Alquran  diturunkan  pada  tanggal  dua  puluh empat Ramadan”.
10. Hadis Menahan Diri dari Kepuasan Saat Ramadan
َﺻ ِﷲ َلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ِﻪْﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ  ِّﱃَﺬُﳍا ٌﻖُﺒْﺤَﻤْﻟا ْﻦِﺑ ْﺔَﻤَﻠَﺳ ْﻦِﺑ ْنﺎَﻨِﺳ ْﻦَﻋ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠ : ْﻦَﻣ
َـﻓ ٍﻊَﺒِﺷ  َﱃِإ يِوَْ± ٌﺔَﻟﻮَُﲪ ُﻪَﻟ ْﺖَﻧﺎَﻛ
ُﻪَﻛَرْدَأ ُﺚْﻴَﺣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻢُﺼَﻴْﻠ
“Dari  Sina>n  bin  Salamah  al-Mahbuq  al-Hudhali>  dari  ayahnya berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Barangsiapa  mempunyai kendaraan yang dapat menyampaikannya ke tempat makanan yang dapat  menjadikannya  kenyang  (serta  tidak  lelah  dan  susah  dalam perjalanannya), maka hendaklah ia Ramadan bila menjumpai bulan Ramadan”.
11. Hadis Allah Menyebut Satu Persatu Orang yang Berpuasa Ramadan
َﻴْﻠَـﻓ ْنﺎَﻀَﻣَر ُمْﻮَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ :َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﱠ<ا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ُﻩْدُﺮْﺴ
ُﻪْﻗَﺮْﻔَـﻳ  َﻻَو
“Dari Abi Hurairah berkata: Rasulullah saw. bersabda: Barangsiapa menunaikan puasa Ramadan maka Allah akan menyebutnya satu per satu  dan tidak akan memisahkannya”.
12. Hadis Mengganti Puasa Ramadan Saat Terputus Puasanya
ِﺗ ِﻪﻴِﻀْﻘَـﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ َنﺎَﻀَﻣَر ِءﺎَﻀَﻗ ْﻦَﻋ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻞِﺌُﺳ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ
ﺎًﻋﺎَﺒ ُﻩَأَﺰْﺟَأ ُﻪَﻗﱠﺮَـﻓ ْنِإَو
“Dari  Abdullah  bin  Amr  bertanya  kepada  Nabi  saw.  tentang pelaksanaan  puasa  Ramadan,  Nabi  menjawab:  laksanakanlah  puasa dengan berurutan dan jika terputus, maka gantilah”.
D. Kualitas Ke- d}a’i> f-an Hadis Puasa Ramadan
1. Hadis Berbuka Puasa Ramadan dengan Tanpa Rukhshoh
a. Takhrij Hadis َجَﺮْﺧَأ َو ْﺔَﺒْـﻴَﺷ ِْﰊَا ُﻦْﺑِا َو, َدُواَد  ْﻮُـﺑَا , َو ,ْيِﺬِﻣِّْﱰﻟَا َو َو ,ْﺔَْﳝَﺰُﺧ ُﻦْﺑِا  َو ,ْﻪَﺟﺎَﻣ ُﻦْﺑِا  َو ,ْﻰِﺋﺎَﺴﱠﻨﻟَا ِﲏْﻄُﻗُرﱠﺪﻟَا َو , ْﻲِﻘَﻬْـﻴَـﺒْﻟَا ِﻻأ  ُﺐْﻌُﺷ)  ِﰲ (ِنﺎَﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
ِﻪِّﻠُﻛ ِﺮْﻫﱠﺪﻟا ُمْﻮَﺻ ُﻪْﻨَﻋ  ِﺾْﻘَـﻳ َْﱂ ،  ٍضَﺮَﻣ َﻻَو ٍﺔَﺼْﺧُر ِْﲑَﻏ ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ﰲ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻣ:َﻢﱠﻠَﺳَو
ْنِإَو .ُﻪَﻣﺎَﺻ
Disebutkan dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r hadis ini terdapat dalam Ibnu  Abi>  Shaibah,  Abu>  Da>wud,  al-Tirmidhi>,  al-Nasa>’i>,  Ibnu  Ma>jah,  Ibnu Khuzaimah, al-Da>>ru>qut}ni>, dan al-Baiha>qi (dalam Shu’b al-Ima>n). 68
b. Kualitas Ke- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Mu’d}al .
Sebab
: Sanadnya terputus pada dua perawi secara berurutan,
yaitu pada al-Mut}awas dan Ibnu al-Mut}awas. Wallahu a’lam.
2. Hadis Berbuka Puasa Ramadan dengan Tanpa Uzur
a. Takhrij Hadis ﻴِﻨْﻄُﻗُرﱠﺪﻟَا َجَﺮْﺧَأ َو
ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﺮَﻄْﻓَأ ْﻦَﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻌ
ْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٍرْﺬُﻋ ِْﲑَﻏ ْﻦِﻣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ٍﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺻ ِﻪ .
Disebutkan dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r hadis ini terdapat dalam Al-Da>ruqut}ni> . 69 Dalam kitab  At}ra>f pun  ditemukan  bahwa  hadis  ini  hanya terdapat  dalam  tiga  kitab,  yaitu  kitab Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r yang diterbitkan  oleh  Da>r  Fikr  Beir ū t ,  Kitab  Irwa  al-Ghalil  Li  Alba>ni yang diterbitkan  oleh  al-Maktabah  al-Islami,  dan Kitab  Sunan  al-Da>ruqut}n i> yang diterbitkan oleh Da>r al-Kitab al-Mis}riyah. 70 Irwa  al-Ghalil  Li  Alba>ni> belum  ditemukan  dan  hanya  menemukan dua kitab lainnya, yakni al-Dur al-Manthu>r sendiri dan Sunan al-Da>ruqut}ni> . Dalam al-Dur al-Manthu>r disebutkan bahwa hadis tersebut dikeluarkan oleh
68 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki,  jilid 2, 204.
69 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 204.
70 Muhammad al-Sa’i>d bin Basyuni Zaghlul, Mausu>’ah At}ra>f al-Hadi>th al-Nabawi al-Syari>f , (Beir ū t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, t.th), Jilid. 8, 125.
al-Da>ruqut}ni>.  Oleh karena itu, dalam analisis hadis kedua ini penulis hanya akan meneliti letak ke- d}a’i>fan hadis tersebut.
b. Kualitas Ke- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Mu’d}al Sebab :  Putus  sanadnya  pada  dua  orang  perawi  secara
berurutan, yaitu Abi Hasyim dan Mandal bin Ali. Wallahua’lam .
3. Hadis Berpuasa Ramadan Menebus Dosa yang Telah Lalu
a. Takhrij Hadis
ْـﻴِﻘَﻬْـﻴَـﺒْﻟَا َو ,ْنﺎﱠﺒِﺣ ُﻦْﺑِﺎَﺟَﺮْﺧَأ َو ِّيِرْﺪُْﳋا ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ْﻦَﻌ
:َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ، ُﻪَﻠْـﺒَـﻗ ﺎَﻣ َﺮﱠﻔَﻛ ،ُﻪْﻨِﻣ َﻆﱠﻔَﺤَﺘَـﻳ ْنَأ ﻲِﻐَﺒْـﻨَـﻳ ﺎَﻣ َﻆﱠﻔََﲢَو ،ُﻩَدوُﺪُﺣ َفَﺮَﻋَو َنﺎَﻀَﻣَر َمﺎَﺻ ْﻦَﻣ "
.
Disebutkan dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r hadis ini terdapat dalam riwayat Ibnu Hibba>n dan al-Baihaqi> . 71 Maka, dalam analisis hadis ketiga ini hanya akan diteliti kualitas ke- d}a’i>f- an hadis tersebut.
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Munqat}i’ Sebab : Terdapat Abdullah bin Qart} yang merupakan perawi
majhul ha>l dan Abu Bakr bin Ishaq yang tidak  sezaman dengan guru yang  memberikan  hadis  padanya.  Dengan  kata  lain,  gugur  dua  orang perawi  pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut-turut . Wallahu a’lam.
4. Hadis Lima Kebiasaan Istimewa Saat Ramadan
a. Takhrij Hadis َْﲪَا َجَﺮْﺧَأ  َو َو ,ُﺪ َو ,راﱠﺰَـﺒﻟا
,( ِﺐﻴِﻏْﺮَـﺘﻟا)  ِﰲ ٌﱐﺎَﻬَـﺒْﺻﻷا  َو ,ٌﻲِﻘَﻬﻴَﺒﻟا  َو ,( ِباﻮَﺜﻟا)  ِﰲ  ِﺦﻴَﺷ ﻮُﺑَا َنﺎَﻀَﻣَر ِﺮْﻬَﺷ  ِﰲ  ِﱵﱠﻣُأ  ْﺖَﻴِﻄْﻋُأ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ُأ  َﻂْﻌُـﺗ َْﱂ  ٍلﺎَﺼِﺧ  َﺲَْﲬ
، ِﻚْﺴِﻤْﻟا  ِﺢﻳِر  ْﻦِﻣ  ِﻞﻟا  َﺪْﻨِﻋ  ُﺐِّﻴَﻃُأ  ِﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا  ِﻢَﻓ  ُفﻮُﻠُﺧ :ْﻢُﻬَﻠْـﺒَـﻗ ٌﺔﱠﻣ ﺎَﺒِﻋ  ُﻚِﺷﻮُﻳ " :َلﺎَﻗ ﱠُﰒ " ُﻪَﺘﱠـﻨَﺟ  ٍمْﻮَـﻳ ﱠﻞُﻛ ُﷲ ُﻦِّﻳَﺰُـﻳَو ،اوُﺮِﻄْﻔُـﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ُﻪَﻟ  ُﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴَﺗَو
َيِد ْﻟا ُﻢُﻬْـﻨَﻋ اﻮُﻘْﻠُـﻳ ْنَأ َنﻮُِﳊﺎﱠﺼﻟا
َنﻮُﺼُﻠَْﳜ  َﻼَﻓ ،ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻪﻴِﻓ ُﺪﱠﻔَﺼُﺗَو ،َﻚْﻴَﻟِإ َنوﲑِﺼَﻳَو ،ىَذَْﻷاَو َﺔَﻧْﺆُﻤ
71 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 209.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ِرْﺪَﻘْﻟا ُﺔَﻠْـﻴَﻟ َﻲِﻫ ِﷲ َلﻮُﺳَر َk :َﻞﻴِﻗ " ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ َﺮِﺧآ ْﻢَُﳍ ُﺮِﻔْﻐَـﻳَو ،ِﻩِْﲑَﻏ  ِﰲ َنﻮُﺼُﻠَْﳜ ﺎَﻣ  َﱃِإ ِﻪﻴِﻓ : َلﺎَﻗ ؟ َﻞِﻣﺎَﻌْﻟا ﱠﻦِﻜَﻟَو ، َﻻ "
.ُﻪَﻠَﻤَﻋ ﻰَﻀَﻗ اَذِإ ُﻩُﺮْﺟَأ ﱠﰱﻮُﻳ ﺎَﱠﳕِإ Disebutkan dalam Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r hadis ini terdapat pada lima kitab, yaitu MusnadAhmad bin Hanbal, Musnad al-Bazza>r, al-Thawa>b karya  Abu  al-Syaikh ,  Al-Baihaqi> dan al-As}bahanni> dalam  kitabnya al- Targhi>b . 72 Akan tetapi selama penelitian dan penelusuran, hanya ditemukan hadis  tersebut  dalam  tiga  kitab  saja.  Diantaranya Musnad  Ahmad  bin Hanbal,  Musnad  al-Bazza>r, dan Shu’b  al-Ima>n  al-Baihaqi> .  Maka,  dalam analisis hadis keempat ini, akan diteliti letak ke- d}a’i>f- an hadis hanya pada periwayatan yang ditemukan tersebut.
b. Kualitas Ke- d}a’i>f -an Hadis Jenis d}a’i>f : Matru>k Sebab :  Terdapat  salah  satu  perawi  yang  di jarh dengan menggunakan  kata Matru>k ,  yakni  Hisyam  bin  Abi  Hisyam. Wallahua’lam .
5. Hadis Berpuasa Ramadan Bagaikan Bayi Baru Lahir
a. Takhrij Hadis َو ْـﻴِﻘَﻬْـﻴَـﺒْﻟَاَو ,ْﻪَﺟﺎَﻣ ُﻦْﺑِا َو ,ْﻰِﺋﺎَﺴﱠﻨﻟَا َو ,ْﺔَﺒْـﻴَﺷ ِْﰊَا ُﻦْﺑِا َجَﺮْﺧَأ ْﻮَﻋ ْﻦِﺑ ْﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻌ َلﺎَﻗ  ْف َﺮَﻛَذ : ْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر َﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪ ُنﺎَﻀَﻣَﺮﻟ َﻻﺎ
َ َأ  ُﺖْﻨَـﻨَﺳَو ُﻪَﻣﺎَﻴِﺻ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﷲ  َضَﺮَـﻓ  ٌﺮْﻬَﺷ : ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺗَﺪَﻟَو ِمْﻮَـﻴَﻛ ِﻪِﺑﻮُﻧُذ ْﻦِﻣ َجَﺮَﺧ ً.ﺎَﺴِﺘْﺣاَو ً ﺎَﳝِإ ُﻪَﻣﺎَﻗَو ُﻪَﻣﺎَﺻ ْﻦَﻤَﻓ ،ُﻪَﻣﺎَﻴِﻗ . Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  dikeluarakan oleh  Ibnu  Abi  Syaibah,  al-Nasa>‘i>,  Ibnu  Ma>jah,  dan  al-Baihaqi>. 73 Maka, dalam  analisis  hadis  kelima  ini,  penulis  akan  meneliti  letak  ke- d}a’i>f- an hadis hanya pada periwayatan yang ditemukan tersebut.
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Munqat}i’ Sebab :  Gugur  seorang  rawinya  sebelum  sahabat  pada  satu tempat,  yakni  An-Nadhru  bin  Syaiban  sebagai  rawi  yang mastur . Wallahu A’lam.
72 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 210.
73 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 209.
6. Hadis Ramadan adalah Rajanya Bulan-bulan a. Takhrij Hadis َﺟَﺮْﺧَأ  َو راﱠﺰَـﺒﻟﺎ َو ﻲﻘﻬﻴﺒﻟا , َﻗ ،ِّيِرْﺪُْﳋا ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎ ُﺪِّﻴَﺳ ِﺔﱠﺠِْﳊا وُذ ًﺔَﻣْﺮُﺣ ﺎَﻬُﻤَﻈْﻋَأَو َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ِرﻮُﻬﱡﺸﻟا
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  dikeluarkan oleh al-Bazza>r dan al-Baihaqi>, dari riwayatAbi Sa’i>d al-Khudri>. 74
b. Kualitas Ke- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Matru>k Sebab :  Terdapat  seorang  rawi  yang  tertuduh  dusta,  yakni
Kha>lid bin Yazi>d bin Ma>lik . Wallahu A’lam.
7. Hadis Manusia Terbebas DariNeraka Saat Ramadan
a. Takhrij Hadis َﺟَﺮْﺧَأ  َو راﱠﺰَـﺒﻟﺎ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  َلْﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ  ْﺪْﻴِﻌَﺳ ِْﰊَأ  ْﻦَﻋ َﱃﺎَﻌَـﺗَو  َكَرﺎَﺒَـﺗ ِª ﱠنإ:َﻢﱠﻠَﺳَو ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو  ٍمْﻮَـﻳ ِّﻞُﻛ  ِﰲ ٌءﺎَﻘْـﺘِﻋ – َنﺎَﻀَﻣَر  ِﰲ  ِﲏْﻌَـﻳ – ٌةَﻮْﻋَد ٍﺔَﻠْـﻴَﻟَو  ٍمْﻮَـﻳ ِّﻞُﻛ  ِﰲ  ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ِّﻞُﻜِﻟ  ﱠنِإَو ٌﺔَﺑﺎَﺠَﺘْﺴُﻣ
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  dikeluarkan oleh al-Bazza>r saja. 75
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis Jenis d}a’i>f : Matru>k Sebab :  Pada  sanad  hadis  ini  terdapat  seorang  perawi  yang
di- jarh ,  yakni  Aban  bin  Abi  Iyas  Fairuz  yang  merupakan Matru>k  al- hadi>th . Wallahu A’lam.
8. Hadis Pintu Surga Dibuka dan Pintu Neraka Ditutup Saat Ramadan
a. Takhrij Hadis َﺟَﺮْﺧَأ َو ْﺔَﺒْـﻴَﺷ ِْﰊَا ُﻦْﺑِﺎ ْـﺒَﻄﻟاو ( ِﻂَﺳْوﻷا) ﰲ ِِّﱐاَﺮ ْﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ َلْﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ ُلْﻮُﻘَـﻳ :
ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو ، ِرﺎﱠﻨﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪْﻴِﻓ ُﻖُﻠْﻐَـﺗَو ،  ْنﺎَﻨِْﳉا  ُباَﻮْـﺑأ ِﻪْﻴِﻓ ُﺢَﺘْﻔَـﺗ َءﺎَﺟ  ْﺪَﻗ ُنﺎَﻀَﻣَر اَﺬَﻫ
، ُْﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﻦَﻤِﻟ ًاﺪﻌُﺑ ؟ َﱴَﻤَﻓ ؛ِﻪْﻴِﻓ ُﻪَﻟ ْﺮَﻔْﻐُـﻳ َْﱂ اَذِإ ،ُﻪَﻟ ْﺮَﻔْﻐُـﻳ َْﱂَو َنﺎَﻀَﻣَر َكَرْدَأ 74 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 220.
75 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 226.
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  dikeluarakan oleh  Ibnu  Abi>  Syaibah  dan  al-T{abrani>  dalam Mu’jam  al-Aus ā t} dari  Anas bin Ma>lik. 76 Oleh karenanya, dalam kualitaske- d}a’i>f -an hadis kedelapan ini akan diteliti pada kedua periwayatan tersebut.
b. Analisis Ke- d}a’i>f -an Hadis Jenis d}a’i>f : Munkar Sebab :  Pada  sanad  hadis  ini  terdapat  seorang  perawi  yang di- jarh dengan kata Munkar al-Hadi>th , yakni al-Fad}l bin ‘Isa> bin Aba>n al-Qurashi.  Hal  ini  berarti  ia  merupakan  perawi  yang  jelek kesalahannya,  banyak  kelengahannya  atau  tampak  kefasikannya. 77 Wallahu A’lam.
9. Hadis Diturunkannya Kitab-kitab Allah di Bulan Ramadan
a. Takhrij Hadis و ,َجَﺮْﺧَأ َو ﺪﲪا و , ﺮﻳِﺮَﺟ ُﻦْﺑإ ﺮﺼَﻧ ْﻦﺑ ْﺪَﻤَُﳏو , ِﱐاﱪَﻄﻟاو ,ﰎﺎَﺣ  ِﰊأ ُﻦﺑإو , ﻲﻘﻬﻴﺒﻟاو , ﺐﻌﺷ) ْﰲ (نﺎﳝﻹا , (ﺐﻴِﻏﱰﻟا) ﰲ ﱞﱐﺎﻬﺒﺻﻵاو ,
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َلْﻮُﺳَر ﱠنَا ْﻊَﻘْﺳَْﻷَا ْﻦِﺑ َﺔَﻠِﺛاَو ْﻦَﻋ َﻟ  َلﱠوَأ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  ُﻒُﺤُﺻ  ْﺖَﻟَﺰْـﻧأ :َلﺎَﻗ َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ َْﲔَﻀَﻣ  ٍّﺖِﺴِﻟ ُةاَرْﻮﱠـﺘﻟا  ِﺖَﻟِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ ٍﺔَﻠْـﻴ َنﺎَﻀَﻣَر  ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِنﺎَﻤَﺜِﻟ ُرﻮُﺑﱠﺰﻟا  َلِﺰْﻧُأَو َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ َةَﺮْﺸَﻋ  ِثَﻼَﺜِﻟ ُﻞﻴِْﳒِﻹا  َلِﺰْﻧُأَو َر ْﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋَو ٍﻊَﺑْرَﻷ ُنآْﺮُﻘْﻟاَو .َنﺎَﻀَﻣ Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  dikeluarkan oleh  Ima>m Ahmad, Ibnu Jari>r, Muhammad  bin Nas}r, Ibnu Abi Hatim, al- T{abra>ni>, al-Baihaqi> dalam Shu’ub al-Ima>n , Al-As}bahanni> dalam al-Targhi>b , dari Wathilah bin al-Asqa>’i. 78
Akan  tetapi,  penulis  hanya  menemukannya  dalam  empat  riwayat, yakni Ahmad bin Hanbal, Muhammad  bin Nas}r, al-T{abra>ni>, dan al-Baihai>. Oleh  karenanya,  dalam  kualitaske- d}a’i>f -an  hadis  kesembilan  ini  penulis akan menelitinya pada keempat riwayat tersebut.
76 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 227.
77 M.  Agus  Sholahudin  &  Agus  suyadi. Ulumul  Hadis (Bandung:  Pustaka  Setia, 2008), 150.
78 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 231.
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Hadis Hasan Sebab : Terdapat seorang rawi yang s}adu>q bahkan dikatakan seorang yang hasan yakni ‘Imran bin Dawar al-Qat}an. Wallahu A’lam.
10. Hadis Menahan Diri DariKepuasan Saat Ramadan
a. Takhrij Hadis َجَﺮْﺧَأ  َو ﺪﻴ ُﲪ  ْﻦﺑ ُﺪﺒﻋ و , َدُواَد  ْﻮُـﺑَا َﻤَﻠَﺳ ْﻦِﺑ ْنﺎَﻨِﺳ ْﻦَﻋ َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ِﻪْﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ  ِّﱃَﺬُﳍا ٌﻖُﺒْﺤَﻤْﻟا ْﻦِﺑ ْﺔ
ْﻴَﺣ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻢُﺼَﻴْﻠَـﻓ  ٍﻊَﺒِﺷ  َﱃِإ يِوَْ± ٌﺔَﻟﻮَُﲪ ُﻪَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْﻦَﻣ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ<ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  َلْﻮُﺳَر
ُﺚ ُﻪَﻛَرْدَأ
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  hanya dikeluarkan oleh ‘Abd bin Humaid dan Abu> Da>wud dari Sina>n bin Salamah bin  Muhabbiq  al-Hudhali  dari  ayahnya. 79 Akan  tetapi,  selama  penelitian, hadis  tersebut  ditemukan  juga  pada Musnad  Ahmad  bin  Hanbal .  Oleh karenanya,  dalam  kualitaske- d}a’i>f -an  hadis  kesepuluh  ini  penulis  akan menelitinya dalam  riwayat yang dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dan Ahmad bin Hanbal saja.
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis Jenis d}a’i>f : Mu’d}al Sebab :  Terdapat  dua  orang    rawi  yang Majhu>l atau  tidak dikenal identitasnya di kalangan perawi,  yakni  Habi>b bin ‘Abdullah dan anaknya Abd al-S{amad bin Habi>b  bin ‘Abdullah. Wallahu A’lam.
11. Hadis Allah Menyebut Satu Persatu Orang yang Berpuasa Ramadan a. Takhrij Hadis َجَﺮْﺧَأ َو ِﲏْﻄُﻗُرﱠﺪﻟَا ﻪﻔﱠﻌﺿو َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ :َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﱠ<ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ٌمْﻮَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪْﻗَﺮْﻔَـﻳَﻻَو ، ُﻩْدُﺮْﺴَﻴْﻠَـﻓ َن .
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  hanya dikeluarkan  oleh  al-Da>ruqut}ni>  yang  di- d}a’i>f -kannya,  riwayat  dari  Abi Hurairah. 80 Akan  tetapi,  selama  penelitian  ditemukan  juga  dua  jalur periwayatan  yang  dikeluarkan  oleh  al-Da>ruquthni>.  Oleh  karenanya,  dalam kualitaske- d}a’i>f -an hadis kesebelas ini akan ditelitikedua jalur periwayatan tersebut.
79 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 220.
80 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 247.
b. Kualitas Ke- d}a’i>f -an Hadis
Jenis d}a’i>f : Mursal Sebab : Terdapat pengguguran sanad dengan menghilangkan
nama sahabat. Hal ini dilakukan oleh seorang rawi ( tabiin ) yang jelas sekali. Rawi tersebut adalah  Abd al-Rahman bin Ya’qu>b al-Juhni yang hidup tidak sezaman dengan Nabi saw. Wallahu A’lam.
12. Hadis Mengganti Puasa Ramadan saat Terputus Puasanya
a. Takhrij Hadis َجَﺮْﺧَأ َو ِﲏْﻄُﻗُرﱠﺪﻟَا ﻪﻔﱠﻌﺿو َﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َﻞِﺌُﺳ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰَﻠ ُﻩَأَﺰْﺟَأ ُﻪَﻗﱠﺮَـﻓ ْنِإَو ﺎًﻋﺎَﺒِﺗ ِﻪﻴِﻀْﻘَـﻳ َلﺎَﻘَـﻓ َنﺎَﻀَﻣَر ِءﺎَﻀَﻗ ْﻦَﻋ .
Disebutkan  dalam Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r hadis  ini  hanya dikeluarkan  oleh  Al-Da>ruqut}ni>  dari  riwayat  Abdillah  bin  Amr. 81 Dan selama  penelitian,  belum  ditemukan  pada  riwayat  lain.  Oleh  karenanya, dalam  kualitaske- d}a’i>f -an  hadis  keduabelas  ini  penulis  akan  menelitinya dalam  riwayat yang dikeluarkan oleh al-Da>ruqut}ni> saja.
b. KualitasKe- d}a’i>f -an Hadis Jenis d}a’i>f : Matru>k \ Sebab
:  Terdapat  seorang  perawi  yang  di- jarh dengan menggunakan  kata Matru>k ,  yakni  Muhammad    bin  Umar  bin  Waqad al-Waqadi . Wallahu A’lam.
E. Penggunaan Hadis D{a’i>>f
1. Penggunaan Hadis D}a’i>f Menurut al-Suyu>t}i> Al-Suyu>t}i> menetapkan tiga persyaratan kepada hadis yang d}a’i>f agar dapat diterima periwayatannya. Tiga persyaratan tersebut sebagai berikut: 82 Pertama , kelemahan-kelemahan tersebut tidak keterlaluan. Sehingga jika  perawi  merupakan  orang-orang  yang  memang  dikenal  sebagai  orang yang  pembohong,  atau  tertuduh  dusta,  atau  juga  sebagai  seseorang  yang dikenal  sangat  tidak  akurat,  maka  periwayatan-periwayatan  tidak  bisa diamalkan. Syarat pertama ini merupakan syarat yang disepakati oleh para ahli hadis. Kedua, makna hadis yang dimaksud tersebut masih termasuk ke dalam  suatu  tema  dasar  umum  yang  diakui.  Sehingga  setiap  hadis  yang
81 Jal ā l al-D ī n al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r F ī al-Tafs ī r al-Ma’thu>r, ditahqiq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At-Taraki, jilid 2, 247-248.
82 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi , terj. Muhammad al-Baqir (Bandung: Karisma, 1997), 71.
“dikarang” begitu saja seperti hadis Maud}u’ , dan hadis yang tidak memiliki alasan  sama  sekali  harus  ditolak.  Dan ketiga, pada  saat  penerapannya, hendaknya dipercayai dengan sikap ihtiyat} (berhati-hati). Dengan kata lain, hadis  tersebut  hendaknya  dipercayai  sebagai  hadis  yang  datangnya  dari Nabi.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  penisbahan  suatu  ucapan kepada beliau, sedangkan beliau sendiri tidak mengucapkannya. 83

## 2. Penggunaan Hadis D}a’i>f Menurut Muhaddithi>n
a. Pendapat Pertama : Menerima Hadis D}a’i>f Secara Mutlak
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hadis d}a’i>f dapat  digunakan dan  diamalkan  secara  mutlak.  Penggunaan  tersebut  baik  yang berkaitan  dengan  masalah  kewajiban,  halal  haram,  keutamaaan- keutamaan, targhi>b maupun tarhi>b . 84
b. Pendapat Kedua : Menolak Hadis D}a’i>f Secara Mutlak
Hadis d}a’i>f sama  sekali  tidak  boleh  diamalkan  baik  berkaitan dengan soal hukum, amalan keutamaan ( fad}a’il a’mal ), targhi>b (janji- janji  yang  menggemarkan)  dan tarhi>b (ancaman  yang  menakutkan) ataupun yang lainnya. 85
c. Pendapat  Ketiga:  Menerima  Hadis D}a’i>f dalam Fad}a’il  A’mal dan Menolaknya jika dalam Hukum-hukum
Pendapat  selanjutnya  berbeda  dengan  pendapat  pertama  dan kedua.  Pendapat  ketiga  ini  adalah  pendapat-pendapat  dari  jumhur ulama.  Mereka  mengemukakan  pendapat  yang  menengahi  kedua pendapat  sebelumnya.  Mereka    menerima  hadis d}a’i>f dalam fad}a’il a’mal, Targhi>b dan Tarhi>b serta menolaknya jika dalam urusan hukum halal  dan  haram.  Dan  pendapat  ini  pun  merupakan  pendapat  yang muncul dari sebagian fuqaha dan ahli hadis. 86
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan,  semua  hadis  yang diteliti  lebih  condong  pada  pembahasan  terkait fad}a’il  a’mal. Sebagaimana  hadis  yang  membahas  bahwa  saat  seseorang  berbuka puasa satu hari di bulan Ramadan, padahal ia tidak memiliki halangan apapun, maka tidak akan diterima puasanya seumur hidup.
Hadis lain yang juga membahas fad}a’il a’mal adalah seperti hadis yang  menyatakan  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda  barangsiapa
83 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi , terj. Muhammad al-Baqir, 71.
84 Abd al-Kari>m bin Abdullah bin Abd al-Rahma>n al-Khad}ir, al-Hadi>th al-D{a’i>f wa al-Hukmu al-Ihtija>j bihi (Riyad}: Maktabah Da>r al-Minhaj, 2004), 249.
85 Abd al-Kari>m bin Abdullah bin Abd al-Rahma>n al-Khad}ir, al-Hadi>th al-D{a’i>f wa al-Hukmu al-Ihtija>j bihi, 259. 86 Abd al-Kari>m bin Abdullah bin Abd al-Rahma>n al-Khad}ir, al-Hadi>th al-D{a’i>f wa al-Hukmu al-Ihtija>j bihi, 272.
berpuasa Ramadan, dan mengetahui batas-batasnya, dan menjaga apa- apa yang seharusnya dijaga darinya, maka menebus dosanya yang telah lalu,  serta  hadis  bahwa  Rasulullah  saw.  menyebutkan  tentang Ramadan, maka beliau bersabda: Ramadan adalah bulan dimana Allah mewajibkan  pada  kalian  berpuasa  dan  Allah  akan  memperindah  salat malamnya.  Maka  orang  yang  berpuasa  dan  mendirikan  salat  malam dengan keimanan dan muhasabah, maka akan membersihkan dari dosa- dosa seperti hari saat seorang anak baru lahir dari rahim ibunya.
SIMPULAN
Kitab Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r memiliki  karakteristik  yang  murni Tafsi>r  bi  al-Riwayat .  Tafsir  ini  memiliki  sistematika  penyajian  runtut, bentuk  penyajian  global,  literatur  yang  digunakan  sangat  beragam,  dan metode  yang  digunakan  adalah riwayat .  Pada  riwayat-riwayat  yang dicantumkannya,  al-Suyu>t}i>  hanya  menampilkan  sanad  sahabat  saja  dan terkadang sanad dari perawi sahabat dan tabiin kemudian langsung mukharij dan ini adalah karakteristik Tafsi>r al-Dur al-Manthu>r yang paling menonjol. Selain itu, Berdasarkan diskusi dengan pembimbing bahwa pemilihan hadis- hadis yang dicantumkan ketika menafsirkan sebuah ayat adalah bagian dari pendapat  al-Suyu>t}i>.  Dari  pemilihan  riwayat  tersebut,  membuat  tafsir  ini memiliki  cakupan  pembahasan  yang  luas  untuk  menafsirkan  ayat  serta memuat banyak ide.
Berdasarkan hasil Kualitas ke- d}a’i>f- an hadis tentang puasa Ramadan, terdapat  lima  belas  hadis  yang  penulis  teliti.  Dari  ke  lima  belas  hadis tersebut empat di antaranya hadi>th Matru>k, satu hadi>th munkar, tiga hadii>th Mu’d}al, dua hadii>th Munqat}i’, satu hadi>th mursal, satu hadi>th d}a’i>f dan tiga hadis lainnya belum ditemukan dalam kitab hadis manapun.
Menurut  al-Suyu>t}i>,  terdapat  tiga  syarat  agar  hadis d}a’i>f tersebut dapat diterima. (1) Ke- d}a’i>f -an tersebut tidak keterlaluan, (2) Makna hadis yang  dimaksud  masih  termasuk  ke  dalam  tema  dasar  yang  diakui,  dan  (3) Pada saat penerapannya, hendaknya hadis tersebut dipercayai dengan sikap ihtiyat} (berhati-hati). Adapun menurut pendapat muhaddithi>n terdapat tiga pandangan tentang penggunaan hadis d}a’i>f . (1) Menerima hadis d}a’i>f secara mutlak.  (2)  Menolak  hadis d}a’i>f secara  mutlak.  (3)  Menerima  hadis d}a’i>f dalam fadha’il a’mal dan menolaknya jika dalam hukum-hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alba>ni>,  Muhammad  Nas}r  al-Di>n. al-Silsilah  al-Hadi>th  al-D{a’i>fah  wa  al- Maud}u>’ah . Riya>d}: Maktabah al-Ma’ ā rif, 2009. Anwar, Rosihon. Ulum Alquran. Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Arkoun, Muhammed. Pemikiran Arab , terj. Yudian W. Aswin. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Ghofur,  Saiful  Amin. Mozaik  Mufasir  Alquran .  Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2013. Iya>zi>,  Muhammad  ‘Ali. Al-Mufassiru>n  Hayatuhum  wa  Manhajuhum.
Teheran:  Muasasah  T{aba’ah  wa  al-Nashr  Wizarah  al-Thaqafah  Wa al-Irsha>d al-Islami>, 1212 H.
Al-Khad}ir,  Abd  al-Kari>m  bin  Abdullah  bin  Abd  al-Rahma>n. al-Hadi>th  al- D{a’i>f  wa  al-Hukmu  al-Ihtija>j  bihi. Riyad}:  Maktabah  Da>r  al-Minhaj, 2004. Mahmud,  Mani’  Abd  Halim. Metodologi  Tafsir;  Kajian  Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, terj. Syahdianor dan Faisal Shaleh. Jakarta: Rajagarfindo Persada, 2006. MS, Lukman Zain. “Karakteristik Tafsir al-Dur al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r Al- Ma’thu>r Karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i” , dalam jurnal Inspirasi. Vol. 6. No. 1. Juni 2008. Al-Naisa>buri>,  Muslim  bin  al-Haja>j. S{ah}i>h}  Muslim .  Riya>d}:  Da>r  T{ayyibah, 2006. Al-Nawawi. al-Wafi  Sharah  Hadith  Arba’i>n:  Menyelami  Makna  42  Hadis Rasulallah Saw , terj. Pipih Imran Nurtsani. Solo: Insan Kamil, 2013. Qardhawi,  Yusuf. Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi ,  terj.  Muhammad  al- Baqir. Bandung: Karisma, 1997. Al-S{abuni,  Muhammad  Ali. Studi  Ilmu  Alquran. Bandung:  Pustaka  Setia, 1999.
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasby. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Alquran dan Tafsir . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012. Shihab, Quraish. Wawasan Alquran Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996. Sholahudin,  M.  Agus  &  Agus  suyadi. Ulumul  Hadis. Bandung:  Pustaka Setia, 2008. Sulaiman,  M.  Noor. Antologi  Ilmu  Hadis. Jakarta:  Gaung  Persada  Press Jakarta, 2008. Al-Suyu>t}i>,  Jal ā l  al-D ī n. Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r  F ī al-Tafs ī r  al-Ma’thu>r.
Beir ū t: Da>r al-Fikr, 2009.
----------------------------. Al-‘Ala>li  al-Mas}nu>’ah  fi>  al-Aha>di>th  al-Maud}u>’ah . Beir ū t: Da>>r al-Ma’rifa>h, t.th.
----------------------------. Asba>b  al-Nuzu>l. Beiru>t:  Muasasah  al-Kitab  al-
Thaqa>fiyah, 2002.
-----------------------------. Asbab Wurud al-Hadis, terj. Muhammad Ayyub, et.
al. Jakarta: Pustaka al-Sunnah, 2013.
----------------------------. Ta>rikh Khulafa>. Beir ū t: Da>r al-Minha>j, 2013. ----------------------------. Tafsi>r  al-Dur  al-Manthu>r  F ī al-Tafs ī r  al-Ma’thu>r, ditahqiq  oleh  Dr.  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At-Taraki.  Kairo: Markaz Hijr Li Bahu>th wa al-Dira>sah al-‘Arabiyah wa al-Islamiyah, 2003.
----------------------------. Ta>rikh  Khulafa>, terj.  Musthofa  Jaman.  Jakarta:
Pustaka al-Sunnah, 2015.
Al-T{aha>ni,  Mahmu>d. Taisi>r  Mus}t}a>lah  al-Hadi>th .  Riya>d}:  Maktabah  al- Ma’a>rif, 2010. Zaghlul,  Muhammad  al-Sa’i>d  bin  Basyuni. Mausu>’ah  At}ra>f  al-Hadi>th  al- Nabawi al-Syari>f . Beir ū t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.