ISSN: 2442-3017 (PRINT)
ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
AKUNTANSI SPIRITUAL : USAHA BERBASIS AKHIRAT Riza Praditha rizapradithaa@gmail.com STIE Tri Dharma Nusantara, Makassar

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  dan mendalami alasan yang mendasari konsep bisnis yang dilakukan oleh pemilik  toko  33  serta  dampaknya  terhadap  perolehan  laba  usaha. Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif yang  mana  peneliti  berusaha  menggambarkan  bagaimana  konsep yang  dimaksudkan.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  data primer  di  mana  peneliti  melakukan  survey,  wawancara  dan pengamatan  langsung  pada  subjek  penelitian  yakni  toko  33.  Hasil yang  diperoleh  bahwa  toko  33  menjadikan  “akhirat”  adalah  tujuan dari  setiap  aktivitas  bisnisnya.  Jam  operasional  yang  digunakan adalah  waktu-waktu  selain  waktu  beribadah.  Dengan  menjajakkan produk  yang  halal  akan  menghasilkan  laba  halal  yang  kemudian dianggap sebagai laba “akhirat”.
Kata kunci: Konsep Bisnis Akhirat, Konsep Laba Akhirat, Akuntansi Spiritualitas

## ABSTRACT
The purpose of this study is to explore and explore the underlying reasons  for  business  concepts  conducted  by  owners  of  “Toko  33”  and the impact on business profits. The research method used a descriptive qualitative  approach  which  the  writer  tried  to  describe  how  the intended concept. Methods of data collection using primary data which writer  conducted  surveys,  interviews  and  direct  observations  on  the subject of research that is Toko 33. The results obtained that Toko 33 make  "akhirat"  become  a  purpose  of  each  business  activity.  The operational hours used are times other than worship time. By placing a halal product will produce halal profit which is then regarded as the "akhirat".
Keywords:  Business  “akhirat”  concept,  Earning  “akhirat”  concept, Accounting Spirituality

## A. PENDAHULUAN
Hidup  di  dunia  hanya  sementara,  manusia  yang  menjalani kehidupan  di  dunia  tentu  akan  menjalani  kehidupan  kedua  yakni
66

## Akuntansi Peradaban : Vol. IV No. 2 Desember 2018 Page 65-74
kehidupan  akhirat.  Untuk  itu  diperlukan  kesimbangan  kehidupan baik  keseimbangan  hidup  di  dunia  maupun  keseimbangan  hidup  di dunia  dan  akhirat.  Terdapat  empat  aspek  dalam  keseimbangan kehidupan  yakni  keintiman  (termasuk  pernikahan,  keluarga  dan sahabat  dekat),  pekerjaan,  spiritualitas  dan  komunitas  (termasuk kehidupan  sosial  dan  politik).  Keseimbangan  antara  pekerjaan  dan keintiman  umumnya  sering  bersinggungan.  Banyak  orang  yang sangat  sibuk  meraih  keseimbangan  yang  harmonis  antara  pekerjaan dan  keluarga.  Banyak  orang  yang  gagal  karena  mencoba  memenuhi kebutuhan  keluarganya  saat  berkerja  dan  begitu  pula  sebaliknya (Hedricks dkk, 2003:23-25).
Agama  pada  dasarnya  dapat  menjadi  dinamisator  bagi masyarakat  dalam  menjalankan  berbagai  aktivitas  baik  secara individu  maupun  kelompok.  Dengan  demikian  orang  yang  beragama akan  mempunyai  sikap  mental  tertentu  dan  beragam  sesuai  dengan ajaran  yang  didalaminya  dan  tingkat  pemahaman  yang  dimiliki terhadap  ajaran  tersebut.  Terdapat  hubungan  sinergi  antara  aspek keagamaan  dengan  ekonomi  akan  menghasilkan  prilaku  positif  yang dapat  mendorong  produktifitas.  Bukan  sebaliknya  seperti  apa  yang dipahami  sebagian  orang  bahwa  Islam  menghambat  kemajuan- kemajuan ekonomi. Sejarah membuktikan bahwa Islam yang  dibawa oleh  Muhammad  telah  mampu  mengubah  keadaan  masyarakat. Perubahan yang dilakukan juga tetap menjaga kearifan lokal di mana nilai-nilai  yang  positif  atau  netral  yang  sudah  ada  pada  zaman sebelum  Islam  tidak  dihancurkan,  bahkan  ”dihidupkan”  dengan warna baru dalam konteks budaya Islami (Zaroni, 2007:174-175).
Bekerja  merupakan  salah  satu  aktivitas  yang  sebenarnya  wajib untuk  dilakukan  oleh  umat  manusia  yang  hidup  di  dunia.  Bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup merupakan suatu hal yang mutlak untuk  dilakukan.  Berbisnis  atau  berdagang  merupakan  salah  satu kegiatan  atau  pekerjaan  yang  pantas  untuk  dijalankan  dalam  hal pemenuhan  kebutuhan  duniawi.  Pada  dasarnya  bisnis  berorientasi pada  pencapaian  kesejahteraan  sebagaimana  yang  selama  ini dikemukakan  dalam  ilmu  ekonomi  konvensional  yang  berdasar  pada paham  kapitalisme  yang  dibawa  olh  Adam  Smith.  Segala  sesuatu selalu diorientasikan pada tingkat keuntungan yang bersifat material, namun berbeda dengan pandangan Islam.
Bisnis  dalam  perspektif  Islam  pada  hakikatnya  tidak  semata- mata  bersifat material  yang  tujuannya  hanya  semata-mata  mencari keuntungan duniawi, tetapi juga bersifat  immaterial  yang tujuannya mencari  keuntungan  dan  kebahagiaan ukhrawi.  Untuk  itu  bisnis dalam Islam disamping harus dilakukan dengan cara profesional yang melibatkan  ketelitian  dan  kecermatan  dalam  proses  manajemen  dan administrasi agar terhindar dari kerugian, ia juga harus terbebas dari
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
unsur-unsur  penipuan  ( gharar),  kebohongan,  riba  dan  praktek- praktek  lain  yang  dilarang  oleh syariah.  Karena  pada  dasarnya aktivitas  bisnis  tidak  hanya  dilakukan  antar  sesama  manusia  tetapi juga  dilakukan  antara  manusia  dengan  Allah.  Dalam  konteks  inilah al-Qur’an  menawarkan  keuntungan  dengan  suatu  bisnis  yang  tidak pernah  mengenal  kerugian  yang  oleh  al-Qur’an  diistilahkan  dengan ” tijaratan  lan  tabura”.  Karena  walaupun  seandainya  secara  material pelaku  bisnis  Muslim  merugi,  tetapi  pada  hakikatnya  ia  tetap beruntung  karena  mendapatkan  pahala  atas  komitmenya  dalam menjalankan bisnis yang sesuai dengan syariah (Zaroni, 2007:183).
Dengan demikian, menjalankan bisnis dengan menyeimbangkan kehidupan di dunia dan di akhirat menjadi satu-satunya jalan terbaik dalam  mngelola  sebuah  bisnis  atau  perdagangan.  Hal  ini  yang kemudian  menjadi  dasar  dilaksanakannya  sebuah  usaha  kecil  “Toko 33” yang menjadikan konsep syariah sebagai dasar aktivitasnya.

## B. TINJAUAN TEORETIS
1. Tuhan sebagai Stakeholder
Salah  satu  perbedaan  pokok  dari  prinsip  manajemen  Qur’an yaitu menempatkan Tuhan sebagai satu-satunya pemilik kepentingan ( the  ultimate  stakeholder).  Akuntabilitas  dan  responsibilitas diterjemahkan  sebagai  pertanggungjawaban  di  Padang  Mahsyar ( yaumul  hisab)  yakni  pengadilan  abadi  terhadap  sepak  terjang manusia  baik  yang  tersurat  maupun  tersirat.  Dengan  kesadaran bahwa malaikat Raqib dan Atid senantiasa konsisten dan konsekuen mencatat  amalan  kita,  akan  menggugah  kesadaran  dan  membimbng manusia ke arah jalan yang benar. Semuanya dapat dicapai manakala manusia mampu menempatkan Tuhan sebagai satu-satunya penguasa alam  semesta.  Otoritas,  kreativitas,  prakarsa  atau  ijtihad  dalam perspektif manajemen Qurani didorong agar manusia dapat mencapai punck  keberhasilan  hidupnya  di  dunia  tanpa  mengabaikan  akhirat, tempat di mana semua manusia akan  kembali untuk mempertanggung jawabkan amalannya di dunia (Ghani, 2005:32-33).
2. Interaksionisme Simbolik
Dalam  perspektuf  Interaksionisme,  pokok  pandangan  utama adalah  individu.  Para  ahli  mengemukakan  bahwa  individu merupakan  hal  yang  paling  penting  dalam  konsep  sosiologi.  Mereka melihat  bahwa  individu  adalah  objek  yang  bisa  secara  langsung ditelaah  dan  dianalisis  melalui  interaksinya  dengan  individu  lain. Secara  singkat  dijelaskan  bahwa  paham  interaksionisme  simbolik memberikan banyak  penekanan pada individu yang  aktif dan kreatif

## Akuntansi Peradaban : Vol. IV No. 2 Desember 2018
Page 65-74
ketimbang pendekatan-pendekatan teoritis lainnya (Soeprapto, 2002 : 69).
Paham  interaksionisme  simbolik  membuat  kita  belajar  untuk terus menerus memikirkan objek secara simbolik. Pemikirian simbolik ini  pada  dasarnya  akan  membebaskan  kita  dari  pembatasan pengalaman  kita  hanya  atas  apa  yang  betul-betul  kita  lihat,  dengar atau  rasakan.  Semua  interaksi  antar  individu  manusia  melibatkan suatu  pertukaran  symbol.  Ketika  kita  secara  konstan  mencari “petunjuk” mengenai tipe perilaku apakah yang cocok dalam konteks itu  dan  mengenai  bagaimana  menginterpretasikan  apa  yang dimaksud  oleh  orang  lain.  Interaksionisme  simbolik  mengarahkan perhatian  kita  pada  interaksi  antar  individu,  dan  bagaimana  hal  ini bisa dipergunakan untuk mengerti apa yang orang lain katakana dan lakukan kepada kita sebagai individu (Soeprapto, 2002 : 70-71).
Herbert  Blumer  merupakan  tokoh  yang  memperkenalkan  teori ini. Teori interaksionisme simbolik yang dimaksud Blumer bertumpu pada tiga premis utama yaitu :
a. Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  yang  berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka
b. Makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan dengan orang lain
c. Makna-makna  tersebut  disempurnakan  di  saat  proses interaksi sosial sedang berlangsung.
Teori  interksionisme  simbolik  merujuk  pada  karakter  interaksi khusus  yang  berlangsung  antar-manusia.  Actor  tidak  semata-mata beraksi  terhadap  tindakan  lain  tetap  dia  menafsirkan  dan mendefinisikan  setiap  tindakan  orang  lain.  Respon  actor  secara langsung  maupun  tidak,  selalu  didasarkan  atas  penilaian  makna tersebut.  Oleh  karena  itu  interaksi  manusia  dijembatani  oleh penggunaan  symbol-simbol  penafsiran  atau  dengan  menemukan makna tindakan orang lain.
Dalam  konteks  ini,  menurut  Blumer,  actor  akan  memilih, memeriksa,  berpikir,  mengelompokkan  dan  mentransformasikan makna  dalam  kaitannya  dengan  situasi  di  mana  dan  ke  mana  arah tindakannya.  Blumer  mengatakan  bahwa  individu  bukan  dikelilingi oleh  lingkungan  objek-objek  potensial  yang  mempermainkannya  dan membentuk  perilakunya.  Gambaran  yang  benar  adalah  dia membentuk  objek-objek  itu.  Individu  sebenarnya  sedang  merancang objek-objek  yang  berbeda,  memberinya  arti,  menilai  kesesuaiannya dengan  tindakan,  dan  mengambil  keputusan  berdasarkan  penilaian itu.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  penafsiran  atau  bertindak berdasarkan symbol-simbol.
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)

## 3. Konsep Keadilan Ekonomi dalam Pandangan Islam
Alimuddin  (2011)  mengemukakan  bahwa  terdapat  tiga  cara berbeda  untuk  memahami  keadilan  ekonomi,  yaitu  (1)  Hak,  yang didasarkan  pada  martabat  sebagai  manusia  shingga  smua  orang harus  mndapatkan  besaran  yang  sama;  (2)  Kebutuhan,  yang didasarkan  pada  konteks  yang  besarnya  ditntukan  oleh  jumlah kebutuhan individu; (3) Ganjaran, yang didasarkan pada kepantasan sehingga besarnya akan berbeda pada setiap orang. Dalam pandangan islam,  nilai  keadilan  terkandung  makna  menempatkan  atau mendistribusikan/mendapatkan  sesuatu  sesuai  dengan  konteksnya. Keadilan  dalam  berorganisasi  apabila  semua  stakeholder  merasakan perlakuan yang adil diantara mereka. Keadilan ekonomi dalam Islam meliputi :
1. Keadilan pada diri sendiri
Bahwa  setiap  orang  yang  berusaha  harus  bisa  memenuhi kebutuhan pokoknya.
2. Keadilan pada umat manusia Melalui  pemberian  kesempatan  kepada  setiap  umat  manusia untuk memenuhi kebutuhan pokoknya.
3. Keadilan pada lingkungan
Mengharuskan  setiap  pedagang  melakukan  perlindungan, penjagaan  dan  pemeliharaan  lingkungan  sehingga  terjadi pembangunan  berkesinambungan  dengan  generasi  yang  akan datang.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan metode  Deskriptif  yakni  menggambarkan  situasi  dan  kondisi berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan.  Subjek  penelitian  ada Toko  33  yang  merupakan  sebuah  usaha  barang  campuran  berskala kecil  dan  menengah.  Tehnik  pengumpulan  data  adalah  dengan melakukan pengamatan langsung, survey dan wawancara. Responden merupakan  salah  satu  anak  dari  pemilik  toko  yang  ikut  membantu mengelola usaha tersebut.

## D. HASIL PENELITIAN

## 1. Profil Toko 33
Toko 33 adalah sebuah usaha perdagangan yang tergolong dalam usaha kecil dan menengah. Toko ini berlokasi di jalan Rajawali lorong 10A  No.  33  Makassar.  Nama  “toko  33”  diambil  dari  nomor  rumah
70

## Akuntansi Peradaban : Vol. IV No. 2 Desember 2018 Page 65-74
pemilik  yang  juga  merupakan  tempat  usaha.  Toko  ini  didirikan  oleh Narwis pada tahun 2014. Sebelumnya, Narwis adalah seseorang yang bekerja  di  tempat  pelelangan  ikan  sebagai  seorang  pengusaha  jual- beli  ikan  segar.  Namun,  seiring  dengan  bertambahnya  usia,  ia kemudian  berhenti  menjalankan  usahanya  dan  memilih  untuk membuka usaha perdagangan barang campuran di rumahnya.
Nabi Muhammad adalah seorang pengusaha, tepatnya pedagang. Istri  kesayangan  nabi  juga  pedagang,  empat  sahabat  nabi  adalah pedagang,  Islam  pun  dibawa  masuk  ke  Indonesia  oleh  pedagang. Dengan demikian tidak salah jika keputusan untuk berdagang dipilih oleh banyak orang (Santosa, 2011:76-77).
Toko  33  merupakan  bagian  dari  rumah  pemiliknya,  jika diperkirakan  sekitar  sepertiga  bagian  rumah  pemilik  digunakan sebagai  tempat  usaha.  Pemilik  toko  memiliki  dua  orang  anak,  laki- laki  dan  perempuan.  Anak  laki-laki  bernama  Irsyad  (yang  kemudian menjadi responden utama dalam penelitian ini) sebelumnya bekerja di Bank Mega Syariah cabang Makassar, hanya saja sejak tahun 2016 ia berhenti bekerja dan kemudian memutuskan untuk membantu orang tuanya mengelola usaha dagang, sedangkan anak perempuannya, kini masih berkuliah di salah satu universitas di Makassar.
Narwis dan istrinya yang dibantu oleh kedua anaknya kemudian mengelola usaha dagang di mana barang-barang yang diperdagangkan  oleh  toko  33  ini  adalah  barang  campuran  yang  bisa dibeli  persatuan  bagi  konsumen  individual  maupun  grosir  bagi konsumen  “warung”  yang  kemudian  dijual  kembali.  Toko  ini beroperasi  sejak  pukul  08.00  wita  hingga  21.00  wita  setiap  harinya namun menutup toko di waktu-waktu tertentu.

## 2. Konsep Bisnis dan Laba “akhirat” Toko 33
Dalam  operasionalnya,  sama  seperti  usaha  dagang  pada umumnya, toko 33 juga memulai usaha sejak pukul 08.00 wita hingga pukul 21.00 wita setiap harinya dikecualikan pada hari-hari tertentu di  mana  pemilik  mempunyai  hajatan  atau  semacamnya.  Yang membedakan  adalah  dari  13  jam  waktu  operasional,  pemilik  akan menutup  toko  pada  waktu-waktu  tertentu  yakni  tepat  pada  waktu sholat  wajib  (dhuhur,  ashar,  magrib  dan  isya).  Pemilik  toko  akan langsung menutup toko ketika adzan berkumandang dari masjid yang berjarak  tidak  terlalu  jauh  dari  toko  (sekitar  50  meter).  Beberapa bulan  terakhir  sebelum  penelitian  ini  dilakukan,  peneliti  sebagai salah  satu  konsumen  yang  terkadang  melakukan  pembelian  di  toko tersebut  selalu  mengamati  “sistem  tutup  warung”  yang  diterapkan oleh pemilik toko diwaktu pelaksanaan sholat wajib.
Peneliti  lalu  melakukan  wawancara  oleh  pemilik  toko  yang diwakilkan  oleh  Bapak  Irsyad  (anak  dari  pemilik  usaha).  Dari  hasil
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
wawancara,  diketahui  bahwa  “sistem  tutup  warung”  yang  dilakukan oleh  pemilik  usaha  dikarenakan  pada  waktu  sholat  wajib,  pemilik toko  (Narwis  dan  Irsyad)  melaksanakan  sholat  berjamaah  di  masjid. Sedangkan  istri  dan  anak  perempuannya  melaksanakan  sholat  di rumah. Irsyad mengatakan:
“Kita  sudah  sama-sama  tau  bahwa  dalam  Islam,  laki-laki diwajibkan  untuk  menunaikan  sholat  berjamaah  di  masjid,  dan memang saya sama bapak dari dulu selalu melaksanakan sholat berjamaah di masjid, ibu dan adik juga sholat di rumah jadi toko kami tutup sementara”.
Dari  pernyataan  tersebut  kemudian  dapat  disimpulkan  bahwa alasan  pemilik  toko  tetap  mengutamakan  kewajiban  akhirat  nya sebagai  seorang  muslim  yakni  melaksanakan  sholat  lima  waktu.  Ia juga  mengungkapkan  bahwa  sekalipun  adik  perempuannya  sedang berhalangan  untuk  menunaikan  sholat  lima  waktu,  mereka  akan tetap  menutup  toko  kecuali  dalam  kondisi urgent  seperti  ada konsumen yang harus segera dilayani karena berada  dalam keadaan sangat  membutuhkan  barang  yang  dijual  di  toko  tersebut.  Terlepas dari  itu,  toko  akan  selalu  tutup  pada  waktu  sholat  wajib.  Ia  juga menambahkan  bahwa  diwaktu  itu  pula  mereka  manfaatkan  sebagai waktu  untuk  beristirahat  ataupun  bersantai  sejenak  bersama keluarga di rumah.
Salah satu prinsip syariah adalah berkeadilan. Berkeadilan bisa bermakna  luas.  Salah  satunya  adalah  dengan  menerapkan  keadilan bagi  diri  sendiri  yakni  dengan  cara  tidak  menjadikan  diri  sebagai budak  untuk  mencari  kenikmatan  dunia  (material).  Mengurangi waktu  operasional  menjadi  salah  satu  cara  yang  tepat  terlebih  lagi waktu  operasional  yang  dihilangkan  adalah  waktu  di  mana pelaksanaan  ibadah  wajib  dilakukan  oleh  umat  Islam  yakni  pada waktu shalat fardhu.
Sistem  tutup  warung  ini  kemudian  menjadi  perwujudan  hasil dari Interaksi Simbolik yang mana kumandang Adzan menjadi symbol yang  telah  disepakati  oleh  masyarakat  sekitar  bahwa  suara  tersebut merupakan  panggilan  untuk  melaksakan  ibadah  wajib  bagi  muslim. Sistem  ini  telah  dijalankan  sejak  pertama  kali  toko  ini  dibuka  pada tahun  2014.  Pada  saat  itu,  mereka  sudah  sepakat  bahwa  akan menerapkan  konsep  usaha  yang  syariah  baik  dari  segi  produk  yang dijual,  proses  yang  dijalankan  hingga  pada  perolehan  laba.  Toko  ini merupakan  sumber  mata  pencaharian  utama  dan  satu-satunya  pada keluarga  ini  sehingga  mereka  berusaha  untuk  menjalankannya dengan sebaik mungkin.
72

## Akuntansi Peradaban : Vol. IV No. 2 Desember 2018 Page 65-74
Usaha yang dijalankan oleh pemilik toko 33 memiliki perbedaan dibandingkan  dengan  usaha  sejenis  pada  umumnya  di  mana  toko  33 ini  bersedia  mengurangi  waktu  operasionalnya  pada  waktu pelaksanaan  ibadah  wajib  bagi  umat  islam.  Dari  kondisi  tersebut, kemudian  muncul  pertanyaan “Apakah  pemilik  tidak  takut kehilangan konsumen yang mungkin saja ingin membeli sesuatu pada waktu-waktu  tersebut?”.  Jawaban  singkat  namun  sangat  bermakna dilontarkan  oleh  Irsyad  yakni “saya  percaya  rejeki  tidak  akan tertukar”.
Konsep  laba  “akhirat”  tentu  saja  laba  yang  “halal”.  Sedangkan “halal”  yang  dimaksud  ditinjau  dari  sisi  perolehan,  pengukuran  dan pendistribusian.    Nilai  lebih  yang  dialokasikan  atau  didistribusikan dalam  Islam  harus  sesuai  dengan  ketentuan  Tuhan  baik  dari  sisi produksi,  pengukuran  nilai  sampai  dengan  pendistribusian (Alimuddin  dan  Ruslan,  2016:160).  Pembentukan  sebuah  bisnis syariah di mana implementasi bisnis didasarkan pada prinsip-prinsip Islam dengan berorientasi pada Akhirat.
Selain mengenai waktu operasional, yang menarik untuk dilihat adalah  Toko  33  tidak  memperdagangkan  barang-barang  yang dianggap “haram” oleh Islam seperti rokok. Pemilik toko mengatakan bahwa sebelumnya ia sama seperti toko lainnya yang menjual rokok, hanya saja beberapa bulan terakhir toko ini kemudian menghilangkan rokok  dalam  daftar  barang  dagangannya.  Alasannya  cukup sederhana, yaitu “haram”. Dengan memperdagangkan rokok sama hal nya  dengan  menyediakan  fasilitas  bagi  orang-orang  untuk  membuat dosa.  Hal  itu  tentu  tidak  adil  bagi  orang  lain  (konsumen  rokok). Ketika  rokok  diperjualbelikan,  pedagang  tentu  akan  mendapatkan manfaat dari segi material berupa bayaran atas sejumlah rokok yang dibeli. Namun, disisi lain  pembeli yang menikmati rokok sebenarnya tidak  memperoleh  manfaat  apa-apa,  bahkan  bisa  dikatakan  justru mendapatkan keburukan dari efek negative rokok.
Tidak menyediakan rokok bukan memang tidak berarti membuat orang  lain  berhenti  merokok  namun  setidaknya  bisa  menunda beberapa  waktu  untuk  tidak  menghisap  rokok  dikarenakan  ada  jeda waktu  yang  diperlukan  konsumen  untuk  mencari  toko  lain  yang menjual rokok.

## E. KESIMPULAN
Konsep  bisnis  dan  laba  ‘akhirat’  merupakan  suatu  konsep  yang berorientasi  pada  akhirat  sebagai  tujuan  utama  dan  satu-satunya. Dengan penerapan prinsip-prinsip Syariah sebagaimana ajaran dalam Islam  menjadi  dasar  utama  dalam  pelaksanaanya.  Toko  33  yang menjadi  objek  penelitian  menerapkan  sistem  perdagangan  syariah
ISSN: 2442-3017 (PRINT)
ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
yang  mana  pemilik  penerapkan  dua  prinsip  keadilan  dalam pelaksanaan perdagangannya. Pertama, berkeadilan pada diri sendiri. Hal ini berkenaan dengan waktu operasionalnya. Pemilik menerapkan “sistem  tutup  warung”  pada  waktu-waktu  shalat  fardhu  yang  mana anggota  keluarga  melaksanakan  ibadah  shalat  berjamaan  di  mesjid dan atau beristirahat.
Kedua,  berkeadilan  pada  orang  lain.  Hal  ini  berkenaan  dengan tidak  memperdagangkan  barang-barang  “haram”  yang  akan merugikan orang lain. Salah satu barang yang tidak diperdagangkan adalah rokok. Menjual rokok sama dengan tidak adil pada orang lain sebab  ketika  rokok  dibeli,  pedagang  memperoleh  bayaran  (manfaat dari  segi  material)  namun  pembeli  justru  mendapatkan  keburukan dari dampak negative merokok. Dengan demikian bahwa menerapkan konsep  keadilan  akan  membawa  kita  pada  kemakmuran  dunia  dan “akhirat.
Penelitian ini memberikan implikasi bahwa dalam  menjalankan sebuah  bisnis,  seseorang  tidak  harus  mengabaikan  kepentingan akhirat  melaikan  justru  sebaliknya,  mengutamakan  kepentingan akhirat  dibandingkan  kepentingan  duniawi.  Hidup  aka  n  harmonis jika  keduanya  bisa  berjalan  beriringan,  dengan  tetap  menjalankan kewajiban  sebagai  mahluk  tuhan  namun  juga  tetap  berusaha memaksimalkan kualitas hidup dengan cara yang halal.
Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  subjek  penelitian hanya pada satu toko, sehingga hasil yang diperoleh hanya bersumber pada  satu  informasi.  Saran  untuk  peneliti  selanjutnya  adalah berusaha  memperoleh  sumber  informasi  dari  subjek  lainnya  agar dapat dibandingkan jikalau ternyata terdapat hasil yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
----------,  (2013).  Al-Qur’an  dan  terjemah.  Yayasan  Wakaf  Universitas Muslim Indonesia. Penerbit SABIQ. Depok.
Alimuddin dan Muhammad Ruslan. (2016). Ideologi akuntansi Islam. Rajagrafindo. Depok.
Alimuddin.  (2011).  Konsep  harga  jual  maslahah. Disertasi  tidak dipublikasikan.  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Univrsitas Brawijaya Malang
Corner,  Patricia  Doyle.  (2009).  Workplace  spirituality  and  usiness ethics:  Insight  from  an  eastern  spiritual  tradition. Juornal  of Business Ethics (85). Hal. 377-389.
Ghani,  Muhammad  Abdul.  (2005).  The  spirituality  in  business  – pencerahan hati bagi pelaku usaha. Pena Pundi Aksara. Jakarta.
74

## Akuntansi Peradaban : Vol. IV No. 2 Desember 2018 Page 65-74
Hedricks,  Gay  dan  Kate  Ludeman.  (2003).  The  Corporate  Mistic. Mizan. Bandung.
Idris,  Fitriani.  (2014).  Implikasi  nilai-nilai  spiritual  pedagang  pasar tradisional  terhadap  konse  dan  praktik  akuntansi  (studi  pada pasar  tradisional  di  Kabupaten  Gowa). Skripsi  tidak dipublikasikan.  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas Hasanuddin Makassar.
Norvadewi. (2015). Bisnis dalam perpektif Islam. Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam. AL-TIJARY Vol. 01 No. 01. Hal. 33-46.
Santosa, Ippo ‘right’. (2011). 7 Keajaiban rezeki. Gramedia. Jakarta. Santoso,  Listiyono  dkk.  (2015).  Epistemologi  kiri.  Ar-ruzz  media. Yogyakarta.
Soeprapto,  HR  Riyadi.  (2002).  Interaksionisme  Simbolik.  Averroes Press. Malang.
Stead,  Jean  G.  dan  W.  Edward  Stead.  (2014).  Building  spiritual Capabilities  to  Sustain  sustainability-based  competitive advantages. Journal  of  Management,  Spirituality  and  Religion. Vol. 11, No.2. Hal. 143-158.
Zaroni,  Akhmad  Nur.  (2007).  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam  (Telaah aspek keagamaan dalam kehidupan ekonomi). MAZAHIB Vol. 04, No. 02. Hal. 172-184.
Zaprulkhan.  (2016).  Filsafat  ilmu  -  sebuah  analisis  kontemporer. Rajagrafindo Persada. Depok.