Spiritualitas Menurut Yohanes Calvin dan Implikasinya bagi Pendidikan Warga Gereja di Era New Normal
Agustina Pasang STT Glow, Jakarta thina340@gmail.com
Abstract: One of the spiritualities that is important to learn and understand is spirituality according to John Calvin, which emphasizes the importance of the principle regarding the relationship  between  humans  and  God.  Deeper  recognition  gives  an  indication  that  a person’s  relationship  with  God  is  getting  closer  and  closer  to  God,  which  will  have  an impact on spiritual growth. However, the spiritual understanding that is widely discussed today does not always originate from the existence of God but also from the potential of the human self. The Purpose of this paper is to understand spirituality according to Calvin, so that it can be a reference for the education of church members in the new normal era. This  research  uses  descriptive  research  method  with  a  literature  review  approach  and field data collectionate the Indonesian Evangelical Mission Alliance Church in Balikpapan. Spirituality according to Calvin, if properly understood can help church members to have a correct understanding of knowing God and realizing the importance of spiritual growth and can find the strength to continue to grow in a stronger spiritual life that is expressed in the attitude of each individual’s life.

## Keywords: education church members, new normal, spirituality
Abstrak: Salah  satu  spiritualitas  yang  penting  untuk  dipelajari  dan  dipahami  adalah spiritualitas  menurut  Yohanes  Calvin,  menegaskan  pentingnya  relasi  antara  manusia dengan  Allah.  Pengenalan  yang  semakin  dalam  memberi  indikasi  semakin  erat  dan intimnya  relasi  seseorang  dengan  Allah  yang  berdampak  pada  pertumbuhan spiritualitas. Namun pemahaman spiritual yang ramai dibicarakan saat ini tidak selalu bertolak  dari  keberadaan  Allah  tetapi  juga  dari  potensi  diri  manusia.  Tujuan  dari penulisan  ini  adalah  untuk  memahami  spiritualitas  menurut  Calvin,  supaya  dapat menjadi acuan bagi pendidikan warga gereja di era new normal. Adapun penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  literatur  dan pengumpulan  data  lapangan  di  Gereja  Persekutuan  Misi  Injili  Indonesia  (GPMII) Balikpapan. Spiritualitas menurut Calvin, jika dipahami secara benar dapat menolong warga gereja untuk memiliki pemahaman yang benar mengenai pengenalan akan Allah serta  menyadari  pentingnya  pertumbuhan  spiritualitas  dan  dapat  menemukan kekuatan untuk terus bertumbuh dalam kehidupan spiritualitas yang lebih kokoh yang dinyatakan dalam sikap hidup tiap hari
Kata kunci: new normal, pendidikan warga gereja, spiritualitas

## Jurnal Pendidikan Kristen
Volume 1, No 2, Desember 2020; (102-115) Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Semua  agama  mengajarkan  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  kepada  para  pengikutnya sekalipun  itu  dilakukan  dengan  konsep  dan  praktek  agama  yang  berbeda.  Beberapa ilmuwan,  filsuf  dan  teolog  kontemporer  berpendapat  bahwa  bumi  bukan  hanya merupakan  konteks  untuk  mengalami  kebenaran  melalui  berbagai  cara,  tetapi  juga merupakan suatu kisah bersama dimana setiap agama mengalami pengalaman religius yang  berbeda. 1 Ini  mengindikasikan  bahwa  semua  agama  mengklaim  diri  telah mengalami  pengalaman-pengalaman  religius  dan  mempunyai  norma-norma  yang mengatur  kehidupan.  Refleksi  perjalanan  keagamaan  seringkali  disusun  menjadi kerangka  kerja  yang  menyatu  yang  membentuk  pengalaman  keagamaan  sehingga menghasilkan jenis spiritualitas yang berbeda-beda. 2 Menurut agama Islam, Allah adalah sumber spiritualitas berdasarkan tauhid/ajaran yang menegaskan bahwa Tuhan adalah asal-usul  dan  tujuan  hidup  manusia,  termasuk  peradaban  dan  ilmu  pengetahuannya. Dengan  tauhid  kaum  muslimin  diharapkan  mampu  menawarkan  penyelesaian  atau masalah  kehampaan  spiritual.  Dengan  menjadikan  Tuhan  sebagai  tujuan  akhirnya, manusia  akan  terbebas  dari  kehampaan  spiritual. 3 Jelas  bahwa  dalam  kehidupan spiritual dibutuhkan hubungan manusia dengan Allah.
Alkitab  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  mahkluk  spiritual  (Kej  2:7)  dan mulia karena diciptakan menurut gambar dan rupa Allah  (Kej 1:26) sehingga berbeda dengan semua ciptaan lain dan menjadi yang tertinggi sebagai mahkota ciptaan Allah. 4 Manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  memiliki  keistimewaan  karena  mirip  dengan Allah  dan  memiliki  potensi  untuk  bisa  memancarkan  kemiripan  dengan  Allah. 5 Ketika manusia  jatuh  dalam  dosa  semua  potensi  yang  bisa  memancarkan  kemiripan  dengan Allah tidak dapat lagi digunakan untuk memuliakan Allah karena telah dirusak oleh dosa dan menyebabkan manusia terpisah dari Allah secara rohani. 6 Sehingga tidak mungkin ada  kesalehan  sejati  yang  masih  tertinggal  dalam  diri  manusia.  Melalui  Kristus,  Allah mendamaikan  diri-Nya  dengan  manusia  dalam  proses  kelahiran  baru  yang  dikerjakan oleh  Roh  Kudus.  Pribadi  dan  karya  Kristus  menjadi  model  bagi  pertumbuhan spiritualitas  itu  sendiri. 7 Namun  kenyataannya  pemahaman  spiritual  yang  ramai
1 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 172.
2 Simon Chan, Spiritual Teologi (Yogyakarta: ANDI, 2002), 14.
3 Nurcholis  Madjid,  “Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern,”  dalam Agama  Dan  Kegalauan Masyarakat Modern (Jakarta: Mediacita, 2000), 101-102.
4 Louis Berkhof, Teologia Sistematika 2: Doktrin Manusia (Jakarta: LRII, 1995),56.
5 Stephen Tong, Peta Dan Teladan Allah (Surabaya: Momentum, 1990), 49.
6 Loraine Boettner, Iman Reformed (Surabaya: Momentum, 2000), 17.
7 Ronald S. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life (Geneva: Divinity School Press, 1982), 41.
Article History : Received: 28-10-2020 Revised: 28-12-2020 Accepted: 28-12-2020
dibicarakan tidak selalu bertitik tolak dari keberadaan Allah yang menjadi sumber dari segala  yang  hidup,  tetapi  juga  pada  potensi  diri  manusia  yang  pada  awalnya  memang dikenal  sebagai  mahkluk  spiritual  yang  dipromosikan  sebagai  bentuk  kecerdasan tertinggi yang bertitik tolak pada potensi diri manusia. Jika tidak diwaspadai, ini dapat membawa  seseorang  untuk  berpikir  bahwa  manusia  dapat  mengembangkan  potensi dirinya  dan  mampu  melakukan  segala  sesuatu  tanpa  pertolongan  Allah.  Akibatnya pengenalan  akan  Allah  dan  pentingnya  relasi  dengan  Allah  tidak  lagi  menjadi  prinsip karena manusia lebih fokus kepada kemampuan atau potensi diri yang dimiliki.
Pada era new normal, kehidupan orang percaya juga mengalami banyak tantangan akibat  pandemi  Covid  19.  Kehilangan  pekerjaan  sementara  kebutuhan  ekonomi  tetap harus dipenuhi, perasaan takut/kuatir tertular Covid 19, meningkatnya kasus kejahatan dan  sebagainya  tidak  jarang  membuat  orang  percaya  mulai  meragukan  bahkan mempertanyakan  benarkah  Tuhan  menolong?  Tuhan  memelihara?  Dan  berbagai pertanyaan  lain  yang  bisa  membuat  seseorang  mulai  malas  berdoa,  malas  membaca Alkitab,  tidak  ada  kerinduan  bersekutu  serta  kurangnya  pemahaman  akan  pentingnya kehidupan spiritualitas. Dengan demikian di era new normal ini, kehidupan spiritualitas mutlak diperlukan untuk membuat orang percaya memiliki keyakinan/ keteguhan akan mampu bertahan dalam berbagai keadaaan.

## 2. Metode Penelitian
Peneliti  menggunakan  penelitian  deskriptif  yakni  metode  yang  dipakai  untuk  meneliti sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa  pada  masa  sekarang. 8 Nazir  juga  mengutip  pandangan  Whitney  bahwa penelitian  deskriptif  adalah  metode  pencarian  fakta  dengan  interpretasi  yang  tepat. 9 Metode  ini  mendeskripsikan  data  dari  berbagai  literatur  dan  hasil  penelitian sehubungan  dengan  topik.  Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  metode  penulisan deskriptif dengan pendekatan kajian literatur dan pengumpulan data lapangan melalui penyebaran angket. Penelitian dilaksanakan di Gereja Persekutuan Misi Injili Indonesia (GPMII) di Balikpapan, yang bercorak Calvinis.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Latar Belakang Pemikiran Teologia Yohanes Calvin
Pemikiran theologia Calvin sangat dipengaruhi oleh bapa-bapa gereja diantaranya Agustinus  dan  Martin  Luther.  Ketiganya  hidup  dalam  zaman  yang  berbeda,  Agustinus lahir 13 Nopember 354 di Afrika Utara, sedangkan Calvin lahir 1509 ketika Luther sudah memberikan kuliah di Universitas Effrurt. 10 Pola pikir Agustinus sangat besar terhadap
8 Mohammad Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 63.
9 Ibid.
10 Christian de Jonge, Apa Itu Calvinisme? (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2001), 46.
Calvin. Demikian juga dengan Luther sekalipun Calvin tidak pernah bertemu  langsung dengannya. Ia hanya membaca tulisan-tulisan Luther yang dibacanya sejak 1528.

## Tema Sentral Teologia Yohanes Calvin dalam Institutio

## Allah sebagai Pencipta
Calvin menjelaskan bahwa Allah adalah Pencipta satu-satunya dari segala sesuatu sehingga ciptaan memiliki keterikatan dan kebergantungan yang mutlak kepada Allah. 11 Oleh  karena  itu,  manusia  sebagai  ciptaan  harus  tunduk  dan  menghambakan diri  serta menyadari  bahwa  hidupnya  bergantung  kepada  Allah. 12 Namun  manusia  tidak  dapat memahami  hakekat  Allah. 13 Karena  ketidakmampuan  inilah  Allah  menyatakan  diri melalui  seluruh  ciptaanNya.  Di  sisi  lain  dosa  membuat  manusia  tidak  mampu menyelamatkan diri namun Allah berinisiatif mencari dan memberikan janji penebusan melalui  Yesus  Kristus.  Melalui  ketaatan-Nya,  Kristus  menghapus  dosa  orang  percaya. KematianNya mengganti hukuman karena dosa, tetapi bukan berarti bahwa penebusan yang  dikerjakan  Kristus  itu  terbatas  melainkan  penerapan  penebusan  keselamatan hanya  terbatas  pada  orang  pilihan. 14 Penebusan  ini  menjamin  keselamatan  dan  iman kepada  Kristus  memastikan  keselamatan  tersebut. 15 Roh  Kudus  mengerjakan  iman dalam diri orang percaya melalui proses kelahiran baru. 16

## Allah sebagai Penyelamat
Roh  Kudus  memungkinkan  orang  percaya  bersatu  dengan  Kristus.  Calvin menuliskan: “...the Holy Spirit is the bond by which Christ effectually unites us to himself,” Roh  Kudus  adalah  pengikat  antara  orang  percaya  dengan  Kristus  yang  bekerja  dalam hati orang berdosa dan menerapkan keselamatan yang sudah dikerjakan oleh Kristus di kayu salib. Iman adalah pekerjaan Roh Kudus dan tidak pernah lepas dari pengetahuan yang  diperoleh  dari  Firman.  Iman  adalah  pengetahuan  akan  kehendak  Allah  yang diperoleh  dari  FirmanNya. 17 Pertobatan  berarti  membalikkan kehidupan  kepada  Allah dengan mematikan keinginan daging atau manusia lama.

## Allah sebagai Kepala Gereja
Gereja adalah sarana yang diberikan Allah kepada orang percaya yang lemah untuk membina  dan  memelihara  mereka  dalam  iman.  Fungsi  gereja  tidak  dapat  diremehkan
11 John T. McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), 39-41.
12 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , ed. Arifin dan Th. van den End Winarsih, J.S. Aritonang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 9.
13 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah (Jakarta: LRII, 1993), 28-29.
14 Boettner, Iman Reformed, 151.
15 Stevri I. Lumintang, Theologia Dan Misiologia Reformed (Batu: Dept. Literatur YPPII, 2006), 199.
16 W.F. Dankbaar, Calvin, Djalan Hidup Dan Karjanya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1967), 161-162.
17 McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 538,549.
sebab  manusia  tidak  akan  mampu  memelihara  diri  sendiri  dalam  kebenaran  iman. 18
Menurut Calvin, gereja adalah persekutuan orang kudus yaitu persekutuan orang yang percaya dan disucikan di dalam Kristus dan yang disatukan dengan Dia sebagai standar Kepala mereka. 19 Kristus adalah Kepala Gereja dan orang percaya sebagai tubuhNya.

## Hubungan Teologi Yohanes Calvin dengan Spiritualitas

## Allah sebagai Pencipta dan Spiritualitas
Pengenalan akan Allah bukan hanya suatu pengakuan yang sifatnya dipermukaan tetapi  merupakan  pengenalan  tentang  Allah  dalam  relasi  pribadi  denganNya,  yang kemudian  membawa  kepada  suatu  sikap  yang  benar  dalam  relasi  tersebut. 20 Jadi  bagi Calvin, keterlibatan Allah dalam relasi itu bukan hanya sebagai obyek pengenalan tetapi sebagai sumber yang mutlak dan yang terutama. Allah adalah pencipta satu-satunya dari segala sesuatu sehingga setiap ciptaan memiliki keterikatan dan kebergantungan mutlak pada Allah. Artinya kehidupan spiritualitas orang percaya tidak lepas dari Allah dalam karya penciptaanNya yang menjadi salah satu sarana untuk menyatakan diriNya supaya manusia dapat mengenal Allah dan mengagungkan kebesaran Allah dalam hidupnya.

## Allah sebagai Penebus dan Spiritualitas
Dosa  adalah  kejahatan  yang  menghalangi  dan  memisahkan  manusia  dari  kasih karunia  Allah.  Dalam  kondisi  inilah  Allah  menyatakan  kasihNya  melalui  karya penebusan Kristus melalui kematian di kayu salib Allah menyediakan keselamatan bagi umat  pilihan. 21 Penebusan  Kristus  memungkinkan  manusia  untuk  kembali  memiliki hubungan  yang  intim  dengan  Allah.  Jadi  spiritualitas  orang  percaya  tidak  bisa dipisahkan dari karya penebusan Kristus.

## Allah sebagai Penyelamat dan Spiritualitas
Pertobatan berarti membalikkan kehidupan kepada Allah dengan rasa takut yang tulus dan sungguh-sungguh dengan mematikan keinginan daging atau manusia lama. 22 Kehidupan spiritualitas dalam diri orang percaya merupakan karya Roh Kudus, artinya kedaulatan  Allah  dalam  karya  penyelamatan  yang  dikerjakan  Roh  Kudus  juga mempengaruhi  kehidupan  spiritualitas  seseorang,  yang  memungkinkan  dia  memiliki hubungan erat dan intim dengan Allah. Roh Kudus bekerja memperbaharui pikiran dan kehendak  manusia  sehingga  dibawa  ke  dalam  persekutuan  dengan  Kristus  dan dihidupkan kembali secara rohani.
18 Jonge, Apa Itu Calvinisme? , 98-99.
19 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 5" Doktrin Gereja (Jakarta: LRII, 1997), 22-23.
20 Francois Wendel, Calvin Origin and Development of His Religious Thought (Michigan: Baker Book House, 1997), 152-153.
21 McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 964-965.
22 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen, 116.

## Allah sebagai Kepala Gereja dan Spiritualitas
Pengudusan  seseorang,  pertumbuhan,  pemeliharaan  disiplin  dalam  kehidupan Kristennya  dapat  diperoleh  dalam  kehidupan  gereja. 23 Sehingga  spiritualitas  tidak terlepas  dari  gereja  karena  dipelihara  berdasarkan  hubungan  dengan  sesama  anggota gereja yang adalah tubuh Kristus. 24 Gereja menjadi tempat yang sentral dimana Kristus menyatakan  diriNya.  Calvin  menekankan  pentingnya  kehidupan  spiritualitas  dalam gereja, dimana Allah adalah Kepala Gereja sekaligus menjadi sarana bagi orang percaya untuk memelihara iman sekaligus memelihara kehidupan spiritualitas.

## Spiritualitas menurut Calvin
Calvin  menghabiskan  seumur  hidupnya  untuk  memetakan  suatu  spiritualitas dimana Allah sebagai pusat  dari pencarian spiritualitas. Tema itu  paling mendominasi pemikiran Calvin. Ia menulis Institutes yang diberi sub judul: A Sum of Piety . Bagi Calvin kehidupan spiritual bukan hanya sebagai serangkaian pengalaman yang menggentarkan jiwa, tetapi sebagai satu kebiasaan hati. 25 Kehidupan spiritualitas adalah relasi manusia dengan  Allah  yang  dijelaskan  dalam  kaitannya  dengan  seluruh  hikmat  manusia  yang tidak terpisahkan dari pengenalan akan Allah dan pengenalan akan diri sendiri. 26

## Dasar Spiritualitas menurut Yohanes Calvin
Dua  prinsip  yang  berkenaan  dengan  relasi  antara  manusia  dengan  Allah.  yakni pengenalan akan Allah dan pengenalan akan diri sendiri. 27 Pengenalan tentang diri Allah dalam  relasiNya  dengan  pribadi  yang  mengenalNya  kemudian  membawa  pada  suatu sikap yang benar dalam relasi tersebut. 28 Tindakan Allah memulihkan spiritualitas juga nampak  melalui  Kitab  Suci  yang  menjadi  sarana  tuk  membawa  manusia  pada pengenalan akan Allah. Melalui Pribadi dan karya Kristus, melalui pekerjaan Roh Kudus dan melalui Kitab Suci sebagai wahyu Allah, membawa manusia pada pengenalan  yang benar akan Allah.  Wallace menegaskan hal yang penting bagi Calvin dalam konsepnya mengenai spiritualitas adalah bagaimana kehidupan Kristen diubahkan untuk menjadi serupa  dengan  Kristus,  hidup  berpadanan  dengan  Kristus,  karena  melalui  Kristus didapatkan  kesempurnaan  rupa  Allah  Bapa. 29 Dengan  demikian  dasar  spiritualitas menurut Calvin adalah Allah yang menyatakan Dia adalah sumber dari spiritualitas itu
23 Wallace, Calvi n’s Doctrine of the Christian Life, 195.
24 Joel  R.  Beeke,  “Calvin  on  Piety,”  dalam The  Cambridge  Companion  to  John  Calvin ,  ed.  Donald  K. McKim (Cambridge: University Press, 2004), 131.
25 Mark Shaw, Sepuluh Pemikiran Besar Dari Sejarah Gereja (Surabaya: Momentum, 2003), 49-53
26 McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 37.
27 Ibid.
28 Wendel, Calvin Origin and Development of His Religious Thought, 150,152-153.
29 Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life, 107-108.
sendiri. Spiritualitas adalah karya dan kasih karunia Allah yang diberikan kepada orang percaya.

## Aspek-aspek Spiritualitas menurut Yohanes Calvin

## Menyangkal Diri
Menyangkal  diri  berhubungan  dengan  kepemilikan  diri  sendiri  bahwa  manusia milik Allah Pencipta, Penebus dan Penyelamat, Calvin menulis:
We  are  not  own:  let  not  our  reason  nor  our  will,  therefore,  sway  our  plans  and deeds. We are not our own: let us therefore not set it as our goal to  seek what is expedient for us according to the flesh. We are not our own: in so far as we can, let us therefore forget ourselves and all that is ours. 30
Orang  percaya  adalah  milik  Allah  karena  itu  harus  tunduk  pada  Allah,  mengabdi  dan melakukan segala sesuatu berdasarkan kehendak Allah, menjadikan Allah sebagai satu- satunya tujuan yang benar dalam kehidupan orang percaya (Roma 14:8). 31 Menyangkal diri  merupakan  satu  pedoman  untuk  mengikuti  teladan  Kristus  dan  menjadi  serupa dengan Dia.

## Memikul Salib
Salib  menjadi  lambang  kesatuan  orang  percaya  dengan  Kristus,  bukan  hanya karena  mengikuti  teladanNya  tetapi  karena  apa  yang  telah  Ia  lakukan  dalam kematianNya  sebagai  pengganti  di  kayu  salib.  Itu  sebabnya  dalam  kehidupan spiritualitas orang percaya hendaknya menjadikan Kristus sebagai teladan. Bagi Calvin, orang  percaya  harus  meniru  Kristus  sebagai  teladan  dalam  arti  kehidupannya  selaras dengan pola kehidupan Kristus, bukan hanya sebagai suatu hasil karya batiniah di dalam hati tetapi juga sebagai hasil pemeliharaan Allah atas situasi kehidupan orang percaya khususnya kesulitan dan penderitaan yang menjadi bagian dari hidup orang percaya. 32 Sekalipun  memikul  salib  adalah  penderitaan  namun  membawa  orang  percaya  dalam kesempurnaan dengan Kristus dan menghancurkan kesombongan serta memampukan orang  percaya  untuk  mengalihkan  keyakinan  pada  diri  sendiri  kepada  Allah.  Artinya salib  bukan  hanya  mengenai  penderitaan  tetapi  sukacita  terbesar  dibalik  penderitaan itu, yakni melalui salib Allah menyediakan keselamatan bagi orang percaya.

## Bertekun dalam Doa
Bertekun dalam doa merupakan aspek spiritualitas yang penting dalam kehidupan orang  percaya  dimana  Pengenalan  akan  Allah  hendaknya  membawa  manusia  untuk
30 McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 689-690.
31 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran  Agama  Kristen, 122-123; McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 690. 32 Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life, 47.
hidup  takut  akan  Allah  dan  mempermuliakan  Allah. 33 Sikap  takut  akan  Allah  salah satunya  diwujudnyatakan  dalam  kehidupan  yang  bertekun  di  dalam  doa.  Menurut Calvin definisi doa adalah:
Prayer is none other than an expanding of or heart in the presence of God when we pray, we do no other than pour out thoughts and wished before God. Prayer is this kind  of  conversation  between  men  and  God,  by  which  they  yam  entrance  into  the heavenly sanctuary and personally address Him on the strength of his promises, with the  results  that  in  their  distresses  they  see  that  they  have  not  vainly  believed  His word alone. 34
Doa  menunjukkan  ketidakmampuan  manusia  tanpa  Allah  karena  itu  manusia merindukan untuk berada di dalam Allah. 35 Artinya manusia bergantung mutlak kepada Allah.

## Tujuan Spiritualitas menurut Yohanes Calvin

## Menjadi Serupa dengan Kristus
Menurut  Calvin,  orang  percaya  yang  telah  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah dengan  sendirinya  akan  menjadikan  Kristus  sebagai  teladan  hidupnya  yang  terwujud dalam  sikap  hidup  tiap-tiap  hari. 36 Wallace  menegaskan  bahwa  hal  yang  penting  bagi Calvin  dalam  konsepnya  mengenai  spiritualitas  adalah  bagaimana  kehidupan  Kristen diubahkan  untuk  menjadi  serupa  dengan  Kristus,  hidup  berpadanan  dengan  Kristus, karena  hanya  melalui  Kristus  didapatkan  kesempurnaan  rupa  Allah  Bapa. 37 Orang percaya  yang  ingin  menjadi  serupa  dengan  Kristus  hendaknya  menempatkan  Kristus sebagai otortas tertinggi dalam hidupnya. Dengan demikian tujuan spiritualitas adalah untuk  menjadi  serupa  seperti  Kristus,  baik  hati,  pikiran,  sikap  dan  seluruh  hidupnya meneladani Kristus.

## Memuliakan Allah
Salah satu tujuan utama dalam kehidupan spiritualitas adalah memuliakan Allah. Kebergantungan mutlak manusia pada Allah hendaknya mengikat orang percaya untuk terus memuliakan Allah karena ini merupakan tugas orang percaya. Memuliakan Allah adalah kehendak Allah sendiri dan manusia sebagai makhluk spiritual yang diciptakan Allah  hendaknya  menyadari  bahwa  jika  Allah  sebagai  pemilik  otoritas  tertinggi  dalam hidupnya  maka  itu  berarti  orang  percaya  harus  melakukan  kehendak  Allah  dengan tujuan  untuk  memuliakan  Allah  (Institutio  III.vii.2).  Reformasi  bukan  hanya  bertujuan
33 Dankbaar, Calvin, Djalan Hidup Dan Karjanya, 153-154.
34 Wilhelm Niesel, The Theology of Calvin , ed. Harold Knight (Michigan: Baker Book House, 1980),
152.
35 Ibid, 850. 36 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen, 120.
37 Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life, 107-108.
untuk menghasilkan suatu theologia yang benar, tetapi juga untuk menghasilkan ibadah yang  benar  karena  tujuan  eksistensi  manusia  adalah  untuk  mengenal  Allah  dan memuliakan  Allah  melalui  ibadah  dan  ketaatan. 38 Dengan  demikian  memuliakan  Allah dapat  dilakukan  dengan  pujian  dan  penyembahan  kepada  Allah  yang  di  dalamnya terkandung  penghormatan,  pengagungan  yang  besar  kepada  Allah,  Calvin  menuliskan “that God is to be honored only according to his commands in Scripture.” 39 Penghormatan dan pengagungan kepada Allah dilakukan berdasarkan perintah Allah di dalam Alkitab. memuliakan  Allah  juga  berarti  menanggapi  atau  meresponi  penyataan  kasih  karunia Allah  bagi  orang  percaya  di  mana  Allah  di  dalam  kehendakNya  menyatakan  diri  pada manusia untuk memuliakan Allah.

## Implikasi Spiritualitas Calvin bagi Pendidikan Warga Gereja di Era New Normal
Sumber  penelitian  lapangan  adalah  Jemaat  Gereja  Persekutuan  Misi  Injili Indonesia  (GPMII)  yang  merupakan  salah  satu  Gereja  yang  lahir  dari  Lembaga  Misi Chinese Foreign Missionary Union (CFMU) selain Gereja Persekutuan Kristen (GEPEKRIS) dan  Gereja  Kebangunan  Kalam  Allah  (GKKA). 40 Sejarah  berdirinya  GPMII  Balikpapan tidak dapat dilepaskan dari GPMII Samarinda yang merupakan tempat pertama lahirnya GPMII,  didirikan  oleh  Pdt.  Yason  S.  Liem  pada  tahun  1929.  Bersama  dengan  orang Kristen Tiongkok, mereka menyewa rumah untuk dijadikan ruang ibadah dengan nama Gereja  Hok  Im  Tong.  Tahun  1972  CFMU  mengubah  nama  menjadi  Sinode  Gereja Persekutuan  Kristen  dan  GPMII  Samarinda  menjadi  salah  satu  anggotanya.  Agustus 1973  GPMII  Samarinda  mengangkat  Chang  Yong  (ketua  persiapan),  Pdt.  Matius  Chou (penanggung jawab) dan beberapa anggota di antaranya H. Cien Chou, kemudian dengan meminjam  sebuah  rumah  mereka  memulai  kebaktian  pertama  di  Balikpapan. Selanjutnya menyewa rumah untuk beribadah karena jumlah jemaat terus bertambah, kemudian GPMI Balikpapan dilayani oleh GI. Se Cin E dan GI. Yonatan Ie. 41 Tahun 1976 GPMII  Balikpapan  dilayani  oleh  GI.  Liaw  In  Sien  alumni  SAAT  Malang  dan  sekalipun menghadapi  banyak  tantangan  dalam  proses  pembangunan  gedung  gereja,  tanggal  16 April  1980  GPMII  diresmikan  oleh  Pdt.  Matius  Chou. 42 Meskipun  jumlah  jemaat  terus bertambah  namun  pemahaman  mengenai  kehidupan  spiritualitas  menjadi  satu pergumulan bagi GPMII karena masih ada jemaat yang memiliki keterikatan yang kuat terhadap budaya atau tradisi etnis tertentu seperti: pai-pai . Dalam upaya menangani hal ini, GPMII mengadakan kelas pembinaan kerohanian, katekisasi, kelompok, seminar dan KKR dengan mengundang pembicara misalnya dari Lembaga Reformed Injili Indonesia
38 Carlos M. N. Eire, “John Calvin and the Church a Prism of Reform,” in Calvin’s Attack on Idolatry , ed. Timothy George (Kentucky: John Knox Press, 1990), 249.
39 Ibid, 252. 40 Ipin  Alang  and  Feldi  Endercun, “Sejarah  Perkembangan  10  Tahun  Ter akhir  3  Sinode  Ex-CFMU (1999- 2009)” (Badan Kerjasama Tiga Sinode Ex -CFMU,GEPEKRIS, GKKA, GPMII, 2009), iv.
41 Ibid, 82-83.
(LRII).  Jumlah  responden  75  orang  namun  hanya  68  orang  (laki-laki  33  orang  dan perempuan 35 orang) yang mengisi angket dengan tingkat usia yang berbeda.
Berdasarkan  analisa  data  yang  ditemukan  dilapangan  maka  implikasi  bagi Pendidikan Warga Gereja di Era New Normal adalah sebagai berikut:

## Membangun Karakter
Jemaat  memiliki  pemahaman  bahwa  spiritualitas  adalah  pengenalan  akan  Allah dalam hubungan yang intim dan kehidupan yang bergantung mutlak kepada Allah. Bagi Calvin,  dasar  hidup  Kristen  terletak  pada  kebenaran  dimana  Tuhan  memerintahkan orang  Kristen  untuk  hidup  kudus  dan  Ia  sendiri  telah  menyediakan  penebusanNya melalui karya Kristus. 43 Calvin mendasarkan pengajaran spiritualitas pada Allah bahwa Allah  adalah  sumber  dan  penentu  dari  spiritualitas  itu  sendiri.  Menyangkal  diri  dan memikul  salib  serta  bertekun  dalam  doa  merupakan  aspek  spiritualitas  yang  menjadi bagian  dalam  mengikuti  teladan  Kristus  dan  untuk  menjadi  serupa  dengan  Kristus. Menyangkal  diri  menunjukkan  bahwa  jemaat  tidak  memiliki  apapun  atas  dirinya, memikul salib adalah penderitaan yang dialami dalam mengikut Kristus, berhubungan erat  namun  berbeda  dengan  penderitaan  Kristus.  Melalui  kehidupan  yang  bertekun dalam doa, jemaat menyadari ketidakmampuannya tanpa Allah sehingga mau tidak mau harus  bergantung  mutlak  pada  Allah.  Spiritualitas  membawa  pengaruh  yang  besar dalam  kehidupan  keluarga  yakni  semakin  mengasihi  yang  ditunjukkan  dengan  sikap bertanggung  jawab  serta  menjadi  berkat  bagi  keluarga.  Artinya  spiritualitas  menurut Calvin  yang  didasarkan  pada  pengenalan  akan  Allah  membangkitkan  usaha  jemaat dalam  membangun  karakter  sehingga  memiliki  karakter  yang  berkualitas  dan membawa dampak positif baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain.

## Melayani Tuhan
Spiritualitas membawa untuk melayani Tuhan dan sesama sebagai gaya hidup dan menambah  daya  kreativitas  dalam  pelayanan.  Bagi  Calvin,  hidup  manusia  hanyalah untuk  melayani  Allah,  tidak  hanya  dengan  kata-kata  melainkan  seluruh  hidup  harus dipersembahkan kepada Allah. 44 Kesungguhan dalam melayani Tuhan yang dinyatakan dengan melayani sesama sementara penyembahan kepada Allah adalah hal yang utama termasuk hubungan dengan Allah dan itu diungkapkan dalam bagaimana orang percaya menjalani  hidupnya  dan  bagaimana  memperlakukan  sesamanya. 45 Spiritualitas memotivasi  jemaat  untuk  melayani  Tuhan,  dinyatakan  melalui  melayani  sesama  dan
43 Richard  G.  Gamble,  “Calvin  and  Sixteenth  Century  Spirituality:  Comparasion  with  Anabaptist,” Calvin Theological Journal (1996), 338.
44 John H. Leith, John Calvin’s Doctrine of the Christian Life (Lousville-Kentucky: Westminster, 1989),
43.
45 Joel R. Beeke, “Calvin on Piety,” 145.
berdampak pada hubungan sosial yang baik dengan sesama serta membentuk moralitas yang baik pula.

## Spiritualitas Yohanes Calvin dan motivasi dalam melayani Tuhan
Kontribusi  yang  didapatkan  dari  spiritualitas  menurut  Calvin  adalah  membawa untuk  melayani  Tuhan  dengan  sungguh-sungguh  disertai  motivasi  yang  murni  untuk melayani Tuhan dan bukan untuk kepentingan diri sendiri serta menjadi lebih maksimal dalam pelayanan. Motivasi yang murni berhubungan erat dengan pembentukan karakter seseorang yang dapat mempengaruhi pelayanannya. Untuk menghasilkan motivasi yang murni, diperlukan ketaatan sebagai sikap yang mutlak dari orang yang telah mengenal Allah.  Dalam  hal  ini  spiritualitas  menurut  Calvin  menolong  untuk  belajar  memiliki motivasi  yang  murni  dalam  pelayanan,  dimana  motivasi  itu  datang  dari  Allah  sendiri yang telah menyelamatkan. Spiritualitas memurnikan motivasi dalam melayani Tuhan.

## Pola penerapan spiritualitas menurut Yohanes Calvin:
Dalam menghadapi tantangan zaman yang semakin meluas secara khusus dengan berkembangnya  kecerdasan  spiritual  dan  berbagai  kecerdasan  lainnya  sebagai  bentuk kecerdasan tertinggi yang bertolak dari potensi diri manusia sehingga spiritualtas tidak selalu  bersumber  kepada  Allah.  Spiritualitas  Calvin  dapat  disajikan  sebagai  materi seminar  yang  diadakan  oleh  lembaga  gereja  atau  lembaga  Kristen  lainnya,  dimana spiritualitas  menurut  Calvin  menekankan  pentingnya  pengenalan  akan  Allah  yang terwujud  dalam  kehidupan  yang  bergantung  mutlak  kepada  Allah  bukan  kepada  diri sendiri.
Spiritualitas  menurut  Calvin  juga  dapat  disajikan  sebagai  materi  diskusi  dalam kelompok  kecil,  karena  lebih  memudahkan  bagi  jemaat  untuk  memahami  inti  dari kehidupan  spiritualitas  yang  didasari  oleh  pengenalan  akan  Allah.  Tidak  menutup kemungkinan bahwa melalui diskusi dalam kelompok kecil ini pemahaman jemaat yang keliru  mengenai  spiritualitas  dapat  diubah  sehingga  dengan  demikian  jemaat  dapat terus mengalami pertumbuhan spiritualitas.

## Langkah-langkah praktis kehidupan spiritualitas:
Praksis  spiritualitas  dapat  dilakukan  melalui  doa,  ibadah  dan  tindakan  kasih. Pertama, Doa  merupakan  persekutuan  dengan  Allah  sekaligus  menjadi  penghubung dengan Allah, itu sebabnya melalui doa jemaat dapat dengan bebas menyatakan isi hati dan  keriduannya  kepada  Allah  namun  demikian  di  dalam  doa  tetap  ada  unsur kerendahan  hati  untuk  menerima  apa  yang  Allah  kehendaki  bukan  menerima berdasarkan  kehendak  diri  sendiri. 46 Doa  menunjukkan  ketidakmampuan  manusia
46 John Calvin, Commentaries on the First Epistle of Paul to the Thessalonians , terj. William Pringle (Michigan: Baker Book House, 1979), 297.
tanpa Allah, karena itu manusia merindukan untuk berada di dalam Allah. 47 Melalui doa, jemaat  dapat  memelihara  dan  membangun  kehidupan  spiritualitasnya  sebagai  wujud dari kesadaran kebergantungan pada Allah tiap-tiap hari.
Kedua, ibadah merupakan salah satu langkah praktis dalam kehidupan spiritualitas orang  percaya  yang  telah  mengenal  Allah.  menurut  Calvin,  tujuan  eksistensi  manusia adalah mengenal Allah dan memuliakan Dia melalui ibadah dan kepatuhan. Kedua hal ini tidak terpisahkan karena tidak mungkin seseorang sampai pada pengenalan akan Allah tanpa  memberikan  penyembahan  kepada  Dia. 48 Ibadah  kepada  Allah  mencakup  relasi dengan sesama karena hubungan seseorang dengan Allah akan nyata melalui hubungan dengan orang lain. Ibadah bukan hanya dalam relasi dengan Allah saja, tetapi juga dalam relasi  dengan  sesama.  Itu  berarti  ibadah  merupakan  salah  satu  sarana  yang  dapat digunakan oleh jemaat untuk memelihara kehidupan spiritualitas. Ketiga, kasih adalah perintah Allah yang utama bagi semua orang percaya bukan hanya kasih terhadap Allah tetapi  juga  terhadap  sesama  (Matius  22:37-40)  itu  sebabnya  kasih  sangat  diperlukan dalam  kehidupan  spiritualitas.  Semua  manusia  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  ini merupakan fondasi dari semua pengajaran Calvin mengenai hubungan antar sesama. 49 Kasih juga tidak lepas dari pengampunan, Allah sudah mengampuni, maka setiap orang percaya  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama  untuk  mengampuni  sesamanya, sebagaimana  Calvin  menuliskan “it  is  that  we  remember  not  to  consider  men’s evil intention  but  to  look  upon  the  image  of  God  in  them,  which  cancels  and  affaces  their transgressions, and with its beauty and dignity allures us to love and embrance them.” 50 Melalui  kasih,  jemaat  dapat  terus  membangun  serta  memelihara  kehidupan spiritualitasnya  dan  mengalami  pertumbuhan  yang  membawa  ke  arah  keserupaan dengan  Kristus  sehinga  menghasilkan  kehidupan  yang  berbuah  bagi  Kristus  dan membawa kemuliaan bagi Allah.

## 4. KESIMPULAN
Spiritualitas menurut Calvin membawa jemaat menyadari bahwa pengenalan akan Allah hendaknya  menjadi  dasar  bagi  pengalaman  praktis  dalam  hidup  tiap-tiap  hari. Kesungguhan mengenal Allah berdampak pada karakter yang baik dan pelayanan yang dilakukan. Dengan kata lain jemaat menyadari bahwa melayani Tuhan yang dinyatakan dengan melayani sesama akan membawa dampak positif dalam membangun hubungan sosial  serta  membentuk  moralitas  yang  baik  pula.  Hubungan  sosial  yang  baik mengindikasikan hubungan yang baik dengan Allah. dalam semuanya ini peranan gereja juga sangat dibutuhkan karena menolong jemaat dalam menjalani proses pembentukan
47 McNeill, Calvin: Institutes of the Christian Religion, 850.
48 Eire, “John Calvin and the Church a Prism of Reform,” 249.
49 Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life, 150.
yang  pada  akhirnya  menghasilkan  karakter  yang  baik  serta  memberi  dampak  positif dalam  pelayanan.  Spiritualitas  menurut  Calvin  ini  dapat  diterapkan  sebagai  materi seminar maupun dalam diskusi kelompok kecil sehingga pemahaman jemaat mengenai spiritualitas  makin  terbentuk.  Adapun  langkah  praktis  dalam  membangun  kehidupan spiritualitas, antara lain: doa, ibadah dan kasih.

## Referensi
Alang, Ipin, and Feldi Endercun. “Sejarah Perkembangan 10 Tahun Terakhir 3 Sinode Ex - CFMU  (1999- 2009).”  Badan  Kerjasama  Tiga  Sinode  Ex -CFMU,GEPEKRIS,  GKKA, GPMII, 2009.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah . Jakarta: LRII, 1993.
——— . Teologi Sistematika 5" Doktrin Gereja . Jakarta: LRII, 1997.
——— . Teologia Sistematika 2: Doktrin Manusia . Jakarta: LRII, 1995.
Boettner, Loraine. Iman Reformed . Surabaya: Momentum, 2000.
Calvin,  John. Commentaries  on  the  First  Epistle  of  Paul  to  the  Thessalonians .  editor William Pringle. Michigan: Baker Book House, 1979.
Chan, Simon. Spiritual Teologi . Yogyakarta: ANDI, 2002.
Dankbaar, W.F. Calvin, Djalan Hidup Dan Karjanya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1967. Eire, Carlos M. N. “John Calvin and the Church a Prism of Reform.” dalam Calvin’s Attack on Idolatry , edited by Timothy George. Kentucky: John Knox Press, 1990.
Gamble,  Richard  G.  “Calvin  and  Sixteenth -Century  Spirituality:  Comparison  with Anabaptist.” Calvin Theological Journal (1996).
Joel  R.  Beeke.  “Calvin  on  Piety.”  In The  Cambridge  Companion  to  John  Calvin ,  editor Donald K. McKim. Cambridge: University Press, 2004.
Jonge, Christian de. Apa Itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Knitter, Paul F. Satu Bumi Banyak Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Leith,  John  H. John  Calvin’s  Doctrine  of  the  Christian  Life .  Lousville-Kentucky: Westminster, 1989.
Lumintang,  Stevri  I. Theologia  Dan  Misiologia  Reformed .  Batu:  Dept.  Literatur  YPPII, 2006.
Madjid,  Nurcholis.  “Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern.” dalam Agama  Dan Kegalauan Masyarakat Modern . Jakarta: Mediacita, 2000.
McNeill, John T. Calvin: Institutes of the Christian Religion . Philadelphia: The Westminster Press, 1960.
Nazir, Mohammad. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988.
Niesel,  Wilhelm. The  Theology  of  Calvin .  Editor  Harold  Knight.  Michigan:  Baker  Book House, 1980.
Shaw, Mark. Sepuluh Pemikiran Besar dari Sejarah Gereja . Surabaya: Momentum, 2003.
Tong, Stephen. Peta Dan Teladan Allah . Surabaya: Momentum, 1990.
Wallace, Ronald S. Calvin’s Doctrine of the Christian Life . Geneva: Divinity School Press, 1982.
Wendel,  Francois. Calvin  Origin  and  Development  of  His  Religious  Thought .  Michigan: Baker Book House, 1997.
Yohanes Calvin. Institutio: Pengajaran Agama Kristen . Editor Arifin dan Th. van den End Winarsih, J.S. Aritonang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.