## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SUROAN:
Studi di Desa IV Suku Menanti, Sindang Dataran Kabupaten Rejang Lebong
Roby krismoniansyah 1 ; Idi Warsah 2 ;Guntur Putra Jaya 3 ; Muhammad Abdu 4 1,2,3,4 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup Email kontributor:
1 robychrismon625@gmail.com; 2 idiwarsah@iaincurup.ac.id;
3 gunturcikaman@gmail.com; 4 muhammadabdu@iaincurup.ac.id

## Abstrak
Penggabungan  antara  ajaran  Islam  dan  perilaku  budaya  Jawa  sudah  menjadi  fenomena yang  menarik  untuk  sebagai  setiap  studi  yang  berkaitan  dengan  agama.  Hal  itu  dororng oleh kuatnya masyarakat Jawa keyakinan mereka terhadap tradisi tersebut dan tidak dapat ditinggalkan  begitu  saja  oleh  orang  Jawa.  Sebagian  orang  boleh  jadi  berasumsi  bahwa tradisi  tersebut  bertentangan  dengan  ajaran  agama  terutama  Islam.  Terlepas  dari  hal  itu, Penelitian  ini  ingin  melihat  sisi  lain  dari  tradisi  tersebut  terutama  tradisi  Suroan  pada masyarakat  Jawa  Desa  Suku  Menanti  Sindang  Dataran,  Kabupaten  Rejang  Lebong, Bengkulu  apakah  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Dalam  menemukan jawaban  tersebut  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  observasi  langsung dan  wawancara  mendalam  sehingga  diperoleh  simpulan  bahwa  terdapat  beberapa  Nilai Pendidikan Islam yaitu ( I’tiqodiyah) merupakan nilai yang terkait dengan keimanan seperti iman  kepada  Allah  SWT;  nilai  pendidikan  ( amaliyah )  merupakan  nilai  yang  berkaitan dengan  tingkah  laku  seperti  Pendidikan  ibadah  dan  nilai   pendidikan ( Khuluqiyah) merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (akhlak) yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji.
Kata kunci : Kata Kunci: nilai-nilai, pendidikan Islam, tradisi suroan

## Abstract
Merging  between  Islamic  religion  and  Javanese  cultural  behavior  has  become  an interesting  phenomenon  for  any  study  related  to  religion.  This  is  supported  by  the strong  Javanese  people’s  belief  in  their  tradition  and  therefore  cannot  be  abandoned. Some people may assume that such a tradition is against religious teachings, especially Islam. Apart from that, this study sought to see another side of the tradition, especially the Suroan’s tradition in the Javanese community in Sindanti Dataran Menanti village, Rejang Lebong regency, Bengkulu, whether there were values in Islamic education. To answer this problem, a qualitative approach was used by conducting direct observations and in-depth interviews. This study concluded that there were some  Islamic education
values  such  as  ( I'tiqodiyah )  which  represented  the  value  related  to  faith  such  as  the faith  in  Allah  SWT;  Educational  value  ( Amaliyah )  that  was  associated  with  behavior such as worshiping education; and educational value ( Khuluqiyah ) which was related to ethics  (morals)  aiming  to  avoid  oneself  from  negative  behavior  and  decorate  oneself with commendable behavior.
Keywords : values, Islamic education, Suroan’s tradition

## A. PENDAHULUAN
Islam memberikan pembelajaran kepada umatnya agar meyaikini  bahwa setiap manusia dilahirkan bukan kosong sebagaimana konsep Empirisme Locke, namun membawa potensi yang dapat  berkembang  yang  kemudian  menjadi  teori  dasar  aliran  Psikologi  Behaviorisme  (Kahar, 2016;  Sulaiman,  2019;  Warsah,  2018a).  Pengembangan  dan  pembinaan  potensi  setiap  manusia dalam  menghadapi  tantangan  zaman  dapat  diarahkan  melalui  pendidikan.  Hanya  proses pendidikan  yang  berkualitaslah  potensi-potensi  dimaksud  akan  berkembang  dengan  baik terutama pendidikan Islam, sebab ia merupakan sarana dalam penyebaran dan penanaman nilai- nilai  ajaran  agama  dapat  dijadikan  sebagai  perantara  perubahan  nilai   dan  ilmu  pengetahuan (Mustafida, 2020; Pamungkas, 2017).
Dialog  tentang  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  memang  tidak  hanya  sebatas  pada pendidikan  formal.  Realitas  sosial  dalam  masyarakat,  baik  yang  kompleks  maupun  yang sederhana,  mengandung  sejumlah  nilai  budaya  yang  satu  dengan  lain  saling  berkaitan  hingga menjadi  suatu  sistem,  dan  sistem  itu  sebagai  pedoman  dari  konsep-konsep  ideal  dalam kebudayaan  memberi  pendorong  yang  kuat  terhadap  arah  kehidupan  warga  masyarakatnya (Abdulah  &  Putra,  2018;  Hawi  &  Khoiri,  2017;  Warsah,  2017;  Warsah,  Cahyani,  et  al.,  2019; Warsah, Masduki, et al., 2019).
Pendidikan diartikan sebagai upaya untuk mengembangkan pengetahuan  setiap individu dalam  segala  aspek.  Maksud  dari  pengenbangan  pribadi  adalah  setiap  usaha  yang  dilakukan secara mandiri untuk memperoleh pengetahuan melalui proses pendidikan baik melalui lembaga pendidikan  formal  maupun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  masyarakat  yang  dapat merubah dan mengembangkan seluruh aspek individu baik jasmani maupun ruhani (Purwanda et al., 2018; Rosala, 2017; Subekti et al., 2016).
Suatu  masyarakat  yang  berbudaya  tentu  akan  terjadi  perkembangan  kebiasaan  yang dilakukan  secara  terus  menerus  dan  diulang-ulang  dan  akhirnya  menjadi  sebuah  tradisi. Tradisimerupakan  khasanah  yang  terus  hidup  dalam  masyarakat  secara  turun-temurun  yang keberadaannya  akan  selalu  dijaga  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dalam  memahami adanya sebuah tradisi, harus diisyaratkandengan  adanya  gerak  yang dinamis. Dengan demikian tradisi  tidak  hanyadipahami  sebagai  sesuatu  yang  diwariskan,  tetapi  sebagai  sesuatu  yang dibentuk.  Menurut  bahasa  indonesia  tradisi  diartikan  sebagai  segala  sesuatuseperti  adat, kepercayaan,  kebiasaan,  ajaran,  dan  sebagainya  yang  turuntemurun  dari  nenek  moyang  hingga anak cucu (Nata, 2013).
Tradisi sebagai salah satu bagian dari kebudayaan menurut pakar hukum F. Geny dalam (Iki, 2019) adalah fenomena yang selalu merealisasikan kebutuhan masyarakat. Sebab yang pasti
dalam  hubungan  antar  individu,  ketetapan  kebutuhan  hak  mereka,  dan  kebutuhan  persamaan yang merupakan asas setiap keadilan menetapkan bahwa kaidah yang dikuatkan adat yang baku itu  memiliki  balasan  materi,  yang  diharuskan  hukum.  Kaidah  ini  sesuai  dengan  naluri  manusia yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan tradisi yang baku dan perasaan individu dengan rasa takut ketika melanggar apa yang telah dilakukan pendahulu mereka.
Indonesia  adalah  sebagai  sebuah  Negara  yang  besar  terkenal  dengan  keanekaragaman suku  dan  kebudayaan.  Kepulauan  Indonesia  yang  terbentang  dari  Sabang  sampai  Merauke didiami oleh berbagai suku yang memiliki kebudayaan sendiri-sendiri. Kebudayaan bangsa atau kebudayaan  Nasional  merupakan  keseluruhan  kebudayaan  etnik  yang  hidup,  kebudayaan masyarakat  dan  keseluruhan  kebudayaan  baru  yang  muncul  di  Indonesia  (Kurniawan,  2019; Warsah, 2018c, 2018d; Warsah, Cahyani, et al., 2019).
Penyebaran  Islam  di  Indonesia  memiliki  riwayat  yang  sangat  panjang.  Islam  masuk  ke Indonesia  melalui  berbagai  jalur,  salah  satunya  melalui  jalur  budaya.  Sehingga  masyarakat Indonesia  mengalami  akulturasi  dengan  berbagai  bentuk  budaya  yang  ada  (Sahabudin  et  al., 2019). Oleh karena itu corak dan bentuknya dipengaruhi oleh berbagai unsur budaya dan agama yang  bermacam-macam.  Peranan  kebudayaan  menjadi  sangat  besar  dalam  ekosistem komunikasi,  karena  karakteristik  kebudayaan  antar  komunitas  dapat  membedakan  kebudayaan lisan  dan  tulisan  yang  merupakan  kebiasaan  suatu  komunitas  dalam  mengkomunikasikan  adat istiadatnya. Salah satu konsep yang berkaitan dengan kebudayaan adalah kebudayaan tradisional. Kebudayaan  tradisional  adalah  prilaku  yang  merupakan  kebiasaan  atau  cara  berfikir  dari  suatu kelompok sosial yang ditampilkan melalui tidak saja adat istiadat tertentu tetapi juga prilaku adat istiadat yang diharapkan oleh anggota masyarakatnya (Kurniawan, 2019).
Bahkan  untuk  memperkuat  keyakinannya  bahwa  masyarakat  Muslim  Jawa  tidak  bisa dipisahkan  dari  kebudayaan  Jawa,  ia  mengutip  secara  lengkap  dan  apa  adanya  pidato  Ki  Hajar Dewantara  pada  bulan  Mei  1941  Begitulah  kebudayaan  Islam  itu  tidak  murni,  akan  tetapi bercampur  dengan  kebudayaan  Arab,  India,Persia,  Sumatra,  Jawa,  demikianlah  seterusnya. Jangan  pula  dilupakan,  bahwa  pengaruh  dari  masyarakat  itu  amat  kuat,  begitu  juga  dengan keadaan  zamannya,sehingga  sifat  ke-Islaman  disuatu  negeri  pada  zaman  dulu  sungguhlah berbeda dengan sifatnya pada zaman sekarang (Humaedi 2015).
Masing masing suku dalam sebuah daerah, memiliki berbagai macam tadisi yang berbeda antara  suatu  tradisi  dengan  tradisi  yang  lainnya.  Adapun  ciri  khas  yang  dimilki  masing- masing  suku    ataupun    daerah    tersebut    di    satu    pihak    ada    yang    masih    mempertahankan tradisi  disuatu  masyarakat  itu  dan  tidak  mengalami  perubahan  sama  sekali,  dipihak  lain ada    yang    mengalami  perubahan    bahkan    ada    yang    tidak    melestarikan    sebagai    tradisi    di masyarakat    tersebut  (Safera  &  Huda,  2020).  Jadi  tradisi  dan  budaya  masyarakat  akomodatif terhadap budaya lokal tersebut merupakan upaya dakwah para penyebar Islam di Nusantara yang merespon  budaya  lokal  untuk  menciptakan  harmonitas  sosial  sehingga  ajaran  Islam  bisa diaplikasikan tanpa ada penggusuran terhadap tradisi lama yang baik.
Sebagai  contoh,  pada  suku  Jawa  ada  istilah  kejawen  yang  menjadi  dasar  kepercayaan mereka. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, “kejawen mempunyai arti segala sesuatu  yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan masyarakat Jawa”(Faris, 2016). Kejawen merupakan suatu kepercayaan yang sudah mendarah daging dalam pribadi masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat tradisional di pulau Jawa. Menurut Suyono dalam (Khumaini, 2018), ajaran kejawen
merupakan keyakinan dan ritual campuran dari agama-agama formal dengan pemujaan terhadap kekuatan  alam.  Sebagai  contoh,  orang  Jawa  banyak  yang  menganut  agama  Islam,  namun pengetahuan mereka tentang agamanya boleh dikatakan masih kurang mendalam.
Praktik keagamaan yang dilakukan hanya sebagai seremonia semata. Selain itu, kejawen juga sering diidentikkan dengan Mistisisme. Mistisisme adalah ajaran yang menyatakan ada hal- hal  yang  tidak  terjangkau  oleh  akal  manusia  yang  bersifat  gaib.  Meskipun  tidak  seluruhnya anggapan ini benar, tetapi memang dunia kejawen tidak dapat dilepaskan dari mistis dan mistis juga merupakan bagian dari kejawen”(Safei, 2016).
Pada  dasarnya  adat  kejawen  mengajarkan  manusia  untuk  lebih  mendekatkan  diri  pada Tuhan,  menghormati  antar  sesama  manusia,  dan  makhluk-makhluk  lainnya.  Secara  garis  besar dapat  disimpulkan  Kejawen  berarti  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  adat  dan kepercayaan  Jawa.  Dalam  konteks  umum,  Kejawen  merupakan  bagian  dari  agama  lokal Indonesia  yang  berisikan  tentang  seni,  budaya,  tradisi,  ritual,  sikap,  serta  filosofi  orang  Jawa (Faris,  2016).  Perilaku  kejawen  merupakan  suatu  pengungkapan  seseorang  yang  ingin  dekat dengan  Tuhan  melalui  berbagai  cara  seperti,  mengadakan  slametan  atau  upacara-upacara  yang berkaitan  dengan  siklus  kehidupan,  mengadakan  upacara-upacara  hari  besar.  Tradisi  seperti  ini adalah  tradisi  atau  ritual  yang  telah  turun-temurun  diwariskan  dari  orang-orang  Jawa  agar hidupnya selaras, harmonis dan bahagia.
Meskipun  penggabungan  antara  agama  Islam  dan  perilaku  budaya  Jawa  sudah  menjadi fenomena,  aroma  kebudayaan  Jawa  tetap  akan  sulit  ditinggalkan  begitu  saja  oleh  orang  Jawa. Penggabungan tersebut akhirnya memunculkan tradisi tersendiri yang unik di Jawa. Orang Jawa yang taat menjalankan ajaran Islam masih enggan meninggalkan tradisi ritual Kejawen (Kamal, 2016;  Rohman  &  Laili,  2018).  Tradisi  Jawa  yaitu  adat  kebiasaan  orang  Jawa  yang  dilakukan secara  turun  temurun  dan  memiliki  tujuan  tertentu  untuk  menjalankan  kehidupan.  Jawa  adalah salah  satu  daerah  yang  kaya  akan  tradisi-tradisi.  Misalnya  saja,  sedekah  bumi,  sedekah  laut, kenduren, tedhak siten, ngupati, mithoni, nyadran, dan lain sebagainya (Kamal, 2016).
Dalam tradisi Suku Jawa, salah satu tradisi yang masih dipertahankan yaitu Ritual Bulan Suro (Asy-Syuro) yang   lebih   akrab   dikenal   dengan   tradisi Suroan,   tradisi   ini   dilakukan masyarakat   untuk menghindari  kesialan,  bencana,  musibah.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan disertai    berbagai    macam  kegiatan    lain,    seperti    halnya  haul(pengajian),  brokohan(acara syukuran  atau  slametan),  malam tirakatan, pawai ta’aruf (karnaval) dan sebagainya (Safera & Huda, 2020). Malam 1 Suro dalam masyarakat Jawa adalah suatu perayaan tahun baru menurut kalender Jawa. Dalam perhitungan Jawa, malam 1 Suro dimulai dari terbenamnya matahari pada hari  terakhir  bulan  terakhir  kalender  Jawa  (29/30  bulan  Besar)  sampai  terbitnya  sang  matahari pada hari pertama bulan pertama tahun berikutnya (Lalita, 2018).
Studi  tentang  Ritual  Suroan  tidak  banyak  dikaji.  Siburian  dan  Malau  meneliti  Ritual Suroan  Masyarakat  Jawa  membahas  mengenai  pentingnya  ritual  suroan  bagi  suku  Jawa, penelitian  ini  menggunakan  teori  religi  dan  kebudayaan  untuk  mengungkap  pentingnya  Ritual Suroan tersebut (Siburian & Malau, 2018). Fadlan dan Sinaga dalam penelitiannya menemukan fakta  empirik  bahwa  tradisi  suroan  sangat  melekat  pada  masyarakat  Jawa  dan  sulit  untuk tinggalkan (Fadlan & Sinaga, 2020).
Terlepas dari makna kebudayaan yang turun temurun jika dilihat dari ajaran agama Islam makna  suroan  juga  memiliki  makna  yang  sangat  Islami.  Suroan  itu  sendiri  terjadi  tepat  bulan
muharam tepatnya pada tanggal 1 muharam, yang secara kalender Islam merupakan tahun baru Hijriah.  Selain  itu  mkana  suroan  juga  memiliki  makna  mendalam  dalam  hal  sosial,  hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  saling  berbagi  dari  makanan  yang  dibawa  untuk  dimakan  bersama dengan  masyarakat  setempat,  tidak  memandang  ras,  suku,  dan  kedudukan  anatara  miskin  dan kaya.  Semua  berkumpul  satusama  lain  untuk  bermunajat  bersama,  merendah  dan  bersyukur kepada sang pencipta atas segala yang didapat hingga saat ini dan memohon perlindungan untuh dilancarkan segala urusan dan diajuhakn dari mara bahaya (Kurniawan, 2019).
Seperti  halnya  masyarakat  di  Desa  IV  Suku  Menanti  Kecamatan  Sindang  Dataran Kabupaten  Rejang  Lebong  juga  merayakan  ritual  adat  suronan  di  setiap  tahunnya.  Di  setiap tahun pada bulan Suro merayakan suroan dengan berbagai adat yang menjadi ciri khas di daerah tersebut. Setiap bulan suro tiba masyarakat merayakan suroan dengan cara berdoa bersama biasa disebut  dengan  tirakatan.  Doa  bersama  tersebut  dilakukan,  Tirakatan  tersebut  bertujuan  agar masyarakat  di  sekitar  sana  bisa  hidup  lebih  baik  dari  tahun  sebelumnya  dan  apa  yang  menjadi doa akan terkabulkan (Observasi, 11 Februari 2020).
Tradisi  suroan  merupakan  tradisi  yang  berbentuk  asimilasi  antara  budaya  Jawa  dengan Islam. Maksudnya, dalam pelaksanaan tradisi ini terdapat percampuran antara nilai-nilai budaya dengan  nilai-nilai  Islam  yang  meliputi  Iman,  Islam,  dan  Ihsan  (TRIANA,  2019).  Seperti  yang tertera  dalam  pedoman  khusus  pengembangan  Pendidikan  Islam  yang  dikeluarkan  oleh Depdiknas tahun 2002, “prinsip dasar pengembangan materi Pendidikan Agama Islam meliputi tiga  kerangka  dasar  yaitu  aqidah,  syariah,  dan  akhlak”.  Aqidah  merupakan  penjabaran  dari konsep  iman,  syariah  merupakan  penjabaran  dari  konsep  Islam,  dan  akhlak  merupakan penjabaran  dari  konsep  Ihsan.  Tiga  kerangka  dasar  itu  merupakan  nilai-nilai  kebenaran  dan kebaikan  yang  berasal  dari  wahyu  yang  merupakan  muatan  inti  pendidikan  Islam  (Mulyana 2011).
Nilai  pendidikan  Islam  adalah  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam  yang berusaha  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang berada pada subjek didik menuju terbentuknya kepribadian yang seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Islam atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya kepribadian muslim (Khoiriyah & Muhammad, 2018).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penilitian  ini  akan  meninjau  sudut  pandang  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  tradisi  suroan  (pada  masyarakat  Desa  IV  Suku  Menanti  Kecamatan Sindang  Dataran  Kabupaten  Rejang  Lebong).  Paling  tidak  terdapat  dua  pertanyaan  mendasar yang harus dijawab dalam penelitian ini adalah tentang tata cara kegiatan tradisi Suroan di Desa IV  Suku  Menanti  Kecamatan  Sindang  Dataran  Kabupaten  Rejang  Lebong  dan  nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam  tradisi tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  yaitu penelitian yang secara langsung ditujukan kepada objek penelitian untuk memperoleh data yang diperlukan.  Istilah  deskriptif  berasal  dari  bahasa  Inggris to  describe yang  berarti  memaparkan atau  menggambarkan  sesuatu  hal  yang  ingin  digambarkan  atau  dipaparkan.  Dengan  demikian yang  dimaksud  dengan  penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  untuk  menyelidiki  keadaan  suatu tempat  atau  wilayah  tertentu.  Kemudian  data  yang  terkumpul  diklasifikasikan  atau
dikelompokkan  menurut  jenis,  sifat,  dan  kondisinya.  Sesudah  datanya  lengkap  maka  dibuat kesimpulan (Anggito & Setiawan, 2018).
Penelitian  ini  menggunakan analisis  data  yang  bersifat  kualitatif  yang  tidak  bisa  diukur dengan  angka.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  (Gumilang, 2016;  Hadi,  2017;  Hasanah,  2017).  Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  ilmiah  yang bertujuan  untuk  memahami  suatu  fenomena  dalam  konteks  sosial  secara  alamiah  dengan mengedepankan  proses  interaksi  komunikasi  yang  mendalam  antara  peneliti  dengan  fenomena yang  diteliti.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  menemukan  gambaran  tentang  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  tradisi  Suroan  dengan  menetapkan  masyarakat  desa  IV  Suku  Menanti Kecamatan  Sindang  Dataran  Kabupaten  Rejang  lebong  sebagai  obyek  dan  pihak-pihak  terkait dalam ritualitas suroan subyek penelitian.
Dalam  memperoleh  data  yang  akurat  digunakan  observasi  langsung  untuk  mengamati kegiatan  tersebut  dan  wawancara  guna  menjawab  persepsi  informan  tentang  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  setelah  data  terkumpul  dilakukan  pemilihan  data  untuk disajikan  dalam  hasil  penelitian  dan  dianalisis  menggunakan  versi  (Miles  et  al.,  2014)  dalam pembahasan  selanjutnya  diperoleh  simpulan  sebagai  jawaban  permasalahan  tentang  nilai-nilai pendidikan  Islam  dalam  tradisi  suroan  pada  masyarakat  desa  IV  Suku  Menanti  Kecamatan Sindang Dataran Kabupaten Rejang lebong.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Paparan hasil penelitian yang didapatkan di lapangan tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam  tradisi  suroan  pada  masyarakat  desa  IV  Suku  Menanti  Kecamatan  Sindang  Dataran Kabupaten Rejang lebong.

## 1. Tata Cara Kegiatan Tradisi Suroan
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  Desa  IV  Suku  Menanti  bahwa  tradisi  suroan  adalah suatu budaya yang sudah melekat dan sudah mendarah daging dalam kebiasaan masyarakat yang sudah di laksanakan disetiap tahunya sejak berdirinya Desa IV Suku Menanti, Masyarakat juga sudah  menganggap  suroan  adalah  kegiatan  wajib  yang  dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Budaya jawa  sangat  kental  membuat  masyarakat  meyakini  dengan  mengucapkan  rasa  syukur  kepada sang pencipta dengan melaksanakan suroan, tradisi suroan juga dilaksanakan bertepatan dengan 1 Muharram karena tahun baru jawa sam dengan tahun baru  Islam. Dalam kegiatan ini seluruh masyarakat  berpartisipasi  dan  gotong  royong  untuk  melaksankan  tradisi  suroan  yang  membuat kerukunan antar warga terjalin dan dampakya sangat positif karena meningkatkan interaksi sosial dan melestarikan budaya jawa.
Bapak Jumari selaku kepala Desa IV Suku Menanti mengatakan bahwa: “suroan adalah suatu  adat  yang  sudah  biasa  dilakukan  masyarakat  jawa  di  desa  IV  suku  menanti,  sudah dilaksanakan sejak tahun 1963  yang dibawa oleh orang-orang dari jawa timur dan jawa tengah yang berpindah ke Desa IV Suku Menanti dan merekalah yang membawa tradisi ini yang masih dilestarikan oleh masyarakat.  Setiap tahunya antusias wargapun semakin meningkat terutama di dusun 5 dan 6, seluruh pendanaan di ambil dari iuran masyarakat. Dampak dari tradisi suroan ini sangat positif jika dilihat dari segi sosial masyarakat yang meningkatkan kerukunan antar warga semakin terjalin.” (Wawancara, 7 April 2020).  Ini merupakan sejarah singkat awal mula tradisi
suroan dilaksanakan oleh masyarakat dan sampai sekarang sudah menjadi kebiasaan, menjadikan salah satu desa yang melaksanakan tradisi suroan disetiap tahun baru Jawa/1 Muharram.
Terkait dengan tata cara pelaksanaan tradisi suroan salah satu tokoh masyarakat di desa IV  Suku  Menanti  bapak  Riaman  menyatakan  bahwa:  “Tata  cara  pelaksananya  seperti  acara biasanya yang bedanya hanya menggunakan ritual seperti membakar kemenyan, ayam kumbang yang  sudah  dibakar  biasanya  orang  jawa  menyenbutnya  engkung  dan  mempersiapkan  jenang suro  yang  didalamnya  ada  rempah-rempah  atau  hasil  panen  yang  wajib  disiapkan,  dan  doa kepada  gusti  pangeran  untuk  keslamatan  yang  masih  hidup  ataupun  untuk  mendoakan  yang sudah  meninggal  dan  meminta  perlindungan  atas  mara  bahaya  dan  segala  bencana  karena masyarakat  tahu  semua  itu  adalah  dari  sang  maha  pencipta  yaitu  Allah  Swt.,”(Wawancara  26 Mei  2020).  Oleh  karena  itu  ucapan  rasa  syukur  yang  melalui  tradisi  suroan  dan  mengharapkan keslamatan kepada Allah Swt.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  bapak  Ali  menjelaskan  bahwa:  “tata  cara  pelaksanaan tradisi  suroan  di  Desa  IV  suku  menanti  ini    diawali  dengan  mengumpulkan  para  tokoh masyarakat  atau  tokoh  agama  dengan  niat  untuk  berdoa  bersama  melalui  ritual  yang  dilakukan oleh pemandu dan diiringi dengan bacaan doa yang dipimpin oleh tokoh agama dan doa tersebut memohon  keberkahan  atas  rahmat  yang  telah  diberikan  dan  meminta  perlindungan  dari  mara bahaya seperti bencana dan dijauhkan dari segala penyakit (Wawancara 27 Mei 2020). Jadi tata cara  proses  pelaksanaan  tradisi  suroan  tidak  berbeda  dengan  kegiatan  lainya  dan  lebih menerapkan nilai-nilai pendidikan Islam didalamnya.
Bagaimana  dengan  tanggapan  masyarakat  dengan  tata  cara  pelaksanaan  tradisi  suroan?, peneliti melakukan wawancara kepada salah satu masyarakat yaitu bapak Supriyadi menyatakan bahwa:  “tradisi  suroan  memiliki  tata  cara  yang  baik  seperti  tradisi  lainya  yang  menggunakan ritual yang bertujuan mengucapkan rasa syukur atas kenikmatan dan meminta keselamatan yang diberi  oleh  yang  maha  kuasa.  Ritual  juga  biasanya  menggunakan  pembakaran kemenyan/duporatus  dan  menggunakan  ayam  kumbang  sebagai  perlengkapan  ritual” (Wawancara  27  Mei  2020).  Tata  cara  yang  digunakan  melalui  perlengkapan  yang  bertujuan mengucapkan rasa syukur dengan menggunakan ritual yang sudah dibawa sejak dulu.
Untuk  memperkuat  data  di  atas  bapak  Jemadi  selaku  pemandu  kegiatan  mengatakan bahwa: “suroan adalah tahun baru jawa yang bertujuan untuk memperingati 1 Muharram atau 1 suro dalam kalender jawa. Ada beberapa perlengkapan dalam pelaksanaan ritual suroan seperti, ayam  kumbang,  duporatus,  kapur  sirih,  kembar  mayang,  jenang  suro,  pocok  bakal  dan  ketan hitam putih. Dalam pelaksanaanya di lakukan oleh para tokok masyarakat dan tokoh agama Desa IV Suku Menanti. Dengan susunan acara pembukaan, kata sambutan kepala desa, ritual suroan dengan  dilanjutkan  doa  yang  dipimpin  oleh  tokoh  agama  dan  yang  terakhir  penutup  yang biasanya  menggunakan  hiburan  seperti  wayang  kulit  atau  kuda  kepang.”  (Wawancara  27  Mei 2020). Dengan demikian tata cara pelaksanaan tradisi suroan tidak terlepas dari nilai-nilai Islam yang terangkum dalam kegiatan tersebut.
Berdasarkan  dengan  semua  itu  tata  cara  kegiatan  tradisi  suroan  yang  dilaksanakan  di Desa  IV  Suku  Menanti  dari  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  masyarakat  tentang  tata  cara kegiatan tradisi suroan, diperkuat dengan hasil observasi bahwa kegiatan suroan itu dilaksanakan bertepatan  pada  tahun  baru  Islam/1  Muharram.  Dari  tata  cara  pelaksanaan  juga  tidak  lari  dari nilai-nilai  Islami  seperti  dalam  menggunakan  doa  dalam  kegiatan  tersebut,  hanya  ritual  seperti
perlengkapan  jenang  suro  yang  diartikan  sebagai  rasa  syukur,  dalam  jenang  suro  terdiri  dari beberapa  hasil  tanaman  masyarakat  atau  rempah-rempah  yang  biasa  digunakan  sebagai  bumbu masakan.  Jenang  suro  adalah  perwujudtan  dari  rasa  syukur  yang  di  ungkapkan  kepada  sang pencipta Allah SWT.
Ada  juga  pembakaran  duporatus/kemenyan  ini  bermaksut  hanya  sebagai  pengharum kegiatan  yang  sudah  dilaksanakan  turun  temurun.  Jika  ada  ritual  yang  kurang  masyarakat berfikiran bahwa rasa syukur itu belum tulus diungkapkan. Dalam kegiatan ini masyarakat juga membawa  ambengan  atau  nasi  yang  didalamnya  ada  sayuran  dan  dikumpulkan  jadi  satu  dan yang  terakhir  dimakan  bersama-sama  sebagai  akhir  kegiatan  ritual  suroan.  Ini  membuktikan bahwa  tata  cara  tradisi  suroan  tidak  pernah  terlepas  dari  ajaran  Islam  yang  bermaksud  hanya menyampaiakan rasa syukur melalui suroan.
Berpijak pada paparan data di atas dapat disimpulkan bahwa tata cara pelaksanaan tradisi suroan  sama  saja  dengan  acara  yang  lainya  karena  juga  menggunakan  pembukaan,  sambutan, acara, doa dan penutup. Beberapa hal yang menjadikan berbeda hanya dalam segi ritual yang di gunakan  didalam  kegiatan  ini  yang  bertujuan  mengharapkan  keselamatan  dan  mengucapkan syukur atas segala yang sudah diberikan oleh sang maha kuasa yaitu Allah Swt.

## 2. Nilai-nilai Pendidikan Islam yang Terdapat dalam  Tradisi Suroan
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  ingin  peneliti  lihat  dari  tradisi  suroan  yang  menjadi acuan  bagi  hidup  masyarakat  adalah  sumber  nilai  Islam.  Sumber  nilai  Islam  yang  dimaksud berasal dari nilai yang menjadi falsafah hidup yang dianut oleh pelaku pendidikan Islam, sumber nilai  agama  yang  pokok  adalah  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Dalam  pendidikan  Islam  terdapat bermacam-macam nilai yang mendukung dalam pelaksanaan pendidikan. Nilai tersebut menjadi dasar pengembangan jiwa agar bisa memberi output bagi pendidikan yang sesuai dengan harapan masyarakat luas. Pokok-pokok nilai pendidikan Islam yang utama  yang harus ditanamkan pada anak  yaitu  nilai  pendidikan i’tiqodiyah ,  nilai  pendidikan amaliyah ,  nilai  pendidikan khuluqiyah (Bali & Fadli, 2019; Hasan, 2017).
Nilai  pendidikan I’tiqodiyah ini  merupakan  nilai  yang  terkait  dengan  keimanan  seperti iman kepada Allah SWT, Malaikat, Rasul, Kitab, Hari Akhir dan Takdir yang bertujuan menata kepercayaan  individu.  Iman  berasal  dari  bahasa  Arab  dengan  kata  dasar amanayu’minu imanan artinya beriman atau percaya (Bali & Fadli, 2019). Pendidikan keimanan termasuk aspek pendidikan yang patut mendapat perhatian  yang pertama dan utama dari orang tua. Memberikan pendidikan ini kepada anak merupakan keharusan yang tidak boleh ditinggalkan. Pasalnya iman mendasari  keIslaman  seseorang(Warsah,  2018b).  Pendidikan  keimanan  harus  dijadikan  sebagai salah  satu  pokok  dari  pendidikan  kesalehan  anak.  Dengannya  dapat  diharapkan  kelak  ia  akan tumbuh dewasa menjadi insan yang beriman kepada Allah SWT melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dengan keimannan yang kuat bisa membentengi dirinya dari perbuatan dan kebiasaan buruk.
Nilai  pendidikan amaliyah merupakan  nilai  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku.  Nilai pendidikan  amaliyah  diantaranya:  Ibadah  merupakan  bukti  nyata  bagi  seorang  muslim  dalam meyakini dan mepedomani aqidah Islamiyah. Pembinaan ketaan beribadah kepada anak  dimulai dari  dalam  keluarga.  Sejak  dini  anak-anak  harus  diperkenalkan  dengan  nilai  ibadah,  seperti diajarkan  melafalkan  surat-surat  pendek  dari  Al-Qur’an   untuk  melatih  lafal-lafal  agar  fasih
mengucapkannya, karena membaca Al-Qur’an adalah ibadah. Kemudian juga anak-anak dilatih mendirikan shalat, maksudnya  ialah agar ketika  anak mulai baligh, tidak perlu bersusah payah belajar  shalat.  Pendidikan  ibadah  merupakan  salah  satu  aspek  pendidikan  Islam  yang  perlu diperhatikan  semua  ibadah  dalam  Islam  yang  bertujuan  membawa  manusia  agar  selalu  ingat kepada Allah SWT (Hasan, 2017).
Pendidikan muamalah merupakan  pendidikan  yang  memuat  hubungan  antara  manusia baik secara individu maupun kelompok. Pendidikan muamalah ini meliputi:
a. Pendidikan Syakhsiyah memuat  perilaku  individu,  seperti  masalah  perkawinan, hubungan  suami  istri  dan  keluarga  yang  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah dan sejahtera.
b. Pendidikan Madaniyah, berkaitan  dengan  perdangan  seperti  upah,  gadai  yang bertujuan untuk mengelola harta benda atau hak-hak indvidu.
c. Pendidikan Jana’iyah, berhubungan dengan pidana atas pelanggaran yang dilakukan, yang  bertujuan  memlihara  kelangsungan  kehidupan  manusia,  baik  berkaitan  dengan harta, kehormatan, maupun hak-hak individu yang lain.
d. Pendidikan Murafa’atn, berhubungan  dengan  acara  seperti  peradilan,  saksi  maupun sumpah yang bertujuan untuk menegakkan keadilan diantara anggota masyarakat.
e. Pendidikan Dusturiyah, berhubungan  dengan  undang-undang  Negara  yang  mengatur hubungan rakyat dengan pemerintah yang bertujuan untuk stabilitas bangsa.
f. Pendidikan Duwaliyah. berhubungan  dengan  tata  negara  seperti  tata  negara  Islam, tata  negara  tidak  Islam,  wilayah  perdamaian  dan  wilayah  perang,  dan  hubungan muslim di negara lain yang bertujuan untuk perdamaian dunia.
g. Pendidikan Iqtishadiyah, berhubungan  dengan  perkonomian  individu  dan  negara, hubungan  yang  miskin  dengan  yang  kaya  yang  bertujuan  untuk  keseimbangan  dan pemerataan pendapatan.
h. Nilai   Pendidikan Khuluqiyah, berkaitan  dengan  etika  (akhlak)  yang  bertujuan membersihkan  diri  dari  perilaku  rendah  dan  menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji. Pendidikan akhlak merupakan bagian terpenting dalam kehidupan sehari-hari, karena seseorang  yang  tidak  memiliki  akhlak  akan  menjadikan  dirinya  berbuat  merugikan orang  lain.Pendidikan  akhlak  merupakan  pendidikan  yang  dapat  membawa  menuju kesuksesan, oleh karena itu didiklah anak-anak kita dengan akhlak yang baik, karena orang  tua  merupakan  cerminan  yang  pertama  yang  dicontoh  oleh  anak  (Hidayah, 2020; Siregar, 2018; Taufiq, 2017).
Sementara pendapat tokoh masyarakat tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi suroan Bapak Supriyadi mengatakan bahwa: “suroan tidak terlepas dari nilai agama yang  terkandung  didalamnya  jarena  suroan  merupakan  tradisi  kejawen  yang  sudah  dicampur dengan  pendidikan  Islami  yang  membuat  suroan  tak  pernah  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, seperti yang  didalam  tradisi  suroan  ada  banyak  contoh  penerapan  nilai pendidikan khuluqiyah. Jika  dilihat  suku  jawa  sangat  menjunjung  tinggi  sopan  santun  yang  seperti  dalam pendidikan khuluqiyah merupakan  bagian  terpenting  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena seseorang  yang  tidak  memiliki  akhlak  akan  menjadikan  dirinya  berbuat  merugikan  orang  lain. Pendidikan akhlak merupakan pendidikan yang dapat membawa menuju kesuksesan, oleh karena
itu  didiklah  anak-anak  generasi  penerus  bangsa  dengan  akhlak  yang  baik,  karena  orang  tua merupakan cerminan yang pertama yang dicontoh oleh anak” (Wawancara 20 Mei 2020).
Dalam  Islam, bahwa setiap nilai  yang terdapat dunia ini terasuk aktivitas manusia tentu mengandung  nilai-nilai  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  SWT  terhadap  ciptaan-Nya.  Namun yang  dapat  menentukan  apakah  sesuatu  itu  mempunyai  nilai  atau  tidak,  tergantung  kepada manusianya sebagai sebagai hamba dan mandataris-Nya. Karena manusia sebagai subjek di atas dunia  ini,  maka  semua  nilai  itu  haruslah  mengacu  kepada  etika.  Jika  dicermati  Allah menciptakan  manusia  di  dunia  ini  agar  menjadi  hamba-hamba  yang  selalu  mengabdi  kepada- Nya, itulah hamba-hamba yang berprilaku baik kepada-Nya, yaitu hamba-hamba yang ber-etika, karena etika adalah media untuk mencapai kehidupan bahagia di dunia.
Nilai  yang  baik  tidak  langsung  muncul  dengan  sendirinya  akan  tetapi  melalui  proses pendidikan sesuai dengan norma-norma ajaran Islam. Dengan kata lain nilai menjadi tolak ukur perilaku  yang  menjadikan  orang  berusaha  untuk  hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  telah diyakininya.  Nilai  terimplementasi  didalam  tindakan  praktis,  artinya  nilai  sangat  berhubungan dengan  kegiatan  seseorang.  Penanaman  nilai  dengan  menumbuhkan  kesadaran  terhadap  siswa bahwa suatu nilai berguna bagi realitas kehidupannya. Pendidikan Islam sangat mementingkan, dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  ke-Islaman  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut (Samsudin, 2019).
Kemudian  untuk  memastikan  kembali  pernyataan  tersebut  peneliti  kembali mewawancarai bapak Sanimun yang menyatakan bahwa: “Tradisi ini membawa nilai-nilai yang juga  diajarkan  diagama  seperti  nilai  sosial  yang  bagaimana  masyarakat  gotong  royong  saling bahu membahu untuk melaksanakan tradisi suroan yang dilaksanakan di desa IV Suku Menanti, dampaknya pun sangat baik bagi masyarakat seperti semakin terajalinya kerukunan antar warga dan  mengenalkan  mengenalkan  budaya  adat  istiadat  jawa  yang  tak  terpisah  dari  ajaran  agama Islam  kepada  anak-anak  yang  akan  menjadi  generasi  penerus  selanjutnya”(wawancara  8  April 2020).
Menurut pendapat di atas dibenarkan oleh salah satu tokoh agama dan peneliti mencoba mewawancarai bapak Kunari selaku tokoh agama yang bertugas didalam kegiatan tradisi suroan dan  beliau  menjelaskan  bahwa:  “  Tradisi  suroan  sendiri  diambil  dari  tahun  baru  Islam  yaitu  1 Muharram yang di gabungkan dengan budaya jawa yang biasa dikenal orang Jawa yaitu 1 Suro. Dalam  tradisi  suroan  juga  banyak  mengajarkan  nilai  –nilai  pendidikan  Islam  yang  menjadi pedoman  hidup  yang  dianut  oleh  pelaku  pendidikan  Islam,  sumber  nilai  agama  yang  pokok adalah Al- Qur’an dan As-Sunnah.
Ada  beberapa  Nilai  Pendidikan  Islam  yaitu  ( I’tiqodiyah) merupakan  nilai  yang  terkait dengan keimanan seperti iman kepada Allah SWT, malaikat, rasul, kitab, hari akhir dan takdir, masyarakat percaya bahwa dalam tradisi suroan berdoa hanya kepada Allah Swt. Ada juga nilai pendidikan ( Amaliyah )  merupakan nilai  yang berkaitan dengan tingkah laku seperti Pendidikan ibadah,  didalam  pelaksanan  suroan  apabiala  memasuki  waktu  sholat  maka  kegiatan diberhentikan sejenak dan akan dilanjutkan setelah sholat. Terakhir adalah nilai pendidikan ( Khuluqiyah) merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (akhlak) yang bertujuan  membersihkan  diri  dari  perilaku  rendah  dan  menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji dengan ini masrakat disaat melaksanakan tradisi suroan memperlihatkan bagaimana menghargai
yang  lebih  tua  dengan  cara  yang  tua  duduk  dibagian  depan  dan  yang  muda  duduk  dipaling belakang (Wawancara 8 April).
Berbagai data hasil observasi dan wawancara di atas diperoleh jawaban bahwa nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam    tradisi  suroan  dengan  Indikator  yang  dapat  dilihat  dari simpulan  tersebut  antara  lain:  nilai  pendidikan  ( Amaliyah )  merupakan  nilai  yang  berkaitan dengan  tingkah  laku  seperti  Pendidikan  ibadah,  didalam  pelaksanan  suroan  apabiala  memasuki waktu sholat maka kegiatan diberhentikan sejenak dan akan dilanjutkan setelah sholat serta nilai pendidikan ( Khuluqiyah) merupakan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  etika  (akhlak)  yang bertujuan  membersihkan  diri  dari  perilaku  rendah  dan  menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji dengan ini masrakat disaat melaksanakan tradisi suroan memperlihatkan bagaimana menghargai yang lebih tua.

## D. KESIMPULAN
Tata  cara  pelaksanaan  tradisi  suroan  sama  saja  dengan  acara  yang  lainya  yang menjadikan  berbeda  hanya  dalam  segi  ritual  yang  di  gunakan  didalam  kegiatan  ini  yang bertujuan mengharapkan keselamatan dan mengucapkan syukur atas segala yang sudah diberikan oleh sang maha kuasa yaitu Allah SWT. Ada beberapa Nilai Pendidikan Islam yaitu ( I’tiqodiyah) merupakan nilai yang terkait dengan keimanan seperti iman kepada Allah SWT, Malaikat, Rasul, Kitab,  Hari  Akhir  dan  Takdir,  masyarakat  percaya  bahwa  dalam  tradisi  suroan  berdoa  hanya kepada  Allah  Swt.  Ada  juga  Nilai  Pendidikan  ( Amaliyah )  merupakan  nilai  yang  berkaitan dengan  tingkah  laku  seperti  Pendidikan  ibadah,  didalam  pelaksanan  suroan  apabiala  memasuki waktu  sholat  maka  kegiatan  diberhentikan  sejenak  dan  akan  dilanjutkan  setelah  sholat..  Dan yang  terakhir  Nilai   Pendidikan ( Khuluqiyah) merupakan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan etika (akhlak) yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku  terpuji  dengan  ini  masrakat  disaat  melaksanakan  tradisi  suroan  memperlihatkan bagaimana menghargai yang lebih tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah, M. N. A., & Putra, R. R. S. (2018). Nyangku: Implementasi Nilai-Nilai Sosial Melalui Ritual  Upacara  Adat  Desa  Panjalu  Ciamis  Jawa  Barat. SOSIO  Edukasi  Jurnal  Studi Masyarakat Dan Pendidikan , 2 (1).
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . CV Jejak (Jejak Publisher).
Bali, M. M. E. I., & Fadli, M. F. S. (2019). Implementasi Nilai-nilai Pendidikan Pesantren dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri. PALAPA , 7 (1), 1–14.
Fadlan,  M.,  &  Sinaga,  R.  M.  (2020).  Social  Action  in  Suroan  Tradition  in  Javanese  Society.
European Academic Research Journal , 7 (11), Article 11.
http://euacademic.com/earj/article/view/28
Faris,  S.  (2016).  Islam  dan  Budaya  Lokal  (Studi  Atas  Tradisi  Keislaman  Masyarakat  Jawa).
Thaqafiyyat: Jurnal Bahasa, Peradaban Dan Informasi Islam , 15 (1), 74–90.
Gumilang,  G.  S.  (2016).  Metode  penelitian  kualitatif  dalam  bidang  bimbingan  dan  konseling. Jurnal Fokus Konseling , 2 (2).
Hadi,  S.  (2017).  Pemeriksaan  Keabsahan  Data  Penelitian  Kualitatif  Pada  Skripsi. Jurnal  Ilmu Pendidikan , 22 (1).
Hasan, I. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Al-Qur ‘an (Telaah Surah Al-Fatihah). At- Tazakki: Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan Islam Dan Humaniora , 1 (2), 56–76.
Hasanah,  H.  (2017).  Teknik-teknik  observasi  (sebuah  alternatif  metode  pengumpulan  data kualitatif ilmu-ilmu sosial). At-Taqaddum , 8 (1), 21–46.
Hawi,  A.,  &  Khoiri,  Q.  (2017).  Arah  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural. Intizar , 23 (1), 41–54.
Hidayah,  W.  N.  (2020).  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Buku  “Stop  Pacaran,  Ayo  Nikah!” Karya Hamidulloh Ibda. Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , 16 (31), 81–96.
Humaedi, M. A. (2015). MengIslamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang Karya MC Ricklefs. Harmoni, 14(1), 184-197.
Iki,  L.  F.  (2019).  Sosiologi  Hukum. Addayyan :  Jurnal  Mu’amalah/Hukum  Ekonomi  Syari’ah , 14 (1), 56–70.
Kahar,  K.  (2016).  Fitrah  Manusia. Jurnal  Al-Qalam:  Jurnal  Kajian  Islam  &  Pendidikan , 8 (2), 40–47.
Kamal,  M.  A.  M.  (2016).  Interelasi  Nilai  Jawa  dan  Islam  dalam  Berbagai  Aspek  Kehidupan. KALAM , 10 (1), 19–42.
Khoiriyah,  K.,  &  Muhammad,  D.  H.  (2018).  Makna  Pluralisme  Pendidikan  Agama  Islam  Di Sekolah. Imtiyaz: Jurnal Ilmu Keislaman , 2 (2), 133–143.
Khumaini, M. I. K. (2018). Nilai-nilai aqidah pada ajaran kejawen di dalam persaudaraan setia hati terate di madiun .
Kurniawan,  S.  (2019).  Komunikasi  Ritual  Suroan  pada  Masyarakat  Suku  Jawa  di  Kota Bengkulu. Jurnal Ilmiah Syi’ar , 19 (2), 138–150.
Lalita, Y. M. (2018). Manajemen Risiko Tradisi Kirab Pusaka Malam 1 Suro Keraton Surakarta. Jurnal Tata Kelola Seni , 4 (1), 8–18.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  data  analysis:  A  methods sourcebook . SAGE Publications, Inc.
Mulyana, R. (2011) Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta
Mustafida, F. (2020). Integrasi Nilai-nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 4 (2), 173–185.
Nata, A. (2013). Kapasita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers.
Pamungkas, M.  I. (2017). Penanaman Nilai-nilai  Islam dalam Kegiatan Sebelum Belajar Siswa di SMP PGII 1 Bandung. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 202–211.
Purwanda,  H.,  Rijal,  S.,  &  Purwanti,  P.  (2018).  Campur  Kode  dalam  Acara  Kenduri  di Kelurahan  Rawa  Makmur  Kecamatan  Palaran  Kota  Samarinda:  Kajian  Sosiolinguistik. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni Dan Budaya , 2 (4), 313–326.
Rohman, F., &  Laili, R. (2018). Keris dalam Tradisi Santri dan Abangan. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 6 (01), 79–98.
Rosala,  D.  (2017).  Pembelajaran  seni  budaya  berbasis  kearifan  lokal  dalam  upaya  membangun pendidikan karakter siswa di sekolah dasar. Ritme , 2 (1), 16–25.
Safei, H. A. A. (2016). Sosiologi Dakwah Rekonsepsi, Revitalisasi, dan Inovasi . Deepublish.
Safera,  D.,  &  Huda,  M.  C.  (2020).  TRadisi  Suroan  Sebagai  Tapak  Tilas  Walisongo  (Studi  di Desa Jatirejo Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang). Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 3 (1), 66–79.
Sahabudin,  A.,  Tahir,  R.,  Hadian,  M.  S.  D.,  &  Nugraha,  A.  (2019).  Budaya  Panjang  Mulud Sebagai  Daya  Tarik  Wisata  Perkotaan  Berbasis  Masyarakat  di  Kota  Serang. Journal  of Indonesian History , 8 (2), 169–176.
Samsudin,  M.  A.  (2019).  Revitalisasi  Integrasi  Nalar  Bayani,‘Irfani  dan  Burhani  dalam Pengembangan Pendidikan Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (2), 201–206.
Siburian,  A.  L.  M.,  &  Malau,  W.  (2018).  Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  pada  Masyarakat  Jawa  di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan. Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya , 2 (1), 28–35.
Siregar,  R.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Kekeluargaan  Batak  Angkola.
Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 3 (2).
Subekti,  I.,  Fitriana,  A.,  Chasanah,  C.,  Riskiana,  J.,  &  Suhartono,  S.  (2016).  Peran  Pendidikan Karakter dalam Pembentukan SDM Berkualitas dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi ASEAN. Prosiding Seminar Nasional Inovasi Pendidikan .
Sulaiman,  S.  (2019).  Hakikat  Manusia  Sebagai  Pendidik  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam. Auladuna: Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 1 (1), 91–99.
Taufiq,  B.  (2017).  Identifikasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat Pada PNPM Mandiri. Jurnal Penelitian , 11 (1), 69–90.
Triana,  U.  (2019). Tradisi  Suroan  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Sumber Agung Kecamatan Sragi Kabupaten Lampung Selatan) [PhD Thesis]. UIN Raden Intan Lampung.
Warsah,  I.  (2017).  Kesadaran  Multikultural  sebagai  Ranah  Kurikulum  Pendidikan. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 268–279.
_____.  (2018).  Interkoneksi  Pemikiran  Al-Ghazāli  dan  Sigmund  Freud  Tentang  Potensi Manusia. Kontekstualita , 32 (01).
_____.  (2018).  Pendidikan  Keimanan  Sebagai  Basis  Kecerdasan  Sosial  Peserta  Didik:  Telaah Psikologi IslamI. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 4 (1), 1–16.
_____. (2018). Pendidikan Keluarga Muslim di Tengah Masyarakat Multi-Agama: Antara Sikap Keagamaandan  Toleransi  (Studi  Di  Desa  Suro  Bali  Kepahiang-Bengkulu). Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 13 (1), 1–24.
_____.  (2018).  Relevansi  Relasi  Sosial  Terhadap  Motivasi  Beragama  Dalam  Mempertahankan Identitas  Keislaman  di  Tengah  Masyarakat  Multi  Agama  (Studi  Fenomenologi  di  Desa Suro Bali Kepahiang
Bengkulu). Kontekstualita , 32 (02), Article 02. https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42
Warsah, I., Cahyani, D., & Pratiwi, R. (2019). Islamic Integration And Tolerance In Community Behaviour; Multiculturalism Model In The Rejang Lebong District. Behaviour , 9 (1).
Warsah,  I.,  Masduki,  Y.,  Imron,  I.,  Daheri,  M.,  &  Morganna,  R.  (2019).  Muslim  Minority  in Yogyakarta:  Between  Social  Relationship  and  Religious  Motivation. QIJIS  (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 7 (2), 367–398. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.6873