https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1, Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 09/02/2022 Reviewed : 07/04/2022 Accepted : 23/08/2022 Published : 31/10/2022

## MISI GEREJA DALAM PENGEMBANGAN PRAKTEK PENGINJILAN PRIBADI DAN PEMURIDAN GENERASI Z
Joni Manumpak Parulian Gultom 1 * )

## Sekolah Tinggi Theologia REAL
* ) Email Correspondence: jonimanumpakgultom@gmail.com
Abstract : The  spiritual  index  of  Generation  Z  is  only  3.50  compared  to  the  national  3.79. They  were  strangers  to  Christianity  and  left  the  church.  The  reasons  for  this  are private  practice  in  quiet  time,  Bible  contemplation,  and  low  personal-disciplinary evangelism.  66%  of  young  people  who  grew  up  in  a  Christian  church  eventually leave,  and  35%  say  the  church  is  irrelevant and  hypocritical.  Research  objectives [1]  Describe  the  church's  mission  in  developing  personal  practice  and  personal evangelism - generation  Z  discipleship.  [2]  Describe  strategies  and  methods  of outreach  to  the  digital  generation.  The  research  method  is  descriptive  and qualitative.  The  result  is  personal  spiritual  practice  activities  daily  with  guidance from  parents  and  spiritual  brothers  and  intensive  spiritual  assistance.  So  that getting  spiritual  quality  improves,  giving  birth  to  Generation  Z  Christian influencers,  they  can  anticipate  the  problem  of  loneliness  and  become  a  solid spiritual  and  lead  generation.  The  church  must  be  able  to  be  a  mentor  and  role model in discipleship and evangelism.
Keywords: Generation Z, religious, evangelism, discipleship, church.
Abstraksi:Indeks spiritual Generasi Z hanya sebesar 3.50 berbanding nasional 3.79. Mereka asing  dengan  kekristenan  dan  meninggalkan  gereja. Penyebabnya  praktek  pribadi dalam saat teduh serta perenungan Alkitab dan penginjilan pribadi-pemuridan yang rendah. Sebesar 66% anak muda yang tumbuh di gereja Kristen akhirnya pergi dan 35%  menyatakan  gereja  tidak  relevan  dan  munafik.  Tujuan  penelitian [1] Menggambarkan  misi  gereja  dalam  pengembangan personal  practice dan  personal evangelism - discipleship generasi  Z.  [2]  Menjelaskan  strategi  dan  metode penjangkauan generasi digital. Metode penelitian dengan kualitatif deskriptif. Hasil dari adalah kegiatan  praktek  rohani  pribadi  setiap  hari  dengan  bimbingan  bersama orang  tua,  dan  kakak  rohani  serta  pendampingan rohani  secara  intensif.  Sehingga mendapatkan kualitas kerohanian membaik, melahirkan influencer Kristen Generasi Z, mereka dapat mengantisipasi masalah kesepian dan menjadi generasi spiritual dan kepemimpinan  yang  kuat.  Gereja  harus  dapat  menjadi  mentor  dan  teladan  dalam pemuridan dan penginjilan.
Kata kunci: Generasi Z, kerohanian, penginjilan, pemuridan, gereja.

## PENDAHULUAN
Menurut  laporan We  Are  Social penggunaan  media digital  di  Indonesia pada  tahun  2021 meningkat sebesar 6.3%  (10 juta), pengguna  media  sosial mencapai 61,8%  atau setara dengan 170 juta dari 274,9 juta penduduk Indonesia. Waktu  akses  ke media  sosial adalah 3 jam  14  menit. 1 Sedangkan Bilangan Research  Center  menemukan  bahwa 61.8%  anak  muda menganggap gereja sudah  tidak  menarik,  mereka  tidak berpartisipasi dalam ibadah, dan  para pemimpin bertindak dengan  cara-cara otoriter, tidak memahami  kebutuhan
mereka. 2
Dilanjutkan  data  Indeks Spiritual  Indonesia  2021  pada  angka 3.71 (skala 5.0). Namun indeks spiritual untuk  umur  15-24  tahun  rendah  pada angka  3.50.  Data  ini  menyimpulkan bahwa generasi Z memerlukan pembinaan iman dan mentoring
(discipleship). 3 Dapat diasumsikan generasi  digital  ini  telah  mengalami disruptif, keterasingan dan seperti ditinggalkan penatalayan gereja.
Dua  penyebab  rendahnya  indeks spiritual  generasi  Z  adalah  minimnya
Personal Practise, yaitu kesetiaan melakukan kegiatan yang bersifat personal  dan  privat,  seperti  saat  teduh dan  perenungan  Alkitab  pribadi  (3.01), dan Evangelism  &  Discipleship, yaitu tindakan  aktif  mengabarkan  Injil  dan memuridkan  yang  dilandasi  perasaan belas kasihan atas jiwa terhilang (2.63). 4
Temuan  Barna  lainnya  menunjukkan Generasi  Z  yang  pernah  berinteraksi dengan gereja mengatakan gereja bukanlah  tempat  yang  aman  untuk
1 Simon  Kemp,  “Digital  2021 :  Indonesia,” Hootsuite , last  modified  2021,  accessed  October  10,  2021, https://datareportal.com/reports/digital-2021- indonesia: 17-22.
2 Cemara  A.  Putra  Handi  Irawan  D,  “Gereja  Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The Church Is Not Attractive  To  Young  People],”  Bilangan  Research Center,  2018,  http://bilanganresearch.com/gereja- sudah-tidak-menarik-bagi-kaum-muda.html.
3 Handi Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021,” Bilangan  Research  Center (Jakarta,  2021):
167.
4 Ibid 167-177.
mengungkapkan keraguan. Gen Z menginginkan  mitra  percakapan  yang terbuka  untuk  topik  yang  sulit. 5 Hal  ini juga berkaitan dengan kegagalan pedagogis  gembala  dalam  menyiapkan warga gereja untuk meghadapi perubahan  sosial  karena  perkembangan zaman. 6 Survei  Springtide  di  Amerika menunjukkan  bahwa  51%  dari  populasi sampelnya,  berusia  13-25  tahun,  terlibat dalam "kartu tarot atau meramal," sering kali berhubungan dengan penolakan total terhadap  agama  tradisional,  yang  tidak diberikan. 7 Generasi Z cenderung kurang peduli dalam memelihara kualitas praktek  rohani  dalam  kehidupan  sehari hari. Mereka sangat  ingin  tahu  dan terlibat  dengan  dunia  di  sekitar  mereka dan  menjelajahi  ruang  dengan  minat maksimal  di  luar  batas  kelembagaan tradisional agama yang ada.
Penginjilan  adalah  langkah  paling efektif  untuk  dalam  mengembangkan atau  memperluas  gereja  lokal  untuk generasi  yang  sesuai  dengan  Amanat Agung  Matius  28:  19-20.    Seorang murid  diperlukan  bagi  gereja  untuk berpartisipasi dalam misi dan penginjilan.  Namun  ketika  semangat misionaris  penginjilan  menjadi  kabur, maka  Gereja  gagal  dan  tidak  mampu melahirkan  penginjil  baru  memenuhi Amanat Agung Yesus Kristus. 8
Penginjilan  adalah  kunci  pertumbuhan gereja dan memiliki pengaruh besar pada pertumbuhan  gereja  dari  sudut  pandang
5 David  Kinnaman,  “What  Makes  an  Engaging Witness,  as  Defined  by  Gen  Z,”  Barna.com,  2021, https://www.barna.com/research/gen-z-witness/.
6 Lenda Dabora J F Sagala, “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 167–74.
7 Heather Greene, “Study: Gen Z Doubles down on Spirituality, Combining Tarot and Traditional Faith,” Religion News Service, 2021, https://www.ncronline.org/news/study-gen-z-doubles- down-spirituality-combining-tarot-and-traditional-faith.
8 Tri Subekti, “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 157, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.126.
teologis  historis. 9 Generasi  Z  secara rohani  cenderung  buta  iman,  tidak  tahu Firman,  tidak  mengetahui  dasar-dasar kepercayaan, dan  makna  Salib  bahkan kualitas  beribadah.  Kesenjangan  ini merupakan  akibat  dari  pergeseran  nilai budaya  yang  masif  dari  yang  sakral  ke sekuler. 10 Generasi Z merupakan generasi  terbesar  yang  menjadi  fokus dan beban dari mandate misi penginjilan gereja  sekarang  ini.  Beberapa  alasan utamanya  adalah  [1]  66%  anak  muda yang  tumbuh  di  gereja  Kristen  akhirnya pergi,  [2]  35%  Generasi  Z  percaya bahwa gereja tidak relevan dan munafik, [3]  75%  remaja  Kristen  membaca Alkitab  sebulan  sekali  atau  kurang.  [4] Mereka  kecanduan  teknologi  dengan penggunaan  rata-rata  hingga  13  jam sehari,  [5]  Interaksi  fisik  antara  remaja telah  turun  40%  sejak  tahun  2000. Meskipun media sosial, Generasi Z lebih terisolasi dan kurang terhubung daripada sebelumnya,  [6]  34%  Generasi  Z mengidentifikasi diri
sebagai agnostic. 11 Tingkat  penginjilan  Gen  Z dapat  menjadi  indikator  pertumbuhan dan  mendorong  pertumbuhan  gereja kekinian..  Gen  Z sendiri sedang  berlatih untuk terus menemukan harapan, melihat  sisi  iman  dalam  ibadah  dan beban  kerinduan  untuk  aktif.  Mereka ragu  dan memiliki pertanyaan  untuk melihat terjadinya perubahan tingkat religious ini dalam tahun tahun mendatang. Para gembala mempertanyakan  panggilan  mereka  dan orang-orang menavigasi kecemasan,
9 Yohanes Joko Saptono, “Pentingnya Penginjilan
Dalam Pertumbuhan Gereja,” DIEGESIS: Jurnal
Teologi Kharismatika 2, no. 1 (2019): 12–24, https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/article /view/46.
10 Tessa Landrum, “Gen Z Is Spiritually Illiterate and Abandoning Church: How Did We Get Here?,” www.kentuckytoday.com, 2019, https://www.kentuckytoday.com/baptist-life/gen-z-is- spiritually-illiterate-and-abandoning-church-how-did- we-get-here/article_ea994828-6cd4-5fbd-8352- 496ef3eb9c8e.html.
11 Brandon Kennedy, “Cultivating Faith in the Lost Generation Z,” shorelineknox.com, 2020, https://www.shorelineknox.com/blog/2020/1/21/cultivat ing-faith-in-the-lost-generation-z.
kesepian,  dan  perpecahan  dan  politik. Namun, suara generasi digital berikutnya muncul  dengan  semangat  dan  kejelasan yang penuh harapan dan inspirasi.
Urgensi penelitian ini untuk menyadarkan gereja supaya mempersiapkan tindakan misi
penjangkauan generasi Z. Mereka seperti domba  yang  tidak  tergembalakan,  tidak mengerti  arah  dan  tujuan.  Meskipun mereka  ada  dalam  gereja,  tetap  menjadi target  misi  penjangkauan  utama.  Gereja dan  praktisi  rohani  harus  fokus  kepada penjangkauan  Generasi  Z  dengan  alasan pertama, secara kuantitatif jumlah mereka  signifikan  besar.  Dalam  catatan Badan  Pusat  Statistik  berjumlah  27.94% dari  total  penduduk. 12 Kedua,  mereka adalah wakil dan sekaligus kreator masa depan secara  khusus untuk  gereja. Mereka lebih bertalenta dibanding lainnya dan yang menyebabkan
perubahan yang mengejutkan — baik secara  politik  maupun  komersial. 13 Hal ketiga, tentu generasi ini adalah pemegang tongkat estafet kepemimpinan masa  depan.  Sehingga  kegagagalan dalam misi dan penjangkauan berdampak fatal ketika mereka kehilangan dasar spiritual dan meninggalkan gereja. Tenny  dan  Arifianto  melihat peran pemimpin Kristen  dalam misi dan tindakan  pendisiplinan harus  menjadi tujuan utama melalui pendidikan, pertumbuhan  rohani,  dan kepedulian terhadap generasi  digital. Pemahaman misi Tuhan dengan pendidikan misionaris, dapat memaksimalkan mereka  lewat  pendalaman  iman  dan
12 Dwi Hadya Jayani, “Proporsi Populasi Generasi Z Dan Milenial Terbesar Di Indonesia [The Largest Proportion of the Population of Generation Z and Millennials in Indonesia.” Central Bureau of Statistics, 2021],” Badan Pusat Statistik, 2021, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/05/2 4/proporsi-populasi-generasi-z-dan-milenial-terbesar- di-indonesia.
13 Tony Ewing, “3 Reasons Gen Z Is The Most Awesome Generation There Is,” Forbes.com, 2020, https://www.forbes.com/sites/tonyewing/2020/07/01/3- reasons-gen-z-is-the-most-awesome-generation- there-is/?sh=9f006382c9a0.
pengajaran kepada generasi ini. 14
Abdillah  dan  Hasiholan  melihat  misi generasi  Z  dengan  pendekatan  seperti seorang Samaria; yaitu tindakan spiritual fisik,  menjadi  air  hidup.  Mereka  sangat “haus  fisik”  dan  “haus  mental”  dalam dunia  postmodern.  Tidak  diperlukan perdebatan  maupun  konflik  doktrin dalam misi. Kontekstual praktik spiritual Gen Z  dilakukan  secara  realistis, pluralistik, dan  aktivis. 15 Apaut  dan Suparman menyebut tindakan pembacaan Alkitab secara terus menerus adalah langkah  praktis  dalam  misi membangun  disiplin  rohani  generasi  Z dalam mendalami Alkitab yang menyangkut  hubungan  dengan  Tuhan dan  kualitas  kerohanian. 16 Sedangkan Subowo menekankan gereja untuk menggunakan ruang  digital  sebagai sarana  dalam  misi pengajaran  dan penjangkauan Generasi Z. Pembangunan Spiritual  dengan  pemanfaatan  teknologi digital  yang  menunjukkan  interaksi  dan komunikasi dalam ruang virtual, di mana gereja  menjadi  mentor  utama. 17 Yuli melihat  misi  penjangkauan  generasi  Z dengan strategi pelayanan rohani menggunakan doktrin  Alkitabiah pada design  ibadah yang kreatif,  dukungan dalam  pembentukan  iman  dan  mental
14 T  Tenny  and  Y  A  Arifianto,  “Aktualisasi  Misi  Dan Pemuridan  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam
Era  Disrupsi,” Didache:  Journal  of  Christian 2,  no.  1 (Juni 2021): 41, https://doi.org/10.46445/djce.v2i1.365, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE/article
/view/365.
15 Aldi Abdillah and Anggi Maringan Hasiholan, “‘Beri Aku  Air  Hidup,  Tuhan!’:  Seru  Perempuan  Samaria Dan Gen-Z (Suatu Tafsir Kontrapuntal Yohanes 4:14 Sebagai Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern),” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja
5, no. 2 (Oktober 2021): 189, https://doi.org/10.37368/ja.v5i2.291.
16 Vrijilio  Aditia  Apaut  and  Suparman,  “Membangun Disiplin Rohani Siswa Pada Generasi Z Melalui Jurnal Membaca Alkitab,” Diligentia: Journal of Theology and Christian  Education 3,  no. 2  (Mei  2021):  110, https://dx.doi.org/10.19166/dil.v3i2.2530.
17 Adhika  Tri  Subowo,  “Membangun  Spiritualitas
Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation  Z],” Dunamis 5,  no.  2  (April  2021):  379, https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.464.
yang tangguh,  penggunaaan artificial intelligent dan  penciptaan personal branding. 18 Joni sendiri melihat misi dan penginjilan dari influencer Kristen memainkan peran utama sebagai perpanjangan pelayanan Gereja  dalam ruang virtual, yang nantinya menghubungkan generasi  ini dengan gereja  lokal.    Agar  Generasi  digital  ini dapat diselamatkan. 19 Pendekatan beberapa  penelitian  sebelumnya  ada yang  mengarah  kepada  pendisiplinan iman  dan  pengajaran  dalam  kelas,  lewat aktivitas bersama dalam tindakan rohani yang  nyata.  Dalam  era  digital,  mereka lakukan  pendekatan  indoktrinasi  lewat ibadah  fisik  dan  pertemuan  di  ruang virtual.
Artikel ini memberikan pendekatan berbeda yakni kepada tindakan  holistic  seluruh  team  pastoral dan praktisi rohani dari gereja lokal yang dikomandoi  gembala  sidang  secara komprehensif dan  berkesinambungan, bergerak  bersama  dalam  meningkatkan personal practise dan evangelism-
discipleship dari generasi Z. Penelitian Barna terbaru menyimpulkan  bahwa pelayanan  gereja 5  tahun  belakangan  tidak  mampu menjangkau generasi digital. Diperlukan strategi  dan  metode  misi  baru  dalam menerobos  penghalang  generasi  digital ini. Pertanyaannya adalah bagaimanakah misi gereja dalam pengembangan personal  practice dan evangelism - discipleship generasi  Z?  Strategi  dan metode  apakah  yang  dilakukan?  Oleh sebab  itu  gereja  dengan  struktur  yang ada didalamnya bergerak secara bersama-sama  dalam  pengembangan personal  practice dan evangelism - discipleship generasi Z dengan mempergunakan  strategi  dan  metode
18 Yuli  Kristyowati,  “Generasi  ‘Z’  Dan  Strategi Melayaninya,” Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (Juni 2021): 33.
19 Joni  Manumpak  Parulian  Gultom,  “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native  Digital  (Christian  Influencer  Discourse  on Mission and Evangelism to Native Digital),” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 2 (Desember 2021):
1, https://doi.org/10.46408/vxd.v2i2.60.
misi  yang  nyaman  dan  kontekstual kepada  generasi  ini.  Sehingga  akhirnya penelitian  ini  dapat  bermanfaat  untuk team  pastoral,  praktisi  rohani,  para  guru agama dan pihak lainnya .

## METODE
Penelitian  ini  dengan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif untuk  menjelaskan  terperinci  setiap variabel  variable  yang  ada.  Metode  ini digunakan  dalam  menggambarkan  hasil penelitian  dan  variabel  penelitian  secara akurat  untuk  mengungkapkan  informasi tentang  masalah  yang  diteliti. 20 Data primer  dari  Alkitab,  buku  buku  dan jurnal  terbaru  yang  berkaitan  dengan misi  gereja  kepada  penjangkauan,  dan karakteristik  generasi  Z.  Data  sekunder berasal  dari  web  page,  hasil  survey  dari lembaga  survey  yang  diakui,  dan informasi  media  sosial.  Hal  pertama adalah  menjelaskan  indeks  spiritual generasi Z yang rendah dikaitkan dengan urgensi  penatalayanan  gereja  dalam  era digital. Hal ini untuk mendapatkan dasar misi  gereja  yang  berdaya  guna  dan efektif. Setelah itu kajian yang berkaitan dengan rendahnya personal practice dan evangelism - discipleship generasi  Z.
Selanjutnya dengan melakukan pendekatan misi gereja
dalam
pertumbuhan personal  practice dan evangelism  &  discipleship.  Diharapkan gereja dapat melakukan
misi penjangkauan  yang  nyaman  dan  efektif bagi generasi Z HASIL
Gereja  menjadi  institusi  terpenting dalam Perjanjian Baru sampai kedatangan Yesus kedua kali dalam misi keselamatan.  Keluarga  Kristen  tidak mampu  berjuang  sendirian  untuk  dapat menuntun generasi Z dalam mengamalkan prinsip dan nilai pertumbuhan  rohani.  Penguatan nilai- nilai kemanusiaan  penting  bagi Gen Z yang  hidup  secara  fisik  dan  virtual,
20 Sonny Eli Zaluchu, “Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical 4, no. 1 (2020): 32-33.
meskipun Ajaran  Injil dapat menurun melalui tantangan  zaman  dan  perubahan masyarakat di  5.0. Namun,  gereja dan team pastoral berfungsi untuk memberikan pendidikan yang  mengarah pada ajaran Injil. 21 Gereja  bertanggung jawab  penuh  menjadi  pioneer  dalam kegerakan misi dan pendewasaan rohani generasi  ini.  Sebab  apabila  gereja  tidak memulainya sekarang, maka generasi ini dapat  kehilangan  kualitas  iman  dan terjerumus  dalam  globalisasi  tanpa Tuhan. 22 Hasil  dari  penginjilan  pribadi dan  pemuridan  adalah  [1]  Gen  Z mengalami  perubahan  status  sosial  dan komunitas  dalam  masyarakat  yang  lebih baik  secara  spiritual  [2]  Lahirnya influencer Kristen dari Generasi Z dalam media  dengan  kapasitas  kepemimpinan yang  multidimensi,  dan  kemampuan komunikasi  massal  yang  baik  dalam ruang  fisik  dan  virtual.  [3]  Lewat Penginjilan dan Pemuridan, Gen Z dapat mengantisipasi  masalah  kesepian  yang sering  mereka  alami  dengan  pesan keselamatan  dan  kuasa  doa.  [4]  Pemuda digital menjadi  generasi dengan  karya spiritual dan kepemimpinan yang kuat di masa  depan.  Kepemimpinan kelompok- kelompok  kecil  terjadi  dalam  gereja kontemporer,  berperan  penting  dalam pembangunan  komunitas  secara virtual, dan menjadi elemen pendukung terbesar formasi  spiritual,  dan  akuntabilitas dalam pelayanan kerohanian.
Tindakan  misi  gereja  pertama, melakukan pendampingan dan pengawasan untuk membangun personal practice generasi  Z.  Beberapa  hal dilakukan; [1] Gereja memberikan
pemahaman  dan  arti  penting  dari kegiatan  praktek  pribadi  setiap  hari kepada  generasi  Z  lewat  kelas-kelas pemuridan. [2]  Gereja  memberikan
21 Lenda Dabora J F Sagala, “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 167. 22 Amelia Kimberlyann Rumbiak, “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial,” Amreta 3, no. 2 (2020): 64.
contoh dan  bimbingan  bersama  orang tua,  dan  kakak  rohani  di  sekeliling mereka baik secara fisik maupun virtual. [3]  Gereja  memberikan  pendampingan rohani  secara  intensif,  baik  secara berkala,  disengaja,  formal  maupun informal.  Intinya  gereja  melibatkan  diri dalam kebersamaan dengan mereka. Hal kedua adalah gereja menjawab kebutuhan  dasar  spiritual generasi  Z dalam  evangelism  and  discipleship. Langkah  gereja  dengan:  [1]  melakukan penangggulangan  terhadap  gangguan kesehatan  mental  Generasi  Z.  [2] Bersinergi  dengan Influencer  Kristen. [3]  Penginjilan,  dan  pemuridan  dengan Komunitas, dan kelas kepemimpinan.

## PEMBAHASAN
Generasi  Z  dibingkai  antara  1994- 2010 dan secara mendasar ditentukan dalam sejarah agresi 11 September 2001 serta  krisis  ekonomi yang  terjadi  ketika jatuhnya  Lehman  Brothers dalam tahun 2007.  Menurut  White,  Generasi  Z memiliki  beberapa karakteristik  [1],
Generasi yang mandiri, sehingga memiliki distopia melihat ke masa depan dan khawatir masa  kini. 23 [2] Digital natives, yang  hidup  sejak  awal  dalam dunia virtual. 24 Permasalahan sejak awal bahwa  mereka sudah mengalami  defisit perhatian,  disebabkan  ketergantungan tinggi dalam teknologi  dan  kapasitas konsentrasi  rendah.  Mereka merupakan generasi  individualistik, self-directed,
demanding,
acquisitive, & materialistic. 25 Generasi digital mementingkan kecerdasan, mengabaikan kecerdasan mental dan emosional. Akibatnya, generasi digital cerdas secara intelektual ketika  terjun  ke  masyarakat
23 James  Emery  White, Meet  Generation  Z: Understanding and Reaching the New Post-Christian World , Baker  Books (Michigan:  Baker  Publishing Group, 2017): 38-40.
24 Ibid 41.
25 Hemlata  &  Agarwal  and  Pratiksinh  S  Vaghela, “Work Values Of Gen Z : Bridging the Gap to the Next Generation,” INC  2018 - National  Conference  on Innovative  Business  Management  Practices  in  21st Century , (Desember 2018): 18–20.
atau  bekerja,  namun gagal  untuk bersosialisasi. 26 Selain  itu Generasi  Z menuntut buat didengar.  Teknologi sudah sebagai bagian semenjak lahir,
namun tidak mempunyai kapasitas analitis untuk memecahkan masalah, dan sulit  mengevaluasi  diri berdasarkan situasi atau membuat keputusan.
Namun  harus  disadari  bahwa generasi  digital  walaupun  pintar  dan punya kapasitas tinggi, suka menghadapi tantangan. Namun untuk perihal kerohanian,  justru  pendekatan  yang mereka  gunakan  sangat  berbeda.  David Kinnaman  merilis  langkah  pendeta senior  dan  pendeta  muda  dalam  misi penjangkauan  generasi digital. Hasilnya, membangun  hubungan  yang  lebih  cair dengan  generasi  digital  menjadi tujuan utama dari 48% pendeta muda dan 40 %
dari pendeta senior. Sementara Penginjilan  dan  penjangkauan  kepada kaum  muda  menjadi  target  dari  29% pendeta senior dan 24% pendeta muda. 27 Bagaimanakah  misi  penginjilan  dan penjangkauan yang nyaman bagi generasi digital ini?

## Personal Practise; Tindakan Gereja
dalam Pendampingan dan Pengawasan. Pengertian personal practice adalah tindakan kesetiaan dalam melakukan  aktivitas  bersifat  personal dan  private,  seperti  saat  teduh  dan perenungan  Alkitab.  Indeks  Spiritual untuk personal  practice generasi  Z menunjuk angka 3.01 (berbanding indeks Nasional 3.79). 28 Tindakan kedisiplinan  dan  kesetiaan  dalam  hal rohani  setiap  hari  merupakan  kunci utama dalam pertumbuhan iman
26 Irma  Budiana,  “Peran  Kecerdasan  Spiritual  Dan Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native,”
Istighna 4,  no.  1  (Januari  2021):  70-71, https://doi.org/10.33853/istighna.v4i1.103.g95.
27 David  Kinnaman,  “Pastors  and  Parents  Differ  on Youth  Ministry  Goals,”  Barna.com,  2017, https://www.barna.com/research/pastors-parents- differ-youth-ministry-goals/.
28 Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021.":
175.
kekeristenan  (Yosua  1:8;  Mazmur  1:2; 49:3; 63:6; 77:12; 119:15, 23, 27, 48, 78, 99,  148;  Matius  26:40-41,  Markus 14:38;  Efesus  6:18;  1  Petrus  5:8). Alkitab  memberikan  beberapa  langkah praktis  untuk  menjaga  kualitas  iman setiap  hari.  Pertama  dengan  berdoa pribadi.  Hal  ini  melatih  daging  yang lemah untuk tetap berada dalam kekuatan  iman  (1Tes  5:17;  Matius  26: 40-41).  Kata  tetaplah  berdoa  memberi penekanan  bukan  waktu  namun  berjaga jaga  dalam  seluaruh  keadaan.  Generasi Digital  perlu  menjawab  komunikasi iman dan belajar untuk mendengar suara Tuhan  lewat  berdoa  secara  pribadi. Definisi  berdoa  yang  benar  adalah hubungan  yang  dekat  seperti  Bapa dengan  anaknya  (Lukas  11:  1-2,  10-13). Dan  Yesus  mengajari  untuk  berdoa seperti layaknya membangun persahabatan (Yohanes 15:15). Beberapa hal  penting  untuk  gereja  ajarkan  kepada generasi  Z  bahwa  berdoa  membutuhkan beberapa elemen sebagai penentu kualitas  yakni  [1]  Ruang  dan  waktu (Matius 6:11), [2] Iman percaya (Markus 11:24),  [3]  Kerinduan  akan  Tuhan (Matius  42:2;  63:2),  [4] Ketekunan (Kolose  4:2),  dan  [5]  Keterbukaan (Mazmur  139:23).  Hal  kedua  adalah kegiatan  Pujian  dan  Penyembahan. Alkitab  menyatakan  bahwa  berdoa, memuji dan menyembah adalah kegiatan rohani  yang  penting  dalam  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru  (Mazmur 22:4;  Kisah  15:16;  Mazmur  47:1;  66:8, 100;  135:2;  149:3;  Yohanes  4:22-23). Hal  ketiga  yang  dilakukan  adalah melakukan  saat  teduh, secara  khusus untuk  bertemu  dan  berbicara  dengan Tuhan melalui doa dan perenungan akan Firman-Nya  secara  pribadi.  Saat  teduh sendiri  merupakan  hal  yang  sepertinya dianggap  sepele  oleh  banyak  orang
Kristen,
sedangkan didalamnya mengandung  elemen  penting  sperti meneladani Yesus (Markus 1:35), merespon  kerinduan  Tuhan  (Ayub  7:17- 18),  Mambangun  persekutuan  (Lukas 10:42;  Yesaya  50:4),  mengisi  bejana rohani  (Mazmur  90:14),  membangun
manusia  batiniah  (Daniel  6:4,  11),  dan mendapat  kekuatan  baru  (Yesaya  40:30; Ratapan 3:22-23).
Ada  bukti  bahwa  keagamaan  dan spiritualitas  di  masa  muda  dikaitkan dengan  [1]perkembangan  religious  atau spiritual positif, [2] sejumlah besar hasil positif  termasuk  perkembangan  moral, [3]  kualitas  hubungan  orangtua-remaja, [4] kesejahteraan psikologi, [5] pembentukan identitas, [6] kurang kekerasan, [7] rekonsiliasi di keluarga. 29
Gereja  dapat  mengambil  peran  penting dalam  perkembangan  religious  atau spiritual  positif  lewat  team  pastoral  dan penatalayanannya.
Beberapa tugas penting yang dilakukan dengan
mengajar,  mendidik,  mementor  dan mengawasi personal practice generasi Z.
Langkah awal adalah memberikan pemahaman  dan  arti  penting  dari kegiatan  praktek  pribadi  setiap  hari kepada generasi Z. Diperlukan kelas dan pemuridan  dalam  membuka  pemikiran dan  memberikan  pemahaman  rohani yang  berpusat  dari  Firman  Tuhan. Metode pengajaran dalam Kotbah
Ibadah  Raya, bible  Study ataupun kegiatan  komunitas  sel  serta  aktivitas rohani lainnya. Kualitas pujian penyembahan  yang  benar  dalam  Ibadah Raya  akan  menjadi  model  untuk diteruskan  dalam  praktek  pribadi  dalam pertumbuhan  iman. 30 Demikian  juga dengan pembacaan Firman Tuhan berulang  kali  dalam  diri  seorang  anak, memampukan mereka untuk dapat memahami isi Alkitab dalam pembangunan  iman. 31 Aktivitas  berdoa
29 David  C  Dollahite  and  Loren  D  Marks,  “Religions Positive Youth  Religious  and  Spiritual  Development: What  We  Have  Learned  from  Religious  Families,” Religions 10,  no.  548  (  September  2019):  2, https://doi.org/10.3390/rel10100548.
30 Didimus  Sutanto  B  Prasetya  et  al.,  “Pujian  Dan Penyembahan Sebagai Strategi  Pemuridan,” Fidei 4, no. 2 (Desember 2021): 263, : https://doi.org/10.34081/fidei.v4i2.276.
31 Astrid Maryam Yvonny Nainupu and Ayang Emiyati, “Kunci  Keberhasilan  Seorang  Anak  Dalam Pemaparan  Alkitab,” Didache:  Journal  of  Christian Education 1,  no.  2  (Desember  2020):  91–116,
https://doi.org/10.46445/djce.v1i2.329.
dan mempraktekan iman dalam kehidupan  sehari  hari  tetap  menjadi fokus perhatian gereja dan team mentoring. Generasi Z memerlukan
bimbingan  dan  contoh  terlebih  dahulu dari  orang  tua,  pihak  gereja  dan  kakak rohani dalam personal  practice pada
awalnya  baik  secara  fisik  maupun virtual. Gereja tetap mengadakan penginjilan, pemuridan, dan pengembalaan yang holistik. 32
Cyberteologi  dan  penatalayanan  virtual dalam  pembangunan  generasi  digital tetap  menjadi  solusi. 33 Mentoring  dan pengawasan spiritual generasi Z menjadi satu  tanggung  jawab  yang  harus  di pegang  secara  penuh,  membimbing kerohanian  yang  jelas  dalam  perubahan zaman. Mentoring dan pengawasan tentu dilakukan  secara  berkala ketika saat teduh  bersama  generasi  Z  dengan pendekatan  kasih  persahabatan  dengan metode  langsung atau  dengan  aplikasi seperti zoom, google meeting.
Kelompok  kecil menjadi  alternative dengan satu pemimpin. Bagian  selanjutnya  adalah gereja
dan team pastoral memberikan
pedampingan  rohani  dengan  tatap  muka intensif  secara  berkala  dan  disengaja, baik  formal  maupun  informal.  Intinya adalah  libatkan  diri  dan  kebersamaan dengan  mereka.  Joni  menyatakan  Team pastoral gereja bertindak sebagai orangtua  rohani  untuk  mengekspresikan pengenalan mereka tentang Tuhan Disinilah  letak  keterbukaan  dari  team pastoral  untuk  memberikan  kepada mereka  keleluasaan  yang  bertanggung jawab  tentang  tindakan  yang  ingin
32 Magdalena,  Yanto  Paulus  Hermanto,  and  Ferry Simanjuntak,  “Gereja  Yang  Bertumbuh  Tanpa Baalisme,” Voice  Of  Wesley 4,  no.  2  (November 2019): 21, https://doi.org/10.36972/jvow.v4i2.81.
33 Mick  Mordekhai  Sopacoly  and  Izak  Y.M.  Lattu, “Kekristenan  Dan  Spiritualitas  Online:  Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia,” Gema Teologika :  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat Keilahian 5,  no.  2  (Oktober  2020):  139, https://doi.org/10.21460/gema.2020.52.604.
mereka lakukan. 34 Pendekatan pelayanan dengan  membuka  ruang  kolaborasi dengan penggunaan ruang  virtual  dalam pengawasan penggembalaan. 35
Pedekatan  digital  menjadi  kunci  untuk personal  practice generasi  digital  dapat mempraktekkan  kerohaniaannya  tanpa kuatir,  tertekan  dan  merasa  terasing meskipun diawasi dan dimuridkan secara berkala oleh pemimpin rohani mereka.

## Evangelism  and  Discipleship:    Gereja Menjawab Kebutuhan Dasar Gen Z
Pengertian  dari  penginjilan  adalah mengabarkan  Injil  kepada  orang-orang tentang  Yesus  Kristus,  Juruselamat  dan Tuhan,  dan  memungkinkan  mereka untuk  secara  pribadi  datang  kepada Yesus  Kristus  dan  berdamai  dengan Allah.  Penginjilan adalah  Allah melalui Yesus  Kristus  melalui  umat  Allah  dan dengan  kuasa  Roh  Kudus  agar  setiap orang  yang  percaya  kepada  Yesus Kristus  memperoleh  hidup  yang  kekal, diselamatkan,  dan  siap  menjadi  murid Yesus  Kristus  secara  sadar  dan  tanpa paksaan  atau  tekanan. 36 Penginjilan pribadi  (personal  evangelism),  suatu  hal khusus  yang  dilakukan  secara  informal oleh  orang  Kristen.  Penginjilan  ini memiliki  komunikasi  dua  arah  di  mana penginjil  dapat  mengontrol  reaksi  orang yang  diinjili  dan  tidak  dibatasi  waktu dan tempat seperti pekerjaannya. Penginjilan pribadi merupakan tanggung jawab  pribadi  semua  orang  Kristen (2Tim  1:8;  1  Kor  9:16).  Sedangkan Pemuridan  menurut  Greg  Odger  adalah membangun  hubungan  yang  disengaja sebagai  tempat  guru  atau  pembimbing berjalan  bersama  murid  lain  untuk mendorong,  melengkapi  dan  menantang satu  sama  lain  dalam  kasih  untuk
34 Joni  Manumpak  Parulian  Gultom  et  al.,  “Pastoral Strategy  in  Developing  the  Dimension  of Understanding  Generation  Z,” Evangelical 6,  no.  1 (2022): 52.
35 JMP  Gultom,  “Penggembalaaan Yang  Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0,” Shiftkey 11, no.
2 (2021): 97.
36 Saptono, “Pentingnya Penginjilan Dalam Pertumbuhan Gereja." : 18.
bertumbuh  menuju  kedewasaan  dalam Kristus. 37 . Barna merilis hasil survey gen Z sangat nyaman kepada seseorang yang mendengarkan  tanpa  menghakimi  (66% Kristen,
72% non-Kristen) saat membagikan  iman  mereka.  Hal  ini pengalaman  buruk  menunjukkan  bahwa sejumlah Gen Z yang pernah berinteraksi  dengan  gereja  mengatakan gereja bukanlah tempat yang aman untuk mengungkapkan  keraguan.  Sedangkan remaja  Gen  Z  menginginkan  mitra percakapan  yang  terbuka  untuk  topik yang sulit. 38 Teknologi digital juga dapat membuat  anak  memiliki  risiko  bahaya yang  lebih  besar,  termasuk  kehilangan privasi. 39 Gereja sesungguhnya tertinggal  di  belakang  dengan kemajuan teknologi. Beberapa gereja sangat ortodoks dan tradisional. Bentuk  ibadah dengan  tingkat  kedisiplinan  fisik  bukan merupakan ukuran spiritualitas seseorang.  Di era  teknologi media,  hal itu  tidak  lagi  terjadi. Gereja perlu mengadopsi strategi yang berbeda mengenai misi  penjangkaun  generasi digital. 40
Gereja harus dapat melihat kebutuhan  dasar  dari  generasi  Z, memilah  dan  mempertimbangkannya bersama  dengan  team  dalam  mencari langkah preventif  untuk  menjawab kebutuhan mereka dengan Injil. Menurut beberapa lembaga survey dunia, beberapa  permasalahan  penting  yang dihadapi  oleh  generasi  Z  ini  secara umum adalah 1) perawatan kesehatan; 2) kesehatan  jiwa;  3)  pendidikan  tinggi;  4) keamanan ekonomi; 5) keterlibatan sipil;
37 Greg. Ogden, Discipleship Essentials: A Guide to Building Your Life in Christ , Expanded E (Illinois: IVP Connect, 2007):17.
38 Kinnaman, “What Makes an Engaging Witness, as Defined by Gen Z.” 39 UNICEF, Children  in  a  Digital  World , UNICEF Division of Communication , 2017, https://www.unicef.org/publications/files/SOWC_2017 _ENG_WEB.pdf.
40 Gultom,  “Diskursus  Influencer  Kristen  Dalam  Misi Dan  Penginjilan  Kepada  Native  Digital  (Christian Influencer  Discourse  on  Mission  and  Evangelism  to Native Digital).": 7.
6)  kesetaraan  ras;  dan  7)  lingkungan. 41
Anggota  Gen  Z  lebih  stres  secara keseluruhan, melaporkan kesehatan mental mereka buruk, lebih dari sembilan  dari  10  orang  dewasa  Gen  Z mengatakan  mereka  pernah  mengalami setidaknya satu gejala fisik atau emosional  karena  stres,  seperti  merasa tertekan  atau  sedih. 42 Praktisi  misi sendiri  mengenal  beberapa  metode penginjilan tradisional. Umumnya terbagi  dalam  3  metode,  yaitu:  [1] Penginjilan  langsung,  metode  tanpa membangun hubungan awal. [2] Penginjilan  Import  dari  dunia  Barat, umumnya penginjilan kepada komunitas atau  personal  yang  telah  Kristen.  [3] Metode  Perdebatan,  yang  berimplikasi kepada  konflik.  [4]  Penginjilan  Inklusif namun  dapat  berlaku  demonstratif. 43 Misionaris tradisional menggunakan metode  berkotbah  dengan  pendekatan kebapakan,  namun  tema  sentral  adalah kotbah  penginjilan  tanpa  mempunyai visi untuk pembngunan sekolah Kristen. 44 Namun konsep penginjilan itu mengalami  penyesuaian  yang  signifikan dan  bertransformasi  juga  ke  ruang virtual.  Beberapa  keunikan  pendekatan Penginjilan  dan  pemuridan  yang  dapat dilakukan  kepada  generasi  Z  ini,  seperti pertama dengan peran influencer Kristen dalam media sosial sebagai perpanjangan  misi  dan  penginjilan  dari gereja  lokal.  Cara  kerjanya  nya  adalah Influencer Kristen  memasuki  ruang media dengan misi penginjilan. Penggunaan  fleksibilitas yang tinggi dalam  konten isi dengan  Komunikasi lisan dan apologetika Kristen  yang
41 Annie  E.  Casey,  “Social  Issues  That  Matter  to Generation Z,” The Annie E Casey Foundation, 2021, https://www.aecf.org/blog/generation-z-social-issues.
42 Sophie  Bethune,  “Gen  Z  More  Likely  to  Report Mental  Health  Concerns,”  apa.org,  2019, https://www.apa.org/monitor/2019/01/gen-z.
43 Makmur  Halim, Model  Model  Penginjilan  Yesus , Pertama (Malang: Gandum Mas, 2003): 45.
44 Jhon  Stott, Murid  Radikal  Yang  Mengubah Dunia , ed.  Milhan  K  Santoso,  ketiga  (Jawa  Timur:  Literatur Perkantas, 2018): 26.
berkualitas. 45 Kedua, dengan penggunaan sosial media dengan aplikasi aplikasi perkembangannya. Cemerling,  Lauded  dan  Eunike  melihat strategi penginjilan menggunakan pelayanan  media  antara  lain siaran langsung khotbah, merekam video khotbah, dan memperbarui status Facebook,  atau  Instagram.  Penginjilan model layanan media  sangat membantu dalam menjangkau  masyarakat  yang sulit  dijangkau. 46 Hal  ketiga  model penginjilan  dengan  perpaduan  realistis, pluralistis,  dan  aktivis.  Pengembangan penginjilan ini adalah dengan menunjukkan kenyataan dan keterbukaan  yang  murni  di  mana  pola pikir  dan  ketakutan  serta  kebutuhan generasi  Z  menjadi  celah  masuk  Injil. Selanjutanya penginjilan
ditengah pluralitas  yang  masif.  Generasi  Z  ini bukan  saja  terdiri  dari  suku,  etnik,  dan agama  tertentu  namun  berkaitan  erat dengan  hobi,  minat,  sudut  pandang,  dan influencer  dalam  hidupnya.  Sedangkan aktivis  menunjuk  kepada  perubahan  tata sosial  dan  kemasyarakatan.  Penginjilan harus  dapat  mengubah  status  sosial  dan masyarakat  yagn  lebih  baik.  Pemuridan seanjutnya  akan  menjadikan  mereka aktivis  dengan  beban  yang  sama. 47
Penginjilan  dan  pemuridan  generazi  Z sangat berkaitan influencer dalam media, peran pemimpin yang multidimensi, dan kemampuan  komunikasi  massal  yang baik  dalam  ruang  fisik  dan  virtual. Sehingga  penginjilan  dan  pemuridan menjadi solusi terhadap gangguan kesehatan  mental,  misi  pengijilan  dan pemuridan
dalam virtual, dan
45 Gultom,  “Diskursus  Influencer  Kristen  Dalam  Misi Dan  Penginjilan  Kepada  Native  Digital  (Christian Influencer  Discourse  on  Mission  and  Evangelism  to Native Digital)."
46 Yosua Feliciano Camerling, Mershy Ch. Lauled, and Sarah  Citra  Eunike,  “Gereja  Bermisi  Melalui  Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0,” Visio Dei: Jurnal Teologi  Kristen 2,  no.  1  (2020):  1–22, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.68.
47 Abdillah  and  Hasiholan,  “‘Beri  Aku  Air  Hidup, Tuhan!’: Seru Perempuan Samaria Dan Gen-Z (Suatu Tafsir  Kontrapuntal  Yohanes  4:14  Sebagai  Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern).”
pembentukan komunitas generasi Z.
Penginjilan dan Pemuridan;

## Antisipasi terhadap Gangguan Kesehatan Mental Generasi Z
Generasi  ini  sangat  minim  dalam bermasyarakat  secara  fisik,  bentuk respond dan  tindakan  lebih  ke  dalam ruang  virtual,  sehingga  cenderung  sukar untuk ekspresikan diri.
Karena berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang cukup  lama,  memudahkan  generasi  ini mengalami  penyakit  mental. Nadia memaparkan tingkat  kesepian  sebesar 48.3%  untuk  Generasi  Z  dan  45.3% untuk  generasi  millennial.  Selain  itu, orang  yang  jarang  atau  tidak  pernah berinteraksi  langsung  dengan  orang  lain setiap  hari  lebih  cenderung  merasa kesepian. 48 Alasan  paling  sering  untuk konsultasi  kaum  muda  masalah  yang berkaitan dengan kesehatan mental yang jelas  mengungkapkan  bahwa  mereka tidak bahagia dengan diri mereka sendiri dan situasi di sekitar mereka disebabkan salah  satu  sebab  utama  karena  faktor keluarga. 49 Kesepian itu sendiri  menjadi lebih  umum karena proporsi penyakit mental pada populasi  yang  hampir merata  di  seluruh dunia  meningkat. Mantan  Ahli  Bedah  Umum AS Vivek Murthy  mengatakan kondisi  medis  yang paling  umum adalah  kesepian, bukan penyakit  jantung  atau diabetes. Dan meskipun penyakit  ini mungkin  tampak sepele,  penyakit  ini dapat  membunuh lebih  banyak  orang  daripada  obesitas. Kesendirian sekarang  dianggap  sebagai masalah  kesehatan masyarakat,  bahkan epidemi, dan orang-orang  mempelajari penyebabnya  dan  mencoba  mencari solusi. 50 Problem kesepian dapat
48 Jenny  Maganran  Goh,  “Apakah  Manusia  Semakin Kesepian  Di  Era  Digital?,”  Mims.com,  2018, https://today.mims.com/apakah-manusia-semakin- kesepian-di-era-digital.
49 Hyunok Yi and Malan Nel, “Father Absence and Adolescents as a Challenge to Youth Ministry,” In Die Skriflig / In Luce Verbi 54, no. 1 (2020): 1–11,
https://doi.org/10.4102/ids.v54i1.2503. 50 Amelia  Worsley,  “A  History  of  Loneliness,”
theconversation.com,
2018,
meningkatkan  risiko  kematian  sebesar 26%. 51 Sangat  mudah  merasa  kesepian karena  pergaulan  di dunia  maya bisa membuat  orang  merasa  lelah  atau  lelah. Hyper-connected  adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan hubungan yang  jauh, interaksi  dengan orang yang  dekat,  dan/atau interaksi dengan diri sendiri. 52
Kristyowati menjelaskan,  adanya kesenjangan relasi generasi digital dengan  lainnya  dalam gereja,  telah memberikan  pemikiran  tersendiri  untuk membuat  pelayanan  yang  berbeda. Generasi Z dianggap kecil dan eksentrik oleh generasi lainnya, sedang di sisi lain, Gen  Z  juga  merasa  gaya  hidup  kolot sudah  tidak  cocok  lagi  untuk  mereka. Gen Z  sudah cenderung meninggalkan gereja  dan pekerjaan  yang  indah. 53
Masalah  berikutnya  adalah  tidak  ada yang peduli dengan pola berpikir mereka atau  pola  hidup  kaum  muda  (22%). Beberapa  dari  orang  tua  tidak  peduli (20%), dan kurangnya kaum muda  yang berani  mengambil  peran  kepemimpinan (19%). 54 Satu  sebab  yang  nyata  adalah Penggunaan media sosial yang menghabiskan  waktu  selama  3  jam  dan 14  menit  setiap hari. 55 Oleh  sebab  itu ada beberap sebab generasi Z ini merasa kesepian  [1]  Secara  psikologis  generasi ini  membutuhkan  sosok  sentral  spiritual yang  dapat  menjadi  panutan  dan mengarahkan mereka dalam dunia digital.  [2]  Interaksi  yang  bermasalah atau yang biasa disebut dengan hyperconnected. [3] Tekanan sosial yang dihadapi.  Komunitas  dan  komunikasi yang  sangat  berbeda  antara  fisik  dengan
https://theconversation.com/a-history-of-loneliness- 91542.
51 Goh,  “Apakah  Manusia  Semakin  Kesepian  Di  Era Digital?”
52 David  Kinnaman,  “The  Priorities,  Challenges,  and Trends  in  Youth  Ministry,”  Barna  Group,  2016, https://www.barna.com/research/the-priorities- challenges-and-trends-in-youth-ministry/.
53 Kristyowati,  “Generasi  ‘Z’  Dan  Strategi Melayaninya.": 23.
54 David  Kinnaman,  “The  Priorities,  Challenges,  and Trends in Youth Ministry.” 55 Kemp, “Digital 2021 : Indonesia.": 13.
virtual.  Nilai  global  yang  dengan  bebas mempengaruhi  tanpa  batas  dan  tanpa kejelasan  nilai,  menjadikan  keraguan dan  kekuatiran.  [4]  Media  sosial tidak memungkinkan  generasi digital untuk mempertemukan kehidupan di dunia maya  dengan kehidupan  di  dunia fisik yang nyata.  Kemampuan  logika  dan pertumbuhan  nalar  yang pesat tidak erat kaitannya dengan kuatnya  pemahaman spiritualitas.  [5]  Perjuangan  generasi  ini untuk mengekspresikan diri secara bebas tanpa diliputi kekhawatiran dan kecemasan. Unsur  manusia  sebagai entitas sosial  dan keagamaan dengan aspek  privasi  dalam pertemuan  fisik dengan  berbagi  pertemuan  nilai-nilai kesetaraan sejati dengan sesama manusia lainnya  terkendalah,  dan  penyembahan kepada Tuhan dalam unsur transendental dan intrinsik menjadi semakin ambigu.
Efek dari kesepian itu sendiri yang secara umum berdampak signifikan bagi kesehatan adalah sebagai berikut: Depresi  menyebabkan  kehidupan yang terisolasi  dan  sistem  kekebalan tubuh sangat  disfungsional sehingga  mudah untuk mengembangkan penurunan kognitif yang  menyebabkan  penyakit, diabetes,  penyakit  jantung,  hipertensi dan demensia. 56 Sedangkan  efek  yang tidak  dapat  dianggap  remeh  adalah Depresi. Depresi diakibatkan oleh sulitnya  menjalin komunikasi  fisik  dari aktivitas komunikasi sehari-hari di dunia maya. Interaksi  digital  yang  luas memberikan kesempatan untuk  dikenal dan disukai tanpa mengetahuinya.
Karena  itu,  jika komunikasi  verbal  dan membangun  komunitas nyata  gagal,
mereka memilih untuk pergi. 57 Beberapa efek  dari  kesepian  generasi  digital [1] Menarik  diri  dari komunitas.  [2]
56 Resa Eka Ayu Sartika, “6 Bahaya Kesehatan Yang Mengintai  Orang  Kesepian,”  Kompas.com,  2020, https://health.kompas.com/read/2020/09/19/09100046 8/6-bahaya-kesehatan-yang-mengintai-orang- kesepian?page=all.
57 Citra Narada Putri, “Ini Dampak Kesepian Terhadap Kesehatan Generasi Z,” Femina, 2018, https://www.femina.co.id/health-diet/ini-dampak- kesepian-terhadap-kesehatan-generasi-z.
Interaksi yang bermasalah dengan sesama  dan  juga  diri  sendiri,  [3] keletihan,  kelelahan  dan  efek  mudah marah,  kecewa,  [4]  Depresi- kehilangan control diri. [5] Bunuh diri. Penginjilan dan
Pemuridan membawa pesan kehidupan dalam mengantisipasi  masalah  kesepian  yang berkelanjutan  dengan  membawa  pesan kabar  baik  dan  kuasa  doa.  Perlu diberikan  pengajaran  dan  pendalaman Spiritual  dan  alkitabiah  untuk  menuntun generasi  ini  dapat  keluar  dari  perasaan kesepian  yang  bisa  menimpa  sewaktu waktu. Literasi antisipasi kesepian dapat dilakukan  berkala  dalam  penatalayanan gereja,  lewat  kotbah  dan  seminar ataupun  dalam  ruang  media  sosial dengan  konten  yang  lebih  luas.  Literasi yang  dibagikan  meliputi  [1] pengajaran FirmanTuhan untuk  generasi  ini  dapat meluangkan  waktu  yang  sederhana dan tenang dengan  Tuhan. Ini  bukan tindakan  meditasi  atau yoga,  tetapi membutuhkan waktu untuk tidak melakukan apa-apa, hanya  duduk  diam, merenungkan  secara  rohani, dan bersatu dengan  Tuhan dengan pendekatan  iman (Mzm.  62:1.5; 116:7;  Amsal  14:30; Buku  Amsal) 4:6;  Yesaya  7:4,  30:15, 38:15;  1  Petrus  4:7). Kuncinya  adalah membuat mereka berdoa  dan  melihat kembali  Firman  sebagai  solusi  terbaik dari  kuasa.  [2]  Menuntun  generasi  ini untuk  dapat  mengenali diri  pribadi dengan jujur dalam kasih karunia Tuhan.
Sikap percaya  dengan  melihat  dan
mengevaluasi panca indera dan fungsinya  dalam kehidupan  sehari-hari yang sederhana. Seperti
melihat keindahan alam ciptaan Tuhan (Mazmur 104:1618,  24,  92:12,  Kejadian  1,  2). Hal-hal  lain seperti  bermain  music  dan menari  rohani  sambal  mengucap  syukur (Mazmur  22:3, 34:12,  44:8, 51:15; Mazmur  66,  71,  100:4;  Efesus  5:19; Kolose  3:16). Atau,  sederhananya,
membawa mereka untuk dapat menikmati  makan  dan minum dengan bebas  tanpa khawatir  (Pengkhotbah
4:24,  3:13, 18;  8:15). 9:17).  Tekankan menghabiskan malam  dengan  tidur
nyenyak  adalah  sesusatu  yang  sangat penting (Ayub  4:1213,  33:1518;  Yesaya 29:10;  Roma 11:  8).  [3]  Menuntun generasi  ini  untuk  melakukan  aktifitas kehidupan tanpa teknologi dalam beberapa  waktu  tertentu.  Literasi  ini penting  untuk  menyadari  kewaspadaan, rutin  memperjelas fungsi  dan  peran tubuh,  bertindak  secara  sadar,  dan mampu  memahami setiap momen yang terjadi (Yesaya 57:16; Mazmur 34:12; 119:  5; 133:3; Pengkotbah  2:3  ; Roma 14:8; Galatia 2: 19-20; Efesus 2:10, 5:2; Filipi  1:27; 1  Tesalonika 1:9,  4:11, 5: 10).  [4]  Pahami  dan  sabar  untuk menuntun  merekabahwa mereka sedang belajar untuk  menyadari  pikiran  dan perasaan mereka yang sebenarnya. Ada saat-saat yang  terbuka  dari  masa lalu, hanya dengan mengingat, tanpa melawan  masa  lalu.  Setiap  bentuk ingatan dapat terhubung tanpa kekecewaan  dalam  dirinya  sendiri dan memberikan  pelajaran yang berarti (Mazmur 90; Ibrani 10:32).
Karena  itu,  setidaknya  generasi  ini bisa mempercayai gereja, pendeta,
gembala,  keluarga, bahkan  komunitas terdekat.  Inilah persahabatan  sejati bagi generasi digital ini. Memerlukan beberapa langkah  tambahan,  misalnya, menunjukkan keramahan  dan keamanan dan  luangkan waktu  untuk  mengenal mereka

## Gereja  bersinergi  dengan  Influencer Kristen
Publik  figure  di  sini  dimaksud disini  adalah  seseorang  yang  menjadi model dan contoh baik dalam ruang fisik maupun  virtual.  Metodenya  adalah menunjukkan kepada anak digital seseorang  yang  mempunyai  kapasitas rohani  dan  dapat  dipercayai  dalam kehidupan  sehari  hari.    Dalam  hasil penelitian Barna, ditemukan hasil mengejutkan  bahwa  misi  penjangkauan anak  digital  justru  terkesan  pasif  dan lebih nyaman daripada metode
sebelumnya.  Beberapa  kategori  [1]
Menggunakan  tindakan  iman  lebih daripada kata kata. Misi yang
membiarkan  tindakan  Anda  berbicara, daripada  menggunakan  kata-kata  untuk menjelaskan iman Anda kepada seseorang  53%.  [2] Membawa  jiwa untuk hadir secara onsite dengan metode undangan. Baik dengan cara mengundang  mereka  untuk  menghadiri acara digereja (44%), hadir dalam ibadah pemuda (41%) dan menghadiri kebaktian gereja (41%). [3] Menceritakan  kesaksian  dan  hal  baik dari  perubahan  kepada  generasi  digital. Kontennya  tentang bagaimana  Anda menjadi seorang Kristen (40%),
Memberi  tahu  orang  tersebut  tentang manfaat  dan  perubahan  yang  dialami orang  lain  begitu  mereka  memutuskan untuk  mengikuti  Yesus  (39%)  dan Berdoa  dengan  orang  tersebut  sebagai bagian  dari  percakapan  kita  (38%). Justru  hasil  tak  terduga  adalah  misi penjangakauan lewat dunia media menjadi  titik  terendah  untuk  generasi digital. [4] Berbagi konten digital seperti seperti  postingan  media  sosial,  video, blog,  atau  podcast  hanya  sekitar  28  %, dan untuk yang lebih positif 33%. 58 Hal ini  sangat  berkaitan  dengan  hasil  riset beberapa tahun sebelumnya yang menyatakan  bahwa  justru  gereja  sama sekali  tidak  termasuk  dalam  kategori utama untuk pembentukan iman generasi digital ini. 59 Bahkan meskipun kerinduan gembala gereja Protestan untuk
menjadikan  generasi  digital  ini  sebagai target  pelayanan  gereja  lokal  kekinian, namun  tidak  begitu  besar  prosentase yang  berupaya  kerja  secara  maksimal. Setengah dari pendeta Protestan
mencatat  bahwa  "menjangkau  audiens yang lebih muda" (51%) adalah masalah utama  bagi  pelayanan  mereka.  Lebih dari  sepertiga  pendeta  (34%)  menandai pernyataan  ini  sebagai  tiga  perhatian utama  bagi  gereja  mereka,  dengan  12 persen  mencatatnya  sebagai  perhatian
58 David  Kinnaman,  “Missions  in  Review—Trends Impacting Global Missions & Evangelism,” Barna.com, 2021, https://www.barna.com/research/missions- evangelism/.
59 David  Kinnaman,  “The  Priorities,  Challenges,  and Trends in Youth Ministry.”
utama. 60
Subowo melihat  aktivitas dunia maya  sebagai bagian  dari  spiritualitas Gen Z, meskipun interaksi dan percakapan  di dunia  maya tidak  selalu bersifat  spiritual.  Jadi,  untuk  bisa memimpin  Generasi  Z, gereja  perlu dilibatkan. 61 Sedangkan  Joni  melihat misi  penjangkauan  yang  ramah  dengan memakai  Influencer  Kristen  sebagai jembatan  pelayanan  gereja  yang  kaku dan  terbatas  kepada  pelayanan  ruang media  yang  lebih  luas. 62 Pendekatan Influencer  dalam  ruang  media  adalah menjadi suatu keharusan dalam pengenalan dan penjualan produk. Namun  seringkali  dianggap  kurang rohani  bagi  kalangan  praktisi  rohani. Sedangkan  Romondang  dan  Resmi melihat  bahwa  Media  Sosial  dapat dipakai  sebagai  bagian  integral  Ruang Sakral  dalam  pengenalan  akan  Tuhan bagi  generasi  Z. Pola bangunan katedral dengan  metode  tradisional  serta  praktek keagamaan  itu  sendiri  telah  menjadi using  buat  generasi  ini.  Yang  suci  tidak dapat  dikurung  hanya  di  dalam  biara, tetapi  harus  tersedia  dimana  saja  dan bagi siapa saja di dalam kehidupan. 63 Influencer Rohani secara berkesinambungan dalam media,
menjadi  alat  misi  dan  penjangkauan yang  nyaman  kepada  generasi  digital. Hanya  perlu  diperhatikan keterkaitan gereja  lokal  untuk  bersinergi  dengan mereka  menyangkut  pola,  metode  dan pengajaran yang sesuai. Hali ini
60 David Kinnaman, “What’s on the Minds of America’s Pastors,” Barna.com, 2020, https://www.barna.com/research/whats_on_mind_ame ricas_pastors/.
61 Subowo,  “Membangun  Spiritualitas  Digital  Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].": 379. 62 Gultom,  “Diskursus  Influencer  Kristen  Dalam  Misi Dan  Penginjilan  Kepada  Native  Digital  (Christian Influencer  Discourse  on  Mission  and  Evangelism  to Native Digital).": 6-8.
63 Rumondang  Lumban  Gaol  and  Resmi  Hutasoit,
“Media  Sosial  Sebagai  Ruang  Sakral:  Gereja  Yang Bertransformasi  Bagi  Perkembangan  Spiritualitas Generasi  Z  Dalam  Era  Digital  R,” Kenosis 7,  no.  1 (Juni 2021): 154-160, https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.284.
didukung  dari  disertasi  di  negara  Mesir tentang  keterhubungan  yang  sangat  kuat antara influencer dengan generasi digital. Mereka akan berusaha mengikuti bahkan copy  paste setiap  tindakan  dan lifestyle selegram  dan  artis  yang  mereka  sukai dalam media. 64
Praktek Pribadi dan Pemuridan: Kemaksimalan dalam Komunitas Rohani dan Kepemimpinan. Bosher dan Jhonson mengemukakan dalam buku mentoringnya  bahwa  kerangka  berpikir pemuridan dan kepemimpinan ini didasari oleh pengalaman spiritual dalam
Alkitab.  Pengaruh  Yesus  memberikan satu bentuk transformasi personal kepada  pribadi  yang  disentuh  oleh kasihNya.  Baik  laki  laki  ataupun perempuan yang mungkin tanpa identitas pemimpin  namun  mengalami  perubahan total.  Sepertinya  mereka  bahkan  tidak sadari  alur  perubahan  itu  telah  terjadi dan  menuntun  mereka  ada  di  depan memimpin  suatu  kegerakan. 65 Ambil contoh Maria Magdalena yang dilepaskan  dari  tujuh  roh  jahat  dan menjadi pembawa pesan pertama kebangkitan  Yesus  (Matius  27:56). Petrus seorang penyangkal Yesus, menjadi  pemberita  Firman  yang  sangat berani  dan  mempertobatkan  3000  orang dengan  kotbah  singkat  dan  berapi-api (Kisah  2:38).  Filipus  seorang  diaken yang mengambil bagian dalam kegerakan  rohani  di  Samaria,  bahkan mempertobatkan seorang pejabat Ethiopia  dengan  pengalaman  adikodrati (Kisah 8:4-25). Bahkan Yohanes,
seorang  murid  Yesus  yang  tertawan beberapa  kali  dan  mengalami  deraan hebat  namun  mejadi  pewarta  Injil yang berani  (Wahyu  1:9-10).  Dari  kisah  ini terjadi  transformasi  kepemimpinan  yang
64 Hanan  Ezzat,  “Social  Media  Influencers  and  the Online Identity of Egyptian Youth,” Catalan Journal of Communication  and  Cultural  Studies (Universitat Rovira i Virgili, 2020): 230. 65 Bo  Bosher  and  Judson  Poling, 6  Cara Mentoring Yang  Efektif ,  ed.  Sri  Winarti,  pertama.  (Malang:
Gandum Mas, 2011): 16.
hebat,  karena  peran  penginjilan  dan pemuridan Yesus yang berkesinambungan secara linier menjadikan  mereka  pemimpin.  Hal demikian juga menjadi kegerakan rohani entry  point  pemuridan  yang  efektif kepada  generasi  Z,  dengan  menjadikan mereka  masuk  dalam  komunitas  dan kepemimpinan  rohani. 66 Dunaetz  yang menunjuk  kepada  kelompok-kelompok kecil  sebagai  aspek  penting  dari  gereja- gereja  kontemporer,  memainkan  peran penting  dalam  pembangunan  komunitas, dukungan, formasi spiritual, dan akuntabilitas. Namun, jumlah dan dampaknya  seringkali  terbatas  karena kurangnya  orang  yang  mau  memimpin kelompok  kecil,  masalah  yang  dihadapi setiap generasi baru. 67
Indeks  Spiritual  umat  Kristen Indonesia  mempunyai  nilai  identik  di seluruh koridor yang diteliti dikarenakan keterlibatan generasi ini dalam pelayanan  gereja,  keterlibatan  dalam pemuridan  dan  tingkat  pendidikan. 68
Gereja  harus  dapat  memaksimalkan kesempatan pelayanan, pemuridan dalam penjangkauan generasi ini dengan dukungan  pendidikan  agama  di  rumah dan  sekolah.    Gereja  berada  dalam keadaan  aktif  untuk  keluar  dalam  misi penjangkauan  jiwa.  Gereja  dan  para pemimpinnya membuka kesempatan dan melebarkan  struktur  aktivitas  pelayanan dalam  ruang  rohani baik  secara  fisik maupun virtual dalam keseimbangan dan kualitas yang identik. Bilangan Research Center  memberikan  solusi  pembentukan Komisi  Pemuda  dan  anak,  proses
66 Charlotte McCorquodale, “New Directions in Youth and  Young  Adult  Ministry  Leadership:  Where  Have We  Been  and  More  Importantly  Where  Are  We Headed?,” Religions 12,  no.  3  (2021):  1–10, https://doi.org/10.3390/rel12030146.
67 D  R  Dunaetz,  “Barriers  to  Leading  Small  Groups among  Generation  Z  and  Younger  Millennials:  An Exploratory  Factor  Analysis  and  Implications  for Recruitment  and  Training,” Christian  Education Journal 18, no. 1 (May 2021): 1, https://doi.org/10.1177/07398913211018482. 68 Handi Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021,” Bilangan  Research  Center (Jakarta,  2021):
151.
monitoring yang konsisten dalam jumlah generasi  yang  terlibat  dalam  pelayanan dan  sebagai  dampak  dari  pelayanan. 69 Komunitas menjadi kebutuhan mendesak untuk dibuka, aktif dan efektif namun harus memperdalam nilai kepemimpinan. Komunitas menjadi kunci  penginjilan  dan  pemuridan  yang efektif dengan penerapan
kepemimpinan.  Tradisi  dan  kebiasaan umum gereja adalah dengan membangun manusia  rohani  terlebih  dahulu  untuk dapat  mencetak  kepemimpinan.  Namun generasi  digital  mempunyai  keunikan tersendiri. Gereja menargetkan  pemuda digital menjadi  generasi dengan  karya spiritual  dan  kepemimpinan  yang  kuat. Panen  jiwa-jiwa  dimaksimalkan  melalui pekerjaan kenabian di akhir zaman untuk mengidentifikasi  dan mempersiapkan orang-orang  muda ketika  dilibatkan  dan diberdayakan secara khas dalam pelayanan. 70 Jangan  jadikan  generasi  ini pengikut  tanpa  kreatifitas.  Pendalaman rohani  yang  maksimal  diperlukan. 71 Tidak hanya mengembangkan kecerdasan, tetapi juga menyadari pentingnya kecerdasan mental dan kecerdasan  emosional,  sehingga  mereka dapat menghadapi  disruptif  teknologi, menyaring  hal positif,  dan menjadikan hidup  lebih  bermakna  buat  pribadi  dan komunitasnya. 72 Kelas leadership telah menjadi  kelas  yang  efektif  dan  efisien dalam penginjilan dan pemuridan gen Z. Mereka mendapatkan pemahaman kehidupan yang bermakna, dilatih menjadi pemimpin dari awal,
bertanggung-jawab, dan memilikit mentalitas dewasa. Amsal 22:6 menekankan anak muda sebagai seseorang yang sedang menuju
69 Ibid 152.
70 Joni  Manumpak  Parulian  Gultom  et  al.,  “Generasi Millenial  Dan  Kaitan  Tugas  Yeremia  Dalam Kegerakan Pantekosta,” Real Didache 4, no. 1 (2019): 15. 71 Kristyowati,  “Generasi  ‘Z’  Dan  Strategi
Melayaninya.": 23.
72 Budiana,  “Peran  Kecerdasan  Spiritual  Dan
Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native.": 57-58.
kepemimpinan  di  masa  yang  akan datang. Gereja  harus  mempunyai  kunci untuk bergerak ke arah yang baru dalam penginjilan  dan  pemuridan  generasi digital  dengan memahami  kerangka kerja atau karakteristik kelas kepemimpinan  yang  berkembang  justru mengalami pemulihan rohani dari pelayanan  pastoral  dan  tanggung  jawab peran para pemimpin gereja.

## KESIMPULAN
Indeks  spiritual  Gen  Z  rendah dalam personal  practice dan self evangelism-discipleship. Langkah  gereja dalam  mengembangkan  kedua  variable tersebut adalah pertama, dengan melakukan  tindakan  pendampingan  dan pengawasan  seperti kelas  pemuridan dalam  pengajaran,  bersinergis  dengan orang  tua  dalam  melakukan  bimbingan, serta peran kakak rohani sebagai pribadi pendamping  yang  efektif.  Hal kedua, gereja menjawab kebutuhan dasar spiritual  Generasi  Z  juga  lewat  media dengan bersinergi  bersama Influencer
Kristen  dalam  melakukan  penginjilan - pemuridan lewat Komunitas dan program kepemimpinan. Penginjilan pribadi  dan  pemuridan  berkontribusi efektif  pertama; Gen  Z  mengalami perubahan  status  sosial  dan  komunitas yang  lebih  religius  dalam  masyarakat, kedua;  dapat  melahirnya  influencer Kristen  dari  Generasi  Z  yang  terbeban menginjil  dan memuridkan  kembali dalam  media.  Hal  ini  tentu  harus didukung dengan
kapasitas kepemimpinan  yang  multidimensi,  dan kemampuan  komunikasi  massal  yang baik  dalam  ruang  fisik  dan  virtual. Ketiga, Gen  Z  dapat  mengantisipasi masalah  kesepian  yang  sering  terjadi dengan  pesan  keselamatan  dan  kuasa doa.  Serta  keempat,  Pemuda digital berkesempatan menjadi  generasi  yang melahirkan karya spiritual dan kepemimpinan yang kuat di masa depan. Kontribusi  penelitian  [1]  kepada  para gembala  dan  praktisi  rohani  dalam penjangkauan dan penggembalaan Generasi  Z.  [2]  kepada  para  mahasiswa
dan  sebagai  referensi  dari  Sekolah Tinggi  Teologi.  Penelitian  ini  dapat dikembangkan selanjutnya dengan metode  kuantitatif,  khususnya  dalam mengukur tingkat pengaruh yang ditimbulkan  dari  misi  gereja  terhadap praktek pribadi dan penginjilan- pemuridan generasi Z ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Aldi, and Anggi Maringan Hasiholan. “‘Beri Aku Air Hidup, Tuhan!’: Seru Perempuan Samaria Dan Gen-Z (Suatu Tafsir Kontrapuntal Yohanes 4:14 Sebagai Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern).” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021):
176 – 91. https://doi.org/10.37368/ja.v5i2.291 .
Agarwal, Hemlata &, and Pratiksinh S Vaghela. “Work Values Of Gen Z :
Bridging the Gap to the Next Generation.” INC 2018 - National Conference on Innovative Business Management Practices in 21st Century, 2018, 1 – 26.
Apaut, Vrijilio Aditia, and Suparman.
“Membangun Disiplin Rohani Siswa Pada Generasi Z Melalui Jurnal Membaca Alkitab.” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 3, no. 2 (2021): 110 – 25.
Bethune, Sophie. “Gen Z More Likely to Report Mental Health Concerns.” apa.org, 2019. https://www.apa.org/monitor/2019/ 01/gen-z.
Bosher, Bo, and Judson Poling. 6 Cara Mentoring Yang Efektif. Edited by Sri Winarti. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2011. Budiana, Irma. “Peran Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native.” Istighna 4, no. 1 (2021):
57 – 75.
https://doi.org/https://doi.org/10.33
853/istighna.v4i1.103.g95. Camerling, Yosua Feliciano, Mershy Ch.
Lauled, and Sarah Citra Eunike. “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1 – 22.
https://doi.org/10.35909/visiodei.v2
i1.68.
Casey, Annie E. “Social Issues That Matter to Generation Z.” The Annie E Casey Foundation, 2021. https://www.aecf.org/blog/generatio n-z-social-issues.
David Kinnaman. “The Priorities,
Challenges, and Trends in Youth Ministry.” Barna Group, 2016. https://www.barna.com/research/the -priorities-challenges-and-trends-in- youth-ministry/.
Dollahite, David C, and Loren D Marks.
“Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families.” Religions 10, no. 548 (2019): 1 – 21.
https://doi.org/10.3390/rel10100548
.
Dunaetz, D R. “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and
Implications for Recruitment and
Training.” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1 – 18. https://doi.org/10.1177/0739891321
1018482.
Ewing, Tony. “3 Reasons Gen Z Is The Most Awesome Generation There Is.” Forbes.com, 2020. https://www.forbes.com/sites/tonye wing/2020/07/01/3-reasons-gen-z- is-the-most-awesome-generation- there-is/?sh=9f006382c9a0.
Ezzat, Hanan. “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian
Youth.” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies. Universitat Rovira i Virgili, 2020. https://doi.org/10.1386/cjcs_00017_ 1.

## Goh, Jenny Maganran. “Apakah
Manusia Semakin Kesepian Di Era Digital?” Mims.com, 2018. https://today.mims.com/apakah- manusia-semakin-kesepian-di-era- digital.
Greene, Heather. “Study: Gen Z Doubles down on Spirituality, Combining Tarot and Traditional Faith.” Religion News Service, 2021. https://www.ncronline.org/news/stu dy-gen-z-doubles-down- spirituality-combining-tarot-and- traditional-faith.
Gultom, JMP. “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0 [Effective Pastoring for Millennials in the Age of Society 5.0].” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 95 – 108.
https://doi.org/10.37465/shiftkey.v1 1i2. Gultom, Joni Manumpak Parulian.
“Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital).” VOX DEI 2, no. 2 (2021): 1 – 16. https://doi.org/10.46408/vxd.v2i2.6 0. Gultom, Joni Manumpak Parulian, Ferdinandes Petrus Bunthu, Francois Pieter Tomasoa, and Foera Era Nduru. “Generasi Millenial Dan Kaitan Tugas Yeremia Dalam Kegerakan Pantekosta.” Real Didache 4, no. 1 (2019): 12 – 25.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Fransiskus Irwan Widjaja, Martina Novalina, Ester Lina Situmorang, and Yohana Natassha. “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z.” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47 – 58.
https://doi.org/https://doi.org/10.46 445/ejti.v6i1.47.
Halim, Makmur. Model Model Penginjilan Yesus. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2003. Handi Irawan D, Cemara A. Putra.
“Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The Church Is Not Attractive To Young People].” Bilangan Research Center, 2018. http://bilanganresearch.com/gereja- sudah-tidak-menarik-bagi-kaum- muda.html.
Irawan, Handi. “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021 [Indonesian Christian Spirituality 2021].” Bilangan Research Center. Jakarta, 2021.
Jayani, Dwi Hadya. “Proporsi Populasi Generasi Z Dan Milenial Terbesar Di Indonesia [The Largest Proportion of the Population of Generation Z and Millennials in Indonesia.” Central Bureau of Statistics, 2021].” Badan Pusat Statistik, 2021. https://databoks.katadata.co.id/data publish/2021/05/24/proporsi- populasi-generasi-z-dan-milenial- terbesar-di-indonesia.
Kemp, Simon. “Digital 2021 : Indonesia.” Hootsuite, 2021. https://datareportal.com/reports/digi tal-2021-indonesia.
Kennedy, Brandon. “Cultivating Faith in the Lost Generation Z.” shorelineknox.com, 2020. https://www.shorelineknox.com/blo g/2020/1/21/cultivating-faith-in- the-lost-generation-z.
Kinnaman, David. “Missions in Review — Trends Impacting Global Missions & Evangelism.” Barna.com, 2021. https://www.barna.com/research/mi ssions-evangelism/.
———. “Pastors and Parents Differ on Youth Ministry Goals.” Barna.com,
2017.
https://www.barna.com/research/pa stors-parents-differ-youth-ministry- goals/.
———. “What’s on the Minds of
America’s Pastors.” Barna.com,
2020. https://www.barna.com/research/wh ats_on_mind_americas_pastors/. ———. “What Makes an Engaging
Witness, as Defined by Gen Z.” Barna.com, 2021. https://www.barna.com/research/ge n-z-witness/.
Kristyowati, Yuli. “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya [Generation ‘Z’ And Strategies To Serve It].” Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2021): 23 – 34.
Landrum, Tessa. “Gen Z Is Spiritually Illiterate and Abandoning Church: How Did We Get Here?” www.kentuckytoday.com, 2019. https://www.kentuckytoday.com/ba ptist-life/gen-z-is-spiritually- illiterate-and-abandoning-church- how-did-we-get- here/article_ea994828-6cd4-5fbd- 8352-496ef3eb9c8e.html. Magdalena, Yanto Paulus Hermanto, and Ferry Simanjuntak. “Gereja Yang Bertumbuh Tanpa Baalisme.” Voice Of Wesley 4, no. 2 (2019): 11 – 23. https://doi.org/10.36972/jvow.v4i2. 81. McCorquodale, Charlotte. “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?” Religions 12, no. 3 (2021): 1 – 10. https://doi.org/10.3390/rel12030146 .
Nainupu, Astrid Maryam Yvonny, and Ayang Emiyati. “Kunci Keberhasilan Seorang Anak Dalam Pemaparan Alkitab.” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 2 (2020): 91 – 116. https://doi.org/10.46445/djce.v1i2.3 29. Ogden, Greg. Discipleship Essentials: A Guide to Building Your Life in Christ. Expanded E. Illinois: IVP Connect, 2007. Prasetya, Didimus Sutanto B, Martina Novalina, Gunawan Marisi, Joni M P Gultom, and Ronald Sianipar. “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan [Praise And
Worship As Discipleship Strategies].” Fidei 4, no. 2 (2021): 262 – 79. https://doi.org/: https://doi.org/10.34081/fidei.v4i2. 276.
Putri, Citra Narada. “Ini Dampak Kesepian Terhadap Kesehatan Generasi Z.” Femina, 2018. https://www.femina.co.id/health- diet/ini-dampak-kesepian-terhadap- kesehatan-generasi-z. Rumbiak, Amelia Kimberlyann.
“Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.” Amreta 3, no. 2 (2020): 64 – 100.
Rumondang Lumban Gaol, and Resmi Hutasoit. “Media Sosial Sebagai Ruang Sakral: Gereja Yang Bertransformasi Bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z Dalam Era Digital.” Kenosis 7, no. 1 (2021): 146 – 72. https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i 1.284.
Sagala, Lenda Dabora J F. “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 167 – 74.
Saptono, Yohanes Joko. “Pentingnya Penginjilan Dalam Pertumbuhan Gereja.” DIEGESIS: Jurnal Teologi
Kharismatika 2, no. 1 (2019): 12 – 24. https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.p hp/diegesis/article/view/46. Sartika, Resa Eka Ayu. “6 Bahaya Kesehatan Yang Mengintai Orang Kesepian.” Kompas.com, 2020. https://health.kompas.com/read/202 0/09/19/091000468/6-bahaya- kesehatan-yang-mengintai-orang- kesepian?page=all.
Sopacoly, Mick Mordekhai, and Izak Y.M. Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia [Christianity And Spirituality Online. Cybertheology as Contribution to Theology in
Indonesia].” Gema Teologika :
Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020):
137 – 54. https://doi.org/10.21460/gema.2020 .52.604. Stott, Jhon. Murid Radikal Yang Mengubah Dunia. Edited by Milhan K Santoso. Ketiga. Jawa Timur: Literatur Perkantas, 2018. Subekti, Tri. “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 157. https://doi.org/10.33991/epigraphe. v3i2.126.
Subowo, Adhika Tri. “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379 – 95. https://doi.org/https://doi.org/10.30 648/dun.v5i2.464. Tenny, T, and Y A Arifianto.
“Aktualisasi Misi Dan Pemuridan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Era Disrupsi.” Didache: Journal of Christian 2, no. 1 (2021): 41 – 57. https://doi.org/https://doi.org/10.46 445/djce.v2i1.365. UNICEF. Children in a Digital World. UNICEF Division of Communication, 2017. https://www.unicef.org/publications /files/SOWC_2017_ENG_WEB.pd f. White, James Emery. Meet Generation Z: Understanding and Reaching the New Post-Christian World. Baker Books. Michigan: Baker Publishing Group, 2017. Worsley, Amelia. “A History of Loneliness.” theconversation.com, 2018. https://theconversation.com/a- history-of-loneliness-91542. Yi, Hyunok, and Malan Nel. “Father Absence and Adolescents as a Challenge to Youth Ministry.” In Die Skriflig / In Luce Verbi 54, no.
1 (2020): 1 – 11. https://doi.org/10.4102/ids.v54i1.25 03.
Zaluchu, Sonny Eli. “Di Dalam
Penelitian Agama.” Evangelical 4, no. 1 (2020): 28 – 38.