Vol. 26 No. 1 Januari - Juni 2020, 1– 22
Diterima : November 2019. Disetujui : Desember 2019. Diterbitkan : Juni 2020

## DAKWAH TAREKAT DAN TATANAN MASYARAKAT MADANI DI ACEH

## Iskandar Ibrahim
Bimbingan dan Konseling Islam-Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Lhokseumawe, Indonesia E-mail: isibrhm@gmail.com

## Abstrak
Dakwah  satu-satunya  gerakan  di  muka  Bumi  yang  mengembalikan keyakinan  manusia  kepada  tuntunan  wahyu,  tetapi  tidak  mendapatkan dukungan masyarakat luas di Aceh. Kajian tentang dakwah selama ini belum memotret peran tarekat dalam mendukung tatanan masyarakat madani.Karena itu, para mursyid hadir guna memperkuat tatanan masyarakat di  sana  dengan  menumbuhkan  emosi-keagamaan  melalui  media  tarekat. Studi ini bertujuan mendeskripsikan relevansi dakwah tarekat beserta seluruh asesorisnya dengan usaha dalam membangun tatanan masyarakat madani di Aceh  hari  ini.  Studi  kualitatif  ini  fokus  pada  kontribusi  tarekat  dalam memperkuat usaha membangun tatanan masyarakat madani di Aceh dengan unit analisis doktrin, peran tokoh, kontribusi keilmuawan, partisipasi sosial dan  masyarakat  madani  dalam  konteks  Aceh.  Eksplorasi  tentang  bentuk respon  tarekat  terhadap  penataan  sistem  sosial-kemasyarakatan  di  Aceh ditelesuri melalui pengggabungan data literatur dan pengalaman partisipan penulis bersama 3 pemuka tarekat. Kajian ini menghasikan 3 temuan utama. Pertama,  pemberdayaan  dakwah  tarekat  bagi  penguatan  sistem  sosial- kemasyarakatan. Kedua, pengembangan potensi tarekat melalui pengamalan syariat  Islam  secara  intensif.  Ketiga,  Penyebaran  Islam  solutif  melalui budaya  lokal.  Terlepas  dari  pro  dan  kontra  kontribusi  tarekat  perlu dipertimbangkan untuk mendorong pembangunan sistem sosial- kemasyarakatan menuju tatanan masyarakat madani di Aceh.
Kata kunci : dakwah, tarekat, masyarakat madani.

## Abstract
Da'wah  is  the  only  movement  on  Earth  that  returns  human  belief  to  the guidance of revelation, but it does not get the support of the wider community in Aceh. Studies on dakwah so far have not captured the role of the tarekat in supporting the order of civil society. Therefore, murshids are present to strengthen the social order there by cultivating religious-emotions through tarekat media. This study aims to describe the relevance of the da'wah of the
tarekat and all its accessories with the efforts to build a civil society structure in  Aceh  today.  This  qualitative  study  focuses  on  the  contribution  of  the tarekat in strengthening efforts to build a civil society structure in Aceh with a  unit  of  analysis  of  doctrine,  role  of  figures,  contribution  of  scholarship, social participation and civil society in the Aceh context. The exploration of the tarekat's response to the social-community system arrangement in Aceh was traced through the combining of literature data and the experiences of the author and 3 tarekat leaders. This study produced 3 main findings. First, empowering tarekat da'wah for strengthening the social-community system. Second, developing the potential of the tarekat through intensive practice of Islamic  law.  Third,  the  spread  of  Islamic  solutions  through  local  culture. Apart  from  the  pros  and  cons  of  the  tarekat's  contribution,  it  needs  to  be considered  to  encourage  the  development  of  a  social-community  system towards a civil society structure in Aceh.
Keywords: da'wah, tarekat, civil society.

## A. Pendahuluan
Masyarakat madani yang egaliter, berkeadilan dan demokratis merupakan  model  masyarakat  yang  dipandang  ideal  oleh  sejumlah pakar  politik  tatanegara.  Karena  itu,  studi  akademis  tentang  konsep masyarakat  untuk  menemukan  model  masyarakat  yang  lebih  sesuai dengan karakteristik sosial manusia terus berlangsung hingga hari ini. Studi ini mendapat atensi dari para pakar karena sangat terkait dengan sistem  politik,  pemberdayaan  potensi  sosial-kemasyarakatan  yang lebih  luas  untuk  keharmonisan  hidup  bersama. 1 Sejumlah  ilmuwan dari berbagai aliran pemikiran telah menggagas banyak konsep sosial- kemasyarakatan guna melahirkan model masyarakat, semisal konsep masyarakat  kapitalis,  masyarakat  sosialis  dan  masyarakat  komunis. Benturan  paradigma  antara  satu  konsep  dengan  yang  lainnya  tentu tidak  dapat  dihindari,  sehingga  menjelma menjadi  benturan  budaya, politik,  ekonomi,  pendidikan  dan  peradaban  yang  menimbulkan malapetaka  serius  bagi  tatanan  sosial-kemasyarakatan  secara  luas untuk beberapa dekade.
1 Gideon Baker, Civil Society Democratic Theory Alternative Voives (London: Routledge, 2002), h. 2.
Dalam  tatanan  masyarakat  modern,  paradigma  Barat  dan Islam  dipandang  berpengaruh  luas  dan  selalu  diperdebatkan  di lingkungan akademis. Kedua paradigma tersebut tidak hanya berbeda pada  landasan  dan  tujuan,  namun  juga  jangkauan  pemberdayaan potensi  sosial-kemasyarakatan.  Barat  menjadikan  filsafat  sebagai paradigma sosial-kemasyarakatan dengan penekanan pada pencapaian material  sebagai  ukuran  keberhasilan.  Sementara  Islam  menjadikan wahyu sebagai paradigmanya dengan wawasan pemberdayaan potensi sosial-kemasyarakatan  lahir  dan  batin  sesuai  dengan  nilai-nilai ilahiyah sebagaimana  lazimnya  dikembangkan  dalam  komunitas tarekat.  Barat,  melalui  para  pemikir  modern  nya  mempromosikan konsep civil society dalam pencarian menuju masayarakat ideal yang intinya  berisi tentang  prinsip  egaliter,  keadilan  dan  demokrasi  sama seperti doktrin yang selalu disuarakan komunitas tarekat. Sedangkan dalam  Islam  melahirkan  konsep mujtama`  madani yang  kemudian diterjemahkan oleh Anwar Ibrahim dari Malaysia menjadi masyarakat madani. Antara civil society dan mujtama` madani memiliki banyak unsur persamaan, sehingga ada yang menggunakan istilah civil society untuk menterjemahkan istilah masyarakat madani. 2
Di  Aceh,  studi  dan  usaha  untuk  terus  mendorong peneyempurnaan pembangunan masyarakat madani sedang berlansung.  Studi  ke  arah  tersebut  terlihat  dalam  model  pendekatan yang dilakukan oleh Syahrizal Abbas maupun M. Adli Abdullah yang mengankat  isu  pencarian  pola  penyelesaian  konfliks  menuju  damai, aman,  adil  dan  sejahtera  melalui  mediasi. 3 Penguatan  sistem  sosial- kemasyarakatan  dengan  pendekatan  agama  dan  hukum  adat  juga sering disuarakan sejumlah pakar guna memenuhi rasa keadilan dan ketentraman di kalangan masyarakat. Usaha memperkuat civil society juga  dilakukan  sejumlah  LSM,  semisal  melalui  program Acehnese Civil Society Organization Strengthening (ANCHORS). 4 Pemerintah
2 Moeslim  Aboud  Alma`ani, Membangun  Masyarakat  Madani (Jakarta: Nuansa Madani, 199), h. 25.
3 Syahrizal Abbas, Urgensi Mediasi Dalam Penyelesaian Sengketa . Editor Muhammad Siddiq, Bunga Rampai Pemikiran Hukum dan Keadilan (Banda Aceh: Aceh Justice Resource Centre, 2009), h. 17.
4 Sutoro  Eko, Pelajaran  Dari  Aceh  Masyarakat  Sipil Mendemokrasikan Daerah (Jakarta: YAPPIKA, 2009), h.  17.
juga  menyadari  signifikansi  keterlibatan  masyarakat  sipil  dalam proses  pembangunan  dan  pengembangan  di  Aceh.  Karena itu,  perlu kesadaran  kolektif  tentang  perlunya  pemberdayaan  seluruh  energi sosial,  termasuk  potensi  tarekat  untuk  aselerasi  pembangunan masyarakat madani gunan penguatan tatanan sosial-kemasyarakatan.
Vicent  Cornell  melalui  penelitiannya  menemukan  sejumlah potensi civil  society dalam  komunitas  tarekat  terlihat  dalam  sistem jaringan persaudaraan tarekat yang mempunyai ikatan emosional, visi yang  kuat  dalam  mengembangkan  nilai-nilai  universal,  model kepemimpinan yang santun, sikap menghormati keputusan pimpinan dan  komitmen  menjalankan  aturan  komunitas. 5 Karena  itu,  studi  ini dapat  digolongkan  ke  dalam  bidang  sosial-keagamaan  dengan ruanglingkup  bahasan  doktrin,  peran  tokoh,  kontribusi  keilmuawan, partisipasi sosial dan masyarakat madani dalam konteks Aceh. Fokus studi  pada  kontribusi  tarekat  dalam  memperkuat  usaha  membangun tatanan masyarakat madani di Aceh.
Dengan menghubungkan sejumlah kesesuaian antara doktrin tarekat  dengan  karakteristik  masyarakat  madani,  maka  dapat  dilihat relevansi  doktrin  tarekat  dengan  usaha  memperkuat  berkontribusi dalam membangun tatanan masyarakat. Studi ini memiliki relevansi akademis  dalam  menggali  pemikiran  konstruktif  dalam  khazanah Islam mistik guna menampilkan potensi dan kontribusi tarekat dalam penguatan kesadaran dan kecerdasan sebagai landasan bagi penataan spiritual  individu  serta  pengembangan  potensi  indera  batin  secara berkelanjutan guna memperkuat tatanan sosial-kemasyarakatan untuk membangun tatanan masyarakat madani di Aceh.

## B. Pembahasan

## 1. Tarekat: Definisi Dan Doktrin
Misi  tarekat  yang  utama  adalah  mengundang  manusia  ke dalam  jalan  tauhid  untuk  lebih  fokus  pada  usaha menghampirkan  diri  kepada  Allah  yang  merupakan  sumber kebenaran dan kebaikan yang abadi. Dalam mengakrabkan diri
5 Azyumardi Azra, Sufisme “ dan yang Modern ”. Lihat dalam Urban Sufism (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), h. IX.
dengan  pengertian  tarekat,  maka  dapat  dipahami  memalui pendekatan bahasa dapat diartikan jalan menuju kebenaran atau aturan  hidup  yang  terkait  dengan  kebatinan. 6 Sedangkan  Fuad Said  menulis  tarekat  adalah  jalan,  cara,  garis,  kedudukan, keyakinan dan agama. 7 Kata tarekat disebutkan 9 kali dalam al- Qur’an yang mengandung beberapa pengertian. Dalam surat an- Nisa’ berarti jalan, 8 surat  an-Nisa’, 9 berarti  jalan,  surat  Thoha berarti  kedudukan, 10 surat  Thoha  berarti  jalan, 11 surat  Thoha berarti jalan yang lurus, 12 surat al-Ahkaf berarti jalan, 13 surat al- Mukminin berarti jalan, 14 . surat al-Jin berati jalan 15 dan surat al- Jin berati agama Islam. 16
Dapat disimpulkan tarekat adalah jalan yang ditempuh para sufi  yang  digambarkan  sebagai  jalan  yang  berpangkal  dan syariat,  sebab  jalan  utama  disebut syar sedangkan  anak  jalan disebut tariq . Tariq atau jalan berukuran lebih sempit dan lebih sulit dibandingkan dengan syar . Karena itu, dalam tarekat salik harus  melalui  beberapa  makam  yang  sulit  untuk  sampai  ke tujuan,  yaitu  tauhid  yang  sempurna,  suatu  pengalaman  iman bahwa Tuhan adalah esa. 17
Tarekat  merupakan  aspek  penting  dalam  penataan spiritual untuk pertamakali dipopulerkan oleh Abdul Qadir dari Jailan
6 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka,1988), h. 903.
7 H.A. Fuad Said, Hakikat Tarikat Naqsybandiah (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003), h.1.
8 QS. 4: 168.
9 QS. 4:169.
10 QS. 20:63.
11 QS. 20: 77.
12 QS. 20: 104.
13 QS. 46: 30.
14 QS. 23: 17.
15 QS. 72: 11.
16 QS. 72: 16.
17 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions  of  Islam (Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust,2008), h. 99.
sekitar abad ke XII H. Karena itu, tarekat bukan produk lokal Aceh, meskipun di dalam prakteknya ditemui sejumlah muatan lokal seperti pembacaan  silsilah  tarekat  dan  sya`ir-sya`ir  dalam  bahasa  Aceh. Tarekat,  melalui  doktrin  mistik  dan  kontribusi  intelektual  telah membantu  memperkuat  pengembangan  seluruh  potensi  sosial- kemasyarakatan. Perspektif tarekat tentang penataan jiwa akan dapat melengkapi kontribusi dalam membangun tatanan sosial- kemasyarakatan untuk membangun masyarakat madani.
Dalam konteks Aceh, tarekat sebagaimana di tempat lainnya, secara  tidak  langsung  pernah  berkontribusi  dalam  menata  sistem sosial-kemasyarakatan  dan  menjadi  alternatif  bagi  publik  dalam pendekatan  studi  keislaman,  meskipun  keabsahannya  masih diperdebatkan.  Perdebatan  pada  umumnya  didominasi  oleh  isu penentangan eksistensi tarekat dari sejumlah ulama. Di satu pihak ada yang  menentang  secara  represif  dengan  melakukan  perburuan  serta membakar kitab-kitab mereka, namun ada juga yang menjadikannya sebagai  instrumen  penting  dalam  penataan  spiritual  masyarakat. Tarekat di Aceh merupakan perkembangan dari Timur Tengah yang di bawah oleh pedagang maupun pelajar yang kembali ke Nusantara.

## 2. Doktrin
Para  wali  telah  merumuskan  tahap tahally (pembersihan), takhally (pengisian)  dan tajally (peleburan)  sebagai  doktrin  tarekat yang disarikan dari al-Qur`an dan Sunah Nabi sebagai solusi kongkrit bagi pencerahan spiritual para murid untuk mencapai jenjang spiritual yang  lebih  tinggi  melalui  penerapan  disiplin  yang  ketat  di  bawah tuntunan  syeikh.  Secara  spiritual  para  wali  memang  dipandang mempunyai  jenjang  kesadaran  mistik  lebih  tinggi  dan  bertanggung jawab  sebagai  penerus misi  kenabian.  Karena itu,  kontribusi  tarekat dalam penataan spiritual mulai dari tarekat Qadriyyah yang didirikan oleh  syeikh  Abd  Qadir  dari  Jilan  yang  dipandang  sebagai  tarekat perdana  higga  tarekat  Mufarridiyyah 18 yang  dicetuskan  oleh  syeikh
18 Tarekat Mufarridiyyah merupakan salah satu tarekat di dunia Melayu yang di  pimpin  oleh  Syekh  Muhammad  Makmun.  Ia  lahir  di  Tanjung  Pura Kabupaten  Langkat  Tanjung  Pura,  Sumatra  Utara.  Tarekat  ini  di proklamirkan  pada  tanggal  4  September  1954  M  bertepatan  dengan  17 Muharam  1373  H  di  Mekkah  pada  jam  10  pagi.  Ia  mulai  menimba
Muhammad  Makmun  dari  Tanjung  Pura  Sumatera  Utara,  tetap konsisten  pada  penataan  mistik  guna  menghampirkan  diri  kepada Allah.
Setiap tahap dari doktrin tersebut, di dalamnya terkandung muatan  mistik  yang  dapat  dialami  oleh  murid  hanya  dengan menempuh  jalan  syariat  secara  konsisten.  Pengalaman  mistik tersebut kemudian mendorong terjadinya dialog internal ( inner experience )  pada  murid  yang  terekspresikan  dalam  perubahan perilaku  murid.  Dalam  konteks  demikian,  doktrin  tarekat dipandang  menempati  posisi  signifikan  dalam  memberikan kontribusi  pada  pembentukan  pribadi  manusia  yang  beradab dengan  meningkatkan  kesadaran  spiritual  melalui  optimalisasi potensi  dan  fungsi  indera  batin.Kemudian,  doktrin  dijabarkan kedalam  bentuk  langkah-langkah  ritual  mistik,  peran  syeikh sebagai pemimpin yang bertanggungjawab bagi perkembangan mistik seseorang, zikir dan wirid yang menjadi rangkaian yang sinergi dalam proses membangun dan mengembangkan seluruh potensi  indera  batin  murid  melalui  pengalaman  mistik  guna memperoleh  kesadaran  spiritual  yang  lebih  tinggi.  Karena kemajuan  mistik  sejati  murid  digapai  lewat  tuntunan  mistik bibawah asuhan syeikh secara terus menerus.
Meskipun  doktrin  tarekat  difokuskan  pada  pencapaian mistik,  itu  samasekali  tidak  dimaksudkan  untuk  tidak berpartisipasi  secara  total  dalam  berbgai  aspek  sosial- kemasyarakatan, bahkan seluruh rangkaian praktek mistik selalu terkait dengan kemaslahatan sosial. Para pengikut tarekat dalam menapaki perjalanan mistiknya, harus terlebihdahulu memastikan dirinya terbebas dari potensi konflik dengan pihak manapun  dengan  melakukan  koreksi  diri  secara  total  dan komprehensif  melalui  metode  taubat.  Dalam  amatan  penulis,
pengetahuan  keislaman  di  Tanjung  Pura  Langkat  yang  kemudian melanjutkan  studinya  ke  Mekkah  dan  sekitarnya  selama  24  tahun.  Lihat dalam  tulisan  Ahmad  Syafi`i  Mufid, Tangklukan,  Abangan,  dan  Tarekat Kebangkitan Agama di Jawa (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), h. 256.
doktrin  tarekat  sebagaimana  ditulis  oleh  Qusyairy  untuk menuntun jalan bagi murid yang kan menempuh jalan tasawuf dalam  melakukan  taubat,  mujahadah,  khalwat,  uzlah,  taqwa, wara`, zuhud, shamat, khauf, raja`, hazan, ju`, tarkus syahwat, khusyu`,  tawadhuk,  mukhalafatun  nafsi,  qana`ah,  tawakkul, syukur,  yaqin,  shabar,  muraqabah,  redha,  ubudiyah,  iradah, istiqamah, ikhlas, shiddiq, haya, zikir, al-futuwah, firasah, khulq, do`a,  fiqr  dan  wilayah.  Kesesuaian  karakteristik  antara rangkaian  doktrin  tarekat  dengan  prinsip-prinsip  masyarakat bermoral merupakan argumen tentang mengapa potensi tarekat akan  dapat  memperkuat  dukungan  bagi  pembangunan masyarakat madani di Aceh. 19

## 3. Tarekat Dan Sosial-Kemasyarakatan
Meskipun tidak secara langsung, namun keterlibatan tarekat dalam  menata  sistem  sosial-kemasyarakatan  telah  berlansung lama dalam dunia Islam. Sejumlah sumber sejarah secara jelas mencatat  tentang  keterlibatan  tarekat  secara  aktif  dalam mendorong pembangunan sosial-kemasyarakatan yang humanis di  seluruh  wilayah  dakwah  mereka.  Pendorong  utama keterlibatan  mereka  adalah  doktrin  dan  misi  spiritual  yang terkandung  dalam  keduanya  yang  menuntut  setiap  pengikut tarekat  untuk  terus  melestarikan  gerakan  pencerahan  mistik  di manapun ia berada sesuai dengan tingkat kemampuan kognitif masyarakat.
Di  Bagdad,  tarekat  menjadi  instrumen  penting  dalam membangkitkan  kembali  semangat  umat  Islam  yang  hancur berantakan  akibat  penyerbuan  dan  penindasan  bruntal  serdadu Mongol. Demikian juga, ketika keruntuhan peradaban Islam dan dampak  psokologis  akibat  kekalahan  dalam  perang  salib  II, tarekat tampil memberikan kontribusi untuk merehabilitasi jiwa
19 Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama (Jakarta: Pustaka Tarbiyyah, 1985), h. 46.
kaum muslimin yang kehilangan kepercayaan diri. Ajid Thohir menulis  bahwa  pada  situasi  semacam  itu,  para  sufi  berhasil rnenyelamatkan kebudayaan dan peradaban Islam yang hampir musnah. Mereka pergi mencari tempat-tempat yang aman untuk mendirikan pos-pos yang multifungsi; sebagai surau, pesantren, penampungan  pengungsi,  tempat  rehabilitasi  jiwa  dan  yang paling penting adalah mengkonsolidasikan kekuatan Islam dari berbagai  strata  sosial  masyarakat  guna  penyebaran  dakwah Islam. 20
Di  Afrika,  pada  abad  ke-19,  tarekat  tampil  menentang kolonialisme  untuk  mempertahankan  identitas  dan  nilai-nilai Islam  dari  tekanan  kolonial  Perancis  dan  Italia.  Tarekat Qadriyyah  di  Aljazair,  tareka  Saman  di  Sudan  Timur,  tarekat Mahdi di Sudan, tarekat Sanusiyyah di Libya. Sedangkan di Asia, tarekat  Naqsyabandiyyah  mensuplai  enerji  spiritual  kepada kaum  Muslimin  di  Tiongkok,  Turkistan,  Afganistan  maupun Hindia.  Di  dunia  Melayu  dan  Nusantara  pada  abad  ke  16  M hingga  19  M,  tarekat  secra  aktif  dan  signifikan  terlibat  dalam religio-politik.  Berpengaruh  dalam  mewarnai  berbagai  aspek konstruksi  sosial,  pendidikan  publik,  gerakan  perlawanan kolonialisme, perdagangan dan politik.
Di  Nusantara,  pemikiran  sejumlah  ulama  tarekat  juga mewarnai dunia pendidikan secara luas. Pemikiran teologi  Ibn `Arabi begitu berpengaruh dalam konsep ketuhanan, pemikiran tasawuf Qusyairy dan Ghazzali tersebar luas di kalangan publik, demikian  juga  dengan  model  mistik  Abd  Qadir  al-Jili  dan Naqsyabandi  masih  menjadi  rujukan  utama  sebagai  jalan menuju  mistik  hingga  hari  ini.  Mereka  yang  mempunyai kemampuan  dalam  ilmu  tersebut  dipandang  mempunyai kompetensi mistik dalam membangun hubungan khusus dengan yang maha kuasa.
20 Ajid  Thohir, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis  Gerakan Politik Anti kolonialisme tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pulau Jawa (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002).
Dalam  konteks  Aceh,  sejak  sultan  Iskandar  Muda  hingga hari  ini,  para  pemuka  tarekat  tidak  hanya  dekat  dengan masyarakat akar rumput, namun juga mempuyai hubungan yang istimewa  dengan  sejumlah  penguasa,  tokoh  politik  dan intelektual  Islam.  Doktrin  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  al- Sumatrani,  Saiful  Rijal,  Nuruddin  Ar-Raniry,  Muda  Waly, Muhibuddin Wali dan Muhammad Thaeb tentang konsep tarekat masih  menjadi  materi  yang  menarik  dalam  studi  mistik, meskipun  pemikiran  mistik  mereka  ada  perbedaan,  namun mereka sepakat tentang pentingnya pembinaan spiritual melalui tarekat. 21 Kemampuan  pemuka  tarekat  berinteraksi  dengan berbagai jenjang strata sosial tidak terlepas dari doktrin tarekat yang  mengajarkan  kelembutan  dan  kasih  sayang  dalam memberikan pencerahan.
Kontribusi  strategis  intelektual  pemuka  tarekat  lainnya adalah memilih bahasa melayu untuk mengkomunikasikan ajara Islam  secara  luas  di  dunia  Muslim-Melayu.  Pemilihan  bahasa Melayu menjadi instrumen komunikasi sosio-religius sekali lagi bukti  kecerdasan  mereka  dalam  menjalankan  tanggung jawabnya  sebagai  juru  dakwah.  Mereka  dapat  menemukan alasan-alasan  mendasar  dan  memahami  secara  luas  jangkauan instrumen yang mereka pilih. Bukti untuk itu dapat dapat dilihat dalam  kitab Shirat  Al-Muataqim karya  Al-Raniri  merupakan kitab  fiqh  pertama  yang  dijadikan  standar  di  dunia  Muslim Melayu, bukti lainnya adalah kitab Risalah Lathifah fi Adab al- Dzikr  wa  al-Tahlil  wa  Kaifiatu  Tilawah  al-Shamadiyah  `ala Thariqah Quthb al-Irsyad al-Habib Abdullah al-Haddad karya Hasan  Krueng  Kalee  merupakan  kitab  pertama  yang memperkenalkan tarekat  Haddadiyah di  Aceh . 22 Sedangkan kitab Mursyidul Anam yang berisi tiga serangkai tentang tauhid, fiqh dan tasawuf karya Abdullah bin Umar ( Abu Lam U ).
21 Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2004).
22 IAIN  Ar-Raniry, Ensiklopedi  Pemikiran  Ulama  Aceh (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004), h. 78.
Dari cuplikan diatas terlihat bahwa bahasa Melayu menjadi instrumen penting dalam peyebaran ajaran Islam secara luas di dunia  Muslim  Melayu  seperti  wilayah  Aceh,  Malaysia  dan beberapa kerayaan Islam lainnya di Nusantara. Bahkan bahasa Melayu  pernah  digunakan  secara  luas  di  kerajaan  Aceh Darussalam. 23 Denys  Lombard  mengemukakan  bahwa  seluruh penulis  yang  datang  ke  Aceh  baik  Arab,  India  maupun  parsi menulis  dalam  bahasa  Melayu  dan  ini  membuktikan  wibawa bahasa Melayu sangat besar ketika itu. 24
Tarekat,  melalui  serangkaian  latihan  mistiknya  bertujuan menghadirkan  manusia  yang  mengalami  kesadaran  yang  lebih luas  tentang  dunia  makna  sebagai  unsur  utama  yang  akan memungkinkan melahirkan masyarakat madani, sehingga akan sangat membantunya dalam memahami dimensi dan kompleksitas  persoalan  kehidupan.  Kesadaran  tersebut  akan membantu manusia mengembangkan seluruh potensinya ke arah yang  positif  dan  meminimalkan  akibat  negatif  dari  interaksi dengan kehidupan individu maupun kolektif.
Dalam tradisi tarekat kehidupan dipola sesuai dengan tujuan dari tarekat itu sendiri. Komunitas tarekat lazimnya menjalankan wirid  harian,  mingguan,  bulanan  dan  tahunan  secara  sukarela guna menanamkan kesan religious kedalam zauq mereka. Murid tarekat  juga  melakukan  pertemuan  dan  kunjungan  spiritual secara  teratur  kepda  pimpinan  spiritual  atas  kesadaran  sendiri yang di dalam kunjungan tersebut bertujuan untuk memperoleh kebaikan tersembunyi. Kesadaran untuk selalu menghindarkan diri dari hal-hal yang tidak konstruktif dan terus membiasakan diri dengan kesalehan dapat dilihat dari perilaku pengikut tarekat pada  umumnya,  baik  dalam  ungkapan  kata  maupun  cara
23 Lihat  Lampiran-lampiran  berbahasa  Melayu  karya  A.  Hasymy, Peranan Islam Dalam Perang Aceh Dan Perjuangan Kemerdekaan Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
24 Denys Lombard, Kerajaan Aceh Jaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636) (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 204.
berinteraksi. Karena itu, unsur-unsur tarekat seperti peran syeikh dalam menuntun para jamaah menuju pengalaman mistik, zikir seabagai  kunci  pembuka  jiwa,  wirid  sebagai  jalan  merubah kwalitas jiwa dan ritual sebagai tradisi membentuk pola perilaku yang selalu intim dengan setiap pengikut tarekat saling terkait dan  secara  sinergi  bermuara  pada  pembentukan  pribadi  yang mengalami kesadaran nilai yang lebih luas. Kesadaran spiritual yang  diperoleh  melalui  rangkaian  mistik  meningkat  menjadi kesadaran  nilai,  sehingga  mereka  selalu  mendialogkan  antara satu nilai dengan lainnya terutama antara nilai-nilai yang berlaku dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dengan nilai yang ada dalam dirinya.
Pengembangan  konsep  dalam  tarekat  tetang  menghargai pemimpin  secara  elegan,  patuh  pada  sistem  kebersamaan, komitmen  dengan  tujuan  dan  melestarikan  pola  interaksi  satu dengan  lainnya  secara  internal  jamaah  merupakan  kontribusi yang  sangat  berarti  bagi  pengembangan  masyarakat  egaliter, elegan  dan  demokratis.  Kontribusi  tarekat  tersebut  dipandang relevan  dengan  karakteristik civil  society atau  masyarakat madani  yang  dikaji  dalam  studi  ini.  Relevansi  antara  doktrin tarekat  dan  prinsip-prinsip social-society dalam  membangun masyarakat  menjadikan  doktrin  tarekat  dapat  diadopsi  untuk memperkuat kontribusi dalam membangun masyarakat madani di Aceh.

## 4. Masyarakat Madani: Pengertian Dan Perspektif
Istilah masyarakat madani dikaitkan dengan tradisi Negara Islam pertama di Madinah. Kata madani berasal dari kata madaniyah yang berarti  kota  atau  peradaban.  Karena  itu,  masyarakat  madani  dapat dipahami  sebagai  suatu  masyarakat  yang  memiliki  ciri-ciri  maupun karakteristik  masyarakat  yang  beradab.  Di  Madinah,  Nabi  bersama dengan  seluruh  komponen  masyarakat  merumuskan  model masyarakat  beradab  yang  selanjudnya  dituang  ke  dalam  piagam madinah yang terkenal itu. Prinsip-prinsip masyarakat yang tertuang
dalam  piagam  Madinah  tersebut,  oleh  ilmuwan  politik  dipandang sebagai model dan tonggak awal menuju masyarakat beradab, karena di  dalam  prakteknya  menggambarkan  model  masyarakat  yang egaliter, adil dan demokratis. 25
Model  masyarakat  Madinah  yang  dibangun  Nabi menjadi  tandingan  bagi  sistem  masyarakat  Qurasy  di  Mekkah  yang mengabaikan  kehadiran  ruang  bagi  pengembangan  potensi  dan partisipasi  publik  yang  lebih  luas.  Pilar  utama  masyarakat  madani adalah  keteladanan,  keadilan,  musyawarah  dan  egaliter  yang terangkum  dalam  dua  misi  utama  Nabi, rahmatan  lil  `alamin dan penyempurnaan  akhlaq  manusia  sebagai  landasan  dakwah  kenabian dan  kepemimpinannya  serta  orang  yang  mengikutinya  di  belakang hari.
Demikian  juga  dengan  latar  belakang  kehadiran istilah civil  society yang  lazim  digunakan  dalam  studi  ilmu  politik modern  guna  menggambarkan  masyarakat  ideal  di  Barat  sebagai reaksi  dari  sejumlah  ilmuwan  terhadap  dominasi  negara  atas kebebasan  masyarakat  dalam  mengekspresikan  hak-hak  mereka. Kedua  istilah  tersebut  memang  mempunyai  perbedaan  akar  sejarah, namun  dipahami  memiliki  kedekatan  dalam  pengertian  dan  tujuan sosial.
Istilah  masyarakat  madani,  untuk  pertamakali  di perkenalkan  oleh  Anwar  Ibrahim  dari  Malaysia  yang  diterjemahkan dari kata mujtama` madani. Di Indonesia istilah masyarakat madani dipopulerkan  oleh  Nurcholish  Madjid  melalui  yayasan  Paramadina yang  dipimpinnya.  Selanjudnya  wacana  tersebut  banyak  mendapat atensi  dari  para  ilmuwan  di  Indonesia  dengan  membicarakan  dalam berbagai seminar dan kegiatan akademis lainnya yang menyebabkan istilag tersebut diterima secara luas di kalangan masyarakat.

## 5. Instrumen Sosial-Keagamaan
25 Moeslim Aboud Alma`ani, Masyarakat Madani dan Masyarakat Madinah.  Lihat  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani (Jakarta:  Nuansa Madani, 199), h. 245.
Dalam konteks Aceh, terdapat sejumlah unsur lokal yang dapat dioptimalkan  potensi  dan  fungsinya  untuk  instrumen  komunikasi sosial-keagamaan  bagi  pencerahan  sosial-kemasyarakatan  guna penyadaran  identitas  diri  sebagai  landasan  menuju  masyarakat madani.  Hingga  hari  ini,  unsur dayah memang  masih  dipandang sebagai  instrumen  pendidikan  utama  dalam  pembangunan  karakter masyarakat aCEH. Sejumlah unsur sosial-budaya lainnya yang telah menyatu dalam paradigma lokal yang turut mempengaruihi perilaku masyarakat lokal dan lazim ditemukan di kalangan masyarakat Aceh seperti:
a. Dayah 26
Secara  etimologi  kata dayah berasal  dari  bahasa  Arab ‘zawiyah’ .  lstilah zawaiyah ,  secara  literal  bermakna  sudut masjid  yang  digunakan  Nabi  untuk  memberikan  pelajaran kepada para shahabat di Madinah. Pada abad pertengahan, kata zawiyah dipahami sebagai pusat aktivitas agama dan kehidupan mistik, sebagai rumah bagi pencari kehidupan spiritual. Di Aceh, dayah nama  untuk  tempat  mempelajari  berbagai  pengetahuan keislaman yang biasanya didirikan atas inisiatif seorang ulama. Dayah bukan  lembaga  pemerintah,  namun  merupakan instrumen  utama  dalam  proses  peralihan  ilmu-ilmu  keislaman kepada  publik. Dayah menjadi  panutan  bagi  sebahagian  besar masyarakat  Aceh  karena  perannya  menyatu  dengan  perilaku keagamaan  masyarakat.  Sistem  pengelolaannya  biasanya mandiri  yang  didanai  oleh  swadaya  masyarakat.  Sementara  di Jawa dayah dikenal  dengan  sebutan  pesantren  atau  surau  di Padang  atau  pondok  di  Thailand.  Ketika  Islam  mulai berkembang di Aceh abad ke-16 hingga 20 M hampir tidak ada lembaga  pendidikan  lain  yang  mendidik  masyarakat  di  Aceh kecuali dayah yang mengantar mereka ke posisi  raja, menteri, panglima  militer,  ulama,  ahli  pertanian  maupun  kedokteran.
26 Ismail  Yacob, Dayah  Manyang dalam Kajian  Tinggi  Keislaman (Banda Aceh: Biro Keistimewaan dan Kesejahteraan Rakyat Nanggroe Aceh Darus Salam, 2008), h. 171.
Peran dayah di  masa  dahulu  telah  mampu  mempengaruhi pemikiran umat Islam di Asia Tenggara, sehingga Aceh dijuluki Aceh sebagal Serambi Makkah. 27

## b. Meunastah
Peratutan daerah nomor 7 tahun 2000 dalam bab I pasal  I tentang  ketentuan  umum  mendefinisikan:  “ Imeum  Meunasah adalah  orang  yang  memimpin  kegiatan-kegiatan  masyarakat yang  berkaitan  dengan  bidang  agama  Islam  dan  pelaksanaan syari’at  Islam.”  Sedangkan  dalam  pengelolaan Gampong, Imeum  Meunasah adalah  pembantu  utama keuchik dalam kegiatan  keagamaan  dan  pengajian  di meunasah .  Dalam  satu Gampong (baca:  kampung)  di  bangun  satu meunatsah yang bertujuan  menyediakan  pembinaan  dasar-dasar  agama  bagi anak-anak Gampong tersebut. Fasilitas tersebut juga digunakan untuk musyawarah berbagai urusan sosial-kemasyarakatan yang dipimpin  oleh  seorng Imeum  Meunasah .  Tugas imeum meunasah ;  menjadi  imam  shalat  lima  waktu,  shalat  Jumat, menyelenggarakan  kegiatan  Ramadhan,  mengajar  al-Qur`an, menyelenggarakan tajhiz mayat,  menjadi amil zakat,  bersama- sama  dengan keuchik ikut  serta  dalam  semua  jenis  kegiatan seremonial  masyarakat  seperti  pernikahan  dan  sebagainya sepanjang menyangkut kegiatan keagamaan. 28

## c. Hikayat
Hikayat prang sabi (perang sabil) ditulis oleh teungku Chik Pante Kulu yang merupakan instrumen penting dan berpengaruh luas  hampir  di  seluruh  bumi  serambi  Makkah  dalam membangkitkan  semangat  perlawanan  bangsa  Aceh  terhadap kaum kafir. Kekuatan instrumen ini terletak pada kemampuannya menggerakkan semangat juang seorang Muslim
27 Modus : no.26/TH.IV/21-29 Oktober 2006.
28 M.  Saleh  Suhaidy, Buku  Pegangan  Teungku  Imeum  Meunasah (Banda Aceh: Dinas Syari`at Islam Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2007), h.15.
dalam  mengahadapi  penjajahan.  Berdasarkan  analisis  salah seorang  sarjana  Belanda  H.T.  Damste  bahwa  semangat prang sabi telah membunuh ratusan perwira dan puluhan ribu tentara Belanda.  Demikian  hebatnya  pengaruh  hikayat prang  sabi ke dalam jiwa orang-orang Muslim di Aceh, sehingga sulit dicari instrumen  pengganti  untuk  membangkitkan  semangat  jihad masyarakat di sana. 29
d. Manaqib 30
Bentuk  lain  dari  instrument  komunikasi  sosial-keagamaan adalah manaqib . Manaqib lazimnya merupakan buku kecil yang berisi  uraian  tentang  kelebihan  seseorang  yang  dalam  jenjang spiritual  telah mencapai  derajad  wali. Di kalangan masyarakat tertentu, Manaqib biasanya dibacakan dalam memperingati hari kelahiran, kewafatan atau mengharap berkah dari seorang wali. Disamping  uraian  tentang  biografi  tentang  wali,  di  dalamnya juga  terkandung  ajaran  tentang  nilai-nilai  akhlak,  tauhid  dan ibadah dalam Islam.

## e. Musik
Rapai , 31 Instrumen musik tradisonal ini dimainkan dengan memkombinasikan  atara  gerak  tari  dengan  vokal  yang  berisi puji-pujian  kepada  Allah  dan  dikenal  luas  dikalangan masyarakat  Aceh. Rapai mampu  memompakan  semangat keagamaan ke dalam jiwa penonton yang meyaksikannya karena
29 Sayyid Athar Abbas Rizvi, Tarekat Chistiyyah (Bandung: Mizan, 2003), h. 184.
30 Manaqib  merupakan  tulisan  yang  berisi  beberapa  aspek  dari  kehidupan seseorang yang dipandang telah mencapai derajat wali. Dalam tradisi tarekat, lazimnya manaqib dibacakan pada waktu tertentu guna memperoleh berkah dari wali tersebut.
31 Rapai merupakan  alat  musik  tradisional  di  Aceh  yang  berasal  dari komunitas  tarekat  Rifaiyyah.  Lihat  dalam  Sri  Mulyati, Mengenal  dan Memahami  Tarekat  Tarekat  Muktabarah  Di  Indonesia (Jakarta:  Prenada Media,2004), h. 192.
di  dalamnya  terkandung  nuansa  religi  yang  sangat  kental  baik kandungan sya`irnya maupun kontek pelasanaanya.

## f. Tarian
Dimasa  lampau,  tarekat  Saman  menggunakan  tari seudati untuk  menyampaikan  pesan-peasan  agama  kepada  publik. Instrumen ini masuk bersama dengan penyebar Islam ke Aceh sebagaimana dicantumkan dalam buku seni Aceh ” the `Seudati dance grew along with the coming of Islam in the Aceh region. This dance was a medium utilized by the Islamic informans to spread the religion in Aceh . 32 Seudati juga digunakan penguasa Aceh  dan  para  penyebar  Islam  untuk  menyampaikan  pesan- pesan  yang  penting  kepada  publik.  Seudati  mempunyai  daya tarik  karena  di  dalamnya  padat  dengan  pesan-pesan  sosial- keagamaan.  Dari  sisi  format,  struktur  sya`ir  dan  kontek penampilannya  menggambarkan  kecerdasan  disainer  Seudati sebagai suatu instrument komunikasi sosial-keagamaan.

## g. Syair
Hamzah  al-Fansuri  menggunakan  syair  sebagai  instrumen untuk mengkomunikasikan
pengalaman religiusnya
sebagaimana yang dilakukan Rumi seorang penyair mistik sufi tekenal dari Turki. Banyak ulama Islam yang datang kemudian menulis  risalah  mereka  menggunakan  gaya  yang  dilakukan Hamzah  al-Fansuri.  Karya-karya  Al-Fanshuri  dan  aneka syairnya memberikan kontribusi penting, paling tidak dalam dua aspek.  Pertama,  dari  sudut  pandang  literatur  Melayu,  dia memperkenalkan  bentuk-bentuk  puisi  baru  dalam  bahasa Melayu.  Kedua,  melalui  penciptaan  istilah-istilah  dan  konsep- konsep  teknis  yang  baru  dalam  bahasa  Melayu,  dimana  ia menjadikan  bahasa  Melayu  sepenuhnya  memadai  untuk
32 Biro Penerangan Aceh, The Seudati Dance (Banda Aceh: Dinas Parawisata Nanggroe Aceh Darussalam), 2004.
membahas  doktrin-doktrin  filosofis  dan  metafisis  yang  sangat mendalam. 33

## 6. Syariat Islam Yang Solutif
Misi  Islam  bukan  hanya  untuk  masa  lalu  atau  masa  yang  akan datang, namun doktrinnya selalu relevan dengan nilai universal. Sifat misi Nabi serta kesempurnaan ajarannya dapat dipandang sebagai titik pusat  dalam  sejarah  kemajuan  Islam  dan  manusia.  Karena  itu, Mohammad  Iqbal  menyimpulkan  tentang  prestasi  Rasulullah  secara garis besar dalam dalam memimpin umat Islam, diaman ia menulis:
1. Muhammad s.a.w. mengemukakan politik dan agama sebagai suatu  kesatuan  dengan  kedaulatan  Tuhan  sebagai  prinsip fundamental negara. Dengan mengakui Kemahakuasaan-Nya dalam  semua  urusan  pribadi  maupun  masyarakat,  ia menghilangkan semua sumber pertikaian dan sistem politik.
2. Nabi  Islam  tersebut  telah  membuka  sebuah  lembaran  baru dalam  sejarah  umat  manusia  dengan  memberikan  keadilan sosial,  toleransi  dan  persamaan  bagi  semua.  Pelaksanaan keadilan  dibuatnya  murah,  cepat  dan  sederhana  dan menjamin  kebebasan  para  hakim  demi  kepentingan  semua penduduk  negara  Islam.  Ia  memberikan  kepada  para pengikutnya  pengertian  kewarganegaraan  yang  religius  dan mengajarkan  kepada  mereka  untuk  mentaati  perjanjian- perjanjian serta persekutuan-persekutuan.
3. Nabi  Muhammad  s.a.w.  membersihkan  pemerintahan  dan semua upacara yangtidak
berguna, kegiatan-kegiatan yang mubazir, ketidakjujuran dan kesewenang-wenangan.  Ia  menjadikan  pemerintahan  suatu badan  yang  efektif  untuk  menjamin  kebahagiaan  bagi manusia.  Ia  memberikan  kekuasaan  kepada  rakyat  untuk
33 Seyyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Spiritiualitas Islam (Bandung: Mizan, 2003), h. 321.
mengontrol pelaksanaan tugas-tugasnya dan untuk mengeritiknya bila diperlukan.
4. Muhammad  s.a.w.  mencela  otokrasi  yang  begitu  banyak mendapat  dorongan  dari  kerajaan  kerajaan  Byzantin  dan
Persia pada jamannya. Para penguasa dibuatnya
bertanggungjawab  terhadap  rakyat  yang  diperintah  mereka. Ia menetapkan bahwa kekuasaan tanpa tanggung-jawab tidak dapat diberi kepercayaan.
5. Nabi Islam menetapkan prinsip bahwa kekayaan negara serta hasil kerja masal harus
dinikmati oleh semua warga negara Islam. Ia menarik pajak dari kaum kaya demi kepentingan kaum miskin.
6. Nabi  Muhammad  s.a.w.  menyusun  pemerintahan  dengan membaginya  atas  departemen  departemen  dan  menunjuk para pimpinan badan-badan tersebut. Untuk memilih pejabat- pejabat tersebut ditentukannya syarat-syarat dan kwalifikasi seperti  ketaatan,  kemampuan  serta  pengetahuan  tentang benda maupun orang-orang.
7. Dalam  menekankan  perlu  adanya  suatu  badan  konsultatif dalam  negara  yakni  shura,  Muhammad  memberikan sumbangan abadi bagi demokrasi serta seni memerintah.
8. Nabi Islam tersebut menyatakan kehidupan manusia sebagai yang paling berharga dari semuanya. Ia memberikan disiplin kepada  para  tentara  Islam  dan  mengisi  mereka  dengan semangat kesabaran dan kemurahan hati. Ia memerintahkan bahwa  tidak  ada  darah  yang  boleh  ditumpahkan  kecuali dengan alasan yang kuat.
9. Guna saling pengertian yang lebih baik antara si ciptaan dan Penciptanya, Nabi mengkhotbahkan kesatuan dengan Tuhan tetapi  juga  kesatuan  umat  manusia.  Dengan  itu  Nabi  telah memberikan sumbangan bagi terbentuknya suatu persaudaraan internasional yang benar. 34
34 Mohammad Iqbal, Misi Islam (Jakarta: Gunung Jati, 1982), h. 5.
Kemudian Iqba menulis “untuk semua ini serta pencapaian- pencapaiannya  yang  lain,  Nabi  telah  dijuluki  sebagai penyelamat  umat  manusia  serta  pelindung  hak-hak  pria  dan wanita, serta sebagai pelopor perdamaian bagi dunia”. Terkait dengan  misi  yang  dibawa  Rasulullah,  ensiklopedia  Britanica menggabarkan  keseluruhan  kebenaran  tentang  penampilan Rasulullah  sebagai  pemimpin  yang  dirangkumnya  dalam  satu kalimat  singkat  “dari  semua  personalitas  agama  di  dunia, Muhammadlah  yang  paling  sukses.”  Rahasia  kesuksesannya karena  Rasullah  menjadikan  akhlaq  sebagai  landasan  dari seluruh  rangkaian  perjuangannya  dan  Islam  beliau  tampilkan dengah wajah rahmatan lil `alamin ke atas pentas kehidupan.

## C. Penutup
Doktrin  tarekat  yang  menekankan  signifikansi  pengembangan potensi  mistik  melalui  pengamalan  syariat  Islam  secara  intensif, sehingga dapat mengalami dan meningkatkan kesadaran spiritual ke tahap  yang  lebih  tinggi.  Pengembangan  potensi  mistik  dapat menigkatkan kesadaran dan kecerdasan spiritual yang sangat berguna bagi  pilar  dalm  membangun  tatanan  masyarakat.  Gerakan  tarekat pernah berpengaruh dalam aspek sosial-kemasyarakatan secara luas di Aceh, Nusantara dan dunia Islam melalui gerakan militer menentang kolonial,  nasehat  politik  pemuka  tarekat  kepada  sejumlah  kepala pemerintahan, pendidikan keruhanian,  kontribusi intelektual  melalui pengajaran maupun dalam bentuk karya tulis yang tersebar di berbagai wilayah Islam dan misi penyebarab Islam yang kretif ke dalam budaya lokal  sehingga  dapat  meminimalkan  benturan  perspektif.  khususnya melalui  kontribusi  metode  penataan  spiritual  yang  dikemas  dalam bentuk suluk dan tawajuh.
Penulis  sependapat  dengan  pandangan  Azyumardi  Azra  bahwa pemberdayaan  potensi  tarekat  akan  dapat  menambah  energi  bagi penguatan sistem sosial-kemasyarakatan menuju tatanan masyarakat ideal. Pemberdayaan potensi tarekat tersebut dapat dilakukan dengan terus mendorong  komunitas  tarekat  secara internal  mengembangkan
berbagai  konsep  spiritual  yang  konstruktif  yang  memiliki  relevansi dengan  aselerasi  pembangunan  masyarakat  beradab.  Konsep  insan kamil , konsep ulil al-bab ataupun konsep ahli zikr merupakan konsep tarekat yang dirumuskan dari tardisi kenabian tentang visi insan masa depan  mengandung  nilai  filosifis  yang  dalam  dapat  berkontribusi dalam  menata  ruhaniah  manusia.  Individu  yang  memiliki  kuwalitas sebagaimana  digagas  komunitas  tarekat  akan  dapat  meningkatkan kehidupan masyarakat  dalam  berbagai  aspek.  Karena itu,  kontribusi tarekat mempunyai relevansi dengan uasaha membangun  mansyakat beradab.  Di  penghujung  tulisan ini  penulis perlu menegaskan  sekali lagi bahwa dengan memberdayaakan potensi dan fungsi tarekat guna memperkuat  dukungan  terhadap  pembangunan  model  masyarakat sebagaimana pernah dibangun Nabi dan para sahabatnya di madinah untuk  diterapkan  di  Aceh  guna  menjawab  multi  krisis.  Model masyarakat  yang  di  bangun  Nabi  terbukti  berhasil  membangun masyarakat yang beradab sebagai ciri utama masyarakat madani.

## Referensi
A.  Hasymy.  1976. Peranan  Islam  Dalam  Perang  Aceh  Dan Perjuangan  Kemerdekaan  Indonesia. Jakarta:  Bulan Bintang.Ahmad Syafi`i Mufid. 2006. Tangklukan, Abangan, dan Tarekat Kebangkitan Agama di Jawa . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ajid  Thohir.  2002. Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah Historis  Gerakan  Politik  Anti  kolonialisme  tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa .  Bandung: Pustaka Hidayah. Annemarie  Schimmel.  2008. Mystical  Dimensions  of  Islam.
Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. Azyumardi Azra. 2008. Urban Sufism . Jakarta: Rajawali Pers. Denys Lombard. 1991. Kerajaan Aceh Jaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Jakarta: Balai Pustaka.
Fuad  Said.  2003. Hakikat  Tarikat  Naqsybandiah .  Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru.
IAIN  Ar-Raniry.  2004. Ensiklopedi  Pemikiran  Ulama  Aceh .
Banda Aceh: Ar-Raniry Press.
Ismail  Yacob.  2008. Dayah  Manyang dalam Kajian  Tinggi Keislaman .  Banda  Aceh:  Biro  Keistimewaan  dan Kesejahteraan Rakyat Nanggroe Aceh Darus Salam.
M.  Saleh  Suhaidy.  2007. Buku  Pegangan  Teungku  Imeum Meunasah .  Banda  Aceh:  Dinas  Syari`at  Islam  Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
Moeslim  Aboud  Alma`ani.  1999. Membangun  Masyarakat Madani . Jakarta: Nuansa Madani. Mohammad Iqbal. 1982. Misi Islam . Jakarta: Gunung Jati. Rosihon Anwar. 2004. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Sayyid Athar Abbas Rizvi. 2003. Tarekat Chistiyyah . Bandung: Mizan. Sirajuddin  Abbas.  1985. 40  Masalah  Agama .  Jakarta:  Pustaka Tarbiyyah. Sri  Mulyati.  2004. Mengenal  dan  Memahami  Tarekat  Tarekat Muktabarah Di Indonesia. Jakarta: Prenada Media. Sutoro  Eko.  2009. Pelajaran  Dari  Aceh  Masyarakat  Sipil Mendemokrasikan Daerah . Jakarta: YAPPIKA. Syahrizal  Abbas.  2009. Urgensi  Mediasi  Dalam  Penyelesaian Sengketa .  Editor  Muhammad  Siddiq, Bunga  Rampai Pemikiran  Hukum  dan  Keadilan .  Banda  Aceh:  Aceh Justice Resource Centre.
Tim Penyusun. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.