## AKULTURASI ISLAM DENGAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI MOLONTHALO DI GORONTALO

## Mustakimah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo
Abstrak: Artikel  ini  adalah  studi  sosio  religius  terhadap  akulturasi Islam  dengan  budaya  lokal  dengan  fokus  penelitian  pada  tradisi molonthalo di Gorontalo.  Penelitian  ini  mengkaji  melalui  tiga pendekatan:  fenomenologi,  sosio-etnografi,  dan  antropologi.  Oleh karena  penelitian  artikel  ini  merupakan  penelitian  studi  kasus (case study), maka  pada  dasarnya  penelitian  ini  bersifat  eksplanatoris.
Studi  tentang  tradisi  molonthalo  dalam  masyarakat  Gorontalo sebagai bagian dan kebudayaan nasional tidak dapat dilepaskan dari Islam  yang  menjadi  mayoritas  di  dalamnya.  Kehadiran  Islam  pada wilayah  tertentu  melibatkan  konstruksi  lokal  dalam  membangun Islam sebagaimana yang ada saat ini. Berbagai medan budaya yang diwarnai  ataupun  disentuhkan  dengan  Islam  sesungguhnya berorientasi  secara  konseptual  untuk  memperoleh  "berkah"  sebagai suatu  yang  sakral,  mistis,  dan  magis.  Eksplorasi  terhadap  ritus molonthalo pada  masyarakat  Gorontalo  mengisyaratkan  adanya kesadaran  kolektif  untuk  mengejar  keberkahan  tersebut  melalui ekspresi  dan  emosi  keagamaan  yang  kesadaran  diri  yang  terdalam serta  dibarengi  dengan  lokalitas  yang  membentuk  dan mempengaruhi  cipta,  rasa,  dan  karsa  mereka.  Sebagai  ritus  yang mengupacarakan  kehamilan  seorang  ibu  di  usia  kandungan  tujuh bulan,  kesadaran  kolektif  yang  muncul  adalah  bahwa  hidup  ini harus  terus  berjalan  dinamis  seiring  dengan  upaya  mencapai kesadaran tertiuggi untuk keselamatan mereka di dunia dan akhirat. Tradisi molonthalo membuktikan bahwa Islam mewakili contoh dari semua agama yang secara empirik telah ikut mempengaruhi, bahkan membentuk  struktur  dimensi  kehidupan  manusia  secara  sosial  dan budaya.
This article is a social and religious study of Islam acculturation with local  culture  by focusing  on  Molonthalo  ritual  in  Gorontalo.  This research  employs  three  approaches:  phenomenology,  social- ethnography, and anthropology. This research is a case study so that basically the research is an explanatory. Study of Molonthalo ritual in Gorontalo  as  part  of  national  culture  cannot  be  separated  from Islam's  influence  as  majority  religion.  The  presence  of  Islam  in  a certain  place  involves  local  construction  in  establishing  Islam  as existing  now.  Islam  interplay  with  various  cultural  terrains  is
basically  conceptually  oriented  to  obtain  a  blessing  as  something sacred,  mystic,  and  magic.  The  exploration  of  Molonthalo  ritual annunciates the existence of collective awareness to seek the blessing through  the  religious  expression  and  emotion  that  are  a  deep  self- awareness  and  coupled  with  the  locality  that  shaping  and influencing  their  creativity,  taste,  and  intention.  As  a  ritual celebrating the age of seven months womb of a pregnant women, the collective  awareness  that  might  appears  is  that  life  has  to  run dynamic in line with efforts to obtain the highest awareness for their safety in world and here after. Molonthalo ritual proves that Islam is an instance from all religions that empirically has played pivotal role in  influencing,  even  constructing  the  dimension  of  human's  life socially and culturally.
Keywords: Tradisi Molonthalo , akulturasi, budaya lokal, Islam

## I. Pendahuluan
Pergantian  waktu  dan  perubahan  fase  kehidupan  bagi  masyarakat tradisional  adalah  saat-saat  penting  yang  perlu  dicermati  dan  diwaspadai. Untuk  itu,  mereka  mengadakan  ritus  dan  perayaan,  yaitu  upacara  peralihan yang berupa selamatan, makan bersama, prosesi dengan benda-benda keramat dan sebagainya.
Kehadiran Islam sebagai agama baru dalam suatu kelompok masyarakat tidak  lantas  menghilangkan  situs  atau  tradisi  yang  sudah  terbentuk.  Ritual- ritual  ini  tetap  dilanjutkan,  hanya  isinya  diubah  dengan  unsur-unsur  dari ajaran  Islam,  maka  terjadilah  Islamisasi.  Misalnya,  ketika  seorang  bayi  lahir, ayah-ibunya disyariatkan untuk : melaksanakan aqiqah, dengan menyembelih seekor  kambing  jika  yang  dilahirkannya  seorang  perempuan,  dan  dua  ekor kambing  jika  yang  dilahirkan  laki-Iaki.  Balikan  dalam  kenyataannya, menunjukkan  bahwa  sebagian  masyarakat  muslim  telah  mengawali  prosesi ritus  jauh  sebelum  sang  ibu  melahirkan  atau  ketika  masih  dalam  keadaan hamil. Semua hal itu kemudian dipahami sebagai bagian dari kebudayaan.
Kebudayaan adalah suatu fenomena universal. Setiap masyarakat-bangsa di  dunia  ini  memiliki  kebudayaan,  meskipun  bentuk  dan  coraknya  berbeda- beda  dari  masyarakat-bangsa  yang  satu  ke  masyarakat-bangsa  yang  lainnya. Sebagai  ciptaan  manusia,  kebudayaan  adalah  ekspresi  eksistensi  manusia  di dunia. Manusia dan kebudayaan merupakan kesatuan yang tidak terpisahkan, manusia  adalah  makhluk  pencipta  sekaligus  sebagai  pendukung  kebudayaan itu sendiri. 1
Istilah  kebudayaan  atau culture dalam  bahasa  Inggris,  berasal  dari  kata kerja  bahasa  Latin colere yang  berarti  mengolah,  mengerjakan,  terutama mengolah  tanah  atau  bertani.  Arti  ini  berkembang  menjadi cultury sebagai
1 Har Perwanto, Kebudayaan dan Lingkungan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2000), h. 87
segala  daya  upaya  serta  tindakan  manusia  untuk  mengolah  tanah  dan mengubah alam.
Dalam bahasa Indonesia, kata kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari kata buddhi (budi dan daya) yang  berarti daya  dari  budi,  yaitu  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan merupakan: "...keseluruhun sistem gagasan. tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar". 2
Ada tiga karakteristik penting dari kebudayaan, yaitu: (I) kebudayaan itu dapat dipelajari; (2) kebudayaan itu dapat dipertukarkan; dan (3) kebudayaan itu tumbuh dan  berkembang. 3 Kebudayaan sebagai suatu  sistem pengetahuan merupakan alat esensial bagi manusia untuk mengatasi masalah yang dihadapi dari lingkungan fisik, sosial maupun spiritual. Manusia selalu berupaya untuk menyesuaikan  dirinya  dengan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  disekitarnya sehingga  melahirkan  suatu  pola-pola  tingkah  laku  yang  baru,  Keberhasilan manusia  menyesuaikan  diri  dan  menundukkan  alam  sekitarnya  adalah  bukti keberhasilan mereka mencapai suatu tingkat kebudayaan yang tinggi. 4

## II. Tinjauan Teori
Ruang  Lingkup  Tradisi  dalam  Sistem  Kebudayaan  sebagai  Wujud Kearifan  Lokal  Pada  bentangan  keindonesiaan,  maka  yang  dimaksud  dengan kebudayaan  lokal  lebih  tepat  disebut  kebudayaan  suku  bangsa.  Sebab,  pada umumnya, suatu suku bangsa/etnik memiliki tanah asal tertentu di Indonesia yang  bisa  meliputi  suatu  wilayah  yang  kecil  sampai  ke  yang  sangat  luas. Kenyataan juga menunjukkan  bahwa dari  waktu ke waktu terdapat  mobilitas penduduk yang menyebabkan perluasan jelajah suatu suku bangsa ke luar dari tanah asalnya, dan menyelip di antara kawasan hunian suku-suku bangsa lain. Munculnya  koloni  Cina,  Arab,  Bugis,  Jawa,  dan  lain-lain  di  berbagai  penjuru Indonesia adalah contoh yang paling tipikal.
Calletta dan Kayam berpendapat, bahwa kebudayaan juga dapat diartikan sebagai  upaya  masyarakat  untuk  terus  menerus  secara  dialektis  menjawab setiap  tantangan  yang  dihadapi  dengan  menciptakan  berbagai  prasarana  dan sarana.  Pada  intinya  kebudayaan  adalah  proses  terus  menerus  menyiasati kadar  dinamika  dari  sistem  nilai  dan  sistem  kepercayaan  yang  mapan  dalam masyarakat.
Teknologi  komunikasi,  arus  migrasi,  turis,  dan  penyiaran  referensi- referensi budaya melalui penyiaran ke seluruh dunia menggambarkan adanya pertarungan kebudayaan global dan terbentuknya peta baru dari ruang-ruang budaya  yang  berimplikasi  pada  terjadinya  transformasi  budaya,  baik  budaya spiritual  maupun  material.  Implikasi  dari  budaya  global  tersebut,  menurut
2 Basrowi, Pengantar Sosiologi (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005) h. 70.
3 Alo  Liliweri, Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya (Jakarta:  LkiS  Pelangi Aksara,2003),h. 57
4 T.O. Ihroni, Antropologi dan Hukum (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2000),h. 28
Muhtarom, terlihat pada:' 2
Pertama, adanya  kecederungan  masyarakat  yang  materialistis,  yang mengukur kehidupan hanya berdasarkan nilai-nilai yang dapat diukur dengan uang atau materi. Hal ini berimplikasi kepada menipisnya moralitas dan nilai- nilai luhur suatu bangsa.
Kedua, menjalarnya  budaya  permisif  (serba  boleh)  yang  mengakibatkan orang  melakukan  hal-hal  baru  yang  dianggap  modern  dan  meninggalkan norma-norma dan adat-istiadat yang sudah bertahan lama.
Ketiga, norma-norma  sosial  yang  relatif  mapan  terkontaminasi  oleh budaya  global.  Budaya  global  yang  cenderung  mekanis  dan  efisien  telah mengganti tenaga manusia dengan peralatan mekanis.
Keempat, lembaga-lembaga  yang  memproduksi  tenaga  kerja  yang  tidak berkualitas kurang mendapat respons dari masyarakat. Tuntutan kerja menjadi pertimbangan bagi lembaga-lembaga demikian.
Kelima, adanya kecenderungan di masyarakat untuk mengarahkan putra- putrinya  agar  belajar  di  lembaga  pendidikan  yang  lebih  dapat  memenuhi tuntutan  hidup  duniawi.  Sementara  lembaga  pendidikan  yang  kurang menjanjikan kebahagiaan hidup duniawi kurang diminati.
Keenam, munculnya sikap individualisis dan krisis moral. Tindakan sosial yang tidak mempunyai implikasi materi atau tidak produktif dianggap sebagai tindakan  yang  tidak  rasional.  Sikap  semacam  ini  menyebabkan  kejatuhan manusia  dari  makhluk  spiritual  menjadi  makhluk  materil  sehingga  nafsu hayawaniyah lebih dominan memandu kehidupan manusia.
Ketujuh, menguatnya hasrat berlebihan untuk berkuasa (the will to power), bersenang-senang dan mencari kenikmatan (the will to pleasure), yang biasanya tercermin dalam perilaku yang berlebihan untuk mengumpulkan uang (the will to money), bekerja (the will to work), dan mencari kenikmatan seksual (the will to sex).
Kedelapan, terjadinya  kemungkinan  konflik  dalam  nilai-nilai  sosial  dan terjadinya  polarisasi  budaya.  Sebagian  orang  cenderung  mengadopsi  budaya luar  yang  disenangi,  sebagian  lain  tetap  mempertahankan  budaya  lokal  yang masih relevan dengan apa yang menjadi keinginannya.
Kompleksitas  budaya  pada  realitasnya  berjalan  seiring  dengan  upaya revalidasi  ciri-ciri  dan  identitas  budaya.  Oleh  karena  itu,  globalisasi  budaya tidak sepenuhnya menjadikan erosi pada ciri-ciri khas suatu budaya. Sebagian orang  tetap  ingin  mempertahankan  akar  budayanya  dengan  mengukuhkan kembali tradisi-tradisi dan harus kembali pada landasan-landasan religius. 13
a. Tradisi sebagai Simbol Masyarakat
Penelitian-penelitian mengenai upacara telah banyak dilakukan oleh para antropolog.  Berbagai  etnografi  klasik  banyak  menggambarkan  proses-proses upacara  baik  upacara  peralihan  ataupun  upacara  pengukuhan.  Upacara- upacara  ini  merupakun  bagian  yang  selalu  ada  dalam  masyarakat-mayarakat tradisional, terutama di Indonesia.
Upacara  tradisi  adalah  suatu  tindakan  atau  serangkaian  tindakan  yang
dilaksanakan menurut adat istiadat  atau keagamaan yang  menandai kesucian dan  kekhidmatan  suatu  perbuatan.  Studi  antropologi  tentang  upacara dilakukan oleh Radcliffe Brown tahun 1922. 14 Upacara tradisi dianggap dapat mempertebal perasaan kolektif dan integrasi sosial. Turner berargumen bahwa dalam upacara, simbol-simbol muncul dan terlihat sedemikian menggambarkan  suatu  struktur  masyarakat.  Kepentingan  pribadi  secara sistematis  berhubungan  dengan  kepentingan  umum;  drama  yang  dimainkan secara kolektif memiliki arti pribadi dan arti bawah sadar. "
Menurut Cassirer (dalam Liliweri), simbol dibedakan dengan tanda (sign). Tanda  adalah  bagian  dari  dunia  fisik  yang  berfungsi  sebagai  operator  dan memiliki  subtansial.  Sedangkan  simbol  merupakan  bagian  dari  dunia  makna manusia  yang  berfungsi  sebagai  edisignator.  Oleh  karena  itu,  simbol  tidak memiliki kenyataan fisik, tetapi hanya memiliki nilai  fungsional. Simbol tidak semata-mata cognitive  construes, tetapi  juga  bersifat emotive. Pateda membedakan  lambang  atau  simbol  kepada  simbol  yang  bersifat  verbal  dan simbol  non-verbal.  Simbol  verbal  adalah  simbol-simbol  yang  digunakan sebagai  alat  komunikasi  yang  dihasilkan  oleh  alat  bicara.  Sedangkan  simbol non-verbal  dapat  berupa,  (1)  simbol  yang  menggunakan  anggota  badan,  lalu diikuti  dengan  lambang,  (2)  suara,  (3)  benda-benda  yang  bermakna  kultural dan ritual. 17
1) Simbol-simbol konstitutif
Simbol-simbol konstitutif yang berbentuk kepercayaan-kepercayaan telah dikenal  oleh  nenek  moyang  sejak  zaman  prasejarah,  masyarakat  prasejarah dengan pola pikir yang masih sederhana (primitif) kehidupannya masih sangat tergantung  pada  alam.  Alam  adalah  sesuatu  yang  misteri  bagi  mereka. Kehidupan  mereka  penuh  dengan  mitos  untuk  menjinakkan  alam  yang terkadang  membawa  bencana  bagi  kehidupan  mereka.  Dengan  kepercayaan animisme dan dinamisme mereka menggunakan simbol-simbol sebagai sarana persembahan kepada dewa-dewa yang menguasai alam.
Tubbs  dan  Moss  mendefinisikan  simbol  sebagai "sesuatu" yang dipergunakan  untuk  atau  dipandang  sebagai  wakil  sesuatu  yang  lainnya. 18 Manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  simbolik,  karena  kehidupan  manusia tidak  pernah  terlepas  dari  simbol-simbol  dan  simbol  ini  akan  mengandung berbagai makna tergantung pada pandangan setiap orang, sebab manusia tidak bertindak  terhadap  sesuatu  melainkan  berdasarkan  makna  yang  dapat diinterpretasikannya.  Dengan  demikian  fungsi  dari  simbol  terletak  pada seseorang yang bersangkutan. Hal ini dapat dilihat dalam masyarakat, sebagai contoh  bacaan  mantra  pada  suatu  ritual  misalnya  bagi  orang  yang  meyakini bahwa  apa  yang  dibaca  oleh  seorang  dukun  sangat  mujarab  untuk mempengaruhi orang lain.
Fungsi  simbol  yang  dipergunakan  dalam  kehidupan  manusia memungkinkan  bagi  manusia  untuk  dapat  berpikir,  berhubungan  dengan orang  lain  dan  membentuk  serta  menafsirkan  makna  apa  yang  ditampilkan oleh  alam  dijagat  raya  ini.  Simbol  harus  dapat  diamati  agar  dapat  berfungsi
sebagai  suatu  simbol.  Jika  simbol  yang  berupa  benda,  maka  simbol  tersebut haruslah  berbentuk  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  terlihat  nyata  adanya antara benda dan pendukung simbol.
Simbol  tidaklah  berdiri  atau  ada  dengan  sendirinya,  simbol  diciptakan dengan mempunyai tujuan tertentu yang hendak di informasikan kepada orang lain  yang  melihat  simbol  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  simbol  mempunyai  tiga hubungan antara simbol dengan acuannya atau yang ditunjukkannya yaitu:
1) Hubungan  simbol  dan  acuannya  dapat  berhubungan  dengan  kemiripan yang disebut dengan icon seperti gambar peta geografis atau sebuah foto.
2) Hubungan  ini  dapat  terjadi  karena  adanya  kedekatan  eksistensi,  simbol atau tersebut dengan indeks. Seperti sebuah Hang sebagai penunjuk jalan atau arah panah penunjuk mata angin.
3) Akhirnya  hubungan  itu  dapat  pula  merupakan  hubungan  yang  sudah terbentuk  secara  konvensional,  tanda  tersebut  disebut  dengan  simbol, seperti anggukan kepala yang dapat dimaknai kata setuju atau tanda-tanda kebahasaan seperti kata meja termasuk simbol. 19 '
Simbol  merupakan  petunjuk  yang  paling  canggih,  simbol  ini  terutama berfungsi  dalam  penalaran  dan  pemikiran,  penggunaan  simbol  oleh  manusia merupakan  suatu  prestasi  yang  telah  diraih  oleh  manusia,  sebab  prestasi- prestasi manusia tergantung pada penggunaan simbol-simbol. 2 "
Hayakana  (dalam  Mulyana)  mengungkapkan  bahwa  "kebutuhan  dasar yang memang hanya ada pada manusia yakni kebutuhan akan simbol-simbol". Fungsi pembentukan simbol ini adalah suatu kegiatan-kegiatan dasar manusia seperti makna akan gerak. Hal ini merupakan proses fundamental dari fikiran dan  berlangsung  setiap  waktu.  Tidak  semua  makhluk  di  dunia  ini  dapat memaknai  simbol,  karena  simbol  itu  sendiri  merupakan  isyarat  yang  hanya dapat dipahami dengan suatu kemampuan dan kemampuan itu hanya dimiliki oleh manusia. 21
Melalui penggunaan simbol tersebut, maka manusia membentuk budaya. Kebudayaan  adalah  makna  yang  hidup  dalam  suatu  komunitas  tentang dunianya.  Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna  sesuatu tersebut  bagi  mereka.  Kebudayaan  senantiasa  bersifat  simbolik  yang  isinya hanya  dapat  diketahui  melalui  interpretasi  atau  konsep  para  pendukungnya terhadap  dunianya.  Dunia  tersebut  mencakup  perbuatan  tingkah  laku,  relasi sosial  antara  sesamanya,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  alam  semesta, kekuatan gaib dan sebagainya.
b. Tradisi sebagai Sistem Nilai
Nilai merupakan tema baru dalam filsafat aksiologi, cabang fllsafat yang mempelajarinya, muncul untuk yang pertama kalinya pada paroh kedua abad ke -19. 22 Nilai itu ideal, bersifat ide, karena itu ia abstrak tidak dapat disentuh oleh  panca  indra. 23 Nilai  berbeda  dari  fakta,  karena  itu  soal  nilai  bukan  soal benar atau salah, tetapi soal-soal dikehendaki atau tidak, disenangi atau tidak.
Suatu  barang  bernilai  karena  memiliki  manfaat.  Barang  yang  berharga pasti didambakan setiap orang, oleh karena itu setiap orang baru akan merasa
puas ketika telah memperoleh barang tersebut.
Adat dan kebudayaan sesungguhnya tidak lain adalah norma-norma atau niai-nilai  semenjak  seseorang  lahir,  adat  dan  kebudayaan  menanamkan kepadanya ide-ide nilai itu melalui orang-orang yang ada di sekelilingnya. 24 Nilai, merupakan standar perilaku seseorang dalam menuntun apa yang indah  berharga,  eflsien,  dan  pengertian  menilai  dikemukakan  oleh  Sidney Simon  yaitu  suatu  ide  atau  konsep  tentang  apa  yang  seseorang  pikirkan merupakan  hal  yang  penting  alam  hidupnya.  Nilai  dapat  berada  di  dua kawasan:  kognitif  dan  afektif,  nilai  adalah  ide,  bisa  disebut  konsep  dan  bisa disebut abstraksi. Jadi nilai adalah pola penuntun mengenai berharga tidaknya sesuatu dalam arti luas meliputi keindahan, kebaikan, kepatutan, dan keadilan yang  telah  mempribadi  dan  menjadi  dasar  atau  prinsip  dalam  menentukan sesuatu.
Manusia  dalam  menjalani  hidup  bersama  dengan  manusia  lainnya,  atau dalam  menjalankan  kehidupan  di  masyarakat  telah  dibekali  untuk  berlaku sesuai  dengan  nilai-nilai  tertentu.  Nilai-nilai  adat  yang  terdapat  dalam masyarakat  dianggap  merupakan  suatu  nilai  tertinggi,  akan  tetapi  nilai  yang tertinggi dalam masyarakat tersebut tidak  selalu dianggap sebagai suatu nilai oleh masyarakat lainnya. Pada umumnya nilai tersebut mencakup suatu aturan yang  mengikat  antara  satu  sama  lainnya,  yang  pada  akhirnya  melembaga dalam suatu masyarakat. Nilai dapat dirumuskan sebagai obyek atau keinginan manusia, nilai menjadi pendorong utama bagi tindakan manusia dan berbagai macam nilai yang mempengaruhi kompleksitas tindakan-tindakan manusia,
2) Relasi Budaya dengan Islam
Sebagai individu dalam masyarakat, manusia dalam menjalankan agama tentunya  atas  dasar  kesadaran  diri  melalui  berbagai  pertimbangan  dalam proses  kehidupannya.  Pertimbangan  berupa  nilai-nilai  menjadi  suatu kepercayaan  yang  dimiliki  setiap  individu.  Oleh  karena  itu,  kepercayaan merupakan  salah  satu  unsur  yang  sangat  urgen  dalam  agama  yang  sangat urgen.  Kepercayaan  tersebut,  menurut  Malinowski,  dapat  mempengaruhi perasaan, sikap, dan hubungan yang diungkapkan tidak memiliki tujuan selain dalam  dirinya  sendiri,  yakni  dalam  bentuk  pemujaan  yang  tidak  dapat dinalarkan. 25
Menurut  E.  Bethe,  kepercayaan  atau  keyakinan  dapat  mempengaruhi sikap  atau  perasaan  individu.  Kepercayaan  tersebut  dapat  berasal  dari  mitos dan  rasional.  Mitos  merupakan  bentuk  pengungkapan  intelektual  yang primordial  dari  berbagai  sikap  dan  kepercayaan  keagamaan. 2 ''  Dengan  mitos, manusia  menghubungkan  diri  dengan  berbagai  persoalan  yang  berkaitan dengan  lingkungan,  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  atau  suci,  roh nenek  moyang,  ataupun  cerita-cerita  masyarakat  yang  dianggap  misteri  atau sesuatu  yang  berada  di  luar  jangkauannya.  Sistem  itu  yang  mendasari  cara pandang  masyarakat  terhadap  keberadaan  sesuatu,  dan  kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi sikap perubahan yang ada.
Kepercayaan  terhadap  agama  sangat  ditentukan  oleh  pengalaman
keagamaan  seorang  atau  individu  masyarakat.  Suatu  yang  menarik  adalah persoalan  yang  dianggap  "suci"  dalam  keagamaan  seseorang.  Sementara  itu, ide  tentang  sesuatu  yang  dianggap  "suci",  menurut  Emile  Durkheim,  adalah mengkaji agama dengan membuat permisahan-pemisahan dan menggolongkan semua pengalaman manusia ke dalam dua kategori yang mutlak bertentangan, yakni  pengalaman  yang  suci  dan  profan.  Dalam  hal  ini,  ada  beberapa karakteristik  yang  mempengaruhi  manusia,  antara  lain:  sesuatu  yang  suci sebagai  aspek  pengalaman  atau  apa  yang  dialami,  menyerukan  suatu pengakuan  atau  kepercayaan  pada  kekuasaan  atau  kekuatan,  hal  yang  suci ditandai  oleh  kekaburan.  Kekuatan  suci  berfungsi  untuk  memperkuat  dan mempertahankan  hidup,  sikap  keagamaan  memperkuat  penganutnya,  dan meningkatkan  rasa  percaya  diri,  serta  sesuatu  yang  suci  menyampaikan kewajiban-kewajiban kepada penganut dan pemujanya. 27
Selanjutnya,  menurut  Preusz,  sesaji  atau  ritual  ini  dilakukan  karena keterbatasan  manusia  sehingga  mereka  melakukan  tindakan-tindakan  untuk keperluan hidupnya. 28 Akan lebih jauh lagi fungsinya, jika diperdepatkan oleh pendapat Gennep, dalam bukunya dalam Pessage de Rites, mengatakan bahwa ritus-ritus  dan  upacara  religi  pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  penyemangat kehidupan. Penyemangat dalam bentuk ritus-ritus juga biasa diberikan kepada tahap-tahap  pertumbuhan  individu  seperti  lahir,  kanak-kanak,  menikah, menjadi  tua,  hingga  meningggal  dunia. 29 Dalam  pandangan  Gennep,  bahwa ritus dan upacara itu dibagi menjadi tiga yakni pertama, perpisahan (sparation), ritus ini dalam bentuk upacara kematian. Kedua, peralihan (marge), adalah ritus yang berkaitan dengan peralihan tahap seperti upacara hamil tujuh bulan atau mithoni. Ketiga, integrasi.  Upacara  kegiatan  ini  seperti  dalam  acara  selamatan kelahiran, pernikahan, dan pergantian musim. 30
Istilah  "adat"  dalam  Islam  dikenal  dalam  istilah  "al-'urf".  Konsep  'urf dipahami  sebagai  kebiasaan  masyarakat  yang  dilaksanakan  secara  turun- temurun dan merupakan hasil refleksi atau pematangan sosial. Menurut Abdul Wahab  Khallaf,  'urf  terbentuk  dari  saling  pengertian  orang  banyak  dengan tanpa  memandang  stratifikasi  sosial. 11 Konstalasi  yang  dirumuskan menggambarkan  bahwa  ' urf tidak  tergantung  pada  transmisi  biologis  dan model pewarisan melalui unsur genetik.
Dalam  wujud  praksisnya,  pengaruh  Islam  kemudian  juga  dirasakan dalam  upacara-upacara  sosial  budaya.  Di  Sumatera  terdapat  upacara  "tabut" untuk memperingati maulid (kelahiran) Nabi saw,di Jawa lebih dikenal dengan "sekaten" dan di Takalar dikenal dengan "maudu' lompoa". Dalam pertunjukan- pertunjukan  kesenian  populer  tradisional  juga  tak  luput  mendapat  pengaruh Islam. Mulai dari seni tari (Jipen, Zaman, Seudati, Srandul, Kuntulan, Emprak, dan Badui), seni  musik  (gambus  dan  qasidah),  kaligrafi,  sastra,  arsitektur,  hingga seni bela diri dan pedukunan/santet, tidak dapat disangkal adanya pengaruh Islam yang sangat kuat.
Tradisi  tahlil,  barzanji,  dan  upacara  peringatan  untuk  orang-orang  yang baru  meninggal,  merupakan  bentuk  konversi  dari  budaya  rnasa  lalu  yang mungkin  lebih  jahiliah.  Islamisasi  yang  dilakukan  oleh  para  penyebar  Islam
awal  sesungguhnya  mencoba  untuk  mencarikan  alternatif  budaya  pengganti terhadap  tradisi-tradisi  yang  merupakan  sisa-sisa  peninggalan  animisme  dan dinamisme  sebelumnya ('urf  fasid), Sebab,  bisa  jadi,  sebelum  Islam  datang, upacara  kelahiran,  kematian  diperingati  oleh  masyarakat  dengan  bentuk- bentuk yang menyimpang dari fitrah manusia itu sendiri.
Untuk  itu,  kiranya  patut  dipertimbangkan  ajakan  untuk  secara  kritis membedakan mana yang tradisi dan mana tradisionalitas. Sebab, sebuah tradisi belum  tentu  semua  unsurnya  tidak  baik,  sehingga  perlu  dilihat  dan  diteliti mana  yang  baik  untuk  dipertahankan  dan  diikuti.  Sedangkan  tradisionalitas adalah pasti tidak baik, karena ia merupakan sikap eksklusif akibat pemutlakan tradisi  secara  keseluruhan,  tanpa  sikap  kritis  untuk  memisahkan  mana  yang baik  dan  mana  yang  buruk.  Jika  hal  ini  dipahami  dengan  baik,  maka  tidak perlu  ada  pertentangan  secara  dikotomis  antara  tradisi  dan  modernitas. Artinya, tradisi tidak harus dipandang sebagai penghambat modernitas. 12 Kenyataan  tersebut  semakin  menegaskan  bahwa  Islam  secara  teologis, merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  yang  bersifat  Ilahiah  dan  transenden. Sedangkan  dari  aspek  sosiologis,  Islam  merupakan  fenomena  peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Dialektika Islam dengan realitas kehidupan sejatinya merupakan realitas yang terus menerus menyertai agama  ini  sepanjang  sejarahnya.  Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  tumbuh  dan berkembang  dalam  suatu  kondisi  yang  tidak  hampa  budaya.  Realitas kehidupan  ini  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  dalam  mengantarkan Islam  menuju  perkembangannya  yang  aktual  sehingga  sampai  pada  suatu peradaban yang mewakili dan diakui oleh masyarakat dunia.
Dengan  demikian,  Islam  yang  bercampur  dengan  budaya  lokal  adalah gejala normal dari dinamika umat Islam. Pergumulan dan interaksi umat Islam dengan  beraneka  macam  budaya  akan  mengondisikan  munculnya  karakter yang  lebih  akomodatif.  Sebaliknya,  semakin  minim  interaksi  umat  Islam dengan kebudayaan lokal, akan semakin miskin apresiasinya terhadap budaya lokal. Oleh penentangnya, budaya lokal dianggap sebagai sesuatu di luar Islam, yang tidak sesuai dengan nilai-nilai transenden. Budaya adalah karya manusia, sedangkan  Islam  adalah  karya  Tuhan.  Jadi  penolakan  terhadap  budaya  lokal disebabkan  oleh  pendasaran  agama  atas  sesuatu  yang  transenden  secara keseluruhan.
Sebagai  suatu  bentuk  aktivitas  manusia  yang  saling  berinteraksi  dalam suatu  sistem  sosial,  kebudayaan  bersifat  lebih  konkrit,  dapat  diamati  dan diobservasi.  Aktivitas manusia  yang  berinteraksi  itu  bisa  ditata  oleh  gagasan- gagasan  dari  tema-tema  berpikir  yang  ada  dalam  benaknya.  Namun,  lebih penting  dari  semua  itu  adalah  pemahaman  nilai-nilai  dan  makin  suatu kebudayaan  yang  telah  dihasilkan  dari  cipta,  karya,  dan  karsa  manusia  itu sendiri.
Keaneka-ragaman  budaya  yang  ada  pada  masyarakat  Indonesia  sangat banyak dan menarik untuk diamati dan diteliti, karena didalamnya terkandung makna dan nilai-nilai berharga yang disampaikan secara khas dan unik lewat simbol-simbol yang diciptakan oleh manusia itu sendiri.
Bagi masyarakat khususnya Gorontalo, adat istiadat adalah norma-norma yang  oleh  individu  yang  menganutnya  dijunjung  tinggi  dalam  kehidupan. Adat  juga  menanamkan  kepercayaan  yang  teguh  akan  kekuatan  Allah  swt, menciptakan  manusia  dengan  penuh  kesempurnaan.  Adat  menciptakan manusia dalam hidup dan kehidupannya selalu menunjukkan pada sikap dan sifat yang baik, positif serta dilandasi dengan akhlaqul karimah."
Gorontalo dalam lintasan sejarahnya dikenal sebagai daerah adat, hampir seluruh aspek kehidupan masyarakatnya memiliki nilai-nilai adat yang sangat dihormati  oleh  suku  Gorontalo.  Dan  hampir  sebagian  besar  nilai-nilai  adat tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam,  bahkan boleh jadi nilai-nilai yang terdapat dalam adat tersebut justru lahir sebagai hasil pengembangan terhadap ajaran Islam.
Dalam  konteks  ini,  maka  fungsi  adat  bagi  masyarakat  Gorontalo  adalah sebagai  sarana  untuk  menuntun  dan  mengarahkan  setiap  orang  baik  sebagai seorang  pemimpin,  sebagai  aparatur,  sebagai  anggota  masyarakat,  sebagai pengusaha,  sebagai  politikus,  sebagai  ulama'  dan  lain  sebagainya,  dalam perilaku sehari-hari  sehingga setiap kegiatan mempunyai makna dan berhasil ke arah yang lebih baik. 11
Bukti  perjumpaan  adat  Gorontalo  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  adalah tertuang  dalam  semboyan  masyarakat  Gorontalo,  yakni  "adat  bersendikan syara'  dan  syara'  bersendikan  kitabullah".  Dalam  semboyan  tersebut  penuh dengan  muatan-muatan  nilai  ajaran  agama.  Artinya  bahwa  ternyata  adat Gorontalo  yang  sangat  dihormati  tersebut  sesungguhnya  merupakan  hasil perenungan,  kajian  terhadap  ajaran  Islam,  oleh  karena  itu  maka  tidak  salah kalau  dikatakan  bahwa  adat  bersendikan  syara'  artinya  adat  yang  lahir  dari pengembangan  dan  kajian  terhadap  konsep-konsep  syar'i,  yang  telah diamalkan  dan  menjadi  suatu  kebiasaan  oleh  masyarakat,  dan  selanjutnya disepakati sebagai suatu tradisi atau kebudayaan.
Sementara  setiap  orang  muslim  pasti  mengakui  dan  meyakini  bahwa syara'  atau  agama  itu  tentunya  bersumber  dari  wahyu  Allah  swt.,  sehingga dalam  semboyan  tersebut  disebutkan  dengan  kalimat  syara'  bersendikan kitabullah.
Dengan demikian makna yang terkandung dalam adat daerah Gorontalo adalah  kebiasaan  atau  tradisi  yang  diberlakukan,  dimana  di  dalamnya terkandung nilai-nilai wahyu dari Allah swt.
Adat  Gorontalo  sangat  beragam  oleh  karena  itu,  dalam  pembahasan  ini hanya  diuraikan  secara  umum,  yang  didalamnya  terdapat  nilai-nilai  ajaran Islam. Taleningo atau tuqudu u hitumula, artinya  adalah  ukuran  atau  pegangan hidup yang syarat dengan nilai-nilai ajaran agama, karena dalam adat tersebut mengungkapkan cara hidup yang baik, soal kelahiran, kematian dan persiapan untuk akhirat. 35

## III. Hasil Penelitian
a. Sejarah Singkat Gorontalo
Terdapat  beragam  pendapat  tentang  asal-usul  kata  Gorontalo.  Ada
pendapat yang mengatakan bahwa kata itu berasal dari kata hulontalangi yang berarti  mengembara.  Pada  waktu  dataran  rendah  Gorontalo  masih  digenangi air laut, seorang pengembara mendarat dengan sebuah perahu di kaki gunung Tilongkabila.  Pengembara  itu  hidup  menetap  seorang  diri  di  sana.  Kemudian sebuah perahu mendarat pula yang berpenghuni sebanyak delapan orang dan hidup bersama-sama dengan si pengembara. Salah seorang dari delapan orang yang  baru  tiba  itu  adalah  seorang  perempuan  yang  bernama  Tilopudehi. Perempuan  itu  akhirnya  menikah  dengan  si  pengembara  yang  bernama Malenggabila.  Mereka  bekerja  keras  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya dan  sementara  itu  air  laut  mulai  surut.  Dari  kisah  itulah  sehingga  ada  yung berpendapat  bahwa  asal  kata  Gorontalo  adalah  dari hua  lolontalaugo yang artinya orang-orang Gowa yang merantau (hua adalah sebutan orang Gorontalo terhadap kerajaan Gowa di Sulawesi Selatan). 48
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  kata  Gorontalo  berasal  dari  kata hulontalangio, yaitu  nama  salah  satu  kerajaan  yang  dipersingkat  menjadi  kata hulantalo. Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  kata  itu  berasal  dari  kata hulutalangi yang artinya lebih mulia, dan yang lain lagi mengatakan bahwa itu berasal  dari pongolatalo atau pohulutalo yang  artinya  tempat  menunggu.  Selain itu, pendapat menarik yang lain juga mengatakan bahwa kata itu berasal dari kata hulua  Jo  tala yang  artinya  tempat  berkembangnya  ikan  gabus.  Masih menurut  cerita  orang-orang  Gorontalo,  konon,  Gorontalo  dulunya  adalah wilayah  yang  tergenang  air,  bagian  dari  lautan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan banyaknya ditemukan garam, karang dan kerang di puncak-puncak perbukitan Gorontalo.  Ketika  air  surut,  perlahan  terbentuklah  rawa  dan  menjadi  musim yang  tepat  bagi  perkembangbiakan.  Terakhir,  pendapat  yang  mengatakan bahwa asal nama Gorontalo adalah gunung teln yang artinya tiga buah gunung. yaitu  ucapan  orang-orang  kerajaan  Gowa  ketika  pertama  kali  merantau  ke daerah  tersebut  dan  mereka  melihat  tiga  tonjolan  gunung.  Namun  menurut Abd. Kadir, pendapat terakhir ini seperti dipaksakan. 49
Dengan  demikian,  asal  usul  penamaan  Gorontalo  tidak  lagi  diketahui kepastiannya. Namun, kata Holontalo saat ini masih hidup dalam ucapan orang Gorontalo bila mereka menggunakan bahasa Gorontalo dalam percakapannya. Kata hulontalo inilah  yang  oleh  orang  Belanda  karena  mengalami  kesulitan dalam pengucapannya maka diucapkan dengan ejaan horontalo dan bila ditulis menjadi gorontalo, dan  akhirnya  dieja  dalam  bahasa  Indonesia  tanpa mengubahnya. 3 "
b. Jejak Islamisasi di Gorontalo
Sejarah  Gorantalo  menuliskan  bahwa  masyarakat  daerah  ini  mencapai puncak  peradabannya  ketika  Islam  menjadi  pegangan  hidup.    Raja Matolodulakiki  telah  memulai  pembangunan  masyarakat  Gorontalo  dari  sisi pendidikan.  Segala  sendi  keilmuan  diajarkan  oleh  para  ahlinya.  Merutama yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  ilmiah-spiritual.    Sultan    Eyato,    seorang Khatib  Agung yang  kemudian  terpilin menjadi   raja,   menghentikan   perang dan   permusuhan   berkepanjangan   antara P OHALA ’ A Gorontalo dan Limboto
melalui perundingan damai. bersama popajogugn (pembantu   raja)    Limboto, Sultan        Eyato      mendeklarasikan      persaudaraan      dan  persatuan.  Setelah Sultan Bottitihe terpilih menjadi raja, nilai-nilai Islam itu Iebih diperkuat  lagi. Tata  ruang  wilayah  yang disusun  dan  diterapkan  oleh  Sultan Botutihe juga sarat    dengan    nilai-nilai      filosofi    Islam.      Hasilnya  adalah  dengan  lahirnya masyarakat yang sejahtera serta wilayah yang teratur dan terorganisasi dengan rapi. 51
Satu  yang  amat  penting  adalah  bahwa  meskipun  Islam  telah  menjadi agama kerajaan yang  berpegang teguh  pada  prinsip "adat bersendikan syara', syara' bersendikan Kitabullah", tidak pernah timbul rasa permusuhan kepada non Muslim. Bahkan mereka yang non Muslim diberi perlindungan, kebebasan dan hak  yang  sama  dalam  menjalankan  aktivitas  keseharian  untuk  beniaga  di Pelabuhan Gorontalo, bertani, membayar pajak dan sebagainya. Dalam hal ini, rakyat Gorontalo hanya memusuhi siapa pun yang memerangi Islam. Mereka sangat istiqamah terhadap  firman Allah "bagimu agamamu, bagiku agamaku" (QS al-Kafirun/109: 6), sehingga makna dari ayat ini dipraktekkan dengan sebenar- benarnya.  Ibarat  lebah,  Gorontalo  hanya  menyengat  siapa  dan  apapun  yang datang mengganggunya. Perlawanan rakyat Gorontalo terhadap para penjajah Belanda  dimasa  Eyato,  Botutihe  dan  seterusnya,  terpicu  dan  terpacu  oleh pembelaan  tehadap  nilai-niiai  keimanan  Islam.  Perang  itu  dilancarkan  bukan lantaran  Belanda  orang  Kristen,  melainkan  karena kumbnniu (kompeni)  mulai merongrong ketenangan rakyat yang mayoritas Muslim. 51
Seperti halnya di beberapa wilayah lain di Indonesia, Islam menyebar ke wilayah  Gorontalo  bukan  dengan  paksaan,  tetapi  melalui  metode  dialektik. 54 Keilmiahan  ajaran  tauhid  Islam-Iah  yang  membuat  agama  ini  dapat  diterima dengan akal sehat dan hati nurani yang terbuka dari mayoritas mutiak rakyat Gorontalo  sekali  lagi,  tak  pernah  ada  pemaksaan  kehendak  agar  orang menyatakan keimanannya terhadap Islam. Sebagai bagian dari perkembangan sejarahnya,  Gorontalo  tumbuh  dari  suatu  komunitas  etnis  regional  menjadi suatu  bentuk  institusi  politik  kerajaan  lengkap  dengan  segala  perangkatnya. Simbol  kekuasaan  tertinggi  dalam  institusi  tersebut  yaitu  raja,  terbentuk pertama  kalinya  melalui  pengakuan  eksteni  yaitu  oleh  Kesultanan  Ternate semasa pemerintahan Sultan Baabiillah yang menjalin hubungan dengan Eyato di Gorontalo pada pertengahan abad XVI. 55
Dapat  dipastikan  penduduk  asli  Gorontalo  seluruhnya  memeluk  Islam, Pertumbuhan  Islam  mengikuti  dan  mengisi  pola-pola  sosial  dari  masyarakat adat  yang  cenderung  mempertahankan  tradisi.  Dalam  perkembangannya kemudian,  Islam  telah  menjadi  identitas  kebudayaan  masyarakat.  Orang Gorontalo  memiliki  tingkat  fanatisme  yang  tinggi  terhadap  adat-istiadat mereka  dan  pola-pola  sosial  mereka  yang  telah  terjalin  erat  dengan  syariat Islam dalam kurun waktu yang lama dan pada gilirannya menimbulkan sikap fanatisme terhadap Islam yang mereka anut.
Masyarakat  Gorontalo  dikenal  dengan  ungkapan  masyarakat lo uduluwo limo lopohaln'a yang mempunyai falsafah hidup "adat bersendikan syara', syara' bensendikan Kitabullah" merupakan salah satu di antara 19 daerah hukum adat
dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia bahkan menduduki nomor urut ke 9,  tetap  memelihara  dan  melaksanakan  aspek-aspek  adat  yang  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat secara turun temurun. 5
Terdapat  dua  alasan  kuat  mengapa  agama  di  Gorontalo  hanya dibicarakan  dalam  wacana  Islam,  kecuali  di  awal  periode  sejarah. Pertama, mayoritas penduduknya beragama Islam; kedua, core culture rnasyarakat adalah Islam."  Sebagai  sebuah  daerah  yang  terletak  di  semenanjung  Sulawesi  Utara, yang menjadi daerah transisi antara dua kultur yang sangat berbeda baik sosial budaya 58 ,  sosio  ekonomi 59 ,  agama' 1 ",  Gorontalo  mampu  mempertahankan integritas sosialnya sebagai suatu bentuk identitas budaya.
Syariah  senantiasa  menjadi  rujukan  dalam  bentuk-bentuk  operasional perilaku beragama, tetapi pada sisi lain tubo kepada para pejabat (representasi khalifah)  dalam  pelaksanaan  salat  Jumat  di  mesjid  Agung  yang  tidak  diatur dalam  ketentuan  fikih  masih  tetap  diberlakukan.  Sehingga  penjajahan  Islam yang  ditampilkan  di  Gorontalo  adalah  Islam  sejarah  atau  dalam  konteks budaya disebut Islam populer. 61
Islam  populer  tampak  dalam  ibadah  ritual  maupun  seremoni  seperti mopomikraji. mo mawuludu, beberapa  di  antaranya  adalah  warisan  adat  era  ini dan lain-lain. Pada dasarnya, kategorisasi Islam pola ini bukan sebagai model for reality, tetapi sebagai model of reality. Model terakhir ini bersifat akomodatif terhadap  perubahan  sosial  tetapi  dengan  konsekuensi  menjadi  lembut  dalam hakikat ajaran terutama dalam dimensi syariah.' 1 "
Sampai  tahun  2000,  Gorontalo  termasuk  wilayah  Sulawesi  Utara.  Pada tahun  2001,  kabupaten  ini  resmi  menjadi  provinsi  Indonesia  yang  ke-32. Perubahan  ini  adalah  satu  keniscayaan,  sebab  Gorontalo  memiliki  kontribusi penting dalam hal ekonomi maupun sejarah di Indonesia Timur.
Dalam  sejarahnya,  masyarakat  Gorontalo  tak  akan  pernah  lupa  dengan peristiwa  pada  tanggal  23  Januari  1 di  Gorontalo.  Kini,  peristiwa  tersebut merupakan salah satu mata rantai dari rangkaian pergerakan rakyat Indonesia. Aksi  rakyat  yang  dipelopori  tokoh  Nani  Wartabone  dan  kawan-kawannya pada  waktu  itu  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  pilar  yang  memperkokoh proklamasi kemerdekaan Indonesia tahun 1945.

## c. Analisis Perjumpaan Adat dengan Islam di Gorontalo
Bagi masyarakat khususnya Gorontalo, adat-istiadat adalah norma-norma yang  oleh  individu  yang  menganutnya  dijunjung  tinggi  dalam  kehidupan. Adat  juga  menanamkan  kepercayaan  yang  teguh  akan  kekuatan  Allah  swt. menciptakan  manusia  dengan  penuh  kesempurnaan.  Adat  menciptakan manusia dalam hidup dan kehidupannya selalu menunjukkan pada sikap dan sifat yang baik, positif serta dilandasi dengan akhlaqul karimah.
Gorontalo dalam lintasan sejarahnya dikenal sebagai daerah adat, hampir seluruh aspek kehidupan masyarakatnya memiliki nilai-nilai adat yang sangat dihomati  oleh  suku  Gorontalo.  Dan  hampir  sebagian  besar  nilai-nilai  adat tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam,  bahkan boleh jadi nilai-nilai yang terdapat dalam adat tersebut justru lahir sebagai hasil
pengembangan terhadap ajaran Islam,
Dalam  konteks  ini,  maka  fungsi  adat  bagi  masyarakat  Gorontalo  adalah sebagai  sarana  untuk  menuntun  dan  mengarahkan  setiap  orang  baik  sebagai seorang  pemimpin,  sebagai  aparatur,  sebagai  anggota  masyarakat,  sebagai pengusaha,  sebagai  politikus,  sebagai  ulama  dan  lain  sebagainya,  dalam perilaku sehari-hari  sehingga setiap kegiatan mempunyai makna dan berhasil ke arah yang lebih baik.
Jika  mengacu  pada  konsep  evolusi  agama  yang  diperkenalkan  Bellah, 65 Periode  awal  di  Gorontalo  mengalami  fase  arkcik  yang  bercampur  dengan unsur-unsur  dari  fase  primitif.  Pada  fase  ini,  emosi  keagamaan  didasarkan pada mitos tanpa penyembahan dan tentu saja belum mengenal konsep Tuhan, kecuali  pengakuan  tentang  kekuatan  lebih  di  luar  kekuatan  manusia  yang memelihara
Keadaan  yang  lebih  maju  pada  masa  itu  diindikasikan  oleh  korban  dan persembahan sebagai suatu tradisi. Pada puncak gunung di Lupoyo, terdapat suatu tempat benama Layihe lo Hungayo (pusat pemukiman keluarga Hungayo) yang  menjadi  tempat  persembahan  kehormatan  kepada  api  dengan mempersembahkan  sapi  hutan  hasil  buruan  yang  sebelumnya  dilakukan dengan  pengasapan  terhadap  binatang  tersebut.  Ekspresi  keagamaan  tersebut menurut Alim S. Niode sesungguhnya merupakan sistem komunikasi dengan Tuhan, tetapi Tuhan pada saat itu hanya dipersepsikan sebagai kekuatan gaib yang memelihara kehidupan dan bukan yang mengontrol dunia. 7
Seiring  dengan  hadirnya  Islam,  percampuran  unsur-unsur  agama  dari fase  primitif  dan  fase  arkeik  di  Gorontalo  menempu  titik  temu  dengan  unsur tasawuf yang dibawa oleh Islam, Penting dicatat bahwa sejarah keagamaan di Gorontalo  sejak  zaman  purba  tidak  mengenal  politeisme.  Sejak  dulu  telah dikenal  prinsip taguwatu  tomita  no  oto  mita  niya atau  dengan  kata  lain cya tuwnwu  loqu  tmvawu  liyo (Tuhan  yang  Mahaesa  dan  Kemahaesaan  Tuhan). Gorontalo  di  era  Islam,  meskipun  terdapat  sinkretisasi  ajarannya  dengan unsur-unsur  primitif  dan  arkeik,  tetapi  inti  keagamaan  berkaitan  dengan sesuatn yang sakral segera ditarik ke wilayah akidah (tauhid). 68
Bukti  perjumpaan  adat  Gorontaio  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  adalah tertuang  dalam  semboyan  masyarakat  Gorontalo  yakni  "adat  bersendikan syara'  dan  syara'  bersendikan  kitabullah".  Dalam  semboyan  tersebut  penuh dengan  muatan-muatan  nilai  ajaran  agama.  Artinya  bahwa,  ternyata  adat Gorontalo  yang  sangat  dihormati  tersebut  sesungguhnya  merupakan  hasil perenungan, kajian terhadap ajaran Islam, oleh karena itu maka tidak salah jika dikatakan  bahwa  adat  bersendikan  syara'  artinya  adat  yang  lahir  dari pengembangan  dan  kajian  terhadap  konsep-konsep  syar'i,  yang  telah diamalkan  dan  menjadi  suatu  kebiasaan  oleh  masyarakat,  dan  selanjutnya disepakati sebagai suatu tradisi atau kebudayaan.

## d. Wujud Akulturasi Islam dengan Budaya Lokal pada Tradisi Molonthalo
Seperti  halnya  di  Gorontalo,  secara  umum,  banyak  ditemukan  jenis upacara adat warisan nenek moyang Gorontalo yang dipertahankan meskipun
tidak dipungkiri telah banyak juga yang punah. Upacara ritual molonthalo yang dilakukan  sejak  zaman  dahulu  pada  setiap  istri  yang  hamil  tujuh  bulan  anak pertama, merupakan upacara adat dalam rangka peristiwa adat kelahiran dan keremajaan, yang telah baku pada masyarakat Gorontalo.
Molontholo atau raba  puni merupakan  dialog  Manado,  Sulawesi  Utara,
Piiru artinya  Perut.  Dalam  Bahasa  Adat  Gorontalo  disebut molonthalo atau tondhalo. Acara molonthalo ini merupakan pernyataan dari keluarga pihak suami bahwa  kehamilan  pertama  adalah  harapan  yang  terpenuhi  akan  kelanjutan turunan dari perkawinan yang sah, serta merupakan maklumat kepada pihak keluarga  kedua  belah  pihak,  bahwa  sang  istri  benar-benar  suci  dan  sekaligus menjadi  motivasi/nasihat  bagi  gadis-gadis  lainnya  untuk  menjaga  diri  dan kehormatannya.
Tradisi molonthalo merupakan ritual adat yang diberlakukan bagi seorang perempuan  hamil  dalam  usia  kandungannya  yang  beranjak  7-8  bulan. Sebagaimana  lazimnya  sebuah  tradisi  yang  merupakan  bagian  dari  sistem kebudayaan, maka ritual tradisi ini juga mengandung unsur dan nilai filosofis kearifan lokal yang implikasinya menghendaki keselamatan yang tidak hanya diperuntukkan  bagi  sang  ibu,  tetapi  juga  bagi  sang  bayi  serta  suami  dari  ibu yang  mengandung.  Tradisi  seperti  ini  sesungguhnya  ditemukan  pula  pada budaya  beberapa  daerah/etnis  lain  di  Indonesia.  Di  Aceh,  tradisi  ini  dikenal dengan  upacara peusijuck.  magedong-gedongan di  Bali, mitoni di  Jawa,  dan tingkeban di  Sunda.  Untuk  memperoleh  pengertian  yang  lebih  mendalam tentang arti molonthalo maka dikemukakan beberapa pendapat dari para tokoh agama dan tokoh adat sebagai berikut:
Menurut  Yusup  Lasaka, molonthalo merupakan  doa,  rasa  syukur, ketauhidan, pengajaran, dan pengumuman. Doa yang dimaksud di sini adalah suatu  permohonan  kepada  Allah  agar  bayi  yang  ada  dalam  kandungan  ibu selalu  diberikan  kesehatan  serta  akhlak  yang  mulia,  dan  bagi  sang  ibu diberikan kekuatan, ketabahan, dan kesabaran. 69
Adapun  menurut  Abdurahman  Yani, molonthalo adalah  suatu  bentuk syukuran yang mengandung doa yang ditujukan kepada bayi tanpa ada unsur kemusyrikan. 70 Sedangkan  menurut  Khalik  Busala, molonthalo berasal  dari bahasa  Gorontalo  yang  secara  harfiah  artinya  adalah  "meraba".  Secara  umum istilah molonthalo artinya  selamatan  yang  diadakan  oleh  orang  yang  pertama memperoleh  keturunan  dimana  usia  kandungannya  sekitar  7-8  bulan  (tetapi ada  juga  yang  melaksanakannya  pada  usia  kandungan  9  bulan).  Artinya, diperhitungkan  sebelum  kelahiran  sang  bayi,  dengan  maksud  untuk mengetahui  bagaimana  keadaan,  letak,  dan  posisi  sang  bayi  apakah  dalam keadaan yang benar atau tidak dalam kandungan sang ibu. Hal ini dilakukan oleh bidan kampung dengan cara meraba atau menyentuh perut sang ibu agar dapat diketahui letak dan posisi bayi, apakah kepalanya di atas atau di bawah. Bila hal ini terjadi maka bidan kampung lah yang tahu bagaimana memperbaiki posisi dan letak bayi dalam kandungan sang ibu. 7
Dari  pengamatan  dalam  penelitian,  upacara molonthalo juga  merupakan manifestasi  rasa  syukur  kedua  orangtua  kepada  Allah  dengan  hadirnya  anak
yang  dikandung  oleh  sang  ibu,  sebagaimana  di  firmankan  Allah  dalam  QS ibrahim/14: 7.
Terjemahnya:
Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  pasti  kami  akan  menambah  (nikmat-Ku) kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  maka  sesungguhnya  azab-Ku sangat pedih. 72
Dalam  pelaksanaan  upacara molonthalo ditanamkan  nilai-nilai  tauhid kepada sang bayi sedini mugkin agar nantinya bayi ini menjadi manusia yang bertauhid.  Selain  dari  itu, molonthalo juga  mengandung  nilai  pengajaran terutama  bagi  orang  tua,  keluarga,  lingkungan,  dan  masyarakat  pada umumnya.  Selanjutnya,  juga  sebagai  media  informasi  bagi  masyarakat  yang hadir dalam pelaksanaan upacara molonthalo bahwasanya ibu yang sedang A\- lonthalo benar-benar hamil setelah pernikahan. 73
Persoalan kehamilan adalah persoalan hidup dan mati sehingga berbagai macam  cara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  meringankan  dan memudahkan  pada  saat  persalinan.  Khususnya  di  daerah  Gorontalo,  pada umur  kehamilan  7-8  bulan  diadakan  upacara molontholo sebagai  doa  selamat agar dalam persalinan nanti dimudahkan oleh Allah swt. 71
a. Prosesi Tradisi Molonthalo 1 ''
1. Pelaksana
- Kerabat pihak suami
- Hulango atau  bidan  kampung,  dengan  memenuhi  beberapa persyaratan:  (I)  beragama  Islam;  (2)  mengetahui  seluk  beluk  usia kandungan;  (3)  mengetahui  urutan  upacara  adat molonthalo; (4) mengetahui  lafal-lafal  yang  telah  diturunkan  oleh  leluhur  dalam pelaksanaan acara tersebut, dan; (5) diakui oleh kelompok masyarakat sebagai bidan kampung. 76
- Imam atau hatibi, atau yang ditokohkan sebagai pelaksana keagamaan yang mampu dan mahir lafal doa salawat (mo'odelo),
- Dua  orang  anak  perempuan  usia  7-9  tahun,  keduanya  masih  lengkap orang  tuanya (payu  lo  liinutii). satu  orang  anak  perempuan  usia  7-9 tahun (payu lo hulanthalo).
- Dua orang ibu dari keluarga sakinah. 77
2. Persiapan
1. Atribut adat/benda budaya dan maknanya
- Hulante yang berbentuk seperangkat bahan di atas baki, terdiri dari beras  dua cupak atau tiga  liter,  di  atasnya  terletak  tujuh  buah  pala, tujuh  buah  cengkeh,  tujuh  buah  telur,  tujuh  buah limututu (lemon sowanggi),  tujuh  buah  mata  uang  yang  bemilai  Rp.  100.-  Dahulu mata uang terdiri dari ringgit, rupiah, suku, tali ketip, Hulante berarti persembahan, isinya bermakna sebagai berikut: beras tiga liter atau dua  cupak  pelambang  reseki;  pala,  cengkeh  melambangkan ketegaran  hidup.  Sebagaimana  tumbuhan  pala  dan  cengkeh memberikan  kesejahteraan  karena  hasilnya.  Juga  melambangkan
kesehatan;  telur  melambangkan  asal  kejadian;  jeruk  purut  atau limututu (lemon  sowanggi)  melambangkan  keharuman;  kepingan mata  uang,  melambangkan  keuletan  dan  keterampilan  dalam mencukupi kebutuhan hidup. 78
b. Prosesi Pelaksanaan
1. Molone'o
Molone'o adalah  mengetahui  keadaan  perut  sapi  ibu  yang  hamil  tentang usia bayinya, yang dihitung dari berhentinya haid (tiloyonga). sampai pada satu bulan.  Caranya  adalah  dengan  mengurut  perut  sang  ibu  dengan  jari  tengah pada  kedua  tangan  terbuka.  Peristiwa  ini  ditandai  dengan mongadi  mtlawati, pada hari Jum'at, yang disahkan oleh hatibi atau yang ditokohkan.
Ketika masa kehamilan mencapai tujuh bulan, maka pihak keluarga akan menghubungi hulungo (bidan kampung) untuk memberitahukan dan sekaligus memintanya menjadi pemimpin upacara molonthalo 1 " Selain itu, pihak keluarga juga  menyampaikan  undangan  kepada  para  kerabat  dan  tetangga  terdekat untuk ikut menghadiri upacara. 11
2. Modu'oto
Modu'oto adalah mengetahui umur bayi, yang dihitung dari saat molonc'o. yaitu  berusia  tiga  bulan.  Caranya  adalah  dengan  mengurut  perut  sang  ibu dengan tapak tangan pada sisi-sisi perut. Peristiwa ini ditandai dengan mongadi anlnwati, pada  hari  Jumat  pagi  sebelum  embun  menguap,  dengan pertimbangan  pada  saat  itu  perut  sang  ibu  masih  lembut  untuk  diurut,  agar jabang bayi tetap pada posisi yang sebenarnya.
Tempat  pelaksanaannya  di  ruang  tengah (duledehu), dan  ibu  yang  hamil diurut perutnya di atas tikar putih bersih. Pada pra-acara ini, suami istri belum diharuskan  memakai  busana  adat,  melainkan  hanya  dengan  berpakaian muslim, atau kebaya dan batik ota'u.
3. Molontholo
Pertama-tama  Hulango  menyiapkan  bahan-bahan  atau  atribut  adat sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada  persiapan.  Kemudian  memberikan tanda (bontho) dengan alawahu  tilihi pada  dahi,  leher,  bagian  bawah tenggorokan, bahu, lekukan tangan dan bagian atas telapak kaki, bawah lutut, yang bermakna pernyataan sang ibu akan meninggalkan sifat-sifai inazmumnh (tercela) dalam mendidik dan membesarkan anak-anaknya nanti. Tanda di dahi adalah sebagai pernyataan untuk tidak menyembah selain Allah, tanda di leher sebagai  pernyataan  untuk  tidak  memakan  makanan  yang  haram,  sedangkan tanda  di  bahu,  lekukan  tangan,  bagian  kaki,  bagian  bawah  lutut  sebagai pernyataan  diri  untuk  bertanggungjawab  atas  amanat  Allah. Bonto ini tujuannya  adalah  sebagai  ungkapan  bahwa  sang  calon  ibu  tersebut  akan meninggalkan  sifat-sifal ninzinunah-nya (tercela)  ketika  membesarkan  dan mendidik anaknya nanti.

## IV. Penutup
Akulturasi Islam dengan budaya lokal di Gorontalo dapat dikategorikan dalam  empat  bentuk,  yakni:  (1)  budaya  asli  Gorontalo  yang  dimasuki  dan diwarnai oleh konsep-konsep ajaran Islam (pule bohu dan brbagai wujud adat); (2) konsep-konsep ajaran Islam yang dibudayakan menjadi budaya Gorontalo; (3)  budaya-budaya  dari  negara-negara  yang  bernuansa  Islam  lalu  diserap menjadi budaya Gorontalo, seperti kasidah, buruda, banjanji, syairi dan lain-lain; (4)  budaya  ciptaan  baru  sebagai  hasil  pertemuan  antara  budaya  Gorontalo dengan  ajaran  Islam  dan  budaya-budaya  dari  negara-negara  Islam  seperti nriqiraji, talcningo, Ieningo
Kebudayaan  yang  dikuasai  oleh  nilai  agama  dari  nilai  seni  adalah kebudayaan  ekspresif.  Nilai  agama  adalah  penjelmaan  tentang  yang  kudus, yaitu  kesadaran  bahwa  segala  sesuatu  yang  terdapat  di  dunia  ini  adalah pengalaman  kekudusan,  pengalaman  tentang  Tuhan  atau  dewa  yang Mahakuasa,  gaib,  tak  terhingga,  tak  dapat  diselidiki  oleh  akal  manusia  yang terbatas. Terdapat titik perjumpaan antara nilai agama dan nilai budaya, yaitu keduanya  dikuasai  oleh  ekspresi  imajinasi,  intuisi,  dan  perasaan  tentang kekudusan bagi agama dan tentang keindahan bagi budaya. Ekspresi tersebut juga  terjawantahkan  dalam  hubungan  sosial  yang  berwujud  solidaritas,  cinta kasih, persahabatan, gotong-royong, dan sebagainya.
Tradisi molonthalo merupakan adat atau kebiasaan yang sering dilakukan oleh  masyarakat  Gorontalo.  Dalam  pelaksanaan  ini  masyarakat  Gorontalo menggunakan  simbol-simbol      kebudayaan    yang    memiliki    makna    dan  arti yang    diyakini      oleh  masyarakatnya.  Sebagaimana  lazimnya  sebuah  tradisi yang  merupakan  bagian  dari  sistem  kebudayaan,  maka  ritual  tradisi  ini  juga mengandung  unsur  dan  nilai  filosofis  kearifan  lokal  yang  implikasinya menghendaki   keselamatan   yang  tidak   hanya diperuntukkan bagi sang ibu, tetapi juga bagi sang bayi serta suami dari ibu yang mengandung. Tradisi yang tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Gorontalo  ini  sepenuhnya merupakan  kreativitas  budaya  yang  kemudian  dengan  kehadiran  Islam  telah ikut  mewarnainya  dengan  beberapa  prosesi  yang  melibatkan  pegawai syara' (Imam atau Hatibi). Pelibatan itu juga teridentifikasi pada pembacaan ayat-ayat suci  Alquran,  salawat  kepada  nabi,  dan  pembacaan  doa  dengan  berbagai variasinya. Dalam pemahaman yang sederhana,  prosesi  atau  ritual molonthalo ini    mencoba    untuk  mensinergikan    antara    adat    dan syara'. Dengan sinergitas    tersebut    maka  tradisi molonthalo dapat  dikategorikan  sebagai bentuk  akulturasi  dan  difusi  antara  Islam  dan  budaya  lokal  masyarakat Gorontalo.

## DAFTAR PUSTAKA
Perwanto, Hari, Kebudayaan dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2000.
Basrowi, Pengantar Sosiologi . Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Liliweri,  Alo, Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya. Jakarta:  LkiS Pelangi Aksara,2003.
Ihroni, T.O., Antropologi dan Hukum. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2000.