## FENOMOLOGI SOSIAL SUKU DAYAK MAANYAN

## Effrata
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas PGRI Palangka Raya (email: effrata1970@gmail.com)

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  system  religi dan kepercayaan pada  suku Dayak Maanyan dan system kesenian yang ada di Suku Dayak  Maanyan.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  fenomologi,  yakni  pendekatan  penelitian  yang  mendalam untuk mengungkap masalah berdasarkan fenomena  dan peristiwa yang terjadi. Hasil Sistem  religi  atau  kepercayaan  dan  kesenian  saling  berkaitan  erat,  dimana  dalam setiap  ritual masyarakat juga  terdapat  seni  yang  melengkapinya,  dalam  sistem  religi kepercayaan  Asli  Dayak  Maanyan,  Tuhan  disebut  Talamana  Tuah  Hukat  (Alatala) sebagai  penguasa  tertinggi,  membawa  keselamatan  dan  kehidupan.  Dimana  dalam sistem  religi  juga  terdapat  nama-nama  pemimpin  ritual  yang  wajib  ada  dalam  ritual yaitu  seperti  wadian,  wadian  terdiri  dari  wadian  matei  yaitu  pemimpin  ritual  untuk upacara kematian, da nada juga wadian welum, yaitu pemimpin ritual upacara untuk orang sakit atapun orang yang ingin berobat.
Selain  sistem  religi  juga  terdapat  sistem  kesenian,  Orang  Dayak  walaupun dalam  kehidupan  yang  agak  sederhana,  ternyata  sangat  gemar  akan  kesenian. Menurut  Riwut  (1958)  kesenian  yang  di  miliki  oleh  orang  Dayak  di  Kalimantan berupa seni: (1) tari; (2) suara; (3) ukir; dan (4) seni lukis.

## Keyword :  Culture, Dayak Maanyan

## Pendahuluan
Menurut  Herakleitos,  seorang  filsuf yang berasal dari Yunani, ruang dan waktu adalah  bingkai,  di  dalamnya  seluruh realitas  kehidupan  kita  hadapi.    Kita  tidak bisa  mengerti  benda-benda  nyata  apapun tanpa  meletakkannya    pada  bingkai  ruang waktu  (Cassirer,  1987:  63).    Lingkungan kita  terbatas  dan  ruang  itu  ternyata  penuh dengan  hal-hal    abstrak  dan  konkret  yang ditemui  dan  dialami  oleh  manusia. Disamping  hal    tersebut,  ada  juga  unsur dan  wujud  yang  diwarisi  serta  dipelajari
dari  nenek    moyang.  Peradaban  selalu dinamis  dan  mudah  bereaksi  terhadap kegiatan    yang  ada  di  lingkungan  pada waktu  tertentu.  Kelompok  manusia  atau masyarakat dan individu pribadi menginterpretasikan suatu peristiwa berbeda    dengan  kelompok  atau  individu yang  berlatar  belakang  lain  atau  yang berpola    pikir  berbeda.  Maksudnya,  kita hidup  dalam  suatu  lingkungan  yang membentuk  sikap  individu,  kebudayaan masyarakat,  dan  lingkungan  alam.      Pada saat seseorang lahir di dunia, dia memiliki kesempatan memilih ribuan jalan
kehidupan.  Namun  pada  akhirnya  dia hanya bisa memilih satu  jalan hidup saja. Pengalaman hidup manusia adalah sumber utama dalam   2 filsafat manusia.
Menurut  Comte,  filsuf  modern: “Kondisi-kondisi sosial ternyata memodifikasi  bekerjanya  hukum-hukum fisiologis,  maka  fisika    sosial  harus menyelenggarakan  observasi-observasinya sendiri”  (Cassirer,    1987:  100).    Di Indonesia terdapat tiga ratus lebih kelompok suku bangsa yang sifat hidupnya  berbeda  cukup  signifikan  dari kelompok lain. Disamping hal itu  mereka mempunyai  identitas  yang  berbeda  dan menggunakan lebih dari dua  ratus bahasa khas.  Namun  demikian  menurut  postulasi ahli  bahasa  Robert    Blust,  sebagian  besar bahasa  di  Indonesia  termasuk  rumpun bahasa  Melayu  Polinesia.    Kira-kira  dua ratus  sepuluh  juta  penduduk  Indonesia tersebar  di  lebih  dari    empat  belas  ribu pulau  dan  kira-kira  1,5  persen  jumlah penduduknya hidup dengan cara tradisional. Aktivitas memenuhi kebutuhan  hidup  atau  hiburan    jauh berbeda dengan kelompok manusia lain.
Masyarakat Indonesia menganut bermacam-macam  agama  dan  sejumlah besar  kepercayaan  tradisional  yang  dapat ditemui di daerah yang terpencil.
Kepercayaan-kepercayaan
tradisional sering  diakulturasikan  dengan  ajaran agama Islam, Hindu atau Kristen. Juga ada jumlah penganut agama yang memasukkan  unsur-unsur  kepercayaan nenek  moyang.  Misalnya  di  Jawa    unsur- unsur  Hindu  dan  animisme  masuk  agama Kristen  dan  Islam.  Kelihatannya  dengan akulturasi  tersebut,  agama  dengan  unsur- unsur kepercayaan tradisional, memyebabkan kemunculan kosmos baru.
Dalam  makalah  ini  penulis  terutama memfokuskan  pada  suku    dayak  maanyan yang  merupakan  salah  satu  suku  yang
mendiami  pulau  Kalimantan  khususnya Kalimantan  tengah.  Fenomologi  yang ingin  dibahas  yaitu  fenomologi  sosial religi  atau  kepercayaan  dan  kesenian. Suku  Dayak  sebagaimana  suku  bangsa lainnya,  memiliki  kebudayaan  atau  adat- istiadat  tersendiri  yang  tidak  sama  dengan suku  bangsa  lainnya  di  Indonesia.  Adat- istiadat  yang  hidup  di  dalam  masyarakat Dayak  merupakan  unsur  terpenting,  akar identitas bagi manusia Dayak.
Kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik dari manusia dengan belajar (Garna, 1996).  System  kepercayaan  dan  kesenian suku  Dayak  Maanyan    tampak  jelas  di dalam berbagai upacara adat yang dilaksanakan berdasarkan siklus kehidupan,  yakni  kelahiran,  perkawinan, dan kematian, juga tampak dalam berbagai upacara  adat  yang  berkaitan  siklus perladangan.
Dewasa ini, seiring dengan perkembangan  dan  perubahan  zaman, kebudayaan Dayak juga mengalami pergeseran  dan  perubahan.  Hal  ini  berarti bahwa  kebudayaan  Dayak  itu  sifatnya tidak  statis  dan  selalu  dinamik;  meskipun demikian,  sampai  saat  ini  masih  ada  yang tetap  bertahan  dan  tak  tergoyahkan  oleh adanya pergantian generasi, bahkan semakin menunjukkan identitasnya sebagai  suatu  warisan  leluhur.    Dalam makalah ini penulis ingin mendeskripsikan tentang fenomologi sosial pada suku dayak maanyan  khususnya  tentang  sistem  religi atau kepercayaan dan kesenian.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  fenomologi,  yakni  pendekatan penelitian yang mendalam untuk
mengungkap masalah
berdasarkan fenomena  dan  peristiwa  yang  terjadi. Menurut  Moleong  (2005),  penelitian kualitatif  adalah  metode  peneltian  yang menghasilkan data deskriptif dalam bentuk kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang atau perilaku yang diamati.
Peneltian  kulatitatif  adalah  peneltian  yang menghasilkan prosedur analitik yang tidak menggunakan  prosedur  analisis  statistik atau cara kuantifikasi lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Budaya  Kerja  Petani  Transmigran Suku Jawa
Pada  umumnya  budaya  kerja  petani transmigran  yang  bersuku  jawa  di  Desa Purwodadi  Kecamatan  Maliku  Kabupaten Pulang  Pisau  berdasarkan  hasil  penelitian memenuhi  syarat  dalam  nilai-nilai  budaya kerja  yaitu  kedisiplinan,  keterbukaan, saling menghargai dan kerja sama. Hal ini membuktikan  bahwa  nilai-  nilai  budaya kerja,  apabila  diterapkan  dengan  serius akan  berdampak  baik  bagi  pekerjaan maupun  kehidupan  seseorang  yang  mana nilai-nilai  tersebut  merupakan  sebuah syarat  mutlak  apabila  seseorang  ingin mendapatkan  kesuksesan  dalam  bekerja dan  bermasyarakat,  tentunya  tidak  lupa dengan jiwa spiritualisme yang kita tanam dalam setiap sisi kehidupan.

## A. Sistem  Religi  Atau  Kepercayaan
Pada Suku Dayak Maanyan
1. Kehidupan Religi / Kepercayaan Kepercayaan Asli Dayak Maanyan,
Tuhan  disebut  Talamana  Tuah Hukat  (Alatala)  sebagai  penguasa tertinggi,  membawa  keselamatan dan kehidupan.
a) Hiang Piumung.
Nanyu  Saniang,  merupakan suatu  roh  yang  berasal  dari
arwah  keluarga  yang  menurut nenek moyang ditentukan tempat  tinggalnya,  misalnya  di Guci,  sedangkan  untuk  umum biasanya ditetapkan pada tempat  tertentu,  yang  disebut “Panungkulan”  atau  “Lewu- Nanyu”  ini  bisa  berupa  arwah laki-laki  atau  perempuan  yang disebut  juga  Kariau  (Miwit Umpui). Arwah laki-laki disebut “Nanyu” dan perempuan “Ngaliusen”. b) Sahabat. Ini merupakan suatu kepercayaan  sebagai  pelindung keluarga,  misalnya  seperti  : buaya,  macan  atau  kekuatan- kekuatan lainnya.
c) Roh Jahat
Roh  jahat  atau  kekuatan  lain diluar yang diatas; untuk penangkal  bencana,  wabah,dst dilakukan ibubuhan atau menolak bala.
2. Nama-Nama  Pemimpin  Ritual Dalam  Sistem  Religi  Dayak
Maanyan a) Wadian. Wadian (dukun) menurut peranannya  adalah  pemimpin ritual. Untuk keperluan kehidupan dan upacara kematian. Pada umumnya pelaksanaan  upacara  ini  terdiri dari  kaum  wanita,  melalui “Tumang  Katuh”  (Pelantikan Wadian/dukun)  baru  kemudian disebut “Rampu” atau “Pamungkur” atau berarti ahlinya.
b) Wadian Matei. Bertugas  untuk  memanggil, memanjatkan  doa  untuk  arwah orang  yang  telah  meninggal
dunia  untuk  menghadap  Datu Tunjung.
c) Wadian Welum.
Wadian  ini  bertugas  khusus mendoakan  atau  mengobati serta menolak bala yang
mengganggu orang masih hidup, seperti :
1. Wadian Amun Rahu
2. Wadian Tapu Unru
3. Wadian Dadas
4. Wadian Bawo
5. Wadian Dusun
6. Wadian Diwa. Hubungan  Wadian  (Balian) dengan pimpinan agama sangat erat  dengan  penghulu  dan kepala kampung yang disesuaikan  dengan  tugas  serta peranan masing-masing. d) Kepala Kampung.
Kepala  Kampung  mengurus, mengatur keamanan dan pemerintahan kampung, sedangkan  pimpinan  agama mengatur upacara agama. Balian  /  Wadian  Matei sangat berperan memanggil, mengantar  dan  menunjuk  jalan yang  berliku-liku  agar  sampai  ke Datu  Tunyung  yang  dikatakan penuh  dengan  keriaan,  kecukupan tak  berhingga.  Biaya  dan  bahan yang  harus  tersedia  :  uang,  beras, beras pulut, jelai, telur, ayam kecil dan  besar,  babi  bahkan  kerbau. Lama pelaksanaan dari satu malam,  dua,  tiga,  lima,  tujuh bahkan  sembilan.  Urutan  menurut hari  pelaksanaannya  :  Tarawen, Irupak,  Irapat,  Nantak  Siukur dalam  Marabia,  untuk  Ngadaton dan Ijambe dan lain sebagainya.
Pelaksanaan  upacara  siang malam dapat selesai berkat
kegotongroyongan  dan  semangat kebersamaan  yang  tinggi.  Tidak ada  perhitungan  berapa  biaya, tenaga dan waktu maupun perhitungan  ekonomi  lain  asal  si mati  bisa  diantarkan  sampai  ke Datu  Tunyung.  Perbuatan  kaum kerabat  demikian  bahkan  memberi kebahagiaan  kehidupan  dengan arwah  lain  yang  telah  mendahului mereka.  Biaya  yang  dikeluarkan tidak  sia-sia  karena  menjadi  bekal perjalanan  adiau  menuju  dunia kaum keluarga yang telah meninggal mendahului mereka. a. Pandangan Masyarakat Dayak Maanyan 1) Asal  Mula.  Dari  “Tutur Mula Alah” maka penciptaan  alam  semesta, termasuk  manusia,  hewan, dan  segala  isinya  dijadikan serempak  pada  satu  saat.
Tuha Hukat Talamana mendiami  langit  lapis  ke- 10.  Sedangkan  Sawalang Gantung  di  lapisan  langit ke-8 dan ke-9.
2) Allah.  Allah  telah  disebut Tuha Hukat Talamana menurunkan Sawalang Gantung  ke  bumi  dan kawin dengan Ungkup Batu, beranak duabelas
orang dan menjadi dewa.
3) Balian.  Balian  merupakan penghantar makhluk/manusia dengan dewa,  diteruskan  ke  Tuha Hukat  Talamana.  Ini  dapat terjadi dengan menabur beras, minyak dan kemenyan sebagai alat memanggil  di  atas  sesaji, tarian, musik, mantera
(mamang)  yang  berisikan doa dan syukur.
4) Dewa.  Dewa  menguasai kayu, rotan dan sebagainya, dimana  Nabe  menguasai manusia,  tanah  dan  angin. Nanyu  Manulun  menjadi pelindung dan dewa perang,  Kariau  menguasai padi,  burung  dan  binatang- binatang hutan. Pada umumnya orang dayak berusaha  agar  hubungan dengan  Pencipta  selalu  ada agar menerima keselamatan di dunia dan akhirat. 5) Roh–roh.  Tetapi  di  dunia masih  banyak  roh-roh  yang mendatangkan  malapetaka,
penyakit, sampar, kelaparan,  dan  bencana- bencana  lain.  Yang  diluar kemampuan  mengatasinya, mereka menganggap kesalahan manusia. Kemarahan itu datang dariroh-roh  yang  mereka sembah. Roh itu ada dimana-mana dan mempunyai tempat masing- masing. Misalnya pada pohon,  hutan,  batu,  lubuk, danau, pulau dst. Disamping  yang  diketahui dan  ditunjuk  tempatnya, yakni  roh  padi  di lumbung, roh  puputan  (alat  penempa padi),  patung  dan  rumah- rumah. Untuk roh jahat dan serba magis harus diusahakan perdamaian, juru  damai  adalah  Balian atau dukun.
6) Taat Adat. Untuk mendapat keamanan, ketentraman,
kesehatan  dan  kebahagiaan tidak  ada  jalan  lain  kecuali mentaati  hukum  adat  dan menyelaraskan dengan sekitarnya,  yang  nampak maupun yang tidak nampak. Hanya dengan ketaatan dan kepatuhan diatas dapat bekerja dengan tentram tanpa halangan hingga meninggal, sehingga arwah  dapat  mencapai  ke Datu  Tunjung.  Kematian memang suatu kemalangan, karenanya  harus  memenuhi upacara-upacara  kematian sesuai  dengan  tata  caranya serta  syarat  untuk  keluarga yang meninggal, agar perjalanan  menuju  Datu
Tunjung menjadi mulus.

## b. Upacara  Kematian
Kematian  bagi  setiap  orang sungguh mengerikan, menyedihkan dan menakutkan sebab harus berpisah  dengan  kaum  keluarga yang dicintai dan disayangi. Namun  semua  harus  diselesaikan sesuai adat dan rukun kematian itu sendiri.  Meskipun  yang  meninggal karena  karam  atau  mati  di  negeri lain,  upacaranya  tanpa  jasad  tetapi sudah  cukup  dengan  pakaian, rambut atau kuku si mati. Upacaranya  disesuaikan  dengan kemampuan  keluarga,  meskipun semua pekerjaan maupun biayanya didapat dari sumbangan dan bantuan  seluruh  keluarga  bahkan oleh penduduk kampung.
Upacara kematian yang lengkap  disebut  Marabia,  Ijambe dan Ngadaton untuk tingkat terhormat. Harus dilaksanakan
secara  lengkap  menurut  adat  agar sampai  ke  Datu  Tunyung  (sorga). Bila  tidak  arwah  atau  adiau  bisa gentayangan  tidak  sampai  ke tempat  tujuan.  Balian  atau  Wadian Matei  sangat  berperan  memanggil, mengantar  dan  menunjuk  jalan yang  berliku-liku  agar  sampai  ke Datu  Tunyung  yang  dikatakan penuh  dengan  keriaan,  kecukupan tak  berhingga.  Biaya  dan  bahan yang  harus  tersedia  :  uang,  beras, beras pulut, jelai, telur, ayam kecil dan besar, babi bahkan kerbau.
Lama  pelaksanaan  dari  satu malam,  dua,  tiga,  lima,  tujuh bahkan  sembilan.  Urutan  menurut hari  pelaksanaannya  :  Tarawen,
Irupak,  Irapat,  Nantak  Siukur dalam Marabia. Pelaksanaan upacara  siang  malam  dapat  selesai berkat kegotongroyongan dan semangat kebersamaan yang tinggi.  Tidak  ada  perhitungan berapa  biaya,  tenaga  dan  waktu maupun  perhitungan  ekonomi  lain asal si mati bisa diantarkan sampai ke Datu Tunyung. Perbuatan kaum kerabat  demikian  bahkan  memberi kebahagiaan  kehidupan  dengan arwah  lain  yang  telah  mendahului mereka.  Biaya  yang  dikeluarkan tidak  sia-sia  karena  menjadi  bekal perjalanan  adiau  menuju  dunia kaum keluarga yang telah meninggal mendahului mereka. Belian  orang  mati  (wadian matei) yang diinterview menggambarkan amirue/adiau
akan diantar ke tumpuk janang jari, kawan  nyiui  pinang  kakuring, wahai kawan intan amas, parei jari, kuta  maharuh,  welum  sanang, puang mekum maringin, arai hewu (Roh  yang  meninggal  kan  di
bimbing  perjalanannya  oleh  belian menuju  tempat/ perkampungan yang  subur,  kelapa  dan  pinang menghijau indah, bertaburkan intan dan  emas,  padi  yang  subur, makanan yang enak, hidup sejahtera, selalu sehat dan gembira).  Pada  dasarnya  Upacara (adat) kematian merupakan berbagai jenis upacara (serangkaian) dari kematian sampai beberapa  upacara  untuk mengantar adiau/  roh  ke  tumpuk  adiau/  dunia akhirat.
Berikut beberapa upacara tersebut : a) Ijambe
Ijambe,  (baca  :  Ijamme’)  yaitu upacara  kematian  yang  pada intinya pembakaran tulang mati.  Pelaksanaan  upacaranya sepuluh  hari  sepuluh  malam. dan  membutuhkan  biaya  yang sangat  besar,  dengan  hewan korban  kerbau,  babi  dan  ayam. Karena  mahal  Upacara  ini dilakukan  oleh  keluarga  besar dan  untuk  beberapa  Orang (tulang  yang  udah  meninggal). Ngadatun, yaitu upacara kematian  yang  dikhususkan bagi  mereka  yang  meninggal dan  terbunuh  (tidak  wajar) dalam  peperangan  atau  bagi para  pemimpin  rakyat  yang terkemuka. Pelaksanaannya tujuh hari tujuh malam.
b) Miya Miya,  yaitu  upacara  membatur yang  pelaksanaannya  selama lima  hari  lima  malam.  kuburan dihiasi  dan  lewat  upacara  ini keluarga  masih  hidup  dapat “mengirim”  makanan,  pakaian dan  kebutuhan  lainnya  kepada
adiau / arwah orang yang sudah meninggal.
c) Bontang / Buntang Bontang,  adalah  level  tertinggi dan “termewah” bentuk penghormatan  keluarga  yang masih  hidup  dengan  yang sudah  meninggal,  upacara  ini cukup lama 5 hari lima malam,
dengan biaya luar bisa, “memakan  korban  “puluhan ekor  babi  jumbo  dan  ratusan ekor  ayam  kampung  esensinya adalah memberi/ mengirim “kesejahteraan dan kemapanan”  untuk  roh/  adiau yang  di”bontang”,  upacara  ini bukan  termasuk  upacara  duka, tapi  sudah  berbentuk  upacara sukacita.
d) Nuang Panuk
Nuang  Panuk,  yaitu  upacara mambatur  yang  setingkat  di bawah  upacara  Miya,  karena pelaksanaannya hanya satu hari satu  malam.  Dan  kuburan  si mati  pun  hanya  dibuat  batur satu  tingkat  saja,  di  antar  kue sesajen khas Dayak yaitu tumpi wayu  dan  lapat  wayu  dan berbagai  jenis  kue  lainnya dalam  jumlah  serba  tujuh  dan susunan yang cukup rumit e) Siwah Siwah,  yaitu  kelanjutan  dari upacara Miya yang dilaksanakan setelah empat puluh  hari  sesudah  upacara Mia. Pelaksanaan upacara Siwah  ini  hanya  satu  hari  satu malam. Inti dari upacara Siwah adalah  pengukuhan  kembali roh  si  mati  setelah  dipanggil dalam  upacara  Miya  untuk menjadi  pangantu  pangantuhu,
atau  “sahabat”  bagi  keluarga yang belum meninggal.
Yang  menarik  dari  upacara tersebut  adalah  banyak  unsur seninya,  baik  tumet  leut  (sajak yang  dilantunkan  dengan  nada indah  tapi  tetap,  dan  tarian tarian khas jaman dulu misalnya giring-giring atau nampak maupun nandrik Sebelum memulai tahun perladangan,  segala  upacara untuk  masalah  kematian  dan upacara  syukuran  harus  sudah selesai dilaksanakan. Jika tidak, sangat berbahaya dan merugikan  untuk  keselamatan keluarga  seisi  kampung  dan padi yang akan ditanam. Semua upacara harus ditutup
mengadakan  “Ipaket”  atau “Ibubuhan”  dengan  tujuan menolak  bala  bencana  untuk tahun  depan.  Semua  roh  jahat harus  diberi  bagian,  agar  dapat bekerja  dengan  tenteram  dan keluarga dijauhkan dari sampar dan sebagainya.
Upacara diadakan  pada  malam  hari penuh  seperti  Nyepi  di  Bali. Artinya, tidak membunuh, tidak  memotong  kayu/pohon, menumbuk  dan  membuat ingar bingar  di  kampung  sehari penuh.

## B. Kesenian
Orang  Dayak  walaupun  dalam kehidupan yang agak sederhana, ternyata  sangat  gemar  akan  kesenian. Menurut  Riwut  (1958)  kesenian  yang di  miliki  oleh  orang  Dayak  di Kalimantan  berupa  seni:  (1)  tari;  (2) suara;  (3)  ukir;  dan  (4)  seni  lukis.
Untuk mengetahui secara lebih mendalam jenis kesenian yang dimiliki oleh  orang  Dayak  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Riwut tersebut akan diuraikan secara rinci sebagai berikut:
a. Seni Tari
Seni  tari  yang  hidup  dan berkembang dilingkungan masyarakat  Dayak  Maanyan berupa : 1) Deder,  tarian  Deder  Dusun Tengah dipersembahkan untuk  menyambut  tamu  dan ketika  ada  upacara  adat  dan lain-lain 2) Bukas, yaitu jenis tarian yang dipersembahkan untuk menyambut kedatangan Panglima dari berperang, yang  dilakukan  oleh  1  –  2 sampai  7  orang  terdiri  dari pemuda dan gadis-gadis dengan mempergunakan bambu  dan  tombak  disertai dengan nyanyian-nyanyian.
3) Balian,  yaitu  tarian  yang semata-mata diperuntukan untuk  merawat  orang  sakit yang  dilakukan  oleh  Balian yang biasanya adalah seorang laki-laki selama 1 – 3 malam. 4) Kerangka atau Tari Gumbeuk,  yaitu  tarian  ini pada khakekatnya di khususkan  dalam  upacara “Ijambe  atau  Manyalimbat” yang dilakukan oleh laki-laki dan anak-anak dengan
mengelilingi  tempat  tulang kering  orang  yang  sudah meninggal dunia.
5) Nampak  /  Tari  Giring-giring, ini adalah tarian yang dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan dari suku Dayak  Maanyan  dan  lebih sering dilakukan dalam acara-acara hajatan. 6) Tari  Galang  Dadas,  suatu jenis tarian yang menggunakan  gelang  yang digenjrengkan  saat  menari dan  biasanya  dilaksanakan pada suatu acara hajatan.
7) Tari Galang Bawo, Tarian ini juga sama dengan tari Galang Dadas.
b. Seni Suara Kesenian  dalam  bentuk  seni suara  yang  hidup  dan  berkembang dilingkungan  masyarakat  Dayak adalah  berupa  nyanyian-nyanyian yang  berkaitan  dengan  kehidupan religi  yang  mereka  anut  dan percaya, seperti nyanyian-nyanyian waktu  memotong  padi,  waktu berkayuh,  berladang,  menumbuk padi,  berperang,  berjalan  di  hutan, berburu,  selagi  pesta,  bersukaria, dan  nyanyian  yang  memuja  Tuhan serta  nyanyian  tentang  kematian keluarga, diantaranya:
a) Dedeo  dan  Ngaloak,  jenis nyanyian  yang  dilakukan  pada pesta  saat  perkawinan  atau pada pesta kecil.
b) Dodoi,  yaitu  suatu  nyanyian yang  dilakukan  pada  saat berkayuh diperahu atau rakit.
c) Nyiang Lengan, yaitu nyanyian  yang  dilantunkan pada saat upacara tiwah upacara mengantar arwah orang-orang yang sudah meninggal (mati). Sebagai  ilustrasi  dikemukakan beberapa  contoh  bait  dari nyanyian  tersebut,  misalnya nyanyian yang berkaitan
dengan upacara kematian pada suku Dayak Maanyan: Tawang kanyu erang tumpalatan  Angkang  kedang ba  iwu  jumpun  haket.  Ada malupui  lalan  mainsang  inse enoi  isasikang  piak  takuit tawang  ma-ulung  kekenrein umbak basikunrung bakir. Yang  artinya  dalam  bahasa Indonesia:  Agar  jangan  sesat di  perapatan  tertahan  di  hutan lebat.  Jangan  mengikuti  jalan yang berliku-liku lorong bersimpang  seperti  kaki  anak ayam  tersesat  ke  laut  lepas gelombang memukul dahsyat.
c. Seni Ukir Kesenian dalam bentuk seni ukir  yaitu  berupa  ukir-ukiran pada  hulu  mandau  yang  terbuat dari  kayu  maupun  tanduk  rusa, sarung  mandau,  patung,  perisai dan  sumpit.  Semua  ukir-ukiran tersebut  memiliki  nama  dan makna yang tersendiri.
d. Seni lukis (tato)
Kesenian dalam bentuk seni
lukis  masyarakat  Dayak  yaitu berupa  seni  lukis  seluruh  badan badan  manusia  (tato)  dengan menggunakan  alat  yang  disebut “Tutang  atau  Cacah”  yang dilakukan  sangat  teliti  dan  hati- hati.  Gambar-gambar  pada  peti mati  yang  dinamai  “runi”, kakurung  di  sandung-sandung (rumah tempat menyimpan tulang belulang orang yang telah meninggal),  di  patung  dan  lain- lain.  Makna  Tato  Bagi  Suku
DayakTato memang sudah menjadi trend di dunia luar sana,
jadi  simbol  kebebasan  memodif diri  dan  tubuh,  tapi  di  negara kita  Indonesia  tato  sudah  ada sejak  dahulu.  Jangan  terkejut jika  masuk  ke  perkampungan masyarakat
Dayak dan berjumpa  dengan  orang-orang tua yang dihiasi berbagai macam  tato  indah  di  beberapa bagian  tubuhnya.  Tato  bagi masyarakat Dayak bukan sekadar  hiasan,  tetapi  memiliki makna  yang  sangat  mendalam. Sebab  tato  bagi  masyarakat Dayak tidak boleh dibuat sesuka hati  sebab  ia  adalah  sebagian dari tradisi, status sosial seseorang  dalam  masyarakat, serta sebagai bentuk penghargaan suku terhadap kemampuan  seseorang.  Oleh karena itu, ada peraturan tertentu  dalam  pembuatan  tato baik pilihan gambarnya, struktur sosial  seseorang  yang  memakai tato maupun penempatan tatonya.  Meskipun  demikian, secara  realitasnya  tato  memiliki makna  sama  dalam  masyarakat Dayak,  yakni  sebagai  “obor” dalam perjalanan seseorang menuju  alam  keabadian,  setelah kematian.
Berbeda  pula  dengan  golongan bangsawan  yang  mamakai  tato, motif yang lazim untuk kalangan bangsawan adalah burung  enggang  yakni  burung endemik Kalimantan yang dikeramatkan.  Ada  pula  tato yang  dibuat  di  bagian  paha. Bagi perempuan Dayak memiliki  tato  di  bagian  paha status  sosialnya  sangat  tinggi dan  biasanya  dilengkapi  gelang
di  bahagian  bawah  betis.  Motif tato  di  bagian  paha  biasanya juga  menyerupai  simbol  tato berbentuk  muka  harimau.  Tapi saat  ini  di  tengah  masyarakat Dayak  Maanyan,  budaya  tato boleh  dikatakan  hampir  punah dikarenakan  generasi  mudanya tidak  mau  menggunakan  tato lagi dikarenakan pengaruh pendidikan dan kemajuan zaman.  Saat  ini  di  tengah masyarakat  Dayak  Maanyan,
orang yang memiliki tato adalah indentik  dengan  orang-orang yang  memiliki  kelakuan  tidak baik,  preman  ataupun  orang- orang yang pernah masuk penjara. Oleh sebab itu kalangan generasi  mudanya  tidak  mau bertato lagi.
e. Alat Musik Berbagai jenis alat-alat bunyian  yang  terbuat  dari  besi, kayu  ataupun  bambu  seperti Ketambung atau gendang, kalali atau suling panjang, ganta (gong besar),  Agung  (  gong  kecil )kangkanong  (gong  kecil  mirip gamelan  ),  ganang,  kacapi (kecapi), gariding, suling.

## Kesimpulan dan Saran
Sistem  religi  atau  kepercayaan  dan kesenian  saling  berkaitan  erat,  dimana dalam  setiap  ritual  masyarakat  juga terdapat  seni  yang  melengkapinya,  dalam sistem  religi  kepercayaan  Asli  Dayak Maanyan,  Tuhan  disebut  Talamana  Tuah Hukat (Alatala) sebagai penguasa
tertinggi,  membawa  keselamatan  dan kehidupan.  Dimana  dalam  sistem  religi juga  terdapat  nama-nama  pemimpin  ritual yang  wajib  ada  dalam  ritual  yaitu  seperti
wadian,  wadian  terdiri  dari  wadian  matei yaitu  pemimpin  ritual  untuk  upacara kematian,  da  nada  juga  wadian  welum, yaitu pemimpin ritual upacara untuk orang sakit atapun orang yang ingin berobat.
Selain  sistem  religi  juga  terdapat sistem  kesenian,  Orang  Dayak  walaupun dalam  kehidupan  yang  agak  sederhana, ternyata  sangat  gemar  akan  kesenian. Menurut  Riwut  (1958)  kesenian  yang  di miliki  oleh  orang  Dayak  di  Kalimantan berupa  seni:  (1)  tari;  (2)  suara;  (3)  ukir; dan (4) seni lukis.

## Referensi
Atmaja,  Aat.  (2014) Pembina  Sanggar Namuei .  UPT  Anjungan  Kali,antan Tengah.
Ayatrohaedi,  (1936) Kepribadian  Budaya Bangsa  (Lokal  Genius). Jakarta: Pustaka Budaya. Budhisantoso, S. (1991) Corak Kebudayaan Indonesia. Studi Indonesia, 01:11-62. Durrenberger. Bobin, A.B. et al (eds). Monografi Daerah Jawa Tengah . Jakarta Proyek Pembangunan  Media  Kebudayaan
Dept. P & KRI, n.
Geertz.  H.  (1981). Aneka  Budaya  dan Komunikasi  di  Indonesia. Jakarta:
Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial.