AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Praktek Keadilan dalam Berpoligami Menurut Perspektif Para Kyai di Kabupaten Bangkalan
Moh. Mardi (Dosen Tetap di STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan)

## Abstrak
Adil  dalam  berpoligami  menurut  ayat  3  surat  an-Nisa‟  adalah  adil  dalam bentuk  material,  bukan  dalam  bentuk  inmaterial  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  surat  an-Nisa‟  ayat  129.  Praktek  keadilan  dalam  poligami  yang  dilakukan oleh para kyai di Kabupaten Bangkalan adalah sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam  al-Quran,  Sunah  Nabi  dan  Ijma‟  Ulama,  yakni  dalam  bentuk  keadilan dhahir  seperti  adil  dalam  menafkahi,  adil  dalam  tempat  tinggal,  adil  dalam masalah  waktu  menginap,  adil  dalam  pergaulan,  dan  adil  dalam  keluarga  dan keturunan.  Pendekatan  masalah  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah yuridis   sosiologis ( Sociological Research).  Data penulisan  ini  dihimpun  melalui wawancara  mendalam.  Penulisan  hukum  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  penulisan yang  menggambarkan  serta  menjelaskan  suatu  keadaan  yang  diperoleh  melalui penulisan di lapangan yang dapat mendukung teori yang sudah ada , lalu dianalisis menggunakan    metode    analisis    kualitatif  yang  dilakukan  terhadap  data    yang terkumpul  dengan  tidak  menggunakan  rumus  statistik  namun  berupa  kalimat berdasarkan  pada  peraturan  perundang-undangan,  pandangan  ahli  dan  termasuk pengalaman penulis.
Kata Kunci: Keadilan, Poligami, Perspektif, Kyai

## Abstract
Fair  in  polygamy  according  to  ayat  3  an-Nisa‟  is  fair  in  material,  not  in non material as explained in an-Nisa ayat 129. The practice of justice in polygamy practiced by kyai in Bangkalan Regency is accordance with what explained in the al-Quran,  the  Sunna  of  the  Prophet  and  Ijma  'Ulama,  it  is  dhahir  justice  such  as fair  in  providing,  fair  in  residence,  fair  in  the  matter  of  stay  time,  fair  in association, and  fair  in  family  and offspring. The problem  approach used  in this paper  is  sociological  juridical  (Sociological  Research).  This  writing  data  was collected  through  interviews.  Writing  this  law  is  descriptive,  it  is  writing  that describes  and  explains  a  situation  obtained  through  writing  in  the  field  that  can support  existing  theories,  and  then  analyzed  using  qualitative  analysis  methods performed on data collected by not using statistical formulas but in the sentences based  on  regulations  legislation,  expert  views  and  including  the  author's experience.
Keywords: Justice, Polygamy, Perspective, Kyai
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017

## Pendahuluan
Diantara perbuatan manusia yang disebut dalam al-Quran adalah perkawinan. Dalam sejarah kehidupan manusia, perkawinan merupakan suatu kodrat sehingga dapat  berlangsung  terus-menerus  dengan  bermacam  bentuk  dan  corak  sesuai dengan  sejarah  perkembangan  kehidupan  manusia  dan  perkembangan  zaman (development era). Tanpa adanya perkawinan maka kelangsungan hidup manusia pasti akan punah dan sejarah kehidupan manusia akan berhenti.
Perkawinan  mempunyai  arti  dan  peranan  yang  sangat urgent dalam kehidupan  manusia  karena  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  seseorang  akan  merasa hampa tanpa hidup dengan seorang suami, isteri dan anak-anak selaku bagian dari anggota  keluarga  dalam  perkawinan.  Perkawinan  juga  merupakan  kebutuhan fitrah  bagi  setiap  manusia  yang  memberikan  banyak  hasil  yang  penting, diantaranya  adalah  pembentukan  sebuah  keluarga  yang  di  dalamnya  terdapat seseorang yang bisa menemukan kedamaian pikiran.
Perjalanan  hidup  dalam  berkeluarga  tidak  selamanya  berjalan  dengan  manis dn indah, karena terkadang ada laki-laki yang kawin tidak cukup dengan satu isteri, dan  hal  ini  dalam  Islam  disebut  dengan  poligami  (laki-laki  kawin  lebih  dari  satu perempuan).  Poligami  adalah  sistem  yang  cukup  dominan  sebelum  datangnya Islam,  kemudian  datanglah  Islam  dengan  membolehkan  poligami  ket ika poligami  itu  merupakan sistem  yang sangat kuat di dalam kehidupan  masyarakat Arab  yang  merupakan  konsekuwensi  dari  tabiat  biologis  dan  realita  sosial mereka. 1
Perdebatan  seputar  poligami yang selama ini terjadi, telah  menyita perhatian umat    Islam,  karena    poligami    dihubungkan    dengan    budaya    Islam    bahkan sunah  nabi.  Secara  historis  praktek  poligami  sudah  ada  semenjak  zaman  pra- Islam.  Poligami  dipraktekkan    secara  luas  di  kalangan  masyarakat    Yunani, Persia, dan Mesir kuno. Di Jazirah Arab sendiri  sebelum Islam, masyarakat telah mempraktekkan  poligami,  bahkan  poligami  yang  tidak  terbatas.  Sejumlah riwayat  menceritakan  bahwa  rata-rata    pemimpin  suku  ketika  itu  memiliki
1 Karam  Hilmi  Farhat  (2007), Poligami  dalam  Pandangan  Islam,  Nasrani,  dan  Yahudi , Darul Haq, Jakarta, hlm. 20.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017 TPF                 F PT TPF                 F PT
puluhan  isteri,  bahkan  tidak    sedikit    kepala  suku  mempunyai  isteri  sampai ratusan 2 . Hal tersebut memungkinkan terjadinya perkawinan dengan jumlah isteri yang  membengkak  hingga  belasan.  Saat  Islam  datang,  turun  aturan  yang membatasi    maksimal  empat  orang  saja,  dengan  syarat  ketat  yang  bagi  sejumlah pemikir muslim tidak mungkin bisa terpenuhi oleh seorang laki-laki karena sangat menekankan asas keadilan.
Beberapa  pendapat  menyatakan  asas  keadilan  bukan  sekadar  keadilan kuantitatif semacam pemberian materi atau waktu gilir antar-isteri, tapi mencakup keadilan  kualitatif  (kasih  sayang  yang  merupakan  fondasi  dan  filosofi  utama kehidupan  rumah  tangga).  Pendapat  ini  didukung  oleh  al-Dhahhak  serta golongan  ulama  lainnya  yang  menyatakan  bahwa  maksud  adil  dalam  poligami adalah  adil  dalam  segala  hal,  baik  dalam  hal  materi  (kebutuhan  yang  terkait dengan jaminan atau fisik) maupun dalam hal imateri (perasaan).  Seorang  suami dituntut  adil  dalam  hal  kecintaan,  kasih  sayang,  nafkah,  rumah,  giliran menginap dan semacamnya. 3
Pendapat  senada  juga  dilontarkan  Sayyid  Qutub.  Menurutnya  poligami merupakan  suatu  perbuatan rukshah .  Karena  merupakan rukshah ,  maka  bisa dilakukan  hanya dalam keadaan darurat, yang benar-benar  mendesak. Kebolehan ini  disyaratkan  bisa  berbuat  adil  terhadap  isteri-isteri.  Keadilan  yang  dituntut  di sini  termasuk  dalam  bidang  nafkah,  mu‟amalat,  pergaulan  serta  pembagian malam.  Sedang  bagi  calon  suami  yang  tidak  bisa  berbuat  adil,  maka diharuskan    cukup    satu    saja.  Sementara  bagi  yang    bisa  berbuat  adil  terhadap isterinya, boleh poligami dengan maksimal hanya empat isteri.
Pendapat  yang  sama  juga  dinyatakan  Mahmud  Muhammad  Thaha  dalam bukunya  yang  berjudul Ar-Risalah  ats-Tsaniyah  min  al-Islam .  Ia  berpendapat bahwa  keadilan  dalam  poligami  adalah  sesuatu  yang  sangat  sulit  diwujudkan
2 Siti  Musdah  Mulia  (2007), Islam  Menggugat  Poligami ,  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta, hlm. 45
3 Syihab  al-Din  Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  al-Syafi‟i  al-Qasthalani  (1996), Irsyad al- Syari Syarh Shahih al-Bukhari , Juz XI, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, hlm. 502.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
karena  tidak  hanya  mencakup  kebutuhan  materi,  namun  juga  keadilan  dalam mendapat kecenderungan hati. 4
Pandangan  yang  sama  tentang  sulitnya  berbuat  adil  dalam  poligami  juga dilontarkan  sebagian  feminis  muslim  seperti  Musdah  Mulia.  Lebih  jauh menurutnya  poligami  dilarang  atas  dasar  efek-efek  negatif  yang  ditimbulkannya ( haram  li  ghayrih )  karena  al-Qur‟an  bertolak  dari  pengandaian  syarat  keadilan terhadap para  isteri  yang tidak  mungkin  terwujud. Klaim  ini  didasarkan  QS.  al- Nisâ`  ayat  129, 5 hal  ini  dikritik  M.  Quraish 6 karena  mengabaikan  pemahaman yang utuh terhadap ayat tersebut.
Berbeda  dengan  beberapa  pendapat  diatas,  terdapat  pula  pendapat  yang menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  dalam  kebutuhan  materi. Sementara dalam masalah imateri, perlakuan tidak adil bisa ditolerir. Pendapat ini didasarkan  pada  hadist  Nabi  SAW  yakni  ketika  beliau  merasa  berdosa tidak mampu berbuat adil kepada para isteri beliau. Ya Allah, inilah kemampuanku, dan janganlah engkau bebankan  aku  kepada  sesuatu  yang tidak aku mampui. 7
Perbedaan  penafsiran  terhadap  ayat  poligami  menyebabkan  silang  pendapat di  antaranya  mempersoalkan  syarat    mutlak  yang  harus  dipenuhi  poligami, yakni  adil,  yang  dinukil  dari  surat  an-Nisa‟  ayat  3.  Kalangan  tradisionalis beranggapan  bahwa  poligami  merupakan  perintah  dan  penekanan  pada  syarat untuk  adil  yang  tertera    pada  surat  an-Nisa‟  ayat  3,  perintah  itu  adalah kewajiban  masing-masing  individu  yang  berpoligami  kepada  Allah  SWT, sementara  kalangan  modernis  berpendapat  bahwa  teks  poligami harus mempertimbangkan syarat mutlak adil yang  berlandaskan kemaslahatan.
Syarat  adil,  yang  dimaknai  pada  ayat  tersebut  bukan  sekaligus  sebagai anjuran  untuk  berpoligami,  hal  tersebut  dapat  dilihat  pada asbabun nuzul dan
4 Mahmud  Muhammad  Thoha,  Terj.  Khairon  Nahdiyyin,  ( 2003) Arus  Balik  Syari‟ah ( Terj. Ar-Risalah ats-Tsaniyah min al-Islam) , LKiS, Yogyakarta, hlm 169.
5 Saifuddin, Relasi  Gender  dalam  Khazanah  Tafsir  Nusantara:  Studi  Perbandingan Tafsir  Tarjumân  al-Mustafîd  karya  „Abd  al-Rauf  Singkel  dan  al-Mishbâh  karya  M.  Quraish Shihab, karya ilmiah dalam The 9th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS), Surakarta, 2-5 November 2009.
6 M. M. Quraish Shihab, Perempuan , hlm 175-176.
7 Dr.  Abu  Yasid (2005), Fiqh  Realitas:  Respon  Ma‟had  Aly  Terhadap  Wacana  Hukum Islam Kontemporer , Pustaka Pelajar,  Yogyakarta, hlm. 353.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
turunnya  ayat  tersebut. 8 Untuk  menjadi  sebuah  aturan, pemaknaan adil  sebagai syarat  dalam  poligami  haruslah  memiliki  kajian  yang  komprehensif,  sehingga tidak menimbulkan mudharat dalam penerapannya.
Perbedaan  pendapat  tentang  konsep  adil  dalam  poligami  ini  menarik  untuk dikaji,  terutama  jika  dilihat  dari  perspektif  para  kyai  di  Bangkalan.  Kabupaten Bangkalan  masuk  dalam  pulau  madura,  yang  kerap  disebut  sebagai  pulau poligami paling tinggi dari pada daerah lain di Indonesia dengan pelaku utamanya adalah para kyai.
Para  kyai  Kabupaten  Bangkalan  ada  yang  mengatakan  konsep  adil  dalam poligami  mengandung  dua  unsur  jenis  keadilan, yakni keadilan etis, merupakan keadilan  yang  berlandaskan  terhadap  kebajikan  tertinggi  yang  menentukan perilaku  manusia  serta  keadilan  teologis  yakni  keadilan  yang  sesuai  dengan doktrin yang  ditetapkan oleh para teolog berkaitan dengan kehendak Allah SWT. Artinya makna adil harus ditinjau dari semua aspek. 9 Diamping itu juga, ada yang mengatakan  “dalam  praktek  poligami  keadilan  dibagi  menjadi  dua,  keadilan secara  hukum  yang  berarti  keadilan  dalam  hal  memenuhi  kebutuhan  materi  dan yang  kedua  keadilan  dalam  persamaan  isteri  dalam  memberikan  cinta  dan  kasih sayang”.
Masalah yang kerap dihadapi oleh keluarga poligami adalah masalah keadilan cinta,  kasih  dan  sayang.  Sementara  manusia  tidak  mungkin  adil  dalam melakukan  itu,  karena  keadilan  sesungguhnya  hanya  milik  Allah SWT  semata, manusia  hanya  sedikit  bisa  adil  itupun  hanya  dalam  keadilan  materiil,  dan  hal itupun sangat sulit untuk dilakukan. Berdasarkan bersasarkan hal tersebut penulis tertarik  untuk  menganalisis  lebih  lanjut  mengenai  “Praktek  Keadilan  Dalam Berpoligami Menurut Perspektif Para Kyai di Kabupaten Bangkalan”.
8 Siti  Musdah  Mulia  (2007), Islam  Menggugat  Poligami ,  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta, hlm. 46
9 Zakiyuddin  Baidhawy  (2007), Rekonstruksi  Keadilan ,  STAIN  Salatiga  Press  dan  JP Books, Salatiga,  hlm. 16.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Pembahasan
1. Poligami Menurut Al-Quran Surat An-Nisa’ Ayat : 3
ىماتيلا فى اوطسقت لاا متفخ ناو
ْنِإَف َعاَبُرَو َث َلَُثَو  َنَْ ثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف
اوُلوُعَ ت  الاَأ َنَْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت  الاَأ ْمُتْفِخ ( ءاسنلا : 3 )
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berkau  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  lain yang kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki. Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya”. (QS.  An- Nisa:3)
a. Sebab Turunnya Ayat:
Sebab  turunnya  ayat  ini  disebutkan  dalam  kitab  al-jami‟  al-shahih karangan Abi „Abdillah Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Juz 3,  Bab tafsir ayat an-Nisa‟, nomor  hadis 4573, yaitu:
نع ويبأ نع ةورع نب ماشى نيبرخأ لاق جيرج نبا نع ماشى انبرخأ ىسوم نب ميىاربإ انثدح اهنع للها يضر ةشئاع : ويلع اهكسيْ ناكو قذع اله ناكو اهحكنف ةميتي ول تناك لَجر نأ ويف تلزنف يش وسفن في اله نكي لمو { ىماتيلا في اوطسقت لا نأ متفخ نإو } . لاق وبسحأ ولام فيو قذعلا كلذ في وتكيرش تناك
.
Artinya  :  Dari  Siti  „Aisyah  ra.  :  Sesungguhnya  ada  seorang  laki-laki  yang memiliki/merawat  anak  yatim,  lalu  dia  menikahinya  dan  anak  yatim  itu memiliki  harta/segugusan  yang  ditahan  oleh  walinya  itu,  sedang  anak  yatim itu kemudian tidak memiliki apa-apa lagi. Maka turunlah ayat “ نأ متفخ نإو ىماتيلا في اوطسقت لا ”. 10
Dalam hadits lain juga disebutkan sebagai berikut : باهش نبا نع ناسيك نب لحاص نع دعس نب ميىاربإ انثدح للها دبع نب زيزعلا دبع انثدح لىاعت للها لوق نع ةشئاع لأس ونأ يربزلا نب ةورع نيبرخأ لاق
{ في اوطسقت لا نأ متفخ نإو ىماتيلا } .
وبجعيو ولام في وكرشت اهيلو رجح في نوكت ةميتيلا هذى تيخأ نبا اي تلاقف
10 Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Isma‟il  al-Bukhari  (tt), al-Jami‟  al-Shahih ,  Dar  al-Fikr, Baerut, juz. 3 hlm. 212.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
هيرغ اهيطعي ام لثم اهيطعيف اهقادص في طسقي نأ يرغب اهجوزتي نأ اهيلو دييرف الهاجمو الهام نأ اورمأف قادصلا في نهتنس ىلعأ نله اوغلبيو نله اوطسقي نأ لاإ نىوحكني نأ نع اوهنف نىاوس ءاسنلا نم مله باط ام اوحكني . للها لوسر اوتفتسا سانلا نإو ةشئاع لاق ةورع لاق للها لزنأف ةيلآا هذى دعب ملس و ويلع للها ىلص { ءاسنلا في كنوتفتسيو } . ةشئاع تلاق ىرخأ ةيآ في لىاعت للها لوقو { نىوحكنت نأ نوبغرتو } . ينح وتميتي نع مكدحأ ةبغر اوهنف تلاق لاملجاو لالما ةليلق نوكت - اوحكني نأ

## - ىماتي في ولاجمو ولام في اوبغر نمع
لاملجاو لالما تلَيلق نك اذإ نهنع مهتبغر لجأ نم طسقلاب لاإ ءاسنلا
Artinya  :  Dari  Urwah  bin  Az-Zubair,  dia  bertanya  kepada  Aisyah  tentang firmannya,  “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya).” „Aisyah berkata,  “Wahai  keponakanku,  anak  yatim  ini  berada  dalam  perawatan walinya,  yang  hartanya  bergabung  dengan  dengan  harta  walinya,  lalu walinya  tertarik terhadap kecantikan dan hartanya. Kemudian walinya ingin mengawininya  tanpa  berlaku  adil  dalam  maharnya,  maka  memberikan kepadanya  tidak  seperti  dia  memberikan  kepada  yang  lainnya.  Maka menikahi    mereka  terlarang,  kecuali  jika  dia  berlaku  adil  kepada  mereka dalam      menyempurnakan  maharnya,  lalu  mereka  disuruh  untuk  menikahi wanita-wanita yang disenangi para lelaki selain wanita-wanita itu.”
Setelah  ayat  ini,  para  sahabat  minta  fatwa  kepada  Rasulullah,  maka Allah  menurunkan  ayat,  “Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  para wanita.  Katakanlah,  “Allah  memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan apa yang dibacakan kepada mereka al-Quran. (an-Nisa‟ : 127) 11
Dari    Muqatil    bin    Hayyan,    bahwasanya    seorang    pemuda    dari Ghatafan  bernama  Martsad  bin  Zaid  menjadi  wali  harta  keponakannya  yang seorang yatim,  lalu  dia  memakan  harta  itu,  kemudian  Allah  menurunkan, “sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara dlalim”. (an-Nisa :10) 12
Dalam hadits di atas dijelaskan bahwa sebab turunnya surat al-Nisa‟ ayat 3 ini mengenai anak perempuan yatim yang berada di bawah asuhan walinya. Hingga  suatu  saat  sang  wali  tersebut  terpikat  dengan  kecantikan  dan
11 Ali as-Sabuni, Safwatut tafasir ., 591
12 Ibid. 592
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
kekayaan  anak  yatim  tersebut,  lalu  berencana  untuk  menikahinya  tanpa berlaku  adil  terhadap  anak  yatim  tersebut.  Lalu  turunlah  ayat  surat  al-Nisa‟ ayat 3.
b. Munasabah Ayat
Ayat ini masih berhubungan erat dengan ayat sebelumnya, yaitu al-nisa‟ ayat  2,  yang  menejelaskan  tentang  kewajiban  memberikan  harta  anak  yatim jika  dia  sudah  dewasa  dan  larangan  memakan  atau  menggunakan  hartanya dengan  cara  yang  tidak  sah.  Pada  ayat  3  ini  lalu  dijelaskan  secara  spesifik bahwa  jika  seorang  wali  merasa  tidak  mampu  berbuat  adil  andaikan  dia menikahi  anak  yatim  yang  berada  dibawah  asuhannya,  maka  lebih  baik  dia menikahi wanita lain selain anak yatim tersebut.
Muhammad „Ali al-Shabuni menjelaskan bahwa letak munasabah dalam penyebutan  anak   yatim  dan  menikahi  perempuan  adalah  bahwa  kedua- duanya  sama-sama  dalam  keadaan  lemah,  dan  juga  karena  keduanya  berada dibawah  lindungan  walinya.  Oleh  karena  itu  Allah  melarang  menikahi keduanya jika tidak bisa berlaku adil.
2. Poligami Menurut Al-Quran Surat An-Nisa’ Ayat : 129
Kemudian  dalam  pehaman  hakikat  poligami,  kami    juga    mencamtukan surat An-Nisa‟ ayat 129, adapun ulasannya adalah sebagai berikut:
ْنِإَو ِةَقالَعُمْلاَك اَىوُرَذَتَ ف ِلْيَمْلا الُك اوُليَِتَ  َلََف ْمُتْصَرَح ْوَلَو ِءاَسِّنلا َْينَ ب اوُلِدْعَ ت ْنَأ اوُعيِطَتْسَت ْنَلَو اًميِحَر اًروُفَغ َناَك َواللا انِإَف اوُقا تَ تَو اوُحِلْصُت ( ءاسنلا : 129 )
“Dan    kamu    sekali-kali    tidak    akan    dapat    berlaku    adil    diantara    isteri- isterimu,  walaupun  kamu  sangat  ingin  berlaku  demikian,  karena  itu  janganlah kamu  terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan yang  lain  terkatung-  katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang”.
a. Sebab Turunnya Ayat:
Sebab turunnya ayat ini disebutkan dalam kitab ibn Katsir sebagaimana penjelasan berikut ini :
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017 تماح بيأ نبا لاقو :
،ةدئاز نع يفعلجا ينسح انثدح ،ةبيش بيأ نبا انثدح ،ةعرز وبأ انثدح
لاق ،ةكيلم بيأ نبا نع ،عيفر نب زيزعلا دبع نع : ةيلآا هذى تلزن { اوُلِدْعَ ت ْنَأ اوُعيِطَتْسَت ْنَلَو ْمُتْصَرَح ْوَلَو ِءاَسِّنلا َْينَ ب }
نم رثكأ اهبيح ناك ملسو ويلع للها ىلص بينلا نأ نيعي ،ةشئاع في ةملس نب داحم ثيدح نم ننسلا لىأو دحمأ ماملإا هاور يذلا ثيدلحا في ءاج امك ،اىيرغ تلاق ةشئاع نع ،ديزي نب للها دبع نع ،ةبلَق بيأ نع ،بويأ نع :
مسقي للها لوسر ناك لوقي ثم ،لدعيف وئاسن ينب " :
كلمأ لاو كلتَ اميف نيملت لَف ،كلمأ اميف يمسق اذى مهللا "
يذمترلا لاق نكل ،حيحص دانسإ اذىو ،دواد بيأ ظفل اذى ،بلقلا نيعي
: ديز نب داحم هاور لاق ،ًلَسرم ةبلَق بيأ نع بويأ نع دحاو يرغو : حصأ اذىو . "
“Abi  Malikah berkata : “ayat ini ( ْوَلَو ِءاَسِّنلا َْينَ ب اوُلِدْعَ ت ْنَأ اوُعيِطَتْسَت ْنَلَو ْمُتْصَرَح ) diturunkan  dalam  permasalahan  Siti  „Aisyah,  yakni  tentang Nabi Muhammad saw yang sangat mencitai Siti „Aisyah melebihi dari isteri-isteri  yang  lain.  Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  Imam Ahmad bin Hambal dan pemiliki beberapa kitab sunan dari haditsnya Hammad bin Salamah dari Ayyub dari Abu Qalabah dari Abdullah bin Yazid dari Aisyah dia berkata :  “Rasulullah membagi diantara isteri- isterinya secara adil”, kemudian beliau berdoa : ” ya Allah, ini adalah pembagian  yang  aku  miliki,  maka  janganlah  mencela  terhadap  apa yang kamu punya sedang aku tidak mempunyainya yakni hati”. Hadits ini menggunakan lafadznya Abu Daud” 13 .
Sebab  turunnya  ayat  ini  memaparkan  dan  berkaitan  erat  dengan kehidupan rumah tangga Nabi Muhammad SAW, khususnya rasa cinta beliau kepada Sayyidah „Aisyah yang begitu besar melebihi rasa cinta beliau kepada isteri-isteri  lainnya.  Oleh  Karenanya  ayat  ini  mengaskan  bahwa  seorang suami tidak bisa berbuat adil kepada isteri-isterinya dalam cinta, kasih sayang dan pembagian seks.

## b. Munasabah Ayat
Sepintas ayat  ini seakan-akan  bertentangan dengan  surat al-Nisa‟ ayat 3 yang menjelaskan bahwa boleh berpoligami jika bisa berlaku adil. Sedangkan
13 Abu  al-Vida‟  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  Al-Qurays  al-Dimisqy  (1994), Tafsir  Ibn Katsir , Dar al-Fikr, Maktabah al-Madinah al-Raqmiyah, Juz 1, h. 697
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
ayat  ini  secara  tegas  menjelaskan  bahwa  para  suami  tidak  bisa  berlaku  adil kepada isteri-isterinya.
Kalau  kita  melihat  sebab  turunnya,  ayat  ini  menjelaskan  tentang kehidupan rumah tangga Nabi Muhammad SAW, khususnya kecintaan beliau yang sangat besar kepada Sayyidah Aisyah melebihi rasa cinta beliau kepada isteri-isteri yang lain.
Sayyid  Sabiq  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  perilaku  adil  yang dituntut  dalam  ayat  ini  adalah  hal-hal  yang  sifatnya  dhahiriyah  dan  mampu untuk  dilakukan.  Sedangkan  perilaku  adil  yang  dinegasikan  dalam  ayat  ini adalah dalam masalah cinta, rasa sayang, dan hubungan seksual.
3. Praktek  Keadilan  Dalam  Berpoligami  Menurut  Perspektif  Hukum Islam.
Praktek  poligami  yang  berkembang  di  Indonesia  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  para  kyai,  bukanlah  isu  baru,  melainkan  ia  telah  ada  sejak jaman  nenek  moyang  pra  Islam.  Jika  kita  cermati  jauh  setelah  itu,  pada  era 60an  misalnya,  praktek  poligami  di  Indonesia  banyak  dilakukan  di  kalangan kelompok-kelompok  pejabat  pemerintah,  dari  sana  lahirlah  UU  No  1  tahun 1974  tentang  persyaratan  yang  relatif  memberatkan  secara  tidak  langsung  di kalangan para suami yang ingin melakukan praktek poligami.
Beberapa aturan yang dipandang memberatkan tersebut terutama terlihat dalam UU No 1 tahun 1974 pada Bab I tentang Dasar Perkawinan, pasal 3, 4 dan 5 (Sudarsono, 1991 : 288-289). Dari aturan yang termaktub pada pasal di atas seakan-akan kecil  sekali ruang  bagi seorang  suami untuk bisa  melakukan praktek  poligami,  kecuali  dengan  cara  yang  tidak  legal  (siri).  Sebaliknya,  di tengah-tengah  sulitnya  ruang  untuk  melakukan  praktek  poligami  itu,  muncul komunitas kiai pesantren yang berhasil melaksanakan praktek poligami dengan sedemikian mulusnya tanpa menuai problem apapun.
Lebih dari itu terdapat sebagian masyarakat tertentu yang merasa bangga jika putrinya telah dinikahi  sebagai  isteri kedua, ketiga  maupun keempat oleh seorang  kiai.  Sepintas,  praktek poligami  yang  dilakukan  oleh  masyarakat selama  ini  tidak  banyak  yang  menggunakan  dalil  teologis  atau  agama,  tetapi
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
poligami  lebih  dipraktekan  sebagai  tuntutan  biologis,  yang  sangat  alamiah. Sementara  itu  perilaku  perkawinan  poligami  di  kalangan  para  kiai  pesantren acapkali  menggunakan  dalil  teologis  maupun  agama.  Apakah  karena  simbol otoritatif  kiai  pesantren  yang  diperkuat  dengan  dalil  agama  maupun  dalil teologis,  mengakibatkan  praktek  poligami  para  kiai  pesantren  tersebut memperoleh  legitimasi  dari  masyarakat?  Ataukah  karena  basis  budaya kepesantrenan juga ikut melegitimasi keabsahan poligami seorang kiai?.
Dari fenomena di atas, muncul satu kesan  bahwa implementasi poligami yang  ada  di  masyarakat  masih   cenderung  dilatarbelakangi  oleh  tujuan  yang sepihak,  kadang  karena  tuntutan  biologis,  atau  teologis.  Padahal  dalam pernikahan dituntut untuk memenuhi dua hal kebutuhan mendasar yang saling bersinergi, yaitu keinginan biologis di satu sisi dan tuntutan kapasitas teologis di  sisi  yang  lain  ( QS,  Al-Nisa‟ :  1-5). Secara  ideal tuntutan  biologis tersebut hendaknya diimbangi dengan kapasitas teologis. Dengan demikian mencairnya batas-batas  simbolik  antara  norma  teologis  dan  biologis  dalam  sebuah perkawinan  akan  terwujud.  Karena  konsepsi  poligami  secara  teoretis  tidak cukup dianggap sebagai persoalan biologis, namun juga persoalan teologis.
Tidak sedikit perilaku berpoligami yang ada di masyarakat khususnya di Kabupaten  Bangkalan  yang   menggunakan  tameng  teologis/agama,  sekalipun orientasinya  adalah  murni  biologis.   Sehubungan  dengan  itu  fenomena mencairnya  batas-batas  simbolik  antara  teologis  dan  biologis  tidaklah  mudah untuk  dicermati  kemudian  disimpulkan.  Fenomena  tersebut  perlu  diobservasi dan di analisis  secara  mendalam, setelah data diperoleh  secara berulang-ulang baru  kemudian  didetesiskan  secara  sistematis  dan  objektif  sehingga mendapatkan hasil yang memuaskan.
Dalam penulisan ini telah ditemukan syarat poligami dalam agama yaitu adil dan hasil wawancara dengan para kyai pesantren di Kabupaten Bangkalan tentang  bagaimana  pemahaman  praktek  keadilan  dalam  berpoligami  dan implementasinya.  Berikut  adalah  analisis  praktek  keadilan  yang  ditemukan oleh penulis dari hasil wawancara dengan para kyai di Kabuapten Bangkalan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017

## a. Keadilan Dalam Poligami.
Para ulama‟ fiqih ataupun ulama‟ tafsir berpendapat bahwa adil terhadap para  isteri  itu  dibuktikan  dengan  sikap  adil  dalam  hal  memberikan  nafkah mereka,  baik  berupa  makanan  ataupun  minuman,  selanjutnya  mereka berpendapat bahwa adil yang menjadi syarat mutlak dalam berpoligami selain hal-hal  mengenai  di  atas,  juga  meliputi  adil  dalam  pembagian  waktu  dan menggilir  isteri-isteri.  Sedangkan  keadilan  dalam  urusan  yang  tidak  mampu diwujudkan  dan  disamakan  seperti  cinta  atau  kecenderungan  hati,  maka suami tidak dituntut mewujudkannya.
Adapun  keadilan  yang  disyaratkan  dalam  poligami  adalah  mencangkup sebagai berikut:
1) Adil dalam Menafkahi
Para suami adalah penanggung jawab nafkah dalam keluarga. Seluruh beban  ekonomi  yang  muncul  akibat  pernikahan  menjadi  tanggung jawab suami untuk memenuhinya. Allah telah berfirman:
ْمِِلهاوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اِبَِو ٍضْعَ ب ىلَع ْمُهَضْعَ ب ُواللا َلاضَف اِبِ ِءاسِّنلا ىَلَع َنوُمااوَ ق ُلاجِّرلا انُىوُظِعَف انُىَزوُشُن َنوُفا َتَ  ِتِالَلاَو ُواللا َظِفَح اِبِ ِبْيَغْلِل ٌتاظِفاح ٌتاتِناق ُتاِلحااصلاَف اًّيِلَع َناك َواللا انِإ ًلَيِبَس انِهْيَلَع اوُغْ بَ ت لََف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف انُىوُبِرْضاَو ِعِجاضَمْلا  ِفي انُىوُرُجْىاَو ًايرِبَك ( ءاسنلا : 43 )
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  Karena Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian yang  lain  (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah  menafkahkan sebagian  dari  harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita  yang  saleh,  ialah yang taat kepada Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh Karena Allah Telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika mereka  mentaatimu,  Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha besar.” (Q. S An-Nisa‟: 43) 14 .
14 Al-Quran dan Tarjemahan , Departemen Agama RI, Jakarta: 1989 , hlm. 86.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Ayat  di  atas  telah  memberikan  sebuah  peran  dan  tanggung  jawab kepada  kaum  lelaki,  salah  satunya  adalah  kewajiban  menafkahi  keluarga. Keseluruhan jerih payah  lelaki untuk mencari nafkah dan memberikannya untuk mencukupi kebutuhan keluarga, termasuk amal shalih di sisi Allah. 15
Memberi  nafkah  kepada  isteri  adalah  wajib  berupa  makanan,  tempat tinggal  dan  pakaian,  bahwasanya  seorang  suami  tidak  harus  sama  persis membagi  nafaqah  kepada  isteri-isterinya  akan  tetapi  wajib  melaksanakan dan memenuhi    kebutuhan  wajib  pada  setiap  isteri-isterinya  dengan persentase  yang    semisalnya.    Imam  Syafi‟i 16 berkata    tidak  diwajibkan bagi seorang suami   untuk  menyamakan nafakah terhadap isteri-isterinya akan  tetapi  memberi  nafakah  kepada  isteri-isterinya  yang  wajib  dan persesuaian.
2) Adil dalam Tempat Tinggal
Seorang  suami  diwajibkan  memberi  tempat  tinggal  kepada  isteri- isterinya,  bahwasanya  tempat  tinggal  adalah  sebagaian  dari  nafakah yang  Allah  telah  mewajibkan  kepada  seorang  suami  untuk  memberi nafakah  isteri.  Akan  tetapi  tempat  tinggal  yang  dimaksud  harus  sesuai dengan kemampuan suami,   maka  seorang   isteri   tidak   boleh   menuntut kepada   suami    untuk memberi tempat tinggal di luar kemampuan suami. Allah berfirman:
انيِسَن ْنِإ انْذِخاؤُت لا انابَر ْتَبَسَتْكا اَم اهْيَلَعَو ْتَبَسَك ام اَله اهَعْسُو الاِإ ًاسْفَ ن ُواللا ُفِّلَكُي لا لا ام انْلِّمَُتَ لاَو انابَر انِلْبَ ق ْنِم َنيِذالا ىَلَع ُوَتْلََحم امَك ًارْصِإ انْيَلَع ْلِمَْتَ لاَو انابَر انْأَطْخَأ ْوَأ َنيِرِفاكْلا ِمْوَقْلا ىَلَع انْرُصْناَف انلاْوَم َتْنَأ انَْحمْراَو انَل ْرِفْغاَو اانَع ُفْعاَو ِوِب انَل َةَقاط
( ةرقبلا : 286 )
“Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah
15 Cahyadi Takariawan (2007), Bahagiakan Diri dengan Satu Isteri, Solo: Era Intermedia, hlm. 123.
16 Al-Muntaqi Syarakh Al-Muattha , juz 3, hlm. 353.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Engkau  bebankan  kepada  kami  beban  yang  berat  sebagaimana  Engkau bebankan  kepada  orang-orang  sebelum  kami.  Ya  Tuhan  kami,  janganlah Engkau  pikulkan  kepada  kami  apa  yang  tak  sanggup  kami  memikulnya. beri  ma'aflah  Kami;  ampunilah  Kami;  dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah penolong  kami,  Maka    tolonglah  kami  terhadap kaum  yang  kafir." (Q.  S Al-Baqarah: 286).
Ulama  sepakat  bahwa  suami  ditugaskan  untuk  menyediakan  tempat tinggal  yang  tersendiri,  lengkap  dengan  perabotnya  untuk  tiap-tiap  isteri dan anak-anaknya,  karena  dalam  islam  ditetapkan  bahwa  setiap  wanita yang  sudah  menikah  berhak  untuk  memeperoleh  tempat  tinggal  yang tersendiri, baik itu isteri satu atau lebih, dan sudah jelas bahwa ketenangan dari tiap-tiap  isteri dari  seorang suami  yang  berpoligami, di dalam rumah yang  tersendiri  dan  lengkap  dengan  perabotnya,  itu  cukup  untuk menghindari  banyak  kesulitan  yang  mungkin  kalau  isteri-isterinya  itu ditempatkan dalam satu rumah, karena pertengkaran mudah terjadi karena soal  anak-anak,  perlakuan  suami  yang  tidak  sama  pada  tiap  isteri- isterinya. 17
3) Adil dalam Masalah Waktu Menginap
Setiap  isteri  berhak  mendapat  giliran,  bahwa  suaminya  menginap  di rumahnya,  sama  lamanya  dengan  waktu  menginapnya  di  rumah  isteri- isteri yang lain, dan inilah yang disebut dengan pembagian waktu. Masalah yang berkaitan dengan bermalamnya seorang suami dengan isteri-isterinya harus  jelas,  sehingga  akan  teratur  kapan  suami  harus  di  rumah  isteri- isterinya.  Pembagian  jadwal  seperti  itu  harus  sama  bagi  isteri  yang sehat,  sakit,  haid  atau  nifas  karena  yang  dimaksut  dengan  bermalam bersamanya (suami isteri) itu  adalah  hiburan  dan  kesenangan  bagi  isteri, seorang  suami  terhibur  oleh  isterinya  meskipun  tanpa  bersetubuh,  tetapi juga  dengan  saling  memandang, berbincang-bincang,  pegang- memegang, berciuman, dan  lain  sebagainya. 18
17 Abdul  Nasir  Taufiq  (1976), Poligami  di  Tinjau  dari  Segi  Agama,  Sosial  dan Perundang- undangan, Jakarta: Bulan Bintang,  hlm. 211.
18 Sunan Abu Daud , juz 1, hlm. 334.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
Tidaklah  wajib  atas suami  yang dengan  isteri untuk  menyamaratakan hubungan  jimak  antara  isteri  yang  satu  dengan  isteri  yang  lain. Penyamarataan  dalam  hal  jimak  di  berlakukan  sebagai  sunah.  Dengan rincian  bahwa  waktu  yang  disunahkan  dalam  bersamanya  suami  isteri (mabit)  adalah  satu  hari  satu  malam    untuk    setiap    isteri.  Boleh  juga dilakukan  pembagian  dengan  dua malam  atau  tiga  malam.  Dalam  hal ini,    menginapnya    seorang    suami    di  tempat  seorang  isteri  tidak  boleh lebih dari tiga malam kecuali atas kesepakatan isteri-isteri lainnya. 19
Setiap  isteri  mempunyai  hak  yang  sama  pada  waktu  suaminya menginap  di  rumahnya.  Suaminya  wajib  tinggal  di  rumahnya,  dengan mengesampingkan masalah apakah suaminya ingin mengadakan hubungan atau  tidak,  dan  apakah  isteri  dalam  keadaan  jasmaniyah  yang  dapat mengadakan  hubungan  dengan  suaminya  atau  tidak.  Jadi  suami  bertugas supaya  menginap  di  rumah  isterinya  yang  sedang  mendapat  giliran, walaupun  misalnya  suami tidak  mungkin   mengadakan  hubungan dengan isterinya itu pada malam gilirannya.
Ketidak  mungkinan  itu,  baik  menurut  agama  misalnya  isteri  sedang ihram  untuk  melakukan  ibadah  haji,  atau  menurut  tradisi  kesopanan, misalnya  kalau  isterinya  dalam  keadaan  mens,  sedang  hamil.  Dan  juga tidak  mungkin  menurut  keadaan  jasmaniyah  itu.  Misalnya  isterinya mempunyai  cacat  pada  anggota  vitalnya,  jadi  tidak  boleh  dihubungkan masalah  halangan  isteri  untuk  mengadakan  hubungan  dengan  suaminya, dengan  haknya  untuk  mendapat  giliran.  Karena  yang  dimaksut  mendapat giliran  ialah  untuk  menyempurnakan  kemesraan,  kasih  sayang  dan kerukunan antara suami isteri. Maka walaupun tujuan perkawinan itu ialah mengadakan  hubungan  dan  mendapat  keturunan,  namun  memelihara suasana kejiwaan dan sosial juga adalah penting. Allah SWT berfirman :
، ًةَْحمَرَو ًةادَوَم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اهْيَلِإ اوُنُكْسَتِل ًاجاوْزَأ ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِوِتايآ ْنِمَو َنوُراكَفَ تَ ي ٍمْوَقِل ٍتاي َلآ َكِلذ  ِفي انِإ ( مورلا : 21 ) 19 Sunan Ibnu Majah, juz 1, hlm. 627.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu rasa  kasih    dan  sayang.  Sesungguhnya   pada  yang   demikian   itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berfikir” .  (Q.S. Ar Rum : 21) 20
4) Adil dalam Pergaulan
Salah  satu  hak  isteri  ialah  harus  diperlakukan  sama  dengan  yang lainnya  dalam  pergaulan  dengan  suaminya.  Dan  agama  mewajibkan kepada  suaminya  supaya  memberi  nafkah  kepada  tiap-tiap  isteri,  dan memberi  pakaian  yang  sama  dengan  isteri-isteri  yang  lain.  Bahwasanya Allah  SWT  memberi  hak  yang  sama  kepada  tiap-tiap  isteri  dalam  harta warisan,  dan demikian  jugalah keadilan  itu wajib diterapkan disini  dalam pergaulan  yang  lahiriyah,  sekuat  tenaga  suami.  Dan  sedapat  mungkin setiap  isteri  mendapat  nafkah  yang  tersendiri  untuk  makanan  dan pakaiannya.  Tanpa  memperhatikan  kedudukan  tiap-tiap  isteri  di kalangan  masyarakat  sebelum menikah  dengan  suaminya  itu.  Karena  itu semua  sudah  menjadi  isteri  dari  seorang  suami,  jadi  persamaan  diantara mereka adalah lanjutan dari hubungan suami isteri saja.
Dan  suami  hendaklah  berniat  baik  dan  adil,  dalam  pergaulannya dengan  isteri-isterinya.  Kalau dilihatnya  salah seorang dari  isteri-isterinya itu  tidak  pandai  berbelanja,  maka  hendaklah  dia  sendiri  turun  tangan mengatur  rumahtangga  serta  anak-anak  dari  isteri  yang  bersangkutan, dengan  memperlakukan  secara  adil,  dan  sama  dengan  isteri-isteri  dan anak-anaknya yang lain.
Jika  seorang  suami  mengurangi  hak-hak  seorang  isteri.  Dari  isteri- isteri  yang  lain, pihak isteri  yang merasa dizalimi berhak mengadukannya kepada pengadilan.  Hakim akan  menuntut  dari suami  dua  alternatif,  yaitu menahan  isterinya  dengan  baik  atau  melepaskannya  dengan  baik  pula
20 Depertemen Agama RI, op.cit., hlm. 407.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
(menalaknya), sebagaimana  firman  Allah  SWT,  dalam  surat  al-Baqarah ayat 231 :
انُىوُكِسُْتَ لاَو ٍفوُرْعَِبِ انُىوُحِّرَس ْوَأ ٍفوُرْعَِبِ انُىوُكِسْمَأَف انُهَلَجَأ َنْغَلَ بَ ف َءاسِّنلا ُمُتْقالَط اذِإَو َتَمْعِن اوُرُكْذاَو ًاوُزُى ِواللا ِتايآ اوُذِخاتَ ت لاَو ُوَسْفَ ن َمَلَظ ْدَقَ ف َكِلذ ْلَعْفَ ي ْنَمَو اوُدَتْعَ تِل ًارارِض َواللا انَأ اوُمَلْعاَو َواللا اوُقا تاَو ِوِب ْمُكُظِعَي ِةَمْكِْلحاَو ِباتِكْلا َنِم ْمُكْيَلَع َلَزْ نَأ امَو ْمُكْيَلَع ِواللا ٌميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب ( ةرقبلا : 231 )
“Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  mereka  mendekati akhir iddahnya,  Maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau ceraikanlah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf  (pula).  Janganlah kamu rujuki  mereka  untuk  memberi  kemudharatan,  Karena  dengan  demikian kamu menganiaya mereka. barangsiapa berbuat demikian, Maka sungguh ia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah permainan, dan ingatlah  nikmat Allah padamu, dan apa yang Telah diturunkan Allah kepadamu yaitu Al Kitab dan Al hikmah (As  Sunnah).  Allah  memberi  pengajaran    kepadamu  dengan    apa    yang diturunkan-Nya    itu.    dan  bertakwalah  kepada  Allah  serta  Ketahuilah bahwasanya Allah Maha mengetahui  segala  sesuatu.” (Q. S  Al-Baqarah: 231). 21
5) Adil dalam Keluarga dan Keturunan
Allah berfirman dalam surat At-Tahrim ayat 6:
ٌظلَِغ ٌةَكِئلََم اهْيَلَع ُةَراجِْلحاَو ُساانلا اَىُدوُقَو ًاران ْمُكيِلْىَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأ اي نوُرَمْؤُ ي ام َنوُلَعْفَ يَو ْمُىَرَمَأ ام َواللا َنوُصْعَ ي لا ٌدادِش ( يمرحتلا : 6 )
“Hai    orang-orang    yang    beriman,    peliharalah    dirimu    dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan .” (Q. S At-Tahrim: 6) 22
Dalam kitab tafsir Showi syarah dari kitab Jalalain, menafsirkan ayat tersebut,  “jagalah  diri  kamu  dari  melaksanakan  ketaatan  dan  menjahui
21 Departemen Agama RI, op.cit., hlm. 38.
22 Ibid., hlm. 561.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
maksiat, begitu  juga  jagalah keluargamu  dengan  memerintahnya  kepada kebaikan dan mencegah berbuat keburukan, ajarilah ilmu dan adab sopan santun.  Dan  maksud  ahli  disini  adalah  isteri-isteri  dan  anak-anaknya. Jagalah dari  api  neraka  yang  apinya  dinyalakan  dari  manusia  dan bebatuan. 23
4. Klasifikasi  Adil  Dalam  Poligami  Dalam  Perspektif  Kyai  Kabupaten Bangkalan.
Pandangan  para  ulama  /  kyai  di  Kabupaten  Bangkalan  terkait  dengan klasifikasi adil dalam poligami adalah sebagaimana yang dipaparkan oleh KH. Mujib  Ahmad  Lc.,  MA 24 .  Pengasuh  Pondok  Pesatren  al-Mu‟tadil  Klampis Bangkalan  tersebut  mengatakan  bahwa  adil  dalam  poligami  ada  dua  bagian: pertama, adil secara lahiriyah dan yang kedua, adil secara bathiniyah . Pendapat beliau ini, juga di amini oleh para kyai yang lain di Kabupaten Bangkalan.
Adil  sacara  lahiriyah  sudah  dijelaskan  di  atas  dalam  pembahasan Keadililan  Dalam  Poligami.  Sedangkan  keadilan  secara  bathinyah  sudah banyak  dibahas  oleh  ulama‟  fiqih,  mayoritas  ulama  fiqh  (ahli  hukum  Islam) menyadari  bahwa keadilan kualitatif adalah sesuatu  yang  sangat  mustahil  bisa diwujudkan.  Abdurrahman  al-Jaziri  menuliskan  bahwa  mempersamakan  hak atas  kebutuhan  seksual  dan  kasih  sayang  di  antara  isteri-isteri  yang  dikawini bukanlah  kewajiban  bagi  orang  yang  berpoligami  karena  sebagai  manusia, orang  tidak  akan  mampu  berbuat adil dalam membagi kasih sayang dan kasih sayang itu sebenarnya sangat naluriah .
Sesuatu  yang  wajar  jika  seorang  suami  hanya  tertarik  pada  salah seorang  isterinya  melebihi    yang    lain    dan    hal    yang  semacam    ini merupakan  sesuatu  yang  di  luar  batas  kontrol  manusia. 25 Cinta  tidak  pernah meminta,  ia  senangtiasa  memberi,  cinta  membawa  penderitaan,  tapi  tidak
23 Ahmad bin Muhammad As-Showi (tt), Khasyiah As-Showi, Libanon: Darul Fikri, juz 4, hlm. 290.
24 Wawancara,    Mujib  Ahmad, Penafsiran  Ayat  3  &  129  surat  an-Nisa‟  dan  Praktek Keadilan Berpoligami , Tgl 16 September 2016.
25 Abdurrahman    al-Jaziri  (1969), Kitab  al  Fiqh  „ala  al-Madzahib  al-Arba‟ah ,  Mesir;  al- Maktabah al-Tijariyyah, hlm. 239.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
pernah  mendendam  dan  tak  pernah  membalas  dendam.  Seorang  filusuf mengatakan,  “dimana  ada  cinta  di  situ  ada  kehidupan  manakala  kebencian membawa kepada kemusnahan.”
Imam  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  cinta  adalah  kecondongan  naluri kepada  sesuatu  yang  nikmat,  apabila  kecondongan  itu  kuat  maka  dinamakan „isyq (rindu).  Benci  adalah  menghindarnya  naluri  dari  sesuatu  yang menyakitkan dan  melelahkan, apabila  menghindarnya  itu sangat  kuat  maka  ia inamakan maqt ( benci sekali). 26
Al-Fairuzabadi  dalam  ensiklopedia  Al-Qur‟an  yang  ditulisnya  “ Bashair Dzawit Tamyiz”, menjelaskan bahwa kata cinta tidak dapat diterangkan dengan kata  yang  lebih  jelas  dari  pada  kata  cinta  itu  tersendiri.  Sekian  banyak pendefinisian cinta tidak dapat memperjelas kata itu, bahkan sebaliknya malah mengkaburkan. 27
Ibnu Qayyim  al-Jauziyah  menyebutkan  beberapa  definisi  cinta    yang mana kebanyakan diambil dari para tokoh-tokoh sufi Islam sekaligus berusaha membuktikan bahwa sekian banyak definisi itu tidak mampu menjelaskan kata cinta dengan baik melainkan hanya menjelaskan seputar fenomena cinta.
Pertama, kecondongan  hati  yang  langgeng  pada  diri  seseorang  yang hatinya tidak menentu.
Kedua, mendahulukan orang yang dicintai dan meninggalkan semua yang ditemani.
Ketiga, memberikan  seluruh  jiwa  ragamu  sehingga  tidak  sedikitpun yang tersisa dari dirimu. 28
Cinta  merupakan  aturan  Allah  yang  tidak  dapat  berubah  dengan  usaha manusia,  karena  cinta  datangnya  dari  Allah.  Kecintaan  adalah  karunia  Allah yang  telah  ditanamkan  kedalam  hati  siapa  yang  ia  kehendaki  dan  untuk  siapa yang ia kehendaki. Rasulullah saw sangat mencintai Aisyah melebihi cintanya
26 Nur    Faizin  Muhith  (2008), Menguak  Rahasia  Cinta    Dalam  Al-Quran, Surakarta:Indiva Publishing, Hlm. 19.
27 Ibid.
28 Ibnu Qayyim al-Jauziah , Madarijus Shalikhin, Darul Hadist, hlm. 13. Juz 3.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
kepada  yang  lain.  Itulah  karunia  yang  Allah  berikan  kepada  Aisyah  melalui Rasul-Nya.
تلاق ةشئاع نع : لوقي ثم ،لدعيف وئاسن ينب مسقي للها لوسر ناك " : اميف يمسق اذى مهللا كلمأ لاو كلتَ اميف نيملت لَف ،كلمأ " بلقلا نيعي
“Dari  Aisyah  berkata,”adalah Rasulullah saw. Membagikan dengan adil dan beliau bersabda,‟inilah langkah dalam membagi apa yang aku miliki, maka  janganlah Engkau cela pada apa yang engkau  miliki dan tidak aku miliki, yakni hati/kasih sayang.” (H.R. Addarimi) 29
Maka  kewajiban  manusia  adalah  menjaga  diri  dari  tunduk  kepada kecintaan,  dan  menjaga  perasaan  isteri  jangan  sampai  tersinggung  dengan perilaku  berlebihan  akibat  kecintaan   tersebut.  Hal  ini  diungkapkan  dalam surat an-Nisa‟ ayat 129.

## 5. Praktek Keadilan Dalam Berpoligami Menurut Para Kyai di Kabupaten Bangkalan.
Metodologi  pemikiran  dan  implementasi  keadilan  dalam  poligami menurut  para  kyai  Kabupaten  Bangkalan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  metode tafsir,  sebab  segala  bentuk  pemikiran  dan  praktek  keadilan  yang  mereka lakukan dalam berpoligami lahir dari proses penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an.
Jika kita  membaca teks-teks al-Qur‟an secara holistik, kita  melihat bahwa perhatian  kitab  suci  terhadap  eksistensi  perempuan  secara  umum  dan  isu poligami dalam arti khusus, muncul dalam rangka reformasi sosial dan hukum. al-Qur‟an  tidak  secara  tiba-tiba  turun  untuk  mengafirmasi  perlunya  poligami. Pernyataan Islam atas praktik poligami, dilakukan dalam rangka mengeliminasi praktek  ini,  selangkah  demi  selangkah.  Dua  cara  dilakukan  al-  Qur‟an  untuk merespon praktek ini;  mengurangi jumlahnya dan  memberikan catatan-catatan penting  secara  kritis,  transformatif  dan  mengarahkannya  pada  penegakan keadilan.
29 Ad-Daromi, Assunnah, Juz 2, hal. 193.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Sebagaimana  diketahui  dari  berbagai  sumber,  sebelum  Islam,  laki-laki dipandang  sah-sah  saja  untuk  mengambil  isteri  sebanyak  yang  dikehendaki, tanpa  batas.  Laki-laki  juga  dianggap  wajar  saja  memperlakukan  kaum perempuan  sesuka  hatinya.  Logika  mainstream  saat  itu  memandang  poligami dengan  jumlah  perempuan  yang  dikehendaki  sebagai  sesuatu  yang  lumrah, sesuatu  yang  umum,  dan  bukan  perilaku  yang  salah  dari  sisi  kemanusiaan. Bahkan untuk sebagian komunitas, poligami merupakan kebanggaan tersendiri. Kehormatan dan kewibawaan seseorang atau suatu komunitas seringkali dilihat dari  seberapa  banyak  dia  mempunyai  isteri,  budak  atau  selir.  Dan  kaum perempuan  menerima  kenyataan  itu  tanpa  bisa  berbuat  apa-apa.  Mereka tidak berdaya  melawan  realitas  yang  sejatinya  merugikan  dirinya  itu.  Boleh  jadi, karena keadaan yang  lumrah dan mentradisi ini,  mereka sendiri alih-alih tidak menganggapnya  sebagai  hal  yang  merugikan  dirinya,  malahan  mungkin menguntungkan.
Ketidakadilan  menjadi  tak  terpikirkan  lagi.  al-Qur‟an  kemudian  turun untuk mengkritik dan memprotes keadaan tersebut dengan  cara meminimalisasi  jumlah  yang  tak terbatas  itu  sehingga  menjadi  dibatasi  hanya empat orang saja  di  satu  sisi,  dan   menuntut  perlakuan  yang  adil terhadap para isteri, pada sisi yang lain. Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya yang  menyatakan  bahwa  keadilan  merupakan  ajaran  sentral  dalam  Islam  dan bersifat universal, maka penegakan keadilan adalah sesuatu yang asasi sebagai perwujudan  misi  utama  Islam rahmatan  li  al-„alamin. Penegakan  keadilan harus  dilakukan  dalam  berbagai  aspek  baik  dalam  urusan  umum  maupun kehidupan  keluarga,  termasuk  dalam  persoalan  poligami.  Pentingnya penegakan  keadilan  banyak  sekali    diperintahkan  dalam  al-Qur‟an    dalam berbagai  suratnya.
Di  antara  alasan  mendasar  penegakan  keadilan  dalam  Islam  adalah kesetaraan alasan    mendasar    penegakan    keadilan    dalam    Islam    adalah kesetaraan  manusia  sebagaimana  termaktub  dalam  Q.S.  Al-Hujurat  ayat  13 dan surat An-Nahl ayat 97 sebagai berikut:
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 1 No. 2 2017
ِواللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ انِإ اوُفَراعَتِل َلِئابَقَو ًابوُعُش ْمُكانْلَعَجَو ىثْنُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكانْقَلَخ اانِإ ُساانلا اَهُّ يَأ اي يرِبَخ ٌميِلَع َواللا انِإ ْمُكاقْتَأ ( تارجلحا : 13 )
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah ialah orang  yang paling bertakwa di  antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal”. (Q.S.  Al-Hujurat: 13)
ام ِنَسْحَأِب ْمُىَرْجَأ ْمُها نَ يِزْجَنَلَو ًةَبِّيَط ًةايَح ُوانَ يِيْحُنَلَ ف ٌنِمْؤُم َوُىَو ىثْنُأ ْوَأ ٍرَكَذ ْنِم ًاِلحاص َلِمَع ْنَم نوُلَمْعَ ي اوُناك ( لحنلا : 97 )
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami berikan    kepadanya    kehidupan    yang    baik    dan sesungguhnya akan Kami beri  balasan kepada mereka dengan pahala  yang  lebih  baik  dari apa  yang  telah  mereka  kerjakan”. (Q.S. An-Nahl: 97)
Penegakan keadilan juga ditekankan oleh para kyai Kabupaten Bangkalan dalam praktek poligami. Menurut mareka keadilan dalam poligami merupakan sebuah  syarat  utama  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  suami  yang  hendak melakukan  poligami.    Adil    dalam    poligami    menurut  mereka    menyangkut banyak  aspek,  karena  ayat  3  surat  An-Nisa‟ ini  masih  ada  kaitannya  dengan ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  2.  Ayat  2  mengingatkan  kepada  para  wali  yang mengelola harta anak yatim.
Keadilan  poligami  yang  menyangkut  keadilan  terhadap  anak  yatim  ini merupakan  pemikiran  yang  sangat  bagus  karena  kebanyakan  dari  fenomena yang  terjadi  saat  ini  para  pelaku  poligami  hanya  menitikberatkan  keadilan mereka  kepada  isteri-isteri  yang  dipoligami  (walau  pada  prakteknya keadilan  yang dimaksud  juga sulit diwujudkan).  Penyempitan  makna keadilan yang  hanya  dipahami  sebagai  keadilan  dalam  memperlakukan  isteri-isteri menjadi persoalan yang dijawab oleh para kyai di Kabupaten Bangkalan yang menyatakan bahwa keadilan poligami juga menyangkut keadilan terhadap anak yatim.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Pemikiran ini  dihasilkan  dari  metode  tafsir maudhu‟iy yang  digunakan Kyai  Ahmad  Mujalli 30 dalam  menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur‟an,  yang  diantara tahap-tahapnya  adalah  melakukan munasabah (pengkorelasian  ayat-ayat sebelumnya  dengan  ayat  yang  sedang  dikaji)  serta  melihat asbabunnuzul surat  An-Nisa‟  ayat  3  yaitu  banyaknya  janda-janda  dan  anak  yatim  setelah terjadinya perang Uhud.
Dengan menyandarkan pengertian keadilan poligami menyangkut keadilan terhadap  anak  yatim,  menurut  penulis  sebenarnya  pemahaman  ini  menjadi batasan  terhadap  para  suami  yang  hendak  melakukan  poligami  karena  harus memenuhi  unsur  keadilan  tersebut,  yaitu  dengan  jalan  menikahi  anak  yatim atau  janda-janda  yang  memiliki  anak.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Muhammad  Syahrur  bahwa  poligami  dapat  dilakukan  jika  seseorang  dapat memenuhi  dua  syarat  yaitu;  pertama,  bahwa  isteri  kedua,  ketiga  dan  keempat itu adalah janda yang memiliki anak yatim; kedua, harus terdapat rasa khawatir tidak  dapat  berlaku  adil  kepada  anak  yatim.  Sebaliknya,  jika  syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi maka perintah poligami menjadi gugur.
Pendapat  ini  juga  senada  dengan  pemikiran  Asghar  Ali  Engineer. Menurutnya, hukum poligami  adalah boleh selama memenuhi  syarat keadilan, terutama  keadilan  bagi  perempuan  dan  anak  yatim.  Ia  menjelaskan,  untuk menentukan  hukum  poligami  perlu  untuk  memahami  konteks  QS.  An-Nisa‟ ayat  3.  Dalam  memahaminya  juga  perlu  terlebih  dahulu  dihubungkan  dengan ayat  yang  mendahului  konteksnya.  Surat  An-Nisa‟  ayat1-3  pada  ayat  yang ketiga  ini  berkaitan  dengan  poligami,  yang  dimulai  dengan  “ dan  jika  kamu khawatir  tidak  dapat  berbuat  adil  terhadap  anak-anak  (perempuan)  yang yatim…”. Penekanan  ketiga  ayat  ini  bukan  mengawini  lebih  dari  seorang perempuan,  tetapi  berbuat  adil  kepada  anak  yatim.  Maka  konteks  ayat  ini adalah    menggambarkan    orang-orang  yang  bertugas  memelihara  kekayaan anak  yatim sering berbuat yang tidak  semestinya,  yang kadang  mengawininya tanpa mas kawin.
30 Wawancara,    Ahmad  Mujalli, Penafsiran  Ayat  3  &  129  surat  an-Nisa‟  dan  Praktek Keadilan Berpoligami , Tgl 23 September 2016.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Maka  al-Qur‟an  memperbaiki  perilaku  yang  salah  tersebut  dengan menikahi  janda  dan  anak-anak  yatim  dalam  konteks  ini  sebagai  wujud pertolongan, bukan untuk kepuasan seks. Sejalan dengan itu, pemberlakuannya harus  dilihat  dari  konteks  itu  bukan  untuk  selamanya.  Ini  artinya  adalah yang  kontekstual  yang  temporal  pemberlakuannya,  bukan  ayat  yang  prinsip yang universal yang harus berlaku selamanya.
Selain  menyangkut  aspek  keadilan  terhadap  anak  yatim,  adil  da la m poligami  menurut  para  kyai  di  Kabupaten  Bangkalan  adalah  adil  dalam bidang  material saja atau dhahiriyah saja.  Mereka beralasan pada surat an-nisa‟ ayat  129  sebagaimna  keterangan  sebelumnya.  Karena  keadilan    yang dimaksudkan    dalam    ayat    129  surat  an-nisa‟  tersebut    adalah  adil  dalam bidang  immaterial  (cinta).  Karena  dalam  ayat    tersebut  disiratkan  bahwa keadilan  ini  yang  tidak  mungkin  dicapai  oleh  kemampuan  manusia,  maka menurut  mereka  memahami  adil  poligami  hanya  dalam  bidang  material  saja, bukan termasuk dalam bidang immaterial (kasih sayang).
John Rawls dalam teorinya menyatakan bahwa salah satu prinsip keadilan adalah    bahwa  setiap    orang    mempunyai    hak    yang    sama    atas  kebebasan dasar yang paling luas seluas kebebasan yang sama bagi semua orang. Menurut penulis,  prinsip  ini  adalah  prinsip  yang  sangat  tepat  untuk  diterapkan  dalam sebuah  hubungan,  apalagi  dalam  konteks  poligami.  Dengan  mengakui  dan memahami  bahwa  setiap orang  memiliki  hak  yang sama atas kebebasan dasar (hak  untuk  bebas  dari  tindakan  yang  diskriminatif,  hak  untuk  bebas  dari ketidakadilan,  dll)  maka  seseorang  yang  hendak  melakukan  poligami  akan berfikir  ulang  apakah ia  mampu  memberikan  hak-hak tersebut sebagai prinsip dasar sebuah keadilan, dimana keadilan adalah syarat utama dalam poligami.
Jika dilihat dengan kaca  mata  ini,  maka praktek keadilan dalam poligami menurut para kyai di  Kabupaten Bangkalan  yang  hanya  mengartikan keadilan dalam bidang material bukanlah keadilan yang hakiki melainkan keadilan yang ”setengah-setengah”.  Selain  dalam  konteks  memelihara  anak  yatim  dan perlindungan  terhadap  perempuan,  menurut  penulis  syarat  keadilan  yang dimaksud  dalam  al-Qur‟an  surat  an-Nisa‟  ayat  3  adalah  keadilan  yang  yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
hakiki  dimana  seseorang  memiliki  hak  yang  sama  atas  kebebasan,  yaitu bebas  dari diskriminasi dan bebas dari ketidakadilan.
Sehingga  dalam  prakteknya,  keadilan  yang  dikaitkan  dengan  poligami menurut  Kyai  Miftahul  Ulum 31 beliau  mengatakan  “praktek  keadilan  yang ideal  dalam  poligami,  sebenarnya  tidak  perlu  repot-repot  dalam  mencari konsep adil tersebut, kita cukup menganalisa dua ayat yang telah saya sebutkan tadi”.  Artinya  kita  harus  mengikuti  ketentuan  hukum  islam  yang  sudah  ada, yaitu  adil  secara  lahiriyah  seperti  pembagian  malam,  nafaqoh,  perkataan  dan lain  sebagainya.  Kalu  masalah  adil  secara  batiniyah  kita  sudah  di  nash  tidak akan mampu, oleh sebab itu ada sebuah hadits dari Aisyah Radhiallahu „anha bahwasanya Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam telah membagi giliran di antara  para  isterinya  secara  adil,  lalu  mengadu  kepada  Allah  Subhanahu  wa Ta‟ala  dalam  do‟a:  yang  artinya: “Ya  Allah  inilah  pembagian  giliran  yang mampu aku penuhi dan janganlah Engkau mencela apa yang tidak mampu aku lakukan” (Hadits  Riwayat  Abu  Daud,  Tirmidzi,  Nasa‟i,  Ibnu  Majah  dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Hakim).

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  mengenai  praktek  keadilan  menurut  perspektif  kyai  di Kabupaten Bangkalan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa, yang dimaksud adil dalam  berpoligami  menurut  ayat  3  surat  An-Nisa‟  tersebut  adalah  adil  dalam bentuk matrial, bukan dalam bentuk inmatrial sebagaimana yang dijelaskan dalam surat An-Nisa‟ayat 129 yang menjelaskan bahwa manusia tidak bisa berlaku adil, karena  dalam  ayat  ini  yang  dimaksud  adalah  adil  secara  bathin  termasuk  cinta, kasih sayang dan lain sebagainya yang masuk dalam katagori bathin, maka dalam hal ini manusia tidak mungkin bisa berlaku adil.
Praktek keadilan dalam poligami yang dilakukan oleh para kyai di Kabupaten Bangkalan adalah sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam al-Quran, Sunah Nabi dan  Ijma‟  Ulama  yakni  dalam  bentuk  keadilan  dhahir  seperti  adil  dalam
31 Wawancara,    Miftahul  Ulum, Penafsiran  Ayat  3  &  129  surat  an-Nisa‟  dan  Praktek Keadilan Berpoligami , Tgl 29 September 2016
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
menafkahi,  adil  dalam  tempat  tinggal,  adil  dalam  masalah  waktu  menginap,  adil dalam pergaulan, dan adil dalam keluarga dan keturunan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Baidhawy,  Z.  (2007) Rekonstruksi  Keadilan ,  STAIN  Salatiga  Press  dan  JP Books, Salatiga.
Departemen  Agama  RI.  (1996) Al-Qur‟an  Al-Karim  dan  Terjemahannya ,  CV. Toha Putra Semarang, Semarang.
Duriyati, A.S. (2009) Pelaksanaan Putusan Perceraian atas Nafkah Anak Dalam Praktek  di  Pengadilan  Agama  Semarang, Program  Pascasarjana Universitas Diponegoro Semarang, Semarang.
Farhat,  K.H.  ( 2007) Poligami  dalam  Pandangan  Islam,  Nasrani,  dan  Yahudi , Darul Haq, Jakarta.
Ghazali, A.R. (2006), Fiqih Munakahat , cet. ke-2, Kencana, Jakarta.
Haikal, A.  ( 1993) Rahasia  Perkawinan  Rasulullah  SAW  Poligami  dalam  Islam vs  Monogami Barat , CV Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta.
Halim,    Abdul    Abu    Syuqqah,    (1999), Tahriirul-    Mar‟ah    Fi‟Asrir-risaalah: Kebebasan Wanita, terj. As‟ad Yasin, Jakarta: Gema Insani Press.
Husain,  Musfir  Aj  Jahrani,  (1996), Poligami  dari  Berbagai  Persepsi, terj. Muh.  Sutan Ritonga, Jakarta: Gema Insani Press.
Iswanti, (2003) Menimbang Perkawinan Monogami Dalam Agama Katolik , Jurnal Perempuan edisi 31, Jakarta.
Labib, M.Z. (1986) Rahasia Poligami Rosulullah SAW , Bintang Pelajar, Gresik. Mashudi,  Ahmad  Nadhori,  (2008), Potret  Hukum  dan  Keadilan,  Telaah  Sosio- Historis  Kepemimpinan  Umar  r,  a.  dan  Implementasinya  dalam  Konteks Sekarang, Semarang: Universitas Diponegoro.
Mulia,  S.M.  ( 2007) Islam  Menggugat  Poligami ,  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta.
Nasution,  K. (2002) Perdebatan  sekitar  Status  Poligami ,  Jurnal  Musawa,  No.  1. Vol. 1.
Nasir,  Abdul  Taufiq  Al  Atthar,  (1976), Poligami  :  di  Tinjau  dari  Segi  Agama, Sosial  dan Perundang-undangan, terj.  Chadidjah  Nasution,  Jakarta: Bulan  Bintang.
Rohman,  Abdul  Ghozali , ( 2010), Fikih  Munakahat, jakart:  PT  Kencana Prenada  Media Group.
Syihab  al-Din  Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  al-Syafi‟i  al-Qasthalani (1996) Irsyad al- Syari Syarh Shahih al-Bukhari , Juz XI, Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, Beirut.
Saifuddin, Relasi  Gender  dalam  Khazanah  Tafsir  Nusantara:  Studi Perbandingan Tafsir    Tarjumân    al-Mustafîd    karya    „Abd    al-Rauf Singkel  dan  al-Mishbâh  karya  M.  Quraish Shihab, karya  ilmiah dalam
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
The  9th  Annual  Conference  on  Islamic  Studies  (ACIS),  Surakarta,  2-5 November 2009.
Siregar, Bismar, (1995), Hukum Hakim dan Keadialan Tuhan, Kumpulan Catatan Hukum dan Peradilan di Indonesia. Jakarta: Gema Insani.
Thoha, M.M. (2003) Arus  Balik  Syari‟ah  ( Terj. Ar-Risalah  ats-Tsaniyah min al- Islam) , LkiS, Yogyakarta.
Yasid, A. (2005) Fiqh  Realitas:  Respon  Ma‟had Aly  Terhadap  Wacana  Hukum Islam Kontemporer , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.