## PEMBAHARUAN DALAM TASAWUF
(STUDI TERHADAP KONSEP NEO-SUFISME FAZLURRAHMAN)
Oleh: Tita Rostitawati

## Abstrak
Fazlur  Rahman  sesungguhnya  menghendaki  agar  umat  Islam  mampu  melakukan  tawazun (keseimbangan)    antara    pemenuhan    kepentingan    akhirat    dan    kepentingan    dunia,  serta umat    Islam    harus    mampu    memformulasikan    ajaran    Islam  dalam    kehidupan    sosial. Kebangkitan  kembali    tasawuf    di    dunia    Islam   dengan   istilah   baru   yaitu    neo-sufisme nampaknya  tidak  boleh  dipisahkan  dari  apa  yang  disebut  sebagai  kebangkitan  agama. Kebangkitan  ini  juga  adalah  lanjutan  kepada  penolakan  terhadap  kepercayaan  yang berlebihan kepada sains dan teknologi selaku produk dari era modenisme. Modernisme telah dinilai  gagal  memberikan  kehidupan  yang  bermakna  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu, manusia telah kembali kepada nilai-nilai keagamaan karena salah satu fungsi agama adalah memberikan  makna  bagi  kehidupan.  Demikianlah,  era  post-modernisme  yang  dibelenggu dengan  bermacam-macam  krisis  yang  semakin  parah  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Akhlak  masyarakat  semakin  buruk  dan  kejahatan  semakin  banyak.  Kebangkitan  nilai-nilai keagamaan  tidak  salah  lagi  telah  menggerakkan  kembali  upaya  menghidupkan  karya-karya klasik  dengan  pendekatan  baru  termasuk  juga  dalam  bidang  tasawuf.  Karya-karya  dalam bidang  tasawuf  yang  dihasilkan  oleh  penulis  kontemporer  seperti  al-Taftazani  menunjukkan adanya garis lurus untuk menegaskan kembali bahwa tradisi tasawuf tidak pernah lepas dari akar  Islam.  Ini  menunjukkan  bahwa  kebangkitan  tasawuf  kontemporer  ditandai  dengan pendekatan  yang  sangat  pesat  antara  spiritualisme  tasawuf  dengan  konsep-konsep  Syariah. Tasawuf  yang  dianut  dan  dikembangkan  oleh  sufi  kontemporer  nampaknya  berbeda  dari sufisme  yang  difahami  oleh  kebanyakan  orang  selama  ini  yaitu  sufisme  yang  hampir  lepas dari  akarnya  (Islam),  cenderung  bersifat  memisah  atau  eksklusif.  Menurut  mereka,  sufisme yang  berkembang kebelakangan  ini,  sebagaimana  dinyatakan  oleh Akhbar  S  Ahmed,  pasca- modernisme  membawa  kita  kepada  kesadaran  betapa  pentingnya  nilai  keagamaan  dan keperluan  terhadap  toleransi serta  perlunya  memahami  orang  lain yang semuanya terdapat dalam neosufisme.
Kata kunci: Tasawuf, Neo-Sufisme, Fazlurrahman

## A. PENDAHULUAN
Dampak  era  modernitas  saat  ini  mereduksi  seluruh  esensi  dalam  perngertian metafisik  dan  peran  agama,  kepada  material  dan  subtansial.  Dengan  demikian,  pandangan agama nyaris sirna dalam era modern saat ini. Namun bersamaan dengan hal itu, muncul satu femomena  yang  mencuat  kepermukaan  kehidupan  modern  adalah  bangkitnya  dimensi spiritualitas. Adalah suatu  kenyataan bahwa spiritualitas  semakin mendapat tempat tersendiri dalam  masyarakat  modern  dewasa  ini.  Fenomena  keagamaan  ini  sangat  menarik  untuk dicermati,  karena  akhir-akhir  ini  terdapat  pula  kecenderungan "rekonsiliasi "  antara  nilai sufistik  dengan  dunia  modern.  Ada  kecenderungan  baru  bahwa  dimensi  spritualitas  yang bersumber  dari  agama  mulai  dilirik  kembali  oleh  masyarakat  Barat  karena  kemajuan  yang telah  mereka  peroleh  dalam  bidang  iptek  membuktikan  bahwa  problema  yang  muncul kemudian  akibat  kemajuan  dunia  global  tetap  saja  belum  terpecahkan.  Kegagalan  manusia modern  ternyata  oleh  para  pengamat  dan  khususnya  futurology  hampir  sepakat  mengatakan bahwa krisis  besar  yang  melanda  umat  manusia tidak  akan  dapat  diatasi  dengan  keunggulan iptek  sendiri  dan  kebesaran  ideology  yang  dianut  oleh  Negara-negara  terkemuka.  Ideologi sosialisme  komunisme  misalnya  telah  gagal  total.  Ideologi  besar  lainnya  seperti  kapitalisme liberalisme  juga  dianggap  goyah  dan  rapuh,  tinggal  menunggu  lonceng  kematiannya.  Di sinilah  agama  dilirik  sebagai   harapan  dan  benteng  terakhir  untuk  menyelamatkan  manusia dari kehancuran yang mengerikan. 1
Antusias  masyarakat  dalam  mencari  kebutuhan  spiritualitas  itu,  ditandai  dengan adanya kajian-kajian intens keagamaan yang menjawab kegersangan hati. Ilmu tasawuf mulai digandrungi  kembali,  hingga  banyak  bermunculan  “tarekat”  pada  masa  ini  terutama  di wilayah perkotaan. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa tasawuf mengalami inovasi baru guna menjawab  tantangan  era  modern.  Kemampuan  tasawuf  untuk  beradaptasi  itulah  menjadikan munculnya  apa  yang  sering  di  sebut  dengan  Neo-Sufisme.  Munculnya  Neo-sufisme  dalam dunia  Islam  tidak  luput dari  adanya  kebangkitan  agama  yang  menolak  terhadap  kepercayaan yang berlebihan kepada sains dan teknologi selaku produk era modernisme. Modernisme telah dinilai  gagal  dalam  mengantarkan  kehidupan  manusia  lebih  baik,  yang  penuh  dengan kepedulian  dan  menebarkan  kasih  sayang,  atau  bahkan  efek  dari  modernisme  tidak  lagi memanusiakan    manusia    sebagaimana    layaknya    manusia    adanya,    justru    modernisme menjauhkan  kehidupan  yang  bermakna  bagi  manusia  itu  sendiri,  maka  banyak  orang  yang
1 Said  Agil  Husain  Al-Munawar, Al-Quran  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Cet.  III;  Jakarta: Ciputat Press, 2004), h. 374.
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
kembali pada agama sebagai institusi religiusitas. Era modern harus merapat pada agama yang mampu menjamin kehidupan penuh makna.
Sufisme  terdahulu  mencoba  mengungkapkan     melalui  pendekatan  batin,  kesan dari  pendekatan  esoterik  ini  adalah  disebabkan  kepincangan  dalam  tindak  tanduk  nilai-nilai Islam  yang  lebih  mengutamakan  makna  batiniah  atau  ketentuan  yang  tersirat  saja  tanpa memperhatikan aspek lahiriahnya. Oleh karena itu kaum sufi tidak tertarik untuk memikirkan masalah-masalah sosial kemasyarakatan , bahkan lebih tertumpu kearah   peribadatan semata. Menghadapi  realitas  ini,  pada  awal  abad  ke  XX,  lahir  pemikiran  baru  yang  menginginkan tasawuf  tidak  berpola  seperti  yang  telah  diuraikan  diatas,  dalam  pandangan  mereka  tasawuf harus  positif  dalam  memandang  kehidupan  dunia,  tidak  boleh  menjauhinya  dan  justru  harus berperan aktif  di  dalamnya.  Gerakan  ini mempunyai  berbagai  istilah seperti  Tasauf  Modern, Urban Sufisme, Sufisme Kontemporer dan Neo-Sufisme (selanjutnya dalam tulisan ini penulis memakai istilah Neo-Sufisme. 2
Gejala  ini  juga  bisa  dikatakan  sebagai  pembaharuan  dalam  dunia  sufisme, menurut Azyumardi Azra khusus untuk Indonesia hal ini terjadi akibat berbagai permasalahan agama, sosial, politik, ekonomi dan budaya yang kompleks. Selain itu keadaan ekonomi yang mapan  mendorong  umat  Islam  tidak  hanya  beribadah  namun  mengekplorasi  pengalaman keagamaan  dan  spritualitas  yang  intens  dan  hanya  didapat  dari  sufisme  yang  tidak  selalu sesuai   dengan   paradigma   dan   bentuk   tasawuf   konvensional 3 Konsep   neo-sufisme Fazlurrahman sesungguhnya menghendaki agar umat  Islam  mampu melakukan tawazun atau keseimbangan,  yaitu  keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat,  antara kesalihan individu dan kesalihan sosial
2 Kasmuri selamat dan Ihsan Sanusi, Akhlak Tasawuf: Upaya Meraih Kehalusan Budi dan kedekatan Ilahi Jakarta Kalam Mulia,2012), h.203
3 Martin dan Julia, Urban Sufism , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2008), h. 5

## B. PEMBAHASAN

## 1.  Biografi Fazlur Rahman
Fazlurrahman dilahirkan di Hazara, Fakistan pada tanggal 21 September 1919. Ia berasal  dari  keluarga  muslim  yang  amat  religius,  taat  dan  teratur  dalam  menjalankan kewajiban  agamanya.  Keluarga  Fazlur  Rahman  adalah  keluarga  yang  sangat  patuh  terhadap tradisi  Hanafi,  suatu  permulaan  yang  sangat  kondusif  bagi  perkembangan  pemikirannya. Kedua  orang  tuanya  merupakan  pribadi-pribadi  yang  memiliki  pandangan      modern  dalam menghadapi  kehidupan sosial  dan  hidup  di  tengah-tengan  masyarakat  yang  masih  banyak di antara kaum cendekiawannya beranggapan bahwa  pendidikan modern merupakan racun bagi agama dan moralitas.
Ayahnya Maulana Syahab ad-Din adalah seorang „alim yang memiliki pemikiran Islam  tradisional,  namun  mampu  memandang  pendidikan  modern  dan  modernitas  sebagai tantangan dan kesempatan, bukan sebagai racun bagi keimanan. Maulana adalah lulusan Dar- al-„Ulum  yang  pandangannya  tentang  kebebasan  berfikir  banyak  mempengaruhi  Fazlur- Rahman.
Ia  memperoleh  pendidkan  formal  dari  Madrasah,  namun  juga  mendapatkan pelajaran  keagamaan  dari  ayahnya.  Pada  tahun  1933  keluarga  Fazlur  Rahman  pindah  dari Pakistan  ketanah  leluhurnya  di  wilayah  yang  kini  terletak  di  tepi  Barat  Laut  Pakistan  yaitu Lahore.  Di  Lahore  Rahman  belajar  di  sebuah  sekolah  modern  disamping  menuntut  ilmu disekolah  tersebut,  di  rumah  ia  mendapatkan  pelajaran-pelajaran  tradisional  dalam  kajian- kajian keislaman.
Setelah  menamatkan  pendidikan  menengahnya  Rahman  melanjutkan  studinya  di Departemen  Ketimuran  Universitas  Punjab  Lahore  dan  berhasil  meraih  gelar  B.A  dan  M.A. dalam  bidang  bahasa  Arab,  masing-masing  pada  tahun  1942  dan  1944.  Ia  sempat  pula mengikuti  program  doctor  sampai  1946.  Ketika  ia  sedang  menempuh  gelar  doktornya  ia berkenalan  dengan  Abul  A‟la  al-Maududi.  Hubungan  persahabatan  keduanya  begitu  erat sehingga  pada  suatu  saat  al-Maududi  mengajak  Rahman  untuk  bergabung  dalam  Jama‟at Islami  dengan  syarat  Rahman  harus  meninggalkan  studinya.  Karena  menurut  Abul  A‟la Maududi  semakin  banyak  belajar  akan  semakin  beku  kemampuan-kemampuan  praktisnya. Akan tetapi Rahman dengan tegas menolak ajakan tersebut, 4 dan bahkan ia menjadi seorang kritikus yang sangat tajam terhadap pemikiran-pemikiran keagamaan Maududi.
4 Fazlur  Rahman, Islam   and   Modernity:  Tranformation  of   an   Intellectual  Tradition (Chicago  and London:University of Chicago Press, 1982), h.117.
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Didorong  rasa  ketidakpuasan  terhadap  kualitas  pendidikan  di  India  yang  sangat jauh dari harapannya, maka Rahman pergi ke Inggris dengan tujuan melanjutkan studi pasca sarjananya di Oxford University, sampai berhasil mendapatkan gelar doctor pada tahun 1949 dengan  disertasinya  Avicenna‟s  Psychology.  Kehidupan  akademis  di  Inggris  ia  manfaatkan untuk  belajar  beragam  bahasa  hingga  ia  berhasil  menguasai  bahasa  Inggris,  Latin,  Yunani, Prancis,  Jerman,  Turki,  Arab,  Persia,  selain  Urdu  sebagai bahasa  ibu.  Bagian  terpenting adalah interaksinya dengan dunia rasionalisme di Barat yang semakin berkembang. Berbicara tentang  alur  pemikiran  Rahman  ada  dua  istilah  metodik  yang  sering  disebutkan  dalam bukunya: historico-critical  method (metode kritik  sejarah) dan hermeunetic  method (me-tode hermeunetik). Kedua istilah tersebut merupakan kata kunci untuk menelusuri metode-metode dalam pemikirannya.
Setelah berhasil menyelesaikan studinya di Oxford, Fazlur Rahman lantas tidak pulang kampung.  Ia  memilih  untuk  berkarir  akademis  di  Durham  University  sebagai  dosen  bahasa Persia  dan  Filsafat  Islam  (1950-1958)  dan  kemudian  hijrah  ke  Kanada  untuk  menjadi Associate  Professor  pada  kajian  Islam  di  Institute  Of  Islamic  Studies  McGill  University Kanada   di   Montreal, 16 di   mana   dia   menjabat   sebagai   Associate   Professor   of   Philo- sophy . Mengiringi  tampuk  pemerintahan  Pakistan  yang  dipengang  oleh  Ayyub  Khan  yang berpandangan  modern,  Fazlur  Rahman  pulang  ke  kampung  halamannya  dan  berniat  untuk membenahi negerinya. Di sana Fazlur Rahman menghadapi perdebatan antara tiga kelompok besar:  tradisionalis,  fundamentalis,  dan  modernis.  Di  Pakistan  Rahman  menjabat  sebagai direktur Central  Institute  of  Islamic  Research (Pusat  Lembaga  Riset  Islam)  dan Advisory Council of Islamic Ideology (Dewan Penasihat Ideologi Islam).
Selama  memangku  jabatan  tersebut,  Fazlur  Rahman  mendapatkan  kesempatan  untuk memperkenalkan  gagasan  progresifnya  dalam  perdebatan-perdebatan  yang  telah  ada. Gagasangagasannya,  seperti  yang  berkenaan  dengan  kehalalan  makanan  yang  disembelih dengan  mesin,  Hadis  dan  Sunnah,   riba,  bunga  Bank,  dan  sebagainya,  telah  memicu kontroversi. Usaha Fazlur Rahman sebagai seorang pemikir modern ditentang keras oleh para ulama tradisional-fundamentalis. Puncak dari segala kontroversialnya memuncak ketika 2 bab karya  momumen-talnya, Islam (1966)  ditentang  keras  karena  pernyataan  Fazlur  Rahman dalam buku tesebut “ Bahwa Al-Qur’an itu secara keseluruhan adalah kalam Allah dan dalam pengertian   biasa   juga   seluruhnya   merupakan   perkataan   Muhammad ” 5 sehingga   Fazlur
5 Wahyuni   Eka   Putri,   “Hermeneutika   Hadis   Fazlurrahman”   dalam   Syahiron   Syamsudin      (ed.) Hermeutika A l-Qur’an dan    Hadis (Yogyakarta, Elsaq Press, 2010) h. 329

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Rahman dianggap orang yang memungkiri Al-Qur‟an. Merasa tidak nyaman akan hal itu pada 5  September  1968  Rahman  mengundurkan  diri  dari  jabatan  Direktur  lembaga  Riset  Islam yang langsung di kabulkan oleh Ayyūb Khān.
Mengiringi  penentangan  yang  semakin  memuncak      dari  kalangan  tradisionalis- fundamentalis,  menjelang  akhir  1968  Fazlur  Rahman  mendapat  tawaran  untuk  mengajar  di Universitas California, Los Angeles. Seketika itu, ia dan keluarganya  ke sana. Berselang satu tahun,  ia  diangkat  menjadi  Guru Besar  Pemikiran  Islam  di  Universitas  Chicago.  Di  sana,  ia menyerahkan  seluruh  hidupnya  untuk  karir  akademik.  Ia  menghabiskan  sebagian  besar waktunya  di  perpustakaan  pribadinya  yang  bertempat  di basement rumahnya  di  Naperville, kurang lebih 70 km dari University of Chicago. Beberapa saat sebelum wafat, Fazlur Rahman menyempatkan   diri   mengunjungi   Indonesia   (1985)   dan   tinggal   selama   2   bulan, memperhatikan  keberagamaan  Islam  Indonesia  sekaligus  memberikan  kuliah  di  beberapa tempat.   Akhirnya,   pada   tanggal   26   Juli   1988,   Fazlur   Rahman   menghembuskan   nafas terakhirnya di Chicago. 6
Fazlur  Rahman  termasuk  seorang  cendekiawan  yang  produktif.  Setidaknya  terdapat lebih  dari  5  buku  (selain  disertasi  doktor)  dan  tidak  kurang  dari  50  artikel  yang  dimuat  di beberapa  jurnal  Internasional.  Disertasinya  ketika  di  Oxford  membahas  Ibnu  Sina,  dan  pada saat  yang  sama,  ia  menterjemahkan  beberapa  buku  Ibnu  Sina.  Di  antara  karyanya  adalah: Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy,     The  Philosophy  of  Mulla Sadra,     Islamic Methodology    in    History yang   telah    diterjemahkan    dalam   bahasa   Indonesia   dengan judul: Membuka  Pintu  Ijtihad.     Islam,    Major  Themes  of  Qur’an ; Islam  and  Modernity: Transformation of an Intellecttual, dan sebagainya. 7
6 Abd A‟la, Dari Neomodernisme ke Islam        Liberal: Jejak      Fazlurrahman      dalam Wacana Islam di Indonesia (Jakarta: Paramadina, 2003) , h.  39-43.
7 Ghufron A. Mas‟adi, Pemikiran Fazlur Rahman , h. 19-25
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## 2.  Pemikiran Fazlurrahman
Istilah  neo-sufisme  terdiri    dari  dua  kata  neo  dan  sufisme.  Neo  berarti  sesuatu yang  baru  atau  yang  diperbaharui. 8 Sedangkan  sufisme  berarti  nama  umum  bagi  berbagai aliran  sufi  dalam  agama  Islam.  Dengan  demikian  neo-  sufisme  dapat  diartikan  bentuk  baru sufisme  atau  pembaruan  sufisme  dalam  Islam.  Menurut  Fazlurrahman  selaku  penggagas istilah   ini,   neo-sufisme   adalah   Reformed   Sufism,   sufisme   yang   telah   diperbaharui. 9 Kemunculan  istilah  ini  tidak  begitu  saja  diterima  para  pemikir  muslim,   tetapi  telah menjadikan  perbincangan  yang  luas  dalam  kalangan  para  ilmuan.  Sebelum  Fazlur  Rahman , Hamka  telah  memperkenalkan  istilah  tasawuf  modern  dalam  bukunya Tasawuf  Modern. Namun dalam keseluruhan isi buku ini terlihat wujud kesejahteraan prinsip-prinsipnya dengan tasawuf  al-Ghazali  kecuali  dalam  hal  uzlah.  Kalau  al-Ghazali  mensyaratkan  uzlah  dalam penjelajahan menuju  konsep hakikat, dan cenderung menyendiri, maka Hamka menghendaki agar   seseorang   pencari   kebenaran   hakiki   tetap   aktif   dalam   berbagai   aspek   kehidupan bermasyarakat. 10
Dengan  alasan  ini  dapat  dikatakan,  bahwa  yang  disebut  neo  sufisme  itu  tidak seluruhnya  barang  baru  namun  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  sufisme  yang  diaktualisasikan dalam  kehidupan  pribadi  dan  masyarakat  sesuai  dengan  kondisi  kekinian.  Seperti  yang dikemukakan Burhani, Neo Sufisme    dalam terminology Fazlurrahman atau tasawuf modern dalam   terminology   Hamka   berusaha   tetap   mempertahankan   hasil-hasil   positif   dari modernism.  Kebangkitan  kembali  tasawuf  di  dunia  Islam  dengan  istilah  baru  yaitu      neo- sufisme nampaknya tidak boleh dipisahkan dari apa yang disebut sebagai kebangkitan agama. Kebangkitan ini juga adalah lanjutan kepada penolakan terhadap kepercayaan yang berlebihan kepada  sains  dan  teknologi  selaku   produk  dari  era  modernisme.  Modernisme  telah  dinilai gagal memberikan kehidupan yang bermakna kepada manusia. Oleh karena itu manusia ramai kembali  kepada  nilai-nilai  keagamaan  karena  salah  satu  fungsi  agama  adalah  memberikan makna bagi kehidupan.
8 Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa  Indonesia , (edisi  III),  (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h.779
9 Fazlur Rahman Islam (terjemahan) Ahsin Muhammd,  (Jakarta: Pustaka Bandung, 1984) h. 78-79
10 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panji Masyarakat, 1988), h.150.
Untuk  melacak  pemikiran  Rahman  di  bidang  tasawuf,  dapat  diketahui  dari pandangannya  tentang  perjalanan  spiritual  dalam  Islam.  Baginya  spiritualisme  itu  telah  ada semenjak  Nabi  Muhammad  saw,  dan  ia  sebagai  penunjang  misi  kenabian  dan  kerasulannya, namun  para  sahabat  tidak  mempersoalkannya  sebab  mereka  dituntut  untuk  melaksanakan segala perintah dan menjauhi segala laranganNya. Pengalaman spiritual dianggapnya sebagai kekhususan-nya.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  penanaman  taat  terhadap  hukum  Tuhan. lama  kelamaan  menjadi  tahapan  khusus  interiorisasi  dan  introspeksi  motif  moral,  hal  inilah yang  menjadi  landasan  asketisme  Islam  yang  berkembang  dengan  pesat  pada  abad  VII  dan VIII M.
Kehidupan asketisme  awal kehi-dupan tasawuf yang merupakan reaksi atau protes moral spiritual dari keadaan pada waktu itu,  yang  akhirnya membawa sikap isolasi para sufi terhadap dunia, dan sikap sinisme politik akan menimbulkan pesimisme. Rahman sangat tidak sepakat  dengan  model  kehidupan  yang  demikian,  karena  bertentangan  dengan  ajaran  Al- Quran, sebab yang utama dalam Al-Quran adalah implementasi aktual dari citra moral secara realistik  dalam  suatu  kontek  sosial.  Justifikasi  para  sufi  dengan  kehidupan  Nabi  tidak  bisa diartikan  penolakan  beliau  terhadap  dunia,  akan  tetapi  sekedar  menunjukkan  kesederhanaan Nabi.  Sebab  bagaimanapun  penolakan  secara  ekstrim  terhadap  kehidupan  duniawi  adalah salah satu hal yang sangat asing bagi Nabi
Rahman  tidak  sependapat  dengan  pandangan  para  tokoh  tasawuf  palsafi  yang menurutnya mereka telah melakukan penambahan dalam agama. Karena esktase (Fana, baqa) yang  dijalaninya  telah  menyebabkan  pengisolasian  diri  yang  dianggap  sebagai      perjalanan manusia   menuju   khaliknya.   Penolakan   Rahman   tersebut   berdasarkan   pada   perilaku Rasulullah.  Menurutnya     seandainya  ekstase  para  sufi  itu  dianggap  sebagai religious experience (pengalaman  agama),  maka  Rasulullah  pun  mengalaminya.  Tetapi  pengalaman asketisme  bukan  sebagai  titik  akhir  apalagi  mengisolasikan  diri  dari  kehidupan  duniawi, melainkan  tampil  dalam  bentuk social  movement atau  gerakan  sosial.  Sebab  kesucian seseorang bukan karena keterasingannya dari dunia dan proses sosial, namun harus berada di dalamnya  dalam  bentuk  gerakan  menciptakan  sejarah.  Dengan  demikian  yang  sebenarnya menjadi  tujuan  utama,  al-Quran:  yaitu  tegaknya  sebuah  tata  sosial  yang  bermoral,  adil  dan taqwa, konsep taqwa hanya memiliki arti dalam kontek sosialnya. 11
11 Fazlurrahman. Islam , h.54

## 3. Latar belakang munculnya neo sufisme
a.  Adanya  anggapan  bahwa  para  sufi  tidak  peduli  sama  sekali  dengan  lingkungan,  tidak peduli  pada  anak  dan  istri  tidak  mau  berumah  tangga  dan  sebagainya.  Anggapan  ini mengingatkan  tentang  eksistensi  nabi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  (sebagai  ayah, suami  panglima  perang,  kepala  negara  dan  lain-lain)  para  sufi  dinilai  menampilkan corak kehidupan  yang tidak seimbang dalam  memenuhi  kebutuhan jasmani  dan  rohani atau duniawi dan ukhtrawi.
b.   Adanya anggapan bahwa para sufi mempunyai derajat khawas (elit/khusus) sedangkan selain  mereka  berada  pada  derajat awwam (umum).  Ma‟rifah mereka  lebih  tinggi  dari ma‟rifah   lainnya,    mahabbah    mereka    lebih    tinggi    dari    mahabbah    lain    dari mereka. 12 Klaim ini tidak diterima seutuhnya oleh ulama lainnya, sebab derajat tertinggi bagi  mereka  adalah  corak  kehidupan  yang  seimbang  seperti  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah.
c.   Adanya anggapan bahwa ittihad oleh Abu Yazid al-Bustami dan hulul oleh Abu Mansur Al-Hallaj,  dinilai  oleh  kalangan  ulama  tidak  logis  mustahil  terjadi  dan  bertentangan dengan  ajaran  Islam. 13 Kritikan  dan  reaksi  yang  ditujukan  kepada  para  sufi  ini, mencapai  puncaknya  pada  abad  ke-3H.  Sejumlah  sufi  yang  hidup  di  abad  ini  dicap sebagai zindiq (kafir)
Dari  beberapa  faktor  intern  di  atas,  neo-sufisme  juga  muncul  dipengaruhi  oleh perkembangan peradaban  Islam  di abad pertengahan yang mengalami kemunduran, sehingga tasawuf berkembang dalam bentuk tarekat. Dengan demikian dalam era pertengahan ini yang berkembang bukan sufime tapi tarekat-tarekat. Ia sangat besar pengaruhnya dalam masyarakat Islam.   Justru   itulah   menurut   diagnose   tokoh-tokoh   pembaharu   dalam   Islam,   seperti Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rayid Ridha bahwa tarekat sebagai salah satu faktor yang membawa kepada kemunduran umat Islam. Diagnosa tokoh-tokoh pembaharu ini tidak terlalu tepat, sebab berkembangnya agama Islam kebanyakan melewati jalur tarekat.
Neo-sufisme  yang memiliki kecendrungan perhatiannya pada rekonstruksi sosial- moral  masyarakat  Islam  sebagai  kritik  pada  tasawuf  lama  yang  cenderung  individualis,  dan hanya  ukhrawi  oriented  sehingga  mengakibatkan  terkesan  pasif.  Maka  keberadaan  Neo- sufisme  sangatlah  berbeda,  ia  bersifat  aktifis  dan  memiliki  antusias    terhadap  kehidupan duniawi. Dalam konteks ini, aktifisme Neo-sufisme terlihat jelas pada banyak tokohnya yang berusaha   melakukan   perubahan   dalam  masyarakat   Islam  melalui   anjuran   kepada  kaum
12 Harun Nasution ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta Djembatan, 1992 ) h.601
muslimin  untuk  berusaha,  belajar,  berkarya  dan  bekerja  keras  secara  mandiri  dari  pada menunggu  datangnya  intervensi  dan  pertolongan  eskatologis  dari  Tuhan. 14 Sebagai  contoh salah  satu  dalam  jaringan  ulama ‟  Neo-sufisme  Nusantara,  al-Qusyasi  (w.  1071  H),  ia mengarahkan  dan  menganjurkan  kaum  muslimin  untuk  meninggalkan  kemalasan  dan kebodohan  dengan  menggunakan  waktu  sebaik-baiknya.  Fungi  kekhalifahan  manusia  harus dioptimalkan  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  jasmaniah  dan  rohaniah.  Menurut  al- Qusyasi, sufi sebenarnya bukanlah orang yang mengasingkan diri dari masyarakat, akan tetapi sufi adalah yang aktif melakukan amal am‟ruf nahi munkar demi kemajuan dan kesejahteraan masyarakat. Dari ulasan di atas terlihat, bahwa gerak sejarah terhadap ranah neo-sufisme pada dasarnya  adalah  kelanjutan  (contiunity)  dari  unsur  penghayatan  tradisi  tasawuf  lama  yang ekstatis dan mistik-filosofis, kemudian diperbaharui dan dilakukan perubahan (change) sesuai dengan syari‟ah dan relevan dalam menghadapi perubahan modernitas, khususnya watak aktif dan turut menjadi bagian menjadi solusi dalam kompleksitas problem masyarakat. 15

## 4.  Karakteristik Neo Sufisme
Menurut Fazlur Rahman, neo sufisme adalah “reformed Sufism”yang maksudnya adalah sufisme yang telah diperbaharui. 16 Neo sufisme mengalihkan pusat pengamatan kepada pembinaan semua sosio-moral masyarakat muslim,sedangkan sufisme terdahulu didapati lebih bersifat individu dan hampir tidak melibatkan diri dalam hal-hal kemasyarakatan. Oleh karena itu,  karakter  keseluruhan  neo-sufisme  adalah  “puritanis  dan  aktivis,  puncak  neo-sufisme bertujuan untuk memperkuat iman dengan pemikiraan amal shaleh  dan mengabdi ke  tengah masyarakat. Pengembangannya dilakukan oleh para  ahl al-hadist
.
Karakter Dasar Neo-Sufisme Berdasarkan pada komentar para ahli dalam bidang tasawuf,  yang  membedakan  neo-sufisme  dibandingkan  dengan  sufisme  lama  adalah  sebagai berikut: Pertama. menolak terhadap praktek tawawuf yang ekstrim dan ekstatis, seperti ritual dzikir  yang  diiringi  tarian  dan  musik,  atau  praktek  dzikir  yang  heboh  dan  tidak  terkendali. Dengan demikian neo-sufisme terkesan agak menyederhanakan berbagai metode dan akspresi yang  dilakukan  sesuai  dengan  konsep  syari‟ah. Kedua, menolak  pemujaan  yang  berlebihan
14 Nurcholis Majid.  Islam Agama  Peradaban: Membangun, Makna  dan  Relevansi Islam  dalam  Sejarah (Jakarta Yayasan Paramadina, 1995),h.94
15 M.  Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad  21 ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 97
16 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta:Bulan Bintang,1973), h.8.
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
terhadap para  wali-sufi  dan kuburannya  atau  tempat-tempat  lain  yang  dianggap  kramat-suci. Fenomena  ini  didasari  fanatisme  berlebihan,  yang  mengakibatkan  runtuhnya  iman  dan menghancurkan  basis    tauhidullah,   bisa   dilihat   jelas   terjadi   di   Saudi   Arabia    sebelum munculnya gerakan Wahabi abad ke-18. Pola sikap ini banyak diilhami oleh Ibn Taimiyyah. 17 Ketiga, menolak ajaran  wahdah  al-wujud.  Pemahaman  ini  kontroversial  dengan  pemahaman orang  awam  dan  ulama ‟  fikih.  Dalam  neo-sufisme,  konsep  ini  lebih  dipahami  sebagai kerangka transendensi Tuhan sehingga tetap sebagai Tuhan yang Khaliq. Keempat , penolakan terhadap  fanatisme  murid  kepada  sang  guru  atau  mursyid.  Dalam  tasawuf  lama  terdapat pandangan  bahwa  hanya  dengan  kepatuhan  dan  loyalitas  mutlak  terhadap  guru,  sang  murid akan  mecapai  kemajuan  spiritual  atau  maqam  tertinggi,  hal  ini  sudah  menjadi  kepercayaan mengakar.  Dalam  neo-sufisme,  murid  tidak  harus  memenuhi  perintah  dan  ajaran  sang  guru jika  jelas-jelas  bertentangan  dengan  syari‟at,  bahkan  murid  berhak  dan  harus  melawannya. Dengan   demikian,    dalam    neo-sufisme,    hubungan    guru    dan    murid   berlandaskan   pada komitmen  sosial  dan moral akhlak  yang  harus  memiliki  kesesuaian  dengan al-Quran  dan al- Sunnah. Kelima ,  dalam  dimensi  neo-sufisme,  yang  diposisikan  sebagai  syekh  tarekat  adalah langsung  Nabi  Saw.,  bukan  para  awliya  atau  pendiri-pendiri  tarekat.  Dengan  demikian  neo- sufisme  hendak  untuk  menempatkan  Nabi  Saw.  sebagai  pendiri  tarekat  yang  kemudian dijadikan  sebagai  teladan  dalam  kegiatan  berfikir,  berdzikir  dan  suri  tauladan  dalam  hal apapun. Keenam, menciptakan  organisasi  massa  yang  terstruktur  dan  tersentralisasi  secara cukup hierarkis dibawah otoritas pendiri tarekat dan para khalifah, namun masih berorientasi komunal atau sosial. Maka neo-sufisme mempelajari tasawuf berarti melakukan inisiasi atau masuk  dalam  organisasi  massa. Ketujuh, menitik  tekankan  khusus  pada  kajian  hadist  atau sunnah  yang  betul-betul  shahih,  terutama  tema  terkait  dengan  memberi  pengaruh  pada rekonstruksi  sosial-moral  masyarakat,  dari  pada  hanya  ketetapan  hukum  fikih. Kedelapan, menolak  taklid  dan  penegasan  hak  individu  muslim  melakukan  ijtihad.  Maka  neo-sufisme berupaya  mendorong  orang  muslim  untuk  mempunyai  kapasitas  keilmuan  dan  kemampuan berijtihad   dari   pada   sekedar   taklid   pada   ulama   tampa   reserve. Kesembilan ,   kesediaan berpolitik  dan  heroik  patriotisme  militerian  untuk  membela  Islam. 18 Jika  tasawuf  lama cenderung  uzlah  menghadapi  realita  sosial  yang  tidak  baik  dalam  pertumbuhan  keislaman,
17 Fazlurrahman. Islam , h. 196
18 Dalam sejarah kemerdekaan Indonesia, para ulama dan gerakan tasawuf memiliki andil besar melawan kolonial  penjajah  pada  waktu  itu  membuat  perlawanan  untuk  pembebasan  dan  kemerdekaan  bangsa.  Lebih lengkapnya lihat Sartono Kartodirdjo, Peasant’s Revolt of Banten in 1888, (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966)
maka  beda  halnya  dengan  neo-sufisme  yang  dengan  karakter  aktifisnya  siap  menghadapi tantangan  dan  memberikan  respos  perubahan  konstruktif  dan  positif  melawan  ekspansi imperialisme Barat, terutama pada abad ke-18.
.Modernisme  yang  berkembang  di  Barat  telah  melahirkan  pandangan  hidup mekanistik  dan  atomistik.  Hal  ini  terbukti  dengan  maju  dan  berkembangnya  industrialisasi dan    kemajuan    tehnologi.    Dilihat    dari    berbagai    dampak    positifnya,    modernisme    juga melahirkan  perombakan  pola  kognitif  manusia.  Mekanisme  kehidupan  manusia  berubah menjadi  materi  oriented  dan  berlalu  mementingkan  aspek  lahiriah  saja.  Lambat  laun,  hal tersebut  menjadikan  manusia  kehilangan  jati  diri,  seni  menjalani  hidup  untuk  saling menghormati,  tolong  menolong  dan  dalam  tingkat  yang  paling  krusial  kehilangan  identitas yang  berdampak  menghilangkan  nilai  kemanusiaan.  Hingga  di  sinilah,  aspek  bathiniyah manusia sudah sangat nampak sangat dibutuhkan, yang mampu memberikan siraman spiritual hati  manusia  yang  gersang  berada  dalam  keterasingan  eksistensi  dan  dunianya  sendiri. Modernisasi memberikan tantangan tersendiri dari agama atau relegiusitas, namun tidak bisa “menghilangkan” agama dari muka bumi ini. 19
Karena semakin seseorang terbentur dalam kebuntuan makna hidup, maka ia akan semakin  rajin  mencari  jawaban  dari  keterasingannya  dan  berupaya  menemukan  spiritualitas jati dirinya. Di silah tasawuf akan memainkan peran yang sangat signifikan menyuburkan area esoteris  atau  bathiniyah.  Peran  tasawuf  sebagai  solusi  yang  mampu  menghadirkan  jawaban dari  persoalan  dalam  kehidupan  moderen  merupakan  kontribusi  yang  bernilai  mahal.  Maka tasawuf  dengan  model  neo-sufisme  sesungguhnya  merupakan  bentuk  esoteerisme  atau penghayatan  batini  yang  menghendaki  hidup  aktif  dan  terlibat  dalam  pembentukan  sosial masyarakat,  bukan  hanya  ingin  mencapai  kesolehan  individu,  namun  lebih  dari  pada  itu, terbentuknya  tatanan  kesolehan  sosial  yang  universal.  Hal  itu  hanya  bisa  diperoleh  dengan penghayatan sikap keagamaan yang positif dalam memahami agama yang memberikan porsi seimbang antara kosmos dunia dan akhirat. 20
Dengan  uraian  di  atas,  maka  corak  dan  karakter  neo-sufisme  yang  secara eksistensial adalah dimensi esoterisme Islam, menjadi sangat dibutuhkan oleh orang mederen
19 Amin Syukur, Tasawuf dan Krisis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2001), hlm. 45. Lihat pula Azyumardi Azra, Neo-Sufisme  dan  Masa  Depannya ,  dalam  Muhammad  Wayuni  Nafis,  (ed.). Rekonstruksi  dan  Renungan Releguis Islam , (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 288.
20 Abdul  Munir  Mulkhan, Neo-Sufisme  dan  Pudarnya  Fundamentalisme di  Pedesaan ,  (Yogya-karta: UII Press,  2000),  hlm.  187.  Lihat  pula  Said  Aqil  Siradj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial : Mengedepankan  Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi , (Bandung: Mizan, 2006).
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
dewasa  ini,  yang  telah  kehilangan  penghayatan  batinnya.  Sekaligus  tidak  usah  takut  ketika menjadi  pengamalnya  akan  kehilangan  partisipasi  dalam  kompetisi  duniawi,  karena  neo- sufisme  menekankan  sikap  aktifisme  dalam  berfikir  dan  bertindak,  bukan  malah  menjauh sebagaimana  dalam  tasawuf  “ektrem”.  Tidak  sulit  kiranya  untuk  meramalkan,  prospek  neo- sufisme sangat pesat untuk berkembang dikemudian hari, terlebih ketika klimaks modernisasi sudah  mencapai  puncaknya.  Bisa  dilihat  sekarang  ini  di  perkotaan,  fenomena  maraknya bermunculan komunitas yang mengatas namakan agama dan aliran.

## C. KESIMPULAN
Neo-sufisme  mencoba  untuk  mengkombinasikan  pola  tasawuf  yang  melibatkan dua  kekuatan  berdimensi  eksoterik  dan  esoterik  dalam  Islam.  Eksistensi  neo-sufisme dikombinasikan dalam satu bingkai pandangan dunia secara aktif dan penganjuran sikaphidup dalam mengambil bagian solusi bagi seluruh aspek kehidupan masyarakat. Dengan demikian, maka  untuk  masa sekarang tasawuf dituntut untuk  mengarahkan orientasi dan melaksanakan tanggung  jawab  baru,  yaitu  menyempurnakan  moral  individual  ke  moral  struktural  sosial dengan cara melakukan gerak  perubahan:  (1)  dari jiwa ke tubuh,  (2) dari  rohani  ke jasmani, (3) dari etika individual ke etika sosial, (4) dari meditasi ke tindakan terbuka, (5) dari isolasi ke  gerakan  sosial-politik,  (6)  dari  pasif  ke  aktif,  (7)  dari  kesatuan  hayal  ke  persatuan  nyata (relaitas).  Dengan  demikian  Neo-sufisme  menciptakan  hubungan  harmonis  antara  tasawuf dengan  kekayaan  dan  kemoderenan,  perpaduan  keduanya  justru  akan  melahirkan  kekuatan besar  dalam  merubah  dunia  lebih  baik.  Neo-sufisme  melakukannya  dengan  cara mencampurkan  hal-hal  keduniawian  dengan  subtansi  aktifisme  spiritualitas  yang  akan memberikan  makna  bagi  nilai  hidup  dan  manusia.  Dengan  kata  lain,  bahwa  neo-sufisme menginginkan keselarasan antara penghayatan pengamalan tasawuf dengan syari‟ah.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Amin Syukur, Tasawuf dan Krisis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001)
Azyumardi Azra, Neo-Sufisme dan Masa Depannya , dalam Muhammad Wayuni Nafis, (ed.). Rekonstruksi dan Renungan Releguis Islam , (Jakarta: Paramadina, 1996
Abdul   Munir   Mulkhan, Neo-Sufisme   dan   Pudarnya   Fundamentalisme   di   Pedesaan , Yogyakarta: UII Press, 2000
Abd A‟la, Dari Neomodernisme ke Islam  Liberal: Jejak      Fazlurrahman      dalam Wacana Islam di Indonesia Jakarta: Paramadina, 2003.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Tranformation  of  an  Intellectual  Tradition (Chicago and London: University of Chicago Press, 1988 Ghufron A. Mas‟adi, Pemikiran Fazlur Rahman .
Harun Nasution ensiklopedi Islam Indonesia , Jakarta, Djembatan: 1992
----------------, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panji Masyarakat, 1988
Kasmuri  selamat  dan  Ihsan  Sanusi, Akhlak  Tasawuf:  Upaya  Meraih  Kehalusan  Budi  dan kedekatan Ilahi Jakarta Kalam Mulia, 2012),
Said  Aqil  Siradj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial : Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi Bukan Aspirasi , (Bandung: Mizan, 2006
Said  Agil  Husain  Al-Munawar, Al-Quran  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Cet.  III; Jakarta: Ciputat Press, 2004
Martin dan Julia, Urban Sufism , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2008
M.  Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999
Nurcholis Majid. Islam Agama Peradaban: Membangun, Makna dan Relevansi Islam dalam Sejarah Jakarta Yayasan Paramadina, 1995
Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan  Nasional. Kamus Besar  Bahasa Indonesia ,  (edisi  III), (Jakarta: Balai Pustaka, 2005
Wahyuni  Eka Putri,  “Hermeneutika  Hadis  Fazlurrahman”  dalam  Syahiron  Syamsudin   (ed.) Hermeutika A l-Qur’an dan    Hadis (Yogyakarta, Elsaq Press, 2010
Hartono  Kartodirdjo, Peasant’s  Revolt  of  Banten  in  1888, (Den  Haag:  Martinus  Nijhoff,
1966)
.