KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia
[ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169
Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211
Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
211  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## ANALISIS TAKHRIJ HADIS LARANGAN MEMAKAI SUTRA DALAM KITAB AL-MU’JAM AL-KABIR AL-TABRANI

## A Fadly Rahman Akbar
Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email: fadlyrahman@unida.gontor.ac.id Ali Mahfuz Munawar Universitas Darussalam Gontor, Indonesia
Email : alimahfuz@unida.gontor.ac.id Syifa Shafira Lutfiyah
Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email : syifashafiraluthfiyah55@student.iqt.unida.gontor.ac.id Ulya Sari Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email : ulyarianasari15@student.iqt.unida.gontor.ac.id

## Nadiya Iffatul Husna
Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email : nadiyaiffatulhusna60@student.iqt.unida.gontor.ac.id
Abstrak: Islam adalah agama yang paling sempurna di mata Allah SWT, karena semua  perbuatan  dan  perilaku  manusia  mempunyai  aturan  dan  rambu-rambu yang  harus  dipatuhi  dan  diikuti  agar  tidak  tersesat  dan  terjerumus  kedalam perilaku buruk dan dibenci oleh Sang pencipta. Salah satunya adalah berpakaian, di  mana  adab  berpakaian  haruslah  menutup  aurat  secara  sempurna.  Dalam pakaian-pakaian  tersebut,  ada  beberapa  larangan  yang  dilihat  dari  bahan  kain tersebut.  Kain  sutra  menjadi  suatu  larangan  untuk  dijadikan  bahan  pakaian, seperti  apa  yang  Rasulullah  SAW  sabdakan  kepada  kita.  Dalam  artikel  ini, peneliti  membahas  suatu  hadis  diatas  yang  diambil  dari  salah  satu  ulama  hadis yaitu Al-Tabrani dalam kitab Al-Mu’jam Al-Kabir . Al-Tabrani adalah pakar hadis yang dilahirkan di Sham pada tahun 260 H/873 M- 360 H/971 M, dengan usia kurang  lebih  100  tahun.    Dikarenakan  banyaknya  perawi  yang  meriwayatkan suatu  hadis  saja,  maka  penelitian  ini  diadakan  dengan  tujuan  mengetahui keshahihan  hadis  tersebut  dan  kualitas  kandungan  yang  terdapat  dalam  hadis tersebut. Agar ulama mendapatkan suatu sumber yang kuat dan dapat dijadikan rujukan  untuk  mengistinbath  suatu  hukum.  Studi  kepustakaan  ( library  research ) adalah  metode  yang  digunakan  untuk  menunjang  penelitian  ini.  Adapun  hasil yang  didapatkan  dari  analisis  hadis  ini  adalah,  dapat  dibuktikannya  keshahihan hadis  dalam  pelarangan  pemakaian  kain  sutra  (khususnya  bagi  laki-laki). Disamping  itu  juga,  perawi  yang  meriwayatkan  hadis  ini  dapat  dipercaya menurut para ulama Rijal al-Hadith . Oleh karena itu, hadis pelarangan bagi laki- laki untuk memakai sutra dapat dijadikan sebagai hujjah . Kata kunci : hadis, sutra, al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir .
Abstract: Islam  is  the  most  perfect  religion  in  the  eyes  of  Allah  SWT,  as  all human actions and behaviors have rules and guidelines that must be obeyed and followed to avoid going astray and falling into bad behavior that is disliked by the  Creator.  One  of  these  aspects  is  clothing,  where  the  etiquette  of  dressing requires covering the private parts completely. Within these garments, there are prohibitions based on the type of fabric used. Silk fabric is prohibited to be used as clothing material, as stated by the Prophet Muhammad (peace be upon him). In this article, the researcher discusses a hadith on this topic sourced from one of the hadith scholars, Al-Tabrani, in his book " Al-Mu’jam Al-Kabir ." Al-Tabrani was a hadith expert born in Sham in the year 260 AH/873 CE  - 360 AH/971 CE,  living  for  approximately  100  years.  Due  to  the  multitude  of  narrators transmitting  the  same  hadith,  this  study  aims  to  determine  the  authenticity  of the  hadith  and  assess  the  quality  of  its  content.  This  is  intended  to  provide scholars with a strong source that can be referenced for deriving legal rulings. Library research is the method employed to support this research. The findings of the hadith analysis demonstrate the authenticity of the prohibition of wearing silk  fabric  (particularly  for  men).  Furthermore,  the  narrators  transmitting  this hadith  are  considered  trustworthy  by  the  scholars  of  the  science  of  narrators' biographies ( Rijal Hadith ). Therefore, the hadith prohibiting men from wearing silk can serve as a valid legal argument ( hujjah ). Keywords : hadith , silk, al-tabrani, al-mu’jam al-kabir .
Pendahuluan
Sesungguhnya  agama  Islam  telah  mengatur  kehidupan  umat  manusia dengan  sebaik-baiknya.  Seluruh  pergerakan  umat  muslim  diatur  oleh  hukum syari’at sampai kegiatan terkecil pun sudah tercantum dalam suatu hukum fiqh. Dari  cara  beribadah,  sampai  cara  berpakaian  pun  Allah  SWT  sudah mengaturnya.  Yang  mana  umat  Islam  pun  harus  menaatinya  sebagai  bentuk ketaatan kita kepada-Nya.
Setiap  muslim  dan  muslimah  sudah  Allah  SWT  tetapkan  pakaian  yang sesuai  dan  mampu  menutup  aurat  mereka.  Karena  pakaian  diartikan  sebagai sesuatu  yang  menutupi  tubuh  dan  melindungi  tubuh  manusia  dari  panas  dan dingin. 1 Sejenis  kain  yang  memang  menutupi  aurat  yang  sudah  Allah  SWT tentukan  batasan-batasannya.  Tetapi  seiring  berganti  zaman,  manusia  sering menyalahgunakan pakaian dari fungsi-fungsi sebenarnya. Sehingga menimbulkan problematika  yang  menjadi  santapan  hangat  bagi  para  ulama  fiqh  untuk mengistibath suatu hukum tentang pakaian tersebut.
Disamping  Allah  SWT  mewajibkan  umat  muslim  untuk  menutup auratnya  dengan  pakaian.  Dia  juga  memberikan  sebuah  larangan  serta  batasan jenis  pakaian  yang  harus  digunakan  sesuai  dengan  jenis  kelaminnya.  Seperti sebuah  larangan  untuk  memakai  kain  sutra  bagi  laki-laki  yang  akan  kita  bahas
1 Ansharullah, Pakaian  Muslimah  Dalam  Perspektif  Hadis  Dan  Hukum  Islam, Jurnal  Syari’ah  dan Hukum, Vol.17, Nomor 1, 66
suatu analisis hadis dalam pembahasan kali ini. Serta diperbolehkannya memakai kain sutra bagi kaum perempuan.
Sutra  adalah  pakaian  yang  terbuat  dari  ulat  sutra  yang  menghasilkan benang  untuk  kemudian  dijadikan  bahan  utama  kain  sutra. 2 Karena  sutra memang  memiliki  citra  yang  sangat  erat  dengan  kemewahan  dan  keindahan. Dalam hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud berkata: saya mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda:  “ Barang  siapa  yang  memakai  sutra  di  dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat ”. 3 Dari hadis ini dapat kita lihat bahwa, hukum pemakian kain sutra diharamkan.
Dalam artikel ini, peneliti membahas suatu hadis diatas yang diambil dari salah  satu  ulama  hadis  yaitu  Al-Tabrani  dalam  kitab Al-Mu’jam  Al-Kabir . Al- Tabrani adalah pakar hadis yang dilahirkan di Syam pada tahun 260 H/873 M- 360  H/971  M,  dengan  usia  kurang  lebih  100  tahun. 4 Dikarenakan  banyaknya perawi yang meriwayatkan suatu hadis saja, maka penelitian ini diadakan dengan tujuan  mengetahui  keshahihan  hadis  tersebut  dan  kualitas  kandungan  yang terdapat dalam hadis tersebut. Agar ulama mendapatkan suatu sumber yang kuat dan dapat dijadikan rujukan untuk mengistinbath suatu hukum.
Kitab mu’jam 5 ini  disusun  berdasarkan  musnad-musnad  sahabat  sesuai dengan  urutan  hijaiyyah.  Kecuali  musnad  Abu  Hurairah,  beliau menyendirikannya  dalam  sebuah  kitab  tersendiri.  Dikatakan  bahwa  dalam al- Mu’jam  al-Kabir ,  Al-Tabrani  menyebutkan  enam  puluh  ribu  hadis  dalam  dua belas  jilid  kitab.  Ibn  Dihyah  mengatakan  bahwa al-Mu’jam  al-Kabir merupakan kitab mu’jam yang paling besar di dunia ini. Ketika disebut kata al-mu’jam secara mutlak,  maka  yang  dimaksud  adalah al-Mu’jam  al-Kabir karya  Al-Tabrani. Sedangkan  apabila  yang  dimaksud  yang  lainnya,  maka  penyebutannya  diikuti dengan kata yang lain. 6 Pendapat ini disepakati oleh para ulama lainnya bahwa kitab ini merupakan kitab mu’jam terbesar dan kitab rujukan yang paling lengkap. Ketika  meneliti  kitab al-Mu’jam  al-Kabir karya  Al-Tabrani,  maka  akan didapati bahwa pokok pembicaraan dari kitab tersebut adalah mengetahui para sahabat  dengan  menyebutkan  ihwal  dan  keutamaan  mereka,  lalu  menyebutkan
2 Zahra Mutia, Hukum Berhias Bagi Wanita Dengan Tindik Hidung (Studi Komparatif Imam Ibnu ‘Abidin Dan Imam Ramli), (Skripsi: UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2022), 21 3 Sulaiman bin Ahmad bin Ayub bin Mathir al-Khomiy asy-Syamiy, Abu al-Qosim ath-Thabrani,
Al-Mu’jam Al-Kabir , Cet. 2, Juz. 8 (Al-Qahirah: Maktabah Ibnu Taimiyyah, ت.د ), 320.
4 "Biografi  Imam  Ath  Thabrani,  Ulama’  Pakar  Hadits  Dan  Tafsir  Pada  Abad  3  Hijriah  -
Khazanahimani - Halaman 2", لوصولا
خيرات
6 ،رياربف 0203 ,
https://www.khazanahimani.com/profil/pr-4183362156/biografi-imam-ath-thabrani-ulama- pakar-hadits-dan-tafsir-pada-abad-3-hijriah?page=2.
5 Kitab mu’jam ialah kitab hadits yang  tersusun berdasarkan nama sahabat, atau al-syuyukh (guru- guru hadits), atau nama-nama negeri. Biasanya disusun berdasarkan urutan huruf abjad hijaiyyah (huruf al-mu’jam ) 6 Muhammad bin Ja’far Al-Kattani, Al-Risalah Al-Mustatrafah li Bayan Masyhur Kutub al-Sunnah al- Musannafah (Beirut: Dar Basha’ir al-Islamiyyah, 1986), 90.
riwayat-riwayat  mereka,  baik  Sebagian  maupun  keseluruhannya  yang  disusun berdasarkan  urutan  abjad. 7 Ia  pun  memulai  susunan  para  sahabat  itu  dengan diawali  nama-nama  sepuluh  para  sahabat  yang  dijamin  masuk  surga  oleh  Nabi ﷺ . Dalam muqaddimahnya Al-Tabrani berkata :
“ ىور نمم انيلإ ىهتنا ام ددعل عماج هانفلأ باتك اذه ملس و هيلع للها ىلص للها لوسر نع
ال نأل مهنع للها يضر ةرشعلاب هيف تأدب ث ت ب فلأ فورح ىلع ءاسنلاو لاجرلا نم كلذ نم رثكأو اثالثو نيثيدحو اثيدح مهنم دحاو لك نع تجرخ مهريغ دحأ مهمدقتي
اهتلقو مهتياور ةرثك بسح ىلع “
“Kitab  ini  aku  susun  dalam  rangka  mengumpulkan  riwayat-riwayat  yang  telah sampai kepada kami dari orang-orang yang meriwayatkannya dari Rasululullah ﷺ , baik dari kalangan sahabat laki-laki maupun perempuan sesuai dengan huruf ali, ba, ta, tsa. Aku memulainya dengan menyebutkan sepuluh sahabat yang  dijamin surga, karena sesungguhnya tidak ada orang lain yang mendahului mereka. Aku mengeluarkan satu, dua, tiga hadis atau lebih dari tiap-tiap mereka sesuai banyak dan sedikitnya riwayat mereka.” Dari  keterangan  di  atas,  maka manhaj Al-Tabrani  dalam  kitabnya al- Mu’jam al-Kabir menurut al-Luhaydan dapat disimpulkan sebagai berikut: 1.  Al-Tabrani  menampilkan  riwayat-riwayat  dari  tiap-tiap  sahabat  baik yang mukhtir (banyak riwayatnya) maupun yang mutawassit . Ia tidak menampilkan riwayat-riwayat  Abu  Huraiyah  hadis  yang  diriwayatkannya  sangat  banyak sehingga ia menyusunnya tersendiri dalam sebuah musnad.
2. Al-Tabrani menampilkan semua riwayat sahabat-sahabat yang sedikit periwayatan hadisnya ( al-Muqillun ).
3.  Al-Tabrani  mencantumkan  nama-nama  sahabat  yang  tidak mempunyai  riwayat  dan  memperkenalkan  sahabat  itu  dengan  menyebutkan keutamaan-keutamaannya  dari  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  selain  mereka, karena sasaran penulisan kitab mu’jam ini adalah untuk mengetahui para sahabat. 4. Al-Tabrani menyusun nama-nama para sahabat itu berdasarkan huruf abjad.  Namun  ia  mendahulukan  nama-nama  sepuluh  sahabat  yang  dijamin masuk surga oleh Nabi ﷺ yang dimulai dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, dan seterusnya  dengan  terlebih  dahulu  menampilkan  riwayat-riwayat  yang menjelaskan  identitias  mereka  yang  meliputi  nama,  keutamaan,  dan  lain sebagainya.  Kemudian  disusul  dengan  sahabat-sahabat  yang  lain  berdasarkan huruf abjad. Adapun unutk kalangan sahabiyyat , ia memulainya dengan musnad- musnad putri Nabi ﷺ . Ia memulai dari Fatimah, Zaynab, Ruqayyah, dan Ummu Kultsum.  Kemudian  Umamah  binti  Abi  al-‘As  yang  merupakan  putri  Zaynab.
7 Muhammad  Kudhori,  “Tipologi  Kitab  Al-Ma’ajim  dalam  Kodifikasi  Hadis,” Riwayah:  Jurnal Studi Hadis Volume 2, no. 2 (2016): 294.
215  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Lalu  berikutnya  adalah  istri-istri  Nabi ﷺ yang  diawali  dari  Khadijah,  Aisyah, kemudian istri-istri Nabi yang lain. Setelah itu dilanjutkan dengan nama-namaa sahabiyyat berdasarkan huruf abjad. 8
Menurut penelitian al-Luhaydan, jumlah sahabat yang hadisnya ditakhrij oleh  Al-Tabrani  berserta  dengan  biografi  mereka  mencapai  1600  sahabat. Hadis-hadis yang terdapat dalam al-Mu’jam al-Kabir mencakup hadis-hadis marfu’ (ini  yang  terbanyak),  kemudian mawquf ,  terlebih  ketika  Al-Tabrani  memulai musnadnya  dengan  menampilkan  biografi  sahabat  terlebih  dahulu  dan menyebutkan keutamaan-keutamaannya. Dalam al-Mu’jam al-Kabir juga terdapat ucapan  para  tabi’in  dan  rawi-rawi  dibawah  mereka  yang  berkaitan  dengan  hal ihwal para sahabat. 9
Analisis Takhrij Hadis Tentang Larangan Memakai Sutra Hadis  yang  menjadi  objek  penelitian  penulis  adalah  hadis  tentang larangan  memakai  sutra  yang  terdapat  pada  kitab al-Mu’jam  al-Kabir karya  Al- Tabrani, nomor 9779:
ِ َّ للها  ِدْيَب
ُع  ْن َع ، َبوُّي َ أ نب ى َي ْح َ ي انأ ،َمَي ْر َم يِب َ أ نب  ُدي ِع َس ا َنَث َّد َح ، ُفال َعْلا  َبوُّي َ أ نب ى َي ْح َ ي اَن َ ث َّد َح َ لو ُس َر  ُت ْع ِم َس :
َ لا َ ق ، ٍدو ُع ْس َم  ِنْبا  ِن َع ،َةَماَم ُ أ ي ِب َ أ  ْن َع ، ِم ِسا َ ق ْ لا  ِن َع ، َدي ِز َي نب ِ ي ِلَع  ْن َع ، ٍر ْحَز نب ِ َّ للها : ُ لو ُ قَي ،َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُ َّ للها ى َّ ل َص « ِة َر ِخآلا يِف ُه ْس َبْلَي ْمَل اَيْن ُّدلا يِف َريِرَح ْ لا  َسِب َ ل  ْن َم » 10
Artinya:  Yahya  bin  Ayyub  al-‘Alaf  menceritakan  kepada  kami,  Sa’id  bin  Abi Maryam  menceritakan  kepada  kami,  Yahya  bin  Ayyub  menceritakan  kepada kami, dari ‘Ubaidillah bin Zahrin, dari ‘Ali bin Yazid, dari Al-Qosim, dari Abi Umamah, dari Ibnu Mas’ud berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang memakai sutra di dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat.”
Selain pada kitab tersebut,  hadis dapat juga ditemukan dalam beberapa kitab sebagai berikut : 1. Al-Bukhari pada Shahih nya , Kitab al-Libas, Bab Labis al-Harir wa Iftirasyihi li ar- Rijal wa Qudro Ma Yajuzu minhu, nomor hadis 5832:
لاق ،كلام نب سنأ تعمس لاق ،بيهص نب زيزعلا دبع انثدح ،ةبعش انثدح ،مدآ انثدح ملسو هيلع للها ىلص يبنلا نع : اديدش لاقف ؟ملسو هيلع للها ىلص يبنلا نعأ تلقف ةبعش
:لاقف
« ةرخآلا يف هسبلي نلف ايندلا يف ريرحلا سبل نم » 11
8 Abdul Aziz bin Shalih Al-Luhaydan, Al-Turuq Al-’Ilmiyyah fi Takhrij Al-Ahadits Al-Nabawiyyah , t.t., 47.
9 Kudhori, “Tipologi Kitab Al-Ma’ajim dalam Kodifikasi Hadis,” 096.
10 Sulaiman bin Ahmad bin Ayub Abu Al Qasim Ath-Thabrani, Al-Mu’jam Al-Kabir , Cet. 2, Juz
10 (Al-Maushul: Maktabah al-’Ulum wa al-Hukm, 1404), 11.
Artinya: Adam dari Syu’bah menceritakan kepada kami, ‘Abdul ‘Aziz bin Shuhaib menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Aku  mendengar  Anas  bin  Malik,  Syu’bah berkata: maka aku berkata: apakah Rasulullah SAW “Barang siapa yang memakai sutra di dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat ”.
2.  Muslim  pada Shahih nya , Kitab  al-Libas  wa  az-Zainah,  Bab  Tahrim  Isti’mal  Inaa adz-Dzihb wa al-Fidhdhoh ‘ala ar-Rijal wa an-Nisa, nomor hadis 3866:
دبع نع ،ةيلع نبا وهو ليعمسإ انثدح الاق ،برح نب ريهزو ،ةبيش يبأ نب ركب وبأ انثدح
:ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق لاق ،سنأ نع ،بيهص نب زيزعلا « يف ريرحلا سبل نم
ةرخآلا يف هسبلي مل ايندلا » 12
Artinya:  Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah  menceritakan  kepada  kami,  dan  Zuhair  bin Harbin mereka berkata: dari Isma’il bin ‘Ulayah dari ‘Abdil ‘Aziz bin Shuhaib dari Anas bekata: Rasulullah SAW berkata: “Barang siapa yang memakai sutra di dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat ”.
3. Ibnu Hibban pada Shahihnya, nomor hadis 5526:
انربخأ : لاق ، مرشخ نب يلع انثدح : لاق ، يدعسلا ديعس نب قاحسإ نب دمحم انربخأ
لاق يبنلا نع ، كلام نب سنأ نع ، بيهص نب زيزعلا دبع نع ، ةبعش نع ، سنوي نب ىسيع
« : ةرخآلا يف هسبلي مل ايندلا يف ريرحلا سبل نم » 13
Artinya;  Dari  Muhammad  bin  Ishaq  bin  Sa’id  as-Sa’diy  berkata:  dari  ‘Ali  bin Khosyram berkata: dari ‘Isa bin Musa dari Syu’bah dari “Abdil ‘Aziz bin Shuhaib dari Anas bin Malik dari Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang memakai sutra di dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat ”.
4.  Ibnu  Majah  pada Sunan -nya, Kitab  al-Libas,  Bab  Karohiyatu  Labisa  al-Harir, nomor hadis 3578:
11 Muhammad bin Isma’il Abu ’Abdillah al-Bukhori al-Ja’fiiy, Al-Jami’ Al-Musnad Ash-Shahih Al- Mukhtashar min Umuuri Rasulullah ’alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi : Shahih Al-Bukhari , Cet. 1, Juz. 7 (Damaskus: Daar Thauqi An-Najah, 1422), 150.
12 Muslim  bin  Al-Hajaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qusyairi  An-Nisaburi, Al-Musnad  Ash-Shahih  Al- Mukhtashar  Binaqli  Al-’Adli  ’an  Al-’Adli  ila  Rasulullah  Shallallahu  ’alaihi  wa  sallam ,  Juz.  3  (Beirut: Daar Ihyaa At-Turats Al-’Arabi, t.t.), 1645.
13 Muhammad  bin  Hiban  bin  Ahmad  bin  Hiban  bin  Mu’adz  bin  Ma’bad,  at-Tamimiy,  Abu hatim, ad-Darmi, al-Bustiy, Shahih Ibn Hiban , Juz. 22, t.t., 403.
نب سنأ نع بيهص نب زيزعلا دبع نع ةيلع نبا ليعمسإ انثدح ةبيش يبأ نب ركب وبأ انثدح
ملسو  هيلع  للها  ىلص  للها  لوسر  لاق  لاق  كلام « يف  هسبلي  مل  ايندلا  يف  ريرحلا  سبل  نم
ةرخآلا » 14
Artinya:  Dari  Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah  dari  Isma’il  bin  ‘Ulayah  dari  ‘Abdil ‘Aziz  bin  Shuhaib  dari  Anas  bin  Malik  berkata  Rasulullah  SAW  bersabda  : Barang  siapa  yang  memakai  sutra  di  dunia  maka  ia  tidak  akan  memakainya  di akhirat.”
5. Al-Hakim pada Al-Mustadrak ‘ala Ash-Shahihaini -nya, Kitab al-Libas, Bab Hadis Ibnu ‘Abbas, nomor hadis 7404:
دمحم  نب  نيسحلاو  ،بلاط  يبأ  نب ميهاربإ  انث  ،يربنعلا  دمحم  نب  ىيحي  ايركز  وبأ  انثدح
دواد نع ،ةداتق نع ،يبأ ينربخأ ،ماشه نب ذاعم أبنأ ،ميهاربإ نب قاحسإ انث :الاق ،ينابقلا
:لاق ملسو هيلع للها ىلص للها يبن نأ هنع للها يضر ،يردخلا ديعس يبأ نع ،جارسلا « نم
ريرحلا سبل
هسبلي ملو ةنجلا لهأ هسبل ةنجلا لخد نإو ةرخآلا يف هسبلي مل ايندلا يف
» اذه
" ةنجلا لخدي مل اهسبل نم نأ ةرصتخملا ثيداحألا للعت ةظفللا هذهو حيحص ثيدح
15
Artinya: Dari Abu Zakariya yahya bin Muhammad “Barang siapa yang memakai sutra di dunia maka ia tidak akan memakainya di akhirat.”
14 Ibnu Majah Abu ‘Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy, Sunan Ibnu Majah , Juz. 10 (Daar Ihyaa Al-Kutub Al-’Arabiyah, t.t.), 446.
15 Abu ’Abdillah Al-Haki Muhammad bin ’Abdillah bin Muhammad bin Hamdawaih bin Nu’aim bin  Al-Hikam  Adh-Dhabi  Ath-Thahmani An-Nisaburi, Al-Mustadrak ’ala  Ash-Shahihaini , Cet.1,
Juz. 4 (Beirut: Daar Al-Kutub Al-’Ilmiyah, 1992), 010.
Volume 13, Nomor 2 (Agustus 2023) 218
Adapun  skema  sanad  keseleruhan  dari  keenam  kitab  tersebut  akan menghasilkan skema sanad seperti di bawah ini:
Catatan:
1. Ibnu Mas’ud, Anas bin Malik, dan Abi Said Khudry merupakan Syawahid dan tabi’ tam 2. Abi Umamah, Abdul Aziz bin Shu’aib, Dawud As Saraji merupakan Tawabi’ (Tabi’ naqish)
3. Abdul Aziz bin Shu’aib adalah Multaqo dari Ismail Ibnu Ulayah dan Syu’bah,
4.  Ismail  Ibnu  Ulayah  merupakan  Multaqo  dari  Zuhair  bin  Harbin  dan  Abu Bakar bin Abi Syaibah
5. Abu Bakar bin Abi Syaibah merupakan Multaqo dari Muslim dan Ibnu Majah
6.  Muslim  merupakan  Muftarok  dari  Zuhair  bin  Harbin  and  Abu  Bakar  bin
Syaibah
7. Syu’bah merupakan Multaqo dari Adam bin Abi Iyaas dan Isa bin Yunus
8.  Ishaq  bin  Ibrahim  merupakan  Multaqo  dari  Husein  bin  Muhammad  Al Qabbaniy dan Ibrahim bin Abi Thalib 9. Abu Zakariya Yahya bin Muhammad Al Anbiyun merupakan Muftarok dari Husein bin Muhammad Al Qabbaniy ydan Ibrahim bin Abi Thalib
Daftar  rawi  dan  sanad  hadis  larangan  penggunaan  sutra  bagi  laki-laki adalah sebagai berikut:
No Rawi Sanad Lahir/ Wafat Negeri Diriwayatkan di Derajat Tingkatan, Kalangan L W 1. Rasul 2. Ibnu Mas’ud (Abdullah  bin Mas’ud bin Ghafil bin Habib Al- Hadzali) 16 - 32/ 33 H
Makkah س ت د م خ ق
Sahabat 1, Sahabat 3. Abu Umamah (Shadi bin ‘Ajlan bin Wahab) 17 - 86 H Syam ق س ت د م خ Sahabat 1, Sahabat 4. Qasim (Al- Qasim bin Abdurraman Asy-Syami) 18 - 112 H Syam Munkar 3, pertenga- han tabi’in 5. Ali  bin  Yazid, bin  Abi  Hilal al-Ulahani) 19 - 100 H Syam
ت ق
Munkar 6, Shighar tabi’in 6. ‘Ubaidillah bin Zahrin 20 - - Afrika ق س ت د خب Abu  Hatim  : Layyin al- Hadis 6, Shighar tabi’in 7. Yahya bin Ayub, Al- Ghafiqiy 21 - 168 H Mesir ق س ت د م خ Abu Hatim: هب جتحي لا An-Nasai : ىوقلاب سيل 7, tabi’ut tabi’in 8. Sa’id  bin  Abi Maryam (Sa’id  bin  Al- Hakam bin Muhammad bin Salim) 22 144 H 224 H س  ت  د  م  خ
ق
Tsiqah Tsabit 10, Tabi’ut tabi’in
16 Yusuf bin Al-Zaki ’Abdurrahman Abu Al-Hajaj Al-Mazi, Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal , ed. oleh Basyar ’Iwad Ma’ruf, Cet. 1, Juz 16 (Beirut: Muassasatu ar-Risalah, 1980), 121.
17 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al-’Asqalaniy, Taqrib  at-Tahdzib ,  ed.  oleh  Abu  al-Asybal  Saghir Ahmad Syaghif al-Bakistaniy (Dar Al-’Ashimah, t.t.), 450.
18 Yusuf  bin  Az-Zaki  ’Abdurrahman  Abu  Al-Hajaj  Al-Mazi, Tahdzib  al-Kamal ,  ed.  oleh  Basyar ’Iwad Ma’ruf, Cet. 1, Juz. 03 (Beirut: Muassasatu ar-Risalah, 1980), 383.
19 Ibnu Hajar Al-’Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , Cet. 1 (India: Mathbu’ah Dairah al-Ma’arif  an- Nadzamiyah, 1326), 346.
20 Abu Al-Hajaj Al-Mazi, Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal , 36.
21 Adz-Dzahabi, Al-Kasyaf fi Ma’rifati Man Lahu Riwayati fi al-Kitab as-Sittah , t.t., 362.
22 Ahmad bin Ali bin Hajar Al-’Asqalaniy, Taqrib at-Tahdzib , ed. oleh Muhammad ’Uwamah, Juz 1 (Suriah: Dar Ar-Rasyid, 1406), 234.
9. Yahya
bin Ayub ‘Alaf 10. Al-Tabrani (Sulaiman  bin Ahmad bin Ayub  Abu  al- Qasim  Ath- Thabrani) 23 260 H 360 H Syam 11. Anas bin Malik 24 - 92/ 93 H Bashrah ق س ت د م خ Sahabat 1, Sahabat 12. Abdul Aziz bin Shuhaib 25 - 130 H ق س ت د م خ Tsiqah 4, Pertenga- han  akhir tabi’in 13. Isma’il  Ibnu ‘Ulayah (Ismail bin Ibrahim) 26 110 H 193 H Bashrah ق س ت د م خ Tsabit 8, Tabi’u tabi’in pertengah- an 14. Zuhair bin Harbin 27 160 H 234 H Baghdad ق س د م خ Mu’ayyin Tsiqah 10,  tabi’ut taabi’in 15. Abu Bakar bin Abi Syaibah 28 - 235 H ق س د م خ Tsiqah Hafidz 10,  taabi’ut tabi’in 16. Muslim bin al- Hajaj bin Muslim al- Qusyairi 29 204 H 261 H ت
Tsiqah hafidz - 17. Ibnu Majah (Muhammad bin  Yazid  Ar- Rabi’i) 30 209 H 273 H
- Shahibu sunan  - 18. Syu’bah bin al-Hajaj 31 160 H Bashrah ق س ت د م خ Tsiqqah 7, kibar tabi’ut tabi’in 19. Adam bin Abi Iyas 32 - 221 H Baghdad ق س ت دخ خ Tsiqah ‘abid 9,  shighar tabi’ut tabi’in
23 Muhammad bin ’Abd al-Ghaniy bin Abu Bakar Syuja’, At-Taqyid li Ma’rifati Ruwatu as-Sunan wa al-Masanid , ed. oleh Kimal Yusuf al-Hut, Cet. 1, Juz. 1 (Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 1428), 084.
24 Al-’Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , Juz 1, 329.
25 Al-’Asqalaniy, Juz 6, 325.
26 Al-’Asqalaniy, Juz 1, 241.
27 Al-’Asqalaniy, Juz 3, 096.
28 Al-’Asqalaniy, Taqrib at-Tahdzib , 1406, 320.
29 Al-’Asqalaniy, 509.
30 Syuja’, At-Taqyid li Ma’rifati Ruwatu as-Sunan wa al-Masanid , 514.
31 Al-’Asqalaniy, Taqrib at-Tahdzib , t.t., 436.
32 Al-’Asqalaniy, 120.
20. Isa bin Yunus 33 - 187/ 191 H Syam ق س ت د م خ Murabithan tsiqah 8, tabi’u tabi’in pertenga- han 21. Bukhari (Muhammad bin  Ismail  bin Ibrahim  bin Al- Mughirah) 34 194 H 256 H - س ت Shabibu Shahih 11, pertenga- han dari perawi  dari tabi’ut tabi’in 22. Ali bin Khasyram 35 160 H 257 H - س ت م Tsiqah 10,  tabi’ut tabi’in 23. Muhammad bin  Ishaq  bin Said as-Sa’idi 24. Ibnu Hibban 25. Abu Said Khudry  (Sa’id bin  Malik  bin Sunan) 36 - 63 H ق س ت د م خ Sahabat 1, Sahabat 26. Dawud as- Saraji 37 - - س Maqbul 3, pertenga- han tab’'in 27. Qatadah,  bin Di’amah  bin Qatadah 38 60/ 61 H 100 H ق س ت د م خ Tsiqah tsabit 4, pertenga- han tabi’in 28. 29. Mu’adz bin Hisyam 39 - 200 H Yaman ق س ت د م خ Shuduq 9,  shighar tabi’ut tabi’in 30. Ishaq bin Ibrahim 40 161 H 238 H - ت د م خ س Tsiqah ma’mun 10, kibar tabi’ut taabi’in 31. Husein bin Muhammad - 289 H خ Tsiqah hafidz 12, pertenga-
33 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al-’Asqalaniy, Taqrib  at-Tahdzib ,  ed.  oleh  Muhammad  ’Uwamah
(Suriah: Dar Ar-Rasyid, 1406), Juz 1, 441.
34 Al-’Asqalaniy, 468.
35 Mughlathi  bin  Qulaij  bin  ’Abdullah  Al-Bakjari, Ikmalu  Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma  ar-Rijal ,  ed. oleh  Abu  Muhammad  Usamah  bin  Ibrahim,  Cet.  1  (Al-Faruq  Al-Haditsah  li  Ath-Thiba’ah  wa An-Nasyr, 1422), Juz 9, 315.
36 Al-’Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , Juz 3, 479.
37 Al-’Asqalaniy, Taqrib at-Tahdzib , 1406, Juz 1, 200.
38 Al-’Asqalaniy, Juz 0, 06.
39 Al-’Asqalaniy, Juz 0, 193.
40 Ahmad  bin  ’Abdullah  bin  Abi  al-Khair  bin  ’Abd  al-’Alim  Al-Khazraji, Khulashah  Tadzhibu Tahdzibu al-Kamal fi Asma ar-Rijal , ed. oleh Abd al-Fattah Abu Ghadah, Cet. 5 (Beirut: Maktab al- Mathbu’at al-Islamiyyah, 1416), Juz 1,  27.
al-Qabbaniy 41
han dari perawi  dari tabi’ut tabi’in 32. Ibrahim  bin Abi Thalib 33. Abu  Zakariya Yahya bin Muhammad al-Anbiyun 34. Abu ‘Abdullah  al-
Hakim
Catatan:
س ق خب دخ يئاسنلا ننس ينيوزقلا هجام نبا ننس هل درفملا بدألا هل خسانلا خ م د ت يراخبلا حيحص
ملسم حيحص
دواد يبأ ننس
يذيمرتلا ننس
Selain terdapat dalam keenam kitab diatas, banyak perawi  hadis yang juga meriwayatkannya seperti dalam kitab Sunan al-Baihaqi al-Kubra karya al-Baihaqi 42 , Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal karya  Ahmad bin  Hanbal 43 , Sunan  an-Nasai karya an-Nasai 44 , Musnad ar-Ruyani karya ar-Ruyani 45 , dan lain-lain. Dari beberapa kitab  yang  telah  disebutkan  terdapat  redaksi  yang  berbeda  dalam  matan  hadis tersebut, namun masih memiliki maksud yang sama.
Manfaat yang diperoleh dari pentakhrijan hadis di atas termuat dalam tabel sebagai berikut:
No Fawaid Mentakhrij Hadis Ada Tidak Ada 1 Manfaat untuk sanad Mengenali  suatu  hadis  dari  sekian  banyak  jumlah perawi hadis dan serta metodenya dari sumber yang berbeda-beda.  2 Meperkuat sanad suatu hadis  3 Mengetahui kualitas/keadaan hadis 
41 Al-’Asqalaniy, Taqrib at-Tahdzib , 1406, Juz 1 , 218.
42 Ahmad bin Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar Al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra , Juz 2 (Mekkah: Maktabah Dar al-Baz, 1414), 422.
43 Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , Juz. 1 (Kairo: Muassasatu Qurtubah, 1420), 26.
44 Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib bin Ali Al-Kharasaniy An-Nasai, Sunan an-Nasai , ed. oleh Abd al-Fattah Abu Ghadah, Juz. 8 (Halab: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1406), 200.
45 Abu  Bakar  Muhammad  bin  Harun  Ar-Ruyani, Musnad  Ar-Ruyani ,  ed.  oleh  Aiman  Ali  Abu Yamani, Cet. 1 (Kairo: Muassasatu Qurtubah, 1416), 184.
4 Dapat  membedakan  perawi  yang  lalai  ketika mencari sumber kebenaran hadis, muhmal 4647  5 Menentukan perawi yang bersifat mubham 48  6 Menghapus  kemungkinan  adanya  penipuan atau t adlis 49  7 Menghilangkan  kemungkinan  adanya  perawi  yang mendapatkan  guru  yang  pikun,  lemah  dalam ingatannya  maupun  sanad  yang  bercampur (mukhtalith) 50  8 Manfaat untuk matan Mengetahui makna yang dimaksud oleh Rasulullah SAW dalam suatu hadis  9 Mengatahui sebab diturukannya hadis  10 Manfaat untuk sanad dan matan Mengetahui sumber-sumber hadis  11 Mengetahui penyebab dari hadis-hadis yang bersifat buruk  12 Mengetahui  cela  dari  sanad  atau  matan  hadis. Berupa  kesalahan  dalam  barisan  kata  maupun kesalahan pada penempatan titik. 
Kesimpulan Dari pembahasan di atas, yakni mengenai takhrij al-hadith yang objeknya adalah hadis yang mengandung larangan untuk memakai kain sutra dalam kitab Al-Mu’jam  Al-Kabir karya  Al-Tabrani  dapat  kita  simpulkan  mengenai  kualitas hadisnya yaitu: dari kitab karya Al-Thabrani ini, dikarenakan didalamnya terdapat perawi  yang  dhaif  yakni  ‘Ali  bin  Yazid.  Namun  dalam  kitab-kitab  lain  (selain kitab Mu’jam Al-Kabir), seperti kitab shahih Bukhari, Muslim, Ibnu Majah dan Ibnu  Hibban  yaitu  hadis  yang  matan  yang  serupa  dan  semakna  ditambah  lagi dalam  kitab al-Mustadrak  li  al-Hakim dengan  komentarnya  yang  menyatakan bahwa hadis tersebut shahih. Maka hadis yang terdapat dalam kitab Al-Tabrani ini menjadi hasan lighairihi.
Selain  kita  mengetahui  kualitas  suatu  hadis  dalam  kegiatan  men- takhrij hadis ini,  kita  juga  dapat  mengatui  perbedaan  kata  atau  kalimat  didalam  matan
46 Qosim, Abi Umamah, Adam, Syu’bah, Anas, Abi, Qotadah,
47 Muhmal:  orang  yang  namanya  tidak  disebutkan  secara  lengkap.  Seperti  panggilan  saja,  atau nama depannya saja yang tertulis. Lihat di: Abdu Abdullah bin Yazid Ibnu Majah, “Terjemah-Sunan Ibnu Majah ,” vol. 21, 21 (semarang: CV ASSYIFA’, 1990), 027.
48 Mubham : orang yang disamarkan penyebutannya dalam matau atau sanad hadits baik laki-laki maupun  perempuan.  Lihat  di:  Muhammad  Zamroji,  “ Rawi  Mubham  dalam  sanad  Hadits  Nabi: Tela’ah Kitab Al-Bayan wa Ta’rif Ashabi,” STAIN Kediri , 2013, 17.
49 Tadlis : tadlis dibagi menjadi 2 yaitu: Pertama , Tadlisul-isnad yaitu seorang perawi meriwayatkan hadits  dari  orang  yang  semasa  dengannya,  namun  belum  pernah  bertemu.  Atau  meriwayatkan hadits  dari  orang  yang  pernah  bertemu,  namun  perawi  tersebut  tidak  mendengarkan  langsung haditsnya, seakan-akan perawi itu pernah mendengarnya. Kedua , Tadlisul-syuyukh yaitu seorang perawi menyebut nama gurunya dengan nama yang tidak banyak dikenal orang. Lihat di: Abdu Abdullah bin Yazid Ibnu Majah, “ Terjemah-Sunan Ibnu Majah.”
50 Mukhtalith :  Memiliki  salah  satu  sifat  ikhtilath  seperti  terjadinya  kekacauan  ingatan  sehingga terkadang  mencampurkan  satu  hadits  dengan  hadits  yang  lain.  Salah  satu  penyebabnya  adalah dikarenakan usia lanjut. Lihat di: Abdu Abdullahnbin Yazid Ibnu Majah.
hadis.  Seperti  hadis  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  bahwasanya  perbedaan sanad  atau  jalur  itulah  yang  membuat  perbedaan  terjadi.  Akan  tetapi,  bukan hanya itu saja, terdapat beberapa faktor lain yang dapat mempengaruhi kualitas matan suatu hadis.
Kemudian,  untuk  hukum  pemakaian  dari  kain  sutra  tersebut,  dapat dilihat  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Dawud,  Al-Nasa’i,  dan  Ibnu  Majah, dari  Ali  bin  Abi  Talib,  bahwa  nabi  pernah  mengambil  pakaian  sutra  dan meletakkan di tangan kanannya, lalu mengambil emas dan meletakkan ditangan kirinya, kemudia beliau bersabda,” Sesungguhnya kedua hal ini haram bagi kalangan laki-laki  umatku , dan  halal  bagi  kaum  wanitanya .”  Maka  dari  hadis  tersebut  dapat ditarik benang merag bahwa pemakaian kain sutra haram bagi laki-laki muslim dan halal bagi perempuan muslim.
Daftar Pustaka
Abu  ’Abdillah  Al-Haki  Muhammad  bin  ’Abdillah  bin  Muhammad  bin Hamdawaih  bin  Nu’aim bin  Al-Hikam  Adh-Dhabi  Ath-Thahmani  An- Nisaburi. Al-Mustadrak ’ala Ash-Shahihaini . Cet.1, Juz. 4. Beirut: Daar Al- Kutub Al-’Ilmiyah, 1992.
Abu  Al-Hajaj  Al-Mazi,  Yusuf  bin  Az-Zaki  ’Abdurrahman. Tahdzib  al-Kamal . Disunting oleh Basyar ’Iwad Ma’ruf. Cet. 1, Juz. 03. Beirut: Muassasatu ar-Risalah, 1980.
———. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal . Disunting oleh Basyar ’Iwad Ma’ruf.
Cet. 1. Beirut: Muassasatu ar-Risalah, 1980. Al-Dzahabi. Al-Kasyaf fi Ma’rifati Man Lahu Riwayati fi al-Kitab as-Sittah , t.t. Al-’Asqalaniy,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar. Taqrib  at-Tahdzib .  Disunting oleh Muhammad ’Uwamah. Juz. 1. Suriah: Dar Ar-Rasyid, 1406.
———. Taqrib at-Tahdzib . Disunting oleh Abu al-Asybal Saghir Ahmad Syaghif al-Bakistaniy. Dar Al-’Ashimah, t.t.
Al-’Asqalaniy,  Ibnu  Hajar. Tahdzib  at-Tahdzib .  Cet.  1.  India:  Mathbu’ah  Dairah al-Ma’arif an-Nadzamiyah, 1326.
Al-Baihaqi, Ahmad bin Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar. Sunan al-Baihaqi al- Kubra . Juz 2. Mekkah: Maktabah Dar al-Baz, 1414.
Al-Bakjari, Mughlathi bin Qulaij bin ’Abdullah. Ikmalu Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal .  Disunting  oleh  Abu  Muhammad  Usamah  bin  Ibrahim.  Cet.  1. Al-Faruq Al-Hadisah li Ath-Thiba’ah wa An-Nasyr, 1422. Al-Kattani,  Muhammad  bin  Ja’far. Al-Risalah  Al-Mustatrafah  li  Bayan  Masyhur Kutub al-Sunnah al-Musannafah . Beirut: Dar Basha’ir al-Islamiyyah, 1986. Al-Khazraji, Ahmad bin ’Abdullah bin Abi al-Khair bin ’Abd al-’Alim. Khulashah Tadzhibu Tahdzibu al-Kamal fi Asma ar-Rijal . Disunting oleh Abd al-Fattah Abu Ghadah. Cet. 5. Beirut: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1416. Al-Luhaydan,  Abdul  Aziz  bin  Shalih. Al-Turuq  Al-’Ilmiyyah  fi  Takhrij  Al-Ahadis Al-Nabawiyyah , t.t.
An-Nasai, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib bin Ali Al-Kharasaniy. Sunan an-Nasai .  Disunting  oleh  Abd  al-Fattah  Abu  Ghadah.  Juz.  8.  Halab: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1406. Ar-Ruyani,  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Harun. Musnad  Ar-Ruyani .  Disunting oleh Aiman Ali Abu Yamani. Cet. 1. Kairo: Muassasatu Qurtubah, 1416. As-Sayyid  Salim,  Abu  Malik  Kamal  bin. Shahih  Fikih  Sunnah  Lengkap . Jakarta: Pustaka Azzam, 2016. Al-Tabrani, Sulaiman bin Ahmad bin Ayub Abu Al Qasim. Al-Mu’jam Al-Kabir . Cet. 2. Juz 10. Al-Maushul: Maktabah al-’Ulum wa al-Hukm, 1404. “Biografi  Imam  Ath  Thabrani,  Ulama’  Pakar  Hadis  Dan  Tafsir  Pada  Abad  3 Hijriah  -  Khazanahimani  -  Halaman  0.”  Diakses  6  Februari  0203. https://www.khazanahimani.com/profil/pr-4183362156/biografi- imam-Al-Tabrani-ulama-pakar-hadis-dan-tafsir-pada-abad-3- hijriah?page=2.
Hanbal,  Ahmad  bin. Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal .  Juz.  1.  Kairo: Muassasatu Qurtubah, 1420.
Ibnu  Majah  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qozwiniy. Sunan  Ibnu Majah . Juz. 10. Daar Ihyaa Al-Kutub Al-’Arabiyah, t.t. Kudhori,  Muhammad.  “Tipologi  Kitab  Al-Ma’ajim  dalam  Kodifikasi  Hadis.” Riwayah: Jurnal Studi Hadis Volume 2, no. 2 (2016): 287–302. Muhammad  bin  Hiban  bin  Ahmad  bin  Hiban  bin  Mu’adz  bin  Ma’bad,  at- Tamimiy, Abu hatim, ad-Darmi, al-Bustiy. Shahih Ibn Hiban . Juz. 22, t.t. Muhammad  bin  Isma’il  Abu  ’Abdillah  al-Bukhori  al-Ja’fiiy. Al-Jami’  Al-Musnad Ash-Shahih  Al-Mukhtashar  min  Umuuri  Rasulullah  ’alaihi  wa  sallam  wa Sunanihi wa Ayyamihi : Shahih Al-Bukhari . Cet. 1, Juz. 7. Damaskus: Daar Thauqi An-Najah, 1422.
Muslim  bin  Al-Hajaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qusyairi  An-Nisaburi. Al-Musnad  Ash- Shahih Al-Mukhtashar Binaqli Al-’Adli ’an Al-’Adli ila Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa sallam . Juz. 3. Beirut: Daar Ihyaa At-Turats Al-’Arabi, t.t. Sulaiman bin Ahmad bin Ayub bin Mathir al-Khomiy asy-Syamiy, Abu al-Qosim Al-Tabrani. Al-Mu’jam  Al-Kabir .  Cet.  2,  Juz.  8.  Al-Qahirah:  Maktabah Ibnu Taimiyyah, t.t.
Syuja’,  Muhammad  bin  ’Abd  al-Ghaniy  bin  Abu  Bakar. At-Taqyid  li  Ma’rifati Ruwatu as-Sunan wa al-Masanid . Disunting oleh Kimal Yusuf al-Hut. Cet.
1, Juz. 1. Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 1428.
Yazid Ibnu Majah, Abdu Abdullah bin. “Terjemah-Sunan Ibnu Majah,” 21:027. 21. semarang: CV ASSYIFA’, 1990.
Zamroji, Muhammad. “Rawi Mubham dalam sanad Hadis Nabi: Tela’ah Kitab Al-Bayan wa Ta’rif Ashabi.” STAIN Kediri , 2013, 17.