KONSEP WAL Ā YAH MENURUT IBNU ‘AJĪ BAH; STUDI ATAS KITAB AL-BAH{R AL-MAD Ī D FI TAFS Ī R AL-QUR' Ā N AL-MAJ Ī D
Subi Nur Isnaini UIN Sunan Kalijaga subinurisna@gmail.com
صخللما ثحبي اذه لاقلما نع موهفم ةيلاولا دنع سرفلما فيوصلا نبا ةبيجع نم للاخ هباتك رحلبا ديدلما في فت يرس نآرقلا ديجلما . برتعي اذه باتكلا نم لما تافلؤ لتا ةييرسف لا ةيفوص لا ت اهبتك ملعا فيوص برغم . نمف هذه ةسارلدا ةطيسبلا تدجو ةثحالبا نأ نبا ةييجع م ّسق موهفم ةيلاولا دنع ينيفوصلا لىإ ينمسق : ةيلاولا ةماعلا ةيلاولاو ةصالخا . و اذإ مزع كلاسلا وأ ديرلما في لوصلحا عل ماقم ةيلاولا بلطتتف هنم ةمزلام خيشلا فيوصلا فراعلا للاب ةصاخ ثأ ءان ةيلمع هفشك ماقملل نم تاماقلما ةيفوصلا . امك راشأ نبا ةبيجع في هيرسفت نع ةيضق ةماركلا ةيفوصلا نعو ءايشلأا ةقرالخا ةداعلل وأ ةعيبطلا تلا لصح اهيلع ليو نم ءاليوأ للا تلاو مت فشكلا اهنع نم للاخ ضرع صصق ضعب ءاليوأ للا . لمعتساو نبا ةبيجع ةمصعلا ءايبنلأل ءاليولأاو ىوسو امهنيب ملو ري قرفلا في امهنوك ينفطصم نم لبق للا ،لىاعت هنكلو قرفي امهنيب في حيولا يلذا هاقلأ للا ،امهيلع قىلأف للا حيو مكاحلأا عل ءايبنلأا حيوو مالهلإا عل ءاليولأا . تامكللا ةيحاتفلما : ؛ةيلاولا نبا ةبيجع ؛ يرسفلتا فيوصلا ؛ رحلبا ديدلما . Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep wala>yah (derajat ke- wali -an) menurut mufassir sufi Ibnu ‘Ajibah dalam  kitab al-Bah}r  al-Madi>d  fi>  Tafsi>r  al-Qur'a>n  al-Maji>d dengan  menggunakan  metode deskriptif analitik. Kitab ini merupakan kitab tafsir sufistik yang ditulis oleh ulama Maroko, salah  satu  negara  di  kawasan al-Maghrib  al- ‘Arabi >. Dari  kajian  sederhana  ini,  penulis mendapati bahwa Ibnu ‘Ajibah membagi konsep wala>yah kepada wala>yah ammah dan walayah khas}s}ah . Proses seorang muri>d/sa>lik mendapatkan kewalian mengharuskan adanya mula>zamat al-syaikh (keberguruan dan keterikatan serta tidak meninggalkan syaikh ) saat dalam usaha meraih maqa>m-maqa>m dalam  tingkat  kewalian.  Dalam  beberapa  penjelasan  tafsirnya,  Ibnu ‘Ajibah juga mengungkapkan karamah dan hal-hal di luar nalar yang didapat oleh seseorang yang telah mencapai tingkat kewalian, hal itu terungkap melalui kisah-kisah beberapa pribadi saleh yang diketahuinya. Terkait konsep ‘ is}mah, Ibnu ‘Ajibah cenderung menyamakan antara nabi dan wali sebagai pribadi yang terpilih, dilindungi dan dijaga ( ma’s}um ) oleh Allah Swt. Namun  dalam  hal  penerimaan  wahyu, Ibnu  ‘Ajibah tidak  sepenuhnya  menyamakan  antara nabi  dan  wali  dengan  membedakan  jenis  wahyu  yang  diterima.  Menurutnya,  nabi mendapatkan wahyu legislasi sedangkan wali mendapatkan wahyu ilham. Kata kunci: wala>yah; Ibnu ‘Ajibah ; tafsir sufistik ; al-bah}r al-madi>d .

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia, tidak pernah selesai untuk dipelajari dan dikaji. Para peneliti menggunakan berbagai pendekatan dalam mengkaji al-Qur'an, sehingga melahirkan beragam corak ( genre) penafsiran. Pluralitas corak tafsir ini bergantung pada pluralitas penafsir yang  mengkaji  al-Qur'an  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda-beda.  Pendekatan  bahasa  dalam membaca  makna  al-Qur'an  akan  melahirkan  tafsir  linguistik,  pendekatan  fikih  akan  melahirkan
corak tafsir fiqhi , dan pendekatan tasawwuf akan melahirkan tafsir sufistik. Begitu  juga dengan pendekatan-pendekatan  lainnya  yang  digunakan  akan  melahirkan  corak  tafsir  tertentu  sesuai dengan perspektif yang menjadi kacamata pembacaan al-Qur'an.
Tafsir  sufistik  merupakan  salah  satu  corak  tafsir  yang  diakui  eksistensinya  secara  utuh. Corak  tafsir  sufistik  ini  lahir  dari  kandungan  ajaran  tasawuf  yang  awalnya  bermula  dari  usaha meniru  pola  hidup  Nabi  dan  para  sahabat,  kemudian  berkembang  secara  konseptual,  hingga akhirnya terbentuk polarisasi corak penafsiran tafsir sufistik menjadi dua macam, yaitu tafsir sufi falsafi dan tafsir sufi ‘ amali . Dua macam tafsir sufistik ini yang kemudian disebut dengan tafsir sufi naz}ari> dan tafsir sufi isha >ri> oleh Imam al-Dhahabi . 1 Tafsir sufi naz}ari> merupakan corak tafsir sufi yang menitikberatkan  penafsirannya  berdasarkan  penelitian  dan  pengkajian  atas  ideologi  dan  ajaran tasawuf. Ulama tafsir yang dianggap representatif dalam tafsir sufi naz}ari> yaitu Imam Muhyiddin Ibnu ‘ Arabi. Di antara karya tafsirnya yaitu al-Futu>ha>t  al-Makkiyyah . Sedangkan  tafsir sufi isha >ri> merupakan  corak  tafsir  yang  mentakwilkan  ayat  al- Qur’an  dengan  penjelasan  yang  berbeda terhadap  makna  tekstual  ayat,  berdasarkan  isyarat-isyarat  yang  dipahami  oleh  mereka  yang menjalani sulu>k (perjalanan  menuju  Allah),  namun  bisa juga menggabungkan  antara  penafsiran tekstual dan penafsiran isyarat. 2 Di antara mufassir yang menggunakan corak penafsiran sufi isha >ri> yaitu  Imam  al-Tustari  dalam  kitab  tafsirnya H{aqa>iq  al- Qur’a >n  al- ‘A z}i>m ,  dan  Imam  Ibnu ‘ Aji>bah dalam karyanya al-Bah}r al-Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d.
Kitab Tafsir al-Bah}r al-Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d ini lahir pada periode akhir yang merupakan masa kemunduran tafsir sufistik pada abad ke 12 hijriyah. Oleh karena itu, Alexander D. Knysh menganggap bahwa penafsiran Ibnu ‘Aji > bah tidak asli dari hasil pemikirannya sendiri, namun lebih cenderung pada upaya menyimpulkan pendapat-pendapat dan pemikiran Ibnu ‘ Arabi dalam tafsirnya. Akan tetapi, lanjut Kyns, Ibnu ‘ Aji>bah mampu menyajikan makna z}ahir dan ba>t}in ayat dengan sistematis. 3
Ahmad Abdullah al-Qarsyi Ruslani dalam kata pengantar tahqi>q-nya untuk kitab al-Bah}r al- Madi>d juga menyatakan bahwa karakteristik dari tafsir karya Imam Ibnu ‘Ajibah ini terletak pada makna isyarinya. Hal ini terlihat dari luasnya penjelasan Ibnu ‘ Ajibah terhadap makna isyari setiap ayat atau kumpulan ayat setelah memaparkan makna z}ahir dari kumpulan ayat tersebut, terlebih jika ayat-ayat tersebut berkaitan dengan ajaran tasawuf seperti ah}wa>l, a>da>b al-sulu>k dan maqa>ma>t . 4 Selain itu, konsep kewalian ( wala>yah ) juga mendapat perhatian yang cukup besar dari Ibnu ‘Ajibah dalam tafsirnya. Hal ini terlihat dari penjelasan makna isyari yang cukup detail terkait ayat-ayat tentang kewalian ( wala>yah ). Kata wala>yah secara etimologi merupakan bentuk mas}dar yang berarti kecintaan,  kedekatan,  dan  pertolongan. 5 Adapun  dalam  epistemologi  ilmu  tasawwuf  istilah  wali berarti  seseorang  yang  telah  mencapai  tingkatan  spiritual  ( maqa>m  dan  ahwa>l )  tertentu  hingga mendapatkan karamah dari Allah dan menjadi dekat dengan-Nya. Dalam al- Qur’an k ata wala>yah disebutkan satu kali, yaitu Q.S al-Kahfi: 44. Sedangkan wali > dan auliya >’ dengan berbagai bentuk derivasinya disebutkan dalam al-Q ur’an sebanyak 233 kali. Jika kita telusuri lebih lanjut, kata wali > dalam bentuk mufrad di dalam al- Qur’an lebih banyak menunjuk
1 Muhammad al-Sayyid Husayn al-Dhahabi, Al-Tafsi>r wa Al-Mufassiru>n , Jilid 2, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t), 251.
2 Al-Dhahabi, Al-Tafsi>r wa Al-Mufassiru>n , 261. 3 Alexander D. Knysh, ” Esoterisme Kalam Tuhan: Sentralitas al- Qur’an dalam Tasawwuf ” terj. Eva Fahrunnisa dan Faried F. Saenong, Jurnal Studi al- Qur’an 2, no. 1(2007): 108.
4 Pengantar Ahmad Abdullah  al-Qarsyi Raslani dalam Ibnu ‘ Aji > bah, al-Bah{r  al-Madi>d  fi  Tafsi>r  al- Qur’an  al - Maji>d , (Kairo: Tab’ah ‘ala N afaqati Dr. Hasan Abbas Zakki, 1999), 1: 32.
5 Ibnu Manz { u > r al-Ans { a > ri, Lis > an al- ‘Arab , (Beirut: Dar Shadir, 1414 H), 15: 407.
pada Allah dan kata auliya >’ menunjuk pada makna selain Allah, meski sering disandingkan dengan lafadz Allah.
Berdasarkan penelusuran penulis, terdapat beberapa tulisan yang kiranya bersinggungan, diantaranya:  Quraish  Shihab  dengan  kajian  tematik  menuliskan  artikel  berjudul “ Wali > dan Kewalian dalam Perpektif al- Qur’an” 6 ; dan Mengkaji Tafsir Sufi Karya Ibny ‘Ajibah : Kitab al-Bah}r al- Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d karya Moh.Azwar Hairul 7 . Quraish Shihab menjelaskan konsep wali dan  kewalian  secara  tematis  berdasarkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  sedangkan  Azwar  memaparkan  secara umum mengenai profil kitab tafsir ibn ‘Aji>bah beserta aplikasi penafsirannya. Sedangkan fokus kajian dalam artikel ini, yakni konsep wala>yah menurut Ibnu ‘Ajibah sepertinya belum tersentuh sama sekali.
Dalam  tafsir al-Bah}r  al-Madi>d, Ibnu  ‘Aji > bah  mengusung  pentingnya  pemahaman  tentang doktrin  kewalian.  Selama  ini  kajian-kajian  tentang  konsep  kewalian  dalam perspektif  tasawwuf yang penulis dapati hanya mengupas doktrin kewalian menurut beberapa tokoh sufi, di antaranya Ibnu al- ‘ Arabi, Hakim Turmudzi dan tokoh orientalis yang mendalami sufisme seperti Reynold A. Nicholson. Artikel ini selanjutnya mencoba mengkaji konsep wala>yah (kewalian) serta kaitannya dengan nubuwwah dan ‘ is}mah menurut Ibnu ‘Aji > bah dalam kitab al-Bah}r al-Madi>d fi> tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d dengan metode deskriptif analitik.
IBNU ‘AJI > BAH DAN KITAB TAFSIRNYA Biografi Ibnu ‘ Aj ī bah Nama lengkap Ibnu ‘Aji > bah adalah Abu ‘ Abba > s Ahmad bin Muhammad bin al-Mahdi bin al- Husayn  bin  Muhammad  bin ‘ Aji > bah  al-Hujuji  al-Hasani.  Ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibnu ‘Aji > bah. Imam Ibnu ‘Ajibah lahir pada tahun 1161 H di desa A’jabisy, suku Anjarah, kota Tetouan, Maroko. 8 Nasabnya bersambung kepada Nabi Muhammad Saw melalui jalur Hasan bin Ali bin Abi Thalib. 9 Ibnu ‘Aji > bah lahir dan besar dalam lingkungan keluarga yang terkenal keshalihannya. Sejak kecil,  ia  terlihat  rajin  dan  giat  menuntut  ilmu.  Karena  itu,  ia  mampu  menyelesaikan  hafalan  al- Qur’annya di usia yang masih belia.
Ibnu ‘Aji > bah  memulai  proses  belajarnya  dengan  berguru  kepada  para  ulama  di  kota  al- Qashr al-Kabir. Ketika berumur 20 tahun. Ia memulai petualangan keilmuannya dengan pindah ke kota Tetouan. Di kota ini, ia menghadiri berbagai majelis ilmu agama mulai dari fikih, tafsir, hadis, ilmu bahasa seperti nahwu, s}arf dan ilmu mantiq. Kecintaannya terhadap ilmu, membuatnya belajar tanpa henti siang dan malam. Dalam waktu yang tidak lama kegigihannya dalam mencari ilmu ini mulai  terlihat  hasilnya.  Sebelum  umur  29  tahun,  Ibnu ‘Aji > bah  sudah  mulai  mengajar  di  masjid- masjid  dan  madrasah-madrasah  yang  berada  di  kota  Tetouan.  Akan  tetapi,  hal  ini  tidak membuatnya  berhenti  untuk  berguru  kepada  para  ulama.  Ketika  usia  40  tahun, Ibnu  ‘Ajibah melanjutkan perjalanan intelektualnya ke kota Fes. Di sana ia belajar berbagai cabang ilmu kepada ulama-ulama kota Fes, di antaranya pakar hadis Imam al-Taudi bin Saudah. Selain itu, ia juga belajar ilmu tafsir, faraid} , dan bahasa. Setelah itu, beliau kembali ke Tetouan untuk mengajar dan mencetak karya-karyanya.
Setelah  menguasai  berbagai  macam  ilmu,  Ibnu ‘ Ajibah  kemudian  tertarik  belajar  ilmu tasawwuf  kepada  Syekh  al-Darqawi  dan  Syekh  al-Buzidi.  Syekh  al-Darqawi  merupakan  pendiri
6 M. Quraish Shihab, “ Wali dan Kewalian Perspektif al - Qur’an”, Jurnal Studi al - Qur’an 2, no.1 (2007), 7 -34. 7 Moh. Azwar Hairul, Mengkaji Tafsir Sufi Karya Ibny ‘Ajibah : Kitab al-Bah}r al-Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a>n al - Maji>d, (Banten: Young Progressif Muslim, 2017).
8 Abd al-Hayy al-Kattani, Fihris al-Faha > ris, Jilid 2 (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1982), 854. 9 Ibnu ‘Aji > bah, al-Bah { r al-Madi > d , 19.
T}ariqah Darqawiyyah Shadhiliyyah yang sedang berkembang saat itu. Beliau adalah Abu al- Ma’ali al - ‘Arab  bin  Ahmad  al -Hasani. T}ariqah  Darqawiyyah  Shadhiliyyah merupakan  tariqah  sufi  yang memiliki ajaran sesuai dengan al- Qur’an dan Sunnah. Sedangkan Imam al -Buzidi merupakan murid terdekat Imam al-Darqawi. Beliau merupakan ulama terkemuka dari suku Ghumarah yang memiliki nasab  kepada  Abu  al-Hasan  al-Shadhili,  pendiri T}ariqah  Shadhiliyyah .  Kedua  Guru  inilah  yang banyak memberikan pengaruh kepada keilmuan tasawwuf Ibnu ‘Aji > bah. Suatu saat Imam al-Buzidi pernah berpesan kepada Ibnu ‘Aji > bah : “Wahai Ahmad a nakku, salah satu syarat dari t}ariqah kita adalah kejujuran ( al-s}idq ) dan cinta ( mahabbah ) ” , kemudian Ibnu ‘Ajibah meminta sang guru untuk menuliskan pesan ini di kertas. 10
Ibnu ‘Aji > bah  merupakan  sosok  ulama  yang  bergelimang  ilmu,  sehingga  banyak  pujian- pujian yang dilontarkan para ulama kepadanya. Buku-buku biografi tentang perjalanan hidupnya banyak  menyebutkan  bahwa  beliau  adalah  salah  satu  ulama  dengan  tingkat  keilmuan  dan kedudukan m a’ rifat yang tinggi. Imam Ibnu ‘Aji > bah wafat pada tanggal 7 Syawwal 1224 H ketika berziarah  ke  makam  gurunya  al-Buzaidi  di  Ghumarah,  kemudian  jasadnya  dibawa  ke  Tetouan untuk dimakamkan di sana. Beliau meninggalkan banyak karya di berbagai cabang ilmu, seperti tafsir dan qiraat, hadith, fikih, aqidah, bahasa, biografi, tasawwuf, dan lainnya. Di antara karyanya yaitu I<qaz} al-Himam Sharh Matn al-H{ikam, al-Faha>ris, al-H{a>shiyah li al-Ja >mi’ al -S{aghi>r li al-Suyu>t}i, al- Futu>h}a>t al-Ila>hiyyah, Mi’ra >j al-Tashawwuf Ila H{aqa>iq al-Tas}awwuf ,serta kitab tafsir yang sedang kita kaji, al-Bah}r al-Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d dan lainnya . 11
Kitab al-Ba ḥ r al-Mad ī d f ī Tafs ī r al-Qur ’ā n al-Maj ī d
Kitab  tafsir  ini  dinamakan al-Bah}r  al-Madi>d  fi>  Tafsi>r  al- Qur’a >n  al-Maji>d (Samudera  yang Agung dalam Menafsirkan al- Qur’an yang Mulia). Dalam pendahuluan tafsirnya, Ibnu ‘Ajibah tidak menyebutkan alasan penamaan kitabnya ini . Akan tetapi, dari arti kata nama tersebut kita dapat menyimpulkan  bahwa  Ibnu ‘Aji > bah  ingin  menyampaikan  bahwa  kitab  tafsirnya  merupakan hamparan  luas  dan  dalam  dari  pemaknaan  ayat-ayat  al- Qur’an yang  mencakup  makna z}a>hir (eksoteris) dan ba>t}in (esoteris). Dukungan kedua gurunya Sayyid al-Buzidi al-Hasani dan Maula al- ‘Arabi  menjadi  motivasi terkuat Ibnu  ‘Aji > bah  di  balik  penulisan  tafsirnya  yang  menggabungkan makna z}a>hir dan ba>t}in sekaligus, dengan harapan agar tafsir tersebut memberikan manfaat bagi masyarakat luas. 12
Dalam pendahuluan tafsirnya, Ibnu ‘Aji > bah menyatakan bahwa ilmu tafsir adalah sumber dari segala ilmu pengetahuan. Kemampuan untuk menafsirkan al-Q ur’an han ya diberikan kepada orang-orang yang memiliki kecerdasan tinggi. Mereka adalah orang-orang yang telah menguasai ilmu z}a>hir seperti  ilmu  bahasa  Arab,  nahwu, s}arf , balaghah,  fikih,  hadith,  sejarah  dan  tasawwuf. Selain  menguasai  ilmu-ilmu  tersebut, seorang mufassir juga  harus  berguru  kep ada  ulama’  yang memiliki kemampuan mengolah jiwa ( ahl al-adhwa>q ). Ibnu ‘Ajibah juga menetapkan syarat-syarat yang  harus  dipenuhi  untuk  menjadi  seorang  mufassir.  Menurutnya,  selain  harus  menguasai berbagai macam ilmu z}a>hir , seorang yang hendak menafsirkan al- qur’an harus belajar kepada guru spiritual yang juga menguasai ilmu syariat. 13
Ibnu ‘Aji > bah berkata: “Dan ketahuilah bahwa al-Q ur’a>n al - ‘A z}im memilki makna z}a>hir bagi orang yang mengusai ilmu z}a>hir , dan juga memiliki makna ba>t}in bagi orang yang menguasai ilmu ba>t}in . Dan tafsir ahl al-ba>t}in tidak akan dipahami dan dirasakan kecuali mereka sendiri. Dan tidaklah
10 Ibnu ‘ Aji > bah, al-Bah { r al-Madi > d , 25-27.
11 Khairuddin al-Zarkali, al- A’la > m, (Beirut: Dar al- ‘ Ilm li al-Malayin, 2002),1: 245.
12 Ibnu ‘ Aji > bah, al-Bah { r al-Madi > d , 49. 13 Ibnu ‘ Aji > bah, al-Bah { r al-Madi > d , 49.
benar ucapan mereka kecuali setelah mengakui makna z}a>hir nya, kemudian ia menujukkan makna ba>t}in nya dengan ungkapan yang halus dan petunjuk yang tepat. Siapa saja yang tidak mencapai pengetahuan  itu  maka  terimalah,  dan  jangan  terburu-buru  untuk  mengingkarinya,  karena  ilmu adhwa>q berada di luar kemampuan akal dan tidak dapat diketahui hanya dengan melalui tawa>tur al- nuqu>l .” 14
Perkataan Ibnu ‘Aji > bah bahwa tafsir ahl al-ba>t}in tidak dapat dipahami kecuali oleh kalangan mereka  sendiri  menunjukkan  bahwa  penafsiran  makna ba>t}in al-Q ur’an  sangat  eks klusif,  karena hanya  dapat  dipahami  oleh  orang-orang  tertentu.  Menurutnya,  keberadaan  makna ba>t}in merupakan  keniscayaan  yang  selalu  didahului  dengan  pemahaman  makna z}ahir .  Akan  tetapi, keberadaannya tidak untuk menyalahi makna z}ahir ayat. Pemahaman terhadap z}ahir ayat (syari ’ at) merupakan  pintu  masuk  dan  syarat  untuk  memahami  makna ba>t}in (hakikat)  ayat.  Baginya, integritas syariat dan hakikat adalah sebuah keniscayaan.

## TINJAUAN UMUM KONSEP WAL Ā YAH
Definisi Wal ā yah
Kata wala>yah secara etimologi merupakan bentuk masdar dari walla> yuwalli> wila>yah atau wala>yah , yang berarti kecintaan, kedekatan, dan pertolongan. 15 Secara istilah, kata wali memiliki beragam makna dan pengertian sesuai dengan konteksnya. Jika dikaitkan dengan anak yatim, maka istilah wali berarti orang yang bertanggungjawab mengatur urusan anak yatim dan menanggung serta mencukupi kebutuhannya. Sementara itu, istilah wali dalam hal pernikahan menunjuk pada orang yang memiliki hak otoritas secara syar’i untuk seseorang yang menikahkan perempuan yang berada di bawah perwaliannya. Sedangkan dalam ilmu tasawwuf istilah wali berarti seseorang yang telah  mencapai  tingkatan  spiritual  tertentu  ( maqa>m dan ahwa>l )  tertentu  hingga  mendapatkan karamah dari Allah dan menjadi dekat dengan-Nya.
Dalam  Sufisme  Jawa,  Simuh  memahami waliyyullah sebagai  orang-orang  yang  dapat mencapai  penghayatan makrifat , yang  setiap  saat  dapat  berdialog  langsung  dengan  Allah  dan menjadi  kekasih-Nya. 16 Imam  Ibnu  Hajar  menyatakan  bahwa waliyyullah adalah  hamba-hamba Allah  yang  ‘alim,  yang  senantiasa  taat  kepada -Nya  dan  ikhlas  beribadah  hanya  karena-Nya. 17 Sedangkan  Imam  al-Shaukani  mengatakan  bahwa  kata al-Waliy berarti  yang  dekat,  dan  yang dimaksud  dengan waliyyullah yaitu  orang-orang mukmin  yang  ikhlas,  karena  mereka mendekat kepada Allah dengan penuh ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan. 18
Dari  berbagai  pengertian waliyyullah yang  diberikan  oleh  para  ulama,  kita  dapat menyimpulkan bahwa waliyyullah merupakan orang mukmin yang dekat dan senantiasa mendekat kepada Allah dengan penuh ketaatan dan ketakwaan. Pengertian ini sesuai dengan basic meaning dari kata wali yaitu seseorang yang dekat. Beberapa tempat dalam al- Qur’an yang menyebutkan kata wali juga menunjukkan makna yang tidak jauh dari makna dasar kata wali tersebut.

## Wala>yah dalam al- Qur’an
Wala>yah merupakan  term  al- Qur’an  yang  membentuk pandangan  hidup  masyarakat muslim. Kata wala>yah disebutkan satu kali dalam al- Qur’an, yaitu Q.S al-Kahfi: 44. Kata Wala>yah ini diderivasi dari huruf wawu, lam dan ya ’ . Beberapa term dalam al- Qur’an yang diderivasi dari kata
14 Ibnu ‘ Aji > bah, al-Bah { r al-Madi > d, 49. 15 Ibnu Manz { u > r, Lisa > n al- ‘Arab , 407. 16 Simuh, Sufisme Jawa, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996), 30. 17 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Jilid 11, (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379 H), 342. 18 Muhammad al-Shawkani, Fa th{ al-Qadi> r, Jilid 2, (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1414 H), 519.
yang sama, di antaranya wali > , auliya> ’ , dan mawla> . Kata wali > dan auliya> ’ dengan berbagai bentuk derivasinya disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak 233 kali. Kata wali > dalam bentuk single/ mufrad disebutkan sebanyak 44 kali pada 22 surah al-Q ur’an, yaitu: Q.S al-Baqarah: 107, 120, 257, dan 282; Q.S Ali ‘Imran: 68, dan 122; Q.S al- Nisa’ : 45, 75, 89, 119, 123, dan 173; Q.S al-Maidah: 55; Q.S al- An’am: 14, 51, 70, dan 127; Q.S al- A’raf : 155, dan 196; Q.S al-Taubah: 74, dan 116; Q.S Yusuf: 101; Q.S al- Ra’d : 37; Q.S al-Nahl: 63; Q.S al- Isra’ : 33, dan 111; Q.S al-Kahfi: 17, dan 26; Q.S Maryam: 5, dan 45; Q.S al-Naml : 49; Q.S al-Ankabut: 22; Q.S al-Sajdah: 4; Q.S al-Ahzab: 17, dan 65; Q.S Saba’ : 41; Q.S Fus}s}ilat: 34; Q.S al-Shura: 8, 9, 28, 31, dan 44; Q.S al-Jathiyah: 19; dan Q.S al-Fath: 22. Sedangkan kata auliya> ’ dalam bentuk plural disebutkan dalam al-Q ur’a n sebanyak 42 kali pada 23 surah, yaitu: Q.S al-Baqarah: 257; Q.S Ali Imran: 28 dan 175; Q.S al- Nisa’ : 76, 89, 139, dan 144; Q.S al-Maidah: 51; 57, dan 81; Q.S al- An’am : 121, dan 128; Q.S al- A’raf : 3, 27, dan 30; Q.S al- Anfal : 34, 72, dan 73; Q.S al-Taubah: 23, dan 71; Q.S Yunus : 62; Q.S Hud: 20, dan 113; Q.S al- Ra’d : 16; Q.S al- Isra’ : 97; Q.S al-Kahfi: 50, dan 102; Q.S al-Furqan: 18; Q.S al-Ankabut: 41; Q.S al-Ahzab: 6; Q.S al-Zumar: 3; Q.S Fushshilat: 31; Q.S al-Syura: 6, 9, dan 46; Q.S al-Jatsiyah: 10, dan 19; Q.S al- Ahqaf: 32; Q.S al-Mumtahanah: 1; dan Q.S al- Jumu’ah : 6.
Jika kita telusuri lebih lanjut, kita akan menemukan kata wali > dalam bentuk mufrad di dalam al- Qur’an lebih banyak menunjuk pada Allah, meskipun kata wali juga berarti anak laki-laki seperti yang disebutkan dalam Q.S Maryam: 5. Selain itu, kata al-waliyyu juga merupakan salah satu asma> ’ al-h}usna> yang berarti Yang Maha Menolong. Sedangkan kata auliya> ’ menunjuk pada makna selain Allah, namun sering disandingkan dengan lafadz Allah.
Dalam Kitab al-Wuju>h wa al-Naz}a>ir fi> al- Qur’a >n al-Kari>m , Abu Hilal al- ‘ Askary mengatakan bahwa kata wali dan auliya> ’ dalam al- Qur’an menunjuk kepada 6 makna tergantung pada konteks ayatnya. 19 Pertama,  kata  wali  menunjukkan  makna  anak  laki-laki  ( al-walad ) ,  seperti  dalam  Q.S Maryam : 5, yaitu:
يِليَو  َكْنُ َ لد  ْنِم  ِلِ  ْبَهَف اًرِق َعا  ِتِ
َ أَرْما  ِتَن َكََو  ِئِاَرَو ْنِم َ ِلِاَوَم ْلا  ُتْفِخ  ينِِّإَو :ميرم( ا 5 ) Artinya: “Dan  sungguh,  aku  khawatir  terhadap  kerabatku  sepeninggalku,  padahal  istriku seorang yang mandul, maka anugerahilah aku seorang anak dari sisi- Mu.”
Kedua, bermakna teman atau sahabat, sebagaimana dalam Q.S al- Isra’ : 111, yaitu: ِم ٌّ ِليَو ُ َ لَ  ْنُكَي ْمَلَو  ِك
ْلُمْلا  ِفي ٌكيِ َشَ َُلَ ْنُكَي ْمَلَو اًَلدَو ْذِخهتَي ْمَل يِ هلذا ِ هِلِلّ ُدْمَْلحا ِلُقَو ُهْ يبرَكَو  يلُّلذا  َن :ءاسرلإا( اًيرِبْكَت 111 )
Artinya: “Dan katakanlah segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai a nak dan tidak (pula) mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan Dia tidak memerlukan teman dari kehinaan dan agungkanlah Dia seagung- agungnya.”
Begitu juga dalam Q.S al-Kahfi: 17 berikut,
ُ َ لَ َدِ َ تَ  ْنَلَف  ْلِل ْضُي ْنَمَو ِدَتْهُم ْلا َوُهَف ُ هلِلّا ِدْهَي ْنَم :فهكلا( اًدِشْرُم اي ِليَو 17 )
Artinya :  “ Siapa  saja  yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  maka  dialah  orang  yang  mendapat petunjuk, dan siapa saja yang Dia sesatkan, maka engkau tidak akan mendapatkan seorang teman yang dapat memberi petunjuk kepadanya.”
19 Abu Hilal al- ‘ Askari, al-Wuju>h wa al-Naz{a>ir fi al- Qur’an al -Karim, (Kairo: Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyah, 2007), 493.
Ketiga, bermakna kerabat atau teman dekat, hal ini bisa kita dapatkan dalam Q.S Hud: 20, yaitu:
َِليْو َ أ  ْنِم ِ هلِلّا ِنوُد ْنِم ْمُه َل َنَكَ اَمَو اوُن َكَ اَمَو َعْم هسلا َنوُعيِطَتْسَي اوُن َكَ اَم  ُباَذَع ْ لا ُمُهَل  ُفَعا َضُي َءا :دوه( َنوُ ِصِْبُي 20 )
Artinya : “Dan tidak ada teman dekat selain Allah bagi mereka. Azab itu dilipatgandakan bagi mereka. Mereka tidak mampu mendengar dan tidak dapat meli hatnya.”
Keempat, kata wali juga menunjukkan makna pelindung seperti dalam Q.S al- An’am : 14: ُتْرِم ُ أ  ينِِّإ ْلُق ُمَعْطُي  َلاَو ُمِعْطُي َوُهَو  ِضْرَ ْلأاَو  ِتاَواَمهسلا ِرِطاَف اي ِليَو ُذِهتََّأ ِ هلِلّا َ ْيرَغَأ ْلُق َلهو َ أ َنوُك َ أ ْن َ أ َو َمَلْس َ أ  ْنَم :ماعنلأا(  َينِكِ ْشُْم ْلا َنِم هنَنوُكَت  َلا 14 .)
Artinya : “Katakanlah, apakah aku akan menjadikan pelindung selain Allah yang menjadikan langit  dan  bumi, padahal  Dia  yang  memberi  makan  dan  tidak  diberi makan?  Katakanlah, sesungguhnya  aku  diperintahkan  agar  aku  menjadi  orang  yang  pertama  berserah  diri (kepada Allah), dan jangan sekali-kali kamu masuk golongan orang- orang musyrik.”
Kelima, kata wali dalam al- Qur’an juga memiliki makna antonim dari musuh ( al- ‘aduwwu ), misalnya dalam Q.S al-Maidah: 51 berikut,
َتَي  ْنَمَو  ٍضْعَب ُءاَ ِليْو َ أ ْمُه ُضْعَب َءاَ ِليْو َ أ ىَرا َصهلناَو َدوُهَ ْ ليا اوُذِخهتَت َ لا اوُنَمآ  َنيِ ه لذا اَهُّي َ أ اَي ْمُكْنِم ْمُههلَو
:ةدئالما(  َينِمِلا هظلا َمْوَق ْ لا يِدْهَي َ لا َ هلِلّا هنِإ ْمُهْنِم ُههنِإَف 51 .)
Artinya : “Wahai orang -orang yang beriman janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia, sebagian mereka satu sama lain saling melindungi. Siapa saja di antara  kamu  yang  menjadikan  mereka  teman  setia,  maka  sesungguhnya  dia  termasuk golongan mereka. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang- orang yang dzalim.”
Begitu juga dalam Q.S al-Mumtahanah: 1 berikut,
َءاَ ِليْو َ أ ْمُكهوُدَعَو ييوُدَع اوُذِخهتَت َ لا اوُنَمآ  َنيِ ه لذا اَهُّي َ أ اَي :ةنحتملما( 1 .) Artinya: “ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menjadikan  musuh-Ku  dan musuhmu sebagai teman- teman setia.”
Keenam, bermakna penolong ( al-Nas}i>r ), seperti dalam Q.S al-Maidah: 55,
يِقُي  َنيِ ه لذا اوُنَمآ  َنيِ ه لذاَو ُ ُلَوُسَرَو ُ هلِلّا ُمُكُّ ِليَو اَمهنِإ
:ةدئالما( َنوُعِكاَر ْمُهَو َة َكَهزلا َنوُتْؤُيَو َة َلا هصلا َنوُم 55 .)
Artinya: “Sesungguhnya  penolongmu  hanyalah  Allah,  rasul -Nya,  dan  orang-orang  yang beriman, yang melaksanakan sholat dan menunaikan zakat, seraya tunduk (kepada Allah).
Begitu juga dalam Q.S al-Baqarah: 257,
ُغا هطلا ُمُهُؤاَ ِليْو َ أ اوُرَفَك  َنيِ ه لذاَو ِروُّلنا َ لىِإ  ِتاَم ُلُّظلا َنِم ْمُهُجِرْ ُيُ اوُنَمآ َنيِ هلذا ُِّليَو ُ هلِلّا ْمُهَنوُجِرْ ُيُ  ُتو ا( َنوُ ِلداَخ اَهيِف ْمُه ِراهلنا  ُباَح ْص َ أ  َكِ َلَوُأ  ِتاَمُلُّظلا  َلىِإ ِروُّلنا َنِم :ةرقلب 257 )
Artinya: “Allah  penolong  bagi  orang -orang  yang  beriman.  Dia  mengeluarkan  mereka  dari kegelapan kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, penolong-penolong mereka
adalah t}a>ghu>t yang  mengeluarkan mereka  dari cahaya  kepada  kegelapan.  Mereka  adalah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya .”
Berdasarkan  keenam makna  tersebut,  dapat  kita simpulkan  bahwa  kata wali > di  dalam  al- Qur’an menunjukkan makna “ teman, kerabat, ataupun orang yang dekat, serta penolong ataupun pelindung”. Pada Q.S Maryam: 5, kata wali > bermakna “ anak ” , karena anak dekat dengan ayahnya dalam hal nasab. Begitu juga dengan “ kawan atau sahabat ” , lawan dari “ musuh ” (Jawa: bolo), serta “ penolong ”,  kesemuanya  menunjuk  pada  ‘yang  dekat’.  Lalu,  bagaimana  penafsiran  Ibnu  ‘Ajibah tentang konsep kewalian ini?

## KONSEP WAL Ā YAH DALAM PENAFSIRAN IBNU ‘AJĪBAH
Wala>yah atau derajat kewalian menurut Ibnu ‘Aji > bah dibagi dua yaitu wala>yah ‘ ammah dan wala>yah  khas}s}ah . 20 Dalam membagi derajat kewalian ini,  Ibnu ‘Aji > bah sejalan dengan pembagian yang  disebutkan oleh Ibnu  al-Qayyyim yang  menyimpulkan bahwa waliyyullah ada dua  macam: ‘ammah dan khas}s}ah . Waliyullah al- ‘ammah yaitu derajat kewalian yang dimiliki oleh orang-orang mukmin pada umumnya yang memenuhi syarat iman dan takwa. Sedangkan waliyullah al-khas}s}ah yakni  orang-orang  mukmin  tertentu  yang  sudah  memenuhi  syarat  iman  dan  takwa  yang  telah memenuhi hak-hak Allah dan mengkhususkan Allah dari yang selain-Nya dalam semua keadaan hingga keridhaan dan kecintaan Allah menjadi keinginan dan cita-citanya. 21
Selaras  dengan  penjelasan  Ibnu  al-Qayyim  tentang wala>yah ‘ ammah , Ibnu ‘Aji > bah  lebih lanjut menjelaskan bahwa siapa saja yang mampu mewujudkan dan menggabungkan keimanan dan ketakwaan dalam kehidupannya, maka ia telah mencapai tingkat wala>yah ‘ ammah . Hal ini merujuk kepada firman Allah dalam Q.S Yunus: 63, “ (para wali Allah itu) adalah mereka yang beriman dan bertakwa ” . Dalam menafsirkan ayat ini, Ibnu ‘Aji > bah menyajikan makna esoterik ayat bahwa para wali  Allah  adalah  orang-orang  yang  beriman  dengan  keimanan  yang  khusus  dan  menjaga  diri mereka dari tujuan selain Allah sehingga mereka tidak merasa tenang selain kepada Allah, bagi mereka kenikmatan dhauq 22 dan hati yang puncaknya menggapai maqa>m shuhu>d . 23 Komunitas ini mencapai derajat kewalian dengan cara menaati Allah berdasarkan keimanan dan ketakwaan, dan sebagai balasannya Allah memberikan karamah dengan dihilangkannya rasa takut saat tertimpa hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  dan  tidak  khawatir  saat  tidak  tercapai  apa  yang  diharapkan. Hilangnya rasa takut dan khawatir ini sesuai dengan tingkat kewalian yang telah dicapainya. 24 Takwa adalah pokok dan dasar para hamba ahlu tah}qi>q . Jalan takwa harus dilalui oleh para sa>lik . Jalan takwa dilalui bagi yang ingin mendekat kepada-Nya dan ingin mendapatkan kemuliaan. Lima tingkat ketakwaan adalah, seorang yang bertakwa/menjaga diri dari kekafiran dalam maqa>m Islam, menjaga diri dari perbuatan maksiat dan haram dalam maqa>m taubat, menjaga diri dari hal- hal shubha>t dalam maqa>m wara >’ , menjaga diri dari hal-hal yang mubah berada dalam maqa>m zuhu>d , dan terakhir menjaga diri dari pandangan dan penilaian negatif orang lain dia berada di maqa>m musha>hadah . 25 Sedangkan wala>yah khas}s}ah hanya khusus bagi mereka yang telah mencapai fana >’ dan baqa >’ yang menggabungkan antara hakikat dan syariat, jadhb dan sulu>k disertai sikap asketisme (zuhud/tirakat)  yang  sempurna  serta  penuh  cinta  kepada  Allah  SWT  diiringi  sikap mula>zamah dengan  orang-orang  atau  kelompok  yang  telah  mencapai wala>yah  khas}s}ah tersebut.  Pada
20 Ibnu ‘ Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 2, 484.
21 Muhammad al-Shawkani, Qat { r al- Waliy ‘ala Hadi > th al-Waliy , (Saudi Arabia: al-Alukah, 2016), 42-43. 22 Dhauq adalah  apa  yang  dirasakan  seorang  sufi  di  hatinya  yang  merupakan  hasil  dari al-tajalli (tersingkapnya tabir sifat-sifat kemanusaian), al-kashf dan s { afa al- mu’amala > t.
23 Ibnu ‘ Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , 485.
24 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , 484. 25 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 1, 572.
pembahasan wala>yah  khas}s}ah ini, Ibnu  ‘Aji > bah  menukil  sejumlah  pendapat  ulama,  antara  lain pendapat  Imam  Al-Qushairi  yang  menyebutkan  bahwa  tanda-tanda  kewalian  itu  ada  tiga,  yaitu menyibukkan diri karena Allah, menjadikan Allah sebagai tempat pelarian, pikiran dan cita-citanya hanya kepada Allah.
Ib nu ‘Aji > bah juga menukil pendapat Imam Abu Said Al-Kharraz yang menyebutkan bahwa, ketika  Allah  menghendaki  seorang  hamba  menjadi  walinya,  Allah  akan  membuka  baginya  jalan dzikir  kepadanya,  jika  hamba  tersebut  intensif  dalam  dzikirnya,  Allah  akan  membuka  pintu kedekatan  dan  mendudukkannya  di  kursi  tauhid  (keesaan).  Lalu  terangkatlah hujub / penutup- penutup dan memasukkannya ke istana firda>niyyah /kesendirian, maka tersingkaplah keagungan dan kemuliaan-Nya. Jika sudah sampai pada kondisi tersebut, maka yang tertinggal bukanlah diri manusianya,  karena  ia  telah  mencapai fana >’ . Fana >’ adalah  akhir  perjalanan  dan  proses  terakhir mencapai walayah, karenanya  seseorang  yang  belum  mencapai fana >’ tidak  akan  mencapah mah}abbah (cinta), dan yang belum mencapai mah}abbah tidak akan mencapai wala>yah . 26
Dalam  beberapa  penjelasan  tentang  proses  mencapai  derajat  kewalian, Ibnu  ‘Aji > bah seringkali mengungkapkan hubungan erat antara muri>d dan shaikh . Derajat kewalian harus diraih berdasarkan mula>zamah antara muri>d/sa>lik dengan shaikh ‘ a>rif /guru makrifat.  Bahkan  kesetiaan dan keyakinan seorang sa>lik yang sedang menempuh jalan khus}u>s}iyyah bersama seorang shaikh tidak  akan  pernah  meragukan  sedikitpun  perintah-perintahnya 27 . Ibnu  ‘Aji > bah  bahkan menyebutkan bahwa proses mendapatkan walayah bagi murid/salik dari seorang shaikh laksana mendidik  dan  mengajari  bayi  yang  sedang  disusui.  Tingkatan-tingkatan walayah tersebut  akan tumbuh seiring kebersamaan antara murid/salik dengan shaikh- nya sampai batas waktunya tiba. Sama seperti anak bayi yang telah sampai pada batas waktu disapih. 28

## Allah sebagai Wali bagi Orang-orang Beriman
Merujuk  pada  Q.S  al-Baqarah:  257,  ketika  Al- Qur’an menyebutkan  kata wali hanya dinisbahkan  kepada  Allah, Ibnu  ‘Ajibah menjelaskan  bahwa  Allah  menjadi “subjek” yang memberikan proteksi bagi orang-orang yang beriman, dengan cara menyelamatkan mereka dari kegelapan  kekafiran  menuju  cahaya  keimanan,  dan  menyelamatkan  mereka  dari  kegelapan semesta yang cahayanya hanya mampu dilihat dengan nu>r al- ma’ a>ni (cahaya makna). Allah sebagai wali bagi  orang-orang  beriman  memberikan  cahaya  kepada  mereka  sehingga  dapat  menembus batas-batas di balik yang tidak tampak dari alam semesta. Semesta adalah kegelapan bagi orang- orang yang tertutupi, namun tidak bagi ahli makrifat, sebab semesta seluruhnya menjadi cahaya. 29 Balasan  bagi  ahli  makrifat  yang  telah  mencapai  jalan khus}u>s}iyyah dengan  petunjuk  dari Allah, maka ia telah masuk ke da>r al-sala>m (istana kedamaian) bahkan sebelum dirinya meninggal. Allah memiliki dua jenis surga, surga al-ma ’ a>rif (makrifat) dan surga al-dhakha>rif (yang dipenuhi dengan  perhiasan).  Karenanya,  siapa  saja  yang  masuk  ke  surga al- ma’a >rif dia  tidak  akan merindukan surga al-dhakha>rif , sebab Allah telah mencukupkan para ahli makrifat dari pada selain- Nya, sebab Allah menjadi walinya. 30
26 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d ,, Jilid 2, 485. 27 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 1, 120. 28 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , 262. 29 Ibnu Ajibah, Al-Bahr al-Madid , jilid 1, 289-290.
30 Ibnu Ajibah, Al-Bahr al-Madid , jilid 2, 169.
‘ Is}mah Menurut Ibnu ‘Ajibah
Terkait  tentang ‘ is}mah bagi  para  wali Ibnu  ‘Ajibah menyatakan  bahwa  ketika  Allah  ingin menyucikan  hamba-Nya  dengan  kekhususan nubuwwah atau wala>yah ,  maka  Allah  akan memberikan penjagaan dan perlindungan baginya. Sehingga ketika Allah mengujinya Allah akan menguatkannya  dengan ‘ is}mah ,  perlindungan  dan  penjagaan-Nya.  Namun  pengkhususan  yang dimaksud tidak menghilangkan sifat-sifat kemanusiaan dari para nabi dan wali Allah. Hawa nafsu merupakan hal yang wajar bagi manusia, dan upaya para nabi serta wali untuk mengendalikannya akan menunjukkan dan membuktikan kenabian dan kewalian mereka. Akan tetapi para nabi dan wali tidak membutuhkan upaya yang keras untuk menundukkannya. 31
Dalam  tafsirnya, Ibnu  ‘Aji > bah  juga  menyatakan  kesamaan  antara wala>yah dan nubuwwah dalam hal pencapaiannya. Menurutnya kekhususan wala>yah sama dengan kekhususan nubuwwah , di  mana  keduanya  hanya  diberikan  kepada  mereka  yang  mampu  mencapai  kesempurnaan kemampuan  akal  dan  sifat istiwa> ’ (bersikap  yang  sama  saat  mendapat  pujian  ataupun  celaan, kemuliaan ataupun kehinaan, mendapatkan nikmat atau tidak, saat miskin dan kaya. 32 Wali juga memiliki keistimewaan yang berupa kemaksuman dari dosa. Ibnu ‘Ajibah berkata: “ Dibandingkan dengan manusia secara umum, para wali memiliki kekhususan yaitu mereka disucikan dari hal-hal tercela dan menghiasi diri dengan sifat- sifat mulia.” 33
Dari keterangan ini, dapat disimpulkan bahwa Ibnu ‘Aji > bah cenderung menyamakan antara nabi dan wali sebagai pribadi yang terpilih, dilindungi dan dijaga oleh Allah Swt. Saat mereka diuji, mereka sama-sama mendapatkan ‘ is}mah (penjagaan dari melakukan dosa) dari Allah. ‘ Is}mah bagi wali  ini  sama  dengan ‘ is}mah yang  diberikan  kepada  para  nabi.  Karenanya, Ibnu  ‘Aji > bah menyebutkan bahwa meskipun hawa nafsu merupakan hal yang wajar bagi manusia namun wali tidak  membutuhkan  usaha  yang  besar  untuk  menundukkan  hawa  nafsu  karena  mereka  terjaga ( ma’s} u>m ) sebagaimana para nabi juga ma’s} u>m .
Perbedaan Nubuwwah dan Wala>yah Para  sufi  berbeda  pendapat  terkait  konsep nubuwwah dan wala>yah .  Sebagian  ada  yang menyatakan  bahwa nubuwwah lebih  utama  dari wala>yah , sebagian  mengklaim  bahwa wala>yah sebagai bagian dari nubuwwah , sebagian yang lain menyamakan antara keduanya dan pendapat terakhir  menyatakan  bahwa wala>yah lebih  utama  dari nubuwwah .  Dalam  tafsirnya, Ibnu  ‘Aji > bah menyatakan  bahwa  “apa  yang  dikatakan  tentang nubuwwah sama  dengan  apa  yang  dikatakan tentang wala>yah .” 34 “Apa yang dikatakan mengenai orang yang mengingkari nubuwwah sama dengan apa yang dikatakan mengenai orang yang mengingkari wala>yah jika dia menyakitinya.” 35 Selain itu dia  juga  menyatakan  bahwa  nabi  dan  wali  sama-sama  mendapatkan  wahyu  dari  Allah,  namun perbedaannya para nabi mendapatkan wahyu legislasi, sedangkan para wali mendapatkan wahyu ilham. Ketika menafsirkan kata al-ru>h} pada Q.S al-Ghafir: 40, Ibnu ‘Aji > bah menyebutkan : “ ruh yang dimaksud adalah wahyu legislasi bagi para nabi dan wahyu ilham bagi para wali, melalui mereka Allah menghidupkan agama-Nya di setiap zaman. 36 Menurut Ibnu  ‘Aji > bah,  para  wali  memperoleh  pengetahuan  dari  Nabi  Muhammad  Saw. Dalam  penjelasan  yang  tertera  dalam  tafsirnya, Ibnu  ‘Aji > bah  menyatakan  bahwa  perintah  dan larangan  yang  diajarkan  oleh  para  Syekh  sufi  kepada  muridnya  dalam  rangka  mendidiknya merupakan  bagian  dari  ajaran  Nabi.  Apa  yang  diajarkan  oleh  para  wali  kepada  muridnya bersumber dari Nabi. Para wali merupakan perwakilan dari Nabi Muhammad Saw karena mereka adalah pengganti Nabi. Setiap karamah yang terlihat dari para wali merupakan bagian dari mukjizat
31 Ibnu Ajibah, Al-Bahr al-Madid , jilid 3, 374.
32 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d ,, Jilid 5, 390 33 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 4, 487.
34 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 7, 334.
35 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 7, 389.
36 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 6, 450.
Nabi  dan  setiap kashf dan musha>hadah maka  berasal  dari  cahaya  Nabi  Saw. 37 Keterangan  ini menunjukkan bahwa Ibnu ‘Aji > bah tidak sepenuhnya menyamakan antara nabi dan wali, terutama dalam hal wahyu. Nabi mendapatkan wahyu legislasi sedangkan wali mendapatkan wahyu ilham. Selain itu, pernyataan Ibnu ‘Aji > bah bahwa makrifat dan ajaran-ajaran yang disampaikan oleh para wali  kepada  murid-muridnya  bersumber  dari  nabi  menunjukkan  bahwa  nabi  dan  wali sesungguhnya tidak berada pada tingkat atau level yang sama.
Pemikiran-pemikiran Ibnu ‘Aji > bah terkait wali banyak dipengaruhi oleh tokoh-tokoh sufi sebelumnya.  Hal  ini  terlihat  dari  penafsirannya  yang  kerap  menukil  perkataan-perkataan  para tokoh  sufi,  seperti  gurunya  Syekh  Abu ‘ Abbas  al-Mursi,  Ibnu ‘ Arabi  dan  lainnya.  Pernyataannya mengenai  ajaran  para  wali,  ilmu  dan  makrifatnya berasal  dari nu>r (cahaya)  Muhammad  sejalan dengan apa yang disampaikan Ibnu ‘ Arabi dalam Fus}u>s} al-H{ikam bahwa nu>r Muhammad atau h}aqi>qah Muh}ammadiyyah adalah  tujuan  yang  sempurna  bagi  manusia.  Muhammad  merupakan  refleksi sempurna  bagi  manusia  yang  sempurna  yang  berkumpul  dalam  dirinya  hakikat wuju>d . Ruh Muhammad ini merupakan sumber ilmu, ‘irfa >n dan pengetahuan bagi para wali dan ‘ a>rifi>n yang tidak hilang dan terputus. 38 Dalam  hal  ini, Ibnu  ‘Ajibah juga  menukil  perkataan  gurunya  Syekh  Abu  Abbas  al-Mursi bahwa  seorang  wali  mendapatkan al-kashf melalui  pantulan  ( nu>r Muhammad),  sebagaimana  ia melihat cahaya rembulan di dalam air melalui pantulannya begitu juga ia melihat h}aqa>iq ghaibiyyah dan hal-hal (pengetahuan) yang diperlihatkan padanya dengan jelas dalam bas}irah Nabi. Ilmu itu nyata  ada  pada  Nabi  bukan  pantulan,  dan  wali  karena  kedekatannya  dengan  Nabi,  meneladani petunjuk Nabi dan mengikuti beliau maka wali mendapatkan pantulan ilmu al-kashf dari Nabi. 39

## PENUTUP
Sebagai karya tafsir yang memiliki karakteristik makna isha>ri , tafsir al-Bah}r al-Madi>d fi> tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d memberikan porsi penjelasan yang cukup panjang terkait makna isha>ri dengan mengkhususkan  paragraf  sendiri  untuk  penjelasan-penjelasan  makna isha>ri ,  terlebih  pada  ayat- ayat  yang  menyinggung  tentang  konsep-konsep  tasawuf,  seperti  pada  kata wali,  auliya >’ atau wala>yah .    Sesuai  makna isha>ri dari  kata wala>yah (derajat  ke-wali-an),  setelah  membagi  kepada wala>yah ‘ ammah dan khas}s}ah , Ibnu  ‘Ajibah menempatkan  dan  memposisikan  derajat  kewalian ( wala>yah  khas}s}ah ) sebagai maqa>m tertinggi dari maqa>ma>t  s}u>fiyyah dalam konsep tasawuf setelah proses mencapai fana >’ dan mah}abbah .
Meski demikian, menurut Ibnu ‘Ajibah orang mukmin yang memiliki keimanan yang khusus dan ketakwaan yang menjaganya dari orientasi selain Allah sehingga mereka hanya merasa tenang kepada  Allah  dapat  mencapai  gelar  wali  yang  disebutnya  dengan  istilah waliyyullah  al- ‘ammah . Karena itu, untuk mencapai derajat tersebut, selain iman dan takwa, dibutuhkan beberapa syarat yang  harus  dipenuhi  oleh  para muri>d/sa>lik yang  sedang  menuju  Tuhannya,  yaitu  totalitas kepasrahan hanya kepada Allah dengan mengkhususkan-Nya dalam setiap tingkah laku, perbuatan, segala  kondisi  dan  keadaan  dari  selain-Nya,  termasuk  syarat  adanya  intensitas  erat mula>zamah antara seorang muri>d/sa>lik dengan shaikh nya.
Konsep  tingkatan wala> yah  ‘ammah yang  ditawarkan Ibnu  ‘Aji > bah  ini  dirasa  dapat memotivasi  kaum  muslimin  untuk  berusaha  mencapai  derajat  kewalian  dengan  meningkatkan keimanan dan ketakwaannya. Akan tetapi Ibnu ‘Aji > bah juga menegaskan bahwa gelar wali sering kali hanya diberikan pada ahl  al-tajri>d dan ahl al-khumu>l yang tidak diperlihatkan pada manusia yang lain. Siapa saja yang mengklaim dirinya sebagai wali tanpa tajri>d dan takhri>b maka dia hanya
37 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 6, 11. 38 Muhyiddin Ibnu ‘ Arabi, Fus}u>s} al-H{ikam, Jilid 1,(Kairo: Da>r A<fa<q , 2016), 214. 39 Ibnu ‘Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi> d , Jilid 6, 11.
mengaku-ngaku  saja,  karena  sesungguhnya  para  wali  justru  menghindari  kepopuleran  dan ketenaran.
Sedangkan mengenai konsep ‘is}mah Ibnu ‘Aji > bah cenderung menyamakan antara nabi dan wali  sebagai  pribadi  yang  terpilih,  dilindungi  dan  dijaga  oleh  Allah  SWT  dengan  mendapatkan ‘ is}mah dari - Nya. Namun dalam hal penerimaan wahyu, Ibnu ‘Ajibah tidak sepenuhnya menyamakan antara  nabi  dan  wali  dengan  membedakan  jenis  wahyu  yang  diterima.  Menurutnya  nabi mendapatkan wahyu legislasi sedangkan wali mendapatkan wahyu ilham.
Selain itu Ibnu ‘Aji > bah sering menisbahkan khit}a>b ayat dan surah al- Qur’an yang ditujukan untuk Nabi juga ditujukan untuk para wali. Ia menyatakan bahwa apa yang disampaikan kepada Rasul sebagai mukhat}ab tentang keteguhan hati Nabi dan nikmat-nikmat yang diberikan Allah juga ditujukan kepada para wali sebagai penerus Nabi yang berdakwah kepada manusia di jalan Allah. Hal ini terlihat dalam penjelasannya atas beberapa ayat dan surah al- Qur’an, yaitu di antaranya Q.S al-Insyirah,  al-Nashr,  al- ‘Ashr  dan  lainnya. 40 Inilah  yang  menjadikan  pembahasan  mengenai kewalian menurut Ibnu ‘Aji > bah dalam tafsirnya memiliki kekhasan tersendiri. Pada akhirnya ajian sederhana mengenai konsep kewalian menurut Ibnu ‘Ajibah ini akan lebih lengkap jika dilanjutkan dengan kajian serupa yang lebih mendalam melalui karya-karya Ibnu ‘Ajibah yang  lain  seperti I>qaz}  al-Himam  fi>  Sharh}  al-H{ikam,  al-Futu>h}a>t  al-Ila>hiyyah, Mi’ra >j  al- Tashawwuf Ila H{aqa>iq al-Tas}awwuf dan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘ Aji > bah, Ibnu. al-Bah}r al-Madi>d fi> Tafsi>r al- Qur’a >n al-Maji>d . Kairo: T{ ab’ah ‘ala N afaqati Dr. Hasan Abbas Zakki, 1999.
Ans { ari, Ibnu Manz { ur al-. Lisa>n al- ‘Arab . Beirut: Da>r S{a>dir , 1414 H.
‘ Arabi > , Muhyiddin Ibnu . Fus}u>s} al-H{ikam. Kairo: Da>r A<fa<q, 2016 . ‘ Askari, Abu Hilal al-. al-Wuju>h wa al-Naz}a>ir fi> al- Qur’a >n al-Kari>m . Kairo: Maktabah al-Thaqafah al- Diniyyah, 2007.
‘ Asqalani, Ibnu Hajar al-. Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}ih} al-Bukha>ri> . Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379 H. Baihaqi, al-. Syu’ab al -I<ma>n . Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003. D. Knysh, Alexander. “Esoterisme Kalam Tuhan: Sentr alitas al- Qur’an dalam Tasawwuf” Terj. Eva Fahrunnisa dan Faried F. Saenong, Jurnal Studi al- Qur’an 2, No. 1 (2007):75-110.
Dhahabi, Muhammad al-Sayyid Husain al-. a l-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n . Kairo: Maktabah Wahbah. t.t. Hairul, Moh. Azwar. Mengkaji Tafsir Sufi Karya Ibnu ‘Ajibah Kitab al-Bahr al-Madid fi Tafsir al- Qur’an al-Majid. Banten: Young Progressive Muslim, 2017.
Hibban, Ibnu. S{ah}i>h} Ibnu H{ibba>n . Beirut: Muassasah al-Risalah. 1988. Kattani, Abd al-Hayy al-. Fihris al-Faha>ris , Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1982. Shihab, M. Quraish. “ Wali dan Kewalian Perspektif al- Qur’an”, Jurnal Studi al - Qur’ an 2, no.1 (2007):
7-34.
Simuh. Sufisme Jawa. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996. Shawkani, Muhammad al-. Fath} al-Qadi>r . Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1414 H. _____________________________. Qat}r al-Wa liy ‘ala Hadi >th al-Waliy , Saudi Arabia: al-Alukah, 2016. Zarkali, Khairuddin al-. al- A’la >m . Beirut: Dar al- ‘Ilm li al-Malayin, 2002.
40 Ibnu ‘ Aji>bah, Al-Bah{r al-Madi>d , Jilid 8, 530.