## DISKURSUS BAHASA TUHAN DALAM PERSPEKTIF STRUKTURALISME LINGUISTIK MODERN
Oleh: Tauhedi As'ad & Munif Shaleh Universitas Jember, Indonesia Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia tauhediasad@gmail.com & munifshaleh75@gmail.com
Abstract :
God's language is not reached by human nature because God's language enters  the  parole  area  which  cannot  be  verified,  because  parole language  is  God's  revelation  that  cannot  be  intervened  by  the  human language  system.  This  model,  is  very  new  to  be  continued  in  the approach  of  Islamic  studies,  especially  modern  linguistic  studies developed  by  Ferinand  De  Sausure,  then  by  Paul  Ricouer  as  the  post structuralist father. However, if you re-understand the language of God in  the  perspective  of  modern  linguistics  as  an  approach  in  Islamic thought, then there is a problem that is addressed, namely the existence of  God's  Revelation  which  wraps  into  Arabic,  then  the  corpus  is formalized  as  a  manuscript  written  by  humans.  Then  God's  revelation will  lose  the  existence  of  authority  as  the  owner  of  the  message  of revelation so that the Koran that is read now by all Muslims is no longer sacred and authentic. This is the revelation imprisoned by Arabic as the Ottoman Manuscripts.
Keyword: Strukturalisme, Linguistik Modern, Bahasa Tuhan

## A. Pendahuluan.
Al-Quran  sebagai  kitab  yang  di  amanatkan  kepada  Muhammad dengan  bahasa  lisan,  kemudian  disampaikan  kepada  umatnya  dengan bahasa tulisan. Dengan proses perjalanan sejarah yang panjang, al-Quran tetap  eksis  sebagai  bahan  kajian  oleh  manusia  sehingga  al-Quran digunakan  dengan  beranekaragam  pendekatan  penafsiran  untuk kepentingan konteks sosial yang melingkupinya. Salah satunya adalah al- Quran  dikaji  dari  sudut  pandang  kebahasaan  yang  sangat  populer  baik dari  kalangan  pemikir  muslim  klasik  maupun  pemikiran  Islam kontemporer.  Sedangkan  pada  abad  kontemporer,  para  pemikir  Islam banyak  mengkaji  teks  al-Quran  dengan  menggunakan  pendekatan linguistik  modern,  karenanya,  bahasa  adalah  sebuah  ekspresi  dan tindakan  untuk  memaknai  secara  kontekstual  sesuai  dengan  kebutuhan
ruang  dan  waktu.  Dengan  demikian,  konsep  wahyu  (al-Quran)  sengaja untuk dibahasakan dalam bentuk bahasa Arab dan merupakan komunikasi antara  eksistensi  Tuhan  dan  manusia  dengan  parantara  bahasa  baik menggunakan bahasa lisan maupun bahasa tulisan.
Relasi  antara  Tuhan  dengan  manusia  dalam  bentuk  komunikasi menggunakan  bahasa  sesuai  dengan  sistem  bahasa  masyarakat  dimana bahasa  hendak  dibahasakan  untuk  diperuntukkan  bagi  penerimanya sehingga  maksud  al-Quran  dapat  dimengerti  oleh  masyarakat  pemilik bahasa  sebagai  audien  awal.  Bahkan  mayoritas  umat  Islam  meyakini bahwa bahasa al-Quran adalah wahyu Tuhan secara sakral dan suci, bagi penulis al-Quran merupakan kitab mushaf yang ditulis oleh manusia untuk dijadikan  pedoman  dan  petunjuk  bagi  alam  semesta.  Sementara  didalam pemikiran  studi  Islam,  pendekatan  linguistik  modern  tersebut  sangat diminati oleh pemikir Islam kontemporer misalnya; Hasan Hanafi, Fazlur Rahman,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Farid  Esack,  Moh  Arkoun,  Moh  Abid  al- Jabiri dan Toshihiko Izutsu, untuk menjelaskan pesan dan makna al-Quran didalam  perspektif  linguistik  modern  sehingga  pemaknaan  bahasa  al- Quran tetap kontekstual.
Bagi  kalangan  pemikir  Islam  kritis,  membuka  peluang  baru  untuk memahami  kembali  bahasa  Tuhan  yang  di  firmankan  dalam  bentuk bahasa lisan kedalam bahasa tulisan sehingga al-Quran penuh pemaknaan yang  kontekstual  untuk  keluar  dari  doktrinitas  yang  berkembang dikalangan  pemikir  Islam  yang  konservatif.  Untuk  menghindari  dari  bias ideologi  tekstualitas  al-Quran,  maka  perlu  kiranya  menggunakan pendekatan  linguistik  modern  yang  berkembang  sesuai  dengan  konteks kekinian.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  al-Quran  diturunkan  dalam  bahasa orang-orang Arab  dengan gaya yang menyentuh rasa bahasa masyarakat Arab. Masyarakat Arab seluruhnya memahami dan mengetahui makna al- Quran, baik arti kata sinonim, kata tunggal maupun gramatikal bahasa.

## B. Kegelisahan Akademik
Kegelisahan  ini,  berawal  dari  pandangan  umum  bahwa  eksistensi al-Quran  tidak  perlu  diperdebatkan,  karenanya  bahasa  al-Quran  dari Tuhan  secara  mutlak  baik  lafadz  maupun  maknanya  sehingga  makna pesan  al-Quran  menjadi  sempit  dan  tunggal.  Bagi  penulis,  al-Quran  yang dipegang sekarang merupakan korpus resmi tertutup yang disepakati oleh politik  penguasa  untuk  dijadikan  pedoman  oleh  manusia  yang  ditulis berdasarkan dialektika antara pemilik bahasa dengan sistem makna. Akan tetapi, dari kalangan para pemikir Islam mengkaji teks al-Quran dari kata-
kata  kedalam  bahasa  terutama  yang  berhubungan  dengan  bahasa  Tuhan perspektif  linguistik  modern,  sehingga  temuan  makna  kata-kata  teks  al- Quran  dapat  dilacak  dengan  menggunakan  sistem  dan  struktur kebahasaan 1 . Sedangkan pendekatan yang digunakan disini,  penulis menggunakan  teori  strukturalisme  linguistik  modern  perspektif Ferdinand  De  Sausure  yaitu  linguistik  yang  terdiri  dari  Parole-langue, sinkronik-diakronik,  penanda-petanda.  Karenanya,  teori  tersebut  sangat relevan  untuk  dikaji  tentang  kebahasaan  dalam  al-Quran  guna menemukan  maksud  teks  baik  ungkapan  secara  individu  (internal) maupun  sistem  sosial  (eksternal).  Didalam  pandangan  strukturalisme bahwa,  teks  yang  berkaitan  dengan  struktur  bahasa  merupakan  sistem masyarakat  yang  dimiliki  oleh  penutur  bahasa  yaitu  masyarakat  Arab. Sedangkan masyarakat Arab adalah masyarakat teks yang selalu mengacu pada  teks  lisan  sehingga  corak  pemikiran  Islam  Arab  bercorak  literal- tekstual atau al-Quran sebagai sentral teks dalam sejarah peradaban Arab sehingga peradaban Arab sebagai peradaban teks" 2 . Sementara Hasan Hanafi mengemukakan bahwa, metode linguistik dapat  mengukuhkan  signifikansi  linguistik  sebagai  pengantar  untuk memahami  wahyu  karena  wahyu  bukanlah  sejarah  sakral,  realitas  unik, pribadi atau peristiwa tetapi adalah kalam yang tertulis, dibaca, didengar dan  tersusun  dari  bahasa  manusia  tertentu  yaitu  bahasa  Arab.  Sebab wahyu adalah kalam yang mengandung makna yang dikandung oleh kata- kata.  Disinilah  tampak  signifikansi  kalam  dan  kata-kata  didalam linguistik 3 . Al-Quran bukanlah wahyu melainkan bahasa teks yang tertulis dengan  menunjukkan  kata-kata  dan  susunan  kalimat  yang  bisa dibahasakan  oleh  manusia  dengan  menggunakan  linguistik  sehingga manusia mampu menangkap makna teks al-Quran secara nalar-ilmiah.
Menurut  penulis,  yang  harus  dikritisi  terhadap  ontologi  bahasa Tuhan adalah posisi Tuhan didalam menyampaikan pesan wahyu kedalam bentuk  bahasa  manusia  sehingga  eksistensi  bahasa-pun  juga  berbeda, sementara  manusia  mempunyai  eksistensi  yang  berbeda  dengan  Tuhan, berarti eksistensi keduanya berada ruang dan situasi yang berbeda, maka bahasa  Arab  sebagai  media  komunikasi  antara  bahasa  Tuhan  dengan bahasa manusia juga berbeda. Pertanyaannya adalah benarkah bahasa al-
1 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam  Tafsir  al- Quran Kontemporer , (Yogyakarta: elSAQ Press, 2007), 69.
2 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas al-Quran, Kritik Terhadap Ulumul Quran (Terj), (Yogyakarta: LKiS, 2001), 1.
3 Hasan Hanafi, Hermeneutika al-Quran, (Terj), (Yogyakarta: Nawesea, 2009), 11.
Quran  berbahasa  Arab  adalah  bahasa  Tuhan?  untuk  mengetahui keotentisitas bahasa al-Quran sebagai bahasa Tuhan yang dianggap sakral dan  suci  dikalangan  mayoritas  umat  Islam,  maka  bagi  penulis,  bahwa  al- Quran tidak lagi otentik sebagai bahasa Tuhan yang sakral, karenanya al- Quran  bercampur  tangan  dengan  bahasa  dialek  yang  beranegaragam. Kemudian  penulis  menjelaskan  bahasa  Tuhan  baik  konsep  wahyu,  al- Quran  dan  Mushaf  Usmani  dengan  pendekatan  teori  strukturalisme linguistik modern.

## C. Linguistik Modern Ferdinal De Saussure
Sebagaimana  dijelaskan  diatas,  bahwa  pendekatan  linguistik struktural sangat signifikan untuk cara mengalisa bahasa didalam struktur dan  sistem  kebahasaan  yang  dikembangkan  oleh  pemikiran strukturalisme maupun pemikir Islam dan atau menggunakan pendekatan linguistik  modern  didalam  memahami  bahasa  al-Quran.  Pada  umumnya, unsur-unsur  linguistik  modern  yang  digunakan  oleh  para  pengkaji kebahasaan diantaranya adalah konsep parole dan langue, sinkronik  dan diakronik serta penanda dan petanda, sedangkan konsep tersebut masuk kepada  wilayah  semiologi  (ilmu  tanda).  Oleh  karenanya,  penulis  akan merinci  dan  menjelaskan  konsep  lingustik  secara  garis  besarnya  untuk mempermudah  pengertian  yang  dikembangkan  oleh  pemikir  linguistik modern  yang  dipelopori  oleh  tokoh  strukturalisme  yaitu  Ferdinand  De Sausure.

## 1. Parole dan Langue.
Didalam  strukturalisme  linguistik  modern,  bahwa  bahasa  terbagi dua  bagian  yaitu  parole  dan  langue 4 .  Sedangkan  pertama,  parole  adalah merupakan  perwujudan  individual  dari  sistem  bahasa  atau  langue,  yaitu tindak  bicara  konkret  seorang  individu  yang  pada  saat  tertentu  dengan menggunakan  sistem  tanda  atau  langue  tertentu  untuk  menyampaikan pikiran  pesannya  kepada  orang  lain  yang  terlibat  dalam  komunikasi  dan masyarakat  hidup  dalam  satu  tingkat  keberadaan  yang  sama.  Kedua, langue  adalah  sistem  bahasa  yang  lahir  dari  interaksi  unsur-unsur  yang terdapat  dalam  masyarakat  yang  bertutur,  kemudian  menjadi  milik bersama dari masyarakat tersebut. Sementara suatu tuturan yang bersifat personal  dan  individu  yang  digunakan  seseorang  dalam  komunikasi dengan merujuk pada sistem bahasa tertentu.
4 Sri  Ahimsa  Putra, Strukturalisme  Levi  Strauss:  Mitos  Dan  Karya  Sastra ,
(Yogyakarta: Galang Press, 2001), 81.
Perbedaan  antara  parole  dan  langue  didalam  linguistik,  yaitu terletak  pada  bahasa  muncul  secara  pribadi  dan  individual,  kemudian direkam kedalam sistem bahasa yang dikonstruksi oleh sosial. Jadi parole mengkonkretkan wujud makna bahasa secara individu, sementara langue lebih mengarah pada sistem sosial yang dipengaruhi oleh pemilik penutur bahasa  masyarakat  didalam  situasi  yang  sama.  Menurut  Sausure,  langue bukanlah  penutur,  akan  tetapi  langue  merupakan  produk  yang  direkam individu secara pasif. Sebaliknya, parole adalah suatu tindakan individual dari  kemauan  dan  kecerdasannya 5 .  Oleh  karenanya,  langue  merupakan kehadiran  suatu  hasil  sebagai  kontrak  masa  lalu  dengan  para  anggota masyarakat.
Intinya,  para  pemikir  linguistik  modern  membatasi  pada pembahasan tentang langue, karena langue merupakan sistem masyarakat sosial sesuai dengan sistem bahasa sebagai fakta. Dengan kata lain, konsep langue  masuk  pada  kategori  ilmiah  yang  bisa  diteliti  didalam  lingustik. Sedangkan  konsep  parole  merupakan  pembahasan  non  ilmiah,  karena bersifat  personal  yang  tidak  bisa  dilacak  didalam  linguistik.  Menurut Sausure,  langue  adalah  produk  sosial  dari  kemampuan  bahasa  dan sekaligus  merupakan  keseluruhan  hubungan  yang  dipengaruhi  oleh kelompok  sosial  untuk  memungkinkannya  menggunakan  kemampuan. Sementara,  parole  adalah  jumlah  dari  apa  yang  dituturkan  orang  yang mengandung  hubungan  individual  dan  tindakan  pembunyian  bagi pengungkapan hubungan tersebut sehingga parole tidak bersifat kolektif 6 .

## 2. Sinkronik Dan Diakronik.
Linguistik modern mempunyai dua terma yaitu bisa didekati secara sinkronik  dan  diakronik.  Sedangkan  Sinkronik  adalah  bersifat  ahistoris yang  lepas  dari  tujuan  historis.  Sementara  Diakronik  adalah  didekati secara  historis  terhadap  linguistik,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh penggagas  pendahulunya.  Menurut  Saussure,  linguistik  harus memperhatikan  sinkronik  sebelum  menghiraukan  diakronik.  kemudian etimologi  keduanya  berasal  dari  kata  yunani  khronos  (waktu)  dan  dua awalan syn- dan dia- masing-masing berarti "bersamaan" dan "melalui" 7 . Maka dari itu, sinkronik dapat di jelaskan sebagai "bertepatan waktu" dan diakronik  sebagai  "menelusuri  waktu".  Sinkronik  menunjukkan
5 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes , (Magelang: Indonesiatera, 2001), 27.
6 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes ……. 28.
7 K. Bartens, Fisafat Barat Kontemporer Prancis (Terj), (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), 184.
pandangan  yang  sama  sekali  lepas  dari  tinjauan  historis,  sedangkan diakronik  adalah  peninjauan  historis.  Sementara  antara  sinkronik  dan diakronik  masih  ada  perbedaan  didalam  mengunakan  linguistik  untuk menempatkan pada posisi parole dan langue.
Jadi  pandangan  struktrulisme  yang  digagas  oleh  Ferdinand  De Saussure  fokus  kepada  konsep  sinkronik,  karena  sinkronik  tidak  perlu menelusuri  waktu  terhadap  bahasa  sehingga  sistem  bahasa  harus  ada pemutusan  epistemologi  diakronik.  Hubungan  sinkronik  dan  diakronik dapat  dibandingkan  dengan  pemotongan  sebuah  penampang  batang pohon 8 .  Analogi  sinkronik,  jika  memotong  batang  secara  melintang  akan temukan  penampang  dengan  gambar  yang  kurang  lebih  rumit  yang menunjukkan  pengelompokkan  dengan  pengaturan  tertentu.  Sedangkan gambaran  diakronik,  jika  memotong  batang  secara  memanjang  dan menemukan  penampang  yang  menunjukkan  serat-serat  membentuk tumbuhan.
Sedangkan  pengertian  sinkronik  adalah  kajian  yang  tidak melibatkan historisitas obyek dengan memandangnya pada penggal waktu tertentu,  dan  keadaan  stabil.  Model  ini  menjadi  kecenderungan  kaum strukturalis  didalam  melakukan  analisis  terhadap  bahasa.  Sementara diakronik  adalah  kajian  yang  memandang  perkembangan  obyeknya sepanjang masa dan bersifat historis. Menurut Kridalaksana, kajian bahasa semacam  ini  bersifat  tidak  ilmiah 9 .  Dengan  memperioritaskan  uraian sinkronik,  tidak  berarti  Sausure  menolak  sama  sekali  penyelidikan diakronik. Linguistik historis komparatif membandingkan bahasa sebagai sistem-sistem.  Oleh  karena  itu,  sistem  harus  dilukiskan  terlebih  dahulu berdasarkan prinsip-prinsip sinkronik.

## 3. Penanda dan Petanda
Pemikiran  Sausure  yang  paling  penting  dalam  semiologi  adalah pandangan tentang tanda sebagai media komunikasi. Tanda membagi dua kategori  yaitu  penanda  dan  petanda.  Sedangkan,  penanda  adalah  bunyi yang bermakna atau tulisan yang bermakna didalam aspek material, yaitu apa  yang  dikatakan  dan  di  tulis  atau  dibaca.  Sementara,  petanda  adalah merupakan  gambaran  mental,  yakni  pikiran  atau  konsep  dari  bahasa 10 .
8 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes ……. 30.
9 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  Dalam  Tafsir  al- Quran Kontemporer , (Yogyakarta: elSAQ Press, 2007), 81.
10 K. Bartens, Fisafat Barat Kontemporer Prancis (Terj), (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), 80.
Jadi  yang  harus  diperhatikan  adalah  bahwa  dalam  tanda  bahasa  yang konkret  kedua  unsur  tidak  bisa  dilepaskan.  Tanda  bahasa  selalu mempunyai  dua  segi  yaitu  penanda  dan  petanda,  suatu  penanda  tanpa petanda  tidak  berarti  apa-apa.  Sebaliknya,  suatu  petanda  tidak  mungkin disampaikan atau ditangkap lepas dari penanda yang ditandakan tersebut, termasuk  tanda  itu  sendiri,  dengan  demikian  merupakan  suatu  faktor linguistik.
Jika sistem bahasa yang dipahami oleh pembaca atau subyek yang terlibat  dalam  suatu  tindak  komunikasi.  Ada  dua  syarat  yang  harus dipenuhi 11 . Pertama, keberadaaan yang sama dengan subyek dalam tindak komunikasi budaya yang sama, misalnya, antara Y dan X harus sama-sama menggunakan satu sistem budaya. Jika salah satu keduanya berasal sistem budaya lain, maka keduanya berarti hidup dalam eksistensi yang berbeda. Kedua,  penggunaan  sistem bahasa  yang  sama  dalam sistem  budaya  yang sama,  maka  keduanya  juga  mengikuti  bahasa  budaya  yang  sama  pula. Artinya, Y dan X, disamping berada dalam eksistensi sistem budaya yang sama, juga diharuskan menggunakan sistem bahasa budaya yang sama.

## D. Strukturalisme Cara Analisis Bahasa Tuhan
1. Parole Tuhan: Konsep Wahyu
Memasuki  analisis  struktur  dan  sistem  bahasa  dalam  linguistik modern  untuk  mengkaji  tentang  konsep  parole  Tuhan  yang  disebut dengan  wahyu.  Sepintas  lalu,  untuk  memahami  konsep  wahyu  secara umum  adalah  pesan  yang  disampaikan  kepada  Muhammad  sebagai penerima  awal.  Tujuan  untuk  menemukan  keberadaan  wahyu  Tuhan dengan  menggunakan  linguistik  struktural  tersebut  lebih  cocok menggunakan kata "pesan". Pesan Tuhan tidak dibisa dikaji secara langue atau  sistem  bahasa,  karena  eksistensi  Tuhan berada  posisi  supra-natural yang  non  ilmiah  sehingga  pesan  Tuhan  tidak  terikat  ruang  dan  waktu, berarti  secara  linguistik,  bahasa  Tuhan  masuk  pada  wilayah  parole. Berbeda  dengan  manusia,  manusia  adalah  makhluk  natural  yang  terikat pada  ruang  dan  waktu,  berarti  secara  linguistik,  bahasa  manusia  masuk pada kategori langue.
Sedangkan  bentuk  penyampaian pesan  Tuhan  kepada  Muhammad secara linguistik berjalan melalui dua arah, Tuhan berposisi sebagai pihak yang  aktif  menyampaikan,  dan  Muhammad  berposisi  sebagai  pihak penerima awal. Jika di lihat dari sisi semantik, proses penyampaian pesan
11 Toshihiko Izutsu. Relasi Tuhan Dan Manusia; Pendekatan Semantik Terhadap al- Quran , (Terj), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 171-193.
dari  Tuhan  kepada  Muhammad  mengalami  masalah,  sebab  keduanya berada dalam taraf eksistensi yang berbeda. Tuhan berada taraf eksistensi supra-natural,  pada  saat  yang  sama  Muhammad  berada  dalam  taraf eksistensi  natural  sebagai  manusia  biasa.  Kemudian,  problem  eksistensi keduanya  juga  berimplikasi  pada  sistem  bahasa  yang  digunakan. Sedangkan Tuhan sebagai supra-natural menggunakan bahasa non ilmiah, sementara  Muhammad  sebagai  makhluk  natural  menggunakan  sistem bahasa ilmiah.
Walaupun  demikian,  problem  tersebut  bisa  diatasi  sehingga komunikasi  keduanya  bisa  berjalan  lancar.  Kelancaran  komunikasi  itu ditempuh melalui penyamaan sisi eksistensialnya 12 . Proses penyamaan itu mengambil dua bentuk, pertama peleburan Muhammad ke dalam dimensi dua  kemalaikatan,  karena  manusia  mempunyai  potensi  memasuki  dunia kemalaikatan sehingga dia mampu memahami dan berkomunikasi dengan sistem bahasa komunikasi Tuhan. Kedua, Tuhan masuk ke dalam dimensi dunia  kemanusiaan,  sehingga  Tuhan  melakukan  komunikasi  dengan sistem  bahasa  manusia.  Dengan  kata  lain,  keduanya  bertemu  pada  titik, dimana  Tuhan  masuk  kedalam  alam  natural  dan  Muhammad meninggalkan alam natural menuju alam non natural.
Menurut  Ibnu  Khaldun,  jiwa  manusia  terbagi  tiga  golongan. Pertama  jiwa  yang  tidak  sanggup  secara  qodrati  untuk  mencapai  pada pemahaman kerohanian melainkan hanya sampai pada pemahaman yang bersandar  kepada  indera  dan  khayal,  mereka  berasal  dari  masyarakat awam.  Kedua  golongan  murni  yang  menggunakan  pemikiran  tanpa menyandarkan dirinya pada aspek inderawi atau fisik, mereka adalah para wali  dan  ulama.  Ketiga  golongan  yang  secara  qudrati  yang  mempunyai sifat  yang  tidak  saja  seperti  dua  sifat  sebelumnya,  tetapi  dia  mempunyai sifat  yang  dapat  meningkat  dan  menuju  kedunia  malaikat.  Mereka  pada umumnya  adalah  para  Nabi  dan  utusan.  Karena  itu,  suatu  saat  dia  bakal meninggalkan  dunia  hayat  dan  menuju  dunia  malaikat  atau  alam  yang tidak nyata 13 . Disamping  penyamaan  dari  aspek  eksistensialnya,  proses  itu  juga menampilkan  penyamaan  pada  aspek  bahasa  yang  digunakan  keduanya. Sebagai  pemilik  pesan,  Tuhan  berkomunikasi  dengan  Muhammad, tentunya menggunakan bahasa yang dapat dimengerti dan dipahami oleh dirinya  dengan  Muhammad  sebagai  lawan  komunikasinya.  Menurut
12 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di  Balik Fenomena Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 74.
13 Ibnu Khaldun. Muqaddimah , (Terj), (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 118.
Sausurean,  sistem  bahasa  yang  digunakan  dalam  dua  orang  tanpa melibatkan  peran  masyarakat  banyak,  biasanya  menggunakan  bahasa dalam  bentuk  parole.  Proses  peleburan  bahasa  keduanya  dalam  bentuk parole  merupakan  pilihan-pilihan  komunikasi  bebas  yang  digunakan antara  Tuhan  dengan  Muhammad  dan  serta  lepas  dari  aturan  apapun. Tuhan  menggunakan  bahasa  dalam  bentuk  parole,  untuk  menyesuaikan diri  dengan  Muhammad  yang  bertugas  sebagai  penerima  parole  Tuhan sesuai  dengan  apa  yang  dimaksudkan  Tuhan  atau  memang  bahasa  itu sama-sama dikenal keduanya.
Komunikasi  itu  mengalami  dua  bentuk 14 ,  pertama,  media  yang digunakan  berbentuk  isyarat  atau  ilham,  dimana  dengan  isyarat  itu Muhammad  dapat  memahaminya.  Bentuk  ini  terutama  terjadi  pada  saat Muhammad  melakukan  peleburan  kedalam  eksistensi  alam  non  natural. Pada  saat  itu,  tentu  Muhammad  mampu  berkomunikasi  dengan  bahasa Tuhan  yang  supra-natural,  karena  secara  eksistensial  Muhammad  telah masuk ke dalam dunia ketuhanan. Jadi bahasa yang digunakan keduanya dalam  tindak  komunikasi  adalah  posisi  langue  menjadi  parole.  Bentuk kedua, menggunakan sistem bahasa verbal, karena Tuhan masuk ke dalam dunia  manusia  sehingga  Tuhan  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  bahasa manusia. berarti tindak komunikasi keduanya adalah dari parole menjadi langue.
Terlepas  dari  perbedaan  ini,  didalam  bentuk  penyampaian  wahyu Tuhan kepada Muhammad dengan eksistensi sistem bahasa yang berbeda baik  secara  verbal  maupun  isyarah.  Jika  sistem  bahasa  yang  digunakan Muhammad  adalah  bahasa  wahyu  berarti  posisinya  berada  pada  parole Tuhan  yang  non  ilmiah.  Menurut  pandangan  Sausurean,  bahwa  analisis bahasa yang digunakan hanya berada pada sistem masyarakat yang sama yaitu langue. Berbeda dengan parole, Parole Tuhan berada diluar wilayah analisis  bahasa.  Karena  itu,  penulis  meyakini  bahwa  wahyu  Tuhan  tidak otentik dan  sakral  didalam  memahami  secara  linguistik struktural,  maka yang hendak dikritisi adalah wahyu Tuhan dalam membahasakan kedalam sistem bahasa yang dimiliki oleh pemilik bahasa yaitu masyarakat Arab.
Salah  satu  model  dan  bentuk  pewahyuan  secara  parole  yang digunakan  dalam  bentuk  komunikasi  antara  Tuhan  dan  Manusia  dengan sistem  bahasa  sebagai  media  komunikasi,  ada  tiga  unsur  yang  terkait dengan  konteks  wahyu,  yang  pertama  komunikasi.  Dalam  bingkai  teori komunikasi,  Tuhan  berposisi  sebagai  komunikator  aktif,  sedangkan
14 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di  Balik Fenomena Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 77.
Muhammad  berposisi  sebagai  komunikan  pasif,  dan  bahasa  Arab  adalah sebagai  media  komunikasi.  Ini  mengandaikan  dalam  komunikasi  tidak terdapat lebih satu orang, minimal dua orang. kedua tidak harus bersifat verbal. Dengan kata lain, isyarat yang digunakan dalam komunikasi tidak selalu  bersifat  linguistik.  Ketiga  selalu  terdapat  hal-hal  yang  bersifat misterius,  rahasia  dan  pribadi 15 .  Didalam  pandangan  al-Quran,  wahyu yang  diturunkan  pada  manusia  ada  tiga  bentuk,  kemudian  dianalisis secara linguistik.
Pertama,  wahyu (ilham) adalah terjadinya  (jatuhnya) makna  pada orang yang menjadi sasaran pemberian wahyu tanpa melalui lafadz yang diciptakannya, akan tetapi melalui penyingkapan makna itu kepada orang tersebut  dengan  perantara  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  diri seorang untuk diajak bicara, sebagaimana firman Tuhan; "maka jadilah dia dekat  (pada  Muhammad)  dua  ujung  busur  panah  atau  lebih  dekat  lagi. Lalu  dia  menyampaikan  kepada  Muhammad  apa  yang  telah  Tuhan wahyukan"  (QS.  An-Najm:  9-10).  Dengan  analisis  linguistk,  bentuk komunikasi  yang  diperbuat  oleh  seseorang  didalam  menerima  pesan makna tanpa lafadz, merupakan parole Tuhan yang non natural, sehingga bahasa yang digunakan memakai tanda-tanda isyarah atau ilham.
Kedua, wahyu yang hadir dari belakang hijab. Wahyu dalam bentuk ini  adalah  pembicaraan  yang  diperbuat  melalui  sarana  lafadz  yang diciptakannya didalam diri seorang yang menjadi pilihannya untuk diajak bicara.  Sebagaimana  peristiwa  Musa  yang  telah  disebutkan  didalam  al- Quran;  "dan  Tuhan  berbicara  kepada  Musa  dengan  suatu  pembicaraan" (QS.  An-Nisa':  164).  Ayat  ini  mengacu  pada  linguistik  yang  bernuansa parole  secara  personal  serta  tindak  komunikasi  antara  keduanya mengandung  rahasia  atau  dibelakang  tabir.  Dalam  pandangan  linguistik, bahwa tetap tidak masuk pada wilayah ilmiah, karena proses komunikasi didalam menerima pesan wahyu bersifat supra-natural.
Ketiga,  kalam  Tuhan  yang  berbunyi  atau  "Dia  mengutus  seorang utusan",  merupakan  bentuk  wahyu  bagian  ketiga.  Wahyu  dalam  bentuk seperti ini, disampaikan melalui perantara malaikat Jibril. Terkadang Jibril menyampaikan  pesan  wahyu  kepada  Muhammad  melalui  alam  ghaib dengan  cara  Muhammad  memasuki  alam  kemalaikatan  dan  terkadang Jibril  mengubah  diri  menjadi  bentuk  manusia 16 .  Banyak  contoh  yang berkaitan  dengan  model  ketiga  tersebut,  misalnya  ketika  Muhammad
15 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di  Balik Fenomena Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 54-55.
16 Ibnu Khaldun. Muqaddimah , (Terj), (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 107-121.
menerima  perintah  pertama  di  Gua  Hira',  dimana  dia  berdialog  dengan sosok  makhluk  yang  diyakini  sebagai  utusan  Tuhan,  dan  Muhammad didatangi  sosok  berbaju  putih,  ketika  sedang  berdakwah  bersama  para sahabatnya,  kemudian  bertanya  kepada  Muhammad  tentang  Islam,  Iman dan Ihsan. Berdasarkan fakta tersebut, bentuk komunikasi yang digunakan masih pada wilayah parole atau non ilmiah.

## 2. Langue Arab: Konsep Al-Quran
Pasca  wahyu  dalam  bentuk  parole  Tuhan  telah  usai,  maka selanjutnya,  memahami  kembali  bahasa  al-Quran  untuk  disampaikan kepada umatnya. Menurut Farid Esack, al-Quran merupakan teks tertulis (al-kitab)  yang  berfungsi  sebagai  teks  tulisan  mushaf 17 .  Muhammad sebagai  seorang  utusan  untuk  disampaikan  kepada  masyarakat  Arab sebagai audien awal sehingga proses penyampaian pesan wahyu harus di berlakukan pada posisi situasi yang sama. Sedangkan al-Quran berbahasa Arab,  berarti  sistem  bahasa  Arab  harus  berlaku  sesuai  dengan  sistem masyarakat,  dimana  bahasa  hendak  disampaikan.  Proses  bentuk penyampaian  wahyu  yang  berasal  dari  bahasa  non  ilmiah  untuk  di  ajak berbicara  terhadap  masyarakat  sebagai  pemilik  bahasa  sehingga  proses komunikasi efektif lancar dan saling memahaminya.
Namun  proses  ini  tidak  menimbulkan  masalah,  sebab  dari  sisi eksistensi, Muhammad berada dalam taraf yang sama dengan masyarakat Arab.  Oleh  karena  itu,  hidup  dalam  realitas  budaya  yang  sama  dan tentunya  komunikasi  antara  Muhammad  dengan  masyarakat  Arab menggunakan  sistem  bahasa  yang  sama,  sehingga  komunikasi  antara Muhammad  dengan  masyarakat  Arab  berjalan  lancar  dan  komunikatif. Akan  tetapi,  didalam  konteks  membahasan  pesan  wahyu  sebagai  bahasa non ilmiah kepada manusia yang menggunakan bahasa natural dan ilmiah, dari  sisi  sistem  bahasa  komunikasi  menyisakan  problem.  Bahasa  non ilmiah  merupakan  bahasa  Tuhan  yang  tidak  bisa  di  ilmiahkan,  karena sistem  bahasa  Tuhan  hanya  dimiliki  sebagai  pemilik  wahyu  atau  parole Tuhan semata.
Perbedaan  inilah  yang  harus  dirumuskan  kembali  kedalam  kalam Tuhan  yang  bentuk  sistem  bahasa  didalam  linguistik  sehingga  tidak  ada penyamaan eksistensi didalam menggunakan sistem bahasa yang berbeda dengan  bahasa  masyarakat.  Sedangkan  al-Quran  sebagai  bahasa  Arab, maka  sistem  yang  berlaku  harus  sesuai  dengan  sistem  masyarakat,  apa
17 Farid Esack, Samudera al-Quran (Terj), (Yogyakarta: Diva Press, 2007). 11.
yang  dikatakan  oleh Paul Ricoeur  sebagai  dialektika  subyektif-obyektif 18 . Dikatakan  subyektif,  Muhammad  membahasakan  pesan  wahyu  dengan menggunakan  bahasa  Arab  untuk  disampaikan  kepada  masyarakat  Arab didalam  situasi  yang  sama,  sedangkan  obyektif,  bahasa  Arab  sebagai media  komunikasi  yang  disampaikan  kepada  manusia  secara  obyektif dalam bentuk taraf eksistensi yang sama sehingga sistem bahasa al-Quran dapat dipahami oleh masyarakat yang bersangkutan.
Menurut  Hasan  Hanafi,  bahasa  yang  dikatakan  oleh  Muhammad, ketika di wahyukan oleh Tuhan melalui perantara (Jibril) dan Muhammad langsung mendiktikannya kepada para penulis wahyu Hanafi Hasan 19 . Al- Quran merupakan manifestasi dari wahyu yang disimpan kedalam pikiran Muhammad,  kemudian  para  audien  awal  untuk  menuliskannya.  Agar pesan dapat dipahami oleh pihak penerima, dipersyaratkan penyampaian wahyu kepada manusia dengan menggunakan sistem bahasa yang sesuai dengan  sistem  bahasa masyarakat  Arab  sebagai  audien  awal  wahyu.  Jika tidak,  pesan  itu  tidak  akan  dipahami  dan  tidak  akan  diterima  oleh masyarakat  yang  menjadi  sasaran  pesan.  Kenyataannya,  problem  bahasa itu  dapat  ditangani  oleh  Muhammad  dan  pesan  tersebut  dibahasakan dengan  sistem  bahasa  yang  digunakan  masyarakat  Arab  yaitu  bahasa Arab 20 . Berdasarkan  analisis  ini,  dapat  dipahami  bahwa  bahasa  Arab dijadikan  bahasa  wahyu,  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  dalam membahasakan  wahyu  Tuhan  pada  manusia  diperlukan  sebuah  media atau  sistem  bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh  masing-masing  subyek terlibat dalam komunikasi, terutama subyek yang menjadi sasaran pesan. Sebuah  pernyataan  bahwa  Tuhan  mengutus  seorang  Rasul  dengan menggunakan bahasa kaumnya secara lnguistik adalah dalam pengertian diatas, bukan berarti sejak lawh al-Mahfuzh bahasa wahyu tertulis dengan bahasa  Arab.  Karena  itulah,  maka  kalimat  " lisanin  Arabiyyin  Mubin " menurut  penulis  adalah  dalam  pengertian  sistem  kebahasaan  dialam natural manusia.
Jika  pada  tahap  komunikasi  Tuhan  dengan  Muhammad  sebagai bentuk  "transisi  peralihan"  dari  parole  Tuhan  kepada  langue  (sistem bahasa  masyarakat)  Arab.  Maka  komunikasi  antara  Muhammad  dengan
18 Paul Ricoeur, Filsafat Wacana; Membelah Makna Dalam Anatomi Bahasa , (Terj),
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2002). 51.
19 Hasan Hanafi, Hermeneutika al-Quran , (Terj), (Yogyakarta: Nawesea, 2009), 41.
20 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di  Balik Fenomena Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 51.
masyarakat  Arab  semakin  memastikan,  bahwa  peralihan  dari  parole Tuhan  ke  langue  (sistem  bahasa)  masyarakat  penerima  wahyu  pertama kali, merupakan "suatu keniscayaan". Tanpa peralihan tersebut, mustahil wahyu  yang  berisi  pesan  Tuhan  yang  bentuk  bahasa  parole  Tuhan  bakal diterima  oleh  manusia  sebagai  makhluknya 21 .  Disinilah  tampak,  wahyu berkenalan  dengan  sistem  bahasa  natural,  bahasa  manusia,  khususnya sistem bahasa masyarakat Arab.
Penyampaian  pesan  Tuhan  dengan  menggunakan  bahasa  Arab, tentunya masih menggunakan ungkapan bahasa lisan. Muhammad sebagai komunikator menyampaikan pesan Tuhan itu melalui bahasa lisan. Setiap kali  menerima  pesan,  Muhammad  menyampaikan  kepada  para sahabatnya,  dan  meminta  untuk  menghafalkannya.  Tradisi  mulia  di masyarakat Arab misalnya; ditunjukkan dengan kebiasaan membaca syi'ir. Sedangkan tradisi menghafal ditunjukkan oleh banyaknya para penghafal wahyu  dan  hadits.  Jika  mengacu  pada  wahyu  yang  pertama  yang disampaikan Tuhan kepada Muhammad sebagaimana uraian diatas sangat jelas menjadi buku bahasa lisan wahyu.
Singkatnya,  perdebatan  tentang  apakah  lafadz  dan  maknanya wahyu  berasal  dari  Tuhan  atau  Muhammad  yang  menunjukkan  pada realitas  supra-natural  dalam  parole  Tuhan  atau  di  lawh  mahfudz merupakan perdebatan yang tidak pada tempatnya, sebab wilayah supra- natural itu berada di luar jangkauan kapasitas akal manusia. Perbedangan pandangan didalam ontologi kalam Tuhan yang telah diperdebatkan oleh manusia  sepanjang  sejarah  sehinga  fungsi  teks  al-Quran  sebagai  langue beralih  pada  posisi  parole.  Sehingga  semua  kalangan  umat  Islam meletakkan  al-Quran  pada  posisi  parole.  Mestinya,  perdebatan  itu diharapkan  pada  wahyu  yang  kini  telah  dibahasakan  dengan  bahasa masyarakat Arab, sebab pada aspek inilah, wahyu mengalami naturalisasi yang kemudian lazim disebut al-Quran.

## 3. Korpus Resmi Tertutup: Mushaf Usmani
Komunikasi bahasa Arab yang digunakan adalah bahasa lisan dari wahyu  Tuhan  terjadi  pada  masa  Muhammad  masih  hidup.  Setelah Muhammad meninggal, maka pengganti perjuangan Islam diteruskan oleh para  sahabat-sahabatnya  yaitu  Abu Bakar,  Umar Bin  khattab,  Usman  Bin Affan  dan  Ali  Bin  Thalib.  Pasca  meninggalnya  Muhammad  para  sahabat sebagai  khalifah  telah  berhasil  mendakwahkan  dan  menyebarkan  Islam
21 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di  Balik Fenomena Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 52.
keluar  semanjung  Arab.  Dicatat  dalam  sejarah  bahwa  perjuangan  para empat  khalifah  mempunyai  karakter  dan  corak  tersendiri  didalam memegang  pemerintahannya  sehingga  perjalanan  pemerintahannya tersebut,  juga  mengalami  hambatan  yang  sangat  signifikan  dengan menggunakan beberapa cara yang digunakannya.
Dalam penyebaran Islam itu ada dual hal yang muncul yaitu dengan terpaksa,  para  sahabat  menggunakan  kekerasan  dalam  bentuk peperangan,  dan  munculnya  perdebatan  dikalangan  para  sahabatan tentang  variasi  bacaan  al-Quran  yang  oleh  Muhammad  dibahasakan dengan tujuh huruf demi memudahkan para kabilah dengan menggunakan bahasa  yang  berbeda  dalam  membaca  dan  memahami  al-Quran.  Untuk mengantisipasi  memudahnya  eksistensi  "keotentikan"  al-Quran  yang masih tersimpan didalam hafalan para sahabat demi menghindari konflik di  antara  umat  Islam  yang  disebabkan  variasi  bacaan  teks,  maka diadakanlah  pengumpulan  ayat-ayat  al-Quran  yang  pada  mulanya  masih berada  di  tangan  para  penghafal,  dengan  menyatukan  bahasa.  Dengan sangat  cerdas,  para  sahabat  menanggapi  situasi  tersebut,  dan  selesai secara  sempurna pada masa  pemerintahannya  Utsman.  Khalifah  Utsman, kemudian  membentuk  tim  penulis  yang  harus  membukukan  al-Quran, yang  awalnya  masih  bertebaran  di  benak  para  penghafal  dari  yang terdapat  di  palapah  kurma,  batu  serta  kulit  binatang  kedalam  sebuah Mushaf, yang kelak dinamakan dengan Mushaf Utsmani.
Pada  tahap  selanjutnya,  peralihan  dari  bahasa  parole  Tuhan sebagai  wahyunya  dengan  menggunakan  bahasa  individual  menuju  ke langue  sebagai  pemilik  bahasa  Arab  yang  disebut  al-Quran  dengan menggunakan  bahasa  lisan,  kemudian  bahasa  al-Quran  disebar-luaskan kedalam bentuk bahasa tulisan, maka inilah yang disebut dengan Mushaf Utsmani.  Pada  perjalanan  naturalisasi  wahyu  Tuhan,  yakni  proses pembukuan  dari  bahasa  lisan  wahyu  yang  disebut  al-Quran,  kedalam bentuk,  mushaf  Utsmani  yang  ada  ditangan  umat  Islam.  Mushaf  Utsmani ini  dibaca,  dihormati,  sebagaimana  layaknya  membaca  dan  menghormati wahyu  Tuhan  yang  sakral  dan  masih  berbentuk  bahasa  lisan  atau  al- Quran.  Dengan  posisi  peralihan  dalam  bentuk  lisan  (wahyu)  ke  bahasa tulisan  (mushaf).  Menurut  Moh  Arkoun,  mengemukakan  anggapan  yang memandang  tiga  unsur  penting:  pertama,  ia  menghubungkan  proses pembakuan dan penutupan dalam penafsiran al-Quran dengan pengalihan dari bentuk lisan ke bentuk tertulis. Kedua, ia beranggapan bahwa dalam pemikiran  manusia  sering  terjadi  peralihan  antara  dua  cara  pemakaian
bahasa. Ketiga, ia berpendapat bahwa bahasa lisan adalah bentuk bahasa yang lebih awal dari bahasa tulis (Ruslani, 2000:103-104).
Hubungan  bahasa  al-Quran  dan  Mushaf  Ustmani,  dengan  pesan Tuhan  terperangkap  kedalam  budaya  masyarakat  Arab,  sebagai konsekuensi  peralihan  pesan  Tuhan  dari  parole  ke  sistem  bahasa  Arab, maka dibawah ini akan dianalisis secara singkat bagaimana pesan Tuhan itu  kian  tak  berdaya  terperangkap  dalam  bahasa  tulisan.  Kemudian, dilanjutkan  pada  pelacakan  perubahan  aspek  semantik  wahyu  dari peralihan  bahasa  lisan kedalam bentuk  tulisan.  Dan  disamping peralihan dari parole Tuhan pada sistem bahasa atau langue masyarakat Arab, juga mengakibatkan  terjebaknya  pesan  Tuhan  adalah  peralihan  dari  sistem bahasa  Arab  yang  berbentuk  lisan  kepada  bentuk  tulisan  dan perampingan  satu  bahasa,  sedangkan  bahasa Arab  Quraisy  yang  menjadi Mushaf resmi umat Islam.
Bacaan  teks  al-Quran  (Mushaf)  telah  ditetapkan  dengan  dialek Quraisy.  Hal  ini  mendorong  kita  untuk  berhepotesa,  bahwa  pembelaan asy-Syafie  terhadap  kemurnian  al-Quran  dari  kata  serapan  non  Arab, bukan  hanya  pembelaan  terhadap  bahasa  Arab  secara  keseluruhan, melainkan  juga  terhadap  kemurnian  bahasa  Quraisy  dan  penegasan  atas dialek-dialek  Arab  lainnya.  (Abu  Zaid  Naser  Hamid,  1997:15).  Dan pandangan  Ibnu  al-Jauzi  bahwa  al-Quran  (mushaf)  diturunkan  dalam tujuh  bahasa.  Sebagian  kalangan  berpendapat;  ia  (tujuh  bahasa  bangsa Arab  yang  terpencar  didalam  al-Quran  al-Karim  dan  masing-masing adalah milik kabilah yang termasyhur. Sementara ada kalangan lagi yang mengatakan adalah bahasa Quraisy, bahasa Yaman, bahasa Tamim, bahasa Jurhum, bahasa Hawazun, bahasa Qudha’ah dan bahasa Thayyi 22 . Ketika dirampingkan menjadi satu bahasa, demikian pula pluralitas makna  bahasa  wahyu  yang  semula  terdapat  dalam  tujuh  bahasa  sesuai dengan  tujuh  budaya  kabilah,  terpangkas  dan  cakupan  wacana  yang diwujudkan  ke  dalam  teks  tulisan  seperti  Mushaf  Utsmani,  akhirnya menjadi  terbatas  sebatas  satu  realitas  budaya  masyarakat  Arab  Quraisy. Sedangkan Khalifah Utsman telah menghilangkan dan menyensor bahkan memusnahkan korpus kitab-kitab individu, seperti milik Ibnu Mas'ud dan Siti Hafsah. Ini menunjukkan yang jelas, bahwa implikasi pada pemusatan pembacaan  hanya  pada  Mushaf  Utsmani.  Dengan  penyempitan  makna wahyu  Tuhan  yang  dibungkus  dengan  bahasa  al-Quran  sebagai  bahasa lisan, kemudian wahyu Tuhan diperkecil lagi dengan bahasa tulisan yang
22 Khalil Abdul Karim, Negara Madinah: Politik Penaklukkan Masyarakat Suku Arab , (Yogyakarta: LKiS, 2005), 343.
disebut  dengan  Mushaf.  Jika  boleh  memberi  istilah,  Mushaf  Utsmani  ini telah menjadi "penjara" bagi pesan rahasia Tuhan.
Penjara itu, kian samar, ketika bahasa Arab yang digunakan sebagai pembungkus pesan Tuhan, dan kini telah mewujud dalam bentuk Mushaf, dijadikan  sumber  asasi  pencarian  pesan  Tuhan  dan  dibaca  dengan pendekatan  sinkroni  yang  merujuk  pada  penuturnya  secara  obyektif. Akhirnya,  subyektifitas  atau  obyektifitas  menjadi  problem  mendasar dalam pencarian  pesan  Tuhan.  Dua  hal  ini bukan  sekedar pilihan-pilihan sederhana,  tapi  mengandung  jebakan.  Memilih  berpikir  obyektif, walaupun  enak  di  dengar,  dimungkinkan  juga  sebagai  sebuah  jebakan yang dibuat oleh penganut budaya dan ideologi tertentu dengan berjalan dibalik  asumsi  epistemologi.  Demikian  pula  memilih  yang  kedua.  Ketika memilih berpikir yang obyektif, berarti yang akan dicari adalah makna asli sebuah  bahasa,  sebaliknya  memilih  berpikir  subyektif,  juga  akan  bakal diklaim mengesampingkan pesan Tuhan.

## E. Simpulan
Bahasa  Tuhan  adalah  bahasa  yang  abstrak  diluar  jangkauan  akal manusia sedangkan al-Quran merupakan bahan kajian teks yang berntuk tulisan untuk memberikan makna baru akan realitas yang melingkupnya. Sementara  Mushaf,  merupakan  reduksi  makna  terhadap  wahyu  yang berbentuk  bahasa  lisan  yaitu  bahasa  al-Quran.  Para  peminat  tentang kebahasaan yang dikembangan oleh pakar strukturalis untuk menemukan makna yang obyektif dan rasional sesuai dengan ruang dan waktu.  Salah satu model pendekatan yang digunakan didalam memahami kalam Tuhan dengan analisis linguistik dengan pendekatan parole dan langue, sinkroni dan  diakroni  serta  penanda  dan  petanda.  Perampingan  unsur-unsur linguistik tersebut sangat signifikan didalam sistem bahasa yang berlaku.
Sedangkan  bahasa  Tuhan  masuk  pada  wilayah  parole  yang  tidak bisa  ilmiahkan,  karena  bahasa  parole  adalah wahyu  Tuhan  yang  tidak  di intervensi  oleh  sisitem  bahasa  manusia.  Berarti  kedudukannya, menempati  bebas  dan  tidak  terikat  pada  apapun,  inilah  yang  disebut dengan  wahyu  personal  dan  rahasia.  Sementara  al-Quran  merupakan bahasa  langue  yang  dokonstruksi  oleh  masyarakat  secara  pasif,  artinya sistem  bahasa  tidak  perlu  mencari  asal-usul  tentang  bahasa  itu  sendiri, akan  tetapi  cukup  mengkaji  sistem  bahasa  yang  berlaku  dan  menjalin komunikasi  yang  efektif  sesuai  dengan  aturan  dan  budaya  masyarakat yang  bersangkutan.  Didalam  linguistik  yang  disebut  dengan  sinkroni
bukan diakroni. Maka didalam linguistik parole dan langue harus berposisi pada ruang yang beda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Karim,  Khalil, Negara  Madinah:  Politik  Penaklukkan  Masyarakat Suku Arab , Yogyakarta: LKiS, 2005.
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid. Tekstualitas  al-Quran,  Kritik  Terhadap  Ulumul Quran (Terj), Yogyakarta: LKiS, 2001.
Ahimsa  Putra,  Sri, Strukturalisme  Levi  Strauss:  Mitos  Dan  Karya  Sastra , Yogyakarta: Galang Press, 2001.
Esack, Farid, Samudera al-Quran (Terj), Yogyakarta: Diva Press, 2007. Hanafi, Hasan. Hermeneutika al-Quran , (Terj), Yogyakarta: Nawesea, 2009. __________, Metode  Tafsir  Dan  Kemaslahatan  Umat ,  (Terj),  Yogyakarta: Nawesea, 2007.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  Dan  Manusia;  Pendekatan  Semantik Terhadap al-Quran , (Terj), Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
K.  Bartens, Fisafat  Barat  Kontemporer  Prancis (Terj),  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Khaldun, Ibnu. Muqaddimah , (Terj), Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986. Kurniawan, Semiologi Roland Barthes , Magelang: Indonesiatera, 2001.
Mubarok, Ahmad Zaki. Pendekatan Strukturalisme Linguistik Dalam Tafsir al-Quran Kontemporer , Yogyakarta: elSAQ Press, 2007.
Ricoeur, Paul. Filsafat Wacana; Membelah Makna Dalam Anatomi Bahasa ,
(Terj), Yogyakarta: IRCiSoD, 2002.
Ruslani, Masyarakat Kitab dan dialog antara Agama , Yogyakarta: Bentang Budaya, 2000.
Syafi’I,  Imam: Moderatisme,  Eklektisisme,  Arabisme ,  Yogyakarta:  LKiS, 1997.
Wijaya,  Aksin. Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Quran;  Memburu  Pesan  Tuhan  Di Balik Fenomena Budaya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
__________, Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan;  Kritik  Atas  Nalar  Tafsir Gender , Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.