## EKSISTENSI RATIB SAMAN SEBAGAI KEARIFAN LOKAL DALAM MEMPENGARUHI SOSIAL BUDAYA KEBERAGAMAAN MASYARAKAT TANJUNG PAUH PADA ERA MODERN
Helmina Dosen Jurusan Syari‟ahSTAIN Kerinci Helminastainkrc@yahoo.co.id

## Abstract
The  main  objective  of  this  research  is  to describe  how  far  Ratib  Saman  influenced the social culture of Tanjung Pauh people. This  research  used  field  reseach  method through observation and in-depth- interview with religious leaders, indigenous  leaders,  humanist,  sociologist, and  people  of  Tanjung  pauh  as  technique of  collecting  data.From  the  result  of  the research,  its  known  that  ratib  saman  had strong influence toward social and culture of  diversity  of  Tanjung  Pauh  community. Ratib  Saman  has  been  local  wisdom  for people  there.  It  was  also  found  from  the research, that people of Tanjung Pauh did not  know  the  history  of  how  Ratib  Saman could  be  in  Tanjung  Pauh.  In  general, people  there  were  blind  following  Ratib Saman  without  knowing  the  true  essence of Ratib Saman
Keywords:  Ratib  Saman,  Social  Culture, Diversity

## Abstrak
Penelitianinibertujuanuntukmelihatsejauh manaRatibSamaninimempengaruhisosialb udayakeberagamaanmasyarakatTanjungP auh.Penelitianinimenggunakanmetode“fiel d research” (penelitianlapangan),
denganteknikpengumpulan data melaluiobservasidanwawancaramendalam denganparainforman, yang
terdiridaritokoh agama, tokoh adat, budayawan,
sosiologdanwargamasyarakatTanjungPau
h.Dari  hasil  penelitian  tersebut  diketahui bahwa  Ratib  Saman  di  Tanjung  Pauh sangat mempengaruhi sosial budaya keberagamaan masyarakatnya. Ratib Saman  telah  menjadi  kearifan  lokal  bagi masyarakat  Tanjung  Pauh.  Dari  hasil penelitian  tersebut  juga  terungkap  bahwa masyarakat Tanjung Pauh tidak mengetahui sejarah masuknya Ratib Saman  ke  desa  mereka.  Pada  umumnya masyarakat Tanjung Pauh mengikuti Ratib Saman karena ikut-ikutan, tanpa mengetahui  hakekat  Ratib  Saman  tersebut sesungguhnya.
Kata Kunci: Ratib Saman, Sosial Budaya Keberagamaan

## Pendahuluan
Pada  ritual  zikir  Tarekat  Sammaniyah  dikenal  dengan  Ratib  Samman.Ada  empat bagian  dalam  pembacaan  Ratib  Saman  ini. Pertama ,  membaca  shalawat  dan  salam  kepada Nabi Muhammad, kelurga dan sahabatnya dan juga ke pendiri tarekat. Kedua , membaca zikir laa  ilaaha  illaa  Allah dengan  enam  variasi  yang  berbeda  dalam  dua  nada  suara  dan tempo.Dari  enam  variasi  itu,  tiga  pertama  dibacakan  dengan  posisi  duduk,  yang  dikenal dengan ratib duduk . Sisanya dibaca sambil berdiri, yang dikenal dengan ratib berdiri, dengan ketukan  kaki  dangoyangan  badan  ke  sana  ke  mari. Ketiga ,  membaca  zikir  ketujuh,  yakni membaca Ahum! Ahhum! … Ahum! Ahhum! … disertai dengan menari dalam  lingkaran, dan diakhiri dengan membaca Ahil! Ahhhil! … Ahil! Ahhhil! … Keempat , adalah membaca zikir terakhir  yang berbunyi „Am! Ah! „Am! … „Am! Ah! „Am! ... Setiap empat bagian ratib terdiri dari  satu  kumpulan  jenis  zikir  berbeda  yang  dinyanyikan  dalam  nada  suara  dan  tempo  yang berbeda.  Di  antara  setiap  zikir  dan  ratib  yang  benar  serta  yang  mendahului  ratib  duduk  dan ratib  berdiri,  qashidah  dan  nasyid  dinyanyikan  oleh  pemimpin  dan  pengikutnya  serta  oleh orang-orang luar tarekat yang sedang mengikuti pembacaan ratib. 1
Begitupun  berbagai  aliran-aliran  tarekat  lainnya,  memiliki  teknik  zikir  yang  berbeda pula.  Berbagai  aliran  tarekat  ini,  tetap  berupaya  mengembangkan  ajaran-ajarannya  dan menjaga  eksistensinya  pada  era  modern  saat  ini,  walaupun  pengaruh  ajaran  tarekat  saat  ini, secara  umum,  mengalami  penurunan  secara  signifikan.  Kelompok  tarekat  hanya  menjadi komunitas  yang  termarjinalkan  di  daerah-daerah  pedesaan.  Kalaupun  ada  kelompok  tarekat yang  berupaya  mengembangkan  diri  di  daerah-daerah  perkotaan,  mereka  tetaplah  kelompok yang minoritas dari kelompok umat Islam lainnya.
Modernitas  menjadi  salah  satu  penyebab  yang  dominan  dari  menurunnya  pengaruh tarekat  terhadap  umat  Islam  pada  abad  modern  dewasa  ini,  karena  modernitas  membuat manusia, tak terkecuali  umat  Islam,  harus menyesuaikan diri dengan perubahan zaman  yang berlangsung sangat cepat dan akan semakin cepat ke depannya. Sementara ritual dalam ajaran tarekat  seolah-olah  membuat  manusia  bergerak  dengan  lamban  dalam  menjalani  kehidupan abad modern ini.  Ritual  zikir  yang diamalkan oleh penganut  tarekat  umumnya bersifat  lama atau panjang, yang dalam pandangan manusia modern, tentu tidak efisien dalam penggunaan waktu  dalam  menghadapi  kehidupan  modern  ini.  Tentunya  ini  dalam  perspektif  masyarakat modern  yang  tidak  menganut  ajaran  tarekat.  Pastinya  bagi  mereka  yang  menganut  ajaran tarekat tentu tidaklah menganggap apa yang mereka kerjakan itu adalah sebagai sesuatu yang
1 Sri  Mulyati,  et.al, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia ,  Jakarta: Prenada Media: 2005, h. 204
membuang-buang atau menyia-nyiakan waktu. Bahkan justeru manusia modernlah yang telah salah menggunakan waktu mereka untuk kehidupan dunia ini.
Walaupun  terdapat  perbedaan  perspektif  di  antara  umat  Islam  yang  menganut  ajaran tarekat dengan yang tidak menganut tarekat pada kehidupan modern ini, namun penulis tidak bermaksud dan bertujuan untuk membahas perbedaan tersebut lebih lanjut. Penulis bertujuan melihat  dan  melakukan  penelitian  terhadap  pengaruh  salah  satu  dari  ajaran  tarekat  tersebut, yang  pada  masa  ini  masih  eksis  dalam  kehidupan  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakat Desa Tanjung Pauh, Kabupaten Kerinci, yakni ajaran tarekat Samaniyah, yang telah menjadi kearifan lokal bagi masyarakatnya.
Mengapa  Ratib  Saman  ini  yang  menjadi  fokus  kajian  atau  penelitian  yang  penulis lakukan? Karena, di samping Ratib Saman telah menjadi atau dikategorikan sebagai salah satu kearifan  lokal  masyarakat  Tanjung  Pauh,  juga  Ratib  Saman  memang  terlihat  lebih  khas dibandingkan  ajaran-ajaran  tarekat  lainnya  yang  ada  di  wilayah  Kabupaten  Kerinci.  Ratib Saman juga mampu menjadi penarik minat bagi masyarakat Tanjung Pauh untuk dapat tetap taat  dalam  beribadah  atau  menjalankan  agamanya,  terlepas  dari syar‟i atau  tidaknya  ajaran tersebut.  Penulis  tidak  melakukan  penelitian  tentang  hukum  Ratib  Saman  tersebut  apakah syar‟i atau bid‟ah .  Yang  menjadi  aspek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  aspek  sosiologis, psikologis dan kesejarahannya pada masyarakat Tanjung Pauh.
Sebagai  sebuah  ajaran  tarekat  atau  agama  yang  dianut  oleh  masyarakatnya  –  yang mana  agama  adalah  merupakan  sumber  moral  penganutnya  –  Ratib  Saman  tentunya mempunyai  peranan  dalam  membentuk  moralitas  atau  akhlak  masyarakat  atau  umat  Islam, khususnya  di  Desa  Tanjung  Pauh.Terutama  pada  abad  modern  ini,  yang  mana  pada  awal tulisan  ini  telah  dijelaskan  tentang  bagaimana  modernitas  telah  menisbikan  moralitas  umat manusia,  modernitas  telah  mengacaubalaukan  moralitas  umat  manusia  dan  modernitas  telah menggerus moralitas umat manusia.
Dalam menghadapi tantangan era modern yang cenderung amoral ini, maka perlu ada suatu  landasan  alternatif  bagi  masyarakat  dalam  mempertahankan  moralitas  baiknya,  agar umat  manusia  tidak  terjerembab  ke  dalam  kubangan  zaman  yang  memiliki  budaya  yang mereka  ciptakan  sendiri,  yang  dapat  menyengsarakan  diri  mereka  sendiri  pula.  Sebagai makhluk yang berbudaya tentunya umat manusia berupaya untuk dapat menciptakan budaya- budaya  baik,  yang  dapat  menyelamatkan  diri  atau  kehidupan  mereka  dari  kesengsaraan  dan penderitaan, bagi umat Islam tentunya keselamatan dunia dan akhirat.
Sebagai salah satu landasan moral bagi umat manusia agar mereka dapat menciptakan budaya-budaya  yang  baik  itu  adalah  agama.Agama  memiliki  ajaran-ajaran  yang  tentunya
bertujuan untuk kebaikan umat manusia atau penganutnya. Oleh sebab itu penelitian tentang salah  satu  bagian  dari  ajaran  agama  tersebut  memiliki  arti  yang  sangat  penting,  sebagai khasanah  keilmuan  bagi  umat  manusia,  khususnya  umat  Islam  dan  lebih  khusus  lagi masyarakat Tanjung Pauh, yang 100 % beragama Islam.
Dari  penelitian  awal  tentang  Ratib  Saman  ini,  penulis  melihat  beberapa  hal  yang menjadi  persoalan  pokok  dalam  kajian  ini,  yang  harus  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  dan mendalam, yakni bagaimana Ratib Saman ini bisa bertahan atau tetap eksis pada masyarakat Tanjung  Pauh  hingga  saat  ini  dan  mempengaruhi  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakat Tanjung  Pauh,  bahkan  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  bagi masyarakatnya; bagaimana sejarah masuk dan berkembangnya Ratib Saman di Tanjung Pauh; bagaimana  Ratib  Saman  melewati  dan  menghadapi  arus  budaya  kehidupan  modern  yang sangat kontras ini, masihkah ke depan tradisi Ratib Saman, sebagai kearifan lokal masyarakat Tanjung  Pauhini,  akan  tetap  bertahan?  Atau  ia  akan  tenggelam  oleh  gempuran  modernisme yang  tak  terbendung  ini?  atau  mati  perlahan  oleh  hentakan  irama  modernitas  yang  sangat keras,  sehingga  hilanglah  salah  satu  budaya  masyarakat  Tanjung  Pauh  yang  telah  menjadi kearifan  lokal  sejak  lama  dan  hilang  pulalah  salah  satu  penopang  moralitas  masyarakat Tanjung  Pauh,  yang  akhirnya  masyarakat  Tanjung  Pauh  juga  ikut  larut  dalam  hiruk  pikuk dunia modern yang memiliki resistensi yang tinggi terhadap moralitas ini, tanpa kontrol yang lebih kuat.
Menjalani  atau  menghadapi  kehidupan  modern,  yang  resisten  moral  ini,  memerlukan landasan  moralitas  yang  lebih  kuat  atau  lebih  banyak,  terutama  bagi  umat  yang  beragama, yang  mana  agama  memiliki  nilai-nilai  ajaran  moral  yang  sudah  baku,  yang  berasal  dari kitabnya,  namun  nilai-nilai  ajaran  agama  tersebut  pun  bisa  ikut  tergerus  oleh  gempuran  dan hentakan  keras  modernitas  tersebut.Oleh  sebab  itu  upaya  mempertahankan  kearifan  lokal masyarakat  dirasa  perlu  untuk  membantu  peran  agama  dalam  mempertahankan  nilai-nilai moral masyarakatnya atau,minimal, sebagai landasan moral bagi masyarakat setempat.
Atas  dasar  inilah  penulis  perlu  melakukan  penelitian  khusus  dan  mendalam  tentang Ratib Saman ini.Dari uraian yang tergambar dalam latar belakang tersebut di atas, maka dapat dirumuskan  masalah  yakni:Bagaimana  eksistensi  Ratib  Saman  sebagai  kearifan  lokal masyarakat  Tanjung  Pauhdalam  mempengaruhi  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakatnya pada  era  modern  saat  ini?.  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  acuan  dan khasanah  keilmuan  bagi  masyarakat  Tanjung  Pauh  khususnya,  dalam  mengenal  budaya lokalnya, dan bagi masyarakat atau umat Islam pada umumnya.

## Metode Penelitian
Penelitan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode field research (studi  lapangan),  yakni  dengan  mengumpulkan  data  dengan  menggunakan  teknik wawancara  dan  observasi.Yang  menjadi  nara  sumber  dalam  penelitian  ini  adalah  warga masyarakat dan atau tokoh agama dan budayawan Tanjung Pauh.  Di samping menggunakan teknik  wawancara  penelitian  ini  juga  menggunakan  teknik  observasi.  Data  wawancara  dan observasi ini menjadi data primer dalam penelitian ini, sedangkan data sekunder berasal dari buku-buku  atau  tulisan-tulisan  yang  berkenaan  dengan  pokok  penelitian  ini.Setelah  data dikumpulkan, langkah berikutnya adalah pengolahan data dengan membuat deskripsi atas data tersebut, lalu melakukan telaah atau analisa data untuk mendapatkan data yang lebih valid dan akurat.Kemudian, terakhir menarik kesimpulan darinya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Kelahiran dan Pertumbuhan Ratib Saman
Ratib  Saman  bermula  dari  lahirnya  tarekat  Samaniyah  yang  didirikan  oleh  Syekh Muhammad  bin  Abdul  Karim  as-Samani  al-Hasani  al-Madani  al-Qadiri  al-Quraisyi,  yang dilahirkan  di  Kota  Madinah  pada  tahun  1132  Hijriyah  atau  bertepatan  dengan  tahun  1718 Masehi. Keluarganya berasal dari suku Quraisy.
Semula Syekh Saman belajar tarekat Khalwatiyyah di Damaskus. Lama kelamaan, ia mulai  membuka  pengajian  yang  berisi  teknik  zikir,  wirid,  dan  ajaran  tasawuf  lainnya.  Ia menyusun  cara  pendekatan  diri  dengan  Allah  Swt.  yang  akhirnya  disebut  sebagai  Tarekat Samaniyah.  Sehingga,  ada  yang  mengatakan  bahwa  Tarekat  Samaniyah  adalah  cabang  dari Khalwatiyyah.
Demi  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  ia  rela  menghabiskan  usianya  dengan melakukan  berbagai  perjalanan.  Beberapa  negeri  yang  pernah  ia  singgahi  untuk  menimba ilmu di antaranya adalah Iran, Syam, Hijaz, dan Transaxiana (Wilayah Asia Tengah saat ini).
Kemulian  Syekh  Muhammad  Saman  dikenal  sebagai  tokoh  tarekat  yang  memiliki banyak  karamah.Baik  dari  kitab Manaqib  Syaikh  al-Waliy  asy-Syahir  Muhammad  Samman maupun Hikayat  Syaikh  Muhammad  Samman ,  keduanya  mengungkapkan  sosok  Syekh Samman.  Sebagaimana  guru-guru  besar  tasawuf,  Syekh  Muhammad  Samman  terkenal
akankesalehan,  kezuhudan,  dan  kekeramatannya.    Konon,  ia  memiliki  karamah  yang  sangat luar biasa. 2
Tarekat Samaniyah ini berhasil membentuk jaringan yang sangat luas dan mempunyai pengaruh  besar  di  kawasan  utara  Afrika,  yaitu  dari  Maroko  sampai  ke  Mesir.Bahkan, memperoleh  pengikut  di  Suriah  dan  Arabia.Aliran  tarekat  ini  lebih  banyak  menjauhkan  diri dari pemerintahan dan penguasa serta lebih banyak memihak kepada penduduk setempat,  di mana tarekat ini berkembang luas. Salah satu negara Afrika  yang banyak memiliki pengikut Tarekat Sammaniyah  adalah Sudan. Tarekat ini masuk ke Sudan atas jasa Syekh Ahmad at- Tayyib bin Basir yang sebelumnya belajar di Makkah sekitar tahun 1880-an. 3
Sementara  di  Indonesia,  Ratib  Saman  masuk  seiring  dengan  masuknya  Tarekat Samaniyah ke Indonesia yang dibawa oleh sejumlah pelajar Indonesia yang menuntut ilmu di Haramain (Makkah dan Madinah), di antaranya Syekh Abdush Shamad al-Palimbani, Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Syekh  Muhammad  Abdul  Wahab  Bugis,  dan  Syekh Abdurrahman al-Masri (Betawi). Mereka ini terkenal dengan julukan “Empat Serangkai”. 4
Lewat  peran  keempat  tokoh  tersebut,  Tarekat  Samaniyah  berkembang  di  Tanah  Air, seperti Aceh, Sumatera Selatan, Jakarta (Betawi) Kalimantan (Banjar), dan Sulawesi (Bugis).
Penyebaran  Tarekat  Samaniyah  di  wilayah  Sumatera  dilakukan  oleh  Syekh Abdusshamad al-Palimbani (wafat 1800 M).Menurut riwayat, sebelum ke Palembang, Syekh Abdussamad  al-Palimbani  dahulunya  menyebarkan  Tarekat  Samaniyah  di  Aceh.Ia mengajarkan  doa  dan  zikir  yang  didapatkannya  dari  Syekh  Saman.  Namun  dalam perkembangannya, zikir itu dinyanyikan oleh sekelompok orang.
Menurut  Snouck  Hurgronje,  Syekh  Saman  menulis  sejumlah  ratib  yang  terkenal dengan nama Ratib Saman. Di Aceh, Ratib Saman dan atau Hikayat Saman, sangat popular. Ratib  Saman  ini  kemudian  berubah  menjadi  suatu  macam  permainan  (tarian)  rakyat  yang terkenal dengan nama Seudati (tarian).
Kendati  awal  mulanya  berkembang  di  Aceh,  namun  penyebaran  Tarekat  Samaniyah berkembang luas di Palembang (Sumatera Selatan), tempat kelahiran Syekh Abdussamad al- Palimbani, yakni sekitar abad ke-18.Sementara di daerah Kalimantan Selatan, perkembangan Tarekat  Samaniyah  ini  dilakukan  oleh  tiga  lama  terkenal.Mereka  adalah  Syekh  Muhammad
2 Biografiulamahabaib.blogspot.co.id/2012/11/manaqib-syekh-sammanal-madani-al-hasani.html. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016.
3 Tarekat  Samaniyah ,  Sumber:  https://wikipedia.org/wiki/tarekat-samaniyah.Diakses  pada  tanggal  28 Maret 2016
4 Tarekat Sammaniyah , Sumber: https://11jariku.wordpress.com/2010/02/04/tarekat-sammaniyah. Diakses pada tanggal 7 Oktober 2016
Arsyad al-Banjari, Syekh Muhammad Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Muhammad Nafis al- Banjari.
Syekh  Muhammad  Arsyad  menyebarkan  Tarekat  Samaniyah    di  daerah  Kalampayan Martapura,  Syekh  Muhammad  Nafis  di  daerah  Kelua  (Kabupaten  Tabalong),  dan  Syekh Muhammad  Abdul  Wahab  Bugis  di  daerah  Tanah  Laut,  Kota  Baru,  Pagatan,  dan  daerah sekitarnya. 5
Sementara masuknya Tarekat Samaniyah ke Kerinci – melihat sejarah masuknya Islam keKerinci melalui dua jalur, yakni jalur Sumatera Barat atau Minangkabau dan jalur Jambi 6 – maka kemungkinan besar Ratib Saman ini masuk ke Kerinci juga melalui dua jalur ini, karena para  ulama  yang  menyebarkan  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya  dan  Sumatera  khususnya adalah  ulama-ulama  tarekat  atau  ulama  sufi. 7 Tapi  ada  juga  jalur  masuknya  Ratib  Saman  ke Kerinci  ini  dari  tanah  Jawa,  seperti  masuknya  Ratib  Saman  ke  Desa  Pulau  Tengah  yang dibawa oleh Syekh Qulluhu atau Syekh Kuat.Syekh Qulluhu  tersebut  pernah menuntut  ilmu agama  Islam  di  tanah Jawa (Mataram).Beliau kembali  ke Pulau Tengah  dari tanah Mataram pada  tahun  1718  M.  Pada  masa  itu  Syekh  Qulluhu  juga  mengajarkan  dan  mengembangkan sebuah  ritual  ibadah  dalam  bentuk  zikir.Zikir  yang  dikembangkan  oleh  Syekh  Qulluhu merupakan sebuah bentuk zikir dalam bentuk  berdiri.  Pada periode berikutnya zikir tersebut kemudian  berkembang  dengan  nama  Ratib  Tegak,  karena  pelaksanaan  zikir  itu  95  % dilakukan dengan tegak atau berdiri. 8 Ratib Tegak ini yang dimaksud dengan Ratib Saman.
Di  Kerinci  Ratib  Saman  ini  berkembang  di  wilayah  Kerinci  bagian  Hilir,  seperti  di daerah Pendung Koto Padang, Pendung  Hiang,  Bunga Tanjung, Koto  Iman, Koto Petai atau kawasan  „Tanah  Cogok‟  atau  desa  yang  berada  dalam  Kecamatan  Danau  Kerinci  lainnya, 9 yang  memang  merupakan  pusat  penyebaran  agama  Islam  di  Kerinci  pada  masa  awal. Kemudian  Ratib  Saman  ini  juga  berkembang  di  Desa  Tanjung  Pauh  dan  Pulau  Tengah, Kecamatan  Keliling  Danau,  yang  dulunya  merupakan  pemekaran  dari  Kecamatan  Danau Kerinci.
Ratib  Saman  ini  tidak  ditemukan  di  wilayah  Kerinci  bagian  mudik.Sebagaimana penuturan Toni Hardin, tokoh agama Desa Sekungkung Kecamatan Depati VII.Ia mengatakan
5 Ibid.
6 Yunasril  Ali,  et.al., Adat  Basendi  Syara‟:  Sebagai  Fondasi  Membangun  Masyarakat  Madani  di Kerinci, (Sungai Penuh: STAIN Kerinci Press, 2005), Cet. 1, h. 60-61
7 Perkembanagan Tarekat di Alam Kerinci, www.indonesia-heritage.net. Diakses pada Tanggal 7 September 2016
8 Jambi.antaranews.com/berita/307395/mengenal-ratib-saman-ratib-tegak-di-pulau-tengah-kerinci. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
9 Drs. Khaidir (47 Tahun, Tokoh Agama yang berasal dari Pendung Koto Padang, Kec. Danau Kerinci dan berdomisili di Koto Lanang, Kec. Depati VII). Wawancara tanggal: 29 April 2016
tidak ada tradisi Ratib Saman di desanya. Bahkan ia tidak mengenal apa itu Ratib Saman. Saat penulis  melakukan  wawancara  dengannya,  ia  justeru  menanyakan  apa  itu  Ratib  Saman? 10
Begitu  juga  keterangan  Arwisman,  tokoh  agama  Desa  Tambak  Tinggi,  Kecamatan  Depati VII, 11 dan  Usmanadi,  Tokoh  Agama  Desa  Tebat  Ijuk,  Kecamatan  Depati  VII. 12 Mereka mengatakan  tidak  ada  Ratib  Saman  di  desa  mereka.Usmanadi  juga  mengatakan  di  daerah Semurup (Kecamatan Air Hangat) dan di Siulak (Kecamatan Siulak dan Kecamatan Gunung Kerinci) juga tidak ada tradisi Ratib Saman.
Berkembangnya  Ratib  Saman  di  wilayah  Kerinci  Hilir  ini,  bahkan  sampai  saat  ini masih  lestari  di  beberapa  desa,  karena  pusat  penyebaran  Islam  di  Kerinci  berada  di  wilayah Kerinci  Hilir,  seperti  dengan  berdirinya  Pondok  Pesantren  Mochtar  Ambai  di  Desa  Ambai (yang sampai saat ini masih ada), Madrasah Tarbiyah Islamiyah di Koto Petai dan Madrasah Islamiyah di Tanjung Pauh. Semuanya berada dalam wilayah Kecamatan Danau Kerinci pada masa  dahulunya.  Pada  umumnya  para  tuan  guru  yang  mengajar  di  pondok  atau  madrasah tersebut adalah mengajarkan tentang Ratib Saman.

## Proses  Ratib  Saman  dalam  Mempengaruhi  Sosial  Budaya  Keberagamaan  Masyarakat Tanjung Pauh
Karena  Ratib  Saman  ini  telah  ada  di  Tanjung  Pauh  sejak  Islam  itu  sendiri  masuk  ke Tanjung  Pauh,  maka  Ratib  Saman  ini  dari  awalnya  telah  turut  mempengaruhi  sosial  budaya keberagamaan  masyarakat  Tanjung  Pauh.  Islam  yang  diamalkan  oleh  masyarakat  Tanjung Pauh melekat dengan ajaran Ratib Saman ini. Masyarakat Tanjung Pauh tidak mengetahui dan menyadari bahwa Ratib Saman yang mereka amalkan itu adalah merupakan salah satu ajaran dari  Tarekat  Samaniyah,  karena  para  tokoh  agama  yang  ada  di  Tanjung  Pauh  tidak mengatakan atau menjelaskan bahwa Ratib Saman itu merupakan ajaran Tarekat Samaniyah. Mereka hanya menerapkan Ratib Saman itu sebagai amalan zikir yang dilakukan pada waktu- waktu  khusus  atau  tertentu,  seperti  pada  saat  hari  Raya  Idul  Fitri  di  Kuburan  Umum  atau Kuburan Keluarga, pada saat selesai melaksanakan shalat Jum‟at pada minggu Hari Raya Idul Fitri,  pada  malam  ke-17  Ramadhan,  malam  Hari  Raya  Idul  Fitri,  pada  saat  kenduri  atau „sedekah‟  yang  mana  sepangkalannya  atau shahibul  hajat meminta  kepada  para  undangan untuk melakukan Ratib Saman atau pada waktu khusus lainnya.
10 Toni Hardin (43 Tahun, Tokoh Agama Desa Sekungkung, Kec. Depati VII). Wawancara tanggal: 29 April 2016
11 Arwisman (42 Tahun, Tokoh Agama Desa Tambak Tinggi, Kec. Depati VII). Wawancara tanggal: 29 April 2016
12 Usmanadi (50 Tahun, Tokoh Agama Desa Tebat Ijuk Kec. Depati VII). Wawancara tanggal: 29 April 2016
Pada  saat  Hari  Raya  Idul  Fitri  sudah  menjadi  keharusan  bagi  masyarakat  Tanjung Pauh untuk melakukan Ratib Saman ini, terutama di Kuburan Umum dan Kuburan Keluarga. Kalau  Ratib  Saman  ini  tidak  dilakukan  pada  saat  Hari  Raya  itu,  terkesan  hari  Raya  yang dilalui  itu  akan  terasa  tidak  meriah  dan  tidak  khidmat,  tidak  semangat,  begitu pengakuanRiyadah,  salah  seorang  warga  Desa  Bukit  Pulai  yang  juga  anggota  Majelis Ta‟lim. 13 Begitu  pun  menurut  Hasnidar,  anggota  Majelis  Ta‟lim  Desa  Bukit  Pulai  lainnya, mengatakan bahwa Ratib Saman itu dapat membangkitkan gairah atau semangat. 14
Terutama  bagi  masyarakat  Tanjung  Pauh  yang  berada  di  rantau,  mereka  pulang  ke Tanjung  Pauh  pada  saat  Hari  Raya  atau  lebaran,  di  samping  mereka  merindukan  keluarga, mereka juga merindukan untuk melihat dan atau mengikuti Ratib Saman tersebut dan tradisi khutbah  Hari  Raya  yang  khas,  yang  berbahasa  Kerinci  atau  bahasa  Tanjung  Pauh,  yang disampaikan  dengan  irama  yang  khas  pula,  yang  dapat  menyentuh  kalbu  si  pendengarnya, khususnya masyarakat Tanjung Pauh yang memiliki tradisi tersebut. 15
Tradisi  Ratib  Saman  ini  selalu  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  para  tokoh  agama  di Tanjung  Pauh  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.Sejak  kanak-kanak  masyarakat Tanjung  Pauh  telah  diperkenalkan  dengan  tradisi  Ratib  Saman  ini.  Anak-anak  di  Desa Tanjung  Pauh  sejak  kecil  dibawa  oleh  orang  tua  mereka  ikut  berziarah  ke  kuburan,  baik Kuburan Umum  maupun Kuburan Keluarga, sehingga mereka menyatu  dengan tradisi Ratib Saman  tersebut  sejak  dari  kecil.Ratib  Saman  ini  telah  menyatu  dengan  adat  atau  kebiasaan masyarakat Tanjung Pauh. 16
Tradisi Ratib Saman yang dijalani sejak kecil oleh masyarakat Tanjung Pauh tersebut telah  mempengaruhi  alam  bawah  sadar  mereka,  sehingga  mereka  tidak  menyadari  bahwa Ratib  Saman  yang  mereka  kerjakan  itu  adalah  merupakan  ajaran  dari  suatu  tarekat,  yaitu Tarekat  Samaniyah.  Masyarakat  Tanjung  Pauh  menganggap  bahwa  Ratib  Saman  itu  adalah merupakan bagian dari ajaran Islam  yang berasal dari Rasulullah Saw. Hanya sebagian kecil atau orang-orang tertentu  saja  yang mengetahui  tentang sejarah Ratib Saman tersebut,  yakni para tokoh agama atau ulamanya atau para akademisi agama yang ada di Tanjung Pauh.Tapi secara umum masyarakat Tanjung Pauh mengenal Ratib Saman itu sebagai sebuah tradisi atau budaya yang telah ada di desa mereka sejak lama. 17
13 Riyadah (40 tahun, anggota Majelis Ta‟lim Desa Bukit Pulai). Wawancara tanggal: 28 Agustus 2016)
14 Hasnidar  (50  Tahun,  anggota  Majelis  Ta‟lim  Desa  Bukit  Pulai).  Wawancara  tanggal:  28  Agustus 2016)
15 Indratno (45 Tahun, Budayawan Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 5 September 2016.
16 H. Martunus Rahim (54 Tahun, Tokoh Agama Tanjung Pauh dan Akademisi). Wawancara tanggal: 10 September 2016)
17 Alpian Toni (37 Tahun, Aktivis Remaja Islam Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 29 Agustus 2016

## Pengaruh  Ratib  Saman  Terhadap  Sosial  Budaya  Keberagamaan  Masyarakat  Tanjung Pauh
Melihat  eksistensi  Ratib  Saman  di  Tanjung  Pauh  sudah  cukup  lama,  tentu  Ratib Saman  tersebut  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  dalam  sosial  budaya  keberagamaan masyarakat  Tanjung  Pauh.Ratib  Saman  menjadi  salah  satu  alat  pemersatu  masyarakat Tanjung  Pauh  atau  mengeratkan  ukhuwah  islamiyah.  Pada  saat  Ratib  Saman  tersebut dilakukan,  masyarakat  Tanjung  Pauh  berkumpul  dengan  sesama  warga  Tanjung  Pauh,  baik yang  memang  tinggal  di  Tanjung  Pauh  maupun  yang  tinggal  di  rantau,  yang  sekali  setahun pulang  ke  kampung  halaman  mereka.  Ajang  beratib  Saman  tersebut  mereka  jadikan kesempatan  untuk  berkumpul  atau  bertemu  dengan  kawan-kawan  lama  atau  sanak  keluarga mereka.Sebab  tidak  mungkin  mereka  dapat  menjalani  rumah  sanak  saudara  mereka  atau kawan-kawan  mereka  satu  persatu.Di  lokasi  beratib  Saman  itulah  mereka  dapat  berkumpul bersama, yakni di masjid atau di lokasi Kuburan Umum atau Kuburan Keluarga. 18 Hal senada juga diungkapkan oleh Uci, salah seorang pemudi Tanjung Pauh, bahwa Ratib Saman itu bisa menumbuhkan rasa kekeluargaan, rasa kebersamaan, dan kekompakan. 19
Kemudian  Ratib  Saman  tersebut  juga  dapat  meningkatkan  atau  menumbuhkan  nilai spritualitas  masyarakat  Tanjung  Pauh.Ratib  Saman  membuat  warga  Tanjung  Pauh  merasa lebih  dekat  kepada  Tuhan,  karena  pada  saat  Ratib  Saman  dilakukan  mereka  dapat mengkonsentrasikan  pemikiran  mereka  kepada  Tuhan.Saat  itu  juga  mereka  juga  dapat mengingat kematian, mengingat dosa-dosa yang mereka perbuat, lalu mereka menyesali dosa- dosa  mereka,  kemudian  mereka  bertaubat.Jadi  Ratib  Saman  mengikat  hati  atau  jiwa masyarakat  Tanjung  Pauh  dengan  Tuhan. 20 Sebagaimana  penuturan  Riyadah,  bahwa  Ratib Saman itu mengingatkan kita dengan kematian. Kita akan menangis memikirkan orang-orang yang  berada  di  dalam  kuburan  itu.  Begitu  juga  menurut  Burgandi,  Ratib  Saman  itu  apabila dilakukan  dengan  khusyu‟  akan  berpengaruh  terhadap  jiwa  seseorang  tersebut.  Orang  yang berzikir  dengan  khusyu‟  akan  merasakan  kebesaran  Tuhan  pada  dirinya,  kemudian bertambahlah keimanan dan ketaqwaannya. 21
Aspek  budaya  lainnya  dari  Ratib  Saman  ini,  bagi  mereka  yang  berkunjung  atau bertamu  ke  Tanjung  Pauh  pada  saat  Hari  Raya  Idul  Fitri  ini  dapat  menjadikan  tradisi  Ratib Saman  ini  sebagai  objek  wisata,  karena  pada  saat  Ratib  Saman  ini  diselenggarakan, khususnya  di  Kuburan  Umum,  pada  saat  itu  orang-orang  ramai  berkumpul,  baik  warga
18 Indratno (45 tahun, Budayawan Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 5 September 2016
19 Uci Nela Sari(25 Tahun, pemudi Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 29 Agustus 2016
20 Indratno (45 tahun, Budayawan Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 5 September 2016
21 Burgandi (40 tahun, warga Pancuran Tiga). Wawancara tanggal: 4 September 2016
masyarakat  Tanjung  Pauh  itu  sendiri  maupun  mereka  yang  bertamu  ke  Tanjung  Pauh  saat Hari Raya itu, dapat merasakan suasana kemeriahan dan menikmati keramaian dan keindahan dari Ratib Saman itu sendiri.  Pada Ratib Saman itu terdapat  keindahan  gerak dan lagu  yang dapat  menyejukkan  mata  dan  jiwa.  Orang-orang  yang  datang  atau  berziarah  ke  Kuburan Umum  tersebut  tidak  semuanya  mengikuti  Ratib  Saman,  tapi  banyak  juga  di  antara  mereka yang  hanya  sekedar  untuk  menyaksikan  tradisi  Ratib  Saman  tersebut  diamalkan,  yang memang  unik  dan  asing  bagi  sebagian  mereka,  terutama  tamu-tamu  yang  berasal  dari  luar Desa  Tanjung  Pauh  tersebut.Fenomena  ini  sebagaimana  yang  diamati  langsung  oleh  penulis di lokasi Ratib Saman tersebut, yakni di kuburan umum masyarakat Tanjung Pauh, di Talang Berdo‟a, dan di kuburan keluarga yang mengadakan kegiatan Ratib Saman tersebut.Tampak wajah-wajah keheranan dalam menyaksikan Ratib Saman tersebut.
Ratib  Saman  tersebut  dapat  menjadi  destinasi  wisata  spiritual  bagi  masyarakat  yang berasal  dari  luar  wilayah  Tanjung  Pauh  atau  bagi  masyarakat  Tanjung  Pauh  yang  berada  di perantauan,  yang  se-sekali  pulang  ke  kampung  halaman  mereka,  terutama  bagi  anak-anak mereka yang lahir di perantauan, yang belum atau jarang melihat tradisi Ratib Saman tersebut. Bahkan bagi masyarakat Tanjung Pauh  yang tinggal di Tanjung Pauh pun dapat menjadikan tradisi  Ratib  Saman  tersebut  sebagai  objek  wisata,  karena  pada  waktu  Ratib  Saman  tersebut dilaksanakan, terutama di Pemakaman Umum Talang Berdo‟a, pada saat hari Raya ke-2 Idul Fitri,  masyarakat  Tanjung  Pauh  berbondong-bondong  datang  ke  pemakaman  tersebut,  baik masyarakat Tanjung Pauh yang tinggal di Tanjung Pauh maupun yang pulang dari perantauan, dan juga mereka yang berkunjung atau bertamu ke Tanjung Pauh saat Hari Raya tersebut. Jadi pada  saat  itu,  suasana  di  Pemakaman  Umum  tersebut  dipenuhi  oleh  banyak  orang,  hingga hampir seribuan orang atau lebih.

## Ratib  Saman  sebagai  Warisan  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Tanjung  Pauh  pada  Era Modern
Ratib  Saman  yang  telah  eksis  sejak  lama  di  Tanjung  Pauh  dan  diwarisi  oleh masyarakatnya  secara  turun  temurun,  telah  menjadi  kearifan  lokal  yang  mengandung kebijakan hidupatau pandangan hidup yang mampu mengusung jiwa masyarakatnya menjadi semakin  berbudi  luhur.  Khusus  dalam  tradisi  Ratib  Saman  ini,  tradisi  ini  mampu  mengikat spiritual masyarakat Tanjung Pauh untuk dapat dekat dengan Sang Maha Kuasa, Sang Khaliq, Tuhan Yang Maha Esa. Mereka dapat senantiasa mengingat mati, sehingga dengan demikian mereka  selalu  berupaya  untuk  memperbaiki  kualitas  hidup  atau  kualitas  ibadah  mereka  agar senantiasa  mendapat  ridha  dari  Allah  Swt.  Di  tengah  kegersangan  spritualitas  masyarakat
modern, tradisi Ratib Saman di Tanjung Pauh ini mampu menjadi salah satu oase yang dapat menghilangkan  dahaga  spritual  masyarakatnya,  menyejukkan  jiwa  yang  gersang  dan  kering. Kemudian  secara  sosial  kebudayaan  Ratib  Saman  di  Tanjung  Pauh,  di  era  modern  yang cenderung  individualis  dan  materialistis  ini,  mampu  menjadi  pengikat  hubungan  sosial masyarakatnya untuk tetap memiliki saling kepedulian dan kebersamaan, karena tradisi Ratib Saman  ini  mengandung  semangat  atau  spirit  kebersamaan,  semangat  jamaah,  karena  Ratib Saman  ini  dilakukan  secara  bersama-sama,  tidak  ada  Ratib  Saman  yang  dikerjakan  secara sendiri-sendiri.  Juga  dalam  Ratib  Saman  tersebut  terkandung  semangat  spritualisme  yang tinggi, sehingga masyarakat Tanjung Pauh, yang melakukan ratib ini, tidak semata-mata lagi melihat  dunia  ini  secara  materialis.  Mereka  dapat  mencerap  makna-makna  spiritual  dalam kehidupan  mereka.Ratib  Saman  itu  nilai  sakralnya  tinggi,  sehingga  mampu  membangkitkan naluri keislaman seseorang. 22
Menurut  Indratno,  salah  seorang  budayawan  yang  berasal  dari  Tanjung  Pauh, mengatakan bahwa tradisi  Ratib Saman ini harus dilestarikan sebagai  warisan kearifan lokal masyarakatnya.  Ratib  Saman,  menurutnya,  sangat  penting  artinya  bagi  masyarakat  Tanjung Pauh,  sebagai  wadah  berkumpulnya  masyarakat  Tanjung  Pauh  terutama  yang  pulang  dari rantau  untuk  bertemu  dengan  kawan-kawan  mereka  pada  saat  lebaran  atau  Hari  Raya  Idul Fitri. Pada momen Ratib Saman inilah mereka dapat bertemu dengan kawan-kawan mereka.
Ia meneruskan bahwa Ratib Saman sebagai kearifan masyarakat Tanjung Pauh ini ada kemungkinan  akan  hilang  dari  kebudayaan  masyarakatnya.  Ia  melihat  bahwa  tradisi  Ratib Saman ini, berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan, mulai ditinggalkan dan anak muda sekarang tidak lagi meyakininya sebagai sebuah tradisi atau kebudayaan dan dianggap sepele. Kebanyakan  yang  melakukan  Ratib  Saman  itu  adalah  orang  tua-tua  dan  orang-orang  yang peduli  dengan  kebudayaan. 23 Tentang  semakin  memudarnya  tradisi  Ratib  Saman  ini  pada masyarakat  Tanjung  Pauh  saat  ini  juga  diakui  oleh  Martunus  Rahim.  Martunus  mengatakan bahwa  kebiasaan  Ratib  Tegak  (Ratib  Saman)  itu  sudah  semakin  berkurang,  walaupun kebiasaan  itu  masih  ada. 24 Tapi  berbeda  dengan  keterangan  H.  Nurdin,  bahwa  Ratib  Saman itu  dapat  menarik  minat  anak-anak  muda,  karena  Ratib  Saman  itu  merupakan  amalan  zikir yang khas, yang memiliki daya tarik tersendiri bagi anak-anak muda. 25
22 Alpian Toni (37 Tahun, aktivis remaja Islam Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 29 Agustus 2016
23 Indratno (45 tahun, Budayawan Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 5 September 2016
24 H. Martunus Rahim (54 Tahun, Tokoh Agama Tanjung Pauh dan Akademisi). Wawancara tanggal: 10 September 2016)
25 H. Nurdin (77 Tahun, Tokoh Agama Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 28 September 2016
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  tersebut  di  atas,  untuk  melestarikan  eksistensi Ratib Saman ini agar dapat tetap eksis sebagai warisan kearifan lokal, Indratno mengusulkan, agar ulama harus mengajak dan menertibkan aturan-aturan dalam pelaksanaannya dan anak- anak muda harus dilibatkan dan dididik serta dipompa semangatnya, kemudian Ratib Saman dilakukan di berbagai tempat, tidak hanya di masjid atau di mushalla atau di kuburan saja, tapi juga saat ada kenduri syukuran, dan lain sebagainya.
Kalau  Ratib  Saman  ini  hilang  dari  kebudayaan  masyarakat  Tanjung  Pauh,  tentu kebersamaan dan kebudayaan akan menipis, orang rantau setelah pulang dari masjid, setelah shalat hari raya, tidak lagi mengikuti Ratib Saman, jadi tidak lagi berkumpul dengan teman- teman lama.
Indratno  menegaskan  bahwa  Ratib  Saman  ini  harus  dilestarikan,  namun  ia menyarankan Ratib Saman yang dilestarikan itu harus sesuai dengan aturan-aturan agama dan tidak  bercampur  dengan  budaya-budaya  syirik  seperti  bakar  kemenyan  atau  lain sebagainya. 26 Begitupun  Hasnidar  mengharapkan  agar  tradisi  bakar  kemenyan  dalam  Ratib Saman itu dihilangkan, karena tidak sesuai dengan ajaran Islam. 27 Demikian juga para ulama Tanjung  Pauh  telah  mengharamkan  tradisi  bakar  kemenyan  dalam  tradisi  Ratib  Saman tersebut sejak lama.
Tentu  di  samping  itu,  selain  dari  keharusan  melestarikan  Ratib  Saman  ini  bagi masyarakat Tanjung Pauh, sebagai suatu kearifan lokal, masyarakat Tanjung Pauh tidak boleh kehilangan  kekritisan  mereka  terhadap  tradisi  tersebut.  Mereka  harus  berupaya  mengoreksi tradisi  yang  keliru  atau  tradisi  yang  tidak  jelas  pegangannya.  Masyarakat  Tanjung  Pauh, sesuai  dengan  tingkat  pendidikan  masyarakatnya,  harus  tetap  menampilkan  kecerdasan mereka.  Melestarikan  tradisi  nenek  moyang  bukan  berarti  harus  melestarikan keterbelakangan.

## Kesimpulan
Dari  paparan  hasil  penelitian  tersebut  di  atas  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan, bahwa:
1. Pada  umumnya  masyarakat  Tanjung  Pauh  tidak  mengetahui  secara  pasti  kapan  Ratib Saman  itu  masuk  ke  desa  mereka.  Masyarakat  Tanjung  Pauh  hanya  mengetahui  bahwa sejak  mereka  masih  kanak-kanak  tradisi  Ratib  Saman  itu  telah  ada  di  desa  mereka. Sebelum mereka lahir pun Ratib Saman itu telah ada di desa mereka. Mereka hidup dalam
26 Indratno (45 tahun, Budayawan Tanjung Pauh). Wawancara tanggal: 5 September 2016
27 Hasnidar (50 Tahun, anggota Majelis Ta‟lim Desa Bukit Pulai). Wawancara tanggal: 28 Agustus 2016
tradisi  Ratib  Saman,  yang  telah  mereka  warisi  secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang mereka, sejak agama Islam masuk ke desa mereka. Para tokoh  agama atau ulama di desa Tanjung Pauh pun, saat ini, tidak ada yang mengetahui secara pasti sejarah Ratib Saman di desa mereka. Tidak ada data tertulis yang dapat menjelaskan tentang sejarah Ratib Saman di  Tanjung  Pauh  tersebut.  Masyarakatnya  hanya  mengetahuinya  secara  lisan  secara  turun temurun dari orang-orang tua mereka.
2. Ratib  Saman  sangat  mempengaruhi  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakat  Tanjung Pauh.  Pengaruh  Ratib  Saman  terhadap  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakat  Tanjung Pauh itu berlangsung secara simultan dan dalam jangka waktu yang panjang. Ratib Saman yang  sudah  mentradisi  dalam  sosial  budaya  keberagamaan  masyarakat  Tanjung  Pauh tersebut  mempengaruhi  alam  bawah  sadar  masyarakatnya,  sehingga  masyarakatnya  tidak menyadari  lagi  asal  muasal  atau  sejarah  dari  tradisi  yang  mereka  jalani  tersebut.  Yang penting  bagi  mereka  adalah  bahwa  mereka  melaksanakan  tradisi  Ratib  Saman  tersebut, yang  sudah  mereka  anggap  sebagai  suatu  amalan  atau  ibadah  keagamaan,  yang  mana nenek  moyang  mereka  atau  orang-orang  tua  mereka  juga  telah  melaksanakannya  sejak lama.  Apabila  tradisi  tersebut  tidak  mereka  lakukan,  mereka  merasa  bahwa  ada  sesuatu yang  kurang  pada  amalan  keagamaan  mereka,  terutama  pada  saat  momen-momen  Ratib Saman  itu  harus  dilakukan.  Walaupun  mereka  ikut-ikutan  dalam  tradisi  Ratib  Saman  ini, tanpa mengetahui hakekat yang sebenarnya.
3. Tokoh masyarakat Tanjung Pauh maupun masyarakatnya menyatakan bahwa tradisi Ratib Saman  ini  sangat  penting  untuk  dilestarikan  dan  diwariskan  kepada  generasi-generasi berikutnya,  disamping  sebagai  bentuk  warisan  dari  leluhur,  yang  dapat  dikenang,  juga sebagai  wadah  bagi  masyarakat  Tanjung  Pauh  dalam  meningkatkan  spritualitas  mereka, karena  tradisi  Ratib  Saman  ini  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  spritualitas,  dan  juga memiliki aspek sosial yang tinggi, yakni kekeluargaan, kebersamaan dan kekompakan.
4. Tradisi  Ratib  Saman  di  Tanjung  Pauh  juga  mampu  memperkaya  khasanah  kebudayaan masyarakat Tanjung Pauh dan menjadi kearifan lokal bagi masyarakatnya, terutama di era modern ini, dimana masyarakat, pada eraini, telah kehilangan kebijakan hidupnya sebagai topangan  moral  dan  etika  untuk  melawan  arus  deras  modernisasi  yang  memiliki  dampak negatif  yang  dominan.  Dengan  adanya  atau  dilestarikannya  tradisi  Ratib  Saman  ini,  bagi masyarakat Tanjung Pauh, maka dapat menjadi salah satu sumber nilai moral praksis atau kearifan ( wisdom ) masyarakatnya, yang sangat diharapkan oleh masyarakat Tanjung Pauh, demi menjaga ketentraman dan kedamaian masyarakatnya pada era modern ini.
5. Ratib  Saman  juga  mampu  membangkitkan  kenangan  masa  kanak-kanak  masyarakat Tanjung  Pauh  pada  saat  ini,  karena  tradisi  Ratib  Saman  ini  telah  ada  semenjak  mereka masih kanak-kanak, bahkan jauh sebelum mereka dilahirkan. Kenangan beratib itu adalah merupakan  salah  satu  kenangan  yang  indah  dan  menyejukkan.  Mereka  ingat  dengan hakekat kehidupan dunia yang fana ini, sehingga mereka berupaya untuk memperbaiki diri menjadi manusia yang lebih baik dan saleh.

## Daftar Pustaka
Ali,  Yunasril,  Prof.  Dr,  MA,  et.al, Adat  Basendi  Syara‟ : Sebagai  Fondasi  Membangun Masyarakat Madani di Kerinci , Sungai Penuh: STAIN Kerinci Press, 2005, Cet. 1
Amar,  Imron Abu, Di Sekitar  Masalah Tariqat  (Naqsabandiyah) ,  T.Tp.t:  Menara Kudus,  T. Tt.
Bamar, Khalili dan I Hanafi R, Ajaran Tarekat , Surabaya: CV. Bintang Remaja, 1990
Gelner, Ernest, Menolak Posmodernisme , Bandung: Mizan, 1994, Cet. II
Kahmad,  H.  Dadang,  Prof.  Dr, Tarekat  dalam  Islam:  Spritualitas  Masyarakat  Modern , Bandung: Pustaka Setia, 2002, Cet I
Kegunaan  Ratib  Saman .  Sumber:  www.indonesia-heritage.net/...09/kegunaan-ratib-saman. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Lubis,
Farhan Azis, Pengertian
Kearifan Lokal Lengkap . Sumber: pangeranarti.blogsp[ot.co.id/2014/11/pengertian-kearifan-lokal-lengkap.html. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Manaqib Syekh Samman al-Madani al Hasani . Sumber: biografiulamahabaib. blogspot.co.id/2012/11/manaqib-syekh-samman-al-madani-al-hasani.html. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Moleong,  Lexy  J.,  Prof.  Dr, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Edisi  Revisi,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya: 2010, Cet. Ke-8
Mulyati,  Hj.  Sri,  Dr,  MA,  et.al, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia , Jakarta: Prenada Media: 2005, Cet. Ke-2
Said, H. A. Fuad, Hakikat Tarekat Naqsabandiyah , Jakarta: PT Al Husna Zikra, 2001, Cet. IV
Suyono  Suyatno ,  Revitalisasi  Kearifan  Lokal  sebagai  Upaya  Penguatan  Identitas Keindonesiaan .  Sumber:  badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa//  artikel136. Diakses pada tanggal 28 Maret 2016
Tarekat  Samaniyah .  Sumber:  https://id.wikipedia.org/wiki/tarekat-samaniah.  Diakses  pada tanggal 28 Maret 2016
At-Tadafi,  Muhammad  bin  Yahya, Mahkota  Para  Aulia:  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani , Penerjemah: A. Kasyful Anwar, Jakarta: Prenada, 2003, Cet. I
Vj.,  Budi, Mengenal  Ratib  Saman/Ratib  Tegak  di  Pulau  Tengah  Kerinci .  Sumber: jambi.antaranews.com/berita/307395/mengenal-ratib-saman-tegak-di-pulau-tengah- kerinci