Vol 6, No 1, September 2023; 1-20; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.414 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Dialektika Injil Dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
David Eko Setiawan 1 davidekosetiawan14217@gmail.com
Jaka Maryanto 2 jakamaryanta1973@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  gain  a  new  understanding  of  Kiai  Sadrach's  work  in  addressing  the dialectic of the Gospel and culture through Gadamer's hermeneutic lens. The method used in this study is library research and approaches using Gadamer's hermeneutic theory. The research problem in this paper is how is the re-reading of Kiai Sadrach's work in responding to the dialectic of the Gospel and culture. The results of the research are as follows; First, the dialectic of the Gospel and culture in Kiai Sadrach's work has formed a personality that is  sensitive  and  selective  towards  culture.  Second,  Sadrach's  skill  in  contextualizing  the Gospel is a long process from the Fusion of Horizons from his predecessors who have been active in the dialectic of the Gospel and culture. Third, Sadrach's high appreciation for his culture does not necessarily make him stutter in building relationships with the foreigners around him. Fourth, the living of the faith of the Golongane Wong Kristen community, Kang Mardiko,  is  a  concrete  example  that  the  "gap"  between  the  Gospel  and  culture  can  be bridged wisely and can even bring about a more contextual living of faith.
Keywords: Dialectics; the Gospels; Culture; Kiai Sadrach

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan untuk  memperoleh  pemahaman  baru  tentang  kiprah  Kiai  Sadrach dalam menyikapi dialektika Injil dan budaya melalui lensa hermeneutik Gadamer. Metode yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah library  research dan  pendekatan  dengan menggunakan  teori  hermeneutika  Gadamer.  Masalah  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah bagaimanakah pembacaan ulang kiprah Kiai Sadrah dalam menyikapi  dialektika Injil dan budaya? Hasil dari penelitian adalah sebagai berikut; Pertama, dialektika Injil dan budaya dalam kiprah Kiai Sadrach telah membentuk kepribadian yang peka dan selektif terhadap budaya. Kedua, ketrampilan Sadrach dalam mengontekstualisasikan Injil merupakan suatu proses panjang dari Fusion of Horizons dari para pendahulunya yang telah berkiprah dalam dialektika Injil dan budaya. Ketiga , penghargaan Sadrach yang tinggi atas budayanya tidak serta  merta  membuat  ia  gagap  dalam  membangun  relasi  dengan  orang-orang  asing  di sekitarnya. Keempat , penghayatan iman komunitas Golongane Wong Kristen kang Mardiko menjadi contoh konkret bahwa “gap” antara Injil dan budaya dapat dijembatani secara arif dan bijaksana bahkan dapat menghadirkan penghayatan iman yang lebih kontekstual.
Kata-kata kunci: Dialektika; Injil; Budaya; Kiai Sadrach
1 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer

## PENDAHULUAN
Berjumpanya  Injil  dengan  budaya  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Hal  ini  wajar mengingat manusia sebagai obyek Injil, merupakan makhluk berbudaya ( homo humanus ). Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  perjumpaan  Injil  dengan  budaya  sebenarnya  merupakan peristiwa yang lumrah, sebab Injil tidak pernah hadir dalam ruang hampa, namun akan selalu terbungkus  dengan  kebudayaan  agar  dapat  dipersepsi  oleh  manusia. 3 Tetapi  acapkali perjumpaan  keduanya  dapat  memicu  ketegangan  sehingga  pewarta  Injil  perlu  dengan sungguh-sungguh menguasai konteks budaya di mana Injil tersebut hadir. 4 Terlebih ketika pewarta  Injil  harus  berhadapan  dengan  budaya  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat sekitar,  maka  ia  harus  terampil  dalam  memperjumpakan  keduanya  agar  berita  Injil  lebih mudah  diterima  oleh  mereka.  Dalam  misiologi,  keterampilan  ini  sering  disebut kontekstualisasi.  Tanudjaja  mendefinisikannya  sebagai  “Proses  yang  terus  berlangsung dalam  upaya  menjadikan  Injil  diterima  dan  dimengerti  oleh  si  penerima  dalam  budaya mereka yang dinamis, baik secara politik, sosial dan ekonomi.” 5
Kiai Sadrach merupakan salah satu pewarta Injil pribumi yang sangat terampil dalam memperjumpakan  Injil  dengan  budaya,  khususnya  dalam  konteks  masyarakat  Jawa. Menurut  Guillot,  berkat  keterampilannya  ,  gerakan  pengkristenan  berlangsung  dengan begitu  cepat,  sehingga  dalam  jangka  waktu  tiga  tahun  telah  dibaptis  sebanyak  612  orang Jawa. 6 Keberhasilan  seperti  ini  belum  pernah  terjadi  pada  para  misionaris  Belanda  yang melayani di daerah Jawa pada masa itu. Bahkan menurut data yang diperoleh Cipta melalui wawancaranya  dengan  Sugiarto,  pada  masa  pelayanan  Kiai  Sadrach,  ia  telah mempertobatkan kurang lebih 20.000 orang Jawa. 7 Keberhasilan dari pelayannya yang unik tersebut dicatat oleh Partonadi sebagai berikut:
“Jemaat Sadrach merupakan gejala keagamaan yang unik, sebab jemaat ini muncul bukan  dari  misi Indische  Kerk atau  dari  salah  satu  organisasi  pekabar  Injil  yang bertugas  di  Jawa  Tengah  pada  paruh  kedua  abad  XII,  melainkan  merupakan  hasil karya  para  pekabar  Injil  awam  Kristen  Indo  Eropa  yang  merasa  terpanggil  untuk menginjili orang-orang Jawa.” 8
3 Daniel J. Adams, Teologi Lintas Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), 63.
4 David  Eko  Setiawan,  “Menjembatani  Injil  Dan  Budaya  Dalam  Misi  Melalui  Metode Kontektualisasi,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 161.
5 Rahmiati Tanudjaja, “Kontekstualisasi Sebagai Sebuah Strategi Dalam Menjalankan Misi : Sebuah Ulasan Literatur,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 1, no. 1 (2000): 23.
6 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa (Jakarta: PT. Grafiti Pers, 1985), 80–81.
7 Samudra  Eka  Cipta,  “Membangun  Komunitas  Kristen  Kang  Mardika,” SUNDERMANN:  Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 2 (2020): 66.
8 Soetarman  Soediman  Partonadi, Komunitas  Sadrach  Dan  Akar  Kontekstualnya:  Suatu  Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX (Jakarta dan Yogyakarta: Gunung Mulia dan Taman Pustaka Kristen, 2001), 2.
Pelayanan Sadrach yang begitu fenomenal telah menempatkan dirinya sebagai salah satu  pekabar  Injil  pribumi  yang  patut  diperhitungkan  kiprahnya.  Melalu  keterampilannya memperjumpakan  Injil  dengan  budaya  terbentuklah  jemaat  yang  dilahirkan  dari  budaya Jawa  yang  dipelihara,  dikembangkan  dan  dibangun  olehnya  yang  menghargai  budaya tersebut. 9 Rupanya untuk membentuk jemaat tersebut, Sadrach mengalami banyak peristiwa. Mulai  dari  proses  pertobatannya  yang  unik  serta  berbagai  pergumulannya  dalam memenangkan orang Jawa, dan juga respons kurang sedap dari De Nederlandsche Zendings Vereeniging ( NGZV) atas kiprahnya itu hingga akhirnya ia mampu mendirikan jemaat yang diberi nama Golongan Wong Kristen Kang Mardika . Kesemuanya itu merupakan rangkaian sejarah  pergulatan  Sadrach  sebagai  salah  satu  misionaris  pribumi  yang  paling  berhasil  di zamannya.  Kisah  hidup  dan  karyanya  sangat  menarik  untuk  diteliti  bahkan  dihayati  oleh setiap orang Kristen yang menyadari panggilannya  untuk mewartakan berita Injil. Hal ini selaras dengan pernyataan Guillot sebagai berikut:
“Mengapa  dilakukan  penelitian  mengenai  Kiai  Sadrach?  Karena  nukilan kehidupannya penuh peristiwa menarik yang menampilkan sebuah pribadi lain dari yang lain. Jelas, ini mengundang keinginan untuk menggalinya lebih dalam.” 10
Namun  demikian,  Kiai  Sadrach  adalah  anak  zamannya,  dia  memiliki  konteks  dan pergumulan  yang  berbeda  dengan  kita  saat  ini.  Meskipun  penelitian  tentang  hidup  dan karyanya  begitu  menarik,  tetapi  hal  itu  akan  sekedar  menjadi  monumen  bila  tidak  dibaca ulang  kembali.  Kiprah  Kiai  Sadrach  tersebut  merupakan  teks  sejarah  yang  wajib  dibaca ulang oleh kita agar menghasilkan kesepahaman dan penerapan yang lebih kontekstual bagi pelayanan misi masa kini.
Untuk mencapai tujuan di atas maka peneliti menggunakan hermeneutik Gadamer sebagai  lensa  untuk  membaca  ulang  sejarah  Kiai  Sadrach  dalam  memperjumpakan  Injil dengan budaya masyarakat Jawa. Teori tersebut diperkenalkan oleh Hans-Georg Gadamer, seorang  filsuf  Jerman  yang  hidup  pada  tahun  1990-2022.  Dalam  karyanya  yang  berjudul Truth  and  Method, Gadamer  menunjukkan  bahwa  hermeneutik  merupakan  usaha  untuk memahami  dan  menginterpretasikan  sebuah  teks,  teks  keagamaan,  teks  seni  dan  teks sejarah. 11 Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  melalui  hermeneutik  Gadamer  penafsir  berusaha memperoleh  pemahaman  sejarah  melalui  dialog  antar  dua  horizon  yang  melebur  menjadi
9 Ibid.
10 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 1.
11 Gadamer  dalam  Angel  Ch  Latuheru,  Izak  Y  M  Lattu,  and  Tony  R  Tampake,  “PANCASILA SEBAGAI TEKS DIALOG LINTAS AGAMA DALAM PERSPEKTIF HANS-GEORG GADAMER DAN,” Jurnal Filsafat 30, no. 2 (2020): 155.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
satu  yaitu  horizon  masa  lalu  dan  masa  kini  ,  melaluinya  teks  sejarah  menjadi  tidak  statis namun dinamis serta menjadi lebih relevan bagi pemahaman kita di masa sekarang. 12 Singkat kata, proses pemahaman merupakan peleburan dua macam horizon atau cakrawala ( fusion of horizon ). 13 Peneliti berpendapat bahwa melalui hermeneutik Gadamer proses rereading terhadap kiprah Kiai  Sadrach akan menghasilkan horizon baru yang  bermanfaat  bagi  kita saat ini.
Ada  dua  penelitian  yang  berfokus  pada  usaha  membaca  ulang  pelayanan  misi Sadrach  kepada  orang-orang  Jawa.  Singgih  dalam  penelitiannya  yang  berjudul A POSTCOLONIAL  BIOGRAPHY  OF  SADRACH  :  The  Tragic  Story  of  an  Indigenous Missionary ,  melalui  pembacaan  biografi  Sadrach  dengan  menggunakan  lensa  pos- kolonialisme memperoleh kesimpulan bahwa metode kontekstualisasi yang digunakan oleh Sadrach  dapat  membuka  jalan  bagi  terciptanya  keharmonisan  dan  hubungan  yang  damai dengan kepercayaan lain di  luar Kekristenan. 14 Penelitian ini telah menjadikan pelayanan misi Sadrach sebagai model toleransi Kekristenan terhadap agama-agama lain di Indonesia. Selanjutnya,  penelitian  Harahap  yang  berjudul Liberatio  Communio:  The  Ecclesiological Identity  of  Sadrach’s  Javanese  Community telah  menemukan  bahwa  melalui  eklesiologi Bonhoeffer  peneliti  dapat  membangun  perspektif  baru  dalam  membaca  sejarah  gereja, dimulai dengan komunitas Sadrach sebagai liberatio communion. 15 Rupanya penelitian ini juga  berusaha  membaca  ulang  komunitas  Sadrach  yang  disebut Wong  Kristen  Mardika sebagai  upaya  untuk  membentuk  eklesiologi  baru  pada  masa  kini  sebagai liberatio communion , gereja profetik yang membebaskan manusia dalam masyarakat untuk memasuki tingkat kehidupan spiritual yang baru.
Penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dengan  dua  penelitian  di  atas.  Fokus  pada penelitian  ini  adalah  mengonstruksi  makna  sejarah  pelayanan  Kiai  Sadrach  yang  telah berhasil  dalam  mendialogkan  Injil  dengan  budaya  masyarakat  Jawa  Tengah  sehingga mendorong  keberhasilan  pekabaran  Injil  pada  masa  itu.  Di  samping  itu  penelitian  ini menggunakan  lensa  yang  berbeda  dalam  membaca  ulang  sejarah  tersebut.  Peneliti menggunakan hermeneutik filosofis yang digagas oleh Gadamer untuk menemukan horizon baru bagi pembaca masa kini.
12 Ibid., 157.
13 Agus Darmaji, “Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik Hans-Georg Gadamer,” Refleksi 13, no. 4 (2014): 483.
14 Emanuel Gerrit Singgih, “A Postcolonial Biography of Sadrach: The Tragic Story of an Indigenous Missionary,” Al-Jami’ah 53, no. 2 (2015): 367–385.
15 Yoshua  Budiman  Paramita  Harahap,  “Liberatio  Communio:  The  Ecclesiological  Identity  of Sadrach’s Javanese Community,” International Bulletin of Mission Research 41, no. 3 (2017): 1–10.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kepustakaan dan Hermeneutik  filosofis.  Melalui  metode  kepustakaan,  peneliti  mengumpulkan  literatur- literatur  yang  terkait  dengan  kiprah  Kia  Sadrach  dalam  mendialogkan  Injil  dan  budaya. Berbagai  sumber literatur tersebut  dipandang sebagai  teks sejarah dari para pembaca lain yang memiliki berbagai pemahaman tentang pelayanan Sang Kiai pada masanya. Teks-teks sejarah  tersebut  dianalisis  menggunakan content  analisis, di  mana  peneliti  berusaha mengupas  teks  agar  mendapat  gambaran  yang  jelas  tanpa  campur  tangan  sang  peneliti. 16 Selain itu, saya menggunakan metode Hermeneutik Gadamer untuk melakukan dialog dan membangun sintesis antara dunia teks, dunia pembaca, dan dunia pengarang sehingga dapat menjadi pertimbangan bagi sebuah pemahaman masa kini. 17

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kiai  Sadrach  adalah  sosok  penginjil  pribumi  yang  cukup  berhasil  pada  masanya. Kiprahnya dalam mewartakan Injil di tengah masyarakat Jawa Tengah telah dicatat dalam sejarah. Menurut beberapa catatan sejarah, dalam  jangka waktu  hanya tiga tahun saja dia telah  berhasil  membawa  612  orang  Jawa  kepada  Kristus. 18 Catatan  lainnya  menyatakan bahwa dalam kurun waktu tahun 1870-1873 19 , jumlah keanggotaan orang Kristen Jawa di sekitar Keresidenan Banyumas hampir mencapai 2500. 20 Bahkan menurut sumber lainnya, semasa  hidupnya  Sadrach  telah  mempertobatkan  20.000  orang  Jawa. 21 Salah  satu  kunci keberhasilan Sadrach dalam mewartakan Injil yang dicatat oleh beberapa dokumen sejarah yaitu keterampilannya dalam mendialogkan Injil dengan budaya dalam budaya Jawa. Hidup dan  pelayanan  Sadrach  dalam  mendialogkan  Injil  dan  budaya  tersebut  rupanya  menjadi bahan kajian yang menarik dan perlu dibaca ulang dari zaman ke zaman agar selalu hidup, relevan sampai kapan pun serta memberikan nilai tambah bagi pelayanan misi masa kini.
16 Ahmad Jumal, “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis),” ResearchGate , 2018, 5.
17 Kau Sofyan AP, Hermeneutika Gadamer Dan Relevansinya Dengan Tafsir , Jurnal Farabi , vol. 11, 2014, 115.
18 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 80–81.
19 L. Andriaanse, Sadrach’s Kring (Leiden, 1899), 67.
20 F. Lion Cachet, Een Jaar Op Reis in Dienst Der Zending (Amsterdam: J.A. Wormser, 1896), 276.
21 Cipta, “Membangun Komunitas Kristen Kang Mardika,” 66.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer

## Landa Wurung, Jawa Tanggung: Pembacaan Transformasi Radin Pada Masanya
Sadrach adalah laki-laki Jawa yang lahir pada tahun 1835 dan berasal dari keluarga kelas bawah. 22 Dia dilahirkan di sekitar daerah pantai Jawa tengah bagian utara. 23 Tempat kelahirannya yang pasti tidak begitu jelas, namun  ada beberapa catatan  yang mengatakan bahwa ia dilahirkan di Jepara, 24 Demak, 25 dan desa Luring dekat Semarang. 26 Dia hidup di tengah kemiskinan serta pendudukan Belanda atas sebagian besar wilayah Jawa. Keadaan inilah  yang  membuatnya  hidup  terlunta-lunta  akibat  beratnya  kehidupan  pada  masa  itu. Guillot  menjelaskan  bahwa  Sadrach  terlahir  dengan  nama  kecil  Radin. 27 Nama  ini  telah menunjukkan status sosialnya, karena pada masa itu nama laki-laki yang berakhiran in dan perempuan  yang  berakhiran em dipakai  di  kalangan  pedesaan. 28 Selanjutnya  Guillot menjelaskan kemiskinan pada keluarga Radin dan beberapa hal yang melatar belakanginya sebagai berikut:
“Miskinnya keluarga Radin, pada zaman itu, dan di daerah tersebut, bukanlah suatu hal yang mengherankan. Sebenarnya sejak kira-kira tahun 1840, daerah utara  Jawa  Tengah  mengalami  depresi  ekonomi  yang  sangat  gawat.  Hal  ini disebabkan karena beberapa faktor: peningkatan jumlah penduduk yang tajam pada beberapa dasawarsa sebelumnya, panen padi yang gagal pada tahun 1843 dan  1851.  Ditambah  lagi  dengan  wabah  tifus  dan  kolera.  Dan  akhirnya pelaksanaan aturan Tanam Paksa terutama kopi dan tebu pada tanah yang tidak begitu cocok. Keadaan ini menjadi begitu gawat karena banyak penduduk yang meninggal akibat wabah penyakit atau kelaparan.” 29
Dari kutipan di atas tampak bahwa masa kecil Sadrach penuh dengan kesulitan baik dari  sisi  sosial,  ekonomi  maupun  politik.  Dan  rupanya  berbagai  kesulitan  tersebut  telah melahirkan pergumulan batin pada Radin, sehingga akhirnya ia pun meninggalkan orang tua dan desanya untuk mengadu nasib di wilayah lain seperti kebanyakan orang pada masa itu. 30 Selain  motif  mengadu  nasib,  rupanya  pada  masa  itu  tidaklah  asing  bagi  seorang  muda mengadakan  suatu  perjalanan  atau  dalam  bahasa  Jawa  sering  disebut lelono  broto untuk mencari orang yang lebih tua dan menjadikannya sebagai guru agar dapat membimbingnya
22 Harahap, “Liberatio Communio: The Ecclesiological Identity of Sadrach’s Javanese Community,” 2.
23 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 60.
24 Andriaanse, Sadrach’s Kring , 4. 25 Cachet, Een Jaar Op Reis in Dienst Der Zending , 36.
26 Petrus  Heyting  dalam  Partonadi, Komunitas  Sadrach  Dan Akar  Kontekstualnya:  Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 1.
27 C. Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa (Grafiti Pers., 1981), 55.
28 Ibid.
29 Ibid., 55–56.
30 Ibid., 56.
memperoleh  kebijaksanaan  ( ngelmu ). 31 Hal  ini  diperjelas  oleh  manuskrip  Yotam,  putra Sadrach  yang  dikutip  oleh  Guillot  bahwa  Radin  berkelana  dalam  rangka  memenuhi panggilan agama untuk mencari kebenaran dan bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 32
Ziarah  batin  dalam lelono  broto tersebut,  rupanya  telah  memperjumpakan  Radin dengan  banyak  tokoh  spiritual  yang  memperkaya  khazanah  spiritualitasnya.  Setelah  ia nyuwito (mengabdi  untuk  memperoleh  perlindungan)  pada  keluarga  Muslim  yang  tak memiliki  anak  namun  kaya,  Radin  mulai  melanjutkan  perjalanan  spiritualnya  dengan bertemu sorang guru ngelmu yang bernama Kurmen alias Sis Kanoman. 33 Beberapa catatat menjelaskan tentang jati diri Sis Kanoman itu. Partondi menyebutnya sebagai guru ngelmu yang  dijumpai  oleh  Radin  di  Semarang. 34 Sedangkan  Adriaanse  dan  Jansz  menyebutnya sebagai sosok yang kurang baik, namun ini juga dilatar belakangi pandangan umum pada masa  itu  dari  para  misionaris  Mennonite  yang  memang  kurang  menghargai guru Jawa. 35
Selanjutnya, Cipta mengidentifikasinya sebagai priayi asal Semarang yang telah mengasuh Radin sejak kecil, dan memperkenalkannya pada ajaran dasar Islam dan pondok pesantren Tebu Ireng di Jombang sebagai tempat penggemblengan dirinya. 36 Siapa pun Sis Kurnamen itu, yang jelas dia adalah salah satu tokoh spiritual yang berperan sebagai guru ngelmu Radin dalam masa lelono broto .
Singgih mencatat beberapa tempat dan tokoh yang pernah dikunjungi dan dijumpai oleh  Radin  semasa lelono broto antara  lain ; 37 Pertama ,  Mojowarno,  yang  pada  masa  itu terkenal sebagai desa Kristen. Desa ini berada di wilayah Jombang, Jawa Timur. Meskipun Radin berada di tengah-tengah desa Kristen, namun dia belum memutuskan untuk menjadi Kristen  dan  bergabung  dengan  orang-orang  Kristen  di  Mojowarno. Kedua, Ponorogo. Setelah  ia  memperdalam  ajaran  Islam  di  Jombang  di  sebuah  pondok  pesantren,  Radin kemudian berpindah ke Ponorogo, wilayah yang terletak di perbatasan Jawa Timur dan Jawa Tengah,  untuk  memperdalam  keislamannya. Ketiga ,  Semarang.  Di  sini  Radin  tinggal  di Kauman untuk belajar lebih dalam tentang agama Islam. Radin tinggal bersama para Haji
31 Singgih, “A Postcolonial Biography of Sadrach: The Tragic Story of an Indigenous Missionary,” 369.
32 Manuskrip Yotam dalam Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 56.
33 Ibid.
34 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 64.
35 Adriaanse dan Jansz dalam Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 57.
36 Cipta, “Membangun Komunitas Kristen Kang Mardika,” 68.
37 Singgih, “A Postcolonial Biography of Sadrach: The Tragic Story of an Indigenous Missionary,” 370–371.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
dan  orang-orang  Arab,  serta  menambahkan  nama  “Abas”  di  belakang  namanya  untuk menunjukkan bahwa dirinya adalah orang Islam yang taat. Di sini pula ia bertemu dengan mantan gurunya yaitu Kurmen yang telah menjadi Kristen setelah kalah dalam perdebatan dengan Kiai Tunggul Wulung. Rupanya Radin akhirnya juga bertemu dengan Kiai Tunggul Wulung  di  Semarang.  Dia  adalah  seorang  guru  Kristen  yang  melayani  di  sekitar  Jawa Tengah Utara (Daerah Muria). Semenjak diperkenalkan oleh Kurmen kepada Kiai Tunggul Wulung,  Radin  Abas  mulai  mengenal  Kekristenan  dengan  lebih  dekat.  Bahkan  bukan  itu saja, hubungan keduanya menjadi sangat erat, hingga pada tahun 1863 Kiai Tunggul Wulung membawa Radin Abas ke Batavia untuk bertemu pejabat tinggi Belanda bernama Anthing. Kemudian  Radin  Abas  tinggal  di  rumah  Anting  dan  akhirnya  dia  menjadi  salah  satu asistennya. Di Batavia inilah kemudian Radin Abas pada tanggal 14 April 1867 dibaptis dan memperoleh nama baptisan Sadrach. Baptisan Sadrach yang dilakukan oleh Pendeta Ader di Portugeesche Buitenkerk , sebuah gereja tua dari akhir abad-17 di belakang Stasiun Kota Batavia, 38 menjadi  titik  awal  pelayanannya  dalam  menyebarkan  Injil  hingga  akhirnya Sadrach dapat membangun komunitas jemaat yang disebut Golongane Wong Kristen Kang Mardika 39 dan membangun gedung gereja sendiri pada tahun 1871 di desa Karangjasa. 40
Transformasi  pada  Sadrach  rupanya  menimbulkan  polemik  di  dalam  masyarakat pada masa itu, baik di kalangan orang Belanda maupun orang Jawa. Polemik ini sebenarnya disebabkan pandangan yang umum pada waktu itu bahwa status sosial orang Belanda lebih superior  dibanding  dengan  orang  pribumi.  Pandangan  ini  kemudian  menghasilkan pembacaan yang negatif dalam lingkungan orang Jawa terhadap pertobatan seorang Jawa menjadi  Kristen,  sehingga  mereka  sering  menyindir  orang  Jawa  Kristen  sebagai Landa Wurung, Jawa Tanggung . 41 Arti dari sindiran ini adalah batal menjadi orang Belanda, tetapi juga tidak lagi menjadi orang Jawa sepenuhnya. 42 Rupanya hal inilah yang melatarbelakangi Sadrach  untuk  tetap  berpijak  dalam  kejawaannya  dalam  menyebarkan  Injil  agar  stigma bahwa  Kristen  adalah agamane  wong  Londo dapat  dihapus  di  kalangan  orang  Jawa. 43
Memang  harus  diakui  bahwa  Sadrach  tidak  dapat  terhindar  dari  lingkaran  orang  Kristen asing, sebagai contoh Anthing, misionaris Poensen, dan suami-istri Philips, 44 namun disisi
38 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 63.
39 Harahap, “Liberatio Communio: The Ecclesiological Identity of Sadrach’s Javanese Community,” 2.
40 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 75.
41 Ibid., xv.
42 Ibid. 43 Ibid., xvi.
44 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 68.
lain  dia  juga  memperteguh  dirinya  sebagai  penginjil  pribumi  yang  rindu mardiko dalam mengelola  jemaat  di  Karajasa  dengan  terus  mempertahankan  kejawaannya.  Kiai  Sadrach hadir sebagai sosok yang merdeka dari stigma Landa Wurung, Jawa Tanggung dengan tetap mempertahankan jati dirinya sebagai orang Jawa, dalam menghayati imannya.

## Dialog Injil dengan Budaya: Kontekstualisasi Sadrach melalui Kebudayaan Jawa
Kiai Sadrach rupanya memiliki cara yang menarik dalam mewartakan Injil kepada masyarakat  Jawa  pada  masa  itu.  Selain  menggunakan  metode  berdebat  dengan  para  Kiai yang berpengaruh, 45 ia juga memilih menjelaskan kebenaran Injil kepada para pendengarnya melalui budaya. “Dalam mengembangkan ajaran Kristen, Sadrach pandai menemukan kata- kata yang menyentuh perasaan orang-orang Jawa.” Ujar Drewes yang dikutip oleh Guillot. 46 Pada  masa  itu,  posisinya  sebagai guru  ngelmu menjadi  penentu  keberhasilannya  dalam mendialogkan Injil dengan budaya di tengah masyarakat Jawa.
Sebagai  contoh,  ketakutan  masyarakat  terhadap  kekuatan  roh-roh  jahat  yang menguasai  lahan-lahan  pertanian,  dijawab  melalui  pelayanan  Kiai  Sadrach  yang membebaskan.  Dengan  mantra  atas  nama  Tritunggal  Kiai  Sadrach  membebaskan  lahan- lahan “angker” dan juga menyembuhkan berbagai penyakit. Adriaanse menyebutkan mantra tersebut  sebagai  berikut:  “Atas  nama  Bapa,  Putra  dan  Roh  Suci.  Hindarkanlah  kami  dari seluruh marabahaya, dari  racun tanaman, dari racun yang dibuat oleh manusia. Hai  tanah yang  berhantu,  hilanglah  kekuatanmu....” 47 Di  Karangjasa,  Kiai  Sadarch  malah  dengan berani menyewa sawah-sawah yang diyakini dihuni oleh kekuatan roh-roh jahat, lalu lahan- lahan  itu  dibebaskan  dari  kekuatan  tersebut,  bahkan  pendapat  umum  yang  mengatakan barang  siapa  yang  berani  menyewa  dan  menggarap  sawah-sawah  tersebut  akan  kena musibah,  dipatahkan  olehnya. 48 Akibatnya  masyarakat  memandang  Sadrach  sebagai guru linuwih yang  kebal  serta  memiliki  kharisma  dari  Tuhan  untuk  melakukan  mukjizat  dan keajaiban. 49 Penggunaan matra yang dimodifikasi dengan nama Allah Tritunggal rupanya menjadi media yang lebih relevan bagi masyarakat Jawa pada masa itu.
Selain itu, Kiai Sadrach juga menggunakan sebagian tradisi masyarakat Jawa untuk mewartakan kebenaran Injil. Sebagai contoh, tradisi tanam padi yang biasa dilakukan oleh para  penduduk  diubahnya  menjadi  media  untuk  menarasikan  kisah  tentang  Adam  serta
45 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 79.
46 Drewes dalam Ibid., 174.
47 Adriaanse dalam  Guillot, 198.
48 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 76.
49 Andriaanse, Sadrach’s Kring , 69.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
menaikkan  doa-doa  yang  telah  digubah  oleh  Kiai  Sadrach.  Adriaanse  mencatat  tradisi tersebut yang masih dipelihara oleh orang-orang Jawa yang dipertobatkan oleh Sadrach:
“Ketika  orang-orang  Kristen  itu  mau  menanam  padi,  pemimpin  kelompok membaca  Kitab  Suci  dan  menyanyikan  Mazmur  104...  Sang  pemimpin menceritakan bagaimana Adam adalah orang yang pertama menaburkan benih. Lalu, dengan mengucapkan doa-doa yang digubah Sadrach, mereka memohon berkah Tuhan untuk sawah yang akan mereka garap.” 50
Disamping contoh-contoh di atas, Kia Sadrch juga melanggengkan sebagian budaya Jawa lainnya demi usahanya mendialogkan Injil dengan budaya mereka. Upacara sedekah bumi , selametan, pemberian keris kepada para penatua jemaat, bangunan gereja yang lebih menyerupai masjid , kebaktian beralaskan tikar anyaman yang kasar, penggunaan bedug dan kentongan di gereja, busana Jawa yang dipakai oleh jemaat sewaktu beribadah, penggunaan tembang  kinanthi dalam  menyampaikan  Sepuluh  Hukum  Allah,  Pangakuan  Iman  Rasuli yang  ditulis  dengan  menggunakan  puisi  Jawa, tembang  mocopat ,  merupakan  bukti kesadaran Sadrach akan kebanggaannya sebagai seorang Jawa Kristen yang mardiko dalam menghayati imannya yang baru. 51
Kepedulian Sadrach terhadap local wisdom berakar pada keinginannya untuk tetap menjaga  jati  dirinya  sebagai  orang  Jawa.  Dia  ingin  supaya  orang  Jawa  dapat  menghayati Injil sesuai dengan latar belakang budayanya. Di samping itu, pada Sadrach juga terdapat semacam kebanggaan akan kepribadian Jawa yang semakin besar dari hari ke hari, justru karena sering dihina dan disakiti oleh kebanyakan orang Eropa. 52 Namun demikian, Sadrach tetap menolak budaya yang tidak selaras dengan kebenaran Injil. Seperti yang diungkapkan oleh Guillot bahwa Sadrach melarang orang Jawa Kristen yang dimenangkannya menghadiri pertunjukan wayang  kulit dan tayuban yang  dahulu  mereka  sering  saksikan,  serta  tradisi ruwahan ,  yaitu  pergi  ke  makam  para  leluhur  pada  saat  sebulan  Ramadan  untuk membersihkan area makam dan berdoa bagi mereka. 53 Terlihat di sini bahwa Sadrach tidak sekedar  adaptif  namun  juga  korektif  terhadap  masalah-masalah  tentang  iman  dan kebudayaan. Sikapnya yang selektif menunjukkan kemandiriannya dalam menghayati iman dalam  budaya  Jawa.  Menurutnya,  tidak  sepenuhnya lokal  wisdom dapat  menopang  berita Injil, bagi Sadrach terdapat unsur-unsur yang harus dipilah dan dipilih agar tidak mendistorsi kebenaran Injil.
50 Ibid., 374.
51 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 198–199; Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 151–161.
52 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 200.
53 Ibid., 199.
Realitas di atas tampak jelas dalam komunitas jemaat Sadrach yang disebut sebagai Golongane Wong Kristen kang Mardiko . 54 Mereka adalah sekumpulan orang Kristen Jawa hasil pelayanan Kiai Sadrach yang terpusat di Karangjasa. Menurut Partonadi, Karangjasa adalah  desa  pertama  tempat  Sadrach  bebas  mendirikan  sebuah  jemaat  Jawa  Kristen setempat, dan dalam perkembangan selanjutnya tempat ini menjadi pusat jemaat Sadrach, penentu  kebijakan  dan  strategi  kegiatan  pekabaran  Injil. 55 Di  tempat  ini  tampak  jelas bagaimana  Sadrach  berusaha  mendialogkan  kebenaran  Injil  dengan  budaya  yang  masih dipegang oleh masyarakat Jawa. Sebagai contoh, pada masyarakat Jawa dikenal adanya tradisi ngalimani dan mitoni/tingkeb .  Kedua  tradisi  tersebut  terkait  dengan  wanita  yang sedang mengalami kehamilan yang pertama. Bagi masyarakat Jawa kehamilan yang pertama dianggap peristiwa penting, sebab hal itu menandakan akan hadirnya generasi penerus baru dan  hilangnya  aib  mandul  yang  dapat  menyebabkan  perceraian  atau  poligami. 56 Tradisi ngalimani ditujukan  bagi  janin  yang  telah  menginjak  bulan  kelima  sedangkan  tradisi mitoni/tingkeb dilakukan untuk janin yang telah menginjak bulan ketujuh. Biasanya tradisi ini dilakukan untuk menjaga janin dari gangguan roh jahat. Oleh Sadrach, tradisi ini tetap dilakukan namun dalam bentuk yang lebih sederhana, di mana hidangan ( sajen ) dan pesta Jawa yang mahal diganti dengan resepsi kecil untuk para tetangga dan para Imam mewakili tuan  rumah  dalam  menjelaskan  maksud  pertemuan  tersebut  kemudian  diisi  dengan  doa permohonan  perlindungan  dan  ucapan  syukur  kepada  Tuhan  bagi  janin  yang  sedang dikandung oleh sang ibu. 57
Beberapa  tradisi  lain  yang  masih  dipertahankan  namun  di  dalamnya  telah  diubah dengan unsur-unsur Kekristenan oleh Sadrach antara lain; Tradisi slametan yang biasanya digunakan  memperingati  siklus  hidup  orang  Jawa,  namun  di  dalamnya  diganti  dengan resepsi kecil yang dipimpin oleh seorang Imam Kristen dan dipanjatkan doa kepada Tuhan Yesus  Kristus.  Selanjutnya  tradisi sunatan tetap  digunakan  bukan  lagi  sebagai  tanda mengislamkan  seseorang  namun  menjadi  seorang  anak  menginjak  usia  akil  balig. Penggunaan  doa,  bunga  dan  sejenis slametan untuk  memperingati  orang  yang  sudah meninggal  rupanya  juga  masih  dipertahankan,  namun  motifnya  berbeda  yaitu  untuk
54 Harahap, “Liberatio Communio: The Ecclesiological Identity of Sadrach’s Javanese Community,”
2.
55 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 71.
56 Ibid., 170.
57 Ibid., 170–171.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
menentang tuduhan yang dilontarkan kepada orang Krsiten Jawa bahwa mereka dikuburkan seperti anjing. 58
Beberapa contoh di atas membuktikan bahwa Kiai Sadrach adalah sosok yang sangat peka terhadap budayanya serta mampu “membumikan” Injil dalam wawasan dunia orang Jawa  pada  masa  itu.  Dialog  Injil  dan  budaya  menjadi  strategi  yang  sangat  jitu  dalam mengembangkan jemaat. Tetap seperti yang dikatakan oleh Harahap bahwa salah satu kunci keberhasilan dari penginjilan di Jawa waktu itu adalah melalui strategi yang peka terhadap budaya lokal. 59 Kepekaan inilah yang membuat komunitas Sadrach berkembang begitu cepat sampai berjumlah 5.000 anggota. 60 Dan angka ini terus bertambah hingga mencapai 9.000 anggota pada tahun 1924. 61 Tepat seperti yang dikatakan Sumartana bahwa berkembangnya Injil  di  Jawa  disebabkan  karena  para  penginjil  melakukan  inkulturasi,  yaitu  usaha menggunakan bahasa, budaya, dan cara berpikir lokal sebagai medium untuk memberitakan pesan Injil. 62 Bagi Kiai Sadrach usaha ini bukan sekedar strategi namun juga kesadaran yang tinggi akan jati dirinya sebagai orang Jawa yang perlu menghayati imannya melalui budaya yang dia junjung tinggi. Meskipun usaha ini mendapat tuduhan dari para penginjil Belanda masa  itu  sebagai  bentuk  sinkretisme  yang  dapat  melemahkan  kebenaran  Injil. 63 Namun demikian,  melalui Golongane  Wong  Kristen  kang  Mardiko ,  Kiai  Sadrach  membuktikan bahwa hal itu tidak benar, malahan berita Injil dapat dihayati melalui pola pikir masyarakat Jawa pada masa itu hingga akhirnya bertumbuh dengan pesat melampaui usaha pemberitaan Injil yang dilakukan oleh para penginjil Belanda. 64

## Pembacaan  Ulang  Kiprah  Kiai  Sadrach  Melalui  Lensa  Hermeneutik  Filosofis Gadamer
Hans-Georg Gadamer adalah salah satu filsuf terkemuka abad ke-20. Pemikirannya tentang  Hermeneutika  sering  disebut  sebagai  Hermeneutik  Dialogis. 65 Bagi  Gadamer penafsiran lebih merupakan usaha untuk memahami dan menginterpretasi sebuah teks, baik
58 Ibid., 174.
59 Harahap, “Liberatio Communio: The Ecclesiological Identity of Sadrach’s Javanese Community,” 4.
60 Jan Sihar Aritonang and Karel Adriaan Steenbrink, A History of Christianity in Indonesia (Brill: Brill, 2008), 642.
61 L Herwanto, Pikiran Dan Aksi Kiai Sadrach: Gerakan Jemaat Kristen Jawa Merdeka (Jogjakarta: Matabangsa, 2002), 61.
62 T Sumartana, Missions at the Crossroads: Indigenous Churches, European Missionaries, Islamic Association, and Socio-Religious Change in Java, 1812–1936 (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1994), 338.
63 Ibid.
64 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 77.
65 Sofyan AP, Hermeneutika Gadamer Dan Relevansinya Dengan Tafsir , 11:112.
teks  keagamaan  maupun  lainnya  seperti  seni  dan  sejarah. 66 Menurut  Gadamer,  teks  tidak hanya dipahami dalam bentuk tulisan, tetapi realitas kehidupan juga dapat disebut sebagai teks. 67 Sejarah sebagai wujud realitas kehidupan masa lampau, dapat diperlakukan sebagai teks yang diberi makna proyektif untuk memandang ke masa depan. 68 Agar mendapatkan pemahaman yang benar terhadap sebuah teks, Gadamer menekankan pentingnya dialektika dengan mengajukan banyak pertanyaan. 69
Terkait  dengan  pemahaman,  Gadamer  berpendapat  bahwa  untuk  mencapai  hal tersebut  secara  benar  maka  seorang  penafsir  harus  melakukan  dialog  dan  membangun sintesis antara dunia teks, dunia pengarang dan dunia pembaca, ketiganya memiliki konteks masing-masing  serta  harus  menjadi  pertimbangan  bagi  penafsir  dalam  memahami  teks. 70 Untuk memperoleh pemahaman yang maksimal maka Gadamer mengusulkan beberapa teori berikut: 71 Pertama, prasangka hermeneutik. Gadamer berpendapat bahwa pemahaman kita masa  sekarang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsep-konsep  yang  sebelumnya  ada. Pemahaman  sebenarnya  adalah  upaya  mencapai  kesepahaman;  pemahaman  adalah memadukan dan menyatukan kedua pihak di satu titik kesepakatan. Sorang penafsir harus menyadari  adanya  keterlibatan  prasangka  yang  tidak  dapat  dihindari  dalam  proses menafsirkan. Prasangka  bukanlah  subjektivitas bukan pula relativitas, namun  benar-benar terbentuk  karena  tradisi  dan  kebudayaan  seseorang  yang  selalu  membentuknya.  Gadamer berpendapat bahwa prasangka berpotensi mengandung sisi positif sekaligus negatif, maka dari  itu  mesti  direhabilitasi.  Prasangka  yang  bagaimanakah  yang  perlu  dipertimbangkan dalam  penafsiran?  Gadamer  menjawab  bahwa  terdapat  dua  bentuk  prasangka  yaitu legitimate  prejudice (prasangka  yang  sah)  dan arbitrary  prejudice (prasangka  yang  tidak berdasarkan akal sehat). Hanya legitimate prejudice sajalah yang bisa diterima dalam proses pencarian makna yang objektif. Menurut  Gadamer legitimate prejudice diperoleh melalui pengambilan  jarak  sementara  ( temporal  distance )  dari  objek,  namun  ini  bukanlah pengasingan. Proses ini berlangsung terus menerus melalui dialektika terhadap dunia teks, dunia penulis dan dunia pembaca.
66 E Sumaryono, Hermeneutika Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 63.
67 Gadamer  dalam  Latuheru,  Lattu,  and  Tampake,  “PANCASILA  SEBAGAI  TEKS  DIALOG LINTAS AGAMA DALAM PERSPEKTIF HANS-GEORG GADAMER DAN,” 154.
68 Gadamer dalam Ibid.
69 Faisal Attamimi, “Hermeneutika Gadamer Dalam Studi Teologi Politik,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 9, no. 2 (2012): 329.
70 Gadamer dalam Sofyan AP, Hermeneutika Gadamer Dan Relevansinya Dengan Tafsir , 11:115.
71 Gadamer dalam Ibid., 11:115–117.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
Kedua, lingkaran hermeneutika. Teori ini berpendapat bahwa “mengerti” merupakan proses yang melingkar yang artinya dalam menafsirkan suatu teks, seorang penafsir tidaklah dalam  posisi  kosong,  namun  dia  telah  memiliki  serangkaian  pra-pemahaman  yang membimbingnya kepada suatu pengertian. Menurut Gadamer pemahaman merupakan suatu yang  bersifat  historis,  dialektik  dan  sekaligus  merupakan  peristiwa  kebahasaan  sehingga penafsir perlu untuk memperhatikannya agar diperoleh pemahaman yang benar.
Ketiga, “Aku-Engkau”  menjadi  “Kami”.  Gadamer  berpendapat  bahwa  ketika seorang penafsir berusaha memahami sebuah teks, maka diperlukan proses dialog. Proses dialog itu terjadi antara “subyek-obyek” atau “aku-engkau”. Proses itu dinyatakan produktif bila  formulasi  “aku-engkau”  telah  hilang  dan  digantikan  dengan  “kami”.  Bagi  Gadamer hadirnya “kami” belum menjadi penentu utama terjadinya pemahaman yang benar, sehingga untuk sampai ke situ diperlukan peleburan “kami” pada substansi yang didialogkan. Dengan kata lain, untuk mendapatkan pemahaman yang benar diperlukan partisipasi yang maksimal.
Keempat , hermeneutika dialektis. Menurut Gadamer terciptanya hermeneutik yang lebih luas merupakan keniscayaan karena dalam menafsir sebuah teks akan terjadi proses dialog antara pembaca dan teks. Di dalam proses ini akan diikuti pula peleburan horizon- horizon ( Fusion of Horizons ) dari keduanya sehingga membentuk horizon baru yang lebih luas menuju kepada pemahaman yang benar. Gadamer berpendapat bahwa efek sejarah telah memberikan pengaruh kepada para penafsir memiliki pra-paham atau presuposisi sebelum menafsirkan sebuah teks. Bahkan hadirnya sebuah teks tidak lepas dari efek sejarah yang telah membentuk horizon-horizon di dalamnya. Gadamer menjelaskan bahwa peleburan ini telah mengandaikan teks sebagai partner percakapan untuk mencapai kesepahaman bersama menuju pemaknaan yang baru.
Selanjutnya, berdasarkan keempat teori di atas, saya berusaha untuk membaca ulang kiprah  Kiai  Sadrach,  khususnya  perannya  dalam  mendialogkan  Injil  dan  budaya  pada masyarakat Jawa. Hal ini saya lakukan mengingat masih diperlukannya kesepahaman pada masa kini tentang pokok persoalan yang sedang dibahas yaitu dialektika Injil dan budaya. Dialektika  Injil  dengan  budaya  rupanya  tidak  akan  pernah  habis  dan  terus  akan  menjadi diskursus  dan  praksis  yang  “membayang-bayangi”  gereja.  Seperti  yang  diungkapkan Sastrokasmojo  bahwa  semenjak  lahirnya  Gereja  Kristen  Jawa  (GKJ)  sampai  pada perkembangannya, Injil dan budaya menjadi dialektika yang tidak pernah berhenti. 72 Antara
72 Padmono Sastrokasmojo dalam Uri Christian Sakti Labeti, “Pandangan Gereja Kristen Jawa (GKJ) Terhadap  Budaya  Dalam  Konteks  Masyarakat  Jawa,”  Jurnal  Teologi  Berita  Hidup  4,  no.  1  (2021):  62, http://www.ufrgs.br/actavet/31-1/artigo552.pdf.
konsep  ajaran  gereja  dengan  praktik  adat-istiadat  orang-orang  Kristen  Jawa  sering  kali menjadi  dua  kutub  yang  paradoks. 73 Hal  inilah  yang  mendorong  saya  untuk  mencoba mencari  kesepahaman  tentang  dialektika  Injil  dan  budaya  melalui  pembacaan  ulang  Kiai Sadrach dengan menggunakan lensa hermeneutika Gadamer.
Gadamer berpendapat bahwa penafsir tidak pernah dapat lepas dari prasangka atau pra-pemahaman. 74 Dalam memahami kolonialisme pada masa hidup Kiai Sadrach, saya pun memiliki  prasangka  yang  dibentuk  dari  berbagai  sumber  informasi  sejarah  tentang pendudukan  Belanda  di  Indonesia  selama  450  tahun.  Penjajahan  tersebut  telah menghancurkan sendi-sendi kehidupan masyarakat Indonesia. Kondisi ini juga diungkapkan oleh Guillot bahwa pada tahun 1840-1851, situasi di Jawa Tengah sangat memprihatinkan karena  terjadi  depresi  ekonomi,  gagal  panen  serta  kebijakan  tanam  paksa  yang  semakin memperburuk  keadaan  waktu  itu. 75 Di  sisi  lain,  ada  sebagian  besar  orang  Belanda  yang beranggapan  bahwa  kebudayaan  orang  Eropa  jauh  lebih  unggul  dari  pada  orang  Jawa sehingga mereka berusaha untuk menyingkirkannya. Hal ini tampak dari sikap para zending Belanda yang menolak budaya orang Jawa karena dianggap berbau okultisme dan kekafiran, sehingga mereka dengan tegas melarang para petobat baru mempraktikkan adat istiadat dan tradisinya.  Kondisi  ini  rupanya  juga  disikapi  oleh  masyarakat  Jawa  dengan  memberikan sindiran  tajam  kepada  para  petobat  baru  tersebut  dengan  sebutan Landa  wurung,  Jawa tanggung . Berbagai prasangka tersebut membawa saya kepada penafsiran seputar kehidupan Sadrach. Rupanya, dialektika  Injil  dan budaya dalam pelayanan Kiai  Sadrach tidak dapat dilepaskan dari konteks jamannya. Sadrach tidak ingin terjebak dalam dualisme masyarakat pada waktu  itu, yaitu dominansi  kolonialisme yang ingin menyingkirkan  budaya lain dan inferioritas masyarakat Jawa sebagai komunitas  jajahan. Melalui pelayan Sadrach tampak bahwa dia tetap hadir dengan kebanggaan terhadap jati dirinya sebagai orang Jawa namun disamping  itu  dia  tetap  mampu  bekerjasama  dengan  orang-orang  asing  seperti  Anthing, misionaris  Poensen,  dan  suami-istri  Philips.  Sikap  ini  menjadikannya  sebagai  penginjil Pribumi  yang  terampil  dalam  mendialogkan  Injil  dengan  budaya  sekaligus  mampu  untuk membangun  kerjasama  yang  baik  dengan  pihak-pihak  lain.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi salah satu kunci keberhasilannya mengembangkan jemaat di Karangjasa.
73 Ibid.
74 Gadamer dalam Hendra Kaprisma, “Cakrawala Historis Pemahaman : Wacana Hermeneutika Hans- Georg Gadamer,” Literasi 1, no. 2 (2011): 248.
75 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 56.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
Kepedulian  Sadrach  terhadap  budaya  Jawa  rupanya  merupakan  hasil  asimilasi pandangan-pandangan yang ia peroleh saat melakukan lelono broto . Di sinilah dia bertemu dengan beberapa tokoh Jawa maupun asing yang menjunjung tinggi budaya Jawa. Sebut saja beberapa tokoh tersebut antara lain; Sis Kanoman yang terkenal sebagai guru ngelmu Jawa yang  kemudian  menjadi  ayah  angkatnya,  Coolen  seorang  penginjil  Belanda  yang  sangat menjawa dalam menyebarkan Injil, Tunggul Wulung sorang pandito dan mistikus Jawa dari gunung Kelud. Perjumpaan dan berbagai percakap dengan mereka rupanya telah membentuk horizon baru pada dirinya, yaitu kepekaan dan kemandirian berbudaya. Menurut Gadamer Horizon  merupakan  jangkauan  penglihatan  partikularif  penafsir,  dimana  ini  merupakan bentuk  akhir  dari  konsep  pra  pemahaman  atau  situasi  hermeneutis. 76 Melalui  peristiwa lelono  broto ,  Radin  yang  berasal  dari  keluarga  Jawa  telah  diperkaya  dengan  pra- pemahamannya melalui peleburan horizon-horizon dengan beberapa tokoh yang memiliki berbagai  cakrawala  tentang  budaya  Jawa.  Yang  menarik,  perjumpaannya  dengan  Coolen semakin menguatkan keyakinannya bahwa budaya Jawa tidak serendah yang dipikirkan oleh orang-orang  Belanda.  Coolen  adalah  pendahulu  Sadrach  dalam  mewartakan  Injil  kepada orang Jawa. 77 Dia bukan orang Belanda asli, ayahnya berdarah Rusia campuran Belanda dan ibunya  seorang  Jawa  asli. 78 Namun  demikian  pada  paruh  terakhir  usianya,  Coolen mengambil  keputusan  untuk  hidup  sebagai  orang  Jawa,  di  antara  orang  Jawa  tanpa melupakan statusnya sebagai  orang Belanda. 79 Selain itu Kekristenan yang pada masa itu dianggap sebagai agama Belanda, oleh Coolen diajarkan melalui berbagai tradisi dan budaya Jawa. 80 . Desa Ngoro di Jawa Timur menjadi saksi pelayanan Coolen dalam mendialogkan Injil  dengan  budaya  Jawa.  Kehidupan  Coolen  rupanya  telah  menjadi  “kesadaran  akan sejarah-berdampak” ( Wirkungsgeschichtlices Bewusstsein ) bagi Sadrach khususnya dalam menyikapi dialektika Injil dan budaya. Gadamer menyebut Wirkungsgeschichtlices sebagai realitas  sejarah  yang  merupakan  tempat  sejarah  perealisasian. 81 Dia  berpendapat  bahwa adanya hubungan reflektif dari sejarah dalam kaitannya dengan pemahaman. 82 Artinya, pada satu sisi kita dapat memahami, mengkritisi dan mengasimilasi sesuatu namun di sisi lainnya kita juga membiarkan pengalaman masa lalu memberikan pengertian tentang diri kita serta
76 Gadamer dalam Halomoan Alfian Londok, “Kontribusi Hermeneutik Hans-Georg Gadamer Bagi Dialog Antaragama Di Indonesia,” SANJIWANI: Jurnal Filsafat 13, no. 2 (2022): 183.
77 Guillot, Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa , 31–42.
78 Ibid., 31.
79 Ibid., 32.
80 Ibid., 34.
81 Gadamer  dalam  Inyiak  Ridwan  Muzir, Hermeneutika  Filosofis  Hans-Georg  Gadamer (Sleman: AR-RUZZ MEDIA, 2020), 138.
82 Darmaji, “Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik Hans-Georg Gadamer,” 471.
menempatkannya  dalam  suatu  perspektif  tertentu. 83 Dan  inilah  yang  terjadi  pada  Kiai Sadrach, pengalaman masa lalunya dengan para tokoh yang juga sama-sama bergelut dengan dialektika Injil dan budaya telah menjadi Wirkungsgeschichtlices Bewusstsein baginya.
Selanjutnya,  terdapat  keistimewaan  dalam  diri  Kiai  Sadrach  ketika  mendialogkan Injil dan budaya. Salah satunya adalah kemampuannya untuk menyaring budaya tersebut. Di dalam dirinya terdapat kemampuan untuk memahami adanya budaya yang harus ditolak sebab  dapat  mendistorsi  pesan  Injil,  sehingga  tidak  semuanya  digunakan  bahkan  ia cenderung  melarang  pengikutnya  mempraktikan  sebagian  dari  budaya  itu.  Menurut  saya, kemampuan  Sadrach  dalam  menafsir  ini  merupakan  bagian  dari  sebuah  proses  melingkar dari  pra-pemahaman  yang  ia  miliki.  Gadamer  menyebutnya  sebagai  “lingkaran hermeneutis”. 84 Latar  belakangnya  sebagai  seorang  Jawa  dan  pernah  berguru  dengan  Sis Kanomanan  yang  terkenal  sebagai guru  ngelmu  kejawen ,  telah  memperkaya  pra- pemahamannya tentang budaya Jawa. Selain itu berbagai pengalamannya saat lelono broto semakin mematangkan pemahamannya dalam menyikapi budayanya sendiri. Terlebih saat Kiai  Sadrach  telah  menjadi  tokoh  penting  di  Karangjasa  sebagai  pemimpin  komunitas Golongane  Wong  Kristen  kang  Mardiko ,  pemahamannya  yang  tajam  terhadap  dialektika Injil dan budaya semakin tampak. Dia mampu menyaring bahkan bertindak tegas terhadap budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai  Injil.  Sikapnya ini kemudian sangat  dihargai oleh para pengikutnya sehingga mereka rela untuk tidak lagi menonton pagelaran wayang kulit, menikmati tayuban , dan melakukan tradisi ruwahan .
Terbentuknya  komunitas Golongane  Wong  Kristen  kang  Mardiko di  Karangjasa merupakan wujud kepiawaian Kiai Sadrach dalam menyikapi dialektika Injil dan budaya. Jika ditinjau berdasarkan teori Gadamer tentang “Aku-Engkau” menjadi  “Kami”, tampak jelas  bahwa  komunitas  tersebut  menjadi  representasi  peleburan  Sadrach  dan  pengikutnya pada  substansi  yang  didialogkan  yaitu  Injil  dan  budaya  Jawa.  Menurut  Gadamer  proses dialog  akan  menjadi  produktif  bila  terjadi  partisipasi  aktif  maksimal  sehingga  terjadi peleburan  antara  penafsir  dengan  teks,  obyek-subyek,  “aku-engkau”  menjadi  kami,  kami pada substansi yang didialogkan. 85 Golongane Wong Kristen kang Mardiko memiliki gaya kebaktian dan sistem ritual sendiri yang terikat erat dengan tradisi Jawa yang ada. 86 Sadrach
83 Ibid.
84 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method 2nd Revision Edition (English Trans. Joel Weinsheimer & Donald G. Marshall) (New York: Continuum, 1999), 267.
85 Gadamer dalam Sofyan AP, Hermeneutika Gadamer Dan Relevansinya Dengan Tafsir , 11:115– 117.
86 Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX , 150.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
dan  komunitasnya  tidak  meninggalkan  akar  tradisi  Jawa  namun  di  sisi  lain  mereka  juga mampu  menolak  tradisi  yang  dapat  mendistorsi  Injil.  Berkat  kepiawaiannya  dalam membimbing anggota komunitasnya, jemaat Sadrach ini kemudian dikenal sebagai jemaat yang sederhana, rendah hati, jujur, mandiri, tidak suka mengeluh, menolak candu, poligami, pelacuran, dan menjadi warga teladan bagi desa yang lain. 87
Rupanya  apa  yang  terjadi  dalam  jemaat  Sadrach  merupakan  hasil  “percakapan- percakapan” panjang antara Injil dan budaya Jawa. Hadirnya Golongane Wong Kristen kang Mardiko merupakan  bagian  dari  kiprah  Kia  Sadrach  dalam  menafsir  ulang  tentang perjumpaan  Injil  dan  Budaya  dan  menghasilkan  teologi  kontekstual  yang  hadir  dalam keseharian  masyarakat  Kristen  Jawa  di  Karangjasa.  Inilah  yang  disebut  Gadamer  sebagai “Hermeneutika  Dialektis”  di  mana  penafsiran  yang  lebih  luas  terhadap  sebuah  teks merupakan  sebuah  keniscayaan  mengingat  pada  saat  menafsir  terjadi  percakapan- percakapan  antara  horizon  penafsir  dan  horizon  teks,  melalui  percakapan-percakapan  ini terjadilah Fusion of Horizons yang kemudian membentuk pemahaman baru yang lebih luas atas pokok persoalan yang dipercakapkan. 88
Dari hasil rereading terhadap kiprah dalam menyikapi  dialektika  Injil  dan budaya melalui lensa hermeneutik Gadamer didapatkan hasil sebagai berikut; Pertama , dialektika Injil dan budaya dalam kiprah Kiai Sadrach telah membentuk kepribadian yang peka dan selektif  terhadap  budaya.  Kolonialisme  yang  cenderung  memarginalkan  kebudayaan masyarakat  terjajah  telah  memicu  semangat  Sadrach  untuk  menghargai  kebudayaannya sendiri  bahkan  ia  mampu  mendialogkan  berbagai  budaya  dengan  pesan  Injil  sehingga  isi pesan  tersebut  bukan  menjadi  “barang  asing”  bagi  pendengarnya  karena  dikemas  lebih kontekstual. Kedua ,  ketrampilan  Sadrach  dalam  mengontekstualisasikan  Injil  merupakan suatu proses panjang dari Fusion of Horizons dari para pendahulunya yang telah berkiprah dalam  dialektika  Injil  dan  budaya.  Kiai  Sadrach  telah  diperkaya  pemahamannya  saat  ia melakukan lelono  broto hingga  pertobatannya  kepada  Sang  Kristus. Ketiga ,  penghargaan Sadrach yang tinggi atas budayanya tidak serta merta membuat ia gagap dalam membangun relasi dengan orang-orang asing di sekitarnya. Bahkan Sadrach mampu bekerja sama dengan mereka untuk mengembangkan pelayanannya sampai terbentuk komunitas Golongane Wong Kristen kang Mardiko .  Dia mampu membuktikan bahwa dirinya bukanlah londo  wurung, jawa tanggung , namun ia adalah seorang guru ngelmu yang dapat membebaskan masyarakat
87 Ibid., 180–181.
88 Gadamer  dalam  Darmaji,  “Dasar-Dasar  Ontologis  Pemahaman  Hermeneutik  Hans-Georg Gadamer,” 489.
dari ikatan tradisi yang salah dan membawa mereka pada kehidupan yang diubahkan dalam Kristus. Keempat ,  penghayatan  iman  komunitas Golongane  Wong  Kristen  kang  Mardiko menjadi contoh konkret bahwa “gap” antara Injil dan budaya dapat dijembatani secara arif dan bijaksana bahkan dapat menghadirkan penghayatan iman yang lebih kontekstual..

## KESIMPULAN
Dialektika Injil dan budaya tampak dalam pelayanan pewartaan Injil Kiai Sadrach. Namun  melalui  kiprahnya  tampak  jelas  bahwa  dia  mampu  menyikapinya  secara  arif  dan bijaksana, bahkan dia mampu menjembataninya serta menghasilkan pendekatan yang lebih kontekstual.  Berdasarkan rereading melalui  lensa  hermeneutik  Gadamer  didapatkan pemahaman bahwa dialektika Injil dan budaya dalam kehidupan Sadrach telah menghasilkan kepribadian  yang  peka  dan  selektif  terhadap  budaya.  Selain  itu  ketrampilannya  dalam mendialogkan Injil dengan budaya diperoleh melalui proses panjang Fusion of Horizons dari para pendahulunya. Selanjutnya, ia juga tidak gagap dalam menyikapi  kerja sama dengan orang-orang  asing,  malahan  kemampuannya  berelasi  ini  memberikan  nilai  tambah  bagi pengembangan pelayanannya. Akhirnya, kontekstualisasi Injil oleh Sadrach menghasilkan penghayatan iman yang lebih kontekstual.

## REFERENSI
Adams, Daniel J. Teologi Lintas Budaya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992. Andriaanse, L. Sadrach’s Kring . Leiden, 1899. Aritonang, Jan Sihar, and Karel Adriaan Steenbrink. A History of Christianity in Indonesia . Brill: Brill, 2008.
Attamimi, Faisal. “Hermeneutika Gadamer Dalam Studi Teologi Politik.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 9, no. 2 (2012): 319. Cachet, F. Lion. Een Jaar Op Reis in Dienst Der Zending . Amsterdam: J.A. Wormser, 1896.
Cipta, Samudra Eka. “Membangun Komunitas Kristen Kang Mardika.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 2 (2020): 65–72.
Darmaji, Agus. “Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik Hans-Georg Gadamer.” Refleksi 13, no. 4 (2014): 469–494.
Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method 2nd Revision Edition (English Trans. Joel Weinsheimer & Donald G. Marshall) . New York: Continuum, 1999. Guillot, C. Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa . Grafiti Pers., 1981. ———. Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi Di Jawa . Jakarta: PT. Grafiti Pers, 1985. Harahap, Yoshua Budiman Paramita. “Liberatio Communio: The Ecclesiological Identity of Sadrach’s Javanese Community.” International Bulletin of Mission Research 41, no. 3 (2017): 239–250.
Herwanto, L. Pikiran Dan Aksi Kiai Sadrach: Gerakan Jemaat Kristen Jawa Merdeka . Jogjakarta: Matabangsa, 2002.
Dialektika Injil dan Budaya: Membaca Ulang Kiprah Kiai Sadrach Melalui Lensa Hermeneutik Gadamer
Jumal, Ahmad. “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis).” ResearchGate , 2018. Kaprisma, Hendra. “Cakrawala Historis Pemahaman : Wacana Hermeneutika Hans-Georg Gadamer.” Literasi 1, no. 2 (2011): 247–255.
Latuheru, Angel Ch, Izak Y M Lattu, and Tony R Tampake. “PANCASILA SEBAGAI
TEKS DIALOG LINTAS AGAMA DALAM PERSPEKTIF HANS-GEORG GADAMER DAN.” Jurnal Filsafat 30, no. 2 (2020): 150–180.
Londok, Halomoan Alfian. “Kontribusi Hermeneutik Hans-Georg Gadamer Bagi Dialog Antaragama Di Indonesia.” SANJIWANI: Jurnal Filsafat 13, no. 2 (2022): 177– 187.
Muzir, Inyiak Ridwan. Hermeneutika Filosofis Hans-Georg Gadamer . Sleman: AR-RUZZ MEDIA, 2020.
Partonadi, Soetarman Soediman. Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya: Suatu Ekspresi Kekristenan Pada Abad XIX . Jakarta dan Yogyakarta: Gunung Mulia dan Taman Pustaka Kristen, 2001.
Setiawan, David Eko. “Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020):
160–180.
Singgih, Emanuel Gerrit. “A Postcolonial Biography of Sadrach: The Tragic Story of an Indigenous Missionary.” Al-Jami’ah 53, no. 2 (2015): 367–386.
Sofyan AP, Kau. Hermeneutika Gadamer Dan Relevansinya Dengan Tafsir . Jurnal Farabi . Vol. 11, 2014.
Sumartana, T. Missions at the Crossroads: Indigenous Churches, European Missionaries, Islamic Association, and Socio-Religious Change in Java, 1812–1936 . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1994.
Sumaryono, E. Hermeneutika Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Tanudjaja, Rahmiati. “Kontekstualisasi Sebagai Sebuah Strategi Dalam Menjalankan Misi : Sebuah Ulasan Literatur.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 1, no. 1 (2000): 19–27.
Uri Christian Sakti Labeti. “Pandangan Gereja Kristen Jawa (GKJ) Terhadap Budaya Dalam Konteks Masyarakat Jawa.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021). http://www.ufrgs.br/actavet/31-1/artigo552.pdf.