## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA KAJIAN NILAI-NILAI SOSIAL-RELIGIUS

## Ni Nyoman Kertiasih
Universitas Warmadewa kertiasih@warmadewa.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  satu  kajian  terhadap  sebuah  karya  sastra, Gaguritan  Danghyang  Nirartha (GDN), bersumber dari buku, karya Ida Bagus Putu Bek, dengan judul Kitab Sedjarah Danghyang Nirartha ,  terbitan  Pustaka  Balimas,  Denpasar,  tahun  1961.  Karya  sastra  ini  ditulis  dalam  Bahasa Bali, dalam bentuk tembang ( gaguritan ), terdiri atas dua tembang (pupuh), yakni: Pupuh Sinom dan Pupuh Durma. GDN menceritakan mengenai perjalanan sejarah tokoh spiritual Hindu, Danghyang Nirartha.  Dalam  perjalanan  itu  disinggung  terutama  mengenai  keadaan  di  Bali,  beliau  mendapat sambutan baik dari masyarakat (Bek, 1961). Bertemu dengan Bendesa Mas di Desa Mas. Di sana Danghyang Nirartha melaksanakan pembersihan (wisuda) terhadap dua orang menjadi bhagawan (pandita), yakni: I Bendesa Mas dan Kiyayi Dauh Panulisan. Selanjutnya, diundang bertemu raja, Dalem  Waturenggong  ke  istana  Gelgel.  Beliau  mendapat  simpati,  penghormatan  sangat  besar, dipercaya  menjadi  Bhagawanta  Kerajaan.  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah,  menggali  nilai-nilai sosial  religious,  sosial  kemasyarakatan,  nilai-nilai  moral  yang  terdapat  di  dalam  GDN.  Dari  segi pendekatan, teori, digunakan pendekatan analisis konten dari (Endaswara, 2006). Dalam kajian ini, ditemukan nilai-nilai Agama Hindu, nilai sosial kemasyarakatan, dan nilai moral etika yang berguna bagi kehidupan yang lebih baik di masyarakat.
Kata Kunci : Bendesa Mas; Danghyang Nirartha; Waturenggong

## ABSTRACT
This paper is a study about a literary work, Gaguritan Danghyang Nirartha (GDN), which is taken up from the book Sedjarah Danghyang Nirartha, wrote by Ida Bagus Putu Bek, printed by Pustaka Balimas (1961). This literary work is written in Balinese, in the form of a song (tembang). GDN told about  a  historical  event  of  Danghyang  Nirartha,  who  well  known  as  a  spiritualist  in  the  Hindu religion. In about of his historical event, it told particularly when he was in Bali, where he had well come  in  the  society.  He  met  with  Bendesa  Mas  in  Mas  village,  and  there  Danghyang  Nirartha purified two persons who became bhagawan (holy man), namely: I Bendesa Mas and Kiyayi Dauh Panulisan. And then he invited by the King to come to Gelgel palace, met the King of Gelgel. There Danghyang Nirartha got big honor from the King and appointed as a priest (bhagawanta) of the Kingdom.  The  purpose  of  this  paper  is  to  examine  the  literary  work  GDN,  by  looking  at  values: social-religious values, sociological, and moral values. In the sense of the theoretical approach, the content analysis model is used in this study, which is taken from Suwardi Endraswara (2003). As a result, in this study can be found some values: Hindu religion values, sociological values, and moral etic values, which are very useful to become better in the living of the society.
Keywords: Bendesa Mas; Danghyang Nirartha; Waturenggong

## PENDAHULUAN
Gaguritan  Danghyang  Nirartha  (disingkat GDN) adalah sebuah karya sastra (Bali) dalam bentuk  puisi  ( gaguritan ),  yang  diangkat  dari sebuah  karya  tulis  berjudul Kitab  Sedjarah
Danghyang Nirartha , karangan Ida Bagus Putu Kebek, terbitan Pustaka Bali Mas, tahun 1961. Penulis  (Ida  Bagus  Putu  Bek)  menyatakan bahwa Kitab Sedjarah Danghyang Nirartha ini, disusun,  disadur  dari  Babad  Danghyang

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 5, No. 1, Januari 2021, 71-80 Doi: 10.22225/kulturistik.5.1.2785

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
Nirartha  dengan  huruf  Latin,  berbahasa  Bali. Buku  Sedjarah  Danghyang  Nirartha,  pada intinya  mengungkapkan  perjalanan  sejarah Danghyang  Nirartha  dari Jawa  (Majapahit)  ke Bali, selanjutnya tinggal di Bali, menyebarkan ajaran  Agama  Hindu.  Singkatnya,  cerita mengenai  sejarah  perjalanan  tokoh  spiritual, Danghyang  Nirartha  dari  Jawa  ke  Bali,  ketika kejayaan  Majapahit  runtuh  terdesak  oleh kerajaan-kerajaan  Islam  yang  muncul  di kepulauan. Juga menyinggung sekilas mengenai sejarah raja-raja turunan Majapahit di Bali.
Sebagai sebuah karya sastra dalam bentuk buku  cetakan,  berbahasa  Bali,  naskah  itu beredar luas di masyarakat. Naskah sejarah itu disusun  dalam  bentuk  tembang  (gaguritan) yang indah, mudah dimengerti oleh masyarakat.  Karena  karya  berbentuk  tembang (gaguritan),  maka  dalam  kajian  ini,  diangkat judul  dengan  nama  “Gaguritan  Danghyang Nirartha” (GDN). Nama “Gaguritan” dimunculkan,  mengacu  pada  bentuk  penulisan berupa  puisi, “tembang”,  pupuh,  yang  banyak digemari di masyarakat Bali. Gaguritan adalah sebuah  jenis  (genre)  dalam  kesusastraan  Bali yang  lumrah  terdapat  di  masyarakat  Bali. Disebutkan,  gaguritan  itu  dapat  berbentuk terjemahan  dari  Bahasa  yang  bukan  Bali (seperti  Jawa,  ke  dalam  Bahasa  Bali,  lalu disadur),  atau  memang  berupa  karya  Bali  asli yang  berbentuk  gaguritan  (Agastia,  1980). Menurut  Kamus  Bali-Indonesia,  gaguritan berarti,  “saduran  cerita  yang  berbentuk tembang (pupuh) (Bali-Indonesia, 1978).
Selain Kitab Sedjarah Danghyang Nirartha, juga  terdapat  tulisan  sejenis  dengan  judul Pemargan Danghyang Nirartha, karya I Gusti Bagus  Sugriwa,  diterbitkan  oleh  Yayasan Parisada  Hindu  Dharma  Kabupaten  Badung, tahun  1975.  Juga  ada  buku  karya  Soegianto Sastrodiwiryo, berjudul,
Perjalanan Danghyang
Nirartha (1999), yang menceritakan mengenai perjalanan Danghyang Nirartha selama di Bali. Tetapi buku kedua dan terakhir  ini,  lebih  kental  dengan  cerita perjalanan  Danghyang  Nirartha,  termasuk penemuan,  pembangunan  pura-pura  yang diprakasai Danghyang Nirartha selama di Bali (Sastrodiwiryo,  1999).  Berbeda  dengan  kedua karya  itu,  GDN  merupakan  satu  kreativitas, karya  sastra  dalam  bentuk gaguritan (prosa)
yang kental dengan nilai-nilai moral, pendidikannya.
Pada  dasarnya,  Gaguritan  Danghyang Nirartha (GDN) selain menceritakan mengenai sejarah  perjalanan  Danghyang  Nirartha  dari Jawa  ke  Bali,  juga  memberikan  gambaran mengenai  perjalanan  spiritual  beliau  dalam menjalankan  tugas  suci  mengajarkan  agama (Agama  Hindu)  di  Bali.  Beliau  dipandang sebagai sosok  yang memberikan  kenyamanan, kesejukan  di  masyarakat,  karena  dapat memberikan  pengobatan  kepada  orang-orang yang  menderita  penyakit  (wabah),  selain memberikan contoh-contoh baik dalam kehidupan.  Selain  digambarkan  mengenai tempat-tempat  yang  dikunjungi,  Danghyang Nirartha  dikagumi  kehadirannya  sebagai seorang wiku, bagawan yang berwibawa dalam memberikan wejangan rohani kepada masyarakat. Di mana pun beliau datang, selalu dielu-elukan  oleh  masyarakat  yang  berharap mendapat  anugrah,  wejangan,  perlindungan dari beliau.
Kehadiran beliau selalu dipandang sebagai kehadiran  orang  suci,  memberi  kesejukan, keselamatan bagi masyarakat. Sampai akhirnya, beliau menurunkan putra-putra yang dipercaya  sebagai  keturunan  orang  suci, dipercaya masyarakat  sebagai guru-guru spiritual,  membawa  ajaran  agama,  moral, pendidikan etika bagi masyarakat di Bali.
Oleh  karena  itu,  tampak  GDN  memiliki nilai-nilai pendidikan, keagamaan yang tinggi, membangun  nilai-nilai  moral  di  masyarakat, membawa kemajuan berpikir dalam peradaban manusia  yang  semakin  berkembang.  Melihat dari nilai-nilai moral, pendidikan di dalamnya, maka  GDN  karya  Ida  Bagus  Putu  Kebek, menarik  dikaji  dari  sudut  nilai-nilai  sosial- religius  atau  moral/etika.  Dalam  kajian  ini, penulis ingin lebih focus  pada mengkaji  nilai- nilai social, moral  keagamaan (social-religius) yang  terkandung  di  dalamnya.  Dengan demikian, diharapkan tulisan ini akan berguna, baik  bagi  kepentingan  kajian  karya  sastra khususnya, maupun bagi kepentingan masyarakat  yang  ingin  memahami  nilai-nilai yang  diajarkan  guru  spiritual  Danghyang Nirartha.

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
METODE Seperti diungkapkan, Gaguritan
Danghyang  Nirartha  (GDN)  merupakan  karya sastra berbentuk gaguritan, pupuh dan bait-bait pupuh,  berbahasa  Bali.  Dari  segi  metode, dilakukan pembacaan secara teratur atas GDN, memahami  isinya,  lalu  dibangun  suatu synopsis,  ringkasan  yang  jelas  tentang  isi, temanya.  Maka  secara  teoritis,  digunakan pendekatan  analisis  konten  dari  Suwardi Endraswara.  Dari  sinopsis  diurai,  dianalisis menjadi  bagian-bagian  dari  GDN,  sesuai urutan,  rangkaian  pupuh  (isi)  yang  terdapat  di dalamnya.
Dalam  hal  penyajian  analisis,  penulisan dibagi  ke  dalam  bab-bab,  seperti:  Bab  I. Pendahuluan, Bab II Sinopsis, Bab III Analisis GDN,  yang  menguraikan  tentang  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Selanjutnya Bab IV  Simpulan.  Dengan  demikian,  diharapkan penulisan  GDN  mengangkat  nilai-nilai  social- religius dari karya sastra itu.

## PEMBAHASAN Sinopsis GDN
Gaguritan  Danghyang  Nirartha  (GDN) karya Ida Bagus Putu Kebek (1961) terdiri atas 40  halaman,  dua  pupuh  (tembang)  yakni: pertama,  Pupuh  Sinom,  terdiri  atas  76  bait (hal.1-16),  dan  kedua,  Pupuh  Durma,  terdiri atas  140  bait  (hal.17-40).  Mengenai  isinya, dapat diringkas sebagai berikut.
Bagian  pertama (pupuh  Sinom),  sebagai awal  menulis,  penulis  menyampaikan  maaf yang  sebesar-besarnya  atas  keberaniannya menyampaikan tulisan itu, yang berisi berbagai hal  mengenai  pengetahuan  sejarah,  sosial. Terlalu  berani  menulis  dengan  pengetahuan yang sangat kurang. Selain itu, apa yang ditulis ini  sesungguhnya  lebih  merupakan  cara menghibur  diri  melihat  berbagai  kekurangan masyarakat  tentang  pengetahuan  yang  perlu dalam  bidang  sosial  keagamaan,  dengan memberikan bacaan (pelajaran) yang perlu bagi anak-anak.  Di  sini  juga  penulis  merendah, sebab dengan segala kekurangannya, ia berani menyampaikan  hal-hal  penting  pengetahuan ( tutur ) mengenai Bali. Penyampaian merendah dapat dimengerti pupuh berikut.
“Wetu  manah  titiang  girang,  milu maguwunin ngawi, manulad sang meraga  pradnyan,  nanging  sangkaning
kapidi,  antuk  anak  alit-alit,  mangda tityang  ngawe  kidung,  indik  Baline satuayang,  mamongah  titiang  mengawi, tuara kimud, wiyakti dados kakedekan” (I.3).
“Nggih  sampura  rihin  tityang,  sira  ja sudi miragi, tityang nyatuayang sejarah, dening  antuk  tityang  ngoping,  menawi yang  wenten  selip,  sampun  banget  salit kayun, dening indike tuwi katah, wenten irika ring Bali, apan tityang ngeresepang tunayan manah” (I.4). Artinya (secara bebas): “Muncul  pikiran,  ikut  belajar  menulis, meniru orang-orang pandai, tetapi karena kehendak  sendiri,  juga  desakan  anak- anak  muda  supaya  saya  mengarang kidung,  menceritakan  tentang  Bali, memberanikan  diri  mengarang,  tidak punya malu, biarpun menjadi tertawaan” (I.3).
Selanjutnya, pengarang menceritakan singkat mengenai Danghyang Nirartha ketika di Jawa.  Beliau  merupakan  putra  dari  Mpu Semara  Natha,  cucu  dari  Mpu  Tantular,  wiku Budha maha suci.  Di Daha (Jawa), Danghyang Nirartha  mengambil  istri  bernama  Diyah Komala,  berputra  dua  orang.  Di  sana  beliau menganut  dua  agama,  yakni  Siwa  dan  Budha. Juga  ketika  di  Pasuruhan,  beliau  mengambil istri  di  sana,  berputra  empat  orang.  Juga kemudian  mengambil  istri  di  Belambangan, berputra  tiga  orang,  tertua  bernama  Ida  Ayu Swabawa.
Lalu  pengarang  menyampaikan  hal-hal mengenai  upcara  yang  bersifat nista , madya , utama , sesuai petunjuk Ida Brahmana (Pandita). Juga disampaikan jenis-jenis upacara (ada  lima),  seperti:  buta  yadnya,  upacara  ke bawah  ( mecaru );  dewa  yadnya,  upacara  ke Hyang  (dewa-dewa);  manusa  yadnya,  upacara ayu,  segala  upacara  manusia;  pitra  yadnya, upacara mengenai orang mati; dan resi yadnya, sebagai  penghormatan  kepada  Ida  Pedanda yang menyelesaikan yadnya ( muputang karya ). Dalam  bagian  pertama  itu,  juga  disampaikan mengenai  pembangunan  pura-pura  pemujaan masyarakat yang diprakarsai oleh Ida Danghyang  Nirartha,  sebagai  tempat  memuja kebesaran Tuhan (Ida Hyang Widhi Wasa).

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
Semua itu penting sebagai kewajiban bagi manusia  yang mengerti tata-aturan  kehidupan. Ini  dipandang  penting  sesudah  kerajaan Bedahulu ditundukkan oleh Patih Gajah Mada, ketika  tata  krama  hilang  akibat  tiadanya  raja yang  cakap  memerintah  di  Bali.  Untuk membangun  Bali  secara  lebih  baik  maka dikirim ke Bali seorang raja, wangsa brahmana dari Majapahit, bernama Sri Kresna Kepakisan, yang untuk pertama kali membangun istana di Samprangan (Gianyar). Disebut, beliau mempunyai putra empat orang, yakni: I Dewa Samprangan,  I  Dewa  Tarukan,  I  Dewa  Ketut Ngulesir,  dan  I  Dewa  Tegal  Besung.  Yang terakhir  disebut  sebagai  putra  lain  ibu  yang ( penawing ) dibanding tiga lainnya.
Disebutkan,  keadaan  menjadi  kurang nyaman ketika kerajaan diperintah oleh I Dewa Samprangan  atau  dikenal  dengan  Dalem  Ile (putra  pertama  Sri  Kresna  Kepakisan),  karena raja  kurang  mampu  memerintah.  Maka  atas inisiatif Kiyayi Kebon Kelapa (Kebon Tubuh), Dalem  Ketut  Ngulesir  dibujuk  agar  mau menjadi raja dan pusat kerajaan dipindahkan ke Gelgel. Sejak pusat di Gelgel kerajaan menjadi aman  di  bawah  pemerintahan  Dalem  Ketut Ngulesir.  Kerajaan  Bali  (Gelgel)  mencapai keemasannya di zaman Dalem Waturenggong. Di  masa  pemerintahan  Dalem  Waturenggong kerajaan  Bali  mencapai  zaman  keemasannya. Pada masa itu Ida Danghyang Nirartha datang ke Bali. Beliau menyampaikan banyak petuah, nasehat,  pelajaran  tentang  keagamaan,  susila, etika kepada masyarakat. Selain itu, disinggung pula  singkat  mengenai  keadaan  kerajaan  di Daha  (Jawa  Timur)  pada  masa  pemerintahan Raja  Darmawangsa  dan  Sri  Erlangga,  ketika berkembangnya  karya  sastra  oleh  para pujangga terkenal. Di zaman pemerintahan Sri Erlangga  di  Daha,  agama  Siwa  dan  Budha dimuliakan.    Di  masa  itu  digubah  cerita Ramayana  dan  Bharatayuda.  Selanjutnya nyambung ke zaman Majapahit.
Diceritakan pula sekilas tentang keadaan di Gelgel.  Disebut  pada  masa  pemerintahan Dalem  Waturenggong,  kerajaan  di  Gelgel mencapai  masa  kebesarannya,  dipuja  oleh rakyat  di  Bali.  Beliau  sangat  berpengaruh, karena di zaman itu pula mulai adanya pendeta Siwa dan Budha berfungsi mendampingi raja di Bali,  sehingga  dikatakan  sejak  itu  ada
brahmana  di  Bali,  meniru  keadaan  di Majapahit.
Bagian kedua (pupuh durma ). Bagian ini lebih  khusus  menceritakan  perjalanan  Ida Danghyang  Nirartha  dari  Jawa  ke  Bali.  Dari Blambangan,  beliau  menyeberang  Selat  Bali menuju Bali, menggambarkan berbagai keajaiban.  Dalam  pelayaran  beliau  terpisah dengan putra-putranya. Secara khusus Danghyang Nirartha berlayar tidak
menggunakan  perahu,  jukung  biasa,  tetapi dengan sarana “daun labu” ( waluh kele ), yang mengambang  didorong  angin  barat  menuju Bali.  Sangat  mengagumkan.  Di  pantai  Barat Bali, Ida Danghyang turun di pantai Purancak, lalu  bertemu  orang-orang,  yang  kemudian menghormatinya. Dibangun pura Rambut Siwi sebagai  pertanda  penghormatan  rakyat  kepada beliau.
Dari  Purancak  beliau  menuju  desa Gadingwani,  juga  menemukan  orang-orang yang memuja beliau. Di sana di wilayah Gading Wani  beliau  mengobati  masyarakat  yang dilanda  pandemic  ( gering )  di  masyarakat. Mereka  dapat  disembuhkan,  sehingga  rakyat sangat hormat kepada beliau. Di sana dibangun pura  bernama  Pura  Melanting  Pulaki,  sebagai symbol  linggih  putra  beliau  yang  hilang  di hutan, bernama Ida Ayu Swabawa.
Bendesa  Gading  Wani  juga  menyarankan Ida Danghyang sudi menghampiri saudaranya, I  Bendesa  Mas,  di  Desa  Mas  (Gianyar).  Ia menyatakan  ada  hubungan  saudara,  karena dahulu  leluhurnya  ( kumpi )  dari  Majapahit, bersaudara tiga, yakni: Tan Mundur ditempatkan di sini di Gading Wani, Tan Kober ditempatkan  di  Desa  Mas,  menurunkan Bendesa Mas, dan  Tan  Kawur  ditempatkan  di Desa  Gobleg.  Dengan  begitu,  Ida  Danghyang Nirartha  datang  juga  ke  Desa  Mas,  mendapat sambutan  sangat  baik  dari  Bendesa  Mas.  Di sana beliau memberkati (menyucikan) Bendesa Mas  dan  Kiyayi  Dauh  Panulisan,  menjadi bhagawan.
Dari Desa Mas, lanjut berhubungan dengan Raja  Gelgel,  dari  kehendak  raja  (Dalem Waturenggong)  untuk  menjemput  beliau  di Mas.  Ida  Danghyang  Nirartha  merasa  senang dan  suka  datang  ke  Puri  Gelgel.  Beliau dijemput oleh Kiyayi Dauh Panulisan. Di dalam perjalanan ke Gelgel, banyak keajaiban terjadi. Semua  itu,  membuat  masyarakat  menjadi

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
sangat  hormat,  mengelu-elukan  di  mana  pun beliau  datang.  Masyarakat  Bali,  sepertinya terbius  dengan  kebesaran  nama  dan  kekuatan spiritual  beliau  dalam  mengatasi  berbagai kesulitan.  Selama  di  Bali,  Ida  Danghyang Nirartha menyebarkan kebajikan, pengetahuan tentang  agama,  prilaku  yang  baik,  menolong orang,  dan  lain-lain.  Banyak  hal-hal  yang bersifat  gaib  muncul  dari  kewibawaan  Ida Danghyang Nirartha. Masyarakat
Bali memandang  beliau  sebagai  orang  suci,  guru spiritual, penyebar ajaran Hindu yang membangun Bali masyarakat baru, bertemunya masyarakat  Bali  Aga  dengan  kepercayaan aslinya dan penganut Hindu Majapahit, menuju peradaban yang lebih maju.
Sebagai rasa hormat dan kagum, I Bendesa Mas  mempersembahkan  putri  dan  seorang pelayan  putrinya  kepada  Danghyang  Nirartha untuk  ikut  dan  melayaninya.  Kedua  putri  itu, kemudian  dijadikan  istri  oleh  Ida  Danghyang, dan  masing-masing  menurunkan  kelompok ( soroh )  yang  dikenal  dengan  brahmana  Mas dan  brahmana  Petapan.  Dengan  demikian, muncul  5  kelompok  brahmana  yang  dikenal sebagai keturunan Danghyang Nirartha. Turunan  itu  adalah:  brahmana  Keniten, brahmana  Kemenuh,  brahmana  Manuaba, brahmana Mas, dan dan brahmana Petapan.

## Analisis Nilai-Nilai GDN
Pada  bagian  ini  dibahas  mengenai  nilai- nilai  yang  terkadung  di  dalam  GDN,  yang sangat besar pengaruhnya pada pengembangan pengetahuan sosial dan keagamaan masyarakat Bali,  seperti:    nilai  agama  (Hindu),  nilai moral/etika,  nilai  sosial  kemasyarakatan,  nilai pendidikan.

## 1. Nilai Agama Hindu
Sebagai  seorang  Mpu,  orang  suci,  guru tentang  ajaran  Agama  Hindu,  Ida  Danghyang Nirartha, yang dikenal pula dengan Danghyang Dwijendra, beliau diyakini sebagai orang yang membawa  berkah,  kesucian.  Beliau  juga dikenal  dengan  sebutan,  Pedanda  Sakti Wawu Rauh, sangat kental dengan pengetahuan yang mendalam mengenai filosofi, ajaran Hindu juga memahami  ajaran  agama  yang  lain.  Karena merasa  terdesak  di  Jawa,  tampaknya  beliau harus  pergi  ke  Bali  untuk  mempertahankan keyakinannya pada Agama Hindu dan
menyebarkan ajaran itu pada masyarakat Bali. Masyarakat  Bali  sangat  merasakan  mengenai hal  itu,  dan  sampai  sekarang  memuliakan bangunan-bangunan  suci  yang  diprakarsai beliau,  tersebar  di  seluruh  Bali.  Beliau  pula yang  menurunkan  golongan  ( trah )  brahmana yang  merupakan  cakal  bakal  warga  brahmana (pedanda) di Bali.
Berkenaan  dengan  ajaran  agama,  Ida Danghyang  Nirartha  mengajarkan  tentang melaksanakan  upacara  (yadnya)  yang  wajib dilakukan  oleh  penganut  Agama  Hindu.  Ada lima  jenis  yadnya  yang  disampaikan,  yang disebut Panca Yadnya. Dalam GDN disebutkan:
“Dening  Ida  Sang  Pandita  manados keretaning  bumi,  ngalugraha  sang nguwangun  yadnya,  lelima  yadnyane sami, manggeh memargi ring Bali. Muta yadnya  karya  macaru,  Dewa  yadnya karya  ring  Hyang,  Manusa  yadnyane malih,  karya  ayu  saluwir  mahayu manusa” (I.10). Artinya (secara bebas): Karena beliau Pendeta menjadi peneduh bumi,  memberikan  izin  orang  yang melaksanakan  upacara  (yadnya).  Ada lima jenis yadnya yang wajib dilaksanakan. Butayadnya, yadnya untuk makhluk  bawah  ( mecaru ).  Dewayadnya karya  untuk  Hyang  (dewata).  Dan manusayadnya,  adalah  karya  suci  untuk kepentingan manusia (I.10).
“ Mitra yadnyane kaucap, karya ngardinin  sang  mati.  Punika  yadnyane patpat, awinan lelima sami, resi yadnya manulurin,  salwiring  yadnya  kawangun maduluran resi yadnya, jauman daksina suci, punia katur ring Peranda mupoutang karya” (I.11). Artinya (secara bebas): Disebutkan  mengenai  pitra  yadnya, adalah upacara mengenai orang mati. Itu yadnya  yang  keempat.  Menjadi  lima dengan resi yadnya. Setiap melaksanakan  yadnya  patut  diikuti  resi yadnya,  berupa  sajian  daksina  suci, selaku  persembahan  dihaturkan  kepada Pedanda  yang  menyelesaikan  ( muput ) karya (I.11).

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
Tidak  hanya  mengenai  jenis  upacara (yadnya)  yang  disampaikan,  tetapi  juga mengenai  filosofi  ( tatwa )  menjalankan  ajaran agama.  Disebutkan,  bahwa  cerita  demikian tercantum  dalam  buku-buku  agama  ( adigama, purwa  agama , sarasamuscaya )  dan  lain-lain. Buku-buku  itu  menuntun  masyarakat  untuk memahami ajaran agama,  dengan cara penggambaran peristiwa dalam bentuk “purana”, cerita berbau mitologis yang mudah dimengerti. Seperti disebutkan antara lain.
“ Malih  pawangun  Sang  Pandita,  indik amahayu  bumi,  agama  lan  adigama, purwa adigama nyarengin, Utara
Manawa  malih,  Dewa  Tatwa  muah  Sua Yambu,  Sarasamuscaya  Agama,  gelar sang  mangeraksa  bumi,  kamargayang antuk sang kreta diksita” (I.34).
Artinya (secara bebas): Ada  juga  ajaran  Sang  Pandita  tentang penyucian bumi, tercantum dalam lontar Agama,  Adigama,  Purwa  Adigama, Kutara  Manawa,  Dewa  Tatwa,  Sua Yambu,  Sarasamuscaya,  semua  cerita tentang  agama,  sebagai  kewajiban  bagi para  pemegang  kekuasaan,  dijalankan oleh sang bagawanta (I.34).
Beliau  juga  memperkenalkan  agama  Siwa dan  Buda  sebagai  agama  yang  pantas  dianut, dalam  konsep  Rwa-bhineda,  dua  sisi  yang saling melengkapi, menjadi pedoman hidup di dunia.
“ Awinan  Danghyang  Nirartha  ngambil agama kekalih, Siwa Budha linaksanan, maggeh  manyuda  seridanti,  nyawa wedana  innipti,  maka  ruwa  tuah kaginung, apan ida sampun wasman ring indik  tatuannya  sami,  meawinan,  Ida meparab Dwijendra (I.71). Artinya (secara bebas): Disebut, Ida Danghyang Nirartha menganut  dua  agama,  Siwa  dan  Budha. Itu dugunakan untuk menyucikan dalam upacara  pembersihan  orang  mati,  kedua agama  itu  dijalankan,  karena  beliau sudah  mengerti betul filosofisnya. Karena itu, beliau diberi nama, Dwijendra (I.71).
Di awal kedatangan Danghyang Nirartha di Bali, beliau juga tidak membedakan keturunan
(soroh)  tertentu  saja  yang  boleh  menyandang status sebagai bagawan (orang yang disucikan).
Beliau,  sebagai  guru  agama,  guru  spiritual Hindu,  memahami,  bahwa  setiap  orang,  tidak membedakan,  siapapun  yang  bersungguh- sungguh, dapat menjalankan kehidupan sebagai orang suci, rohaniawan (tokoh  agama, brahmana).  Hal  itu  ditunjuukkan  dengan diwisudanya I Bendesa Mas menjadi bhagawan oleh  Danghyang  Nirartha.  Dalam  GDN diungkapkan sebagai berikut.
“ Bendesa Mas mepes matur manyumbah, tituang ndaweg matur sisip, presangga  mapinunas,  pangeleburan malan  tityang,  ring  dewek  tityang ngebekin, suwecanin mangeruwat,
mangda sida ugi beresih ” (II.68).
Artinya (secara bebas):
Bendesa Mas dengan hormat
menyampaikan,  hamba  mohon  maaf menyampaikan, memberanikan diri memohon  pembersihan  diri,  karena kekotoran memenuhi diri hamba, berkati pembersihkan  agar  bisa  menjadi  bersih (II.68).
“ Danghyang  Wawu  Rauh  alon  ida ngandika,  nah  bapa  nugerahin  cai,  ne jani  apang  madiksa,  Bendesa  Mas ngiringang,  manguntuk  nikel  mebakti, sampun  wus  mapodgala,  saha  upakara sami ” (II.70). Artinya (secara bebas): Danghhyang  Wawu  Rauh,  berbicara pelan,  nah  bapa  memberkati  engkau, sekarang dibersihkan ( mediksa ). Bendesa Mas mengikuti, dengan tunduk khusuk  berbakti,  setelah  itu  semua upacara penyucian ( mapodgala ) selesai.
Tidak  hanya  kepada  Bendesa  Mas,  tetapi juga kepada Kiyayi Dauh Penulisan (pendamping  Dalem  di  Gelgel),  diberikan kesempatan  untuk  menjadi  bhagawan,  orang yang  disucikan.  Itu  juga  karena  kehendak sendiri  yang  kuat  untuk  menjalankan  tugas kependetaan.  Ida  Danghyang  Nirartha  tampak memahami  semangat  orang  yang  bersungguh- sungguh  untuk  belajar  kerohanian  (agama). Ketika  Kiyayi  Dauh  Panulisan  menghadap Danghyang  Nirartha  di  Desa  Mas,  terjadi diskusi pembelajaran tentang agama.

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
“ Meneng Kiyayi Dauh Panulisan, mangerasa-rasa  ring  hati,  sampun presida  karasa,  bawose  sang  Pandita, Kiyayi Dauh matur malih, inggih punapi tatuanya,  wilanganing  windu  jati ” (II.95). Artinya (bebas): Kiyayi Dauh Panulisan, terdiam, merasa- rasa  dalam  hati,  sudah  dimengerti wacana Sang Pandita, lalu Kiyayi Dauh Panulisan  berkata  lagi,  ya  bagaimana pengertian tentang ‘bilangan windu jati’ ? (II.95), menunjukkan kesungguhan
Kiyayi  Dauh  Panulisan  untuk  belajar kerohanian.
“ Inggih  suwecanin  tityang,  wantah nuhun  pada,  manyadia  pacang  nyiwi, wiyakti  buk  padan  Danghyang,  saking jati nirmala, mapinunas mabersih, nunas pangelukatan,  pangeruwat  malaning dadi ” (II.99).
Artinya (bebas): Ya  berkatilah  hamba,  mohon  sedekah, siap akan mengabdi kepada Paduka Yang Luhur  (Danghyang),  atas  dasar  pikiran yang jernih, mohon dibersihkan, memohon  air  pembersihan,  pembasmi segala kekotoran (II.99).
“ Danghyang Wawu Rau alon mawacana,  bapa  jani  nyawecanin,  atur Kiyayi  Panulisan,  jani  mapodgala,
Bendesa  matur  bakti,  inggih  yan upakara, tityang ngaturang sami ” (II.100). Artinya (bebas):
Danghyang Wawu Rauh berbicara pelan,
bapa sekarang memberkati, lalu menjawab  Kiyayi  Penulisan,  sekarang dibersihkan  ( mapodgala ).  Bendesa  Mas menyambut hormat, mengenai keperluan upakara,  saya  yang  menyiapkan  semua ((II.100).

## 2. Nilai Sosial Kemasyarakatan
Sebagai  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan dapat  dimengerti  dalam  hubungannya  dengan sikap,  tingkah  laku  yang  baik,  sejalan  dengan rasa kepatutan masyarakat, tradisi, aturan sosial ( awig-awig )  yang  dibangun  bersama  di  dalam
masyarakat.  Hal  itu  dipandang  penting  dalam membentuk karakter manusia menjadi mengerti aturan, mana yang pantas dan mana yang tidak pantas. Dalam hubungan itu, GDN memberikan arah  nilai  menuju  pemahaman  yang  maju menuntun sikap prilaku manusia bermasyarakat, sebagai berikut.
“ Malih  wenten  kacarita,  desa  dresta lingging  aji,  saking  sukan  I  wong  desa, ngawit  nguwangun  awig-awig,  ne  patut pacang marginin, kemanggehang mange tunggul,  kemargiang  ketetepang,  rawuh kewekas  ketami,  dening  desa,  dening dresta tui wastannya ” (I.45). Artinya (secara bebas): Ada lagi diceritakan, yang ditulis sebagai ‘desa dresta’, atas kehendak warga desa membuat  aturan  (awig-awig),  yang pantas dijalani, dipelihara sebagai tunggul, dijalankan terus, sampai dikemudian hari, itu disebut sebagai desa dresta (I.45).
“ Purwa  drestane  kaucap,  pematute saking  rihin,  sesanane  kemanggehang, nurut  salingging  aji,  wong  desane menganutin,  purwa  dresta  wastan  ipun, niti  suarane  kacerita,  perarem  sang merentah gumi, ngawit nguwangun, wet pakertaning jagat ” (I.46). Artinya (secara bebas): Disebutkan,  ada  tradisi,  kepatutan  sejak dahulu, prilaku baik dikukuhkan, mengikuti  ucap  sastra,  orang  desa mengikuti,  itu  disebut  ‘ purwa  dresta’ . Ada juga ‘pedoman tertulis’ ( niti suara ), sebagai kepatutan sang pemegang kekuasaan,  membangun  keajegan  jagat (I.46).
Semua  itu  menunjukkan  betapa  berbagai kesepakatan  dan  kewajiban  diperhatikan  agar dapat  menjadi  patokan,  pedoman  hidup bermasyarakat.  Hidup  rukun  di  masyarakat, perlu  memperhatikan  berbagai  ketentuan, peraturan  yang  dibuat  untuk  membangun ketertiban masyarakat.

## 3. Nilai Pendidikan Moral, Etika
Nilai Pendidikan moral, etika dimaksudkan untuk  memahami  adanya  nilai  kebaikan, kearifan, sikap moral dan etik, yang dianjurkan,

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
terdapat  di  dalam  GDN.  Nilai-nilai  ini  tidak lepas  dari  arah  yang  diberikan  dalam  kaitan dengan agama, agar dapat berbuat sepantasnya, tidak bertentangan dengan nilai-nilai keagamaan.  Dalam  hubungan  itu,  konsep Rta (hutang  budi)  dan  hukum  karma,  memberi landasan  pada  sikap  etik  dan  moral,  memberi arah pada perbuatan, mana baik dan mana yang tidak  baik.  Agama  Hindu  memperhatikan landasan kebaikan itu (Suamba, 2003: 214).
Di  sini  dapat  disampaikan  sebagai berikut. “Malih  jagra  mangulatang,
nganutang  sakadi  indik,  ling  Hyang agama  sasana,  anggen  Ida  mituturin, tingkahe  awinan  sisip,  tan  wenang ngerabinin ibu, wiadin pianak keponakan,  nyama  uwa  bibi,  tumin, nucap  iwang,  mewasta  lembu  akulah” (I.36).
Artinya (bebas): Juga  sanggup  menjalankan  kewajiban mengikuti  aturan  agama,  tingkah  laku dijadikan  teladan,  yang  menyebabkan salah,  diberikan  petunjuk,  adalah:  tidak boleh  bersenggama  dengan  ibu,  juga dengan anak keponakan, saudara paman/bibi,  ibu  tiri,  itu  yang  disebut lembu akulah (I.36).
“ Malih  yang  kereng  mautang,  dulurin demen  mangutil,  payu  ban  nyongah mamegal,  wong  desa  ngulah  tui  sengit, mewasta  kidang  tawan  kanin,  reh sampun  metanda  dudu,  yan  melaksana melegandang, amurugul bawud anggeris, wiyakti iwang, mewasta celeng bolotan” (I.37). Artinya (secara bebas): Juga  bagi  yang  kuat  berhutang,  karena mengikuti hasrat menguasai milik orang lain,  hidup  dengan  prilaku  begal, menyebabkan  orang  desa  mengusirnya karena  marah,  orang  seperti  itu,  disebut ‘ kidang  tawan  kanin ’,  karena  sudah berbekas curang. Jika berbuat memperkosa,  memaksa  dengan  segala cara,  tentu  salah,  disebut,  ‘ celeng bolotan ’ (I.37).
Disampaikan pula, “ Wenten dusta ngetut anak, reh liyu mengaba pipis, kematiang ring  jalan  sunia,  barangnya  sami
keambil,  i  dusta  raris  melaib,  wenten anak  len  rauh,  mandeg,  bengong  ia ngantenang,  katur  ring  sang  ngeraksa bumi, kabawosang, ‘mengadeging penganggasan” (I.40). Artinya (secara bebas): Ada  orang  pendusta  membuntuti  orang lain, karena membawa banyak uang, lalu dibunuh di tempat sepi, semua barangnya diambil,  orang  dusta  itu  lari,  lalu diketahui  oleh  orang  lain  yang  datang, lalu diam, bengong melihatnya, selanjutnya  dilaporkan  kepada  pihak berwewenang, diperkarakan, itu disebut, ‘ pengadeging penganggasan’ (I.40).
Selanjutnya,  ada  juga  perbuatan  cela, disebut sadtatayi, yakni enam macam perbuatan  yang  dilarang  oleh  etika  di  dalam masyarakat. Di dalam GDN dinyatakan:
“Yan  sadtatayi  tatuanya,  neluh  wisesa nyakitin,  ngupas,  nuba  ngawe  rusak, ngamuk ruwang dadi mati, nunjel umah wiyakti  basmi,  memaksa  istri  murugul, malih  ngeraja  pisuna,  ento  madan sadtatayi,  tan  dadi  ampun,  sisipnyane wiyakti berat ” (I.42). Artinya (secara bebas): Ada  lagi  cerita  tentang, saddtatayi, keburukan yang enam jumlahnya, yakni: (1)  menyakiti  dengan black  magic ,  (2) meracun  membuat  orang  sakit,  (3) mengamuk  orang  sampai  mati  (4) membakar  rumah,  (5)  memaksa  istri orang, (6) membuat fitnah. Itu tidak bisa diampuni,  kesalahannya  sangat  berat (I.42).
Masyarakat  juga  bersikap  hormat,  etis kepada  Ida  Danghyang  Nirartha  yang  banyak berbuat  dan  dikagumi  dalam  mengatasi berbagai  permasalahan  di  masyarakat,  seperti yang  ditunjukkan  di  Desa  Gading  Wani, Jembrana,  ketika  pada  awalnya  beliau  tiba  di sana,  seperti  menyembuhkan  masyarakat  dari wabah  penyakit  yang  menyerangnya.  Seperti diungkapkan.
“ I Wong desa sami pada mangawokang, I  Bendesa  tui  mamuji  kasidiyan  kayun Danghyang,  kadi  dewa  nyalantara, wiyakti  tan  patanding,  I  wong  desa, makejang boya wenten kari sakit (II.35).

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
Artinya (bebas): Masyarakat  desa  semua  mengagumi,  I Bendesa memuji keampuhan, ketajaman pikiran, Danghyang Nirartha, diandaikan sebagai  dewa,  malaikat  turun,  benar- benar tidak tertandingi, karena tidak ada lagi warga desa yang sakit (II.35).
Sebagai prilaku etis, membalas jasa, warga sewilayah  desa  Gading  Wani  merasa  perlu mempersembahkan  sesuatu  kehadapan  Ida Danghyang,  juga  pengormatan  untuk  memuja arwah  putri  beliau  yang  bernama  Ida  Ayu Swabawa, yang menghilang di hutan desa itu.
“ I  wong  desa  luh  muani  pada  girang, sakuwubin  Gading  Wani,  memanah pacang  maturan  sawentenne  ring  desa, woh-wohane manis-manis, mekadi rayunan, ulamnyane sarwa suci” (II.36).
Artinya (bebas): Warga  desa,  laki-perempuan  di  wilayah Gading Wani, berkehendak mempersembahkan  sesuatu  seadanya, seperti:  buah-buahan,  makanan,  daging yang serba suci (II.36).
“Iyanak  Betari  Swabawa  linggihang iriki ring Melanting Pulaki, Ida sungsung  tityang  sareng  wong  desa sinamiyan  sakuwuban  Gading  Wani,
Danghyang  ida  miarsa,  raris  Ida nyaurin ” (II.46).
Artinya (bebas): Putri,  betari  Ida  Ayu  Swabawa  mohon untuk  dilinggihkan  (buatkan  pura)  di sana  di  Melanting  Pulaki,  ida  akan disungsung  oleh  seluruh  masyarakat Gading  Wani,  dan  Danghyang  Nirartha menyetujuinya (II.46).
Penerimaan sangat hormat dan meriah juga diterima  ketika  beliau  datang  di  Desa  Mas, Gianyar.  Kunjungan  ke  desa  Mas  disambut sangat ramah oleh masyarakat.
“ Tana  suwe  rawuh  suamine  Bendesa, wiyakti  tangkepe  pangid,  sebenge  tama elah, praya ngaturang rayunan, panjeroane katah ngiring, sami masuhunan  dabdab,  nunas  lugera  raris tangkil ” (II.65).
Artinya (bebas):
Tidak  lama  ketika  sampai  di  Gading Wani,  datang  I  Bendesa  Gading  Wani, sikapnya  pantas,  hormat,  santai,  sudah siap  mau  menghaturkan  makanan, diiring  oleh  banyak  pelayan,  semua menjunjung  barang  rapi,  memohon dengan hormat, menghadap (II.65).
Lebih  jauh  disebutkan,  karena  saking hormat  dan  menghargainya,  seperti  telah disinggung  di  atas,  I  Bendesa  Mas  sampai mempersembahkan  putri  dan  seorang  pelayan putrinya, agar diajak oleh Danghyang Nirartha, untuk  melayani.  Kedua  putri  itu,  kemudian dijadikan  istri  pula  oleh  Danghyang  Nirartha, menurunkan  Brahmana  Mas  dan  Brahmana Petapan. Disebutkan dalam GDN.
“ Bendesa  Mas  raris  ipun  mangaturang piyanaknyane  istri,  maka  panguriyaga, maduluran panjerowan, punika makakalih  kaambil  antuk  Danghyang, kasuwen maputra kalih ” (II.76). Artinya (bebas): I  Bendesa  Mas  lalu  mempersembahkan putrinya sebagai hadiah khusus (penghormatan), disertai seorang pelayan  (pembantu),  dan  kemudian keduanya  dijadikan  istri,  lalu  masing- masing memiliki putra (II.76).
“ Anak  Bendesa  Mas  muterayang  Ida Watek  Mas,  anak  panjeroane  malih ngawentenang Ida Petapan, kalokayang Mas  Alitan,  putran  Danghyang  Wawu Prapta,  kang  wijiling  Jawa,  tembenin malih midarti ” (II.77). Artinya (bebas): Anak Bendesa Mas berputra, disebut Ida Watek  Mas,  dan  anak  pembantunya berputra,  disebut  Ida  Petapan,  atau  Mas Alitan. Ada pula putra-putra Danghyang Nirartha yang lahir di Jawa (II.77).
Dengan pemaparan di atas, cukup memberikan  pemahaman  mengenai  betapa GDN  memiliki  nilai-nilai  pendidikan  yang berguna bagi kehidupan masyarakat, menuntun masyarakat  baik  mengenai  keagamaan,  sjstem kemasyarakatan,  dan  tata  krama,  nilai  etika moral di masyarakat. Nilai-nilai itu, sampai kini menjadi  pedoman,  penuntun  masyarakat  Bali dalam bertingkah laku di masyarakat, menjadi

## GAGURITAN DANGHYANG NIRARTHA …
bagian  dari  nilai-nilai  budaya  Bali  secara keseluruhan.

## SIMPULAN
Dengan  uraian  singkat  di  atas  dapat disampaikan,  bahwa  Gaguritan  Danghyang Nirartha  (GDN)  pada  dasarnya  adalah  sebuah karya  sastra  berbentuk  tembang  ( gaguritan ), bercerita  tentang  sejarah  perjalanan  dan keadaan  hidup  Danghyang  Nirartha  sejak berada di Jawa sampai ke Bali. GDN bercerita tentang  keadaan  Danghyang  Nirartha  ketika berada  di  Daha,  Pasuruhan,  Blambangan  dan mengambil  istri  di  sana,  dan  semua  putra- putranya  kemudian  diajak  ke  Bali.  Di  Bali, beliau  bertemu  dengan  masyarakat  desa  di Pantai  Purancak,  masyarakat  Gading  Wani yang  mengaguminya,  sampai  dibangun  pura Rambut  Siwi  dan  Melanting  Pulaki.  Di  Desa Mas, Danghyang
Nirartha mewisuda, menyucikan  dua  orang  menjadi  bhagawan yakni:  I  Bendesa  Mas  dan  Kiyayi  Dauh Panulisan. Diundang
oleh Dalem
Waturwenggong,  kemudian  tinggal  di  sana, menjadi  purohita  kerajaan.  Ketika  kerajaan didampingi  oleh  pandita  Danghyang  Nirartha sebagai bhagawanta kerajaan, kerajaan mencapai zaman keemasannya, besar pengaruh dan kekuasaannya.
Di  Bali  Danghyang  Nirartha  mewariskan putra-putranya,  menjadi  cakal  bakal  golongan brahmana,  yang  penting  peranannya  sebagai guru spiritual, penyebar agama, membawa trah brahmana  dari  Majapahit.  Atas  kehadiran Danghyang  Nirartha,  Bali  menjadi  muncul, maju  dalam  peradaban,  bertemunya  unsur- unsur  kepercayaan  Bali  Aga  dan  keyakinan Agama Hindu sebagai inti, roh kebudayaannya.
Sesuai  dengan  tujuan  dari  penulisan  ini, menggali  nilai-nilai  di  dalamnya,  maka  dapat disimpulkan, bahwa nilai-nilai yang terkandung di dalam GDN, sebagai berikut. (1) Nilai sosial-
religius,  seperti  tercermin  dalam  ajaran  yang disampaikan,  yakni:  keyakinan  kepada  ajaran kesucian, terkandung di dalam kitab-kitab suci (agama, adi agama, purwa agama, sarasamuscaya,  purana,  dan  lain-lain).  Dalam kaitan  itu  dijabarkan  pelaksanaannya  dalam bentuk  upacara  pancayadnya.  (2)  Nilai  sosial kemasyarakatan,  seperti:  mengerti  tata  krama, mengikuti  aturan-aturan  yang  dibuat  ( awig- awig ), juga mengerti dengan aturan yang dibuat oleh raja, penguasa yang disebut Niti Suara. (3) Nilai moral, etika, dijabarkan seperti: mengerti tata perbuatan yang dipandang baik dan buruk. Perlu  memahami  perbuatan  yang  disebut “ sadtatyi ”,  enam  jenis  perbuatan  yang  tidak baik (dilarang) dilakukan.
Demikian,  berbagai  nilai,  sikap  baik  dan buruk  dijabarkan,  muncul  dalam  GDN,  dapat memberi  pendidikan,  menjadi  pedoman  untuk kehidupan yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia,  I.  B.  G.  (1980). Geguritan  Sebuah Karya Sastra Bali . Bali-Indonesia,  P.  P.  K.  (1978). Kamus  Bali- Indonesia .  Dinas  Pengajaran  Propinsi Daerah Tingkat I Bali.
Bek, I. B. P. (1961). Kitab Sedjarah Danghyang Nirartha . Pustaka Balimas. Endaswara,  S.  (2006). Metode  penelitian sastra. Gadjah Mada University Press.
Koentjaraningrat.
(1974). Kebudayaan,
Mentalitet dan Pembangunan . PT Gramedia. Sastrodiwiryo, S. (1999). Perjalanan
Danghyang Nirartha . Penerbit Bali Post. Suamba, I. B. P. (2003). Dasar-dasar Filsafat India .  Program  Magister  Ilmu  Agama dan  Kebudayaan  Universitas  Hindu Indonesia. Bekerjasama dengan Penerbit Widya Dharma.