## Metafora dalam Kartun Bertema Korupsi Karya G.M. Sudharta

## Iskandar
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta banlahetungang@yahoo.com

## Abstrak
Kartun  merupakan salah satu  bentuk dialektika tanda dalam kategori bahasa verbal dan  nonverbal,  yang  membuat  dirinya  unik  adalah  karena  karakternya  yang menyimpang,  lucu,  bersifat  satir  atau  menyindir,  baik  terhadap  orang  atau tindakannya.  Sebagai  salah  satu  bahasa  politik,  kartun  telah  menjadi  instrumen pokok  untuk  menceritakan  realitas,  segala  tindakan  dalam  kartun  merupakan studi tentang  tanda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  metafora  yang  digunakan dalam  kartun  bertema  korupsi. Metodologi  penelitian  yang  digunakan  adalah metodologi  kualitatif,  dengan pendekatan  deskriptif,  yaitu dimana  data yang dikumpulkan  adalah karya visual  kartun  G.M.  Sudharta  yang  dibuat  tahun  2012 untuk koran  Kompas,  dan yang dipublikasikan pada  media  sosial Facebook-nya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapatnya metafora yang sangat dominan dan  beragam  dalam  kartun  bertema  korupsi yang menandakan terdapatnya proses yang  kritis  dalam  memandang  budaya komunikasi. Setiap  kartunis  menciptakan tokoh  kartun  fiktif  sebagai  identitas  yang  mewakili  dirinya  untuk menyampaikan opini,  kritik, dan  olok-olok  terhadap  sesuatu  yang  sedang  berlaku  dalam  realitas sehari-hari.  Selain  itu,  setiap  kartunis  memiliki  keunikan  dalam  menyampaikan pesan,  hal  tersebut  merupakan  gaya  yang  dipengaruhi  oleh  latar  belakangnya masing-masing.

## Kata kunci: metafora, kartun, korupsi

## Absract
Cartoon  is  a  form  of  dialectic  sign  in  the  category  of  verbal  and  nonverbal language,  which  makes  it  unique  is  that  deviant  character,  humorous,  satirical  or sarcatic, either against the person or his actions. As one of the political languages, cartoons have become a staple instrument to communicate the reality, every action in cartoon are the study of signs. This study aims to determine the metaphor used in cartoons with the theme of corruption. The research methodology used is qualitative methodology, with descriptive approach, that is where the data collected is a visual work of cartoon G.M. Sudarta made in 2012 for Kompas newspaper, and published on  social  media  Facebook.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  is  a  very dominant  and  varied  metaphor  in  a  corruption-themed  cartoon  that  signifies the existence  of  a  critical  process  in  viewing  the  culture  of  communication.  Each cartoonist  creates  a  fictitious  cartoon  character  as  an  identity  representing him/herself  to  convey  opinions,  criticisms, and  banter  towards  something  that  is prevailing  in  the  everyday  reality.  In  addition,  each  cartoonist  is  unique  in conveying the message, it is a style influenced by their background.
Keywords: metaphor, cartoons, corruption

## Pendahuluan
Instrumen pokok untuk menceritakan realitas adalah bahasa. Penggunaan bahasa tanda  dalam  realitas  tertentu  amat  dibutuhkan  untuk  menyampaikan  ide  atau pemikiran. Bahasa tanda tidak semata apa yang mudah dipahami, namun juga tentang apa yang akan dipahami  sebagai  makna.  Itu  bisa  terjadi  setelah  bahasa  itu  diperkenalkan  dan  menjadi konvensi bersama.
Kartun  adalah jenis  ruang  komunikasi  yang  dipenuhi  oleh bahasa  tanda,  ia merupakan suatu  bentuk  pertarungan tanda di  dalamnya  dengan  menggunakan bahasa nonverbal  dan verbal sekaligus, itulah  sebagian  hal yang  membuat  dirinya  agak  unik, selain karena dalam kartun berbagai karakter itu terkadang dibuat menyimpang, lucu dan bersifat satir atau menyindir, baik terhadap orang atau tindakannya.
Ciri-ciri kartun adalah memiliki bentuk yang sederhana karena terjadi deformasi atau  distorsi  wajah  dan  bentuk  fisik.  Toety  Heraty  Noerhadi  dalam  tulisannya  berjudul “ Kartun  dan  Karikatur  sebagai  Wahana  Kritik  Sosial ” menyatakan  bahwa  ada  sedikit perbedaan  antara  kartun  dan  karikatur.  Karikatur  merupakan  gambaran  yang  diadaptasi dari realitas, tokoh-tokoh yang digambarkan adalah tokoh-tokoh bukan fiktif, yang ditiru lewat penyimpangan (distortion) untuk memberikan persepsi tertentu terhadap pembaca. Sedangkan  kartun  adalah  tokoh  yang  digambarkan  biasanya  bersifat  fiktif.  Walaupun demikian,  kartun  dan  karikatur  biasanya  bisa  berada  dalam  satu frame yang  sama  dan saling mendukung dalam satu tujuan yaitu komunikasi (Wijana, 2004: 7).
Bahasa  metafora  yang  kaya  dalam  karikatur  menjadi  bukti tentang  bagaimana bahasa itu tidak hanya disampaikan, namun juga disepakati dan dipahami bersama, agar komunikasi bisa  berjalan  lancar.  Di  dalam  kartun,  tidak  sedikit  kemungkinan  dari penggunaan bahasa yang rumit dan dapat membuka kemungkinan terjadinya penafsiran- penafsiran  dan  asumsi-asumsi  filosofis  (epistemologi,  ontologi,  dan  oksiologi)  yang menyimpang  jauh,  terutama  karena  pertimbangan  estetis  yang  berlebihan  dari  metafora yang  dipilih.  Untuk  itu,  diperlukan  cara-cara  khusus  untuk  mengkaji  dan  mengurai kembali  bentuk-bentuk  pesan  atau  tanda  yang  masih  terbungkus  dalam  kartun  untuk dipahami dan menjadi pengetahuan khusus.
Tema korupsi di Indonesia menjadi tema yang selalu menarik hati para seniman untuk diangkat  dalam  karyanya  sehari-hari.  Tidak  terkecuali  oleh  G.M.  Sudharta,  yang hampir  saban  hari  mengisi  kolom  kartun  pada koran  Kompas.  Namun  menjadi  penting untuk  diketahui  tentang  penggunaan  bahasa  metafora  tentang  tema  korupsi  tersebut, karena Indonesia dari Sabang sampai Merauke menyimpan bahasa yang beragam, yang di dalamnya  juga  memuat latar  belakang  budaya  yang  berbeda. Apalagi  kartun  memiliki makna yang harus dikomunikasikan dengan cara-cara dan bahasa-bahasa yang sederhana, agar  tidak  dipahami  secara  berbeda  dan  menjadi  kontroversi dalam  budaya-budaya tertentu.  Mengingat  kartun,  walaupun  sarat  dengan  humor,  namun  bisa  dimanfaatkan untuk kepentingan politis dan ideologis, yang apabila kepentingan tersebut ditawarkan ke publik  akan  menjadi  opini  yang  tidak  terkontrol  dan  berbahaya.  Seperti  apa  yang dikatakan  Seno  Gumira  Aji  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Antara  Tawa  dan  Bahaya: Kartun  dalam  Politik  Humor ” ,  bahwa  kontroversi  kartun  dapat  mengundang  bahaya,
sampai  pada  taraf  hilang  nyawa,  tetapi  pemahaman  atas  kartun  dalam  wacana  sungguh terbatas, baik bagi awam maupun kartunisnya (Ajidarma, 2012:3).

## Metode Penelitian
Metodelogi  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  yaitu  metode penelitian  yang  menghasilkan  prosedur  analisis,  tanpa  menggunakan  prosedur  analisis statistik,  dan  didasarkan  pada  upaya  membangun  pandangan  terhadap  apa  yang  diteliti dengan  kata-kata  dan  gambaran  holistik. Dalam  hubungannya  dengan  data  penelitian, penelitian kualitatif menggunakan data kualitatif dan mengolahnya secara kualitatif, yaitu tidak  menggunakan  rumus-rumus  statistik  serta  tidak  melibatkan  generalisasi  dalam penarikan kesimpulannya (Arifin, 2008: 22-23).
Pemaparan data dan hasil dilakukan dengan teknik deskriptif, dimana data yang diperoleh  akan  dideskripsikan  sebelum  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teori studi  kebudayaan  (cultural  studies). Data  yang  dikumpulkan  adalah  data  yang  pernah dimuat pada media cetak Kompas. Data yang sama juga dimuat pada halaman Facebook G.M Sudharta.
Adapun  pengambilan  data  visual dilakukan  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling, yaitu  mencakup  gambar  kartun yang  dianggap  mengandung  tema korupsi  dan  tidak  memiliki  kesamaan  dengan  metafora-metafora  lain  di  dalamnya. Setelah  data diperoleh, dilakukan  suatu  analisis  data  dengan  melibatkan  teori cultural studies.

## Temuan dan Pembahasan
Kartun berasal dari bahasa Inggris yaitu cartoon atau dalam bahasa Italia, cartone, yang berarti kertas tebal. Pada mulanya, kartun adalah penamaan bagi sketsa Alot (stout paper), sebagai rancangan atau desain untuk lukisan kanvas atau dinding. Saat ini, kartun adalah gambar yang bersifat dan bertujuan sebagai humor atau satir. Untuk itu, kartun tidak hanya merupakan pernyataan rasa seni untuk kepentingan seni semata-mata, melainkan mempunyai maksud melucu, bahkan menyindir dan mengkritik (Wijana, 2004: 5).
Istilah kartun telah muncul di Eropa pada abad ke-19. Perwujudan kartun sebagai gambar telah tumbuh subur di Inggris, Perancis, Italia, hingga Amerika Serikat pada abad berikutnya. Sebelum muncul istilah-istilah yang dikenal sebagai kartun lelucon,  kartun sosial, kartun politik, kartun editorial,  karikatur,  kartun animasi, komik kartun, kartun strip, dan sebagainya, wujud kartun itu sendiri telah berkembang sesuai kondisi sosial politik zaman dan bangsa setempat. Fenomena semacam itu disebut satire. Sedangkan
gambar satire sendiri telah ada sejak zaman Mesir Kuno, Yunani Kuno, dan Romawi (Zacky, 2008:28-29).
Namun  dari itu,  kartun dalam  kapasitas  terbatas telah  pun  mulai  berkembang  di Indonesia  setelah  masa  penderitaan  panjang,  yaitu  penjajahan  yang  dilakukan  oleh Belanda  dan  Jepang.  Perkembangan  kartun  tersebut  tentunya  didukung  oleh perkembangan  percetakan,  penerbitan,  biro  reklame  dan  advertensi  yang  mulai berkembang.  Hal  ini  ditandai  dengan  keluarnya  komik  kartun pertama,  yaitu “ Serial Keluarga  Miring ” yang  menggambarkan  tingkah-polah Punakawan  dalam setting dan idiom  modern  pada  tahun  1955  di  Semarang,  hingga  keluarnya  kartun  editorial  “Oom Pasikom” pada masa Orde Baru dalam surat kabar Kompas di tahun 1967 (Zack y, 2008: 30).
Gambar: 1 . Hari Korupsi Sedunia (Sumber: https://www.facebook.com/oompasikompage, diakses 23 Mei 2012)
Dalam  kartun  “Oom  Pasikom”  karya  G.M.  Sud harta,  tema  korupsi  diangkat secara unik lewat bahasa-bahasa metafora yang beragam. Ikon tikus, seperti kebanyakan digunakan dalam kartun untuk menampilkan citra koruptor sangat jarang dalam karyanya. G.M. Sudharta biasa menggunakan bahasa metafora badut, setan, monyet, dan babi dalam menggambarkan koruptor di kartun bertema korupsinya. Namun tidak jarang antara tikus, monyet,  setan,  badut,  dan  babi  tersebut  digabung  menjadi  satu  bagian  untuk  menjadi pesan yang utuh tentang pembentukan metafora koruptor.
Penggunaan berbagai  metafora  oleh  G.M.  Sudharta  sangat  dipengaruhi  oleh berbagai  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Perubahan  budaya  merupakan  hal  yang sangat penting untuk dibahas dalam menyelami karya-karya kartun bertema korupsi G.M. Sudharta.  Metafora  badut  misalnya,  merupakan  bahasa  yang  mungkin  tidak  dikenal  di Indonesia sebelumnya, karena merupakan suatu bentuk budaya luar yang jarang diakses. Namun  tidak  di  masa  sekarang,  ketika  akses  informasi  sudah  begitu  hebat.  Metafora semacam  itu  dengan  sangat  mudah  bisa  ditemukan  dan  kemudian  menjadi  salah  satu bahasa yang telah disepakati maknanya.
Pengaruh tempat dimana sebuah kartun itu dibuat juga menjadi hal penting yang harus  diamati.  Koran  Kompas  sebagai  tempat  bernaung  G.M. Sudharta  memberikan pengaruh penting dalam melahirkan berbagai metafora tentang koruptor. Koran Kompas yang  dibaca  oleh  kalangan orang menengah  ke  atas  mengandung  arti  tentang  betapa kartun yang termuat di koran tersebut harus menyesuaikan diri.
Gambar 2. penggunaan setan bertanduk
(Sumber: https://www.facebook.com/oompasikompage, diakses 23 Mei 2012)
Jarangnya  penggunaan  tikus  dan  binatang  menjijikkan  tidak  hanya  bisa dimengerti sebagai sesuatu yang aneh, namun mempunyai alasan yang kuat. Pengalaman kolektif  dan  historis  dari  orang-orang  yang  membaca  koran  dari  golongan  kelas menengah ke  atas pastinya  sangat  jauh  dari  konsep-konsep  agraris  seperti  penggunaan metafora tikus sebagai salah satu bagian dalam kartun. Hal ini tentu juga menarik, karena metafora-metafora  yang  dibuat  tersebut  juga  mengandung  suatu  makna,  citra, dan identitas  yang  dikonvensi  bersama,  walaupun  pada  dasarnya  bahasa  metafora  tersebut berasal dari luar wilayah dimana konvensi telah berlaku berbeda.
Gambar 3. Penggunaan Monyet
(Sumber: https://www.facebook.com/oompasikompage, diakses 23 Mei 2012)
Dalam  kartun,  bahasa  yang  kasar  atau  keras  sekalipun,  yang  lahir  dari  budaya tertentu, walaupun belum tentu akan dimaknai secara sama oleh orang-orang dari budaya yang berbeda, namun telah menjadi suatu bagian dari realitas yang terjadi. Kasar ataupun lembut  penggunaan  bahasa,  terletak  pada  sejauh  mana  orang  tersebut  mengerti  maksud dari karya kartun. Terkait dengan pengertian kartun sendiri, Alex Sobur dalam bukunya yang  berjudul  “ Semiotika Komunikasi ” telah  mengutip  beberapa pendapat,  di antaranya adalah G.M.  Sudharta,  yang  menyatakan  bahwa  kartun  adalah  semua  gambar  humor, termasuk karikatur itu sendiri. Sedangkan menurut Pramono, kartun adalah gambar atau lukisan  yang  dibuat  penuh  di  pojok  kiri  atas  sampai  kanan  bawah  kertas  tebal  yang menceritakan tentang masalah yang dirasakan pelukis sebagai luapan emosi (Sobur, 2013: 138- 139), Sedangkan menurut Benedict R. O’G. Anderson dalam buku “ Kuasa Kata-kata: Jelajah Budaya-budaya Politik di Indonesia ”, mengungkapkan bahwa kartun adalah cara untuk  menciptakan  kesadaran  kolektif  oleh  rakyat  yang  tidak  memiliki  akses  kepada birokrasi  atau  bentuk-bentuk  kelembagaan  lain  dari  kekuatan  politik (Anderson,  2000: 342).
Teoritikus  utama  dalam  kajian  budaya  (Cultural  Studies) Stuart  Hall mempertanyakan peranan berbagai institusi elit seperti media dan gambaran mereka yang sering  kali  salah  dan  menyesatkan.  Tidak  seperti  teoritikus  komunikasi  lainnya,  Hall berfokus pada peran media dan kemampuannya untuk membentuk opini publik mengenai masyarakat  yang  termarginalkan,  termasuk  orang  miskin,  masyarakat  terasing,  dan komunitas  atau  kelompok lainnya.  Proses  memarginalkan  melalui  media  ini  sering diperbesar  dan  berlebihan.  Orientasi  ini  mendasari  karyanya  dalam  kajian budaya (cultural studies).  Kajian  budaya  adalah  perspektif teoritis  yang  berfokus bagaimana budaya dipengaruhi oleh budaya yang kuat dan dominan. Kajian budaya jauh melampaui  media, sering juga disebut kajian khalayak. Kajian budaya berkaitan dengan sikap, pendekatan, dan kritik mengenai sebuah budaya (West & Turner 2008, II: 63).
Di lain pembahasan, G.M. Sudharta tidak hanya  mengangkat  metafora-metafora yang dekat dengan budaya menengah ke atas, ia terkadang menjadi liar dengan metafora yang keras dan kasar dengan memanfaatkan materi-materi yang ada pada golongan kelas menengah ke bawah ketika menyerang para penguasa.
Dari  sini,  G.M.  Sudharta  melalui  gambaran  Oom  Pasikomnya  seakan  menjadi orang  yang  berada  pada  pihak  termarjinalkan  dan  berdiri  di  dekat  mereka  untuk menyerang.  Namun,  yang  unik  di  sini  adalah  pada  penggunaan  metafora,  ketika yang digunakan  adalah  metafora  orang-orang  yang  berada  di  sampingnya,  contohnya  monyet dan badut. Di sini, seakan-akan yang akrab dengan orang-orang di pihak yang  melawan atau  korban  adalah  keburukan,  dan  itulah  yang  menjadi  senjata  untuk  mengolok-olok orang yang dianggap sebagai koruptor.
Di  Indonesia, istilah  koruptor merupakan  kata  yang  diadaptasi  dari  bahasa Inggris,  yang merupakan  sebuah  istilah  untuk  mengatakan  pembusukan  atau kemerosotan.  Kata  tersebut  mulai  populer  sejak  zaman  Hindia  Belanda.  Hal  ini  terlihat dari  adanya  beberapa  pasal  dalam  Kitab  Undang-undang  Hukum  Pidana  (KUHP)  yang terdapat  kata  korupsi.  Akan  tetapi,  dalam undang-undang  tersebut,  belum  disebutkan bahwa perbuatan yang bersangkutan disebut korupsi.
Baru  pada  tahun  1957  dengan  dikeluarkan  sebuah  peraturan  yang  waktu  itu disebut  penguasa  militer,  kata  korupsi menjadi  pengertian  hukum  di  Indonesia.  Namun, pada tahun 1958 peraturan tersebut diganti dengan peraturan lain oleh instansi yang sama yang  telah  berganti  nama  menjadi  Penguasa  Perang  Pusat  (PPP).  Dua  tahun  kemudian, yaitu di tahun 1960 peraturan tersebut terakhir diganti oleh sebuah Peraturan Pemerintah (PP).  Perubahan  tersebut  juga terjadi  di  tahun  1971  melalui  undang-undang  lainnya (Soedarso, 2009: 157-159).

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  yang  digunakan  oleh G.M. Sudharta dalam karya kartunnya merupakan metafora yang dipengaruhi oleh media tempat ia mentransfer segala bahasa dari kartunnya, yaitu media cetak besar yang mapan. Untuk  itu,  G.M.  Sudharta  bisa  sangat  bebas  mengeluarkan  bahasa  metaforanya. Walaupun dalam bahasa tersebut, G.M. Sudharta cenderung samar dalam merujuk orang yang dikartunnya. Hal ini dipengaruhi oleh traumanya di masa Orde Baru, yaitu ketika ia dan  media  tempatnya  bekerja  pernah  mendapat  surat  peringatan  keras  dari  orang  yang memerintah saat itu.
Walaupun  G. M.  Sudharta  menggunakan  bahasa  yang  kasar, G. M.  Sudharta sebagaimana  tersirat  dalam  tokoh  Oom  Pasikomnya  sangat  bebas  menyerang koruptor, yang semuanya adalah para pejabat pemerintah. Oom Pasikom yang menjadi tokoh dalam kartun  tersebut  menggunakan,  kata-kata  bukan  semata  sebagai  bahasa  ungkap,  namun juga  sebagai  senjata yang  membawa  pesan  tentang  rakyat  kecil.  Hal  tersebut  semakin jelas ketika kita melihat pakaian yang digunakan oleh Oom Pasikom dalam karya kartun. Topi  pet  yang  digunakan  adalah  suatu  nilai  artistik,  citranya  adalah  romantisme  masa lalu,  di  mana  nilai-nilai  luhur  ditanam,  sedangkan  jas  putihnya  menggambarkan kebersihan,  suatu tanda  dalam  melawan  penanda jas hitam  yang  bermakna  tidak  bersih. Jas  hitam  sering  digambarkan  untuk  menempelkan  makna  buruk  pada  koruptor  atau pejabat yang melakukan kejahatan. Tidak jarang untuk menggambarkan tentang sinisme, ejekan,  pertanyaan  kesal,  atau  satire  terhadap  yang  sedang  terjadi,  Oom  Pasikom digambarkan tersenyum.
Tidak sebagaimana karya kartun lainnya yang menggunakan unsur-unsur budaya lokal,  G. M.  Sudharta  seakan  lebih  paham,  bahwa  ini  bukan  hanya  permainan  budaya, namun juga politik kelas. Untuk itulah, walaupun ia menggunakan jas seperti tergambar lewat  tokoh  Oom  Pasikom,  ia juga menggambarkan  dirinya  secara  memprihatinkan, seperti halnya korban penindasan negara pada rakyat dan kearifan lokal yang ada.

## Kepustakaan
Ajidarma, Seno Gumira. 2012. Antara Tawa dan Bahaya: Kartun dalam Politik Humor. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Anderson,  Benedict  R.  O’G. 2000. KUASA  KATA-KATA:  Jelajah  Budaya  Politik  di Indonesia.  Diterjemahkan  oleh:  Revianto  Budi  Santoso. Yogyakarta:  Mata Bangsa.
Arifin,  Zaenal.  2008. Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Filosofi,  Teori & Aplikasinya. Surabaya: Lentera Cendekia.
Budiman,  Kris.  2011. Semiotika  Visual:  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas.
Yogyakarta: Penerbit Buku Baik.
Sibarani, Augustin. 2001. Karikatur dan Politik. Jakarta: Garba Budaya-Media Lintas Inti Nusantara.
Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soedarso,  Boesono.  2009. Latar  Belakang  Sejarah  dan  Kultural  Korupsi  di  Indonesia.
Jakarta: Universitas Indonesia (UI-PRESS).
Wijana,  I  Dewa  Putu.  2004. Kartun:  Studi  Tentang  Permainan  Bahasa. Yogyakarta: Ombak.
West  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  2008. Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan
Aplikasi. Buku 1 edis ke-3 Terjemahan Maria Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika.
Zacky,  2008. Citra  Diri  Kartun  Indonesia, Kajian  Ilustrasi  Grafis  pada  Garis  Wajah
Kartun dengan Wayang. Yogyakarta: FSR ISI Yogyakarta.