## PANDANGAN HUKUM ISLAM TERHADAP ADAT
MOPOPENE’E DALAM PERKAWINAN SUKU LAUJE DI DESA LOMBOK KECAMATAN TINOMBO

## KABUPATEN PARIGI MOUTONG
Nuratika 1 , Muhammad Syarif Hasyim 2 , Hamiyuddin 3
1 Student Faculty of Shariah IAIN Palu, email: nuratika4@gmail.com
2 Lecturer Faculty of Shariah IAIN Palu, email: mawomba@gmail.com
3 Lecturer Faculty of Shariah IAIN Palu, email: hamiyuddin@gmail.com
Abstract: The  implementation  of  adat  in  the  Lauje  community  is  aimed  at  upholding traditions  that  have  been  handed down  as a  symbol  of  honor  and  courtesy  of  the Lauje people  in  receiving  guests. Then  another  goal  in  the  implementation  of  this  custom  is to prevent  the  bride  and  groom's  household  from  negative  things  that  if  this  custom is not implemented. The purpose of this research is to describe and explain the implementation of  the  Mopopene’e  custom    system  in  the  marriage  of  the  Lauje  tribe  in  the  village  of Lombok, Tinombo Subdistrict, Parigi Moutong Regency and how the objectives of Islamic law  are  towards  the  implementation  of  the  Mopopene’e    custom.  This  study  uses qualitative  methods  and  describes field  research.  In  the technique  of  collecting  data the author  uses the  method  of  observation  and  conduct  interviews  directly  to  the  informant. The  results  of  the  study found  that  the implementation  of  the Mopopene'e  custom which had  been  carried out  by  the Lauje people was  a  good  tradition.  As  for  the  community's understanding  of  the  adverse  effects  that  will  arise  in  the  future  if  the  custom  is  not implemented according to the author, it is only a myth that happens to happen and if it is not implemented it does not have any impact in the future because there is no power that exceeds the power of the creator, namely Allah swt.
Keywords : Society, Mopopene’e Custom, Lauje tribe, Tribe
Abstrak : Pelaksanaan adat yang berlaku di lingkungan masyarakat Lauje bertujuan untuk menjunjung  tradisi  yang  secara  turun  temurun  dilaksanakan  sebagai  simbol  kehormatan dan  tata  krama  masyarakat  suku Lauje dalam  menerima  tamu.  Kemudian  tujuan  lain dalam  pelaksanaan adat  ini  adalah  untuk  menghindarkan rumah  tangga  kedua mempelai dari  hal-hal  negatif  yang  apabila  adat  ini  tidak  dilaksanakan.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  sistem  pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam perkawinan suku Lauje di desa Lombok Kecamatan Tinombo Kabupaten Parigi Moutong dan  bagaimana  tujuan  hukum  Islam  terhadap  pelaksanaan  adat Mopopene’e tersebut. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan mendeskripsikan  penelitian  lapangan. Dalam tekhnik pengumpulan data penulis menggunakan metode observasi dan melakukan wawancara  langsung  kepada  informan.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  pelaksanaan adat Mopopene’e yang  selama  ini  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku Lauje merupakan tradisi  yang  baik.  Adapun  mengenai  pemahaman  masyarakat  mengenai  dampak  buruk yang  akan  muncul  dikemudian  hari  apabila  tidak  dilaksanakan  adat  tersebut  menurut penulis  hanya  sebatas  mitos yang kebetulan  terjadi  dan  apabila  tidak  dilaksanakan tidak berdampak apapun dikemudian hari karena tidak ada kekuasaan yang melebihi kekuasaan sang pencipta yaitu Allah swt.
Kata kunci : Masyarakat, Adat Mopopene’e , Suku Lauje , Suku

## A. Pendahuluan
Perkawinan merupakan ikatan sosial antara laki-laki dan perempuan yang akan  membentuk  hubungan  untuk  mencapai  tujuan  yang  baik  sesuai  dengan syariat  Islam  demi  terciptanya  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  warahmah. Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt.,  secara  berpasang-pasangan  untuk  saling meperkuat  iman  dan  Islam.  Oleh  karenanya,  seringkali  Allah  swt., mempertemukan  pasangan-pasangan  tersebut  dengan  cara  yang  tidak  terduga. Perbedaan  waran  kulit,  suku  dan  bangsapun  memberi  warna  yang  indah  dalam setiap takdir yang telah Allah swt. tetapkan.
Dalam pandangan Islam, perkawinan bukan hanya urusan perdata semata, bukan  pula  sekedar  urusan  keluarga  dan  budaya,  tetapi  juga  masalah  agama, karena perkawinan itu dilakukan untuk memenuhi perintah Allah swt, dan sunnah Nabi  Muhammad  saw.  Di  samping  itu,  perkawinan  juga  bukan  untuk mendapatkan  ketenagan  hidup  sesaat,  tapi  untuk  selama  hidup.  Oleh  karena  itu, seseorang  mesti  menentukan  pilihan  pasangan  hidupnya  itu  secara  hati-hati  dan dilihat  dari  berbagai  segi. 1 Perkawinan  merupakan  jalan  satu-satunya  bagi manusia agar dapat melangsungkan hubungan yang halal bagi pasangan hidupnya untuk  saling mencintai, mengasihi, berbagi rasa dalam suka dan duka serta  dapat meneruskan keturunan.
Dalam  hukum  adat  perkawinan  adalah  sarana  untuk  menjalin  hubungan yang  sah  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keluarga  yang  satu  dengan  keluarga yang  lain  dengan  berbagai  proses  yang  dilalui  mulai  dari  peminangan,  akad, hingga setelah proses akad selesai.
Di  Indonesia  dengan  berbagai  macam  agama,  ras,  suku,  yang  masing- masing  mempunyai  adat  dan  kebiasaan  yang  berbeda  dan  tentunya  berbeda  pula mengenai  cara  dalam  melaksanakan  suatu  proses  pernikahan.  Perbedaan  adat dalam  melaksanakan  proses  perkawinan  dapat  dilihat  dari  salah  satu  suku  yang terdapat  di  daerah  Sulawesi  yaitu  suku Lauje tepatnya  di  Desa  Lombok, Kecamatan  Tinombo,  Kabupaten  Parigi  Moutong.  Dalam  melaksanakan  proses
1 Amir Sharifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan , (Cet. III; Jakarta: Kencana, 2009), 48.
pernikahan mempunyai kebiasaan tersendiri mulai dari peminangan, akad, hingga proses  berkunjungannya  keluarga  perempuan  ke  rumah  keluarga  laki-laki  atau biasa  disebut  oleh  suku  tersebut  dengan  kata Mopopene’e .  Proses  tersebut dilakukan  setelah  berakhirnya  proses  pernikahan  di  rumah  pengantin  perempuan dilaksanakan  kemudian  dengan  didampingi  oleh  keluarga  perempuan  pasangan pasangan  pengantin  diantar  ke  rumah  pengantin  laki-laki.  Adat Mopopene’e dilaksanakan selain untuk menjalankan adat suku Lauje yang turun temurun juga untuk  lebih  mempererat  hubungan  silaturahmi  antar  kedua  keluarga.  Silaturahmi termasuk  akhlak  yang  mulia.  Dianjurkan  dan  diseru  oleh  Islam,  diperingatkan untuk tidak memutuskannya.
Dengan  uraian  di  atas,  maka  untuk  memecahkan masalah  tersebut  tulisan ini  berusaha  menjawab  pertanyaan  yakni  bagaimana  prosesi  pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam  perkawinan  suku Lauje di  Desa  Lombok,  Kecamatan Tinombo,  Kabupaten  Parigi  Moutong?  Dan  Bagaiman  pandangan  hukum  Islam terhadap  pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam  perkawinan  suku Lauje di  Desa Lombok, Kecamatan Tinombo, kabupaten Parigi Moutong?.
Untuk itu, tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana prosesi pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam  perkawinan  suku Lauje di  Desa  Lombok, Kecamatan Tinombo, Kabupaten Parigi Moutong. Dan juga, bagaiman pandangan hukum  Islam  terhadap  pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam  perkawinan  suku Lauje di Desa Lombok, Kecamatan Tinombo, kabupaten Parigi Moutong.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  artinya  penelitian yang  bertujuan  mendeskripsikan  hasil  penelitian yang  dikemukakan  oleh  penulis di  lapangan.  Penelitian  ini  di  desain  dengan  menggunakan  jenis  penelitian deskriptif, dengan melihat dari sisi studi syar’i dan studi etnologi. Adapun teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Dengan  teknik  pengumpulan  yang  disebutkan,  sehingga  dapat mempermudah  dalam  mengakses  bahan-bahan  atau  sumber-sumber  yang dibutuhkan.

## B. Pembahasan
1. Bentuk Perkawinan dan Tujuan Perkawinan Adat di Indonesia
Perkawinan  menurut  hukum  adat  merupakan  suatu  hubungan    kelamin antara laki-laki dan perempuan, yang membawa hubungan  yang lebih luas yaitu antara kelompok kerabat laki-laki dan perempuan  bahkan antara masyarakat yang satu  dengan  masyarakat  yang  lain. 2 Dalam  bentuk  perkawinan  yang  terjadi berdasarkan    aturan-  aturan  dan  norma-  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat setempat.
a. Bentuk Perkawinan Adat di Indonesia
Di Indonesia dapat di jumpai tiga bentuk perkawinan adat, antara lain:
1) Bentuk perkawinan jujur ( bridge-gif marriage )
Kawin  jujur  merupakan  bentuk  perkawinan  di  mana  pihak  laki-laki memberikan  jujur kepada pihak perempuan.  Benda yang dapat dijadikan sebagai jujur  biasanya  benda-  benda  yang  memiliki  magis.  Pemberian  jujur  diwajibkan adalah  untuk  mengembalikan  keseimbangan  magis  yang  semula  menjadi  goyah, oleh  karena  terjadinya  kekosongan  pada  keluarga  perempuan  yang  telah  pergi karena  menikah  tersebut.  Perkawinan  jujur  dijumpai  pada  masyarakat  Patrineal. Ciri-  ciri  perkawinan  jujur  adalah  patrilokal,  artinya  isteri  bertempat  tinggal  di kediaman  suami  atau  keluarga  suami. 3 Di  samping  itu  perkawinan  jenis  ini bersifat  exogami  yaitu  larangan  untuk  menikah  dengan  warga  yang  se-clan  atau se-marga.
2) Bentuk perkawinan semendo ( suitor service marriage )
Perkawinan  semendo  pada  hakikatnya  bersifat  matrilokal  dan  exogami. Matrilokal  berarti  bahwa  isteri  tidak  berkewajiban  untuk  bertempat  tinggal  di kediaman suami. Dalam perkawinan ini biasa dijumpai dalam keadaan darurat, di mana  perempuan  sulit  mendapatkan  jodoh  atau  karena  laki-  laki  tidak  mampu untuk memberikan jujur. 4
3) Bentuk perkawinan bebas ( exchange marriage )
Dalam  bentuk  kawin  bebas  tidak  menentukan  secara  tegas  dimana  suami atau  isteri  akan  tinggal,  hal  ini  tergantung  pada  keinginan  masing  masing  pihak.
2 Laksanto Utomo, Hukum Adat , (Jakarta: Rajawali Pers 2016). 89.
3 Soerjono Wignjodipoero, Pengantar dan Asas Hukum Adat , (Bandung: 1989), 128.
4 Ibid, 24.
Bentuk  kawin  bebas  ini  bersifat  endogami,  artinya  suatu  anjuran  untuk  kawin dengan warga kelompok kerabat sendiri. 5
b. Tujuan Perkawinan Adat di Indonesia
Adapun tujuan perkawinan bagi masyarakat adat yang bersifat kekerabatan adalah  untuk  mempertahankan  dan  meneruskan  keturunan  menurut  garis kebapakan  atau  keibuan  atau  keibu-bapakan,  untuk  kebahagiaan  rumah  tangga keluarga/kerabat,  untuk memperoleh  nilai- nilai adat budaya dan kedamaian,  dan untuk  mempertahankan  kewarasan.  Oleh  karena  itu  sistem  keturunan  dan kekerabatan antara suku bangsa Indosesia yang satu dan lain berbeda-beda, maka tujuan  perkawinan  adat  bagi  masyarakat  juga  berbeda  antara  suku  bangsa  yang satu  dan  daerah  yang  lain,  begitu  juga  dengan  akibat  hukum  dan  upacara perkawinannya. 6
2. Pengertian dan Tujuan Pelaksanaan Mopopene’e
a. Pengertian Mopopene’e
Prosesi Mopopene’e merupakan  hal  penting  yang  dilakukan  pada pelaksanaan perkawinan suku Lauje . Prosesi ini dilakukan setelah acara inti (akad nikah) dilaksanakan. Prosesi ini dilakukan sehari setelah perkawinan. Mopopene’e adalah  kunjungan  pertama  penganting  perempuan  ke  rumah  mertuanya  bersama penganting  laki-laki.  Tujuannya  adalah  untuk  memberi  penghargaan  dan penghormatan  kepada  mertuanya.  Prosesi  ini  sebagai  pertanda  sudah  adanya hubungan  kekeluargaan.  Prosesi Mopopene’e merupakan  prosesi  terakhir  dalam rangkaian  upacara  adat  perkawinan  suku Lauje .  Setiap  prosesi  atau  tahapan Mopopene’e memiliki simbol dan makna sebagai lambang kehidupan kebudayaan masyarakat pemiliknya. 7
b. Tujuan pelaksanaan mopopene’e
Setiap pelaksanan suatu adat pasti mempunyai tujuan tertentu. Begitu pula dalam  pelaksanaan popene’e ini. Tujuan  prosesi  popene’e  ditinjau  dari  dua    segi
5 Ibid, 25.
6 Hilman  Hadikusuma, Hukum  Perkawinan  Indonesia  Menurut  Perundangan,  Hukum Adat, Agama , (Bandung 1990), 23.
7 http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/download/10047/7993,  Jam  03:14, Tanggal 27 Juli 2018
yaitu  berdasarkan  fungsi  dan  lahiriahnya.  Berdasarkan  fungsinya,  tujuan  prosesi Mopopene’e terbagi atas 2 yakni mengenalkan budaya, dan pelestarian budaya.
Kemudian, ditinjau dari segi lahiriahnya, tujuan Mopopene’e terbagi atas 3 yaikni penghargaan dan penghormatan terhadap mertua, menghilangkan kekakuan dan keseganan,  dan menjalin silahturahmi. Tujuan pelaksanaan adat Mopopene’e dalam  suku Lauje adalah  untuk  menghormati  tradisi  leluhur  atau  nenek  moyang serta  tata  krama  dalam  penyambutan  tamu.  Selain  itu,  pelaksanaannya dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  dampak  negatif  yang  ditimbukan  apabila  tradisi tersebut tidak dilaksanakan.
Tradisi Mopopene’e ini  sangat  penting  untuk  dilaksanakan  karena  dalam pelaksanaannya mengandung banyak makna yang apabila tidak dilaksanakan akan berdampak buruk  pada kedua keluarga.  Pengantin yang tidak melaksanakan adat ini  akan mendapatkan dampak negatif  suatu hari nanti. 8 Peristiwa tersebut bukan hanya  terjadi  apabila  pengantin  tidak  melaksanakan  ada Mopopene’e tetapi  juga terjadi  apabila  dalam  melaksanakan  adat  ada  syarat-syarat  yang  tidak  terpenuhi atau  prosesnya  tidak  sempurna.  Adat Mopopene’e juga  dimaknai  sebagai  bentuk penyambutan  dan  penghormatan  masyarakat Lauje terhadap  keluarga  baru sekaligus  simbol  penerimaan  pengantin  perempuan  ke  dalam  keluarga perempuan. 9
3. Sistem  Pelaksanaan  Adat Mopopene’e dalam  Perkawianan  Suku Lauje di Desa Lombok
Mopopene’e adalah  kunjungan  pertama  pengantin  perempuan  ke  rumah mertuannya  bersama  pengantin  laki-laki. Mopopene’e ini  sebagai  simbol  bukti penghargaan anak kepada orangtua, sekaligus menandai bahwa pihak perempuan sudah  merupakan  bagian  dari  keluarga  pihak  laki-laki/suaminya.  Prosesi Mopopene’e merupakan hal yang penting dilakukan pada pelaksanaan pernikahan suku Lauje .  Pelaksanaan  prosesi  ini  dilakukan  sehari  setelah  pernikahan.
Pelaksanaan Mopopene’e merupakan  simbol  tanggung  jawab  seorang  istri  dan suami serta simbol kasih sayang istri kepada keluarga suami.
8 Zainal Abidin, Tokoh Adat, Tanggal 14 Desember 2017
9 Ibid.
Pelaksanaan Mopopene’e adalah  akhir  dari  serangkaian  upacara  yang terdapat di dalam upacara perkawinan suku Lauje .
a. Bahan-bahan Adat Mopopene’e
Mongambure Bogase (hambur beras) yang terdiri beras kuning, dan beras putih. 10 Popounja’e (menginjak) seperti piginge (parang), baliyung (kapak), daun inaguri,  daun  siranindi,  daun  taba,  dan ogo (air). Monyumbuye (memikul) memerlukakan bahan seperti kayu, pisang, kelapa, dan satu tundung daun pisang. Dan  suap  menyuap  yang  menggunakan  pisang  yang  sudah  dimasak  oleh pengantin perempuan tadi itulah yang akan dimakan oleh kedua mempelai. 11

## b. Proses pelaksanaan Adat Mopopene’e
Pelaksanaan  adat Mopopene’e terjadi  ketika  proses  akad  nikah  sudah dilaksanakan,  pelaksanaan  adat Mopopene’e dilaksanakan  di  rumah  pengantin pria. Setelah dua malam di rumah  pengantin perempuan barulah kedua pasangan pengantin  di  antar  oleh  keluarga  dari  pengantin  perempuan  untuk  berkunjung  ke rumah  keluarga  pengantin  pria.  Dalam  penyambutan  kedua  pengantin,  keluarga pengantin pria sudah menunggu di depan pintu untuk menyambut mereka. Dalam pelaksanaan adat Mopopene’e ini ada beberapa adat yang dilaksanakan khususnya pengantin  wanita  karena  dalam  pelaksanaannya  mempelai  wanita  yang mempunyai peran penating dalam adat ini. Dalam pelaksanaan adat, ada beberapa tahapan-tahapan  yang  dilakukan  yakni mongambure  bogase (hambur  beras), mongunja’e (menginjak) 12 , monyumbuye (memikul),  dan meepa’anange (suap menyuap). 13
c. Tujuan penggunaan bahan-bahan adat
Pemilihan  bahan-bahan  adat  dalam  pelaksanaan  adat Mopopene’e pada perkawinan suku Lauje memiliki makna tersendiri, merupakan kajian dari leluhur masyarakat suku Lauje . Adapun tujuan dan filosofi kegunaan bahan-bahan dalam adat Mopopene’e yaitu:
10 Zainal Abidin A. Maraila, Tokoh Adat, Wawancara, Rumah Zainal  Abidin, Jam: 03:39 Tanggal 13 Juni 2018
11 Moh. Al-Amien A. Maraila, Tanggal 28 Juni 2018
12 Zainal Abidin A. Maraila, wawancara pada Tanggal 13 Juni 2018 13 Ibid.
1) Mongambure bogase (hambur beras)
a) Beras kuning dan beras putih
Dalam  penelitian  penulis  melakukan  wawancara  kepada  informan  tidak ditemukan secara spesifik filosofi dari pengambilan beras kuning dan beras putih sebagai  simbol  ritual  adat.  Beras  kuning  itu  diandaikan  seperti togu  petu yang artinya  yang  punya  tanah,  sedangkan  beras  putih  dalam  diandaikan  seperti togu ogo yang artinya yang punya air. Penggunaan beras kuning dan beras putih dalam pelaksanaan  ritual  adat  suku Lauje tidak  memiliki  maksud  tertentu.  Pelaksanaan beras  kuning  dan  beras  putih  secara  umum  susatu  proses  penyambutan  yang bertujuan  untuk  memberi  keselamatan  bagi  kedua  mempelai  untuk  menjalankan rumah tangga baru.
Zainal Abidin mengatakan:
Bahwa  beras  kuning  dan  beras  putih  itu  sebagai  tanda  syukur  dan keselamatan untuk kedua mempelai. 14
2) Mongunja’e’e (menginjak)
b) Piginge (parang)
Parang adalah senjata tajam yang terbuat dari besi biasa. Bentuknya relatif sederhana tanpa pernak pernik. Kegunaannya adalah sebagai alat potong atau alat tebas. Parang juga digunakan untuk pertanian. 15
Parang  atau piginge memiliki  manfaat  yang  banyak  dalam  kehidupan masyarakat  dan  sebagai  alat  untuk  mencari  nafkah  bagi  para  petani,  parang memiliki  manfaat  yang  signifikan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Al-Amien  A. Maraila:
Bahwa piginge atau parang itu  sebagai cerminan dalam kehidupan rumah tangga  yang  dimana piginge dilambangkan  agar  kelak  suami  rajin  dalam mencari nafkah. 16
Pemilihan  dalam  ritual  adat  popounja’e  karena  diharapkan  agar  rumah tangga  kedua  mempelai  seperti  parang  yang  memiliki  manfaat  dan  berguna  bagi masyarakat.  Parang  juga  disimbolkan  agar  laki-laki  atau  suami  terus  berusaha mencari nafkah untuk keluarganya.
14 Ibid.
15 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Parang,  diakses pada tanggal 13 November 2018
16 Moh. Al-Amien A. Maraila, wawancara pada tanggal 28 Juni 2018
c) Baliyung (kapak)
Kapak adalah sebuah alat yang biasanya terbuat dari logam, bermata yang diikat  pada  sebuah  tangkai,  biasanya  dari  kayu.  Kapak  adalah  salah  satu  alat manusia  yang  sudah  sangat  tua  usianya,  sama  umurnya  dengan  saat  manusia pertama kali membuat alat dari batu dan kayu. 17
Filosofi  penggunaan  baliyung  dalam  ritual  adat  masyarakat Lauje karena dalam kehidupa masyarakat kapak juga memiliki fungsi dan manfaat yang banyak seperti  membelah  kayu  juga  bisa  digunakan  untuk  membuat  kerajinan  tangan. Banyaknya  manfaat  dari  kapak  inilah  leluhur  masyarakat  suku Lauje memilih kapak sebagai  salah satu  syarat  dalam ritual adat popounja’e .  Seperti  pernyataan Al-Amien A. Maraila:
Baliyung sebagai  tanda  kokohnya  rumah  tangga  kedua  mempelai  dalam menghadapi sebuah masalah. 18
Pemilihan  kapak  dalam  pelaksanaan  ritual  adat  suku Lauje hampir  sama dengan pemilihan parang. Rumah tangga kedua mempelai diharapkan bisa seperti kapak  yang  bermanfaat  bagi  orang  banyak,  masyarakat,  dan  keluarganya.  Selain itu,  pemilihan  kapak  juga  dimaknai  dengan  bahan  kapak  yang  kuat,  agar  rumah tangga kedua mempelai kuat dan tetap bertahan dalam menjalani maslah-masalah yang dihadapi dalam keluarga.
d) Daun sinaguri
Pemilihan  daun  sinaguri  karena  nenek  moyang  masyarakat Lauje mempercayai  bahwa  daun  sinaguri  tumbuh  atau  hidup  bersamaan  dengan terbentuknya dunia. Pohon sinaguri ini berukuran besar dan kuat, sehingga ketika terjadi  suatu  bencana  alam  seperti  gempa  bumi  masyarakat  berlindung  di  bawah pohon tersebut. Al-Amien A. Maraila mengatakan:
Bahwa  daun  sinaguri  memiliki  arti  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan rumah  tangga  yaitu,  agar  rumah  tangga  tahan  sepeti  sinaguri  dan dipanjangkan umu serta tidak gampang goyah bila diterpa masalah. 19
17 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Kapak, diakses pada tanggal 13 November 2018
18 Ibid.
19 Ibid.
Penggunaannya  dalam  adat  ini  dikiyaskan  agar  rumah  tangga  kedua mempelai  bisa  kokoh,  umur  panjang,  kuat  seperti  pohon  dari  daun  sinaguri tersebut.
e) Daun siranindi
Penggunaan daun siranindi dimaksudkan agar masalah yang datang dingin. Maksudnya  yaitu  masalah  atau  musibah  yang  menimpa  keluarga  pengantin  baru tersebut tertuntun. Al-Amien A. Maraila mengatakan:
Daun siranindi melambangkan semua masalah dalam rumah tangga harus dihadapi  dengan  hati    yang  dingin  bukan  dengan  emosi  agar  sebesar apapun masalahnya bisa diselesaikan dengan baik. 20
f) Daun taba’
Sesuai dengan nama daunnya yaitu taba’ yang dalam suku Lauje diartikan sebagai tabah. Penggunaan bahan ini dimaksudkan agar pengantin dalam menjalin rumah  tangga  bisa  tabah  apabila  mendapatkan  masalah  atau  musibah.  Al-Amien A. Maraila mengatakan:
Dalam  rumah  tangga  sangat  penting  yang  namanya  tabah  agar  rumah tangga  tetap  bertahan,  itulah  arti  dau  taba’  dalam  kehidupan  rumah tangga. 21
g) Ogo (air)
Air  merupakan  senyawa  kimia  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan makhluk hidup di bumi ini. Fungsi ir bagi kehidupan tidak dapat digantikan oleh senyawa  lain. 22 Penggunaan  air  dalam  ritual  adat popounja’e ini  dimaksudkan apabila  menghadapi  suatu  masalah  dalam  rumah  tangga  harus  dengan  kepala dingin,  yang  artinya  masalah  apapun  yanag  menimpa  dalam rumah tangga  harus dihadapi dengan tenang. Al-Amien A. Maraila mengatakan:
Dalam rumah tangga pasti akan muncul masalah, maka dari itu kita harus menyelesaikan masalah itu dengan tenang dan dingin seperti halnya air. 23
3) Monyumbuye (memikul)
a) Kayu
20 Ibid. 21 Ibid.
22 http://definismu.blogspot.com/2012/07/definisi-air.html?m=1,  di  akses  pada  tanggal  13 November 2018
23 Ibid.
Kayu  adalah  bagian  batang  atau  cabang  serta  ranting  tumbuhan  yang mengeras  karena  mengalami  lignifiksi  (pengayuan).  Kayu  digunakan  untuk berbagai  keperluan,  mulai  dari  memasak,  membat  perabot  (meja,  kursi),  bahan bangunan (pintu, jendela, rangka atap), bahan kertas, dan banyak lagi. Kayu juga dapat dimanfaatkan sebagai hiasan-hiasan rumah tangga dan sebagainya. 24
Kayu  tersebut  akan  diberikan  kepada  pengantin  laki-laki  kemudian  kayu tersebut  dipotong-potong  menjadi  kayu  bakar.  Maksud  dari  kayu  tersebut menggambarkan kehidupan rumah tangga kedua mempelai, yaitu dimana seorang suami  bertanggung  jawab dalam memberikan nafkah kepada keluarganya. Zainal Abidin  mengatakan  “Kayu  dilambangakan  agar  sebentar  nanti  seorang  suami harus memberikan nafkah untuk keluarganaya”. 25
b) Pisang
Pisang  adalah  nama  umum  yang  diberikan  pada tumbuhan  ternak  raksasa berdaun  besar  memanjang  dari  suku Musaceae .  Buah  ini  tersusun  dalam  tandan dengan  kelompok-kelompok  tersusun  menjari  yang  disebut  sisir.  Hampir  semua buah pisang memiliki kulit pisang memiliki kulit berwarna kuning ketika matang, meskipun  ada  beberapa  yang  berwarna  jingga,  merah,  hijau,  ungu,  atau  bahkan hampir  hitam.  Buah  pisan  sebagai  bahan  pangan  merupakan  sumber  energi (karbohidrat) dan mineral, terutama kalium. 26
Pisang  yang  dipikul  oleh  pengantin  laki-laki  akan  diberikan  kepada pengantin  wanita  untuk  dimasak.  Maksud  dari  hal  tersebut  yaitu  seorang  istri mepunyai perang penting atau suatu kewajiban bagi dirinya memasak untuk suami dan anak-anaknya kelak. Zainal Abidin mengatakan:
Lambang  daripada  pisang  itu  adalah  tanggung  jawab  seorang  istri  ketika sudah berumah tangga yaitu memasak untuk keluarganya. 27
c) Tundung daun pisang
Daun  pisang  adalah  daun  yang  dihasilkan  tumbuhan  pisang.  Daun  pisang dalam  kuliner  Nusantar  memiliki  peran  utama  sebagai  pendukung  dekorasi, pelengkap,  dan  pengemas  bahan  makanan,  selain  itu  juga  digunakan  pada
24 https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Kayu, di akses pada tanggal 13 November 2018
25 Zainal Abidin A. Maraila, wawancara pada Tanggal 13 Juni 2018 26 https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Pisang, di akses pada tanggal 13 November 2018 27 Ibid.
berbegai  kegiatan  keagamaan.  Tradisi  ini  juga  dikenal  di  banyak  tempat  di  Asia Selatan dan Asia Tenggara. 28
Daun pisang tersebut akan diiris oleh pengantin wanita dari ujung ke ujung dan tidak boleh putus, karena masyarakat suku Lauje percaya bahwa adat tersebut menggambarkan  kehidupan  rumah  tangga  kedua  memepelai  tersebut.  Zainal Abidin mengatakan: Daun pisang tersebut ketika diiris tidak boleh putus karna itu lambang daripada keluarga mereka sebentar nanti agar rumah tangga mereka tidak rusak seperti daun pisang yang putus.
d) Kelapa
Kelapa  merupakan  lambang  bagaimana  kehidupan  rumah  tangga  kedua mempelai  nanti  jika  menjadi  seorang  petani,  selain  itu  juga  mereka  percaya  itu akan  membentuk  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  kedua  mempelai.  Zainal Abidin mengatakan:
Kelapa  melambangkan  keharmonisan  kedua  mempelai  dalam  rumah tangga mereka. 29
e) Mantra
Mantra adalah bunyi, suku kata, atau sekumpulan kata-kata yang dianggap mampu “menciptakan perubahan’ (misalnya perubahan spiritual). 30
Pada  masa    sebelum  masuknya  agama  Islam  dan  kristen,  upacara  adat masih dilakukan dengan mantra-mantra yang mengandung animisme. Kini makna matra  sesuai  dengan  zamannya  karena  adanya  manusia,  itu  dijadikan  pujian- pujian  dan  do’a  yang  merupakan  suatu  perantara  antara  hamba  dan  sang  khalik. Begitu  pula  mantra  dalam  prosesi Mopopene’e .  Mantra  dalam  prosesi Mopopene’e ialah berupa doa-doa yang dibacakan  oleh orangtua  dari  pihak laki- laki,  tetapi  pengucapannya  di  dalam  hati,  doa  tersebut  ditujukan  kepada pengantin.  Kata-kata  dalam  doa  tersebut  berisi  harapan  atau  keinginan  yang mengandung makna yang dalam bagi kedua mempelai pengantin.
28 https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Daun_pisang,  di  akses  pada  tanggal  13  November 2018
29 Ibid.
30 https://id.m.wikipedias.org/wiki/Mantra, di akses pada tanggal 13 November 2018
Tuturan  atau  mantra  dalam  masyarakat  adalah  sebuah  kata-kata  yang mempunyai  ruh,  kata-kata  yang  mengandung  petuah  dan  hanya  jiwa  yang  hidup yang  dapat memberikan  rasa  atau  reaksi  sesuai  dengan  makna  apa  yang  terdapat dibalik  kata-kata  dalam  sebuah  tuturan  atau  mantra.  Umumnya  mantra  hanya diucapkan  oleh  orang-orang  tertentu  seperti  dukun  atau  pawang.  Akan  tetapi dalam  prosesi Mopopene’e ,  orang  yang  mengucapkan  mantra  tersebut  adalah orangtu  yang  dituakan  dari  keluarga  pihak  laki-laki.  Pembacaan  mantra (mongganoye)  dilakukan  pada  prosesi  prosesi  menyambut  pengantin  dan mongunja’e (menginjak)  Sebelum  memasuki  rumah  kedua  pengantin  harus menginjak  baki,  saat  pengantin  menginjak  baki  orangtua  perempuan  yang dituakan dari pihak pengantin laki-laki membacakan mantra di dalam hati.
Mantra yang diucapkan dalam prosesi ini adalah sebagai berikut:
Mantra : umuro’e, umur nujunia, umuru siopu
Arti : umur saya, umur dunia, umur Tuhan
Makna  :  doa  harapan  agar  pengantin  berumur  panjang,  seperti  lama  atau panjangannya umur dunia dan umur Tuhan yang Maha sang memberi umur.
Simbol  : simbol dalam mantra mongunjae baki adalah umuro’e . Umuro’e merujuk pada pengantin. 31
4. Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Adat Mopopene’e dalam Perkawinan Suku Lauje
Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  haq  yang  diakui  keberadaan  dan kebenarannya oleh Allah swt,  sebagaimana firmannya dalam QS.  Ali Imran [3] : 19




                 
31 Ibid.

## 
      Terjemahnya:
Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  tiada berselisih  orang-orang  yang telah diberi  Al-Kitab, kecuali  sesudah datang pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara mereka.  Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. 32
Islam  juga  merupakan  satu-satunya  agama  yang  sempurna  dan  diridhai Allah.  Al-Quran  sebagai  sumber  ajaran  dasar  Islam  diposisikan  sebagai hudan (petunjuk)  bagi  manusia  sebagai bayyinat (penjelasan)  terhadap  petunjuk  dan sebagai al-Furqan (pembeda). Oleh karena kedudukan Al-Quran sebagai petunjuk maka  di  dalamnya  tentu  mesti  mengandung  semua  hal  yang  dapat  mengarahkan manusia ke jalan yang lurus. Apabila Al-Quran dipedomani secara benar, manusia sudah  cukup  mudah  menjalani  kehidupannya  tanpa  harus  mencari  dan  membuat aturan dan ajaran lainnya.
Indonesia  selain  kaya  akan  adat  dan  tradisi  juga  dikenal  dengan penduduknya yang mayoritas umat Islam. Sehingga keberadaan adat Mopopene’e harus  sejalan  dan  tidak  bertentangan  dengan  Nash  hal  ini  bertujuan  agar pelaksanaan  adat  sejalan  dan  seirama  dengan  hukum  Islam.  Pelaksanaan  adat Mopopene’e merupakan suatu adat yang telah dilaksanakan secara turun temurun sejak  zaman  dahulu  hingga  sekarang.  Dalam  unsur  pelaksanaannya  adat  ini memiliki  nilai-nilai  moral  seperti  yang  ada  dalam  ajaran  agama  Islam  yaitu memuliakan  tamu.  Sesungguhnya  silaturrahim  memperkuat  kasih  sayang  dan menambah  rasa  cinta,  serta  memperkokoh  ikatan  kekeluargaan.  Nabi  saw., bersabda:
Dalam  Islam  memuliakan  tamu  merupakan  perbuatan  yang  terpuji, memperlakukan  orang  lain  dengan  baik  adalah  merupakan  sifat  dari  seorang muslim.  Memuliakan  tamu  tersebut  terdapat  dalam  fiman  Allah  swt.  QS.  Al- Hasyr [59] : 9
32 Kementerian  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  (Mushaf  Fatimah) ,  (Jakarta:  PT. Insan Media Pustaka, 2012), 52.
                      
         
Tejemahnya:
Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  kota  Madinah  dan  telah  beriman (Anshor)  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor) 'mencintai'  orang  yang  berhijrah  kepada  mereka  (Muhajirin).  dan  mereka (Anshor)  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka  terhadap  apa-apa yang  diberikan  kepada  mereka  (Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung. 33
Dalam  fiqh  juga  dijelaskan  bahwa  “adat  dapat  dipertimbangkan  dalam menetapkan hukum” dengan syarat  adat tersebut baik dari  segi  pelaksanaan,  niat hanya sebatas menjunjung nilai tradisi yang sudah ada sejak zaman nenek moyang dan  tidak  bertentangan  dengan  aturan  agama  dan  tidak  merugikan,  maka  adat tersebut  bersifat  baik  dan  boleh  dilaksanakan,  tetapi  apabila  bertentangan  maka hal tersebut tidak boleh dilaksanakan.
Pelaksanaan  adat Mopopene’e dari  segi  nilai-nila  yang  terkandung  di dalamnya sejalan dengan hukum Islam dan dari segi penerapan nilai-nilai tersebut merupakan  perbuatan  yang  baik.  Seperti  pendapat  oleh  Sahim  ”Proses  adat Mopopene’e hanyalah  kebiasaan  suku Lauje yang  sudah  turun  temurun  yang pelaksanaannya selama ini belum ada yang merugikan”. 34
Dalam pemahaman masyarakat suku Lauje , pelaksanaan adat Mopopene’e selain untuk  menghargai dan menghormati  tamu juga mempunyai tujuan tertentu yang  apabila  tidak  dilaksnakan  dan  pelaksanaannya  tidak  sempurna  maka  akan
33 Ibid, 546.
34 Sahim, Tokoh Agama, Wawancara, Rumah Sahim, diakses pada tanggal 21 Juni 2018
berakibat  buruk  pada  kehidupan  yang  akan  datang.  Dalam  pandangan  penulis tujuan  dan  akibat  dari  tidak  dilaksanakannya  adat Mopopene’e ini  tidak  sejalan dengan apa yang sudah di atur dalam Islam.
Apabila  dilihat  kembali  tujuan  dari  pelaksnaan  adat  ini  yaitu  untuk menhindari  hal-hal  atau  kejadian  negatif  dalam  kehidupan  rumah  tangga  kedua mempelai,  seperti  contoh  apabila  tidak  dilaksanakan  atau  tidak  sempurna pelaksanaannya  yaitu  keturunan  akan  sakit-sakitan,  tidak  mempunyai  keturunan, terkena penyakit dan lain sebagainya. Kesimpulan seperti ini sangat tidak sejalan dengan apa yang telah diatur dalam Islam bahkan telah menyalahi ketetapan Allah seperti  tidak  mempunyai  keturunan,  keturunan  adalah  kehendak  dan  ketetapan Allah  swt.  terhadap  manusia.  Kekuasaan  Allah  dalam  memberikan  keturunan terdapat dalam firmannya pada QS. Asy-Syura [42] : 49-50.
                               
Terjemahnya:
Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia  kehendaki  dan  memberikan  anak-anak  lelaki  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki,
Atau  Dia menganugerahkan  kedua  jenis  laki-laki dan  perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha mengetahui lagi Maha Kuasa. 35
Ayat  diatas  menjelaskan  kekuasaan  Allah  baik  dilangit  maupun  di  bumi. Dia berkuasa untuk memberikan keturunan baik berjanis perempuan maupun laki- laki,  segal  yang  ada  di  dunia  dan  di  akhirat  atas  kehendak-Nya.  Seperti  yang dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa al-‘adah atau ‘urf yang  bisa  di
35 Kementerian  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  (Mushaf  Fatimah) ,  (Jakarta:  PT. Insan Media Pustaka, 2012), 488.
pertimbangkan dalam menetapkan hukum yaitu al-‘adah ash-Shahihah , bukan al- ‘adah al-Fasidah .

## 1) Al-‘adah ash-Shahihah
Al-‘adah  Ash-Shahihah adalah  adat  yang  benar  atau  kebiasaan  yang menjadi  hukum  yang  tidak  bertentangan  dalam  aturan  hukum  Islam  baik  Al Qur’an  dan  hadits,  seperti  menhalalkan  yang  dihalalkan  oleh  Islam  dan mengharamkan yang diharamkan dalam Islam pula.

## 2) Al-‘adah al-Fasidah
Al-‘adah al-Fasidah adalah adat yang tertolak atau rusak dalam kebiasaan atau  bertentangan  dengan  Nash  Al-Quran  dan  Hadis.  Dilihat  dari  penjelasan  di atas  kemudian  digabungkan  dengan  pelaksanaan  adat Mopopene’e dalam perkawinan  suku Lauje maka  penulis  berpandangan  bahwa  pelaksanaan  adat Mopopene’e yang selama ini dilaksnakan oleh masyarakat suku Lauje merupakan tradisi  yanag  baik  untuk  diteruskan.  Adapun  mengnai  pemahaman  masyarakat mengenai  dampak  buruk  yang  akan  muncul  di  kemudian  hari  apabila  tidak dilaksanakan  adat  tersebut  menurut  penulis  hanya  sebatas  mitos  yang  kebetulan terjadi dan apabila tidak dialaksanakan tidak berdampak apapun di kemudian hari karena  tidak  ada  kekuasaan  yang  melebihi  kekuasaan  sang  pencipta  yaitu  Allah swt,.

## C. Penutup
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  adat Mopopene’e ada beberapa tahapan yang harus dilalui yaitu Mongambure Bogase (hambur  beras), Popounja’e (menginjak), Monyumbuye (memikul).  Pelaksanaan adat Mopopene’e dilakukan  di  rumah  pengantin  laki-laki  setelah  proses  akad selesai, kemudian setelah dua hari dari dilaksanakannya akad barulah Mopopen’e dilaksanakan.  Dan  Pelaksanaan  adat Mopopene’e yang  menjunjung  tinggi  tradisi nenek  moyang  mengandung  nilai  moral  yang  baik.  Adapun,  dalam  pandangan
hukum  Islam  mengenai  dampak  buruk  apabila  tidak  dilaksanakan  adat  tersebut hanya mitos dan tidak ada pengaruh apapun terhadap kehidupan kedua mempelai.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  (Mushaf  Fatimah) ,  Jakarta:  PT.  Insan  Media Pustaka, 2012.
Al-Banna,  Jamal.  Nahw  Fiqh  Jadid,  jilid  iii,  295 dalam  Mufidah  Saggaf  Aljufri, Pembaruan  Hukum  Islam  Menurut  Jamal  Al-Banna,  Ciputat:  Gaung Persada, 2011
Abidin, Zainal. Tokoh Adat, wawancara , Jam 03:45 Tanggal 14 Desember 2017
Amin  Suma,  Muhammad.  Hukum  Keluarga  Isalm  di  Dunia  Islam,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2004
Ali, Zainuddin. Hukum Perdata Islam di Indonesia , Jakarta: Sinar Grafika, 2006 Al-Mufarraj,  Sulaiman. Bekal  Pernikahan:  Hukum,  Tradisi,  Hikmah,  Kisah, Syair,  Wasiat,  Kata  Mutiara ,  Ahli  Bahasa  Kuais  Mandiri  Cipta  Persada, Jakarta: Qisthi Press, 2003
Ali, Zainuddin. Metodologi Penelitian Hukum , Jakarta: Sinar Grafika, 2011
Arifin,  Imron. Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan , Malang: Kalimasada Press, 1996
Bungin,  Burhan.  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatidf  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis  Kearah  Penguasaan  Model  Aplikasi,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2003
Daud  Ali,  Mohammad. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  Islam  dan  Tata Hukum Islam di Indonesia ,  Jakarta, PT Grafindo Persada, 2006
Djazuli,  A. Kaidah-kaidah  Fikih:  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis , Jakarta: Kencana, 2011
Departemen Dinas Kebudayaan, Kamus Besar Bahsa Indonesia , Ed Jakarta: Balai Pustaka, 1994
Daud  Ali,  Muhammad. Hukum  Islam:  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum Islam di Indonesia Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993
Firmansyah,  Moh.  Tinjauan  Hukum  islam  Terhadap  Adat  Sambulu  Gana  pada pernikahan  masyarakat  Kaili  Desa  Kaboga  Kecil,  Kecamatan  Banawa, Kabupaten  Donggala,  (Palu:  Syariah  dan  Ekonomi  Islam,  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Palu, 2014)
https://sei-kura29.blogspot.com/2017/07/pengertian-adat-menurut- beberapaahli.html?m=1, di akses pada jam 22:44, tanggal 29 Juli 2018
Https://id.m.wikipedia.org/wiki/Parang,  diakses  pada  jam  06:57,  tanggal  13 november 2018
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Kapak,  diakses  pada  jam  07:04  tanggal  13 november 2018
http://definismu.blogspot.com/2012/07/definisi-air.html?m=1,  di  akses  pada  jam 07:21 tanggal 13 november 2018
https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Kayu,  di  akses  pada  jam  07:31  tanggal  13 november 2018
https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Pisang,  di  akses  pada  jam  07:39  tanggal  13 november 2018
https://id.m.wikipedia.orang/wiki/Daun_pisang,  di  akses  pada  jam  07:46  tanggal 13 november 2018
https://id.m.wikipedias.org/wiki/Mantra,  di  akses  pada  jam  07:50  tanggal  13 november 2018
http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/download/10047/7993, fi akses pada jam 03:14, tanggal 27 Juli 2018
https:googleweblight.com/i?u=https://ixe- 11.blogspot.com/2012/07/pengertiandan-definisi- adat.html?m%3D1&hl=id-ID, Jam 22:49, Tanggal 29 Juli 2018
https://www.mozaikislam.com/630/menyambung-tali-silaturrahim- menambahrasa-cinta-dalam-keluarga-membuka-pintu-rezeki-dan- memperpanjangumur.htm, di akses pada jam 10:33, tanggal 31 Juli 2018
Hadikusuma,  Hilman. Hukum  Perkawinan  Indonesia  Menurut  Perundangan , Hukum Adat, Agama , Bandung 1990
J.  Moleong,  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1999
Koenoe, M. Hasbi. Hukum Adat Sebagai Suatu Model Hukum , Surabaya: Mandar Maju,  1992  Kementrian  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2013
Majelis  Ulama  Indonesia  Komis  Fatwa,  Kompilasi  Hukum  Islam  Bab  II  pasal  2 Tentang Dasar-dasar Perkawinan, Jakarta: Permata Press, 2003
Muhammad,  Abdulkadir. Hukum  Perdata  Indonesia ,  Bandung:  PT.  Citra  Aditya Bakti, 2000
Munir , S. Fiqh Syariah, Solo: Amanda, 2007
Muhadjir,  Neong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta:  Reka  Surasin, 2000
Penjelasan Bab II pasal 2 Kompilasi Hukum Islam  Tentang  Perkawinan,  diakses Pada Tanggal 12 Desember 2017
Rohman  Ghozali,  Abdul. Fiqh  Munakahat ,  Jakarta:  Ptrenada  Media  Grup,  2003 Sharifuddin,  Amir.  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia,  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2009
Sadam. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Adat Nandiu Banja di Desa Sigenti  Barat,  Kecamatan  Tinombo,  Kabupaten  Parigi  Moutong,  (Palu: Syariah  dan  Ekonomi  Islam,  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Palu, 2014
Sudayat,  Imam. Asas-asas  Hukum  Adat  Bekal  Pengantar, Yogyakarta:  Liberty,
2010
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Jakarta:  Kencana  Prenda Media Group, 2011
Soemiyati. Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang-undang  perkawinan , Yogyakarta: Liberti, 1982
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana, 2006
Sunggono,  Bambang. Metodologi  Penelitian  Hukum ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2007
T. Maru, Pamin. Kepala Desa, Wawancara ,  Kantor Desa, Jam: 10:58 Tanggal 25 Juni 2018
Taimiyah,  Ibnu.  Al-Qawaid  al-Nuraniyah  al-Fiqhiyah  juz  II;  Riyadh:  Muktabah Rusyd,  1332  H  dalam  Prof,  H.  A.  Djazuli.  Kaidah-kaidah  Fikih: Kaidahkaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis, Jakarta: Kencana, 2011
Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  Pasal  1  Tentang  Perkawinan  Bandung: Citra Umbara, 2007
Utomo, Laksanto. Hukum Adat , Jakarta: Rajawali Pers 2016
Wignjodipoero, Soerjono . Pengantar dan Asas Hukum Adat , Bandung 1989