## Tradisi Seni Tari Pencak Silat Depok Sruti Dalam Rangkaian Upacara di Pura Mas Penyeti Buleleng
(Kajian Pendidikan Agama Hindu)

## I Made Sedana
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia uptwidyaakasara@gmail.com

## Abstract
The temple is one of the symbols or symbols of the universe created by Ida Sang Hyang Widhi Wasa, by Hindus it is seen as the stana of Ida Sang Hyang Widhi Wasa and His prabhawa and the ancestral holy spirit with the function of the temple as a means to worship Ida Sang Hyang Widhi Wasa and his family. all his manifestations. Pura Mas Penyeti  has  several  unique  features  because  at  each  piodalan,  a  drum  called  gong kedencong  is  performed.  This  kedencong  gong  percussion  is  a  type  of  gong  that  is different  from  other  gongs  that  accompany  the  Depok  Sruti  pencak  silat  dance.  This research  is  a  qualitative  research  with  an  ex  post  facto  approach.  The  informant determination technique was based on purposive sampling and Snow Ball techniques and data collection techniques, namely observation, interview and documentation techniques. data analysis using Ethnographic Content Analysis (ECA) which is carried out with data reduction activities, including: data disposal, data transformation, data grouping, data presentation, inference and verification, and checking data validity. The function of the Depok Sruti Pencak Silat dance performance at the Mas Penyeti Temple can be broadly divided  into  five,  namely:  (1)  Religious  function.  (2)  Functions  and  Values  of  Hindu Education. (3) The function of cultural preservation. The Depok Sruti Pencak Silat Dance tradition at Mas Penyeti Temple has many noble values, especially the value of Hindu education  which  has  been  passed  down  well,  these  values  are  internalized  to  the  next generation of temple owners.

## Keywords: Tradition; Dance Arts; Depok Sruti Pencak Silat; Education Hindu

## Abstrak
Pura merupakan salah satu simbol atau lambang alam semesta yang diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa, oleh umat Hindu dipandang sebagai stana Ida Sang Hyang Widhi  Wasa  beserta prabhawa -Nya  dan  roh  suci  leluhur  dengan  fungsi  pura  sebagai sarana untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta seluruh manifestasi-Nya. Pura Mas  Penyeti  memiliki  beberapa  keunikan  karena  pada  setiap  pelaksanaan piodalan dipentaskan sebuah tetabuhan yang disebut gong kedencong . Tabuh gong kedencong ini merupakan jenis gong yang berbeda dari gong lainnya yang mengiringi tari pencak silat depok  sruti.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan expost  facto. Tehnik penentuan informan berdasarkan teknik purposive sampling dan teknik Snow Ball dan  teknik  pengumpulan  data  yaitu  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. analisis  data  menggunakan Ethnographic  Content  Analysis  ( ECA)  yang  dilaksanakan dengan  kegiatan  mereduksi  data,  antara  lain:  pembuangan  data,  transformasi  data, pengelompokan  data,  penyajian  data,  penyimpulan  dan  verifikasi,  dan  pengecekan keabsahan data. Fungsi  pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti secara garis besar dapat dibedakan menjadi lima yaitu: (1) Fungsi religius. (2) Fungsi dan Nilai-Nilai Pendidikan Hindu. (3) Fungsi pelestarian budaya. Tradisi Tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti memiliki banyak nilai-nilai yang luhur khususnya nilai
pendidikan Hindu yang terwariskan dengan baik, nilai tersebut terinternalisasi ke generasi penerus para pengempon pura.

## Kata Kunci: Tradisi; Seni Tari; Pencak Silat Depok Sruti; Pendidikan Hindu

## Pendahuluan
Masyarakat Hindu di Bali memuja kebesaran Tuhan yang bersifat abstrak dengan menggunakan  simbol-simbol  yang  disakralkan  sebagai  sarana  dalam  menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan mohon perlindungan serta wara nugrahanya, dengan  simbol-simbol  agama  umat  Hindu,  umatnya  percaya  hal  tersebut  mampu meningkatkan  kualitas  dan  secara  kuantitas  dalam  pemahamannya  terhadap  nilai-nilai ajaran agama Hindu yang diyakini. Agama Hindu memiliki simbol-simbol yang saling berkaitan  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ajaran  ketuhanan  Hindu,  hal  tersebut didasari karena simbol-simbol agama Hindu menyatakan ekspresi guna mendekatkan diri manusia  kepada-Nya.  Simbol-simbol  dalam  agama  Hindu  dapat  berupa  arca  maupun pratima sebagai refleksi para dewa Hindu, Vahana Devata, pelinggih atau sthana untuk memuja-Nya, para Dewata atau roh suci leluhur. Simbol dalam agama Hindu tidak hanya dalam bentuk visual, namun simbol suci juga berupa verbal dalam bentuk nyanyian atau kata-kata suci  ( mantram, kidung, tembang) dan juga terdapat dalam bentuk estetika gerak tangan yang memiliki makna suci yang disebut mudra serta simbol suci lainnya yakni yatra, terajahan berupa huruf-huruf suci.
Setiap  simbol  dalam  agama  Hindu  mempunyai  makna  tertentu  dan  memiliki pemahaman terhadap makna simbol tersebut, umat Hindu memberikan peningkatan nilai dan apresiasi terhadap simbol agama Hindu, yang akhirnya mampu meningkatkan Sradha dan Bhakti umat  Hindu  dengan  harapan  mampu  menuntun  prilaku  umat  Hindu  dalam kehidupan ini (Titib, 2003).
Sudirga (2004) menyatakan bahwasannya pura (bangunan suci) adalah simbol alam semesta yang diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa, berangkat dari hal tersebut umat  Hindu  berkeyakinan  bahwa  pura  sebagai stana (tempat)  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Dibia (1996) menyebutkan bahwa tujuan dan fungsi tempat suci (pura) itu adalah: (1)  tempat  untuk  memuja  dan  mengagungkan  kebesaran  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  berbagai  manifestasi-Nya  untuk  mendapatkan  wara  nugrahaNya;  (2)  tempat memuja roh suci (yang dipandang suci) baik roh leluhur, para rsi maupun raja-raja yang dianggap  telah  menjadi  dewa-dewi  atau  bhatara-bhatari;  (3)  tempat  mengadakan kegiatan-kegiatan  sosial  dan  pendidikan  dalam  hubungannya  dengan  agama  Hindu. Kemudian dalam berbagai kegiatan terutama pada waktu upacara pujawali atau piodalan dan pada hari-hari besar agama Hindu, pura berfungsi sebagai tempat untuk memberikan berbagai ilmu pengetahuan tentang kerohanian dan moral kepada umat Hindu terutama generasi  penerusnya.  Melalui  pura  generasi  penerus  akan  mendapat  pengetahuan, ketrampilan serta mengkoordinasikan berbagai kegiatan yang ada hubungannya dengan tempat  suci,  misalnya  keterampilan  tata  persembahyangan,  tata  cara  membuat  upakara (banten),  keterampilan  dalam  tata  dekorasi  baik  di  dalam  areal  tempat  suci  maupun  di lingkungan tempat suci yang bersangkutan.
Pura Mas Penyeti yang terletak di Kelurahan Banjar Tegal, Kecamatan Buleleng, Kabupaten  Buleleng  memiliki  beberapa  keunikan  karena  pada  setiap  pelaksanaan piodalan dipentaskan  sebuah tetabuhan yang  disebut gong  kedencong .  Tabuh gong kedencong ini  merupakan  jenis gong yang  berbeda  dari gong lainnya,  dalam gong kedencong hanya menggunakan beberapa alat yaitu dua buah kendang / gupek , satu pasang nong-nang serta kecek , kempul dan tawa-tawa masing-masing satu buah. Selain itu juga terdapat keunikan lain seperti pementasan Tari Pencak Silat Depok Sruti. Pada umumnya,
pementasan tari-tarian sakral seperti tari baris, rejang dan pendet yang berfungsi sebagai pelengkap upacara dapat dengan mudah kita temui pada saat piodalan di setiap pura di Bali.  Namun,  lain  halnya  dengan Pura Mas  Penyeti  karena  dalam  setiap piodalan dipentaskan Tari  Pencak  Silat  Depok Sruti yang diyakini  sebagai  tarian sakral  di pura tersebut.  Keunikan  lainnya  yang  terdapat  di  pura  ini  juga  adalah  tidak  digunakannya daging  babi  sebagai  persembahan  termasuk  masyarakat  tidak  boleh  mengkonsumsi daging babi saat piodalan di pura ini. Dengan demikian pengempon Pura Mas Penyeti dituntut agar tidak mengkonsumsi daging babi pada saat pelaksanaan piodalan . Pura  Mas  Penyeti  yang  merupakan  pura  khusus  yang  mengalami  perubahan menjadi pura kahyangan karena kini Pura Mas Penyeti telah di empon oleh seluruh warga Kelurahan  Banjar  Tegal.  Pada  saat piodalan yang  dilaksanakan  pada Buda  Umanis Prangbakat ,  seluruh  krama pengempon dan pengemong Pura Mas  Penyeti  diharuskan untuk tidak mengkonsumsi daging babi selain itu beberapa bentuk keunikan lainnya juga harus  dilaksanakan  atau  dipentaskan.  Masyarakat pengempon dan penyungsung Pura Mas Penyeti sangat  menghargai  warisan kebudayaan tersebut  sehingga  sampai saat  ini pelaksanaan  keunikan-keunikan  tersebut  masih  dipertahankan  untuk  dilaksanakan. Keunikan tersebut merupakan sebuah simbol yang mengartikan sesuatu hal yang sampai saat ini arti sebenarnya dari simbol-simbol tersebut belum diketahui dengan jelas. Proses tradisi  di  Pura  Mas  Penyeti  menyimpan  banyak  nilai-nilai  yang  luhur  khususnya  nilai pendidikan Hindu yang terwariskan dengan baik, nilai tersebut terinternalisasi ke generasi penerus  para  pengempon  pura.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  peneliti  merasa penitng untuk mengkaji lebih mendalam tentang tradisi seni tari pencak silat depok sruti yang dipentaskan pada rangkaian upacara di pura mas penyeti dengan mengkhususkan pada nilai pendidikan Hindu.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan pendekatan expost facto, yaitu suatu pendekatan untuk mengkaji suatu permasalahan yang sudah lewat atau berlalu untuk dikaji dan dibahas pada saat sekarang, terkait tradisi seni tari pencak silat depok sruti yang terdapat di dalam sebuah rangkaian upacara  di  pura  Mas  Penyeti.  Penggalian  sumber  data  pada  penelitian  ini  berupa  data primer dan sekunder dengan  menggunakan  tehnik  penentuan  informan  berdasarkan teknik purposive sampling dan teknik Snow Ball.
Penelitian  dilaksanakan  melalui  prosedur  observasi  lapangan,  pengambilan  data, dan analisis data penelitian. Teknik pengumpulan data yang utama dilaksanakan peneliti adalah  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  ini menekankan pada dua syarat penting, yaitu valid dan realibel. Instrumen penelitian yang digunakan berupa alat yang dapat membantu dalam pengumpulan data dan pengolahan data.  Adapun  instrumen  yang  digunakan  adalah  pedoman  wawancara,  kamera,  tape recorder,  alat  pencatat,  papan  tulis  dan  gambar-gambar  atau  foto.  Selanjutnya  proses analisis  data  menggunakan Ethnographic  Content  Analysis  ( ECA)  yang  dilaksanakan dengan  kegiatan  mereduksi  data,  antara  lain:  pembuangan  data,  transformasi  data, pengelompokan  data,  penyajian  data,  penyimpulan  dan  verifikasi,  dan  pengecekan keabsahan data.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah dan Gambaran Umum Pura Mas Penyeti
Sejarah  tentang  keberadaan  Pura  Mas  Penyeti  belum  ditemukan  dalam  sumber- sumber  tertulis  yang  jelas  atau  sumber  literasi  pendukung  lainnya  sangatlah  terbatas,
maka  dalam  penulisan  sejarah  ini  diungkap  dengan  menggunakan  tradisi  lisan (oral tradition). Pada dasarnya pura yang kini dikenal dengan sebutan Pura Mas Penyeti adalah kumpulan dari beberapa pelinggih biasa yang berbentuk bebaturan (tumpukan batu) yang hanya disembah oleh beberapa 57 kelompok warga saja. Konon menurut penuturan para tetua,  pelinggih  yang  kini  lokasinya  dikenal  sebagai  Pura  Mas  Penyeti  telah  ada  sejak abad  ke-8  yaitu  pada  saat  kedatangan  Ida  Rsi  Markandya  ke  Bali.  Setelah  beberapa generasi dan abad berlalu, akhirnya datanglah seorang pangeran dari Kediri (Jawa Timur). Pangeran tersebut bernama Raden Mas Akati, beliau merupakan orang yang membawa percampuran (akulturasi) budaya di Pura Mas Penyeti. Kedatangan Raden Mas Akati ke Bali dan tiba di pura yang saat ini dikenal sebagai Pura Mas Penyeti kira-kira pada abad Ke 14-15, beliau pada awalnya datang dengan tujuan untuk menyebarkan ajaran agama Islam di Pulau Bali. Sesampainya di pura yang saat ini di kenal dengan Pura Mas Penyeti beliau dengan segera berusaha menyebarkan ajaran agama Islam namun karena budaya dan keyakinan umat Hindu yang amat kuat di Bali, akhirnya kemauan Raden Mas Akati untuk menyebarkan ajaran agama Islam sedikit demi sedikit sirna. Kemudian di dalam kehidupannya bersama-sama para warga sekitar Pura Mas Penyeti beliau memperdalam ilmu agama Hindu dan menanamkan konsep ajaran agama Hindu dari Mpu Kuturan pada sekitar abad ke-14 dengan menuangkan konsep Tri Murti pada jajaran pelinggih di lokasi pura tersebut, pada akhirnya banyak terdapat pelinggih yang berdiri di tengah areal Pura Mas Penyeti. Raden Mas Akati dalam kehidupannya di Bali bermukim di sebelah barat areal  pura,  hingga  akhirnya  meninggal  dan  disemayamkan  oleh  para  warga  di  tempat tersebut, hal tersebut didasari karena jasanya yang ikut melestarikan dan mengayomi pura ini maka para warga menamai pura ini sesuai  dengan Nama Raden Mas  Akati, namun karena warga pada saat itu belum bisa melafalkan huruf dengan baik maka pura tersebut akhirnya diberi sebutan Pura Mas Penyeti.
Pada abad ke-16 yaitu pada tahun 1686 Pura Mas Penyeti didatangi oleh seorang keturunan Ksatria dari Gianyar dengan Nama I Gusti Ngurah Batu Lepang, beliau datang dari Desa Batuan (Gianyar) dengan para pengikutnya, dalam kedatangannya ke Pura Mas Penyeti beliau menanamkan beberapa konsep bangunan pura yang belum lengkap dengan didasarkan  oleh  ajaran  agama  Hindu  yang  berkembang  saat  itu  antara  lain  dengan mengubah kondisi dan tatanan pura tersebut dengan konsep Tri Mandala. Semenjak saat itu  akhirnya  I  Gusti  Ngurah  Batu  Lepang  dan  para  pengikutnya  memutuskan  untuk menyungsung dan mengempon Pura Mas Penyeti, hal ini dapat dibuktikan dengan adanya riwayat dari I Gusti Ngurah Batu Lepang yang tertuang dalam babad yang saat ini menjadi warisan bagi para penerusnya. Para pengempon Pura Mas Penyeti yakni keturunan I Gusti Ngurah  Batu  Lepang  disebut  dengan  Sri  Nararya  Kresna  Kepakisan  dan  sejak  saat  itu Pura  Mas  Penyeti  disebut  sebagai  pura  kawitan.  Pada  abad  ke-17  saat  pemerintahan  I Gusti  Ngurah  Panji  Sakti  di  Buleleng,  berangkatlah  anak  dari  Raden  Mas  Akati  dari kediamannya di Kediri (Jawa Timur) dengan menggunakan perahu yang disertai oleh para pengawal  dan  pengikutnya.  Nama  dari  pangeran  yang  sekaligus  anak  dari  Raden  Mas Akati  adalah  Raden  Mas  Mekober.  Di  tanah  asalnya  Raden  Mas  Mekober  mendengar kabar  bahwa  ayahnya  berada  di  pulau  Bali,  dengan  demikian  beliau  segera  berlayar menuju pulau Bali. Setibanya di Bali, kedatangan Raden Mas Mekober yang dianggap tamu oleh warga Banjar Tegal akhirnya dijamu dengan luar biasa. Sebagai tanda terima kasih dari Raden Mas Mekober maka para warga dihadiahkan gong yang memiliki nama Gong Kedencong.
Setelah  beberapa  kurun  waktu  Raden  Mas  Mekober  hendak  berpamitan  untuk melanjutkan perjalanannya mencari ayahnya, tanpa disengaja pada saat  itu Raden Mas Mekober yang diketahui asal-usulnya dari Kediri diberi tahu bahwa ada seorang pangeran
yang dahulu pernah tinggal dan menetap di daerah tersebut. Pangeran tersebut bernama Raden Mas Akati yang sekaligus disebut sebagai pendiri Pura Mas Penyeti. Pada saat itu serentak Raden Mas Mekober terkejut karena mengetahui bahwa dahulu ayahnya berada disana  dan  mendirikan  sebuah  pura.  Mulai  saat  itu  Raden  Mas  Mekober  berkehendak untuk  melanjutkan  memajukan  Pura  Mas  Penyeti,  karena  Raden  Mas  Mekober merupakan  seorang  seniman  akhirnya  beliau  mewariskan  dan  mengajarkan  Gong Kedencong  pada  para  warga  pengempon  Pura  Mas  Penyeti.  Selain  itu  untuk mempertahankan warisan tersebut dan untuk mempertahankan  desa dari ancaman luar, Raden Mas  Mekober mengajarkan sebuah tarian  sakral  yang disebut Tari Pencak Silat Depok Sruti. Tarian ini adalah jenis kesenian yang memperpadukan unsur seni dengan unsur sakral sehingga sampai saat ini Tari Pencak Silat Depok Sruti dipergunakan sebagai Tarian sakral yang dipentaskan tepat pada piodalan di Pura Mas Penyeti. Atas jasanya di Pura Mas Penyeti akhirnya para warga sepakat untuk tidak mengkonsumsi daging babi sebagai tanda penghormatan bagi Raden Mas Akati dan Raden Mas Mekober atas jasanya bagi kelangsungan Pura Mas Penyeti. Hal tersebut dilakukan mengingat Raden Mas Akati dan Raden Mas Mekober adalah orang yang memiliki dasar kepercayaan yang berbeda yakni beragama Islam. Sehingga sampai saat ini para pengempon dan pengemong Pura Mas  Penyeti  tidak  mengkonsumsi  daging  babi  pada  saat  piodalan  berlangsung. (wawancara  dengan  Jro  Mangku  I  Made  Sempidi  dan  Jro  Mangku  Santra,  tanggal  26 November 2020).
Pura Mas Penyeti termasuk dalam golongan pura Kawitan yang disungsung oleh krama Desa Adat Banjar Tegal yang kemudian menjadi pura sungsungan desa adat. Pura Mas  Penyeti  memiliki  beberapa Palinggih dan  aset  lainnya  yang  jumlahnya  cukup banyak.  Demikian  juga  dengan  keberadaan  Tari  Pencak  Silat  juga  memiliki  data tersendiri sebagai dokumen kepengurusan. Berikut peneliti sajikan data pura dan penari pencak silat Depok Sruti di Pura Mas  Penyeti:
Tabel 1. Data Inventaris Pura Mas Penyeti No Jenis Inventaris Jumlah 1 Palinggih di jeroan 15 2 Palinggih di Madya 2 3 Palinggih di Nista Mandala 4 4 Balai Kulkul 2 5 Balai Pewaregan 1 6 Gudang 1 7 Kamar Mandi 2 8 Balai Pebatan 1 Jumlah 28 Sumber: data diolah dari hasil penelitian Memperhatikan  Tabel  1  di  atas  memperlihatkan  bahwa  jumlah palinggih lebih banyak berada di utama mandala atau jeroan. Kemudian pada bagian tengah atau Madya Mandala terdapat  banyak  fasilitas  penunjang  seperti  gudang, balai  pewaregan, balai pebatan, kamar  mandi  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  pada  bagian  luar  atau Nista Mandala terdapat empat palinggih dan kemudian juga terdapat parkir yang cukup luas. Memperhatikan  data  sarana  dan palinggih yang  berada  di  Pura  Mas  Penyeti  dapat dipahami  bahwa  pura  tersebut  merupakan  pura  yang  sudah  cukup  lengkap  dan  luas sehingga daya tampung umat yang sembahyang juga lebih banyak. Selanjutnya peneliti sajikan data sekaa Tari Pencak Silat Depok Sruti yang ada di pura Mas penyeti:
Tabe 2. Data Tari Pencak Silat Depok Sruti No Sekaa dan Aset Jumlah 1 Penari Silat Laki-Laki 25 Jiwa 2 Penari Silat Perempuan 22 Jiwa 3 Guru atau pendidik 5 Jiwa 4 Sarana Tari 4 Jenis 5 Aset lainnya 2 Jenis Jumlah 58 Sumber: data diolah dari hasil penelitian
Seperti pada Tabel 2 memperlihatkan bahwa keseluruhan jumlah penari yang aktif dalam sekaa tari Pencak Silat Depok Sruti di pura Mas Penyeti adalah berjumlah 47 orang dengan 5 orang pelatih aktif atau sesepuh silat. Hal ini memperhatikan bahwa peminat tari Pencak Silat Depok Sruti dalam kepentingan upacara Piodalan di Pura Mas Penyeti sangat tinggi dan besar.

## 2. Bentuk Pementasan Seni Tari Pencak Silat Dalam Tatanan Upacara di Pura Mas Penyeti
Pementasan tari Pencak Silat saat piodalan tersebut dilaksanakan di bagian Madya Mandala  atau  bagian  tengah  pura.  Pementasan  dilaksanakan  setelah  selesai dilaksanakannya proses atau tahapan upacara piodalan . Pura Mas Penyeti memiliki suatu tarian yang bernama Pementasan Tari Pencak Silat Depok Sruti dengan musik pengiring yang dihasilkan dari alat musik yang sangat  sederhana. Adapun alat  musiknya berupa: Gendang 2 buah (lanang /istri), Ceng-ceng bunga 2 buah (lanang/istri), Reong 1 buah, Kempul 1  buah ,  Tawa-tawa 1  buah.  Tarian  tersebut  berbentuk  pencak  silat  yang merupakan tradisi bela diri. Pencak silat tidak didaftarkan dalam turnamen kejuaraan di KONI, karena tarian ini khusus digunakan di pura Mas Penyeti sebagai tarian sakral dari pura  Mas  Penyeti  kenapa  dikatakan  sebagai  tarian  sakral  karena  pementasaan dilaksanakan saat piodalan ageng di pura Mas Penyeti sekitaran Kelurahan Banjar Tegal termasuk di pura Labuhan Aji, Pidada, pura Mumbul di saat masucian.
Gambar 1. Pementasan Tari Pencaksilat Memperlihatkan  bahwa  ada  27  jenis  gerakan  silat  perguruan  Depok  Sruti  yang masih diingat dan di praktekkan saat piodalan di Pura Mas Penyeti, namun dari sejumlah 27 jenis gerakan tersebut pun tidak semua murid perguruan dapat melakukannya hanya
beberapa  guru  atau  pelatih  saja  yang  dapat  melakukan  dengan  sepenuhnya.    Adapun beberapa gerakan yang bisa guru atau pelatih ingat dan ketahui seperti berikut ini.
1. Kedut Tangan Kosong ada 7 ( Tuju ) gerakan dasar.
2. Kedut Senjata Pedang
3. Kedut Senjata Tri Sula
4. Kedut Senjata Pisau
5. Dua Ke Enam (Gerakan Tangan Kosong  Berpasangan)
6. Dua Ke Tiga (Gerakan Tangan Kosong Berpasangan)
7. Tiga Longgar (Gerakan Tangan Kosong Berpasangan)
8. Tiga Ke Tiga (Gerakan Tangan Kosong Berpasangan)
9. Tiga Kerep (Gerakan Tangan Kosong Berpasangan)
10. Pedang – Tangan (Berpasangan Tangkepan Senjata Pedang)
11. Pedang – Pedang (Berpasangan Permainan Senjata Pedang) 12. Cabang – Tangan (Berpasangan Tangkepan Senjata Cabang) 13. Cabang – Pedang (Berpasangan Senjata Cabang - Senjata Pedang) 14. Cabang – Toya (Berpasangan Senjata Cabang – Senjata Toya) 15. Pedang – Toya (Berpasangan Senjata Pedang – Senjata Toya)
16. Pentong – Tangan (Berpasangan Senjata Pentong)
17. Pisau – Tangan (Berpasangan Senjata Pisau)
18. Pisau Tiga Longgar (Berpasangan Permainan Senjata Pisau)
19. Pisau Tiga - Ketiga (Berpasangan Permainan Senjata Pisau)
20. Pisau Tiga Kerep (Berpasangan Permainan Senjata Pisau)
21. Pisau Pengemban (Berpasangan Permaninan gerakan lemas Senjata Pisau) 22. Pedang – Kamkam (Berpasangan Senjata Pedang – Senjata Kamkam) 23. Tambur (Berpasangan Senjata Tumbak / Tambur) 24. Blebed (Berpasangan Senjata Rotang panjang 100 Cm)
25. Pecut (Permanian Senjata Pecut) / Belum dipelajari oleh murid.
26. Kembulan (Permainan dengan serangan musuh lebih dari 1 Orang)
27. Serangan dalam posisi duduk di kursi / bangku.
Selain banyaknya jenis-jenis gerakan yang sudah dijelaskan sebelumnya ada juga istilah-istilah gerakan silat khusus pedepokan silat Depok Sruti di kelurahan Banjar Tegal Singaraja. Informasi ini peneliti himpun dari beberapa informan karena diantara informan satu  dengan  informan  lainnya  tidak  memiliki  catatan  khusus  mengenai  istilah-istilah gerakan  silat  yang  mereka  pelajari.  Sebab  proses  pembelajaran  silat  dilakukan  secara langsung (lisan) sehingga ada beberapa nama-nama gerakan silat tidak diketahui. secara umum terdapat 49 istilah gerakan silat seperti berikut ini.
1. Jurus
2. Tangkis
3. Klep
4. Jambet
5. Sikut
6. Kajet
7. Sepak
8. Tendang
9. Masila
10. Timbang Emas
11. Belit
12. Gait
13. Tangkep
14. Buang
15. Lepas
16. Pasang Lawah
17. Pasang Salah
18. Sapek
19. Ancuk 20. Tonjok
21. Lempag
22. Belencing
23. Telenjeg
24. Kecog Katak
25. Jepit 26. Gorok
27. Taen 28. Leg / Pileg
29. Rendah
30. Loncat
31. Puter / Balik
32. Samber
33. Celek
34. Cekuk / Cekik
35. Pilus
36. Rebut
37. Pecik
38. Tutup
39. Tagel
40. Awas – awas
41. Kipas
42. Selongket 43. Setengah kajet 44. Suwah – suwah 45. Depok 46. Sepak Dalam 47. Kajet Dobel 48. Tangkis 49. Potong
Seperti yang sudah dijelaskan oleh beberapa informan di atas menunjukkan ada 49 istilah  gerakan  silat  Depok  Sruti  yang  dapat  peneliti  himpun  dan  berdasarkan  informan tersebut  masih  banyak  lagi  istilah  gerakan  silat  yang  ada,  hanya  saja  informan  tersebut banyak yang sudah lupa dikarenakan sudah tua dan saat ini sudah jarang melakukan latihan silat dikarenakan adanya musibah covid 19 ini.
Khusus pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di pura Mas Penyeti Kelurahan Banjar Tegal Kabupaten Buleleng memiliki ciri khusus tidak seperti biasanya pementasan seni pencak silat lainnya. Pementasan Tari Pencak Silat di Pura Mas Penyeti didasarkan pada petunjuk niskala atau alam gaib sesuai petunjuk dari sesuhunan para leluhur dan para dewa  di  Pura  Mas  Penyeti.  Sebab  keberadaan  tari  pencak  silat  Depok  Sruti  telah disakralkan dan bagian dari proses upacara piodalan di Pura Mas Penyeti.
Penari  tersebut  dipilih  sebelumnya  berdasarkan  pada  kriteria  yang  disampaikan sebelumnya  yaitu  anak  muda  yang  tidak  dalam  keadaan  duka  ( sebel), kemudian  sudah melakukan piuning atau  sembahyang  di  utama  mandala.  Pementasan  tari  pencak  silat dilaksanakan di bagian tengah pura atau disebut dengan Madya Mandala dengan diiringi musik gambelan. Waktu pementasan berkisar 5-7 menit dalam satu babak.

## 3. Fungsi Tari Pencak Silat di Pura Mas Penyeti di Kelurahan Banjar Tegal a. Fungsi Religius
Pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti merupakan tempat suci untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan berbagai manifestasi dan tempat untuk  memuja  roh  suci  leluhur  yang  diwujudkan  dengan  pelaksanaan yajna .  Ungkapan rasa terima kasih serta puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, dijelaskan dalam Bhagawadgita,II. 12-13 sebagai berikut:
istam bhogam hi vo dava dasyate yajnabhawitah,

## Tuir dattan aprodayani’bhyo yo bhumkte stana eva sah
Terjemahannya:
Dipelihara  oleh  yajna  para  dewa  akan  memberikan  kamu  kesenangan  yang  kau inginkan, ia yang menikmati pemberian-pemberian ini, tanpa memberikan balasan kepadan-Nya adalah pencuri (Pudja, 2005:75) yajnasistasinah santo mueyanto sarvakilbisaih bhunyate Teti agham papa ya pacanty atmakaranat Terjemahannya:
Orang-orang yang baik yang makan apa yang tersisa dari yajna, mereka itu terlepas dari  segala  dosa,  akan  tetapi  mereka  yang  jahat  yang  menyediakan  makan  bagi kepentingan diri sendiri adalah makan dosanya sendiri (Pudja, 2005) Pementasan  tari  Pencak  Silat  Depok  Sruti  pada piodalan di  Pura  Mas  Penyeti sebagai  bentuk  pemujaan  kepada  Dewa  Siwa  sebagai  pencipta  tari  atau  dewa  tari  itu sendiri.  Proses  awal  pementasan  tari  pencak  silat  di  Pura  Mas  Penyeti  menghaturkan segehan dan persembahan kepada alam, selain juga dilaksanakanya upacara Bhuta Yajna berupa  upacara pecaruan setiap  pelaksanaan yajna di  pura  tersebut.  Kegiatan piodalan yang jatuh pada hari Buda Umanis wuku Prangbakat ini dapat dikategorikan menjadi dua jenis yakni piodalan alit dan piodalan agung . Piodalan alit dilakukan rutin setiap enam bulan  sekali  dengan  hanya  menghaturkan banten  suci pada  setiap palinggih yang  ada. Piodalan  agung pada  Pura  Mas  Penyeti  dilakukan  setiap  lima  tahun  sekali,  hal  ini
dilakukan karena bertolak ukur terhadap keberadaan upacara Panca Wali Krama di Pura Besakih. Proses pelaksanaan piodalan agung , dihaturkan banten sekar pada dua palinggih panggungan sekar yang ada. Selain hal itu dalam pelaksanaan piodalan agung , semua ida bhatara yang  disembah  di  Pura  Mas  Penyeti ditedunkan (diturunkan).  Walau  demikian setiap piodalan yang dilaksanakan baik besar maupun kecil atau disebut Ageng lan Alit tetap mementaskan tari Pencak Silat Depok Sruti sebagai rangkaian piodalan yang tidak bisa dipisahkan atau ditiadakan.

## b. Fungsi dan Nilai-Nilai Pendidikan Hindu dalam Pementasan Tari Pencak Silat di Pura Mas Penyeti
Pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti mendidik para generasi muda agar hidup disiplin,  rajin,  bersih,  mendidik  anak  agar  memiliki  jiwa  bhakti  dan ngayah ,  saling menghargai,  menghormati  dan  sebagainya.  Anak-anak  muda  akan  memiliki  pemikiran dewasa  dengan  dihargai  dan  diikutkan  dalam  rangkaian  piodalan  di  pura  Mas  Penyeti melalui ikut serta  menarikan tari  Pencak  Silat  Depok Sruti.  Melalui  jalan tersebut  yang merupakan pengaplikasian dari ilmu pengetahuan kerohanian yang disebut Jnana Marga, yang  pada  jalan  ini  dituntun  dengan  kecerdasan  akal  budi,  intelektualitas,  pengetahuan spritual.  Hal  ini  tertuang  dalam  kitab  Rgveda  tentang  pengetahuan  melalui  pendidikan (aturan), sebagai berikut :
Nidhiyamanam apagughvham apsu pra me devanam vratapa uvaca indro viddham anu hi tva cacaksa tenaham agne anusista agam. (Rgveda X.32.6) Terjemahannya:
Dari engkau yang tersembunyi di dalam air, yang  mempertahankan hukum dewa- dewa  memberi  kami.  Indra,  yang  mengetahui,  menyaksikan  dan  menunjukkan kepada engkau. Berkat pengajarannya, ya Agni, kami lahir.
Pementasan tari pencak silat depok sruti di Pura Mas Penyeti mengandung fungsi pendidikan yang dapat mendorong kreativitas para truna-truni dalam hal ngaturang ayah sekaligus mendidik para generasi muda agar tetap melestarikan aset budaya yang ada di daerahnya.  Pada  intinya  fungsi  pendidikan  yang  ada  adalah  dengan  dipentaskanya  tari Pencak Silat Depok Sruti pada piodalan di Pura Mas Penyeti membuat anak-anak muda memperoleh  pendidikan  kedisiplinan,  kebersihan,  kerjasama,  sosial,  religius,  saling menghargai dan sopan santun. Penghargaan diberikan khusus pada generasi muda untuk menanamkan jiwa bhakti kepada para dewa dan leluhur melalui pementasan tari Pencak Silat  Depok Sruti  yang disakralkan di  pura Mas Penyeti, sebagai  para pelindung tradisi yang suci.
Jyotismatah patho raksa Dhiya krtan . (Rgveda X.53.6) Terjemahannya: Semoga engkau melindungi tradisi-tradisi yang mulia, yang didirikan (dilembagakan) oleh para leluhur. Nilai  pendidikan  Hindu  yang  utama  dalam  pementasan  tersebut  yakni  Nilai Pendidikan tattwa. Nilai pendidikan tattwa tertanam sejak dahulu dari generasi ke generasi yang  senantiasa  diajarkan  makna,  tujuan,  maksud  dari  adanya  tari  Pencak  Silat  Depok Sruti dan mengapa di pentaskan saat piodalan di Pura Mas Penyeti. Hal ini terbukti adanya keharusan yang menarikan tari Depok Sruti saat piodalan yaitu diharuskan generasi muda yang  belum  menikah.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  pendidikan tatwa terus  berjalan  dan dialirkan pada generasi muda agar filosofis agama Hindu tidak punah melalui tari pencak silat  ini.  Senada  hal  tersebut  dalam  kitab  Rgveda  terdapat  kutipan  terkait  memajukan pengetahuan dan ketrampilan secara berkala dan eksis, sebagai berikut:
Imam dhiyam siksamanasya deva
Kratum daksam varuna samsisadhi. (Rgveda XIII.42.3)
Terjemahannya:
Ya,  Sang  Hyang  Varuna,  majukanlah  intelek  para  siswa  dan  tanamkanlah pengetahuan dan ketangkasan kepada mereka.
Keberadaan tari Pencak Silat Depok Sruti sebagai jembatan atau penghubung antara seni  dan  agama  Hindu,  karena  sambil  belajar  seni  bela  diri  ini  juga  anak-anak  muda senantiasa  diajarkan  mengenai tattwa ajaran  agama  Hindu  mengenai  tari  sakral  Pencak Silat Depok Sruti, filosofis keberadaan pura Mas Penyeti dan filosofis pemujaan kepada para  dewa  dan  memohon  keseimbangan  dengan  tujuan  mamajukan  pengetahuan  dan intelektual. Hal tersebut tertuang dalam kitab suci Veda sebagai berikut:
Brahma jinvatam Uta jinvatam dhiyah. (Rgveda XIII.35.16) Terjemahannya:
Ya, para Dewa Asvin, semoga engkau memajukan pengetahuan dan intelek kami. Tari  Pencak  Silat  Depok  Sruti  mengajarkan  etika  bahwa  semua  generasi  dapat melakukan  bhakti  dan ngayah kepada  para  dewa  dan  leluhur  dengan  kemampuan  dan kreativitasnya  masing-masing.  Maka  para  generasi  muda  memperoleh  kesempatan menunjukkannya dengan ikut mengambil peran dalam tarian sakral Pencak Silat Depok Sruti baik sebagai penari ataupun sebagai penabuh, dapat dikatakan bahwasannya tradisi ini layaknya menanamkan pengetahuan kepada para generasi.
Yugaya vipra uparaya siksan. (Rgveda XII.87.4) Terjemahannya:
Guru yang berpengetahuan tinggi menanamkan pengetahuan kepada para siswa yang mendekati dia.
Generasi muda menjadi terdidik tidak secara langsung mengenai sopan santun dan etika  karena  setiap  aktivitasnya  selalu  bersingungan  dengan  semua  usia,  kegiatan  ritual dan  kegiatan  budaya  lainnya.  Kemudian  yang  terpenting  adalah  etika  yang  ditunjukkan adalah  adanya  penghargaan  para  generasi  tua  untuk  memberikan  pada  generasi  muda untuk mengabdi dan melakukan ngayah di Pura Mas Penyeti dalam bentuk pementasan tari sakral Pencak Silat Depok Sruti yaitu sebuah tari yang disakralkan oleh masyarakat.
Terdapat juga Nilai pendidikan secara ritual dan upacara, sudah berjalan dengan baik sejak  dahulu  hingga  sekarang,  sebelum  mementaskan  tari  Pencak  Silat  Depok  Sruti maupun  hanya  sekedar  latihan  wajib  bagi  para  sesepuh  pedepokan  silat  menghaturkan banten  minimal  canang  sari,  hal  tersebut  memiliki  tujuan  agar  apa  yang  dikerjakan diharapkan  menjadi  cerdas.  Hal  tersebut  dengan  senada  tertuang  dalam  veda,  sebagai berikut:
Yam medham devaganah Pitarasca-upasate. Taya mam adya medhaya- Agne medhavinam kuru. (Rgveda 32.14) Terjemahannya:
Ya, Tuhan Yang Maha Esa, para Dewa dan para leluhur memuji kemuliaan intelek,. Hari ini intelek itu membuat kami cerdas.
Banten, upakara wajib dihaturkan bagi para sisya dan sesepuh Pencak Silat Depok Sruti  dihaturkan  sebelum  pementasan  tari  sakral  tersebut  bahkan  setiap  latihan  seperti biasa juga menghaturkan banten minimal canang sari. Hal ini sebagai penghormatan dan sekaligus  mendidik  generasi  muda  bahwa  segala  sesuatu  harus  mohon  ijin  Tuhan,  para dewa  dan  leluhur  terlebih  dahulu  agar  diberikan  keselamatan,  perlindungan  dan kebermanfaatan, semoga memperoleh kecerdasan.
Medham me varuno dadatu Medham agnih prajapatih
Medham indrasca vayusca Medham dhata dadatu me. (Yajurveda XXXII. 100.2) Terjemahannya: Semoga para dewa: Varuna (dewa air/samudera), Agni, Prajapati (dewa pencipta), Indra, Vayu (dewa angin) dan Dhata (penopang alam semesta) melimpahkan intelek kepada kami.
c. Fungsi Pelestarian Budaya
Selain budaya yang nyata dilestarikan juga terjaganya budaya gotong royong, berani berkorban, kerjasama, saling menghargai dan saling menghormati. Budaya-budaya yang demikian  tetap  terjaga  dengan  adanya  pemetasan  Tri  Depok  Sruti  di  Pura  Mas  Penyeti karena  dengan  adanya  pementasan  ini  kalangan  tetua  dan  pemuda  dapat  menjadi  satu kesatuan dalam seluruh rangkaian piodalan di Pura Mas Penyeti.
Melalui  pelestarian  seni  tari  pencak  silat  depok  sruti  yang  menghasilkan  budaya bernilai kebajikan, menjauhkan kejahatan. Budaya ini mampu mengembangkan kebajikan serta mengendalikan prilaku negatif, nilai-nilai perihal tersebut tertuang dalam kitab suci veda, sebagai berikut:
Visvani deva savitar Duritani parasuva Yad bhadram tan-na a suva. (Yajurveda XXX.30.3) Terjemahannya:
Ya,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  menciptakan  semuanya,  semoga  Engkau menjauhkan kami dari semua kejahatan dan berkahilah kami dengan kebaikan yang bermanfaat bagi kami.
Seni tari yang dipentaskan di Pura Mas Penyeti secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua yaitu tari yang tergolong sakral dan tari yang tergolong profan. Tari sakral biasanya  dipentaskan  di  areal madya  mandala ,  untuk  mengiringi  berbagai  kegiatan keagamaan  yang  sedang  berlangsung.  Contohnya  tari  Rejang  dan  tari  Baris  serta  tari Pencak Silat Depok Sruti merupakan tari sakral yang selalu dipentaskan untuk mengiringi kegiatan ritual yang sedang berlangsung di Pura Mas Penyeti, tarian ini biasanya ditarikan oleh  anak-anak  yang  belum menek  bajang (belum  menstruasi)  dan  anak  muda  ( teruna ) dengan anggota penari yang sudah dipilih sesuai dengan kemampuannya.  Kebersamaan penari juga tertuang dalam kitab suci veda, sebagai berikut:
Samrabhya dhirah svasrbhir anartisur, aghosayantah prthivim upabdibhih. (Rgveda X.94.4) Terjemahannya:
Orang-orang  yang  berpengetahuan-tinggi  ini  menari  bersama  saudara-saudara perempuan mereka, bergemerincing bumi dengan derap-derap kaki mereka. Tari sakral ini dipercaya dan diyakini sebagai penyeimbang antara alam niskala dan skala atau  alam  nyata  dan  tidak  nyata,  alam  manusia  dan  alam  jin  dan  setan. Menyeimbangkan  alam  manusia  dengan  alam bhuta ,  alam  manusia  dengan  alam  para dewa, karena tari pencak silat adalah wujud dari penyatuan ketiga alam yaitu alam dewa, manusia dan bhuta .

## Kesimpulan
Eksistensi pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti dijelaskan melalui  eksistensi  Pura  Mas  Penyeti  yang  merupakan  perwujudan  dari  konsep Tri Mandala yaitu  pembagian mandala pura  menjadi  tiga  bagian  yaitu Utama  Mandala, Madya Mandala dan Nista Mandala. Terdapat 27 jenis gerakan silat dan terdapat 49 istilah gerakan silat. Fungsi pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti secara garis  besarnya  dapat  dibedakan  menjadi  lima  yaitu:  (1)  Fungsi  religius  yaitu  sebagai
tempat untuk menghubungkan diri dengan Tuhan. (2) Fungsi dan Nilai-Nilai Pendidikan Hindu  dalam  Pementasan  Tari  Pencak  Silat  di  Pura  Mas  Penyeti  yaitu  sebagai  tempat melaksanakan  dan  memberikan  pendidikan  non-formal  seperti  mendidik  para  generasi muda  untuk  dapat ngaturang  ayah dan  lain-lain.  (3)  Fungsi  pelestarian  budaya  yaitu sebagai tempat untuk melestarikan kesenian tradisional Bali seperti seni tari, seni tabuh dan seni suara yang erat kaitannya dengan konsep Tri Hita Karana .
Nilai pendidikan yang terkandung atau terdapat pada pementasan tari Pencak Silat Depok Sruti di Pura Mas Penyeti di Kelurahan Banjar Tegal adalah nilai pendidikan Tri Kerangka  Dasar  agama  Hindu  ( Tattwa,  Etika  dan  Upakara )  yaitu  (1)  Nilai  pendidikan Tattwa (filsafat)  dalam  Pura  Mas  Penyeti  yaitu  adanya  suatu  keyakinan  untuk  memuja Tuhan  dalam  manifestasi-Nya  sebagai Tri  Murti yang  dipuja  agar  memberikan perlindungan,  keselamatan  dan  kesejahteraan  masyarakat  Kelurahan  Banjar  Tegal.  (2) Nilai pendidikan Etika (susila) dalam Pura Mas Penyeti harus mengikuti aturan etika yang ketat, mulai dari tata busana atau pakaian yang digunakan untuk masuk ke areal pura agar tidak norak atau senonoh dan yang terpenting bagi setiap krama atau pemedek yang mau bersembahyang di Pura Mas Penyeti diwajibkan untuk tidak mengkonsumsi daging babi. (3) Nilai pendidikan Upacara yang terkandung dalam Pura Mas Penyeti terdapat dalam proses pelaksanaan upacara piodalan nya. Selain itu Pura Mas Penyeti juga memiliki nilai upakara, nilai pendidikan Upakara yang terkandung dalam Pura Mas Penyeti yaitu nilai estetika seni dan budaya dengan cara banyak belajar dalam membuat berbagai bentuk seni upakara/banten ,  dekorasi  pura  dan palinggih ,  seni kekawin dan kidung ,  seni gambelan gong (tabuh) dan tari sakral. Nilai estetika dalam arti spiritual adalah mengandung aspek kesucian berdasarkan pikiran ( manah ) yang suci nirmala , keiklasan ( lascarya ), kejujuran dan keindahan ( satyam, siwam, sundaram ).

## Daftar Pustaka
Arwati, N. (1997 ). Upacara-Upakara. Denpasar: Upada Sastra. Dibia, I. (1996). Acara Agama Hindu. Singaraja: STKIP Agama Hindu. Geertz, H. (1981). Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia. Jakarta: VIIS – FIS UI.
Indonesia, P. H. (1988). Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir terhadap Aspek- aspek Agama Hindu 1-XIV. Denpasar: PHDI Pusat. Kadjeng,  I.  (2006). Sarasamuscaya.  Pengadaan  Buku  Penuntun  Agama  Hindu  dan Modul/Silabus tentang Pasraman. Milik Pemda Bali,. Kerti, N. (2009). Pura Dalem Jawa (Langgar) di Desa Bunutin Kabupaten Bangli (Kajian Sejarah, Struktur dan Fungsi). Singaraja: Undiksha. Koentjaraningrat. (1996). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Made, T. I. (1996). Veda Sabda Suci -Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita. Mantra, I. (1993). Tata Susila Hindu Dharma. Jakarta: Hanuman Sakti.
Maulana. (2003). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Bandung: Tarsito. Menaka, I. (1987). Bhagavadgita. Singaraja: Yayasan Kawi Sastra Mandala. Nasikum. (2003). Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Poerwadarminta, W. (1984). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Edisi Revisi. Jakarta: PN. Balai Pustaka.
Pudjawijatma. (1980). Pembimbing Kearah Filsafat. Jakarta: PT Pembangunan. Rakhmat, J. (1995). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soebandi,  K.  (1983). Sejarah  Pembangunan  Pura  –  Pura  di  Bali. Denpasar:  CV  Kayu Mas Agung.
Subagiasta.  (1993). Acara  Agama  Hindu. Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha.
Sudirga, I. (2004). Standar Kompetensi Widya Dharma Agama Hindu. Bali: Ganesa Exact.
Sura. (1991). Agama Hindu Sebuah Pengantar. Denpasar: CV Kayumas Agung. Surayin,  I.  (2005). Seri  I  Upakara  Yadnya:  melangkah  ke  arah  persiapan  upakara  – upakara yajna. Surabaya: Paramita. Titib, I. (2003). Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Wiana. (2002). Makna Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Wojowasisto, S. (1972). Kamus Kawi/Jawa Kuna/Indonesia. Malang: F.K.S.S.IKIP.