##  HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum

## Volume 15 Nomor 1, September 2015
Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati,  Amir Syamsudin, Syukri  Fathudin Achmad Widodo. Sekretariat : Ari Saraswati, Benni Setiawan.
Alamat Redaksi/Tata Usaha  : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur, Kampus Karangmalang Yogyakarta 55281.
Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com
HUMANIKA  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah  Umum menerima  kiriman  tulisan/artikel yang  terkait  dengan  Mata  Kuliah  Umum  (MKU),  yang  meliputi  Pendidikan  Agama, Pendidikan Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar,  Ilmu  Alamiah  Dasar,  dan  Pendidikan  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup, dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Naskah  dapat  berupa  hasil  penelitian  atau  artikel  ilmiah  bebas  dan  belum  pernah diterbitkan.
2. Naskah diketik dengan spasi satu setengah (1,5 spasi) dengan jumlah halaman 10- 15 halaman kuarto, diketik dengan MS Word ukuran font 12 Times New Roman.
3. Naskah memuat komponen: judul (< 10 kata), nama penulis, alamat email, abstrak (100-150  kata),  isi  karangan  (yang  memuat  pendahuluan,  pembahasan, kesimpulan) dan daftar pustaka.
4. Naskah dikirim dalam bentuk print out dan soft copy .
5. Daftar pustaka ditulis secara alfabetis seperti berikut:
- Hidayat, Komaruddin. 2004. Menafsir Kehendak Tuhan . Jakarta: Serambi.
- Bagir, Haidar. 2012. “Syiah dan Kerukunan Umat”. Republika. 20 Januari.
Penerbit
: Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria
Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati, Amir Syamsudin,
Syukri Fathudin Achmad Widdodo, Benni Setiawan Sekretariat
: Ari Saraswati
Alamat Redaksi/Tata Usaha : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur Kampus Karangmalang Yogyakarta Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com

##  HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum

## Volume 15 Nomor 1, September 2015
Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati,  Amir Syamsudin, Syukri  Fathudin Achmad Widodo. Sekretariat : Ari Saraswati, Benni Setiawan.
Alamat Redaksi/Tata Usaha  : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur, Kampus Karangmalang Yogyakarta 55281.
Email: mku@uny.ac.id, mku.uny@gmail.com, ruki1961@yahoo.com
HUMANIKA  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah  Umum menerima  kiriman  tulisan/artikel yang  terkait  dengan  Mata  Kuliah  Umum  (MKU),  yang  meliputi  Pendidikan  Agama, Pendidikan Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar,  Ilmu  Alamiah  Dasar,  dan  Pendidikan  Kependudukan  dan  Lingkungan  Hidup, dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Naskah  dapat  berupa  hasil  penelitian  atau  artikel  ilmiah  bebas  dan  belum  pernah diterbitkan.
2. Naskah diketik dengan spasi satu setengah (1,5 spasi) dengan jumlah halaman 10- 15 halaman kuarto, diketik dengan MS Word ukuran font 12 Times New Roman.
3. Naskah memuat komponen: judul (< 10 kata), nama penulis, alamat email, abstrak (100-150  kata),  isi  karangan  (yang  memuat  pendahuluan,  pembahasan, kesimpulan) dan daftar pustaka.
4. Naskah dikirim dalam bentuk print out dan soft copy .
5. Daftar pustaka ditulis secara alfabetis seperti berikut:
- Hidayat, Komaruddin. 2004. Menafsir Kehendak Tuhan . Jakarta: Serambi.
- Bagir, Haidar. 2012. “Syiah dan Kerukunan Umat”. Republika. 20 Januari.

## DAFTAR ISI
Redaksi Humanika  ...................................................................................... i Daftar Isi  ..................................................................................................... iii Pengantar Redaksi  ....................................................................................... v
Islam Rahmah dan Wasathiyah
(Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai)
Abd. Malik Usman .......................................................................................   1-12
The Dialectics of Javanese and Islamic Cultures: an Introduction to Kuntowijoyo’s Thought
Pradana Boy ZTF  ........................................................................................   13-24
Persepsi  Masyarakat Kotagede Terhadap Pengunaan Media Komunikasi oleh Organisasi Forum Joglo untuk  Peletarian Budaya di Kotagede Yogyakarta
Choirul Fajri  ................................................................................................   25-29
Implikasi Budaya Organisasi Terhadap Pola Perilaku Komunikasi Kelompok Tani Sumber Rejeki
Mariana Ulfah dan Siti Chotijah  .................................................................   30-48
Etika Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama
(Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten
Jawa Tengah) Andy Dermawan dan Zunly Nadia  .............................................................   49-65 Model Komunikasi “Wom” Sebagai Strategi Pemasaran Efektif Dani Fadillah  ...............................................................................................   66-74 Mencari Model Pendidikan Karakter Suparlan  ......................................................................................................   75-88

## ETIKA SOSIAL DALAM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA
(Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten Jawa Tengah)
Andy Dermawan dan Zunly Nadia andy_derma@yahoo.com
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap lebih dalam fungsi etika sosial yang berlaku di  dalam  masyarakat  Kotesan  yang  tidak  hanya  memegang  teguh  ajaran  agama  tetapi  juga etika  sosial  di  dalam  bermasyarakat  yang  terwujud  dalam  kerukunan  umat  beragama  di  Desa Kotesan,  Prambanan,  Klaten,  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  sosio-antropologis,  yakni  mencermati  fenomena  sosial-budaya  yang berkembang di Kotesan sekaligus dan mencaritahu bagaimana masyarakat tersebut memaknai fenomena  itu.  Setting  penelitian  adalah  Desa  Kotesan,  Kecamatan  Prambanan,  Kabupaten Klaten, Provinsi Jawa Tengah yang merupakan masyarakat multikultural dari aspek keyakinan agama.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  dan Focus  Group Discussion (FGD).  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  interaktif  berupa  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  etika  sosial masyarakat desa Kotesan mempunyai signifikansi besar dalam rangka merajut hubungan sosial dan  pengelolaan  konflik  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Etika  sosial  yang  terbangun  di  desa Kotesan  disebabkan  oleh  adanya  persamaan  konsepsi  tentang  ajaran  leluhur  yang  menuntut hidup  rukun,  aman  dan  damai    serta  sebagai  simbol  kesetiaan  dan  kepatuhan  dalam memelihara  dan  menjaga  warisan  leluhur  yang  mereka  takzimi.  Secara  faktual  menunjukkan tidak ada pemisahan yang signifikan antara warga muslim dan warga yang nonmuslim di desa Kotesan, dalam pengertian tidak ada daerah muslim, daerah Kristen dan daerah Budha. Meski berbeda-beda agama, tetapi mereka merasa berasal dari satu nenek moyang yang sama, merasa masih satu darah atau keturunan. Sikap toleransi  menjadi kunci bagi masyarakat Kotesan yang hidup  dalam  suasana  harmonis.Meski  diakui,  sikap  toleransi  ini  juga  menyebabkan perpindahan agama (konversi agama) menjadi hal yang biasa.
Kata kunci: Agama, Sosio-budaya, Etika Sosial dan Multikulturalisme

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tantangan  riil  bangsa Indonesia  di  era  Reformasi  adalah persoalan  “tata  kelola”  pluralitas  dan multikulturalitas.  Pasalnya,  negeri  ini memiliki  ribuan  pulau  dan  etnis  serta ragam  agama  atau  keyakinan  yang harus diarifi secara hati-hati (lihat Andy Dermawan:  2009,  Bab  II-III).  Pola manajerial pluralitas dan multikulturalitas  penting  diperhatikan
agar  masyarakat  mampu  merespon persoalan-persoalan  itu  secara  cerdas. Tentu  saja  hal  itu  relatif  mudah dilakukan karena masyarakat Nusantara memiliki local  wisdom yang  dapat menjadi  salah  satu  cara  di  dalam mengelola  keragaman  atau  perbedaan. Selain  masyarakat  juga  pemerintah diharuskan  memahami  dan  mengerti tentang masalah dimaksud agar regulasi dan  kebijakan  yang  akan  diterapkan
menjadi  pertimbangan  sesuai  dengan kondisi  sosio  kultural  yang  ada. Local Wisdom dalam  hal  ini  merupakan  etika sosial  yang  menjadi  dasar  nilai  bagi masyarakat  guna  melakukan  interaksi sosial. Local  wisdom itu  tercermin dalam etika sosial masyarakat.
Kontekstualisasinya  dengan  persoalan tersebut  di  atas,  peneliti  mencoba menelaah  etika  sosial  pada  masyarakat perbatasan kabupaten Klaten dan propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta; tepatnya  Desa  Kotesan  Kecamatan Prambanan  yang  termasuk  wilayah Kabupaten  Klaten  adalah  desa  yang warganya  terdiri  dari  berbagai  pemeluk agama  dan  kepercayaan  yang  berbeda. Di  desa  ini  berdiri  berbagai  rumah ibadah,  seperti  masjid,  gereja,  wihara dan  tempat  ibadah  bagi  aliran  kejawen seperti  Sapto  Darmo.  Jumlah  tempat ibadah yang cukup banyak itu bukanlah penghalang bagi warga desa Kotesan di dalam mewujudkan keharmonisan. Toleransi dan keinginan saling menghargai  mewujud  di  desa  tersebut, sementara  di  berbagai  daerah  banyak peristiwa  kekerasan  atas  nama  agama dan  perbedaan.  Meski  demikian,  bukan berarti  tidak  ada  konflik  sama  sekali. Konflik itu tetap ada, tetapi cara mereka merespon  konflik  tersebut  tidaklah membawa  pertikaian  berdarah-darah. Local  wisdom mampu  mewujudkan etika  sosial  di  masyarakat  sehingga beberapa  persoalan  yang  terjadi  segera dapat  diatasi  secara  baik.  Inilah  yang menjadikan  desa  Kotesan  Prambanan Klaten  sebagai  salah  satu  desa  tujuan wisata  agama  dan  dikunjungi  oleh masyarakat termasuk dari mancanegara. Salah  satu  contoh  kasus,  seperti pernikahan  antaragama  yang  biasanya
di  tempat  lain  menimbulkan  persoalan pelik  ternyata  di  desa  Kotesan  dapat diatasi dengan cara baik.
Berdasarkan realitas itulah, penting  kiranya  menindaklanjuti  untuk membuktikan sekaligus mengetahui dan memahami cara mereka merajut kebersamaan  di  dalam  perbedaan  serta mengatasi  berbagai  persoalan  yang terjadi. Penelitian ini mencoba mengungkap  lebih  dalam  bagaimana etika  sosial  yang  berlaku  di  dalam masyarakat  Kotesan  yang  tidak  hanya memegang  teguh  etika  agama  tetapi juga etika sosial di dalam bermasyarakat. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui secara mendalam bagaimana  etika  sosial  yang  berlaku dalam  masyarakat  sehingga  dapat membangun kerukunan dalam perbedaan. Selanjutnya, berusaha memahami dan menjelaskan bagaimana signifikansi  dari  etika  sosial  dalam rangka  pengelolaan  konflik  dalam masyarat  di  desa  Kotesan  Kecamatan Prambanan kabupaten Klaten.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat menjadi  model  bagi  desa  atau  daerah lain  di  dalam  mengelola  perbedaan terutama  perbedaan  dalam  agama.
Penelitian ini dapat menjadi pertimbangan bagi pengambil
kebijakan,  para  tokoh  agama  dan masyarakat,  para  pemeluk  agama, terkait  dengan  kajian  ini  mengetahui serta  memahami  etika  sosial  dalam masyarakat  dengan  pluralitas  agama seperti masyarakat di desa Kotesan.
Penting  untuk  diketahui  dan dipahami bersama, mengenai penelitian senada tetapi berbeda cara pandang dan konsentrasinya,  seperti  etika  sosial
dalam  Islam  pernah  dibahas  dari  sudut pandang  agama  oleh  Labbay  Muis, berjudul Etika Sosial dalam Islam:
Studi atas Pemikiran Nurcholish Madjid .  Penelitian  ini  menjelaskan bagaimana pemikiran Nurcholis Madjid memberikan  sumbangan  pemikirannya terkait  dengan  etika  sosial  dalam  Islam yang  selama  ini  sebenarnya  sudah  ada dalam ajaran Islam dan harus senantiasa digali,  sehingga  sebagai  sebuah  agama, Islam  menjadi  agama  rahmat  bagi semua  umat  manusia  baik  yang  secara formal  penganut  ajaran  Islam  maupun juga  penganut  agama  lain  (Lihat Labbay Muis: 2006).
Franz  Magnis  Suseno  dalam
bukunya Etika Jawa mencoba menganalisa  bagaimana  kebijaksanaan hidup  orang  Jawa  melalui  etika  jawa yang mencerminkan
nilai-nilai manusiawi dan pantas menjadi pedoman  alternatif  dalam  menghadapi tantangan  modernisasi,  karena  etika jawa  memang  unik  dan  mencerminkan gambaran  yang  khas  tentang  manusia, pribadi,  masyarakat  dan  alam  semesta. Hal  ini  tentu  saja  berbeda  dengan  etika yang  berasal  dari  barat  (Frans  Magnis- Suseno: 2001).
Heriyah  dalam  karyanya  berjudul Kerukunan  Umat  Beragama  di  Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Klaten (Telaah  dialog  antaragama  dalam perspektif agama Buddha) menjelaskan tentang  bagaimana  kerukunan  antar umat  beragama  di  Desa  Kotesan Kecamatan  Prambanan  ini  terbangun. Namun  demikian  penelitian  ini  hanya terfokus dalam perspektif agama Budha, dikarenakan kehidupan masyarakat  desa  Kotesan  ini  masih dipengaruhi  oleh  tradisi  Hindu  dan
Buddha.  Selain  itu,  ajaran  Buddha Dhamma  yang  membabarkan  ajaran cinta  kasih  ( metta )  dan  kebebasan  dari hawa  nafsu  ( vimutti ),  juga  menyerukan latihan  meditasi  dan  memperkecil  sifat ke‟aku‟an  ( anatta )  merupakan  bagian dari  cara  pandang  dan  perilaku  umat Buddha  yang  memberikan  kontribusi pada kerukunan antar umat beragama di desa  Kotesan  ini.  Demikian  halnya, jalan umat Buddha dalam menyelesaikan konflik kehidupan, termasuk  konflik  antarumat  beragama, yaitu  berasaskan  pada  hukum  karma yang berimplikasi kepada praktik hidup bersama  tanpa  kekerasan  (Heriyah: 2005).
Berikutnya  penelitian  I  Gede Suwindia berjudul Pluralitas kehidupan umat  beragama  di  Bali  (studi  kasus pola  interaksi  komunitas  Islam  dan Hindu  di  desa  Pemogan  Denpasar) , yang  menggunakan  teori  Paul  Knitter, menjelaskan  bahwa  pola  interaksi antara  komunitas  Islam  dan  Hindu  di desa Pemogan Denpasar ini dilatarbelakangi  salah  satunya  adalah dengan  cara  pandang  yang  pluralis terhadap  agama  lain  (I  Gede  Suwindia, 2005).  Dengan  dialog,  dan  juga komunikasi  yang  baik,  ternyata  semua keragaman  tersebut  bukan  sebagai penghalang  adanya  interaksi,  namun justru  menjadi  karakter  yang  khas  dari komunitas  itu  sendiri.  Keunikan  inilah yang  menjadi  salah  satu  nilai  yang sangat  berharga,  sebagai  salah  satu kearifan  lokal  masyarakat  di  mana penelitian ini dilakukan.
Joas  Adiprasetya  dalam  bukunya
Etik Global
dalam Kajian Postmodernisme dan Pluralisme Agama yang  terinspirasi  dengan  buku Global
ethic karya  Hans  Kung,  buku  ini mencoba    berbicara  etika  global  bagi masyarakat  Indonesia.  Etika  global menjadi  sebuah  alternatif  pendekatan karena selama ini pendekatan- pendekatan  yang  dilakukan  sebagai upaya  menjembatani  pluralitas  agama seringkali mengalami kebuntuan.
Setidaknya ada beberapa hal yang menyebabkan  kebuntuan  dalam  dialog antar-agama  yakni:  pertama  adalah dialog  antar  agama  seringkali  berada dalam ranah dogmatis-doktriner.
Kedua,  karena  dialog  antar  agama hanya  terbatas  pada  wilayah  intelektual dan  kurang  menyentuh  dalam  tataran praksis dan real di masyarakat.
Ketiga,seringkali  dialog  ini  hanya sekedar proyek atau terdapat kepentingan  pemerintah  di  dalamnya. Dan  terakhir  adalah  karena  agama justru  menjadi  sumber  konflik.  Disini kemudian etika global dianggap sebagai pendekatan  yang  seimbang,  jujur,  dan menyeluruh serta lebih dapat diterapkan dalam  tataran  real  di  masyarakat  (Joas Adiprasetya: 2005, 4-6).
Berdasarkan  beberapa  penelitian di  atas,  belum  ada  penelitian  tentang etika  sosial  kerukunan  umat  beragama di  desa  Kotesan  kecamatan  Prambanan Klaten. Penelitian ini penting dilakukan karena faktanya bahwa kondisi Indonesia  saat  ini  memang  sedang menghadapi tantangan terhadap pluralitas terutama pluralitas
keagamaan  dan  sedang  mencari  model atau  pola  yang  tepat  terkait  dengan masalah dimaksud.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  lapangan  yang  bersifat kualitatif  ini  mencoba  mengumpulkan
data  lapangan  yang  berkaitan  dengan kajian  sosial  keagamaan  yang  ada  di desa  Kotesan,  termasuk  juga  data kepustakaan. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosio-
antropologis ,  yakni  melihat  fenomena sosial-budaya  yang  berkembang  pada masyarakat  desa  Kotesan  Prambanan Klaten Jawa Tengah kemudian mencari tahu  bagaimana  masyarakat  memaknai fenomena sosial-budaya tersebut.
Pengumpulan  data  penelitian  ini melalui  beberapa  metode,  pertama observasi,
yakni melakukan
penelusuran  awal  mengenai  hal  ihwal masyarakat  Kotesan  berkaitan  dengan sosial  keagamaan  mereka  bertujuan agar  penelitian  fokus  pada  persoalan- persoalan yang diangkat dalam penelitian.  Kedua,  metode  wawancara mendalam,  yaitu  melakukan interview kepada informan kunci guna menanyakan lebih lanjut perihal masalah  dimaksud.  Ketiga,    FGD ( Focus Group Discussion ) yakni memperbincangkan persoalan-persoalan sosial  keagamaan,  khususnya  berkaitan dengan  etika  sosial  pada  masyarakat Kotesan  memanfaatkan  media  diskusi secara  kelompok  agar  terjadi  dialektika sehingga persoalan-persoalan yang ditelaah  mampu  dicerna  dan  dipahami secara  baik.  Terakhir,  dokumentasi, yakni mendokumentasikan hal-hal yang terkait dengan perhelatan sosial keagamaan,  merekamnya  dengan  tape recorder  dan  catatan-catatan  kecil, manuskrip-manuskrip,  dan  data-data penting  berkaitan  dengan  persoalan penelitian.
Sasaran  penelitian  ini  adalah tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat seperti  tetua  adat,  aparat  pemerintahan
desa,  pengelola  rumah  ibadah,  dan kelompok sosial keagamaan yang ada di desa  Kotesan.  Selain  itu,  agar  datanya tidak  bias  elit,  maka  penelitian  ini  juga menggali  informasi  dan  data  dari masyarakat “biasa” yang bukan tergolong  sebagai  pemimpin  sosial- keagamaan  yang  punya  pandangan sendiri tentang
kehidupan
keagamaannya. Berikutnya, analisis data
ditempuh  melalui  tiga  langkah  secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.  Reduksi  data    sebagai proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan  pengabstrakan, dan  tarnsformasi  data-data  yang  tersaji apa  adanya    yang  muncul  dari  catatan- catan tertulis di lapangan. Reduksi data, adalah proses menajamkan,
menggolongkan,  mengarahkan  serta membuang  yang  dianggap  tidak  perlu dan  mengorganisasi  data  sedemikian rupa  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan atau  verifikasi.  Penyajian  data,  adalah proses untuk merancang dan
menggabungkan
informasi yang tersusun dalam suatu bentuk yang padu dan mudah dipahami dan dimengerti.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Fakta Geografis Desa Kotesan Desa Kotesan kecamatan
Prambanan  Kabupaten  Klaten  terletak di  perbatasan  antara  Klaten  dan  kota
Yogyakarta,  tepatnya  5  km  dari  candi Prambanan  yang  menjadi  salah  satu tempat tujuan wisata di kota Yogyakarta.  Kecamatan  Prambanan memang  cukup  dikenal,  hal  ini  karena
keberadaan  candi  Prambanan  dan  juga beberapa  candi  lainnya  seperti  candi Sojiwan  dan  candi  Plaosan.  Karenanya kota Prambanan seringkali diidentikkan sebagai subordinasi dari Daerah Istimewa Yogyakarta.
Secara  historis,  daerah  Kotesan memainkan  peranan  yang  penting dalam membawa perubahan masyarakat khususnya  di  wilayah  Jawa  Tengah. Desa Kotesan menjadi saksi sejarah atas pemberantasan Gerakan 30 S/PKI di era 60-an,  juga  sebagai  pusat  pertumbuhan dan pergerakan kaum komunis. Mungkin  karena  fakta  sejarah  itulah, pada perhelatan-perhelatan politik nasional seringkali terlupakan.
Desa  Kotesan  mempunyai  luas wilayah  108,8  Ha  terdiri  dari  dengan batas wilayah di sebelah utara berbatasan  dengan  desa  Sanggrahan, sebelah berbatasan dengan desa Sengon, sebelah barat berbatasan dengan  desa  Taji,  Kebondalem  Kidul, Pereng  dan  di  sebelah  timur  berbatasan dengan desa Cucukan. Kondisi geografisnya dalam pengertian topografi  desa  adalah  rendah.  Orbitasi jarak  dari  desa  Kotesan  ke  kecamatan adalah  2  km,  ke  kota  kabupaten  adalah 13  km  dan  ke  kota  Provinsi  adalah  90 km.  Status  pertanahan  bersertifikat  hak milik  berjumlah  144  buah  28  Ha  yang dibagi kepada Tanah kas desa, 11 buah 41.0825  Ha,  tanah,  dan  diperuntukkan jalan 602 Km, lahan sawah yakni seluas 73,9 Ha dan sisanya 34,9 Ha di gunakan untuk  lainnya  seperti  bangunan,  tegal, kebon dan lain sebagainya. Meski tidak jauh dari pusat keramaian, desa Kotesan merupakan  desa  yang  indah,  dengan hamparan sawah yang membentang dan dibatasi oleh bukit-bukit kecil membuat
suasana  desa  seolah  tidak  terusik dengan keramaian jalan-jalan kota yang menjadi  jalan  utama  menuju  kota Yogyakarta.
Secara administratif, desa Kotesan  terbagi  menjadi  menjadi  8 dukuh,  yakni  dukuh  Guwo,  Jetik, Gatak, Sidoarjo, Kadisaran, Kongklangan, Tegal Turi dan
Glanggong.  Pedukuhan  tersebut  terbagi lagi  menjadi  7  RW  dan  15  RT  dengan jumlah penduduk 2396 pada tahun 2010 dengan  komposisi  1238  laki-laki  dan 1158 perempuan.  Meskipun terdiri atas 8 dukuh, tetapi kepala dukuh hanya dua orang. Kepala Dukuh I membawahi RT 1-6,  sedangkan  kepala  dukuh  II membawahi RT 7-15.
Kondisi  desa  Kotesan  adalah masyarakat  yang  bercorak  agrikultur. Hari-hari  mereka  disibukkan  dengan bercocok  tanam  padi  dan  sayur-saturan di sawah. Desa ini dikenal dengan desa yang  subur  dan  makmur.  Para  petani khususnya  terbantu  dengan  fasilitas pengairan  desa  atau  sebuah  tanggul yang dapat dimanfaatkan secara bersama-sama untuk
pemenuhan kebutuhan  pengairan  di  sawah  atau ladang  dan  kebutuhan  rumah  tangga, terutama pada musim kemarau. Fasilitas ini terselenggara atas swadaya
masyarakat  yang  didasarkan  pada prinsip  masyarakat  desa,  yaitu guyup rukun. .

## Struktur Ekonomi desa Kotesan
Kedudukan sebagai petani di desa Kotesan,  sebenarnya  secara  ekonomis sangat menguntungkan karena suburnya lahan  pertanian.  Namun,  pergantian musim  yang  alamiah  terjadi  atau sempitnya  sawah  yang  dimiliki  oleh
sebagian penduduk, menyebabkan mata pencaharian  di  bidang  ini  secara ekonomis dianggap sudah kurang menguntungkan dibandingkan
pekerjaan  lain.  Usaha  tani  yang  utama adalah  padi  dari  60  ha  menghasilkan 18.750  ton  yang  siap  jual,  tetapi  setiap dua  atau  tiga  kali  muslim  padi  akan diselingi  oleh  tanaman  lain  seperti, kacang-kacangan,  jagung  dan  buah- buahan  yang  dapat  memberikan  hasil keuntungan. Penggerak roda perekonomian lain yang penting di desa Kotesan  adalah  budi  daya  peternakan seperti,  pembibitan  lele,  ayam  bertelur dan  itik.  Namun  demikian  kondisi  ini mengalami  perubahan  sejak  terjadinya krisis  moneter  yang  melanda  Indonesia pada tahun 1997-1999-an.
Dewasa  ini  perkembangannya tidak  lagi  berjalan  baik  disebabkan sebagian  besar  kegiatan  tersebut  sangat tergantung pada produksi pabrik,
sehingga hanya beberapa dari penduduk yang  masih  bertahan  misalnya,  dalam bidang peternakan lele. Beberapa kendala yang dihadapi antara lain; yaitu pemenuhan kebutuhan dalam
penyediaan  pupuk  secara  mandiri  dan pada  bahan  bakunya,  sementara  para pembimbing telah tersedia. Tersedianya usaha  perkreditan,  baik  bank  pasar  di kecamatan  maupun  koperasi  simpan pinjam yang bertujuan untuk membantu modal  pertanian,  tetapi  kenyataannya lebih aktif dimanfaatkan untuk kebutuhan  sosial.  Kondisi  ini  telah membudaya  di  masyarakat  pedesaan pada umumnya Persoalan lain dalam aspek perekonomian  desa  Kotesan  adalah tidak  adanya  pasar  desa.  Pasar  hanya terdapat  di  kota  Prambanan  yang
jaraknya memang tidak terlalu jauh dari desa,  tetapi  harus  ditempuh  dengan berjalan  kaki  kurang  lebih  8  km  atau mengendarai  sepeda  maupun  sepeda motor.  Tidak  jarang  warga  harus menuju  tetangga  desa,  yaitu  pasar  Taji yang  jaraknya  cukup  jauh  dengan berjalan kaki.
Meskipun  demikian,  terdapatnya 2  buah  toko  dan  10  warung  yang menyediakan kebutuhan sehari-hari menjadi  sarana  alternatif  bagi  para warga.    Hal  ini  berpengaruh  kepada warga untuk menjual hasil pertaniannya secara tebasan atau bakulan. 1 petak/tebasan  biasanya  dihargai  Rp. 900.000 s.d 5 juta dan membawa buruh tani sendiri.
Rendahnya harga penawaran hasil panen menyebabkan tidak jarang penduduk  memilih  hasil  panennya untuk dikonsumsi sendiri. Hal ini belum ditambah  dengan  kualitas  panen  yang dapat  mengurangi  pendapatan  para petani.  Selanjutnya  tidak  tersedianya transportasi  desa  menuju  pusat  kota langsung,  mengakibatkan  ketrtinggalan dalam upaya menciptakan sentral perekonomian desa Kotesan.
Kondisi tersebut mendorong sebagian  warga  untuk  menyewakan lahan  pertaniannya,  disamping  juga karena  semakin  langkanya  buruh  tani yang  mengakibatkan  mahalnya  upah bagi mereka, minimnya alat-alat pertanian  yang  berteknologi  tinggi, sehingga biaya produksi memang cukup tinggi.  Perubahan  masyarakat  dan tuntutan perekonomian itupun mendorong  banyaknya  warga  desa memilih  untuk  bekerja  sebagai  buruh bangunan.  Begitu  juga  pengaruhnya terhadap  pemuda  desa,  dimana  setelah
lulus  SMA/sederajat  lebih  memilih menjadi  buruh  pabrik  di  luar  desanya. Hal  ini  tentu  saja  membawa  pengaruh pada  ketidakoptimalan  pendayagunaan potensi pertanian daerah setempat.
Selain kondisi pertanian, kehadiran  warga  pendatang  di  desa Kotesan,  yang  membuka  aktivitas industri mebel seperti, lemari, kursi dan meja  yang  telah  menyerap  10  tenaga kerja  rata-rata  perempuan  dari  warga setempat, adanya home industry berupa kerajinan tangan, seperti aksesori pariwisata dan alat kebersihan (sapu lidi dan  ijuk)  telah  membuka  lapangan pekerjaan dan berperan untuk meningkatkan perekonomian masyarakat desa Kotesan. Sementara itu sumber pendapatan
asli desa lebih bertumpu pada pendayagunaan  tanah  kas  desa.  Upaya pelelangan  tanah  kas  desa  dalam  setiap tahunnya  biasanya  dilakukan  untuk menghidupi  operasional  kantor  desa dan  apabila  memungkinkan  juga  untuk upah  para  perangkat  desa  Kotesan. Sedangkan  fasilitas  penerimaan  tanah bengkok  yang  diberikan  kepada  aparat desa dengan rincian antara lain; Kepala desa menerima 4 hektar lahan, sekretaris  desa  menerima  2,5  hektar lahan  dan  kepala  urusan/kasi  masing- masing menerima 1 hektar lahan.
Pola pemukiman penduduk, yakni berkelompok  berdasarkan  pada  sistem kekerabatan  warga.  Terlihat  dari  satu kelompok pemukiman dengan pemukiman  lain  sangat  berdekatan  dan berdampingan.  Meski  mereka  berbeda dalam  keyakinan.  Misalnya,  kehidupan umat  Budha  relatif  menyebar  di beberapa  dusun;  Kotesan,  Guwo,  Jetis, Gatak,  dan  Sosiarjo.  Keberadaanya
tidak terlihat  eksklusif  yakni  bermukim di satu area.
Adanya  fenomena  pindah  agama yang relatif mudah dan sering terjadi di desa Kotesan, telah berpengaruh kepada penerimaan  hidup  secara  kekerabatan yang  tidak  didasarkan  atas  hubungan kelompok/agama  tertentu.  Sebaliknya, berpengaruh kepada keterbukaan
komunitas  (inklusif)  pada  kelompok lainnya.  Pola  pemukiman  yang  tidak segregatif ini,
sangat lebih menguntungkan  jika  dikaitkan  dengan upaya  integrasi  sosial  yang  meliputi; identitas  masyarakat,  akses  politik  dan ekonomi  serta  dimungkinkan  juga agama.
Dari data monografi desa Kotesan,  berbagai  variasi  pekerjaan penduduk  desa  Kotesan  adalah  sebagai berikut:
Tabel 1. Jenis Pekerjaan Penduduk Kotesan Pekerjaan Jumlah PNS 42 TNI 11 Dagang 27 Swasta 178 Tani 162 Pertukangan 32 Buruh tani 83 Pensiunan Lain-lain 36 1 Dari  data  di  atas  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  penduduk  desa
Kotesan  mempunyai  pekerjaan  sebagai petani dan buruh.
Kondisi Sosial Keagamaan

## Masyarakat desa Kotesan
Desa  Kotesan  merupakan  desa yang  plural.  Hal  ini  terlihat  dari pluralitas  agama  yang  dipeluk  oleh penduduk  desa  Kotesan,  berikut  rumah ibadahnya.  Untuk  lebih  jelasnya,  dapat dilihat pada tabel 2 di bawah ini:

## Tabel 2. Agama Penduduk Kotesan
Agama Jumlah Islam 2313 Katholik Kristen 23 19 Budha 41
Dengan adanya beragam pemeluk agama, di desa ini juga terdapat tempat ibadah  seperti  masjid  dan  wiraha, sedangkan bagi pemeluk agama Katolik dan Kristen, mereka beribadah di gereja yang  terdapat  di  diperbatasan  desa Kotesan. Selain menganut agama formal yang telah diakui oleh pemerintah,  juga  terdapat  beberapa penduduk yang menjadi penganut aliran kejawen Sapto Darmo, meskipun secara formal  mereka  juga  menganut  agama- agama formal tersebut.
Sementara  itu  kalangan  interen muslim sendiri terdapat beberapa paham  keagamaan  yang  terlihat  dari ormas  keagamaan  yang  dianut  warga desa  Kotesan,  seperti  Nahdlatul  Ulama (NU), Muhammadiyah, Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  dan yang  terbaru  adalah  Majelis  Tafsir  Al-
Qur‟an  (MTA).  Sedangkan  jika  dilihat dari  afiliasi  partai  politik,  maka  partai- partai  umum  (tidak  berbasis  agama)
seperti PDIP, Demokrat, Golkar
menjadi  pilihan  mayoritas  warga  desa, meskipun  partai-partai  yang  berbasis agama  seperti  PKB  dan  PKS  tetap  ada pemilihnya.
Meski  terjadi  perbedaan  agama, tetapi  pada  umumnya  situasi  desa Kotesan  berjalan  dengan  harmonis. Kegiatan kemasyarakatan seperti keagamaan  (Majelis  Ta‟lim,  Majelis Buddha,  kelompok  remaja  Masjid  dan remaja  Buddha)  tampak  berjalan  aktif. Perkumpulan rutin selapanan, perkumpulan  TPA,  pengajian  masjid khusus  maupun  campuran  baik  bapak- bapak maupun ibu-ibu, amaliyah mauludan dan rotib (membaca  al- Qur‟an  dan  Hadis),  kajian  jum‟atan,
Yasinan, Dzikiran, perkumpulan tirakatan  selasa  kliwon  dan  jum‟at kliwon,  adalah  beebrapa  kegiatan  yang dapat disebutkan. Demikian pula, selama bulan Ramadhan diselenggarakan  buka  puasa  bersama dan  syawalan  di  akhir  penutup  puasa Ramadhan.
Sementara  itu  kegiatan  majelis Buddha  diisi  dengan  acara  pujabakti pada  setiap  hari  selasa  malam  jam 19.00,  pujabakti  purnama  sidi,  setiap malam  bulan  purnama,  dan  sekolah minggu  pagi  untuk  anak-anak  di Vihara.  Selain  itu,  penyelenggaraan arisan  yang  bertujuan  untuk  memupuk persaudaraan  antar  anggota  juga  diisi dengan kegiatan pujabakti. Kegiatan ini biasanya  dilaksanakan  di  rumah  warga secara  bergilir  dalam  setiap  bulan purnama.  Tidak  jarang  pula,  setiap minggu  pagi  diisi  dengan  kegiatan kebaktian  remaja  Buddha  dan  kegiatan pengajaran  agama  Buddha  kepada anak-anak  kelas  1-3  SD  yang  berasal dari Klaten dan sekitarnya. Kegiatan ini
adalah bentuk  kepedulian para pemuda dan  pemudi  Buddha  untuk  melakukan pembinaan  tentang  dasar-dasar  agama Buddha kepada mereka, yang disebabkan minimnya pendidikan agama  yang  diperoleh  di  sekolah  dan kurangnya  tenaga  pengajar  agama Buddha. Sedangkan
kegiatan umat
Kristiani,  di  samping  ritual  keagamaan setiap hari minggu,  dengan waktu  yang lebih fleksibel.
Ada yang melaksakannya pada hari minggu jam 7 pagi,  dan  ada  yang  melaksanakan  pada jam  9,  dan  ada  pula  yang  lebih  suka melaksanakannya pada sore hari. Namun  demikian,  sebaian  besar  warga Kristiani di desa ini lebih suka pergi ke gereja  untuk  beribadah  pada  sore  hari dari  pada  pada  malam  hari.  Selain  itu bagi  anak-anak  juga  terdapat  sekolah minggu  untuk  menanamkan  kepada anak-anak ajaran agama semenjak dini.
Sedangkan kegiatan aliran kepercayaan  Sapto  Darmo  terlihat  pada setiap  minggu  pahing  (tepatnya  pukul 19.00  s.d  23.00)  melakukan  ritual  yang diikuti  oleh  warga  penganut  aliran kepercayaan  ini,  baik  dari  warga  desa Kotesan  sendiri  maupun  dari  luar  desa Kotesan  bahkan  juga  dari  luar  kota, seperti  Solo,  Klaten,  Yogyakarta,  dan Jawa Timur.  Selain  itu  setiap tanggal  1 Suro  penganut  aliran  kepercayaan  ini juga  memperingati  dengan  menggelar acara wayangan.
Saat ini, perkembangan komunitas kejawen Sapto darmo mengalami  penurunan,  bahkan  hampir tidak  ada  lagi.  Hal  ini  disebabkan  oleh wafatnya Tukino sebagai kepala pengurus  Sapto  Darmo,  seorang  figur pemimpin yang kemudian
mempengaruhi
pudanya semangt mereka.  Tampak  dari  satu  bangunan berukuran 9x9 m2 sebagai tempat ritual komunitas  Sapto  Darmo  sudah  tidak terawat lagi.
Beberapa  organisasi  sosial  di masyarakat  seperti  kelompok  PKK, Dasawisma,  dan  Karang  Taruna  turut mewarnai dinamisasi
kehidupan masyarakat. Aktivitas kepemudaan
terorganisir  melalui  karang  Taruna tampak  keterlibatannya  dalam  bentuk sinoman (panitia  acara-acara  hajatan), kegiatan  17-an,  gotong  royong/kerja bakti/bersihkan jalan/desa/bangun rumah  penduduk  tanpa  diberi  upah  dan dianggap cukup dengan memberi
makan  dan  minum.  Namun,  saat  ini kegiatan-kegiatan  tersebut  mengalami pergeseran  yang  disebabkan  banyaknya pemuda desa Kotesan yang
memutuskan  untuk  pergi  merantau dengan alasan ekonomi.

## Antara Modernitas, Agama dan Budaya Nenek Moyang
Selama ini analisis tentang masyarakat  Indonesia  biasanya  bertitik tolak  dari  tipologi  tertentu  yang membedakan kelompok,
agama, golongan,  atau  ideologi,  misalnya Clifford  Geertz  yang  membangun tipologi  abangan,  santri,  dan  priyayi pada masyarakat Jawa. Berbeda dengan Cliffort  Geertz,  penulis  mencoba  untuk melihat masyarakat desa Kotesan kecamatan  Prambanan  Klaten  dalam tiga  jaringan  makna  yakni  modernitas, agama dan budaya nenek moyang.
Tipologi  dan  model  masyarakat Indonesia yang dirumuskan oleh Bernard T. Adeney Ristakotta di tengah
arus  modernitas,  agama  dan  budaya nenek  moyang,  menyiratkan  adanya satu  keterkaitan  dengan  menggunakan jaringan  makna  atau  bahasa  yang membentuk kehidupan nyata masyarakat Indonesia (Bernard T Adeney  Risakotta:  2004,  251).  Hal  ini karena  semua  masyarakat  Indonesia dipengaruhi oleh tiga fenomena: modernitas,  agama  dan  budaya  nenek moyang.  Tidak  ada  golongan  moderen, golongan  agama  dan  golongan  budaya yang  murni.  Istilah  modernitas,  agama dan  budaya  nenek  moyang  tidak menunjukkan ideologi tertentu, melainkan  semacam  struktur  hidup  dan pola  berpikir  yang  dipakai  oleh  semua orang.
Modernitas,  agama  dan  budaya nenek  moyang  adalah  tiga  paradigma yang berbeda. Paradigma-paradigma ini dilihat  sebagai  jaringan  makna  yang dibentuk melalui
simbol-simbol
(Clifford  Geertz,  1973).  Simbol-simbol yang  ada  di  desa  Kotesan  kaitannya dengan  sosial  keagamaan,    memiliki peranan  dan  makna  penting  guna menjelaskan  tipologi  atau  dinamika masyarakat  Kotesan  khususnya.  Itulah mengapa pemaknaan atas simbol khususnya  di  masyarakat  Kotesan tersembunyi warna, model, tipologi dan fakta aktual masyarakat Kotesan.
Secara  sosial  dan  geografis  dapat dilihat,  bahwa  di  desa  Kotesan  tidak memisahkan  antara  warga  muslim  dan warga  yang  non  muslim.  Tidak  ada daerah  muslim,  ataupun  daerah  Kristen dan  daerah  Buddha.  Semua  dalam pembauran  masyarakat  yang  integral. Meski  berbeda-beda  agama,  tetapi mereka  merasa  berasal  dari  satu  nenek
moyang  yang  sama,  merasa  masih  satu darah atau keturunan.
Kenyataan  inilah  yang  membuat semua  warga  desa  Kotesan  merasa bersaudara. Hal ini juga yang menyebabkan  tokoh  atau  pemimpin dipilih  dan  diangkat  oleh  rakyat  tanpa memperhatikan  latar  belakang  agama. Dari  sini  dapat  dilihat  bagaimana, agama  tetap  menjadi  sesuatu  yang panting dan berpengaruh bagi kehidupan warga desa Kotesan. Namun demikian,  tidak  pernah  terjadi  konflik ataupun  konfontrasi  yang  disebabkan oleh  perbedaan  agama  apalagi  terjadi kerusuhan antar agama, meskipun tidak dapat dipungkiri ada ketegangan- ketegangan kecil yang lebih disebabkan oleh  konflik  intern  di  dalam  agama, contohnya konflik antara jama‟ah MTA dengan warga muslim mayoritas di desa Kotesan.
Sedangkan  terkait  dengan  budaya nenek moyang, dapat dikatakan mayoritas  warga  desa  Kotesan  masih memegang  tradisi  dan  budaya  nenek moyang.  Mulai  dari  acara  slametan, ritual  bersih  desa,  gotong  royong, nyadran,  peringatan  satu  suro  dan  lain sebagainya,  masih  menjadi  aktifitas rutin  warga  desa  Kotesan  dan  menjadi bagian  hidup  warga.  Hampir  semua masyarakat  desa  berpartisipasi  dalam kegiatan  tersebut.  Masuknya  budaya modernitas tidak mengurangi kebiasaan warga dalam melestarikan tradisi-tradisi tersebut.  Meskipun budaya  nenek moyang  ini  juga  terus  mengalami perubahan seiring dengan adanya budaya  modern  dan  budaya  agama. Acara  selametan  diisi  dengan  ritual agama,  sedangkan  menu-menu  yang disajikan dalam slametan sudah
semakin  modern,  mulai  dari  cara penyajian  hingga  jenis  jajanan  yang disuguhkan.
Sodiratas masyarakat untuk saling tolong  menolong  dan  bahu  membahu masih  cukup  tinggi.  Hal  inilah  yang merupakan  salah  satu  ciri  yang  tampak dari  budaya  nenek  moyang,  kerukunan dan keharmonisan di dalam masyarakat menjadi  prioritas  utama.  Kepentingan warga  lebih  didahulukan  daripada kepentingan  pribadi  atau  individu. Sekat-sekat perbedaan agama tidak lagi ditonjolkan, yang ada adalah kebersamaan  antar  sesama  warga  desa. Suatu  hal  yang  berbeda  dengan  budaya modernitas  yang  lebih  mengutamakan pragmatisme  rasional,  atau  budaya agama  yang  lebih  mementingkan  apa yang disebut dengan kehendak Tuhan . Dalam  acara  pernikahan,  ataupun kematian  misalnya,  secara  spontanitas warga  akan  ikut  berpartisipasi  dan membantu. Kalaupun tidak dapat membantu  secara fisik  dikarenakan ada kesibukan,  tetapi  setidaknya  kehadiran yang  sebentarpun  merupakan  bukti partisipasi dalam acara tersebut. Kesuksesan  dalam  menyelenggarakan acara  pernikahan  bukan  hanya  menjadi kesuksesan  orang  yang  mempunyai hajat saja tetapi juga kesuksesan semua warga  desa  dalam  berpartisipasi  dalam memberikan  pelayanan  yang  baik  dari tamu  atau  keluarga  besan.  Tanpa partisipasi  dari  para  tetangga  tidak mungkin acara pernikahan dapat terlaksana. Disini ketergantungan warga terhadap  para  tetangga  masih  cukup kuat,  sehingga  justru  karena  adanya perasaan  yang  saling  membutuhkan inilah solidaritas antar warga desa terus terjalin.
Acara  ritual  kematian  misalnya, semua  warga  ikut  andil  di  dalamnya. Meskipun  ada  tradisi  warga  yang  tidak
menguburkan mayat tetapi mengkremasi karena kepercayaan
agama,  warga  yang  berbeda  agama tetap  menghormati  dengan  mengikuti serangkaian ritual  acara kematian sebagai bentuk solidaritas dan ungkapan  rasa  bela  sungkawa  kepada yang  telah  ditinggalkan.  Meskipun hanya  dengan  diam  ketika  do‟a-do‟a yang  diucapkan  dalam  ritual  itu  karena perbedaan  agama,  tetapi  mereka  tetap menghargai dan mengikuti ritual tersebut hingga selesai.
Dari sini terlihat bagaimana hubungan antara modernitas, agama dan budaya  nenek  moyang  memang  sangat kompleks. Masing-masing berjalan saling  mempengaruhi  satu  sama  lain. Hal  ini  juga  sebagaimana  dinyatakan oleh  Bernard  Adeney  Risakotta  yang meramalkan masa depan bangsa Indonesia  dimana  modernitas,  agama dan  budaya  nenek  moyang  tidak  akan hilang, ketiga jaringan makna ini sangat dinamis dan berubah dalam dampaknya bagi  masyarakat  Indonesia,  dan  ketiga- tiganya saling mempengaruhi satu sama lain,  tanpa dapat  disatukan  atau dihilangkan.  Dari  sini  kemudian  beliau mengkritik dan meragukan teori evolusi sosial  (Weber,  Durkheim,  Marx)  yang percaya pada kemajuan masyarakat dari budaya nenek moyang menuju masyarakat  modern  yang  rasional dalam  konteks  masyarakat  Indonesia. Sebagaimana  yang  tejadi  di  desa Kotesan,  dimana  desa  ini  sedang membentuk  dan  menentukan  jalannya sendiri  menuju  masa  depan  yang
modern,  beragama  dan  berbudaya nenek moyang.

## Makna  Agama  bagi  Masyarakat Kotesan
Penting mendengar informasi dari warga Kotesan terkait dengan persoalan agama dalam pandangan mereka. Menurut  bapak  Joko,  salah  satu  kepala dukuh  I  desa  Kotesan  menyatakan (Wawancara  dengan  bapak  Joko,  8 Oktober 2012):
“Urusan  agama  adalah  urusan  hak pribadi masing-masing terhadap Tuhannya, oleh karena itu seharusnya manusia  beragama  itu  tidak  akan menimbulkan  konflik  dan  perasaan tidak nyaman terhadap manusia  yang lain.  Kalau  di  masyarakat  Kotesan sendiri,  selama  ini  belum  pernah terjadi  konflik  yang  dilatarbelakangi oleh  persoalan  agama,  baik  penganut agama  Islam,  Kristen,  Katolik  dan Budha  di  desa  ini  hidup  rukun  dan saling  menghormati  agama  lain.  Jika ada  yang  terkena  musibah,  ada  yang meninggal, bahkan membangun tempat  ibadah  warga  desa  selalu saling tolong menolong tanpa membedakan  apa  latar  belakang agamanya.”
Sikap toleransi ini ternyata menjadi kunci bagi masyarakat Kotesan yang  hidup  dalam  suasana  harmonis meskipun mereka berbeda agama. Sikap toleransi ini juga menyebabkan perpindahan  agama  (konversi  agama) menjadi  hal  yang  biasa  dan  tidak menimbulkan  konflik.  Bahkan  kepala desa  Kotesan  yang  saat  ini  memimpin desa  ini  adalah  seorang  muallaf,  dan beliau  menjadi  muallaf  kurang  lebih satu tahun setelah menjadi kepala desa. Hal  ini  dinyatakan  oleh  istri  dari  pak Abu  Thoyyib,  yang  menyatakan  bahwa pak  Slamet  (kepala  desa)  dulunya
beragama Buddha, tetapi setelah menjadi  kepala  desa  yang  didukung oleh  pak  Abu  Thoyyib,  pak  lurah Slamet  ini  kemudian  menjadi  seorang muallaf,  istri  pak  lurah  saat  ini  juga sudah memakai jilbab.
Hal yang agak berbeda dinyatakan oleh pak Sangaji, tokoh dan warga yang beragama Buddha, pak lurah Slamet itu menjadi  muallaf  sebelum  menjadi kepala  desa  Kotesan.  Dulu  beragama Buddha, tetapi karena akan mencalonkan  diri  menjadi  lurah,  beliau memutuskan  untuk  menjadi  mu‟allaf.
Hal  ini  dilakukan  karena  meskipun masyarakat  desa  Kotesan  ini  tidak begitu  memperdulikan  agama  yang dianut  oleh  pemimpinnya,  tetapi  paling tidak  kalau  agama  yang  dianut  tersebut sesuai  dengan  mayoritas  penduduk, akan  menjadi  salah  satu  pertimbangan yang  mendukungnya  untuk  menang dalam pemilihan kepala desa (Wawancara  dengan  pak  Sangaji,  1 Oktober 2012).
Lebih  lanjut  tentang  konversi  agama ini, pak Joko menyatakan:
“Perpindahan  agama  adalah  hak pribadi,  karena  itu  soal  kepercayaan. Di  desa  ini  perpindahan  agama biasanya disebabkan karena pernikahan. Karena adanya peraturan pemerintah  untuk  menikah  dengan pasangan yang satu agama, maka jika ada  warga  yang  akan  menikah dengan  yang  berbeda  agama  atau keyakinan,  maka  biasanya  salah satunya akan mengalah dan mengikuti ajaran agama pasangannya.”
Tidak  hanya  itu  di  masyarakat desa  Kotesan,  perbedaan  agama  juga dirasakan  tidak  hanya  dalam  lingkup desa,  tetapi  beberapa  warga  desa
Kotesan  juga  ada  yang  merasakan perbedaan  dalam  satu  keluarga,  jadi dalam satu keluarga itu antara anak dan orang  tua  berbeda  agama.  Hal  ini menunjukkan bahwa sikap toleransi dan menghormati  serta  menjaga  kerukunan begitu  tertanam  pada    cara  bertindak dalam hubungan sosial di masyarakat.
Apa  yang  dinyatakan  oleh  Pak Joko  ini  juga  diungkapkan  oleh  bapak Sangaji  seorang  tokoh  agama  Budha  di desa  Kotesan.  Menurut  Bapak  Sangaji yang  juga  juru  kunci  di  Wihara  yang terdapat  di  desa  Kotesan  menyatakan jika  di  desa  ini  tidak  pernah  terjadi konflik yang disebabkan oleh perbedaan  agama,  semua  rukun  dan harmonis. Seperti yang dinyatakan oleh beliau  dalam  wawancara  (Wawancara pak Joko):
“Wah…kalau  masyarakat  desa  sini memang  dikenal  rukun,  meskipun berbeda  agama.  Perbedaan  agama disini  sudah  menjadi  hal  yang  biasa. Dari  dulu-dulu  juga  pemeluk  agama yang  bermacam-macam  di  desa  ini sudah  ada.  Bahkan  banyak  juga  dari orang-orang tua atau sesepuh desa ini dulunya  tidak  ikut  agama  formal tetapi  menjadi  penganut  kepercayaan kejawen  (sapto  darmo),  kalau  ada acara  slametan,  tahlilan  kematian, semua  warga  juga  diundang  tidak pandang dari agama apa. Kalau  yang memimpin  doa  seorang  muslim,  ya kita  ikut  mengamini,  begitu  juga sebaliknya.  Bahkan,  itu  bangunan mushola yang tidak jauh dari wihara, umat Budha juga ikut serta membangun kembali pasca gempa”.
Etika Sosial bagi Kerukunan antarumat Beragama di Kotesan
Melihat  kondisi  masyarakat  desa Kotesan  dengan  berbagai  pluralitas  dan
kemajemukan agama serta aliran, maka akhirnya penulis mengerti dan memahami bagaimana sebenarnya etika sosial  mampu  diberlakukan  masyarakat desa  Kotesan  kecamatan  Prambanan kabupaten  Klaten.  Karena  tanpa  etika sosial  yang  ada  dan  berlaku  di  dalam masyarakat, tidak mungkin keharmonisan terjalin di dalam masyarakat. Etika sosial yang terbangun di dalam masyarakat desa Kotesan tentu saja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  etika dasar  dan  prinsip  yang  dibangun  oleh masyarakat  Jawa  pada  umumnya, prinsip dasar dari etika Jawa menyangkut  dua  prinsip  pokok  budaya Jawa  yang  selalu  menjadi  pegangan hidup  bagi  masyarakat  Jawa,  yaitu, pertama adalah  prinsip  rukun  dan  yang kedua adalah sikap hormat.
Kedua  prinsip  ini  menjadi  titik tolak  berkembangnya  etika-etika  yang lain  dalam  masyarakat  Jawa  yang  oleh Magnis  Suseno  juga  disebut  sebagai prinsip  keselarasan,  seperti  bagaimana sikap  batin  yang  tepat, nrima,  ikhlas, tepa  selira,  rame  ing  gawe,  sepi  ing pamrih dan  lain  sebagainya.  karena keduanya  menetapkan  masing-masing pihak  untuk  bertindak  secara  lengkap. Dengan  demikian,  interaksi-interaksi dapat  berjalan  dengan  teratur  yang berarti setiap pihak mempunyai tempatnya  yang  diakui  dan  mengetahui bagaimana  ia  harus  bersikap,  masing- masing  pihak  berelasi  terhadap  pihak lain  dan  keselarasan  bersifat  sempurna (Frans Magnis Suseno, 170).
Prinsip  pertama  adalah  rukun. Prinsip rukun berkembang pada tindakan-tindakan  dan  sikap  yang menekankan pada nilai-nilai
kemasyarakatan.  Rukun  menjadi  suatu
keadaan ideal yang didambakan masyarakat jawa. Rukun berarti “berada dalam  keadaan  selaras”,  “tenang  dan tentram”,  “tanpa  perselisihan  dan pertentangan ” , “bersatu dalam maksud untuk saling membantu” ( Ibid ).
Kata  rukun  menunjuk  pada  cara bertindak. Berlaku rukun berarti menghilangkan  tanda-tanda  ketegangan dalam  masyarakat  atau  antara  pribadi- pribadi  sehingga  hubungan-hubungan sosial  tetap  kelihatan  selaras  dan  baik- baik.  Rukun  mengandung  usaha  terus- menerus  oleh  semua  individu  untuk bersikap  tenang  satu  sama  lain  dan untuk  menyingkirkan  unsur-unsur  yang mungkin menimbulkan perselisihan dan keresahan. Tuntutan masyarakat merupakan  kaidah  penata  masyarakat yang  menyeluruh.  Segala  apa  yang dapat  mengganggu  keadaan  rukun  dan suasana  keselarasan  dalam  masyarakat harus dicegah (Geertz, Ibid ).
Dalam  Ensiklopedi  Bahasa  Jawa disebutkan  makna  kata  “rukun”  dalam bahasa  Jawa, rukun  kuwi  angedohi padu  don, rukun  itu  menjauhkan pertengkaran. Selain itu itu  ada ungkapan  dalam  bahasa  jawa, crah agawe  bubrah  rukun  agawe  santoso, yang  artinya  pertikaian  itu  membuat perceraian,  rukun  itu  membangun kekuatan.  Pertengkaran  antar  individu atau  kelompok  sesungguhnya  akan menguras  banyak  energi.  Tenaga  yang terbang  sia-sia  akan  menunda  proses produksi apa saja (Purwadi: 2005, 429- 430).
Prinsip  yang kedua adalah prinsip hormat.  Prinsip  hormat  berdasarkan pendapat,  bahwa  semua  hubungan
dalam masyarakat teratur secara hirarkis,  bahwa  keteraturan  hirarkis  ini bernilai  pada  dirinya  sendiri  dan  oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankannya dan untuk membawa diri sesuai dengannya.
Mereka yang berkedudukan lebih tinggi harus  diberi  hormat.  Sedangkan  sikap yang  tepat  terhadap  mereka  yang berkedudukan lebih rendah adalah sikap kebapaan dan keibuan dan rasa tanggung jawab.
Dengan sikap hormat, diharapkan  dapat  menjadi  pedoman untuk  bertindak-tanduk  dalam  berbagai konteks  yang  berbeda  dan  dengan bersikap  demikian  maka  tatanan  sosial yang harmonis dalam masyarakat dapat terjaga  dengan  baik  (Franz  Magnis Suseno, Ibid ). Masyarakat desa
Kotesan,  kerukunan  menjadi  hal  yang sangat penting untuk dijaga. Karenanya sekat-sekat  perbedaan  sedapat mungkin dikesampingkan demi terjaganya kerukunan bersama. Hal ini terlihat baik dari  berbagai  macam  aktifitas  warga sehari-hari  yang  sarat  dengan  berbagai macam kegiatan bersama seperti slametan,  tahlilan,  yasinan,  upacara kematian  dan  lain  sebagainya,  hingga aktifitas  yang  diselenggarakan  oleh pemerintahan  desa,  seperti  malam tirakatan  memperingati  17  Agustus, bersih desa, dan lain sebagainya.
Selanjutnya, dapat dikatakan bahwa  etika  Jawa  di  dalam  masyarakat desa  Kotesan  sangat  dominan,  karena masyarakat  desa  ini  menyadari  bahwa apapun  agama  dan  kepercayaan  yang diyakini  oleh  masyarakat,  ada  etika yang  dipegang  secara  kuat  oleh masyarakat  berupa  aturan-aturan  yang
tidak  tertulis  secara  langsung,  tetapi etika  ini  menjadi  dasar  atau  fondasi bagi seluruh roda kehidupan masyarakat desa, yakni etika jawa. Satu hal yang menyatukan perbedaan- perbedaan  terjadi  di  dalam  masyarakat, yakni bahwa mereka adalah sama-sama sebagai  orang  jawa.  Tuntutan  untuk senantiasa menjaga keselarasan, kehidupan  yang  damai  dan  rukun menjadi  suatu  keniscayaan,  sehingga setajam  apapun  perbedaan  yang  ada, tetap harus berada dalam satu konstruksi  etis  sehingga  jangan  sampai ada konflik yang terjadi, apalagi konflik terbuka  yang  dapat  mengarah  pada tindakan kekerasan.
Kasus  yang  terjadi  di  desa Kotesan,  seperti  kehadiran  Jama‟ah Majelis  Tafsir  Alquran  (MTA)  yang sempat memunculkan sedikit ketegangan  di  dalam  hubungan  internal agama pada akhirnya juga dapat di atasi dengan  etika  sosial  yang  ada  di  dalam masyarakat  tersebut.  Pengurus  MTA  di desa  Kotesan  tidak  akan  memaksakan keyakinan mereka kepada jama‟ah yang lain,  mereka  juga  tetap  menjaga hubungan  sosial,  meskipun  hubungan sosial  tersebut  dibatasi  dalam  acara- acara tertentu, seperti kerja bakti/gotong royong,  pernikahan,  kematian,  acara tujuh  belasan,  dan  sudah  tidak  lagi mengikuti  tradisi  masyarakat  seperti Slametan dan Ttahlilan.
Sementara  itu  masyarakat  juga sudah  mulai  memaklumi  dan  mengerti, sehingga mereka menghargai keyakinan yang diikuti oleh jama‟ah MTA tersebut dan  sudah  tidak  mengundang  dan mempertanyakan  lagi  ketidakhadiran mereka  dalam  acara  seperti  slametan
dan  tahlilan.  Sikap-sikap  seperti  ini penulis  anggap  sebagai  salah  satu kesepakatan  yang  tidak  tertulis  di kalangan  masyarakat  yang  bersumber dari  etika  sosial  yang  selama  ini  masih dipegang  kuat  oleh  masyarakat  desa
Kotesan secara umum. Mereka mengedepankan  etika  keselarasan  yang berangkat  dari  prinsip  kerukunan  dan rasa  hormat.  Sehingga  hal-hal  yang sekiranya  dapat  menimbulkan  konflik yang lebih lanjut segera dapat diatasi.
Di  sisi  lain  etika  sosial  yang notabene  adalah  etika  jawa  yang dipegang oleh masyarakat desa Kotesan,  jika  dikaji  lebih  jauh  ternyata juga  tidak  bertentangan  dengan  ajaran masing-masing  agama  yang  diyakini oleh  masyarakat.  Sebagaimana  yang telah  dijelaskan  sebelumnya,  setiap ajaran  agama  baik  itu  Islam,  Kristen, dan  juga  Buddha  ternyata  juga  sama- sama mengajarkan tentang sikap toleransi, menghormati serta mengajarkan tentang
bagaimana menjaga  perdamaian  di  muka  bumi ini. Hal  ini  semakin  meneguhkan  etika sosial  yang  selama  ini  sudah  dipegang kuat di dalam masyarakat desa Kotesan yang  pada  dasarnya  etika  tersebut bersumber  dari  etika  masyarakat  Jawa secara umum.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, maka  dapat  digarisbawahi,  bahwa  etika sosial masyarakat desa Kotesan, mempunyai  signifikansi  yang  sangat besar  dalam  rangka  merajut  hubungan sosial dan pengelolaan konflik yang ada di  dalam  masyarakat.  Dengan  etika sosial  ini  hubungan  sosial  antar  warga yang sebenarnya mempunyai
differensiasi  yang  besar  dapat  terjaga dengan baik. Etika sosial ini termanifestasi sebagai ruang dialog dan pola  hubungan  antar  agama  di  dalam masyarakat  yang  bertitik  tolak  pada usaha  pemeliharaan  budaya  lokal  dan hukum  etika  sebagai  asas  dalam masyarakat. Selain itu etika sosial yang terbangun  di  dalam  masyarakat  desa Kotesan  ini  disebabkan  oleh  adanya persamaan  konsepsi  tentang  ajaran leluhur  yang  dituntut  untuk  hidup rukun,  aman  dan  damai    serta  sebagai simbol  kesetiaan  dan  kepatuhan  dalam memelihara dan menjaga warisan leluhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney,  Bernard  T.  2000. Etika  Sosial Lintas Budaya, Yogyakarta: Kanisius. -------------------------,(ed). 2004. Sosiology of Religion: A Reader,
Yogyakarta: CRCS.
Andy Dermawan. 2009. Dialektika Islam dan Multikulturalisme di Indonesia: Ikhtiar  Mengurai  Akar  Konflik , Yogyakarta:  PT.  Kurnia  Kalam Semesta.
Adiprasetya,  Joas.  2002. Etik  Global dalam  Kajian  Postmodernisme  dan Pluralisme  Agama, Jakarta:  PT BPK Tugu Mulia.
Beatty,  Andew.  2001. Vatiasi  Agama  di
Jawa:  Pendekatan  Antropologi, Jakarta: Muara Kencana Bratasiswara, Haramanto. 2000. Bauwarna:  Adat  Tata  Cara  Jawa,
Jakarta: Yayasan Surya Sumirat.
Casanova,  Joe.  1994. Public  Religion  in the  Modern  World, Chicago  dan London: The University of Chicago Press
Cowie,  A.  P.  (ed.).  1987. Oxford Learners  Pocked  Dictionary, New
York: Oxford University Press. Damami,  Moh.  2002. Makna  Agama dalam Masyarakat Jawa, Yogyakarta: LESFI. ------------------. 1979. “Wong  Tuwoisme: Nilai Budaya Vertikal Adat Masyarakat  Jawa  di  Yogyakarta”, Skripsi ,  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Sunan Kalijaga El-Mirzanah, Syafaatun, Limantina Sihaloho,  dkk.  2002. Pluralisme,
Konflik  dan  Perdamaian;  Studi
Bersama  Antar  Iman, Yogyakarta:
Dian  Interfidei  dan  The  Asia Foundation. Gede  Suwindia,  I.  2005.  “Pluralitas kehidupan  umat  beragama  di  Bali (Study Kasus pola interaksi
komunitas Islam  dan  Hindu  di  desa
Pemogan Denpasar)”, Tesis , Center for  Religious  and  Cross  Cultural Studies,  Sekolah  Pasca  Sarjana Universitas Gajah Madha Yogyakarta. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture, New York: Random
House.
Glasse,  Cyril.  1999. Ensiklopedi  Islam,
Jakarta:  PT  Grafindo  Persada,  Cet
II.
Heriyah. 2005. "Kerukunan umat
beragama di desa Kotesan kecamatan Prambanan Klaten (telaah  dialog  antar  agama  dalam perspektif  agama  Buddha)", Tesis ,
Center  for  Religious  and  Cross Cultural  Studies,  Sekolah  Pasca Sarjana  Universitas  Gajah  Madha Yogyakarta.
Knitter,  Paul  F.  2002. Introducing Theologies of Religions, Newyork :
Orbis Books.
Kung, Hans (ed.). 1996. Yes to a Global Ethic, London: SCM Press. --------------------. 1990. Global Responsibility;  In  Search  of  a  New
World Ethic, Newyork: Crossroad.
Magnis  Suseno,  Franz.  2001. Etika
Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. --------------------------. 1993. Etika Sosial, Jakarta: Gramedia.
---------------------------.  1985. Kerukunan dan  Konflik  sekitar  Paham  Jawa tentang  Manusia  sebagai  Makhluk Sosial, Yogyakarta: Lembaga Javanologi, Yayasan Ilmu Pengetahuan dan kebudayaan Panunggalan. Muis, Labbay. 2006. “ Etika Sosial dalam Islam: Studi Atas Pemikiran Nurcholish Madjid ”, Skripsi,
Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Nadia,  Zunly.  2010.  “Perdamaian  dalam perspektif  al-Qur‟an  dan  Bible”, Makalah dalam  mata  kuliah  al- Qur‟an  dan  kitab  suci  agama  lain, tidak diterbitkan.
Shri  Ahimsa  Putra,  Heddy.  2001,
Strukturalisme Levi-Strauss, Yogyakarta: Galang Press.
Simuh.  2003. Islam  dan  Pergumulannya dengan  Budaya  Jawa, Jakarta: Teraju.
Supangat,  M.  1991.  “Merenungi  Tradisi Jawa  “Melekan”  dalam  Majalah Mawas Diri , Ferbruari.
www.crcs.ugm.ac.id www.wahidinstitute.org

## UCAPAN TERIMA KASIH
Redaksi Jurnal Humanika mengucapkan terima kasih atas partisipasi dan kesediaan Mitra Bestari untuk Volume. 15. Nomor. 1. September 2015, kepada;
Ajat Sudrajat (Universitas Negeri Yogyakarta) untuk artikel
1. “Islam Rahmah dan Wasathiyah (Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai)” (Abd. Malik Usman)
2. “Etika Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama (Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten Jawa Tengah)”  (Andy Dermawan dan Zunly Nadia)
3. “Mencari Model Pendidikan Karakter” (Suparlan)
Suranto Aw (Universitas Negeri Yogyakarta) untuk artikel
1. “Persepsi Masyarakat Kotagede terhadap Pengunaan Media Komunikasi oleh Organisasi Forum Joglo untuk Pelestarian Budaya di Kotagede Yogyakarta” (Choirul Fajri)
2. “Implikasi Budaya Organisasi terhadap Pola Perilaku Komunikasi Kelompok Tani Sumber Rejeki” (Mariana Ulfah dan Siti Chotijah)
3. “Model Komunikasi “Wom” sebagai Strategi Pemasaran Efektif”  (Dani Fadillah)
Yayan Suryana (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta)  untuk artikel
1. “The  Dialectics of Javanese and Islamic Cultures: an Introduction to Kuntowijoyo’s Thought” (Pradana Boy ZTF)