Mohammad Rizky Afrillah, Ely Triasih Rahayu, Dian Bayu Firmansyah, Eko Kurniawan. (2019). Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel 1Q84 Karya Murakami.
J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang. Vol.1 (1) pp. 6-12.

## Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel 1Q84 Karya Murakami
Mohammad Rizky Afrillah * , Ely Triasih Rahayu, Dian Bayu Firmansyah,
Eko Kurniawan
* Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia

## Abstract
This researches disscuses author’s world view in 1Q84, a novel by Haruki Murakami using Goldmann  genetic  structuralism  analyses.  The  purpose  of  this  researches  is  author  world views  in  that  novel.  Research  method  being  used  is  descriptive  qualitative.  Data  collect method being  used  are  “Simak  catat”  technique  and  also library  research  technique.  The result of this research shown that Murakami’s world views that he expressed in this novel is negative views about religious people.

## INTRODUCTION
Definisi  mengenai  sastra  cukup  beragam karena  masing-masing  tokoh  mempunyai pandangan mengenai definisi sastra itu sendiri. Sastra dapat disebut suatu karya seni manusia yang tentunya dapat dinikmati oleh penikmatnya. Seperti karya seni pada umumnya,  karya  sastra  pun  memiliki  nilai estetik tersendiri bagi penikmatnya.  Menurut Rene Wellek dan Austrin Warren (Wellek dan Warren  1989:  3-4),  sastra  adalah  suatu kegiatan kreatif, sebuah karya seni.
Sastra  pun  menarik  ilmu  sosiologi  sebagai salah satu kajiannya. Swingewood mendefinisikan  sosiologi  sebagai  studi  yang ilmiah  dan  objektif  mengenai  manusia  dalam masyarakat  dan  juga  lembaga  serta  proses sosial (dalam Faruk 2012: 1).
Salah satu bentuk karya sastra yang paling mudah dinikmati oleh semua kalangan adalah novel.  Pengkajian  sebuah  novel  dalam perspektif  sastra  dapat  dilakukan  untuk memahami  baik  tema,  maupun  isu  yang dituangkan  oleh  pengarang  dalam  novel
tersebut.  Novel  menjadi  karya  sastra  yang tetap  menunjukan  keeksisannya  meskipun  di era teknologi ini.
Salah  satu  contoh  novel  populer  dalam dunia  sastra  modern  Jepang  adalah 1Q84 (baca: Ichi-Kew-Hachi-Yon) yang di tulis oleh Haruki Murakami. novel dari Murakami yang mengangkat isu masyarakat Jepang dalam hal sekte-sekte  keagamaan.  Jepang  bukan  lah negara  yang  religius  dan  membebaskan penduduknya dari status agama.  Terlepas dari undang-undangnya  yang  longgar  mengenai pengaturan  agama  bagigi  penduduknya, Jepang memiliki banyak sekte sekte keagamaan atau disebut dengan istilah Agama baru.
Ketika  pembaca  novel  tersebut  ingin mengetahui  pandangan  dunia  pengarang, diperlukannya  teori  untuk  memahami  hal tersebut. Salah satu cabang dalam kajian sastra terdapat  satu  teori  yang  disusun  oleh  Lucien Goldmann  yang  bernama  teori  strukturalisme genetik. Teori tersebut dapat digunakan untuk mengetahui  pandangan  dunia  pengarang  dari sebuah novel. Teori ini juga meyakini adanya kesamaan  struktur  dari  pandangan  dunia

## Keywords:
Genetic  structuralism;  author’s world  views; 1Q84 ;  Haruki Murakami; Japanese Religion.

## Article Info:
First received: 14 November 2019
Available online: 30 November 2019
Pengarang  dengan  struktur  masyarakat  yang berlaku  di  mana  karya  sastra  itu  diciptakan. Teori  ini  digunakan  agar  dapat  menganalisis pandangan  dunia  pengarang  dalam  sebuah novel,  sehingga  hasil  yang  diharapkan  dalam penelitian  ini  adalah  menemukan  pandangan dunia pengarang dalam novel 1Q84.

## TINJAUAN PUSTAKA
Strukturalisme  genetik  adalah  Teori  yang dikemukakan oleh  sosiolog Rumania-Prancis, Goldmann.  Teori  ini  muncul  atas  dasar penolakan  terhadap  strukturalisme  murni. Goldmann  percaya  bahwa  karya  sastra merupakan struktur. Struktur tersebut merupakan  produk  dari  proses  sejarah  yang terus  berlangsung,  proses  strukturasi  dan destrukturasi    yang  hidup  dan  di  hayati  oleh masyarakat  dari  karya  tersebut  (dalam  Faruk 2012:  56). Ratna  (2006:  123)  menambahkan secara  definitif  strukturalisme  genetik  adalah analisis struktur dengan memberikan perhatian terhadap  asal-usul  karya  dengan  kata  lain sekaligus  memberikan  perhatian  terhadap unsur  intrinsik  suatu  karya  sastra  maupun unsur  ekstrinsiknya.  Sehingga  dapat  diambil poin  penting  mengenai  teori  strukturalisme genetik yaitu mengukuhkan adanya kesamaan struktur antara karya sastra dengan masyarakat dimana  karya  sastra  tersebut  diciptakan  yang tergambar melalui pandangan dunia pengarang.
Sebagai  sebuah  teori,  strukturalisme genetik masih terbangun oleh beberapa konsep dasar  yang  ikut  menopang  teori  tersebut. Konsep-konsep  dasar  tersebut  yaitu  fakta kemanusiaan,  subjek  kolektif,  pandangan dunia,  serta  pemahaman  dan  penjelasan. Pandangan  Dunia  menurut  Goldmann  adalah Goldmann  (dalam  Faruk  2012:  65-66)  yaitu kompleks  menyeluruh  dari  gagasan,  aspirasi, maupun  perasaan  yang  menghubungkan anggota-anggota  dalam  suatu  kelompok  dan mempertentangkan dengan kelompok lainnya.
Penelitian  pandangan  dunia  tidak  cukup dari  sisi  tekstual,  atau  hanya  dari  objek material,  namun  yang  terpenting  harus mempertimbangkan  dari  sisi  eksternal  seperti latar  sosial  budaya,  biografi  pengarang,  dan lain-lain yang relevan dengan konsep
pandangan dunia.  Menurut Ratna (2006: 126) tidak  seperti  tema,  amanat,  dan  pesan-pesan lain  yang  harus  diteliti  secara  tekstual, pandangan dunia harus dicari dengan mengungkapkan  pandangan  kelas  sosial, menelusurinya  dari  sisi  historis  dengan melibatkan ilmu multidisplin.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan adalah deskriptif kualitatif. Menurut Moleong (2004: 6), penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian misalnya  perilaku, persepsi, motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain.  Hal  yang difokuskan  dalam  penelitian  ini  adalah Pandangan  Dunia  pengarang  dalam  novel 1Q84 karya  Haruki  Murakami  menggunakan teori strukturalisme genetik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1Q84 (Ichi-Kew-Hachi-Yon) merupakan salah satu novel karya Haruki Murakami pada tahun  2009. 1Q84 menggunakan latar  fiksi Tokyo  pada  tahun  1984.  Novel  ini  memiliki cara penceritaan yang cukup berbeda dan unik jika  dibandingkan  dengan  novel  umumnya. Hal unik tersebut dibuat oleh Murakami yang cukup populer dengan novel ber- genre surealis. Gaya  penceritaan  dalam  novel  ini  dibuat Murakami  dengan  unik,  sebagai  contoh  bab satu  akan  menceritakan  alur  dari  sudut pandang  Aomame,  seorang  pelatih  olahraga yang  memiliki  kegiatan  sampingan  sebagai Eksekutor.  Bab  dua  akan  menceritakan  dari sudut  pandang  Tengo,  seorang  guru  bimbel matematika yang terjebak dalam skandal dunia sastra yaitu penulisan ulang novel “Kepompong  Udara”  sebagai ghost  writer. Bab selanjutnya kembali ke Aomame, dan bab setelahnya kembali ke Tengo.
1Q84 menjadi  media  bagi  Murakami untuk  menuangkan  pandangan  duniannya mengenai Issue tertentu.  Salah  satu  yang dituangkan  dalam  novel  ini  adalah  stigma negatifnya  kepada  para  pemeluk  agama.
Pemeluk agama yang digambarkan Murakami dalam  novelnya  sebagai  orang  yang  hanya mengikuti  ajaran  agama  secara  fanatik walaupun hal itu bertentangan dengan logika. Berikut adalah kutipan data yang membicarakan hal tersebut terletak pada jilid 1 bab 19 halaman  432 yaitu:
「その男は強い影響力を持っています」 と老婦人は言った。「とても強い直接 的な影響力です。この子の両親はその 影響力の下にありました。そして今で もその影響力の下にあります。彼らは その男に命ぜられるままに動く人々で す。人格や判断能力を持ち合わせてい ない人々です。彼らにとってその男の 言うことは絶対的に正しいのです。だ から娘を彼に差し出すことが必要だと だと言われたら、逆らうことはできま せん。相手の言いぶんを鵜呑みにして、 喜々として娘を差し出します。そこで 何が行われるかがわかっていてもです。
“Sono  otoko  wa  tsuyoi  eikyouryoku  wo motteimasu”  to  roufujin  wa  itta.  “totemo tsuyoi  chokusetsuteki  na  eikyouryoku  desu. Kono ko no ryoushin wa sono eikyouryoku no shita  ni  arimashita.  Soshite  ima  demo  sono eikyouryoku no shita ni arimasu. Karera wa sono  otoko  ni  meizerareru  mamani  ugoku hitobito desu. Jinkyaku ya handan nouryoku wo mochi awaseteinai hitobito desu. Karera ni totte sono otoko no iu koto wa zettai teki ni tadashii no desu. Dakara musume wo kare ni sashi dasu koto ga hitsuyou da to iwaretara, sakarau koto wa dekimasen. Aite no iibun wo uno  mi  ni  shite,  kiki  toshite  musume  wo sashidashimasu. Soko de nani ga okonawareru ka ga wakatteitemo desu.
“Laki-laki  itu  memiliki  pengaruh  yang cukup kuat,” kata Wanita tua itu. “Laki-laki itu  mampu  mempengaruhi  orang  dengan sangat  kuat  dan  secara  langsung.  Orangtua anak ini berada di bawah pengaruh laki-laki itu  hingga  saat  ini.  Mereka  bergerak  persis sesuai  dengan  perintahnya.  Tidak  punya kepribadian  ataupun  kemampuan  untuk menilai sendiri. Bagi mereka, perkataan laki- laki itu adalah sabda yang mutlak
kebenarannya.  Karena  itu,  jika  laki-laki  itu mengatakan bahwa mereka harus mempersembahkan anak mereka kepadanya, mereka  tidak  bisa  menolak.  Mereka  telan mentah-mentah perkataannya, lalu mempersembahkan  anak  mereka  kepadanya dengan senang hati, meskipun mereka sudah tahu apa yang akan terjadi pada anak mereka.”

## (IQ84 J1 B19 H432)
Latar  dari  kutipan  data  diatas  adalah dialog antara Aomame dengan Wanita Tua (Roufuujin) ketika  membahas  suatu  tindak kriminal  yang  dilakukan  oleh  Pemimpin dari sekte Sakigake. Topik dari pembicaraan yang diangkat adalah mengenai  pengikut  dari  sekte  tersebut. Murakami menuangkan pandangannya mengenai  para  pemeluk  agama  tersebut melalui  narasi-narasi  dalam  novelnya. Kutipan  data  diatas  menjelaskan  karakter salah  satu  pemeluk  sekte Sakigake yaitu tidak punya kepribadian ataupun kemampuan menilai dengan logika. Hal itu dijelaskan  oleh  Wanita  Tua  dalam  narasi yaitu  “Orangtua  anak  ini  berada  di  bawah pengaruh  laki-laki  itu  hingga  saat  ini. Mereka  bergerak  persis  sesuai  dengan perintahnya.  Tidak  punya  kepribadian ataupun kemampuan untuk menilai sendiri (Kono ko no ryoushin wa sono eikyouryoku no  shita  ni  arimashita.  Karera  wa  sono otoko  ni  meizerareru  mama  ni  ugoku hitobito  desu.  Jinkyaku  ya,  handan nouryoku wo mochiawaseteinai hitobito)”. Perkataan  dari  Wanita  Tua  tersebut  yang menjadi  pandangan  mengenai  pemeluk agama  yang  dituangkan  Murakami  dalam narasinya.  Murakami  melanjutkan  bahwa hal  tersebut  berdasarkan  perbuatan  dari salah  satu  pemeluk Sakigake yang  dengan rela  menyerahkan  anak  perempuannya kepada  sekte.  Narasi  dituangkan  melalui perkataan Wanita Tua Yaitu: “Jika laki-laki itu (pemimpin sekte Sakigake ) mengatakan bahwa  mereka  harus  mempersembahkan anak mereka kepadanya, mereka tidak bisa menolak. mereka telan mentah perkataanya, lalu  mempersembahkan  anak  mereka kepadanya dengan senang hati (Musume wo
kare  ni  sashi  dasu  koto  ga  hitsuyou  da  to iwaretara, Aite no iibun wo uno mi ni shite, kiki toshite musume wo  sashidashimasu)”. Berdasarkan kutipan data diatas, Murakami menggambarkan  dalam  novelnya  bahwa para  pemeluk  agama  adalah  orang-orang yang  tidak  memiliki  kepribadian.  Hal  itu karena  mereka  rela  melakukan  ajaran agama  nya  tanpa  menilai  terlebih  dahulu kelogisan dari ajaran agamanya. Murakami melalui kutipan data diatas
menggambarkannya dengan orang tua anak salah satu pemeluk sekte Sakigake yang rela menyerahkan  anak  perempuannya  kepada pemimpin sekte tersebut.
Kutipan  data  selanjutnya  merupakan penggambaran  dari  Murakami  mengenai sekte keagamaan. Menurut nya sekte agama merupakan  tempat  bagi  sekumpulan  orang berjiwa  kerdil  maupun  orang-orang  yang tak  memiliki  kemampuan  untuk  menilai sendiri  dengan  kata  lain  orang-orang  yang tak menggunakan logika dalam agamanya. Kutipan  data  tersebut  terletak  pada  jilid  1 bab 19 halaman 432-433 yaitu :
「それは何か、特殊な団体なのです か？」
「そうです。狭い病んだ精神を共有 する特殊な団体です」
「カルトのようなもの？」と青豆は 尋ねた。
老婦人は肯いた。「そうです。それ もきわめて悪質で危険なカルトです」
もちろんだ。それはカルトでしかあ り 得 な い 。 命 ぜ ら れ る ま ま に 動 く 人々。人客や判断能力を持ち合わせ ていない人。同じことが私の身に起 こっていたとしてもおかしいくはな
かったんだ、と青豆は唇を嚙みしめ
ながら思った。
“sore wa nani ka, tokushu na dantai na no desuka?”
“ sou  desu.  Semai  yanda  seishin  wo kyouyuu suru tokushu na dantai desu”
“Karuto no youna mono” to Aomame wa tazuneta.
“Roufujin  wa  unazuita.  “sou  desu. Soremo  kiwamete  akushitsu  de  kiken  na karuto desu”
“Mochironda.  Sore  wa  karuto  de  shika arienai.  Meizerareru  mama  ni  ugoku hitobito. Jinkyaku ya handan nouryoku wo mochi  awaseteinai  hito.  Onaji  koto  ga watashi  no  mi  ni  okotteita  toshitemo okashiiku  wa  nakattanda,  to  aomame  wa kuchibiru wo kamishimenagara omotta.
“Apakah itu semacam organisasi khusus?” “Betul,  Organisasi  khusus  untuk  berbagi jiwa yang kerdil dan sakit.”
“Semacam kultus ( Cult) ?” tanya Aomame.
Wanita  tua  itu  mengangguk.  “Betul, Kultus (Cult) yang  sangat  jahat  dan berbahaya.”
Tentu  saja.  Apalagi  kalau  bukan  kultus (Cult) ? Orang-orang yang bergerak persis sesuai dengan perintah. Orang-orang yang tidak  memiliki  kepribadian  ataupun kemampuan  menilai  sendiri. Hal yang sama  bisa  terjadi  pada  diriku  sendiri, pikir Aomame sambil menggigit bibirnya.
(1Q84 J1 B19 H432-433).
Dialog  dari  data  diatas  juga  terjadi ketika  Aomame  berdiskusi  dengan  Wanita tua  di  tempat  yang  sama  yaitu  kediaman dari  Wanita  tua.  Topik  pembicaraan  yang diangkat  masih  seputar  sekte Sakigake . Narasi diatas menjelaskan mengenai Sakigake sebagai  sekte  keagamaan  dan pemeluknya  yang  berjiwa  kerdil.  Hal  itu berdasarkan  perkataan  Wanita  Tua  kepada Aomame  yaitu  “Betul,  organisasi  khusus untuk  berbagi  jiwa  yang  kerdil  dan  sakit (Sou desu. Semai yanda seishin wo kyouyuu suru  tokushuu  na  dantai  desu)”. Wanita Tua  menambahkan  bahwa  organisasi tersebut  semacam  kultus  atau  sistem

## kepercayaan  berdasarkan  narasi  “Kultus
(Cult) yang  sangat  jahat  dan  berbahaya (Soremo  kiwamete  akushitsu  de  kiken  na karuto  desu)”. Selanjutnya  Aomame menambahkan  para  pemeluk  dari  sekte keagamaan  tersebut  merupakan  orang- orang  yang  tidak  punya  kepribadian  dan kemampuan  berpikir  logis  berdasarkan narasi “Apalagi kalau bukan kultus (cult) ? Orang-orang  yang  bergerak  persis  sesuai dengan  perintah,  orang-orang  yang  tidak memiliki kepribadian ataupun kemampuan menilai  sendiri (Sore  wa  karuto  de  shika arienai.  Meizerareru  mama  ni  ugoku hitobito. Jinkyaku ya handan nouryoku wo mochiawaseteinai  hito)”. Kutipan  data tersebut  juga  menjelaskan  pandangan Murakami  mengenai  para  pemeluk  agama yang  hanya  mengikuti  suatu  ajaran  agama tanpa  menggunakan  akal  sehat  dan  logika mengenai  ajaran  tersebut.  Murakami  juga menambahkan organisasi sekte keagamaan atau  bisa  disebut  sebagai  kultus (Cult) adalah organisasi bagi orang-orang berjiwa kerdil dan sakit.
Berdasarkan  data-data  yang  telah dijabarkan diatas, Pandangan yang dituangkan  Murakami  mengenai  para pemeluk agama menunjukkan stigma yang negatif. Dua kutipan data tersebut menjelaskan  tentang  pemeluk  agama  atau sekte  keagamaan  yang  dengan  patuhnya mentaati  perintah  dari  pemimpin  agama meskipun  tidak  masuk  akal.  Murakami melalui narasi selanjutnya menyebut bahwa orang-orang  kultus  adalah  orang  yang berjiwa  kerdil,  tidak  memiliki  kepribadian dan  tidak  menggunakan  pikirannya  untuk menyanggah  perintah  tersebut.  Stigma negatif  dari  Murakami  kepada  para pemeluk agama yang digambarkan melalui novelnya ini dapat diasumsikan berasal dari pengalamannya  setelah  menulis  non  fiksi yang  berjudul Underground yang  terbit pada tahun 1996.
Underground  adalah  sebuah  esai  non fiksi  dari  Murakami  yang  berisi  hasil wawancara  dan  testimoni  korban-korban teror gas sarin Tokyo yang terjadi pada 20
Maret  1995.  Teror tersebut  dilakukan oleh sebuah  sekte  agama  yang  bernama Aum Shinrikyou .  Pada  tahun  1995  sekte  agama Aum Shinrikyou yang dipimpin oleh Shoko Asahara  melakukan  teror  di  stasiun  kereta di  Tokyo  menggunakan  suatu  gas  saraf yang  disebut  Sarin.  Dampak  dari  teror tersebut  cukup  besar  bagi  masyarakat Jepang baik dari sisi fisik bagi korban yang terkena  langsung  seperti  sesak  nafas, gangguan  penglihatan,  bahkan  kematian dengan jumlah yang tidak sedikit pada saat maupun pasca terjadinya peristiwa tersebut. Dampak Psikologi yang diterima disisi lain juga  memiliki  efek  yang  cukup  besar  bagi korban langsung seperti trauma berkepanjangan, kehilangan orang terdekat hingga kebencian terhadap sekte keagamaan  itu  sendiri.    Media  massa  dan media  populer  lainnya  turut  membangun stigma  negatif  bagi  para  penganut  sekte keagamaan  tersebut  pasca  teror  dari Aum, seperti citra para pemeluk sekte agama yang dalam  film-film  digambarkan  seperti tercuci  otaknya,  tidak  dapat  menggunakan akal  sehatnya,  selalu  mematuhi  segala perkataan  pemimpin  sekte  meskipun  tidak masuk  akal.  Sehingga  kesan  yang  muncul bagi  para  pemeluk  agama  adalah  orang- orang yang sudah kehilangan akal.
Esai tersebut juga menjelaskan pandangan  masyarakat  mengenai Aum Shinrikyo sendiri maupun para pelaku teror tersebut.  Salah  satunya  pelaku  bernama Ikuo Hayashi adalah seorang dokter bedah yang  menjadi elite atau  petinggi  di  sekte religi Aum Shinrikyo . Murakami dalam Esai tersebut  menjelaskan secara tersirat  bahwa sebagai seorang dokter bedah Hayashi pada awalnya mengalami dilema dalam melakukan  teror  tersebut.  Teror  yang dilakukan  Hayashi  atas  dasar  mengikuti ajaran Aum yang  lebih  khususnya  adalah perintah Asahara yaitu melakukan hal yang menghilangkan banyak nyawa bertentangan dengan kode etiknya sebagai dokter, namun disisi  lain  baginya  hal  tersebut  semacam Jihad, Perang  suci  dalam  keyakinan  religi yang  dianut  (Murakami  2001:11).  Muncul lah  pertanyaan  besar  dibenak  masyarakat
mengapa seseorang dokter bedah yang juga bagian  dari  kaum Superelite dalam masyarakat  Jepang  seperti  Hayashi  rela membuang  statusnya  di  masyarakat  dan melakukan teror tersebut. Murakami dalam esainya  menjelaskan  bahwa  hal  itu  dapat diasumsikan  karena  ia  merupakan  bagian dari kaum superelite atau lebih detailnya ia adalah  seorang  dokter  yang  hebat  di masyarakat sehingga ia merasa ada beban di pundaknya  untuk  menciptakan  utopianya. Telah terjadi Mistrust atau ketidak percayaan  dengan  sistem  medis  di  Jepang yang  sekuler  sehingga  ia  merasa  memiliki urgensi  dengan  menciptakan  hal  tersebut. Aum Shinrikyo yang  dipimpin  oleh  Shoko Asahara dapat menjawab keresahan tersebut melalui khutbah nya yang membahas  tentang  metode  pengobatan astral sebagai salah satu metode pengobatan dari Aum (Murakami  2001:362-362).    Hal itu  yang  membuat  Hayashi  sebagai  salah satu penganut Aum Shinrikyo rela melakukan  hal  yang  bahkan  bertentangan dengan kode etiknya sebagai dokter, karena hal  itu  dirasa  merupakan  hal  yang  harus dikorbankan  untuk  menciptakan  utopia tersebut.
Murakami pada akhirnya menuangkan pandangannya  mengenai issue tersebut melalui  narasi-narasi  dalam  novelnya bahwa para pemeluk agama ini tidak punya pendirian, maupun logika yang sehat karena mereka  cenderung  mengorbankan  moral untuk  menciptakan  utopia,  menjalankan perintah  agama  ataupun  melaksanakan perintah  dari  pemimpin  agama  yang bersangkutan. Murakami juga
menyinggung  bahwa  para  pemuka  atau pemimpin  agama  ini  bukanlah  makhluk suci  seperti  yang  digambarkan  para pengikutnya dalam kutipan berikut 「でもさ、信仰深いのと性的な欲望 の強弱はまた別の問題でしょう。聖 職者にセックスマニアが多いっての は世界の常識だよ。実際の話、売春 とか痴漢行為とかで警察にひっぱら れるやつには宗教関係者と教育関係 者がずいぶん多いんだから」
“Demo sa, shinkou bukai no to sei teki na yokubou  no  kyoujaku  wa  mata  betsu  no mondai  deshou.  Seishokusha  ni  sekkusu mania  ga  ooitte  no  wa  sekai  no  joushiki dayo.  Jissai  no  hanashi,  baishun  toka chikan  koui toka  de  keisatsu  ni hipparareru  yatsu  ni  wa  shuukyou kankeisha  kyouiku  kankeisha  ga  zuibun ooin dakara”.
“Tapi  punya  keyakinan  teguh  terhadap religi  dengan kuat  lemahnya nafsu-birahi adalah permasalahan yang berbeda. Sudah menjadi rahasia umum bahwa di kalangan pendeta sendiri, ada banyak maniak seks. Kenyataannya, banyak orang dari kalangan pemeluk agama atau pendidikan ditangkap  polisi  gara-gara  prostitusi  atau pelecehan seksual.
(IQ84 J1 B23 H522)
Latar  dari  kutipan  narasi  tersebut adalah  dialog  Aomame  dan  Ayumi  ketika makan malam di sebuah restoran. Perkataan tersebut  diutarakan  Ayumi  yang kemudian di  amini  oleh  Aomame  dengan  jawaban Mungkin benar begitu.
Kutipan tersebut menjelaskan pandangan  yang  dituangkan  Murakami bahwa para pemuka agama jugalah manusia biasa,  tidak  perlu  di  kultuskan.  Murakami menggambarkan  nya  melalui  opini  dari Ayumi  yang  mengatakan  “Tapi  punya keyakinan  teguh  terhadap  religi  dengan kuat lemahnya nafsu birahi adalah permasalahan yang berbeda. Sudah menjadi rahasia  umum  bahwa  dikalangan  pendeta sendiri banyak maniak seks. Kenyataannya banyak orang dari kalangan pemeluk agama atau Pendidikan ditangkap polisi gara-gara prostitusi  atau  pelecehan  seksual (Shinkou bukai no to seiteki na yokubou no kyoujaku wa mata betsu no mondai deshou. Jissai no hanashi wa, baishun to ka chikan koui to ka de  keisatsu  ni  hipparareru  yatsu  ni  wa shuukyou  kankeisha  to  kyouiku  kankeisha ga zuibun ooin dakara)”. Pesan yang ingin disampaikan  Murakami  dalam  narasi tersebut  adalah  mengikuti  ajaran  agama atau arahan dari pemuka agama tetap harus mendahulukan  logika  dan  akal  sehat  agar
tidak  terjebak  dogma  sesat  maupun perbuatan  yang  menghilangkan  nyawa orang  lain  yang  dalam  hal  ini  dapat diasumsikan  merujuk  ke  teror  yang dilakukan  oleh Aum  Shinrikyo yaitu Asahara  Shoko  sebagai Mastermind atau otak dari kejadian teror gas Sarin di Tokyo yang dibalut dengan doktrin Aum Shinrikyo.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  hasil  analisis  yang telah  di  j elaskan  yaitu Pandangan  negatif terhadap  para  pemeluk  agama  yang digambarkan  sebagai  orang-orang  yang berjiwa kerdil juga tidak dapat menggunakan  logikanya.  Hal  tersebut didasari  pengalaman  Murakami  setelah menulis  karya  nonfiksi  nya  Underground, dan juga teror  yang pernah dilakukan oleh sekte  agama Aum  Shinrikyou yang  turut mempengaruhi pandangan masyarakat Jepang terhadap sekte keagamaan .

## DAFTAR PUSTAKA
Eagleton,  Terry.  2006. Teori  Sastra:  Sebuah Pengantar  Komprehensif. Yogyakarta  & Bandung: Jalasutra.
Faruk. 2012. Pengantar Sosiologi Sastra dari strukturalisme genetik sampai post- modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong,  Lexy  J.  2015. Metode  Penelitian Kualitatif.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Murakami, Haruki. 2001. Underground. New York: Vintage International.
Murakami,  Haruki.  2010. 1Q84  (ichi-kew- hachi-yon). Tokyo. Shinchosa Publicing Co. Ltd.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Sastra  dan Cultural  Studies  Representasi  fiksi  dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2016. Teori,  Metode dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme  Hingga  Postrukturalisme Perspektif  Wacana  naratif. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Wellek,  R.  dan  Austin  Warren.  1949. Theory of  Literature .  New  York:  Harcourt  Brace and Company.