JIGE 4 (4) (2023) 1318-1324

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## MAKNA  PADA  PROSES  PELAKSANAAN  UPACARA  ADAT KALOMBA  PADA  MASYARAKAT  DI  DESA  BONTO  BIRAENG KECAMATAN KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA
Nurilmi 1 , Hasbi M 1 , M Ramli AT 1 1,2,3 Universitas Hasanuddin, Indonesia

## History Article

## Article history:
Received Oct  17, 2023 Approved  Nov 21, 2023 ABSTRACT This  study  discusses  the  ritual  of  the  Kalomba  Traditional Ceremony as a community belief in Bonto Biraeng Village, Kajang District,  Bulukumba  Regency.  This  study  uses  a  qualitative method.  Informants  were  selected  using  a  purposive  sampling technique.  The  collection  of  data  used  is  observation,  interview, and documents. in analyzing a data can be done by means of data reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The traditional  Kalomba  tradition  is  carried  out  based  on  stages starting  from  the  maje'ne  procession  (ablution),  burning  incense and  lighting  candles,  reading  prayers,  shaking  off  the  incense smoke, the tompong procession, the baccing child procession, the paddinding-dindinggi  stage,  the  installation  of  kampalo  and  the massolo event (giving money to children) and the event ends with a  meal  together  by  family  and  relatives.  The  meaning  of  the traditional  Kalomba  tradition  is  as  medicine  and  safety  to  avoid skin  diseases  and  is  meaningful  as  a  thanksgiving  for  parents  to children.  From  the  traditional  Kalomba  tradition,  it  reveals  the value  of  mutual  assistance  and  togetherness,  establishing friendship and responsibility.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  ritual  Upacara  Adat  Kalomba sebagai  kepercayaan  masyarakat  di  Desa  Bonto  Biraeng Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif.  Informan  yang  dipilih menggunakan  tekhnik  purposive  sampling.  Pengumpulan  data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokmen. dalam menganalisis  suatu  data  dapat  dilakukan  dengan  cara  reduksi data,  penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan.  Tradisi  adat kalomba  dilaksanakan  berdasarkan  tahapan  yang  dimulai  dari prosesi  maje’ne  (berwudhu),  pembakaran  dupa  dan  menyalakan lilin,  pembacaan  doa,  mengibaskan  asap  dupa,  prosesi  tompong,

## Keywords:

## Meaning,
Tradition, Kalomba
prosesi  anak  baccing,  tahap  paddingin-dingingi,  pemasangan kampalo dan acara massolo (memberikan uang kepada anak) dan acara  diakhiri  dengan  makan  bersama  oleh  keluarga  beserta kerabat. Makna dari tradisi adat kalomba adalah sebagai obat dan keselamatan  untuk  menghindari  penyakit  kulit  serta  bermakna sebagai  ucapan  syukur  orang  tua  kepada  anak.  Dari  tradisi  adat kalomba  mengungkap  nilai  saling  membantu  dan  kebersamaan, menjalin silaturahmi dan tanggung jawab..
© 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: nurilmi097@gmail.com
PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara yang memiliki beragam suku bangsa ras atau etnis, bahasa, serta adat istiadat. Pliralisme budaya menekankan pentingnya masyarakat mengakui perbedaan setiap  budaya  dan  memberikan  akses  serta  peluang  terhadap  kelompok  yang  berbeda  secara budaya  untuk  berkembang  dalam  masyarakat  yang  menghargai  atribut  dan  konstribusi  positif mereka Antonia dan Perry, 1976, (Saputri, Rinenggo, dan Suharno, 2021).
Kebudayaan  yang  melekat  pada  masyarakat  dan  sudah  turun  menurun  sejak  lama, kehidupan  masyarakat  akan  semakin  terkonsep  kedepannya  sehingga  menjadi  kepercayaan terhadap  hal-hal  yang  memiliki  hubungan  dengan  adanya  keyakinan  yang  sulit  untuk dihilangkan.  Kepercayaan  yang  saat  ini  masih  berkembang  di  dalam  kehidupan  masyarakat, biasanya dipertahankan melalui sifat-sifat lokal yang masyarakat miliki. Sifat lokal tersebut pada akhirnya  menyadi  suatu  kearifan  lokal  yang  selalu  dipegang  teguh  oleh  masyarakatnya  Ageng 2012,  (Aini,  2018).  Salah  satu  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Desa Bonto Biraeng adalah tradisi adat kalomba.
Koentjaraningrat  1967,  (Amalia,  2010)  mengatakan  bahwa  pelaksanaan  upacara merupakan kegiatan yang dapat memerlukan biaya yang begitu besar beserta tenaga kerja yang banyak.  Sehingga  apabila  keperluan  untuk  kegiatan  tersebut  sebuah  keharusan  untuk  dapat dipenuhi terhadap anggota masyarakat secara mandiri akan terasa bera, bahkan dapat dikatakan tidak mungkin untuk direalisasikan tanpa adanya bantuan dari sekelompok masyarakat. Di Sulawesi Selatan terdapat suatu kelompok masyarakat yang hidup secara eksklusif dan tradisional.  Daerah  tersebut  berada  di  desa  Bonto  Biraeng  Kecamatan  Kajang  Kabupaten Bulukumba, yang memiliki keunikan dan memiliki kekhasan tersendiri serta memiliki daya tarik dari  segi  adat  dan  tradisi.  Masih  melekatnya  kehidupan  sosial  yang  tradisional  dan  sederhana pada  sebagian  masyarakatnya.  Beserta  mereka  memiliki  adat  istiadat  yang  kuat  dan  kental. Sehingga berdaya tarik bagi masyarakat lain (bagi peneliti). Adapun satu hal yang menarik dari kelompok  masyarakat  ini  adalah  kemampuan  mempertahankan  suatu  tradisi  yang  kuat. Masyarakat  Bonto  Biraeng  tetap  teguh  mempertahankan  adat  istiadat  dan  tatanan kemasyarakatan yang telah diatur dengan aturan yang tak tertulis yang disebut pasang . Menjaga warisan  budaya  dari  nenek  moyang  mereka  tidak  terlepas  dari  menjaga  adat  yang  telah diwariskan secara turun temurun Sugira Wahid (Damayanti, 2007).
Masyarakat kajang terbagi dalam dua golongan yaitu masyarakat Kajang luar dan dalam . Kedua  golongan  yang  berbeda  tersebut  dan  berada  pada  wilayah  yang  berbeda,  akan  tetapi dalam  aktivitas  tradisi  adat-istiadat  mereka  masih  tetap  berkomitmen  dalam  melaksanakan tradisi  dan  adat  yang  sama.  Adapun  salah  satu local  genius masyarakat  Kajang  adalah  adat kalomba,  yang  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kajang  yang  diwariskan  secara  turun- temurun dari generasi kegenerasi mereka yang merupakan identitas mereka sebagai masyarakat Kajang. Dimana adat kalomba ini memiliki proses ritual tersendiri (Nursyam, 2018).
Pada  masyarakat  Kajang  Luar  terdapat  perkembangan  tradisi  kalomba dan  mengalami perubahan  dalam  rangkaian  penggelarannya,  meskipun  tidak  merubah  rangkaian  prosesnya. Dalam  hal  ini  masyarakat  dapat  mengakses  prubahan  secara  fundamental  dan  berada  dalam
tatanan  kehidupan  masyarakat  multikultural.  Tradisi  adat  kalomba  pada  awalnya  hanya dilaksanakan yang dihadiri dan disaksikan oleh keluarga dan pemerintah beserta pemangku adat, seirin  berjalannya  waktu  hingga  saat  ini  adat  kalomba  dapat  dihadiri  oleh  siapa  saja.  Pakaian yang dahulu dikenakan anak yang dikalomba harus menggunakan pakaian adat yang berwarna hitam (jubah berwarna hitam untuk anak perempuan dan kemeja hitam untuk anak laki-laki) dan sekarang  bisa  menggunakan  pakain  umum  dan  memakai  sarung  serta  memakai  kopiah  untuk anak  laki-laki  dan  memakai  baju  muslim  dan  sarung  untuk  anak  perempuan.  Hal  yang  paling fundamental  adalah  pada  saat  melaksanakn  Adat  Kalomba  yaitu  menggelar  adat  ( manggada’) yang dihadiri oleh perangkat pemerintah wilayah tersebut (Nursyam, 2018).
Adat  kalomba  yang  sudah  berlangsung  sejak  ratusan  tahun  silam  ini  masih  tetap dipertahankan. Menjadi salah satu warisan budaya tetap menunjukkan identitas masyarakat suku Kajang  yang  menjadi  sebuah  tradisi  yang  wajib  terus  dijaga  kelestariannya.  Deskripsi  upacara adat  kalomba  yakni  upacara  pelepasan  masa  asuh  dari  dukun  persalinan  ke  keluaraga  anak tersebut.  Pelepasan  masa  asuh  anak  tersebut  menghabiskan  dana  hingga  puluhan  juta  rupiah sehingga dari pihak keluarga yang mempersiapkan hingga berbulan-bulan. Di akhir acara pihak keluarga yang mempersiapkan acara tersebut memberikan kado serta uang yang bernilai ratusan hingga  jutaan  terhadap  anak  yang  di  kalomba.  Akan  tetapi  kita  lihat  sekarang  ini  yang kenyataanya  adat  kalomba  memilki  perkembangan  tersendiri  di  tengah-tengah  masyarakat Kajang.  Upacara  adat  kalomba  saat  ini  banyak  yang  melaksanakan  dengan    menggabungkan dengan  prosesi  upacara  adat  lainnya  seperti  dilaksnakannya  upacara  pernikahan,  aqiqah, syukuran dan dengan mengefisiengkan aktivitas budaya dan masyarakat (Syam, 2017).
Adat-istiadat  yang  berlaku  pada  masyarakat  adat  Kajang  yang  memilki  keragaman budaya  dan  syarat  nilai  dan  simbol-simbol  dalam  upacara  adat.  Keberagaman  budaya  yang diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  leluhur  mereka  terdahulu  ke  generasi  saat  ini  masih dipertahankan.  Berbagi  aturan  yang  wajib dipatuhi  oleh  setiap  warga  masyarakat Kajang  yaitu keyakinan para pendahulu dan leluhur mereka. Oleh sebab itu setiap warga masyarakat Kajang diharuskan untuk mematuhi dan melaksnakan aturan yang ada. Sehingga sikap dan tingkah laku tidak  menyimpang  dari  adat  kebiasaan  yang  diberlakukan  dalam  masyarakat.  Selalu  taat  dan menjunjung  tinggi  seperti  pada  upacara  adat  kalomba  yang  dilaksanakan  di  masyarakat  desa Bonto Biraeng Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  yang dilakukan untuk mengkaji perilaku atau kejadian secara alami. . Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian Fenomenologi. Fenomena adalah gejala dalam situasi alaminya yang kompleks yang  hanya  mungkin  menjadi  bagian  dalam  kesadaran manusia  secara konfrehensif  dan  ketika telah direduksi kedalam suatu prameter akan terdefinisikan sebagai fakta (Bungin, 2010).
Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data  kualitatif  (Gunawan,  2015) mengatakan bahwa analisis kualitatif adalah pengujian sistematik dari sesuatu untuk menetapkan bagian-bagiannya, hubungan antar kajian, dan hubungannya terhadap semua analis data kualitaif akan  mencakup  penelusuran  data,  melalui  catatan-catatan,  (pengamatan  lapangan)  untuk menemukan  pola  budaya  yang  dikaji  peneliti.  Informan  yang  dipilih  menggunakan  tekhnik purposive sampling. Adapun masalah yang akan diteliti dalam hal ini adalah makna pelaksanaan upacara  adat  kalomba  pada  masyarakat  di  Desa  Bonto  Biraeng  Kecamatan  Kajang  Kabupaten Bulukumba.  Kemudian  sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  data  primer  dan  sumber data sekunder (Siregar, 2017),
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokmen. Analisis yang digunakan  untuk data kualitatif mengacu pada model yang dikatakan oleh Miles dan Huberman bahwa kegiatan dalam menganalisis suatu data kualiatatif dapat dilakukan secara interaktif hingga selesai. Kegiatan dalam menganalisis suatu data adalah: reduksi data, penyajian data,  serta  penarikan  kesimpulan  (Sugiyono  :2016).  Kesimpulan  dapat  ditentukan  dengan divalidasin serta divalidasi dengan triangulasi data dengan informan dan ahli.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Tahapan Upacara Adat Kalomba Pada Masyarakat
Upacara adat kalomba merupakan pesta adat yang dilaksanakan oleh komunikas Kajang terutama  pada  masyarakat  Kajang  luar  yaitu  desa  Bonto  Biraeng  yang  secara  turun-turun dilaksanakan    dengan  tujuan  untuk  menghindari  ataupun  menyembuhkan  anak  dari  penyakit keturunan  atau  biasa  di  sebut  dengan  penyakit  keturunan.    Masyarakat  Desa  Bonto  Biraeng hingga saat ini masih memegang teguh apa yang menjadi warisan budaya mereka salah satunya adalah adat kalomba.  Bahkan ada yang mengatakan bahwa upacara adat kalomba merupakan keharusan  yang  harus  tetap  dilaksanakan  untuk  menghormati  leluhur  mereka  dan  tidak  boleh ditinggalkan.  Yang  dapat  melatar  belakangi  dilaksakannya  upacara  adat  kalomba  adalah  pada zaman  dahulu  belum  ada  pengobatan  medis,  sehingga  salah  satu  cara  untuk  menyembuhkan penyakit yang dilakukan hanya menurut sandro (dukun). Sebagaimana yang dikemukakan oleh TG (67 tahun) bahwa:
“Upacara adat kalomba memiliki makna tersendiri untuk kita bagi masyarakat yang ada di Kajang, yaitu sebagai penyembuh dan agar anak-anak terhindar dari penyakit keturunan serta hanya memelihara dan menjaga nilai-nilai kebijakan yang terdapat didalamnya”.
Pasang ri Kajang memiliki  makna  suatu  kesatuan  dan  persatuan  yang  diberlakukan  oleh seluruh  masyarakat  Kajang  namun  tidak  mengenal  apakah  ia  seorang  pejabat  ataupun  orang biasa.  Selain  itu  juga  perlu  ditimbulkan  untuk  saling  membantu  dalam  penyelesaian  berbagai permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat adat Kajang tanpa terkecuali. Persatuan yang telah diterapkan  oleh  masyarakat  Kajang  khususnya  pada  warga  Kajang  dapat  menimbulkan bentuk tolong-menolong dapat mempererat hubungan persaudaraan antara warga masyarakat Kajang. Dalam  melaksanakan  upacara  adat  kalomba  memiliki  nilai  kebersamaan  yang terkandung  didalamnya,  saling  membantu  dan  adanya  bentuk  tolong-menolong  antar masyarakat.  Saling  membantu  dan  gotong  royong  tersebut  tidak  hanya  di  temukan  dalam pelaksanaan  upacara  adat  kalomba  namun  juga  dapat  ditemukan  dalam  pelaksanaaan  acara lainnya.
Upacara adat kalomba merupakan pesta adat yang dilaksanakan oleh komunikas Kajang terutama  pada  masyarakat  kajang  luar  yaitu  Desa  Bonto  Biraeng  yang  secara  turun-turun dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  menghindari  ataupun  menyembuhkan  anak  dari  penyakit keturunan  atau  biasa  di  sebut  dengan  penyakit  keturunan.  Masyarakat  desa  Bonto  Biraeng hingga saat ini masih memegang teguh apa yang menjadi warisan budaya mereka salah satunya adalah  adat  kalomba.  Bahkan  ada  yang  mengatakan  bahwa  upacara  adat  kalomba  merupakan keharusan  yang  harus  tetap  dilaksanakan  untuk  menghormati  leluhur  mereka  dan  tidak  boleh ditinggalkan.  Yang  dapat  melatar  belakangi  dilaksakannya  upacara  adat  kalomba  adalah  pada zaman  dahulu  belum  ada  pengobatan  medis,  sehingga  salah  satu  cara  untuk  menyembuhkan penyakit yang dilakukan hanya menurut sandro (dukun) yang dianggap mempunyai pengetahun untuk  berkomunikasi  dengan  dewa  dengan  cara  disaui  (diasapi  dengan  menggunakan kemennyang),  sehingga  masyarakat  Kajang  beranggapan  bahwa  upacara  adat  kalomba  adalah satu bentuk pengobatan yang mujur untuk sembuh dari penyakit dengan cara tersebut.
Hal  tersebut  menandakan  bahwa  makna  dalam  mempertahankan  tradisi  adat  ini  bagi masyarakat Desa Bonto Biraeng, yaitu menjunjung tinggi tradisi adat kalomba yang merupakan local genius masyarakat Kajang yang mampu bertahan dari pengaruh yang ada disekitarnya. Ini merupakan  suatu  bentuk  kebudayaan  yang  merupakan  manifestasi  kepribadian  yang  pada hakikatnya  adalah  manifestasi  kehidupan  masyarakat itu  sendiri  dan  proses  perkembangannya. Dengan demikian, tradisi adat ini mampu mempertahankan keorisinilan bentuk prosesi ritualnya dikarenakan  mencitrakan  suatu  manifestasi  kepribadian  dalam  bentuk  pergelaran  tradisi  adat yang dilaksanakan masyarakat Kajang yang berada pada zaman yang serba terbuka dalam segala akses yang penuh tantangan.
Makna lain dalam mempertahankan tradisi adat ini bagi masyarakat Kajang Luar, yaitu memelihara  dan  menjaga  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  yakni  bekerja  sama  atau bergotong-royong,  silaturahmi,  dan  menjalin  hubungan  komunikasi  yang  baik  (antar  sesama masyarakat  dan  pemangku  adat).  Nilai-nilai  yang  terkandung  tersebut  telah  menjadi  kearifan
lokal,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Wahyudi  (2014:  13),  bahwa  kearifan  lokal merupakan  tata  aturan  tidak  tertulis  yang  menjadi  acuan  masyarakat  yang  meliputi  aspek kehidupan, berupa tata aturan yang menyangkut hubungan antar sesama manusia.

## Proses pelaksanaan Tradisi Kalomba Tahap Awal Pelaksanaan
Pada  awal  pelaksanaan  terlebih  dahulu  mempersiapkan  modal  untuk  kebutuhan pelaksanaan upacara adat kalomba termasuk kebutuhan konsumsi serta alat-alat yang digunakan ketika  upacara  dilaksanakan  nanti.  ibu  M  (46  tahun)  sebagai  penyelenggara  upacara  adat kalomba bahwa:
“tahap  awal  untuk  melaksanakan  upacara  adat  kalomba  dengan  mencukupi  dana  yang telah disiapkan untuk digunakan belanja kebutuhan bahan makanan serta alat yang digunakan”.
Berdasarkan  kutipan  wawancara  penulis  dengan  pihak  penyelenggara  upacara  adat kalomba  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  apabila  akan  melaksanakan  upacara  adat  kalomba harus  siap  secara  matang  karena  biaya  yang  dibutuhkan  cukup  banyak  dan  merupakan  modal utama  dalam  persiapan  untuk  bahan  konsumsi  dan  perlengkapan  lainnya.  Kemudian bermusyawarah  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  keluarga  yang  akan meneyelenggarakan  upacara  adat  kalomba  dengan  tujuan  agar  keluarga  yang  lain  menyiapkan bantuan baik bantuan secara material maupun bantuan tenaga.
Tahap Persiapan
Dalam tahap persiapan ini keluarga telah mempersiapkan perlengkapan ataupun bahan- bahan yang digunakan dalam pelaksanaan upacara adat kalomba. Setelah tahap persiapan selesai disiapkan  semua  alat  dan  bahan  diletakkan  ditengah  para  tamu,  pihak  penyelenggarapun memberikan sebuah dupa (kemennyang, yang apabila dibakar asapnya berbau harum).
Persiapan  selanjutnya  menyiapkan  berbagai  hal  yang  diperlukan  untuk  pelaksanaan upacara  adat  kalomba.  Yang  pertama,  para  ibu-ibu  ataupun  kerabat  dekat  datang  untuk membuat  kue  secara  gotong  royong.  Adapun  jenis  kue  yang  akan  dibuat  adalah.  dumpi  eja lompo ( atau kue  merah  besar salah satu kue tradisional yang ada di Kajang), songkolo le’leng (kukus hitam), songkolo pute (kukus putuh), manu kampong (ayam kampung), cucuru labba (kue cucur  yang  lebar  dan  besar),  ruhu-  ruhu  (kue  yang  berbahan  dasar  dari  tepung  beras  yang dicampur dengan gula merah di goreng dengan minyak panas yang berbentuk jala-jala), kampalo ( beras ketang yang dimasak setengah matang  dengan santan kemudian dibungkus dengan daun kelapa  dan  daun  pandang  untuk  kampalo  besar  lalu  dimasak  kembali).  Loka  labbu  (pisang panjang),  loka  lompo  (pisang  besar),  pandang  (buah  nenas),  tabbu  (tebu),  lemo  (jeruk), berasa(beras),  roko-roko  lompo  (dokok-dokok  besar  yang  terbuat  dari  tepung  beras  ketang), katupa  (ketupat),  kaluku  (kelapa),  raung  kaju  patampulo/raung  paddinging  (seikat  daun tumbuhan yang terdiri berbagai macam tumbuhan pilihan), bue le’leng (kacang hitam).
Dapat  kita  lihat  bahwa  dari  awal  hingga  akhir  pelaksanaan  upacara  adat  kalomba tersebut memiliki simbol tersendiri setiap alat yang digunakan yaitu:
a. janur kuning diletakkan di depan rumah sebagai simbol bahwa keluarga tersebut sedang mengadakan sebuah pesta adat.
b. Sulo  Sapiri  (lampu  yang  terbuat  dari  kemiri  dan  kapas)  sebagai  simbol  bahwa  upacara adat kalomba akan dimulai.
c. Daun tala bermakna agar anak tersebut nurut terhadap orang tuanya.
d. Tide tongko yang diyakini oleh masyarakat bahwa sesuatu yang disimpan dalam wadah tersebut  akan  tetap  awet  meskupun  telah  lama  disimpan  dan  memiliki  simbol kesederhanaan.
e. Batu  leppa  yang  bermakna  memiliki  unsur  apabila  batu  direndam  dalam  air  tidak  akan berkarat sama halnya masyarakat meyakini bahwa manfaat yang baik dan jika diminum memiliki manfaat yang baik.
f. Kemennyang yang bersimbol sebuah restu dari leluhur yang selalu menyertai orang-orang yang  melaksanakan  upacara  adat  kalomba  serta  asapnya  yang  setiap  diadakan  ritual memiliki khasiat menyembuhkan penyakit.
g. Ju’ju (sapu lidi dari batang aren) yang disimbolkan sebagai membuang berbagai macam penyakit kulit yang diderita anak tersebut.
h. Raung kaju patampulo raung paddinging-dinging (seikat daun tumbuhan yang terdiri dari 40  macam)  serta  bue  le’leng  (kacang  hitam)  yang  memiliki  simbol  sebagai  semacam ramuan obat yang dikenal sebagai tanda bahwa upacara adat kalomba yang dilaksanakan selalu diberi hawa yang dingin dan disertai keberkahan.
Dapat kita lihat di atas bahwa berbagai  macam simbol dari alat yang digunakan dalam pelaksanaan  upacara  adat  kalomba.  Memilki  makna,  keyakinan,  dan  keistimewaan  terdiri  dari ritual yang digunakan oleh dukun. Seperti yang dikatakan oleh dukun M (79 tahun) bahwa:
“dalam  pelaksanaan  upacara  adat  kalomba  pihak  keluarga  yang  akan  melaksanakan kalomba harus menyiapkan berbagai macam kue dan alat yang akan digunakan. Karena setiap alat yang digunakan memiliki makna tersendiri terhadap setiap proses pelaksanaan kalomba, dan semua yang digunakan tersebut merupakan syarat yang sudah ditentukan secara turun temurun oleh nenek moyang”.

## Tahap Pelaksanaan
Peranan dukun disini ialah untuk meminta doa keselamatan agar upacara sebentar yang akan  dilaksanakan  berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada  hambatan.  Setelah  serah  terima  selesai dukun  pun  membaca-baca  doa  dalam  hati  di  depan  dupa.  Ritual  membakar  kemennyang  dan berdoa di acara kalomba selalu menjadi bagian terpenting. Dalam ritual, Kemennyang menjadi simbol  bahwa  restu  dari  leluhur  selalu  menyertai  orang  yang  mengadakan  upacara  kalomba. Setelah  doa  selesai  dilaksanakan  tibalah  saatnya  anggada'  (makan  adat)  menyajikan  makanan dalam  talang  untuk  pemangku  adat  yang  hadir  yaitu  dimana  makan  bersama  menjadi  tanda bahwa seluruh pemuka tokoh adat, agama, dan tokoh masyarakat dihormati secara penuh oleh yang  mengadakan  upacara  dan  sebagai  simbol  kebersamaan  dan  persatuan  antara  masyarakat dengan tokoh adat.
Setelah  makan  adat  telah  selesai,  keluarga  yang  melaksanakan  upacara  adat  kalomba menyiapkan  bahan  serta  alat  yang  akan  digunakan  untuk  pelaksanaan  upacara  adat  kalomba. Yaitu  sulo  sapiri  akan  dinyalakan  sebagai  tanda  bahwa  kalomba  akan  segera  dilaksanakan. Kemudian disipkan air dalam baskon setelah itu dukun membaca doa pada air tersebut  sambil memasukkan  daun  sirih  dan  batu  leppa,  agar  air  tersebut  ketika  diminum  nantinya  akan memberikan berkah serta untuk pertahanan tubuh, setelah air tersebut telah disiapkan waktunnya air  tersebut  diberikan  untuk  sang  anak  yang  akan  dikalomba  serta  diarahkan  untuk  berwudhu agar  anak  tersebut  sehat,  pintar,  dan  menjadi  seorang  anak  yang  berwibawa.  Setelah  prosesi wudhu dilakukan dukun mengganti sarung anak tersebut.
Selanjutnya  dukun  anak  serta  orang  tuanya  duduk  berhadapan  dengan  makanan  yang telah  disipkan  kemudian  dukun  mulai  untuk  membacakan  doa-doa.  Setelah  itu  dukun melanjutkan  lagi  doa  dengan  dupa  dan  kacang  hitam.  Kemudian  dukung  mulai  massaui  (asap kemennyang diarahkan kepada anak yang telah dikalomba) sang anak dengan sebuah kipas yang berbentuk  bulat  yang  terbuat  dari  daun  tala  kemudian  kipas  dibolak  balik  atas  bawah  diatas makanan dan sesajian kue-kue yang ditutup dengan daun pisang dan kain putih sebanyak tujuh kali  yang  telah  disiapkan.  Maknanya  agar  anak  yang  dikalomba  sembuh  atau  terhindar  dari penyakit,  istilah  dalam  pengobatan  pada  zaman  dahulu  adalah paja dan sau yaitu  konsep penyembuhan dari suatu penyakit.
Selanjutnya tala yang telah disipkan dibasahi dengan sisa air wudhu yang digunakan oleh anak  yang dikalomba, kemudian dukun memberikan kepada orang tua ataupun keluarga guna untuk di bentang-bentangkan sehingga menimbulkan suara disamping telinga sebelah kanan dan sebelah kiri sebanyak tiga kali pada anak yang akan dikalomba. Dengan harapan anak tersebut mendengarkan  nasihat  orang  tuanya.  Ritual  selanjutnya  dukung  mencelupkan  ujung  ju’ju kedalam  air  yang  telah  dipakai  untuk  sang  anak  wudhu  kemudian  ju’ju  tersebut  di  hempas- hempaskan di depan sang anak sebanyak tiga kali agar anak tersebut terhindar dari mala petaka yang mendekatinya, serta penyakit tersebut hilang dari tubuh sang anak.
Ritual  yang  terakhir  yaitu  mahebbese  (sejumlah  daun  tumbuhan  yang  terdiri  dari  40 macam atau biasa disebut raung kaju patang pulo) di celupkan kedalam air yang telah disipkan kemudian dihempaskan oleh sang anak dan keluarganya hingga ke tamu-tamu yang turut hadir dalam  pelaksanaan  upacara  adat  kalomba  tersebut,  yang  bermakna  agar  adat  kalomba  yang ditelah dilaksanakan tenang dan dingin serta bertanda upacara telah dilaksanakan.
Sebagai penutup pelaksanaan adat kalomba yaitu prosesi massolo atau pemberian sebuah cendera mata kepada sang anak yang dikalomba diatas tempat yang telah disipkan berupa dulang (talang besar).

## KESIMPULAN
Tradisi  adat  kalomba  dilaksanakan  berdasarkan  tahapan  yang  dimulai  dari  prosesi maje’ne  (berwudhu),  pembakaran  dupa  dan  menyalakan  lilin,  pembacaan  doa,  mengibaskan asap  dupa,  prosesi  tompong,  prosesi  anak  baccing,  tahap  paddingin-dingingi,  pemasangan kampalo dan acara massolo (memberikan uang kepada anak) dan acara diakhiri dengan makan bersama oleh keluarga beserta kerabat. Makna dari tradisi adat kalomba adalah sebagai obat dan keselamatan untuk menghindari penyakit kulit serta bermakna sebagai ucapan syukur orang tua kepada  anak.  Dari  tradisi  adat  kalomba  mengungkap nilai  saling  membantu dan  kebersamaan, menjalin silaturahmi dan tanggung jawab.
Makna  dalam  mempertahankan  tradisi  adat  ini  bagi  masyarakat  desa  Bonto  Biraeng, yaitu menjunjung  tinggi  tradisi  adat  kalomba  yang  merupakan local  genius  masyarakat  Kajang yang mampu bertahan dari pengaruh yang ada disekitarnya. Makna lain dalam mempertahankan tradisi  adat  ini  bagi  masyarakat  Kajang  Luar,  yaitu  memelihara  dan  menjaga  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya, yakni bekerja sama atau bergotong-royong, silaturahmi, dan menjalin hubungan komunikasi yang baik antarsesama masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih tak terhingga untuk semua pihak yang telah membantu penyelesaian artikel dengan judul Tolong-menolong pada Pelaksanaan Upacara Adat Kalomba Pada Masyarakat di Desa Bonto Biraeng kecamatan Kajang kabupaten Bulukumba.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayatrohaedi. 1986. Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Damayanti, I. (2016). Upacara Kalomba Dalam Perspektif Pendidikan Islam, Studi Kasus Masyarakat Tana  Toa  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba, Makassar,  Program  Pascasarjana, UINAM. (http://repositori.uin-alauddin.ac.id. 2016).
Fitria, H., Rianto, H., Widodo, R. M. D., Rube, M. A. (2022). Analisis Nilai Gotong-royong Dalam Upacara  Adat  Nyabakng  Masyarakat  Dusun  Segonde  Kecamatan  Tujuh  Belas  Kabupaten Bengkayang, Program Studi PPKn, Fakultas Ilmu Pendidikan dan Pengetahuan Sosial IKIP PGRI Pontianak. https://journal.ikippgriptk.ac.id
Gunawan, I, (2015). Metode Peneltian Kualitatif, Teori dan Praktik, Jakarta:PT Bumi Aksara.
Nursyam,  (2018). Tradisi  Adat  Kalomba  Sebagai  Penguatan  Identitas  Masyarakat  Kajang  Luar , Makassar, Program pascasarjana, UNM, (http://eprints.unm.ac.id).
Saputri,  R.M.,  Rinenggo,  A.,  (2021).  Suharno.  Eksistensi  Tradisi  Nyadran  sebagai  Penguatan Identitas Nasional di Tengah Modernisasi.
Syam, L.I.S. (2017). Pergeseran Makna Tradisi Kalomba Bagi Komunitas kajang Dalam Tana Toa di Bulukumba. Study KasusKawasan AdatTanah Toa Dusun Sobbu Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, Makassar,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  UNHAS. ( http://digilib.unhas.ac.id ). Syofian, S, (2017). Metode Penelitian Kuantitatif Dilengkapi Dengan Perbandingan Perhitungan Manual dan SPSS , , Jakarta, Kencana:PT Fajar Interpratama Mandiri.