## JE’NE TA’LUKA SUMBAYANG TANG TAPPU MASYARAKAT SUKU KAJANG DITINJAU DARI NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL

## AKRAM ISTA, MUHAMMAD YUSUF, MUHAMMAD TANG
Pasca Sarjana Program Studi Pendidikan Agama Islam, UIN Alauddin Makassar, STAI Al Furqan Makassar E-mail: akramista050696@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan je’ne ta’luka sumbayang tang tappu masyarakat Suku  Kajang  ditinjau  dari  nilai  pendidikan  Islam  multikultural.  Métode  penelitian  yang digunakan  adalah  studi  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data  di  kumpulkan  melalui melalui  observasi,  wawancara,  dan  beberapa  dokumen  yang  mendukung  penelitian  ini  yang selanjutnya  dianalisis  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  komprehensif.  Temuan  penelitian menunjukkan bahwa je’ne ta’luka sumbayang tang tappu masyarakat Suku Kajang ditinjau dari nilai  pendidikan  Islam  multikultural  mengandung  nilai  spiritual,  nilai-nilai  moral  dan  sosial, penghormatan  terhadap  lingkungan,  serta  menjadi  nilai  pembelajaran  terhadap  sejarah  dan budaya.  Melalui  integrasi  nilai-nilai  tersebut,  ajaran je’ne  ta’luka  sumbayang  tang  tappu menjadi cerminan dari bagaimana nilai-nilai Islam diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari masyarakat Suku Kajang, memperkuat identitas keagamaan dan budaya mereka. Implikasi penelitian ini bagi Tokoh Adat, diharapkan tetap merawat dan melestarikan ajaran yang telah lama dijaga marwahnya serta tetap mengembangkan adat dan tradisi yang sarat dengan nilai- nilai kearifan lokal. Sedangkan bagi masyarakat diharapkan dapat menghargai serta pentingnya menjaga, melindungi serta merawat peninggalan budaya. Tujuannya adalah untuk menanamkan nilai-nilai  dalam  rangka  menumbuhkan  dan  melestarikan  warisan  budaya  bangsa  dan meningkatkan kualitas berbudaya masyarakat sebagai upaya memperkokoh ketahanan budaya bangsa.
Kata  Kunci:  Je’ne  Ta’luka  Sumbayang  Tang  Tappu, Nilai  Pendidikan  Agama  Islam, Multikultural, Suku Kajang.

## ABSTRACT
This research aims to describe je'ne ta'luka sumbayang tang tappu Kajang tribe community in terms of the value of multicultural Islamic education. The research method used is field study with  a qualitative approach. Data was collected through observation, interviews, and several documents  that  support  this  research  which  were  then  analyzed  to  obtain  a  comprehensive picture.  Research  findings  show  that je'ne  ta'luka  sumbayang  tang  tappu The  Kajang  tribe community, in terms of the value of multicultural Islamic education, contains spiritual values, moral and social values, respect for the environment, as well as the value of learning history and culture.  Through the integration of these values, teachings je'ne ta'luka sumbayang tang tappu is a reflection of how Islamic values  are implemented in the daily lives of the Kajang people, strengthening their religious and cultural identity. The implications of this research for Traditional Leaders are that they are expected to continue to care for and preserve the teachings that have long been guarded in spirit and continue to develop customs and traditions that are full of local wisdom values. Meanwhile, the community is expected to appreciate and appreciate the importance of preserving, protecting and caring for cultural heritage. The aim is to instill values  in  order  to  grow  and  preserve  the  nation's  cultural  heritage  and  improve  the  cultural quality of society as an effort to strengthen the nation's cultural resilience.
Keywords: Je'ne Ta'luka Sumbayang Tang Tappu, The Value of Islamic, Multicultural, Kajang Tribe Education.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang jumlah penduduk umat Islam terbesar di dunia (Tang, 2018). Di samping negara yang berpenduduk besar,  Indonesia adalah bangsa yang majemuk dan multikultur. Keragaman dan kemajemukan agama, suku, budaya, etnik, dan bahasa menjadi kelebihan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  yang  jarang  dimiliki  oleh  bangsa  lain.  Di samping itu, masyarakat Indonesia pun memiliki keragaman lapisan-lapisan dalam masyarakat berdasarkan ekonomi, pendidikan, status sosial, pekerjaan dan sebagainya (Noor dan Fitriyah, 2021). Perbedaan-perbedaan ini berpotensi membawa masyarakat kepada konflik-konflik yang mengarah pada tindakan destruktif seperti kekerasan atau kerusuhan massa (Noor, 2020). Oleh sebab itu, bangsa Indonesia memiliki bahasa pemersatu yaitu Bahasa Indonesia, dasar negara Pancasila, dan lambang negara Bhinneka Tunggal Ika. Falsafah tersebut memiliki arti “walau bangsa  Indonesia  sangat  multikultur  yang  terdiri  dari  berbagai  suku,  budaya,  bahasa,  dan agama,  akan  tetapi  tetap  satu  yaitu  bangsa  Indonesia”.  Keragaman  tersebut  menjadi  warna dalam kesatuan.
Konsep multicultural ini mencerminkan serangkaian prinsip-prinsip abstrak mulai dari cara memandang sistem jagad raya sampai pada tindakan-tindakan konkrit sehari-hari, seperti cara  berperilaku  dan  berhubungan  dengan  lingkungan  serta  cara-cara  memaknai  pendidikan ditinjau dari sisi multiculturalnya (Yudono, dkk., 2016). Esensi dari multikultural adalah sebuah pandangan  dunia  yang  akhirnya  diimplementasikan  dalam  kebijakan  tentang  kesediaan menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan  perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa, ataupun agama (Firmansyah, 2020). Dengan kemampuan akal pikiran  yang  dimiliki  oleh  manusia  maka  manusia  mampu  menciptakan  suatu  kebudayaan. Warisan  budaya  ternyata  mempengaruhi  bagaimana  seseorang  menjalankan  kehidupannya termasuk  ke  dalam  kehidupan  profesi  (Rusdiansyah,  2019).  Namun  tidak  hanya  dalam  hal budaya saja, dalam hal praktik ibadahpun masyarakat di Indonesia memiliki perbedaan yang cukup mencolok.
Masyarakat  Suku  Kajang  di  Kabupaten  Bulukumba,  Sulawesi  Selatan,  mempunyai pemahaman yang disebut je’ne ta’luka sumbayang tang tappu . Paham Je’ne ta luka (wudhu yang  tidak  pernah  batal)  dalam  pandangan  komunitas  ammatoa  merupakan  sebuah  bentuk kesucian seseorang yang hanya di ketahui oleh sang pencipta dengan dirinya namun dibarengi dengan  tetap  menjaga  hati  agar  senantiasa  terjaga  dari  pikiran-pikiran  kotor,  merendah  diri terhadap orang lain serta menjaga perilaku dari perbuatan tercela. Sedangkan sumbayang tanga tappu (sholat yang tidak pernah putus) merupakan bentuk hubungan dengan sang pencipta yang tidak  dibatasi  oleh  waktu,  oleh  gerakan  ataupun  bacaan  melainkkan  hanya  taat  kepada  sang pencipta  kapan  dan  dimana  saja  melalui  pasang  yang  dianut  oleh  komunitas  adat  ammatoa. Kedua konsep ini merupakan satu kesatuan yang tidak dapat di pisahkan satu sama lain, sebab mereka  percaya  ketika  salah  satu  konsep  tersebut  tidak  ditunaikan  maka  aktivitas penghambaaan  kepada  tuhannya  itu  tidak  sah  dan  tidak  akan  diterima.  Masyarakat  Tanatoa tidak melakukan sembahyang lima waktu, karena adanya penafsiran bahwa hubungan antara Turie’ A’ra’na atau hubungan antara manusia dengan Tuhan setiap saat harus selalu ada, maka terkenallah pemahaman “ sumbayang tanga tappu (sembahyang tak pernah putus). Paham Islam dalam komunitas adat Amma Towa sejatinya tidak dimaknai sebagai agama ritual melainkan Islam dipandang masuk dalam dimensi ritual kebudayaan (Nirwana & Arman. B, 2020). Jadi mereka merasa dirinya bersembahyang terus-menerus. anggapan yang demikian itu ada karena seseorang tidak boleh melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak Tuhan. Bukan hanya  pada  saat  melakukan  sembahyang  saja,  tetapi  di  luar  waktu  sembahyang  pun (Wawancara: Ismail, 2024). Hal inilah yang harus dijaga jangan sampai terjadi perbuatan yang
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menyimpang  dari  kehendak  ajaran  Tuhan,  artinya  untuk  menghindarkan  diri  dari  perbuatan yang tercela maka seseorang itu harus sembahyang terus-menerus.
Paham  ini  memiliki  makna  yang  mendalam  karena  mencerminkan  nilai-nilai  budaya dan filosofi hidup masyarakat Kajang yang telah diwariskan dari generasi ke generasi. Tradisi ini  tetap  menjadi  bagian  penting  dari  identitas  masyarakat  Kajang  di  tengah  gempuran modernisasi  dan  globalisasi.  Di  samping  itu,  paham je’ne  ta’luka  sumbayang  tang  tappu merupakan cerminan dari kekayaan budaya dan kearifan lokal masyarakat Suku Kajang. Ajaran ini tidak hanya sebagai panduan spiritual, tetapi juga menjadi landasan moral dan etika dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Paham je'ne  ta'luka  sumbayang  tang  tappu adalah  salah  satu bentuk  ekspresi  kebudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai  solidaritas,  kebersamaan,  dan penghormatan  terhadap  leluhur.  Paham  ini  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat  dan  dipimpin oleh seorang pemuka adat atau Ammatoa. Je'ne ta'luka sendiri berarti air yang mengalir terus- menerus,  yang  melambangkan  kehidupan  yang  abadi  dan  hubungan  antara  generasi. Je’ne ta’luka memiliki makna penting sebagai simbol kemurnian dan kesucian. Air sering kali dilihat sebagai  elemen  pemurni  yang  membersihkan  dan  menyucikan  individu  dari  segala  macam kotoran  baik  fisik  maupun  spiritual.  Ritual  pembersihan  dengan  air  ini  biasanya  dilakukan dalam berbagai upacara adat.
Berangkat dari uraian di atas, maka penulis terdorong untuk berperan dalam kaji tulis ilmiah tentang je’ne ta’luka sumbayang tang tappu masyarakat Suku Kajang ditinjau dari nilai pendidikan Islam multikultural. Hal ini penting karena tidak ada kemajuan peradaban bangsa manapun  di  dunia  tanpa  di  sokong  oleh  Pendidkan  dan  kebudayaan.  Pada  kasus  masyarakat adat  Kajang,  berbagai  bentuk  kebudayaan  dalam  kemajuan  dalam  pendidikan  islam  patut ditelaah dan dikaji  lebih lanjut  agar dapat  diimplementasikan dalam  kehidupan  kontemporer dan  keberagaman,  sehingga  menjadi  catataan  panjang  untuk  memunculkan  kesadaran  PAI Multikultural  yang  akan  menjadi  washilah  kesadaran  ummat  untuk  saling  menghargai kemajemukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  métode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan field research. Penelitian kualitatif deskriptif, yaitu penelitian yang sumber datanya diperoleh dari pengamatan atau observasi yang dilakukan oleh peneliti serta melakukan wawancara langsung kepada para informan sehingga peneliti dapat memperoleh informasi baik berupa lisan maupun tulisan dari apa yang menjadi objek yang diteliti. Penelitian ini merupakan jenis penelitian yang menitik  beratkan  pada  pengumpulan  data  empiris  langsung  di  lapangan.  Penelitian  ini dilakukan  di  Suku  Kajang  Ammatoa  di  Desa  Tanatoa  Kabupaten  Bulukumba.  Pendekatan dalam  studi  ini  digunakan  untuk  mengevaluasi  data  yang  terkumpul  melalui  observasi, wawancara, dan beberapa dokumen yang mendukung penelitian ini yang selanjutnya dianalisis untuk mendapatkan gambaran yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Agama Islam Multikultural
Pendidikan sejatinya adalah sebuah latihan, karena segala sesuatu yang ingin dicapai, ingin diketahui, dan ingin dikuasai secara terampil membutuhkan latihan secara terus menerus serta dengan proses yang berkelanjutan. Pendidikan memegang peran yang amat sangat penting dalam  meningkatkan  kualitas  suatu  sumber  daya  manusia.  Maka  dari  itu,  maju  mundurnya suatu  bangsa  dapat  diukur  dari  kualitas  pendidikannya  (Aminah  dan  Albar,  2021).  Dengan adanya  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  sebagai  bentuk  terwujudnya  sebuah pembelajaran  pengetahuan  yang  akan  menghasilkan  perbuatan  atau  tindakan  yang mengarahkan manusia menjadi lebih baik dengan fitrah manusia yang sudah dibawa sejak lahir
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
(Aminah  dan  Albar,  2021).  Peningkatan  kualitas  pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang terintegrasi dengan proses peningkatan sumber daya manusia.
Pendidikan agama Islam berbasis multicultural menekankan pada pendekatan dialogis untuk menanamkan kesadaran hidup bersama dalam keragaman dan perbedaan. Pendidikan ini dibangun  atas  dasar  kekuatan  relasi  kesetaraan  dan  kesederajatan,  saling  percaya,  saling memahami, menghargai persamaan, perbedaan dan keunikan satu sama lain yang berbeda tiap individu maupun kelompok (Verona, 2023). Pendidikan merupakan hak setiap warga Negara (Kahar, 2019). Oleh karena itu, peningkatan mutu pendidikan merupakan bagian yang tidak terpisahkan  dari  proses  pengembangan  sumber  daya  manusia,  harus  dilakukan  secara terencana, terarah, dan intensif, sehingga mampu menyiapkan bangsa Indonesia memasuki era globalisasi yang sarat dengan persaingan (Kahar, 2019). Sejalan dengan hal tersebut, Sutrisno mengartikan  pendidikan  sebagai  sebuah  proses  bermakna  yang  membantu  manusia  dalam tumbuh, berkembang, matang dan membuat segala sesuatu yang tidak tertata menjadi semakin tertata (Billah, 2016).
Istilah  multikultural  merupakan  gabungan  dari  kata  multi  dan  kultural.  Multi  dapat diartikan sebagai sesuatu yang banyak atau beragam, sedangkan kultural berarti budaya atau kebudayaan.  Budaya  atau  kultur  dijelaskan  sebagai  aktivitas  dan  daya  manusia  dalam mengubah  serta  mengelola  alam.  Paham  mengenai  segala  cipta  rasa  karsa  yang  bermacam- macam dan beragam itulah yang dipahami sebagai multikulturalisme. Pendidikan multikultural adalah  gerakan  informasi  yang  didesain  untuk  mengubah  lingkungan  pendidikan  secara menyeluruh sehingga peserta didik yang berasal dari kelompok ras dan etnik yang beragam memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh pendidikan di sekolah, diperguruan tinggi maupun di universitas (Firmansyah, 2020). Menurut Andersen dan Cusher, dalam Rusdiana bahwa  pendidikan  multikultural  diartikan  sebagai  pendidikan  mengenai  keragaman kebudayaan (Rusdiana, 2015). Defenisi ini mengandung makna yang luas. Kebudayaan tidak hanya terfokus kepada benda ataupun hasil karya tapi juga berisikan nilai-nilai, tata kelakuan, adat  istiadat,  identitas  atau  jati  diri,  gaya  hidup  maupun  ide  dan  pengalaman  sosial  yang tentunya  berbeda-beda  setiap  etnis,  ras  atau  suku  bangsa.  Oleh  karenanya,  pendidikan multikultural dapat dipahami sebuah konsep pendidikan yang memberikan kesempatan yang sama kepada semua peserta didik, tanpa memandang gender dan kelas sosial, etnik, ras, agama, dan karakteristik kultural meraka untuk belajar dalam kelas.

## Paham Je’ne Ta’luka Sumbayang Tang Tappu Suku Kajang
Suku  Kajang  merupakan  salah  satu  suku  yang  ada  di  Indonesia  yang  masih mempertahankan  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  budaya  yang  ada  pada  suku  tersebut.  Suku Ammatoa atau  Suku  Kajang  ini  adalah  suku  yang  mencintai  alam.  Kecintaan  Suku  Kajang terhadap lingkungan dikarenakan Suku Kajang yang menganggap hutan selayaknya ibu sendiri, karena ibu adalah sosok  yang dihormati dan dilindungi.  Suatu kearifan yang dipegang teguh biasanya teraktualisasikan karena selain mempertahankan kepercayaan melalui sifat lokal juga untuk mencari jalan perkembangannya dalam badai perubahan zaman.
Dalam  bahasa  hakiki  bahwa sembahyang  tanga  tappu  je’ne  ta’luka artinya  bahwa segala aktivitas baik diwaktu berdiri, waktu duduk, maupun waktu berbaring hati dan pikiran menyatu  untuk  selalu  mengingat  Allah.  Klaim  komunitas  adat  Ammatowa  tersebut mengindikasikan  bahwa  terdapat  sisi  (ibadah)  yang  sama  dengan  Islam,  namun  konsep  dan pemahaman yang berbeda. Seperti dalam salat, pelaksanaannya lima kali dalam satu hari. Tapi menurut komunitas adat Ammatowa salat itu kerjanya pada batin dengan memberikan konsep je’ne talluka, sumbajang tangnga tappu (wudhu yang tidak pernah batal dan salat yang tidak pernah  putus).  Syamsurijal  mengatakan  bahwa  konsepsi  tersebut  terjadi  sebagai  salah  satu bentuk negosiasi sekaligus resistensi mereka terhadap agama resmi (Islam) yaitu menjalankan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
beberapa  ibadah  yang  dianggap  sebagai  syariat  dengan  mendudukkannya  sesuai  dengan pandangan hidup komunitas adat Ammatowa (Syamsurijal, 2016).
Seperti  dalam  salat  yang  dilakukan  muslim  pada  umumnya,  bahwa  pelaksanaannya dilakukan  lima  kali  dalam  satu  hari. Sebab, Salat  menurut  agama  Islam  secara  harfiahnya berasal dari kata “ shilah ” yang berarti hubungan antara seseorang manusia dengan Tuhannya (El-Khouly, 2008). Dalam istilah ilmu fiqih, salat adalah salah satu macam atau bentuk ibadah yang  diwujudkan  dengan  melakukan  perbuatan-perbuatan  tertentu  disertai  dengan  ucapan- ucapan  tertentu  dan  dengan  syarat-syarat  tertentu  (Departemen  Agama.  R.I,  1983). Dengan demikian ibadah salat adalah suatu penghambaan manusia kepada khaliq, yang dilaksanakan karena iman dan taqwa dan dinyatakan dengan perbuatan serta mengikuti aturan-aturan yang telah disyaratkan.
Nah!  Bagaimana  dengan  pemahaman  masyarakat  Suku  Kajang Ammatoa. Tentu  ini sangat  dalam  berbeda  dalam  tataran  praktikalnya.  Sebab  secara  konsep  saja  telah  memiliki pandangan yang berbeda. Hal itu dimulai dari pandangan Suku kajang yang mendefenisikan bahwa:
1. Pada dasarnya shalat dalam masyarakat Kajang pertama kali muncul yaitu sebanyak 40 rakaat, namun nenek moyang kita menolak hal tersebut karena di anggap terlalu banyak sebab hal ini di lakukan atau di kerjakan maka tidak ada pekerjaan yang lain yang dapat di kerjakan terus-menerus sehingga jumlah rakaatnya di kurangi menjadi 17 rakaat yang akan  di  kerjakan  sebanyak  5  kali  sehari  semalam  dan  akhirnya  hal  tersebut  dapat  di terima  oleh  nenek  moyang  kita  dan  di  kerjakan  oleh  anak  cucunya  (Wawancara: Rudianto, 2024).
2. Masyarakat  Tanatoa  tidak  melakukan  sembahyang  lima  waktu,  karena  adanya penafsiran  bahwa  hubungan  antara Turie’  A’ra’na atau  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan setiap saat harus selalu ada, maka terkenallah pemahaman “ sambayang tanga  tappu (sembahyang  tak  pernah  putus).  Jadi  mereka  merasa  dirinya bersembahyang terus-menerus. anggapan yang demikian itu ada karena seseorang tidak boleh  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  kehendak  Tuhan.  Bukan  hanya pada  saat  melakukan  sembahyang  saja,  tetapi  di  luar  waktu  sembahyang  pun (Wawancara:  Ismail,  2024).  Hal  inilah  yang  harus  dijaga  jangan  sampai  terjadi perbuatan yang menyimpang dari kehendak ajaran Tuhan, artinya untuk menghindarkan diri dari perbuatan yang tercela maka seseorang itu harus sembahyang terus-menerus.
3. Dari segi kepercayaan masyarakat kajang memiliki dualisme kepercayaan, islam sebagi agama  yang  diakaui  Negara  dan  kepercayaan Patuntung sebagai  ajaran  leluhur  yang wajib  dijalankan.  Pemahaman  ajaran  agama  Islam,  di  Suku  Kajang  tidak  didasarkan pada  syariat  Islam,  akan  tetapi  didasarkan  pada  kegiatan Tarekat (Wawancara:  Yeri, 2024). Salah satu wujud pemahaman warga masyarakat adat Kajang khususnya yang berdomisili  dikawasan Ilalang  embayya yang  ada  kaitannya  dengan Tarekat, adalah mengamalkan Je’ne Ta’luka sumbayang tangnga tappu.
4. Menurut  paham  orang  Kajang  yang  menganut  kepercayaan pattuntung kalau  mau selamat dunia dan akhirat jagalah hubungan antaranya ketiganya yaitu interaksi kepada Allah SWT atau tau rie’ a’ra’na yang Maha Kehendak, kedua interaksi sesama manusia dan  ketiga  interaksi  kepada  lingkungan  (Wawancara:  Rudianto,  2024).  Ajaran kepercayaan pattuntung yang  sebagian  besar  dianut  oleh  komunitas Ammatoa mengatakan  bahwa  ada  lima  panca  indra  yang  ada  dalam  tubuh  manusia.  Jika  hati mengatakan  baik,  maka  baiklah  semua,  dan  jika  mengatakan  buruk  maka  buruklah semua.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Indikator pemahaman inilah yang membedakan pemaknaan sholat yang sesuai dengan tuntunan islam dengan salat yang dibicarakan di atas komunitas adat Ammatowa menyebutnnya sumbayang tang tappu yaitu salat yang tak pernah putus.

## Je’ne Ta’luka Sumbayang Tang Tappu Suku Kajang Ditinjau dari Nilai Pendidikan Islam Multikultural
Adat  dan  budaya  merupakan  kajian  yang  menarik  dan  hangat  diperbincangkan dikalangan masyarakat baik dari kalangan akademisi hingga pada kalangan masyarakat awam, kajian tentang adat dan istiadat yang beragam tentunya penulis mengkaji dari berbagai macam sudut pandang terkhusus dari perspektif nilai pendidikan agama Islam multikultural , disisi lain agama  Islam  membenarkan  dan  mengakui  bahwa  adat  dapat  dijadikan  pedoman  hidup  bagi masyarakat  yang  menganutnya.  Oleh  karena  itu,  perbincangan  khusus  terkait je’ne  ta’luka sumbayang tang tappu di tinjau dari nilai pendidikan Islam, akan kami uraikan dari beberapa informasi,  hasil  galian  peneliti  dilapangan  dan  tentu  dari  beberapa  kajian  kepustakaan  yang mendukung kajian peneliti.
Je’ne  Ta’luka  Sumbayang  Tang  Tappu adalah  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Suku  Kajang.  Tradisi  adalah  Sesuatu  yang  sulit  berubah  karena  sudah  menyatu dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, tampaknya sudah terbentuk sebagai suatu norma yang  dibakukan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hubungan  agama  dan  kebudayaan,  dalam konteks ini agama dipandang sebagai realitas dan fakta social sekaligus juga sebagai sumber nilai  dalam  tindakan-tindakan  sosial  maupun  budaya.  Agama  dan  juga  system  kepercayaan lainnya, seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. Agama tidak hanya dapat didekati melalui ajaran-ajaran atau lembaga-lembaganya, tetapi juga dapat didekati sebagai suatu sistem social (Ghazali, 2011).  Tradisi ini berkaitan dengan ritual  keagamaan dan budaya yang diwariskan turun  temurun  dalam  kehidupan  masyarakat  Kajang.  Menurut  (Sambu,  2024)  dalam wawancaranya Tradisi ini mengandung nilai pendidikan yang mendalam seperti nilai spiritual, nilai-nilai moral dan sosial, yaitu:
1. Nilai Spiritual. Dalam perspektif pendidikan Islam, salah satu nilai yang paling penting adalah nilai spiritual. Islam mengajarkan pentingnya hubungan manusia dengan Allah SWT. Tradisi Je’ne ta’luka sumbayang tang tappu dapat dipahami sebagai salah satu bentuk  upaya masyarakat  Kajang dalam mendekatkan diri kepada Sang  Pencipta.  Ini sejalan dengan konsep ibadah dalam Islam yang menekankan kepatuhan dan ketaatan kepada Allah SWT.
2. kebersamaan, gotong royong, dan saling membantu antar anggota masyarakat. Dalam Islam,  nilai  sosial  ini  tercermin  dalam  konsep  ukhuwah  (persaudaraan)  dan  ta'awun (tolong-menolong).  Melalui  tradisi  ini,  masyarakat  Kajang  dapat  mempererat  tali silaturahmi dan meningkatkan rasa persatuan.
3. Pendidikan  Moral.  Nilai  pendidikan  Islam  juga  menekankan  pada  pendidikan  moral. Tradisi  ini  mengajarkan  kepada  generasi  muda  tentang  pentingnya  menjaga  adat istiadat,  menghormati  leluhur,  dan  menjalankan  kehidupan  yang  beretika.  Ini  sejalan dengan ajaran Islam yang mengutamakan akhlakul karimah (akhlak yang mulia).
4. Nilai  penghormatan  terhadap  lingkungan/alam.  Dalam  Islam,  menjaga  lingkungan adalah  bagian  dari  ibadah.  Paham je’ne  ta’luka  sumbayang  tang  tappu seringkali melibatkan  ritual  yang  berkaitan  dengan  alam,  seperti  penggunaan  air  bersih  dan penghormatan  terhadap  alam  sekitar.  Ini  mengajarkan  kepada  masyarakat  tentang pentingnya menjaga alam sebagai amanah dari Allah SWT. Sebagai bagian dari ajaran leluhur, masyarakat  Suku Kajang juga diajarkan  untuk  hidup  harmonis  dengan alam. Mereka sangat menghargai lingkungan sekitar dan menjaga keseimbangan alam. Hal ini
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
tercermin  dalam  praktik-praktik  sehari-hari  mereka  yang  ramah  lingkungan  dan berkelanjutan.
5. Nilai  Pengetahuan  terhadap  Pelestarian  Sejarah  dan  Budaya.  Tradisi  ini  juga mengandung aspek pendidikan sejarah dan budaya. Dalam Islam, mempelajari sejarah adalah penting untuk memahami identitas dan perjalanan hidup umat manusia. Melalui tradisi  ini,  generasi  muda  dapat  belajar  tentang  sejarah  dan  budaya  nenek  moyang mereka, serta pentingnya menjaga warisan budaya.
Je’ne ta’luka sumbayang tang tappu dalam masyarakat Suku Kajang memiliki banyak nilai  yang  sejalan  dengan  pendidikan  Islam.  Nilai-nilai  seperti  spiritualitas,  sosial,  moral, penghormatan terhadap lingkungan, serta pembelajaran sejarah dan budaya, semuanya dapat ditemukan dalam tradisi ini. Oleh karena itu, dari perspektif pendidikan Islam, tradisi ini tidak hanya  bermanfaat  untuk  melestarikan  budaya,  tetapi  juga  untuk  memperkuat  nilai-nilai keislaman dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kajang. Di samping itu, Nilai pendidikan Islam  dalam  ajaran Je’ne  Ta’luka  Sumbayang  Tang  Tappu pada  masyarakat  Suku  Kajang mencerminkan  integrasi  nilai-nilai  spiritual,  moral,  dan  sosial  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Masyarakat  adat  memandang  bahwa  perbedaan  dalam implementasi spritual pedoman hidup masing-masing adalah untuk melakukan penghambaan terhadap  pencipta,  sebagaimana  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  (Sangka,  2024)  dalam wawancaranya bahwa:
Rupa-rupa panggupana se’rea tau punna panggissengan mange ri patanna tau, lohe tau lohe to’I ada’ iyangase ada’a punna pangguppana mange ri tu rie’ a’ra’na maraing nipainro mange ri tujuanna punna tujuanna massing mage kunjo anre nasala.
Artinya
Setiap  orang  tentunya  berbeda  pendapat  dalam  melakukan  spritual  mendekatkan  diri pada  pencipta  baik  masyarakat  melakukan  spritual  adat  dan  dan  budaya  dengan  niat untuk diperuntuhkan kepada Allah SWT, itu semua benar.
Senada  dengan  pernyataan  diatas,  (Rudianto,  2024)  dalam  wawancaranya mengemukakan bahwa:
Talarie tau tanga rie ada’na talarie ada talarie taunna’ punna panggupanna ilalang aa’na ngaukangi passuroanna patanna a’ra talari kodina kanasaba talarie ada’ tangga abbattu mange ri turie’ a’ra’na.
Artiya:
Setiap orang punya adat dan setiap adat ada orangnya kalau pendapat orang dengan niat untuk malukan spritual kebudayaan selama niatnya itu diperuntuhkan untuk Allah swt maka spritual kebudayaan tersebut tidak keliru.
Oleh karena itu, upaya revitalisasi dan transformasi nilai-nilai pendidikan multikultural dalam kearifan lokal” je’ne ta’luka sumbayang tang tappu ” masyarakat Suku Kajang menjadi suatu  kemestian,  dalam  rangka  mewujudkan  dan  menghidupkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural  berbasis  kearifan  lokal  di  dalam  lembaga  pendidikan  formal,  pendidikan  non formal, dan pendidikan informal. Sebab, paham ini mengajarkan pentingnya menjaga hubungan harmonis  dengan  alam,  Tuhan,  dan  sesama  manusia.  Di  samping  itu,  suatu  kearifan  yang dipegang  teguh  teraktualisasikan  karena  selain  mempertahankan  kepercayaan  melalui  sifat lokal juga untuk mencari jalan perkembangannya dalam badai perubahan zaman. Nilai kearifan lokal akan bermakna jika dijadikan rujukan atau dasar dalam mengatasi dinamika kehidupan. Adanya nilai kearifan lokal akan diuji di antara kehidupan sosial yang dinamis, maka di situlah sebuah  nilai  akan  lebih  bermakna  dan  bisa  dirasakan.  Jika  ditealah  secara  mendalam sesungguhnya nilai-nilai kearifan lokal yang ada dalam beberapa budaya yang ada di Indonesia mengandung nilai-nilai pendidikan Islam multikultural, seperti, belajar hidup dalam perbedaan, membangun  rasa  saling  percaya  ( mutual  trust), memelihara  rasa  saling  pengertian  ( mutul
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
understanding ), menjunjung sikap saling menghargai ( mutual respect ), terbuka dalam berfikir ( inklusif ), apresiasi dan interdependensi, resolusi konflik, dan rekonsiliasi nir-kekerasan.

## KESIMPULAN
Je'ne  ta'luka  sumbayang  tang  tappu menunjukkan  kearifan  lokal  Suku  Kajang,  yang memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  relevan  dengan  ajaran  Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa je’ne  ta’luka  sumbayang  tang  tappu masyarakat  Suku  Kajang  ditinjau  dari  nilai pendidikan  Islam  multikultural  mengandung  nilai  spiritual,  nilai-nilai  moral  dan  sosial, penghormatan  terhadap  lingkungan,  serta  menjadi  nilai  pembelajaran  terhadap  sejarah  dan budaya.  Melalui  integrasi  nilai-nilai  tersebut,  ajaran je’ne  ta’luka  sumbayang  tang  tappu menjadi cerminan dari bagaimana nilai-nilai Islam diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat  Suku  Kajang,  memperkuat  identitas  keagamaan  dan  budaya  mereka.  Oleh karena itu, dengan menggunakan pendekatan pendidikan Islam multikultural, tradisi ini dapat dipertahankan dan dikembangkan sebagai bagian dari identitas budaya yang kaya dan beragam. Pendekatan ini menunjukkan bahwa nilai-nilai lokal dan ajaran agama dapat saling melengkapi dan memperkaya, menciptakan harmoni dalam keberagaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminah,  Okti  Nur  &  Albar,  Mawi  Khusni.  2021.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Berbasis Kearifan  Lokal  dalam  Novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  Karya  Ahmad  Tohari. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama, 1 (13). Billah,  Arif.  2016.  Pendidikan  Karakter  untuk  Anak  Usia  Dini  dalam  Perspektif  Islam  dan Implementasinya  dalam  Materi  Sains. Attarbiyah:  Jurnal  of  Islamic  Culture  and Education, 1 (2), from doi: https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.243-272 Departemen Agama R. I . 1983. Ilmu Fiqih, Jilid I. Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama.
El-  Khouly,  Ebrahim  MA.  2008. Islam  dalam  Masyarakat  Kontemporer .  Jakarta:  Gema Risalah Press.
Firmansyah.  2020.  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 5 (2). https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/1695311
Ghazali,  Adeng  Muchtar.  2011. Antropologi  Agama:  Upaya  Memahami  Keragaman Kepercayaan,  Keyakinan  dan  Agama:  untuk  UIN,  IAIN,  STAIN,  PTAIS,  dan Perguruan Tinggi Umum. Alfabeta. Kahar, Abdul. 2019. Pendidikan Ibadah Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (12).
Nirwana, Andi & Arman B. 2020. Islam dan Komunitas Adat Amma Towa. Al-Adyan: Jurnal Sosial dan Agama. 1 (7). https://journal3.uin-
alauddin.ac.id/index.php/adyan/article/view/21431
Noor, Triana Rosalina & Fitriyah, Khoirun Nisa'il. (2021). Strategi Pengembangan Kurikulum 2013  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural. Palapa:  Jurnal  Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan, 9(1), 76-95, from doi:
https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/palapa
Noor, Triana Rosalina. (2020). Alternatif Pemecahan Masalah Pada Masyarakat Multikultural”,
Al Iman: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, 2 (4). Rusdiana. 2015. Pendidikan Multikultural. Bandung: CV. Pustaka Setia.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 3, Juli 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Rusdiansyah.  2019.  Sumur  dan  Budaya  Suku  Kajang;  Kearifan  Lokal  Suku  Kajang. Jurnal Commercium: Kajian Masyarakat Kontemporer, 2 (2).
https://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/jurnalcommercium/article/view/1437
Syamsurijal.  2016.  Islam  Patuntung:  Temu-Tengkar  Islam  dan  Tradisi  Lokal  di  Tanah  Toa Kajang. Al-Qalam:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Sosial  Budaya, 2  (20). https://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/download/197/180
Tang,  Muhammad  Tang.  (2018).  Pengembangan  Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  dalam  Merespon  Era  Digital. Fikrotuna:  Jurnal  Pendidikan  dan Manajemen Islam , 7 (1).  p-ISSN 2442-2401; e-ISSN 2477-5622. Verona,  Nurul  Aulia.  2023.  Pengembangan  Kurikulum  PAI  Berbasis  Multikultural. At- Tarbiyah al- Mustamirrah: Jurnal Pendidikan Islam, 4 (1).
Yudono, Ananto., Akil, Arifuddin & Arisandy, Dana Resky. 2016. Perspektif Sosio-Kultural:
Sebuah  Kearifan  Lokal  dalam  Perencanaan  dan  Perancangan  Kota Makassar. Jurnal Penelitian Enjiniring, 20 (1), 43-56, from doi: https://cot.unhas.ac.id/journals/index.php/jpe/article/view/10