## INTELIGENSI TAWÂDHU'
Studi Pengembangan Kecerdasan Visual Spasial Dalam Sikap Tawadhu’ SantriPesantren.
Oleh:
Sayyidah Syaehotin
sayyidahsyaikhotin@gmail.com

## Abstract
Pesantren  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  di  pandang  paling  kompeten dalam menamkan pendidikan akhlaq bagi para santrinya, dalam ruang pensatren nilai- nilai  moral  diaplikasikan  melalui  pembiasaan  sehingga  membudaya,  salah  satunya adalah  sikap tawadhu’ yang  begitu  popular  di  kalangan  santri,  namun  demikian dalam  penerapan  sikap tawadhu’ ada  kalanya  sebagian  santri  yang  memakai tawadhu’ dengan tidak tepat, dimana pada saat santri diminta unjuk eksistensi justru malah  engan  berunjuk  eksistensi  lantaran  takut  dikatakan  tidak tawadhu’ .  Menurut para ulama‟ sikap tawadhu’ merupakan hasil dari kecerdasan bersikap yang harus di dahului  dengan  kemampuan  menavigasi  hati  dari  goda‟an  hawa  nafsu  yang  selalu ingin menyombongkan diri lantara melihat kelebihan diri dihadapan orang lain disatu sisi,  disisi  yang  lain tawadhu’ juga  kemampuan  menavigasi  hati  untuk  menghindar dari bisikan rasa takut, was-was dan minder ketika berhadapan dengan dengan pribadi yang memiliki kelebihan, baik status social,ekonomi dan keilmuanya. Sehingga sikap tawadhu’ dapat  di  sebut  sebagai  kemampuan  menempatkan  diri  ditengah-tengah diantara  sombong  dan  rendah  diri,  itulah  yang  di  sebut  rendah  hati.Sehingga  dalam mengimpelentasikan  sikap tawadhu’ seseorang  haruslah  memiliki  kepekaan  ruang dan visual, kapan kita harus bersikap tawadhu’ .Diskurdus kecerdasan kepekaan ruang dan  visual  masyarakat  tersebut  (kecerdasan  visual  sapasial)  memberikan  kontribusi akan  pentingnya  kesadaran  ruang  sosial,  dengan  mengembangkan  (mencangkok) kecerdasan  ini  dalam  ruang  belajar  santri  diharapkan  memiliki  keakuratan  dan ketepatan dalam bersikap tawadhu’ . inilah yang disebut sebagai inteligensi tawadhu’ , sublimasi kecerdasan visual sapsial yang mendorong kemampuan menempatkan diri di  tengah  ruang-  ruang  social  masyarakat  yang  dinamis,  agar  dapat  diterima  dengan elegan  sehinga  dapat  mengamalkan  ilmunya  ditengah-tengah  masyarakat,  hal  ini
sesuai dengan akar kata tawadhu’ sendiri yang berasal dari kata wadhoa yang artinya meletakan.
Keyword: ke- tawadhu’an santri , Kecerdasan visual sapasial.

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  Islam    tertua  di  Indonesia  diperkirakan  telah ada    di  nusantara  sejak  300-400  tahun  yang  lalu,  melakukan  ikhtiar-ikhtiar pembelajaran pengejaran yang berkembang dari masa-kemasa hingga pada bentuknya yang saat ini diwarisi oleh pesantren-pesantren kekinian. Namun yang terpenting dari segala  bentuk  dan  model  pesantren  yang  kini  masih  terus  menerus  eksis  adalah komitmen pesantren pada pendidikan moral yang mereka maknai sebagai warisan suci di  utusnya  nabi,  dan  merupakan  suatu  hal  yang  utama  dalam  misi  didirikanya  suatu pesantren (bandingkan, Mastuhu: 1994: 29).
Sementara kata pesantren sendiri menurut para sejarawan pendidikan di yakini bersal dari  kata sastri atau cantrik yang  di  adopsi  dari  konsep  pendidikan padepokan pra Islam  ,  daimana  dalam  sebuah  padepokan  murit  murit  yang  belajar  kepada  seorang resi atau Begawan disebut dengan istilah sastri atau cantrik. Ini menunjukan adanya akulturasi yang halus akan masuknya  Islam  ke dalam tatanan pendidikan pra Islam , dimana model pendidikan tersebut merupakan pilihan bentuk yang di ambil oleh para penyebar  Islam    awal  untuk  mendidik  dan  mentrasformasikan  nilai  nilai  keilmuan Islam  karena hal tersebut Islam  dapat diterima dengan mudah.
Ditengah  arus  modernisasi  pendidikan  yang  cenderung  sekuler  dan  lebih  menitik beratkan  orentasinya  pada  pemenuhan  kualifikasi  pasar  tenaga  kerja,  pesantren sebagai  institusi  yang  dipercaya  masyarakat  dengan  cintra  pengajaran  akhlaq  yang prestisius,  justru  mampu  bertahan  dari  godaan  gondaan  orentasi  pendidikan  modern yang  hanya  berorientasi  pada  kompetensi  duniawi  semata.  Peantren  yang  telah berabad  abad  setia  mengawal  pendidikan  keagamaan  di  tengah-tengah  masyarakat, tetap  tempil  prima  dalam  menyuarakan  pendidikan  moral  sebagai  ciri  utama  dari format  pendidikan  ini,  adapun  ciri-ciri  yang  lain  sebagaimana  hadirnya  pesantren kewirausahaan,  pesantren  perburuhan,  pesantren  pertanian,  dan  berbagai  varian
pesantrten yang berupaya menjawab tantangan zaman, adalah tujuan sekunder setelah di penuhinya kopentensi akhlaq para santrinya.
Salah satu nilai yang menonjol dari pembelajaran akhlaq pesantren diantaranya adalah sikap tawadhu’ santri, tawadhu’ ( al-tawâdhu') berarti  "rendah  hati";  antonimnya adalah " takabur " ( al-takabbur ).  sikap ini merupakan salah satu ciri utama dari gaya bersikap  dalam  ruang  sosial  para  santri  salaf,  seperangkat  nilai-  nilai  dan  narasi ketauladanan  menyertai  penanaman  nilainya  agar  sikap  tawaduk  senang  tiasa  di pegang  teguh  santri  di  setiap  ruang  manapun  berada,  pada  kenyataanya mengaplikasikan  sikap  tawaduk  ternyata  dapa  ruang  yang  dihadapi  para  santri sesunguhnya  membutuhkan  seperangkat  kecerdasan,  nah  berkaitan  dengankesadaran ruang bagaimana santri bertawaduk (posisi ditengah, antara rendah diri dan sombong) di  butuhkan  kekuatan  navigasi  perasanaan  dan  piker,  dimana  para  pakar  kecerdasan mengistilahkan kecerdasan navigatif tersebut dengan istilah kecerdasan visual spasial. Tulisan  ini  hendak  membaca  kecerdasan tawadhu’ santri,  dengan  terlebih  dahulu mengkaji  teori  kecerdasan  visual  spasial  itu?,  dan  selanjutnya  mempertanyakan bagaimanakah kecerdasan spasial perintegrasi dengan keakuratan santri menempatkan sikap tawadhu’ dalam kehidupan sehari hari?.
Geneologi attitude Tawadhu’ santri
Kata tawadhu’ bagi  sebagaian  besar  awam  mengkin  terasa  asing,  tapi  tidak  bagi santri  pondok  pesantren,  kata  ini  sudah  sedemikian  familier  di  ucapkan  untuk  me lebeli sikap terpuji tertentu yang di tampilkan sebagai salah satu pilihan bersikap para santri,  sikap  yang  diyakini  merupakan  amalan  terpuji  bila  dilakukan  dengan  ikhlas hati, itulah sikap rendah hati kalangan santri yang disebut dengan istilah tawadhu’ .
Tawaduk (al-tawâdhu') berarti  "rendah  hati";  antonimnya  adalah  "takabur" (al- takabbur). Kita juga dapat mendefinisikan tawaduk sebagai: Kesadaran manusia atas kedudukannya  yang  sejati di hadapan Allah al-Haqq s.w.t., menempuh jalan ke arah itu,  mengukur  kedudukannya  di  hadapan  makhluk  berdasarkan  kesadaran  ini,  dan menganggap  dirinya  sama  seperti  manusia  lainnya,  atau  sebagai  salah  satu  warga alam semesta.
Sebagian  orang  menganggap  bahwa  tawaduk  adalah  sikap  manusia  untuk  tidak melihat  nilai  apa-apa  pada  dirinya.  Sementara  sebagian  yang  lain  menyatakan: Tawaduk  adalah  menghormati  manusia  sesuai  dengan  hal-hal  yang  pantas  bagi kemanusian mereka dan mempergauli mereka dengan mengingkari eksistensi pribadi. Sementara  pendapat  lain  menyatakan:  Tawaduk  adalah  anggap  seseorang  bahwa dirinya  adalah  orang  terburuk,  meski  anggapan  itu  tidak  membuatnya  menutup  diri dari  pertolongan  Allah  s.w.t..  Ada  pula  pendapat  lain  yang  menyatakan:  Tawaduk adalah  menempatkan  diri  pada  posisi  melawan  segala  bentuk  suara  dari  dalam  diri  - kecil  atau  pun  besar-  yang  mendorong  munculnya  sifat  egois,  dan  mengerahkan segenap kemampuan untuk meletakkan diri pada posisi yang tepat. Semua pendapat di atas muncul sesuai dengan pemahaman mereka yang melontarkan pendapat tersebut, meski  pendapat  terakhir  tampaknya  memiliki  kaitan  erat  dengan  kondisi  para muqarrabûn (orang-orang yang dekat dengan Allah dan mukhlasûn (orang-orang yang mukhlas).
Dalam berbagai riwayat di kisahkan betapa Rosulullah SAW selalu bersikap tawadhu’ , betapa rasulullah seorang yang rendah hati dan mampu menempatkan diri ditengah ruang-ruang  social  yang  beragam,  di  tengah  lapisan  social  masyarakat  dari  betbagai kalangan  rasulullah  selalu  luar  biasa  dalam  memanajemen  hatinya,  untuk  terhindar dari sifat sombong dengan beragai antribut yang disandangnya bila ia bertemu dengan masyarakat yang statusnya di bawah beliau, namun rasulullah juga tak pernah minder bila  berhadapan  dengan  para  pembesar-pembesar  dan  pemuka  masyarakat  yang setatus  sosialnya  tinggi.  Inilah  pembawaan  sikap tawadhu’ sang  nabi  yang  sangat luas lues santun, menyejukan
Allah s.w.t. berfirman: "Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang  yang  berjalan  di atas  bumi  dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang-orang jahil  menyapa  mereka,  mereka  mengucapkan  kata-kata  yang  baik."  (QS.  al-Furqân: 63). Ayat ini benar-benar menjadi suara yang  suci dan murni bagi orang-orang  yang tawaduk. Sementara ayat lain yang berbunyi: "bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin," (QS. al-Maidah [5]: 54), menjadi embusan nafas lembut yang muncul dari kedalaman hati mereka dan terpancara dalam perilaku  mereka. Begitu juga ayat lain yang berbunyi: "...berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan
sujud..."  (QS.  al-Fath:  29),  menjadi  penghormatan  bagi  mereka  yang  melampaui segala yang dapat dibayangkan.
Rasulullah  s.a.w.  yang  menjadi  teladan  sempurna  bagi  manusia  telah  menunjukkan banyak  permata  berharga  di  hadapan  mata  hati  kita.  Berikut  ini  adalah  beberapa  di antaranya:"Sesungguhnya Allah mewahyukan kepadaku agar kalian bersikap tawaduk sehingga  tidak  ada  seseorang  yang  menyombong  di  depan  orang  lain,  dan  tidak  ada seseorang yang menzalimi orang lain."Hadis riwayat Muslim ( al-Jannah: 64)
Rasulullah  juga  bersabda:  "Apakah  kalian  mau  jika  kuberi  tahu  kalian  tentang seseorang yang haram dari neraka atau neraka yang haram darinya, yaitu orang yang karib, enteng, dan mudah."Hadis riwayat Al-Tirmidzi (Shifah al-Qiyâmah: 45)
Selanjutnyan Rosulullah juga bersabda: "Siapapun yang bertawaduk karena Allah satu derajat,  maka  Allah  akan  mengangkatnya  satu  derajat,  sampai  Dia  menjadikannya bersama  para 'illiyyûn .  Dan  siapapun  yang  takabur  kepada  Allah  satu  derajat,  maka Allah  akan  merendahkannya  satu  derajat,  sampai  Dia  menjadikannya  bersama  para asfal al-sâfilîn."Al-Musnad, Imam Ahmad, hadits No. 11299.
Diriwayatkan imam ahmad, Rosulullah bersabda: "Wahai Allah, jadikanlah aku selalu bersyukur, jadikanlah aku selalu bersabar, jadikanlah aku kecil di mataku, dan besar di mata manusia.” (al-Dailami 1/473)
Sejak  dari  Rasulullah  s.a.w.  sampai  Sayyidina  Umar  bin  Khaththab  r.a.  dan  terus sampai Sayyidina Umar bin Abdul Aziz, dan kemudian berlanjut ke ribuan atau ratusa ribu wali, orang-orang suci, kaum muqarrabûn, dan para tokoh spiritual  Islam   yang ada  saat  ini,  mereka  semua  berjalan  di  jalan  yang  sama.  Mereka  menyatakan: "Sesungguhnya  tolok  ukur  keagungan  di  kalangan  orang-orang  sempurna  (amalnya) adalah  sifat  tawaduk.  Sementara  di  kalangan  orang-orang  yang  kurang  (amalnya), tolok ukur mereka adalah sifat takabur."
Dalam dunia pendidikan pesantren, santri wajib memiliki sikap tawadhu’ ,  salah satu sikap yang harus di miliki oleh santri adalah sikap ini, karenanya sikap ini merupakan salah satu kunci kesuksesan belajar di pesantren, maka barang siapa (santri) jika tak
memiliki sikap tawadhu’ dalam menuntut ilmunya  Allah di hadapan gurunya, maka hal tersebut diyakini sebagai alamat dari tidak manfa‟atnya ilmu dan tidak barokahnya ilmu,  sehingga  cahaya  ilmu  yang  di  wariskan  dari  mata  rantai  keilmuan  antar  guru dengan murit menjadi padam.
Menurut para ulama‟ sikap tawadhu’ merupakan hasil dari kecerdasan bersikap yang harus di dahului dengan kemampuan menavigasi hati dari goda‟an hawa nafsu yang selalu ingin menyombongkan diri lantara melihat kelebihan diri dihadapan orang lain disatu  sisi,  disisi  yang  lain tawadhu’ juga  kemampuan  menavigasi  hati  untuk menghindar  dari  bisikan  rasa  takut,  was-was  dan  minder  ketika  berhadapan  dengan dengan pribadi yang memiliki kelebihan, baik status social,ekonomi dan keilmuanya. Sehingga  sikap tawadhu’ dapat  di  sebut  sebagai  kemampuan  menempatkan  diri ditengah-tengah diantara sombong dan rendah diri, itulah yang di sebut rendah hati.
Sehingga  dalam  mengimpelentasikan  sikap tawadhu’ seseorang  haruslah  memiliki kepekaan ruang dan visual, kapan kita harus bersikap tawadhu’ , sebab akibat ketidak cerdasan dalam mengaplikasikan tawadhu’ , seringkali ketika seoarang santri di minta tampil  ke  depan  untuk  menjadi  pelopor  dari  sebuah  perubahan,  justru malah  enggan untek  tampil  dengan  alasan tawadhu’ ,  sehingga  image  sikap tawadhu’ yang seharusnya  dan  sesungguhnye  merupakan  suri  tauladhan  mulia  dari  rosulullah menjadi  salah  di  maknai.  Maka  dari  sini  sungguh  tepat  kiranya  ketika  KH.  Abdul halim yang menyatakan bahwa arti tawadhu yang paling tepat bagi para santri adalah kemampuan  menempatkan  diri  di  tengah  ruang-  ruang  social  masyarakat  yang dinamis,  agar  dapat  diterima  dengan  elegan  sehinga  dapat  mengamalkan  ilmunya ditengah-tengah  masyarakat,  hal  ini  sesuai  dengan  akar  kata tawadhu’ sendiri  yang berasal dari kata wadhoa yang artinya meletakan.

## Tinjauan Konsep Kecerdasan Visual Spasial
Anugrah  Allah  terbesar  itu  bernama  kecerdasan,  dengan  kecerdasanya manusia  manusia  menjadi  makhluk  unggulan  disbanding  cintaaanNya  yang  lain. Dengan kecerdasan itu pulalah manusia dapat mengembangkan pemikiranya, menalar untuk  kemudian  membangun  budaya  dan  peradabanya.  Sehingga  seorang  filosof yunani  sampai  mengatakan  “  aku  berfikir  maka  aku  ada”,  ini  menunjukan  peran kecerdasan manusia menjadi penentu eksistensinya di kehidupan dunia fana ini.
Seorang David Weschler membuat rumusan kecerdasan, ia menggambarkanya sebagai suatu kapasitas umum dari  individu untuk bertindak, berpikir  rasional dan berinteraksi dengan  lingkungan  secara  efektif. 1 Artinya kecerdasan itu berkaitan dengan bagaimana teknik atau cara seseorang berbuat sesuatu, suatu perbuatan tersebut dapat disebut sebagai perbuatan cerdas atau kurang cerdas atau  tidak cerdas sama  sekali bergantung dari kecepatan dan ketepatanya dalam berbuat. Semisal perbuatan ketika memahami suatu masalah, atau mengambil simpulan serta keputusan perbuatan atau tindakan (Sukmadinata,  2004:94).
.
Dalam  buku  Hamzah  D.  Uno  di  jelsakan  bahwa  dalam  mengartikan  kecerdasan  ini, para ahli mempunyai pengertian  yang  beragam, di antara pengertian kecerdasan itu adalah  sebagai  berikut: Pertama; Inteliegensi  atau  kecerdasan  merupakan  kekuatan atau  kecerdasan  untuk  melakukan  sesuatu.(Hamzah  B.  Uno,  2006:58-59). Kedua; Hegenhan  dan  Olson  mengungkapkan  pendapat  piaget  tentang  kecerdasan yang  di  definisikan  sebagai  “ An  intelligent  act  is  one  cause  an  approxination to  the condition optimal for an organism’s survival. In other word’s, intelligence allows an organism to deal effectively with its environment ”  pengertian ini menjelaskan bahwa inteligensi merupakan suatu tindakan yang menyebabkan terjadinya perhitungan atas kondisi  yang  secara  optimal  sebagai  organisme  dapat  hidup  berhubungan  dengan lingkungan  secara  efektif.  Sebagai  suatu  tindakan,  inteligensi  selalu  cenderung menciptakan  kondisi-kondisi  yang  optimal  bagi  organisme  untuk  bertahan  hidup dalam kondisi yang ada.(Hamzah B. Uno, 2006:58).
Ketiga; Feldam  mendefinisikan  kecerdasan  sebagai  kecerdasan  memahami  dunia, berpikir secara rasional, dan menggunakan sumber-sumber secara efektif pada saat di hadapkan  dengan  tantangan.  Dalam  pengertian  ini  kecerdasan  terkait  dengan kecerdasan  memahami  lingkungan  atau  alam  sekitar,  kecerdasan  penalaran  atau berpikir  logis,  dan  sikap  bertahan  hidup  dengan  sarana  dan  sumber-sumber  yang ada.(Hamzah B. Uno, 2006:59). Keempat; Henmon mendefinisikan Inteligensi sebagai atau  kecerdasan  untuk  memahami.  Wechsler  mendefinisikan  inteligensi  sebagai totalitas  kecerdasan  seseorang  untuk  bertindak  untuk  tujuan  tertentu,  berpikir  secara rasional, serta menghadapi lingkungan secara efektif. (Hamzah B. Uno, 2006:59).
Dalam  buku  yang  di  tulis  M  dalyono  diperoleh  beberapa  teori  inteligensi,  di  mana para  ahli  membagi  beberapa  teori  kecerdasan  dalam  beberapa  konsep, diantaranya: pertama; Teori  Uni  Factor,  Pada  tahun  1911,  Wilhelm  Sterm memperkenalkan  suatu  teori  tentang  inteligensi  yang  di  sebut  “uni-factor  theory”. Teori  ini  dikenal  pula  sebagai  teori  kapasitas  umum.  Menurut  teori  ini  inteligensi merupakan  kapasitas  atau  kecerdasan  umum.  Karena  itu,  cara  kerja  inteligensi  juga bersifat  umum.  Reaksi  atau  tindakan  seseorang  dalam  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan  atau  memecahkan  suatu  masalah  adalah  bersifat  umum  pula.  Kapasitas umum  itu  timbul  akibat  pertumbuhan  filosofis  ataupun  akibat  belajar.    Kapasitas umum  (general  capacity)  yang  ditimbulkan  itu  lazim  di  kemukakan  dengan  kode “G”.(M. Dalyono, 2005:185).
Kedua; Teori  Two  Factor,  Teori  ini  di  kemukakan  oleh  seorang  ahli  matematika bernama  Charles  Spearman  (1904).  Ia  mengajukan  sebuah  teori  inteligensi.  Teori Spearman  ini  dikenal  dengan  sebutan  “Two  Kinds  of  Factor  Theory”.ia mengembangkan teori inteligensi berdasarkan suatu faktor mental umum yang di beri kode “g” (general factor) serta faktor spesifik yang di beri kode “s” (specific factor). Faktor “g” mewakili kekuatan mental umum yang berfungsi dalam setiap tingkah laku mental  individu,  sedangkan  faktor  “s”  menentukan  tindakan-tindakan  mental  untuk mengatasi permasalahan.(M. Dalyono, 2005:186)
Ketiga; Teori “Multi-Factor”, Teori ini dikembangkan oleh Thorndike. Menurut teori ini  inteligensi  terdiri  dari  bentuk  hubungan-hubungan  neural  antara  stimulus  dan respon.  Hubungan-hubungan  neural  khusus  inilah  yang  mengarahkan  tingkah  laku individu.  Ketika  seseorang  dapat  menyebutkan  sebuah  kata,  menghafal  sajak, menjumlahkan  bilangan,  atau  melakukan  pekerjaan  itu  berarti  bahwa  ia  dapat melakukan  itu  karena  terbentuknya  koneksi-koneksi  di  dalam  sistem  syaraf  akibat belajar atau latihan.(M. Dalyono, 2005:186)
Keempat; Teori „Primary Mental-Abilities”Teori ini di kemukakan oleh LL. Thursone Dia    berpendapat    bahwa  inteligensi  merupakan  penjelmaan  dari  kecerdasan  primer, yaitu  (1)  Kecerdasan  numerical  /matematis,  (2)  Kecerdasan  verbal  /  bahasa,  (3) Kecerdasan  abstraksi  berupa  visualisasi  atau  berpikir,    (4)  kecerdasan  membuat keputusan baik induktif maupun deduktif,  (5) Kecerdasan mengenal atau mengamati,
(6)  Kecerdasan  mengingat.  Kelima;Teori  sampling.Untuk  menjelaskan  tentang inteligensi, Godfery H. Thomson pada tahun 1916 mengajukan sebuah teorinya yang di sebut teori sampling yang disempurnakan pada tahun 1935 dan 1948. Menurut teori ini inteligensi merupakan berbagai kecerdasan sampel.(M. Dalyono, 2005:187)
Sementara  itu  dalam  buku  Maskur  “  matematika  inteligensia”,  dikutip  dari Howard Gardner membagi kecerdasan menjadi delapan: Pertama; Kecerdasan Visual Spasial, yakni berpikir menggunakan gambar termasuk gambaran mental, peta, grafik dan diagram, menggunakan gerakan untuk membantu pembelajaran. Kedua; Kecerdasan  Musik,  yakni  sensitif  terhadap  mood  (suasana  hati)  dan  emosi, menyukai dan mengerti musik. Ketiga; Kecerdasan linguistik, yakni kecerdasan dalam bidang  bahasa. Keempat; Kecerdasan  Logic/matematik,  yakni  suka  ketepatan, menyukai  berpikir  abstrak  dan  terstruktur. Kelima; Kecerdasan  kinestetik,  yakni kecerdasan  pengendalian  fisik  yang  sangat  baik,  ahli  dalam  pekerjaan  tangan,  suka menyentuh  dan  memanipulasi  objek. Keenam; Kecerdasan  interpersonal  (simpati  dan empati),  yakni  mudah  bergaul,  mediator,  pintar  berkomunikasi. Ketujuh; Kecerdasan intrapersonal, yakni mengerti perasaan sendiri, dapat memotivasi diri, mengerti siapa dirinya, mengerti dan sangat memerhatikan nilai dan etika hidup. Kedelapan; Kecerdasan  Naturalis,  yakni  mencintai  lingkungan/alam,  mampu menggolongkan objek mengenali, berinteraksi dengan hewan dan tanaman.(Masykur dan Abdul Halim Fathoni, 2008:16)
Nah  bagaimana  dengan  kecerdasan  spasial?Kecerdasan  visual  spasial adalah kecerdasan yang dimiki oleh arsitek, insinyur mesin, seniman, fotografer, pilot, navigator,  pemahat  dan  penemu. 2 Kecerdasan  visual  spasial  berkaitan  dengan kecerdasan  menangkap  warna,  arah,    dan    ruang    secara    akurat.  Menurut  Piaget  & Inhelder  menyebutkan  bahwa  kecerdasan  spasial  sebagai  konsep  abstrak  yang  di dalamnya  meliputi  hubungan  spasial  (kecerdasan  untuk  mengamati  hubungan  posisi objek  dalam  ruang),  kerangka  acuan  (tanda  yang  dipakai  sebagai  patokan  untuk menentukan  posisi  objek  dalam  ruang),  hubungan  proyektif  (kecerdasan  untuk melihat  objek  dari  berbagai  sudut  pandang),  Konservasi  jarak  (Kecerdasan  untuk memperkirakan  jarak  antara  dua  titik),  representasi  spasial  (kecerdasan  untuk
merepresentasikan  hubungan  spasial  dengan  memanipulasi  secara  kognitif),  rotasi mental  (membayangkan  perputaran  objek  dalam  ruang)  (Makara:  Sosial Humara/Vol.10/1/6/2006)
Kecerdasan Visual adalah kecerdasan untuk merasakan dunia visual secara akurat dan menciptakan  kembali  berbagai  kesan  visualnya  sendiri.  Kecerdasan  ini  melibatkan kecerdasan  untuk mengamati  kondisi,  warna,  bentuk  dan tekstur  dalam  mata  pikiran dan  memproduksi  ulang  atau  mengubah  kesan-kesan  ini  menjadi  berbagai representasi  visual  aktual  seperti  bentuk-bentuk  seni.(Evelyn  Wiliam  English, 2005:104),Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan visual-spasial    merupakankecerdasan    seseorang    memvisualisasikan    ide    dan imajinasinya dalam gambar dan bentuk secara tepat.
Orang  yang  memiliki  kecerdasan  visual  spasial  memiliki  kecerdasan  untuk  melihat dengan tepat gambaran visual disekitar mereka dan memperhatikan rincian kecil yang kebanyakan  orang  lain  tidak  memperhatikan.  Seseorang  dapat  mengatakan  bahwa mereka  memiliki  kekuatan  persepsi  yang  besar.  Apabila  seorang  seniman memperhatikan  memperhatikan  sebuah  lukisan,  dia  dapat  memperhatikan  perbedaan yang  tak  kentara  dalam  cara  penggunaan  warnadan  perubahan  dalam  sapuan  kuas. Apabila seorang fotografer memerika sebuah foto, dia memperhatikan cara arah sinar meningkatkan  kejelasan  subjek  di  dalam  gambar.  Orang-orang  yang  sangat  visual spasial  ini  juga  dapat  dengan  mudah  melihat  dunia  dalam  dan  dunia  luar  dalam  tiga dimensi.  Krena  itu,  kecerdasan  visual  spasial  tidak  hanya  meliputi  kecerdasan  untuk memhamai informasi
Kecerdasan    visual    spasial   memiliki   manfaat    yang    luar    biasa    dalam  kehidupan manusia.  Hampir  semua  pekerjaan  yang  menghasilkan  karya  nyata memerlukan sentuhan kecerdasan ini. Bangunan yang dirancang arsitektur, desain taman,  lukisan, rancangan    busana,    pahatan,    bahkan    benda-benda    sehari-sehari  yang  dipakai manusia  pun  adalah  hasil  dari  buah  kecerdasan  visual  spasial,  dan  ketepatan mengaplikasikan  suatu  tindakan  dalam  ruang  dan  waktu  juga  merupakan  buah pertimbangan  kecerdasan  ini  .  Bagi  anak-anak,    kecerdasan    visual    spasial    yang tinggi    mengesankan    kreativitas.  Kecerdasan    mencipta    suatu    bentuk,    seperti
bentuk    pesawat    terbang,    rumah,  mobil,  burung,  mengesankan  adanya  unsur transformasi bentuk yang rumit.(May Lwin, 2003: 73)
Inteligensi Tawadhu’ :`mencangkok kecerdsanan visual-spasial dalam sikap

## Tawadhu’
M Dalyono mengemukakan dalm buku psikologi pendidikan mengemukakan,   Faktor yang  dapat  mempengaruhi  inteligensi,  sehingga  terdapat  perbedaan  inteligensi seseorang dengan yang lain.
Pertama; Pembawaan:  Pembawaan  ditentukan  oleh  sifat-sifat  dan  ciri-ciri  yang dibawa  sejak lahir.  Batas  kesanggupan  kita  yakni  dapat  tidaknya  memecahkan  suatu soal,  pertama-tama  ditentukan  oleh  pembawaan  kita. Kedua; Kematangan:  Tiap  organ tubuh manusia mengalami pertumbuhan dan perkembangan. Tiap organ (fisik maupun psikis) dapat dikatakan telah matang jika ia telah mencapai kesanggupan menjalankan fungsinya masing-masing. Ketiga; Pembentukan: Pembentukan ialah segala keadaan di luar  diri  seseorang  yang  mempengaruhi    perkembangan  inteligensi. Keempat; Minat dan  pembawaan  yang  khas:  Minat  mengarahkan  perbuatan  kepada  suatu  tujuan  dan merupakan dorongan bagi perbuatan itu. Kelima; Kebebasan: Kebebasan berarti bahwa manusia itu dapat memilih motede-metode yang tertentu dalam memecahkan masalah. (M. Dalyono, 2005:188)
Dari  cara  ber tawadhu’ santri  dapat  di  pilah  cara  ber tawadhu’ nya  sesuai  dengan tingkat  kecerdasanya,  bagi  santri  yang  belum  berkembang  tingkat  kecerdasan  visual sapsialnya,lebih  banyak  memaknai  konsep tawadhu’ secara  salah,  seperti  halnya: Pertama; hasil  penelitian  ini  dari  sekian  banyak  wawancara    menunjukan  banyak kalangan  dimana  ada  sebagian  santri  yang  memakai tawadhu’ sebagai  sikap  untuk menolak  tugas  berkiprah  di  masyarakat,  yang  bukan  berarti  mereka  tidak  mampu, akan  tetapi  lebih  pada  sikap  mental  ketidak  beranian  tampil  lantaran  masih  merasa kotor,  atau  masih  banyak  yang  lebih  mampu,  atau  untuk  menunjukan  bahwa  dirinya tidak memiliki ambisi atas hal itu, sebab dalam anggapan pesantren terlalu berambisi itu kurang baik.
Kedua; ada  temuan  pula  bahwa  banyak  dari  sebagian  santri  yang  tak  mampu membedakan rendah diri dengan rendah hati, mereka berpandangan bahwa rendah diri tersebut  bagian  dari  rendah  hati,  saat  diminta  mengemukakan  pendapat  merka
memilih  diam  karena  khawatir  dianggap  sombong. Ketiga; ada  beberapa  santri  yang telah  mampu  menempatkan tawadhu’ sesuai  dengan  temapatnya  lantaran  memilki kepekaan  dan  kecaerdasan  dalam  melaihat  situasi  dan  ruang  gerak  di  mana  sikap tersebut  diambil,  mereka  ketika  di  minta  pendapat  langsung  sepontan  dengn  santun dan percaya diri mengemukakanya, dan kesadaran penuh bahwa yang membahayakan itu sifat sombong dan rendah diri.
Temuan  ini  menunjukan  bahwa  kecerdasan  berperan  penting  dalam  menempatkan sikap tawadhu’ secara tepat dan benar. Kecerdasan ruang dan pengendalian hati Dan kecerdasan  yang  dominan  dalam  pengendalian  dan  kepeakaan  ruang  ini  disebut sebagai kecerdasan visual spasial.Kecerdasan  visual  spasial  memiliki  manfaat  yang luar    biasa    dalam  kehidupan    manusia.    Hampir    semua    pekerjaan    yang menghasilkan    karya    nyata  memerlukan  sentuhan  kecerdasan  ini.  Bangunan  yang dirancang  arsitektur,  desain  taman,    lukisan,    rancangan    busana,    pahatan,    bahkan benda-benda    sehari-sehari  yang  dipakai  manusia  pun  adalah  hasil  dari  buah kecerdasan visual spasial, dan ketepatan mengaplikasikan suatu tindakan dalam ruang dan  waktu  juga  merupakan  buah  pertimbangan  kecerdasan  ini.  Sehingga  apa  bila kecerdasan  ini  dikembangkan  dan  bersinergi  dengan  sikap tawadhu’ .  Tentulah kesilapan dalam mengaplikasikan ajaran tawadhu’ dapat di minimalisir.
Menurut Gardner, Bukti dari riset otak jelas dan membesarkan hati.  kecerdasan otak tersebut  menjadi  modal  menerapat  etititude,  Sama  seperti  otak  bagian  kiri  terpilih, dalam perjalanan evolusi, sebagai tempat pemrosesan linguistik pada orang yang tidak kidal,  otak  bagian  kanan  terbukti  tempat  paling  penting  untuk  pemrosesan  ruang. Kerusakan  di  otak  kanan  bagian  belakang  menyebabkan  kerusakan  kecerdasan menemukan  jalan  ke  suatu  tempat,  mengenali  wajah  dan  pemandangan,  atau memperhatikan rincian yang halus, (Haoward gardner, 2003: 43).
Adapun pengembangan kecerdasan visual spasial di pesantren dapat dilakuna melalui pengayaan  aktifitas  santri  yang  mendukung  tumbuhnya  kecerdasan  ini,  tidak  hanya sikap  tawadhu,  namun  sikap  akhak  yang  lainya  pun  dapat  dengan  tepat  di  terpkan santri  apa  bila  kecerdasanya  beriringan  dengan  pengahyatan  nilai-nilai  moral  yang ada.  Adapun  Komponen  inti  kecerdasan  visual  spasial  mencakup  kecerdasan  untuk
merasakan dunia visual secara akurat serta  kecerdasan untuk melakukan transormasi pada persepsi awal seseorang.(Sukmadinata, 2004: 94).
Salah  satu  model  pengayaan  kecerdasan  visual  spasial  yang  berbasis  pesantren diantarnya, Pertama; menulis indah atau pembelajaran seni kaligrafi yang lebih intens dapat  meningkatkan  kecerdasan  ini,  sebab  salah  satu  cirinya  adalah  santri  diminta mempunyai  perhatian  yang  tinggi  terhadap  detail  seperti  gradasi  warna  atau  ukuran yang  berbeda-beda  tipis  menyusun  balok  garis  pada  kanvas,  dan  Mempunyai perhatian yang tinggi terhadap detail seperti gradasi warna atau ukuran yang berbeda- beda  tipis,  umpamanya  dua  benda  yang  sama  persis  hanya  berbeda  beberapa milimeter. Kedua; seni music rebana dengan ketukan khasnya yang rancak dapat pula mempengaruhi  kepakaan  kecerdasan  ini,  sebab  keserasiaon  dan  penempatan  ruang ketukan  dalam  beri  irama  juga  menjadi  bagian  dari  kecerdasan  ini. Ketiga; kegiatan bahsul  masail  pesantren,  para  santri  dilatih  kepekaanya  untuk  menghadapi  persoalan social  terkait  hokum  silam,  denganya  sikap  hati-hati  ulet  dan  ketepatan  dalam mengambil tindakan hokum merupakan bagian dari upaya pengayaan kecerdasan ini melalui  kegiatan  tersebut.Hasilnya  santri  mempunyai  kecerdasan  memecahkan masalah yang baik. Ia lebih mampu mencari solusinya dibandingkan anak lain karena ia bisa membayangkan apa yang terjadi setelahnya.
Carl  Witherington  juga,  mengemukakan  enam  ciri  dari  perbuatan  yang  cerdas, yaitu:Memiliki  kecerdasan yang cepat dalam bekerja dengan bilangan ( facility in the use  of  numbers ),  Efisien  dalam  berbahasa  ( language  efficiency ),  Kecerdasan mengamati  dan menarik  kesimpulan  dari hasil  pengamatan  yang  cukup  cepat  ( speed of  preception ),  Kecerdasan  mengingat  yang  cukup  tepat  dan  tahan  lama  ( facility  in memorizing ),  Cepat  dalam  memahami  hubungan  ( facility  in  relationship ),  Memiliki daya khayal atau imajinasi yang tinggi ( Imagination ). (Sukmadinata, 2004: 95).
Berikut  adalah  korelasi  kecerdasan  sapasial  dangan  konsep tawadhu’ ,  melalui  tesis Piaget  &  Inhelder  menyebutkan  bahwa Pertama; kecerdasan  spasial  sebagai  konsep abstrak  yang  di  dalamnya  meliputi  hubungan  spasial  artinya  konsep  abstrak  tersebut dapat ditarik pada wilayah sosial dengan mengamati memahami hubungan sosial antar obyek  dalam  ruang  soasial  dimana  sikap tawadhu’ dimunculkan. Kedua; kerangka acuan artinya  tanda dari suatu nilai yang  dipakai sebagai patokan untuk menentukan
posisi  objek  yang  disikapi  dalam  ruang  soasial,  dengan  memahami  kerangka  dari subtasi  sipa tawadhu’ dapat  di  harapkan  sikap  ini  tepat  sasaran. Ketiga; hubungan proyektif (kecerdasan ini untuk melihat objek sosial dari berbagai sudut pandang alias memperkaya persepsi, sehingga sikap tawadhu’ dapat di aplikasikan secara lues dan luas), Keempat; Konservasi jarak (Kecerdasan untuk memperkirakan jarak antara dua titik,  dalam  hal tawadhu’ dapat  memperkirakan  posisi  tengah  antara  kesombongan dengan  rendah  diri  itulah  letak  ruang tawadhu’ berada), Kelima; memrepresentasi spasial (kecerdasan untuk merepresentasikan hubungan spasial dengan memanipulasi secara kognitif, sehingga dengan ini santri dapat memahami kapan saat merendahkan diri  dan  kapan  saat  mengaktualisasikan  diri), Keenam; rotasi mental  (membayangkan perputaran  objek  yang  harus  di  sikapi  dalam  ruang  social,  memahami  posisi  social dimana berpijak), (Makara: Sosial Humara/Vol.10/1/6/2006).
Nah,  dengan  demikian  apa  bila  kesadaran  pendidikan  pesantren  yang  telah membudayakan  sikap tawadhu’ tersebut  bersanding  dengan  kecerdasan  visual spasional  adalah  hal  yang  tepat,  dan  sikap  tersebut  dapat  di  sempurnakan  dengan meningkatkan kecerdasan visual sapasial para santri, sehingga sikap tawaduk menjadi suatu  yang  produktif  dari  sisi  amaliyah  dan  moral,  dalam  bermasyarakat  dan berbudaya, sesuai dengan apa yang telah di gariskan oleh rosulullah SAW, dan yang di harapkan oleh para masayikh dan guru-guru di pesantren.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  panjang  diatas  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  yang  dimaksut dengan  Intelegensia tawadhu’ bagi  santri  adalah  kecerdsan  seorang  santri  dalam mengaplikasikan  sikap tawadhu’ nya  dalam  kehidupan  social,  adapun  dari  berbagai uraian kecerdasan menurut para ahli, perkembangan kecerdasan visual spasial seorang santri  menentukan  kualitas  ketepatan  dan  akurasi  bersikapnya  pada  ruang  social, dalam hal ini sikap tawadhu’ santri.
Adapun  Kecerdasan  visual  spasial,  merupakan  kecerdasan  yang  biasa  dimiki  oleh arsitek,    seniman,  fotografer,  pilot,  navigator,  pemahat  dan  penemu.  Berikut  adalah korelasi kecerdasan sapasial tersebut dangan konsep tawadhu’ , melalui tesis Piaget & Inhelder  menyebutkan  bahwa Pertama; kecerdasan  spasial  sebagai  konsep  abstrak yang  di  dalamnya  meliputi  hubungan  spasial  artinya  konsep  abstrak  tersebut  dapat
ditarik  pada  wilayah  sosial  dengan  mengamati  memahami  hubungan  sosial  antar obyek  dalam  ruang  soasial  dimana  sikap tawadhu’ dimunculkan. Kedua; kerangka acuan artinya  tanda dari suatu nilai yang  dipakai sebagai patokan untuk menentukan posisi  objek  yang  disikapi  dalam  ruang  soasial,  dengan  memahami  kerangka  dari subtasi sipa tawadhu’ dapat di harapkan sikap ini tepat sasaran.
Ketiga; hubungan  proyektif  (kecerdasan  ini  untuk  melihat  objek  sosial  dari  berbagai sudut  pandang  alias  memperkaya  persepsi,  sehingga  sikap tawadhu’ dapat  di aplikasikan  secara  lues  dan  luas), Keempat; Konservasi  jarak  (Kecerdasan  untuk memperkirakan  jarak  antara  dua  titik,  dalam  hal tawadhu’ dapat  memperkirakan posisi  tengah  antara  kesombongan  dengan  rendah  diri  itulah  letak  ruang tawadhu’ berada), Kelima; memrepresentasi  spasial  (kecerdasan  untuk  merepresentasikan hubungan  spasial  dengan  memanipulasi  secara  kognitif,  sehingga  dengan  ini  santri dapat  memahami  kapan  saat  merendahkan  diri  dan  kapan  saat  mengaktualisasikan diri), Keenam; rotasi  mental  (membayangkan  perputaran  objek  yang  harus  di  sikapi dalam  ruang  social,  memahami  posisi  social  dimana  berpijak),  (Makara:  Sosial Humara/Vol.10/1/6/2006).
Nah,  dengan  demikian  apa  bila  kesadaran  pendidikan  pesantren  yang  telah membudayakan  sikap tawadhu’ tersebut  bersanding  dengan  kecerdasan  visual spasional  adalah  hal  yang  tepat,  dan  sikap  tersebut  dapat  di  sempurnakan  dengan meningkatkan kecerdasan visual sapasial para santri, sehingga sikap tawaduk menjadi suatu  yang  produktif  dari  sisi  amaliyah  dan  moral,  dalam  bermasyarakat  dan berbudaya, sesuai dengan apa yang telah di gariskan oleh rosulullah SAW, dan yang di harapkan oleh para masayikh dan guru-guru di pesantren. Wallahu a’lam

## Daftar Pustaka
Evelyn Wiliam English, Mengajar dengan Empati”Panduan Belajar Mengajar yang Tepat  dan  menyeluruh  Untuk  Ruang  kelas  dan  Dengan  Kecerdasan Beragam”, (Bandung: Nuansa, 2005).
Howard  Gardner, Multipel  Inteligences  Kecerdasan  Majemuk  Teori  dalam  Praktek,
(Batam Center: Interaksara, 2003).
Hamzah  B.  Uno, Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pembelajaran ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2006), hal.58-59
M. Dalyono, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 205)
Masykur dan  Abdul  Halim  Fathoni, Mathematical Intelligence “cara cerdas melatih otak  dan  menanggulangi  kesulitan  belajar”, (Jogjakarta:  Ar- Ruzzmedia, 2008)
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  kajian  tentang  Unsur  dan Nilai system Pendidikan Pesantren , (Nederland: INIS, 1994).
May  Lwin  dkk ,  Cara  Mengembangkan  Berbagai  Komponen  Kecerdasan ,  (Klateen:
PT Intan Setia Klaten, 2003)
Nana    Syaodih    Sukmadinata, Landasan    Psikologi    Proses    Pendidikan (Bandung:
Rosda Karya, 2004)
Siti  Marliah  Tambunan, Hubungan  antara  Kecerdasan  Spasial  dengan  Prestasi Belajar Matematika, (Makara, Sosial Humara. Vol.10, No.1 Juni 2006)