Analisis Karakter Pada Tokoh Utama Dalam Satua Ni Diah Tantri Serta Implikasinya Terhadap Perempuan Hindu Masa Kini
Oleh
Ni Putu Eka Juliantini 1 , I Ketut Sudarsana 2
12 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
1 ekajuli13@gmail.com, 2 iketutsudarsana@ihdn.ac.id

## Abstract
One of the most familiar literary works in Balinese society is the traditional  Bali  prose  in  the  form  of  folklore.  Among  the  many folklore  in  Bali,  folklore  Ni  Diah  Tantri  by  I  Made  Pasek selected  in  this  research  because  have  advantages  that  lies  in story line which give many useful advice in main life in modern era like today. The phenomenon of the behavior of the society of late is better known as moral degradation. The diminishing of the main  values  in  society  including  the  value  of  the  characters caused by the Indonesian people do not like to read books, on of which is reading the literary works. The existence of folklore Ni Diah  Tantri  already  familiar  in  the  main  community  of  young generation of Bali is expected to become a medium of learning as a good character builder.

## Abstrak
Salah  satu  karya  sastra  yang  akrab  di  kalangan  masyarakat  Bali yaitu  prosa  Bali  tradisional,  yang  berupa  satua.  Diantara  sekian banyak  satua  yang  ada  di  Bali,  Satua  Ni  Diah  Tantri  karya  I Made  Pasek  dipilih  dalam  penelitian  ini  karena  memiliki kelebihan  yang  terletak  pada  alur  cerita  yang  banyak memberikan nasehat yang berguna dalam kehidupan
Diterima : 12 Mei 2018 Direvisi : 28 Agustus 2018 Diterbitkan : 30 September 2018
Kata Kunci : Pengajaran Yoga
bermasyarakat  utamanya  di  era  modernitas  seperti  sekarang  ini. Fenomena terkait perilaku masyarakat akhir-akhir ini lebih akrab disebut  dengan  degradasi  moral.  Lunturnya  nilai  nilai  luhur dalam masyarakat, termasuk nilai karakter disebabkan masyarakat  Indonesia  kurang  gemar  membaca  buku,  salah satunya membaca karya sastra. Keberadaan Satua Ni Diah Tantri yang  sudah  akrab  di  kalangan  masyarakat  utamanya  generasi muda  Bali  diharapkan  dapat  menjadi  media  pembelajaran sebagai pembentuk karakter yang luhur.

## Pendahuluan
Kegiatan bersastra di Bali sudah ada sejak lama, dan mengalami masa keemasan pada zaman Gelgel, yaitu pada abad ke-16 sampai dengan tahun 1690. Pada zaman tersebut muncul karya  sastra  keraton,  yaitu  karya  sastra  yang  bernilai  estetis  seperti  kakawin  di  Bali. Penulisannya  masih  tetap  melanjutkan  tradisi  Jawa  Kuna,  termasuk  karya-karya  prosa, kemudian  terjadi  penciptaan  karya  sastra  baru  yang  bernilai  Jawa  disebut  kidung  dan  babad yang mengandung unsur historis (Suastika, 2002:305).
Kegiatan olah sastra lama di Bali yang berbentuk prosa maupun puisi sampai sekarang masih hidup dan berkembang.Salah satu karya sastra yang akrab di kalangan masyarakat Bali yaitu  prosa  Bali  tradisional,  yang  berupa  satua.  Diantara  sekian  banyak  satua  yang  ada  di Bali, Satua Ni Diah Tantri karya  I Made Pasek dipilih dalam penelitian ini karena memiliki kelebihan  yang  terletak  pada  alur  cerita  yang  banyak  memberikan  nasehat  yang  berguna dalam kehidupan bermasyarakat utamanya di era modernitas seperti sekarang ini.  Fenomena terkait  perilaku  masyarakat  akhir-akhir  ini  lebih  akrab  disebut  dengan  degradasi  moral. Lunturnya nilai nilai luhur dalam masyarakat, termasuk nilai karakter disebabkan masyarakat Indonesia  kurang  gemar  membaca  buku,  salah  satunya  membaca  karya  sastra.  Keberadaan Satua Ni Diah Tantri yang sudah akrab di kalangan masyarakat utamanya generasi muda Bali diharapkan  dapat  menjadi  media  pembelajaran  sebagai  pembentuk  karakter  yang  luhur. Berdasarkan latar belakang tersebut, adapun rumusan masalah yang diajukan dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  struktur  naratif  Satua  Ni  Diah  Tantri,  bagaimanakah  karakter  pada tokoh  utama  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri,  serta  bagaimana  implikasi  karakter  tokoh  Diah Tantri terhadap perempuan Hindu masa kini.

## Metode
Metode  merupakan  salah  satu  syarat  utama  dalam  memecahkan  masalah  dan  tujuan penelitian dalam suatu penelitian ilmiah. Tercapai tidaknya tujuan penelitian tergantung pada metode yang dipergunakan. Dengan demikian jelaslah metode memiliki peranan yang sangat penting  dalam  kegiatan  ilmiah  guna  mendapatkan  kebenaran  ilmiah  yang  dapat dipertanggungjawabkan.  Metode  adalah  suatu  prosedur  atau  cara  untuk  mengetahui  sesuatu yang  mempunyai  langkah-langkah  sistematis  (Usman  dan  Akbar,  2004:42).  Senada  dengan pendapat  tersebut,  Arikunto  (1993:188)  mengatakan  bahwa  metode  penelitian  adalah  cara yang dipakai dalam mengumpulkan data.
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  kualitatif  karena  tidak  menggunakan angka atau statistika di dalam pengumpulan data, melainkan menggunakan kata-kata, kalimat, atau  ungkapan-ungkapan  untuk  mengkaji  karakter  pada  tokoh  utama  dalam  Satua  Ni  Diah Tantri. Metode yang digunakan dalam menganalisis karakter pada tokoh utama dalam Satua Ni  Diah  Tantri  Serta  Implikasinya  Terhadap  Perempuan  Hindu  Masa  Kini  adalah  Metode Batat (Membaca dan Mencatat) merupakan perpaduan metode membaca dan mencatat segala infromasi  yang terkait dengan objek penelitian. Metode Wawancara merupakan metode atau tata  cara  yang  digunakan  untuk  menghasilkan  data  melalui  wawancara  langsung  dengan informan maupun tidak langsung, untuk mendapatkan informasi mengenai pembahasan yang akan  dipecahkan.  Studi  dokumentasi  digunakan  untuk  merekam  dan  mendokumentasikan obyek-obyek  penelitian  serta  observasi  yang  digunakan  untuk  meneliti  obyek-obyek permasalahan dalam penelitian serta studi kepustakaan digunakan untuk melengkapi data-data utama  dengan  mencari  literatur  yang  berasal  dari  buku-buku  penunjang  lainnya  yang memperkuat penelitian tersebut.

## Pembahasan
Naskah  Satua  Ni  Diah  Tantri  merupakan  salah  satu  karya  Sastra  Bali  yang  berupa Prosa Bali Purwa yang menyajikan fenomena kehidupan masyarakat  yang dituangkan dalam bentuk  fabel  (cerita  binatang).  Walaupun  berbentuk  fabel  tidak  mengurangi  makna  yang tersirat  dari  satua  tersebut  justru  membuat  alur  ceritanya  menjadi  sangat  menarik.  Menarik dalam artian di samping banyak memberikan nasehat atau petuah yang sangat berguna dalam kehidupan  bermasyarakat,  Satua  Ni  Diah  Tantri  melalui  tokoh-tokoh  para  binatang  dapat membuat  pembaca  ikut  hanyut  dalam  cerita  karena  tidak  monoton  hanya  pada  satu  karakter tokoh saja. Satua Bali ini menjadi salah satu cerita rakyat yang kaya akan pendidikan karakter bangsa dan menggambarkan ajaran Hindu yang mendasari kehidupan masyarakat di Bali.
Satua Ni Diah Tantri merupakan sebuah karya sastra Bali yang dikarang oleh I Made Pasek.  Judul  karya  sastra  ini  secara  langsung  sudah  menggambarkan  sosok  yang  menjadi tokoh  utama dalam cerita. Satua  Ni Diah Tantri merupakan sebuah cerita berbingkai.  Cerita berbingkai  adalah  salah  satu  corak  kesusastraan  Melayu  yang  di  dalamnya  senantiasa disisipkan  cerita-cerita  lainnya,  singkatnya  cerita  dalam  sebuah  cerita  (Usman,  1993:1-2). Bentuk umum cerita berbingkai adalah  terdiri atas dua bagian, yaitu cerita pokok dan cerita sisipan.  Dalam  cerita  sisipan  tersebut  terdapat  lagi  cerita  sisipan  lainnya  hingga  cerita  itu menjadi  panjang.  Dapat  diistilahkan  bahwa  bingkai  adalah  dasar  cerita  (cerita  pokok)  dan sisipan  adalah  cerita  kecil  bagian  dari  peluasan  dasar  cerita  (cerita  pokok).  Sifat  dari  cerita berbingkai  adalah  pada  bagian  bingkai  terdapat  tokoh  tertentu  yaitu  tokoh  utama  dan  tokoh sisipan.  Tokoh  utama  akan  bercerita  tentang  cerita  sisipan  yang  biasanya  ringkas  atau  tidak terlalu panjang. Tokoh dalam cerita berbingkai adalah manusia (berasal dari kalangan rakyat biasa  dan  kalangan  istana)  dan  binatang  (diberi  sifat-sifat  personifikasi).  Cerita  berbingkai bertujuan  untuk  memberikan  pengajaran  atau  bersifat  didaktis  dengan  memberikan  nasihat dalam  bentuk  kiasan  dan  sindiran.  Cerita  berbingkai  lebih  menyinggung  kisah  tentang  nilai atau  moral  yang  perlu  dijadikan  panduan  dalam  kehidupan,  disamping  bermotifkan  hiburan. Analisis karakter pada tokoh utama dalam Satua Ni Diah Tantri Serta Implikasinya Terhadap Perempuan Hindu Masa Kini akan diuraikan sebagai berikut.
Terkait  dengan  Satua  Ni  Diah  Tantri,  unsur  intrinsik  yang  akan  dianalisis  meliputi tema,  insiden,  alur,  latar  atau  setting,  tokoh  dan  penokohan,  dan  amanat.  Tema  adalah pandangan  hidup  atau  perasaan  tertentu  mengenai  kehidupan  atau  rangkaian  nilai-nilai tertentu, yang membangun dasar atau ide utama suatu karya sastra. Sebuah cerita tidak hanya berisikan  rangkaian  kejadian  yang  disusun  sedemikian  rupa,  melainkan  memiliki  maksud tertentu. Macam-macam tema ada dua, yaitu tema utama (tema mayor) dan anak tema (tema minor).  Anak  tema  (tema  minor)  berfungsi  untuk  menyokong  dan  menonjolkan  tema  utama (tema  mayor)  atau  tema  pokok,  menghidupkan  suasana  cerita  atau  dapat  juga  dijadikan sebagai latar belakang cerita (Nasution dalam Mido, 1994:19).
Terkait  pengertian  tema  di  atas,  dan  pengelompokan  tema  menurut  Nasution,  maka tema  yang  terdapat  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri  terdiri  atas  tema  utama  (mayor)  dan  anak tema  (minor).  Adapun  tema  utama  (mayor)  dari  Satua  Ni  Diah  Tantri adalah  “Etika  atau Susila ” dan  tema  minornya  adalah  “pendidikan  karakter”.  Keberadaan  konsep  Etika  atau Susila  sebagai  tema  mayor  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri  dapat  diamati  dari  kisah  perjalanan hidup  Ni  Diah  Tantri  yang  bersedia  secara  sukarela  tanpa  paksaan  siapapun  untuk dipersembahkan  kepada  Raja  Eswaryadala.  Ketika  sudah  di  istana,  Ni  Diah  Tantri
menyampaikan  pesan-pesan  moral  dan  etika  kepada  Sang  Raja  melalui  jalan  bercerita (nyatua).  Keseluruhan  cerita  (satua)  yang  disampaikannya  mengandung  pesan  bagaimana menjadi seorang pemimpin  yang baik dan beretika agar dicintai oleh rakyatnya. Akhir kisah menyatakan  bahwa  setelah  Ni  Diah  Tantri  bercerita  (nyatua),  Sang  Raja  merasa  kagum dengan kecerdasan Ni Diah Tantri dan tersadar akan tingkah lakunya yang salah yang selalu mengutamakan  kesenangan  duniawi.  Ajaran  mengenai  etika  atau  susila  mampu  mengubah perilaku seseorang yang awalnya tidak baik menjadi baik. Seseorang yang memahami ajaran etika atau susila tentunya akan lebih menghargai orang lain, melakukan segala perbuatan yang berlandaskan  dharma.  Selain  itu  mempelajari  etika  atau  susila  juga  mampu  membuat seseorang  lebih  mampu  mengendalikan  dirinya,  baik  secara  rohani  (pikiran)  maupun  secara jasmani  (perbuatan).  Etika  atau  Susila  yang  dimaksud  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri  adalah tingkah  laku  baik  yang  berwujud  sikap,  sifat,  ataupun  moral  yang  merupakan  sasana  dari seorang  pemimpin.  Sedangkan  “pendidikan  karekter”  sebagai  tema  minor  dalam Satua  Ni Diah  Tantri,  dalam  Agama  Hindu  tertuang  dalam  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha.  Tri  Kaya Parisudha adalah tiga perilaku yang dimuliakan dan disucikan oleh umat Hindu (Subagiasta, 2007:14) yang memiliki tiga bagian, yaitu kayika, wacika, dan manacika parisudha.
Tokoh  dan  penokohan  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri  dibedakan  atas  tokoh  utama protagonis yaitu Ni Diah Tantri itu sendiri dengan penokohan yang dilihat dari segi fisiologis yaitu merupakan sosok permpuan cantik yang sangat sempurna baik fisik maupun psikisnya, dari  segi  psikologis  penggambaran  Ni  Diah  Tantri  adalah  sosok  perempuan  yang  cerdas. Tokoh  utama  antagonis  adalah  Raja  Eswaryadala  dengan  penokohan  dari  segi  fisiologis adalah  sosok  laki-laki  yang  berwibawa,  dari  segi  psikologis  penggambaran  tokoh  Raja Eswaryadala adalah tokoh  yang memiliki hawa nafsu yang sangat tinggi kepada perempuan. Tokoh  bawahan  atau  sekunder  yaitu  Patih  Bandeswarya,  dengan  penokohan  dari  segi fisiologis yaitu seorang laki-laki paruh baya yang berwibawa, walaupun penggambaran tokoh Patih Bandeswarya tidak secara eksplisit dijelaskan. Dari segi psikologis penggambaran tokoh Patih Bandeswarya adalah sosok seorang patih yang sangat mencintai tanah airnya dan sangat patuh  kepada  rajanya.  Tokoh  selanjutnya  yaitu  Tokoh  pelengkap  atau  komplementer  dalam Satua Ni Diah Tantri adalah tokoh abdi (pelayan) sang raja dan I Gusti Ayu Biang (istri Patih Bandeswarya).  Dikatakan  sebagai  tokoh  pelengkap  atau  komplementer  karena  tokoh  ini membantu  keberadaan  tokoh  utama  namun  keberadaannya  dalam  cerita  tidak  begitu  aktif. Penokohan  tokoh  abdi  (pelayan)  dan  I  Gusti  Ayu  Biang  dari  segi  fisiologis  adalah  sosok perempuan paruh baya. Sedangkan dari dimensi psikologis digambarkan sebagai sosok tokoh yang memiliki sifat yang setia.
Dalam naskah satua Ni Diah Tantri terdapat latar tempat, latar waktu, dan latar sosial yang  menyusun  Satua  Ni  Diah  Tantri.  Amanat  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri  adalah  yang pertama,  sebagai  seorang  anak  haruslah  memiliki  rasa  bakti  kepada  orang  tua.  Rasa  bakti dapat  ditunjukkan  dengan  menolong  orang  tua  apabila  dilanda  kesedihan  dan  kesusahan. Amanat  yang kedua yaitu sebagai manusia, lebih-lebih seorang pemimpin dalam berperilaku haruslah  berdasarkan  ajaran  dharma  agar  mampu  menjalankan  kehidupan  dan  pemerintahan dengan adil dan jujur sehingga dapat mensejahterakan orang banyak. Amanat tersebut secara tersirat digambarkan di tiap-tiap cerita atau satua yang diceritakan oleh Ni Diah Tantri kepada Raja Eswaryadala yang berjumlah 24 satua.

## Nilai Karakter Pada Tokoh Ni Diah Tantri
Mengacu  pada  18  aspek  karakter  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah,  maka  karakter tokoh utama yang digali dalam Satua Ni Diah Tantri antara lain (1) Karakter Religius melalui penggambaran  tokoh  Bhagawan  Dharmaswami  dalam  cerita  Bhagawan  Dharmaswami,  (2) Karakter  Tanggung  Jawab  melalui  penggambaran  tokoh  Patih  Bandeswarya  dan  Ni  Diah Tantri,  (3)  Karakter  Jujur  melalui  penggambaran  tokoh  kedis  atat  dalam  cerita  Kedis  Atat Satinut  Lan  Kakasihannya,  (4)  Karakter  Kerja  Keras  melalui  penggambaran  tokoh  para binatang  dalam  cerita  Gajah  Nyapa  Kadi  Aku  ,  (5)  Karakter  Peduli  Sosial  melalui penggambaran  tokoh  Ni  Diah  Tantri  dan  penggambaran  tokoh  yuyu  dalam  cerita  Katuturan Yuyu Malaksana Melah, (6) Karakter Toleransi  melalui penggambaran tokoh  pendeta dalam cerita  Katuturan  Ida  Sri  Adnya  Dharmaswami,  (7)  Karakter  Kreatif  melalui  penggambaran tokoh Ni Diah Tantri, (8) Karakter Demokratis melalui penggambaran tokoh Nandaka dalam cerita Bhagawan Dharmaswami, (9) Karakter Bersahabat/Komunikatif melalui penggambaran tokoh  I Angsa  dan  I Empas dalam cerita Empas  Padem Kabatek Baan  Gedegipun  ring  Asu, (10) Karakter Rasa Ingin Tahu melalui penggambaran tokoh I Macan dalam cerita Katuturan Kambing  Takutin  Macan,  dan  (11)  Karakter  Menghargai  Prestasi  melalui  penggambaran tokoh  Raja  Madura  dalam  cerita  Katutuan  Sri  Adnya  Dharmaswami,  (12)  Karakter  Disiplin melalui  penggambaran  tokoh  Bhagawan  Dharmaswami  dalam  cerita  Bhagawan Dharmaswami,  (13)  Karakter  Cinta  Tanah  Air  ditunjukkan  oleh  tokoh  Patih  Bandeswarya, (14) Karakter Cinta Damai melalui penggambaran tokoh Nandaka dalam cerita Karusakannya I  Manuk  Mangsa  antuk  I  Paksi  Tuu-tuu,  (15)  Karakter  Peduli  Lingkungan  melalui penggambaran  tokoh  I  Gowak  dalam  cerita  Katuturan  I  Kasiapa  Kepuh,  dan  (16)  Karakter Gemar Membaca ditunjukkan oleh tokoh Ni Diah Tantri.

## Implikasi Karakter Ni Diah Tantri Terhadap Perempuan Hindu Masa Kini
Sedikit  tidaknya  perkembangan  teknologi  telah  mempengaruhi  pola  perilaku  bahkan karakter  seseorang.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  pengkajian  terhadap  implikasi  karakter tokoh Ni Diah Tantri terhadap perempuan Hindu masa kini. Ni Diah Tantri memiliki karakter mulia  yang  ceritanya  sudah  akrab  di  kalangan  masyarakat  Bali.  Karakter  Ni  Diah  Tantri secara  eksplisit  digambarkan  melalui  tokoh-tokoh  yang  menjadi  lakon  dalam  cerita  (satua) yang  disampaikannya  kepada  Raja  Eswaryadala.  Karakter-karakter  mulia  yang  dimiliki  Ni Diah  Tantri  tersebut  pastilah  memiliki  implikasi  atau  dampak  bagi  perempuan  Hindu  masa kini.  Implikasi  karakter  Ni  Diah  Tantri  bagi  perempuan  Hindu  masa  kini  yang  akan  dikaji antara lain Implikasi atau dampak karakter tokoh Ni Diah Tantri terhadap perempuan Hindu masa kini yaitu (1) untuk meningkatkan religiusitas perempuan Hindu, yang meliputi karakter jujur dan toleransi, (2) Implikasi pada proses membangun sikap kepedulian sosial perempuan Hindu,  yang  meliputi  karakter  menghargai  prestasi  dan  karakter  bersahabat/komunikatif,  (3) Implikasi  pada proses pengembangan karakter  atau  rasa tanggung jawab  perempuan Hindu, yang meliputi karakter kreatifitas, dan (4) Implikasi untuk memperkuat etos kerja perempuan Hindu, yang meliputi karakter demokrasi dan karakter rasa ingin tahu.

## Kesimpulan
Struktur  naratif  dalam  naskah  satua  Ni  Diah  Tantri,  diungkapkan  melalui  tema, insiden, alur, latar atau setting, tokoh dan penokohan, dan amanat. Tema dalam naskah satua Ni Diah Tantri adalah cerita tentang etika atau susila. Insiden yang terjadi dalam naskah satua Ni  Diah  Tantri  diawali  saat  Raja  Eswaryadala  mendengar  kabar  mengenai  kecantikan  dan kecerdasan  Ni  Diah  Tantri  dan  bermaksud  ingin  melamarnya  namun  sang  Raja  berdalih dengan  memerintahkan  Patih  Bandeswarya  untuk  mempersembahkan  seorang  gadis  setiap malamnya.  Insiden  terakhir  yaitu  Ni  Diah  Tantri  mulai  bercerita.  Alur  (plot)  dalam  naskah satua ini adalah alur lurus Tokoh utama (primer) dalam naskah  satua Ni Diah Tantri adalah Ni Diah Tantri, tokoh bawahan (sekunder) adalah Raja Eswaryadala dan Patih Bandeswarya, tokoh tambahan (komplementer) adalah I Gusti Ayu Biang dan seorang abdi kerajaan. Latar dalam  naskah  sataua  ini  meliputi  latar  tempat,  latar  waktu,  dan  latar  sosial.  Amanat  yang tersirat  dalam  naskah  satua  Ni  Diah  Tantri  adalah  rasa  bakti  kepada  orang  tua,  dan  etika seorang  pemimpin.  Mengacu  pada  18  aspek  karakter  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah tersebut,  maka  adapun  aspek  karakter  tokoh  utama  yang  digali  dalam  Satua  Ni  Diah  Tantri antara  lain  (1)  Karakter  Religius,  (2)  Karakter  Tanggung  Jawab,  (3)  Karakter  Jujur,  (4) Karakter Kerja Keras, (5) Karakter Peduli Sosial, (6) Karakter Toleransi, (7) Karakter Kreatif,
(8)  Karakter  Demokratis,  (9)  Karakter  Bersahabat/Komunikatif,  (10)  Karakter  Rasa  Ingin Tahu,  dan  (11)  Karakter  Menghargai  Prestasi,  (12)  Karakter  Disiplin,  (13)  Karakter  Cinta Tanah Air, (14)  Karakter Cinta Damai, (15) Karakter Peduli  Lingkungan, dan (16) Karakter Gemar  Membaca.  Implikasi  atau  dampak  karakter  tokoh  Tantri  terhadap  perempuan  Hindu masa  kini  untuk  meningkatkan  religiusitas  perempuan  Hindu,  Implikasi  pada  proses membangun sikap kepedulian sosial perempuan Hindu, Implikasi pada proses pengembangan karakter  atau  rasa  tanggung  jawab  perempuan  Hindu,  dan  Implikasi  untuk  memperkuat  etos kerja perempuan Hindu.

## Daftar pustaka
Adisusilo, Sutarjo. 2013. Pembelajaran Nilai Karakter. Jakarta: Grafindo.
Agusyanto R. 2007. Jaringan-Jaringan Sosial dalam Organisasi. Jakarta: Grafindo Aminuddin. 1991. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Aqid,  Zainal  &  Sujak.  2011.  Panduan  dan  Aplikasi  Pendidikan  Karakter.  Bandung:  Irama Widya.
Arikunto,  Suharsimi.  1993.  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  “Suatu  Pendekatan  Praktis”. Jakarta:
Renika Cipta.
Arismantoro. 2008. Character Building. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Bagus,  IGN,  dkk.  1987.  Analisis  dan  Kajian  Geguritan  Selampah  Laku  karya  Ida  Padanda
Made Sidemen, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Jakarta. Basar, Gunawan. 2012. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta. Bhaktivedanta  Swami  Prabhupada,  Sri  Srimad  A.C.  2006.  Bhagavad  Gita  Menurut  Aslinya.
Jakarta: Hanuman Sakti.
Budianto, dkk. 2008. Pengkajian Kesusasteraan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fukuyama, Francis. 2002. Trust Kebijakan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Yogyakarta:
Qalam.
Hadi, Sutrisno. 2000. Metode Research. Yogyakarta: ANDI Yogyakarta.
Hasan,  Said  Hamid,  dkk.  2010.  Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa.
Jakarta: Kemendiknas.
Hasbullah, J. 2006. Sosial Kapital: Menuju Keunggulan Budaya Manusia Indonesia. Jakarta: MR-United Press.
Herdiansyah,  Haris.  2010.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu-ilmu  Sosial.  Jakarta: Salemba Humanika.
Jelantik,  Ida  Bagus  Gede.  2006.  Apresiasi  Puisi  Bali  Tradisional.  Denpasar  :  Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP PGRI Bali.
Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma
Kadjeng,  I  Nyoman,  dkk.  1997.  Sarasamuscaya  Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  dan  Jawa

## Kuna. Surabaya: Paramita.
Kartika. 2004. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia.
Kemendiknas.  RI.  2010.  Kerangka  Acuan  Pendidikan  Karakter  Kementrian  Pendidikan Nasional.2010.  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi,  Direktorat Ketenagaan.
Koesoema,  Doni.  2010.  Pendidikan  Karakter:Strategi  Pendidikan  Anak  Di  Zaman  Global. Jakarta: Grasindo.
Koesoema,  Doni.  2012.  Pendidikan  Karakter:Strategi  Pendidikan  Anak  Di  Zaman  Global. Jakarta: Grasindo.
Mardalis. 2010. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara.
Mido, Frans. 1994. Cerita Rekaan dan Seluk Beluknya. Flores-NTT: Nusa Indah. Mustari, Mohamad. 2012. Pengantar Metode Penelitian.Yogyakarta: LaksBang Pressindo. Nazir. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: UGM Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2002.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University
Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2007.Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Poerwadarminta, W.J.S. 2013. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pudja, Gede & Tjok. Rai Sudharta. 2004. Manava Dharmasastra. Surabaya: Paramita Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Denpasar: Pustaka
Pelajar
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010.  Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Saptono.  2011.  Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Karakter,  Wawasan,  Strategi,  dan  Langkah

## Praktis. Salatiga: Erlangga.
Siswantoro.  2005.  Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Psikologi  Sastra.  Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Soekanto, Soerjono. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT.Raja Grafindo.
Soetomo. 2006. Strategi-strategi Pembangunan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suardiana, I Wayan. 2011. Crita Manyrita Sajeroning Kasusastraan Bali Purwa. Denpasar :
Cakra Press.
Suarjana Putra, I Nyoman. 2007. Sor Singgih Basa Bali Ke-Bali-an Manusia Bali. Denpasar: Tohpati Grafika Utama.
Suastika,  I  Made.  2002.  Estetika  Kreativitas  Penulisan  Sastra  dan  Nilai  Budaya  Bali.
Denpasar: Fakultas Sastra Unud.
Subagiasta, I Ketut. 2007. Etika Pendidikan Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Subroto. 1992. Penelitian Kualitatif. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Sudirman. 2010. Panduan Pendidikan Karakter. Yogyakarta: UNY Press. Sudjiman, Panuti. 1990. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sugiyono.  2012.  Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  R  &

## D. Bandung: Alfabeta.
Sujarweni. 2014. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Baru Press.
Sukada,  I  Made.  1982.  Pembinaan  Kritik  Sastra  Indonesia  Masalah  Sistematika  Analisis
Struktur Fiksi. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.
Sukada,  I  Made.  1985.  Pembinaan  Kritik  Sastra  Indonesia  Masalah  Sistematika  Analisis
Struktur Fiksi. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.
Sukardi.  2003.  Metodologi  Penelitian  Pendidikan,  Kompetensi,  dan  Praktiknya.  Jakarta:  PT Bumi Aksara.
Sulistyowati, Irianto. 2000. Perempuan dan Hukum. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta : UNS.
Suwija, I Nyoman & Manda. 2010. Widia Sari Basa lan Sastra Bali 2. Denpasar: Plawa Sari. Suwija, I Nyoman. 2014. Tata Titi Mabaos Bali. Denpasar : Pelawa sari
Suyadi. 2013. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rosdakarya. Syafaruddin. 2012. Materi Pokok Pendidikan Karakter. Jakarta: Rineka Cipta. Tarigan, Henry Guntur. 1985. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung : Akasa Teeuw, A. 1982.  Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Teeuw, A.1984.Sastra dan Ilmu Sastra:Pengantar Teori Sastra.Jakarta : Pustaka Jaya.
Tinggen, I Nengah. 1994. Sor Singgih Basa Bali. Singaraja: Rhika Dewata.
Titib,  I  Made  &  Sapariani,  Ni  Ketut.  2004.  Keutamaan  Manusia  dan  Pendidikan  Budhi Pekerti. Surabaya: Paramita.
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita.
Usman, Zuber. 1993. Kesusasteraan Lama Indonesia. Jakarta: Gunung Agung.
Usman, Husaini & Akbar. 2004. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Waluyo,  H.J.  2003.  Pengkajian  dan  Apresiasi  Prosa  Fiksi.  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Wibowo, Agus. 2013. Pendidikan Karakter Berbasis Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wisnu, I Wayan Gede. 2008. Diklat Kuliah: Sejarah Sastra Bali. Denpasar: FPBS IKIP PGRI
Bali.
Yaumi,  Muhammad.  2014.  Pendidikan  Karakter  Landasan,  Pilar,  &  Implementasi.  Jakarta: Kencana.
Zaidan dkk. 2004. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.
Zubaedi.  2011.  Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga
Pendidikan. Jakarta: Kencana.
Zuchdi, Darmiyati. 2008. Humanisasi Pendidikan. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Zuriah,  Nurul.  2007.  Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Perubahan.
Jakarta: Bumi Aksara.