## TRADISI RUWATAN BAGI MASYARAKAT DIENG
Oleh: Ken Widyatwati Fakultas Ilmu Budaya UNDIP

## ABSTRACT
The  narrative  or  a  myth  is  not  only  one  story,  but  it  have  a  meaning  and structure.  The  structure  of  myth  is  representation  form  the  society,  who  to support.  Structure  or  model  to  become  representation  from  the  society  to exist  in  stage  unconscious,  and  only  to  be  looking  for  with  structuralism Levi-Straus  Analysis.  Exorcism  Ritual  for  Dieng  Society  is  a  folklore  wich Dieng society. Exorcism Ritual for Dieng Society is not ritual content, but it have  many  contents  be  trusted  by  community,  The  aim  of  this  research  is description  of  Exorcism  Ritual  for  Dieng  Society  are  component Identification,  and  the  content  of  myth.  This  Ritual  perform  every  year  the date in one Sura in Javanese Callender. Time is 05.00-14.00 am. The place is Bale Kambang Lake in Dieng Banjarnegara, Central Java. The content of Exorcism Ritual for Dieng Society is place, time, instrument, ritual offering, prayer  and  myth.  This  myth  is  Rambut  Gembel  and  Exorcism  Ritual  of Rambut Gembel cut.
Keywords:  Exorcism,  Ritual,  Exorcism  Ritual  Prosesion  of  Rambut Gembel Cut
A. PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Indonesia  terdiri  atas  beribu-ribu pulau  yang  penuh  dengan  aneka  ragam suku  bangsa  dan  kebudayaan.  Setiap  suku bangsa di Indonesia menciptakan, menyebarluaskan dan mewariskan kebudayaan  masing-masing  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Keanekaragaman suku bangsa dan kebudayaan  itu  pada  hakikatnya  adalah satu  dan  memberi  identitas  khusus  serta menjadi  modal  dasar  pengembangan budaya bangsa.
Keanekaragaman  kebudayaan  pada setiap suku bangsa di Indonesia menunjukkan kekayaan kebudayaan Nusantara.  Masing-masing  daerah  di Indonesia  memiliki  corak  kebudayaan yangberbeda-beda.Untuk  mengembangkan
kebudayaan  daerah  yang  merupakan  akar dari  kebudayaan  nasional,  pemerintah memberikan landasan seperti yang tercantum dalam UUD 1945 pasal 32 yang berbunyi ”Pemerintah
memajukan Kebudayaan Nasional Indonesia”.
Kebudayaan  daerah  adalah  akar dari  kebudayaan  nasional.  Oleh  karena  itu kebudayaan  daerah  harus  dilestarikan  dan dipertahankan.  Salah  satu  usaha  untuk mempertahankan kebudayaan daerah adalah  melalui  pelestarian  folklor.  Folklor sebagai  sumber  informasi  kebudayaan daerah  tidak  bisa  diabaikan  dalam  usaha menggali  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang tumbuh dalam suatu masyarakat.
Danandjaja (1997:2) mendefinisikan folklor  sebagai  kebudayaan  suatu  kolektif yang  tersebar  dan  diwariskan  turun- temurun,  diantara  kolektif  macam  apa
saja,secara tradisional dalam versi berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat atau  alat  bantu  pengingat.  Sementara itu,John  Harold  Bruvant  menggolongkan folklor  dalam  tiga  kelompok  yaitu:  (1) folklor  lisan,  (2)  folklor  sebagian  lisan,(3) folklor bukan lisan.
Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel  di  Dieng  merupakan  folklor sebagian  lisan.  Di  dalamnya  terdapat bentuk  folklor  lisan  yaitu  berupa  doa-doa yang  digunakan  dalam  ritual  Potong Rambut  Gembel  dan  juga  terdapat  bentuk folklor bukan lisan yang dapat dilihat pada isi  komponen,peralatan,perlengkapan  dan pelaku ritual adat Ruwatan Potong Rambut Gembel. Jika dilihat dari segi kebudayaan, upacara  atau  ritual  adat  merupakan  wujud kegiatan religi atau kepercayaan.
Di kalangan masyarakat Jawa yang masih  kental  dengan  budaya  dan  mistik terdapat banyak ritual, salah satudiantaranya  adalah  ritual  Ruwatan Potong Rambut Gembel di Dieng,dikatakan  sebagai  ritual  karena dilakukan secara tetap pada waktu tertentu, tidak berubah waktunya dan dilangsungkan secara turun-temurun.
Kata Ruwat berarti:  1 )  Luar  saka panenung (wewujudan sing salah kedaden );  2) Luar  saka  ing  beban  lan paukumaning  dewa ;  3) dipateni  tumprap kewan  kang  bebayani (Purwadarminta, 1939:534).Dalam tradisi Jawa Kuna, ruwat dikenal  dengan  konsep lukat dengan  arti dihapuskan, dibatalkan, dilepaskan, dibersihkan, disucikan (Zoetmulder, 1982:611-612).
Ruwatan adalah ritual sakral dengan tujuan untuk membebaskan, membersihkan seseorang dari sesuatu yang dipandang  tidak  baik  atau  buruk  serta jahat.  Dalam  ruwatan  juga  ada  harapan, keinginan,  agar  orang  terhindar  dari malapetaka  yang  akan  menimpa  kepada mereka  apalagi  ada  kepercayaan  dan keyakinan  bahwa  diri  seseorang  yang memiliki  karakteristik  tertentu  seperti rambut  gembel akan  riskan  dengan
malapetaka  tersebut,  untuk  mencegah  hal tersebut  maka  diperlukan  adanya  ritual ruwatan.
Penelitian  ini  akan  mengupas secara  singkat  tradisi  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel  yang  hingga  kini  masih hidup dalam  masyarakat di daerah Pegunungan Dieng Banjarnegara,Jawa Tengah.Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas tentang  tradisi  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel yang merupakan salah satu bentuk dari  budaya  spiritual,  yaitu  budaya berserah diri, memohon, menyembah serta membangun upaya untuk meraih keselamatan  hidup  yang  telah  lama menjadi  ciri  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa.

## 2. Landasan Teori
Folklor  secara  etimologis  terdiri dari  dua  kata  dasar  yaitu folk dan lore. Folklor  merupakan  pengindonesiaan  kata dalam  bahasa  Inggris Folklor .  Menurut Alan  Dundes  (dalam  Danandjaya1997:
1), folk merupakan  istilah  kolektif  yaitu sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri pengenal  fisik  sosial  dan  kebudayaan, sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok- kelompok  sosial  lainnya.  Namun,  yang penting adalah bahwa kolektif itu memiliki suatu tradisi yaitukebudayaan yang merupakan warisan dari generasi sebelumnya,  atau  sedikitnya  dua  generasi yang diakui sebagai pemilik bersama.
Sedangkan lore adalah  tradisi folk yaitu  sebagaimana  kebudayaan yang diwariskan turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh  yang disertai  dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja1997:  1-2),  dengan  kata  lain lore adalah  suatu  tradisi  kebudayaan kesenian  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  dari  tiap  generasi.  Karena  itu pandangan hidup suatu masyarakat tercermin dalam berbagai unsur kebudayaan  seperti  filsafat,  kepercayaan, kesenian, kesusastraan, mode pakaian, dan adat istiadat populer (Danandjaja, 1998:8). Dari  uraian  di  atas,  maka  Folklor  dapat
didefinisikan  sebagai  suatu  kebudayaan kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan secara  turun-temurun,  diantara  kolektif macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam versi  yang  berbeda-beda,  baik  dalam bentuk  yang  lisan  maupun  disertai  contoh dengan  gerak  isyarat  dan  alat  bantu mengingat (Danandjaja, 1997 : 2).

## 2.1 Ciri, Jenis, dan Fungsi Folklor 2.1.1 Ciri Folklor
Folklor  sebagai  salah  satu  karya sastra yang menjadi suatu identitas budaya daerah  mempunyai  ciri-ciri  atau  tanda- tanda  pengenal  yang  bersifat  universal. Tanda-tanda atau ciri-ciri universal tersebut  seperti  yang  dijabarkan  oleh Danandjaja  (1997:3-5)  bahwa  ciri-ciri Folklor adalah sebagai berikut:
1. Penyebaran  dan  pewarisan  Folklor biasanya  dilakukan  secara  lisan,  melalui tutur  kata  dari  mulut  ke  mulut  (atau dengan contoh  yang disertai  dengan  gerak isyarat, dan alat bantu pengingat) dari satu generasi ke generasi selanjutnya.
2. Folklor  bersifat  tradisional  yakni disebarkan dalam bentuk yang relatif tetap atau  dalam  bentuk  yang  standar.  Folklor disebarkan  dalam  kolektif  tertentu  dan waktu  yang  dipakai  cukup  lama  minimal dua generasi.
3. Folklor  ada  dalam  versi-versi, bahkan  varian-varian  yang  berbeda.  Hal ini  diakibatkan  oleh  penyebarannya  yang bersifat  lisan,  sehingga  karena  beberapa faktor maka dapat berubah.
4. Folklor  bersifat  anonim,  artinya penciptanya tidak diketahui namanya.
5. Folklor mempunyai
bentuk
berumus  atau  berpola.  Biasanya  selalu dimulai  dengan  kata-kata  pembukaan  dan penutup  yang  sudah  baku,  seperti  ”Pada zaman dahulu,..., Menurut empunya cerita,...,  dan  merekapun  hidup  bahagia selamanya”.
6. Folklor mempunyai kegunaan ( function ) dalam kehidupan bersama suatu kolektif.  Kegunaan  itu  misalnya  sebagai alat pendidik, dongeng pelipur lara, protes
sosial  dan  proyeksi  keinginan  yang terpendam.
7. Folklor  bersifat  pralogis,  artinya mempunyai  logika  tersendiri  tidak  sesuai dengan  logika  pada  umumnya.  Ciri pengenal ini berlaku terutama bagi Folklor lisan dan sebagian tulisan.
8. Folklor menjadi milik bersama( collective ) dari masyarakat tertentu.  Hal  ini  sudah  tentu  diakibatkan karena  penciptanya  yang  pertama  sudah tidak  diketahui  lagi  sehingga  setiap anggota  masyarakat  yang  bersangkutan merasa memilikinya.
9. Folklor  pada  umumnya  bersifat polos,  lugu  sehingga  seringkali  terlihat kasar,  terlalu  spontan.  Hal  ini  dapat dimengerti  apabila  mengingat  bahwa Folklor  dapat  dijadikan  sebagai  proyeksi emosi  yang  paling  jujur  manifestasinya. Tutoli  (1994:4)  mengatakan  bahwa  ciri- ciri  budaya  menyatu  dalam  tiga  bidang (dalam  budaya  lisan  antara  sastra  lisan, tradisi  lisan  dan  Folklor  mempunyai garapan  yang  sama  sehingga  dapat disamakan  antara  ketiganya).  Ciri-ciri tersebut  adalah:  (l)  milik  bersama  seluruh masyarakat  pemiliknya,  (2)  diturunkan dari generasi ke generasi melalui penuturan  lisan,  (3)  berfungsi  dalam kehidupan  dan  budaya  masyarakat  (4) dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk tingkah  laku  dari  hasil  kerja,  (5) diwujudkan dalam berbagai variasi sepanjang  masa,  (6)  bersifat  anonim  dan (7)  mengadakan  bentuk  berpola  dalam pelahirannya (penampilannya).

## 2.1.2 Jenis Folklor
Danandjaja (1997:21) menggolong- kan  jenis  Folklor  dalam  tiga  kelompok berdasarkan tipenya yaitu:
1. Folklor  lisan  ( verbal  Folklore ) adalah Folklor yang berbentuk murni lisan, benar-benar  dihasilkan  secara  lisan  dan dituturkan  dari  mulut  ke  mulut,  yang termasuk dalam kategori ini antara lain: (a) bahasa  rakyat  ( folk  speech )  seperti  logat, julukan,  pangkat  tradisional,  dan  titel kebangsawanan,  (b)  ungkapan  tradisional
seperti  peribahasa,  pepatah,  pemeo,  (c) pertanyaan  tradisional,  misalnya  teka-teki, (d)  puisi  rakyat  seperti  pantun,  gurindam, dan  syair,  (e)  cerita  prosa  rakyat,  seperti mite,  legenda,  dongeng  dan  (f)  nyanyian rakyat ( folk song ).
2. Folklor sebagian lisan ( party verbal Folklore )  adalah  Folklor  yang  bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan  dan bukan  lisan.  Bentuk-bentuk  Folklor  yang termasuk  dalam  kelompok  ini  antara  lain: (a)  kecakapan  tradisional,  (b)  permainan rakyat,  (c)  adat  istiadat,  (d)  upacara  (e) teater  rakyat,  (f)  tari  rakyat  dan  (g)  pesta rakyat.
3. Folklor  bukan  lisan  ( nonverbal foklore )  adalah  folklor  yang  bentuknya memang bukan lisan. Genre ini dibedakan menjadi dua subkelompok, yaitu kelompok folklor bukan lisan material dan immaterial.  Bentuk  folklor  bukan  lisan yang  material  antara  lain:  (a)  arsitektur rakyat  misalnya  rumah  adat,  (b)  kerajinan tangan  rakyat  misalnya  pakaian  adat  dan aksesori  tubuh  khas  daerah  (c)  makanan dan  minuman  tradisional,  dan  (d)  obat- obatan tradisional sedangkan yang immaterial  adalah  (a)  gerak  isyarat tradisional  ( gesture ),  (b)  bunyi-bunyian isyarat seperti kentongan untuk komunikasi dan (c) musik rakyat.

## 2.1.3 Fungsi Folklor
Folklor  sebagai  suatu  kebudayaan tradisional  dan  milik  suatu  masyarakat tertentu  berfungsi  sebagai:  (1)  sistem proyeksi  yaitu  sebagai  alat  pencerminan angan-angan  kolektif,  (2)  alat  pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (3) alat pendidikan anak, dan (4)  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma  masyarakat  akan  selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya (Danandjaja, 1997:19).
Selain  fungsi  pokok  di  atas  masih terdapat  fungsi-fungsi  lain  yang  penting untuk  dipahami  yaitu:  (1)  sebagai  penebal emosi  keagamaan,  (2  )  sistem  khayalan suatu  kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi seseorang yang sedang mengalami
gangguan  jiwa  dalam  bentuk  makhluk- makhluk  gaib,  (3)  untuk  pendidikan  anak atau remaja yang bersumber dari kepercayaan  masyarakat,  (4)  sebagai penjelasan  yang dapat diterima akan suatu folk terhadap  gejala  alam  yang  sangat sukar dimengerti sehingga sangat menakutkan agar dapat diupayakan penanggulangannya, dan (5) untuk menghibur orang yang mengalami musibah (Danandjaja, 1997:170).
Masyarakat  Jawaselain  percaya pada  Tuhan,  mereka  juga  percaya  pada roh-roh  leluhur  dan  kekuatan  magis  yang terdapat pada alam sekitar maupun benda- benda  pusaka  yang  dimiliki.  Kekuatan magis  yang  terkandung  pada  alam  sekitar danbenda-benda  pusaka  tersebut  diyakini dapat  memberikan  keseimbangan  dan keselamatan hidup. Untuk menjaga kekuatan magis dan daya supranatural dari alam  sekitar  dan  benda-benda  pusaka tersebut  maka  mereka  melaksanakan upacara ritual.
Upacara  ini  bersifat  religius  magis yang  dalam  pelaksanaannya  mempunyai syarat  ketat  dan  harus  dipenuhi  oleh masyarakat  yang  mempunyai  hajat  dan ritual  dari  upacara  tersebut.  Menurut Koentjaraningrat  (1984)  upacara  yang dianggap  keramat  memiliki  empat  wujud pokok  yaitu:  (1)  wujud  yang  bersifat  fisik yang tampak dalam wujud sesaji, pakaian, pelaku upacara dan perlengkapan lain yang menyertai  prosesi  upacara,  (2)  perilaku pemeran  upacara  (3)  wujud  konkret, maksudnya  dalam  setiap  upacara  adat terdapat  perilaku  terhadap  benda  atau materi yang mengandung harapan, ide atau makna  pesan  tertentu  yang  disampaikan masyarakat. Sedangkan wujud yang ke (4) adalah nilai budaya yaitu gagasan-gagasan atau  ide-ide  yang  tertanam  dalam  jiwa manusia sejak dini dalam proses sosialisasi dan  menjadi  landasan  bagi  kelangsungan hidup.
Sistem upacara keagamaan mengandung empat komponen pokok atau utama  yang  harus  ada  dalam  rangkaian upacara  yaitu:  (1)  tempat  pelaksanaan
upacara,  (2)  saat  atau  waktu  pelaksanaan upacara  (3)  benda-benda  pusaka  dan perlengkapan  alat-alat  upacara  dan  (4) orang-orang  yang  bertindak  sebagai  yang melaksanakan  upacara  (Koentjaraningrat, 1985).  Selain  empat  komponen  utama tersebut  di  atas  dalam  upacara  adat terdapat  juga  kombinasi  dari  berbagai macam  unsur  seperti:  berdoa,  bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari,  menyanyi,  berprosesi,  berseni, berpuasa, bertapa bersemedi(Koentjaraningat, 1985:240).
Berdasarkan  dari  uraian  di  atas, unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  Prosesi Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel adalah  (1)  bersesaji,  (2)  berkorban,  (3) berdoa, (4) makan bersama, (5) berpawai.
Bersesaji atau Sajen adalah memberikan  sajian  berupa  makanan, minuman  dan  perlengkapannya  pada benda-benda  pusaka  atau  tempat-tempat yang dianggap keramat untuk mendapatkan  keselamatan  dan  kekuatan magis  dari  benda-benda  pusaka  atau  roh- roh leluhur yang terdapat di tempat-tempat yang dianggap keramat.
Berkorban adalah memohon keselamatan,kebahagiaan, rahmat dari Tuhan  dan  roh  para  leluhur  yang  terdapat dalam  benda-benda  pusaka.  Sedangkan makan  bersama  adalah  salah  satu  wujud dari  penyatuan  kekuatan  magis  dari  roh para  leluhur  dengan  pelaku  upacara  dari masyarakat sekitar lokasi upacara.
Berpawai  adalah  membawa  benda- benda  pusaka,  sesaji  mengelilingi  tempat upacara  dengan  maksud  agar  kekuatan magis  yang  terkandung  dalam  benda- benda  pusaka  dan  sesajitersebut  dapat memancar dan memberikan pengaruh baik serta  keselamatan  pada  masyarakat  dan tempat-tempat yang dilalui pawai.
Berpuasa  adalah  tidak  makan  dan minum  dalam  jangka  waktu  tertentu dengan  tujuan  untuk  membersihkan  diri dan  menguatkan  batin,  yang  terakhir adalah bersemedi yaitu mengkonsentrasikan  jiwa  dan  perasaan pada  satu  titik  untuk  mendapatkan  makna
kehidupan  yang  dapat  digunakan  untuk memberikan ketenteraman pada masyarakat.
Di balik pelaksanaan Prosesi Ritual Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel  tersebut apabila  dikaji  lebih  dalam,  mengandung banyak  makna  simbolis.  Makna  tersebut dapat diungkap dari berbagai perlengkapan upacara  ( uba  rampe ),  sampai  dengan  doa- doa, sesaji-sesaji yang dipergunakan dalam upacara  tersebut.  Bahkan  perilaku  yang ditujukan  oleh  pelaku  upacara  itupun mempunyai makna simbolis.

## 2.2 Mitos dan Fungsinya
Menurut
Levi Strauss (1974:254),mitos  adalah  sesuatu  yang sama  dengan  cerita,  dapat  berupa  cerita rakyat,  legenda  maupun  dongeng.Definisi ini  dikuatkan  oleh  Petit  (1975:80)  yang mengatakan  bahwa  mitos  adalah  cerita atau  dongeng  yang  dikisahkan  dengan bahasa,  atau  sebuah  cerita  sastra.  Mitos dapat  pula  berupa  anekdot,  dongeng maupun cerita rakyat.  Bahkan mitos dapat pula  dianggap  sakral  atau  suci  yang ditandai  dengan  adanya  ritual  yang menyertai  penceritaan  mitos  atau  ritual yang  dilegitimasi  oleh  mitos  tersebut. Sedangkan Van Peursen (1978) mengatakan  bahwa  mitos  adalah  sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu  bagi  kelompok  pendukungnya. Cerita  ini  tidak  hanya  dituturkan  tetapi juga  dapat  diungkapkan  lewat  tarian ataupun  pementasan  wayang.  Mitos  tidak hanya  terbatas  pada  semacam  reportase mengenai  peristiwa  yang  dulu  terjadi, berupa  kisah  dewa-dewa  dan  dunia  ajaib, tetapi memberikan kepada kelakuan manusia, merupakan pedoman bagi kebijaksanaan manusia.
Menurut Renne Wellek dan Austin Warren(1989:88),  mitos  adalah  naratif cerita,  yang  dikontraskan  dengan  wacana dialektis,  eksposisi.  Dalam  artian  yang lebih  luas  mitos  berarti  cerita-cerita anonim  mengenai  asal  mula  alam  semesta dan nasib serta tujuan hidup, biasanya hal- hal  itu  berupa  kisah-kisah  atau  dongeng
yangdiberikan  oleh  suatu  masyarakat kepada anak-anak yang sifatnya mendidik.
Keberadaan  suatu  mitos  tidak terlepas dari fungsinya terhadap masyarakat  pendukungnya.  Fungsi  mitos dalam  Van  Peursen  (1978:38-41)  adalah (l) untuk  menyadarkan  manusiabahwa  ada kekuatan  ajaib  yang  ada  dalam  dongeng maupun  upacara  mistis,  (2)  memberikan pengetahuan tentang dunia misalnya tentang  ”kosmogondi  and  theogoni”,  (3) memberikan  jaminan  pada  masa  kini  arti peristiwa  semula,  yang  seolah-olah  dapat ditampilkan  kembali,  baik  dalam  bentuk cerita,  maupun  gerakan  (tarian)  dalam suatu konteks tertentu.
Menurut  Levi  Strauss  (1974:229) mitos  dianggap  sebagai  perjanjian  dalam masyarakat,karena mitos dapat memberikan  informasi  tentang  pemikiran masyarakat dan kondisinya pada waktu itu, yang  dapat  mewakili  potret  masyarakat pada  saat  itu.  Selain  itu,  menurut  Levi Strauss (1963:229) bahwa:
The purpose of myth is to provide a logical  model  capable  of  overcoming,a contradiction  an  impossible  a  chievemen as it happen, the contradiction is real .
Sehinggafungsi mitos menurut
Levi Strauss (1963:229)
adalah memberikan  pemecahan  yang  logis  untuk mengatasi  suatu  hal  yang  tidak  mungkin terjadi  menjadi  suatu  hal  yang  nyata.  Hal ini  berarti  bahwa  mitos  bukan  hanya sekadar  cerita  tetapi  seringkali  juga merupakan  suatu  ungkapan  simbolis  dari konflik-konflik  batiniah  yang  ada  dalam suatu  masyarakat,  serta  menjadi  suatu sarana untuk mengelakkan, memindahkan, dan mengatasi kontradiksi-kontradiksi yang tak terpecahkan, sehingga kontradiksi tersebut  dapat  dijelaskan  dan  dapat menjadi masuk akal.
Fungsi  mitos  yang  lain  menurut Van Peursen (1985:3840) adalah menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan  ajaib.  Mitos  itu  tidak memberikan  bahan  informasi  tentang kekuatan-kekuatan tersebut, tetapi membantu manusia agar dia dapat
menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan  yang  mempengaruhi  dalam kehidupan  sukunya.  Fungsi  ini  bertalian erat  dengan  fungsi  yang  lain  yaitu  mitos memberikan  jaminan  bagi  masa  kini. Contoh:  pada  musim  semi,  ketika  ladang- ladang mulai digarap, masyarakat mengadakan  tari-tarian  dan  persembahan pada leluhur dengan tujuan untuk mendapatkan hasil yang berlimpah.
Masyarakat  di  daerah  Pegunungan Dieng  Banjarnegara,  Jawa  Tengah  sampai saat  ini  masih  mempercayai  bahwa  untuk memperoleh  keselamatan,  maka  harus bersahabat dengan makhluk halus, mencari kekuatan  dari  benda-benda  pusaka  dan peninggalan para leluhur.
Kepercayaan yang masih mengakar kuat pada masyarakat pendukung kebudayaan  ini  tidak  bisa  dihapuskan begitu  saja.  Mereka  percaya  bahwa  dalam kehidupan ini ada kehidupan yang tampak dan  ada  kehidupan  yang  tidak  tampak. Kehidupan  yang tampak dan tidak tampak ini  dikuasai  oleh  roh  baik  dan  roh  jahat, dan  masing-masing  sangat  mempengarui kehidupan  manusia.Kekuatan  yang  baik akan mendatangkan kebaikan dan keselamatan,  dan  kekuatan  jahat  akan mendatangkan  malapetaka  dan  bencana bagi masyarakat.
Untuk  meraih  keselamatan  dan kebahagiaan tersebut, masyarakat di daerah  Pegunungan  Dieng  Banjarnegara Jawa  Tengah  banyak  menyelenggarakan upacara  adat.  Salah  satunya  adalah  Ritual Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel  yang diadakan  setahun  sekali  pada  tanggal  satu Sura,  sesuai  tahun  baru  pada  kalender Jawa  atau  satu  Muharam  dalam  kalender Islam.Masyarakat  di  daerah  pegunungan Dieng  Banjarnegara  dan  Wonosobo  Jawa Tengah  percaya  penyelenggaraan  Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel ini akan menolak  marabahaya  yang  mengancam kehidupan  orang-orang  yang  mempunyai rambut gembel dan warga masyarakat. Masyarakat  di  daerah  Pegunungan
Dieng Banjarnegara dan Wonosobo mempercayai  ritual  ruwatan  yang  mereka
laksanakan  pada  malam  satu  Sura  setiap tahunnya  dapat  mengusir  gangguan  dan mendatangkan segala keselamatan, sebaliknya apabila mereka tidak melakukan  ritual  ruwatan  tersebut  akan mendatangkan bencana bagi masyarakat.
Sebenarnya semua ini adalah mitos yang  berkembang  dan  sampai  saat  ini masih  dipercayai  oleh  masyarakat  di daerah  Pegunungan  Dieng  Banjarnegara Jawa Tengah.Mitos ini masih melekat erat dalam  alam  pikiran  mereka  yang  masih mempercayai  kekeramatan  alam  sekitar tempat  tinggal,benda-benda  pusaka,  dan roh-roh nenek moyang.

## B. METODE PENELITIAN
Suatu  penelitian  merupakan  proses yang  antara  satu  tahap  dengan  tahaplain saling terkait sehingga merupakan susunan yang  sistematik.  Setiap  tahapan  penelitian merupakan  bagian  yang  menentukan proses selanjutnya.Oleh sebab itu sebelum penelitian dilakukan, terlebih dahulu harus dibuat langkah-langkah penelitiannya.
Langkah-langkah penelitian ini dibuat dengan maksud untuk memudahkan dan memberikan arahan jalannya
penelitian, sehingga dapat berguna sebagai tuntunan  bagi  peneliti  dalam  menyusun dan melaksanakan penelitian secara terencana  dan  sistematis.  Uraian  berikut menjelaskan  langkah-langkah  penelitian yang akan dilakukan.
1. Data dan Sumber Data
1.1. Data
Data adalah informasi atau keterangan  mengenai  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  tujuan  penelitian.  Data- data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari hasil  wawancara,  observasi,  dokumentasi foto  pada  saat  penelitian.  Data-data  ini diperoleh  dari:  (a)  buku-  buku,  majalah, koran  yang  memuat  informasi  tentang Prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel,  (b)  hasil  wawancara  dengan responden (sesepuh, peserta Prosesi Ritual Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel  dan
tokoh  masyarakat  di  daerah  Pegunungan Dieng
Banjarnegara)
mengenai perlengkapan, alat-alat saji, cara memasak sesaji, cara penyajian sesaji, makna, mitos, dan  prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut Gembel, (c) foto dan dokumentasi tentang  perlengkapan,  sesaji,  pelaku, ritual,  dan  prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut Gembel.

## 1.2. Sumber Data
Sumber  data  secara  umum  berasal dari  masyarakat  di  daerah  Pegunungan Dieng Banjarnegara sebagai pelaku upacara.  Untuk  memperoleh  data  yang akurat, ada beberapa syarat yang dipergunakan  untuk  memilih  informan. Syarat-syarat  tersebut  adalah:  (1)  Orang dewasa.  (2)  Bertempat  tinggal  atau berdomisili  di  lingkungan  Pegunungan Dieng  Banjarnegara  Jawa  Tengah  sejak kecil.  (3)  Bisa  berbahasa  ibu.  (4)  Sehat jasmani  dan  rohani.  (5)  Pewaris  aktif  dan merupakan kelompok pendukung.
Dengan  syarat  tersebut  diharapkan data-data yang diperoleh dapat lebih akurat dan  tepat.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  sumber  data primer dan sumber data sekunder.

## 1.2.1 Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data  yang  diperoleh  secara  langsung  pada saat  penelitian.  Data  ini  diperoleh  dari hasil wawancara terhadap sesepuh, peserta Prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel, dan tokoh masyarakat di Pegunungan  Dieng  Banjarnegara  Jawa Tengah.

## 1.2.1 Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah sumber  data  yang  diperoleh  dari  buku- buku,  makalah,  majalah,  dan  koran  yang berkaitan  dengan  pelaksanaan  Prosesi Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel. Data  sekunder  ini  digunakan  untuk perbandingan dan memperkaya data penelitian.

## 2. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  rangka  pengumpulan  data yang  diperlukan  dalam  penelitian,  maka terlebih dahulu perlu dilakukan identifikasi cara  pengumpulannya.  Pengumpulan  data dalam penelitian ini dengan menggunakan metode wawancara. Wawancara dilakukan dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  data secara langsung dari informan.
Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak terstruktur artinya wawancara yang bersifat bebas, santai dan memberikan  kebebasan  seluas-  luasnya pada informan untuk mengeluarkan pandangan, perasaan, pikiran, keyakinan,dan kepercayaannya tanpa diatur  peneliti.  Selain  wawancara,  peneliti juga  mengumpulkan  data  dari  buku-buku, majalah,koran  artikel  atau  jurnal  yang berkaitan  dan  memberikan  informasi tentang  Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel.
Agar diperoleh temuan dan interpretasi yang valid sebagai sumber data penelitian,  maka  perlu  diteliti  kredibilitas data  penelitian  dengan  menggunakan teknik  perpanjangan  kehadiran  peneliti  di lapangan,  observasi  yang  mendalam, triangulasi (mempergunakan beberapa sumber, metode, peneliti, teori), pembahasan sejawat dan pelacakan kesesuaian  hasil.  Teknik  yang  digunakan untuk  uji  validitas  data  dalam  penelitian ini  adalah:  (1)  Perpanjangan  keikutsertaan yaitu  menambah  waktu  untuk  observasi dan  wawancara  sehingga  dapat  diperoleh data  tambahan  dari  para  informan.  (2) Triangulasi, peneliti berusaha mengumpulkan  data  yang  sama  dari beberapa  sumber  data  (koran,  majalah, artikel, jurnal) menggunakan metode  yang bebeda  untuk  mengumpulkan  data  yang sama,  menerapkan  beberapa  teori  untuk membahas  data  yang  sama  sehingga  hasil pembahasan  dapat  relevan  dengan  tujuan penelitian.  (3)  Diskusi  dengan  teman sejawat yang memiliki latar belakang yang sama, sehingga dapat menambah wawasan peneliti dalam pembahasan data.

## 3. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan  adalah  teknik  analisis  data langsung,  artinya  analisis  data  dilakukan sejak  awal  pengumpulan  data  dan  terus berlanjut sampai akhir penelitian.
Selama  Pengumpulan  Data . Pada tahap ini, peneliti mewawancarai informan yang menjadi sumber data. Hasil wawancara  dicatat  kemudian  ditelaah  dan dikembangkan dalam bentuk rangkuman.
Setelah Pengumpulan Data.
Setelah  data  terkumpul,  ada  beberapa tahap  yang  dilakukan  untuk  memproses data,  yaitu  :  (1)  Editing,  memeriksa kelengkapan  dan  kelayakan  data  untuk mendapatkan  data  yang  akurat,  apabila belum lengkap dapat dilakukan pengumpulan  data  ulang  langsung  ke narasumber yang bersangkutan. (2) Coding, memberikan kode-kode pada hasil wawancara, observasi untuk mengklasifikasikan jawaban dan informasi yang berhubungan dengan rumusan masalah untuk memperrnudah tahap berikutnya.  (3)  Simpulan,  mengambil kesimpulan  dari  data-data  yang  sudah dikumpulkan, dianalisis untuk mendapatkan makna dari pokok kajian.

## C. ANALISIS
1. Prosesi Pelaksanaan Ritual Ruwatan
Potong Rambut Gembel 1.1 Tahap Persiapan Dalam prosesi ritual ini, masyarakat di Pegunungan Dieng Banjarnegara  membentuk  panitia  khusus yang  diketuai  oleh  tetua  adat  masyarakat di  Pegunungan  Dieng.  Kepanitiaan  yang sudah  dibentuk  ini  kemudian  bertugas sesuai dengan bagiannya masing-masing.
Prosesi ritual ini melibatkan seluruh  masyarakat  di  Pegunungan  Dieng Banjarnegara. Dua minggu sebelum diadakannya ritual ruwatan, panitia mengadakan  rapat  untuk  membagi  tugas memasak sesajidan mempersiapkan perlengkapan  yang  akan  dipergunakan dalam prosesi ruwatan, mendata siapa saja
yang akan mengikuti ritual ruwatan potong rambut gembel.
Satu  minggu  sebelum  upacara ritual  ruwatan  dilaksanakan,  ketua  panitia dan semua panitia mengadakan pengecekan  terhadap  semua  perlengkapan yang  akan  digunakan  dalam  ritual,  urutan prosesi  ritual,  tatanan  dan  aturan  yang harus  dilaksanakan  selama  prosesi  ritual berlangsung.
Sehari  sebelum  ritual  berlangsung, masyarakat  memasak  sesaji  sesuai  dengan bagiannya  masing-masing  dan  mengatur perlengkapan ritual. Panitia sudah mempersiapkan  semua  perlengkapan  dan peralatan  yang  akan  digunakan  dalam prosesi ritual. Perlengkapan itu antara lain: baju,  dalang,  tempat  rambut  yang  sudah dipotong, tumpeng, sesaji.

## 1.2 Pelaksanaan Ritual
Ritual  dilaksanakan  pada  tanggal satu  Sura.  Pada  hari  itu  sejak  subuh masyarakat mulai berdatangan ke pelataran Batu Tulis tidak jauh dari Teater Dieng  Plateu  untuk  membantu  persiapan ritual. Peserta ritual ruwatan mempersiapkan diri didampingi oleh orang tua  peserta  ruwatan  Potong  Rambut Gembel. Peserta ritual diwajibkan memakai  pakaian  khusus,  peserta  pria memakai beskap sedangkan peserta wanita berkebaya.  Rangkaian  prosesi  Ritual Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel  adalah sebagai berikut:
1. Peserta  ruwatan  memasuki  tempat ritual.
2. Pemimpin ritual berdoa mohon perlindungan Allah SWT.
3. Sungkeman. Prosesi ini bertujuan untuk meminta  doa  dan  restu  dari  orangtua peserta ruwatan.
4. Pemimpin ritual ruwatan berdoa sebelum melakukan
siraman (memandikan) peserta ruwatan.
5. Siraman.  Prosesi  ini  secara  simbolik melambangkan penyucian diri para peserta ruwatan.
6. Pemotongan rambut gembel merupakan acara puncak dalam prosesi ruwatan.Setiap
kali  akan  memotong  rambut  gembel, pemimpin ritual memasukkan cincin emas di  rambut  yang  akan  dipotong  sampai proses pemotongan rambut gembel selesai. 7. Rambut yang telah dipotong dimasukkan kedalam mangkuk yang berisi air  dan kembang  setaman. Rambut  ini kemudian  akan  dihanyutkan  di  sungai sebagai lambang membuang segala petaka yang ada dalam diri peserta ruwatan.
8. Peserta berganti pakaian.
9. Memberikan permintaan sesuai keinginan dari peserta ruwatan.
10. Makan bersama.
1.3 Penutupan Setelah  semua  prosesi  selesai, sesaji diperebutkan masyarakat dan peserta ritual.  Masyarakat  yang  memperebutkan makanan percaya bahwa apabila mendapatkan  makanan  tersebut  akan memperoleh  berkah  panjang  umur  dan banyak rejeki.
2. Pokok-pokok Prosesi Ritual

## Ruwatan Potong Rambut Gembel
Dalam  pelaksanaan  prosesi  Ritual Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel  ini  ada beberapa  pokok  masalah  yang  perlu diuraikan  lebih  mendalam.  Pokok-pokok masalah tersebut adalah:

## 1. Nama Ritual
Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel  merupakan  upacara  pemotongan rambut  pada  anak-anak  yang  memiliki rambut  gembel  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  di  wilayah  Dieng  terutama  di Kabupaten  Banjarnegara  dan  Wonosobo. Ritual  ruwatan  ini  dilaksanakan  setiap tahun pada tanggal satu Sura.
Masyarakat Dieng meyakini bahwa malam  tanggal  satu  Sura  adalah  malam yang  tepat  untuk  melakukan  ritual  suci. Mereka  percaya  pada  pergantian  tahun dalam penanggalan Jawa bersamaan dengan  berlangsungnya  perkawinan  dari keturunan  tokoh  spiritual  yang  ternama yaitu  keturunan  Kyai  Kaladete  dan  Nyai Roro Kidul. Kyai Kaladete adalah
penguasa  Telaga  Balekambang  di  Dieng. Telaga  Balekambang  dipercayai  sebagai istana  kediaman  Kyai  Kaladete.  Kyai Kaladete  adalah  tokoh  spiritual  yang sangat  dipercaya  oleh  warga  masyarakat Dieng.  Masyarakat  Dieng  percaya  bahwa Kyai  Kaladete  adalah  nenek  moyang warga Dieng.
Selain  mitos  di  atas,  berkembang juga  mitos  bahwa  di  Dieng  tepatnya  di
Desa
Siterus
Kecamatan Kejajar Kabupaten  Banjarnegara  merupakan  desa tempat  hidup  keturunan  dari  Kerajaan
Kalingga. Kerajaan Kalingga adalah kerajaan Hindu pada abad VIII yang ada di Dieng. Keturunan dari raja Kalingga inilah yang membangun candi
Dieng.
Masyarakat  di  daerah  ini  percaya  apabila mempunyai  anak  yang  berambut  Gembel berarti  anak  tersebut  titisan  dari  Keling (Kalingga).  Anak  titisan  Keling  ini menjadi  anak  kesayangan  dayang  yang menghuni kawasan Dieng. Hal ini menyebabkan anak-anak yang mempunyai rambut gembel mendapat perlakuan istimewa dari orangtua masing-masing.
Rambut  gembel  ini  tidak  akan dipotong  sebelum  anak  tersebut  minta untuk dipotong. Permintaan potong rambut gembel biasanya diikuti dengan permintaan  anak  sesuai  keinginan  yang harus  dituruti  oleh  orangtua.  Mereka percaya  apabila  permintaan  tersebut  tidak dikabulkan  akan  membuat  anak  tersebut celaka. Pada awalnya permintaan ini hanya sebatas makanan misal telur, daging, ayam goreng, bajudan sebagainya. Seiring dengan  perkembangan  zaman,  permintaan ini menjadi lebih konsumtif misal handphone , playstation ,  boneka  barbie,
mobil remote control , dan lain sebagainya.
Pemotongan  rambut  gembel  ini diawali dengan ritual ruwatan, siraman dan memandikan  peserta  ruwatan,  setelah dipotong rambut gembel akan dihanyutkan di  Kali  Tulis  untuk  membuang  segala malapetaka, bencana dan kejahatan. Sehingga anak yang diruwat akan memperoleh  keselamatan,  kesehatan,  dan kebahagiaan.
2.

## Waktu Ritual
Menurut Koentjaraningrat
(1992:254)  waktu  upacara  atau  ritual biasanya  dirasakan  sebagai  saat-saat  yang penting  dan  gawat,  penuh  dengan  daya gaib.  Daya  gaib  yang  berbahaya  itu  harus ditolak  dan  dijaga  lewat  pelaksanaan upacara atau ritual.
Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel di Dieng Kabupaten Banjarnegara dilaksanakan  setiap  tahun  pada  tanggal satu Sura. Pemilihan waktu ini disesuaikan dengan  keyakinan  masyarakat  Dieng bahwa  tanggal  satu  Sura  adalah  tanggal keramat  dalam  penanggalan  Jawa,  yang tanggal  tersebut  dipercaya  mempunyai daya magis yang sangat tinggi.

## 3. Tempat Ritual
Tempat  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel  di  Dieng  tepatnya  di pelataran  Batu  Tulis.  Sebelum  rambut gembel dipotong, peserta ruwatan dimandikan di Goa Sumur. Setelah rambut dipotong kemudian rambut gembel tersebut  dihanyutkan  di  Kali  Tulis  yang membelah wilayah Kabupaten
Banjarnegara dan Kabupaten Wonosobo.

## 4. Peserta Ritual
Pada  awalnya  Ritual  Ruwatan Potong  Rambut  Gembel  ini  hanya  diikuti oleh orangtua yang memiliki anak berambut gembel, tetua desa dan pemangku  adat  saja,  yaitu  sesepuh  desa dan  perangkat  desa  Dieng,  masyarakat umum  belum  mengikuti  Ritual  Ruwatan Potong  Rambut  Gembel.  Tetapi  sekarang peserta  ruwatan  terdiri  dari  orangtua  dan anak  yang  mempunyai  rambut  gembel, sesepuh  desa  Dieng,  pemangku  adat  desa Dieng,  warga  masyarakat  Desa  Dieng  dan masyarakat dari luar Dieng.

## 5. Tujuan Ritual
Pusponingrat  (1996:5)  mengatakan bahwa  tujuan  dari  pawai  Sesaji  adalah untuk  memperluas  daya  magis  dan  aura dari  sesaji  serta  daya  keramat  dari  sesaji yang  dipawaikan.  Semua  upacara  ritual
bertujuan  untuk  mencapai  keselamatan, kebahagiaan dan ketenteraman bagi masyarakat pelaku ritual tersebut (Koentjaraningrat,1985).
Inti  dari  Prosesi  Ritual  Ruwatan Potong Rambut Gembel di Dieng ini ialah membuang segala bencana, kejahatan, dan malapetaka  sehingga  anak  yang  diruwat memperoleh keselamatan dan kebahagiaan,  sekaligus  untuk  memohon keselamatan dan kesejahteraan bagi warga masyarakat  Dieng.  Dengan  melakukan ritual  ini  masyarakat  akan  merasa  tenang, ayem tentrem . Sebaliknya apabila masyarakat  tidak  melaksanakan  ritual maka  akan  timbul  rasa  takut  akan  adanya musibah  atau  gangguan  roh  halus  yang jahat.  Ritual  ini  juga  berhubungan  dengan pemujaan dan penghormatan kepada Allah SWT  dan  para  leluhur  ini  merupakan permohonan untuk memperoleh keselamatan  dan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
3. Bentuk dan Isi Doa yang Digunakan dalam Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel Berdoa  adalah  suatu  unsur  yang
selalu ada dalam setiap upacara keagamaan  yang  ada  didunia.  Doa  pada mulanya  adalah  ucapan  keinginan  dari manusia  yang  diminta  kepada  para leluhurnya,  dan  juga  ucapan  hormat kepada  para  leluhur,  baru  kemudian memohon  kepada  Tuhan  lewat  doa.  Doa kepada  Tuhan  biasanya  disampaikan dibawah pimpinan seorang pemuka agama (Frans-Magnis,1996).
Dalam Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel Rewanda doa yang
dilantunkan menggunakan  bahasa  Jawa  dan  bahasa Arab  (sesuai  dengan  doa  dalam  agama Islam)  yang dilantunkan bersama dibawah pimpinan seorang pemuka agama.
Pembacaan doa ini bertujuan untuk memohon  kepada  Tuhan,  sang  penguasa alam  dan  isinya  untuk  memberikan keselamatan dan dijauhkan dari marabahaya.  Dalam  konsep  Jawa  berdoa juga  mempunyai  arti  untuk  memohon
perlindungan  kepada  penguasa  alam  raya sehingga umat manusia dapat memperoleh kebahagiaan  dan  keselamatan  (Frans- Magnis, 1996).
Isi  doa  yang  dilantunkan  dalam Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel berisi  permohonan  kepada  Allah  untuk mengampuni  dosa,  menjauhkan  diri  dari segala  kemungkaran,  memberikan  rahmat serta  hidayahnya  dan  rejeki  yang  banyak. Sehingga  tujuan  utama  masyarakat  di Dieng  menyelenggarakan  Ritual  Ruwatan Potong  Rambut  Gembel,  selain  untuk mengucap  syukur  atas  segala  karunia Allah  juga  memohon  perlindungan  dari Allah, menjauhkan dari segala marabahaya dan  mendapatkan  rejeki  yang  melimpah, sehingga  dapat  membawa  kedamaian, keselamatan,  dan  kesejahteraan  kepada seluruh warga masyarakat.
4. Komponen  ( Uba  Rampe )  Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel
4.1  Peralatan  yang  Digunakan  dalam Prosesi Ruwatan
Peralatan yang dipergunakan dalam prosesi  Ruwatan  Potong  Rambut  Gembel terdiri dari:
1. Dupa,  dalam  tradisi  ruwatan  dupa tidak  boleh  ketinggalan,  dupa  digunakan untuk berdoa.
2. Gentong  air,gayung,  bunga  tiga warna ( kembang setaman ) yang dipergunakan  untuk  memandikan  peserta ruwatan.
3. Gunting digunakan untuk memotong rambut gembel.
4. Mangkok  berisi  air  dan  bunga  tiga warna  untuk  tempat  rambut  yang  sudah dipotong.
5. Tujuh  lembar  kain  putih  yang melambangkan kesucian peserta ruwatan.
6. Dua  puluh  satu  uang  logam  yang melambangkan rejeki bagi peserta ruwatan.
7. Cincin  emas  sebagai  lambang kekuatan dan keagungan.
8. Jajan  pasar  seperti jadah,  jenang , bubur  merah,  bubur  putih, wajik, buah- buahan.
4.2  Pakaian  yang  Digunakan  untuk

## Prosesi Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel
1. Kain Jarik Kain  Jarik  yang  dipakai  biasanya adalah  kain  batik  dengan  motif  lereng, kain  bermotif  lereng  ini  melambangkan keagungan  dan  kewibawaan,  sehingga peserta  yang  mengikuti  prosesi  terlihat lebih agung dan berwibawa.

## 2. Baju Atasan
Peserta  pria  memakai  baju  beskap hitam  atau  warna  lain  tetapi  polos  tanpa motif  dan  blangkon.  Peserta  wanita memakai  kain  kebaya  dengan  warna bebas.  Warna-warna  yang  beragam  ini melambangkan  keanekaragaman  budaya dan suku bangsa.

## 3. Pakaian Putih
Pakaian  warna  putih  ini  dipilih sebagai  lambang  kesucian  dan  kebersihan hati peserta ruwatan.

## 4.3.  Sesaji  yang  Digunakan  dalam
Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel Sesaji  yang  digunakan  dalam prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel adalah sebagai berikut:
1. Tujuh lembar kain putih sebagai  lambang  kebersihan dan kesucian.
2. Kembang Setaman Kembang setaman adalah berbagai  macam  bunga  yang terdiri  dari  bunga  kanthil, mawar  putih,  mawar  merah dan melati.
3. Nasi Tumpeng Nasi tumpeng adalah nasi yang dibentuk seperti kerucut,
dengan  lauk-pauk  urap,  ikan asin,  tempe,  tahu,  telor  rebus. Nasi  tumpeng  melambangkan bahwa segala permohonan selalu  ditujukan  kepada  Allah SWT.
4. Nasi Tumpeng Rasulan Nasi  tumpeng  rasulan  adalah nasi  gurih yang  dibentuk kerucut,  beserta  lauk  yang terdiri  dari  ingkung  ayam, kedelai, rambak, kering tempe, perkedel, mentimun, telur dadar.  Nasi  tumpeng  rasulan bermakna  untuk  meluhurkan nama Nabi Muhammad SAW,yang khususnya ditujukan kepada Allah SWT. 5. Bubur Merah Putih
Bubur ini terbuat dari beras, warna merah  dari  gula  Jawa,  bubur merah  putih  melambangkan asal-usul manusia. Warna merah melambangkan air kehidupan  ibu  sedang  warna putih melambangkan air kehidupan bapak. 6. Jajan Pasar Bermacam-macam jajanan yang  dibeli  di  pasar  misal jenang,  jadah,  wajik , ketan, buah-buahan.
5.Mitos  yang  Terdapat  dalam  Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel
5.1  Mitos  Ritual  Ruwatan  Potong

## Rambut Gembel
Orang-orang  Jawa  sampai  saat  ini dikenal  sebagai  warga  masyarakat  yang sangat  percaya  dan  menjunjung  tinggi budaya  spiritual.  Mereka  percaya  bahwa bencana,  sakit,  kejahatan,  dan  malapetaka yang mengancam kehidupan adalah akibat dari  ketidakadanya  keseimbangan  antara kehidupan alam nyata dan kehidupan alam gaib. Ketidakseimbangan ini akan menimbulkan  bencana  sehingga  perlu diadakan  ritual,  salah  satu  tradisi  yang masih  berlanjut  hingga  saat  ini  di  Dieng adalah  Ritual  Ruwatan  Potong  Rambut Gembel.  Ruwatan  mengandung  makna luwar  saka  ing  panenung yang  artinya lepas  dari  petaka  dan luwar  saka paukumane  dewa yang  berarti  terbebas dari  hukuman  para  dewa  (Sudaryanto, 2001:906).Jadi  tradisi  ruwatan  dilakukan
untuk memperoleh keselamatan, kesehatan dan  kebahagiaan  hidup,  melalui  ruwatan mereka  merasa  terlindungi  oleh  kekuatan spiritual  yang  dapat  menyelamatkan  dari segala bencana dan marabahaya.
Tradisi  ruwatan  adalah  sebuah komunikasi yang dapat memberikan keselamatan pada orang-orang yang mengikuti  ritual  tersebut.  Para  pelaku ritual  ruwatan  melakukan  komunikasi dengan  menggunakan  berbagai  sarana yang harus dipatuhi.Sarana tersebut berupa doa, sesaji, mantera yang digunakan untuk berkomunikasi dengan alam gaib.
Melalui  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel,  warga  masyarakat  di Dieng  dapat  memelihara  hubungan  yang harmonis  antara  dirinya  dengan  alam sekitar serta dengan alam.
Masyarakat desa di Dieng Banjarnegara  sampai  saat  ini  masih mempercayai  bahwa  untuk  memperoleh keselamatan  kita  harus  bersahabat  dengan mahkluk  halus,  alam  sekitar  dan  mencari kekuatan dari peninggalan para leluhur.
Kepercayaan yang masih mengakar kuat pada masyarakat pendukung kebudayaan Ritual Ruwatan Potong Rambut Gembel ini tidak dapat dihapuskan  begitu  saja.  Mereka  masih percaya  bahwa  dalam  kehidupan  ini  ada kehidupan  yang  tampak  dan  kehidupan yang  tidak  tampak.  Kehidapan  yang tampak dan tidak tampak ini dikuasai oleh roh-roh  baik  dan  roh-roh  jahat,  dan masing-masing  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan  masyarakat.  Kekuatan  yang baik  akan  mendatangkan  kebaikan  dan kekuatan  yang  jahat  akan  mendatangkan malapetaka dan bencana dalam masyarakat. Untuk  meraih  keselamatan  dan kebahagiaan  tersebut  maka  masyarakat Desa Dieng
Banjarnegara menyelenggarakan  ritual  adat.  Ritual  adat tersebut  adalah  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel  yang  diadakan  setahun sekali  pada  tanggal  satu  Sura  dalam penanggalan  Jawa.  Masyarakat  Dieng percaya  dengan  menyelenggarakan  ritual
ini mereka akan mendapatkan keselamatan,  dan  dapat  menolak  bahaya yang akan mengancam kehidupan masyarakat.
Masyarakat  Dieng  mempercayai ritual  yang  dilaksanakan  pada  awal  bulan Sura  dapat  mengusir  gangguan  dan mendatangkan segala keselamatan sebaliknya apabila tidak dilaksanakan akan mendatangkan bencana
yang menyebabkan gagal panen, kematian, sakit dan sebagainya.

## 5.2. Mitos Rambut Gembel
Masyarakat  Dieng  Banjarnegara Jawa  Tengah  percaya  mempunyai  anak berambut  gembel  merupakan  anugerah dari  yang  mahakuasa,  sehingga  orangtua akan  memperlakukan  istimewa  kepada anak  yang  mempunyai  rambut  gembel. Perlakuan  istimewa  ini  menjadikan  anak berambut  gembel  manja,  nakal,  dan  tidak menurut  nasihat  orang  tua,  sehingga  anak tersebut  harus  diruwat  agar  menjadi  anak yang  baik,  sehat  dan  terhindar  dari bencana serta petaka.
Beberapa  mitos  yang  beredar  di masyarakat  Dieng  mengisahkan  tentang asal-usul  anak-anak  yang  mempunyai rambut gembel, antara lain:
Anak  berambut  Gembel  adalah keturunan  Kyai  Kaladete.  Kyai  Kaladete adalah  penguasa  Telaga  Balekambang  di Dieng.  Beliau  adalah  tokoh  spiritual  yang sangat  berpengaruh  bagi  keberlangsungan hidup  warga  masyarakat  Dieng.  Mereka menganggap  Kyai  Kaladete  adalah  nenek moyang  para  leluhur  di  Dieng,sehingga masyarakat menganggap mereka memperoleh  anugerah  besar  jika  diberi keturunan yang mempunyai rambut gembel.
Mitos  lain  mengisahkan  bahwa anak  berambut  gembel  adalah  anak kesayangan  dari  penguasa  pantai  selatan yaitu  Nyai  Roro  Kidul.  Anak  berambut gembel  diyakini  sebagai  penari  saat berlangsung  upacara  besar  pada  malam satu Sura di kerajaan Nyai Roro Kidul. Hal ini menyebabkan masyarakat Dieng
merasa  memperoleh  kehormatan  jika mempunyai  keturunan  berambut  gembel. Mereka  percaya  Nyai  Roro  Kidul  sebagai penguasa  pantai  selatan  akan  memberikan banyak berkah dan rezeki kepada keluarga dan masyarakat Dieng.
Selain mitos tersebut juga berkembang  mitos  bahwa  di  desa  Siterus Kecamatan  Kejajar  sampai  saat  ini  masih hidup  keturunan  langsung  dari  Kerajaan Kalingga. Kerajaan Kalingga adalah sebuah kerajaan Hindu pada abad VII-VIII yang  ada  di  Dieng.  Keturunan  Kerajaan Kalingga  inilah  yang  diyakini  masyarakat Dieng  sebagai  pendiri  candi-candi  di kawasan Dieng. Masyarakat Dieng percaya  bahwa  anak  yang  mempunyai rambut  gembel  adalah  keturunan  dari bangsawan  kerajaan  Kalingga,  sehingga mereka  sangat  bahagia  jika  mempunyai anak berambut gembel.
Oleh  karena  mitos-mitos  tersebut maka masyarakat Dieng akan memberikan perlakuan  yang  berbeda  terhadap  anak yang  mempunyai  rambut  gembel,  karena mereka  percaya  anak-anak  tersebut  akan memberikan  kebahagiaan  dan  rezeki  yang melimpah.  Perlakuan  yang  berbeda  ini menyebabkan anak-anak yang mempunyai rambut gembel tumbuh menjadi anak yang manja,nakal  dan  tidak  menuruti  nasihat orangtua. Karena hal tersebut diatas, maka orangtua dan masyarakat perlu menyelenggarakan Ritual Ruwatan Potong Rambut  Gembel  untuk  menghindarkan anak  tersebut  dari  bencana,  malapetaka, dan  kejahatan.  Setelah  rambut  gembel dipotong,  orangtua  dan  masyarakat  Dieng mempercayai bahwaanak-anak yang mempunyai rambut gembel akan memperoleh keselamatan, dikaruniai kesehatan dan kebahagiaan dalam hidupnya kelak..

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  maka dapat  ditarik  kesimpulan  yang  dapat menjawab  permasalahan  dalam  penelitian ini,  yang  meliputi:  (1)  Prosesi  Ritual Ruwatan
Potong Rambut Gembel
dilaksanakan  tiap  tahun  pada  tanggal  satu Sura sesuai dengan penanggalan Jawa.Prosesi  ritual  ini  dilakukan  untuk mengucapkan  puji  syukur  kepada  Tuhan yang  telah  memberikan  keselamatan  dan rejeki,  (2)  Bentuk  doa  yang  digunakan dalam  prosesi  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel  menggunakan  doa-doa yang diambil dari Al’Quran dalam bahasa Arab  dan  Doa-doa  yang  menggunakan bahasa  Jawa,  (3)  Komponen  dan  makna komponen  dalam  Ritual  Ruwatan  Potong Rambut  Gembel  adalah  untuk  memohon keselamatan  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa agar  melimpahkan  rejeki  dan  keselamatan kepada masyarakat
Desa Dieng Banjarnegara Jawa Tengah pada
khususnya dan seluruh masyarakat Indonesia  pada  umumnya,  (4)  Sebuah dongeng  atau  mitos  ternyata  bukan  hanya sebuah  cerita  tetapi  mengandung  makna dan  struktur  terpola  dan  menjadi innate dari  masyarakat  pendukungnya  dari  setiap tindakan dan perilaku sebagaimana mereka memaknai  mitos  tersebut.  Struktur  atau model  yang  dijadikan innate tersebut berada dalam tataran nirsadar dari masyarakat  pendukungnya  dan  hanya dapat ditemukan dengan analisis strukturalisme Levis Strauss.
Dari  analisis  ini  maka  dapat ditemukan innate dari  masyarakat  Desa Dieng  Banjarnegara  Jawa  Tengah  sebagai masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa adalah masyarakat  yang  luwes  dan  modern. Walaupun  adat  istiadat,  tata  krama, pangkat  memberikan  tekanan  ke  arah kelakuan yang konfirm, namun orang Jawa mengakui bahwa setiap individu mempunyai tempat dan panggilan individunya  dan  dalam  praktiknya  mereka bersedia  mengakui  bahwa  kemungkinan hidup dan alternatif-alternatif untuk bertindak  yang  dipilih  manusia  itu  sangat luas  dan  beragam.  Secara  prinsipil  orang Jawa  bersedia  untuk  menerima  strata jangkauan  hidup  alternatif  yang  sangat luas  asal  saja  alternatif-altematif  tersebut tidak  memutlakkan  diri  melainkan  dapat
menyesuaikan  diri  terhadap  perilaku  dan keselarasan hidup dalam bermasyarakat.
Orang  Jawa  sangat  bangga  dengan kemampuannya  untuk  dapat  menerima unsur budaya baru tanpa harus meninggalkan unsur budaya yang telah ada sebelumnya.  Bahkan  orang  Jawa  mampu untuk  menggabungkan  dua  unsur  budaya yang  berbeda  dan  memunculkan  unsur budaya  yang  baru  dan  dapat  diterima dalam  kehidupan  bermasyarakat.Contoh: muncul agama Islam kejawen. Masyarakat Desa  Dieng  Banjarnegara  percaya  bahwa hidup  itu  akan  baik  dan  selamat  apabila ada keselarasan antara kehidupan manusia dan  alam  sekitar  tempat  manusia  hidup dan bersosialisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. 1976. The Mirror and The Lamp .  London:  Oxford  University
Press.
Culler,  Jonathan.  1977. Literary  Theory .
New York.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1979. Sosiologi Sastra .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Faruk,  H.  T.  1994. Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Frans  Magnis,Suseno.  1984. Etika  Jawa .
Jakarta: Gramedia.
Geerts,  Cliffort.  1972. The  Interpretation of  Cultures .  New  York:  Basic Books.
---------.  1983. Abangan,  Santri,  Priyayi dalam  Masyarakat  Jawa .  Jakarta: Pustaka Jaya.
Hardjowirogo, Marbangun. 1983. Manusia Jawa . Jakarta: Yayasan Idayu.
Jong,  De.  1976. Salah  Satu  Sikap  Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Junus,  Umar.  1985. Resepsi  Sastra . Jakarta: Gramedia.
--------.1989. Stilistik .  Kuala  Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka
Kementrian Pendidikan Malaysia.
Koentjaraningrat.  1980. Sejarah  Teori Antropologi . Jakarta: UI Press. ---------. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. ---------.  1994. Kebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta:
Gramedia.
Kunne-Ibsch  Elrud  dan  D.W  Fokkema.
1998. Theory  of  Literature  in  The Twentieth Century . Jakarta:
Gramedia.
Levi-Strauss,  C.  1964. The  Raw  and  The Cook . New York: Harper and Raw.
---------.  1974. Structural  Anthropology . New York: Basic Books.
---------. 1997. Empu Antropologi Struktural . Yogyakarta: LKiS. Peursen, C.A Van. 1976. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Pradopo, Rahmad Djoko. 1990. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: GAMA Press. Poerwadarminto,W.J.S.1939 Baoesastra Djawa . Batavia: J.B.Wolter S. Spraddley, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Santo,  de  John.  1997. Mitos  Dukun  dan Sihir Claude Levi-Strauss . Jogjakarta: Kanisius. Saussure,  Ferdinand  de.  1996. Pengantar Linguistik Umum . Jogjakarta: Gama Press.
Sudaryanto.2001. Kamus  Pepak  Basa Jawa. Jogjakarta:  Badan  Pekerja Konggres  Bahasa  Jawa  Propinsi DIY.
Vaan,  Baal  J.  1987. Sejarah  dan
Pertumbuhan  Teori  Antropologi
Budaya . Jakarta: Gramedia.
Van Peursen, C.A.1978. Strategi Kebudayaan . Jogjakarta: Kanisius.