## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM YANG MEMBEBASKAN
Yusuf Hasan Baharudin
Universitas Nahdlatul Ulama Al Ghazali Cilacap
Email: bjhasan.bk@unugha.id

## Abstract
Education  is  the  most  effective  means  to  liberate  and  liberate  humans  from  all forms of exploitation and dehumanization. Education should be open to renewal and  dialogue.  However,  until  now  the  reality  is  that  there  are  still  many educational processes that are monological in nature. As a result, human nature or  basic  potential  possessed  by  students  cannot  grow  and  develop  following expectations  because  the  process  of  student  growth  and  development  essentially needs  to  have  a  humanizing  process  in  the  world  of  education.  This  concept  of education  is  known  as  liberating  education,  namely  education  that  places  a communicative or dialogical atmosphere so that an educational atmosphere that is more  alive  and  human  will  be  created.  Liberating  learning  can  be  optimal  if teachers  and  students  can  jointly  create  conducive  learning  conditions,  teachers and  students  feel  free  or  independent  from  the  crush  of  expressing  their conscience, feelings and ideology. Liberating Islamic education is an educational process  that  upholds  human  nature  and  places  a  dialogical,  communicative atmosphere to create a more lively and humane atmosphere.
Keywords : Islamic education that is liberating, dialogical, monologic

## A. Pendahuluan
Pemikiran  dalam  Islam  akan  selalu  relevan  dan  pantas  dibicarakan manakala proses kehidupan ini masih tetap berlangsung utamanya dalam hal  pendidikan.  Pemikiran  Islam  dalam  pendidikan  akan  selalu berkembang dinamis dan menglami perubahan sesuai dengan zamannya. Pada  hakekatnya  pendidikan  Islam  adalah  sesuatu  yang luhur  karena  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  kebajikan  yang  normatif.  Pendidikan bukan hanya kegiatan belajar mengajar atau transfer knowledge, tetapi juga sebagai proses penyadaran untuk menjadikan manusia sebagai “manusia” yang berakhlak dan mengembangkan potensinya yang berasaskan Qur’an dan Hadis.
Penddidikan merupakan pergumulan yang tidak akan pernah selesai dan  selalu  melekat  dengn  zamannya.  Malik  Fajar  (2002)  pernah mengemukakan  tentng  hal  ini  yakni  didiklah  anakmu  sesuai  dengan
zamannya  karena  dia  dilahirkan  bukan  pada  zamanmu.  Pesan  yang dikemukakan  ditujukan  untuk  para  tenaga  pendidik  bahwasannya pendidikan bukanlah barang mati yang tidak bisa mengalami perubahan. Permasalahan  pendidikan berkaitan  pula  dengn  permasalahn  kehidupan dalam berbagai  aspeknya.  Sehingga  guru  harus  menghidupkan interaksi dalam  pembelajarannya,  dengan  misi  utama  memandirikan  siswanya. Sistem yang seperti ini diharapkan melahirkan suasana pendidikan yang komunikatif  atau  dialogis  sehingga  pendidikan  lebih  hidup  dan manusiawi.
Namun,  dewasa  ini  pendidikan  dianggap  kaku,  tidak  bebas  dan mematikan  kreativitas  siswa.  Masalah  ini  muncul  ketika  tujuan,  materi, metode  dan  lain  sebagainya.  Pada  tujuan  misalnya,  tujuan  dari pendidikan  Islam  Indonesia  yaitu  berperan  dalam  menumbuhkan, meningkatkan,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  dalam berbagai  aspek  dan  bidang,  untuk  mengisi  kehidupan  sehari-hari sehingga  senantiasa  bertaqwa  kepada  Alloh SWT  dalam  konteks  pribadi maupun sosial kemasyarakatan, berbangsa dan bernegara.
Namun,  pendidikan  Islam  selama  ini  lebih  dikedepankan  aspek hafalan-hafalan  atau  pengetahuan  daripada  nilai-nilai  yang  bersifat penghayatan  dan  pengamalan,  tanpa  melibatkan  seleruhuh  komponen kecerdasan yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik.  Padahal, setidaknya ada empat tujuan yang menjadi idealisme pendidikan yaitu memperoleh pengetahuan  dan  keterampilan  (kompetensi);  orientasi  humanistik, menjawab  tantangan  sosial,  ekonomi  dan  masalah  keadilan  serta kemajuan  ilmu-ilmu  itu  sendiri.  Ini  jelas  bahwa  dalam  melaksanakan tujuan yang kedua, ketiga dan keempat belum mendapat perhatian secara baik. Keempat tujuan ini menentukan bentuk kompetensi yang dihasilkan dan  juga  model  komunikasi  dalam  proses  pembelajaran  yang  akan diterapkan.

## B. Pembahasan Konsep  Pendidikan  yang  Membebaskan/Memerdekakan  Menurut Paulo Freire
Pendidikan  merupakan  usaha  untuk  memerdekakan  manusia, sedangkan  pendidikan  menurut  Paulo  Freire  merupakan  usaha  untuk mengembalikan  fungsi  pendidikan  sebagai  alat  yang  memerdekakan manusia  dari  berbagai  bentuk  penindasan  dan  ketertindasan,  atau  bisa disebut dengan usaha untuk "memanusiakan manusia"
(ngewongke/humanisasi). Dengan menggunakan pendekatan humanis, ia membangun  konsep  pendidikannya  mulai  dari  konsep  manusia  sebagai subyek  aktif.  Manusia  adalah  makhluk  praksis,  yakni  makhluk  yang dapat beraksi dan berefleksi dengan menggunakan pikirannya.
Pendidikan  dengan  pendekatan  kemanusiaan  sering  diidentikan dengan  pembebasan,  yakni  pembebasan  dari  hal-hal  yang  tidak manusiawi.  Jadi,  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  memanusiakan manusia  diperlukan  suatu  pendidikan  yang  membebaskan  dari  unsur dehumanisasi.  Dehumanisasi  tersebut  bukan  hanya  menandai  seseorang yang  kemanusiannya  telah  dirampas,  melainkan  (dalam  cara  yang berlainan)  menandai  pihak  yang  telah  merampas  kemanusiaan  itu,  dan merupakan  pembengkokkan  cita-cita  untuk  menjadi  manusia  yang  lebih utuh.
Konsep  pendidikan  Paulo  Freire  berpijak  pada  penghargaan terhadap  manusia.  Pendidik  dan  peserta  didik  ditempatkan  sebagai subyek  dalam  proses  pendidikan,  karena  mereka  memiliki  kedudukan yang  sejajar.  Pendidikan  adalah  sebuah  kegiatan  belajar  bersama  antara pendidik  dan  peserta  didik  dengan  perantara  dunia,  oleh  objek-objek yang  dapat  dikenal.  Pendidikan  bukan  lagi  sekedar  pengajaran,  namun komunikasi  antara  para  peserta  didik  dan  pendidik  yang  juga  belajar. Keduanya bertanggung jawab bersama atas proses pencapaian tujuan. Hal ini  merupakan  sebuah  penghargaan  terhadap  peserta  didik  sebagai human . Pendidikan bukan lagi proses transfer of knowlage , sebab keduanya sama-sama dalam suasana dialogis membuka cakrawala realita dunia.
“ Tujuan utama manusia adalah humanisasi yang ditempuh melalui pembebasan. Proses  untuk  menjadi  manusia  secara  penuh  hanya  mungkin  apabila  manusia berintegrasi  dengan  dunia.  Dalam  kedudukannya  sebagai  subjek,  manusia senantiasa  menghadapi  berbagai  ancaman  dan  tekanan,  namun  ia tetap  mampu terus menapaki dan menciptakan sejarah berkat refleksi kritisnya.” 152
Hakekat  pendidikan  Paulo  Freire  diarahkan  atas  pandangannya terhadap  manusia  dan  dunia,  pendidikan  harus  fokus  pada  pengenalan realitas diri manusia dan dirinya sendiri, serta mempunyai kesadaran dan berpotensi  sebagai man  of  action untuk  mengubah  dunianya.  Pendidikan adalah  instrumen  pembebasan  manusia  supaya  mampu  mewujudkan potensinya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  memiliki  posisi  strategis  untuk membawa manusia kepada kehidupan yang bermartabat dan berkualitas.
Sayangnya,  gambaran  dunia  pendidikan  secara  umum  masih  jauh dari  ideal.  Sebagian  besar  sekolah  (di  Indonesia  khususnya)  hanya berorientasi  pada  target  kuantitatif  yang  bisa  diukur,  seperti  misalnya harus  lulus  mata  pelajaran  dengan  nilai  tertentu,  mendapatkan  trophy, dan  lain  sebagainya.  Padahal,  model  pendidikan  seperti  itu  jelas menimbulkan  efek  yang  kurang  baik  bagi  peserta  didik.  Menurut  Paulo
1 Paulo Freire dalam Siti Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan: Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire, (Yogyakarta: Resist Book, 2004), h. 55.
Freire dalam bukunya yang berjudul Pendidikan Kaum Tertindas (1994), model  pendidikan  yang  semacam  itu  ia  sebut  sebagai banking  education alias pendidikan gaya bank.
“Pendidikan    menjadi  sebuh  kegiatan  menabung,  di  mana  para  peserta  didik adalah celengan dan pendidik adalah penabungnya. Yang terjadi bukanlah proses komunikasi, tetapi pendidik menyampaikan pernyataan-pernyataan dan “mengisi tabungan”  yang  diterima,  dihafal  dan  diulangi  dengan  patuh  oleh  para  peserta didik.” 153
Dalam pendidikan gaya bank seperti ini, peserta didik hanya dijejeli dengan  ilmu  secara  satu  arah  dengan  tujuan  mendapatkan  nilai-nilai kuantitatif  yang  dituju.  Praktek  pendidikan  hanya  dipahami  sebatas sarana  pewarisan  ilmu.  Pendidikan  tidak  dipahami  sebagai  transformasi ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  lebih  menekankan  pada  proses pendewasaan  pemikiran  dan  mengartikan  belajar  sebagai  proses memaknai dan mengkritisi realitas sosial yang ada di lingkungan sekitar. Bukan  hanya  mencari  ijazah  dengan  nilai  yang  tinggi  maupun  sebagai sarana meningkatkan status sosial.
“Dalam konsep pendidikan gaya bank, pengetahuan  merupakan sebuah anugrah yang  dihibahkan  oleh  mereka  yang  menganggap  diri  berpengetahuan  kepada mereka yang dianggap tidak memiliki pengetahuan apa-apa.” 154
Pendidikan  gaya bank  inilah  yang  sudah  menjadi instrumen  untuk menindas kesadaran akan realitas yang sejati dan menyebabkan seseorang menjadi pasif dan menerima begitu saja keberadaannya. Pendidikan gaya bank  tidak  akan  mendorong  peserta  didik  untuk  secara  kritis mempertimbangkan realitas. Peserta didik hanya akan menjadi penerima yang  pasif  dari  realitas  yang  diberikan,  tanpa  pernah  bisa mempertanyakan  kevalidan  kebenaran  atau  kebergunaan  realitas  yang diajarkan  kepada  dirinya.  Yang  disebut  keberhasilan  dalam  metode  ini adalah  ketika  peserta  didik  dapat  menghafalkan  dengan  baik  semua pengetahuan yang telah didepositokan ke dalam dirinya.

## Pendidikan Islam yang Membebaskan
Tokoh  Islam  Aisyah  Bintu  Syati  (Manusia  dalam  Persfektip  Al- Qur’an),  Prof.  DR.  H.  Ramayulis  dan  DR.  Samsul  Nizar,  MA.  (Filsafat Pendidikan  Islam)  mengemukakan  bahwa  teori  pendidikan  pembebasan ada  empat  kebebasan  yang  merupakan  hak  bagi  setiap  individu, diantaranya  adalah:    (1)  merdeka  dari  perbudakan,  (2)  merdeka  dalam beraqidah, (3) merdeka dalam berpikir dan mengemukakan pendapatnya dan  (4)  merdeka  dalam  berkehendak.  Kebebasan-kebebasan  ini
2 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas , (Jakarta: LP3S, 2008), h. 52.
3 Paulo Freire dalam Siti Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan… , h. 53.
mendasarkan  pada  beberapa  ayat  dalam  Al-Qur’an  yang  merupakan sumber utama bagi ummat Islam. Diantara ayat-ayat tersebut adalah Al- qur’an surat Al-Imran ayat 79:
Artinya: tidak  wajar  bagi  seseorang  manusia  yang  Allah  berikan  kepadanya  Al Kitab, Hikmah dan kenabian, kemudian Dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu  menjadi  penyembah-penyembahku  bukan  penyembah  Allah."  akan  tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani[208], karena kamu selalu mengajarkan Al kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.
Ayat  di  atas  merupakan  penguatan  terhadap  merdekanya  manusia dari  perbudakan.  Kemerdekaan  beraqidah  dikuatkan  dengan  Al-Qur’an Surat al-Baqarah ayat 256:
Artinya: tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.
Kemudian  kebebasan  berpikir  dan  berpendapat,  diperkuat  dengan surat Al-Baqarah ayat 260:
Artinya: “Dan  (ingatlah)  saat  Ibrahim  berkata:  Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah kepadaku  bagaimana  engkau  menghidupkan  orang-orang  mati.  Alloh  berfirman; “Apakah  kamu  belum  percaya?”  Ibrahim  menjawab;  saya  telah  percaya,  akan tetapi sipaya bertambah tenang hati saya”
Selanjutnya  kemerdekaan  dalam  berkehendak  diperkuat  dengan surat An-Najm ayat 39-42 yang berbunyi:
Artinya: “Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah  diusahakannya.  Dan  bahwasanya  ushanya  itu  kelak  akan  diperlihatkan (kepadanya).  Kemudian  akan  diberikan  balasan  yang  paling  sempurna.  Dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)”.
Pemikiran tokoh diatas sejalan dengan fitrah manusia layaknya yang dideskripsikan  dalam  Al-Qur’an  surat  Ar-rum  ayat  30,  (“Maka hadapkanlah  wajahmu  kepada  Agama  dengan  selurus-lurusnya,  (sesuai dengan  kecenderungan  aslinya);  itulah  fitrah  Alloh,  yang  Alloh menciptakan  manusia  diatas  fitrah itu.  Itulah  agama  yang  lurus.  Namun kebanyakan  orang  tidak  mengetahuinya”)  ini  bisa  dipahami  bahwa manusia merupakan ciptaan Allah yang memiliki kecenderungan asli atau dengan istilah lain memiliki “potensi dasar” yang memiliki, maka dari itu dikenal dengan  “fitrah”.  Maka  tidak  keliru  jika  dikatakan  oleh  Prof.  DR. H.  Ramayulis  dan  DR.  Samsul  Nizar,  MA  dalam  Filsafat  Pendidikan Islam,  2009  bahwa  fitrah  adalah  “kemampuan  dasar  dan  kecenderungan yang  murni  bagi  setiap  individu”.  Dalam  pengertian  yang  lebih  luas bahwa  fitrah  sebagai  sekumpulan  hal  yang  telah  dan  sampai  sekarang dikenal  dengan  kemanusiaan.  Ini  berarti  bahwa  pendidikan  dijalankan untuk  mengabdi  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  keberadaannya  bisa dirasakan tidak hanya oleh individu, tetapi juga oleh masyarakat.
Pada  kajian  lain  dijelaskan  bahwa  fitrah  memiliki  kecenderungan yang  netral.  Kajian  ini  diperkuat  dengan  Firman  Allah  pada  surat  An- Nahl Ayat 78 “Dan Alloh mengeluarkan kamu dari perut ibumu tidaklah mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  ia  menjadikan  bagimu  pendengaran, penglihatan  dan  hati”  dan  pada  hadits  Abu  Hurairah  meriwayatkan “tidaklah  seorang  anak  dilahirkan  kecuali  atas  dasar  fitrah,  maka  kedua orangtuanya  yang  menjadikan  mereka  Yahudi  atau  Nasrani”,  fitrah manusia bisa diketahui dari Qur’an dan Hadits bahwa fitrah dipengaruhi dari aspek luar/eksternal berupa pengaruh dari luar diri anak. Fitrah dan aspek  eksternal  ini  akan  selalu  membangun  dialektika,  sehingga memunculkan  pengetahuan  baru.  Melalui  ayat  dan  Hadits  ini  juga  akan diketahui  bahwa  nyatanya  pendidikan  harus  konsisten  dalam membangun interaksi dengan kenyataan/realitas yang ada.
Maka  sangat  jelas  bahwa  antara  teori  fitrah  yang  oleh  Islam
dikembangkan  dan  pendidikan  yang  membebaskan  yang  telah dikembangkan oleh beberapa tokoh mempunyai suatu
hubungan/koherensi  dan  sinegritas,  dimana  keduanya  memiliki  cara pandang terhadap manusia sebagai subjek dalam pendidikan dan bahwa humanisasi  ini  merupakan  bagian  dari  proses  inti  dalam  pendidikan (Paulo Freire).
Maka  adanya  hal  tersebut,  pendidikan  Islam  menjadi  bagian  dari proses  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia,  dilihat  sangat  perlu  dalam rangka  mengkonsepkan  dirinya  dengan  pendidikan  yang  bersifat memerdekakan.  Dengan  adanya  pendidikan  yang  memerdekaan  dalam pendidikan  Islam  ini,  peserta  didik  dinantikan  tidak  hanya  tahu  dan mempraktekkan,  tetapi  juga  dicerna  secara  kritis,  serta  mampu analisisnya  secara  rasional,  tidak  hanya  sekedar  tahu  tetapi  juga  paham. Dengan demikian  peserta  didik  tidak  hanya fokus  pada  budaya  berpikir magis dan naif, tetapi juga dapat melangkah pada budaya berpikir kritis. Hal  inilah  yang  kiranya  perlu  dikembangkan  dalam  pendidikan  Islam yang  bersifat  memerdekakan  baik  kepada  pendidik  ataupun  peserta didik.

## Pandangan Tentang Manusia
Menurut  Freire,  manusia  yang  utuh  yaitu  manusia  sebagai  subjek atau  peran,  bukan  sebagai  objek  atau  sasaran.  Maka  dari itu  pendidikan yang  memeerdekaan    memposisikan  pendidik  dan  peserta  didik  dalam situasi  belajar  bersama.  Guru  sebagai  fasilitator  dan  siswa  harus bertanggung  jawab  aktif  dalam  pembelajaran.  Dalam  pandangan  Islam manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  mempunyai kecondongan asli atau dengan bahasa yang lain memiliki “potensi dasar” yang dimiliki, dan dikenal dengan istilah “fitrah”.

## Implementasi Pendidikan yang Memerdekakan/Membebaskan
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  memerdekakan,  maka penulis  bertitik  tolak  pada  fondasi  pemikiran  yang  sudah  disampaikan sebelumnya,  maka  tahap-tahap  metodik  yang  diambil  adalah  sebagai berikut:
1. Berorientasi pada kepentingan bersama.
2. Tujuannya  yaitu  membangun  pemikiran ”Human  Dignity” atau ngewongke dalam  istilah  Jawa,  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu memanusiakan  manusia  dan  mengganti  struktur  masyarakat  supaya dapat memenuhi kebutuhan setiap orang yang menjadi anggotanya.
3. Materi pendidikan yang ditransfer ada integrasi keilmuannya.
4. Metode belajar: komunikatif dan dialog
5. Perlakuan  terhadap  peserta  didik dan  masyarakat  yang belajar  yaitu memerdekakan  mereka  dari  berbagai  tindakan  baik  itu  penindasan, penghisapan dan penyelewengan.
6. Pola pendekatan kemanusiaan dan demokrasai
7. Manusia  memposisikan  aktif  dan  tanggungjawab dan  dapat  menjadi dirinya sendiri, sedangkan guru adalah sebagai fasilitator
8. Tempat belajar adalah kehidupan nyata sehari-hari.
9. Formasi  belajar  dibuat  model  komunikatif dimana  peserta  didik dan pendidik  duduk  bersama  dengan  formasi  melingkar  karena  setiap orang adalah sumber belajar.
10. Quota orang yang belajar umumnya kecil, untuk membangun suasana komunikatif  dan  belajarnya  lebih  intensif  dari  pengalaman  peserta didik langsung.
11. Setelah  memiliki  profesi/pekerjaan  diminta  tanggung  jawab  dan memihak  pada  masyarakat  disekitarnya,  terutama  masyarakat  yang masih miskin dan terbelakang.
Melalui beberapa langkah di atas, pendidikan Islam diidam-idamkan menjadi  media  yang  mampu  mencerdaskan,  mendewasakan, memerdekakan  dan ngewongke .  Sehingga  bisa  disebut  bahwa  pendidikan adalah  pemanusiaan,  pembudayaan  dan  internalisasi  nilai-nilai,  baik bersumber  dari  pendidik  maupun  peserta  didik.  Kondisi  demikian seirama  dengan  model  pembelajaran  yang  sudah  dikembangkan UNESCO (United  Nations  Educational  Scientific,  and  Cultural  Education) yang  menjadi  visi  dasar  pendidikan  abad-21,  yaitu  “ Learning  How  to Think, Learning How to do, Learning to be, Learning how to Live dan Learning How to Learn “ .

## Analisis Kritis
Berangkat  dari  teori  pendidikan  yang  memerdekakan  yang dikemukan Paulo Freire disebutkan bahwa, sebagai sebuah praksis sosial, pendidikan  berupaya  memberikan  pertolongan  dalam  membebaskan manusia  didalam  kehidupan  objektif  dari  penindasan  yang  mencekik mereka.  Baginya  fitrah  mausia  adalah  menjadi  subjek,  bukan  penderita atau objek. Sehingga pendidikan haruslah berorientasi kepada pengenalan realitas  diri  manusia  dan  dirinya  sendiri.  Pengenalan  itu  tidak  cukup hanya  bersifat  objektif  atau  subjektif,  tetapi  harus  kedua-duanya. Kebutuhan objektif untuk merubah keadaan yang tidak manusiawi selalu memerlukan kemampuan subjektif dan kemampuan objektif adalah suatu fungsi  dialektis  yang  ajeg (constant) dalam  diri  manusia  dalam hubungannya  dengan  kenyataan  yang  saling  bertentangan  yang  harus difahaminya.
Dalam  Islam  dikenal  dengan  beberapa  kebebasan  yang  merupakan fitrah bagi setiap manusia, diantara kebebasan-kebebasan tersebut adalah merdeka  dalam  berakidah,  merdekan  dalam  berpikir,  merdeka  dari kemiskinan dan merdeka dari ketakutan. Sedangakan menurut Ali Abdul Wahid  Wafi  yang  dukutip  Warid  Khan  mengemukakan  adanya  empat macam  kebebasan  yang  mendasar  dalam  Islam,  yaitu Al-hurriyah  Al- madaniah (kebebasan  berbudaya), Al-hurriyah  Ad-diniyyah (kebebasan beragama), Hurriyah  at-tafkir  wa  at-ta’bir (kebebasan  berfikir  dan berpendapat) dan al-Huriyyah As-siyasiyyah (kebebasan politik).
Beberapa  kebebasan  yang  dikemukakan  ini,menjadi  indikator  dan cukup  bukti  untuk  mengatakan  bahwa  Islam  adalah  sebagai  agama pembebasan.  Islam  telah  mengajarkan  kepada  manusia  bagaimana kebebasan  berpikir  sesuai  dengan  ortodoksi  keagamaan.  Sebagai implikasinya,  Islam  mendefinisikan  kebenaran (AI-haq) sebagai  hal  yang umum, yakni mencakup kaum muslimin dan non muslimin.
Ada  pandangan  lain  dari  Kuntowijoyo  menyatakan  bahwa sesungguhnya  misi  Islam  yang  penting  adalah  pembebasan.  Dalam kontek  dunia  modern,  hal  ini  berarti  bahwa  Islam  harus  membebaskan manusia  dari  kungkungan  aliran  pikiran  yang  menganggap  manusia tidak  mempunyai  kemerdekaan  dan  hidup  dalam  absurditas.  Ia mengkritik pembebasan ala barat yang mempunyai logika filsafat, bahwa kemajuan  hanya  dapat  dicapai  jika  membebaskan  diri  dari  alam  pikiran agama,  dan  karena  logika  filsafatnya  mengesampingkan  referensi transedental,  akhirnya  mereka  kehilangan  petunjuk.  Oleh  karena  itu, untuk  merombak  semuanya  itu  Islam  harus  melakukan  revolusi,  yaitu suatu revolusi untuk pembebasan.
Jika  dicermati  secara  serius,  sebenarnya  Islam  adalah  agama  yang toleran  dan  demokratis.  Hal  ini  dikarenakan  mampu  untuk  hidup bersama  dengan  berbagai  peradaban  dan  kebudayaan.  Kehadiran  Islam yang tetap eksis kapan saja dan dimana saja. Dengan kebebasan ini pula, Islam  memiliki  keteguhan  yang  tinggi,  bahwa  memberi  tempat  yang mulia kepada ilmu pengetahuan dan teknologi. Disamping itu juga Islam adalah  agama  yang  mampu  menyatukan  kebebasan-kebebasan  dan peraturan-peraturan,  individualisme  dan  evolusi,  masa  lalu  dan  masa kini, pelestarian dan pembaharuan, Islam dan kemanusiaan.
Berdasakan  beberapa  penyataan  di  atas,  seharusnya  pendididkan Islam  mampu  melakukan  terobosan  yang  mengarah  pada  kondisi pembebasan,  namun  tetap  menyatu  pada  agama.  Jika  dikaji  dengan seksama,  sebenarnya  terdapat  dua  pengaruh  pokok  yang  sangat  erat hubungannya  yang  menunjukan  bahwa  antar  Islam  dengan  pendidikan tidak bisa di pisah-pisahkan dan keduanya ini dapat dijadikan kaca mata untuk  melihat  mengapa  Islam  begitu  berjaya  dimasa  lalu.  Kedua
pengaruh  tersebut  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut;  pertama,  senantiasa dilakukan  rekonstruksi  dan  reinterpretasi  pemilkiran  Islam  dengan menggunakan  berbagai  pendekatan  disiplin  ilmu,  termasuk  didalamnya ilmu  filsafat.  kedua,  senantiasa  dilakukan  reformasi  sistem  pendidikan, baik yang bersifat institusional maupun yang bersifat konseptual.
Ketika  pendidikan  Islam  dilihat  sebagai  upaya  memerdekakan manusia,  maka  terdapat  dua  konteks  pemaknaan  yaitu:  pertama, pendidikan  harus  dipahami  dalam  posisinya  secara  demokratis,  yakni pelaksana  pendidikan  harus  dilakukan  secara  demokratis,  terbuka  dan komunikatif.  Kedua,  pendidikan  Islam  sebagai  proses  internalisasi  nilai- nilai ke-Islaman atau transfer of Islamic value . kata kunci dari nilai-nilai ke- Islaman  itu  adalah  keyakinan/Tauhid  yang  menujukan  pada  pengertian bahwa  tidak  ada  penghambaan  kepada  selain  Alloh  SWT,  bebas  dari belenggu  kebadanan  dan  kerohanian.  Islam  sebagai  sistem  tauhid  inilah yang merupakan dasar ontologis bagi pengembangan landasan aksiologis Islam sebagai sistem normatif dan landasan epistemologis (Islam sebagai sistem pengetahuan) kalau dengan kata kunci ini, Islam secara transparan menghendaki dan menciptakan persamaan, maka pendidikan Islam harus dipahami  sebagai  pembebasan  proses  pembebasan  manusia  untuk  tidak merasa ada diskriminasi antar individu atau kelompok, dikuasai, ditindas ataupun diperbudak.
Kerangka dasar kebebasan ini adalah bahwa manusia itu merupakan makhluk  yang  memiliki  kehendak  bebas (free  will). Istilah  kebebasan  di gunakan  lebih  dalam  konteks  manusia  sebagai  individu  atau  pribadi. Kebebasan merupakan sifat dasar manusia. Kebebasan merupakan tanda yang memberikan ciri khas pada kodrat manusia. Manusia dapat menjadi dirinya apabila ia dapat mengaktualisasikan potensi bebasnya. Demikian sebaliknya bahwa manusia belum sungguh-sungguh menjadi dirinya, jika tanpa  kebebasan.  Dengan  demikianlah  kebebasan  menjadi  hal  yang teramat  penting  dan  merupakan  harta  yang  paling  berharga  dalam kehidupan  manusia.  Namun  sering  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sebagai  wujud  globalisasi  yang  disertai kemajuan  diberbagai  sektor  kehidupan,  kebebasan  tidak  lagi  menjadi barang yang paling berharga yang menandai eksistensi seorang manusia. Teknologi  dengan  segala  pirantinya  telah  mengikis  habis  kebebasan manusia.  Dari  sini,  manusia  justru  menjadi  budak-budak  teknologi.  Ia tidak  dapat  lagi  menentukan  dan  mengarahkan  hidupnya  atas  dasar kemauannya sendiri.

## C. Simpulan
Problematikan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  masalah  rendahnya mutu  pendidik,  penghargaan  yang  diberikan  dan  masalah  teknis  belaka,
namun merupakan masalah yang kompleks. Pemerintah dan  masyarakat berharap  pendidikan  yang  membebaskan  mampu  mengembangkan potensi  peserta  didik.  Sekolah  atau  madrasah  jangan  dijadikan  benteng kekuasaan yang mematikan kreativitas siswa dan menjadikan terbelenggu oleh aturan yang dipaksakan.

## Referensi
Al-Asqolani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar, Tahdzibu  al  Tahdzib, Bairut:
Muassatur Risalah, 1996.
Agus Wibowo, Malpraktik Pendidikan , Yoyakarta: 2008.
Mustofa  Setiawan, Pendidikan  Agama  Islam  Yang  Membebaskan , wordpress.com, diakses pada tanggal 8 November 2013.
Paulo  Freire  dalam  Siti  Murtiningsih, Pendidikan  Alat  Perlawanan :  Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire, Yogyakarta: Resist Book, 2004.
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, Jakarta: LP3S, 2008.