## METODOLOGI STUDI ISLAM
(Spiritualitas Dalam Pendidikan Islam Dalam Pandangan Syed Muhammad Naquib Al-Attas)
Oleh: Miftahul Ulum 1

## Email: miftahul_ulum2001@yahoo.com
Abstract: The meaning of education and all those involved in it are very important  in  the  formulation  of  the  education  system  and  its implementation.  For  Al-Attas,  Education  is  a  process  of  planting something.  So,  the  term  ta'dib  is  the  most  appropriate  concept  for formulating  Islamic  education  so  that  it  can  produce  perfect  human beings as the goals of Islam itself. Knowledge that has been obtained is expected  to  be  reflected  through  his  personality,  as  the  Prophet  has demonstrated.
Keywords : Spirituality, Islamic Education, Syed Muhammad Naquib Al- Attas, Ta'dib.
Abstrak: Makna  pendidikan  dan  semua  yang  terlibat  di  dalamnya merupakan hal  yang sangat penting dalam perumusan sistem pendidikan dan  implementasinya.  Bagi  Al-Attas,  Pendidikan  adalah  suatu  proses penanaman sesuatu.  Maka, istilah ta‟dib merupakan konsep  yang paling tepat  untuk  merumuskan  pendidikan  Islam  supaya  bisa  menghasilkan manusia  paripurna  sebagaimana  tujuan  Islam  sendiri.  Ilmu  yang  telah diperoleh diharapkan bisa tercermin lewat pribadinya, sebagaimana yang telah Rasulullah contohkan.
Kata  kunci: Spiritualitas,  Pendidikan  Islam,  Syed  Muhammad  Naquib Al-Attas, Ta‟dib.
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
Vol. 4  No. 1. 2020

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  manusia. Khususnya  Pendidikan  Islam  dengan  berbagai  coraknya  yang  berorientasi memberikan  bekal  kepada  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  akhirat. Pada hakikatnya, Pendidikan Islam adalah proses perubahan menuju arah positif, yang  di  identikkan  dengan  kegiatan  dakwah  yang  biasanya  dipahami  sebagai upaya  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat. 2 Oleh  karena  itu, esensi  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  terletak  pada  kriteria  iman  dan komitmennya terhadap ajaran agama Islam. 3
Dalam  konteks  historik-sosiologik,  pendidikan  Islam  pernah  dimaknai sebagai pendidikan/pengajaran keagamaan atau keislaman (al-tarbiyah al-diniyah, ta‟lim  al-din,  al-ta‟lim  al-dini,  dan  al-ta‟lim  al  islami) ,  dalam  rangka tarbiyah muslimim (mendidik  orang-orang  Islam)  untuk  melengkapi  dan  atau membedakannya  dengan  pendidikan  sekuler  (non  keagamaan/non  keislaman). Seperti halnya adanya sistem pendidikan madrasah diniyah yang didirikan sebagai penggalian, kajian dan penguasaan ilmu-ilmu keagamaan serta pengalaman ajaran agama Islam bagi para peserta didik muslim yang paginya menempuh pendidikan di sekolah sekuler yang didirikan oleh pemerintah kolonial. 4
Munculnya  berbagai  isu  mengenai  krisis  pendidikan  yang  berkembang dikalangan dunia Islam dan problem lain yang amat mendesak untuk dipecahkan menuntut  agar  pendidikan  dan  segala  hal  yang  terkait  dengan  kehidupan  umat Islam  selalu  dilakukan  pembaharuan.  Dewasa  ini,  Pendidikan  Islam  diseluruh dunia  sedang  menghadapi  tantangan  yang  sangat  berat  seiring  dengan  adanya globalisasi.  Bahkan,  tidak  dapat  dipungkiri  pengaruh  Barat  terhadap  alur perjalanan kaum muslimin begitu besar terutama dalam bidang pendidikan.
2 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009), 18.
3 Ibid., 20.
4 Muhaimin dan Suti‟ah, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), 38.
Vol. 4  No. 1. 2020
Mengingat  hal  tersebut,  salah  satu  pemikir  dan  pembaru  pendidikan Islam  yakni  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dengan  ide-ide  segarnya  yang memandang  pendidikan  sebagai  sebuah  proses  penanaman  adab  pada  peserta didik,  rasanya  penting  untuk  kita  kaji,  apalagi    ia  juga  merupakan  salah  satu penggagas  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  konsep  pendidikan yang ia tawarkan diharapkan bisa memberikan nafas baru dalam dunia Pendidikan Islam. Untuk itu dalam artikel ini akan disajikan hal-hal yang terkait dengan Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas,  mulai  dari  Biografi,  karya-karya  yang  ia  hasilkan, serta Pemikirannya tentang pendidikan Islam.

## Konsep Spiritualitas
Kata spiritual berasal  dari  kata  dasar spirit yang  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  memiliki  dua  arti,  yaitu:  (1)  Semangat,  dan  (2)  Jiwa,  sukma, roh. 5
Spiritual  merupakan  sifat  yang  berkenaan  dengan  sesuatu  yang  tidak bersifat material, seperti  halnya  yang  melekat dalam diri manusia misalnya  akal (inteligensi),  jiwa,  wujud  rasional.  Spiritual  juga  berarti  hal  yang  berkenaan dengan  sifat  atau  kualitas  atau  kondisi  atau  kecenderungan  mental  dan  moral manusia, serta makna sebenarnya sebagai lawan dari makna lahiriah atau literal. 6
Dengan demikian, menurut pengertian leksikal spiritual berarti berkenaan dengan  kualitas  atau  makna  diluar  kualitas  atau  makna  fisik,  material,  dan termporal.  Seperti,  mengenai  keadaan  akal  atau  jiwa  manusia,  tentang supranatural, dan tentang sesuatu yang bersifat ukhrawi dan hakiki. 7
Struktur  kepribadian  manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai eksistensi jiwa, di dalam psikologi di kenal dengan istilah fakultas spiritual. Yang mana  fakultas  spiritual  ini  menjadi  kajian  para  sufi  dan  pemikir  muslim  lainnya
5 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, offline  (Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008), 1373.
6 M. Samsul Hady, Islam Spiritual: Cetak Biru Keserasian Eksistensi (Malang: UIN Malang Press, 2007), 12.
7 Ibid.
Vol. 4  No. 1. 2020
dari  kalangan  filosofis.  Mereka  berupaya  menemukan  asosiasi-asosiasi  yang mungkin  dalam  keterkaitan  manusia  dengan  Tuhan  dan  dengan  alam  semesta (kosmos), dengan maksud untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang tiga  realitas,  yaitu:  Tuhan  sebagai  metakosmos,  alam  semesta  sebagai makrokosmos,  dan  manusia  sebagai  mikro  kosmos. 8 Fakultas  spiritual  manusia mencakup  ruh (ar-rūh), akal (al-„aql), hati (al-qalb), jiwa (an-nafs), dan  hawa nafsu (al-hawa) . 9
Biografi Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  adalah  seorang  intelektual  muslim yang  kreatif  dan  banyak  menghasilkan  karya  terutama  dalam  wacana  keislaman. Ia  dilahirkan  di  Bogor,  Jawa  Barat  pada  5  September  1931.  Ayahnya  bernama Syed Ali bin Abdullah Al-Attas, keturunan ulama dan ahli tasawuf terkemuka dari kelompok  Sayyid  yang  berasal  dari  Saudi  Arabia.  Ibunya  bernama  Syarifah Raguan  Al-Idrus,  keturunan  raja-raja  pada  kerajaan  Sukapura,  jawa  Barat. 10 Jika dilihat dari garis keturunannya, dapat di katakan bahwa al-Attas merupakan “bibit unggul”  dalam  percaturan  perkembangan  intelektual  Islam  di  Indonesia  dan Malaysia.  Faktor  interen  keluarga  inilah  yang  selanjutnya  membentuk  karakter dasar dalam dirinya. Bahkan, orang tuanya yang sangat religius telah memberikan pendidikan dasar Islam yang kuat sejak lima tahun pertama. 11
Sejarah  pendidikannya  dimulai  di  sekolah  dasar  Ngee  Heng  Primary School di Johor Baru, Malaysia sejak usia 5 tahun sampai 10 tahun. Pada saat itu ia  tinggal  bersama  pamannya  yaitu  Encik  Ahmad  (saudara  ayahnya).  Kemudian tinggal bersama ibu Azizah 12 sampai pecahnya perang dunia kedua (1936-1941). Melihat  perkembangan  yang  kurang  menguntungkan,  yakni  ketika  Jepang
8 Ibid., 176.
9 Ibid., 178.
10 Kemas Badaruddin, Filsafat  Pendidikan Islam: Analisis Pemikiran Prof. Dr. Syed Muhammad Al-Naquib al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 9.
11 Ramayulis  &  Syamsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  sistem  pendidikan  dan pemikiran para tokohnya (Jakarata: Kalam Mulia, 2009), 299.
12 Ibu  Azizah adalah istri Engku  Abd.  Aziz ibn  Abd. Majid, Menteri Besar Johor  yang  termasuk sepupu  neneknya  dari  pihak  ayah.  Lihat  A.  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga Komtemporer (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 304.
Vol. 4  No. 1. 2020
menguasai Malaysia, maka Al-Attas dan keluarga pindah lagi ke Jawa Barat. Dan melanjutkan  pendidikannya  di  madrasah  Al-„Urwatul  wutsqa,  sukabumi  Jawa Barat.  Disekolah  tersebut  ia  belajar  agama  dan  Bahasa  Arab  selama  lima  tahun. Dan  ditempat  ini  pula  Al-Attas  mulai  mendalami  dan  mendapatkan  pemahaman tradisi Islam yang kuat, terutama tarekat. 13
Terusik oleh panggilan nuraninya untuk mengamalkan ilmu yang telah ia peroleh  di  Sukabumi,  setelah  ia  kembali  lagi  ke  Malaysia,  Al-Attas  memasuki dunia  militer  dengan  mendaftarkan  diri  sebagai  tentara  kerajaan  dalam  upaya mengusir  penjajah  jepang.  Dalam  bidang  kemiliteran  ini  Al-Attas  telah menunjukkan kelasnya sehingga atasannya memilih dia sebagai salah satu peserta pendidikan  militer  yang  lebih  tinggi.  Dia  belajar  diberbagai  sekolah  militer  di Inggris, termasuk di salah satu akademi militer yang cukup bergengsi disana. 14
Setelah Malaysia merdeka pada tahun 1957, Al-Attas mengundurkan diri dari  dinas  militer  dan  mengembangkan  potensi  dasarnya  di  bidang  intelektual. Karier akademiknya ia mulai di University of Malay , Singapura, di fakultas kajian ilmu-ilmu  sosial (Social  Science  Studies) selama  dua  tahun  (1957-1959).  Berkat kecerdasan,  kesungguhan,  dan  ketekunannya  dalam  belajar,  ia  kemudian  dikirim oleh  pemerintah  Malaysia  untuk  melajutkan  studi  di Institute  of  Islamic  Studies, McGill  University,  Kanada  dalam  bidang  Kajian  Keislaman (Islamic  Studies) . Dan  mendapat  gelar  Masternya  pada  tahun  1963,  dengan  mempertahankan  tesis yang berjudul “ Raniry and The Wujudiyah of 17 Century Aceh”.
Dalam  rangka  memperdalam  dan  memperluas  wawasan  intelektualnya, al-Attas  melanjutkan  studi  ke School  of  Oriental  and  African  Studies di Universitas London, dalam bidang teologi dan metafisika. Dan meraih gelar Ph.D dengan  yudisium Cumlaude pada  1965,  dengan  mempertahankan  disertasinya
13 Badaruddin, Filsafat  Pendidikan  Islam, 9&10.  Lihat  jugaS  Syamsul  Kurniawan  &  Erwin Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Ibnu  Sina,  Al-Ghazali,  Ibn  Khaldun, Muhammad  Abduh,  Muhammad  Iqbal,  Hasan  Al-Banna, Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy‟ari, Hamka, Basiuni Imran, Hasan Langgulung,Azyumardi Azra (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 175&176.
14 Ramayulis & Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 300.
Vol. 4  No. 1. 2020
yang berjudul “ The Mysticisme of Hamzah Pansuri” yang dibimbing Martin Ling, seorang profesor asal Inggris. 15
Karier  atau  pekerjaan  ia  mulai  dengan  mengabdi  sebagai  dosen  di almamaternya, yakni di University of Malay, Singapura. Tidak lama kemudian ia diangkat sebagai Ketua Jurusan Sastra Melayu di lembaga yang sama. Pada 1970 ia ikut berperan dalam pendirian Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM) 16 , dan dua tahun kemudian ia di angkat sebagai Guru Besar. Setelah itu, pada tahun 1975 ia diangkat menjadi Dekan Fakultas Sastra dan Kebudayaan Melayu diperguruan tinggi baru ini. Selanjutnya, ketika didirikan ISTAC (The Internasional Institut of Islamic  Thaught  and  Civilization) pada  4  Oktober  1991,  ia  ditunjuk  sebagai direkturnya.  Dan  terakhir  al-Attas  dipercayai  untuk  memimpin  Institut Internasional  Pemikiran  dan  Olah  Raga  Malaysia,  lembaga  otonom  pada Universitas Antar Bangsa, Malaysia. 17

## Karya-karyanya
Salah  satu  dasar  pertimbangan  kualitas  dan  bobot  serta  keilmuan seseorang  dapat  dilihat  dari  hasil  karya-karyanya,  baik  dalam  bentuk  tulisan maupun yang lainnya. Dan Al-Attas ini tergolong kepada intelektual yang sangat produktif dalam menghasilkan karya-karya berupa tulisan dalam berbagai bidang keilmuan. Bahkan tulisannya mencapai sekitar 22 buku dengan 30 makalah yang tersebar diberbagai seminar. Diantara karya-karyanya, antara lain:
1. Rangkain Ruba‟iyyat, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1959).
2. Some  Aspect  of  Sufism  as  Understood  and  Practiced  Among  the  Malays, (Singapore: MSRI: 1963).
15 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 2012), 332. Lihat juga Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 207&208.
16 Universitas  Kebangsaan  Malaysia  menggunakan  bahasa  pengantar  bahasa  Melayu.  Hal  ini dimaksudkan  dalam  rangka  melestarikan  nilai-nilai  keislaman  serta  menggali  tradisi  Intelektual Melayu  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  Islam.  Pada  pertengahan  tahun  70-an  pemerintah  berupaya menghilangkan pengajaran bahasa Melayu Jawi di pendidikan dasar dan lanjutan. Namun, al-Attas menentang  keras  kebijakan  pemerintah  tersebut,  dengan  alasan  adanya  pelarangan  pengajaran bahasa Melayu Jawi itu artinya telah terjadi penghapusan sarana Islamisasi yang paling strategis. Lihat Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, 333.
17 Sholeh, Filsafat Islam, 305 & 306.
Vol. 4  No. 1. 2020
3. Raniri  and  the  Wujudiyyah  of  17th  Century  Acheh,  Monograph  of  the  Royal Asiatic No. III, (Singapore: Malaysian Branch, 1966).
4. The Origian of the Malay Shair, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968).
5. Preleminary  Statement  on  a  General  Theory  of  the  Islamization  of  the  Malay Indonesia Archipelago, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969).
6. The Mysticism of Hamzah Fansuri, (Kuala Lumpur: Universitas Malaya Press, 1969).
7. Concluding  Postcript  to  the  Mlay  Shair, (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1971).
8. The  Correct  date  of  the  Trengganu  Inscription, (t.k.:  The  Muzeums Departement, 1971).
9. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu, (Kuala  Lumpur:  Universitas Kebangsaan Malaysia, 1972).
10. Comments  on  the  Re-Examination  of  al-Raniry‟s  Hujjat  al-Shiddiq,  A Refutation, (Kuala Lumpur: Muzium Paninsular, Malaysia, 1975).
11. Islam the Concept of Religion and Foundation of Ethic and Morality, (Kuala Lumpur:  ABIM,  1976).  Dan  dimuat  juga  gagasannya  ini  di  dalam  Altaf Gauhar, Ed. Tantangan Islam, (Bandung: Pustaka, 1982).
12. Preleminary  Thought  on  the  Nature  og  Knowledge  and  the  Definition  and Aims of Education, (T.K.: PMIM,1977), topik ini juga dimuat dalam Naquib Al-Attas Ed. Aims and Objectives of Islamic Education, (Jeddah: Hodder and Stought & King Abdul Aziz University, 1979).
13. Islam  and  Secularism, (Kuala  Lumpur:  ABIM,  1978),  untuk  edisi  Indonesia diterbitkan (Bandung: Pustaka, 1981).
14. Dilema Kaum Muslimin, (Surabaya: Bina Ilmu, t.t.).
15. The Concept of Education in Islam: A Franework for an Islamic Philoshophy of  Education, (Kuala  Lumpur:  ABIM,  1980),  untuk  edisi  Indonesia diterbitkan (Bandung: Mizan, 1984).
16. A  Commentary  on  the  Hujjat  al-Shiddiq  of  Nur  al-Din  al-Raniry, (Kuala Lumpur: Ministry of Cultur Malaysia, 1986).
Vol. 4  No. 1. 2020
17. The Oldest Known Malay Manuscript 16th Century Malay Translation of the Aqaid  of al- Nasafi, (Kuala Lumpur: University of Malay Press, 1988).
18. Comments on the Refutation , (belum diterbitkan).
19. Islam, Secularism and Philosophy of the Nature, 1985.
20. Islam  and  the  Philosophy  of  Science, 1989,  untuk  edisi  Indonesia  berjudul Filfafat Sains, Terj. Saiful Muzami, (Bandung: Mizan, 1995). 18

## Pengertian Tarbiyah, Ta’lim, dan Ta’dib
Istilah Pendidikan Islam 19 secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat di dalam  masyarakat  dan  bangsa.  Dengan  demikian,  Pendidikan  Islam  dapat diartikan  sebagai  usaha  manusia  untuk  membina  kepribadiannya  sesuai  dengan ajaran-ajaran Islam. 20
Dalam  konteks  Islam,  pengetian  pendidikan  merujuk  pada  istilah  yang biasa  dipergunakan  yaitu ta‟lim,  tarbiyah, dan ta‟dib. 21 Dan  istilah  yang  paling sering  digunakan  adalah tarbiyah 22 . Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya
18 Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam, 15-17. 19 Istilah  Pendidikan  Islam  dapat  dipahami  dalam  beberapa  pengertian,  yaitu:  (1)  Pendidikan menurut  Islam  atau  Pendidikan  Islami,  yakni  pendidikan  yang  dipahami  dan  dikembangkan  dari ajaran  dan  nilai-nilai  fundamental  yang  terkandung  dalam  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah,  (2) Pendidikan Keislaman atau Pendidikan Agama Islam, yakni upaya mendidikkan agama Islam atau ajaran  Islam  dan  nilai-nilainya  agar  menjadi way  of  life (pandangan  dan  sikap  hidup)  seseorang, dan  (3)  Pendidikan  dalam  Islam,  yakni  proses  dan  praktik  penyelenggaraan  pendidikan  yang berlangsung dan berkembang dalam sejarah umat Islam, atau bisa dikatakan proses pembudayaan dan  pewarisan  ajaran  agama,  budaya  dan  peradaban  umat  Islam  dari  generasi  ke  generasi.  Lihat Muhaimin, dan Suti‟ah, Paradigma Pendidikan Islam, 29.
20 Djumransyah  &  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam:  Menggali  “Tradisi”,
Meneguhkan Eksistensi (Malang: UIN Malang Press, 2007), 1. 21 Haryanto  Al-Fandi, Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  &  Humanis (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2011), 101.
22 Tarbiyah berasal dari kata dasar robba-yurabbi-tarbiyyatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Penggunaan  istilah  ini  dalam  konsep  pendidikan  Islam  merujuk  pada  surat  Al-Isra‟  ayat  24  dan As-Syu‟ara‟  ayat  18.    Namun,  pada  dasarnya  ayat  tersebut  mengacu  pada  gagasan  “pemilikan” seperti  pemilikan  keturunan  (anak)  yang  sifatnya  hanya  menunjukkan  jenis  rasional  saja,  karena pemilikan yang sebenarnya hanya pada Allah. Lihat Djumransyah & Amrullah, Pendidikan Islam, 3.  Lebih  lanjut  Abd.  Rahman  Al  Nahlawi  sebagaimana  dikutip  Mohammad  Kosim  mengatakan bahwa  kata Tarbiyah asal  usulnya  dapat  dipahami  dari  tiga  kata  kerja,  yaitu:  (1) rābā  yarbū disamakan  dengan zādawanamā (bertambah  dan  berkembang),  (2) rabiya  yarbā dengan  wazan khafiya-yakhfā artinya nasya-a  wa  tara‟  ra‟a (mengembangkan  dan  memelihara),  (3) rabba- yarubbu dengan  wazan madda-yamuddu artinya ashlahahūwa  tawallā  amrahū, wa sāsahūwa qāma „alaihi wa rā‟ahū (memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga, memelihara). Lihat Mohammad Kosim, Pengantar Ilmu Pendidikan (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), 32.
Vol. 4  No. 1. 2020
berbagai  kitab,  lembaga  dan  yang  lainnya  yang  berhubungan  dengan  pendidikan yang telah ada selama ini, seperti al-Tarbiyah al-Islamiyah, Kulliyah al-Tarbiyah dan  Qaumus  al-Tarbiyah. 23 Namun,  menurut  Al-Attas  istilah tarbiyah bukan istilah  yang  tepat  dan  benar  untuk  memaksudkan  pendidikan  dalam  pengertian Islam,  karena  menurutnya  istilah  yang  dipergunakan  harus  membawa  gagasan yang  benar  tentang  pendidikan  dan  segala  yang  terlibat  dalam  proses pendidikan. 24
Lebih  lanjut  al-Attas  mengatakan  bahwa  istilah Tarbiyah yang  di maksudkan  untuk  pendidikan  pada  hakikatnya  mencerminkan  konsep  Barat tentang  pendidikan,  yakni  terjemahan  dari  istilah  bahasa  inggris educate dan education, dalam  bahasa  latinnya educare yang  berarti  menghasilkan  dan mengembangkan  yang  mengacu  kepada  segala  sesuatu  yang  bersifat  fisik  dan material . 25
Menurut  Al-Attas  istilah tarbiyah tidak  tepat  dan  tidak  memadai  untuk membawakan  konsep pendidikan Islam dengan alasan:
1. Istilah Tarbiyah yang  dipergunakan  saat  ini  dalam  dunia  pendidikan  tidak ditemukan  dalam  semua  leksikon-leksikon  bahasa  Arab  secara  khusus.  Akan tetapi  hanya  merujuk  pada  kata  sinonimnya  saja  seperti ghadza ( اذغ )    atau ghadzw ( وذغ ),  yang  mengacu  pada  segala  sesuatu  yang  tumbuh  seperti  anak, tanaman, dan  sebagainya.  Ia juga mengatakan  bahwa Tarbiyah pada dasarnya berarti  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan,  memelihara,  membuat, menjadikan bertambah dalam pertumbuhan, membesarkan, memproduksi hasil- hasil  yang  sudah  matang  dan  menjinakkan.  Dari  situ  dapat  ditarik  benang merah  bahwa  penerapan  istilah  tersebut  tidak  tertuju  pada  manusia  saja  tapi juga  pada  makhluk  yang  lainnya.  Sementara,  Pendidikan  dalam  arti  Islam adalah sesuatu yang khusus hanya untuk manusia saja.
23 Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam, 23.
24 Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam,  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1984), 35.
25 Ibid., 65&66.
2. Tarbiyah yang  dikembangkan  merujuk  pada raba ( رَب رَ ) dan rabba ( بَّةرَ )
sebagaimana yang termaktub dalam QS. Al-Isra‟ ayat 24:
.( ٢٤ ) ااً  فِ وَ ا فِا وَ رَّبَّ وَ ا وَ وَ ا وَ قُ خْوَ خْ  الِّ رَّ ا قُ وَ افِ وَخْ رَّلا اوَ فِ الِّ ذُّلا اوَا وَ وَ ا وَ قُوَ اخْ فِ خْا وَ
“Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  Wahai  Tuhanku,  kasihilah  keduanya sebagaimana keduanya telah mendidik aku waktu kecil.” 26
Istilah Rabbayani dalam  ayat  tersebut  memiliki  arti rahmah 27 ,  yakni ampunan  atau  kasih  sayang,  seperti  halnya  pemeliharaan  yang  diberikan  oleh orang  tua  kepada  anak-anaknya.  Kemudian,  dalam  ayat  tersebut  juga  terdapat kalimat irhamhuma  kama  rabbayani  shagira ,  yang  mana  kaf  (ک)  dari ka  ma dikenal  sebagai kaf  at-tasybiyah ( هيبشت فبك )  yang  mengandung  makna perbandingan.  Sebab,  ada  kemiripan  antara  konsep  bawaan  dalam  kata-kata yang  diperbandingkan,  yakni  antara irhamhuma (rahmah)  dan rabbayani
(tarbiyah). Tarbiyah (masdar dari rabbaituhu: هتيّ ) sama dengan rahmah atau ampunan.  Pengertian  utama ar-Rabb adalah at-tarbiyah yang  bermakna membawa sesuatu kepada keadaan kelengkapan secara berangsur. Akan tetapi,
„ilm atau ilmu berbeda dengan rahmah atau kasih sayang.
Dalam metafisika Islam, rahmah bermakna pemberian wujud oleh Tuhan kepada  ciptaan-ciptaannya.  Jadi,  jika tarbiyah diartikan  membawa  sesuatu kepada kelengkapan secara berangsur, maka dapat dipahami hal tersebut lebih mengacu pada kondisi-kondisi fisik dan material dari pada kondisi rasional dan intelektual.
26 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Al-Qur‟an, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya (Bandung: Jumanatul „Ali-Art, 2004), 284.
27 Rahmah yang  dianggap  sebagai  makna  lain  (arti)  dari Rabbayani, bagi  penulis  merujuk  pada beberapa  bentuk  kasih  sayang  seperti  halnya  pengasuhan,  pemeliharaan,  dan  pemberian pendidikan  yang  baik.  Sehingga,  rasanya  tidak  ada  kesenjangan  meski  dalam  Al-Qur‟an diterjemahkan  sebagai  kegiatan  “mendidik”.  Karena,  mendidik  merupakan  wujud  rasa  kasih sayang dan tanggung jawab dari seorang orang tua.
3. Tarbiyah yang  disusupkan  ke  dalam  konsep rabba mengacu  pada  pemilikan pengetahuan dan bukan pada penanamannya. Oleh karena itu, bagi al-Attas hal itu tidak mengacu pada pendidikan sebagaimana yang ia maksudkan. 28
Disamping tarbiyah terdapat  istilah ta‟lim 29 yang juga sering digunakan dalam  pendidikan  Islam.  Menurut  Ahmad  Munjin  Nasih  kata ta‟lim biasanya mengandung  pengertian  proses  transfer  seperangkat  pengetahuan  kepada  anak didik,  yang  titik  tekannya  pada  ranah  kognitif.  Sehingga  ranah  kognitif  lebih dominan dibanding dengan ranah psikomotorik dan afektif. 30
Djumrasah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  juga  menjelaskan  bahwa istilah pendidikan memang sering kali tumpang tindih  dan terbaur dengan istilah pengajaran  yang  dalam  bahasa  arab  berasal  dari  kata „Allama ( مبَّلرَع )  - yu‟allimu
( يُملِّلرَ يُ )  - ta‟liman ( بًمْيِلْ رَت ).  Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa ta‟lim atau pengajaran adalah pemberian ilmu pengetahuan, yang di dalamnya terdapat upaya pemindahan (transfer) ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  pengajar  kepada  pelajar dengan  jalan  membentangkan,  memaparkan,  dan  menjelaskan  isi  pengetahuan atau  ilmu  yang  diajarkan  itu  sehingga  timbul  gambaran  yang  jelas  tentang  apa yang diajarkan. 31
Menurut  Al-Attas, ta‟lim berarti  pengajaran.  Dengan  demikian, maknanya  lebih  sempit  dari tarbiyah .  Sayangnya  ia  tidak  menjelaskan  terma  ini lebih  lajut. 32 Dalam  literatur-literatur  lain  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Kemas Badaruddin dikatakan bahwa kata ta‟lim yang terdapat di dalam Al-Qur‟an sebanyak 41 kali (25 fi‟il madi dan 16 fi‟il mudhari‟), yang mengandung beberapa
28 Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, 65-72.
29 Istilah ta‟lim oleh para mufassir dipahami memiliki dua pola atau bentuk jamak (plural) , yaitu:
(1) Ta‟lim dengan pola jamak ta‟lim mempunyai sembilan arti, yakni: information (berita), advice (nasehat), instruction (perintah), direction (petunjuk), teaching (pengajaran), training (latihan), schooling (pendidikan di sekolah), education (pendidik), apprenticeship (bekerja sambil belajar).
(2) Ta‟lim dalam  pola  jamak ta‟limat yang  berarti directives (petunjuk)  dan nouncement (pengumuman).  Lihat  Mujtahid, Reformulasi  Pendidikan  Islam:  Meretas  Mindset  Baru,  Meraih Peradaban Unggul (Malang: UIN Maliki Press, 2011), 7.
30 Ahmad  Munjin  Nasih  &  Lilik  Nur  Kholidah, Metode  dan  Tehnik  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT. Refika Aditama, 2013), 5.
31 Djumransyah & Amrullah, Pendidikan Islam , 5.
32 Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam, 28.
Vol. 4  No. 1. 2020
arti,  dintaranya:  informasi,  nasehat,  pengajaran,  bimbingan,  ajaran,  pendidikan formal, latihan, pendidikan, dan pekerjaan magang. 33
Selain  kedua  istilah  tersebut  juga  terdapat  istilah ta‟dib dalam  dunia pendidikan  Islam.  Secara  bahasa ta‟dib merupakan  bentuk  masdar  dari  kata addaba (Basa  Arab)  yang  berarti  adab,  mendidik. 34 Sedangkan  Menurut  Ahmad Munjin  Nasih,  istilah ta‟dib biasanya  merujuk  pada  proses  pembentukan kepribadian anak didik. Orientasi ta‟dib lebih terfokus pada pembentukan pribadi muslim  yang  berakhlak  mulia.  Oleh  karena  itu,  cakupan ta‟dib lebih  banyak kepada ranah afeksi dibanding kognitif dan psikomotorik. 35
Menurut  al-Attas, ta‟dib yang  berasal  dari  akar  kata adaba memiliki beberapa  arti,  diantaranya:  mendidik,  undangan  penjamuan,  kebudayaan,  tata tertib  sosial,  kehalusan  budi,  kebiasaan  yang  baik,  menghias,  ketertiban, kepantasan, kemanusiaan dan kesusastraan. 36
Adapun  arti ta‟dib jika  dilihat  dari  bentuk  asalnya  dalam  bahasa Indonesia  sesuai  dengan  kata  adab  yang  berarti  budi  pekerti  yang  halus,  akhlak yang baik, budi bahasa, kesopanan. Dan bila diberi awalan “ber” memiliki arti: (1) mempunyai  kesopanan  atau  budi  pekerti,  (2)  sudah  maju  tingkat  kehidupannya, baik secara moril maupun materiel. 37
Jika  kita  perhatikan  penggunaan tarbiyah,  ta‟lim,  dan  ta‟dib dalam proses  pendidikan  memiliki  perbedaan  yang  terletak  pada  penekanannya. Tarbiyah menekankan  pada  proses  bimbingan  agar  potensi  atau  sifat  dasar  asli (fitrah) yang dimiliki anak didik dapat tumbuh dan berkembang secara sempurna,
Ta‟lim penekanannya  pada  penyampaian  ilmu  pengetahuan  yang  benar  kepada seseorang  atau  subjek  didik,  sedangkan Ta‟dib lebih  menekankan  pada penggunaan  ilmu  yang  benar  dalam  diri  seseorang  sehingga  menimbulkan perbuatan dan tingkah laku yang baik. 38
33 Ibid., 28. 34 Kurniawan&Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, 179.
35 Nasih & Kholidah, Metode dan Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, 5.
36 Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam, 30.
37 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, offline, 9.
38 Djumransyah&Amrullah, Pendidikan Islam , 8.

## Pemikiran Spritualitas Pendidikan Islam
Al-Attas  disamping  terkenal  sebagai  ahli  pengkaji  sejarah,  kebudayaan, teologi,  tasawuf,  filsafat,  Islamisasi  Ilmu,  dan  epistemologi  Islam,  juga  dikenal sebagai  pengkaji  pendidikan  Islam. 39 Yang  mana  dalam  hal  ini  ia  menekankan konsep Pendidikan Islam pada Ta‟dib.
Menurut Al-Attas, pendidikan adalah proses penanaman sesuatu kedalam diri manusia. 40 Oleh karena itu, pengajaran dan proses mempelajari keterampilan betapapun  ilmiahnya  tidak  bisa  dikatakan  pendidikan  jika  di  dalamnya  tidak ditanamkan  sesuatu. 41 Dan  sesuatu  yang  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan tersebut  adalah  ilmu  tentang  tujuan  mencarinya  yang  terkandung  dalam  konsep adab.  Adab  adalah  disiplin  tubuh,  jiwa  dan  ruh.  Disiplin  yang  menegaskan pengenalan  dan  pengakuan  tempat  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan kemampuan dan potensi jasmaniah, intelektual dan ruhaniyah. 42
Pengenalan  berarti  menemukan  tempat  yang  tepat  sehubungan  dengan apa  yang  dikenalinya,  dan  pengakuan  berarti  tindakan  yang  bertalian  dengan pengenalan  itu („amal) yang  lahir  sebagai  akibat  menemukan  tempat  yang  tepat dari apa yang dikenali. Kedua hal tersebut harus saling melengkapi dan tidak bisa dipisahkan,  karena  pengenalan  tanpa  pengakuan  adalah  kecongkakan,  begitupun dengan  pengakuan  tanpa  pengenalan  hanyalah  kejahilan  belaka.  Sebab,  dalam Islam  ilmu  tidak  berguna  apa-apa  tanpa  disertai  amal,  begitupun  amal  tidak berguna tanpa ilmu yang membimbingnya.
Kondisi  berada  pada  tempat  yang  tepat  disebut  dengan  keadilan  yang nantinya  akan  mencerminkan  kearifan (hikmah) .  Manusia  yang  adil  ialah  yang menjalankan  adab  dalam  dirinya  sehingga  menghasilkan  wujudnya  sebagai manusia  yang  baik,  karena  tujuan  akhir  pendidikan  dalam  Islam  ialah menghasilkan manusia yang baik, bukan warga negara yang baik. 43
39 Siswanto, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2009).
40 Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, 35.
41 Ibid., 41.
42 Ibid., 53.
43 Ibid., 56.
Vol. 4  No. 1. 2020
Sebelum  dipengaruhi  oleh  inovasi-inovasi  para  genius  sastra,  menurut Al-Attas  adab  dalam  arti  asli  dan  dasar  adalah  undangan  suatu  perjamuan. Gagasan  tentang  penjamuan  menyiratkan  bahwa  si  tuan  rumah  adalah  seorang yang mulia sehingga banyak orang yang hadir, dan yang hadir pun adalah orang- orang  yang  menurut  perkiraan  tuan  rumah  pantas  mendapat  kehormatan.  Oleh karena  itu,  yang  diundang  adalah  orang-orang  bermutu  dan  berpendidikan  tinggi yang  diharapkan  bisa  berlaku  sesuai  dengan  keadaan,  baik  dalam  berbicara, bertindak maupun dalam etika.
Lebih lanjut al-Attas mengatakan bahwa pengislaman konsep dasar adab sebagai  suatu  undangan  perjamuan  bersama  seluruh  konsep  yang  terkandung  di dalamnya termasuk juga ilmu, secara bermakna dan mendalam diterangkan dalam suatu hadits  yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas‟ud ketika Al-Qur‟an digambarkan sebagai  undangan  Tuhan  untuk  menghadiri  suatu  perjamuan  di  atas  bumi,  kita sangat dianjurkan untuk mengambil bagian di dalamnya dengan jalan mempunyai pengetahuan yang benar tentangnya. 44
Adab  ialah  pengetahuan  yang  mencegah  manusia  dari  kesalahan- kesalahan penilaian. Yang juga berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa  pengetahuan  dan  wujud  bersifat  teratur  secara  hirarkis  sesuai  dengan berbagai  tingkat  dan  derajat  tingkatan  mereka  dan  tempat  yang  tepat  dalam hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta  dengan  kapasitas  dan  potensi  jasmaniah intelektual maupun ruhaniah seseorang. 45
Penekanan  pada adab yang  mencakup „amal dalam  pendidikan  dan proses pendidikan adalah untuk  menjamin bahwasanya ilmu („ilm) dipergunakan secara  baik  dalam  masyarakat,  karena  alasan  inilah  orang-orang  bijak,  cendikia, dan para sarjana Islam terdahulu mengombinasikan „ ilm dengan „ amal dan adab. Dan ta‟dib sudah mencakup ilmu dan amal. Yang mana konsep itu telah tercermin dalam hadits berikut:
اخْفِ خْ فِ خْ وَ اوَ وَ خْ وَ وَ ا لِّ وَ ا فِ وَ رَّ وَ
44 Ibid.,
Vol. 4  No. 1. 2020
“Tuhanku  telah  mendidikku,  dan  dengan  demikian  menjadikan  pendidikanku yang terbaik.”
Dengan  demikian,  tidak  perlu  ada  kebimbangan  maupun  keraguan  lagi dalam  menerima ta‟dib sebagai  istilah  yang  tepat  untuk  menunjukkan pendidikan. 46 Karena  dalam  struktur  konseptual ta‟dib sudah  mencakup  unsur- unsur pengetahuan („ilm) , pengajaran (ta‟lim) dan pengasuhan (tarbiyah) . 47
Menurut Al-Attas, tidak digunakannya konsep ta‟dib sebagai pendidikan dan  proses  pendidikan  menimbulkan  beberapa  konsekuensi,  diantaranya: Kebingungan  dan  kesalahan  dalam  pengetahuan,  yang  pada  gilirannya menciptakan  kondisi,  hilangnya  adab  di  dalam  umat.  Yang  mana  dua  kondisi tersebut  memicu  bangkitnya  pemimpin-pemimpin  yang  tidak  memenuhi  syarat kepemimpinan yang absah dalam umat Islam, yang tidak memiliki standart moral, intelektual, dan spiritual yang tinggi yang dibutuhkan bagi kepemimpinan.
Semua  akar  dilema  tersebut  saling  bergantungan  dan  beroperasi  dalam sebuah  lingkaran  setan,  yang  sebab  utamanya  adalah  kekacauan  dan  kesalahan dalam  hal  ilmu.  Dan  untuk  memecahkan  lingkaran  setan  tersebut,  pertama  kali harus  menciptakan  pra  kondisi adab di  dalam  diri  orang  yang  mencari  dan menerimanya.  Hilangnya  adab  berarti  hilangnya  kemampuan  membedakan tempat-tempat  yang  benar  dan  tepat  dari  segala  sesuatu,  yang  mengakibatkan perusakan  otoritas  yang  sah,  yang  mengakibatkan  pula  ketidakmampuan  untuk mengenali  dan  mengakui  kepemimpinan  yang  benar  dalam  semua  bidang kehidupan.  Pemecahan  atas  masalah  ini  akan  di  temukan  di  dalam  pendidikan sebagai suatu proses ta‟dib. 48
Mengingat  adanya  aktivitas  dalam  pendidikan  tentunya  terdapat  tujuan yang  ingin  dicapai.  Dan  tujuan  terakhir  dari  Pendidikan  Islam  terletak  dalam realisasi sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah, baik secara perorangan, masyarakat,  maupun  sebagai  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Sebagai  hamba Allah  yang  berserah  kepada  Khaliq-Nya,  ia  adalah  hamba-Nya  yang  berilmu
46 Ibid., 59-60.
47 Ibid., 74.
48 Ibid., 76.
Vol. 4  No. 1. 2020
pengetahuan  dan  beriman  secara  bulat  sesuai  kehendak  penciptanya  agar terealisasi cita-cita yang terkandung dalam kalimat ajaran Allah.
اوَخْ فِ وَاا وَ خْا الِّ وَ افِ رَّ فِاا فِ  وَوَ وَ اوَا وَ خْوَ وَ ا فِ قُ قُ وَ ا فِ  وَ وَ ارَّإ
“Sesungguhnya sholatku dan ibadahku dan hidupku serta matiku hanya untuk Allah, pendidik sekalian alam. 49
Adapun  tujuan  akhir  Pendidikan  Islam  dirumuskan  Al-Attas  dengan “menghasilkan  manusia  yang  baik 50 ”.  Baik  yang  dimaksudkan  disini  adalah beradab,  yakni  yang  bijak,  mengenali  dan  mengakui  segala  tata  tertib  realitas, termasuk  posisi  Tuhan  dalam  realitas  itu,  kemudian  ia  berbuat  sesuai  dengan pengetahuan yang dimilikinya. 51 Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tujuan Pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  kepribadian  muslim  paripurna,    pribadi yang  menggambarkan  terwujudnya  keseluruhan  esensi  manusia  secara  kodrati, yaitu  sebagai  makhluk  individual,  makhluk  sosial,  makhluk  bermoral,  dan makhluk  yang  ber-Tuhan.  Citra  pribadi  seperti  itu  disebut  sebagai  manusia paripurna (insan  kamil 52 ) atau  pribadi  yang  utuh,  sempurna,  seimbang,  dan selaras. 53
49 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2014), 28. 50 Kualitas baik seseorang ditentukan oleh pandangan hidupnya. Bila pandangan hidupnya berupa agama,  maka  manusia  baik  itu  adalah  manusia  yang  baik  menurut  agamanya.  Bila  pandangan hidupnya  sesuatu  madzhab  filsafat,  maka  manusia  yang  baik  itu  adalah  manusia  yang  baik menurut filsafatnya itu. Bila pandangan hidupnya berupa warisan nilai dari nenek moyang, maka manusia yang baik itu adalah manusia yang baik menurut pandangan nenek moyangnya itu. Akan tetapi,  yang  paling  banyak  dijumpai  dalam  penentuan  kualitas  baik  itu  mengacu  pada  campuran ketiga  nilai  tersebut.  Lihat  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami: Integrasi  Jasmani,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: PT. remaja Rosda Karya, 2012), 76. 51 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, 218. 52 Insan Kamil yang dimaksud adalah: (1). Manusia yang seimbang yang memilki keterpaduan dua dimensi  kepribadian:  dimensi  isotorik  vertikal  (tunduk  dan  patuh  pada  Allah),  dan  dimensi eksoterik, dialektikal horizontal (membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial alamnya). (2). Manusia  seimbang  dalam  kualitas  pikir,  dzikir,  dan  amalnya.  Lihat  Kurniawan&Mahrus, Jejak Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, 191.  Disisi  lain,  Zainuddin  mengkategorikan Insan  Kamil pada  manusia  yang  berilmu,  berakhlak,  berketerampilan,  dan  bertanggung  jawab.  Untuk  lebih jelasnya  dalam  hal  ini  ia  meminjam  motto  UIN  Malang,  yakni: pendidikan  yang  melahirkan ulama‟  yang  intelek  profesional  dan/atau  intelek-profesional  yang  ulama‟”, yang  mampu menjalankan  perannya  baik  sebagai abid dan  Khalifah  Allah  di  bumi,  dan  mampu survive baik sebagai  makhluk  individu  maupun  sosial.  Lihat  Zainuddin, Paradigma  Pendidikan  Terpadu, Menyiapkan Generasi Ulul Albab (Malang: UIN Malang Press, 2008), 76.
53 Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, 30.
Menurut Abu Muhammad FH dan Zainuri Siroj, yang dikatakan manusia sempurna (insan kamil) yaitu orang-orang yang memiliki kemampuan intelektual dan  tingkat  spritual  yang  tinggi  dan  istiqomah  dalam  segala  tingkah  laku  dan perbuatannya. 54
Berdasarkan  tujuan  tersebut  sudah  jelas  bahwasanya  pendidikan  Islam tidak  hanya  berusaha  meningkatkan  kesadaran  beragama,  melainkan  juga  untuk melihat  perubahan-perubahan  sosial  dalam  perspektif  transendental,  dan menempatkan  iman  sebagai  sumber  motivasi  perkembangan  dalam  menyelami dan  menghayati  ilmu  pengetahuan  modern.  Artinya,  dalam  proses  pendidikan Islam  terkandung  upaya  peningkatan  kemampuan  mengintegrasikan  akal  dengan nurani dalam menghadapi perubahan sosial. 55
Dalam  hal  ini  Al-Attas  membagi  ilmu  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  (1) Fardhu  „ain ,  yang  memahami  ilmu  sebagai  pemberian  Allah,  yang  di  dalamnya mencakup  ilmu-ilmu  agama.  (2) Fardhu  kifayah, yang  memahami  ilmu-ilmu capaian  manusia  yang  mencakup  ilmu-ilmu  rasional,  intelektual,  dan  filosofis. 56
Pembagian  dua  jenis  ilmu  tersebut  bisa  secara  ringkas  di  ikhtisarkan  sebagai berikut:
I. Ilmu-ilmu agama
1. Al-Qur‟an: Pembacaan dan penafsirannya (tafsir dan ta‟wil)
2. As-Sunnah:  Kehidupan  Nabi,  sejarah,  dan  pesan-pesan  para  rasul sebelumnya, hadits dan riwayat-riwayat otoritatifnya.
3. Asy-Syari‟ah:  Undang-undang  dan  hukum,  prinsip-prinsip  dan  praktek- praktek Islam (Islam, Iman, dan Ihsan)
4. Teologi:  Tuhan,  esensi-Nya,  sifat-sifat  dan  nama-nama-Nya  serta tindakan-tindakannya (at-Tauhid)
5. Metafisika  Islam:  (at-Tashawwuf):  psikologi,  kosmologi  dan  ontologi, unsur-unsur  yang  sah  dalam  filsafat  Islam  (termasuk  doktrin-doktrin kosmologis yang benar, berkenaan dengan tingkatan-tingkatan wujud)
54 Abu Muhammad FH & Zainuri Siroj, Kamus Istilah Agama Islam (KIAI) (Jakarta: PT. Albama, t.tt.), 114.
55 Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu , 7.
56 Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, 86.
Vol. 4  No. 1. 2020
6. Ilmu-ilmu  Linguistik:  Bahasa  Arab,  tata  bahasa,  leksikografi  dan kesusasteraannya.
II. Ilmu-ilmu rasional, intelektual, dan filosofis
1. Ilmu-ilmu kemanusiaan
2. Ilmu-ilmu alam
3. Ilmu-ilmu terapan
4. Ilmu-ilmu teknologi 57 .
Sehubungan  dengan  ilmu-ilmu  rasional,  intelektual,  dan  filosofis,  setiap cabang mesti diserapi dengan unsur-unsur dan konsep-konsep kunci islam, setelah unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  asing  dibersihkan  dari  semua cabangnya.proses  inilah  yang  disebut  islamisasi,  yakni  pembebasan  ilmu  dari penafsiran-penafsiran  yang  didasarkan  pada  ideologi  sekuler,  dan  dari  makna- makna  serta  ungkapan-ungkapan  manusia  sekuler. 58 Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  semua  cabang-cabang  ilmu  tersebut mempunyai keterikatan dan keterkaitan antara yang satu dengan yang lainnya.

## Penutup
Syed Muhammad Naquib Al-Attas dilahirkan di Bogor, Jawa Barat pada 5 September 1931. Ayahnya bernama Syed Ali bin Abdullah Al-Attas, keturunan ulama dan ahli tasawuf terkemuka dari kelompok Sayyid yang berasal dari Saudi Arabia.  Ibunya  bernama  Syarifah  Raguan  Al-Idrus,  keturunan  raja-raja  pada kerajaan Sukapura, jawa Barat.  Sebagai  seorang  intelektual  muslim  yang  kreatif, ia  banyak  menghasilkan  karya  terutama  dalam  wacana  keislaman.  Tulisannya mencapai sekitar 22 buku dengan 30 makalah yang tersebar diberbagai seminar.
Dalam  konteks  Islam,  pengetian  pendidikan  merujuk  pada  istilah  yang biasa  dipergunakan  yaitu ta‟lim,  tarbiyah, dan ta‟dib. Tarbiyah pada  dasarnya berarti  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan,  memelihara,  membuat, menjadikan  bertambah  dalam  pertumbuhan,  membesarkan,  memproduksi  hasil- hasil  yang  sudah  matang  dan  menjinakkan. Ta‟lim atau  pengajaran  adalah
57 Ibid., 89.
58 Ibid., 90.
Vol. 4  No. 1. 2020
pemberian  ilmu  pengetahuan,  yang  di  dalamnya  terdapat  upaya  pemindahan (transfer) ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  pengajar  kepada  pelajar  dengan  jalan membentangkan,  memaparkan,  dan  menjelaskan  isi  pengetahuan  atau  ilmu  yang diajarkan  itu  sehingga  timbul  gambaran  yang  jelas  tentang  apa  yang  diajarkan. Sedangkan Ta‟dib biasanya merujuk  pada proses pembentukan kepribadian anak didik.  Diantara  ketiganya  yang  sering  digunakan  dalam  istilah  pendidikan  Islam adalah Tarbiyah. Namun, dalam hal ini ia lebih menekankan pada konsep ta‟dib.
Karena  dalam  struktur  konseptual ta‟dib sudah  mencakup  unsur-unsur pengetahuan („ilm) , pengajaran (ta‟lim) dan pengasuhan (tarbiyah) .
Menurut Al-Attas, pendidikan adalah proses penanaman sesuatu kedalam diri  manusia.  Yang  nantinya  diharapkan  bisa  menghasilkan  manusia  paripurna (insan kamil).

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib.  1984. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam,
Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam, terj.  Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
Al-Fandi,  Haryanto.  2011. Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  &  Humanis . Jogjakarta: Ar-Ruzz.
Arifin,  M.  2014. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Badaruddin,  Kemas.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Pemikiran  Prof. Dr. Syed Muhammad Al-Naquib al-Attas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djumransyah  &  Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  2007. Pendidikan  Islam: Menggali “Tradisi”, Meneguhkan Eksistensi . Malang: UIN Malang Press.
FH,  Abu  Muhammad  &  Zainuri  Siroj.  t.tt. Kamus  Istilah  Agama  Islam  (KIAI) . Jakarta: PT. Albama.
Kosim, Mohammad. 2013. Pengantar Ilmu Pendidikan . Surabaya: Pena Salsabila.
Kurniawan, Syamsul & Erwin Mahrus. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam: Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibn Khaldun, Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal,  Hasan  Al-Banna,  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  KH.  Ahmad Dahlan,  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  Hamka,  Basiuni  Imran,  Hasan Langgulung,Azyumardi Azra. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Mahmud. 2011. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Muhaimin  dan  Suti‟ah.  2012. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mujtahid.  2011. Reformulasi  Pendidikan  Islam:  Meretas  Mindset  Baru,  Meraih Peradaban Unggul. Malang: UIN Maliki Press.
Vol. 4  No. 1. 2020
Nasih,  Ahmad  Munjin  &  Lilik  Nur  Kholidah.  2013. Metode  dan  Tehnik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT. Refika Aditama.
Nata,  Abudin.  2012. Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat. Jakarta:  PT  raja Grafindo Persada.
Ramayulis,  Syamsul  Nizar.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  sistem pendidikan dan pemikiran para tokohnya. Jakarata: Kalam Mulia.
Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat . Yogyakarta: LkiS.
Samsul  Hady,  M.  2007. Islam  Spiritual:  Cetak  Biru  Keserasian  Eksistensi. Malang: UIN Malang Press.
Siswanto. 2009. Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis . Pamekasan: STAIN Pamekasan Press.
Soleh,  A.  Khudori.  2014. Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Komtemporer. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Tafsir, Ahmad. 2012. Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: PT. remaja Rosda Karya.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  2008. Kamus  Bahasa  Indonesia. offline. Jakarta: Pusat Bahasa.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Al-Qur‟an.  2004. Al-Qur‟an  dan Terjemahannya . Bandung: Jumanatul „Ali-Art.
Zainuddin.  2008. Paradigma  Pendidikan  Terpadu,  Menyiapkan  Generasi  Ulul Albab . Malang: UIN Malang Press.