## Suqutul Imam Karya Nawal El-Sya’dawi; Perempuan Dalam
Pergulatan Dominasi Agama
Mohammad Badrus Sholih 1 , Indah Fadilah 2
1 Fakultas Adab dan Budaya, UIN Sunan Kalijaga 2
email: Badrus0666@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menemukan  bagaimana  problematika perempuan  dalam  pergulatan  dominasi  agama  yang  diterjadi  akibat penafsiran  ayat  Al-Qur’an  dengan  menegasikan  perempuan  di dalamnya.  Gambaran  tersebut  oleh  Nawal  El-Sa’dawi  dituliskannya dalam  novel Suqutul  Imam. Baginya  problem  tersebut  merupakan entry point terjadinya segala bentuk penindasan terhadap perempuan di bawah lindungan agama Islam sehingga novel tersebut sebagai bentuk resistensi dan kritik terhadap fenomena yang terjadi. Asghar mengenai pembebasan  perempuan  bahwa  penafsiran  harus  sesuai  dengan  nilai- nilai  keadilan  serta  kemanusiaan.  Dimulai  dari  tiga  kerangka  berfikir Asghar,  dimana  penafsiran  harus  bersifat  normatif,  interpretatif,  dan terbuka  sepanjang  zaman.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  menjadikan  novel suqutul  imam sebagai data  primer  penelitian.  Sedangkan perspektif  pembebasan  perempuan Asghar  dijadikan  sebagai  alat  untuk  menganalisis  formasi ketimpangan  terhadap  perempuan  akibat  penafsiran  dalam  budaya patriarki. Hasil yang ditemukan terdapat tiga aspek penting. Pertama, agama dan dan budaya patriarki, bagaimana budaya patriarki menjadi pokok  utama  terjadinya  penafsiran  yang  patriarkis.  Kedua,  resistensi perempuan  terhadap  dogmatisme  agama.  Resitensi  yang  ditunjukkan oleh Nawal merupakan usahanya untuk membebaskan perempuan.Ketiga,  redefinisi  Nawal  terhadap  perempuan  untuk mencapai  kesetaraan  dalam  berbagai  bidang  tatanan  sosial,  karena tercemarnya  penafsiran-penafsiran  yang  bertebaran  dalam  agama harus direkontruksi dalam bentuknya yang baru dan membebaskan.
Kata Kunci: Suqutul Imam, Nawal El-Sa’dawi, Asghar Ali Engineer, Penafsiran Patriarkis, Pembebasan Perempuan .

## ABSTRACT
The purpose of this study is to find out how the problems of women in the struggle for religious domination occur due to the interpretation of the  verses  of  the  Qur'an  by  negating  women  in  it.  Nawal  El-Sa'dawi wrote  this  description  in  the  novel  “the  fall  of  the  imam”.  For  him, this  problem  is  the  entry  point  for  all  forms  of  oppression  of  women under the protection of Islam, so the novel is a form of resistance and criticism  of  the  phenomena  that  occur.  Asghar  regarding  the liberation  of  women  that  interpretation  must  be  in  accordance  with the values of justice and humanity. Starting from the three frameworks of  Asghar's  thinking,  where  interpretation  must  be  normative, interpretative,  and  open  throughout  the  ages.  This  research  is  a descriptive qualitative research by using “the fall of the imam” as the primary  data  of  the  study.  Meanwhile,  the  perspective  of  Asghar women's  liberation  is  used  as  a  tool  to  analyze  the  formation  of inequality  against  women  due  to  interpretations  in  patriarchal culture.  The  results  found  there  are  three  important  aspects.  First, religion and patriarchal culture, how patriarchal culture becomes the main  point  of  patriarchal  interpretation.  Second,  women's  resistance to religious dogmatism. The resistance shown by Nawal is an attempt to  liberate  women.  Third,  Nawal's  redefinition  of  women  to  achieve equality in various fields of social order, because of the contamination of interpretations scattered in religion, must be reconstructed in a new and liberating form.
Keywords:  The  Fall  Of  The  Imam,  Nawal  El-Sa'dawi,  Asghar  Ali
Engineer, Patriarchal Interpretation, Women's
Liberation.

## A. PENDAHULUAN
Novel Suqutul  Imam (selanjutnya  disingkat SI )  adalah  salah  satu  dari  sekian banyak  tulisan  Nawal  El-Sa’dawi  dalam  menyoal  eksistensi  perempuan  dalam budaya patriarki yang legitimasi oleh agama. Dominasi, eksploitasi, ketertindasan perempuan  digambarkan  dengan  sangat  jelas  di  dalam  novelnya,  dan  bagaimana semua  itu  dilakukan  oleh  pemangku-pemangku  agama  yang  mempunyai  otoritas tinggi dalam agama maupun negara demi melanggengkan status quo . Subjek yang digambarkan  oleh  Nawal  seorang  anak  perempuan  bernama  Bintullah  yang  lahir tanpa  mempunyai  anak.  Nama  tersebut  diberikan  orang-orang  untuk mensignifikasikannya ‘anak perzinahan’ . Ibunya memberitahukan bahwa dirinya adalah  anak  dari  seorang  pemimpin  agama  dan  negara  (Sang  Imam).  Pencarian keadilanpun  dilakukannya  untuk  membebaskan  dirinya  dari  streotip  negatif terhadap ibu dan dirinya.Novel tersebut sangatlah menarik untuk dikaji. Nawal El- Sa’dawi  sangatlah  berani  untuk  mendrobrak  terhadap  budaya  patriarki,  dan manipulasi  agama  yang  menjadi  amunisi  birokrat  untuk  menjatuhkan  martabat, dan merampas hak-hak perempuan yang seharusnya mereka dapatkan secara utuh. Peneliti memakai analisis feminisme perspektif Ali Asghar Engginer sebagai alat untuk  menemukan  dominasi  agama  terhadap  perempuandalamnovel “SI” karena dengan  perspektif    feminisme  Ali  Asghar  Engginer  sangatlah  relevan  dalam mengurai  permasalahan  perempuan  dalam  pergualatan  dominasi  agamayang  ada di dalam novel.
Mengenai diskursus yang terjadi terhadap perempuan tentang ketimpangan gender di  masyarakat  yang  bangkit  sekitar  tahun  1920-an  ini  masih  menjadi  topik  yang sangat  hangat  untuk  diperbincangkan.  Mari  kita  kembali  kepada  masa  kelam dimana  kaum  perempuan  dieksploitasi  dan  mendapat  penindasan  baik  di  dunia bagian barat maupun timur, seakan-akan perempuan menjadi penghambat lajunya sebuah  peradaban  yag  ada  di  dalam  dunia  ini,  tak  heran  perempuan  mendapat perilaku  yang  tidak  layak,  misalnya  penyiksaan,  kekerasan,  bahkan  mereka dilenyapkan  secara  terang-terangan  oleh  laki-laki  sebagai  bentuk  kekuasaan  dan keangkuhan.  Kekerasan,  ekploitasi,  penindasan  dan  lain  sebagainya  yang  terjadi kepada  kaum  perempuan  terjadi  begitu  sangat  lama,  jauh  sebelum  datangnya
agama Islam, seperti kaum laki-laki yang memperlakukan istrinya sebagai budak, hal tersebut terjadi di Yunani, Roma, Jerman, India, Cina 1 , dan Arab 2 , lebih-lebih mereka  diberlakukan  seperti  barang,  dipinjam  setelah  itu  ditinggalkan.  Laki-laki menikahi perempuan dengan akad jual beli dengan ayahnya untuk dijadikan istri. Makna implisit yang tertera hak ayah ditimpalkan kepada sang suami, setelah itu sang suami mempunyai hak untuk menjual kembali istrinya kepada laki-laki lain, bahkan ketika sang suami meninggal terlebih dahulu hak perempuan jatuh kepada anak laki-lakinya Dari semua itu perempuan tidak mempunyai hak sedikitpun atas dirinya dan hartanya 3 .
Perempuan  bangsa  Arab  sebelum  datangnya  Agama  Islam  mengalami  hal  yang buruk.  Stereotip  negatif  selalu  menghantam  diri  mereka  terus  menerus  – perempuan distereotip negatif sebagai makhluk termajinalkan, tercipta atas tulang rusuk laki-laki, pelengkap dari kehidupan, objek pemuas nafsu laki-laki – setelah datangnya Islam yang disampaikan dan disebarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Perempuan  mulai  dihormati  dan  diberikan  ruang  yang  luas  dalam  sosial.  Hal  itu terbukti dari eksistensi perempuan yang direpresentasikan oleh Siti Khadijah istri Nabi  yang berjuang–baik dalam fisik,  jiwa, dan harta–dalam kesuksesan dakwah menyebarkan  Islam.  Begitupun  juga  yang  dilakukan  oleh  Ummu  Amarah  dan Ummu  Mani  yang  mendatangi  Nabi  Muhammad  untuk  berhijrah  menyebarkan agama Islam ke Yastrib 4 .
Seiring berjalannya waktu pernghormatan, dan pemberian ruang luas dalam Islam mulai  luntur  perlahan-lahan.Setelah  penjajahan,  bangsa  Arab  mulai  kehilangan identitas  dan  berusaha  menolak  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  barat (nativisme).  Gerakan  Feminisme  dan  fundamentalisme  termasuk  di  antara kekuatan-kekuatan  yang  tumbuh  yang  berusaha  menghadapi  identitas  individu dan komunal dalam dankondisi lokal.sebagai representasi dari perempuan. Asghar
1 Said  Abdullah  Seif  Hatimy, Citra  sebuah  identitas:  wanita  dalam  perjalanan  sejarah (Risalah Gusti, 1994), 5–8.
2 Muhammad Al-Hamid, Islam Rahmat Bagi Wanita (Cet, t.t.), 5.
3 Qāsim Amīn dan Syariful Alam, Sejarah penindasan perempuan: menggugat" Islam laki- laki", menggurat" perempuan baru" (IRCisoD, 2003), 29.
4 R.  Magdalena,  “Kedudukan  Perempuan  Dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  (Tinjauan Tentang Kedudukan Perempuan Dalam Masyarakat Islam),” Al-„Ulum 2 (2013).
Ali  Enggineer  berangkat  dari  paradigma  teologi  pembebasan  menyatakan  bahwa ada  sebuah  bentuk  dominasi  yang  dilakukan  oleh  pemangku  kekuasaan  untuk menetapkan  stastus  quo  mereka,  dan  penafsiran  kitab  suci  agama  menjadi legitimasi yang kuat untuk melanggengkan itu semua. Baginya feminisme adalah gerakan pembebasan perempuan untuk mendapatkan hak-haknya baik dari bidang politik, agama, dan ekonomi, atau gerakan kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan 5 dengan  kembali  merekontruksi  segala  macam  penafsiran-penafsiran misoginis yang sudah lama dijadikan acuan dalam beragama.
Epistemologi pembebasan perempuan Asghar Ali Engineer berasal dari 3 pijakan. Pertama ,  teologi  pembebasan  yang  berasal  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  mengenai tentang membela kaum tertindas, saling tolong-menolong, memuliakan orang lain dan menegakkan keadilan. Kedua , sejarah Nabi Muhammad sebagai revolusioner yang  memberikan  pengaruh  terhadap  perubahan  sosial  dalam  sosial  masyarakat Arab  dengan  mendakwahkan  Islam  sebagai  agama  bagi  seluruh  umat  manusia. Hadist menjadi sebuah tuntunan yang berjalin-jemalin dengan Al-Qur’an sebagai rujukan keputusan bagi  agama Islam. Perempuan tidak dinegasikan di dalamnya, ia  merupakan  entitas  yang  sejajar,  tidak  ada  suatu  pembeda.  Datangnya  Nabi merupakan  pembebasan  bagi  perempuan  setelah  masa  Jahiliyah–di  mana perempuan  dijadikan  sebagai  objek  yang  selalu  tertindas–  seperti  kebebasan dalam  mencari  ilmu,  berdakwah,  dan  memiliki  hak  dalam  tatanan  sosial  seperti yang  dinikmati  oleh  laki-laki,  bahkan  Nabi  secara  implisit  menegasikan  praktek poligami  dengan  spirit  yang  dilakukannya  dengan  mengurangi  jumlah  istri  yang dimiliki,  tidak  seperti  yang  dilakukan  bangsa  Arab  sebelum  datangnya  Islam. Ketiga, epistemologi burhaniyang model pemikirannya bersumber dan berlandaskan  pada  realitas 6 .Refleksi  dari  penafsiran  harus  sesuai  dan  menjawab permasalahan  yang  dialami  oleh  realitas  sosial,  tidak  terdapat  jarak,  karena penafsiran harus selalu berjalan dan berkembang setiap waktunya, sebagai bentuk
5 Ashgar  Ali  Engineer  dan  Pembebasan  Perempuan,  “terj  Agus  Nuryatno,” Yogyakarta: LkiS , 2007, 55.
6 Nasaruddin Umar, Argumen kesetaraan jender: perspektif al Qurʼân (Paramadina, 1999), 67.
aksi  iman  (keyakinan)  dan  amal  (perbuatan)  pembebasan  terhadap  kaum  yang tertindas, baik itu laki-laki maupun perempuan 7 .
Dari  landasan  epistemologinya,  Asghar  Ali  Engineer  melahirkan  perspektif  baru mengenai  pembebasan  perempuan  yang  berangkat  dari  teologi  pembebasannya. Pertama ,  Al-Qur'an  bersifat  normatif  (merupakan  pendekatan  yang  memandang agama  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari  Tuhan  yang  di  dalamnya belum terdapat penalaran pemikiranmanusia) sekaliguspragmatis (memfokuskankajiannya pada makna yang tidak terlepas dari konteks). Kedua , Al- Qur'an  bersifat  interpretatif.  Al-Qur'ansendiri  merupakan  kitab  suci  yang diturunkan untuk menjadi sebuah petunjuk bagi manusia, di dalamnya merupakan sebuah  bentuk  penyelesaian  problem  bagi  manusia.  Maka  Al-Qur'anharus ditafsirkan manusiawi. Ketiga , Makna Al-Qur'antidak terikat oleh waktu, ia harus selalu  diperbaharui  sesuai  dengan  kontekstualisasi  tempat  dan  waktu.  Penafsiran ayat Al-Qur’an pada abad 18 akan berbeda dengan abad 19. Perubahan zaman dan waktu meniscayakan perubahan makna.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian-penelitian  yang  berhubungan  dengan  objek  material  pernah  dilakukan oleh  beberapa  peneliti  seperti  Akbar 8 ,  Mulyono 9 ,  Purnama 10 ,  Setiyo 11 ,  dan Syafikha 12 .  Masing-masing  dari  penelitian  di  atas  mengangkat  novel SI sebagai objek  material  dengan  kajian  formal  yang  berbeda-beda.  Akbar  mengangkat problem  psikologis  yang  terjadi  dalam  tokoh  utama  dalam  novel,  bagaimana permasalahan dalam hidup Bintullah memiliki dampak dalam psikisnya. Mulyono
7 Ashgar  Ali  Engineer  dan  Pembebasan  Perempuan,  “terj  Agus  Nuryatno,” Yogyakarta: LkiS , 2007, 73–77.
8 Muhammad  Ilham  Akbar,  “  لاونل  ماملإا  طوقس  ةياورلا  يف  ةيسيئرلا  ةيصخشلا  ىلع  ةيجولوكيس  ةسارد يودعسلا” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017).
9 Robert Rizki Yono dan Tri Mulyono, “Nilai Religius  Dalam Novel Jatuhnya Sang Imam Karya Nawal El Saadawi,” Jurnal Ilmiah SEMANTIKA 1, no. 02 (2020): 12–18.
10 Nadya  Agustina  Purnama,  “Gaya  bahasa  majas  Metafora  dalam  novel  Jatuhnya  Sang Imam karya Nawal El Saadawi: Kajian Stilistika” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021).
11 Nono  Setiyo,  Titis  Setyabudi,  dan  S.  S.  M.  Hum,  “Tyranny  On  Women  in  Nawal  El- Saadawi’s  The  Fall  of  The  Imam  Novel  (1987):  A  Marxist  Approach”  (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2018).
12 Nurmala  Apriliya  Syafikha, “  ةسارد :يودعسلا لاونل ماملإا طوقس  ةياور  يف لريس دنع ةيملاكلا لاعفلأا ةيلوادت ةيليلحت” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2019).
mengangkat  nilai-nilai  religius  yang  terdapat  di  dalam  novel  tersebut.  Purnama membahas  gaya  bahasa  metafora  dengan  kajian  stilistika.  Setiyo  mengangkat permasalahan  kelas  yang  terjadi  di  dalam  novel  menggunakan  teori  Marxis,  dan Syafikha mencari tindak tutur yang terdapat di dalam novel tersebut baik tu tindak tutur lokusi, ilokusi, dan perlokusi.
Dari  kelima  penelitian  yang  telah  disebutkan  di  atas  mengindikasikan  bahwa penelitian dengan objek material SI bukanlah penelitan yang baru. Maka dari itu peneliti mengangkat problem perempuan dalam lindungan agama sebagai problem formal  sebagai  titik  pembeda  atas  penelitian  yang  lain,  bagaimana  perempuan dalam  kubangan  agama  dan  budaya  secara  spesifik  mendapatkan  haknya, bagaimana  perlakuan  keduanya  terhadap  perempuan,  serta  eksistensi  perempuan dalam  memperoleh  hak-haknya  secara  utuh  yang  tertera  dalam  subjek Jawaher dan Bintullah

## C. METODELOGI PENELITIAN
Metode penelitian merupakan metode untuk memperoleh pengetahuan yang benar serta tatacara guna menganalisis suatu objek dengan permasalahan yang diangkat dan  menemukan  jawaban 13 .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  dengan  data  material  novel SI karya  Nawal  El-Sa’dawi.  Pengumpulan data dilakukan dengan cara mengelompokkan setiap paragraf yang menunjukkan bagaimana perempuan terdominasi oleh agama di dalam novel, dengan pembaaan hermeneutik  dan  kritis  menggnakan  persepktif  sghar  Ali  Engineer  mengenai pembebasan perempuan bak dalam agama dan juga budaya yang melingkupinya. Adapaun  langkah  selanjutnya  adalah  metde  analisis  data.  Adapaun  metode  ini merupakan  langkah-langkah  berikutnya  setelah  menemukan  setiap  paragraf  yang berhubungan  dengan  pemecahan  problem  perempuan  dalam  agama.  Kemudian data-data yang diperoleh dalam novel dihubungkan dengan data yang lain aik itu data intrinsik maupun ekstrinsik.
13 H. T. Faruk, Metode penelitian sastra: sebuah penjelajahan awal (Pustaka Pelajar, 2012), 22.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Agama dan Budaya Patriarki
Novel SI yang  ditulis  oleh  Nawal  El-Sa’dawi  merupakan  runtutan  perjalanannya sebagai  perempuan  di  Mesir  –tulisan  Nawal  sebelumnya  seperti  Imroah  min nuqtoti  sifr,  mudazakiroti  thobibah,  mautu  rojul  al-wahid  ala  ardhi,  dan  yang lainnya  –  yang  menceritakan  problematika  yang  menimpa  terhadap  perempuan seperti  penindasan,  eksploitasi,  dan  dominasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki. Problem tersebut menjadi adekuat ketika sudah dilegitimasi oleh agama, sehingga penganut  agama  khusunya  di  Mesir  percaya  total  terhadap  penggambaran  dan eksistensi  perempuan yang telah dibalut  oleh agama. Bagi  mereka agama adalah totalitas manusia yang tidak bisa ditolak dan harus dilaksanakan dengan patuh. Bagi  Nawal  sendiri  penggambaran  perempuan  selalu  bias  dan  menegasikan perempuan  sebagai  entitas  subjek  yang  hadir  dalam  realitas  sosial  baik  itu menyangkut  budaya  dan  agama. SI menyoal  itu  semua  dengan  menjadikan Bintullah sebagai subjek utama yang mencari keadilan dan memberontak terhadap budaya  patriarki  di  dalam  kehidupannya.  Penggambaran  pertama  oleh  Nawal diwujudkan  dalam  subjek  Ibu  Bintullah  yang  dituduh  sebagai  pelacur  dan perempuan  simpanan.  Ia  disetubuhi  oleh  pemimpin  sekaligus  imam  pada  waktu itu dan Bintullah adalah anak imam tersebut.
نلخدي نل انتاجوز"
اهلدبسي لاق ؟نهادحإ تلخدو ثدح اذإ نكل تلق .ةنجلا قرفلا امف  لاإو ،تايعرش تاجوز اهب نوكي نل ةنجلاف .ءاذع ةيروحب الله
"ضرلأاو ةنجلا نيب 14
“Istri-istri  kita  tidak  akan  masuk  surga.Tapi  jika  itu terlanjur  terjadi  dan  salah  seorang  dari  mereka  sudah masuk surga bagaimana?”
“tuhan  akan  menukarnya  dengan  seorang  bidadari perawan. Di surga tidak akan ada istri-istri sah”
14 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 57.
Bagi  Asghar  ayat  Al-Qur’an  harus  direfleksikan  dengan  realitas  sosial.Perlunya rekontruksi  penafsiran  serta  pembedaan  dari  kekuasaan  dan  kepentingan  para penafsir.  Gerak  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai keadilan  dan  kemanusiaan.Tiga  aspek  yaitu  ayat  Al-Qur’an  itu  sendiri,  hadist Nabi, dan realitas sosial menjadi pijakan untuk mencapai hal tersebut. Dalam teks di  atas  Nawal  menggambarkan  bagaimana  pengkhianatan  seorang  laki-laki terlegitimasi oleh agama yang termaktub di dalam kitab suci Al-Qur’an. Padahal dari  itu  semua  tidak  ada  pembenaran  secara  hakiki.  Terjadi  sebuah  pergeseran makna  dan  konteks  dalam  menafsirkan  terhadap  eksistensi  perempuan  dalam ranah  sosial.  Penggambaran  tersebut  ditulis  dengan  bagaimana  perempuan  tidak mempunyai hak apapun dalam kehidupan sosial, mereka hanya sebagai hambatan, dan bahkan dianggap sebagai setan yang selalu menggangu terhadap laki-laki. Penafsiran-penafsiran perempuan yang digambarkan oleh Nawal mengindikasikan terlepasnya  penafsiran  terhadap  pragmatisme  keadaan  sosial  itu  sendiri  atau kontekstualisasi  keadaan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial  pada  waktu  itu. Budaya  patriatki  yang  dilegitimasi  agama  oleh  penguasa  demi  status  quo menjadikan diskursus novel SI . Nawal  secara eksplisit menjadikan Bintullah dan Ibunya  sebagai  pendobrak  tatanan  budaya  patriarki,  dan  bagaimana  mereka berdua  tidak  berkutik  dan  kalah  dalam  gelanggang  pergolakan  budaya  patriarki yang dilegitimasi oleh agama.
"
ةعيرشب مكحي ماملاا ناك .ناسللا عطقب اهيلع اومكح توملا لبق
مجر .الله
توملا  ةعاشإلإ  ددري  نم  لك  ناسل  عطقو  قراسلا  دي  عطقو  ةينازلا
"رهنلا يف رومخلا ءاقلإو عءاعشلإاب 15
“sebelum  kematian  itu  mereka  menjatuhkan  hukuman potong  lidah  kepadanya.  Sang  Imam  memberikan keputusan  berdasarkan  syari’at  Allah.  Merajam  orang yang  berzina,  memotong  tangan  pencuri,  dan  memotong setiap  lidah  orang  yang  membantah  berita  kematian  serta mereka yang membuang arak di sungai”
15 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 12–13.
Perempuan  di  bawah  kekuasaan  agama  menjadi  topik  penting  dalam  tulisan- tulisan  Nawal.  Latar  belakang  Nawal  sebagai  orang  Mesir  dan  beragama  Islam menjadi landasannya mengkritik gagasan-gagasan agama yang selalu menjadikan perempuan  sebagai  objek  diskriminasi,  dan  dominasi  sangat  penting  untuk diangkat karena hal ini menjadiacuan pertama untuk mengerti permasalahan yang ada dalam novel SI . Agama Islam menjadi batu loncatan bagi para kaum laki-laki untuk  melayangkan  penindasan  terhadap  perempuan.  Banyak  sekali  cara  kaum laki-laki  ataupun  birokrat  lakukan,  contohnya  menggunakan  legitimasi  ayat  Al- Qur’an atau membawa nama Tuhan agar mereka percaya bahwa perempuan tidak mempunyai  martabat  apapun  dalam  kehidupan  daripada  laki-laki,  sehingga perempuan  secara  tidak  sadar  mempercayai  segala  hal  tersebut,  padahal kenyataannya tidak.
Dominasi  agama  terhadap  perempuan  tidak  hanya  dalam  ranah  sosial  saja, melainkan merambah lebih jauh dalam ranah hukum yang disepakati oleh publik dan  negara.  Dominasi  tersebut  merupakan  hasil  dari  dogmatisme  agama  yang direproduksi besar-besaran oleh masyarakat khusunya laki-laki sebagai pemegang kuasa  utama  struktur  kehidupan  dan  tatanan  simbolik.  Reproduksi  penafsiran- penafsiran  dikuasai  oleh  para  pemangku  kekuasaan  yaitu  laki-laki.  Perempuan tidak  diperkanankan  masuk  dalam  wilayah  tersebut.  Nawal  menggambarkan dominasi  agama  dalam  ranah  hukum  dengan  bagaimana  kesewenang-wenangan sang Imam dalam menalak istrinya yang ketiga.
رخني وهو هتحت ةرخلأا هتجوزو شارفلا يف لازي لا ناكو هيلع لخدت ماملإا اهآر"
".تارم ثلاث قلاط ،اسماه هيتفش اكرحم هتحت يهو اهقلطف ،عامجلا يف 16
“Sang  imam  melihatnya  masuk.  Saat  itu, ia  masih  berada di  tempat  tidur  meniduri  istri  terakhirnya.  Istrinya  itu mendengus  saat  bersetubuh,  maka  ia  menceraikannya
16 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 106.
dengan  berbisik  saat  dia  masih  berada  di  bawahnya,
“kuceraikan engkau tiga kali.”
Budaya  patriarki  yang  digambarkan  oleh  Nawal  dalam  novel SI sangatlah komperhensif.  Mereka  tidak  berdaya  dan  tersingkirkan  dalam  kehidupan  sosial. Perempuan  hanya  pelengkap,  dan  bahkan  menjadi  pemuas  nafsu  dari  laki-laki semata. Istri ketiga Sang Imam yang diceraikan  menjadi gambaran serius budaya patriarki  dan  dominasi  agama  yang  telah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan Jawaher,  Bintullah,  dan  perempuan  yang  lain.  Gambaran  perempuan  yang mendengus  ketika  bersetubuh  seakan  tidak  layak  dan  tidak  seharusnya  mereka lakukan. Penalakan perempuan istri ketiga Sang Imam adalah konsekuensi yang ia ciptakan dan kewajiban. Laki-laki menciptakan kontruksi dan pendisiplinan tubuh perempuan  dan  sifatnya  yang  harus  mereka  patuhi.  Bagaimanapun  perempuan harus  patuh  akan  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu  agama  menjadi  legitimasi  yang adekuat, tidak bisa terbantahkan, dan harus dianut oleh kaum perempuan.Mengenai  talak  Asghar  Ali  berpendapat  bahwa  talak  tiga  merupakan khas Arab di masa nabi, dan hal ini sangat sulit untuk diterapkan pada masa kini 17 . Asghar  Ali  Engineer  melihat  budaya  patriarki  sebagai  sebuah  kebuntuan  dan kegagalan dalam kerja penafsiran. Gerak penafsiran harus terlepas dari kekuasaan, sesuai  dengan  konteks,  dan  mengikuti  zaman.  Lebih  lanjutnya  penafsiran  tidak boleh menyalahi terhadap nilai-nilai keadilan dankemanusiaan. Perempuan selalu mendapatkan  dampak  negatif  dalam  penafsiran  yang  diciptakan  oleh  budaya patriarki. Sedangkan dalam novel SI , otoritas dalam rumah tangga dipegang oleh suami. Penyebab semua itu dikarenakan menggunakan tafsir secara normatif saja. Otoritas tunggaldalam rumah tangga mejadikan suami berbuat tidak adil terhadap perempuan,  seperti  yang  terjadi  dalam  novel SI menikah  lagi,  bergaul  dengan perempuan lain, bahkan penyiksaan berupa pemukulan, talak, dan pengungkungan terhadap perempuan 18 .
17 Ashgar Ali Engineer, Islam dan pembebasan (LKIS PELANGI AKSARA, 2007), 130.
18 Murtadha Muthahhari dan M. Hashem, Hak-hak wanita dalam Islam (Lentera Basritama, 1997), 71.
"
هنبإ بلأا ركنأ اذإو هيبأ فارتعاب بلاإ هيبا نبا نوكي نأ لفطل زوجيلاو .بونذلا  نع  ريفكتلاو  موصلاو  ةلاصلا  لاإ  قح  نبلأل  سيل
تنبلا  بنذو
قوقح  فصن  تنبلل  نوكي  قوقحلا  نم  كلذ  ريغ  يفو  .دلولا  بنذ  فعض دلولا " 19
“Seorang anak hanya boleh menjadi anak ayahnya dengan kejelasan  siapa  ayahnya.  Jika  sang  ayah  tidak  mengakui anaknya, maka anak tersebut  hanya mempunyai  hak untuk sholat,  puasa,  dan  menebus  dosa.  Dan  dosa  seorang  anak perempuan lebih besar dari dosa anak laki-laki. Selain itu, hak  anak  perempuan  juga  hanya  separoh  dari  hak  anak laki-laki.”
Nawal dalam SI menggambarkan bagaimana penafsiran ayat agama dalam budaya patriarki,  bagaimana  budaya  diperkuat  dengan  legitimasi  agama.  Jawaher, Bintullah  dan  perempuan  yang  lain  adalah  korban  dari  itu  semua.  Jawaher  yang mencari  keadilan  bagi  dirinya  sendiri  dianggap  sebagai  pengkhianat  sang  Imam dan ia tidak pantas menuduhnya sebagai laki-laki hidung belang. Bagi masyarakat sosial  dalam  novel  sang  Imam  adalah  otoritas  tertinggi  dan  tidak  mungkin melakukan kesalahan. Ia berhak menentukan apapun termasuk melegitimasi laki- laki  sebagai  pemegang  teguh  budaya  sosial,  sedangkan  penafsiran  ayat  agama dijadikan sebagai legitimasinya. Semua itu digambarkan oleh Nawal dalam subjek Jawaher dan Bintullah.
ةنتفو رش يهف انيف سيل انيف تعدبأ نمو ،ةديدج ةعدبو ىرخأ ةميرج هذه .لتقلا نم دشأ ةنتفلاو
لبقو .رفكلاو راعلاو ةنتفلا ثلاث امهئارجو .مادعلإاب مكحلا يضاقلا قطن نونح توصب اولاق ةبئاغلا اهجوز ىلع ةلاصلاو مكحلا ذيفنت
20
“Ini adalah kesalahan yang lain dan bid’ah baru. Siapapun di antara kita yang berbuat bid’ah maka dia bukan bagian
19 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 121.
20 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 130.
dari  kita.  Bid’ah  adalah  sebuah  kejahatan  dan  fitnah, sedangkan fitnah itu lebih kejam dari pada pembunuhan.” Dan  sang  hakim  memutuskan  hukuman  mati  untuknya. Kesalahan  ada  tiga:  fitnah,  telanjang  dan  kufur.  Sebelum pelaksanaan hukuman dan penyembahyangan atas nyawanya yang telah hilang, mereka berkata dengan suara lembut”
Penafsiran dalam budaya patriarki selalu merujuk kepada laki-laki sebagai otoritas utama,  dan  menegasikan  perempuan.  Hal  itu  menjadi  ciri  khas  dalam  penafsiran yang  mana  laki-laki  selalu  didahulukan  dan  di  nomor  satukan  daripada perempuan.  Dari  itu  penafsiran  yang  selalu  menegasikan  perempuan  sudah merusak  dan  menyalahi  terhadap  nilai-nilai  penafsiran  –kemanusian,  keadilan, dan  kebebasan  –  secara  utuh.  Penafsiran  dalam  budaya  patriarki  memiliki  nilai bias  gender,  hal  itu  sangat  menguntungkan  bagi  laki-laki  dan  penguasa  untuk selalu  mengukuhkan status  quo .  Jawaher  sebagai  subjek  tidak  berdaya  untuk mempertahankan  keperempuanannya.  Bagi  masyarakat  sosial  Jawaher,  ia  tetap bersalah karena telah menuduh, telanjang, dan berzinah, walaupun sebenarnya hal itu merupakan pemerkosaan yang dilakukan oleh sang Imam kepadanya.
برأ  نيب  ةعيرشلا  يف  عمجي  نأ  لجرلل" يف  امأ  ،دحاو  تقو  يف  تاجوز  ع
"ةدحاو ةأرما يهف بحلا 21
“Dalam  syari’at,  seorang  laki-laki  boleh  memiliki  empat orang  istri  dalam  waktu  yang  bersamaan,  sedangkan dalam cinta hanya satu perempuan saja”
Bentuk  penindasan  yang  berupa  poligami,  dan  kesewenang-wenangan  laki-laki atas  perempuan  tidak  lain  disebabkan  oleh  stigma  negatif  yang  berkembang  di kalangan  muslim  yang  sudah  lama  berakar,  bahwa  laki-laki  kuat  (superior)
21 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 78.
sedangkan perempuan lemah (inferior), sehingga menciptakan distingsi kebijakan, dan  perlakuan  kepada  laki-laki  dan  perempuan.  Bukan  cuma  itu,  bahkan  stigma tersebut mempengaruhi juga terhadap para mufassir , sehingga banyak sekali karya tafsir  klasik  maupun  modern  yang  lebih  mengedepankan  laki-laki  menegasikan perempuan sebagai entitas yang lain 22 .
Perihal  poligami,  Nawal  juga  menuliskannya  dalam  novel SI sebagai  kritik terhadap penafsiran berlandaskan budaya patriarki. Poligami sudah dipraktekkanpada  masyarakat pra-Islam ,  ketika  itu  laki-laki  di  bangsa  Arab menikah dengan banyak perempuan. Asghar menyatakan,konsep poligami sangat bertentangan  dengan  pemahaman  Al-Qur’an,  karena  hakikatnya  Al-Qur’an sebagai  petunjuk  dan  spirit  untuk  menolong  kaum  tertindas,  dan  monogami seperti  spirit  yang  ditunjukkan  oleh  Nabi  Muhammad 23 .Penafsiran  perempuan dalam  Agama  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konstruk  sosial  budaya  bangsa Arab  pada  waktu  itu,  melihat  bagaimana  perempuan  menjadi  objek  penindasan, eksploitasi, dan dominasi laki-laki, dikarenakan superioritas laki-laki yang identik dengan pedang, peperangan, dan pemimpin meniscayakan perempuan bergantung secara  total  kepada  laki-laki.  Ketergantungan  tersebut  bukan  berarti  melegalkan laki-laki  menjadi  penguasa  atas  perempuan  dengan  mendominasi  perempuan. Agama  Islam  menegasikan  segala  bentuk  ketimpangan,  datangnya  Islam meniscayakan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan 24 .
Lantas  bagaimana  dengan  penafsiran  poligami  hari  ini?  Asghar  beranjak menafsirkan  ayat-ayat  poligami  dengan  melepaskan  dari  penafsiran  masa  lalu, atau  tepatnya  pada  zaman  pra-Islam.  Ayat  An-Nisa’:  3  yang  banyak  ditafsirkan sebagailegalisasi  ‘laki-laki  dapat  menikah  dengan  empat  perempuan’.  Tidak ditemukan aspek keadilan dan kemanusian dalam penafsiran ayat dengan menitik beratkan  laki-laki  sebagai  subjek  yang  superior.  Perempuan  dieksploitasi  dan tidak  mendapatkan  haknya,  ia  dipasung,  terdiskreditkan  dalam  tatanan  sosial.
22 Syaiffudin M. Ag dan M. Ag Wardani, Tafsir Nusantara (LKIS PELANGI AKSARA, 2017), 1.
23 Asghar Ali Engineer, “Pembebasan perempuan, terj,” Agus Nuryanto. Yogyakarta , 2003, 111–12.
24 Hermeneutika  Feminisme  Irsyadunnas,  “Dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam  Kontemporer,” Yogyakarta: Kaukaba , 2014, 224.
Nawal secara implisit mengkritik penafsiran ayatAl-Qur’an dengan menampilkan problem  penafsiran  mengenai  poligami,  perceraian,  dominasi,  dan  eksploitasi yang  terekam  pada  subjek  Jawaher  dan  Bintullah.  Perihal  poligami,  Asghar menyatakan Al-Qur’an tidak lantas melegalkan poligami seperti yang diterapkan oleh  laki-laki,  melainkan  monogami  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad melalui spirit yang diajarkan kepada umatnya untuk menerapkan monogami, dan semua itu bisa diakses dalam hadist 25 .
ولعت  لا  ءاسنلا  لضفأ  هتجوزو  لاجرلا  لضفأ  وهف  ماملإا  قح  اذه  اولاق" ".لام وأ ملع وأ لامج يف ةأرما اهيلع 26
“Inilah adalah hak Sang Imam karena beliau adalah lelaki paling  terhormat  dan  istrinya  haruslah  perempuan  paling terhormat  yang  kecantikan,  ilmu  serta  hartanya  tak tertandingi oleh perempuan manapun”
Sang  Imam  dalam  novel SI merupakan  representasi  dari  ketidakadilan  terhadap perempuan,  Ia  selalu  dipandang  lebih  tinggi  dan  berhak  atas  segala  perempuan. Penolakan  atas  perintah  Sang  Imam  adalah  sebuah  bentuk  dosa  yang  tidak  bisa diampuni,  meniscayakan  hukuman  rajam  kepada  siapapun  perempuan  yang menolaknya.  Jawaher  dan  Bintullah,  dua  perempuan  yang  menolak  akan legitimasi dan stigma negatif tidak berkutik ketika harus dijatuhi hukuman rajam karena  menuduh  Sang  Imam  sebagai  ayahnya  dan  pelaku  pemerkosaan  terhadap ibunya  Jawaher.  Dalam  budaya  patriarki,  laki-laki  selalu  menjadi  yang  dominan dan  adikuasa.  Hukum  dan  segala  produknya  meniscayakan  penegasian perempuan.  Lantas  syari’at  agama  yang  melingkupi  Jawaher,  Bintullah,  dan perempuan lainnya   akan selalu mengeksplotasi dan menindas perempuan secara total.
25 Asghar Ali Engineer, Islam dan teologi pembebasan (Pustaka Pelajar, 1990), 111–13.
26 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 40.
تسل تلق دحلأ يتايح يف عكرأ مل تلاق ؟يمدق نيب نيعكرت لا اذامل لاقو" ينوكت اذامو لاق .ةدحاو يأ لاو مأ لاو بأ لاو مسا لاب ةأرما تلق ؟تنأ ن
"رحآ بح يبلق يفو كبحأ لا ينكلو أرقأ لاو بتكأ 27
“kenapa kamu tidak berlutut di telapak kakiku?” tanyanya. “Selama  hidupku,  aku  tidak  pernah  berlutut  pada siapapun.”  Jawabku.  “lantas  kepada  siapa  engkau berlutut?” saya (Binrullah) “saya analah perempuan yang tidak  mempunyai  nama,  bapak,  ibu,  kitab,  dan  saya  tidak membaca apapun, saya tidak mencintaimu, di hatiku hanya ada cinta kepada orang lain”
Penindasan perempuan mula-mula berakar dari asal-usul penciptaan manusia yang menjadi  perdebatan  dalam  realitas  sosial.  Perempuan  diangap  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam,  merujuk  pada  penafsiran  penciptaan  manusia  yang  berasal dari  cerita  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa.  Jika  ditelusuri  secara  mendalam  cerita tersebut berasal dari penafsiran Yahudi Ortodoks demi melanggengkan kekuasaan dan  status  quo  laki-laki.  Al-qur’an  surat  Al-Maidah  ayat  1  menerangkan bagaimana asal-usul manusia secara konkret dan mendasar. Kata nafs merupakan titik  tolak  penciptaan  manusia  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan  –  bermakna satu sumber, tidak ada pembeda antara laki-laki dan perempuan secara substansi, dan  –berangkat  dari  penafsiran  tersebut,  penafsiran  akan  bersifat  moderat  dan seusia  dengan  konteks  kehidupan  manusia  yang  mana  antara  laki-laki  dan perempuan  tidak  ada  hubungan  hirarki,  dan  tumpang-tindih  antara  satu  sama lain 28 .
Nawal  menggambarkan  berusaha  untuk  mengangkat  kembali  citra  perempuan yang  selalu  menjadi  objek  dalam  masyarakat  sosial  dengan  pemberontakan,  dan perlawanannya terhadap dogmatisme agama yang dilakukan oleh penguasa negara maupun  agama  dan  menduduki  hukum.Secara  substansi  Tuhan  menciptakan perempuan  dan  laki-laki  untuk  saling  menyayangi  dan  mengasihi,  dan  tolong
27 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 110.
28 Irsyadunnas, “Dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer,” 182.
menolong  satu  sama  lain.  Budaya  patriarki  dalam  dunia  Arab  menjadi  problem yang  sangat  pelik,  dan  merugkan  terhadap  perempuan  secara  menyeluruh.  Al- Qur’an sebagai kitab suci agama Islam sebagai petunjuk dalam kehidupan untuk menjawab  segala  problematika  yang  tercipta  dalam  kehidupannya  tidak disalahgunakan  untuk  kekuasaan  untuk  status  quo  laki-laki  total.  Nawal  melihat bagaimana  problem  tersebut  tidak  bisa  dibiarkan  saja,  melainkan  harus  adanya gerakan pembebasan dan emansipasi perempuan.

## 2. Resistensi Perempuan Terhadap Dogmatisme Agama
Pemberontakan  terhadap  tatanan  budaya  patriarki  diawali  pada  konflik  hukuman mati  atas  Jawaher  (ibu  Bintullah).  Baginya  hukuman  yang  menimpanya merupakan hukuman yang tidak adil, dan bias akan kekuasaan. Kejujuran yang ia katakan  tidak  mempunyai  kesaksian  apapun,  atau  bahkan  perempuan  tidak mempunyai  kuasa  apapun  baik  pada  dirinya  sendiri,  dan  tatanan  simbolik  yang berkutat  dalam  kehidupannya.  Asghar  menyatakan  bagaimana  suatucorak penafsiran ayat Al-Qur’an bisa dilihat dari mufassir. Kecenderungan mufassir bsa saja  subjektif  dan  cenderung  menegasikan  yang  berseberangan  dengan  subjek penafsir dan jatuh pada kecenderungan (suka, dan tidak suka) pada pihak individu penafsir. Nawal membongkar bias penafsiran yang merugikan perempuan dengan perlawanan Jawaher dalam ranah hukum dengan argumen-argumen yang rasional sejauh  pembuktian  kehamilan  Jawaher  bukan  disebabkan  oleh  hubungan  yang sah, melainkan pemerkosaan yang dilakukan oleh Sang Imam.
Resistensi  perempuan  digambarkan  oleh  Jawaher  dengan  menyangkal  segala tuduhan  perzinahan,  dan  fitnah  terhadapnya  ketika  dijatuhi  hukuman  rajam. Baginya  tidak  ada  sebuah  proses  hukum  yang  adil  yang  dilakukan  oleh  penegak hukum.  Perempuan  selalu  mendapatkan  dampak  negatif.  Laki-laki  selalu  saja dibenarkan  dalam  segala  hal.  Sang  Imam  menjadi  representasi  patriarkis  dalam novel SI .  Dengan  kekuasaan  yang  ia  miliki,  Sang  Imam  menempati  kekuasaan strategis  dalam  menentukan  hukum  negara  dan  agama.  Negara  sebagai  alat penentu  hukum,  dan  agama  sebagai  reproduksi  hukum  yang  digunakan  sebagai
dogmatisme  masyarakat.  Bagaimanapun  manusia  mempunyai  sifat  fundament sebagai makhluk yang beragama dan berkeyakinan.
ايماحمو ةينلع ةمكاحم ديرأ :تلاق ؟ايندلا هذه يعدوت نا لبق نيديرت اذام" "ايعرش 29
“Apa yang kamu inginkan sebelum meninggalkan dunia?” “Aku  menginginkan  sebuah  proses  pengadilan  yang transparan  dan  seorang  pembela  hukum.”  “Kami mempunyai  oposan  legal  dan  tak  pernah  mendengar pembela hukum”
Jawaher  sebagai  subjek  dalam  novel  merupakan  representasi  Nawal  untuk memberontak  terhadap  eksploitasi  dan  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan. Hukum  yang  diandaikan  oleh  penguasa  adalah  pelegitimasian  laki-laki  dan pengukuhannya  atas  segala  hal  sosial  termasuk  hak  utuh  atas  kehidupan perempuan.  Ucapan tak  pernah  mendengar  pembela  hukum mempunyai  makna implisit  bahwa  pembela  hukum  merupakan  agen  penguasa  atas  hukum.  Selama penegakan  hukum  dikuasai  oleh  laki-laki  selama  itu  hukum  akan  memberikan dampak  yang  negatif  terhadap  perempuan.  Lebih  jauh  Nawal  dengan menggambarkan bagaimana resistensi begitu keras dengan diksi pembunuhan atas laki-laki. Penggambaran itu bukanlah hal yang negatif, akan tetapi lebih tepatnya gambaran atas luasnya dan kejamnya dominasi laki-laki kepada perempuan.
"ربكأ نيح هلتقأس : عومسم ريغ توصب تسمه" 30
.ءلامزلا راوج ىلإ ضكرأ ليلا يفو .ءادعلأ ةقلطلا بوصأ توملل ةزهاج" ئبتخأ قدنخلا يفو ،ضكرأ دوعأ مث ئبتخأ قدنخلا يفو ،ضكرأو ضكرأ مث
"ضكرأو ضكرأ ضرلأا نطب نم جرخأ يف ةقلطلا بوصأ .هئطخأ لا هجولا فرعأ .ودعلا هجو يرأ ةملظلا يفو"
"دانزلا ىلع طغضأو نينيعلا نيب طسولا ةطقن
31
29 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 130.
30 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 29.
31 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 67.
“Kalau  sudah  besar,  aku  akan  membunuhmu.”  Bisikku dengan suara yang terdengar.”
“Sebagai orang yang siap mati, aku melepaskan tembakan pada para  musuh.  Dan  pada malam hari aku lari kepada teman-temanku.  Aku  berlari  dan  terus  berlari  lalu bersembunyi  di  parit,  dan  kemudian  kembali  berlari, bersembunyi  di  parit  kemudian  keluar  dari  dalam  tanah, berlari dan terus berlari.”
“Aku  sangat  mengenal  wajah  tersebut.  Kubidikkan tembakan  tepat  di  titik  tengah  antara  kedua  matanya  lalu aku menarik pelatuk senapan. Wajah itu jatuh ke tanah”
Penggambaran  Nawal  atas  pemberontakan  dan  resistensi  perempuan  terhadap budaya  patriarki  dalam  novel SI tidak  hanya  melekat  pada  hukum  dan  penolakan terhadap  laki-laki  saja. Membunuh,  tembakan ,  mengafirmasi  bagaimana  akar budaya patriarki sangat kuat, dan kental dalam kehidupan masyarakat. Maka satu- satunya  jalan  yang  ditempuh  oleh  Bintullah  dengan  membunuh  dengan menembakkan  pistol  kepada  Sang  Imam.  Nawal  sendiri  dalam  menggambarkan betapa  sadisnya  kehidupan  dunia  bagi  perempuan.  Banyak  sekali  ayat-ayat  Al- Qur’an yang di salah tafsirkan oleh para mufassir demi sebuah kekuasaan dan lain sebagainya.
Penegasian  perihal  asal-usul  manusia  –  laki-laki  dan  perempuan  –  yang sama  dan  tidak  memiliki  perbedaan  sangat  minim  diketahui  oleh  para  mufassir, atau  bahkan  mereka  tidak  menempatkan  hal  tersebut  sebagai  kebenaran  dalam penafsiran.  Problem  tersebut  meniscayakan  adanya  dominasi  laki-laki  terhadap perempuan  karena  menganggap  perempuan  hanyalah  pelengkap  atau  objek  bagi laki-laki, sehingga apapun yang dilakukan oleh laki-laki adalah bentuk keputusan yang benar dan harus dipatuhi oleh semua manusia khusunya perempuan 32 .untuk
32 Ilyas,  Yunahar, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur‟an  Klasik  dan  Kontemporer (Pustaka Pelajar, 1998), 4.
mendapatkan  penafsiran  yang  baik  Asghar  menepatkan  Al-Qur’an  tidak  hanya berdiri  sendiri,  melainan  ada  hadist,  dan  konteks  keadaan  yang  harus  menjadi sandaran bagi  para mufassir untuk menafsirkan Al-Qur’an secara tepat  dan tidak menegasikan satu sama lain 33 .
" نمث نم ىلغأ قوسلا يف ةسوماجلا نمث .بلطلاو ضرعلا انه نوناقلا اولاق ".ةدحاو ةسوماج لاإ هل سيلو ءاسن عبرأ لجرلا كلمي .ةأرملا
34
يف  كوخأ  وهو  ءادثا  اهلو  عضرت  يهف  نايس  ةأرمإ  وأ  ةسوماج  :لاق"
لا كباقعو ماملإا رمأب عاضرلا ".توملا يتح مجر
35
“disini harga seekor kerbau di pasar lbih mahal daripada harga seorang perempuan. Seorang laki-laki bisa memiliki empat  orang  perempuan  namun  hanya  punya  seekor kerbau.”
“Sapi atau perempuan sama saja karena dia menyusui dan mempunyai  payudara.  Berdasarkan  keputusan  sang  imam, dia adalah saudara susuanmu”
Dalam kutipan di atas bisa diartikan betapa tidak berharganya seorang perempuan, di  tambah  lagi  dengan  persamaannya  dengan  seekor  kerbau  yang  tidak  punya akal.  Banyak  orang  yang  menyalahipenafsiran  tentang  asal-usul  perempuan. Perempuan  dianggap  tercipta  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Penafsiran  tersebut meniscayakan dominasi laki-laki terhadap perempuan. Asghar mengatakan bahwa ayat-ayat  Al-Qur’anselalu  memberikan  eksistensi  yang  luas  terhadap  perempuan dan laki-laki. Merujuk pada Al-Maidah ayat 1. Kata nafs tidak menegasikan satu sama  lain.  Laki-laki  dan  perempuan  berasal  dari  satu  entitas  yang  sama.  Umat beragama Islam dengan praktek imannya harus mempercayai hal tersebut sebagai sebuah  kebenaran,  dan  keniscayaan  bahwa  Tuhan  tidak  pernah  membedakan antara  laki-laki  dan  perempuan,  mereka  setara  dalam  segala  hal.  Entitas nafs
33 Engineer, Islam dan teologi pembebasan , 236.
34 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 16.
35 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 123
menjadi  titik  tolak  substansi  penciptaan  mereka  secara  utuh,  artinya  dominasi, eksploitasi,  dan  diskriminasi  tidak  bisa  dibenarkan,  semua  itu  merupakan kesalahan  terhadap  esensi  pernciptaan  dalam  ayat  Al-Qur’an,  lantas,perbedaan hanya terletak pada bentuk abstraksi iman yang metafisik di hadapan Tuhan 36 .
Perihal  cerita  asal-muasal  perempuan(Siti  Hawa)    dari  tulang  rusuk  laki-laki (Adam)  berasal  dari  tradisi  lisan  Yahudi  Ortodoks  dan  masuk  ke  dalam  tradisi agama Islam. Tidak pernah dijelaskan secara eksplisit, maupun implisit mengenai penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  laki-laki 37 .  Riffat  Hasan  juga  menolak teradap  pandangan  ulama  tafsir  yang  menyatakan  hal  tersebut.  Baginya penciptaan perempuan sama halnya dengan laki-laki (dari tanah). Ia merujuk pada ayat Al-Qur’an An-Nisa’ ayat 1 38 .

## 3. Redefinisi Perempuan
Nawal  tidak  hanya  menggambarkan  perempuan  dalam  keadaannya  yang terdiskrimanasi oleh budaya patriarki, dan terlegitimasi oleh penafsiran-penafsiran agama dalam novel SI, akan tetapi juga meredefinisi eksistensi perempuan dalam bentuk  yang  baru.  Usaha  tersebut  tiada  lain  untuk  memutuskan  budaya  patriarki yang  telah  mengakar  kuat,  dan  mengembalikan  eksistensi  perempuan  yang mandiri  dengan  sosialnya,  berhak  atas  segala  keputusan  yang  menyangkut  akan eksistensinya, dan mampu berkontribusi secara utuh dalam sosial masyarakat. Redefinisi  perempuan  bertolak  dari  corak  pandang  budaya  patriarkis  yang  selalu menegasikan  perempuan  dalam  segala  hal,  sehingga  menyebabkan  adanya diskrimnasi,  eksploitasi,  dan  subordinasi  perempuan  yang  berkelanjutan.  Nawal memulai redefinisi dengan ungkapan Bintullah kepada ajudan Sang Imam.
36 Engineer, “Pembebasan perempuan, terj,” 66.
37 Ag dan Wardani, Tafsir Nusantara , 104–5.
38 Inayah Rahmaniyah, “Rekonstruksi Hukum Islam: Pendekatan Sosio-Teologis Asghar Ali Engineer,” dalam ESENSIA 2, no. 2 (2001).
رثكأ و رثكأ هب قصتلت يهو .اهب ءانفلا ديري رثكأ و رثكأ هب قصتلي وهو" وهو  ،وه  تحبصأ  يه.رخلآا  وه  حبصأ  دق  امهنم  لكو    .هب  ءانفلا  ديرت ".يه حبصأ
39
“Perempuan  itu  telah  menjadi  lelaki  dan  lelaki  telah menjadi  perempuan,  dan  dunia  ini,  belum  ada  kekuatan yang mampu memisahkan keduanya”
Masyarakat  sosial  Bintullah  menampilkan  bagaimana  perempuan  dianggap sebagai  binatang,  pemuas  nafsu,  dan  harus  tunduk  kepada  laki-laki  ditolaknya dengan  ungkapannya  kepada  ajudan  Sang  Imam.  Bagi  Bintullah,  laki-laki  akan segera  menjadi  perempuan  dalam  keadaannya  yang  terdiskriminasi.  Perempuan harus  bangkit,  melawan  segala  ketidakadilan  dalam  diri  mereka,  dan membalikkan  keadaan.  Budaya  patriarki  meniscayakan  penafsiran  yang  selalu misoginis.  Hal  itu  disebabkan  ketiadaan  perempuan  dalam  kegiatan  penafsiran. Dalam kajian pembebasan perempuan Asghar Ali, perempuan harus masuk dalam gerakan  penafsiran  untuk  menafsirkan  eksistensinya,  bagaimana  perempuan memaknai diri mereka sendiri, tanpa harus didefiniskan oleh laki-laki.
Novel SI adalah usaha Nawal untuk meredefinisi penafsiran agama yang patriarkis, bertolak  dari  penafsiran  yang  diyakini  sebagai  tafsiran  adekuat.  Bagi  Fatima Mernissi  dan  Asghar  apa  yang  dilakukan  oleh  Nawal  dengan  cara  meredefinisi entitas  perempuan  melalui  subjek  Jawaher  dan  Bintullah  melalui  gerakan pemberontakannya  guna  mendapatkan  kembali  segala  bentuk  kebebasan  kaum perempuan yang sudah dirampas oleh laki-laki baik dalam publik maupun privat – bidang  politik,  beragama,  ekonomi,  danharmonisasiperempuandan  laki-laki 4041 . Walaupun tidak sedikit orang yang tidak sepakat terhadap gerakan yang dilakukan dan  menyatakan  bahwa  Nawal  adalah  tokoh  feminis  liberal  yang  selalu menggambarkan  pembebasan  perempuan  dengan  pembunuhan  terhadap  laki-laki
39 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 70.
40 Fatima  Mernissi, Women  and  Islam:  An  historical  and  theological  enquiry (Basil Blackwell, 1991).
41 Asghar Ali Engineer, Farid Wajidi, dan Cici Farkha Assegaf, Hak-hak perempuan dalam Islam (Lembaga Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak, 2000), 55.
di  dalam  novel-novelnya  seperti imro’ah  min  nuqtoti  sifr ,  dan mudzakkirot i thobibah.
.مستبأ لاو يهجو يف نومستبي .ضفخنت يلوح نم سوؤرلاو يسأر عفرأ" ءىجلامو  تايفشتسملا  حتتفأ  .ءاوضلأا  ىلوح  نمو  ءارزولا  مامأ  يشمأ
"رونلا نم فورحب روفحم خيراتلا يف يمسا .لافطلأا
42
“Kini  aku  menegakkan  kepalaku  sementara  kepala  yang ada  di  sekitarku  menunduk.  Mereka  tersenyum  padaku namun  aku  tidak  tersenyum  pada  mereka.  Aku  melangkah dengan bersinar di depan para menteri, meresmikan rumah sakit-rumah  sakit  dan  panti  asuhan.  Dalam  sejarah namaku terukir dengan huruf yang terbuat dari cahaya”
Budaya  patriarki  dan  ketidakhadiran  perempuan  dalam  penafsiran  yang menyangkut  tatanan  sosial  menciptakan  segala  ketimpangan  terhadap  kehidupan dan berdampak negatif terhadap eksistensi perempuan. Gerakan feminisme Nawal El-Sa’dawi  yang  digambarkan  dalam  novel SI adalah  bentuk  konkret  perlawanan dan juga redefinisi perempuan dalam bentuknya yang baru. Penguasaan  laki-laki dalam  setiap  bidang  khusunya  tafsir  agama  harus  ditolak  sejauh  berdampak negatif  dan  mengukuhkan  satu  belah  pihak.  Paradigma  pembebasan  perempuan melalui  rekontruksi  penafsiran  Al-Qur’an  Asghar  bahwa  tafsir  harus  bersifat normatif,  dan  maknanya  terbuka  sepanjang  waktu  sesuai  dengan  keadaan  dan kemaslahatan manusia.
Perempuan  muslim  mempunyai  peranan  yang  sangat  sempit,  hal  itu  ditetapkan oleh  ulama  ortodoks  dan  konservatif  muslim.  Begitulah  kritik  yang  disampaikan Nawal dalam novelnya SI . Tugas perempuan hanya sebatas mengurusi suami dan anak-anaknya,  patuh  terhadap  laki-laki,  dan  tidak  ada  penolakan  sekecil  apapun walaupun mereka terdiskreditkan dalam tatanan sosial. Perempuan dilarang untuk bereksistensi  di  ruang  privat  dan  publik  kecuali  atas  izin  dan  didampingi  oleh
42 Nawal Sa’dawi, Suqutul Imam , 2 ed. (Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987), 35.
mahram, baik itu keluarga dan juga suami. Konteks ini dimungkinkan jika melihat keadaan  masyarakat  pada  zaman  Jahiliyah  yang  cenderung  membahayakan terhadap  perempuan.  Penafsiran  tersebut  sudah  tidak  relevan  melihat  konteks zaman  dan  perempuan  hari  ini.  Peralihan  zaman  Jahiliyah  ke  zaman  modern mempengaruhi terhadap penafsiran Al-Qur’an 43 .
Jika merujuk pada konteks zaman Nabi, pada awalnya perempuan dilarang untuk keluar  rumah,  dan  melakukan  kegiatan  yang  lain  tanpa  seizin  mahram.  Akan tetapi pelarang tersebut memiliki motif yang rasional dan bisa dipertanggungjawabkan  dengan  melihat  bagaimana  kekhawatiran  dan  hukum yang  masih  belum  ditentukan  perihal  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan secara  koperhensif.  Pada  akhirnya  semua  itu  direkontruksi  dengan  ayat-ayat selanjutnya  dengan  pembuktian  bahwa  perempuan  diperbolehkan  untuk mengaktualisasikan kehidupannya baik di ruang privat maupun publik. Semua itu dibuktikan  dengan  kisah  Siti  Khadijah  dan  Siti  Aisyah  selaku  istri  nabi  dan perempuan-perempuan yang lain 44 .
Nawal secara substansi memberikan pesan dalam novel SI berupa rekontruksi dan kritik terhadap penafsiran ayat Al-Qur’an untuk legalisasi terhadap kekuasaan dan status  quo  laki-laki  dalam  tatanan  sosial,  serta  anjuran  untuk  memberikan  ruang yang  luas  untuk  perempuan  baik  dalam  ranah  privat  maupun  publik,–  mengurus rumah  tangga,  ekonomi,  politik,  agama,  dan  kegiatan  sosial  –  serta  meredefinisi perempuan yang telah distereotip negatif oleh masyarakat akibat penafsiran yang patriarkis.  Bagaimanapun  Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai ciptaanNya  yang  setara,  penegasian  adalah  suatu  bentuk  yang  tidak  bisa  kita temukan  dalam  Al-Qur’an.  Asghar  memberikan  penekanan  bahwa  penafsiran harus  mengikuti  dan  terbuka  agar  menciptakan  penafsiran  yang  mampu menciptakan  kesetaraan  dan  harmonisasi  tatanan  sosial.  Perempuan  harus  ikut andil  dalam  penafsiran  Al-Qur’an,  ketidakhadiran  perempuan  dalam  ranah penafsiran akan berdampak buruk bagi perempuan itu sendiri.
43 Hs  Hairus  Salim,  “Menimbang  Teologi  Pembebasan  Islam:  Refleksi  Pemikiran  Asghar Ali Engineer,” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2 (2010): 139–53.
44 Nurjannah  Ismail, Perempuan  dalam  Pasungan;  Bias  laki-laki  dalam  Penafsiran (LKiS Pelangi Aksara, 2003).

## E. KESIMPULAN
Problematikapergulatan  perempuan  dalam  dominasi  agama  dan  eksistensi perempuan masih menjadi perdebatan dan penolakan dari banyak orang khusunya laki-laki  yang  mempunyai  kekuasaan  baik  dalam  negara  maupun  agama  untuk melanggengkan status  quo ,  sehingga  niscaya  perempuan  selalu  menjadi  objek diskirimnasi,  eksploitasi,  dan  dominasi  dalam  tatanan  sosial  secara  total.  Nawal sebagai  tokoh  feminisme  Mesir  menangkap  fenomena  tersebut  sebagai  sistem ontologis ketimpangan sosial yang disebabkan oleh penafsiran-penafsiran ayat Al- Qur’an  yang  hadir  di  tengah-tengah  budaya  patriarki.  Oleh  karena  itu  novel SI merupakan  bentuk  kritiknya  terhadap  penafsiran  agama  yang  dijadikan legitimasi kekuatan laki-laki untuk menindas perempuan.
Asghar  sependapat  dengan  Nawal  perihal  fenomena  penafsiran  yang disalahgunakan  untuk  kepentingan  kekuasaan  laki-laki  demi  melanggengkan status  quo nya.  Penafsiran  ayat  Al-Qur’an  tidak  boleh  keluar  dari  nilai-nilai keadilan,  dan  kemanusiaan  dengan  melandaskan  kepada  tiga  hal  kerangka  teori penafsiran  yang  diajukan  oleh  Asghar,  yaitu  Al-Qur’an  harus  ditafsirkan  secara normatif  dengan  memiliki  relevansi  zaman,  melihat  interpretasi  ayat-ayat  Al- Qur’an  tergantung  dengan mufassir, dan  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  terbuka untuk  sepanjang  waktu.Dari  ketiga  epsitemologi  penafsiran  Asghar  sangat dibutuhkan untuk merekontruksi ulang kerja penafsiran yang akan membebaskan perempuan,  dan  enempatkan  perempuan  sepadan  dengan  laki-laki  dalam  ranah sosial.
Oleh  karena  itu  novel  Nawal  yang  berjudul SI sebagai  bentuk  kritik  terhadap budaya  patriarki  dan  legitimasi  penafsiran  terhadap  dominasi  perempuan  sangat penting  untuk  dihadirkan  dengan  menggambarkan  dua  perempuan  Jawaher  dan Bintullah  sebagai  subjek  yang  mencoba  merekontruksi  dominasi-dominasi  laki- laki dengan bentuk resistensi mereka terhadap segala stigma dan stereotip negatif masyarakat  sosial  yang  diperkuat  dengan  penafsiran  agama.  Nawal  tidak  lantas menyalahkan  agama  dan  juga  ayat  A-Qur’an.  Melalui  paradigma  pemikiran teologi  pembebasan  perempuan  Asghar  Ali  Engineer  bisa  diklasifikasikan bagaimana  penafsiran  agama  menjadi  ladang  basah  dan  adekuat  untuk
mengukuhkan  kekuasaan.  Nawal  juga  meredefinisi  subtansi  perempuan  dengan memotivasi  perempuan  untuk  kritis  melihat  fenomena  sosial  yang  terjadi,  dan memberikan  jalan  keluar  untuk  selalu  melawan  segala  bentuk  penindasan sehingga perempuan mampu sepadan dengan laki-laki secara total.

## DAFTAR PUSTAKA
Ag,  Syaiffudin  M.,  dan  M.  Ag  Wardani. Tafsir  Nusantara .  LKIS  PELANGI
AKSARA, 2017. Akbar, Muhammad Ilham. “ ىلع ةيجولوكيس ةسارد
ماملإا طوقس ةياورلا يف ةيسيئرلا ةيصخشلا
يودعسلا لاونل.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017.
Al-Hamid, Muhammad. Islam Rahmat Bagi Wanita . Cet, t.t. Amīn,  Qāsim,  dan  Syariful  Alam. Sejarah  penindasan  perempuan:  menggugat" Islam laki-laki", menggurat" perempuan baru" . IRCisoD, 2003. Engineer, Asghar Ali. Islam dan teologi pembebasan . Pustaka Pelajar, 1990.
———. “Pembebasan perempuan, terj.” Agus Nuryanto. Yogyakarta , 2003. Engineer,  Asghar  Ali,  Farid  Wajidi,  dan  Cici  Farkha  Assegaf. Hak-hak perempuan dalam Islam . Lembaga Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak, 2000.
Engineer, Ashgar Ali. Islam dan pembebasan . LKIS PELANGI AKSARA, 2007. Engineer,  Ashgar  Ali,  dan  Pembebasan  Perempuan.  “terj  Agus  Nuryatno.” Yogyakarta: LkiS , 2007.
———. “terj Agus Nuryatno.” Yogyakarta: LkiS , 2007.
Faruk,  H.  T. Metode  penelitian  sastra:  sebuah  penjelajahan  awal .  Pustaka Pelajar, 2012.
Hatimy,  Said  Abdullah  Seif. Citra  sebuah  identitas:  wanita  dalam  perjalanan sejarah . Risalah Gusti, 1994.
Ilyas,  Yunahar. Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur‟an  Klasik  dan Kontemporer . Pustaka Pelajar, 1998.
Irsyadunnas,  Hermeneutika  Feminisme.  “Dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam Kontemporer.” Yogyakarta: Kaukaba , 2014.
Ismail, Nurjannah. Perempuan dalam Pasungan; Bias laki-laki dalam Penafsiran . LKiS Pelangi Aksara, 2003.
Magdalena,  R.  “Kedudukan  Perempuan  Dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi (Tinjauan  Tentang  Kedudukan  Perempuan  Dalam  Masyarakat  Islam).” Al-„Ulum 2 (2013).
Mernissi, Fatima. Women and Islam: An historical and theological enquiry . Basil Blackwell, 1991.
Muthahhari,  Murtadha,  dan  M.  Hashem. Hak-hak  wanita  dalam  Islam .  Lentera Basritama, 1997.
Purnama,  Nadya  Agustina.  “Gaya  bahasa  majas  Metafora  dalam  novel  Jatuhnya Sang  Imam  karya  Nawal  El  Saadawi:  Kajian  Stilistika.”  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Rahmaniyah,  Inayah.  “Rekonstruksi  Hukum  Islam:  Pendekatan  Sosio-Teologis Asghar Ali Engineer.” dalam ESENSIA 2, no. 2 (2001).
Sa’dawi, Nawal. Suqutul Imam . 2 ed. Mesir: Dar As-Syaqiy, 1987.
Salim,  Hs  Hairus.  “Menimbang  Teologi  Pembebasan  Islam:  Refleksi  Pemikiran Asghar Ali Engineer.” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2 (2010): 139–53.
Setiyo, Nono, Titis Setyabudi, dan S. S. M. Hum. “Tyranny On Women in Nawal El-Saadawi’s The Fall of The Imam Novel (1987): A Marxist Approach.” Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2018.
Syafikha, Nurmala Apriliya. “  :يودعسلا لاونل ماملإا طوقس ةياور يف لريس دنع ةيملاكلا لاعفلأا ةيلوادت  ةيليلحت  ةسارد.”  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim, 2019.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  kesetaraan  jender:  perspektif  al  Qurʼân . Paramadina, 1999.
Yono,  Robert  Rizki,  dan  Tri  Mulyono.  “Nilai  Religius  Dalam  Novel  Jatuhnya Sang Imam Karya Nawal El Saadawi.” Jurnal Ilmiah SEMANTIKA 1, no. 02 (2020): 12–18.