Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
131
Volume 1 Nomor 2, Desember 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1vi2i.208

## ANALISIS USHLUB AL-MUQOBALAH DI DALAM AL-QUR’AN MELALUI PENDEKATAN BALAGHOH
Aidillah Suja STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau aidillah_suja@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Al- Qur‟an  dan  maknanya  berasal  dari  sisi  Allah,  ia  memiliki ushlub-ushlub yang mengandung mukjizat dan susunan kata yang indah melebihi uslub-uslub Bahasa Arab yang digunakan hari ini. Untuk memahami Al- Qur‟an dibutuhkan penguasaan ilmu -ilmu Bahasa Arab  khususnya  ilmu Balaghah ,  di  antaranya  Ushlub  Al-Muqobalah.  Rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  adalah  apa  saja  Ushlub  Al-Muqobalah  yang  digunakan  di  dalam  Al- Qur‟an  dan  apa saja  tujuan-tujuan  Ushlub  Al-Muqobalah  di  dalam  Al- Qur‟an.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui jenis-jenis Ushlub Al-Muqobalah yang digunakan di dalam Al- Qur‟an dan tujuan -tujuannya ditinjau melalui pendekatan Balaghah . Adapun objek penelitian ini adalah ushlub-ushlub Al-Muqobalah yang ada di dalam Al- Qur‟an di Juz 30.
Kata kunci: Ushlub; Al-Muqobalah; Balaghoh.

## Abstract
The words and the meanings of Al-Qur‟an were come from Allah, it has Uslubs miracle that contain and  beautiful  structure  word  Arabic  uslub  that  used  nowdays.  To  understand  Al-Qur‟an  need mastery  in  Arabic  grammar  especelly  Balaghah  science,  one  of  them  is  Ushlub  Al-Muqobalah. Formulation problem of this research is what the kinds of Ushlub Al-Muqobalah used in Al-Qur‟an and what is his purpose in Al-Qur‟an. The purpose of the research is to know the kinds of Ushlub Al- Muqobalah used in Al-Quran and to know his purpose, from Balaghoh aspect. This research objects is Uslub Al-Muqobalah in Al-Qur‟an at Juz 30.
Keywords: Ushlub; Al-Muqobalah; Balaghoh
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
132

## PENDAHULUAN
Al- Qur‟an  secara  bahasa  adalah  bacaan  – sebagaimana  contohnya  “Saya membaca  buku  sebagai  bacaan  atau Qur‟anan (bacaan) 1 ,  dan  secara  istilah  Al- Qur‟an  adalah kalamullah SWT  sebagai  mu‟jizat  yang  diturunkan  kepada Rasulullah sebagai wahyu, yang tertulis di dalam mushap-mushap dan terjaga di dalam hati, dibaca dengan lisan, didengar dengan telinga, dan sampai kepada kita melalui jalan mutawatir , dan muta‟abbad bi tilawatihi . 2 Dan dalam buku yang lainnya dikatakan bahwa Al- Qur‟an adalah kalamullah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW Al- Muta‟abbad Bi Tilawatihi. 3
Sesungguhnya Al- Qur‟an telah diyakini oleh para Muslim bahwasannya Al - Qur‟an  adalah kalamullah SWT,  dan  Al- Qur‟an  merupakan  sumber  hukum  Islam yang  pertama. Al-Qu r‟an merupakan mu‟jizat bagi Nabi Muhammad SAW  yang dibawakan oleh malaikat Jibril AS. Dan Al- Qur‟an ini datang dengan bahasa Arab sebagaimana firman Allah SWT:
ّٖٓ١ِجُِّ ِّّٖٟث َشَػ ٍْبَغٍِِث َٓ٠ ِسِزُّٕأٌٱ َِِٓ َُْٛىَزٌِ  َهِجأٍَل  ٍََٰٝػ ُٓ١َِِ ألۡٱ ُحٚ ُّشٌٱ ِِٗث َي َضَٔ
“Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril). Ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan. Dengan bahasa Arab yang jelas”. (As- Syu‟ara: 193 -195).
Telah  diketahui  bahwa  Al- Qur‟an  datang  dengan  bahasa  Arab  dan  oleh sebab itu untuk memahami Al- Qur‟an dengan baik maka dibutuhkan bahasa Arab juga sebagaimana firman Allah SWT:

## َٰٕ أٍَؼَج بَِّٔإ
ٍَُِْٛم أؼَر  أُُىٍََّؼٌَّ بّّٗ١ِث َشَػ بًٔ َٰء أشُل ُٗ
“Sesungguhnya  kami  menjadikan  Al  Quran  dalam  bahasa  Arab  supaya  kamu memahami(nya)”. (Az-Zukhruf: 3).
Dan  dikarenakan  Al- Qur‟an  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang pertama  maka  wajiblah  bagi  setiap  Muslim  mengetahui  dan  memahami  bahasa Arab. Dan dalam Bahasa Arab terdapat banyak ilmu yang berkenaan dengannya
1 Tauhid 2 Untuk Kelas Lima Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyyah Di Pondok Modern Darussalam (Ponorogo: Percetakan Darussalam Gontor), p. h. 49.
2 Tauhid 2 Untuk Kelas Lima Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyyah Di Pondok Modern Darussalam , p. h. 49.
3 ,ْبطمٌا عبِٕ ْآشمٌا ٍَٛػ ٟف شدبجِ ٍٝػ غجط :ب٠بثاسٛع( )خ٠اذٌٙا خؼجطِٚ خجزىِ خمفٔ , p. ص 12 .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
133
di  antaranya  adalah nahwu,  shorof,  balaghah ,  dan  lain  sebagainya. Nahwu adalah ilmu yang  diketahui dengannya fungsi tiap-tiap kata dalam sebuah kalimat, dan ilmu  untuk  menentukan  baris  akhir  tiap  kata,  dan  bagaimana  i‟rabnya. 4 Shorof adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  perubahan  kata  dari  satu  kepada  lainnya untuk sampai pada ma‟na yang bermacam-macam. 5
Sungguh telah ditemukan di dalam Al- Qur‟an susunan kal imat yang indah dan  mempunyai  daya  tarik  dari  segi balaghoh . Balaghoh membantu  bahasa  untuk melaksanakan  fungsinya  yang  mana  fungsi  itu  adalah  pengungkapan  dan penyampaian,  dan  Balaghoh  merupakan  ilmu  yang  lengkap  bagi  setiap  sisi-sisi kebahasaan baik ma‟na maupun lafadz.
Para  Ulama Mutaakhirin telah  membagi balaghoh kepada  tiga  bagian  yaitu Ilmu  Bayan , Ilmu  Ma‟any ,  dan Ilmu  Badi‟ . Ilmu  Badi‟ adalah  ilmu  yang  dapat diketahui  darinya  gambaran  keindahan  kalam  setelah  melihat  kesesuaian tingkatan  kondisi  manusia  dan  kejelasan dalalah . 6 Dan Ilmu  Badi ‟ ini  terdiri  dari dua  bagian, pertama,  Muhassanatul  Lafdziyyah (keindahan  lafadz), kedua, Muhassanatul  Ma‟nawiyyah (keindahan  makna). Muhassanatul  Lafdziyyah adalah banwa  keindahan  dari  suatu  kalam  dilihat  dari  keindahan  lafadz.  Dan Muhassanatul  Ma‟nawiyah adalah  yang  berhubungan  dengan  keindahan  makna. 7 Pembahasan  mengenai Muhassanatul  Ma‟nawiyyah adalah At-Tauriyah,  At-Thibaq, Al-Muqobalah,  Husnu  At-Ta‟lil,  Ta‟kid  Bima  Yusybihu  Az-Zam  Wa  „Aksahu, dan At- Tausyi‟ . 8
Al - Muqobalah adalah  mendatangkan  dua  ma‟ na  atau  lebih  kemudian didatangkan lawan dari ma‟na tersebut secara berurutan. 9 Contohnya firman Allah SWT yang berbunyi:
ِص ََِٰٛ  أذَّفَخ  أَِٓ بََِّأ َٚ  ّٖخَ١ ِضا َّس  ّٖخَش١ِػ ِٟف  ََُٛٙف ۥُُٕٗ٠ ِص ََِٰٛ  أذٍَُمَص َِٓ بََِّأَف

## ٞخَ٠ِٚبَ٘ ۥُُُِّٗأَف ۥُُٕٗ٠
Dalam  Ayat  di  atas  Allah SWT  telah  datang  dengan  dua  ma‟ na  yaitu Tsaqulat  Mawaazinuhu dan Fi  „Isyatir  Rodhiyah kemudian  Allah  SWT  datang  lagi
4 ,خّؼٔ داؤف خ١ثشؼٌا خغٌٍا ذػاٛل ضّخٍِ )خٕع ْٚد ,خ١ِلاعلإا خفبمضٌا ساد :دٚش١ث( , p. ص 21 . 5 Muhammad Idris Jauhary, Al-Qowaid As-Shorfiyah Mabahis ‘Anil Kalimaat Al-Arabiyah Fi Hali Ifrodiha (Indonesia: Al-ma’had Al-Amin Al-Islamiyah), p. h. 4.
6 Muhammad Ghufron Zainal ‘Alim, Balaghoh Dalam Ilmu Badi’ Untuk Siswa Kelas 6 Di Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah Di Pondok Darussala Gontor (Ponorogo: Percetakan Darussalam Gontor, 1991), p. h. 20-21.
7 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 20-21.
8 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 20-21.
9 مراجلإ  يلع and , ن يمأ  ي ن فطصم اثلإ سرإدملل عيدبلإو  ي ن ناعملإو نايبلإ ةحضإولإ ةغلابلإ ةيون ,فراعملإ رإد :صرم( 1951 ) , p. ص 285 .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
134
dengan ma‟na yang berlawanan dari ma‟na sebelumnya yaitu Khaffat Mawaazinuhu dan Faummuhu  Haawiyah secara  berurutan.  Datang  dengan  ushlub  seperti  ini adalah  berfungsi  untuk  keindahan  ma‟na  dan  memperjelas  ma‟na,  yaitu mendatangkan  kalimat Khaffat  Mawaazinuhu dan Faummuhu  Haawiyah adalah berfungsi  sebagai  penjelasan  bagi  kalimat Tsaqulat Mawaazinuhu dan Fi  „Isyatir Rodhiyah . Dan ushlub ini adalah Ushlub Muqobalah yang datang dengan dua ma‟na.
Kemudian firman Allah SWT:
َٰٕٝأغَز أعٱ َٚ ًَ ِخَث  َِۢٓ بََِّأ َٚ  ٰٜ َش أغُ١أٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث َقَّذَط َٚ  َٰٝمَّرٱ َٚ  َٰٝط أػَأ  أَِٓ بََِّأَف ٰٜ َش أغُؼأٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث  َةَّزَو َٚ
Allah  SWT  telah  datang  dengan  lebih  dari  dua  ma‟na  yaitu Al„Atho‟,  At- Tuqoo,  As-Sidq, dan Al-Yusr kemudian  datang  dengan  ma‟na - ma‟na  yang berlawanan dari ma‟na - ma‟na sebelumnya yaitu Al-buhklu, Al-Istaghna, Al-Kazzab, dan Al-„Usr secara  berurutan.  Apabila  Allah  SWT  tidak  datang  dengan  ma‟na - ma‟na kedua yang berlawanan dengan ma‟na - ma‟na pertama maka kita tidak akan paham  ayat  dengan  pemahaman  yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu  Al- Qur‟an datang  dengan  ma‟na - ma‟na  kedua  yang  berlawanan  dengan  ma‟na - ma‟na pertama  sebagai  pemjelasan  untuk  ma‟na -ma ‟na  pertama.  Dan  datang  dengan uhslub sepe rti ini berfungsi sebagai memperindah ma‟na dan memperjelas ma‟na. Dan Ushlub ini dinamakan dengan Ushlub Muqobalah yang datang dengan ma‟na lebih dari dua.
Ada  perbedaan  yang  cukup  jelas  antara  kita  memahami  ayat-ayat  yang mengandung  Ushlub  Muqobalah  menggunakan  analisa nahwu dengan  kita memahaminya menggunakan analisa balaghoh . Sebagai contoh firman Allah SWT yang berbunyi:
ٞخَ٠ِٚبَ٘ ۥُُُِّٗأَف ۥُُٕٗ٠ ِص ََِٰٛ  أذَّفَخ  أَِٓ بََِّأ َٚ  ّٖخَ١ ِضا َّس  ّٖخَش١ِػ ِٟف  ََُٛٙف ۥُُٕٗ٠ ِص ََِٰٛ  أذٍَُمَص َِٓ بََِّأَف
Ayat  di  atas  menurut  analisa nahwu adalah  merupakan jumlah  syarthiyah yang  terdiri  dari „adatu  syarthi dan jawabu  syarthi ,  yang  mana  ini  dalam pehamamannya, kita hanya diantarkan pada pemahaman jumlah biasa saja. Yaitu tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  ada  di  dalam  Al- Qur‟an  t erjemah, “Adapun orang-orang yang berat  timbangan kebaikannya, maka dia berada dalam  kehidupan yang memuaskan.  Adapun  orang-orang  yang  ringan  timbangan  kebaikannya,  maka  tempat
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
135
kembalinya  adalah  neraka  Hawiyah” .  Namun  dalam  analisa balaghoh ayat  ini merupakan Ushlub  Al-Muqobalah yang  mana  berfungsi  sebagai  penekanan terhadap  pemahaman  ma‟na,  dimana  ma‟na  yang  ked ua  memberi  penekanan bayaniyah  (penjelasan  ma‟na)  terhadap  ma‟na  pertama  yaitu  ma‟na Khaffat Mawaazinuhu dan Faummuhu  Haawiyah ( Adapun  orang-orang  yang  ringan timbangan kebaikannya, maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah ) sebagai penekanan bayaniyah bagi  ma‟na Tsaqulat  Mawaazinuhu dan Fi  „Isyatir  Rodhiyah ( Adapun orang-orang yang berat timbangan kebaikannya, maka dia berada dalam kehidupan  yang  memuaskan).  Menurut  analisa balaghoh bahwa  di  dalam Ushlub Al-Muqobalah ada penekanan-penekanan tertentu dalam memahami ayat-ayat Al- Muqobalah  yang  mana  ini  tidak  didapati  dalam  analisa nahwu ,  yaitu  penekan terhadap ma‟na.
Kemudian firman Allah SWT yang berbunyi:
َِ بََِّأ َٚ  ٰٜ َش أغُ١أٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث َقَّذَط َٚ  َٰٝمَّرٱ َٚ  َٰٝط أػَأ  أَِٓ بََِّأَف

## َٰٕٝأغَز أعٱ َٚ ًَ ِخَث  ۢٓ
ٰٜ َش أغُؼأٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث  َةَّزَو َٚ
Sama  halnya  dengan  yang  di  atas,  ayat  ini  jika  kita  hanya  memahaminya dengan  analisa nahwu maka  kita  hanya  diantarkan  pada  pemahaman  biasa  saja yaitu, “Adapun  orang  yang  memberikan  hartanya  di  jalan  Allah  dan  bertakwa, membenarkan  adanya  Surga,  maka  Kami  akan  menyiapkan  baginya  jalan  yang  mudah. Dan adapun orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan Surga, maka kelak  Kami  akan  menyiapkan  baginya  jalan  yang  sukar” .  Namun  jika  kita  analisa dengan balaghoh maka  kita  akan  dapat  menyerap  ma‟na  dengan  apa  yang diinginkan Allah SWT dengan mendatangkan ayat tersebut, dimana dalam ayat ini Allah  SWT  menginginkan  adanya  penekanan  terhadap  ma‟na  yang  pertama dengan  mendata ngkan  ma‟na  kedua  yang  berlawanan  dengannya,  yaitu  ma‟na , “ Dan  adapun  orang  yang  bakhil  dan  merasa  dirinya  cukup,  serta  mendustakan  surga, maka  kelak  Kami  akan  menyiapkan  baginya  jalan  yang  sukar” sebagai  penekanan penjelas  bagi  ma‟na  “ Adapun  orang  yang  memberikan  hartanya  di  jalan  Allah  dan bertakwa, membenarkan adanya Surga, maka Kami akan menyiapkan baginya jalan yang mudah”.
Contoh di atas merupakan sebagian dari Ushlub-ushlub Al-Muqobalah yang ada di dalam Al- Qur‟an, masih banyak lagi Ushlub-ushlubAl-Muqobalah yang dapat di temukan di dalam Al- Qur‟an khususnya di dalam Juz „Amma. Dari analisa di
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
136
atas  tampaklah  perbedaan  antara  jika  kita  memahami  ayat Al-Muqobalah dengan analisa nahwu dengan kita memahaminya dengan analisa balaghoh . Yaitu jika kita memahami  ayat Al-Muqobalah hanya  dengan  analisa nahwu maka  kita  hanya diantarkan pada pemahaman yang biasa saja tanpa tahu adanya penekanan ma‟na yang  ada  pada  ayat  tersebut.  Namun  jika  kita  memahaminya  dengan  analisa balaghoh maka kita akan diantarkan kepada p emahaman adanya penekanan ma‟na dalam  ayat  tersebut  dan  itulah  yang  sebenarnya  diinginkan  Allah  SWT  dengan mendatangkan ayat-ayat Al-Muqobalah .
Dengan adanya analisa balaghoh maka kita mendapat kejelasan ma‟na dalam memahami  apa  yang  diinginkan  Allah  SWT  dengan  ayat-ayat-Nya  khususnya yang  datang  dengan Ushlub  Al-Muqobalah .  Dan  kejelasan  itu  sangat  dibutuhkan oleh  orang-orang  Islam,  berdasarkan  itulah  peneliti  ingin  melakukan  penelitian ilmiah  tentang Ushlub  Al-Muqobalah di  dalam  Al- Qur‟an,  sehingga  dengan nya orang-orang Islam tidak terlalu ringan atau biasa saja dalam memahami ayat-ayat Al- Qur‟an khususnya Ushlub Al-Muqobalah .

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka,  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  sumber  primer  dan  sekunder  yang  berhubungan  dengan  objek penelitian. Metode  dalam  mengumpulkan  data  pada  penelitian  pustaka  ini  ialah dengan metode observasi serta membaca buku-buku yang berkaitan dengan judul. Sedangkan  metode  analisa  data  dengan  analisa  deskriptif balaghoh dan  analisa kandungan buku-buku ( content analisis ) dengan menggunakan tabel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Balaghoh secara bahasa artinya ialah sampai, dikatakan “Fulan telah sampai kepada  sesuatu  yang  Ia  inginkan”  dengan  demikian  Ia  telah  sampai  kepada tujuannya. Contoh lainya “pen gendara telah sampai di k ota” dengan demikian Ia telah  sampai  kepada  tujuannya. 10 Secara  istilah balaghoh adalah  mendatangkan makna  yang  indah  secara  jelas  dengan  menggunakan  ungkapan  yang  benar  dan fasih. 11
10
, يمشاهلإ دمحأ
عيدبلإو نايبلإو  ي ن ناعملإ  ي ن ف ةغلابلإ رهإوج )ةيبرعلإ بتكلإ ءايحؤ رإد ةبتكم :ايسينودنؤ( , p. ص 31 . 11 يمشاهلإ , p. ص 31 .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
137
Balaghoh ialah  mendatangkan  makna  agung  dan  jelas,  dengan  ungkapan yang  benar  dan  fasih,  memberi  bekas  yang  berkesan  di  lubuk  hati,  dan  sesuai dengan situasi, kondisi, dan orang-orang yang diajak bicara. 12 Balaghoh ialah ilmu yang  memiliki  kaidah,  dan  seni  yang  memiliki  asal  dan  perangkat.  Dan balaghoh terbagi  menjadi  tiga  bagian  yang  mendasar,  yaitu:  ilmu bayan ,  ilmu ma‟ani dan ilmu badi‟ . 13
Para  Ulama Mutaakhirin telah  membagi Balaghoh kepada  tiga  bagian  yaitu Ilmu bayan , Ilmu Ma‟any , dan Ilmu Badi‟ . Dan Ilmu Badi‟ adalah ilmu yang dapat diketahui  darinya  gambaran  keindahan  kalam  setelah  melihat  kesesuaian tingkatan kondisi manusia dan kejelasan dalalah . 14

## Pengertian Badi’
Badi‟ secara bahasa mengandung dua makna yang mendasar; yang pertama mengandung  arti  membuat  sesuatu  yang  baru,  yang  kedua  berarti  sesuatu  yang menakjubkan. 15 Ilmu badi‟ secara  istilah  ialah  ilmu  yang  dapat  diketahui  darinya gambaran keindahan kalam setelah melihat kesesuaian tingkatan kondisi manusia dan  kejelasan dalalah . 16 Dan  Ilmu Badi ini  terdiri  dari  dua  bagian, pertama, Muhassanatul  Lafdziyyah (Keindahan  Lafadz), kedua,  Muhassanatul  Ma‟nawiyyah (Keindahan  Ma‟na). Muhassanatul  Lafdziyyah adalah  banwa  keindahan  dari  suatu kalam  dilihat  dari  keindahan  lafadz. Muhassanatul  Ma‟nawiyah adalah  yang berhubungan  dengan  keindahan  ma‟na. 17 Dan  pembahasan  mengenai Muhassanatul Ma‟nawiyyah adalah At-Tauriyah, At-Thibaq, Al-Muqobalah, Husnu At- Ta‟lil, Ta‟kid Bima Yusybihu Az-Zam Wa „Aksahu, dan At-Tausyi‟ . 18

## Pengertian Al-Muqobalah
Al-Muqobalah adalah didatangkannya dua makna atau lebih di bagian awal kalimat, lalu didatangkan makna-makna yang berlawanan dengannya secara tertib pada bagian akhir dari kalimat tersebut. 19
Al-Muqobalah terbagi menjadi beberapa bagian yaitu; 20
12 مراجلإ and ن يمأ , p. ص 6 .
13 ,محمد نب دمحأ نب رمع نب نمحرلإ ردع نب محمد نيدلإ للاج ةغلابلإ مولع  ي ن ف حاضيلإإ )ةيملعلإ بتكلإ رإد :تو  يب( , p. ص 4 .
14 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 20-21.
15 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 20.
16 محمد محمد نب دمحأ نب رمع نب نمحرلإ ردع نب , p. ص 255 .
17 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 21.
18 Ghufron Zainal ‘Alim, p. h. 21.
19 مراجلإ and ن يمأ , p. ص 285 . 20 , يطويسلإ ركب  ىنأ نب نمحرلإ دبع نيدلإ للاج نآرقلإ مولع  ي ن ف ناقتلإإ ,ةيملعلإ بتكلإ رإد :تو  يب( 1971 ) , p. ص 352 .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
138
Al-Muqobalah dengan dua makna, contohnya:
ْ اىُ كۡ بَ ي ۡ لَ و  ا لٗيِ لَ ق ْ اىُ كَحۡ ضَ يۡ لَ ف .َ ىىُ بِ سۡ كَ ي ْ اىُ ًبَ ك بَ وِ ب َۢ َ ءٓ اَ ضَج اا شيِ ثَ ك :تبىتلا( 88 .)
Al-Muqobalah dengan tiga makna, contohnya:
ُ مِ شَحُ يَ و ِتٰ َ بِ يَّطلٱ ُنُ ه َ ل ُّ لِحُ يَ و ِشَكٌُو ۡ لٱ ِيَع ۡنُ هٰيَ هۡ ٌَ يَ و ِفوُ شۡ عَ و ۡ لٱِ ب نُ هُ شُ هۡ أَ ي
:فاشعلأا( .َ ثِ ئٓ ٰ َ بَخ ۡ لٱ ُ نِهۡيَ لَع 757 .)
Al-Muqobalah dengan empat makna, contohnya:
ۥ ُ هُ ٌيِصَٰىَ ه ۡ تَّ فَخ ۡ يَ ه بَّ هَ أَ و ٖ تَ يِ ضاَّ س ٖ تَشيِ ع يِ ف َ ىُ هَ ف  ۥ ُ هُ ٌيِصَٰىَ ه ۡ تَ لُ قَ ث يَ ه بَّ هَ أَ ف :تعسبقلا( .ٞ تَ يِوبَ ه  ۥ ُ هُّ هُ أَ ف 6 - 9 .)
Al-Muqobalah dengan lima makna, contohnya:
َ أ ٓۦ ِيۡ حَ تۡسَ ي َ لَ ََّ للَّٱ َّ ىِإ َ ييِ ز َّ لٱ بَّ هَ أَ ف ۚ بَ هَ قۡ ىَ ف بَ وَ ف ا تَضىُ عَ ب بَّ ه  ا لَٗ ثَ ه َ ةِشۡضَ ي ى
ٓ اَ ربَ ه َ ىى ُ لىُ قَ يَ ف ْ اوُ شَ فَ ك َ ييِ ز َّ لٱ بَّ هَ أَ و ۡۖ ۡ نِهِ بَّ س يِ ه ُّقَح ۡ لٱ ُ هَّ ًَ أ َ ىىُ وَ لۡ عَ يَ ف ْ اىُ ٌَ هاَ ء ِ ثَ ك  ۦ ِ هِ ب يِ ذۡ هَ يَ و اا شيِ ثَ ك  ۦ ِ هِ ب ُّ لِ ضُ ي ۘا لَٗ ثَ ه اَ زٰ َ هِ ب َُّ للَّٱ َ داَ سَ أ َّ لَِإ ٓۦ ِ هِ ب ُّ لِ ضُ ي بَ هَ و ۚ اا شي
:ةشقبلا( .َ ييِ قِ سٰ َ ف ۡ لٱ
86 .)
Al-Muqobalah dalam suatu kalimat merupakan salah satu faktor keindahan dan kejelasan maknanya, dengan syarat susunan yang demikian itu dibuat dengan tidak dipaksakan. Adapun bila dipaksakan, justru akan mengikat dan mengekang maknanya, dan kalimatnya tidak lagi indah dan lembut. 21
Adapun tujuan menurunkan ayat dengan susunan Al-Muqobalah ialah;
1. Untuk memperindah kalam.
2. Untuk memudahkan dalam menghafal.
3. Untuk memberi penekanan terhadap makna.
Adapun Ushlub  Al-Muqobalah yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur‟an  di  Juz  30
yaitu: No Surah Ayat Makna Pertama Makna yang berlawanan Jenis Al- Muqobalah 1 An- Naba‟ 10 dan 11 ب ّٗعبَجٌِ ًَ أ١ٌَّٱ بَٕأٍَؼَج َٚ ب ّٗشبَؼَِ  َسبٌََّٕٙٱ بَٕأٍَؼَج َٚ dua makna 2 An- Nazi‟at 27-28 dan 30-31 َغَف َس  بَٰٙىََٕث  ُُۚءٓبََّّغٌٱ  ََِأ  بًمأٍَخ  ُّذَشَأ  أُُزَٔأَء بَٰٙى ََّٛغَف بََٙى أَّع َط َش أخَأ  ٓبَٰٙىَدَد  َهٌَِٰر  َذأؼَث  َع أسَ ألۡٱ َٚ َِ َٚ بََ٘ءٓبَِ بَٙإِِٔ بَٰٙىَػ أش Lebih  dari  dua makna 3 An- Nazi‟at 37-39 dan 40-41 َِٟ٘  َُ١ ِذَجأٌٱ  َِّْئَف  بَ١أُّٔذٌٱ َح َٰٛ١َذأٌٱ  َشَصاَء َٚ ٰٜ َٚأأَّأٌٱ ََٝٙٔ َٚ  ۦِِّٗث َس  ََبَمَِ  َفبَخ  أَِٓ  بََِّأ َٚ
َِٟ٘  َخََّٕجأٌٱ  َِّْئَف  ٰٜ ََٛٙأٌٱ  َِٓػ  َظأفٌَّٕٱ ٰٜ َٚأأَّأٌٱ
Lebih  dari  dua makna
21 مراجلإ and ن يمأ , p. ص 285 .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 139
4 „Abasa 5-6 dan 8-10 َّٰٜذَظَر ۥٌَُٗ  َذَٔأَف  َٰٕٝأغَز أعٱ َِِٓ بََِّأ َٰٝش أخَ٠  َُٛ٘ َٚ  َٰٝؼ أغَ٠  َنَءٓبَج َِٓ بََِّأ َٚ ٍَََّٰٝٙر ُٗإَٔػ  َذَٔأَف Lebih  dari  dua makna 5 „Abasa 21 dan 22 ۥُٖ َشَجألَأَف ۥَُٗربََِأ َُُّص ۥُٖ َشَشَٔأ َءٓبَش اَرِإ َُُّص dua makna 6 „Abasa 38-39 dan 40-41 ٞخَى ِدبَض  ٞح َشِف أغُِّ  ّٖزِئَِ أَٛ٠  ُٖٞٛج ُٚ ٞح َشِشأجَز أغُِّ بَُٙمَ٘ أشَر  ٞح َشَجَغ  بَٙأ١ٍََػ  ٍزِئَِ أَٛ٠  ُٖٞٛج ُٚ َٚ ٌح َشَزَل dua makna 7 At-Takwir  17 dan 18 َظَؼ أغَػ اَرِإ ًِأ١ٌَّٱ َٚ َظَّفََٕر اَرِإ ِخأجُّظٌٱ َٚ dua makna 8 Al-Infitor 13 dan 14 ُّٖ١ِؼَٔ ِٟفٌَ  َسا َشأثَ ألۡٱ َِّْإ ُّٖ١ ِذَج ِٟفٌَ  َسبَّجُفأٌٱ َِّْإ َٚ dua makna 9 Al- Muthoffifin 2 dan 3 َُْٛف أَٛز أغَ٠  ِطبٌَّٕٱ ٍََٝػ ْاٌُٛبَز أوٱ اَرِإ َٓ٠ِزٌَّٱ َْٚ ُشِغ أخُ٠  أُُُ٘ٛٔ َص َّٚ َٚأ  أٌُُُ٘ٛبَو اَرِإ َٚ dua makna 10  Al- Muthoffifin 7 dan 18 ّٖٓ١ ِّجِع ِٟفٌَ  ِسبَّجُفأٌٱ  َتَٰزِو َِّْإ ٓ َّلاَو َٓ١ِّ١ٍِِّػ ِٟفٌَ  ِسا َشأثَ ألۡٱ  َتَٰزِو َِّْإ ٓ َّلاَو dua makna 11  Al- Insyiqoq 7-9  dan  10- 13 َف أَٛغَف  ۦِِٕٗ١َِّ١ِث  ۥَُٗجَٰزِو  َِٟرُٚأ  أَِٓ  بََِّأَف ٌَِٰٓٝإ  ُتٍَِمَٕ٠ َٚ  ا ّٗش١ِغَ٠  بّٗثبَغ ِد  ُتَعبَذُ٠ ا ّٗسٚ ُش أغَِ ۦٍِِٗ أَ٘أ ۦِِٖش أَٙظ  َءٓا َس َٚ  ۥَُٗجَٰزِو  َِٟرُٚأ  أَِٓ  بََِّأ َٚ ا ًش١ِؼَع  ٍَٰٝ أظَ٠ َٚ ا ّٗسُٛجُص ْاُٛػأذَ٠  َف أَٛغَف ا ًسٚ ُش أغَِ ۦٍِِٗ أَ٘أ ِٟٓف َْبَو ۥَُِّٗٔإ Lebih  dari  dua makna 12  Al-Buruj 10 dan 11 أٌٱ َٚ  َٓ١ِِِٕ أؤُّأٌٱ  ْإَُٛزَف  َٓ٠ِزٌَّٱ  َِّْإ ِذ َِِٰٕ أؤُّ أٌَُُٙ َٚ  ََََُّٕٙج  ُةاَزَػ  أٍََُُٙف  ْاُٛثُٛزَ٠  أٌَُ  َُُّص ِك٠ ِشَذأٌٱ  ُةاَزَػ ِذ َٰذٍِ َّٰظٌٱ  ْاٍَُِّٛػ َٚ  ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱ  َِّْإ ُُۚش َٰٙأَٔ ألۡٱ  بَِٙز أذَر  ِِٓ  ٞ ِش أجَر  ٞذََّٰٕج  أٌَُُٙ ُش١ِجَىأٌٱ  ُص أَٛفأٌٱ  َهٌَِٰر Lebih  dari  dua makna 13  Al- A‟l a 10 dan 11 َٰٝش أخَ٠ َِٓ  ُشَّوَّزَ١َع َٝم أشَ ألۡٱ بَُٙجََّٕجَزَ٠ َٚ dua makna 14  Al- Ghosyiah 2-7 dan 8-19 ٞخَج ِطبَّٔ  ٞخٍَِِبَػ  ٌخَؼِش َٰخ  ٍزِئَِ أَٛ٠  ُٖٞٛج ُٚ ٍٓأ١َػ  أِِٓ  َٰٝم أغُر  ّٗخَ١ِِبَد  ا ًسبَٔ  ٍَٰٝ أظَر ّٖغ٠ ِشَض ِِٓ  َّلَِّإ  ٌَبَؼَط  أٌَُُٙ  َظأ١ٌَّ  ّٖخَ١ِٔاَء ّٖعُٛج ِِٓ ِٟٕأغُ٠  َلَّ َٚ ُِّٓ أغُ٠  َّلَّ ٞخَ١ ِضا َس بَِٙ١أؼَغٌِّ  ٞخَِّػبَّٔ  ّٖزِئَِ أَٛ٠  ُٖٞٛج ُٚ ّٗخَ١ِغٌَٰ  بَٙ١ِف  ُغَّ أغَر  َّلَّ  ّٖخَ١ٌِبَػ  ٍخََّٕج  ِٟف ٞخَػُٛف أشَِّ  ٞس ُشُع بَٙ١ِف ٞخَ٠ ِسبَج  ٞٓأ١َػ بَٙ١ِف ُق ِسبََّٔ َٚ ٞخَػُٛض أَِّٛ ٞةا َٛ أوَأ َٚ ُِّٟثا َس َص َٚ  ٞخَفُٛف أظَِ َلاَفَأ  ٌخَصُٛض أجَِ أذَمٍُِخ  َفأ١َو  ًِِثِ ألإٱ  ٌَِٝإ  َْٚ ُشُظَٕ٠
ٌَِٝإ َٚ  أذَؼِف ُس  َفأ١َو  ِءٓبََّّغٌٱ  ٌَِٝإ َٚ
أذَج ِظُٔ  َفأ١َو ِيبَج ِجأٌٱ Lebih  dari  dua makna 15  Al-Fajr 15 dan 16 ۥَُِٗ َش أوَأَف ۥُُّٗث َس ُٰٗىٍََزأثٱ بَِ اَرِإ  ُٓ َٰغِٔ ألإٱ بََِّأَف ََّّؼَٔ َٚ َِِٓ َش أوَأ ِّٟٓث َس ُيُٛمَ١َف ۥُٗ ۥَُٗل أص ِس  ِٗأ١ٍََػ  َسَذَمَف ُٰٗىٍََزأثٱ بَِ اَرِإ ٓبََِّأ َٚ َََِٰٕٓ٘أ ِّٟٓث َس ُيُٛمَ١َف dua makna 16  Al-Balad 17-18 dan 19 ْا أَٛطا ََٛر َٚ  ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱ  َِِٓ  َْبَو  َُُّص ُْٚأ  ِخََّد أشَّأٌٲِث  ْا أَٛطا ََٛر َٚ  ِشأجَّظٌٲِث َهِئٌَٰٓ ِخََّٕأ١َّأٌٱ  ُت َٰذ أطَأ ِث  ْاٚ ُشَفَو  َٓ٠ِزٌَّٱ َٚ ُت َٰذ أطَأ  أُُ٘  بَِٕزَٰ٠ب أشَّأٌٱ ِخَّ dua makna 17  As-Syamsu  3 dan 4 بَٰٙىٍََّج اَرِإ  ِسبٌََّٕٙٱ َٚ بَٰٙىَشأغَ٠ اَرِإ ًِأ١ٌَّٱ َٚ dua makna 18  As-Syamsu  9 dan 10 َٰٙىَّو َص َِٓ َخٍَأفَأ أذَل ب بَٰٙىَّعَد َِٓ  َةبَخ أذَل َٚ dua makna 19  Al-Lail 5-7 dan 8-10 َقَّذَط َٚ  َٰٝمَّرٱ َٚ  َٰٝط أػَأ  أَِٓ  بََِّأَف ٰٜ َش أغُ١أٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث َةَّزَو َٚ  َٰٕٝأغَز أعٱ َٚ  ًَ ِخَث  َِۢٓ  بََِّأ َٚ
ٰٜ َش أغُؼأٌٍِ ۥُٖ ُشِّغَ١َُٕغَف  َٰٕٝ أغُذأٌٲِث Lebih  dari  dua makna
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
140
20  Al- Bayyinah 6 dan 7 ِتَٰزِىأٌٱ  ًِ أَ٘أ  أِِٓ  ْاٚ ُشَفَو  َٓ٠ِزٌَّٱ  َِّْإ ُۚٓبَٙ١ِف  َٓ٠ِذٍِ َٰخ ََََُّٕٙج  ِسبَٔ ِٟف  َٓ١ِو ِش أشُّأٌٱ َٚ ِخَّ٠ ِشَجأٌٱ  ُّشَش  أُُ٘  َهِئ ٌَٰٓ ُْٚأ ِذ َٰذٍِ َّٰظٌٱ  ْاٍَُِّٛػ َٚ  ْإَُِٛاَء  َٓ٠ِزٌَّٱ  َِّْإ
ُش أ١َخ  أُُ٘  َهِئ ٌَٰٓ ُْٚأ ِخَّ٠ ِشَجأٌٱ dua makna 21  Az- Zalzalah 7 dan 8 ۥُٖ َشَ٠ ا ّٗشأ١َخ ٍح َّسَر َيبَمأضِِ  ّٖزِئَِ أَٛ٠ بٌََٙ ۥُٖ َشَ٠ ا ّّٗشَش ّٖح َّسَر َيبَمأضِِ  أًَّأؼَ٠ َِٓ َٚ dua makna 22  Al- Qori‟ah 6-7 dan 8-9 ّٖخَش١ِػ ِٟف  ََُٛٙف ۥُُٕٗ٠ ِص ََِٰٛ  أذٍَُمَص َِٓ بََِّأَف ّٖخَ١ ِضا َّس َٚ ٞخَ٠ِٚبَ٘ ۥُُُِّٗأَف ۥُُٕٗ٠ ِص ََِٰٛ  أذَّفَخ  أَِٓ بََِّأ dua makna 23  Al-Kafirun  2 dan 3 َُْٚذُج أؼَر بَِ ُذُج أػَأ ٓ َلَّ ُذُج أػَأ ٓبَِ َُْٚذِج َٰػ  أُُزَٔأ ٓ َلَّ َٚ dua makna 24  Al-Kafirun  4 dan 5 أُُّرذَجَػ بَِّ ٞذِثبَػ ۠بََٔأ ٓ َلَّ َٚ ُذِج َٰػ  أُُزَٔأ ٓ َلَّ َٚ ُذُج أػَأ ٓبَِ َْٚ dua makna

## KESIMPULAN
Dari penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Jumlah  ayat  yang  datang  menggunakan  susunan  kalimat  dengan Ushlub  Al- Muqobalah berjumlah 24 ayat.
2. Jenis Ushlub Al-Muqobalah yang ada di Juz 30 ialah;
a. Ushlub Al-Muqobalah yang berjenis dua makna, yaitu: Nomor 1, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 15, 16, 17, 18, 20, 21, 22, 23, dan 24 dari daftar yang ada di tabel.
b. Ushlub Al-Muqobalah yang berjenis lebih dari dua makna, yaitu: Nomor 2, 3, 4, 11, 12, 14 dan 19 dari daftar yang ada di tabel.
3. Tujuan  mendatangkan  ayat  Al- Qur‟an  menggunakan  susunan  kalimat  dengan Ushlub Al-Muqobalah yaitu;
a. Untuk memperindah kalam.
b. Untuk memudahkan dalam menghafal.
c. Untuk memberikan penekanan makna

## DAFTAR PUSTAKA

## Al- Qur‟an
Adib  Bisri, Kamus  Al-Bisri,  Indonesia-Arab  dan  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Penerbit Pustaka Progressif, 1999)
Aidillah Suja. 2019. " ) ي ىنرعلإ لعفلإ نع ةسإرد( نآرقلإ  ي نناعم مهف ي ن ف ةيبرعلإ ةغللإ ةسإرد ةيمهأ ." Jurnal PERADA:  Jurnal  Studi  Islam  Kawasan  Melayu,  P-ISSN  2656-7202  E-ISSN
141
2655-6626.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/84/51 Ghufron Zainal „Alim, Muhammad, Balaghoh Dalam Ilmu Badi‟ Untuk Siswa Kelas 6 Di Kulliyatul Mu‟allimin Al-Islamiyah Di Pondok Darussala Gontor (Ponorogo: Percetakan Darussalam Gontor, 1991)
Idris  Jauhary,  Muhammad, Al-Qowaid  As-Shorfiyah  Mabahis  „Anil  Kalimaat  Al- Arabiyah Fi Hali Ifrodiha (Indonesia: Al- ma‟had Al -Amin Al-Islamiyah)
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzuryah,
1989)
Mujio  Nurkholis,  Bahrun  Abu  Bakar,  dan  H.  Anwar  Abu  Bakar, Terjemahan  Al- Balaaghatul Waadhihah , Sinar Baru Algesindo, Bandung, 2005
Tauhid  2  Untuk  Kelas  Lima  Kulliyatul  Mu‟allimin  Al-Islamiyyah  Di  Pondok  Modern Darussalam (Ponorogo: Percetakan Darussalam Gontor)
اشٌّا ٟفطظِ ذّدأ ،ٟغ
غ٠ذجٌاٚ ٟٔبؼٌّاٚ ْب١جٌا خغلاجٌا ٍَٛػ ،دٚش١ث ،خ١ٍّؼٌا تزىٌا ساد ، 1993 َ
،ٟغاشٌّا ٟفطظِ ذّدأ )ْٛصلاضٌا ضجٌا( حششبؼٌا ذٍجٌّا ٟغاشٌّا ش١غفر ،دٚش١ث ،خ١ٍّؼٌا تزىٌا ساد ، 1993 َ
،ةٍٛطِ ذّدأ خ١غلاث ْٕٛف – ْب١جٌا – ٌٝٚلۡا خؼجطٌا ،غ٠ذجٌا ،ذ٠ٛىٌا ،خ١ٍّؼٌا سٛذجٌا ساد ، 1395 ٖ – 1975 َ
،ٜسٛثبغ١ٌٕا ٜذداٌٛا ذّدأ ٓث ٍٝػ ٓغذٌا ٝثأ يٚضٌٕا ةبجعأ ،ْبٕجٌ ،دٚش١ث ،شىفٌا ساد ، 1309 ٖ – 1988 َ ،ٞششخِضٌا محمد ٓث شّػ ٓث دّٛذِ الله سبج ُعبمٌا ٝثأ غثاشٌا ءضجٌا فبشىٌا ش١غفر دٚش١ث ،خ١ٍّؼٌا تزىٌا ساد ، –
،ْبٕجٌ 1971 َ ،ش١ضو ٓثا ش١ضو ٓثا ش١غفر خٍِبشٌا خجزىِ ، ٍٟػ ,َسبجٌا , and ,ٓ١ِأ ٟفطظِ خ٠ٛٔبضٌا طساذٌٍّ غ٠ذجٌاٚ ٟٔبؼٌّاٚ ْب١جٌا خذضاٌٛا خغلاجٌا
,فسبؼٌّا ساد :شظِ(
1951 )
,عبِٕ ,ْبطمٌا
ْآشمٌا ٍَٛػ ٟف شدبجِ
)خ٠اذٌٙا خؼجطِٚ خجزىِ خمفٔ ٍٝػ غجط :ب٠بثاسٛع( ,ذّدأ ,ّٟشبٌٙا اٛج غ٠ذجٌاٚ ْب١جٌاٚ ٟٔبؼٌّا ٟف خغلاجٌا ش٘
)خ١ثشؼٌا تزىٌا ءب١دإ ساد خجزىِ :ب١غ١ٔٚذٔإ( ,ٓ٠ذٌا يلاج ,ٟطٛ١غٌا شىث ٝثأ ٓث ّٓدشٌا ذجػ ْآشمٌا ٍَٛػ ٟف ْبمرلإا ,خ١ٍّؼٌا تزىٌا ساد :دٚش١ث( 1971 )
,ٓ٠ذٌا يلاج ,محمد ٓث ذّدأ ٓث شّػ ٓث ّٓدشٌا سذػ ٓث محمد
لاجٌا ٍَٛػ ٟف حبض٠لإا خغ )خ١ٍّؼٌا تزىٌا ساد :دٚش١ث( ،ٟٔٛثبظٌا ٍٟػ محمد ْآشمٌا ٍَٛػ ٟف ْب١جزٌا برشوبج ،بّرٚأ خوشث بى١ِبٕ٠د ، ،ٓ١٠لاغٌا ٟفطظِ خ١ثشؼٌا طٚسذٌا غِبج دٚش١ث ،شىفٌا ساد ، -
،ْبٕجٌ
2007
َ
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember, 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
142
خٍِبشٌا خجزىٌّا َلاػلۡاٚ خغٌٍا ٟف ذجٌّٕا
قششٌّا ساد ،خذمِٕ حذ٠ذج خؼجط ، - ،دٚش١ث 2002 َ
,داؤف ,خّؼٔ خ١ثشؼٌا خغٌٍا ذػاٛل ض ّخٍِ )خٕع ْٚد ,خ١ِلاعلإا خفبمضٌا ساد :دٚش١ث(