## RESEPSI MASYARAKAT DAN WISATAWAN TERHADAP KARYA SENI MURAL DI KAWASAN KRUENG DHO DAN KRUENG DAROY KOTA BANDA ACEH
Susandro 1* , Hatmi Negria Taruan 2* , Muhammad Ghifari 3*
Program Studi Seni Teater 1* , Program Studi Seni Rupa dan Desain 2* , Program Studi Desain Komunikasi Visual 3* Jurusan Seni Pertunjukan 1* , Jurusan Seni Rupa dan Desain 2 dan 3* Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh Jl. Transmigrasi, Gampong Bukit Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, 23911.
Aceh. Indonesia Email: susandro@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Karya  seni  mural  berkemungkinan  dapat  mendorong  meningkatkan  kepariwisataan,  hingga  sejalan dengan  meningkatnya  perekonomian  suatu  masyarakat  atau  perihal  lainnya.  Namun,  persoalannya ialah  karya  seni  mural  bertentangan  dengan  suatu  ketentuan,  khususnya  sebagaimana  yang  terdapat dalam  syariat  Islam.  Secara  jelas  dinyatakan  dalam  syariat  Islam,  dilarang  membuat  gambar  yang menyerupai  makhluk  yang  bernyawa  atau  memiliki  ruh,  seperti  gambar  manusia  dan  hewan.  Akan tetapi, gambar tersebut dapat ditemui di pagar dan dinding-dinding rumah  warga di bantaran Krueng Dho  dan  Krueng  Daroy,  Kota  Banda  Aceh.  Faktanya,  Aceh  merupakan  satu-satunya  provinsi  di Indonesia  yang  menjadikan  syariat  Islam  sebagai  landasan  hukum  Peraturan  Daerah.  Tujuan penelitian  ini  tidak  bermaksud  ‘memperuncing’  kontradiktif  tersebut,  melainkan  ingin  mengetahui pandangan  masyarakat  terhadap  karya  seni  mural  dari  perspektif  Islami  dan  berbagai  kemungkinan dampak  lainnya.  Guna  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  dilaksanakan  dengan  metode  deskriptif kualitatif. Data dikumpulkan dengan cara observasi, melakukan wawancara – terencana maupun tidak terencana – kepada masyarakat yang dianggap relevan, serta studi pustaka. Kemudian hasil penelitian dibangun  berdasarkan  analisis  terhadap  data,  paparan  bagaimana  resepsi  masyarakat  terhadap  karya seni mural dari sudut pandang syariat Islam.
Kata Kunci: syariat Islam, mural, kontradiktif, resepsi.

## Abstract
Mural  art  is  most  likely  to  be  able  to  encourage  increased  tourism,  so  that  it  is  in  line  with  plans  to increase people's income or other matters. However, the question is the mural art which is opposed to the  provisions,  especially  those  relating  to  Islamic  law.  Clearly  stated  in  Islamic  Shari'a,  released images  are  released  that  have  life  or  spirit,  such  as  pictures  of  humans  and  animals.  However,  the picture can be found on the fence and walls of the houses of the residents on the banks of Krueng Dho and Krueng Daroy, Banda Aceh City. In fact, Aceh is the only province in Indonesia that makes Islamic Sharia a legal basis for Regional Regulations. The purpose of this study is not to discuss 'trusting' these contradictions, discussing the public about mural works from an Islamic perspective and various other perspective changes. In order to achieve this goal, the study was conducted using descriptive qualitative methods.  Data  is  collected  by  observation,  conducting  interviews  -  unplanned  -  for  the  community considered relevant, as well as literature study. Then the research results are built based on an analysis of the data, a presentation about the community of mural art from the perspective of Islamic law.
Keywords: Islamic sharia, murals, contradictions, receptions.

## PENDAHULUAN
Secara etimologi, mural berasal dari bahasa latin yaitu murus yang  berarti  dinding.  Mural  adalah  lukisan besar  yang  mendukung  arsitektur  (Mike  Susanto, 2012:  4).  Mural  dapat  juga  disebut  sebagai  lukisan yang  dibuat  pada  dinding  (interior  atau  eksterior), langit-langit, atau bidang datar lainnya sebagai elemen dari  suatu  bangunan  (Obed  Bima  Wicandra , 2009). Namun  perlu  ditekankan,  mural  berbeda  dengan
grafiti,  meskipun  keduanya  diekspresikan  pada  media yang  sama,  yaitu  dinding.  Mural  ialah  gambar  yang dibuat  lebih  bebas  dan  luas,  atau  secara  spesifik berupa  benda  atau  makhluk.  Sedangkan  grafiti  ialah coretan-coretan  pada  dinding  yang  menggunakan komposisi  warna,  garis,  bentuk,  dan  volume  untuk menuliskan kata, simbol atau kalimat tertentu.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Volume 09 Nomor 01 Januari-Juni 2020 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Sebagian  dari  karya  mural  mengandung  makna tertentu  yang  bertujuan  mengedukasi  orang  banyak. Tidak  hanya  berfungsi  menyampaikan  suatu  makna. Sebaliknya,  karya  seni  juga  dapat  dimaknai  dengan baragam  makna.  Makna  tidak  hanya  disematkan  oleh pengkaryanya saja, melainkan juga muncul dari orang- orang  yang  menikmatinya.  Pendek  kata,  penikmat dapat  memaknai  karya  seni  mural  sebagaimana jangkauan imajinasi, pengetahuan, ilmu dan pemahamannya  sehingga  karya  seni  mural  tersebut dapat diterima oleh masyarakat.
Karya  seni  mural  yang  dimaksud  sebagai  objek material  penelitian  ini  terdapat  di  pagar  dan  dinding rumah  warga  sepanjang  bantaran  Krueng  Dho  dan Krueng Daroy, Dusun Kerinci, Gampong Seutui, Kota Banda  Aceh.  Karya  seni  mural  tersebut  merupakan hasil  kreasi  mahasiswa  dan  dosen  Jurusan  Seni  Rupa dan  Desain  ISBI  Aceh  serta  masyarakat  setempat. Karya  seni  mural  di  bantaran  Krueng  Dho  dikerjakan oleh dosen, mahasiswa, dan masyarakat setempat pada tanggal  24-25  Desember  2018.  Kemudian  berlanjut dengan  pengerjaan  karya  seni  mural  di  pemukiman warga bantaran Krueng Daroy  kawasan Seutui Banda Aceh  dalam  rentang  waktu  02-07  Maret  2019  yang sepenuhnya dikerjakan oleh dosen dan mahasiswa.
Penentuan  objek  material  tersebut  berdasarkan  pada beberapa  alasan  dalam  bentuk  pertanyaan,  yaitu:  1) bagaimana  dampak  karya  seni  mural  terhadap masyarakat,  baik  secara  ekonomi  dan  kepariwisataan, dan  2)  mengapa  (membuat)  gambar  makhluk  hidup yang  bernyawa  atau  memiliki  ruh  dapat  diterima  di tengah aturan, hukum atau qanun  yang berlaku dalam kehidupan  masyarakat  Aceh  yang  berlandaskan  pada syariat  Islam.  Perlu  diketahui,  masyarakat  Aceh menjadikan  syariat  Islam  sebagai  landasan/pedoman hidup  yang  tercantum  dalam  Peraturan  Daerah  atau Qanun dimulai
semenjak
tahun 2002
(https://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_jinayat_di_Ace h).
Kenyataannya,  masyarakat  di  Kota  Banda  Aceh (khususnya  di  bantaran  Krueng  Dho  dan  Krueng Daroy)  justru  menerima  karya  seni  mural  ada  di sekitar  mereka,  di  tembok  pagar  dan  dinding-dinding rumah.  Bentuk  dari  karya  seni  mural  tersebut  pun beragam,  di  antaranya  terutama  ada  yang  menyerupai makhluk hidup yang bernyawa (memiliki ruh),  seperti gambar  manusia  yang  mengisahkan  suatu  peristiwa secara runtut berlatar belakang gambar hamparan alam yang  luas.  Di  beberapa  ruang  lainnya  sangat  jelas terdapat  gambar  beberapa  ekor  binatang,  seperti; burung, ikan, hiu dan kupu-kupu.
Penulis  tekankan,  penelitian  ini  tidak  bermaksud mengedepankan kontradiksi tersebut. Namun mencoba menelusuri  di  balik  itu,  bagaimana  pemahaman  serta fungsi  karya  seni  mural  bagi  masyarakat  di  bantaran Krueng Dho dan Krueng Daroy, Kota Banda Aceh.

## KAJIAN TEORI
Resepsi  merupakan  suatu  teori  yang  muncul  dan berkembang  dalam  ranah  seni  sastra.  Teori  tersebut membuka ruang proses pemaknaan karya seni menjadi lebih luas, dimana makna dari karya seni tidak mutlak terdapat  dari  karya  itu  sendiri,  melainkan  juga  dapat diberi  makna  oleh  pembaca.  Selanjutnya,  berhubung objek  material  penelitian  ini  karya  seni  mural,  dapat dipahami  bahwa  frasa  ‘seni  sastra’  dimaksudkan  atau dipadankan sebagai karya ‘seni mural.’
Resepsi sastra diterjemahkan dari istilah rezeptionaesthetik (Umar  Junus,  1985).  Menurut Norman  Holland  (dalam  Umar  Junus,  1985)  istilah tersebut  kurang  lebih  dapat  dipadankan  dengan literary  response .  Mungkin  juga  dapat  diterjemahkan sebagai  ‘penerimaan  estetik’  sesuai  dengan aesthetic of  reception. Senada  dengan  itu,  Franco  Meregalli (dalam Umar Junus, 1985) menyatakan bahwa  karena mulanya  material  kajian  teori  ini  berlandaskan  pada karya  sastra,  maka  istilah-istilah  yang  disebutkan  di atas diterjemahkan kembali menjadi resepsi sastra.
Umar  Junus  (1985)  menyatakan  resepsi  sastra dimaksudkan  bagaimana  “pembaca”  memberikan makna terhadap karya sastra yang dibacanya, sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan terhadapnya. Tanggapan itu mungkin bersifat pasif, yaitu bagaimana  seorang  pembaca  dapat  memahami  karya itu,  atau  melihat  hakikat  estetika  yang  ada  di dalamnya.  Atau  mungkin  bersifat  aktif,  yaitu bagaimana ia “merealisasikan“-nya.
Seturut  dengan  itu,  Pradopo  (2007)  mengungkapkan bahwa  resepsi  merupakan  ilmu  keindahan  yang didasarkan pada tanggapan-tanggapan pembaca terhadap  karya  sastra. Senada  dengan  itu,  Teeuw (dalam  Pradopo,  2007)  menyatakan  bahwa  resepsi termasuk  dalam  orientasi  pragmatik.  Karya  sastra sangat  erat  hubungannya  dengan  pembaca,  karena karya  sastra  ditujukan  kepada  kepentingan  pembaca sebagai  menikmat  karya  sastra.  Selain  itu,  pembaca juga  yang  menentukan  makna  dan  nilai  dari  karya sastra,  sehingga  karya  sastra  mempunyai  nilai  karena adanya pembaca yang memaknai.
Salah  satu  tokoh  yang  memberi  pengaruh  besar (sekaligus dijadikan landasan teoritik dalam penelitian
ini)  yang  menempatkan  pembaca  sebagai  tokoh penting  dalam  perkembangan  karya  sastra  yaitu Wolfgang  Iser.  Iser  beranggapan  bahwa  karya  sastra merupakan  bentuk  lain  dari  komunikasi.  Iser mencurahkan perhatiannya pada potensi yang terkandung  dalam  karya  seni  agar  memberikan  efek atau  kesan  tertentu  pada  pembaca.  Menurut  Iser, dalam  karya  sastra  terdapat  “tempat  kosong”,  yang pengisiannya  diserahkan  pada  pembaca.  Tempat kosong  yang  dimaksud  ialah  dalam  sudut  pandang resepsi,  karya  sastra  bersifat polisemi yang  berarti bentuk  bahasa  (kata  atau  frasa)  mengandung  makna lebih  dari  satu.  Oleh  karena  itu,  banyaknya kemungkinan  makna  yang  terkandung  dalam  karya sastra, maka proses pembacaan dianggap suatu bentuk upaya mengisi ruang lain untuk diberi makna. Dengan begitu,  tempat  kosong  mengaktifkan  daya  cipta pembaca dan sekaligus menciptakan apa yang disebut innerperspektif .  Dengan  kata  lain,  pembaca  diajak untuk  menginterpretasikan  sendiri  makna-makna dalam  karya  sastra,  membentuk  dunia  sendiri  sesuai dengan  imajinasinya,  menjadi  tokoh  di  dalamnya, hingga  ikut  merasakan  apa  yang  dirasakan  tokoh dalam  karya  tersebut.  Lebih  jauh,  pembaca  dapat memberi  kesan  ( wirkung )  melalui  pernyataan,  apa yang  dirasakan  dan  dipahami  dari  karya  yang  dibaca hingga  bagaimana  kemudian  pembaca  bersikap.  Iser menyebutnya sebagai pembaca implisit.
Agar  dapat  melaksanakan  teori  yang  diajukan  Iser, maka  peneliti  menerapkan  cara  sinkronis.  Pradopo (2007)  menerangkan  bahwa  penelitian  sinkronis merupakan  penelitian  resepsi  terhadap  sebuah  teks sastra  dalam  periode  tertentu.  Penelitian  resepsi dengan  metode  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  teks disajikan  pada  pembaca,  baik  secara  perorangan maupun berkelompok, agar mereka memberi tanggapan  pada  teks  tersebut.  Tanggapan  pembaca dipancing  dengan  mengajukan  beberapa  daftar pertanyaan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  resepsi sinkronis  ini  dapat  digolongkan  sebagai  penelitian eksperimental.  Penelitian  dengan  cara  tersebut  dapat juga  dikatakan  bersifat  improvisasi,  namun  dengan cara  itu  pula  dapat  didekati  dan  diteliti  bagaimana kesan pembaca terhadap suatu karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  dengan  metode  deskriptif kualitatif.  Data  dikumpulkan  dengan  cara  observasi, dokumentasi,  melakukan  wawancara  –  terencana maupun  tidak  terencana  –  kepada  masyarakat  yang dianggap relevan, wawancara yang berlandaskan pada ingatan sebagai sumber informasi, serta studi pustaka.
Observasi  atau  pengamatan  bertujuan  mengetahui sesuatu  dari  sebuah  fenomena  yang  didasari  pada pengetahuan  dan  gagasan  yang  bertujuan  untuk memperoleh  informasi-informasi  terkait  dengan  suatu fenomena  atau  peristiwa  yang  sudah  atau  sedang terjadi.  Mengacu  pada  pengertian  tersebut,  peneliti meninjau  langsung  ke  lapangan,  yaitu  Krueng  Dho dan  Krueng  Daroy  untuk  mengamati  kondisi  di sekitar.  Berdasarkan  hasil  dari  observasi,  maka  dapat ditentukan  perihal  yang  relevan  hingga  dapat memudahkan berjalannya proses penelitian selanjutnya.
Setelah  melakukan  observasi,  maka  selanjutnya dilakukan  dokumentasi  atas  objek  yang  sekiranya dianggap  relevan.  Proses  ini  dimaksudkan  secara spesifik,  yaitu  mendokumentasikan  objek  penelitian dalam  bentuk  foto.  Melalui  foto-foto  ini  dapat diketahui  lebih  jelas  bagaimana  bentuk-bentuk  objek yang  akan  diteliti.  Lebih  jauh,  setelah  dilakukan observasi dan dokumentasi, dapat dipetakan  informan yang  dianggap  berkapasitas  atau  terkait  dengan  objek penelitian.
Tahapan  selanjutanya  yaitu  melakukan  wawancara berdasarkan  pada  informan  yang  telah  dipetakan dalam  tahap  penelitian  sebelumnya.  Wawancara dilakukan dengan terencana dan tanpa terencana (Jane Stokes,  2007).  Wawancara  terencana  dimaksudkan berawal  dari  pertanyaan  yang  mula-mula  disiapkan untuk  setiap  informan  guna  mengetahui  pandangan umum  tentang  bagaimana  pandangan  masyarakat dalam  memaknai  karya  seni  mural.  Sebaliknya, wawancara tanpa  terencana ialah proses penelusuruan informasi kepada informan yang sekiranya berkapasitas untuk menjawab tanpa adanya pertanyaan-pertanyaan  yang  disiapkan  serta  dalam rentang waktu yang tidak ditetapkan.
Proses  wawancara  juga  melakukan  metode  – bagaimana  ingatan  dapat  dijadikan  sebagai  sumber informasi  (James  Danandjaja,  1988).  Informasi  yang nantinya disampaikan oleh narasumber akan diseleksi, sebelum  dilakukan  proses  penyeleksian  –  informan akan dibiarkan bercerita tentang bagaimana pengalamannya  dalam  mengapresiasi  karya  seni mural. Peneliti meyakini dengan membiarkan informan  bercerita  tentang  pengalamannya  –  akan dapat  ditemukan  bagaimana  pandangan  informan, pernyataan  yang  dianggap  peneliti  bermanfaat  dalam proses  membangun  hasil  penelitian.  Metode  tersebut dikenal dengan model wawancara naratif.
Disamping  itu,  peneliti  juga  melakukan  studi  pustaka (cetak  maupun daring )  untuk  melihat  hal-hal  yang sekiranya luput dari amatan langsung di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil elit Melihat karya seni mural yang terdapat di Krueng Dho  dan  Krueng  Daroy,  sebagian  besar  dominan dengan  gambar  makhluk  hidup  (yang  memiliki  ruh), baik  manusia  maupun  hewan.  Jika  sebagian  gambar (terutama  hewan)  yang  terdapat  di  Krueng  Dho cenderung  realistik,  di  Krueng  Daroy  justru  dominan dengan  gambar  manusia  namun  tidak  begitu  realistik. Lebih  lanjut,  gambar-gambar  tersebut  kemudian menyimpan  suatu  persoalan,  yakni  berupa  fakta  yang kontradiktif. Sebagaimana
disinggung
dalam pendahuluan  bahwa  salah  satu  syari’at  Islam  ialah melarang membuat gambar yang menyerupai makhluk yang bernyawa atau memiliki ruh.
Meskipun  begitu,  bagi  masyarakat  Krueng  Dho  dan Krueng  Daroy,  lukisan  yang  cenderung  realistik tersebut  berfungsi  sebagai  ruang  edukasi  untuk masyarakat, baik anak-anak maupun orangtua. Tujuan edukasi  tersebut  beragam,  di  antaranya agar masyarakat  mengetahui  sebagian  dari  sejarah  Aceh, atau lebih mengenal alam, bagaimana pentingnya alam bagi  kehidupan  manusia,  sehingga  masyarakat  tahu pula  bagaimana  menjaga  dan  sebagainya.  Munculnya visi tersebut  merupakan refleksi dari kondisi bantaran Krueng  Dho  dan  Krueng  Daroy  yang  terlihat  perlu adanya penjagaan/perawatan dari masyarakat setempat serta  dukungan  dari  pemerintah  kota,  sehingga  dapat menyamarkan kesan kawasan kumuh yang disematkan pada bantaran tersebut.
Salah satu masyarakat Krueng Dho, Dani Cahyadi Aji, ketua  salah  satu  Kelompok  Swadaya  Masyarakat (KSM)  di  Dusun  Kerinci  menyatakan;  “memang,  di tengah  masyarakat  Aceh  yang  pedoman  hidupnya berlandaskan  pada  syaria’at  Islam,  gambar  tersebut tentu  terlihat  janggal.  Namun,  bagi  kami,  tidak  ada maksud  selain  bagaimana  kami  memfungsikan  karya seni  ini,  yaitu  untuk  memperindah  kawasan  tempat kami  tinggal.  Jadi  dengan  begitu,  sekiranya  tidak  ada masalah  dari  sudut  pandang  Islam.  Begitu  pun pandangan  dari  para  ulama,  ada  sebagian  melarang dan ada pula yang membolehkan. Di lain sisi, dengan adanya  kegiatan  ini  dapat  membangkitkan  semangat gotong royong warga. Pendek kata, cukup banyak hal baik yang didapat warga dari kegiatan ini.”
Di  samping  itu,  kemungkinan  karya  seni  mural  untuk menunjang  perekonomian  serta  kepariwisataan  masih
jauh dari cukup. Dani menambahkan, “dengan kondisi seperti  sekarang  ini,  memang  sangat  jauh  dari  cukup bantaran  Krueng  Dho  ini  menjadi  tempat  wisata. Karena  di  bantaran  ini  perumahan,  sebagian masyarakat  ialah  penyewa.  Namun  setidaknya,  bagi masyarakat  Krueng  Dho  sendiri,  dengan  adanya gambar dapat merubah kesan kurang baik yang dilihat oleh  masyarakat  luar.  Kalaupun  ada  orang  yang datang,  itu  waktu  rumah  ini  siap  dilukis  dan  masing- masing  dengan  tujuan  yang  berbeda-beda.  Sebagian orang  datang  dari  stasiun  televisi  atau  koran  lokal untuk  meliput  berita  dan  sebagian  lainnya  ada  juga mahasiswa dengan tujuan penelitian. Namun itu cuma sesaat.  Sekarang  ini  hanyalah  masyarakat  yang menikmati.”
Tanggapan  warga  Krueng  Dho  kurang  lebih  senada dengan  masyarakat  Krueng  Daroy.  Majid,  salah  satu warga Krueng Daroy berpandangan; “Bagi orang yang merenungi  gambar  ini,  gambar  tersebut  dapat memancing  inspirasi.  Namun  saya  menyarankan gambar  yang  dilukis  cenderung  berbentuk  kaligrafi atau tokoh-tokoh pahlawan Aceh. Di lain sisi, ini  kan taman, tentunya gambar ini dapat menghibur, terutama anak-anak. Jadi diterima atau tidaknya gambar ini oleh masyarakat tergantung fungsi dan bagaimana masyarakat mengartikan.”
Salah  satu  warga  Krueng  Daroy  lainnya,  M.  Yusuf Abi, bahkan menyatakan pandangan yang menekankan  pada  kualitas  gambar;  “Baiknya  gambar ini  terlihat  lebih  mirip  lagi,  kalau  dilihat,  salah  satu gambar  terlihat  cukup  kaku.  Karena  ini  kan  sejarah, tentu  gambar  ini  dapat  memberi  pengetahuan  pada masyarakat. Namun sejarah digambarkan oleh lukisan yang  berkualitas  pula.  Dengan  begitu,  makna  yang terkandung  dalam  gambar  dapat  cepat  ditangkap  oleh masyarakat.  Karena  posisi  gambar  ini  di  pinggir perlintasan  warga  berjalan  kaki.  Misalnya,  seperti menggambar  Cut  Nyat  Dien,  apabila  gambar  terlihat kaku  atau  seperti  kartun,  tentu  masyarakat  akan bingung  melihat  gambar.  Ini  gambar  siapa?  Tapi apabila  dibuat  lebih  mirip,  masyarakat  akan  cepat mengetahui,  itu  gambar  Cut  Nyak  Dien,  pejuang kemerdekaan Indonesia asal Aceh.”
Berdasarkan  tanggapan  dari  masyarakat  di  atas,  tidak ditemui  pertentangan  antara  gambar  yang  realistik dengan  syaria’at  Islam.  Pertentangan  tidak  muncul dikarenakan  resepsi  masyarakat  yang  menganggap karya  seni  mural  hanyalah  berbatas  memberi keindahan bagi yang melihat dan dapat menyampaikan  suatu  pengetahuan,  bukan  merasakan takjub  yang berlebihan sehingga bertentangan  dengan
syari’at.  Di  samping  itu,  kondisi  Krueng  Dho  dan Krueng  Daroy  saat  ini  tidak  cukup  berpotensi  untuk menjangkau/menarik  minat  wisatawan  dalam  waktu jangka  panjang  atau  meningkatkan  perekonomian masyarakat.  Kalaupun  didapati  masyarakat  yang berdagang,  terutama  di  Krueng  Daroy,  belum  cukup untuk  menunjang  perekonomian  masyarakat  banyak secara signifikan.

## 2.Pembahasan
Bantaran  Krueng  Dho  dan  Krueng  Daroy,  Dusun Kerinci,  Gampong  Setui,  Kecamatan  Baiturrahman, Kota  Banda  Aceh  tergolong  kawasan  kumuh. Anggapan  itu  muncul  dikarenakan  kawasan  tersebut padat  penduduk  yang  terlihat  dari  jajaran  rumah  di sepanjang  bantaran.  Jajaran  rumah  yang  sekaligus rapat/padat juga mengesankan kesemrawutan.
Menimbang  kondisi  tersebut,  pemerintah kota berinisiatif  memperindah  bantaran.  Maka  kemudian, pemerintah kota memutuskan bahwa karya seni mural sekiranya  dapat  mengatasi  permasalahan  yang  ada. Guna  menjalankan  inisiatif  tersebut,  pemerintah  kota membuat  program  Kotaku  (Kota  Tanpa  Kumuh) bekerjasama  dengan  masyarakat  Krueng  Dho  serta dosen  dan  mahasiswa  Jurusan  Seni  Rupa  dan  Desain ISBI  Aceh.  Rumah-rumah  penduduk  pun  dilukis dengan  beragam  bentuk  gambar  sehingga  terlihat indah dan menarik.
Pada  dinding  rumah  warga  tidak  hanya  ditemui gambar-gambar  yang  dilukis  oleh  dosen  dan mahasiswa Jurusan Seni Rupa dan Desain ISBI Aceh, warga  pun  juga  turut  menunjukkan  kemampuannya dalam  bermain-main  dengan  warna.  Bentuk  gambar yang  dilukis  warga  pun  beragam,  seperti  ikan  hiu, kupu-kupu,  dan  burung.  Bahkan  gambar  yang  dilukis warga  cenderung  terlihat  realistik.  Gambar  dengan sengaja  dilukis  menggunakan  warna-warna  cerah, seperti  kuning,  merah,  hijau,  biru,  orange.  Warna- warna  cerah  dapat  dikatakan  strategi,  menggiring persepsi,  agar  muncul  perasaan  nyaman  bagi  yang melihat, seperti yang terdapat pada gambar 4, 5 dan 6 di bawah ini:
Gambar 1. Ikan hiu tiga dimensi pada dinding rumah warga di Krueng Dho (Sumber: Hatmi Negria Taruan,
2019)
Gambar 2. Lukisan hujan dan payung, kupu-kupu, serta Mickey Mouse pada dinding rumah warga di Krueng Dho (Sumber: Hatmi Negria Taruan, 2019)
Gambar 3. Lukisan burung di langit-langit rumah warga di Krueng Dho (Sumber: Muhammad Ghifari, 2019)
Sedikit  berbeda  dengan  bantaran  Krueng  Daroy sebelum  direnovasi,  berdasarkan  keterangan  warga, Khairun dan Zulrahmat, kondisi di sepanjang bantaran masih berupa hamparan tanah yang hanya memungkinkan  dilewati  pejalan  kaki.  Di  malam  hari, bantaran  Krueng  Daroy  gelap  tidak  ada  penerangan. Tidak  memungkinkan  dalam  kondisi  tersebut  suasana di  sepanjang  bantaran  menjadi  “hidup”.  Berbeda halnya  dengan  sekarang,  kawasan  kumuh  yang disematkan  tidak  lagi  sepadan  dengan  bagaimana kawasan  tersebut  terlihat.  Saat  ini  bantaran  telah ditutupi  semen,  dipagari  besi,  serta  telah  dipasangi lampu  sebagai  penerang  bagi  pejalan  kaki.  Sebagian ruas tanah dijadikan taman untuk masyarakat bersantai atau bermain.
Gambar 4. Remaja berswadaya foto berlatar karya mural di bantaran Krueng Daroy (Sumber: Susandro, 2019)
Karya seni mural terdapat di pagar dan dinding rumah warga  secara  terpisah.  Adapun  gambar  yang  terlihat ialah  dua  orang  prajurit  yang  memegang  tombak sedang berjaga di sisi kanan dan kiri gerbang, gambar pohon,  seorang  tuan  dan  prajurit  yang  sedang memegang  senjata  berdiri  di  bawah  pohon.  Gambar tersebut jelas terlihat tidak terikat dalam satu tema.
Gambar 5. Sembari berolahraga pagi, masyarakat menyempatkan berfoto di depan karya seni mural di bantaran Krueng Daroy (Sumber: Susandro, 2019)
Di  sisi  lain,  karya  seni  mural  pada  gambar  8  terlihat cukup runtut, dikarenakan gambar tersebut menceritakan  sejarah  bagaimana  bantaran  Krueng Daroy dibangun dengan membaca fragmen gambar.
Sepanjang  paparan  di  atas,  gambar  yang  terdapat  di Krueng  Dho  dan  Krueng  Daroy  terlihat  variatif. Gambar  di  Krueng  Dho  tidak  terikat  oleh  satu  tema, begitu  pula  dengan  gambar  di  Karueng  Daroy. Gambarnya  pun  tidak  terikat  oleh  satu  bentuk, realistik  atau  komik.  Sebagian  gambar  berbentuk komik  dan  sebagiannya  lagi  realistik.  Akan  tetapi, baik di Krueng Dho dan Krueng Daroy, menunjukkan kesepadanan  warna,  yakni  marna  cerah.  Jadi  tidak berlebihan  sekiranya  diasumsikan  bahwa  dengan dominasi  warna  cerah  dapat  menyamarkan  kesan kawasan  kumuh  yang  disematkan  pada  bantaran Krueng Dho dan Krueng Daroy.

## KESIMPULA DAN SARAN 1.Kesimpulan
Sejauh ini dapat disimpulkan bahwa karya seni  mural yang  menggambarkan  makhluk  hidup  yang  bernyawa atau  memiliki  ruh  tidak  menjadi  persoalan  selama bagaimana  masyarakat  memfungsikan  dan  memaknai karya  tersebut.  Bagi  masyarakat  kota  Banda  Aceh, terutama warga Krueng Dho dan Krueng Daroy, karya seni  mural  hanyalah  karya  seni.  Lebih  tepatnya masyarakat  hanya  mencoba  ‘memaknai  fungsi’  dari karya seni, kalaupun  masyarakat  mencoba memaknai, tidak  lebih  dari  makna  keindahan  secara  umum.  Oleh karena  itu,  meski  karya  seni  mural  menggambarkan makhluk  yang  bernyawa  atau  memiliki  ruh  dan cenderung  nampak  realistik,  bagi  masyarakat  Krueng Dho  dan  Krueng  Daroy,  gambar  tersebut  dapat difungsikan  untuk  menarik  minat  masyarakat  pada umumnya  sehingga  dapat  merubah  kesan  kawasan kumuh yang disematkan sebelumnya.

## 2.Saran
Seyogianya  kedepan,  khususnya  di  Aceh,  perlu dilakukan kajian-kajian karya seni dari sudut pandang syari’at Islam. Meninjau bagaimana masyarakat dapat menerima  karya  seni  dan  syari’at  Islam  secara bersamaan.  Atas  dasar  pengetahuan  itu  pula, harapannya dapat melahirkan strategi-strategi berkesenian  yang  berimbang,  yaitu  menjadi  jaminan bagi kesenian itu sendiri agar dapat terus berkembang serta bermanfaat pula bagi masyarakat sekitar.

## DAFTAR RUJUKAN
Danandjaja, James. (1988). Antropologi Psikologi, Teori, Metode dan Sejarah Perkembangannya. Jakarta: Rajawali.
Junus, Umar. (1985). Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Pradopo, Rachmat Djoko. (2007). Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Stokes, Jane. (2007). How to do Media and Kultural Studies: Panduan Untuk Melaksanakan Penelitian dalam Kajian Media dan Budaya. Terj. Santi Indra Astuti. Yogyakarta: Bentang. Susanto, Mike. (2012). dalam Asharhani, Imaniar Sofia. “ Mural dan Graffiti sebagai Elemen Pembentuk Townscape”. Depok: Universitas
Indonesia.
Wicandra, O. B. (2009). Berkomunikasi Secara Visual Melalui Mural di Yogyakarta . Jurnal Desain Komunikasi Visual Nirmana. Diunduh 3 November 2019 [Online]. Di http://nirmana.petra.ac.id

## Gorga Jurnal Seni Rupa
https://id.wikipedia.org/wiki/Hukum_jinayat_d i_Ace h, diakses 3 November 2019.