## Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra
P-ISSN: 2089-3973│E-ISSN: 2615-7705 Vol. 10 No. 1 Juli 2020
Analisis Nilai Keimanan dalam Kehidupan Sosial pada Naskah Drama Balada  Langgar  Tua
Noviatussa’diyah, Ekarini Saraswati
Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang noviopi15opi@gmail.com

## Abstrak
Ajaran  agama  yang  tekandung  dalam  sebuah  karya  sastra  tidak  hanya  membicarakan  tentang  salah  dan benar  seperti  sebuah ajaran agama, akan tetapi  karya  sastra  yang  bercorak  agama  memberikan kekayaan makna dan berbagai permasalahan yang memberikan gagasan kepada pembacanya, agar dapat diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  karya  sastra  yang  bercorak  agama  adalah  naskah  drama  Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S yang mengandung ajaran agama keimanan di dalamnya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan gambaran nilai keimanan dalam kehidupan sosial masyarakat dalam naskah drama Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S. Keimanan sendiri merupakan sebuah prinsip yang harus ada pada setiap hidup manusia. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik baca catat. Maksud dari teknik baca catat yaitu membaca keseluruhan naskah drama, kemudian mencatat hal- hal  yang  berkaitan  dengan  bentuk  iman  dalam  kehidupan  sosial  atau  objek  penelitian.  Metode  yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Metode deskriptif dalam penelitian ini adalah sebuah penelitian yang dilakukan dengan mengeksplorasi bentuk iman dalam kehidupan sosial serta iman dalam arti teologis yang digambarkan dalam naskah drama Balada Langgar Tua. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah drama Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S. Data berupa narasi dan dialog tokoh dalam  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  karya  Alfanul  Ulum  F.S.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa terdapat gambaran nilai keimanan dalam kehidupan sosial masyarakat yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Kata kunci : keimanan, kehidupan social, naskah drama

## Abstrack
The religious teachings contained in a literary work do not only talk about right and wrong like a religious teaching, but literary works with religious characteristics provide a wealth of meaning and various problems that give the reader ideas, so that they can be applied in everyday life. One of the literary works with religious characteristics is the drama script Balada Langgar Tua by Alfanul Ulum F.S which contains the teachings of the religion of faith in it. This study aims to describe the picture of the value of faith in the social life of the community in the drama script Balada Langgar Tua by Alfanul Ulum F.S. Faith itself is a principle that must exist in every human life. The data collection technique used was the reading note technique. The purpose of the reading note technique is reading the entire drama script, then noting things related to the form of faith  in  social life  or  the  object  of  research.  The method  used  is  descriptive  qualitative. The  descriptive  method  in  this research is a research which is conducted by exploring the form of faith in social life and faith in the theological sense which is described  in  the  drama  script  Balada  Langgar  Tua.  The  data  source  used  in  this  research  is  the  drama  script  Balada Langgar Tua  by Alfanul Ulum F.S. Data in the form of narration and character dialogue in the drama script Balada Langgar Tua by Alfanul Ulum F.S. The results of this study indicate that there is a description of the value of faith in social life that can be applied in everyday life.
Keywords : faith, social life, play scirpt

## PENDAHULUAN
Keimanan  merupakan  suatu  prinsip  hidup  yang  ada  pada  setiap  manusia  dan  wajib diteguhkan. Meyakini terhadap suatu hal merupakan pengertian umum dari sebuah iman. Dalam agama  islam  keimanan  sudah  tertulis  menjadi  beberapa  komponen  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan  rukun  iman,  dimana  rukun  iman  tersebut  wajib  diketahui  oleh  seluruh  umat  muslim karena  sudah  menjadi  sistem  kepercayaan  seluruh  umat  muslim.  Iman  dalam  berbagai  konteks kehidupan  memiliki  pengertian  yang  berbeda-beda.  Iman  dalam  konteks  kehidupan  sosial memberi  pengertian  bahwa  iman  tidak  hanya  mencakup  aspek  keyakinan  beragama.  Iman  juga memberi  petunjuk  dan  tuntunan  serta  menaruh  perhatian  besar  terhadap  relaitas  kehidupan manusia.  Dengan  kata  lain,  iman  yang  benar-benar  sebagai  aspek  keyakinan  berkorelasi  positif dan memberi pengaruh kuat dan signifikan terhadap kualitas kehidupan sosial dan kemanusiaan (Shofaussamawati, 2016:212).
Keimanan  terkandung  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  sebuah  karya sastra.  Karya  sastra  dimaknai  sebagai  sebuah  karya  hasil  pemikiran  seseorang  terhadap lingkungan  sekitar  yang  di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai  kehidupan  seperti  nilai  agama  dan nilai  sosial.  Berdasarkan  kondisi  lingkungan  sekitarnya,  seseorang  akan  mendapatkan  inspirasi penciptaan  sebuah  karya  dan  mengungkapkannya  dengan  bebas  (Budianta,  dk:  2006:15).  Salah satu bentuk karya sastra yang mengandung pelajran moral maupun religius adalah naskah drama.
Naskah  drama  merupakan  salah  satu  jenis  karya  sastra  yang  sejajar  dengan  puisi  dan prosa.  Bentuk  dari  naskah  drama  sendiri  ialah  sebuah  naskah  yang  ditulis  dalam  bentuk  dialog yang  berdasarkan  konflik  batin  dan  mempunyai  kemungkinan  dipentaskan  (Waluyo,  2003:2). Selain itu, drama juga memiliki arti sebuah ungkapan pernyataan penulis yang mengandung nilai- nilai  pengalaman  kehidupan  yang  dapat  diambil  amanatnya  oleh  pembaca.  Nilai-nilai  amanat tersebut merupakan nilai-nilai keseluruhan yang berlaku bagi pembaca atau penikmatnya seperti nilai  moral,  etika,  dan  religi.  Nilai-nilai  tersebut  dapat  terlihat  dalam  tokoh  cerita  yang  berupa deskripsi pikiran maupun perilaku tokoh.
Salah  satu  naskah  drama  di  Indonesia  yang  mengandung  amanat  terutama  nilai  religius yang  berupa  keimanan  adalah  naskah  drama  “Balada  Langgar  Tua”.  Naskah  drama  ini menceritakan tentang seorang laki-laki tua yang hidup sendiri dan terkenal ketekunannya dalam beribadah. Di sebuah desa tinggalah seorang kakek yang dalam kesehariannya tinggal di sebuah surau atau langgar. Ia menghabiskan hampir setiap hari dan malamnya di surau itu, bahkan untuk tidur  pun  kakek  itu  tidur  di  sana.  Mbah  Man,  ya  itulah  namanya.  Mbah  Man  adalah  seorang warga  yang  dikenal  dengan  ketaatannya  beribadah,  rajin  dan  tekun  dalam  mengurus  surau. Seluruh  hidupnya  hanya  ia habiskan  untuk  beribadah  tanpa  memiliki  keinginan  untuk  mencari
harta  maupun  berkeluarga.  Suatu  hari  ia  mendapat  dan  mendengarkan  cerita  dari  seorang temannya tentang seseorang yang masuk neraka meskipun semasa hidupnya dikenal sebagai ahli ibadah.
Setelah mendengar cerita yang diceritakan oleh temannya, kakek tersebut merasa gelisah dan sedih. Sang kakek merasa apa yang diceritakan oleh temannya tidak jauh dari kisah hidupnya yang  hanya  digunakan  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  dan  tidak  pernah  memiliki  keinginan untuk  mencari  harta  mapunn  berkeluarga.  Sang  kakek  begitu  memikirkan  hal  ini,  ia  takut  di hadapan  Tuhan  ia  termasuk  manusia  yang  lalai  atau  tidak  patut  dan  akhirnya  dimasukkan  ke dalam  neraka.  Tidak  tahan  dengan  pikiran  cemas  itu,  akhirnya  sang  kakek  memilih  untuk menusukkan pisau cukur ke lehernya.
Naskah drama Balada  Langgar Tua karya  Alfanul Ulum F.S. merupakan sebuah naskah hasil dari saduran cerpen Robohnya Surau Kami karya A.A.Navis. Judul itu  merupakan cerpen Navis yang paling terkenal dan banyak dibicarakan orang. Cerpen  ini pertama kali terbit dalam majalah  Kisah,  Jakarta,  tahun  1955  (Kemendikbud,  2020).  Cerita  yang  disajikan  dalam  cerpen tidak  jauh  berbeda  dari  cerita  yang  terdapat  dalam  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  karya Alfanul Ulum F.S. Adapun kelebihan dan kekurangan dari cerpen ini. Menurut Alifah kelebihan cerpen ini adalah dalam segi amanat cerita. Amanat cerita yang terkandung di dalamnya sangat kental  yaitu  kita  sebagai  manusia  kita  tidak  hanya  dituntut  untuk  beribadah  kepada  Tuha  saja, akan  tetapi  kita  juga  perlu  peka  terhdapa  lingkungan  sekitar  dan  harus  menjalankan  apa  yang menjadi  hak  dan  kewajiban  kita  sebagai  manusia  dan  makhluk  Tuhan.  Sedangkan  untuk kekurangannya,  menurut  Alifah  adalah  dalam  penggunaan  bahasanya.  Penggunaan  bahasa  yang digunakan  dalam  cerpen  Robohnya  Surau  Kami  ada  beberapa  bahasa  atau  kata  yang  kurang dimengerti  seperti  kata  garing  (Robohnya  Surau  Kami),  opseter  dan  bede  (topi  helm),  aur  dan etek (pembotakan terekahir), dan lain sebagainya.
Berdasarakan  uraian  di  atas,  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  patut  dan  penting dianalisis  untuk  mengetahui  nilai-nilai  religius  (keimanan)  yang  terkandung  di  dalamnya,  untuk dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori berdasarkan hadits-hadits yang berkaitan dengan aspek sosial yaitu hadist berasal dari Abu Hurairah  dan  teori  keimanan  dalam  teologi  Islam  (teori  Ma’rifah,  teori  Amaliyah,  teori  Tasdiq, dan teori Amal al-Qalb). Iman dalam konteks kehidupan sosial memberi pengertian bahwa iman tidak  hanya  mencakup  aspek  keyakinan  beragama.  Iman  juga  memberi  petunjuk  dan  tuntunan serta menaruh perhatian besar terhadap relaitas kehidupan manusia. Adapun realisasi iman dalam kehidupan berdasarkan dalil naqli (Khadijah, 2012:14) yaitu cinta sesame sebagian dari iman, ciri muslim tidak mengganggu orang lain, realisasi islam dalam menerima tamu, bertetangga, dan
bertutur  kata,  selalu  membahagiakan  orang  lain  (menampakkan  wajah  yang  simpati,  saling memberi nasehat, memenuhi undangan, menjenguk orang sakit, tidak menjadi beban orang lain, membayarkan hutang orang lain, dan mendoakan orang lain). Sedangkan untuk teori keimanan sendiri ada beberapa macam yaitu teori ma’rifah, amaliyah, tasdiq, dan teori amal al-qalb,
Penelitian  terkait  bentuk  iman  dalam  kehidupan  sosial  masyrakat  pada  naskah  drama Balada  Langgar  Tua  belum  pernah  dilakukan  oleh  siapapun,  akan  tetapi  analisis  terhadap keimanan sudah pernah dilakukan oleh beberapa penulis. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh H.  Alfisn  Khairani  (2013)  tentang  Pendidikan  Keimanan  dalam  Novel  Laskar  Pelangi  Karya Andrea Hirata. Hasil dari penelitian menujukkan bahwa dalam novel Laskar Pelangi terkandung nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  berhubungan  dengan  pesan-pesan  pendidikan  keimanan. Pendidikan keimanan tersebut meliputi rasa syukur kepada Allah SWT, penciptaan manusia oleh Allah SWT, menjauhi syirik, kekuasaan Allah SWT, konversi agama (memeluk Islam), takdir, dan kemurahan  Allah  SWT.  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muyassaroh  (2017)  tentang Konstruksi Nilai Pendidikan Keimanan Islam dalam Prosa Fiksi Kecil-kecil Punya Karya. Hasil dari  penelitian  menunjukkan  1)  nilai  latar  belakang  pendidikan  Islam  dikembangkan  dalam  6 macam  keyakinan  (Rukun  Iman),  2)  Pola  sastra  yang  ditampilkan  dlaam  prosa  yang mengembangkan  latar  belakang  pendidikan  Islam  terdiri  dari  tokoh, latar,  dan  nilai  moral  yang tercakup dalam cerita, 3) Pola nilai pendidikan Islam dibagi dalam 4 tahapan yaitu pengenalan, nilai pemahaman, aktivitas kebiasaan, san sikap.
Penelitian  ini  jelas  berbeda  denga  penelitian  yang  sebelumnya  telah  dilakukan,  karena penelitian ini membahas tentang nilai religius keimanan dalam kehidupan sosial yang terkandung di  dalam  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua.  Dalam  naskah  Balada  Langgar  Tua  tidak  hanya menggambarkan  atau  terkandung  bentuk  keimanan  saja,  akan  tetapi  juga  terkandung  bentuk keimanan dan relasinya dalam kehidupan sosial. Berdasarkan hal tersebut bisa dikatakan bahwa iman  bukan  kata  benda  statis  yang  hanya  membahas  hubungan  manusia  dengan  ketuhahan, melainkan  iman  menjadi  energy  spiritual  yang  mengendalikan  ego  seseorang  untuk  mengerti, memilih, dan menjalani kebenaran. Oleh karena itu, lebih jauh lagi iman adalah aktualisasi dalam amal kesalehan, sehingga iman yang tidak melahirkan kesalehan bertindak adalah dusta.
Berdasarkan latar belakang di atas masalah yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah relasi antara keimanan dan kehidupan sosial, serta bentuk-bentuk keimanan dan sikap soial yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  sebuah  penelitian  yang dilakukan  dengan  mengeksplorasi  bentuk  iman  dalam  kehidupan  sosial  serta  iman  dalam  arti teologis  yang  digambarkan  dalam  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  dengan  menggunakan pendekatan  mimetik . Pendekatan  mimetik  adalah  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengkaji sebuah  karya  sastra  dengan  cara  memahami  hubungan  karya  sastra  dengan  realitas  atau kenyataan.  Kata  mimetic  berasal  dari  kata  mimesis  (Bahasa  Yunani)  yang  memiliki  arti  tiruan. Dalam  pendekatan  ini  karya  sastra  dianggap  sebagai  tiruan  kehidupan  (Abrams,  1981) . Sumber data  penelitian  ini  adalah  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  karya  Alfanul  Ulum  F.S.  Data penelitian  berupa  kutipan-kutipan  di  dalam  naskah  yang  merepresentasikan  gambaran  bentuk iman  dan  kehidupan  sosial  serta  iman  dalam  arti  teologis.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  teknik  baca  catat.  Maksud  dari  teknik  baca  catat  yaitu  membaca  keseluruhan naskah,  kemudian  mencatat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keimanan  atau  objek  penelitian. Adapun  analisis  data  dan  uji  keabsahan  data  yang  dilakukan  diantaranya  adalah  mengklasifikasi data,  mengkategori  data  dan  menemukan  permasalahan  penting  yang  berkaitan  dengan perspefktif  iman  dalam  kehdiupan  sosial  serta  perspektif  keimanan  secara  teologis  yang  ada dalam naskah drama Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## 1. Nilai Iman dalam Kehidupan Sosial pada naskah Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S.
Iman  dalam  aspek  sosial  memberi  pengertian  bahwa  iman  tidak  hanya  mencakup persoalan keyakinan dalam beragama yang terdiri dari iman kepada Allah SWT, iman kepada malaikat  Allah,  iman  kepada  kitab  Allah,  iman  kepada  rasul  Allah,  iman  kepada  hari  akhir, dan  iman  kepada  qada’  dan  qadar.  Adapun  realisasi  iman  dalam  kehidupan  sosial (Shofaussamawati,  2016:212)  yaitu  kejujuran,  tolong  menolong,  persaudaraan,  dan menginfakkan harta.
Untuk melihat bagaimana operasional iman dalam aktivitas sosial sehari-hari dapat dilihat dari  beberapa  hadits  yang  mencakup  tentang  iman  dan  kehidupan  sosial.  Hadits-hadits tersebut diantaranya adalah:

## Kejujuran

## Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad (I/384) berbunyi :
Dari  ‘Abdullâh  bin  Mas’ûd  Radhiyallahu  anhu,  ia  berkata:  “Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda,  ‘Hendaklah  kalian  selalu  berlaku  jujur,  karena  kejujuran  membawa  kepada kebaikan, dan kebaikan mengantarkan seseorang ke Surga. Dan apabila seorang selalu berlaku jujur dan tetap memilih jujur, maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh kalian  berbuat  dusta,  karena  dusta  membawa  seseorang  kepada  kejahatan,  dan  kejahatan mengantarkan seseorang ke Neraka. Dan jika seseorang senantiasa berdusta dan memilih kedustaan maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai pendusta (pembohong).”’
Berdasarkan  hadits  tersebut,  Rasulullah  memerintahkan  kepada  setiap  umatnya  untuk berkata  dan  berperilaku  jujur.  Jujur  yang  dimaksud  tidak  hanya  mencakup  dalam  ranah perkataan  akan  tetapi  mecakup  dalam  perbuatan,  ibadah,  dan  dalam  semua  perkara.  Jujur berarti  memiliki  keselarasan  antara  lahir  dan  batin,  ucapan  dan  perilaku,  serta  antara  berita dan  fakta.  Apabila  seseorang  sudah  memiliki  sikap  yang  tidak  jujur,  itu  artinya  seseorang tersebut  sudah  melakukan  penolakan  iman.  Sikap  tidak  jujur  tersebut  dapat  berupa kebohongan, khianat, dan ingkar janji.
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  terhadap  naskah  Balada  Langgar  Tua, ditemukan bentuk penolakan iman yang berupa kebohongan perbuatan yang telah dilakukan oleh  Juki  dan Hasan  pada  saat  ingin  mengambil  ikan  di  sekitar  langgar.  Hal  tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini :
Juki :(berbisik)kamu yakin?
Hasan : Amat sangat yakin dan percaya, sudah ayo, mumpung  sepi.
Juki      :(ragu)  tapi..  aku  pernah  dengar  ceritanya  Cak  Di,  kalau  orang  yang  suka  mencuri  lama- lama bisa jadi tikus.
Kutipan di atas menceritakan bahwa Hasan ingin mengajak Juki untuk mengambil ikan di kolam sekitar langgar. Akan tetapi Juki merasa tidak yakin atas tawaran yang diberikan oleh Hasan.  Hasan  menyadari  bahwa  perilaku  mencuri  bukanlah  perilaku  yang  baik  untuk dilakukan. Karena sebelumya Hasan pernah mendengar sebuah cerita bahwa orang yang suka mencuri  lama-lama  bisa  menjadi  tikus.  Hasan  tidak  ingin  peristiwa  yang  ada  dalam  cerita tersebut terjadi pada dirinya. Bukan karena takut kepada Allah, akan tetapi Hasan lebih takut kepada cerita yang pernah didengarnya.

## Tolong menolong
Sikap iman dalam kehidupan sosial yang berupa tolong menolong juga dapat ditemukan dalam  naskah Balada  Langgar  Tua .  Hal  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  kutipan  sebagai berikut:
Mak Yah : Kebonya Pak Lurah lepas gara-gara si Juki, tukang angonnya, minggat. Sekarang kebonya ngacak-acak tegalanku. Joko : Lha, sekarang Juki ke mana?
Mak Yah : Ya gak tau. Namanya saja minggat. Sudahlah ayo bantu ngepung kebo.
Ketiganya  bersama  sama  meninggalkan  panggung.  Panggung  lengang  sejenak.  Kemudian Muncul dua orang pemuda berjalan sambil mengendap-endap.
Kutipan  di  atas  menceritakan  bahwa  Mak  Yah  datang  tergopoh-gopoh  untuk  meminta bantuan  kepada  Joko  dan  Mbah  Yan  yang  sedang  asyik  mengobrol.  Mak  Yah  meminta bantuan  untuk  mengepung  kerbau  milik  Pak  Lurah  yang  telah  berhasil  mengacak-acak  tegal milik Mak Yah. Karena memiliki jiwa sosial yang tinggi, Joko dan Mbah Yan langsung pergi bersama Mak Yah untuk mengepung kebo milik Pak Lurah.

## Persaudaraan
Menjaga  tali  persaudaraan  setiap  mukmin  atau  muslim  sangat  dianjurkan  dalam  Islam. Persaudraan  yang  dimaksudkan  adalah  tidak  mementingkan  dirinya  sendiri,  ibarat  anggota tubuh apabila salah satu mengalami kesakitan maka anggota tubuh yang lain juga merasakan sakit pula. Hal tersebut sesuai dengan hadits yang berbunyi :
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Nu’aim,  telah  menceritakan  kepada  kami  Zakariya  dari Amir  dia  berkata:  aku  telah  mendengar  dia  berkata  dari  Nu’aim  bin  Basyir  RA:  Kamu    akan melihat kaum mukminin dalam kasih  sayang dan saling  mencintai  laksana jika satu   anggota   b adan tersebut ada yang sakit, maka menjalar  ke  anggota  badan  lainnya,  sehingga  badannya terasa panas dan tidak dapat tidur
Bentuk  persaudaraan  dapat  berupa  kasih  sayang  antar  sesama  dan  saling  tolong menolong  satu  sama  lain.  Dalam  naskah Balada  Langgar  Tua sudah  digambarkan  bentuk persaudaraan yang terkandung di dalamnya. Persaudaraan tersebut dapat berupa sikap saling tolong menolong seperti yang sebelumnya sudah dijelaskan.
Persaudaraan  antar  umat  islam  bukan  berarti  umat  islam  dilarang  untuk  menjalin hubungan  persaudaraan  dengan  umat  yang  lain.  Tidak  ada  satupun  alasan  yang  dapat mennghalangi  seseorang  untuk  menjalin  hubungan  baik  dengan  manusia  yang  lain.  Pada dasarnya semua makhluk yang ada di muka bumi ini adalah makhluk ciptaan Allah SWT dan
berasal dari satu bapak yaitu Nabi Adam, maka hendaklah manusia satu dengan manusia yang lain menjalin hubungan yang baik tidak ada pertengkaran dan perselisihan.
2. Nilai Iman berdasarkan Teori Keimanan dalam Teologi Islam pada Naskah Balada Langgar T ua karya Alfanul Ulum F.S.
Ada beberapa teori mengenai teori keimanan diantaranya adalah teori ma’rifah, teori amaliyah,  teori  tasdiq,  dan  teori  amal  al-qalb  (Nadwa,  2014).  Masing-masing  teori  tersebut memiliki pengertian sendiri-sendiri sesuai dengan pandangan di dalamnya.

## Teori Ma’rifah
Teori  keimanan  ma’rifah  memiliki  pandangan  bahwa  iman  adalah  pengetahuan (ma’rifah) terhadap Tuhan dan utusan-Nya serta semua yang datang dari Tuhan. Semuanya yang berada di luar bentuk ”pengetahuan” ini bukanlah iman. Iman tidak ada hubungannya dengan perbuatan lahir, baik pernyataan secara lisan ataupun perbuatan anggota badan yang lain.  Komponen  atau  faktor  iman  hanyalah  satu,  yakni  pengetahuan.  Dengan  demikian, struktur  esensial  iman  adalah  ma’rifah.  Setelah  melakukan  analisis  terkait  dengan  teori keimanan ma’rifah, tidak ditemukan adanya bentuk keimanan ma’rifah dalam naskah Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S.

## Teori Amaliyah
Menurut kelompok Mu’tazilah, bahwa iman bukanlah sekedar ma’rifah (mengetahui), dan  bukan  pula  sekedar  ta ṣ diq  (membenarkan,  meyakini),  tetapi  amal  yang  timbul  sebagai akibat dari mengetahui Tuhan. Berdasarkan teori ini, iman diartikan sebuah perbuatan yang dilakukan akibat perintah dari Tuhan. Apabila ada seseorang yang melakukan larangan-Nya dan tidak menjalankan perintah-Nya, maka seseorang tersebut dianggap tidak beriman.
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  mengenai  teori  keimanan  amaliyah,  ada beberapa  bentuk  keimanan  amaliyah  yang  terdapat  dalam  naskah Balada  Langgar  Tua karya Alfanul Ulum F.S. Hasil analisis dapat ditemukan melalui kutipan-kutiapan dibawah ini:
Joko :(meletakkan  karung)  Assalamualaikum  Mbah,  wuaduh,  rajin  sekali  toh  mbah.
Mbah Man :Waalaikumsalam (tanpa menoleh, seakan sudah terbiasa). Lho, kalau gak  aku, mau siapa lagi yang mau? Wong setiap hari aku juga tidur di sini.
Kutipan  di  atas  menceritakan  bahwa  seorang  kakek  tua  bernama  Mbah  Yan merupakan  seseorang  yang  rajin  dalam  menjaga  kebersihan  langgar  dan  sekitarnya.  Hampir sisa hidup Mbah Yan ia habiskan di langgar tua tersebut, bahkan untuk tidur pun Mbah Yan juga  melakukannya  di  langgar  tua  tersebut.  Keseharian  Mbah  Yan  ia  lakukan  dengan menyapu langgar tua dan sekitarnya, mengisi air gentong, bahkan Mbah Yan juga melakukan
sholat sendiri dikala orang-orang yang lain hanya sekedar lewat di depan langgar tua tersebut. Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  kutipan  yang  terdapat  dalam  naskah  yang berbunyi :
Saat musik pembuka mengalun, lampu pasang surut sambil menampilkan potongan berbagai kejadian di waktu yang berbeda, antara lain:
- Kakek menyapu langgar sendiri,
- Kakek sholat sendiri di langgar, sedangkan orang-orang hanya sekedar lewat.
- Kakek mengisi gentong air. Ada beberapa anak yang berlarian di sekitar  surau. Kakek memarahi mereka.
Musik usai. Lampu menyala.Mbah Manberjalan pelan sambil membawa sapu lidi, ia menyapu halaman langgar yang kotor.
Tidak hanya itu, ternyata dalam kesehariannya Mbah Yan juga memiliki pekerjaan sebagai tukang asah pisau. Akan tetapi dalam melakukan pekerejaannya Mbah Yan tidak pernah meminta sepeserpun imbalan, ia lakukan semua itu dengan ikhlas semata hanya untuk mencari ridho Allah dan beribadah kepada Allah SWT. Mbah Yan sama sekali tidak memikirkan kenikmatan duniawi, bahkan Mbah Yan juga tidak memiliki keinginan untuk memiliki pasangan dan keturunan serta tidak  pernah  memiliki  keinginan  untuk  mencari  nafkah.  Seluruh  hidupnya  ia  serahkan  hanya kepada Allah SWT. Semua perbuatan yang dilakukan berdasarkan perintah Allah dengan maksud untuk mendapat ridho Allah SWT.

## Teori Tasdiq
Secara  etimologis,  iman  memiliki  arti  pembenaran  (tasdiq).  Sementara  dalam  Kitab  al banah  al-Asy’ariy  menyatakan  bahwa:  “Kami  tegaskan  bahwa  Islam  merupakan  suatu  konsep yang lebih luas dari iman, tidak semua Islam adalah iman (sementara semua iman adalah Islam), dan bahwa iman adalah ”mengatakan” dan “melakukan” (al-iman qawl wa ’amal). Zurkani Jahja menjelaskan bahwa, al-Gazaliy membandingkan status ta ṣ diq bagi iman seperti status kepala dan badan bagi tubuh manusia. Tanpa badan dan kepala, manusia tidak bisa hidup. Jadi, tanpa ta ṣ diq iman tidak ada. Iqrar dan amal statusnya hanya sebagaimana status kaki dan tangan bagi manusia. Manusia  tanpa  kaki  dan  tangan  masih  bisa  hidup,  tetapi  tidak  sempurna.  Dengan  demikian, bagian esensial dari iman adalah “ta ṣ diq” di dalam hati. Dengan “ta ṣ diq” berarti iman sudah ada, dan  dengan  amal  iman  bisa  bertambah  sempurna  dan  bisa  berkurang,  tetapi  tidak  sampai menghapuskan eksistensinya (Jahja, 1960:104).
Maksud dari uraian di atas adalah bahwa iman menurut tasdiq adalah sebuah pembenaran yang sempurna dari kata iman. Dikatakan sempurna karena dalam pelaksanaannya dilakukan
dengan  hati.  Dalam  linguistik  hal  tersebut  menjai  satu-statunya  interpretasi  yang  masuk  akal tentang  kata  iman.  Konsepsi  iman  seperti ini  merupakan  kontekstualisasinya  atas  pendefinisian iman  secara  bahasa  yaitu  membenarkan  atau  mengakui  dan  mempercayai  dengan  hati. Kebanyakan  orang  berfikir  bahwa  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  hati,  maka  sesuatu  tersebut merupakan  sesuatu  pembenaran  yang  sesungguhnya.  Al-Syahrastaniy  juga  memberikan penjelasan  betapa  pentingnya tasdiq  ( dengan  hati ) dalam  ranah  keimanan,  sementara  qaul  dan amal menjadi penyempurna dari pelaksanaan iman itu sendiri.
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  mengenai  teori  tasdiq,  terdapat  bentuk keimanan  tasdiq  dalam  naskah  Balada  Langgar  Tua  karya  Alfanul  Ulum  F.S.  Hal  tersebut  bisa dilihat  dari  beberapa  sikap  tokoh  utama  yakni  Mbah  Yan  dalam  melakukan  segala  perbuatan dengan sangat hati-hati. Maksud dari dengan hati-hati adalah tidak sembrono yang menyeleweng dari  perintah  Allah  atau  ajaran  agama  yang  telah  ditetapkan.  Tentunya  Mbah  Yan  melakukan semua itu dengan hati yang ikhlas, karena tidak mungkin Mbah Yan sampai menghabiskan sisa hidupnya  hanya  di  langgar  tua  itu  jika  tujuannya  tidak  lain  tidak  bukan  semata-mata  untuk mencari ridho Allah SWT.
Tidak hanya untuk dirinya sendiri. Mbah Yan melakukan perbuatan dengan segala kehati- hatian  tersebut  juga  kepada  orang  lain.  Apabila  ada  seseorang  yang  dianggap  tidak  mematuhi perintah  Allah  maka  dengan  tulus  hati  Mbah  Yan  langsung  memberikan  teguran  kepada  yang bersangkutan.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  ketika  Mbah  Yan  mengingatkan  Juki  dan  Hasan untuk  segera  mengucapkan  kalimat  istighfar  guna  memohon  ampun  kepada  Allah  SWT  atas perbutan mencuri yang telah dilakukan oleh keduanya.
Selain  itu,  bentuk  tasdiq  lain  yang  terdapat  dalam  naskah  Balada  Langgar  Tua  karya Alfanul Ulum F.S. dapat ditemukan melalui sikap-sikap Mbah Yan yang sangat tulus membantu orang  lain. Seperti  pada  pekerjaan  sehari-harinya  sebagai  tukang  asah  pisau.  Mbah  Yan  dikenal sebagai tukang asah pisau yang handal di kampung selain dikenal ahli ibadah. Dalam melakukan pekerjaannya Mbah Yan tidak pernah mengharap imbalan apapun atas pekerjaannya,  meskipun terkadang  terlihat  seperti  meminta  Mbah  Yan  hanya  berniat  bercanda.  Hal  tersebut  dapat dibuktikan melalui kutipan di bawah ini :
Mbok  Pairah  :  Mbah,  nitip  pisauku  ya?  Buat  memotong  sayur  saja  gak  mempan.
Mbah Man : Oh, iya. Wah dapat bentoel banyak?
Mbok Pairah : Oh ini, iya. Dapat di sekitar tegalannya Pak Mahmud. Mau, Mbah?
Mbah Man : Tidak, tidak usah. Terima kasih.
Mbah  Yan  melakukan  semua  itu  dengan  hati  yang  ikhlas,yang  diharapkan  Mbah  Yan bukanlah balasan dari manusia, akan tetapi Mbah Yan hanya mengharap ridho Allah SWT. Maka dari  itu  Mbah  Yan  selalu  memberikan  pertolongan  kepada  orang  lain  dengan  hati  yang  sangat ikhlas. Karena sebelumnya Mbah Yan percaya bahwa hanya Allah yang memiliki segalanya, Allah bisa  memberikan  kenikmatan  apa  saja  yang  diminta  oleh  hambanya,  dan  Allah  juga  bisa mencabut kapan saja kenikmatan yang telah diberikan kepada hambanya.

## Teori Amal Al-Qalb
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  mengenai  teori  amal  al  qalb,  terdapat  bentuk keimanan  amal  al  qalb  dalam  naskah Balada  Langgar  Tua karya  Alfanul  Ulum  F.S.  Bentuk keimanan tersebut dapat dilihat dari segala perbuatan yang dilakukan Mbah Yan sebagai wujud rasa cinta dan takutnya kepada Allah. Mbah Yan berusaha menjaga segala perbuatannya dengan ibadah yang rajin, menjauhi segala larangan-Nya dan melaksanakan segala perintah-Nya baik itu perintah bersifat Sunnah maupun perintah bersifat wajib.

## PEMBAHASAN
1. Iman dalam Kehidupan Sosial pada naskah Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S.

## Kejujuran
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sudah  jelas  bahwa  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Juki  dan Hasan  merupakan  salah  satu  contoh  sikap  yang  tidak  jujur  yaitu  mencuri.  Juki  dan  Hasan sudah tidak mempedulikan meskipun di sekitar tidak ada seorang pun yang mengetahui akan tetapi  masih  ada  Allah  SWT  yang  maha  mengetahui  segalanya.  Hal  tersebut  mencerminkan sikap  penolakan  iman,  tidaka  ada  rasa  kepercayan  dan  keyakinan  dalam  dirinya  bahwa  kita masih memiliki Allah SWT yang maha mengetahui segalanya.
Sedangkan  bentuk  penolakan  iman  yang  berupa  ucapan  juga  terdapat  dalam  naskah Balada Langgar Tua . Pelaku ketidak jujuran tersebut maish sama dilakukan oleh Juki dan Hasan pada  saat  mereka  tertangkap  basah  oleh  Mbok  Pairah  pada  saat  ingin  menitipkan  pisaunya kepada Mbah Yan. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini :
Mbok Pairah  :Loh, San,Juk. Kalian sedang apa disini? Mana Mbah  Man?
Juki :Anu, itu Mbah Man tadi anu, eh, bu..bukan. Maksudnya ka..kami.. eee.. kami… Hasan :(menyahut) Kami dititipi untuk  membersihkan kolam ikan, iya kan, San? Iya,
Mbah Man keluar sebentar katanya, cari kayu mungkin Mbok.
Kutipan di atas menceritakan bahwa Juki dan Hasan telah tertangkap basah oleh Mbok Pariah  pada  saat  mereka  berusaha  untuk  menangkap  ikan  di  kolam.  Mbok  Pariah  datang dengan  tiba-tiba,  dan  kedatangan  Mbok  Pariah  mengejutkan  Hasan  dan  Juki.  Akibat  dari keterkejutan  tersebut  membuat  Hasan  dan  Juki  berkata  bohong  pada  saat  Mbok  Pariah menanyakan  apa  yang  sedang  mereka  lakukan  di  kolam.  Hasan  dan  Juki  berkata  bawha mereka diberi amanat oleh Mbah Yan untuk membersihkan kolam.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  bentuk  penolakan  iman  yang berupa  kebohongan  dilakukan mereka dalam bentuk ucapan. Mereka telah berdusta, tidak ada keselaran antara ucapan dan pikiran yang ada pada Juki dan Hasan. Perbuatan tersebut tidak dibenarkan oleh agama, dalam aspek  kehidupan  sosial  pun,  kebohongan  sangat  tidak  dibenarkan.  Karena  kunci  dalam berkehidupan sosial atau berinteraksi dengan manusia lain adalah kejujuran. Apabila seseorang telah berkhianat atau berbohong kepada manusia lain, maka akan hilang kepercayaan terhadap seseorang tersebut. Maka dari itu, kejujuran merupakan sikap yang harus dimiliki oleh setiap orang  dan  harus  ditanamkan  sejak  dini.  Kejujuran  merupakan  sebuah  investasi  yang  sangat berharga dalam hidup, karena sebuah kejujuran akan membawa manfaat bagi diri kita untuk waktu yang sekarang maupun waktu yang akan mendatang (Kompasiana, 2017).

## Tolong menolong
Tolong-menolong  merupakan  salah  satu  sikap  sosial  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap orang.  Karena  berdasarkan  salah  satu  hadits  terdapat  manfaat  yang  sangat  besar  apabila seseorang  memiliki  sikap  tolong-menolong  terahadap  satu  sama  lain.  Barang  siapa  yang memberikaan  pertolongan  semasa  hidupnya  kepada  manusia  lain,  maka  Allah  juga  akan memberikan  pertolongan  di  hari  akhir  kelak.  Bentuk  tolong  menolong  tersebut  juga  dapat berupa  sikap  memberikan  kemudahan  kepada  orang  lain  untuk  menyelesaikan  suatu permasalahan.  Allah  SWT  juga  berjanji,  barang  siapa  yang  memberi  kemudahan  kepada manusia lain maka Allah SWT juga akan memberikan kemudahan selama di dunia maupun di akhirat.
Berdasarkan uraian di atas, Joko dan Mbah Yan sudah melakukan perbuatan yang patut di contoh. Keduanya memberikan pertolongan kepada Mak Yah tanpa berpikir panjang dan memikirkan  imbalan  yang  diberikan.  Mbah  Yan  sebagai  seseorang  yang  dikenal  ahli  ibadah percaya  bahwa  siapa  yang  telah  membantu  saudara  muslim  yang  lain  maka  akan  dijanjikan pertolongan  juga  oleh  Allah  SWT  di  hari  akhir  nanti.  Mbah  Yan  sudah  menanamkan kepercayaan tersebut di dalam hatinya.
Pertolongan yang diberikan oleh seorang mukmin kepada saudaranya, hakikatnya adalah memberikan pertolongan kepada dirinya sendiri. Maka, seseorang yang suka menolong orang lain  hendaknya  tidak  merasa  khawatir  bahwa  ia  akan  jatuh  dan  merasa  kesusahan.  Mereka harus percaya bahwa segala sesuatu telah dimiliki oleh Allah SWT dan hanya Allah SWT yang berhak  menentukan  balasan  atas  perbuatan  yang  telah  diperbuat  baik  perbuatan  positif maupun negatif.
Tolong-menolong  merupakan  salah  satu  sikap  sosial  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap orang. Karena berdasarkan hadits di atas terdapat manfaat yang sangat besar apabila seseorang memiliki  sikap  tolong-menolong  terahadap  satu  sama  lain.  Barang  siapa  yang  memberikaan pertolongan  semasa  hidupnya  kepada  manusia  lain,  maka  Allah  juga  akan  memberikan pertolongan  di  hari  akhir  kelak.  Bentuk  tolong  menolong  tersebut  juga  dapat  berupa  sikap memberikan  kemudahan  kepada  orang  lain  untuk  menyelesaikan  suatu  permasalahan.  Allah SWT juga berjanji, barang siapa yang memberi kemudahan kepada manusia lain maka Allah SWT  juga  akan  memberikan  kemudahan  selama  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Rasa  tolong- menolong juga termasuk perbuatan terpuji yang dapat meningkatkan ketakwaan dan keimanan kita kepada Allah SWT (Thoyyibah, 2016).
2. Nilai Iman  berdasarkan  Teori  Keimanan  dalam Balada Langgar Tua karya Alfanul Ulum F.S.

## Teori marifah
Bentuk keimanan yang digambarkan melalui tokoh utama Mbah Yan tidak hanya dalam perbuatan  batin  saja,  akan  tetapi  juga  ada  bentuk  lahir  yang  dilakukan.  Teori  keimanan ma’rifah  ini  dianggap  sebagai  teori  yang  lemah,  karena  iman  sendiri  tidak  cukup  hanya dipahami sebagai pengetahuan (ma’rifah) akan tetapi juga harus dipahami sebagai pembenaran (tasdiq).  Karena  iman  sendiri  memiliki  arti  dasar  sebuah  kepercayaan,  apabila  iman  hanya dipahami  sebagai  pengetahuan  lantas  dimana  letak  kepercayaannya  apabila  tidak  disertai kebenaran juga di dalamnya.

## Teori amaliyah
Dari beberapa contoh sikap yang telah dilakukan Mbah Yan melalui uraian di atas sudah memberikan  gambaran  mengenai  teori  keimanan  amaliyah.  Dimana  Mbah  yan  melakukan seluruh  kegiatannya  semata-mata  hanya  ingin  mendapat  ridho  Allah  SWT.  Tidak  hanya  itu, bahkan Mbah Yan juga marah apabila ada seseorang yang bertindak atau melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan perintah Allah SWT. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan peristiwa dalam  naskah  ketika  Mbah  Yan  memberikan  hukuman  kepada  Hasan  dan  Juki  karena ketahuan  mencuri. Mbah  Yan tidak  segan memberikan  hukuman secara langsung kepada
Hasan dan Juki untuk mengucapkan kalimat istighfar berulang kali. Peristiwa tersebut dapat dibuktikan melalui kutipan di bawah ini:
(Mbah Man keluar bersama Hasan dan Juki)
Hasan dan Juki : Astaghfirullahhal’adzim (berkali-kali). Mbah Man : Terus jangan berhenti. Hansip : Lho, kenapa itu. Mbah Man : Biar diampuni oleh Allah. Biar gak dibakar di neraka. Ayo, istighfar terus.
Banyak  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Mbah  Yan  dalam  naskah  Balada  Langgar  Tua karya  Alfanul  Ulum  F.S.  menunjukkan  sikap  tasdiq.  Bahkan  sampai  akhir  hayat  pun  Mbah Yan  masih  berpegang  teguh  pada  iman  yang  tasdiq.  Setelah  mendengarkan  cerita  yang disampaikan oleh temannya yaitu tentang seseorang yang semasa hidupnya ahli ibadah namun pada  saat  telah  meninggal  ia  malah  masuk  neraka,  Mbah  Yan  merasa  gelisah  dan  dilemma dalam hatinya. Mbah Yan khawatir segala perbuatan yang selama ini ia lakukan dengan setulus hati semata-mata hanya mencari ridho Allah terbuang sia-sia dan menjadi salah satu alasan ia masuk  neraka,  seperti  yang  ada  pada  cerita  temannya  tersebut.  Tidak  ingin  amal  baiknya terbuang  sia-sia  Mbah  Yan  memilih  mengakhiri  hidupnya  dengan  menusukkan  pisau  ke lehernya  sendiri.  Mbah  Yan  berfikir  bahwa  yang  dilakukan  merupakan  salah  satu  bentuk perjuangannya  di  jalan  Allah.  Mbah  Yan  berfikir  kalaupun  pada  akhirnya  ia  masuk  neraka, maka  ia  harus  masuk  neraka  karena  dosanya  bukan  karena  amal  ibadahnya.  Hal  tersebut menjadi  bukti  bahwa  semasa  hidupnya  Mbah  Yan  melakukan  ibadah  dengan  tulus  sepenuh hati semata-mata hanya untuk mengharap ridho Allah tanpa megharap apapun yang lainnya. Pernyataan tersebut dapat dibuktikan dengan adanya kutipan naskah sebagai berikut :
Mbah Man     : Ya Allah. Apa dosaku selama ini? Apakah salah yang telah      kukerjakan    selama ini?
Selama ini tidak pernah terpikir olehku untuk mencari harta, maupun berkeluarga. Semua hidupku kulakukan untuk ibadah kepadamu. Tapi mengapa ada yang bilang bahwa nanti Engkau tidak menerimanya?
Ya Allah. Apa artinya hidupku ini jika Engkau tidak menerima semua hidupku? Apa yang harus aku lakukan jika pada akhirnya aku masuk neraka?
Dalam keadaan menangis, Mbah Man tanpa sadar memegang pisau cukur milik Cak Di. Ia menatapnya agak lama.
Mbah  Man    :  Ya  Allah.  Jika    pada    akhirnya  aku  harus    masuk  neraka,  maka  aku  harus    masuk neraka  karena  dosa,  bukan  karena  ibadahku.  Jika  aku  memang  akan  masuk  neraka, maka harus karena dosa.

## Teori Amal Al-Qalb
Dalam  Kitab  al-Iman Ibnu Taimiyyah memberikan penjelasan tentang konsep ‘amal al- qalb dengan ilustrasi sebagai berikut: Pelaku perbuatan zina, ketika dia melakukan perbuatan zina, hanya  melakukan  hal  itu  karena  dia  mencintai  perbuatan  itu  di  dalam  hatinya.  Dia  tidak  akan melakukan  perbuatan  zina  itu  apabila  di  dalam  hatinya  terdapat  ketakutan  nyata  (khasyyah) terhadap  Tuhan  yang  cukup  kuat  untuk  menekan  keinginannya  itu,  atau  terdapat  cinta (mahabbah)  kepada  Tuhan  yang  begitu  besar  sehingga  dapat  mengatasi  keinginannya  itu.  Oleh karena  itu,  orang  yang  benar-benar  mencintai  dan  yakin  terhadap  Tuhan  maka  dia  tidak  akan pernah  melakukan  zina.  Singkatnya,  Ibnu  Taimiyah  menegaskan  bahwa  barang  siapa  di  dalam hatinya  tidak  terdapat  semua  kondisi  yang  diperlukan  dalam  iman,  walaupun  dia  mempunyai ta ṣ diq, maka dia termasuk orang yang dinyatakan oleh Nabi saw., sebagai orang yang di dalam hatinya  tidak  terdapat  iman.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  hasil  penelitian  yang  sudah disebutkan sebelumnya sudah relevan dengan teori tersebut.

## KESIMPULAN
Iman  dalam  konteks  sosial  ternyata  memiliki  jangkauan  yang  sangat  luas  berdasarkan literature  hadits  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Dalam  naskah  drama  Balada  Langgar  Tua  karya Afanul  Ulum  F.S.  terdapat  beberapa  bentuk  iman  dalam  konteks  sosial  diantaranya  adalah  1) kejujuran 2) sikap saling tolong menolong dan persaudaraan. Tidak hanya dalam konteks sosial, dalam konteks teologis pun bentuk iman juga terdapat dalam naskah drama Balada Langgar Tua karya Afanul Ulum F.S. Bentuk iman tersebut dapat berupa 1) iman amaliyah 2) iman tasdiq dan 3) iman amal al-qalb.
Naskah drama Balada Langgar Tua karya Afanul Ulum F.S. sudah sesuai dengan fungsi karya sastra itu sendiri yaitu sebuah karya yang dapat memberikan hiburan serta manfaat kepada pembacanya. Banyak sekali pembelajaran atau amanat yang dapat diambil dari naskah tersebut, terutama  dalam  keimanan  dan  kehidupan  sosial.  Amanat  cerita  yang  terkandung  di  dalamnya sangat kental yaitu kita sebagai manusia tidak hanya dituntut untuk beribadah kepada Tuhan saja, akan  tetapi  kita  juga  perlu  peka  terhadap  lingkungan  sekitar  dan  harus  menjalankan  apa  yang menjadi hak dan kewajiban kita sebagai manusia dan makhluk Tuhan.
Rasulullah  mengajarkan  keimanan  secara  totalitas;  dengan  hati,  lisan,  dan  perbuatan. Artinya  kepercayaan  dan  keyakinan  kepada  Allah  Swt  harus  dibarengi  dengan perbuatanperbuatan  yang  baik  (amal  shalih)  dalam  setiap  kesempatan  dan  dimanapun  berada. Karena orang hidup  di  dunia hakikatnya hanya etape (tempat singgah sementara) untuk
menjalankan  pengabdian  diri  sebagai  bekal  yang  baik. Bekal  tersebut  menuju  kampung  akhirat, sehingga tidak ada alasan untuk  tidak melakukan hal-hal yang baik (Islam), baik itu kepada diri sendiri maupun kepada orang lain secara ikhlas dan kepatuh.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Asqalani, A., & A.Ibn, H. (n.d.). Fath al-Bari : Syarah Sahih al-Imam Abu Abdullah ibn Ismail al-Bukhari. Beirut: al-Muktabah al-Salafiyah .
Budianta, M. (2006). Membaca Sastra (Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi). Magelang: Indonesia Tera.
Dewi, I., Sarwono, S., & Agustina, E. (2018). Analisis Nilai Sosial dalam Kumpulan Cerpen Robohnya Surau Kami Karya A.A. Navis. Korpus , 174-178.
Fitri, N. S., Syahrul, & Zulfadhli. (2012). Resepsi Sastra Naskah Drama Kau Tunggu Siapa Nilo Karya Wisran Hadi. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia .
Hariyani. (2014). Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta Karya Taufiqurrahman Al-Azizy. Jurnal Pendidikan Humaniora , 283-293.
Huda, N. (2013). Konsepsi Iman Menurut Al-Baidawi dalam Tafsir Anwar At-Tanzil Wa Asrar At-Ta'wil. Analisa , 65-74.
Izutsu, & Toshiniko. (1994). Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam : Analisis Semantik Iman dan Islam, terj. Agus Fahri Husein,dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Jahja, Z. (1960). Teologi al-Ghazali : Pendekatan Metodologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khadijah. (2012). Realisasi Iman dalam Kehidupan Sosial. Hikmah .
Khairani. (2013). Pendidikan Keimanan dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata. Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam .
Lewis, B. (1971). The Encyclopedia of Islam. Leiden: E.J. Brill.
Messi, & Harapan, E. (2017). Menanamkan Nilai Kejujuran di Dalam Kegiatan Madrasah Berasrama (Boarding School). JMKSP .
Mutia, T. (n.d.). Religiusitas Naskah Drama Kapai-Kapai Karya Arifin C. Noer (Dialog Tokoh, Kakek, dan Koor). Edukasi Kultura : Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya .
Muyassaroh. (2017). Konstruksi Nilai Pendidikan Keimanan Islam dalam Prosa Fiksi Kecil-kecil Punya Karya. Ta'allum : Jurnal Pendidikan Islam , 67-86.
Nasution, H. (2002). Teologi Islam : Aliran-aliran, Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: UI Press.
Naskah Drama Balada Langgar Tua Karya Alfanul Ulum F.S
Shodiq. (2014). Pengukuran Keimanan : Perspektif Psikologi . Jurnal Pendidikan Islam , 125-137.
Shofaussamawati. (2016). Iman dan Kehidupan Sosial. Riwayah: Jurnal Studi Hadis .
Thoyyibah, N. (2016). Nilai-nilai Pendidikan Keimanan dan Ketaqwaan. Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo.