Vol. 20., No. 1, Juni 2023 ISSN 1693-7724, eISSN 2685-614X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ornamen/

## Kajian Batik Wayang Beber Lakon Sultan Ageng Tirtayasa Di Batik Mahkota Laweyan
Andi Dwi Saputro a.1* , Sarah Rum Handayani a.2
a Program Studi Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret Surakarta
1 andipangunchi@gmail.com, 2 sarahrpinta@gmail.com
ABSTRAK Kata Kunci
Indonesia merupakan negara yang kaya dengan berbagai hal, mulai dari sumber  daya  alam,  budaya,  hingga  sejarah  pembentukannya,  salah  satu budaya yang menjadi ciri khas bangsa adalah batik. Batik sudah ada sejak lama  di  Indonesia  dan  di  Indonesia  juga  memiliki  wayang  beber  yang menjadi  warisan  budaya  yang  sama  lamanya  dengan  batik.  Namun perkembangan keduanya kini lama kelamaan sudah mulai digerus zaman.
Berdasarkan  itulah,  Batik  Mahkota  Laweyan  mulai  melakukan  aktivitas dengan  tujuan  konservasi  budaya  dan  sejarah  dengan  melalui  aspek kesenian  kriya  tekstil,  yaitu  batik  wayang  beber  lakon  Sultan  Ageng Tirtayasa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  belakang pembuatan  batik  wayang  beber,  prinsip  estetika  wayang  beber  yang diterapkan  pada  batik,  dan  dampak  batik  wayang  beber  terhadap masyarakat  sekitar  Laweyan.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  penelitian  metode  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pedekatan  naturalistik  untuk  mencari  dan  menemukan pengertian  atau  pemahaman  tentang  fenomena  dalam  suatu  latar  yang berkonteks  khusus.  Hasil  penelitian ini  dapat  disimpulkan  beberapa  hal:
(1)  Latar  belakang  pembuatan  batik  wayang  beber  lakon  Sultan  Ageng
Tirtayasa;  (2)  Prinsip  estetika  wayang  beber  yang  diterapkan  dalam pembuatan  batik;  (3)  Dampak  batik  wayang  beber  di  Batik  Mahkota Laweyan  dapat  dibagi  dalam  tiga  jenis,  yaitu  daya  penyadar,  daya pembelajar, dan daya pesona.
Laweyan,  Batik Mahkota Laweyan, Sultan Ageng Tirtayasa,  Batik Wayang Beber. ABSTRACT Keywords
Indonesia  is  a  country  rich  in  various  things,  ranging  from  natural  resources, culture, to the history of its formation, one of the cultures that characterizes the nation is batik. Batik has been around for a long time in Indonesia and Indonesia also has wayang beber which is a cultural heritage that is as old as batik. However, the development of both is now gradually being eroded by the times. Based on this, Batik Mahkota Laweyan began to carry out activities with the aim of cultural and historical conservation through the aspect of textile craft art, namely batik wayang beber  of  the  Sultan  Ageng  Tirtayasa  play.  This  research  aims  to  find  out  the background of making wayang beber batik, the aesthetic principles of wayang beber applied to batik, and the impact of wayang beber batik on the community around Laweyan. The method used in this research is a qualitative research method using
Laweyan, Batik Mahkota Laweyan, Sultan Ageng Tirtayasa, Batik Wayang Beber.
a  naturalistic  approach  to  seek  and  find  understanding  or  understanding  of phenomena  in  a  special  contextualized  setting.  The  results  of  this  study  can  be concluded several things: (1) The background of making batik wayang beber play of Sultan Ageng Tirtayasa; (2) The aesthetic principles of wayang beber applied in making batik; (3) The impact of wayang beber batik at Batik Mahkota Laweyan can be divided into three types, namely the power of realization, the power of learning,
and the power of charm.
This is an open access article under the CC –
BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Batik  adalah  seni  kerajinan  tangan  hasil  pewarnaan  menggunakan  malam (lilin batik) panas sebagai perintang warna dengan alat utama pelekat lilin batik berupa  canting  tulis  dan  atau  canting  cap  untuk  membentuk  motif  tertentu. Kerajinan  tangan  ini  merupakan  salah  satu  wujud  budaya  material,  yaitu kebudayaan yang mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang sifatnya nyata dan  konkret,  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dapat  diamati  dan didokumentasikan  (Koentjaraningrat,  2000).  Oleh  karena  itu,  lahirnya  motif- motif batik sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti letak geografis, sifat dan  tata  kehidupan  daerah  yang  menyangkut  kepercayaan  dan  adat  istiadat, serta kondisi alam sekitar lingkungannya.
Wayang beber adalah salah satu jenis wayang nusantara yang muncul dan berkembang di Pulau Jawa sejak zaman Kerajaan Jenggala pada tahun 1223 M. Wayang  beber  merupakan  sebuah  cerita  tentang  wayang  yang  digambar berangkai pada rangkaian daun tal (Siwalan). Kemudian masa kerajaan Jenggala era  pemerintahan  Raden  Kudalaleyan  yang  bergelar  Prabu  Suryahamiluhur, wayang  beber  dibuat  ulang  pada  lembaran  kertas  Jawa  atau  yang  disebut dluwang ( dlancang ) yang digulung menjadi satu. Cerita yang ditampilkan pada wayang  beber adalah cerita tentang Panji Asmara Bangun atau cerita tentang Joko  Kembang  Kuning  yang  terdapat  di  daerah  Pacitan,  dan  cerita  Remeng Mangunjaya atau cerita Gandasari terdapat di daerah Gunung Kidul.
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
Wayang  beber  dalam  khasanah  wayang  Indonesia  adalah  pertunjukan wayang  yang  dimainkan  dengan  cara  membeberkan atau  membentangkan gulungan kertas berisi gambar-gambar. Lukisan pada gulungan kertas tersebut merupakan visualisasi sastra yang dibuat untuk menyampaikan sebuah cerita. Cara  penyajian  unik  inilah  yang  menjadikannya  bernama  wayang  beber. Kesenian yang mengandung nilai-nilai moral ini sekarang pementasan dengan tradisi  lamanya  telah  langka.  Upaya  untuk  menghidupkan  kembali  wayang beber zaman sekarang cenderung berubah menjadi pertunjukan wayang beber kontemporer  yang  telah  ditransformasikan  ke  dalam  bentuk  gambar-gambar maupun iringan musik alternatif hingga kontemporer. Namun demikian, ada satu unsur tradisi atau akar pewayangan yang tetap dijaga, yaitu fungsi wayang beber  sebagai  tontonan  yang  memiliki  tuntunan  untuk  diikuti  ataupun dipahami.
Laweyan adalah salah satu nama kecamatan di wilayah Surakarta atau yang lebih dikenal dengan Solo. Laweyan memiliki sejarah panjang berkaitan dengan batik  yang  dimulai  sejak  tahun  1546.  Motif  batik  Laweyan  pada  awalnya terpengaruh  oleh  motif-motif  yang  dikembangkan  keraton,  seperti  motif kawung,  parang,  truntum  dan  sebagainya.  Hal  ini  terjadi  karena  Laweyan pernah  diminta  oleh  pihak  keraton  untuk  membuat  batik  khusus  dikenakan olehbangsawan keraton. Namun lambat laun dikeluarkan aturan yang melarang produsen  batik  untuk  membuat  motif-motif  sama  dengan  keraton.  Dengan adanya  larangan  tersebut,  Laweyan  mulai  mengembangkan  motif-motif  baru berupa paduan antara motif keraton dengan ciri khas Laweyan sendiri. Sampai saat ini Laweyan masih menjadi pusat pengembangan batik di Surakarta yang ditandai  dengan  eksisnya  industri  rumahan  ( home  industry )  batik  yang  sudah berlangsung lama dan kebanyakan dikelola keluarga secara turun temurun.
Batik Mahkota Laweyan adalah salah satu usaha kerajinan batik di Laweyan yang  dikelola  berbasis  bisnis  keluarga  secara  turun  temurun.  Keberadaan
perusahaan yang terletak di kota Surakarta ini sangat diuntungkan baik secara historis  maupun  kebudayaan.  Fokus  usahanya  terhadap  eksplorasi  kriya  dan seni  budaya  ini  sangat  berpengaruh  bagi  penetrasi  kebudayaan  Indonesia, khususnya  daerah  Surakarta.  Batik  Mahkota  pada  awalnya  hanya  aktif memproduksi  batik  berdasarkan  pesanan  berupa  batik  motif  klasik.  Seiring dengan kemajuan zaman, terjadi gerakan budaya melalui pengembangan motif- motif kontemporer seperti batik motif Al-Quran, motif wayang beber, hingga batik  Proklamasi.  Batik  motif  wayang  beber  yang  dikembangkan  oleh  Batik Mahkota memiliki ciri khas yaitu mengangkat lakon tentang perlawanan bangsa Indonesia  terhadap  bangsa  penjajah.  Kisah  perjuangan  yang  digambarkan dalam  motif  wayang  beber  kontemporer  dengan  memadukan  unsur  sejarah, budaya, estetika, dan kepercayaan yang mengajarkan nilai-nilai kehidupan bagi masyarakat.
Batik wayang beber kreasi Batik Mahkota Laweyan menyimpan potensi yang luar  biasa,  baik  ditinjau  dari  segi  kesejarahan,  kebudayaan,  visual,  hingga estetika. Penciptaan semua motif wayang beber di atas berbanding lurus dengan upaya  pengembangan  identitas  daerah  yang  visualisasinya  berbeda  dengan gambar-  gambar  wayang  beber  aslinya.  Atas  dasar  perbedaan  inilah  perlu dilakukan  penelitian  secara  teoritis  mengenai  latar  belakang,  konsep,  proses penciptaan,  visualisasi,  hingga  dampak  batik  wayang  beber  kreasi  Batik Mahkota Laweyan terhadap masyarakat sekitar.

## 2. Metode
Sesuai  dengan  karakteristik  topik  permasalahan,  maka  metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif  merupakan  suatu  metode  penelitian  yang  menggunakan  pedekatan naturalistik  untuk  mencari  dan  menemukan  pengertian  atau  pemahaman tentang fenomena dalam suatu latar yang berkonteks khusus (Moleong, 2013).
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
Metode ini disebut juga metode artistik, karena proses penelitian lebih bersifat seni (kurang terpola) dan disebut sebagai metode interpretatif karena data hasil penelitian lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan (Sugiyono, 2009).
Adapun  yang  dijadikan  lokasi  dalam  penelitian  ini  ialah  Batik  Mahkota Laweyan.  Dikarenakan selain lokasinya yang tidak terlalu jauh, penelitian ini juga belum banyak yang mengkaji, terutama pada tokoh wayang beber Sultan Ageng Tirtayasa. Penelitian ini tepatnya dilakukan di Batik Mahkota Laweyan, Sayangan Kulon, Laweyan. Batik Mahkota Laweyan merupakan sentra industri rumahan  pembuatan  batik  tulis.  Waktu  penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan Oktober  2020  sampai  Maret  2021.  Untuk  mengantisipasi  adanya  kekurangan data,  maka  kemungkinan  waktu  penelitian  ini  akan  diperpanjang  hingga jawaban atas permasalahan yang diteliti terpenuhi.
Pada  penelitian  ini,  penulis  berusaha  memperoleh  berbagai  macam  data yang berhubungan dengan penelitian. Data ini meliputi wawancara, dokumen, arsip, artefak, dan peristiwa. Sedangkan untuk narasumber dalam penelitian ini, terkait  atau  yang  paham  mengenai  batik  wayang  beber  tersebut  yaitu  Alpha Fabela Priatmono sekaligus selaku pemilik Batik Mahkota Laweyan. Kemudian Marcus  Joko  Sukristianto  selaku  perajin  dan  pembuat  batik  wayang  beber. Untuk  arsip  dan  dokumen  yang  diperoleh  penulis  yaitu  berupa  gambar  dan dokumen  lainnya  meliputi  Gambar  sketsa  perancangan  dan Foto  pembuatan batik wayang beber. Berikut peristiwa yang dijadikan penulis sebagai sumber data  meliputi  Proses  perancangan  batik  wayang  beber  dan  Proses  produksi batik wayang beber.
Metode yang digunakan penulis untuk mengumpulkan data dalam penulis ini adalah metode interaktif meliputi wawancara mendalam, wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak,
yaitu  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan  dan terwawancara ( interviewee ) (Moleong, 2004).
Berkaitan dengan wawancara yang dilakukan bahwa petunjuk wawancara hanyalah berisi petunjuk secara garis besar tentang proses dan  isi wawancara untuk  menjaga  agar  pokok-pokok  yang  direncanakan  dapat  seluruhnya tercakup.  Tujuan dari  wawancara  ini  adalah  untuk  memperoleh  data tentang latar belakang pembuatan batik wayang beber dan jenis-jenis cerita yang dibuat. Selain wawancara, penulis juga menggunakan teknik observasi terhadap karya dan tempat. Teknik observasi digunakan untuk menggali data dari sumber data berupa  cara  pembuatan  batik  wayang  beber,  tempat  atau  lokasi  serta  rekam gambar.
Dalam  penelitian  ini  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi observasi  dan  wawancara.  Hasil  observasi  yang  dilakukan  di  batik  mahkota laweyan meliputi. Proses perancangan di batik mahkota laweyan, dengan hasil mendapatkan  informasi  proses  perancangan  batik  wayang  beber  dan  Proses produksi di batik mahkota laweyan, dengan hasil proses produksi batik wayang beber.
Wawancara  dengan  narasumber  Alpha  Fabela  Priatmono  selaku  pemilik Batik Mahkota Laweyan. Dari Alpha, penulis mendapatkan informasi mengenai sejarah Batik Mahkota Laweyan, latar belakang pembuatan batik wayang beber, dan tujuan pembuatan batik wayang beber dan Marcus Joko Sukristyanto selalu perajin  batik  dan  pembuat  batik  wayang  beber,  dari  Marcus  penulis mendapatkan  informasi  mengenai  proses  perancangan,  proses  produksi  dan dampak batik wayang beber bagi masyarakat sekitar laweyan.
Untuk  memeriksa  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan teknik triangulasi. Teknik triangulasi ini merupakan teknik yang didasari pola pikir fenomenologi yang bersifat multiperspektif. Artinya untuk menarik kesimpulan yang mantap, diperlukan tidak hanya satu cara pandang.
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
Misalnya dalam memandang suatu benda, bila manahanya menggunakan satu perspektif maka hanya akan melihat satu bentuk. Jika benda tersebut dilihat dari beberapa perspektif yang berbeda maka akan menemukan bentuk yang berbeda dengan bentuk yang dihasilkan dari pandangan lain.
3. Hasil dan Pembahasan
a. Latar  Belakang  Pembuatan  Batik  Wayang  Beber  Di  Batik  Mahkota Laweyan
Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  Alpha  Fabela  Priyatmono selaku  pemilik  Batik  Mahkota  Laweyan,  beliau  menyaimpaikan  bahwa pembuatan  batik  wayang  beber  di  Mahkota  Laweyan  berawal  dari permintaan pemerintah pada tahun 2008 untuk mewakili acara persahabatan Indonesia  dan  Cina,  yang  berlokasi  di  negara  tirai  bambu  tersebut.  Acara yang  diselenggarakan  berupa  pameran  antara  kedua  negara  dengan menampilkan  ikon budaya masing-masing. Namun pada waktu itu Alpha (pemilik Batik Mahkota Laweyan) masih belum menentukan apa yang ingin dibuat untuk menampilkan nilai persahabatan antara kedua negara tersebut. Berdasarkan kebingungan  tersebut  muncullah  ide  membuat  batik  wayang beber dengan lakon Laksamana Ceng Hoo.
Diawali dengan pembuatan wayang beber lakon Laksamana Cheng Hoo, Alpha  selanjutnya  terdorong  untuk  membuat  batik  wayang  beber  dengan lakon  pahlawan  nasional.  Batik  wayang  beber  cerita  pahlawan  Indonesia dibuat  atas  dasar  kurangnya  pemahaman  masyarakat  tentang  sejarah perjuangan  para  pahlawan  dalam  merebut  kemerdekaan.  Selain  alasan tersebut,  Alpha  juga  ingin  menghidupkan  dan  mengembangkan  kembali Laweyan sebagai ikon batik di Surakarta. Keinginan tersebut telah terwujud melalui pembentukan Kampung Wisata Batik Laweyan yang diketuai oleh Alpha Fabela Priatmono.
Batik  wayang  beber  yang  diproduksi  oleh  Batik  Mahkota  Laweyan pembuatannya  terinspirasi  dari  cerita  pahlawan  yang  memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Alasan Alpha membuat batik wayang beber adalah sebagai sarana untuk melestarikan warisan budaya dan mengenalkan karya seni  adiluhung  berupa  wayang  beber  yang  kini  sudah  menjadi  barang langka  dan  sangat  sulit  ditemui  kepada  masyarakat  dengan  mengangkat cerita Sultan Agung Hanyokro Kusumo dan Sultan Ageng Tirtayasa.

## b. Penerapan  Prinsip  Estetika  Pada  Wayang  Beber  Di  Batik  Mahkota Laweyan
Pembuatan batik wayang beber dengan lakon pahlawan nasional dimulai pada  tahun  2018  mengambil  cerita  peperangan  10  November.  Pada  awal pembuatanya, batik wayang beber dibatik di atas kain dengan panjang 20 meter. Oleh karena mengalami kendala dalam proses pewarnaannya, maka ukuran tersebut dirubah menjadi 2 m x 1.15 m. Tujuan memperkecil ukuran tersebut  ialah  mempermudah  proses  pembatikan,  pewarnaan,  dan memudahkan penyajian cerita yang akan ditampilkan per lakon.
Penelitian ini mengambil satu lakon yaitu Sultan Ageng Tirtayasa, yang fokus  visualisasinya  adalah  menggambarkan  karakter  kepahlawanannya sebagai pelopor sekaligus tonggak perlawanan mengusir penjajah Belanda. Berikut  adalah  visualisasi  dari  batik  wayang  beber  lakon  Sultan  Ageng Tirtayasa.
Gambar 1: Batik wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa (Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
Tabel 1 : Visualisasi batik wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa
No. Motif Unsur Estetika Batik Wayang Beber Lakon Sultan Ageng Tirtayasa 1.  Bentuk a. Tokoh Sultan Ageng Tirtayasa b. Prajurit Kesultanan c. Prajurit Belanda d. Bendera Belanda e. Benteng f. Senjata (Keris, Tombak, Golok, Senapan) 2.  Ragam Hias a. Alam Benda b. Figuratif 3.  Warna Soft cenderung tua 4.  Susunan/Struktur Non geometris 5.  Gagasan (Idea) Cerita peperangan yang di lakukan Sultan Ageng Tirtayasa 6.  Ibarat (message) Patriotisme dan Semangat Perjuangan 7.  Penampilan
Tabel 2 : Nama-nama tokoh wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa dan kedudukannya dalam cerita
No. Nama Tokoh Wayang Beber Kedudukan Dalam Cerita 1. Sultan Ageng Tirtayasa Sultan Ke 6 Banten
2. Pikemen ( Piekeniers ) dan Bowman (Pemanah)
Pasukan Kesultanan Banten 3. Musketeers Pasukan Perang Belanda 4. Tanah, Asap, Siluet Prajurit, Api, Benteng Unsur Pendukung
1) Proses penciptaan dan visualisasi
Batik wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa dibuat di Mahkota Laweyan  pada  tahun  2019.  Secara  umum  pembuatannya  hampir  sama
dengan  pembuatan  batik  tulis  pada  umumnya.  Namun  ada  beberapa penambahan dan pengurangan proses karena pertimbangan visual yang akan dibuat. Langkah- langkah proses pembuatannya meliputi Konsep (Pengumpulan data sejarah), Nyungging (sketsa pada kertas), Verifikasi (validasi  sketsa), Nyorek/Njaplak ( Mola ), Mbathik (pemalaman), Nyolet (pewarnaan), Penguncian warna.
Pada umumnya setelah proses penguncian warna dilanjutkan dengan proses pelorodan atau  penghilangan  malam.  Namun,  khusus  batik wayang beber proses ini tidak dilakukan, karena Batik Mahkota Laweyan ingin mempertahankan warna emas dari malam. Pembuatan warna emas dirasa sulit, solusi terbaik yang ditemukan untuk memberi aksen warna emas  adalah  dengan  cara  mempertahankan  malam  pada  kain.  Tujuan dari  cara  tersebut  ialah  a)  memberi  kesan  elegan  pada  visual  batik wayang  beber,  b)  visualisasi  wayang  beber  dikerjakan  menurut pakem proses pembatikan, dan c) menunjukkan kepada masyarakat bahwa batik tidak  terbatas  pada  motif-motif  klasik  melainkan  batik  juga  bisa dikreasikan sesuai kekinian zaman.

## a. Analisis Estetika Batik Wayang Beber Lakon Sultan Ageng Tirtayasa
Menurut  (Djelantik,  1999)  ada  dua  unsur  estetik  mendasar  dalam struktur karya seni yaitu: 1) Penonjolan ( Dominance ), dan 2) Keseimbangan ( Balance ).  Penonjolan  ( dominance )  dalam  Batik  Wayang  Beber  lakon  Sultan Ageng  Tirtayasa  diklasifikasikan  dalam  bentuk  fokus  penokohannya. Sebagai tokoh utama Sultan Ageng Tirtayasa digambarkan lebih besar dari tokoh yang lain.
Pola tokoh wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa dilukiskan secara stilisasi.  (Kartika,  2004)  menyebutkan  bahwa  stilasi  merupakan  cara penggambaran  untuk  mencapai  bentuk  keindahan  dengan  cara
menggayakan  objek  dan  benda  yang  digambar,  dan  menggayakan  setiap kontur  pada  objek  atau  benda  tersebut.  Jadi,  stilasi  dalam  lakon  wayang beber  ini  merupakan  cara  mengubah  bentuk  manusia  sewajarnya  (realis) menjadi  bentuk  simbolis,  sehingga  yang  terlukis  bukan  lagi  gambaran jasmani  manusia  melainkan  rohani  atau  karakter  manusia.  Stilasi  tokoh utama  maupun  tokoh  pendukung  ditekankan  pada  bagian  tubuh  tertentu yaitu bagian wajah atau kepala terutama bentuk mata, hidung dan mulut, kemudian bentuk leher, tangan, dada sampai pinggang. Bagian kaki masih agak proporsional, hanya bentuk betis bagian bawah digambar lebih  kecil. Jari-jari  kaki  digambarkan  horizontal  tidak  digambarkan  vertikal  seperti wayang  kulit.  Selain  penggambaran  tokoh  yang  distilasi,  dalam  batik wayang  beber  juga  digambarkan  menggunakan  atribut  atau  simbol. Penggunaan atribut atau simbol dimaksudkan sebagai pembeda kedudukan atau  golongan  setiap  tokoh  dalam  cerita.  Selain  sebagai  pembeda kedudukan,  simbol-simbol  tersebut  juga  memvisualisasikan  semangat patriotisme, kepahlawanan dan semangat perjuangan yang perlu ditransfer kepada generasi penerus.
Unsur  keseimbangan  ( balance ),  (Djelantik,  1999)  membagi  menjadi  dua yaitu  simetris  dan  asimetris.  Keseimbangan  simetris  apabila  bentuk  atau besar  benda  sisi  kiri  dan  kanannya  sama.  Sedang  keseimbangan  asimetris adalah keseimbangan yang dicapai bukan melalui bentuknya melainkan dari unsur-  unsur  yang  ada  sehingga  memberikan  kesan  seimbang. Penggambaran  wayang  beber  ini  menggunakan  keseimbangan  asimetris. Keseimbangan asimetris disini dapat dicapai melalui perpaduan dua unsur yang tidak sama kuatnya, yaitu bentuk dan warna. Ditinjau dari bentuknya tidak  sama,  namun  keseimbangan  dapat  dicapai  melalui  warnanya  yang konsisten  menggunakan  warna soft dan  unsur  penunjang  lain  seperti  api, asap,  silut  prajurit,  di  mana  perpaduan  unsur  tersebut  memberi
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
keseimbangan pada rasa batik dan bentuk suasana cerita. Menurut Markus (pembuat wayang beber) pemberian warna-warna soft disesuaikan dengan fungsi sunggingan dalam  wayang  beber  yaitu  menciptakan  suasana  lebih hidup  dan  memberi  kesan  tua/lama.  Penegasan  citra  kuno  guna menciptakan  kondisi  yang  cenderung  lawas  ditorehkan  dengan  cara mempertahankan malam/lilin. Tujuan dari  cara ini ialah 1) memberi kesan elegan  dan  mewah  dengan  warna  keemasan,  2)  pada  waktu  pementasan wayang  beber  akan dibebe r/dibentang,  lilin  tersebut  berfungsi  untuk menahan  cahaya  lampu  yang  disorot  dari  belakang  agar  tidak  tembus melalui sela-sela batik, dan 3) mengedukasi masyarakat bahwa malam/batik bisa difungsikan untuk membuat karya lain selain pakaian.

## 1) Visual Sultan Ageng Tirtayasa
Gambar 2: Analisis bentuk visual Sultan Ageng Tirtayasa
(Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Tabel 3: Analisis bagian dan bentuk Sultan Ageng Tirtayasa
No. Ditinjau dari Nama Istilah dalam Wayang Perwujudan 1. Bagian atas Rambut Seritan alus Berwarna  hitam  dan berjenis rambut lurus Telinga Telinga Memiliki persamaan telinga  dengan  manusia biasa hanya ukuran lebih besar Mata Mripatan kedelen Mata sipit menonjol
Bagian bawah Bagian tengah Bagian atas
Mulut Cangkeman mingkem Mulut (bibir) menutup Hidung Ambangsir Hidung mancung runcing 2. Bagian tengah Leher Leher Bentuk kecil memanjang Dada Dada Rata Tangan Tangan Lebih panjang dibanding proporsi tangan manusia lainnya, jari tangan kanan mengengam keris, tangan kiri mengepal 3. Bagian bawah Kaki Kaki Proporsi  kaki  seperti manusia biasa, kaki kanan lurus ke belakang, kaki kiri menekuk, menggunakan alas kaki 4. Perlengkapan dan perhiasan Penutup kepala Kuluk Berbentuk tabung memanjang ke atas, Berwarna  hitam  dengan hiasan ornamen, menutup  bagian  kepala namun  masih  nampak untuk rambutnya Pakaian Rompi Berkerah Berwarna  hitam  dengan ornamen  warna  kuning keemasan, menutupi badan  sampai  lengan dan pinggang
Sultan Ageng Tirtayasa memiliki jenis seritan alus, yaitu jenis rambut yang  berbentuk  lurus  pada  manusia,  jenis  mata kedelen .  Bentuk  mata kedelen dalam  wayang  beber  digunakan  untuk  mengartikan  mata  sipit pada  manusia  bentuknya  menyerupai  biji  kedelai.  Mata kedelen dalam pewayangan  menggambarkan  tokoh-  tokoh  yang  berwatak  perwira, tangkas dan pemberani. Mulut Sultan Ageng adalah jenis mulut mingkem yaitu  mulut  yang  tertutup.  Dalam  pewayangan  mulut mingkem
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
digunakan  untuk  tokoh  yang  memiliki  kemampuan  luar  biasa  dan mempunyai kekuatan yang tidak terbatas. Hidungnya berjenis ambangir, bentuknya mancung runcing. Pakaian Sultan Ageng Tirtayasa dominan digambarkan  dengan  warna  hitam.  Sultan  Ageng  digambar  bertubuh kesatria, yaitu ramping, dengan memegang keris yang terhunus kedepan.
Perlengkapan, khususnya pakain Sultan Banten dipengaruhi budaya Islam maupun Timur Tengah. Berikut perlengkapan dan perhiasan dari Sultan Ageng Tirtayasa.
Gambar 3: Bagian-bagian pakaian Sultan Ageng Tirtayasa
(Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Bagian-bagian dari pakaian Sultan Banten:
a) Kuluk : Penutup kepala Raja (Sultan), terbuat dari beludru hitam yang dihiasi dengan emas dan permata.
b) Sumping :  Hiasan  telinga  dalam  wayang  beber  berwarna  emas berbentuk dedaunan dan bunga.
c) Rompi berkerah: Rompi adalah lapisan luar yang menutupi kemeja dalam,  biasanya  dibuat  menggunakan  kain  linen  atau  beludru. Kerajaan Jawa di Surakarta dan Yogyakarta menyebutnya Rasukan.
Selop Lancingan Batik Parang Rusak Kampuh Rompi Berkerah Sumping Kuluk
d) Kampuh : Kampuh adalah bagian hiasan yang mirip dengan seledang.
Hal ini juga sama adanya pada pakaian raja-raja Jawa (Mataram).
e) Batik  Parang  Rusak:  Penggunaan  batik  parang  rusak  pada  pakaian Sultan  Banten  mirip  dengan  penggunaannya  ada  pakaian  Raja Surakarta.
f) Lancingan : Lancingan adalah  penyebutan  celana  yang  digunakan dalam pakaian Sultan, biasanya terbuat dari kain beludru
g) Selop : Selop adalah  penyebutan  sandal  Sultan  yang  biasanya digunakan  dalam  acara  kurang  resmi.  Dalam  acara  resmi  Sultan biasanya memakai sepatu Turki yang depannya mancung ke atas.
2) Visual pasukan Kesultanan Banten
Pasukan  Kesultanan  Banten  adalah  para  tentara  yang  direkrut  dari masyarakat  pribumi,  biasanya  tidak  dilatih  sebagai  tentara  gaya  eropa untuk menggunakan senjata modern seperti senapan kuno atau firelocks.
Mereka  masih  dilatih  dengan  cara  tradisional  dan  diberi  senjata tradisional yang tidak berbahaya (Boontharm, 2003).
Secara garis besar pasukan Kesultanan merupakan masyarakat yang dilatih secara khusus di keraton, terbagi atas dua yaitu pikemen ( Piekeniers ) dan  pemanah  ( Bowman ).  Keduanya  merupakan  pasukan  inti  dalam Kesultanan  Banten.  Visualisasi  dalam  batik  wayang  beber,  pasukan Kesultanan  Banten  kedudukannya  digambarkan  sebagai  tokoh penunjang atau figuran. Tokoh penunjang sendiri merupakan tokoh yang ada untuk membantu tokoh utama dalam menghidupkan suasana cerita. Berikut adalah visualisasi pasukan Kesultanan Banten.
Gambar 4: Prajurit Kesultanan Pikemen ( Piekeniers ) dan Bowman (Pemanah) (Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Pikemen ( Piekeniers )  adalah  pasukan  Kesultanan  Banten  yang dipersenjatai  dengan  tombak.  Mereka  adalah  kelompok  besar  pasukan lainnya di Banten, dan kebanyakan terdiri dari pria pribumi dan berbagai bagian kepulauan, seperti dari Bugis dan Bali. Pikemen bertugas sebagai pengawal  khusus  Sultan  yang  mendampingi  dalam  berbagai  upacara (Stavorinus, 1798, p. 66).
Pemanah  ( Bowman )  merupakan  pasukan  yang  dipersenjatai  dengan panah, seperti halnya Pikemen pasukan ini juga diambil dari penduduk pribumi. Busur dan anak panah termasuk diantara senjata-senjata yang digunakan  di  kepulauan  Indonesia,  jauh  sebelum  bangsa  Eropa (Boontharm, 2003, p. 89).
a) Pasukan Pemanah
(Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Bowman (Pemanah) Pikemen ( Piekeniers ) Bagian bawah Bagian tengah Bagian atas
Tabel 4: Analisis bagian dan bentuk pasukan kesultanan ( Bowman ) No. Ditinjau Nama Istilah dalam Wayang Perwujudan 1. Bagian atas Rambut Seritan alus Bewarna hitam dan berjenis rambut lurus Telinga Telinga Memiliki persamaan telinga  manusia  hanya ukuran lebih besar Mata Mripatan kedelen Mata sipit menonjol Mulut Cangkeman mingkem Mulut (bibir) menutup Hidung Ambangsir Hidung mancung runcing 2. Bagian tengah Leher Leher Bentuk kecil memanjang Dada Dada Rata Tangan Tangan Lebih panjang di banding proporsi tangan manusia, jari tangan kanan menarik  anak  panah, tangan  kiri  mengengam busur panah 3. Bagian bawah Kaki Kaki Proporsi kaki seperti manusia biasa, kaki kanan lurus ke belakang
4. Perlengkapan  Penutup kepala Blangkon Berwarna  coklat  dengan kain yang menjuntai Anak panah Berwarna  coklat  dengan ujung runcing Sarung panah Berwarna coklat digunakan untuk tempat anak  panah,  dipakai  di bagian belakang tubuh
Pasukan Bowman memiliki  jenis seritan alus,  yaitu  jenis  rambut yang berbentuk lurus pada manusia, jenis mata kedelen . Bentuk mata kedelen dalam wayang beber digunakan untuk mengartikan mata sipit pada manusia bentuknya menyerupai biji kedelai. Mata kedelen dalam pewayanagan mengambarkan tokoh- tokoh yang berwatak perwira,
tangkas dan pemberani. Mulut pasukan Bowman adalah jenis mulut mingkem yaitu  mulut  yang  tertutup.  Hidungnya  berjenis ambangir, bentuknya  mancung  runcing.  Pakaian  pasukan  Bowman  dominan digambarkan  dengan  warna  hijau. Bowman digambar  lebih  kecil dibanding Sultan Ageng Tirtayasa, yaitu ramping, dengan memegang panah.
b) Pasukan Pikemen
Gambar 6: Pasukan Kesultanan Banten ( Pikemen )
(Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Tabel 5: Analisis bagian dan bentuk pasukan kesultanan ( Pikemen ) No. Ditinjau Nama Istilah dalam wayang Perwujudan 1.  Bagian atas Rambut Seritan alus Bewarna hitam dan berjenis rambut lurus Telinga Telinga Memiliki persamaan telinga manusia hanya ukuran lebih besar Mata Mripatan kedelen Mata sipit menonjol Mulut Cangkeman damis Mulut  (bibir)  membuka tidak terlalu lebar Hidung Ambangsir Hidung mancung runcing 2.  Bagian tengah Leher Leher Bentuk kecil memanjang Dada Dada Rata Bagian bawah Bagian tengah Bagian atas
Tangan Tangan Lebih  panjang  di  banding proporsi  tangan  manusia, jari tangan kanan mengengam  tombak  dan belati 3.  Bagian bawah Kaki Kaki Proporsi kaki seperti manusia biasa 4.   Perlengkapan  Penutup kepala Blangkon Berwarna  coklat  da  hitam ada kain yang menjuntai Pakaian Rompi Berwarna  hijau  dengan warna keemasan pada pergelangan tangan menutupi baian tubuh namun  pergelangan  dan bagian depan tubuh masih terlihat Lurik Berwarna  coklat  dengan ciri khas motif garis- garis Tanpa pakaian Tidak mengenakan baju Celana Celana Berwarna hitam dan coklat panjang  sampai  1/3  di bawah lutut Hiasan leher Kalung Pada prajurit yang memakai tombak, menggunakan kalung dengan lontin berbentuk kotak Senjata Tombak Berwarna coklat memanjang  dengan  mata tombak berwarna putih Belati Berwarna  putih  dengan gagang coklat Penutup celana Batik parang Berwarna coklat soga Batik sulur Berwarna merah
Pasukan Pikemen memiliki  jenis seritan alus,  yaitu  jenis  rambut yang berbentuk lurus pada manusia, jenis mata kedelen . Bentuk mata kedelen dalam wayang beber digunakan untuk mengartikan mata sipit pada manusia bentuknya menyerupai biji kedelai. Mata kedelen dalam pewayanagan mengambarkan tokoh- tokoh yang berwatak perwira, tangkas dan pemberani. Mulut pasukan Pikemen adalah jenis mulut
damis yaitu  mulut  yang  terbuka  tidak  terlalu  lebar.  Hidungnya berjenis ambangir, bentuknya  mancung  runcing.  Pakaian  pasukan
Pikemen dominan  digambarkan  dengan  warna  hijau  dan  juga  ada yang memakai lurik. Hal ini dikarenakan pasukan Pikemen ada juga yang sukarelawan dari rakyat biasa. Pasukan Pikemen digambar lebih kecil  dibanding  Sultan  Ageng  Tirtayasa,  yaitu  ramping,  dengan memegang tombak dan belati.
Berikut adalah bagian-bagian dari kelengkapan pakaian Bowman dan Pikemen :
Gambar 7: Kelengkapan pakaian Bowman dan Pikemen (Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Bagian-bagian kelengkapan pakaian Bowman dan Pikemen :
(1) Blangkon: Blangkon adalah penutup kepala dari batik yang dibuat sedemikian  rupa  dan  digunakan  oleh  kaum  pria  sebagai  bagian dari  pakaian  tradisional  jawa  (Cisara,  2018,  p.  1).  Penggunaan Blangkon pada batik wayang beber mempunyai warna coklat dan hitam.
(2) Rompi:  Rompi  disini  merupakan  pakaian  yang  simpel  dari keprajuritan  Kesultanan  Banten  dengan  bagian  depan  yang terbuka.
Celana Kain batik Lurik Kalung Rompi Blangkon
(3) Kalung:  Kalung  merupakan  aksesoris  yang  ada  dileher,  dalam visual batik wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa. Kalung ini hanya dipakai oleh prajurit yang tidak memakai baju, dengan liontin yang berbentuk persegi.
(4) Lurik:  Kata  lurik  seakar  dengan  bahasa  jawa  lorek  yang  berarti garis-garis juga dengan kata lirik-lirik, yang berarti bergaris-garis, tetapi garisnya kecil- kecil (Wahyono, 1981, p. 21).
(5) Kain Batik: Penggunaan batik pada prajurit ini ada tiga jenis yaitu batik motif parang, motif sulur dan motif kawung.
(6) Celana:  Celana  yang  dipakai  oleh  prajurit  banten  memiliki  dua warna yaitu hitam dan coklat.

## 3) Visual pasukan Belanda
Gambar 8: Pasukan Belanda Musketeers (Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Tabel 6: Analisis bagian dan bentuk pasukan Belanda
No. Ditinjau Nama Istilah dalam wayang Perwujudan 1. Bagian atas Rambut Seritan andan- andan Bewarna hitam dan kuning  keemasan,  jenis rambut bergelombang Telinga Telinga Memiliki persamaan telinga  manusia  hanya ukuran lebih besar Mata Mripatan kedelen Mata sipit menonjol Mulut Cangkeman damis dan mingkem Mulut  (bibir)  membuka tidak  terlalu  lebar.  Dan menutup Hidung Ambangsir Hidung mancung
Bagian bawah Bagian tengah Bagian atas
runcing 2. Bagian tengah Leher Leher Bentuk kecil memanjang Dada Dada Rata Tangan Tangan Lebih panjang dibanding proporsi tangan manusia, memegang senapan 3. Bagian bawah Kaki Kaki Proporsi kaki seperti manusia biasa 4. Perlengkapan Topi Tricorne Berwarna  biru  dengan bentuk seperti topi koboi Dasi Jabots Berwarna putih Jas luar Coat Berwarna biru, menutupi bagian badan hingga ke pinggang Celana Celana Berwarna biru panjang Senjata Fintlock Berwarna coklat mirip dengan  senapan  laras panjang
Pasukan Musketeers memiliki  jenis seritan  andan-andan ,  yaitu  jenis rambut  yang  bergelombang  pada  manusia,  jenis  mata kedelen .  Bentuk mata kedelen dalam  wayang  beber digunakan  untuk  mengartikan  mata sipit  pada  manusia  bentuknya  menyerupai  biji  kedelai.  Mata kedelen dalam pewayangan mengambarkan tokoh-tokoh yang berwatak perwira, tangkas  dan  pemberani.  Mulut  pasukan Musketeers adalah  jenis  mulut mingkem dan damis yaitu  mulut  yang  tertutup  dan  terbuka  sedikit. Hidungnya  berjenis ambangir, bentuknya  mancung  runcing.  Pakaian pasukan Musketeers dominan  digambarkan  dengan  warna  biru.
Musketeers digambar lebih kecil dibanding Sultan Ageng Tirtayasa, yaitu ramping, dengan memegang senapan.
Gambar 9: Bagian-bagian perlengkapan pakaian pasukan Belanda (Foto: Andi Dwi Saputro, 2021)
Bagian-bagian kelengkapan pakaian pasukan Belanda:
a) Topi Tricorne :  Topi  yang  biasanya  dipakai  dan  populer  dikalangan militer dan menengah atas. Topi ini memiliki ciri khas terlipat 3.
b) Jabots : Jabots adalah dasi cravat merupakan aksesoris tambahan yang biasanya dipakai oleh kalangan Eropa.
c) Coat : Coat disebut  pula  jas  luar  merupakan  jas  tanpa  kerah  yang panjangnya sampai ke lutut . Lengan coat penuh sampai pergelangan tangan dengan manset coat terbalik. Sebelum coat sebenarnya masih ada 2 bagian yaitu shirt (kemerja putih) dan waistcoast (jas daleman tanpa kerah).
d) Celana:  Celana  ukuran  panjang  celana  seragam  pasukan  Belanda hanya sampai ke lutut, pas sesuai ukuran paha berkaus kaki sampai ke lutut, diikat pada bagian bawah lutut dan sepatu pendek atau boots tinggi.
e) Fintlock : Fintlock merupakan  senapan  api  yang  paling  banyak digunakan oleh pasukan Eropa.
Fintlock Celana Coat Jabots Topi Tricorn
b. Dampak  Batik  Wayang  Beber  Lakon  Sultan  Ageng  Tirtayasa  Di  Batik Mahkota Laweyan
Menurut Sachari wacana estetika bukan  hanya simbolisasi dan makna, melainkan  juga  daya  (Sachari,  2002,  p.  2).  Daya  merupakan  upaya  untuk membangkitkan diri dari ketidakberdayaan dalam berbagai hal. Makna dari kedayaan  dianalogikan  dengan  upaya  manusia  sebagai  tindakan penyadaran  masyarakat  untuk  bangkit  sebagai  tindakan  partisipatif masyarakat (Sachari, 2002, p. 100). Dalam teorinya Sachari membagi dampak estetika  dalam  tiga  hal,  yaitu  estetika  sebagai  daya  penyadar,  daya pembelajar dan daya pesona.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  pada  bab-bab  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Laweyan merupakan kecamatan di bagian barat kota Surakarta yang lebih dikenal  dengan  Solo.  Laweyan  dikenal  sebagai  pusat  perajin  Batik  sejak  era Kerajaan Mataram. Latar belakang pemikiran dan konsep batik wayang beber lakon  Sultan  Ageng  Tirtayasa  di  batik  Mahkota  Laweyan  adalah  sejarah perjuangan  pahlawan  Indonesia  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan khususnya sejarah tentang Sultan Ageng Tirtayasa. Pengambilan sejarah Sultan Ageng  Tirtyasa  didasari  karena  Sultan  Ageng  Tirtayasa  menjadi  salah  satu pelopor perjuangan melawan penjajah belanda.
Berdasarkan  prinsip  estetik  dalam  pembuatan  batik  wayang  beber  lakon Sultan  Ageng  Tirtayasa.  Proses  pembuatannya  diawali  dengan  pengonsepan, nyuingging,  verifikasi atau  memfalidasi  sektsa, nyorek,  mbathik,  nyolet, dan penguncian warna tanpa melalui proses penglorotan . Visualisasinya mengadopsi dari  cerita  Sultan  Ageng  Tirtyasa  khususnya  dalam  peperangan  merebut Benteng Surosowan.
Vol. 20., No. 1, Juni 2023
Dampak batik wayang beber lakon Sultan Ageng Tirtayasa di batik Mahkota Laweyan terhadap masyarakat terdiri dari tiga bangunan reseptif, yaitu daya penyadar,  daya  pembelajar  dan  daya  pesona.  Pada  tataran  daya  penyadar, damak yang diperoleh masyarakat adalah kesadaran terhadap wawasan sejarah khusunya cerita sultan ageng tirtayasa, serta kesadaran akan budaya nusantara. Pada  tataran  daya  pembelajar,  dampak  yang  diperoleh  masyarakat  sudah masuk  proses  pembelajaran  sebagai  respon  atas  daya  penyadar  yaitu memperkokoh  rasa  cinta  kesenian  dan  kebudayaan  bangsa  serta  kesadaran pada  sektor  perekonomian  dengan  menjadi  objek  wisata.  Sedangkan  dalam tataran daya  pesona,  dampak  yang  diperoleh  masyarakat  adalah  pesona  dari nilai  kebaharuan  dan  pengembangan  akan  kesenian  dan  kebudayaan  serta pemulihan jati diri bangsa.

## Daftar Pustaka
Boontharm, D. (2003). The Sultanate of Banten AD 1750 - 1808: A Social and Cultural History. Inggris: University of Hull.
Cisara, A. (2018). Blangkon dan Kaum Pria Jawa. Gelar: Jurnal Seni Budaya, Vol. 16, No. 2 . Djelantik,  A.  (1999). Estetika  Sebuah  Pengantar. Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia.
Kartika, D. S. (2004). Seni Rupa Modern "Rekayasa Sains". Bandung: Rekayasa Sains. Koentjaraningrat. (2000). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineke Cipta. Moleong, J. L. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Moleong, J. L. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sachari, A. (2002). Estetika: Makna, Simbol, Daya. Bandung: Institut Teknologi Bandung. Stavorinus, J. S. (1798). The Whole Comprising Afull and Accurate of All the Present and Late Possessions of the Dutch in India. Voyages to the Zast-Indies, Vol. 1 , 66. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif. Bandung: Alfabeta. Wahyono, M. (1981). Lurik, Garis-garis Bertuah. Jakarta: Djamban.