## Selisik  atas  Metodologi  Kritik Matan Ulama Hadis
Lalu  Heri  Afrizal *
Institut Agama Islam  Nurul Hakim, Lombok  Barat Email:  heriafrizal1983@gmail.com

## Abstract
This  article  assumes  most  contemporary  intellectuals  who  considered  that  the scholars  of  hadith  do  not  concentrate  to  criticism  of  “matan”  of  hadith.  According  to them, the classic hadith scholars portray not much sense in reviewing and critiquing the prophetic  traditions.  This  criticism  is  inherited  and  developed  by  some  reviewers  of prophetic  tradition  in  the West.  Some  may  think  that  the scholars  did  not use  a  lot of sense  in criticizing  the hadith.  In fact, any  study of any  text  can not be done without using the sense. But, in studying the hadith texts, the scholars of hadith did not rely on the  opinions  of  the  sense  only,  but  they  put  the  sense  into  its  position  proportionally. Related to this, the criticism methodology of “sanad” is part of the criticism of “matan” that can not be separated, because of the efforts of the scholars in reviewing “sanad” is to  prove  the  authenticity  and  validity  of  “matan”.  The  validity  of  a  hadith  should  be assessed  through  a  study  of  the  “sanad”  and  “matan”  once.  To  judge  a  hadith  by  the sense only can not be accepted. So, to prove the truth of any information is not enough just  by  assumption  or  opinion  of  the  sense  itself.  Proving  the  accuracy  of  “riwayat” empirically has been done by the previous hadith scholars, and it is their main activity to prove the truth of narration of hadith they heard and understood by their sense.
Keywords:  Methodology,  Hadith,  Sanad,  Matan,  Criticism

## Abstrak
Artikel ini berangkat dari asumsi sebagian intelektual kontemporer yang menilai bahwa para ulama ahli hadis terdahulu tidak berkonsentrasi terhadap kritik matan hadis. Menurut mereka, ulama hadis klasik tidak banyak memerankan akal dalam mengkaji dan mengkritisi hadis-hadis. Kritik ini kemudian diwarisi dan dikembangkan oleh sebagian pengkaji  hadis  di  Barat.  Sebagian  orang  mungkin  mengira  bahwa  para  ulama  tidak banyak  menggunakan akal  dalam mengkritisi  hadis.  Padahal  sebenarnya,  setiap  kajian terhadap teks  apapun  tidak bisa  dilakukan tanpa  memerankan  fungsi  akal.  Hanya saja
* Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam Nurul Hakim, Jln. TGH. Abdul Karim, No. 01 Kediri, Lombok Barat, 83362. Telp. (+62370) 6175357, Fax. (+62370) 672487.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i2.612
para  ulama  hadis,  dalam  mengkaji  teks-teks  hadis  tidak  berpatokan  pada  opini  akal semata,  tetapi  meletakkan  akal  pada  posisinya  secara  proporsional.  Terkait  hal  ini, metodologi  kritik  sanad  adalah  bagian  dari  kritik  matan  yang  tidak  bisa  dipisahkan, karena upaya para ulama dalam mengkaji sanad tidak lain untuk membuktikan otentisitas dan validitas matan hadis. Validitas sebuah hadis harus dikaji melalui penelitian terhadap sanad  dan  matan  sekaligus,  dilakukan  secara  bersamaan.  Menghukumi  hadis  hanya berdasarkan  akal  semata tidak  bisa  diterima,  karena  kebenaran  makna  suatu  perkataan tidak  serta-merta  membuktikan  bahwa  perkataan  itu  merupakan  sebuah  hadis.  Jadi, membuktikan kebenaran informasi apapun tak  cukup  hanya dengan asumsi  atau  opini akal  semata.  Pembuktian  keakuratan  riwayat  secara  empiris  telah  dilakukan  oleh  para ulama hadis terdahulu, dan itu merupakan kesibukan utama mereka untuk membuktikan kebenaran periwayatan hadis yang mereka dengar dan pahami oleh akal mereka.
Kata  Kunci:  Metodologi,  Hadis,  Sanad,  Matan,  Kritik

## Pendahuluan
A sumsi  sebagian  intelektual  kontemporer  yang  menilai bahwa  para  ulama  ahli  hadis  terdahulu  tidak  konsen terhadap kritik matan hadis menjadikan masalah ini perlu dikaji.  Menurut  mereka,  ulama  hadis  klasik  tidak  banyak  me- merankan  akal  dalam  mengkaji  dan  mengkritisi  hadis-hadis Rasulullah  SAW.  Ahmad  Amin  dalam  bukunya  Fajr  al-Isla > m menulis:
“Para  ulama  telah  meletakkan  kaidah-kaidah  jarh}  dan  ta’di > l yang  tidak  cukup  untuk  dijelaskan  di  sini,  akan  tetapi  se- benarnya  mereka  lebih  banyak  mementingkan  kritik  sanad dari  pada  kritik  matan.  Anda  jarang  sekali  menemukan mereka  mengkritisi  suatu  riwayat  dari  Rasulullah  SAW bahwa  riwayat  itu  tidak  sesuai  dengan  keadaan  pada  pada masa  beliau,  bertentangan  dengan  realitas  sejarah,  ungkapan yang  terdapat  dalam  hadis  tersebut  adalah  ungkapan  filsafat yang  tidak  biasa  diungkapan  oleh  Nabi,  ungkapan  tesebut mirip  dengan  kaidah-kaidah  dan  syarat-syarat  yang  terdapat dalam  matan  fikih.” 1
Penilaian  semacam  ini  sebenarnya  bukan  hal  baru.  Jauh sebelum mereka, para pegiat mazhab kala > miyyah klasik, terutama sekte  Mu’tazilah,  pernah  melontarkan  penilaian  serupa,  bahkan lebih  ekstrem,  terhadap  ulama-ulama  hadis  yang  punya  andil cukup besar dalam membela sunah Rasulullah SAW. Tokoh-tokoh
1 Ahmad Amin, Fajr al-Isla > m, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), 210.
Mu’tazilah seperti Abu Hudzail al-‘Allaf, al-Nazhzham, al-Jahizh, dan  lain-lain,  rata-rata  sangat  membenci  ulama  hadis.  Sebagian mereka  bahkan  mencela  dan  menuduh  sahabat  Nabi  SAW  ber- dusta. Imam Ibnu Qutaibah di awal-awal kitabnya, Ta’wi > l Mukhtalaf al-H { adi > ts, membantah satu-persatu tudingan al-Nazham yang tak segan-segan  mencela  sahabat  Nabi  SAW,  bahkan  menuduh mereka berdusta, dengan alasan bahwa hadis-hadis yang mereka riwayatkan tidak rasional. 2
Kritik  ini  kemudian  diwarisi  dan  dikembangkan  oleh sebagian pengkaji hadis di Barat. Kritik terhadap matan hadis tanpa perlu  mengkaji  sanad  dan  hanya  menggunakan  pertimbangan opini  pribadi  semata.  Padahal  jika  kritik-kritik  mereka  diteliti kembali, sebagian besar hanya asumsi yang didasarkan pada asumsi dan menghasilkan konklusi yang juga asumsi. Hanya orientasinya saja  yang  berbeda.  Kaum  Mu’tazilah  mengkritik  hadis  untuk membela  mazhab  mereka,  sehingga  hanya  menolak  hadis-hadis yang  tidak  sesuai  dengan  pandangan  mazhab  mereka  saja. Sementara sebagian orientalis seperti Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht  mengkaji  hadis  dengan  tujuan  “menebang  pohon  Islam dari  pangkalnya”.  Kajian  mereka  tidak  untuk  menolak  satu-dua hadis, tetapi menolak sebagian besar hadis dengan menganggapnya sebagai hasil karya ulama belakangan dan bukan benar-benar sabda Rasulullah  SAW. 3
Sayangnya kajian hadis ala orientalis ini oleh sebagian kaum Muslim sangat diminati. Mereka ingin menilai kesahihan sebuah
2 Beliau  berkata:  “Aku  telah  meneliti  komentar-komentar  ahli  kalam,  aku mendapatkan bahwa mereka sering berbicara atas nama Allah apa yang mereka tidak ketahui, mereka menghina orang (ulama hadis) dan hasil jerih payah mereka, seakan-akan melihat semut di seberang lautan (aib orang lain) dan tidak melihat gajah di pulupuk mata (aib sendiri). Mereka menuduh (berdusta) orang lain dalam hal periwayatan dan tidak pernah merasa aneh dengan pendapat mereka sendir.” Lihat, Abdullah bin Muslim bin Qutaibah, Ta’wi > l Mukhtalaf al-H { adi > ts, (Beirut: al-Maktab al-Isla > mi, 1999), 61.
3 Ali Mustafa Ya‘qub mencatat: “Keduanya (Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht) memiliki tesis yang menyatakan bahwa hadis bukan sesuatu yang otentik dari Rasulullah, melainkan sesuatu yang lahir pada abad I dan II Hijriyah, yang kesemuanya merupakan karya ulama.” Beliau juga menulis: “Dibanding dengan Goldziher, Schacht memiliki ‘keunggulan’ karena sampai pada kesimpulan ‘meyakinkan’ bahwa tidak ada satupun hadis yang otentik dari Rasulullah, khususnya hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum Islam. Sementara Goldziher hanya sampai pada kesimpulan ‘meragukan’ otentisitas hadis. Setelah Goldziher dan Schacht, kajian hadis memasuki periode Pasca-Goldziher.” Ali Mustafa Ya‘qub, dalam “Kajian Hadis di Kalangan Orientalis”, Kompilasi Kajian Hadis, disusun oleh Alif Fikri, (E-Book tidak diterbitkan, 2011), 15.
hadis  tanpa  mementingkan  sanadnya,  tetapi  berpatokan  pada standar-standar  nilai  yang  telah  menjadi  pegangan  mereka. Contohnya seperti yang dikatakan oleh Musdah Mulia dalam salah satu wawancaranya:
“Dalam  kritik  matan  misalnya,  terdapat  tiga  kategori  yang dipakai  sebagai  patokan  kebenaran  sebuah  hadis.  Pertama, apakah  hadis  itu  tidak  bertentangan  dengan  pesan  moral  al- Qur ’an  seperti  persamaan,  keadilan,  dan  kemanusiaan? Kedua,  apakah  matan  hadis  itu  tidak  bertentangan  dengan kenyataan  sejarah.  Ketiga,  apakah  konten  atau  isi  hadis  itu tidak  bertentangan  dengan  fakta-fakta  ilmiah.  Kritik  matan ini  sangat  penting  juga  artinya,  bahkan  terkadang  jauh  lebih penting  dari  kritik  sanad  sendiri.” 4
Ada  juga  yang  mendatangkan  jenis  kritik  baru  yang menurutnya belum dikenal oleh para ulama hadis terdahulu. Hal ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  tokoh  Syi’ah  Indonesia, Jalaludin  Rakhmat:
“Secara  singkat  dan  konvensional  dalam  ilmu  hadis,  kalau kita  menguji  keabsahan  suatu  hadis,  maka  kita  dapat  meng- ajukan  dua  kritik:  kritik  sanad  (rawi/mata  rantai  pembawa hadis)  dan  kritik  matan.  Saya  menawarkan  satu  lagi,  yaitu: kritik  historis,  kita  harus  meneliti  latar  belakang  politis  orang yang  membawakan  hadis  tersebut.  Dalam  sebuah  seminar hadis  di  Yogyakarta,  saya  bahkan  menyatakan  dua  kritik lagi:  yakni  selain  kritik  historis,  juga  ada  kritik  hermeneutik. Dalam  kritik  sanad  saja,  hadis  tersebut  lemah.  Biasanya dalam  ilmu  hadis,  kalau  dilihat  sanadnya  saja  sudah  lemah, maka  langsung  dibuang.  Tapi,  kenyataannya,  hadis  itu  tetap saja  dipakai  tanpa  memerhatikan  jalur  periwayatannya.” 5
Melihat  fenomena  ini  perlu  kiranya  dikaji  perkembangan kritik hadis yang diterapkan oleh ulama hadis terdahulu. Benarkah mereka tidak menggunakan pertimbangan rasio dalam mengkritisi matan  hadis?  Sejauh  mana  posisi  akal  dalam  kritik  matan  hadis ini?  Benarkah  mereka  tidak  menggunakan  kritik  historis?
4 Musdah Mulia, “Nabi Sulaiman pun Iri pada Ratu Bilqis”, http://islamlib.com/ keluarga/perempuan/siti-musdah-mulia-nabi-sulaiman-pun-iri-pada-ratu-bilqis/ Diakses Senin, 04 April 2016.
5 Jalaluddin Rakhmat, “Perempuan Boleh Memegang Posisi Politik Apapun”, http:/ /islamlib.com/keluarga/perempuan/jalaluddin-rakhmat-perempuan-boleh-memegang- posisi-politik-apapun/ Diakses Senin, 04 April 2016.
Bagaimanakah metode ulama hadis dalam mengkritisi sanad dan matan guna mengetahui status kesahihan, kedaifan, atau kepalsuan hadis?

## Definisi Kritik Hadis
Sebelum lebih jauh menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, terlebih dahulu perlu dijelaskan tentang hakikat studi kritik hadis ulama hadis. Dalam tradisi ulama Islam, naqd (kritik) adalah tradisi aksiomatis yang tak bisa dipisahkan, lebih-lebih dalam ilmu hadis ini.  Karena  naqd  adalah  sebuah  kewajiban  dalam  menerima  dan meriwayatkan hadis kepada orang lain. Imam Muslim berkata:
“Jika  yang  meriwayatkannya  hadis  itu  bukan  orang  yang jujur  dan  amanah,  kemudian  orang  yang  mengetahui keadaan  rawi  tersebut  tetap  meriwayatkan  hadis  darinya tanpa  menjelaskan  keadaannya  kepada  orang  lain  yang  tidak mengetahui  keadaannya  itu,  maka  ia  telah  berdosa  dengan melakukan  hal  itu  dan  telah  menipu  kaum  Muslimin.” 6
Dalam studi ilmu hadis, kritik ini dikenal dengan istilah naqd al-h } adi > ts. Secara etimologi, naqd berarti menyepuh logam dan me- misahkannya dari kotorannya, 7 dan secara terminologi ilmu hadis didefinisikan sebagai upaya mengidentifikasi hadis-hadis sahih dari hadis-hadis  yang  daif  dan  memberi  penilaian  baik  atau  buruk terhadap  para  rawi  (sesuai  kualitas  masing-masing). 8 Tentu  saja dalam  me-naqd  ini  hadis  dilihat  dari  kedua  sisinya;  yaitu  sanad dan matannya. Kedua sisi ini ibarat dua mata uang yang tidak bisa dipisahkan  dalam  rangka  menilai  kesahihan  sebuah  hadis.  Dari sisi  sanad,  yang  dikaji  adalah  masalah  ittis } a > l  al-sanad  yaitu kesinambungan sanad, di mana tidak boleh ada keterputusan mata rantai  sanad,  dan  ‘ada > lat  al-ruwa > h,  yaitu  kredibilitas  rawi  atau kualifikasi kesalihan dan kekuatan hafalannya. Sementara dari sisi matan,  yang  dikaji  adalah  masalah  kebahasaannya,  sabab  wuru > d- nya,  na > sikh  dan  mansu > khnya,  kajian  komparatif  antarriwayat  dan dengan  al-Qur’an,  kemudian  mendatangkan  solusi  jika  terdapat
6 Muslim bin al-Hajjaj, S { ah } i > h } Muslim, Jil. 1, (Beirut: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > ts al-‘Arabiy, T.Th.), 28. 7 Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakr al-Razy, Mukhta > r al-S { ih } h } a > h } , (Beirut: al- Maktabah al-‘As } riyyah, 1999), 317.
8 Mushthafa al-A‘zhami, Manhaj al-Naqd ‘inda al-Muh } additsi > n, (Saudi  Arabia: Maktabah al-Kautsar, 1990), 6.
pertentangan,  menerangkan  hukum  dan  hikmahnya. 9 Selain itu, tradisi naqd ini bukan semata-mata demi memuas- kan kecenderungan ilmiah atau keingintahuan semata, melainkan untuk  tujuan-tujuan  yang  jauh  lebih  dalam  dan  lebih  besar  dari sekadar itu. Allah SWT telah menurunkan kitab suci-Nya dan me- wakilkan  kepada  nabi-Nya  untuk  memberi  penjelasan  dan keterangan  terhadap  kitab  suci  tersebut.  Maka  Nabi  SAW  me- laksanakan tugas tersebut dengan sebaik-baiknya selama 23 tahun, menjelaskan  agama,  menerangkan  halal-haram,  mengajarkan sunah, dan sebagainya. Pengetahuan tentang ajaran-ajaran tersebut tentu saja dengan mengetahui dan mempelajari sunah-sunah Nabi SAW  yang  sahih,  dan  hal  ini  tidak  dapat  dilakukan  melainkan dengan  mengkaji  dan  meneliti  kualifikasi  para  perawi  yang  me- riwayatkan  ajaran  dan  sunah  tersebut,  untuk  kemudian  meng- ambil  dan  mengamalkan  riwayat  mereka  yang  jujur  dan membuang  riwayat  para  pendusta  dan  menerangkan  perihal kedaifan dan kepalsuannya kepada umat. 10

## Peran Akal dalam Kritik Hadis
Sebagian orang mungkin mengira bahwa para ulama tidak banyak  menggunakan  akal  dalam  mengkritisi  hadis.  Padahal sebenarnya, setiap kajian terhadap teks apapun tidak bisa dilaku- kan tanpa memerankan fungsi akal. Hanya saja para ulama hadis, dalam mengkaji teks-teks hadis tidak berpatokan pada opini akal semata, tetapi meletakkan akal pada posisinya secara proporsional. Hal ini sangat logis, karena tidak mungkin seseorang hanya meng- gunakan opini akal dalam mengkaji otentisitas dan validitas sebuah teks. Mustahil seseorang menghukumi sebuah hadis sebagai hadis sahih  atau  daif  hanya  berdasarkan  akal  tanpa  menempuh  kajian sanad  yang  merupakan  media  pengantar  matan  hadis  tersebut. Sebab selogis dan sebaik apapun makna sebuah perkataan, tidak mungkin  serta-merta  perkataan  tersebut  dinisbahkan  kepada Rasulullah  SAW.
Hal  ini  kerena  berdasarkan  karakternya,  ilmu  dapat  di- klasifikasikan ke dalam tiga corak: ilmu informatif, ilmu observatif, dan ilmu rasional. Ilmu observatif adalah pengetahuan-pengetahuan
9 Ibid., 20-21; Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi > ‘Ulu > m al-H { adi > ts, (Beirut: Da > r al- Fikr, 1997), 342-343.
10 Mushthafa al-‘A‘zhami, Manhaj al-Naqd..., 6.
yang diperoleh dari hasil observasi terhadap objek. Model ilmu ini adalah ilmu-ilmu empiris atau sains, seperti Biologi, Kimia, Fisika, dan lain-lain. Tentunya, pisau analisis yang dominan dalam ilmu empiris ialah ketajaman indra dan keluasan observasi. Adapun ilmu rasional adalah pengetahuan-pengetahuan yang diperoleh dari hasil olah pikir dan penalaran, seperti ilmu filsafat, ilmu sosial, dan ilmu- ilmu humaniora lainnya. Pisau analisis yang dominan dibutuhkan dalam  ilmu  ini  ialah  ketepatan  logika  dan  ketelitian  berpikir. Adapun  ilmu  informatif  adalah  pengetahuan-pengetahuan  yang didapatkan berdasarkan informasi. Pisau analisis yang digunakan untuk  membuktikan kesesuaian pengetahuan ini dengan realitas adalah  otoritas  sumber  dan  validitas  transmisi  (kesahihan  pe- riwayatan). Jika suatu informasi berasal dari sumber yang otoritatif maka  persentase  kebenaran  informasi  tersebut  akan  tinggi. Demikian  juga  jika  media  yang  menyampaikan  berita  tersebut dipercaya, maka persentase kesesuaian informasi dengan realitas akan tinggi pula. Walaupun demikian analisis rasio dan observasi menjadi penting untuk mengetahui kesesuaian sebuah informasi dengan  realitas  yang  ada.  Terutama  ketika  berhadapan  dengan informasi-informasi yang sumbernya tidak otoritatif atau diragukan kebenaran informasi yang berasal darinya.
Ilmu hadis sejatinya termasuk ke dalam ilmu informatif ini. Hanya saja Nabi SAW adalah sumber informasi (wahyu) yang paling otoritatif bagi kaum Muslimin. Tidak ada informasi yang lebih valid dan akurat bagi umat Islam selain informasi yang berasal dari beliau. Segala sesuatu yang bersumber dari beliau adalah kebenaran sejati dan  pasti.  Jika  otoritas  sumber  sudah  tidak  jadi  masalah,  maka tentu saja yang perlu dikritisi dan dikaji adalah media atau wasilah yang mengantarkan informasi dari beliau kepada kita, yaitu para rawi. Itulah sebabnya para ulama kemudian mengkaji rija > l al-h } adi > ts (sanad/rawi) secara komprehensif dan proporsional.
Hadis  merupakan  informasi  yang  harus  benar-benar  di- ketahui  berasal dari  sumbernya  yaitu  Rasulullah SAW,  karena  ia akan menjadi sumber dan dasar hukum agama. Sedangkan untuk mengetahui  bahwa  suatu  informasi berasal  dari  sumber  tertentu tidaklah  cukup  berpatokan  dengan  rasio  dan  observasi. Apalagi bahwa banyak hadis-hadis yang tidak mungkin diobservasi, seperti hadis-hadis seputar sam‘iyya > t. Yang paling dibutuhkan dalam hal ini adalah validitas transmisi hadis tersebut. Dalam hal ini, yang perlu  dikaji  tentunya  adalah  kejujuran  (‘ada > lah)  dan  kecermatan
hafalan/keakuratan  tulisan  (d } abt } kita > b/d } abt } s } adr)  rawi  hadis  atau pembawa  informasi  tersebut.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT dalam  QS.  al-Hujurat  [49]:  6:  “Wahai  orang-orang  beriman,  jika datang kepada kalian seorang fasik membawa suatu berita, maka periksalah  dengan  teliti  agar  kalian  tidak  menimpakan  suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu  itu.”
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  jika  ada  seorang  fasik datang membawa sebuah berita maka hendaklah diteliti kebenaran berita  itu  dengan  hati-hati.  Tetapi  penelitian  terhadap  berita  itu sendiri dimulai dengan pengetahuan tentang sifat pembawa berita, apakah ia  orang terpercaya atau  fasik.  Jika ia  adalah  orang yang jujur dan terpercaya maka beritanya dapat diterima. Namun jika ia adalah orang yang fasik, maka ayat di atas memerintahkan untuk selektif dan berhati-hati dalam menerima berita yang dibawakan- nya. Harus ada upaya  tabayyun (kritis  dan  pembuktian) atas apa yang disampaikannya.
Mushthafa  al-A‘zhami  menjelaskan 11 bahwa,  secara  fakta historis eksistensi Nabi Muhammad SAW tidak mungkin diragu- kan, bahwa beliau pernah hidup di atas dunia ini. Sebagai manusia tentulah  beliau  makan,  minum,  tidur,  dan  seterusnya.  Jika  ada sebuah riwayat bahwa Nabi Muhammad SAW makan dan minum dengan  menggunakan  tangan  kanan,  minum  dengan  tiga  kali bernafas, berdoa dengan doa tertentu ketika tidur dan bangunnya, semua  hal  ini  mungkin  saja  terjadi  menurut  akal  dan  mungkin juga  tidak  terjadi.  Bisa  saja  beliau  makan  dan  minum  dengan tangan kirinya,  minum dengan satu  nafas,  berdoa  sebelum tidur bukan  dengan  doa  yang  diketahui  sekarang,  atau  mungkin  juga tidak  berdoa.  Menurut  akal  semua  itu  bisa  saja  terjadi,  dan  akal tidak mungkin bisa memastikan mana di antara semua perbuatan itu yang terjadi. Maka yang menguatkan kebenaran berita tentang perbuatan  itu  bukanlah  akal,  melainkan  kejujuran  orang  yang menyampaikan berita. Maka tidak heran jika sebagian besar kitab ‘Ulu > m al-H { adi > ts berbicara tentang hal ini. Dengan demikian, jelas bahwa kritik hadis hanya dengan menggunakan akal adalah upaya mencetak  goal  di  luar  gawang,  alias  kritik  tidak  logis  dan  tidak pada tempatnya.

## Imam Asy-Syafi‘i berkata:
“Kebenaran  dan  kepalsuan  kebanyakan  hadis  tidak  bisa  di- buktikan  melainkan  dengan  mengetahui  kejujuran  atau  ke- dustaan  orang  yang  meriwayatkannya.  Kecuali  dalam beberapa  hadis  tertentu,  kebenaran  dan  kepalsuannya  dapat diketahui  ketika  seorang  muh } addits  meriwayatkan  hadis  yang tidak  pantas  disebut  sebagai  hadis  (Rasulullah  SAW),  atau bertentangan  dengan  riwayat  yang  lebih  tsa > bit  dan  lebih mengandung  kebenaran  dari  hadis  itu.” 12
Syaikh  al-Mu‘allimi  al-Yamani,  salah  seorang  pakar  hadis kontemporer mengatakan, bahwa ulama hadis menggunakan akal mereka  dalam  empat  tempat,  ketika  sama’,  tah } di > ts,  menghukumi rawi, dan ketika menghukumi hadis. Kemudian beliau menjelas- kan  bahwa  mereka  yang  kritis  apabila  mendengar  hadis  yang janggal dan jauh dari kriteria hadis sahih, mereka tidak mau meng- hafalnya,  jika  menghafalnya  mereka  tidak  menyampaikannya, kalaupun  harus  menyampaikannya  mereka  menuturkannya dengan menjelaskan cacat matan dan rawinya. 13 Jadi, ulama hadis sama sekali tidak menafikan peran dan fungsi akal. Karena dengan akal  mereka  dapat  memahami  dan  meriwayatkan  semua  hadis- hadis  Rasulullah  SAW.  Dengan  akal  mereka  bisa  memilah  dan memilih  kualitas  hadis,  kemudian  menghukuminya,  meng- golongkannya ke dalam pembagian-pembagian rumit yang tidak semua orang berilmu dan berwawasan mampu melakukannya.

## Hubungan antara Sanad dan Matan
Telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  jika  hadis  benar  bersumber dari  Nabi  SAW  maka  itu  adalah  kebenaran  sehingga  yang  perlu dikritisi  adalah  media  yang  mengantarkan  informasi  dari  beliau kepada kita, yaitu para rawi. Ini artinya antara rawi (sanad) hadis dan matan terdapat keterkaitan yang sangat erat. Kevalidan matan dapat dilacak dari sanadnya dan sebaliknya kredibilitas sanad (rawi) dapat diketahui dari matan hadis yang diriwayatkan. Lebih jelasnya bahwa  kaum  Muslim  sepakat  bahwa  Rasulullah  SAW  tidak mungkin  berkata  atau  melakukan  kesalahan  dalam  menyampai- kan ajaran agama, karena sabda beliau adalah wahyu, dan tindakan
12 Imam  al-Syafi’i,  Al-Risa > lah,  Edited  by  Ahmad  Muhammad  Syakir,  (Cairo: Maktabah Da > r al-Tura > ts, 2005), 414.
13 Muhammad Mushthafa al-A’zhami, Manhaj al-Naqd..., 83.
beliau  tidak  pernah  lepas  dari  bimbingan  Allah.  Jika  demikian, apabila  terjadi  prediksi  kesalahan  dalam  matan  hadis,  maka  ada dua  kemungkinan  yang  terjadi.  Pertama,  kesalahan  rawi  dalam meriwayatkan matan, karena matan yang berasal dari Rasulullah SAW  pastinya  benar.  Maka,  untuk  mengetahui  kesalahan  ini tentunya harus dilacak dari rawi itu sendiri, apakah ia seorang yang terpercaya  atau  tidak,  apakah  ia  memang  pemalsu  hadis  atau bukan, apakah ia salah mendengarkan hadis, lupa, dan seterusnya. Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa seseorang tidak akan mungkin  bisa  membenarkan  atau  menafikan  nisbah  suatu perkataan kepada Rasulullah SAW hanya dengan melihat makna perkataan itu. Harus ada jalur konkret yang mengantar perkataan dari  sumber  kepada  pendengar  yang  menjadi  bahan  kritik.  Jika jalurnya terpercaya dari segi d } abt } dan ‘ada > lah, tentu perkataan yang sampai kepada pendengar juga valid dan akurat. Tetapi jika jalur tersebut tidak terpercaya, maka validitas penisbahan tersebut akan diragukan.
Dalam ilmu hadis jalur ini tidak lain adalah sanad itu sendiri. Ketika  suatu  informasi  bersumber  dari  Rasulullah  SAW,  maka informasi itu pasti benar. Ketika informasi yang benar ini melewati jalur yang terpercaya, maka yang akan sampai kepada pendengar adalah informasi yang benar pula. Jika dikatakan bahwa jalurnya adalah  manusia  yang  mungkin  mengalami  kesalahan  atau  lupa, maka dijawab bahwa kemungkinan itu jarang terjadi karena para rawi  itu  memiliki  metodologi  khusus  yang  dapat  mendeteksi berbagai bentuk kesalahan dan kelupaan itu. Selain itu, rawi hadis juga  sangat banyak  sehingga  mustahil  mereka berkumpul  untuk melakukan  kesalahan  atau  lupa  secara  bersama-sama,  apalagi tempat-tempat mereka berjauhan. Jika memang ada seorang yang salah atau lupa, yang lain bisa mengingatkan dan membenarkan. Sebab  kebenaran  tidak  akan  keluar  dari  lingkaran  umat  Islam. Itulah  makna  hadis  bahwa  umat  Muhammad  SAW  tidak  akan berkumpul  dalam  kesalahan.
Para rawi juga memiliki catatan (d } abt } kita > b) untuk merekam riwayat  yang  benar,  di  samping  hafalan  mereka  yang  kuat  (d } abt s } adr).  Selain  itu,  ada  al-Qur ’an  yang  tidak  diragukan  lagi  ke- otentikannya, yang merupakan barometer dan standar kebenaran yang  pasti.  Kalaupun  ada  kesalahan,  mesti  akan  dapat  dilacak sumber kesalahan itu. Buktinya banyak hadis-hadis yang diketahui tingkat  kedaifan,  kepalsuan,  dan  kesalahannya.  Kalaupun  tidak
diketahui,  Allah  SWT  tidak  akan  membebankan  pertanggung- jawaban  terhadap  umat  atas  perkara  yang  mereka  tidak  mereka ketahui. Allah juga menjamin umat Nabi Muhammad SAW tidak akan berkumpul seluruhnya dalam kesalahan. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah SAW. 14
Kedua,  kesalahan  dalam  memahami  hadis.  Kesalahan  ini sering  menjadikan  seseorang  menolak  hadis.  Padahal  kesalahan sebenarnya  bukan  terletak  pada  matan  hadis,  melainkan  pada pemahaman  terhadap  matan  hadis  tersebut,  sehingga  ia  tidak mampu memahami hadis secara komprehensif. Dengan demikian, tidak bisa seseorang yang tidak memiliki otoritas dalam kajian hadis mengklaim  kepalsuan  atau  kedaifan  suatu  hadis  hanya  karena melihat  maknanya  yang  tidak  logis  atau  kontradiktif  dalam perspektif  dirinya  sendiri.  Karena  bisa  jadi  hal  itu  disebabkan pemahamannya  yang  salah.  Akan  tetapi,  makna  yang  terbukti kontradiktif  secara  ilmiah  atau  tidak  logis,  merupakan  indikator yang  menunjukkan  bahwa  sanadnya  pasti  bermasalah.  Karena sekali  lagi  bahwa  Rasulullah  SAW  tidak  mungkin  salah  dalam bersabda.
Perlu digarisbawahi bahwa daifnya sanad tidak serta merta menjadikan daifnya matan. Sebab boleh jadi suatu matan dengan sanad  yang  daif,  diriwayatkan  melalui  sanad  lain  yang  sahih. Jamaluddin al-Qashimi berkata: “Barang siapa yang melihat sebuah hadis dengan sanad daif, maka hendaknya dia mengatakan hadis ini  daif  dengan  sanad  ini.  Tidak  boleh  ia  mengatakan  matannya daif  hanya  karena  sanad  itu.  Karena  ada  kemungkinan  matan tersebut juga diriwayatkan dengan sanad lain yang sahih, kecuali jika  ada  seorang  imam  (dalam  bidang  hadis)  yang  mengatakan bahwa  hadis ini  tidak  memiliki sanad  yang  sahih,  atau hadis  ini sangat jelas kedaifannya.” 15
Metode  yang  sering  digunakan  oleh  ulama  hadis  untuk mengetahui  kredibilitas  para  rawi  hadis  adalah  dengan  meng- gunakan tans } i > s } al-mu‘addili > n (penilaian imam-imam ahli hadis yang terkenal  tentang  kredibilitas  seorang  rawi).  Tetapi  yang  menjadi masalah  adalah,  rawi  hadis  sangat  banyak  dan  tidak  semua
14 Rasulullah SAW bersabda: ( ) “Sesungguhnya umatku tidak akan berkumpul dalam kesesatan.” HR. Ibnu Majah, Abu Dawud, dan al-Tirmidzi.
15 Jamaluddin al-Qashimi, Qawa > ’id al-Tah } di > ts min Funu > n Mus } t } alah } al-H } adi > ts, (Kairo: Da > r al-‘Aqi > dah, 2004), 121.
mendapat tans } i > s } dari para ulama ahli hadis. Jika demikian, bagai- mana  cara  para  ulama  hadis  belakangan  dapat  mengetahui kredibilitas  rawi-rawi  yang  belum  di-tans } i > s } ?  Cara  yang  mereka gunakan adalah dengan mengkaji matan yang diriwayatkan oleh rawi-rawi tersebut. Seringkali mereka men-jarh } seorang rawi dan memasukkannya ke dalam golongan d } u’afa > ’ (rawi-rawi yang lemah) atau  bahkan  matru > ku > n  (rawi-rawi  yang  tertuduh  memalsukan hadis), lantaran banyak meriwayatkan hadis sya > dz dan ghari > b yang bertentangan  dengan  riwayat-riwayat  rawi  yang  tersohor  dalam hal  ‘ada > lah  dan  d } abt } .
Imam  Ibnu  Shalah  berkata:  “D { abt } (kecermatan  dan  ke- akuratan hafalan) seorang rawi dapat diketahui melalui komparasi riwayatnya dengan riwayat-riwayat para tsiqa > t yang tersohor dalam hal  `ada > lah  dan  d } abt } .  Jika  ditemukan  riwayatnya  banyak bersesuaian  dengan  mereka  walaupun  dari  segi  makna,  atau kebanyakan riwayatnya bersesuaian dan jarang terjadi selisih, maka ketika itu diketahui bahwa ia adalah seorang yang d } abt } dan tsabt (kokoh hafalannya). Namun jika ternyata riwayatnya banyak ber- selisih  dengan  mereka,  maka  kita  mengetahui  bahwa  ia  tidak terpercaya, maka tidak boleh berhujah dengan riwayatnya. 16 Imam Muslim juga berkata, “Ciri-ciri kemungkaran yang terdapat dalam riwayat seorang muh } addits adalah apabila riwayatnya dikomparasi- kan dengan riwayat muh } addits lain dari ahli hafal yang lebih diakui, kemudian  riwayatnya  bertentangan  atau  tidak  sesuai  dengan riwayat  mereka,  dan  kebanyakan  riwayatnya  seperti  itu,  maka riwayatnya tertolak, tidak diterima, dan tidak terpakai.” 17 Dengan demikian sanad sangat erat kaitannya dengan matan, karena  justru  dengan  matan  mereka  mengetahui  kredibilitas seorang  rawi.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa  kritik  matan menjadi dasar utama kritik sanad. Karena para imam kritikus hadis, seperti Abdurrahman bin Mahdi, Ali al-Madini, Ahmad bin Hanbal, Yahya  bin  Ma‘in,  al-Bukhari,  Muslim,  dan  lainnya,  mereka  tidak hanya mengkritik rawi yang sezaman dengan mereka. Tetapi juga mengkritik  rawi-rawi  yang  di  atas  mereka,  atau  yang  sezaman dengan guru mereka atau  guru dari  guru mereka. Maka  metode yang  mereka  gunakan  adalah  mengomparasi  riwayat  rawi-rawi
16 Lihat, ‘Utsman bin Abdurrahman bin al-Shalah, Muqaddimah Ibn al-S { ala } h, (Beirut:
Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), Sub Judul ke-23.
17 Muslim bin Hajjaj, Sah } ih } Muslim, 1/49.
tersebut  dengan riwayat  yang  sudah  terbukti kesahihannya. Jika seorang  rawi  terbukti  memiliki  banyak  kesalahan,  maka  ia tergolong rawi yang daif.
Perhatian  para  ulama  terhadap  sanad  sebenarnya  bukan untuk  kepentingan  sanad  itu  sendiri,  melainkan  untuk  maslahat matan.  Usaha  besar  mereka  dalam  mengkritik  sanad  bertujuan untuk  memastikan  keabsahan  atau  ketidakabsahan  matan  yang diriwayatkan. Tanpa adanya keabsahan, suatu riwayat tidak akan diterima sebagai sebuah hadis walaupun matannya mengandung makna  yang  baik.  Dalam  definisi  sanad  sendiri,  sanad  hanyalah jalan menuju matan. Ketika sanad suatu hadis adalah orang-orang yang  tsiqah  dan  tsabt  tentunya  keyakinan  akan  kebenaran  hadis yang disampaikan akan lebih kuat.
Telah  disinggung  sebelumnya  bahwa  semenjak  terjadinya fitnah  pertikaian  di  era  sahabat,  muncul  aliran-aliran  yang menyeleweng  dan  menyempal  dari  jalan Ahlisunah  Waljamaah. Masing-masing  mengumbar  nafsu  dalam  membela  kepentingan mazhab,  pemikiran,  politik,  dan  sebagainya.  Fenomena  ini tentunya  sangat  membahayakan  eksistensi  dan  otentisitas  sunah Nabi  SAW,  dikarenakan  mereka  berusaha  mencari  justifikasi terhadap pendapat mazhab mereka dengan cara menyelewengkan makna al-Qur’an atau memalsukan hadis. Oleh karena itulah para ulama hadis di zaman itu sangat menekankan sifat amanah seorang rawi dalam meriwayatkan  hadis.  Mereka  hanya menerima hadis dari  orang-orang  yang  terpercaya.  Imam  Muslim  meriwayatkan dalam  mukadimah  kitab  S { ah } i > h } -nya,  bahwa  Ibnu  Sirin  berkata, “Mereka  sebelumnya  tidak  mempertanyakan  tentang  sanad, namun  ketika  fitnah  terjadi,  mereka  berkata:  ‘Sammu > lana > rija > lakum’  (sebutkan  nama-nama  rija > l  [sanad]  kalian),  kemudian mereka melihat hadis Ahlisunah dan menerimanya, serta melihat hadis ahli bidah dan menolak hadis mereka. 18

## Metodologi Ulama Hadis dalam Kritik Matan
Untuk mengetahui matan palsu para ulama telah merincikan secara detail ciri-ciri pemalsuan. Pembahasan tentang ciri-ciri ini dapat  ditemukan  dalam  buku-buku  Mus } t } alah } al-H } adi > s  dalam pembahasan  tentang  al-wad } ’  fi > al-h } adi > ts  atau  pemalsuan  hadis. Adapun  untuk  mengetahui  kesalahan  pada  matan  hadis  karena
18 Ibid., 10.
hafalan yang  lemah atau lupa, yang dapat  mengakibatkan status hadis  menjadi  daif,  para  ulama  hadis  melacaknya  dengan mengomparasi  matan  tersebut  dengan  matan-matan  hadis  lain yang  sudah  terbukti  kesahihannya.  Dengan  metode  ini  mereka meneliti setidaknya tiga kasus yang bisa timbul, yaitu: mukha > lafah (perbedaan),  tafarrud  (kesendirian),  dan  id } t } ira > b  (inkonsistensi). Untuk mendeteksi pemalsuan matan suatu hadis, para ulama mengkritisinya melalui indikator-indikator pemalsuan yang terdapat dalam  sanad  dan  matannya  (qara > ’in  h } a > l  al-ra > wi > wa  al-marwi). Mengkritisi  qari > nah  (indikator)  pemalsuan  matan  melalui  sanad dilakukan misalnya dengan mengecek latar belakang intelektual dan kehidupan  rawi.  Hal  ini  karena  pemalsuan  hadis  terkadang bersumber  dari  faktor  tertentu  seperti,  kebencian  terhadap  Islam dan  umatnya,  fanatik  kesukuan,  fanatik  mazhab,  mencari  harta duniawi,  ingin  dekat  dengan  penguasa,  rawi  seseorang  yang bermazhab  Syiah  Rafidah  dan  hadisnya  berbicara  tentang keistimewaan Ahlul Bait, rawi penganut mazhab sesat (ahli bidah), rawi  orang  yang  terkenal  memalsukan  hadis,  rawi  orang  yang terkenal  sering  berdusta  dalam  kehidupan  sehari-hari  walaupun tidak pernah diketahui ia pernah memalsukan hadis, dan sebagainya.
Mereka  mengkaji  orang-perorang,  mulai  dari  namanya, kunyah-nya (gelarnya, seperti Abu Abdillah, Abu Muhammad, dsb.), laqab-nya  (panggilan),  nasabnya,  riwayat  dan  tarikh  hidupnya, nama-nama yang mirip dan sama dengannya, dan lain sebagainya. 19
Hal  ini  dapat  dilihat  di  dalam  Kutub  al-Rija > l  (kitab-kitab  yang khusus  membahas  rawi-rawi  hadis),  sehingga  mereka  bahkan dapat mengenal gaya periwayatan setiap rawi.
Untuk  mendeteksi  pemalsuan  pada  matan,  para  ulama melakukannya  dengan  menelusuri  qara > ’in  (indikator-indikator) yang menunjukkan adanya pemalsuan pada sebuah matan. Metode inilah yang lebih banyak digunakan dalam mendeteksi pemalsuan atau kesalahan dalam hadis. Ibnu Hajar menegaskan hal ini dalam kitabnya al-Nukat: “Mengetahui pemalsuan hadis melalui qari > nah (indikator) yang terdapat dalam marwi (matan riwayat) lebih besar dari qari > nah yang terdapat pada diri rawi.” 20
19 Ibnu al-Shalah, Muqaddimah..., Sub Judul ke 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58 dan 59.
20 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Al-Nukat ‘ala > Kita > b Ibnu al-S { ala > h } , (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), 360.
Bentuk-bentuk  qari > nah  pemalsuan  dalam  matan  ini  antara lain:  pertama,  raka > kah  (kejelekan/kejanggalan)  di  dalam  matan hadis,  baik  dari  segi  lafal  (raka > kah  fi  al-lafz } i)  ataupun  makna (raka > kah  fi  al-ma‘na > ). 21
a. Raka > kah  fi  al-lafz } i  adalah  periwayatan  hadis  oleh  rawi  yang mengaku  meriwayatkan  dengan  lafal,  bukan  dengan  makna, tapi  kalimat  yang  ada  dalam  hadis  itu  tidak  sejalan  dengan kaidah  dan  gaya  bahasa  Arab  (tidak  fasih),  kata-kata  yang diungkapkan  tidak  pada  tempatnya  (tidak  bali > gh),  seperti perkataan  yang  tidak  sopan,  istilah  yang  tidak  dikenal  pada zaman Nabi SAW. Rasulullah SAW adalah sayyid al-fus } ah } a > wa al-bulagha > ’  (imam  dalam  hal  kefasihan  dan  kemahiran berbahasa),  hadis-hadis  beliau  memiliki  cahaya  yang  dapat diketahui oleh pakar hadis. Rabi’ bin Khaitsam (w. 61 H) salah seorang tabi‘in  berkata: “Sesungguhnya hadis memiliki cahaya terang seperti terangnya siang  hari,  dapat dikenal,  dan gelap seperti gelapnya malam, dapat diingkari.” 22
b. Adapun  raka > kah  fi > al-ma‘na > ,  yakni  makna  yang  bertentangan dengan akal sehat dan tidak bisa ditakwil sama sekali, seperti berita yang di dalamnya menggabungkan dua hal yang kontra- diktif, penafian sang Pencipta, kekalnya materi, dan sebagainya, karena  tidak  mungkin  syariat  mengajarkan  sesuatu  yang bertentangan dengan akal sehat. 23 Imam Ibnu Shalah berkata: “Beberapa hadis dipalsukan dan kepalsuannya terbukti dengan raka > kah  pada  lafal  dan  maknanya.” 24
Kedua,  kontradiksi  yang  jelas  antara  sebuah  matan  dengan nas-nas al-Qur’an yang sudah qat } ‘iy. 25 Seperti hadis maud } u > ’ 26 yang
21 Al-Sakhawi, Fath } al-Mughi > ts bi Syarh } al-Fiyah al-Suyu > t } i, Jil. 1, (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 2003), 331.
22 Ibid.
23 Ibid., 332.
24 Ibnu al-Shalah, Muqaddimah..., 161.
25 Al-Sakhawi, Fath } al-Mughi > ts..., 332. 26 Hadis Maud } u > ‘ sejatinya bukan hadis karena jelas palsu. Tetapi penggunaan istilah “hadis” di sini dilihat dari maknanya secara bahasa atau arti umumnya sebagai “sesuatu yang  disandarkan” (terlepas valid tidaknya penyandaran itu). ‘Ali al-Qari, Al- Mas } nu > ’ fi > Ma’rifah al-H { adi > ts al-Maud } u > ‘, (Beirut: Maktabah al-Mat } bu > ’at al-Isla > miyyah, 2005), 13-14. Atau disebut hadis karena mirip hadis dalam hal memiliki sanad dan matan, atau karena orang yang memalsukannya menyebutnya sebagai hadis. Lihat: catatan kaki no. 3, Ibnu al-Shalah Muqaddimah..., 49.
menjelaskan  tentang  umur  dunia  bahwasannya  umurnya  7000 tahun. Padahal al-Qur’an dengan tegas menjelaskan bahwa tidak ada yang mengetahui kapan terjadinya hari kiamat. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. al-A’raf [7]: 187. “Mereka menanya- kan kepadamu tentang kiamat: ‘Kapankah terjadinya?’ Katakanlah: ‘Sesungguhnya pengetahuan tentang  kiamat itu  adalah  pada sisi Tuhanku;  tidak  seorangpun  yang  dapat  menjelaskan  waktu  ke- datangannya selain Dia.” Menurut ilmu pengetahuan modern pun umur bumi sudah jutaan tahun. Belum lagi dibandingkan dengan umur  alam  semesta  seluruhnya.  Contoh  lain  adalah  hadis  yang berbunyi:  “Anak  zina  tidak  akan  masuk  surga  sampai  tujuh turunan.” 27 Hadis ini jelas bertentangan dengan firman Allah SWT QS.  al-An’am  [6]:  164:  “Seseorang  tidak  akan  menanggung  dosa orang lain.”
Ketiga, kontradiksi kontras antara sebuah matan dengan sunah- sunah  yang  mutawatir  dan  sahih,  serta  konsensus  (ijma > ’)  sahabat, tanpa dapat di-jama’ (dikompromikan maknanya) atau ditarjih antara keduanya. Imam Ibnu al-Qayyim menegaskan hal ini:
“Hadis  yang  bertentangan  dengan  sunah  s } ari > h } ah } (terbukti kesahihannya),  setiap  hadis  yang  berisi  kerusakan,  kezalim- an,  celaan,  memuji  kebatilan,  mencela  kebenaran,  atau  yang sejenisnya,  maka  Rasulullah  SAW  terbebas  dari  hal  itu. Misalnya  hadis  tentang  pujian  terhadap  orang  yang  bernama Muhammad  dan  Ahmad,  bahwa  siapa  saja  yang  diberi  nama dengannya  tidak  akan  masuk  neraka.  Jelas  hal  ini  sangat bertentangan  dengan  apa  yang  telah  diketahui  dalam  Islam, bahwa  neraka  tidak  dapat  dihindarkan  dari  seseorang  hanya lantaran  nama  atau  gelar,  karena  keselamatan  hanya  dicapai dengan  iman  dan  amal  saleh.” 28
Contoh lain adalah hadis yang berbunyi: “Memandang wajah yang tampan/cantik akan mencerahkan pandangan.” 29 Orang yang mendengar hadis ini tentu akan kaget, sebab bagaimana mungkin Rasulullah  SAW  menyeru  umatnya  kepada  nafsu  syahwat  yang tidak etis dan merusak. Apalagi bahwa kata mencerahkan pandang- an  dengan  melihat  kepada  wajah  yang  tampan/cantik  belum terbukti secara medis.
27 Ibnu al-Jauzi, Kita > b al-Maud } u > ‘a > t, Jil. 2, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 301. 28 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Naqd al-Manqu >> l, (Beirut: Da > r al-Nasyr, 1990), 48.
29 Ibnu al-Jauzi, Kita > b al-Maud } u > ‘a > t, 1/112.
Keempat, riwayat yang bertentangan dengan logika, realitas, atau bertentangan dengan keduanya. Seperti riwayat: “Sesungguh- nya  Allah  SWT  menciptakan  kuda,  melarikannya  sampai  ber- keringat, dan kemudian menciptakan Diri-nya dari keringat itu.” Mengomentari  hadis  palsu  ini  Imam  Ibnu  Jauzi  berkata,  “Hadis ini  tidak  diragukan  lagi  kepalsuannya,  tidak  mungkin  seorang Muslim melakukannya, karena kepalsuannya sangat jelek. Hal ini jelas mustahil karena Khaliq tidak Mencipta Diri-Nya sendiri. 30 Contoh  lain  adalah:  “Terong  adalah  obat  segala  macam penyakit.”  Mengomentari  hadis  ini  Imam  Ibnu  Qayyim  berkata: “Semoga Allah menghinakan pemalsu hadis ini, karena hal ini kalau diucapkan oleh dokter kawakan niscaya akan ditertawakan orang banyak,  kalau  dimakan  oleh  orang  sakit  demam  malah memperparah  sakitnya,  demikian  juga  dengan  banyak  penyakit lainnya.” 31
Kelima,  bertentangan  dengan  realitas  sejarah,  seperti  hadis yang  menjelaskan  bahwa  memberi  keringanan  bagi  penduduk Yahudi Khaibar untuk tidak membayar jizyah, dengan persaksian Sa‘ad bin Mu‘adz dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Padahal sejarah membuktikan bahwa jizyah belum diketahui apalagi disyariatkan pada  tahun  penaklukan  benteng  Khaibar,  karena  ayat  yang mensyariatkan jizyah turun setelah perang Tabuk. Sa‘ad bin Mu‘adz juga  telah  wafat  sebelumnya,  ketika  perang  Khandak  dan Muawiyah sendiri masuk Islam setelah pembebasan Mekkah. Oleh karena itu para ulama menghukumi hadis ini sebagai hadis palsu. 32
Contoh lain misalnya, hadis Anas bin Malik tentang h } amma > m (pemandian  air  panas):  “Aku  memasuki  h } amma > m,  tiba-tiba  aku melihat Rasulullah SAW sedang mengenakan kain. Kemudian aku hendak mengatakan sesuatu kepadanya, tetapi beliau lebih dahulu berkata:  ‘Wahai  Anas,  karena  sebab  inilah  aku  melarang  masuk h } amma > m  tanpa  menggenakan  kain’.” 33 Hadis  ini  bertentangan dengan  realitas  pada  zaman  Nabi,  bahwa  beliau  belum  pernah masuk h } amma > m, karena pada zaman beliau belum dikenal adanya h } amma > m. Apalagi  kamar  mandi  umum  yang  bisa  dimasuki  oleh siapa saja.
30 Ibid...,  105.
31 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Al-Mana > r al-Muni > f fi > al- S { ah } i > h } wa al-D { a’i > f, Edited by Abdurrahman bin Yahya al-Mu’allimy, (Riyadh: Da > r al-’As } i > mah, 1996), 39.
32 Ibid...,  52.
33 Ibnu al-Jauzi, Kita > b al-Maud } u > ‘a > t, 2/8.
Keenam, berisikan perkara remeh yang tidak layak bersumber dari  kenabian.  Seperti  riwayat-riwayat  berikut:  1)  “Kesucian  biji adas berdasarkan atas ucapan tujuh puluh nabi.” 34 2) “Ayam jantan putih  adalah  sahabatku,  dan  sahabat  bagi  sahabatku,  musuhnya adalah  musuhku.” 35
Ketujuh, pahala-pahala yang besar sekali untuk amalan yang ringan, seperti hadis: “Barang siapa yang melakukan salat dhuha sekian-sekian  rakaat,  maka  ia  akan  mendapat  pahala  sebanyak pahala 70 nabi.” Mengomentari hadis ini Ibnu al-Qayyim berkata: “Sepertinya  pendusta  yang  jelek  ini  tidak  tahu  bahwa  kalaupun seseorang melakukan salat sepanjang umur Nabi Nuh, ia tidak akan dapat menyamai pahala seorang nabi pun.” 36
Masih banyak ciri-ciri yang tak mungkin disebutkan semua- nya di sini. Namun yang perlu diperhatikan adalah, ciri-ciri di atas digunakan  sebagai  pemicu  pertama  untuk  mengkritisi  sebuah matan hadis. Artinya bahwa ciri-ciri tersebut tidak bisa dijadikan faktor baku di mana siapa saja yang menemukannya dalam sebuah riwayat lantas berhak menghukuminya sebagai hadis palsu. Sebab, pengetahuan seseorang tentang ciri-ciri hadis palsu di atas sangat relatif. Tidak semua pakar bahasa Arab dapat menghukumi bahwa suatu kata atau kalimat tidak sejalan dengan kaidah bahasa Arab. Bisa saja seseorang menilai bahwa hadis ini bertentangan dengan kaidah bahasa Arab padahal ia sendiri yang kurang pengetahuannya tentang  kaidah  dan  kosakata  bahasa Arab.  Terkadang  bukan  isi hadisnya yang tidak logis, tetapi pemahaman terhadap hadis itulah yang tidak benar. Apalagi bahwa terdapat banyak hadis-hadis yang memang  tergolong  sam‘iyya > t,  yang  dalam  hal  ini  akal  tidak  bisa menjadi  hakim,  karena  hal-hal  tersebut  tidak  diketahui  kecuali melalui informasi yang bersumber dari Allah dan Rasul-Nya.

## Mendeteksi Matan Daif
Adapun metode penelusuran kesalahan dalam matan yang disebabkan hafalan rawi yang jelek, lemah, salah, atau lupa adalah dengan  cara  mengomparasikan  matan  tersebut  dengan  matan hadis  lain  yang  sudah  terbukti  kesahihannya.  Dalam  proses komparasi matan ini, jika mereka menemukan matan suatu hadis
34 Ibid...,  197.
35 Ibid...,  208.
36 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah, Al-Mana > r al-Muni > f..., 39.
mengandung:  mukha > lafah  (perbedaan),  tafarrud  (kesendirian/ ganjil), id } t } ira > b (inkonsistensi), qalb (terbalik), ghara > bah (aneh), tah } ri > f (distorsi), dan sebagainya, maka mereka akan mengkaji lebih lanjut hadis tersebut dari sisi sanadnya, karena cacat-cacat dalam matan tersebut  tidak  akan  terlepas  dari  cacat  dalam  sanadnya.  Setelah terbukti cacatnya, baru kemudian menghukuminya sebagai hadis daif.
Dalam  kasus  mukha > lafah  misalnya,  para  ulama  menjadikan bentuk-bentuk  mukha > lafah  ini  sebagai  rukun  utama  dalam menganalisis  otentisitas  hadis,  dan  bahkan  kajian  tentang mukha > lafah  inilah  yang  menjadi  inti  pembahasan  dalam  studi tentang  ‘ilal  al-h } adi > ts  (cabang  ilmu  hadis  paling  rumit  yang berbicara tentang cacat hadis-hadis yang secara zahir tidak terlihat). Imam  Ibnu  Hajar  berkata:  “Poros  utama  dalam  pembahasan tentang  cacat  hadis  adalah  menerangkan  pertentangan-per- tentangan.” 37
Di  antara  bentuk  mukha > lafah  ialah:  suatu  matan  yang  ber- tentangan  dengan  matan  lain  yang  lebih  kuat  dan  sahih.  Hadis seperti ini disebut dengan hadis sya > dz, yaitu hadis yang diriwayat- kan seorang rawi, sementara hadis tersebut bertentangan dengan hadis lain yang diriwayatkan oleh rawi yang derajat kredibelitasnya lebih kuat. Menjelaskan hal ini Imam al-Nawawi berkata: “Apabila dengan tafarrud-nya seorang rawi menyelisihi rawi yang lebih d } a > bit } , maka  ia  adalah  sya > dz  yang  tertolak,  tetapi  jika  tidak  berselisih (masih  sejalan)  sedang  ia  adalah  seorang  yang  d } a > bit } dan  tsiqah, maka  hadisnya  sahih.  Jika  derajat  tsiqah-nya  sedang-sedang  dan tidak terlalu jauh dari standar kredibilitas, maka ia adalah  h } asan. Tetapi jika ia jauh-dari standar kredibilitas, maka ia adalah sya > dz, munkar,  dan  mardu > d.” 38
Fenomena  ini  banyak  terjadi  dalam  kritik  yang  dilakukan ulama  terhadap  hadis.  Sebagai  contoh,  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Abu  Qais  Abdurrahman  bin  Tsarwan,  dari  Hudzail  bin Syurhbil,  dari  sahabat  al-Mughirah  bin  Syu‘bah  berkata:  “Nabi SAW berwudu dengan mengusap air pada jaurabain (kaos kaki).” Sebagian  besar  ulama  jarh } wa  ta’di > l  mengkritik  hadis  ini,  di antaranya Imam Muslim bin Hajjaj, beliau berkata: “Abu Qais al-
37 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Al-Nukat..., 290.
38 Jalaluddin al-Suyuthi, Tadri > b al-Ra > wi fi > Syarh } Taqri > b al-Nawa > wy, (Kairo: Da > r al- Baya > n al-‘Arabiy, 2004), 189.
Audi dan Huzail bin Syurahbil tidak mampu mengemban hal ini [tidak  mampu  melawan  riwayat  lain  yang  lebih  kuat]  karena bertentangan dengan pakar-pakar hadis yang meriwayatkan hadis ini  dari  Mughirah.  Mereka  meriwayatkan,  ‘mengusap  khuffain [bukan jaurabain])’.” Maksud Imam Muslim adalah bahwa riwayat yang mengatakan, “jaurabain” tidak sahih. Alasannya adalah bahwa hadis Abu Qais ini janggal, bertentangan dengan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ulama-ulama besar yang meriwayatkan bahwa hadis  dari  al-Mughirah  itu  bukan  mengatakan  “jaurabain”  tetapi “khuffain”.  Mengomentari  hadis  ini  Imam  Abu  Dawud  berkata, “Abdurrahman  bin  Mahdi  tidak  mau  berhadis  dengan  hadis  ini karena riwayat hadis yang dikenal dari al-Mughirah, dari Nabi SAW adalah  mash } ‘ala > al-khuffain.” 39
Yang  juga  termasuk  dalam  masalah  mukha > lafah  ini  adalah matan yang bertentangan dengan pendapat atau perbuatan yang masyhur  dari  rawi  matan  itu  sendiri.  Ulama  hadis  menjadikan mukha > lafah ini berpengaruh pada kredibilitas rawi. Sebagai contoh adalah  hadis  yang  disebut  oleh  Imam  Muslim  dari  Umar  bin Abdullah  bin Abi  Khats’am,  dari  Yahya  bin Abi  Katsir,  dari Abu Salamah,  dari Abi  Hurairah:  “Seorang  laki-laki  bertanya:  ‘Wahai Rasulullah, bagaimana bersuci dengan khuffain?’ Beliau menjawab: ‘Bagi yang bermukim sehari semalam, dan bagi musafir tiga hari tiga  malam’.” 40
Mengomentari  hadis  ini  Imam  Muslim  berkata:  “Riwayat tentang  mash } (mengusap  khuffain  dalam  berwudu)  dari  Abu Hurairah  ini  tidak  mahfu > z } (dikenal),  karena Abu  Hurairah  tidak pernah meriwayatkan dari Nabi SAW hadis tentang mash } ini. Justru riwayat yang berasal dari beliau adalah mengingkari hukum mash } ‘ala > al-khuffain.” 41 Melihat hadis di atas jelas bahwa Abu Hurairah tidak  mengetahui  hadis  tentang  mash } ‘ala > al-khuffain  ini.  Maka orang yang meriwayatkan hadis ini dari beliau tentu telah melaku- kan kesalahan, baik karena lupa atau disengaja. Oleh karena itu, ulama  hadis  senior  mendaifkan  Umar  bin  Abdullah  bin  Abi Khats’am, karena meriwayatkan hadis-hadis munkar.
39 Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001), 40.
40 Muslim bin al-Hajjaj, Kita > b Tamyi > z, (Riyadh: Maktabah al-Kautsar, 1990), 209. Kitab ini dicetak satu buku dengan buku  Manhaj al-Naqd ‘inda al-Muh } additsi > n karya Musthafa A‘zhami) 41 Ibid.
Adapun  dalam  kasus  id } t } ira > b 42 dihukumi  sebagai  hadis  daif karena  d } abt } (kecermatan  dan  keakuratan  hafalan)  adalah  syarat hadis sahih dan hasan, sehingga ketika terjadi id } t } ira > b dalam suatu matan  hadis,  maka akan menyebabkannya  menjadi  daif. 43
Id } t } ira > b  ini  juga  sangat  berpengaruh  pada  penilaian  tentang kredibilitas rawi. Al-Khathib al-Baghdadi berkata:
“Di  antara  indikator  yang  menguatkan  salah  satu  di  antara dua  matan  hadis  ialah  kebebasan  salah  satunya  dari  id } t } hira > b, sementara  yang  lain  tidak.  Karena  pengetahuan  tentang kesahihan  matan  hadis  yang  tidak  mengandung  id } t } ira > b  tentu lebih  kuat,  sementara  yang  mengandung  id } t } ira > b  akan  terasa lebih  lemah.  Apabila  terjadi  perbedaan  (redaksi)  yang menimbulkan  kontradiksi  makna  hadis,  maka  hal  ini  tentu lebih  jelas  id } t } ira > b-nya  dan  sangat  pantas  rawinya  adalah seorang  yang  daif  dan  tidak  d } a > bit } terhadap  riwayatnya,  atau ia terlalu gampang mengubah-ubah lafal hadis meskipun tidak mesti  perubahan  lafal  mengakibatkan  perubahan  makna.” 44
Demikianlah  bahwa  para  pakar  hadis  dapat  mendeteksi kedaifan matan hadis dengan melihat kasus-kasus seperti tafarrud, qalb,  ghara > bah,  tah } ri > f,  dan  lain  sebagainya.  Kasus  mukha > lafah  dan id } t } ira > b di atas semoga  cukup menjadi contoh.

## Jawaban atas Kritik terhadap Ulama Hadis
Inti kritik historis yang ditawarkan oleh Jalaluddin Rahmat dengan  meneliti latar  belakang  politis  orang yang  membawakan hadis  bukanlah  hal  baru  dalam  tradisi  ilmu  hadis.  Para  ulama memiliki kaidah-kaidah yang sangat detail dalam mengkritisi sanad dan matan. Meneliti latar belakang pembawa hadis (rawi) adalah kajian  primer  dan  mendasar  dalam  studi  hadis,  bahkan  tak berlebihan  dikatakan  bahwa  ilmu  jarh } wa  al-ta’di } l  adalah  kajian terhadap rawi dari segala aspek, seperti latar belakang kehidupan-
42 Hadis mud } t } arib menurut para ulama adalah hadis yang matannya diriwayatkan secara berbeda-beda oleh para rawi, sebagian rawi meriwayatkan dengan redaksi tertentu dan rawi lain meriwayatkan dengan redaksi lain, atau diriwayatkan oleh seorang rawi dalam suatu waktu dengan redaksi tertentu dan dalam kesempatan lain dengan redaksi lain (yang menyebabkan makna saling bertentangan) dan tidak mungkin ditarjih. Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, al-Wasi > t } fi > ‘Ulu > m Mus } t } alah } H { adi > ts, (Kairo: Maktabah al- Sunnah, 2006), 322. 43 Ibid.,  323.
44 Al-Khathib al-Bagdadi, Al-Kifa > yah fi > ‘Ilm al-Riwa > yah, Jil. 2, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, T.Th), 434.
nya,  ilmunya,  siapa  gurunya,  siapa  muridnya,  apa  mazhab  dan pemikirannya,  di  mana  tempat  tinggalnya,  dan  sebagainya. Bukankah ini adalah kajian historis terhadap rawi pembawa hadis tersebut? Lebih konkretnya, lihatlah bagaimana para ulama hadis telah menetapkan berbagai kriteria dalam kajian al-wad } ‘ fi } al-h } adi > ts (pemalsuan hadis). Bagaimana mereka menilai pribadi rawi apakah ia seorang yang apriori terhadap Islam dan umatnya, fanatik suku, fanatik mazhab, tamak terhadap harta duniawi, ingin dekat dengan penguasa, rawi bermazhab Rafidah dan hadisnya berbicara tentang keistimewaan Ahli Bait, ahli bidah, dan sebagainya.
Asumsi  bahwa  para  ulama  tidak  melakukan  kritik  matan hadis dari segi kecocokan suatu riwayat yang dinisbahkan kepada Nabi SAW dengan kondisi di masa beliau hidup, jelas tidak benar. Para  ulama  misalnya,  menolak  hadis  tentang  h } amma > m,  dengan alasan bahwa di zaman nabi tidak dikenal ada h } amma > m. Demikian juga tudingan bahwa para ulama tidak melakukan kritik sejarah. Dengan  alasan  seperti  yang  terdapat  pada  hadis  palsu  tentang pembebasan kaum Yahudi Khaibar dari jizyah ditolak oleh ulama karena tidak sesuai dengan realitas sejarah. Tudingan bahwa para ulama tidak melihat matan hadis apakah ia termasuk istilah filsafat yang tidak dikenal di zaman nabi, juga tidak benar. Karena di antara ciri-ciri  hadis  palsu  adalah  raka > kah  al-lafz } ,  di  mana  penggunaan istilah-istilah filsafat termasuk ke dalam hal ini, sebab Nabi SAW tidak  pernah  menggunakannya.
Faktor fanatisme terhadap suatu mazhab memang sering kali mendorong  seseorang  untuk  memalsukan  hadis  demi  men- justifikasi  ajaran mazhabnya.  Para  ulama  hadis sepakat  menolak hadis-hadis yang datang dari Syiah Rafidah dalam masalah fad } i > lah ahl  al-bait  (keutamaan-keutamaan  keluarga  Nabi  SAW).  Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Habbah bin Juwain, ia berkata:
“Aku dan Ali diciptakan dari nur, kami berada di sebelah kanan ‘Arsy  dua  ribu  tahun  sebelum  Allah  menciptakan  Adam, kemudian  Allah  menciptakan  Adam  dan  memindahkan  kami di  sulbi-sulbi  para  lelaki,  kemudian  Dia  menjadikan  kami  di sulbi  Abdul  Mutalib,  kemudian  mengambil  nama  kami  dari nama-Nya;  Allah  adalah  Mah } mu > d  (Maha  Terpuji)  dan  aku Muhammad  (Yang  Terpuji), Allah  adalah  al-A’la  (Maha  Tinggi) dan  ‘Ali  adalah  ‘ali > y  (yang  tinggi  kedudukannya).” 45
45 Ibid.,  254.
Mengomentari  hadis  di  atas  Imam  Ibnu  al-Jauzi  berkata: “Hadis  ini  dipalsukan  oleh  Ja’far  bin Ahmad,  ia  adalah  seorang penganut Syiah Rafidah yang gemar memalsukan hadis. 46
Selain itu, ada juga kajian seputar asba > b wuru > d al-h } adi > ts juga menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  hadis  yang  mengkaji  berbagai peristiwa  atau  fenomena  yang  menyebabkan  Rasulullah menyabdakan suatu hadis. Tidak jauh berbeda dengan ilmu Asba > b al-Nuzu > l  dalam  kajian  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Tetapi  yang  perlu digarisbawahi bahwa tujuan ilmu ini adalah untuk lebih mendalami makna  dan  kandungan  sebuah  hadis,  bukan  menjadikan  asba > b wuru > d-nya sebagai dasar hukum. Karena telah dimaklumi bahwa dalam kajian Usul Fikih dan ‘Ulu > m al-Qur’a > n, “Al-’Ibrah bi ’umu > m al-lafz } la > bi khus } u > s } sabab”, yakni yang menjadi dasar hukum adalah makna  nas  (al-Qur ’an  atau  hadis),  bukan  peristiwa-peristiwa tertentu yang menjadi sebab turunnya ayat al-Qur’an atau keluar- nya hadis.
Kritik  hadis  apakah  ia  sesuai  dengan  nilai-nilai  al-Qur’an adalah  kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  ulama  hadis. Kontradiksi kontras antara sebuah matan hadis dengan nas-nas al- Qur’an,  kontradiksi  kontras  antara  sebuah  matan  dengan  sunah mutawatir  dan  sahih,  serta  konsensus  sahabat  yang  qat } ‘i,  tanpa bisa  dikompromikan  atau  ditarjih,  riwayat  yang  bertentangan dengan logika, fakta sejarah, dan sebagainya, semua itu merupakan indikator-indikator  yang  tidak  bisa  diabaikan  oleh  ulama  hadis dalam mengkritisi riwayat. Begitu juga dengan hal-hal yang tidak sesuai dengan ajaran akhlak yang dibawa Rasulullah SAW.
Tentang  mengkritisi  hadis  berdasarkan nilai-nilai  universal seperti  keadilan,  kesetaraan,  kemanusiaan,  dan  sebagainya, sebenarnya yang perlu dikritisi dan dipertegas di sini adalah apa yang  dimaksud  dengan  nilai-nilai  universal  tersebut  oleh  para pengusungnya? Apa standar yang digunakan dalam mendefinisi- kan nilai-nilai universal tersebut? Apakah memang definisi itu yang dimaksudkan oleh al-Qur’an dan sunah Rasulullah? Apakah ide- ide menyimpang seperti homoseksual adalah fenomena yang wajar dan tidak terlarang, sehingga sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah? Begitu juga penentangan terhadap poligami misalnya, pendapat  bahwa  perempuan  punya  hak  mencerai  sebagaimana
laki-laki,  kaum  laki-laki  juga  barus  memiliki  ‘iddah  seperti perempuan,  dan  sebagainya?  Pemikiran-pemikiran  inilah  yang justru harus lebih dikaji dan dikritisi terlebih dahulu. Bukan justru membuang  hadis  demi  membela  pemikiran-pemikiran  tersebut.
Adapun  kritik  apakah  konten  sebuah  hadis  tidak  ber- tentangan dengan fakta-fakta ilmiah, maka perlu ditegaskan bahwa kaum  Muslimin  tidak  anti  terhadap  sains  dan  teknologi.  Dalam sains  dikenal  istilah  fakta  ilmiah  yang  merupakan  realitas  tak terbantahkan dan teori ilmiah yang masih bersifat prediksi. Maka jika suatu penemuan modern adalah fakta, maka pasti ia tidak akan bertentangan dengan nas-nas al-Qur’an dan sunah tsa > bitah. Karena tidak mungkin al-Qur’an atau hadis menyampaikan informasi yang bertentangan  dengan  realitas.  Tetapi  jika  penemuan  tersebut sebatas teori ilmiah yang bersifat tidak pasti dan belum tentu benar, maka  menolak  hadis  sahih  dengan  teori  tersebut  tidaklah  tepat. Teori-teori sains banyak yang masih bersifat prediksi dan asumsi. Betapa banyak teori yang ditinggalkan karena terbantah oleh teori baru yang lebih meyakinkan. Suatu teori dengan mudah tumbang seiring  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Kaum  Muslimin  tentu tidak  boleh  mengabaikan  sains  modern,  hanya  saja  mengkritisi hadis dengan teori sains modern adalah seperti bermain sepakbola di kolam renang.

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa metodologi kritik sanad adalah bagian dari kritik matan yang tidak bisa dipisahkan, karena upaya para ulama dalam mengkaji sanad tidak lain untuk membuktikan otentisitas dan validitas matan hadis. Sahih  atau  daifnya  sebuah  hadis  harus  dikaji  melalui  penelitian terhadap sanad dan matan sekaligus, dilakukan secara bersamaan. Menghukumi  hadis  hanya  berdasarkan  akal  semata  tidak  bisa diterima,  karena  kebenaran  makna  suatu  perkataan  tidak  serta- merta membuktikan bahwa perkataan itu adalah hadis Nabi SAW.
Membuktikan kebenaran informasi apapun tak cukup hanya dengan  asumsi  atau  opini  akal  semata.  Keakuratan  berita  harus dilacak dari sumbernya langsung, kecuali jika peristiwa itu telah mutawatir. Jika informasi itu berupa peristiwa maka harus dibukti- kan dengan mendatangi tempat peristiwa itu berlangsung, dan jika berbentuk  riwayat  haruslah  dilacak  dari  orang-orang  yang
meriwayatkannya. Mereka yang meriwayatkan hadis ini haruslah orang yang tsiqah, karena jika ia seorang pedusta maka kebenaran riwayatnya  diragukan.  Walaupun  memang  seseorang  tidak mungkin  selamanya  berbohong  dalam  hidupnya,  namun  ulama hadis tetap menolak riwayat mereka demi menjaga otentisitas hadis Rasulullah SAW. Jangankan terbukti berbohong, sekadar tertuduh berbohong  dalam  kehidupan  sehari-hari  saja,  walaupun  belum terbukti  ia  pernah  berbohong  dalam  menyampaikan  hadis, riwayatnya tetap ditolak. Bahkan orang yang mengaku sudah ber- taubat dari berbohong dan ia memang terbukti bertaubat, riwayata- nya  tetap  tidak  diterima  menurut  mayoritas  ulama  hadis.  Selain itu, rawi  yang memiliki  kebiasaan jelek  yang mencemari  muru > ah (kepribadian dan akhlak mulia) seperti suka kencing berdiri, makan berjalan, dan lain-lain, riwayat mereka juga tidak akan diterima.
Pembuktian  keakuratan  riwayat  secara  empiris  telah  di- lakukan  oleh  para  ulama  hadis  terdahulu,  dan  itu  merupakan kesibukan  utama  mereka.  Apa  artinya  mereka  melakukan  per- jalanan  bermil-mil,  kalau  bukan  untuk  membuktikan  kebenaran periwayatan  hadis  yang  mereka  dengar  dan  pahami  oleh  akal mereka.  Dengan  hanya  berbekal  keikhlasan  mereka  melakukan rih } lah fi > t } alab al-h } adi > ts (pengembaraan mencari hadis), hanya untuk bertemu  dengan  rawi  sebuah  riwayat  demi  memastikan  bahwa riwayat itu  benar-benar berasal  darinya dan  mengetahui  apakah rawi hadis itu terpercaya atau tidak. Kalau bukan karena keikhlasan dan mengharap rida Allah, serta untuk menjaga kemurnian agama yang dibawa Rasulullah SAW ini, mereka tidak akan mau bersusah payah melakukan pekerjaan yang sangat berat ini. Apalagi mereka juga  tidak  mendapatkan  keuntungan  materi  duniawi  di  balik semua itu. Bahkan ulama besar hadis, seperti Imam Ahmad, Ishaq, dan Abu Hatim tidak menerima riwayat orang yang mencari nafkah dengan tah } di > ts (aktivitas menyampaikan hadis). Imam al-Nawawi berkata:  “Orang  yang  mengambil  upah  dengan  tah } di > ts  tidak diterima riwayatnya menurut Ahmad, Ishaq, dan Abu Hatim, tetapi diterima menurut Abu Na’im, ‘Ali bin Abdul Aziz, dan yang lainnya sebagai  keringanan” 47 Demi  membawa  risalah  Islam  ini,  mereka rela berkorban nyawa, harta, tenaga, pikiran, umur, dan segala yang mereka  miliki.
47 Jalauddin al-Suyuthi, Tadri > b al-Ra > wi fi > Syarh } Taqri > b al-Nawawi, (Cairo: Da > r al- H { adi > ts, 2004), 291.
Para ulama hadis tidak hanya meriwayatkan hadis, tetapi juga memahaminya secara mendalam. Hal ini karena beberapa faktor antara  lain;  kedekatan  mereka  dengan  zaman  Nabi  SAW  yang menyebabkan  pemahaman  mereka  tentang  Islam  masih  orisinal dan  belum  terkontaminasi  oleh  pemikiran-pemikiran  asing, penguasaan  mereka  yang  mendalam  tentang  kaidah  dan  gaya bahasa Arab, kemuliaan akhlak dan ketakwaan yang mendatang- kan nur Ilahi yang membimbing mereka kepada kebenaran, dan lain  sebagainya.  Semua  ilmu  hadis  dengan  berbagai  cabangnya, demikian juga ilmu-ilmu syariat lainnya, yang kita warisi sekarang ini tidak lain adalah bukti nyata bahwa mereka menggunakan rasio dalam meriwayatkan hadis. Pelajar ilmu-ilmu syariat dan terutama pelajar ilmu hadis akan mengetahui bahwa semua hasil karya itu membuktikan kedalaman pemahaman, ketajaman pemikiran, dan kehati-hatian mereka dalam menerima riwayat hadis. Tidak pernah ditemukan di dunia ini kriteria penerimaan berita yang sangat ketat dan selektif seperti kriteria dan syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh para ulama ahli hadis dalam menerima riwayat.[]

## Daftar Pustaka
Abu  Dawud.  2001.  Sunan  Abi  Dawud.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Abu  Syahbah,  Muhammad  bin  Muhammad.  2006.  Al-Wasi > t } fi >
‘Ulu > m  Mus } t } alah } H } adi > ts.  Cairo:  Maktabah  al-Sunnah.
Amin,  Ahmad.  2004.  Fajr  al-Isla > m.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-‘Asqalani,  Ibnu  Hajar.  2004.  Al-Nukat  ‘ala  Kita > b  Ibn  al-S { ala > h.
Beirut: Da > r al-Kutub al-Isla > miyyah.
Al-A’zhami,  Mushthafa.  1990.  Manhaj  al-Naqd  ‘inda  al- Muh } additsi > n. Saudi Arabia: Maktabah al-Kautsar.
Al-Bagdadi, Al-Khathib.  T.Th.  Al-Kifa > yah  fi > ‘Ilm  al-Riwa > yah,  Jil.  2. Beirut: Da > r al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Ibnu  al-Hajjaj,  Muslim.  1990.  Kita > b  Tamyi > z.  Riyadh:  Maktabah  al- Kautsar.
.  T.  Th.  S { ah } i > h } Muslim,  Jil.  1.  Beirut:  Da > r  Ih } yaa > ’  al-Tura > ts  al- ‘Arabiy
Ibnu  al-Jauzi.  1995.  Kita > b  al-Maud } u > ‘a > t,  Jil.  2.  Beirut:  Da > r  al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibnu al-Shalah, 2003. ‘Utsman bin Abdurrahman.  Al-Muqaddimah
Ibn  al-S}ala > h.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah.
Ibnu Qutaibah, Abdullah  bin  Muslim.  1999.  Ta’wi > l  Mukhtalaf  al- H { adi > ts. Beirut: al-Maktab al-Isla > mi.
Imam  al-Syafi’i.  2005.  Al-Risa > lah,  Edited  by  Ahmad  Muhammad Syakir. Cairo: Maktabah Da > r al-Tura > ts.
‘Itr,  Nuruddin.  Manhaj  al-Naqd  fi > ‘Ulu > m  al-H { adi > ts.  Beirut:  Da > r  al- Fikr.
Jalaluddin Rakhmat, “Perempuan Boleh Memegang Posisi Politik Apapun”,  http://islamlib.com/keluarga/perempuan/jalalud- din-rakhmat-perempuan-boleh-memegang-posisi-politik- apapun/ Diakses Senin,  04 April 2016.
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim.  1990.  Naqd  al-Manqu > l.  Beirut:  Da > r  al- Nasyr.
.  1996.  Al-Mana > r  al-Muni > f  fi > al-  S } ah } i > h } wa  al-D } a’i > f,  Edited  by Abdurrahman  bin  Yahya  al-Mu’allimy.  Riyadh:  Da > r  al- ’As } i > mah.
Musdah Mulia, “Nabi Sulaiman pun Iri pada Ratu Bilqis”, http:// islamlib.com/keluarga/perempuan/siti-musdah-mulia-nabi- sulaiman-pun-iri-pada-ratu-bilqis/  Diakses  Senin,  04  April 2016.
Al-Qari,  ‘Ali.  2005.  Al-Mas } nu > ’  fi > Ma’rifah  al-H } adi > ts  al-Maud } u > ‘. Beirut: Maktabah al-Mat } bu > ’at  al-Islamiyyah.
Al-Qashimi,  Jamaluddin.  2004.  Qawa > ’id  al-Tah } di > ts  min  Funu > n Mus } t } alah } al-H } adi > ts.  Cairo:  Da > r  al-‘Aqi > dah.
Al-Razy, Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakr. 1999. Mukhta > r al-S } ih } h } a > h } .  Beirut:  al-Maktabah  al-‘As } riyyah.
Al-Sakhawi. 2003.  Fath } al-Mugi > ts bi  Syarh } al-Fiyah  al-Suyu > t } i,  Jil.  1. Cairo:  Maktabah  al-Sunnah.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin.  2004.  Tadri > b  al-Ra > wi  fi > Syarh } Taqri > b  al- Nawa > wy. Cairo: Da > r al-Baya > n al-‘Arabiy.
.  2004.  Tadri > b  al-Ra > wi  fi > Syarhh } Taqri > b  al-Nawawi.  Cairo:  Da > r al-H { adi > ts.
Ya‘qub, Ali Mustafa. 2011. “Kajian Hadis di Kalangan Orientalis”, Kompilasi Kajian Hadis, disusun oleh Alif Fikri, E-Book tidak diterbitkan.