Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030

## ANALISIS FUNGSI DAN MAKNA LAWAS (PUISI TRADISIONAL) MASYARAKAT KABUPATEN SUMBAWA NUSA TENGGARRA BARAT

## HENI MAWARNI
Universitas Cordova e-mail: mawarni.11211@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  ketertarikan  pada lawas masyarakat  Sumbawa  yang mewarnai  perkembangan lawas dan  begitu  pula  sebaliknya lawas telah  menjadi  bagian  dari tonggak kehidupan masyarakatnya. Tujuan pada penelitian ini adalah mendeskripsikan fungsi dan makna lawas (puisi tradisional) untuk masyarakat di Kabupaten Sumbawa Nusa Tenggara Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  berbentuk  kualitatif,  dan  pendekatan struktural  semiotik.  Berdasarkan  hasil  analisis  data  terhadap  fungsi  dan  makna lawas bagi masyarakat  Sumbawa  Kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat  dapat  disimpulkan  bahwa fungsi dan makna lawas yaitu; sebagai identitas kelompok, pengesahan kebudayaan, sebagai sarana  pendidikan,  sebagai  hiburan,  sebagai  penanda  waktu,  untuk mempelajari  sejarah,  dan untuk berdakwa.
Kata kunci: fungsi, makna, dan lawas Sumbawa

## ABSTRACT
This research was motivated by an interest in the lawas people of Sumbawa who characterized lawas development and vice versa, the lawas has become part of the milestones of the life of the  people.  The  purpose  of  this  research  is  to  describe  the  function  and  meaning lawas (traditional poetry) for the people in Sumbawa Regency, West Nusa Tenggara. This research uses descriptive methods in the form of qualitative, and semiotic structural approaches. Based on  the  results  of  data  analysis  on  the  functions  and  meanings lawas of  Sumbawa  people  in Sumbawa Regency, West Nusa Tenggara, it can be concluded that the functions and meanings in  the  lawas ,  namely;  as  group  identity,  ratification  of  culture,  as  a  means  of  education,  as entertainment, as a marker of time, to study history, and to indict. Keywords: function, meaning, and lawas Sumbawa

## PENDAHULUAN
Sastra lisan merupakan salah satu bagian dari tradisi lisan. Sastra lisan berkembang di tengah rakyat dengan menggunakan bahasa sebagai media utama. Salah satu tradisi lisan yang menyimpan  keindahan  tutur  dengan  cita  rasa  seni  yang  tinggi  dalam  masyarakat  Sumbawa adalah seni musik dan olah vokal tradisional yang dinamakan lawas. Lawas disampaikan secara turun temurun dari mulut kemulut, orang tua jaman dahulu memanfaatkan lawas sebagai media untuk menyampaikan pesan yang ingin disampaikan kepada anak cucu mereka.
Lewat lawas ,  para  penutur  tradisional Samawa mampu  berkomunikasi  dengan masyarakat  atau  penontonnya  dengan  baik,  harmoni  yang  dilahirkan  dapat  memikat pendengarnya. Lawas biasanya  digunakan  dalam  berbagai  acara  adat  istiadat  masyarakat Sumbawa  misalnya  pada  saat  acara  pernikahan, nyorong ,  gotong  royong,  lomba,  dan  acara kebudayaan. Lawas biasanya di mainkan oleh dua orang yang disebut dengan balawas , hingga saat ini lawas masih terus dikembangkan di daerah-daerah tertentu. Namun, dengan pesatnya perkembangan zaman dan teknologi lawas mulai dilupakan, terkadang ada yang bisa balawas (membuat atau melantunkan) tapi tidak mengerti apa maknanya; dan sebagiannya lagi ada yang mengerti maknanya namun tidak bisa balawas (membuat atau melantunkan). Oleh karena itu, lawas perlu diperkenalkan kepada generasi penerus, agar mereka bisa balawas dan memahami apa makna dari lawas yang mereka lantunkan.
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  kaya  dengan  budaya  dan  bahasa.  Hampir disetiap daerah yang terletak diseluruh penjuru negara Indonesia memiliki budaya dan bahasa
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
yang  berbeda-beda,  maka  untuk  mempertahankan  dan  melestarikan  kekayaan  tersebut  agar tidak  punah  diperlukan  perhatian  dari  pemerintah,  masyarakat,  dan  pemerhati  budaya  dan bahasa.
Sebagai  salah  satu  hal  yang  sangat  menarik  untuk  disampaikan  pesannya  kepada masyarakat.  Bahan  dasar  yang  disampaikan  dalam lawas berisi  pesan-pesan  nasihat–nasihat yang disampaikan dalam cerita dengan tema yang beragam seperti kisah nyata pergaulan muda- mudi, fenomena sosial, kasus-kasus atau peristiwa yang terjadi di sekitar masyarakat, kejadian alam  berupa  bencana  atau  fenomena  yang  menarik  perhatian  masyarakat,  peristiwa  politik, hingga  respons  terhadap  pembangunan,  kritikan-kritikan,  sindiran-sindiran,  pujian-pujian (biasanya saat menyampaikan hal-hal yang berbau agama) dan cerita humor lain yang menarik diketahui masyarakat.
Lawas memotret seluruh sudut pandang kehidupan manusia yang disampaikan dengan cara bertutur lawas umumnya terdiri atas pembuka ( samula ) yang berisi ucapan selamat datang dan terima kasih kepada penonton serta permohonan maaf jika dalam penuturannya nanti ada hal-hal yang tidak berkenan. Saat menyampaikan pembukaan inilah, tradisi lisan ini dimulai. Bagian berikutnya adalah ringkasan kisah yang akan disampaikan, dilanjutkan dengan bagian inti cerita yang akhir ceritanya bervariasi; bisa bahagia, sedih, atau tragedi. Hal lain yang sangat menarik untuk diperhatikan dalam media tradisional seni lawas Samawa ini adalah, bagaimana masyarakat yang selaku audience saat menyaksikan penampilan yang dihadirkan pelaku seni lawas Samawa , memaknai pesan komunikasi yang disajikan. Keberadaan  sastra  lisan lawas pada  masyarakat Samawa saat  ini  sangat mengkhawatirkan  karena  beberapa  alasan  yaitu;  pertama, lawas sudah  jarang  digunakan; kedua,  sangat  sedikit  ditemukan  sastra  lisan lawas dalam  bentuk  dokumentasi;  dan  ketiga, jumlah orang yang mampu memainkan lawas sangatlah terbatas.
Berdasarkan  gambaran  di  atas  maka  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  adalah bagaimanakah fungsi dan makna lawas (puisi) untuk masyarakat di Kabupaten Sumbawa Nusa Tenggara Barat? Tujuan pada penelitian ini adalah mendeskripsikan fungsi dan makna lawas (puisi) untuk masyarakat di Kabupaten Sumbawa Nusa Tenggara Barat. Manfaat penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  apakah  fungsi  dan  makna lawas (puisi)  untuk  masyarakat  di Kabupaten Sumbawa Nusa Tenggara Barat.
Karya  sastra  adalah  sebuah  karya  yang  di  dalamnya  mengajarkan  rasa  kemanusiaan yang  universal,  kasih  sayang  penghargaan  luhur  dan  penghargaan  antarmanusia  yang diungkapkan  secara  utuh  dan  total  (Waluyo,  2009:2).  Berdasarkan  pendapat  diatas  dapat dikatakan  bahwa  karya  sastra  adalah  sebuah  ungkapan  jiwa  pengarang  yang  diekspresikan melalui suatu karya sastra yang memiliki nilai-nilai luhur. Seiring perkembangan zaman, karya sastra  mulai  banyak  mengalami  kemajuan  baik  dalam  isi  karya  sastra  maupun  cara penyajiannya. Batasan karya sastra ini mengacu pada pendapat Waluyo (2009) yang membagi tiga jenis karya sastra yaitu prosa, puisi dan drama.
Selanjutnya  ciri-ciri  khusus  yang  membedakan  sastra  lisan  dengan  sastra  tulis.  Amir (2013:78) menjelaskan ciri sastra lisan meliputi: (1) sastra lisan ada dalam wujud pertunjukan, dalam  banyak  kasus  diiringi  instrumen  bunyi-bunyian,  bahkan  tarian,  (2)  unsur  hiburan  dan pendidikan  dominan  didalamnya,  (3)  menggunakan  bahasa  setempat,  bahasa  daerah,  paling tidak dialek daerah, dan (4) menggunakan puitika masyarakat bahasa itu.
Puisi merupakan suatu karya sastra yang menggunakan bahasa yang telah dipadatkan, berisi  imaji,  dengan  pemilihan  diksi  yang  sesuai  dengan  gagasan  yang  akan  disampaikan penulis  kepada  pembaca  serta  diberi  irama  dan  ritma  bunyi  sehingga  memperindah, mempertajam,  dan  memperjelas  maksud  puisi  (Rahayu  &  Kurniawan,  2021:90-91).Puisi merupakan jenis sastra yang melingkupi sajak, sedangkan sajak adalah individu puisi. Dalam istilah bahasa inggris, puisi adalah poetry dan sajak adalah poem (Pradopo, 2002: 7). Somad (2010: 13) menyatakan puisi merupakan media ekspresi penyair dalam menuangkan gagasan atau ide. Lebih dalam lagi,  puisi menjadi ungkapan terdalam kegelisahan hati penyair dalam menyikapi  suatu  peristiwa.  Biasanya  dalam  sebuah  karya,  dalam  hal  ini  puisi  dapat
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
mencerminkan rekaman peristiwa yang terjadi pada suatu masa tertentu. Kosasih (2012: 97) puisi  adalah  bentuk  karya  sastra  yang  menggunakan  kata-kata  indah  dan  kaya  makna. Keindahan sebuah puisi disebabkan oleh diksi, majas, rima dan irama yang terkandung dalam puisi disebabkan oleh pemadatan segala unsur bahasa.
Sedangkan menurut Suyuti (dalam Padi 2013:21) menyatakan puisi adalah pengucapan bahasa yang memperhitungkan adanya aspek-aspek bunyi di dalamnya, yang mengungkapkan pengalaman  imajinatif,  emosional,  dan  intelektual  penyair  yang  ditimba  dari  kehidupan individu  dan  sosialnya,  yang  diungkapkan  dengan  teknik  tertentu,  sehingga  puisi  itu  dapat membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri pembaca atau pendengarnya. Luxemburg (dalam  Siswanto  2008:  107)  antara lain, menyebutkan,  puisi  adalah teks-teks monolog  yang isinya  bukan  pertama-tama  merupakan  sebuah  alur.  Dari  hasil  kajiannya  terhadap  definisi- definisi  yang  dikemukakan  oleh  beberapa  ahli,  Waluyo  (dalam  Siswanto  2008:  108) mengemukakan puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair  secara  imajinatif  dan  disusun  dengan  mengonsentrasikan  struktur  fisik  dan  struktur batinnya. Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra hasil imajinasi seseorang yang bahasanya terikat oleh irama, mantra, rima serta  penyusunan  larik  dan  bait.  Sedangkan  Pratama  (2017)  menyatakan  bahwa  suatu  karya sastra mengandung nilai keindahan pada pitur bahasanya.
Sastra (puisi) berfungsi sebagai karya yang dapat memberikan keindahan dan kegunaan yang dapat dikategorikan sebagai berikut: rekreatif, didaktif, estetis, moralitas, dan religiusitas. Pemahaman makna puisi diperlukan dalam mengetahui fungsi karya sastra (puisi) (Setiawan, 2017:  192).  Sedangkan  menurut  Cantor  (2006);  Kloser  (2013);  Lafrenière,  Cox,  Simecek, (2015);  puisi  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  informasi,  mendorong  refleksi, memprovokasi  kesadaran,  meningkatkan  kecerdasan  emosi,  meningkatkan  harga  diri,  dan menginspirasi kreativitas.
Lawas adalah  salah  satu  seni  lisan  yang  ada  dan  berkembang  di  dalam  masyarakat Samawa berupa puisi tradisional. Kata lawas tidak ubahnya dengan puisi lisan yang merupakan warisan yang dikembangkan secara lisan baik di kota-kota terutama di pedesaan (Hamim, 2010: 5).  Zulkarnain,  (2015:  45)  menyatakan lawas merupakan  sastra  lisan  ( oral  literature ) sebenarnya  adalah  kesustraan  yang  mencakup  ekspresi  kesustraan Tau  Samawa yang diturunkan secara turun temurun secara lisan dan bersifat komunal, lawas di jadikan sebagai cerminan jiwa yang dicetuskan secara lisan, lawas mengandung nilai keindahan, haru, kearifan dalam masyarakat Sumbawa.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan tujuan penelitian, metode penelitian ini adalah metode deskriptif. Metode deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini  karena  peneliti  ingin  mengungkapkan  dan menggambarkan  fungsi  dan  makna  pada lawas Kabupaten  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat. Bentuk penelitiaan yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Moleong (2010: 6) menyatakan bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Data yang diperoleh  akan  disajikan  dalam  bentuk  deskripsi.  Penelitian  deskriptif  bertujuan menggambarkan secermat mungkin sifat-sifat individu, keadaan, gejala atas kelompok tertentu (Koentjaraningrat,  1980:44).  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  penutur lawas masyarakat  Sumbawa  Nusa  Tenggara  Barat  dan data-data tertulis  sebanyak-banyaknya  yang relevan  dengan  tulisan  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  proses  perekaman,  pengamatan,  teknik  wawancara,  dan  analisis  dokumen.  Teknik wawancara dilakukan dengan melakukan percakapan langsung dengan informan dengan tujuan mendapatkan data yang lebih mendalam dan teknik analisis dokumen dilakukan dengan cara menganalisis dokumen yang berkaitan dengan data yang diperlukan oleh peneliti.
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  analisis  data terhadap lawas masyarakat  Sumbawa  Nusa  Tenggara Barat, fungsi dan makna dalam pembicaraan ini tidak bisa dipisahkan, karena kebermaknaan sebuah  teks  adalah menyangkut  fungsi  dan  makna  sebuah  teks.  Pembicaraan  tentang  makna dalam  hal  ini  adalah  usaha  mencari  makna  sebuah  teks  atau  wacana  secara  semiotik  yang dikaitkan dengan fungsinya.
Melalui lawas, orang bisa berkomunikasi dan menyampaikan maksudnya kepada orang lain, baik itu dalam kehidupan pergaulan muda-mudi, pendidikan, bahkan sosial politik. Berikut ini akan dibahas fungsi dan makna wacana lawas dalam masyarakat Samawa .
1. Sebagai Identitas Kelompok
Lawas merupakan  perwujudan  identitas  suatu  budaya  pada  masyarakat  Sumbawa. Karakter  suatu  suku  atau  kelompok  masyarakat  dapat  diidentifikasi  dari  ujaran-ujaran  pada budayanya, seperti budaya lawas. Lawas sebagai salah satu bentuk ekspresi masyarakat yang diwujudkan  dalam  puisi  lisan  tradisional  telah  menjadi  kebanggaan  berbagai  lapisan masyarakat Samawa . Hal ini terbukti dari adanya kebiasaan masyarakat untuk menggunakan lawas pertunjukan dalam kegiatan uparaca adat.
Lawas sebagai  perwujudan  atau  keinginan  bersama,  kerap  ditampilkan  oleh  suatu masyarakat menunjukan jati diri dari karakter suatu masyarakat untuk memperlihatkan bentuk- bentuk  perwujudan  angan-angan  secara  kolektif.  Keinginan  kolektif  masyarakat  Sumbawa. Fungsinya  sebagai  ajakan,  peringatan  dan  pemberitahuan  kepada  khalayak  banyak  untuk membangun tanah Sumbawa, karena pembangunannya merupakan tangggung jawab bersama bagi masayarakat Sumbawa.

## 2. Pengesahan Kebudayaan
Lawas sebagai  salah  satu  sastra  lisan  di  Sumbawa  yang  sudah  menyatuh  dengan kehidupan  sosial  masyarakat  yang  sangat  berperan  dalam  nilai  budaya,  sebagai  kepribadian suatu suku, lawas dijadikan sebagai prasarana untuk mempertahankan eksistensi budaya suatu masyarakat, sehingga tidak mudah terkikis oleh era globalisasi.
Alkulturasi  dan  asimilasi  disuatu  budaya kerap  dapat  mengubah jadi  diri  suatu  suku, lawas sebagai media pengesahan kebudayaan dapat dicermati pada contoh lawas di bawah ini. O sarea rama peno, ma mo lema tu sakuat, adat istiadat budaya kita, kita tau Samawa ta, na ilang ka jasa, nanta tau loka dunung, siong ka nyaman rua na, ka ya sangada adat ta, fikir akal nanta na. Terjemahan Wahai khayalak banyak, Marilah kita kuatkan, Adat istiadat budaya kita, Kita orang Sumbawa, Agar tidak musnah jasa, Para leluhur di masa lalu, Tiada di lakukan dengan mudah, Diciptakan adat ini. Dengan berbagai upaya
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
Fungsi  dan  makna lawas di  atas  adalah  sebagai  peringatan  bagi  setiap  orang  untuk menghargai dan memperkuat adat istiadat budaya sendiri karena merupakan warisan dari para leluhur yang perlu dilestarikan agar tidak puna.
3. Sebagai Sarana Pendidikan
Sastra lisan lawas dalam masyarakat Sumbawa, kerap dijadikan sebagai sarana untuk memberikan  pengajaran  secara  informal  kepada  masyarakat. Lawas mengandung  ajaran pendidikan,  seperti:  pendidikan  spritual  yakni  pengajaran  yang  memuat  ajaran  emosional, intelektual, dan moral.
Lawas sebagai media pendidikan dapat kita lihat pada kutipan lawas dibawah ini. sai sate bakalako laga mo rajin balajar ilmu balong de tu dapat Terjemahan Siapa yang ingin sukses Rajin la belajar Ilmu bermanfaat yang akan didapat Fungsi dan makna lawas di atas menjadi motivasi dan penyemangat bagi setiap orang agar  selalu  semangat  untuk  belajar  karena  belajar  merupakan  sarana  untuk  menjadi  orang cerdas, berguna untuk merai cita-cita serta masa depan yang gemilang.

## 4. Sebagai Hiburan
Fungsi hiburan dirasakan semua anggota masyarakat yang berpartisipasi dalam kegiatan pertunjukan. Pertujukan lawas memiliki fungsi utama sebagai hiburan. Hampir semua lapisan masyarakat Samawa memandang lawas sebagai sebuah hiburan, daya tarik lawas ini berbeda- beda pada lapisan masyarakat penikmatnya. Dikalangan kaum muda, daya tarik lawas terletak pada  kata-kata  cinta  yang  puitis  dan  pesan  yang  disampaikan.  Dikalangan  kaum  tua  bukan sekedar sebagai hiburan saja tetapi untuk mencari pesan-pesan moral dan informasi.
Pertunjukan lawas yang  hanya  didukung  oleh  dua  orang,  tidak  terlalu  banyak membutuhkan  persiapan  seperti  penyediaan  panggung  pertunjukan.  Pertunjukan  ini  dapat dipentaskan di dalam rumah atau halaman rumah, penonton dan pemain duduk berdekatan atau saling berdampingan. Ini menunjukan bahwa seni pertunjukan ini merupakan hiburan rakyat yang dapat dipentaskan dimana saja dan kapan saja.
5. Sebagai Penanda Waktu
Masyarakat Samawa begitu  akrab  dengan lawas ,  karena lawas sering  dipakai  dalam berbagai  aktivitas  kehidupan  masyarakatnya.  Dilihat  dari  sudut  pandang  waktu penyampaiannya  ( balawas )  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  jenis.  Waktu  penyampaian  yang dimaksud  dalam  hal ini  adalah  kapan  dan  jam  berapa lawas itu  disampaikan,  karena  hal  ini sangat menentukan jenis lawas dan temung yang digunakan. Temung yang digunakan dalam balawas yang didasarkan pada waktu penyampaiannya dinamakan ulan. Ulan ini dipakai pada saat melangko . Menurut Abd.Gani ada sedikit perbedaan ulan didaerah ano siup dengan daerah ano  rawi, perbedaan  itu  terletak  pada  irama  dan  tempo  lagunya. Ulan di  daerah ano  siup iramanya agak mengalum dengan tempo yang agak lambat. Sedangkan ulan di daerah ano rawi iramanya agak tinggi dengan tempo yang lebih dinamanis (wawancara, 05 Maret 2018). Berikut adalah jenis lawas berdasarkan waktu penyampaiannya.
Lawas  ulan  shubuh adalah lawas yang  disampaikan  pada  waktu  subuh  dengan menggunakan irama dan tempo lagu yamg lembut untuk menandakan waktu subuh telah tiba sekitar pukul 03.00-05.00. Berikut ini adalah contoh lawas ulan subuh. Ngungku mo kau we ayam Lema ku to rua subuh Les ano ngasih mo ate Terjemahan Berkokoklah kau wahai ayam Cepat kita tau waktunya subuh
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030

## Keluar matahari tenanglah hati
Lawas ulan siup adalah lawas yang disampaikan pada pagi hari dengan menggunakan irama  dan  tempo  lagu  yang  lembut. Lawas ini  biasanya  disampaikan  saat  para  petani  akan berangkat ke ladang atau ke sawah atau saat orang-orang sedang menanam padi atau menuai padi secara beramai-ramai di pagi hari sekitar pukul 08.00-11.00, berikut ini contoh lawas ulan siup.
Yamu buya ijo godong Puin balemar ke ai Ta pola adal nenrang jong Terjemahan Kau harapkai hijau daun Pohon yang penuh dengan air Ini karena embun yang menetes Lawas ulan panas ano adalah lawas yang disampaikan pada siang hari, saat teriknya sinar matahari dengan irama dan tempo lagu yang tinggi sebagai gambaran semangat. Lawas ini biasanya disampikan pada siang hari sekitar pukul 11.00-15.00.
Berikut ini adalah contoh lawas ulan panas ano. Kubalangan panas ano Kutendung poto paruma Sabar adi nonda jangi Terejmahan Kuberjalan diterik mentari Berpayung kain baju Sabarlah dinda kita tiada nasib Lawas  ulan  rawi  ano adalah lawas yang  disampikan  pada  sore  hari  menjelang  akan pulang dari kebun atau sawah dengan irama yang sendu dengan tempo lagunya mulai turun. Lawas ini  disampaikan  sekitar  pukul  15.00-20.00  untuk  menggambarkan  sebuah  kesedihan karena akan berpisah. Berikut ini adalah contoh lawas ulan rawi ano. Selam mo ano pangawan Ku buya mega kaseang Sai po no rusak ate Terjemahan Tenggelamlah matahari diawan Kita cari mega kaseang Siapa yang tidak sakit hati Lawas ulan petang adalah lawas yang disampaikan pada saat malam hari dengan irama yang  sangat  lembut  untuk  menandakan  waktunya  malam  telah  tiba. Lawas ini  disampaikan sekitar pukul 20.00-24.00.Berikut ini adalah contoh lawas ulan petang. Tengah petang mo rua ee….
Aku no poka ku tunung Dengan ku boe mo baripi Terjemahan Sudah tengah malam Aku belumlah tidur Temanku sudah pada bermimpi
6. Untuk Mempelajari Sejarah
Kenapa lawas digunakan  untuk  mempelajari  sejarah,  menurut  Abd.  Gani lawas lahir dan berkembang di masyarakat Samawa dari sebuah peristiwa yang terjadi dimasa lalu. Dapat kita lihat dalam kutipan lawas berikut ini.
Lalo kau salonang Bong
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
Datang Jong kubeli ganti Liwat nan adasi lili Terjemahan Lepaslah kau hiasan pemabuk asmara Datang jung ku belikan ganti Lebih dari itu kudapatkan penggantimu Bong adalah alat hisap candu dalam bahasa Samawa disebut piyen , bong adalah simbol dari wanita penggoda, dan jong adalah perahu layar dari negeri Cina dalam bahasa Samawa disebut jung . Lawas  i ni  diucapkan  oleh  seorang  pria  yang  ditujukan  kepada  seorang  wanita pujaan  hati  dan  telah  mengecewakannya  atau  menolak  cintanya,  dia  berjanji  akan  mencari penggantinya yang lebih baik.
Apa yang tersurat dalam lawas ini, bahwa pelawas (pujangga) pada masa lalu membuat perumpamaan dari apa yang pernah dilihat, didengar untuk diikat dalam lawas . Antara bong dan jong merupakan  sesuatu  yang  tidak  lepas  dari  sejarah  Cina,  para  pedagang  cina  sudah pernah melakukan hubungan dagang sejak dulu dengan Sumbawa, sehingga orang Sumbawa mengenal  Candu  dalam  bahasa  Sumbawanya  disebut piyen , bong (alat  penghisap  candu), Keramik, sutera, dan uang kepeng (pipis bongkang).
7. Dakwa
Masyarakat Samawa adalah masyarakat yang mayoritas beragama Islam. Islam masuk dan berkembang sekitar akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16 dari arah barat (Jawa) dan juga dari  arah  utara  yaitu  dari  makasar  ketika  kerajaan-kerajaan  di  Sumbawa  ditaklukkan  oleh kerajaan-kerajaan kecil di Sumbawa telah masuk Islam dan takluk di bawah Kerajan di tanah Samawa.
Religius  masyarakat Samawa yang  bernuansa  Islam  dilihat  dari  unsur  karya  seni khususnya  karya  sastra  berupa lawas yakni  ada  teks-teks lawas pemuji  yang  bernapaskan agama dan alat musik berupa rebana.Sebagai sebuah seni yang mengungkap budaya dan emosi yang terdapat dalam masyarakat maka dari aspek religius teks lawas memperoleh tanggapan yang beragam. Di kalangan generasi tua beberapa teks lawas dianggap mempunyai nilai sakral dan  emosional  seperti  pada lawas  badede adat  dan lawas  pamuji, sedangkan  dikalangan generasi muda teks merupakan ungkapan perasaan yang hanya untuk hiburan.
Dilihat dari unsur religius di dalam wacana lawas ada teks-teks lawas yang berisikan ajaran-ajaran  agama  (Islam)  yang  dikenal  sebagai lawas  pamuji . Lawas ini  dapat  kita  lihat dalam kutipan berikut ini.
Kusamula ke bismilla Kusasuda ke wasalam Nanke salamat parana Terjemahan Kumulai dengan bismilah Kuakhiri dengan wasalam Semoga aku selamat Kutipan lawas diatas selalu hadir diawal pertunjukan sebagai ucapan pembuka menurut keyakinan  agama  (Islam)  dalam  suatu  pertunjukan balawas harus  diawali  dengan  kalimat pujian kepada Allah. Secara psikologis orang yang mendengar teks tersebut di atas akan selalu ingat  apda  kebesaran  Allah. Lawas seperti  itu  bukan  hanya  mengandung  sebagai  pelengkap tetapi juga mengandung mkana agar mesyarakat selalu bertaqwa kepada Tuhan.

## B. Pembahasan
Penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan oleh  Natasari  &  Marhandra  (2021)  yang  berjudul  “Implementasi  Teori  Komunikasi  Dalam Penggunaan  Tradisi  Lisan Lawas  Pamuji Pada  Masyarakat  Suku  Sumbawa”.  Hasil  yang ditemukan  dalam  penelitiannya  yaitu  bahwa  proses  komunikasi  yang  berlangsung  di  dalam penggunaan Lawas Pamuji pada  masyarakat  Sumbawa  telah  memberikan  dampak  kepada
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
perubahan sikap dan bertambahnya ilmu pengetahuan. Hal tersebut dapat ditunjukkan dalam operasional  komponen  komunikasi Lawas  Pamuji dalam  kehidupan  masyarakat  suku Sumbawa. Selanjutnya, Mawarni (2019) menyatakan bahwa nilai pendidikan yang terkandung dalam lawas (puisi rakyat) masyarakat Sumbawa Nusa Tenggara Barat: (1) nilai sosial, (2) nilai moral, (3) nilai religius, dan (4) nilai budaya. Nilai pendidikan yang terkandung dalam lawas tidak terlepas dari nilai-nilai luhur yang selalu menjadi pedoman dalam kehidupan masyarakat Sumbawa.
Penelitian  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Masduki  (2013)  yang  berjudul  “Puisi Sisindiran Bahasa Sunda Di Kabupaten Bandung (Kajian Isi dan Fungsi)” menyatakan bahwa dalam puisi sisiran menggunakan bahasanya mudah dipahami seperti bahasa sehari-hari. Puisi rakyat yang sangat digemari masyarakat. Sisindiran dapat mengungkapkan perasaan, keadaan lingkungan,  dan  situasi  masyarakat  desa,  petani,  dan  lain  sebagainya.  Biasanya  dituturkan dalam  suasana  santai,  berkelakar,  dan  suasana  formal,  misalnya  dalam  upacara  adat perkawinan,  melamar,  dan  sebagainya.  Dalam  perkembangannya,  sangat  luwes,  mudah memasuki  berbagai  gendre  sastra  lainnya,  seperti  cerita  pantun,  wawacan,  novel,  cerpen, novelet bahkan muncul juga pada puisi modern.
Adapun penelitian yang peneliti lakukan yaitu fungsi dan makna lawas pada masyarakat Sumbawa  Kabupaten  Sumbawa. Pertama, lawas sebagai  identitas  kelompok  merupakan perwujudan  identitas  suatu  budaya  pada  masyarakat  Sumbawa.  Karakter  suatu  suku  atau kelompok masyarakat dapat diidentifikasi dari ujaran-ujaran pada budayanya, seperti budaya lawas. Lawas sebagai salah satu bentuk ekspresi masyarakat yang diwujudkan dalam puisi lisan tradisional telah menjadi kebanggaan berbagai lapisan masyarakat Samawa . Fungsinya sebagai ajakan,  peringatan  dan  pemberitahuan  kepada  khalayak  banyak  untuk  membangun  tanah Sumbawa,  karena  pembangunannya  merupakan  tangggung  jawab  bersama  bagi  masyarakat Sumbawa.
Kedua , lawas sebagai pengesahan kebudayaan, akulturasi dan asimilasi disuatu budaya kerap  dapat  mengubah  jadi  diri  suatu  suku, lawas sebagai  media  pengesahan  kebudayaan. Fungsi  dan  makna lawas sebagai  peringatan  bagi  setiap  orang  untuk  menghargai  dan memperkuat adat istiadat budaya sendiri karena merupakan warisan dari para leluhur yang perlu dilestarikan .  Ketiga, sebagai  sarana  pendidikan, lawas mengandung  ajaran  yang  membuat pendidikan,  seperti:  pendidikan  spritual  yakni  pengajaran  yang  memuat  ajaran  emosional, intelektual,  dan  moral.  Fungsi  dan  makna lawas menjadi  peringatan  bagi  setiap  orang  agar semangat untuk belajar karena belajar merupakan sarana untuk menjadi orang cerdas, berguna untuk merai cita-cita serta masa depan yang gemilang.
Keempat, sebagai  hiburan,  hampir  semua  lapisan  masyarakat Samawa memandang pertunjukan lawas sebagai  sebuah  hiburan.  Daya  tarik lawas ini  berbeda-beda  pada  lapisan masyarakat  penikmatnya.  Dikalangan  kaum  muda,  daya  tarik lawas terletak  pada  kata-kata cinta  yang  puitis  dan  pesan  yang  disampaikan.  Dikalangan  kaum  tua  bukan  sekedar  sebagai hiburan saja tetapi untuk mencari pesan-pesan moral dan informasi. Kelima, sebagai penanda waktu,  dilihat  dari  sudut  pandang  waktu  penyampaiannya  ( balawas )  dapat  dibagi  menjadi beberapa jenis. Waktu penyampaian yang dimaksud dalam hal ini adalah kapan dan jam berapa lawas itu  disampaikan,  karena  hal  ini  sangat  menentukan  jenis lawas dan  temung  yang digunakan.
Keenam, untuk mempelajari sejarah, Bong adalah alat hisap candu dalam bahasa Samawa disebut  piyen,  bong  adalah  simbol  dari wanita  penggoda,  dan  jong  adalah  perahu  layar  dari negeri Cina dalam bahasa Samawa disebut jung . Lawas ini diucapkan oleh seorang pria yang ditujukan  kepada  seorang  wanita  pujaan  hati  dan  telah  mengecewakannya  atau  menolak cintanya, dia berjanji akan mencari penggantinya yang lebih baik.
Ketuju, untuk berdakwa, religius masyarakat Samawa yang bernuansa Islam dilihat dari unsur karya seni khususnya karya sastra berupa lawas yakni ada teks-teks lawas pemuji yang bernapaskan  agama  dan  alat  musik  berupa  rebana.Sebagai  sebuah  seni  yang  mengungkap budaya  dan  emosi  yang  terdapat  dalam  masyarakat  maka  dari  aspek  religius  teks  lawas
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
memperoleh tanggapan yang beragam. Dikalangan generasi tua beberapa teks lawas dianggap mempunyai  nilai  sakral  dan  emosional  seperti  pada lawas badede adat  dan lawas pamuji, sedangkan  dikalangan  generasi  muda  teks  merupakan  ungkapan  perasaan  yang  hanya  untuk hiburan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa fungsi dan makna lawas dalam masyarakat Samawa sebagai berikut, Pertama, lawas sebagai identitas kelompok merupakan perwujudan identitas suatu budaya pada masyarakat Sumbawa. Kedua, lawas sebagai  pengesahan  kebudayaan,  akulturasi  dan  asimilasi  disuatu  budaya  kerap  dapat mengubah jadi diri suatu suku. Ketiga, sebagai sarana pendidikan, lawas mengandung ajaran tentang  pendidikan.  Fungsi  dan  makna lawas menjadi  peringatan  bagi  setiap  orang  agar semangat untuk belajar karena belajar merupakan sarana untuk menjadi orang cerdas, berguna untuk merai cita-cita serta masa depan yang gemilang.
Keempat , sebagai hiburan, daya tarik lawas terletak pada kata-kata cinta yang puitis dan pesan yang disampaikan. Dikalangan kaum tua bukan sekedar sebagai hiburan saja tetapi untuk mencari pesan-pesan moral dan informasi. Kelima , sebagai penanda waktu, dilihat dari sudut pandang  waktu  penyampaiannya  ( balawas )  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  jenis.  Waktu penyampaian yang dimaksud dalam hal ini adalah kapan dan jam berapa lawas itu disampaikan, karena  hal  ini  sangat  menentukan  jenis lawas dan  temung  yang  digunakan. Keenam ,  untuk mempelajari  sejarah ,  lawas ini  diucapkan  oleh  seorang  pria  yang  ditujukan  kepada  seorang wanita  pujaan  hati  dan  telah  mengecewakannya  atau  menolak  cintanya,  dia  berjanji  akan mencari penggantinya yang lebih baik. Ketuju , untuk berdakwa, religius masyarakat Samawa yang bernuansa Islam dilihat dari unsur karya seni khususnya karya sastra berupa lawas yakni ada  teks-teks lawas  pemuji yang  berlapaskan  agama  dan  alat  musik  berupa  rebana.  Sebagai sebuah seni yang mengungkap budaya dan emosi yang terdapat dalam masyarakat maka dari aspek  religius  teks lawas memperoleh  tanggapan  yang  beragam.  Di  kalangan  generasi  tua beberapa teks lawas dianggap mempunyai nilai sakral dan emosional seperti pada lawas badede adat  dan lawas pamuji,  sedangkan  dikalangan  generasi  muda  teks  merupakan  ungkapan perasaan yang hanya untuk hiburan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi Ofset
Cantor,  J.S.  (2006).  Fearless  Innovation-Songwriting  for  Our  Lives:  Inspiring Learners  with Arts-Based Practices That Support Creativity. Multicultural Education , 14 (2), 57- 64.
Koentjaraningrat. (1980). Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Kosasih, E. (2012). Dasar-dasar Keterampilan Sastra . Bandung: Yrama Widya. Kloser,  K.  (2013).  Positive  youth  development  through  the  use  of  poetry  therapy:  The contributing  effects  of  language  arts  in  mental  health  counseling  with  middle school-agechildren. Journal of Poetry Therapy , 26 (4), 237-253.
Lafrenière, D., Cox, S. M., Belliveau, G., & Lea, G. W. (2013). Performing the human subject: Arts-based knowledge dissemination in health research. Journal of Applied Arts & Health , 3 (3), 243-257.
Mawarni, H & Ubaidullah. (2019). Nilai Pendidikan Dalam Sastra Lisan Lawas (Puisi Rakyat) Masyarakat  Sumbawa  Dan  Potensinya  Sebagai  Materi  Ajar  Di  Sekolah. Jurnal Mabasan . 13(2), 231—246.
Masduki,  A.  (2013).  Puisi  Sisindiran  Bahasa  Sunda  Di  Kabupaten  Bandung  (Kajian  Isi  Dan Fungsi). Juenal Penelitian Sejarah dan Budaya. 5(2), 1-22.
Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Vol 2. No. 2, April 2022 P-ISSN : 2774-8030, e-ISSN : 2774-8030
Natasari,  N  &  Marhandra.  R.  (2021).  Implementasi  Teori  Komunikasi  Dalam  Penggunaan Tradisi  Lisan  Lawas  Pamuji  Pada  Masyarakat  Suku  Sumbawa. Jurnal  Kajian Komunikasi, Budaya Dan Islam. 1(1), 66-84.
Padi. (2013). Kumpulan Super Lengkap Sastra Indonesia . Jakarta: Pustaka Makmur. Pradopo. 2002. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Pratama, I. D. (2017). Meaning and Form in Nursery Rhymes Translation Makna dan Bentuk dalam Penerjemahan Lagu-Lagu Anak. Jurnal Humanus . Vol XVI (1) 1-12.
Rahayu,  T.  &  Kurniawan.P.Y.(2021).  Pelatihan  Membaca  dan  Menulis  Puisi  pada  Peserta Didik TPA Al-Husna. JAMU: Jurnal Abdi Masyarakat UMUS . 2, (01), 89-96 Siswanto, W. (2008). Pengantar Teori Sastra . Jakarta: PT Grasindo. Somad, A. A. (2010). Mengenal Berbagai Karya Sastra . Bekasi: Adhi Aksara Abadi Indonesia. Setiawan,  K.  E.  P.,  Andayani  &  Retno,  W.  (2017).  The  Meaning  and  Teaching  of  “Budi Pekerti” in the Poetry of Kekean By F.Aziz Manna; Semiotic Studies of Riffaterre. Jurnal Humanus . Vol XVI (2) 190-200.
Simecek,  K.  (2015).  Beyond  Narrative:  Poetry,  Emotion  and  the  Perspectival  View. British Journal of Aesthetics , 55 (4), 497-513. Waluyo,  H.  J.  (2009). Perkembangan  Sastra  dan  Multikulturalisme .  Makalah  Konferensi Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia, 21 Desember 2009.
Zulkarnain, A. (2015) Tradisi dan Adat Istiadat SAMAWA . Yogyakarta: Ombak