## DOKTRIN WIRAUSAHA ALA RASÛLULLÂH

## Farid Firmansyah
(Dosen Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, email: farid.firmansyah79@gmail.com)

## Abstract:
Indonesia face the challenge of economy globalization era that is free  trade  system  that  has  been  agreed  by  the  world.  Trade system and free-opened investment becomes global commitment  signed  by  agreement  of  GATT  (General  Agreement on  Tariffs  and Trade ) and the form  of world  trade  organization, WTO. Indonesia must be able to prepare human resource to face this  global  challenge.  Indonesian  government  needs  young generation  that  has  competitive  advantage.  It  means  that  they are  ready  to  do  business  by  following  the  model  of  a  true businessman  figure,  our  prophet  Muhammad  saw.  It  is  hoped that young Indonesians can develop the Indonesian economy by applying  business  management  that  had  been  applied  by  the prophet  Muhammad  saw.  It  has  been  proved  that  his management principle that he did was accurate and reliable that made his business form always get profit and never loss.

## Keywords:
Doktrin, entrepreneurship, manajemen bisnis, dan mu’âmalah

## Pendahuluan
Ekonomi  syarî’ah  merupakan  suatu  konstruksi  yang menyatukan antara pendekatan positive economics dengan pendekatan normative  economics ,  yang  memiliki  suatu  frame  of  thought  (kerangka pemikiran)  yang  khas,  dengan  tujuan  yang  khas  dan  cenderung berbeda  dari  sistem  ekonomi  konvensional.  Ekonomi  syarî’ah memiliki  perbedaan  radikal  dengan  ekonomi  konvensional,  di  mana keimanan,  jiwa,  akal,  dan  keturunan  tidak  mempunyai  tempat. Meskipun  dianggap  penting,  mereka  dikesampingkan  ke  ruang variabel eksogen, sehingga tidak mendapatkan perhatian yang layak. Sistem  ekonomi  yang  selama  ini  dikenal  dan  diimplementasikan  di dunia  dalam  perjalanan  sejarahnya  semakin  lepas  dari  perspektif

## Farid Firmansyah
moral  dan  pranata  sosial  budaya.  Perkembangannya  menjadi segmentatif  dan  mikro,  sehingga  hanya  bisa  menjelaskan  secara parsial fenomena-fenomena kemasyarakatan yang ada 1 . Ekonomi  syarî’ah  memberikan  suatu  pendekatan  ekonomi yang  memadukan  antara  pendekatan  positive  economics  dengan pendekatan  normative  economics.  Perpaduan  dari  dua  pendekatan inilah  yang  dapat  memberikan  motivasi  bagi  umat  Islâm  dalam berwirausaha/berdagang dengan mengorbankan fisik dan akal dalam beramal, berproduksi dan dalam mengembangkannya. Ekonomi yang memiliki misi untuk mewujudkan persamaan martabat diantara umat manusia  dengan  menegakkan  keadilan  terutama  dalam  distribusi pendapatan 2 .
Namun  demikian,  sangat  disayangkan  proses  pemahaman nilai  ajaran  Islâm  yang  sangat  mengutamakan  keseimbangan  dunia dan  akhirat  masih  belum  dipahami  secara  sempurna  oleh penganutnya.  Sehingga  banyak  sekali  kita  temui  situasi  umat  Islâm yang  masih  banyak  berorientasikan  kepada  kesenangan  akan kehidupan  duniawi  dan  ketenangan  pribadi.  Rasa  egoisme  inilah yang  terdapat  pada  hati  sebagian  umat  Islâm  sehingga  kurang mampu  untuk  mengembangkan  akhlak  sosial  dan  spirit  dalam memakmurkan dunia serta etos ekonomi yang masih masif.
Indonesia,  untuk  menghadapi  globalisasi  dan  persaingan dunia  usaha  yang  bebas  dan  terbuka,  membutuhkan  banyak entrepreneur handal.  Potensi  sumber  daya manusia  dan sumber  daya alam  yang  melimpah  ruah  belum  menjadikan  Indonesia  sebagai negara  yang  kokoh  perekonomiannya.  Para  entrepreneur-lah  yang dididik  untuk  menemukan  sumber  daya,  memprosesnya,  dan menghasilkan  produk  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Dan nantinya,  semua  hal  yang  harus  dilakukan  lebih  berorientasi  usaha yang  lebih  efisien,  etis  dan  ekologis.  Pentingnya  sosok  entrepreneur dalam  rangka  untuk  pertumbuhan  ekonomi,  sesuai  dengan  hasil kajian  Pacific  Economic  Cooperation  Council,  bahwa  anggota  ekonomi APEC  yang  maju  umumnya  memiliki  rasio  wirausaha  terhadap
1 Lihat  Aries  Mufti,  dalam  Mohammad  Baqir  al-Shadr,  Buku  Induk  Ekonomi  Islam: Iqtishaduna (Jakarta: Zahra, 2008), hlm. 20-21 2 Karnaen A. Perwataatmadja dan Anis Byarwati, Jejak Rekam Ekonomi Islam: Refleksi Peristiwa  Ekonomi  dan  Pemikiran  Para  Ahli  Sepanjang  Sejarah  Kekhalifahan ,  (Jakarta: Cicero Publishing, 2008), hlm. 11.

## Doktrin Wirausaha
jumlah  penduduka  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  anggota APEC yang tergolong sedang berkembang.
Selain  itu,  solusi  yang  terpenting  untuk  diupayakan  dalam menjawab  tantangan  globalisasi  dan  menumbuhkan  pertumbuhan ekonomi  di  Indonesia  yaitu  dengan;  perlunya  dibangkitkan  spirit keagamaan  bahwa  memakmurkan  dunia  merupakan  tugas keagamaan bagi umat Islâm. Dengan kata lain, umat Islâm harus pula berorientasi ekonomis tetapi dari awal telah mengintroduksi sifat etis dan ekologis dalam kegiatannya 3 . Entrepreneurship , mungkin bukanlah langkah yang tepat untuk memakmurkan  dunia,  akan  tetapi,  setidaknya  langkah  yang  berarti bagi  Indonesia  untuk  mengentaskan  permasalahan  yang  semakin berkembang  di  Indonesia,  yaitu  kemiskinan  dan  pengangguran. Entrepreneurship ini  telah  dicanangkan  oleh  pemerintah  sejak  tahun 70-an  yang pada waktu  itu  bernama  kewiraswastaan  sampai dengan terbitnya  Inpres  No.  4  tahun  1995  tentang  Gerakan  Nasional Memasyarakatkan  Kewirausahaan  (GNMK).  Pentingnya  upaya mengembangkan  kewirausahaan  tidak  lain  karena  wirausahawan merupakan  sosok  individu  yang  memiliki  sikap  mental  positif  yang berorientasi  pada  tindakan  dan  mempunyai  motivasi  tinggi  dalam mengambil  resiko  pada  saat  mengejar  tujuan.  Tulisan  ini  mencoba menyajikan doktrin wirausaha ataupun bisnis yang Islâmî yang telah lama diajarkan oleh Nabî Muhammad saw yang memiliki tujuan dari syarî’ah, yaitu meningkatkan kesejahteraan seluruh umat.
Pengertian Bisnis dan Mu’âmalah
Bisnis  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  berarti  perdagangan, dagang  atau  usaha 4 .  Sehingga  bisnis  juga  dapat  diartikan  sebagai usaha  manusia  dalam  memperoleh  penghasilan  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  keinginannya  dengan  cara  mengelola  sumber  daya ekonomi.  Sedangkan  mu’âmalah  sendiri  memiliki  arti  kegiatan  bisnis
3 Didin  S.  Damanhuri,  Pilar-pilar  Reformasi  Ekonomi-Politik:  Upaya  Memahami  Krisis Ekonomi  Dan  Menyongsong  Indonesia  Baru ,  (Jakarta:Pustaka  Hidayah  bekerjasama dengan CIDES, 1999), hlm. 87.
4 W.J.S  Poerwadarminta,  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1984), hlm. 145.

## Farid Firmansyah
yang dilakukan dengan landasan dan pedoman atau peraturan Allâh di dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi 5 .
Lebih  luas lagi, Hendi Suhendi  menyimpulkan arti  mu’âmalah adalah  aturan-aturan  hukum  Allâh  untuk  mengatur  manusia  dalam kaitannya  dengan  urusan  duniawi  dalam  pergaulan  sosial 6 . Sedangkan  dalam  arti  sempit,  mu’âmalah  merupakan  aturan-aturan Allâh  yang  wajib  ditaati  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia dalam kaitannya dengan cara memperoleh dan mengembangkan harta benda. 7
Pengertian  bisnis,  mu’âmalah  dan  wirausaha  bila  ditarik benang merahnya  memiliki  persamaan yaitu bergerak  dan mengatur dari cara memperoleh sampai dengan mengembangkan sumber daya ekonomi.  Sedikit  berbeda  dengan  mu’âmalah,  yang  telah  dijelaskan diatas,  bahwa  secara  luas  maupun  sempit  memiliki  pedoman  atau peraturan  yang  ditetapkan  oleh  Allâh,  yang  telah  terdapat  di  dalam Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi.  Ada  beberapa  persyaratan  agar wirausaha/bisnis  dapat  bernilai  ibadah  mu’âmalah,  yaitu:  (1)  Bisnis yang dilakukan adalah bisnis komoditi atau jasa yang halal; (2) cara- carayang dilakukan adalah cara yang dapat dibenarkan syariat Islâm; (3) tujuan bisnis yang dicapai benar dan jelas secara syarî’ah 8 . Selain  itu  mu’âmalah,  menekankan  pentingnya  peranan  akad dalam  menentukan  sah  tidaknya  suatu  perjanjian  bisnis.  Sehingga dapat  diketahui  ada  atau  tidak  adanya  unsur  riba  maupun  gharar dalam  sebuah  transaksi.  Sebagai  contoh  adalah  akad  murabahah  dan pinjaman  bunga  dalam  bank  konvensional.  Secara  hitungan matematis,  boleh  jadi  keduanya  sama.  Misalnya,  wirausahawan membutuhkan barang modal dengan harga pokok Rp. 1.000.000. Jika wirausahawan  tersebut  ke  bank  syarî’ah  dan  setuju  untuk mendapatkan  pembiayaan  dengan  pola  murabahah,  dengan  margin profit  yang  disepakatinya  10  %,  maka  secara  matematis,  kewajiban orang  tersebut  adalah  sebesar  Rp  1.100.000.  Jika  ia  memilih  bank konvensional,  yang  menawarkan  pinjaman  dengan  bunga  sebesar 10%,  maka  kewajiban  yang  harus  ia  penuhi  juga  sebesar  Rp1.100.
5 Muslich, Etika Bisnis Islami, (Yogyakarta: Ekonosia 2004), hlm. 47.
6 Hendi Suhendi, Fiqh Mu’âmalah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 2-3.
7 Ibid.
8 Muslich, Etika Bisnis, hlm. 47-48.
Doktrin Wirausaha
Namun  demikian,  transaksi  yang  pertama  (murabahah)  adalah  halal, sedangkan  yang  kedua  adalah  haram.  Perbedaannya adalah  terletak pada faktor akad.

## Entrepreneurship
Pengertian entrepreneurship sendiri masih menjadi perdebatan, karena 15 ahli kewirausahaan dari berbagai sekolah bisnis terkemuka telah  berupaya  mendefinisikannya 9 .  Penulis  perlu  mendefinisikan istilah entrepreneurship agar terdapat istilah yang baku.
Entrepreneurship merupakan  padanan  kewirausahaan,  dimana kewirausahaan  merujuk  kepada  kepribadian  tertentu,  yaitu  pribadi yang  mampu  berdiri  diatas  kemampuan  sendiri,  mengambil keputusan  untuk  diri  sendiri  serta  mampu  menerapkan  tujuan  yang ingin  dicapai    atas  perencanaan  sendiri 10 .  Sedangkan  entrepreneur sebagai  padanan  wirausaha  yang  berarti  orang  yang  memulai  (the originator ) sesuatu usaha bisnis baru 11 .
Definisi  diatas  mengasumsikan  bahwa  setiap  orang  yang memiliki  kemampuan  -kemampuan  sendiri,  mengambil  keputusan untuk  diri  sendiri  serta  mampu  menerapkan  tujuan  yang  ingin dicapai    atas  perencanaan  sendiri-  memulai  usaha  bisnis  baru,  bisa menjadi  wirausahawan.  Karena  kata  wirausaha  atau  “pengusaha” diambil  dari  bahasa  Perancis  “entrepreneur”  yang  pada  mulanya berarti  pemimpin  musik atau pertunjukan.  Dalam  ekonomi,  seorang pengusaha  berarti  orang  yang  memiliki  kemampuan  untuk mendapatkan  peluang  secara  berhasil.  Pengusaha  bisa  jadi  seorang yang  berpendidikan  tinggi,  terlatih  dan  terampil  atau  mungkin seorang  buta  huruf  yang  memiliki  keahlian  yang  tinggi  di  antara orang-orang yang tidak.
Peran  pemerintah  dalam  menggalakkan  wirausaha  di Indonesia  bukanlah  isapan  jempol  semata.  Pemerintah  meresponnya dengan  mengeluarkan  Instruksi  Presiden  No.  4  tahun  1995  tentang Gerakan  Nasional  Memasyarakatkan  Kewirausahaan  (GNMK),
9 Rambat  Lupiyoadi,  Entrepreneurship  from  Mindset  to  Strategy,  (Jakarta:  FEUI,  2004), hlm. 2.
10 Arman  Hakim  Nasution,  et.al.,  Membangun  Spirit  Entrepreneur  Muda  Indonesia, (Jakarta: PT. Elex Komputindo, 2001), hlm. 2.
11 J. Winardi,  Entrepreneur dan Entrepreneurship,  (Jakarta:  Prenada Media, 2005), hlm.
71.

## Farid Firmansyah
setelah  diselenggarakannya  berbagai  kegiatan  seminar,  kemudian dilanjutkan  dengan  penyelenggaraan  kegiatan  sarasehan  tentang kewirusahaan  (Departemen  Koperasi)  maupun  Simposium  Nasional kewirausahaan bagi generasi muda (Kantor Menpora).
Pemerintah  sangat  menyadari  pentingnya  peranan  para wirausahawan,  dengan  berwirausaha,  Indonesia  akan  mengurangi angka  kemiskinan  dan  pengangguran.  Melalui  GNMK  inilah Pemerintah berharap,  kewirausahaan menjadi bagian dari  suatu etos kerja  masyarakat  sehingga  dapat  melahirkan  para  pelaku usaha/wirausahawan  baru  yang  handal,  tangguh  dan  mandiri, mampu menjadi  tulang punggung bagi  perekonomian  nasional  serta mampu  menyerap  tenaga  kerja  sehingga  dapat  mengurangi  angka pengangguran di Indonesia.
Kaum  entrepereneur (wirausahawan) sangat besar  artinya bagi kemajuan perekonomian, para wirausaha mempunyai katalisator dan menunjang  perkembangan arus  investasi  sehingga  ikut memperkuat pembangunan  ekonomi  yang  tengah  berlangsung.  Selain  itu  juga, peranan  entrepreneurship  untuk  menimbulkan  perubahan  pada struktur  bisnis  dan  masyarakat 12 .  Dalam  proses  pembentukan wirausaha  tersebut  memerlukan  pengembangan  sumber  daya manusia, meliputi bagaimana orang melakukan aktifitas wirausaha.
Lalu,  sosok/tokoh    siapakah  yang  patut  kita  tauladani  dan sukses  dalam  menjalankan  aktivitas  wirausaha?  Sudah  barang  tentu kita  mengetahuinya,  yaitu  Nabi  Muhammad  saw.  Pada  saat  beliau belum  memiliki  modal,  beliau  menjadi  manajer  perdagangan  para investor  berdasarkan  bagi  hasil.  Seorang  investor  besar  Makkah, bernama  Khadijah,  mengangkatnya  sebagai  manajer  ke  pusat perdagangan  Habshah  di  Yaman.  Kecakapannya  sebagai  wirausaha telah  mendatangkan  keuntungan  besar  baginya  dan  investornya. Tidak ada satu pun jenis bisnis yang ia tangani mendapat kerugian. Ia juga beberapa kali memimpin ekspedisi perdagangan untuk Khadijah ke Syiria, Jorash, dan Bahrain di sebelah timur Semenanjung Arab.
Namun demikian, uraian mendalam tentang pengalaman dan keterampilan  berwirausaha Nabi  Muhammad  saw,  kurang memperoleh  pengamatan  selama  ini.  Bila  diteliti  lebih  dalam  Nabi Muhammad  jelas  menerapkan  prinsip-prinsip  manajemen  yang  jitu
12 Ibid.,  hlm. 175.

## Doktrin Wirausaha
dan  handal  sehingga  bisnisnya  tetap  untung  dan  tidak  pernah merugi.

## Doktrin Wirausaha ala Rasûlullâh
Arti  doktrin  cukuplah  bagi  kita  untuk  mengatakan  bahwa doktrin  adalah  “suatu  sistem” 13 .  Walaupun  dalam  kaitannya  dengan hal ini tidaklah cukup dikatakan bahwa doktrin itu semata suatu cara atau metode.
Karnaen  menjelaskan  dalam  salah  satu  doktrin  dasar  sistem ekonomi  Islâmi  bahwa  “Transaksi  ekonomi  antara  individu  dengan individu  atau  individu  dengan  lembaga  wajib  dilakukan  melalui akad-akad  yang  sesuai  dengan  prinsip  syariat  Islâm 14 .  Doktrin wirausaha ala Rasûlullâh ini pada dasarnya menunjukkan suatu cara atau  metode  yang  dipilih  dan  patut  diikuti  umat  Islâm  dalam memperoleh  dan  mengembangkan  sumber  daya  ekonominya didasarkan  atas  batasan-batasan  dalam  berwirausaha  yang  telah diberikan/dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw dan dengan tetap berpedoman  pada  peraturan  Allâh  yang  telah  terdapat  di  dalam  al- Qur’ân dan Sunnah Nabi.
Perhatian  terhadap  aspek  bisnis  Nabi  Muhammad  saw  ini mulai  mengemuka  seiring  dengan  munculnya  kembali  konsep Ekonomi  Islâm.  Selain  membangun  kerangka  teori  Ekonomi  Islâm dan  berbagai  aspeknya,  dan  dicari  tokoh  yang  dapat  dijadikan  suri tauladan  dalam  pengelolaan  sumber-sumber  ekonomi.  Nabi Muhammad  saw  adalah  figur  sangat  tepat  sebagai  suri  tauladan dalam  bisnis  dan  perilaku  ekonomi  yang  baik.  Beliau  tidak  hanya memberikan  tuntunan  dan  pengarahan  tentang  bagaimana  kegiatan ekonomi  dilaksanakan,  tetapi  beliau  mengalami  sendiri  menjadi seorang pengelola bisnis atau wirausaha.
Aktivitas  wirausaha  Nabi  Muhammad  saw  ini  patut  kita contoh,  karena  masalah-masalah  ekonomi  yang  terjadi  saat  ini bukanlah karena disebabkan oleh langkanya sumber-sumber material ataupun  kekayaan  alam  yang  terbatas.  Inilah  yang  dilakukan kapitalisme  dengan  menyuguhkan  penyebab  imaginer  bagi  masalah ekonomi.  Seolah-olah  selama  pemanfaatan  alam  tidak  optimal  atau
13 Mufti,, Buku Induk, hlm. 80
14 Perwataatmadja dan Byarwati, Jejak Rekam, hlm. 61.

## Farid Firmansyah
alam  tidak  mampu  memenuhi  seluruh  kebutuhan  dan  keinginan manusia,  niscaya  berbagai  kebutuhan  dan  keinginan  itu  akan berbenturan satu sama lain, dan dalam kasus ini pembentukan sistem ekonomi yang mengatur berbagai kebutuhan dan keinginan itu serta menentukan  kebutuhan  keinginan  mana  yang  harus  dipenuhi menjadi tak terhindarkan 15 .
Karena,  masalah  ekonomi  sebenarnya  tidak  muncul  akibat terbatasnya  alam  atau  ketidakmampuan  alam  dalam  merespon kebutuhan manusia akan tetapi karena manusia itu sendiri, yakni dari kezhaliman  dan  keingkaran mereka,  sebagaimana  dinyatakan  dalam QS. Ibrahim: 32-34:
“Allah-lah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air  hujan  itu  berbagai  buah-buahan  menjadi  rezki  untukmu;  dan  Dia telah  menundukkan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu,  berlayar  di lautan  dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah  menundukkan  (pula) bagimu  sungai-sungai.  Dan  Dia  telah  menundukkan  (pula)  bagimu matahari dan  bulan yang  terus menerus beredar (dalam orbitnya);  dan telah  menundukkan  bagimu  malam  dan  siang.  Dan  Dia  telah memberikan  kepadamu  (keperluanmu)  dan  segala  apa  yang  kamu mohonkan  kepadanya.  Dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Allâh, tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allâh).”
15 Mufti,, Buku Induk, hlm. 429
Doktrin Wirausaha

## Implementasi Wirausaha Rasûlullâh
Islâm  mendorong umatnya untuk berproduksi dan  menekuni aktifitas ekonomi dalam segala bentuknya. Bahkan Islâm memberkati perbuatan  duniawi  ini  dan  memberi  nilai  tambah  sebagai  ibadah kepada Allâh dan jihâd dijalan-Nya.
Umat  Islâm  di  dunia  telah  mengetahui  bahwa  Nabi Muhammad  saw  merupakan  sosok  pedagang  yang  jujur  dan  adil dalam  membuat  perjanjian  bisnis.  Beliau  senantiasa  menunjukkan rasa  tanggung  jawab  yang  besar  dan  integritas  yang  tinggi  dengan siapapun.  Reputasinya  sebagai  seorang  pedagang  yang  jujur  dan benar telah dikenal luas sejak beliau berusia muda.
Jauh  sebelum  Frederick  W.  Taylor  dan  Henry  Fayol mengangkat  prinsip  manajemen  sebagai  suatu  disiplin  ilmu,  Nabi Muhammad  saw  telah  mengimplementasikan  nilai-nilai  manajemen dalam kehidupan dan praktek bisnisnya. Ia telah dengan sangat baik mengelola  proses,  transaksi,  dan  hubungan  bisnis  dengan  seluruh elemen bisnis serta pihak yang terlibat di dalamnya.
Dasar-dasar  etika  dan  manajemen  bisnis  tersebut,  telah mendapat  legitimasi  keagamaan  setelah  beliau  diangkat  menjadi Nabi. Prinsip-prinsip etika bisnis yang diwariskan semakin mendapat pembenaran akademis di penghujung abad ke-20 atau awal abad ke- 21 16 .
Nabi  Muhammad  saw.  menjadi  pelopor  perdagangan berdasarkan prinsip kejujuran, transaksi bisnis yang fair, dan sehat. Ia tak  segan-segan  mensosialisasikannya  dalam  bentuk  edukasi langsung dan statemen yang tegas kepada para pedagang. Pada saat beliau menjadi kepala negara, law enforcement benar-benar ditegakkan kepada  para  pelaku  bisnis  nakal.  Beliau  pula  yang  memperkenalkan asas  “Facta  Sur  Servanda”  yang  kita  kenal  sebagai  asas  utama  dalam hukum perdata dan perjanjian. Di tangan para pedaganglah terdapat kekuasaan  tertinggi  untuk  melakukan  transaksi, yang  dibangun atas dasar  saling  setuju.  “Sesungguhnya  transaksi  jual-beli  itu  (wajib) didasarkan  atas  saling  setuju  (ridla).”  Terhadap  tindakan
16 Prinsip bisnis modern, seperti tujuan pelanggan dan kepuasan konsumen (costumer satisfaction), pelayanan  yang  unggul  (service  excellence),  kompetensi,  efisiensi, transparansi,  persaingan  yang  sehat  dan  kompetitif,  semuanya  telah  menjadi gambaran pribadi, dan etika bisnis Muhammad saw ketika ia masih muda.

## Farid Firmansyah
penimbunan barang, beliau dengan tegas menyatakan: “Tidaklah orang yang  menimbun  barang  (ihtikar)  itu,  kecuali  pasti  pembuat  kesalahan (dosa)” 17
Sebagai debitor, Nabi Muhammad tidak pernah menunjukkan default kepada krediturnya. Ia kerap membayar sebelum jatuh tempo seperti yang ditunjukkannya atas pinjaman 40 dirham dari Abd Allâh Ibn Abî Râbi’. Bahkan kerap pengembalian yang diberikan lebih besar nilainya dari pokok pinjaman, sebagai penghargaan kepada kreditur. Dan  penduduk  Makkah  sendiri  yang  memberikan  julukan  kepada Nabi  Muhammad  saw  dengan  sebutan al-Shiddîq  (jujur)  dan  al-Amîn (terpercaya).  Sebutan  al-Amîn  ini  diberikan  kepada  beliau  dalam kapasitasnya  sebagai  pedagang.  Tidak  heran  jika  Khadijah  pun menganggapnya  sebagai  mitra  yang  dapat  dipercaya  dan menguntungkan,  sehingga  ia  mengutusnya  dalam  beberapa perjalanan  dagang  ke  berbagai  pasar  di  Utara  dan  Selatan  dengan modalnya.  Ini  dilakukan  kadang-kadang  dengan  kontrak  biaya (upah), modal perdagangan, dan kontrak bagi hasil 18 .

## Prinsip Wirausaha Rasûlullâh
Diantara  nilai-nilai  yang  tidak  boleh  dilupakan  oleh wirausahawan  dalam  bisnisnya  adalah  lalai  dari  mengingat  Allâh. Sejumlah  pedoman  umum  dalam  aplikasi  bisnis,  wirausahawan dituntut  untuk  bertindak  secara  Islâmi  karena  Allâh  yang  akan menjadi  saksi  dalam  setiap  transaksi  yang  mereka  lakukan.  Berikut ini  beberapa  prinsip  bisnis  kunci  yang  telah  dicontoh  oleh  Nabi Muhammad saw, yang dikemukakan oleh Rafik 19 : Pertama, jujur dan berkata  benar.  Survey  karakteristik  yang  dilakukan  lembaga leadership  internasional  yang  bernama  “The  Leadership  Challenge”, untuk  memilih  tujuh  karakteristik  CEO  terideal  yang  dipilih penduduk  Afrika,  Amerika  Utara  dan  Selatan,  Asia,  Eropa  dan
17 Agustianto, “Manajemen Bisnis Rasûlullâh SAW”, Superadmin, 5 juni 2008: http:// www.PengusahaMuslim.com. (diakses tanggal 24 Agustus 2008) 18 Ibid.
19 Rafik Issa Bekum, Etika Bisnis Islami,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 105- 109

## Doktrin Wirausaha
Australia. Salah satu karakteristik teratas yang terpilih adalah jujur 20 . Kejujuran  merupakan  puncak  moralitas  iman  dan  merupakan karakteristik  dari  para  Nabi.  Kejujuran  yang  dimaksud  bermula dengan  jujur  pada  diri  sendiri  yang  berlanjut  dengan  berlaku  jujur terhadap  orang  lain.  Nabi  saw  bersabda:  “Tidak  dibenarkan  seorang muslim  menjual  satu  jualan  yang  mempunyai  aib  kecuali  dia  menjelaskan aibnya ”  (HR.  al-Quswaini).  Sifat  wirausahawan  seperti  inilah  yang diridhai oleh Allâh swt.
Kedua ,  menepati  janji.  Salah  satu  konsekuensi  dari  kejujuran adalah pemenuhan janji dan syarat-syarat perjanjian. Al-Qur’ân 21 dan sunnah secara  tegas  memerintahkan untuk memenuhi segala macam janji dan ikatan perjanjian. 22 Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah, Nabi Muhammad saw berkata:
“Rasûlullâh  saw.  (semoga  rahmat  terlimpah  kepadanya)  berkata, jika  engkau  memberi  jaminan  kepadaku  mengenai  6  hal,  aku  akan menjamin  engkau  Surga.  Berkata  benar  bila  berkata,  menepati  janji yang  telah  engkau  buat,  menjaga  amanah,  menghindari  immortalitas seksual, merendahkan mata, dan menjaga kedua tanganmu dari ketidak adilan”.
Ketiga ,  mencintai  Allâh  lebih  dari  perniagaan.  Dalam berdagang wirausahawan tidak boleh melalaikan kontak abadi antara seseorang  dengan  Tuhannya,  khususnya  sholat.  Al-Qur’ân 23 sendiri menjelaskan bahwa kita harus menyegerakan sholat pada hari jum’at dan  meninggalkan  semua  aktivitas  jual  beli.  Hal  ini  dikarenakan kebanyakan  aib  para  pedagang  adalah  bahwa  mereka  hanyut tenggelam  dalam  rutinitas  materi,  angka-angka  dan  pendapatan 24 . Ketika ditanya  tentang siapa yang wajar disebut pencinta  Allâh, sufi besar Abu al-Qâsim al-Junayd menjawab 25 :
“Ia  adalah  yang  tidak  menoleh  kepada  dirinya  lagi,  selalu  dalam hubungan intim dengan Tuhan  melalui dzikir,  senantiasa menunaikan
20 Ary  Ginanjar  Agustian,  Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power:  Sebuah  Inner Journey Melalui Al-Ihsan, (Jakarta: ARGA, 2006), hlm. 5. 21 Lihat QS. al-Mâ`idah: 1 dan al-Isrâ: 34 22 M. Quraish Shihab, Berbisnis dengan Allah, (Tangerang: Lentera Hati, 2008), hlm., 16
23 Lihat QS. al-Jumu’ah: 9 24 Yusuf Qardhawi, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, (Jakarta: Robbani Press, 1997), hlm. 335.
25 Lihat Shihab, Berbisnis dengan Allah, hlm., 91

## Farid Firmansyah
hak-hak-Nya,  memandang  kepada-Nya  dengan  mata  hati,  terbakar hatinya oleh sinar hakikat ilahi, meneguk minum dari gelas cinta kasih- Nya, tabir pun terbuka baginya sehingga Sang Mahakuasa muncul dari tirai-tirai  gaib-Nya,  maka  tatkala  berucap,  dengan  Allâh  ia;  tatkala berbicara, demi Allâh ia; tatkala bergerak, atas perintah Allâh ia, tatkala diam,  bersama  Allâh  ia.  Sungguh,  dengan,  demi,  dan  bersama  Allâh selalu ia.”
Keempat, rendah  hati  dalam  menjalani  hidup.  Nabi Muhammad  saw  bersabda:  “Allâh  memberikan  rahmat-Nya  pada  setiap orang  yang  bersikap  baik  ketika  menjual,  membeli  dan  membuat  suatu pernyataan”. Nabi  Muhammad  saw  bukanlah  seorang  pengusaha yang selalu menekankan pada keuntungan, hubungan jangka panjang dengan  para  relasinya  lebih beliau  kedepankan. Dengan  cara  seperti inilah  Beliau  lebih  banyak  mendapatkan  keuntungan  dibandingkan dengan para pengusaha lain pada masanya.
Kelima ,  berbisnis  secara  adil.  Nabi  Muhammad  saw merupakan  sosok  pedagang  yang  jujur  dan  adil  dalam  membuat perjanjian  bisnis.  Adil  adalah  prinsip  dasar  dalam  setiap  mu’âmalah. Bahkan  dua hal  yang  harus menjadi  kata  kunci dari  orientasi  sistem keuangan  Islâm  adalah  pembangunan  dan  keadilan 26 .  Allâh  SWT berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  menjadi  orang- orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allâh, menjadi saksi dengan  adil.  Dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allâh, sesungguhnya Allâh Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S: Al-Maai’dah:8)

## Penutup
Wirausahawan  muslim  dalam  beraktivitas  perlu  untuk senantiasa meningkatkan kualitas hidup, baik kualitas hidup duniawi maupun  ukhrawi.  Untuk  itu  wirausahawan  dalam  beraktivitas  dan untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya,  perlu  memperhatikan tahapan-tahapan  berikut  ini:  Pertama,  dasar  fundamental,  yaitu
26 M.  Umer  Chapra  dan  Habib  Ahmed,  Corporate  Governance:  Lembaga  Keuangan
Syariah , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), hlm. 11.

## Doktrin Wirausaha
memantapkan  diri  dengan  iman  dan  mengabdi  kepada  Allâh  swt. semata.
Kedua ,  melaksanakan  pekerjaan  dengan  model  arkân  al-Islâm yang lima, yakni: (1) merasa bersama Allâh dalam bekerja; (2) merasa bahwa  dirinya  tidak  sendirian  dalam  bekerja,  tetapi  bersama  dan bersatu  dengan  masyarakat  manusia  yang  banyak,  yang  juga  harus dihormati  dengan  duduk  sama  rendah  dan  berdiri  sama  tinggi, sehingga  hasil  kerja  yang  diperoleh  merupakan  kesejahteraan bersama;  (3) segala produk  dari Allâh  swt. baik yang bersifat  materi ataupun  bersifat  non  materi  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  diri dan masyarakat terutama di bidang ilmu, akhlaq, dan sebagainya; (4) jiwanya  senantiasa  diatur  dan  terjaga  dengan  baik,  agar  dalam melaksanakan pekerjaan tidak merasa minder atau lebih percaya diri, sehingga  akan  mampu  menghadapi  pekerjaan  dengan  penuh kesungguhan  dan  kemampuan;  (5)  semua  itu  demi  kemanusiaan seluruhnya.
Ketiga ,  ia  melaksanakan  pekerjaan  itu  dengan  sungguh- sungguh,  sebaik-baiknya,  sesempurna  mungkin  baik  kualitas  mutu dan motifnya karena ia bekerja dengan perasaan “diawasi” dan selalu bersama  Allâh 27 .  Allâh  swt.  memerintah  manusia dalam  beraktivitas dengan  melakukannya,  dengan  sebaik-baiknya  dan  tidak  berlepas tangan  begitu  saja.  Wirausahawan  haruslah  sadar  bahwa  aktivitas mereka  dilaksanakan  dihadapan-Nya  atau  wirausahawan  harus menyadari  bahwa  Allâh  swt.  senantiasa  mengawasi  ketika  mereka melaksanakan transaksi/pekerjaan.

## Daftar Pustaka
Agustian  ,  Ary  Ginanjar.  Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power: Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan. Jakarta: ARGA, 2006.
Agustianto, “Manajemen Bisnis Rasulullah SAW”, Superadmin, 5 juni 2008:  http://  www.PengusahaMuslim.com.  (diakses  tanggal 24 Agustus 2008)
27 Ary  Ginanjar  Agustian,  Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power:  Sebuah  Inner Journey Melalui Al-Ihsan, (Jakarta: ARGA, 2006), hlm. xiii-xiv.

## Farid Firmansyah
Bekum,  Rafik  Issa.  Etika  Bisnis  Islami.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
Chapra, M.  Umer.  dan Ahmed,  Habib. Corporate Governance:  Lembaga Keuangan Syariah . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Damanhuri,  Didin  S.  Pilar-pilar  Reformasi  Ekonomi-Politik:  Upaya Memahami  Krisis  Ekonomi  Dan  Menyongsong  Indonesia  Baru . Jakarta: Pustaka Hidayah bekerjasama dengan CIDES, 1999.
Lupiyoadi,  Rambat.  Entrepreneurship  from Mindset  to Strategy. Jakarta: FEUI, 2004.
Mufti,  Aries.  Buku  Induk  Ekonomi  Islam:  Iqtishaduna.  Jakarta:  Zahra,
2008.
Muslich. Etika Bisnis Islami. Yogyakarta: EKONOSIA, 2004.
Nasution,  Arman  Hakim.  Noer,  Bustanul  Arifin.  Suef,  Mokhammad. Membangun  Spirit  Entrepreneur  Muda  Indonesia .    Jakarta:  PT. Elex Komputindo, 2001
Perwataatmadja, Karnaen A. dan Byarwati, Anis. Jejak Rekam Ekonomi Islam:  Refleksi  Peristiwa  Ekonomi  dan  Pemikiran  Para  Ahli Sepanjang Sejarah Kekhalifahan. Jakarta: Cicero Publishing, 2008. Poerwadarminta , W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Qardhawi,  Yusuf.  Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam. Jakarta: Robbani Press, 1997.
Shihab,  M.  Quraish.  Berbisnis  Dengan Allah. Tangerang: Lentera  Hati, 2008.
Suhendi, Hendi. Fiqh Mu’âmalah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Winardi, J. Entrepreneur dan Entrepreneurship. Jakarta: Prenada Media, 2005