## METODE IS TIATEAT HUKUM JARINGAN ISI.AM LIBERAL OIL) Aif Suandi*

## Abstract
Tlte netbods oJ interpreting al-Qtr'an often  claborate tpon ?bihtEb, brt, arrd ftali, and nse g1u rcu pmpctiw taw*
some m m,aties in Islanit lays-  Tbis  clupter expbt: abo* one nethod  y'hicb is practiced  b1 lilanic Liberal N*work $Q. Connon! JIL nntrib*es lh rdional ilntqlbl and it is based ot tlx na:lahah  pincipbs.
Kaa kunci metode istinbit mas. lahah, pemikiran  rasional

## A. Pendahuluan
Jaringan  Islam Libetal SIL) secara tesmi didirikan pada tanggal 8 Maret 2001 di Jakarta.  Pada  mulanya ia adalah  sebuah forum diskusi melalui milis (islamlibetal@yahoo.com)  yang telah ada  sejak tahun 1999 (setqlah  lengsemya  Soeharto). Enam aktivis mudanya yang telah bertemu Gunawan  Muhammad  pada tanggal 4 lmuart 2001 mulai  metekrut para  mahasiswa dan intelektual  untuk bergabung di milis tersebut.  Meteka memutuskan  untuk menggunakan  ianngan,  bukannya organisasi,  asosiasi, ataupun partai politik. Sebagai contoh Hamid Basyaib beratgumen bahwa JIL adalah
* Mahasiswa STAIN PurwokertoJurusafl  Syariah Program  Studi  Ahwalus  Syakhsiyy.h
^'Igk^t^n 2@3.
Al-Manlhii, Vol. 3 No l Jaouati -Juni 2009 17

## B
1.

## SyuFaat
gerakan intelektud den kultural, oleh  karena itu ia bukanlah partai politik, oryanisasi" atau sekte ^g rn yarg mempunyai ritual yang ketat dengan sanksi dan hukuman. Oleh karena  fokusnya adalah melawan fundamenalisme,Jll memilih untuk mewadahi diti mereka &l"m bentuk iaring'an, bukannya sebaga.i organisasi yang ketat aau melibatkan diti &lam partai politik.  Dengan demikianJll merupakan aliansi  yang teduka bagi  siepapun  yang mempunyai  keinginan untuk mempublikesikan ide-ide  Islam libetal. Tulisan ini akan menielaskan sedikit mengenai metode isti it htkum yang merupakan poros petdebatan  para ahli hukum Islam.
$rrrnfsl-srrrnbct Hukum Islam
AI-Qut'an.
Al-Qulan dalam  kaiieo  usul 6kih merupaken  obyek utama  dan
Pertama kaiian  d^lam memecahLan  suatu hukum. Al-Qur'an menrrnrt bahasa berarti "ba,cztt" dan menurut  istilah  usul 6kih ia berarti kahn (petkatazn) Allah yang diturunkan-Nya dengan perantaraan  Malaikat Jibril  kepa&  Nabi Muhammad dengan bahasa Arab dan membacanya adalah ibadah.l Pandangan
Jaringan  Islam  Libetal  tentang al-Qur'.n tercpresentzsikan  dalam dua tema  besar sebagai berikut:
a. Al-Qur'an sebagai teks terbuka
Memahami  al-Qur'an deogan membiatken ia berbicara seodiri, menurut Yusuf Rahman,2 disebut  dengan penafsirao  yang berpusat  pada teks (xxt ccntcnd inkrprctatiott). Metode ini dilakukan dengan  menganalisa atti bahasanya, gaya bahasanya,  m.aupun struktur bahasa.3 Tafsir  al-Qur'an  hanya bersandat pada  teks dan teks dianggap sebagai benda  yang
diam. Zuhaid Misrawi  yakin bahwa al-Qur'an adalah teks yang terb"ka. Maksudnya al-Qut'an bukaolah  barang antik
18
Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Januad - Juni 2009
I Satria liffendi, Uhl Fiqrb Q^lrta Prenada Media 2005), hd. 79. Yusuf Rahman,  "Pluralitas Penafsinn al-Qucao", dalam Iy'ilrul lrbt Lbcml,haL 12. 'Penafsiran scperti  ioi dapat  dil.ihat pad. tafsi  Jalibh.
b.
yang tidak dapat  drjamah  sama sekali. Dalam bahasa yang lebih sederhana, dibutuhkan  ke{a-keria  penafsitan yang mempunyai televansi  dengan konteks masyarakat  pembaca.a
Pembacaan tidak lagl hanya terpusat pada teks akan  tetapi hatus menghargai  peran  pembaca atau penafsir, nafur ce nd iiterprctation, meminiam istilah Yusuf Rahman,5 yakni menekankan  pentingnya petan pembaca di dalam mencad dan  membedkan makna suatu teks.  Pare pemethati kaiian al-Qut'an sebenarnya menyadari potensi problem dalam menafsitkan Kitab gusi. Hf ini  ssrlihet dengan  upaya mereka unruk  mengembangkan apa yang kita kenzl sebzgi ' ttn al-
Qtr'an,  di dabmnya  dibaogun p^gr-p^glt a,g;rl produk tafsir itu "benal'.6 Sebagai teks, al-Qulan mempunyai  karaktet yang terbuka, bahkan progtesif,  yaitu  membangkitkan lahimya betbagai  macam pen&pat, bahkan  ia telah mendotong umat uotuk menghasilkrn  perubahan progtesif.T
Al-Qw'an sebagai produk budaya
Al-Qut'an sel^in 5slagai  "teks  wahyu" iuga  sebagai "teks budaya" yaitu teks yang sangat  erat hubuogaffiya denga.n budaya. Dalam  posisinya sebagai teks wahyu umat Islem meyakini bahwa al-Qut'an adaleh wahyu  yang dituru''k,n oleh Allah melalui  malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW Kemudian al-Qu/an dnl"m Posisinya  sebagai teks yang
aZllhziri Mtsrew:- Alprat Ktae ToLtati, flakarta  Fitrah, 2m4, hel. 64. 5R brD2r, "Plur.lit  s...", hal. 13. 6Kusmaaa, "Iafsir d-Qulan lnl rdrf', mVV-nt6thdr, did@'oload  pad. tanggal 12 November  2008. Di .ot r. pegar-p.gar  yang  dikcmbaogkao e,ddrah a$a-b al-nV-|, peodas.nn terhad+ pedielasao alQulaa yeog  disampaikao  geaerasi pcrume  (Nabi d:o Sahzl!,,lt), tdi'bt t&i' al-tilih. Petdzsztzo a mcnurut Kusmaoa  adalah prinsip dasrr dzri metode t fsir  yzog dikeoal detrga$ al-t$& bi ol-nall*, Laidah  kebrhasaaa abrogasi (ptinsip penyeleseian kootradilsi  tntzt tyt ddzm  asprk  huLum aau redaksinye), saopai pade pers,,arrt.n  iotegtitas moral dzo otoritas l(eilJtrurn  peoafsir. Dalan peogeobaogan  pzgar- pagar pemfsino ters€but teLh terr.di ortodoksi  tafsir al-Qur'rn bahkao sampei pada kesirupuleo hahva  tafsir yang bener edalah tafsir yang  sejeuh ruuagkio bta aemagari keterlibaua subye\ akel ideologi  dan oe&heb penafsir. Artioya, afsir yrng seLmr ini dianggap "beoa1' adalah  peoafsiran yang  berpusar  Vad^ tey (la<t cnkt d ,nlalnbiot). lMtsnwt, dpn m..., hd. 1 O.
Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Jaouad -Juni 2009 79

## Arif  Susandi
erat hubungannye dengan bu&ya belum  mendapat  perhatian yang  semestinya  khususnya perihal  dimensi linguistik dan historisitas kodifikasi al-Qur'an.6  Faktanya al-Qur'an pada masa awal tutunnye adalah berbentuk  verbal  dan baru dikodifikasikan  pa'dt ztmzr Usman ibn 'Affan. Kodifikasi al-Qur'an yang dil"kuk,q oleh  Usman  memang  tidak  berialen dengan mulus da'' banyak tedadi kontroversi di anara pata sahabat meskipun pada akhirnya Usman berhasil menyelesaikannya dan kemudian  memusnahkao seluruh mushaf  lainnya yang tidak disepakati.e
Apa yang dikemukaken oleh Jadngan  Islam  Libetal  kongruen dengan  tesis dari Nasr  Hamid Abu Zud yxrg menyatakan bahwa budaya Isl,"' adqlah bu&ya tekstual  kebu&yaan  yang selalu  bedandaskan  kepada  teks, yakni al-Qur'an dan al- Hadis. Al-Qut'an, meskipun  ia adalah wahyu dari Allah SWT akan tetapi tidak &pat dilepaskan dari konteks historis pada waktu al-Qw'an diturunkan. Al-Qur'an adalah iawaban atas
tantaogen umat Muhammad SAW waktu itu, sehingga al-
Qur'an metupakan produk budaya, menyeiarah,  dan  dapat .likritit layaknya  teks-teks lain.l0
Menurut Ulil, seiak menit pertama proses gradual penuruneonya, al-Qut'an telah meniadi pokok petsoalan di
Ilid,, heL 66. 'Nlengenai pandango kritis JIL terhedap kodiElasi  d-Quran dapat dilih.t pada Luth6 Assfirkanie, "Mereouogkan Sejarah a.lQur'an",delzm ljtibd kbt bbcral, ha.l. 1. Assyaukani mempertanyakan  dafl mengukan apakah d-Qu lar mulai dti srat al-Fdtibalt  sempai  a/-N,4r ada.lah kzlam  Alleh  yang diturudktu keprda Nebi Muhmmad baik kaa maupun  malnanya? Menurutoya  al-Qur'eo adalah kelen  Allah yang di,*ahyukan kepada Nabi  Muhammad tetapi  kemudian meogalami  berbagai p.oses "aP) dirirl' oleh  pera sahabat, ra&ii, ehli taczzn, qmi', rxogn6, mesin cetat den  kekuasaan. r0 Lihat  Nasr tlamid  Abu  Z^id, T.krrldlitdr alp1rbr, teri. Khoiron Nahdlilyin, fiogyakarta:  LKIS,  2005), ha1.29-61. Pemahaman Jaringao  Islam Liberal mengeoai d- Qulen memang  sangat  dipengaruhi oleh pemikiran Abu Zaid. Al-Qur'an edalah produk budaya  schingga bersifat  historis  datr lokal ( rab). Al-Qur'an sama  halnya  dengen  teks-teks lain  yang  tidak bisa  legras dari kitik. Al-Qur'en schagei sebuah  tcks,  pada dasemyr merupalan produk budaya. Anhya tcks  terbentuk dalam realias  dan budaya mdalui rentang waktu lebih dari duapuluh tahun.
20 Al-Man;hii, \rol. 3 No. l Januari -Juni 2009
kal"ngan orang Arab yang menyaksikan turunnya wahyu. Al-
Qur'an dengao cukup  baik metekam  fenomgla ifl dqlam  Q.S.
al-Ftrqit: 32: "{+,i'l*'ctt;pi *b Jj Si it; u-itr',lsS
" g5'.;S'r3L a 5t i --. 4-,!))-' i-L
Menurut A.lirn Husaioi pemahaman seperti ini betbahaya karena  penafsiran tethadap al-Qut'an dianggap banyak mengandung ploblem Iantemn  rentang waktu dan  situasi yang sangat iauh berbeda  aotata dulu dan sekarang. Dengan demikian pedu adanya upaya tafsir  ulang, tetmasuk  tafsir tethedap ^y^t-^y^t mrbaamit  sekalipun di mana hal ini dianggap sebegai dinamisasi ayat-ayat al-Quran dan merupakan  ptestasi akrl yang brilian.t'z  Keyakinan Jaingan Islam Libetal eken historisitas  teks al-Qut'an semakin menemukan pettguetrn  ketika  ditemukan adanya metode pernzhaman al-Qdr'an klasik yang  mempertimbangkn  arlaT al ttg-l dzr riikb nauikh.n

## 2. Al-Hadis
Mengenai kehuii"h". hadis sebagei sumbet hukum l5lam &pat
ItPemyataao terebut  timbul d.i'kdeogan oreng-orang  Areb  karena a&nya asumsi  yeng tidak seluruhaye  tepat  bahua yrh1ar-c.hp yrng tumn pada Nzbi-Nabi sebelum Mubemmad bc,nld.tjdnbb Aifut.'I^*^l^ omng-oaog Anb memp€rtaryaloo mengapa tidak diturunk2n sekzligus? Jawabm yeng diberilen ,{Dh seog.tlah merar:Jl ydtra b4iitlz t dzbbita Uh fu'Aah  ,DtdlrahAt ulliUll r.l,e,,d;qeazhkan ayit ters€but  dengan "pcncicilaa itu Aku (Anah) hkukan agar Aku membuat hrtimu rozng dao kukuh, (dan sekdipuo ayat-a,zt itu turuo secera bcrahap, tet p0 ALu susuo kerlbali  begitu rupa  s€hingga  menjadi beruruten daa teni6 (artil)." l ^t AbdDlla Mrq*6*a Knbat, h . 180. DAdian  Husaini" "Kritik HermeaeutiL dQut'an  ," ddzm V/V4Y.blantb.aa,  didolthad pada t-.ggd 12 November 2008. 'r Historisios teks dQu1m  menumtJ"'i.fn lslem Libeol  lebih masuk akal  kerena untuk  mendukung  budaya oespfllat Arzb yrog masih bersifat od bukennya  budaya  nrlis. Peocicilan al-Qulan  meodutuog dan rueoudahkan para Sahahat Nabi  untuk  mengahfal. Dengan  roemahami  konsep  historisitas  teLs dQur'aa  Jaringa Islarn Liberal, bisa diarik kesimpulan  bahwa teks dQur'm adalzh rcsloo terhadap feromcoa sosid  yeog tedidi  pad. ma.syar2k2t Areh Oleh  L2rcrll  itu, wrhfr s.og2t  terpengaruh  oleh  determioasi  sosid histor\ ertinye  $rehyu ditentukm, dikondisikeo, d:n dipengaruhi oleh keadaan sekitar.
tr!-l{mitii, Vol. 3 No 1 Jmueti - Jrmi fi09 21
Metode  Istinbal Hukum laingan Islam  Liberal QIL)

## Arff Susandi
.lilihat peda rekeman peristiwa  diutusnya Mu'az  ibn Jabal ke
Negeri  Yaman  oleh  Rasul sebagei berikutra
tJrJtl5t , e-,:r 6irrri[ .1."f il Jy1 ol
."a;i :Ju tel-ii iJJ ,f p tttL.a;;:-;"{ :)t;
:."+ :J6 3r.,t56s li.,li:Ju.irr .,t(,
ir J, z,',-" J G I dli :Ju .l .,-p,lr J4
.rJI Yr.1ir-rxr*i:Ju.,6rt.+t.5 J )l .f ..r
6.iJr .6 -tJr :JUJ o.s.t-,a . p. uc i,tt ) r-, -trai
irr Jr; ,-f -c J..lr J4 Jrs ds
Posisi hadis  sebagai sumbet  hukum  Islam yang  kedua diakui oleh
Jaringan  Islam Libetal. Hadis kedudukannya adalah  sebagai penjelas  terhadap al-Qu'an. Pandangan Jaringn Islam Libetal mengenai  kedudukan  hadis ti&k jauh beda dengan  mayoritas ulama. Akan tetapi kendati mengakui  hadis sebagai sumbet hukum Islam namun ia tetap harus diteliti kembali secara kritis.
Dzi segS sanad,hadis telah diseleksi secata ketat pada masa ta&tin untuk mencad  hadis yang benar-benar  sahih. Tatapi Ulil Abshar Abdalla beqpendapat bahwa untuk menyatakao  hadis bemilai sahih  ataupun  sebaliknya, tidak cukup hanya dilihat dari segi sanadnya saia akan tetapi hatus  iuga kdtisi .l"ri segi mataonya.
Kritik matan hadis menutut Ulil adalah bidang  yang sangat tertinggal  perkembangannyr daJtm ilmu hadis. Banyak  hadis yang tidak sesuai dengan semangat al-Qu'an, misalnya  hadis tentang perinteh membunuh otang murtad.  Bagi Ulil, ini
" Lihat Abi Diwud Suleimaa ibn d- Ash'eth d-Silis6ni, Jm AE DAd @iR t D;r rt-Hadd, 1999), I: 494. 22 A-Meoihii, vol. 3 No I Jrouad - Juai 2009
Metode  Istinbat Hukum laringan  Islam Liberal (IL)
bertentangan dengan  semang^t l; ikiba f dl-din. Uhl dd* menedma hadis tersebut .l-ti segi matao  atau sekutang-kurangnya, harus  ditafsh ulang. 15
C. Pendekatan fletmeneutik  daLrn [f66rherni Nas Syarak
Istilah  hetmeneutik ateu hermeoegtik- meruiuk pe;da nzru dewa Yunani kuno yang  bername Hermes yaog tugesnya menyampaikan berita dari Saog Mehe Dewa (Zeus) kepada manusia.l6  Sebenarnya banyak teori hetmeneutika  yang telah betkembang,  akao tetapi di sini penulis henya akan memapetkeo teori hermeneutika  Nasr Hamid Abu Zaid. Hd ini penulis lah:kan karena teori hetmeneutika Abu Zaid seiak permulaan  dipetsiepken untuk membedah al-Qur'an  dan  hadis
Pemahaman Abu Zaid tentrng m'ko' dnn sign i6lrosi rcqera umum  didetivasi dati Hfusch. "Makna" adalah makna  yang dipresentasikan oleh  teks &n signifikansi  qd^lqh 7p7 yxog muncul rlalam hubungan antar  makna d-n pembeca- Dengan  4"615a11t"akna adalah "makna  kontekstual original" yang hrtnpir-hampir  m-pan (fixe$ dtsebtbkan  historisitasnya" sedangkan signifikansi "bisa berubah" (hangabb).l1 Abu Zaid membedakan  antera makna  yang dimaksud  penulis dan  makna  yang dipetgrmakan  oleh teks. Dia lebih menekankan pa& makna  yaog teralhir, epebila .natnq bergantung
fsUlil  Abshar  Abdalla, 'Scl Kcdudulen ll2dis", d.Lm anEbTa@,afugn4.*, didowoload pada tmggal t2 Novernber 2008. Pcoi:hs tcnteng kitcria srhih, hasan, drn dalf dtpzt dillhx dalam Muhamoed llashin  Kzodi, Di.4 dd Tari-t&.i Ht*n  lrb,
(Yogyak rt Pustaka  Pclaiar,  1996), hd. 10t- 16 Menurut Husseien  Nesr  sebageimaaa ditutip dch Kmnrddin tlitayaq Hermes tidak  lein  adalah Nabi  I&is.  Heraeoeutita, yrog  diemtrfl &ri peren Hemes, rdebh sebueh ilrnu dao seni oeogioterpreasi}ao sebuah tels Drgi Hffi Fsel2r! fog Frt rm. dih.d.pi adalah  bagaimanr  rncnafsirkao  pcsao Tuhao pog bertn:re deagen b2h2s. 'l2ogit" agrr dapat dipahami  oleh manusia Fng berbirn deogm b.h-- 'hrmi". Seiek eud hetmeoeutila berunrsan  deogan  tugzs  meoerzogkeo  kata-Laa dao eh yrogdiasat n asiog ohh nasyrolrt (alid  tp*tb),baik it dt"^g dari Tuhea  rnaupun yrog terblzn deogzo bohesr bngit mruprm yeng &ang dari generasi tedahulu yeng hiclup dalam todisi  rLn iuga  bahesa y.og'.sing". Komaruddin lljdtytt, Mcaabai Bzhu dQr'o* Schd Aia Hamutih, {zLznz:
Paramadina, -1996), h.L 125-126. 17 Mochamad Nur  Ichwrn , Mtntat K*djd@ Kritr olQn'a Q*zrtz: "let$t, NO3), hel. 89.
Al-Maoihif, vol. 3 No. 1 Jaouari - Juni 2009 23

## Arif Susandi
pade meksud  penulis, yaitu Allah SWT, hd ini akan menutup makna d"; sigoiEkansi  apapun.
Kata-kata hter (nantiq)  teks  al-Qur'an betsifat ilahiyah, namun  ia meniadi  sebuah "konsep" @oJhn ) yang relatif dan bisa betubah ketika ia dilihat d'.i perspektif manusiawi. Menurut Abu Zid te ttzs  adalah  dasar. Dad realias  dibentuklah  teks  (al-Qur'an) dan dari bahasa dan budayanya tetbentuklah konsepsi-konsepsi (naJihin). Di tengah-tengah gerak intetaksi dengan manusia terbentuklah mzkm (dalilah).\8 Wilayah teori Abu Zid renlcaLng ^1- Qut'an adalah wilayah pemahaman  terhadap  al-Qur'an secata sosiologis  bukan  teologis.  Yang tetpenting dati konsep yang ditawarkan  oleh Abu Zild adzlah dalam memahami teks  al-Qut'an seseorang  harus paham tktn tigz level  makna  pesan  dalam  level teks, secara ringkas  konsep level teks  dapat  diielaskan sebagai berikut:
1. Teks level pertama,  yaitu  makna yxlg halnyt menuniuk kepa& bukti  atau fakta historis  yang tidak dapat diintelptetasikan secata metafotis.  Misalnya ayet  tentang tentata gajah.
2. Teks pada level kedua, yaitu  makna yang menunjuk kepada bukti atau fakta historis &n &pat diidentifik.sikan secata metaforis, misaftya ^y^t tentang  penggambaran surga.
3. Teks pada level ketiga, yaitu makna yang  dapat diperluas berdasarkan aas signifik^nsi  yang diungkap dari konteks  sosio kultural dalam  teks itu berada. Misalnya  ayat teotang waris maupun poligami.
Hubungan antara pikiran, bahasa, dan wacana adalah metupakan salah  satu  agenda pokok kaiian  hetmeneutik.  Yaitu mengkaji pikiran &n petasaan otang y,ng telah tedembagakan dalam bahasa n:lis, sementala  pembicaranya su&h tidak ada.1e Artinya
It Moch. Nur lchran,  "Al-Qurho sebagai teks, teori tets dalam hermeneutik al- Qu-1an  Nasr Hernid At.l,  Zoid', ddattt Stuli alQn'a, Ktrt npv, el,. AlxJd Musaqim dan Syahiron  Syamsudin, (Y%d.rta: Tiara !(|cara 2002), h2l. 158-159. r Komaruddin Hidayat,Mcaabai Bahta alQrr'oq Schab l:ata Ha*t*iN {ahxtt.
Parrmadina, 1996), hal. 130. 24
Al. -M.n,hii, Vot. 3 No. 1 Januati - Juoi 2009
Metode Istinbaf Hukum )aringan  Islam Liberal (IIL)
n IU{ haJ^. 134. Di da.lam berhadapan  deogan suatu teks,  proses penjaralan  tidak hanya terjadi anara si pengarang  dan  pembac^  @ntunriihdftorn lb. a ln ), atan tetapi  iuga dengan  konteks. Jika di delam suatu dialog  lisan, masing-masing pihak (pembicara  darr pendengar)  meogetahui kooteks pembicaraan dan  bila  terjadi kesalah-pahaman di antara keduanya  mereke  dapat merujuk secara langsung  kepada konteks apa yang sedang dibicarakan. Sebaliknya ketika membaca  suatu  teks kita sering  kali  mengalami  kesuhran di dalam mengetahui  apa konteks awal dari pembicaraan, walaupun kadang-kadang si penprang telah mencoba  menyelipkan  konteks  tersebut. Oleh karena itu adelah  sangat mungkin terjadinya  kesalahpahaman di dalam membaca suatu karye tulis kalau kita tidak  mengetahui konteks  pembicaraan  (Attarciat dton ,h rorrt x4. Lihat Suramo, "Pluralismc Agama  dalam Hermenentika Paul Richev", V4VlV.Itb ib.an,  di&*nlad ptdo, trulgal 12 Agustus  2008. " Abd. Muqsith  Ghazati, "Meenceng Keidah  Usul  Fikih  Baru,"  makalah  diseminarkao pada acara Wotkshop JIL  III, Jakaru:  Wahid Iostitute, 2008, hd. 12.
Al-Maaihii, vol. 3 No. 1 Jaouati - Juoi  2009
ketika pembaca  meflghadapi teks  ia harus sadar bahwa sebenarnya ia menghadapi "dunia lain",  yaitu  dunia teks dan dunia konteks.
Teks tidak bisa dilepaskan  dari  konteks  yang  melingkupinya  kenka s ng aribor melembagakan pemikitainy^.l^l^hi  d^; pemikiran  yang saling betbenturan dengan konteks sosial masyarakat. Hal yang ingin dijembatani  oleh hermeneutila adalah kesen)angan ^ntata pembaca dan penulis, y^ig m^n keduanya  dihubungkan  oleh teks. Petsoalan lain yang hendak  diselesaikan oleh hermeneutika  adalah  persoalan mengenai zdanya, ia.nk  dan petbedaan bahasa, ttadisi, dz/J cztz berpikir antara  teks dan pembaca  karena  bahasa dan muatannya tidak bisa dilepaskan  dari kultur.a
Tedepas dati hal di atas, menurut Jaringan  Islam Libetal penyelesai2n terhadap  paradoks yang betsifat  isu dan  gagasan belum banyak dilakukan. Gagasatr tentang  pluralisme ^galm dalam al-
Qur'an, misalnya. Di d.lam satu spektrum, plwalisme ala Qur'ao diungkapkan melalui ianji penyelamatan terhadzp orang-oraflg yang bengama selain Islam (QS. al-Baqatah: 62). Sementara  pada spektrum yang lain, absolutisme Islrrn iuga  terpampang  dengan tegas dalam al-Qur'an. Hal ini harus  diatasi untuk memungkinkan tegaknva sebuah tata kehidupan berdampingan  secara  damai  dengan umat
^gltrr l^;n-21 Dengan metode tafsir hetmeneutika  Jadngan  Islam Liberal  hendak membuat produk tafsir  yang lebih tasional dan hendak lepas dai pa,gx-prgar  metode  tafsir  klasik  yang kurang mementingkan kondisi sosio historis. Singkat  kata, metode yang

## Arif  Susandi
kemudian muncul meniadi sangat betbe& dengan  kebanyakan ulama s tf-u
Suatu tindakan  yang sangat betani  manrkrlo Jaringen  Islam Liberal menawarkan suatu  cara pan&ng yang be6eda ketika melihat hukum  Islam. Seperti apa yang  di looarkan oleh Muqsith Ghazdir tentang hiratki sumbet hukum lslan. Maqi;id al-sltai'ab  merupakan sumber hukum pertama dalam Islam, batu kemudian diikuti secata be'iri.gan  al-Qut'an dan al-Sunnah. Maq;id al-sba;'alr  merupakan inti da'i totalitas ajaran Islrm. Ia meoempati  posisi lebih ti"gg d"ri ketentuan-ketentuan spesifik  al-Qur'an.  MaqiSid al-shai'ab rnl merupakan sumber inspirasi  tatkala al-Qur'an hendak menanam ketentuan-ketentuan  legal spesifrk di lapangan. Moqiid al-sbai'ab adalah sumber dari segala sumbet hukum dalem Islam, tetmasuk sumber dari al-Qur'an sendid. Oleh  ka'ena itu, sekiranya ada suatu ketentuan baik di dalam al-Qut'an maupun  al-Hadis yang bertentangan secara substansif  dengan naqi;id al-shai'ab meka ketentuan  tersebut  mesti &efotmesi. Ketentuan terebut harus total atau dibatalkan demi logika ilaq;id al sba;'ab.
Secara garis besar  penafsiran Jaringan  Islam Liberal lebih mengutamakan realitas dari pada bunyi teks, meskipun  lebih menoniolkan pertimbangan pa& aspek reaftas tetapi masih teap menggunakan teks sebagai piiakan. jarlngan Islam Liberal mengkombinasik^n a;ntat^ teks dan konteks, pembahesan mengenai
2 Pare ulama sa.laf telah menerapL^ t orbE  (metode) med.fsirkao Al -Qttrzo. Patana, untuk rDeoafsirken  sebuah ayat  harus tedebih dulu dicari  tafsimya dcngao  ayat  yaog  lain, misalola  teotang hzri  ki.rn * (al.qii'ab),ryatah lcDn* int (D; ohA'ot), d$ eyat seterusnya. Kedu,hila idak ada, ryat  yang meoafsikan  ay.t ters€but,  meka  hanrs  dicad drlam Sunnah (tradis) Nabi  SAti[ &a!a, bila tidak  juga  ditemukeo  Sunnah yaog  menerangkan ayat tersebut, maka langkah  selanjumya dicarikan  perkataao dai sahabat. IGoPar, bila  tidak ada perkaaen sehabat mengeoai tafsL sebuah  ayat,  maka dilacak  dad pe*atran  pan tabi'in, scpeni  Hasao Das{ Qatdah,  Muiahid, dm lain-lah. Iirln4 setelah perketarn geoerasi tabi'in  pun tidai ada, baru dicarilrun  peodapat par. imam,  s€perti SpEi Malili,  Heobdi, dar. Haoaft- Ktatoa, bila  semua  sandaran  di  eas  juge  tidak  ditemukao, mata haru  ryat  tersebut diafsirkan secara &3lan @ehasa). Menurut Adian,  selain  metode di etas diengap sebagai metode  tafsir & /- raJi (deag ^ akal  semata) rtau dengan kaa  lein, mengguoalao  metode apa yang  disebut herneneutila. Lihat  Adien Husaioi, "Kritik Hermeneutika". a Ghazali  "Meraocang Kaidah", hal. 11.
26
Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Januati - Juoi 2009
Metode  Istinbat Hukum laringan  Islam Liberal (JIL)
hal ini akan diielask,n  lebih  laniut pa& b"gi,n selaniumya. Satu hal yang perlu penrrlis lskirnk"n di sini, bahwa iitihad yang dilakukan olehJadngan Islam Liberal dengan  merunggalkan bunF teks al-Qur'an telah dicontohkan  oleh Khalifah Umar ibn Khattab.2a
D. Dekonstruksi  UsuI Fikih Menuju UsuI Fikih Altematif
Batawal dati ketidakpuasan  kalangan Islam libeml tethadap model  metodologi Islam klasik  yang  dianggap  rapuh, mereka berupaya metumuskan sebuah model  batu  metode penggalian hukum Islam. Muqsith  Ghazali menjelaskan mengenai  kerapuhan te6ebut.  Palana,  metodologi lam" 16da1u m.mandang sebelah mata terhadap kemamp,'"n  rknl publik di dalam menyrlih dan menganulir ketentuan  legal fotmalistik di rlalarn Islam  yang tid2[ l"gi relevan.
Kcdta, metodologi  klasik  kutang peduli terhadap kemampuan manusia di dalam metumuskan  konsep kemaslahatan walaupun untuk  umat manusia sendiri, maousia tak memiliki  reputasi dan kedudukan  apa pun dalam ruang usul fikih klasit kecuah meniadi sasamn hukum yang tak betdayt (n*allaJ). IGtiga, pemberh azn teks dan pengabaian  rcalitas meruprk.n cid umum  metodolo  g1l^rn .'?s
Mengenai korsep qiyas (analogi)  yeng  terutam.a diusung  oleh Syaf i di mana  ia fidsfinisik-n 5g$agei menganaloEkan sesuatu yang belum ielas  ketentuao hukumnya fw) deogan yang  sudah ielas hukumnya dalam al-Qur'an dan al-Sunnah (ay)  karena  ada kesamaan 'illat, mereka  menilni  qiyas seperti ini betmasalah  seudaknya katcna dua hal berikut  e
2r VirgrnA M. Hooker,  'Developing  Idarnic  Argumetrt fot Chznge Through  libem.l lslzm" , WV\Y*yuhzni,aa, dibuld oadt teng l 2 November 2008. 5 Ghezdi, "Metode  daa Kaidah  Peoefsiren al-Qur'ao", dalan Pcaikirar I an Ktttr;Poar di hbnuia, (ogyakzra: Pusaka Pelaiar,  2005), hal. 138. , Ghazali, "Menilik Metode  Qiyas Sytfi"', VIVIY.I a b.raz, didownlord pada tangal 12 Novernber 2008. J,;ng.q Istam Lberal juga menuduh kitlb-kitab  usul  frkih H*rk sqem al-Rtilat karya Imam Sfafrl diduge  kerzs meogi&p seiumleh pers<-ralen yang kronis. Pnrztz, usul 6kih  Syaf i beraroma  Arebsentris.  Arabisme  meruPa[aa ideologi yang lek t dalam  ternbok  usul E\jh,leml  Krds,ktfrah  png banyak dilansir  oleh  kitab  usul fikih Syai'irz.h  ythrn " al-'ibab  bi  't rot dl-14<l; ti klu& al-raW' tetkes n tetuln memberhalakan teks dao tneogabaik n kooteks. Usul fikih konverrsiooal lebih  menitikberatkan  pada @trX Q<aa)  dao  buLan  pada nqind  $del morzl).
Al-M.6;hii, VoL 3 No. 1 Jaouati - Juoi mO9 27
Arif Susandi
1 . Bahwa trdak  ada  dua peristiwa yang petsis sama,  sehingga hukum keduanya  bisa dipatalelkan. Petsamaan ilht yxrg rnetizdt dzsar,r pengoperasian qiyas sesungguhnya metupakan tindakan srmphfikasi.
2. Menyangkut hal-hal yang betsifat sosial, qiyas Syaf i tampak mengabailan  konteks  yang  melandasi  kehadiran hukum arl.
Setelah membetikan kdtik tethadap metode usul 6kih Hasilq
J-i"S"" Islam Libetal menawarkan  kaidah  usul fikih alternatif. Dati kaidah ini drharapkan  dapat meniadi  jembatan  bagi kebuntuan  usul fikih klasik  dalam  memecahkan kasus-kzsus kontemporer.  Adapun kaidah usul 6kih tetsebut  adalah sebagai berikut:
1. Al-'Ibrah bi al-Maqalid la bi al-AlJ-a7
Kaidah ini berarti  bahwa  yang  mesti menjadi  pethatian  seorang mujtahid di dalzm metg-istinbal-kan hukum  dari al-Qur'an &n al-Sunnah bukan huruf dan aksaranya melainkan dri naqa;id yang dikandungnya.  Yang dipethatikan adalah cia-cita etik moral dari sebuah ayat dan bukan  legislasi spesifik  atau  fotmulasi litetzktya.2T Kaidah ini dimaksudkan untuk menguak  makna di balik  makna litetal teks. Tidak lagi betkutat  pada bunyi teks tapi hendak membuat suatu hukum yeng bisa iadi sangat  berbeda dengan bunyi teks. Menutut penulis,  meskipun  Jaringan  Islam Liberal  meninggalkan bunyi teks akan tetapi meteka tidak &pat lepas dad teks, hanya saia mereka menggunakan teks  al-Qur'an sebagai piiakkan  awal dalam  menentukan hukum. Dengan menguak prinsip atau semangat al-Qur'an  .l^d bulyi teks tercebut kemudian dari ptinsip yang didapatkan dicoba untuk dikontekstualisasikan  dengafl zamao 66i da1 di sini (bukan AraQ.
2. Jann\  Na:kh al Nryz,; bi al-Maskbab
Al-Jifi menyatakan  bahwa tidak mungkin  tetiadi pertentangan
' Ghazali  "Usul  6kih Alternetif", rryz.tbttb.oa, dithuhad pada anggat 14 Juni 2008. Iihat juga ddam tulisan Muqsith  lain oeagenei  usul 6kih.
28
Al-Manihif, Vol. 3 No. 1 Jaouad - Jrmi  2009
Metode Istinbat Hukum )aringan  Islam  Liberal (JIL)
antara  nas d*r na;lalah, karena  apa yang diuiarkan  oleh nas adalah  kemaslahatan itu sendiri.26 Sedng disinyalir bahwa kemaslahatan  yang diandailan oleh manusia adalah kemaslahatan semu  dan telati( sementara kemaslahatan yang drtetapkan Tuhan melalui bunyi harfiah  nas adalah kemaslahatan hakiki dan obyektif.'ze
Menurut Muqsith Gha,z i teks baru  betmakna sekiranya menyertakan cita kemaslahtttn ba.gi umet manusia.
Kemaslahatan merupakan aiararr a.grma. y^ng  tba,y;bit (tld^k betubah, pokolq dan  univetsal),  sementara wuiud pelaksanaan cita  kemaslahatan inr metupakan perfu a;gama  ya;ng nilaghayir (berubah-betubah mengikuti  petubahan alut sejatah dan peradaban). Konsekuensinyz uskh uda'k dapat  dilakukan terhadap teks al-Qut'an yang menganduflg prinsip-prinsip ajaran yang universal, ,;lzit,rt ma,l; telah melintasi  ruang dan  waktu, mengatasi pelbagai etnis dan keyakinan. Ay*-ayar ini sebagar
zyzt detgrn kedudukan p"ling tingg (al-i1ah al-ali qinatan) *at al alab al ryinyah ^tav ,q,t7 alp- r'arr. Misatrnya seperti ry* '1aa idqa bakantm baya al-ris an tahkzmi bi al'adl", 'I'dili hwa aqrub li al-taqual', dan sebagainya. Sementata ^ylt-ay^t mu'amalah dalam al-Qut'an yang bersifat  teknis  operasional,  menurut Muqsith disebut  dengan al-a1ab al adni qinatdr ^tz,u al @ah al fui foat *zu fqh alprrbn, seperti ayat  yang berbicara tentang
' Pandangan al-Thufr  tmtang pertefltangao  antara ms dan na.  alah ii dapat dilihat dalam  nrlisan  Suraji, "U ryensi leoi Ma'labal Najmuddin  al-Thufi dalam  Pernbaruan Hukum Islam Kontemporer", dalam Jrnal Petelitiar Agm4 Vol. 5, no 2, Juli-Desember, 20o4, hal. 210.  Menurut Suraji" al-Thufi tidak  pemah mencontohkan adanya  pertc'ntangafl  artara  flas da aayblah.
'' Ibid.  hal.  212.  Menurut Ibn Qudamah sebagaimana yang dikutip oleh Hafidz Abdvtahman, na.slzlnb  dibagi  meniedi  tiga  yaitu  na.slafiab rulabarab, yaki na'lalab yang diterima  dan dan diakui  oleh syara', yaitu  hukum yaog diwik dari rasiona.litas al-Qudan (aa'q al ru1) dal, jjaa'. Kemuditn naialab n gbifab (nallalab yxrg  ditolak)  yaitu aa'lahab tltsif yangkebatilannya  telah  dinyatakan  oleh  syara',  kerena  bertcntangan  deogan al-Qulan dan  hadis  dao  jika diubah  maka  akan b€rakibat  pada  diubahnya hukum syara'; dao nalltlab nrralab (naiahah yarrg ttdak dkeime  dan tidak  ditolak). Art\oya na;labab tutt tidak dinyatakan maupun ditolak dalam al-Qur'ao  maupun  Hadis.  Lihat  ,{bdurrahman,
U:zl fkib, he.l. 113-114.
Al-Manihii, VoL 3 No. 1 Januati - Juni 2009 29
bentuk-bentuk hukuma r ('ryibil) , sanksi bagi para pelaku pidana
(biliQ, bntr.gzn  waris dan sebagainya, make tetep terbuka kemungkinan untuk dinasakh den difalsifikasi, sekiranya ayat tersebut ti&k efektif  lagi sebagai sanna untuk mewuiu.lkrn cita
kemalahatan.30
). Tanqil1 alNryu; bi al-Aql al-Mtrjtana'.
Kaidah ini menyatakan  bahwa akal publik memitki kewenangan untuk menyulih  dan mengamandemen  seiumlah  ketentuan "dogmatik" egama  yang menyangkut  petkata-perkara publi\ baik dalam al-Qur'an  m2upun  dalam al-Sunnah.  Sehingga  ketika teriadi pertent^"f n antara  akal publik denf " bunF harfah teks aiaran, maka akal publik  memiliki otoritas untuk mengedit, menyempumakan, &n memodifikasikannya. Modifi}asi ini terasa sangat dibutuhkan ketika berhadapan  d,eng l ^y^t-^y^t partikulrr, seperti  ayat hdid (sepem potong tangen,  taianr,  dan sebagainye), waris,  dan sebagainya. Ay^t-^ytt tersebut dalam konteks  sekarang, alih-alih  bisa menyelesaikan masalah-masalah kemanusian,  yang teriadi iusteru merupakan  bagian da'i masalah yang herus dipec,hL^q  melalui  prosedut tanqTlyngbentpt  taqid bi al-'aql, takh;i; bi al- aql,  dzn ta$in bi al-'aql.3l
E. Penekanan Terhadap Prirsip Maglallah dalam Istinbip Hukum
Ma;lallah  berkonotasi jalb al-nana.fi' (mengusahakan kemanfaatao) du, dof'  al-nafind (mencegah kerusakkan).32 Dalam
s Muqsith jugr meoemb.hk2tr b.hu,r.yrt y.og mengandung konsrp tolerensi rdalah ayat pokok  (4rQ sedznglen apt kekensan  dao pcaag memplkan apt cebang (nf.l,rhat Adien  Huseini, "Kdtik Hermeneutikr-" n Gh2zrlf 'Usul 6kih". Jrriog.n  lslzm l,ftcr.l  tilak menielasken secara rinci apa yang di'razksrd Ql d-njtata: Atzn tet pi menurut peoulis  seteleh  melecrk di berbagai surnber, ia t€rlait  iugl deog2n koos€p  kemaslahaun publil Dalanr  merreotuk .o kemxslehatan suatu hukum  pedu  diidentifikesi meoggunah berb.gai ilmu,  baik ilmu agerna oaupun  ilmu soeial laio  bahkan ilrnu eksat- Kemudian diblukzn perurnusan-perumusan  yaog  melibatkan onng banyak  @ublik). r? Abdurrahmen, Ufll lbb, M.111.
30
Al-Meaihii, Vol. 3 No. 1 Januad - Jrmi  2009
Metode Istinbat Hukum laringan  Islam Liberal (lIL)
khazanah usul fikih, naqi;id al-shari'ah itu adalah keadilan, kemaslahatan,  kesetaraan,  hikmah-kebiiaksanaan, dan cinta kasih.
Maqaltd inilah yang  sejatinya menjadi sumber inspirasi  latkqlq xf,-
Qut'an hendak  melabuhkan  ketentuan-ketentuan  legal-spesi6k di lapangan.  Deogan  petkataan bn, naqi;id  al-shaibl adalah  sumber dati 5sgaln sumbet hukum dalam Islarrr,  termasuk  sumber d-ri el-
Qur'an seodid.3l
Dalam  syari'at  tetdapat beberap a, vziala yzrng mesti dipahami secata utuh, antera lain hukum,  tuiuan hukun, .f^lil,  dqn iitihxd. Hal ini menuniukkan  bahwa syari'at tidak hanya hukum belaka, karena  ada varian  lain  yang sangat penting yaltu tuiuan-tuiuan  ut"mq diturunkannya syxi'* (naqa;id al-thai'ab).v Adapun kemeslahatan umum seceta rinci  ditui"kan untuk memelihar^ ^ganrE, diri (iwa), akal keturunan,  dan hata. Petlindungan terhadap kelima hal ini harus  menjadi  landasan  utame dalam mefletapkan produk hukum. Dalam upaya  melindungi  eksistensi  kelima hal tersebut pam ulama merrbagl dalam trga tingkaan yakni:
1. Qam-iya1
Pada tingkatan /ainlyit (primer)  kelima  hal tetsebut hatus diupayakan sebegai agenda utama. Apabila satana itu ti&k ada akan meogancam hilangnya petlindungan tethadap kelima ha1 tersebut. Sesuatu yang mutlak harus ada untuk menoPang kehidupan manusia baik dalam urusan agema maupun kedunraan.
Seandainya  sesuanr itu tid^k ada, maka rusaklah tata  kehidupan ini.l5 Menurut Jeringan Islam  Liberal, yang dimaksud kemas- Iahatan primet yaitu perlunya  melindungi agama, iiwa, akal, ketutunan, dan harta. Setiap otang hatus  menghotmati kebetagamaan otaog lain, menghargai iiwa, menghargai kebebasan berpikit dan berpen&pat, meniaga ketutunen  (rak teproduksi) setta  menghatgai kepemilikan  harta setiap  otang.
s Ghazali, "Kaidah  Usul Filih." r Nucholis M.dN.  dW Fnib Undr A2aa {abxt,-  Pafloadina 2ma) hd. 10. tt Danusi4 "Episternologsyat{',d zfiEl*ta*ologi  OwaI ed. Anang Hrris Himaumn (Yog,%k rta: Pustaka  Pelajer, 20m), hd. 47.
Al-Meaihii, vol. 3 No. 1 Jaouati -Jlrni 20og 31

## 2

## Arif  Susandi
Kemaslahatan yang betsifat primet tersebut  metupakan inti semna  agarna dtn \*tn.x

## H4ryo1
H oJ-,yit  adalah kemaslahatan yang bersifat  sekunder,  yaitu kemaslahatan  vang tidak menyebabken  ambruknya aanan sosial dan hukum. Misalnya.l^l"t hal ibe&t  a& dispensa si *a't mkltab atau kednganan apabila  dalam  pelaksanaannya tet&pet kesulit n.
Bagi mereka  yang melakukan  perjalanan iauh, sakit rlrn sraog tua renta dibedkan ketinganan  dalam menialakan ibadah. Menurut  Islam Libetal kemaslahatan ltajfoit nt menuoiukkatr adanya keringat^n  y^ng bertuiuan untuk mewujudkan kemaslahatan dan kenyamanan bagi pemeluk agama.  Dengan demikian beragama dan beribadah tidak akan ada rasa keberatan dan keterpaksan.  Mengamalkan ^garn secata tulus ikhlas metupakan inti dari ibadah sehingga unsur keterpaksaan merupakan  lawan  yang sengat bertolak belakang.rT

## TaIiny1ir
Kemaslahatan talskjlit adalah kemaslahatan yang betsifat komplementet,  yaitu  kemaslahatan  yang  memberikan  perhatian pada masalah etika dan estetika.  Misalnya  zizrzrr  tentzng kebetsihan, berhias, sadaqah, dan bantuan kemanusiaan. kemaslahatan ini menyempurnakan  kemaslahatan primer dan
sekunder.16
b Mad1d, Fiqib Dnta Agaa4 h . 11. Medurut kalangan Fuodameoulis pendapat dari  Jaringan  Islam Liberal di ata.s sanget iauh  berseberangan dengan usul  6kih.  Mcnurut mereka Jariogan  Islarn Uberal  telah menyelewengkan  epa yrng  telah  term2ktub dalam risalah-risa.lah tedahulu,  bahwa mmurut  Usul 6kih penjagaan  terhadap  agama  adalah  dalam bentuk kctmtuao  hukum s,,ara'  dengan membuouh  orang kafir  yang menyesatkan  dan hukuman atas pembrnt hdbb yang  mengaiek  kepada bid'at.  Hd, ri dilaLsanal.n  untuk menjaga egame Meni.g. erau melinduogi  4ama adalah  menjaga Islam  zgat tidak rusak, maka perusak egama dihukum  bunuh. Dalun  cootoh  di atas orang keft yeng menyesatkan hukumannya  adalah dibunuh. Akaa tetapi  perlunya mdindungi agama (ffial-&r)  mertat kalaogeo fundamcntal  telah dipelintir oleh  Jaringan  Islam Libcral  meoiadi "setiap  manusia mesti menghargai  keberagamaan orang lain." Iihat Hartono Ahmad  Jaiz, 'Nafsu Besar Tenega  Kurang ', dabm V,lYlY.Sloanuln,on n Maditd5 Fiqib  L,ir!a!. . . , h2l. 1 'l . t IUd, hil. 11 . Ddzm hal lt$foat dm talitfod pettetangm anao fundarneotalis
3 32 Al-Menihii, Vol. 3 No. 1 Januari - Jr:ni 2009
Metode Istinbat Hukum laringan Islam Liberal (lIL)
Maslahat betsumber dad konteks sosial. Jika da.hl a.garna. bertent2ngan  dengan konteks  sosial, maka konteks harus didahululan di atas teks  agama. "Men&hulukan" dalam  pandangan al-Tu6, bukan bem11i msrn[at^lkan dan menganulir sama sekali dalil agrrna. Sebaliknya, konteks sosial dianggap sebagi "pet+a*.h;i!' atau  spesiEkasi dat"bgif'atau menerangkan  teks atau dalil agama yatg zda. Dalam hukum fikih fakta  sosial ielas bisa menjadi  dasat pefletapan hukum. Katena itulah ada kaidah terkenal  'taghayn al altkan  bi tagltayr al arytat  ya al-amkinab." 3e

## F. Kesimpulan
Kendati selalu menekanlan dekonstruksi  terhadap  usul fikih klasik  dan  menyerukan  pemberuan di dalamnya,  penalaran hukum
Jaringan  Islam  Liberal pd dasamya masih  tetap berpijak pada kaidah usul fikih lama. Indikasinya adalah bahwa  penalatan  hukum  mereka masih berpiiak pada al-Qur'an dan  Hadis. Di samping itu mereka iuga  serhg  mengadopsi  metode  ldasik  lainnya  misalnya 't$ istibsan, dan juga kotsep na;laf;ah yang  digagas oleh  pata ulama  klasik, meskipun pada beberapa  sisi terdapat petbedaan. Atau lebih tepatnya adalah penekanen berbe&.
Sumbet hukum Islam  menurut  Jaringan  Islam Liberal adalah al-Qur'an &n Hadis. Akan tetapi  pemahaman  tethadap keduanya, menurut  mereka,  pedu  menggunakan  berbagai  macam  pendekatan, misalnya  dengan hetmeneutika. Je ringan Islarn Liberal meniembatani ayat yang kontradiktif dengan konsep ^y^t t!7 d^n ^y^t jrsil. Korsep ini menuut penulis edalah hasil turunan  dari gagasan besar tentang naqa;id al:bai'ah. Ay* ry ul"l"h aya:t y^ng mengisyata&an secara
ielas akan gagasat naqalid  al-shai'ah, seperti ayat tentang  pendngnya menegakkan keadilan, toletansi, dan saling menghargai kebera- g ma 1. Sedangkan ^y^t f,tr;l z.drbh zy* yang mengisyaratkan
dao  liberalis kuaflg b€gnu meogemul4 perdehaan serius  dan a6,  teriedi pada  maslahet dant$ut, karena ii dalah yangkel en fibir dn ,abi"foA " Ulil Abshar Abdella, "Kritik atas Argumea Aktivis  Hizbut Tahrir," lYlYV.ltlaatb.coa, ddoa,rload pad^ tangpl 10 November 2008.
d-Manihil, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009 JJ

## Arif Susandi
rdarryz naqi;id al- ai'ah a.karl tetapi  telah  menielma dalam  konsep yang lokal  (Atab).  Misalnya ayat tentang perang tethadap  orang kafu,
pembagian waris, &n poligami.
Metode-metode  yang digunakan  oleh  Jeringan Islatn  Liberal pada umumnya  mengarah kepe& m"kna  di balik bunyi hetfiah teks.
Meninggalkan bunyi teks bukan  merupaken kesalahan, asalkan masih dalam  semangat al-Qut'an.  Metode istihin, 'wl, istislib,  dan  yang semacamnya telah dimakoai secata lebih longgar oleh Jaringan  Islam Liberal.  Menurut  penulis  yang meniadi prioritas pcrtama adala,h rco,litzs, Acdta adalah tealitas,  dzn lectiga adalah  realitas. Attinya kedudukan teks meniadi  "kutang penting", ia hanya digunakan sebgai pelengkap  dalam menyulih kebeneran. Jika  terdapat dalil yang bettentzngan dengan semangat  toleransi  misalnya, dalil itu harus diafsir ulang  atau  bahkan  ditolak. Jika ada .{^lil yang  mendukung dengan gagasan itu maka  ekan diambil mentah-menteh tanpa inteq)retasi,  meskipuo dalil tetsebut metupakan wilzyth fugil (partikular) .
34 Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Januari -Juai 2009
Metode Istinbat Hukum )aringan  Islam Liberal (JIL)

## DAFTAR PUSTAKA
Abd,ll,, UIil Abshar Mc4lcgarkm knbali Pcmikiran lthn. Jrkarta: Nalar, 2007.
"Soal Kedudukan  Hadts;' *lanlibcral@aahoogrotp.eom "Kritik atas Argumen Aktivis Hizbut Tahrir."
lVlVlV.lslamlibrom.
Abu Zaid, Nasr  Hamid. Tcksnalilrc al-par'an, terj.  Khoiron
Nahdliyyin.  Yogyrka'6;  LKIS, 2005.
Assyaukanie, Luthfi. "Metenungkan Seiatah al-Quran" dalzm Ijtiltad Islan Liberat.
Danusid. "Epistemologi Syar:t"' ddzn Epistenobgi Slara', ed,. Ararrg Haris Himawan. Yogyakata: Pustaka  Pelaiar, 2000.
Effendi, Satria. Unl fkib. Ja,keta: Plrnzda Media, 2005.
Ghazali, Abd. Muqsith.  "Metode dan Kaidah  Penafstan al-Qur'an", dalam  Pcmikiran Islan Ko enponr di Indoncia,  ed. Abd. Muqsith Ghazali.  Yogyakarta:  Pustaka Pebix, 2005.
"Menilik Metode  Qiyas Sya,f i;' V/V47.lslanlib.con,
"Usul fi kih Altematif." VlVlY.Islanlib.con, "Metancang  Kaidah Usul fikih Baru," (makalah diseminarkan ptdt acalt Wotkshop JIL III, Wahid Institute, J a,krttz, 2O08).
Hidayat, Komaruddin. Mcmabami Bahasa al-ptr'a4 Sebmh Kajian
Hctmennlik Jakarta: Pataoadina, 1 996.
Hoket, Virginia M. "Developing  Islamic  Argument fot Change
Through Liberal Islam." IYV\V-4sgaakanic.nm.
11g5rini, Adian. "Kdtik Hermeneutik el-Qut'ao." lVlYlV.i anlb.an.
Ichwan, MochemadNur. Mcrhtis lQsalianaan Kritis al-pnbn. Jekarta:
Tetaiu,2003.
'Al-Qut'an sebagai teks, teori tek6  rl^latn lgl6eogutik al-Qut'an  Nast Hamid Abu Zoit', d^l^rt Sttdi al-prrbr KorrtcmPorrr, ed. Abdul Mustaqim  dan Syahiron Syemsgdil. Yogyakerta: Tizrt Vlsc na.,2002.
A!-Mq.;hii, VoL 3 No 1 Jaoueri -Juai 2009 85

## Arif Susandi
Jaiz, Hattono  Ahmad. "Nafsu Besat Tenaga Kurang",
IV|VII/. S va ra m rc li m. co m.
Kamali, Muhammad  Hashim. Pitip dan Teoi-hoi Htkm lslan.
Yogyakatta:  Pustaka  Pelaiar, 1996.
Kusmana. "Tafsir  al-Qur'an Inklusif."  lVVlV.islanlib.nn.
Madiid, Nurcholis, dld<. Fiqih L)ntas Agama. Ja,kzt:o: Par.amrd)lt't,
2004.
Misnwi Zrhtin  Al-ptrbn Kitab Tohrani.  Jakarta: Fitrah, 2007.
Rahman,  Yusuf. '?luralites Penafsiran al-Quran", ddzm ljtibad  Islan bbcral.
Al-Siiistani  Abu Davrud  Sulaiman  al-Ash'ath. Sttan Abi Danttd,  4
iilid. Betut Dat al-Hadis, 1999.
Sutaii. "Urgensi  Teori Ma"lahab Naimuddin al-Thufi dalam
Pembaruan Hukum Islam Kontemporet", dalant Janal Petelitian Agan4  Vol. 5, No. 2, Juli-Desember, 2004.
Suramo. "Plurdisme Agama  dalam Hermeneutika Paul fuchew."
\N4I4V-Islamlib.com.
Syarifuddin, Amn Usil fkib. Jakarta:  Kencana,2008.
36
Al-Man-hii, Vol. 3 No I Januari - Juai 2009