Cakrawla: Jurnal Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol. 6 No.1. 2022 ISSN:   2580-9385 (P) ISSN:   2581-0197  E )
DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v6i1.288
Pendidikan Mental Santri Melalui Metode Pembelajaran Ilmu Alat di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Lirap - Petanahann - Kebumen
Sukataman, 1 Syukron Makmun 2
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama (IAINU) Kebumen sukattamam@gmail.com, syukronmakmun0812@gmail.com
Abstract
Educating and swifting person’s mindset is seriously supposed to be developed. These matters  are  proposed  to  be  enacted  also  in  education  institution  including  in  Islamic boarding  school.  The  mindset  of  those  who  stay  in  boarding  school  is  perceived  yet unestablished.  Therefore  the  teaching  and  learning  methods  become  significant  to change students’ mindsets to be more tough and stronger, emerge as a homework for education  institution,  As  MiftahulUlum  Lirap  Islamic  boarding  school,  Petanahan, Kebumen applied is considered unique and eccentric. The methods are lalaran (study), mempeng (be  beyond  diligent)  and cek (check).  the  last  method  mostly  examine  the psychological aspects , various tests should be taken and the students must concentrate on  main  focus.  Hence  the  students  are  challenged  through  patience,  perseverance, strength, passion toward one goal.
Keywords : Education, Students Mindset, , Learning Method, Islamic Boarding School

## Abstrak
Mendidik dan merubah mental seseorang sudah seharusnya dilakukan. Perwujuadan ini tampak di  Lembaga pendidikan termasuk Pesantren.  Mentalitas seseorang yang masih tinggal  di  Lembaga  pendidikan  belumlah  kuat,  sehingga  pengajaran  dan  metode pembelajaran mejadi hal penting untuk menciptakan mental peserta didik yang kuat dna tangguh.  Menjadi  PR  bagi  lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini  Pesantren  meneciptkan santri  yang kuat  mental.  Seperti Pondok Pesantren Miftaul Ulum  Lirap  – Petanahan  – Kebumen  dengan  metode  pembelajaran  yang  dibilang  unik  dan  nyentrik.  Metode pembelajaran Pondok Pesantren Mifthul Ulum Lirap adalah : (a) lalaran, (b) mempeng, (c), cek. Metode  terakhir  ini  banyak  menguji  mental  santri,  berbagai  ujian  harus dihadapi dan santri harus fokus pada tujuan utama. Oleh sebab santri harus mempunya mental yang sabar, tangguh dan kuat serta fokus pada satu tujuan.
Keywords: Pendidikan, Mental Santri, Metode Pembelajaran, Pondok Psantren

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  ruh  manusia,  juga  bisa  disebut  kebutuhan  primer  manusia. Itu sebabnya pendidikan adalah hal fundamental dalam membangun peradaban bangsa yang  berkemajuan.  Tanpa  pendidikan  seseorang  akan  buta  dengan  peradaban  dunia, alhasil  semakin  rendah  pendidikan  dalam  suatu  bangsa  semakin  rendah  peradaban
dalam  bangsa  tersebut.  Jadi  tolak  ukur  dan  ujung  tombak  bangsa  yang  maju  terdapat pada pendidikan. Pendidikan menpuyai peran penting dalam mencetak generasi bangsa yang berpikir kritis dan ilmiah, juga mencetak perilaku dan jiwa yang kuat.  Pendidikan Indonesia  masih  di  bawah  Filipina  dan  Nigeria,  hal  ini  dibuktikan  oleh  Jaringan Pemantau Pendidikan  Indonesia (JPPI)  yang  melakukan penelitian Right to  Education Index (RTEI) guna mengukur pemenuhan hak atas pendidikan di berbagai negara. Hasil penelitian  menyatakan  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  masih  di  bawah  Ehtiopia  dan Filipina. 1
Berbicara  pendidikan,  terutama  pendidikan  islam  maka  pesantren  menjadi lembaga pendidikan islam tertua di Indonesia. Beberapa sistem pendidikan pesantren di Indoensia hampir sama, yaitu sering dikenal di kalangan santri adalah sistem sorogan, dan  bandongan.  Salah  satu  sistem  pembelajaran  di  atas  secara  implisit  mempunyai pengaruh  dalam  mental  santri  di  pesantren.  Di  Pesantren  ilmu  alat  Lirap  misalnya, sangat menonjolkan sistem sorogan daripada bandongan bahkan bisa  dikatakan sistem pembelajaran    di  Pesantren  ini  hanya  menerapkan  sistem  sorogan.  Keilmuan  seorang santri  dalam  mengusai  ilmu  tergantung  kepada  keuletan  santri setoran kepada  kyai. Bagi santri yang setoran diwajibkan bersuara keras dan lantang. Hal ini selain bertujuan untuk mengetahui letak kesalahan, juga untuk melatih santri agar menjadi manusia yag kuat dan ulet serta bermental baja.
Santri  yang  sudah  khatam  dari  Pesantren  ini  dan  sudah  bermasyarakat diharapkan mempunyai mental yang kuat dalam menghadapi dinamika kemsayarakatan. Mental itu menjadi modal utama untuk menjadi manusia survive dari beberapa  hantaman  problematika  yang  ada  di  masyarakat.  Inilah  sebabnya  pengasuh sang  kiai  menerapkan  sistem  pembelajaran  ilmu  alat  di  Pesantren  Miftahul  Ulum  – Lirap.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Data yang digali  oleh penliti  melalui pengamatan,  observasi  serta  parsipatorif.  Dimana  peneliti  kurang  lebih  satu  bulan mengikuti kegiatan yang berada dalam objek penelitian. Selaian itu, pengumpulan data diperoleh  dari  alumi  serta  masyarakat  sekitar  yang  mengakui  mental  santri  di  PP Miftahul Ulum Lirap.
1 https://news.detik.com/berita/d-3454712/jppi-indeks-pendidikan-indonesia-di-bawah-ethiopia-dan-filipina, diakses Agustus 2021.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Pendidikan
Istilah education, dalam  bahasa  inggris  yang  berasal  dari  bahasa  latin educare berarti  memasukkan  sesutu,  barangkali  bermaksudkan  memasukkan  ilmu  kepada seseorang. Jadi di sini ada tiga hal yang terlibat: ilmu, proses ilmu ke kepala seseorang, kalaulah ilmu  masuk di kepala.
Dalam  bahasa  Arab  ada  beberapa  istilah  yang  biasa  dipergunakan  dalam pengertian pendidikan. Biasanya dipergunakan ميلعت sesuai firman Allah yang berbunyi :
ىَلَع أمُهَضَرَع َُّثُ اَهَّلُك َءاَأسَْألْا َمَدآ َمَّلَعَو
َيِقِداَص أمُتأ نُك أنِإ ِء َلَُؤََٰه ِءاَأسَِْبِ  ِنِوُئِبأنَأ َلاَقَ ف ِةَكِئ َلََمألا
Artinya :
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" . 2
Juga kata ةيبرت dipergunakan untuk pendidikan. Seperti firman Allah
اَمَك اَمُهأَحْأرا  ِ بَر ألُقَو ِةَأحَّْرلا َنِم  ِ لُّذلا َحاَنَج اَمَُلَ أضِفأخاَو

## اًيرِغَص  ِنِاَيَّ بَر
Artinya :
“Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil" 3
Disamping  itu  kata بيدتأ dipergunakan,  seperti  sebuah  Hadits  Rasulullah  s.a.w  yang berbunyi:
َأ َّد َب أِن َر أِ ب َف َأ أح َس َن أَتأ ِد أي أِب
Artinya :
“Allah mendidikku, maka Ia memberikan kepadaku sebaik-baik pendidikan”.
Walaupun ketiga istiah itu bisa dipergunakan dengan pengertian yang sama ada beberapa  ahli  beperndapat  bahwa ta’lim hanya  berarti  pengajaran,  jadi  lebih  sempit daripada pendidikan. Dengan kata lain ta’lim sebahagian dari pendidikan. Sedang kata
2 Q.S Al Baqarah : 31
3 QS. Al Isra’:  24
tarbiyah, yang lebih luas digunakan sekarang di negara-negara Arab, terlalu luas. Sebab kata tarbiyah juga digunakan untuk binatang dna tumbuh-tumbuhan dengan pengertian memeihara atau membela, menternak. Sedang pendidikan yang diambil dari education itu hanya untuk manusia saja.
Jadi takdib, kata  al-Attas,  lebih  tepat  sebab  tidak  terlalu  sempit  sekedar mengajar saja, dan tidak meliputi makhuk-makhluk lain dari manusia. Jadi ta’dib sudah meliputi kata taklim dan tarbiyah. Selain daripada itu kata ta’dib itu erat hubungannya dengan kondisi ilmu dalam islam yang termasuk dalam sisi pendidikan . 4 Banyak sekali istilah  yang  mewakili  pengertian  pendidikan  diantaranya tahzib,  irsyad,  tazkiah  dna tilawah . 5 Dari semua itu yang sering digunakan adalah ta’lim, tarbiyah, dan takdib.
Lain lagi pendidikan di  mata para pakar pendidikan, misalnya Prof. Langeveld dari Belanda mengemukakan, bahwa pendidikan ialah suatu bimbingan yang diberikan oleh  orang  dewasa  kepada  anak  yang  belum  dewasa  untuk  mencapai  tujuan,  yaitu kedewasaan.  Selain  itu,  definisi  pendidikan  juga  dikemukakan  oleh  Ki  Hadjar Dewantara  dalam  kongres  Taman  Siswa  yang  pertama  pada  1930  ia  menyebutkan, bahwa pendidikan umumnya berarti daya upaya memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelek), dan tubuh anak. Dalam taman siswa tidak boleh  dipisah-pisahkan  bagian-bagian  itu  agar  kita  dapat  memajukan  kesempurnaan hidup, kehidupan dan penghidupan anak-anak yang kita didik selaras dengan dunianya. Menurut  Driyakarya,  pendidikan  adalah  upaya  memanusiakan  manusia  muda. 6 Pengangkatan  manusia  ke  taraf  insani  itulah  yang  disebut  mendidik.  Beberapa pengertian  pendidikan  di  atas  memberikan  makna  bahwa  adanya  pendidikan mempunyai  tujuan  yang  mulia.  Diumpamakan  tujuan  pendidikan  itu  seolah-olah merupakan suatu lingkaran yang pada tingkat paling rendah mungkin merupakan suatu lingkaran  kecil.  Semakin  tinggi  tingkatan  pendidikannya,  lingkaran  tersebut  semakin besar. 7

## Pendidikan Tendensi Mental
Pendidikan  secara  umum  dan  khusus  (islam)  merupakan  rangkaian  proses pemberdayaan  manusia  menuju taklif  ( kedewasaan),  baik  secara  akal,  mental,  moral, untuk menjalankan fungsi kemanusiaan yang diemban, sebagai seorang hamba ( abd) di
4 Langgulung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna Baru, 2003)
5 Wathoni, Lalu Muhammad Nurul, IntegrasiPendidikan Islam dan Sains, (Ponorogo: CV Uwais Inspirasi Indonesia, 2018)
6 Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
7 Ramayulis, Metodelogi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: kalam Mulia, 2014),
hadapan  Sang  Khaliq  dan  sebagai  pemelihara  atau  khalifah . 8 Ini  berarti  pendidikan pendidikan  memiliki  keterlibatan  dengan  individu,  mencakup  upaya  melakukan perubahan pad aaspek pengetahuan, keterampilan, karakter, tingkah laku, jasmani  dan rohani,  serta  kemampuan  lain  yang  dimiliki  untuk  kehidupaan  dunia  dan  akhirat. Pendidikan juga memiliki hubungan dengan  masyarakat, mencakup perubahan tingkah laku individu dalam interaksinya di masyarakat; perubahan hidup dalam bermsyarakat, memperkaya  pengalaman,  dan  tujuan  profesional;  hubungan  keterlibatan  pendidikan dan pengajaran, sebagai proses ilmu, seni, profesi.
Dalam  konteks  masyarakat  berkeadaban,  tentu  saja  pendidikan  dihadapkan dengan persoalan demokratis,  hak asasi  manusia, taat  hukum,  humanisme, pluralisme, dan  tuntunan  multikulturalisme.  Ini  berarti,  proses,  peran,  keterlibatan,  dan  kontribusi pendidikan  sangat  dibutuhkan  dalam  upaya  menyiapkan  anak  bangsa,  agar  memiliki pengetahuan, kecakapan, sikap, watak dan moralitas, national and character building, yang  menjadi  inti  dari  proses  pendidikan,  mengupayakan  pendidikan  sebagai  proses pemberdayaan  manusia  atau  proses  humanisasi,  demokratis,  “dengan  semangat kemanusian  universal  atau  pluralistik . 9 Proses  ini  sangat  terkait  dengan  peranan pendidikan  yang  dibangun  atas  dasar  demokratis  pendidikan.  Berorientasi  pada memberdayakan  potensi  manusia  untuk  mewujudkan  manusia  yang  memiliki pengetahuan,  keterampilan  dan  kemahiran,  profesional,  kreativitas,  inisiatif,  dan kebebasan, yang didasarkan pada nilai-nilai islami.
Oleh  sebab  itu,  pembangunan  pada  diri  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh tingkat  pendidikan.  Mental  atau  kejiawaan  manusia  bisa  saja  lemah  itu  karena pendidikannya  yang  rendah.  Bebarapa  negara  berkembang  maupuan  yang  sudah  maju sekarang  sangat  memperhatikan  sumber  daya  manusianya,  upaya  ini  mereka  lakukan untuk  memajukan  bangsanya.  Salah  satu  langkah  yang  mereka  realisasikan  untuk mewujudkan itu adalah dengan pendidikan. Sebab mereka tahu pola pikir sumber daya manusia yang berkemajuan adalah dimobilisasi oleh tingkat. Permasalahan mental juga akan  merentet  pada  ekonomi,  karena  jika  mentalitas  seseorang  lemah  maka  seseorang tersebut  tidak  mampu  bertahan  hidup  yang  dihadapkan  permasalahan  sosial-ekonomi. Jadi  pembicaraan  tentang  sumber  daya  manusia  selalu  dalam  orientasi  pemikiran ekonomi  yang  menempatkan  manusia  sebagai  faktor  produksi,  sehingga  sering
8 Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: remaja Rosadakarya, 1994),
9 Sanaky, Hujair AH., Dinamika Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia, (Yogyakarta :  Kaukaba Dipantara, 2016)
terperangkap  memperkecil  peran  dan  potensi  manusia  sebagai  subjek  seutuhnya. Berkaitan  dengan  pendidikan,  sumber  daya  manusia  mesti  ditempatkan  dalam pemikiran manusia sebagai subjek pendidikan seutuhnya, yang memiliki potensi untuk mandiri dan berkembang sesuai dengan kodrat dan lingkungannya.
Pentingnya  peran  pendidikan  dan  ilmu  pendidikan  dalam  meningktakna sumber daya makin terasa, dengan mengamati beberapa kondisi tenaga kerja Indonesia yang  masih  memiliki  ciri-ciri  antara  lain  :  tingkat  pendidikannya  masih  terbatas,  80% dari  tenaga  kerja  Indonesia  yang  memiliki  tingkat  pendidikan  pernah  Sekolah  Dasar. Hal ini memungkinkan mereka memilii ciri, baik keterampilan fisik maupun mentalnya, sulit mengimbangi tuntutan perkembangan yang ada. Disamping itu, etos dan semangat kerjanya masih  terhalang oleh norma  sosila budayanya yang memungkinkan memiliki sikap  dan  perilaku  yangg  cepat  puas.  Memiliki  ketergantungan  cukup  kuat  untuk memperlemah  kemandirian,  sehingga  tidak  dibiasakan  untuk  kreatif  dan  inovatif, akibatnya tidak kompetitif dan kontra produktif . 10

## Tujuan Pendidikan Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  sejak  awal keberadaannya  bertujuan  hendak  membina  individu-individu  muslim  agar  memiliki ciri-ciri  kepribadian  islami,  yang  tampil  dalam  pola  pikir,  pola  sikap,  dan  pola tindakannya.  Oleh  kaena  itu,  dasara  pendidikannya  adalah  pembinaan  akhlak. Meskipun demikian, pada pesantren-pesantrenn tradisisonal  ini tidak dituangkn dengan eksplisit  secara  tertulis,  tapi  seca  implisit  terekspresikan  dari  bahan  pelajaran  yang diberikan, proses dan cara pengajaran, dan norma-norma yang berlaku dalam interaksi pendidikan  yang  dikembangkannya.  Hasil  analisis  Dhofier  tentang  pesantren  secara sosiologis menggambarkan tujuan pendidikan di pesantren in sebaga berikut :
“Tujuan pendidikan tidak semata-mata untuk memperkaya fikiran murid dengan penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meninggalkan    moral,  melatih  dan  mempertinggi semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritul  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral,  dan  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup sederhana dan bersih hati. Setiap  murid diajar agar menerima etika agama di atas etika- etika  yang  lian.  Tujuan  pendidikan  pesantren  bukanlah  untuk  mengejar  kepentingan kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetepi  ditanamkan  kepada  mereka  bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan”.
10 Muchtar, Suewarma M, Pendidikan dan Masalah Sosial budaya, (Gelar Pustaka Mandiri, Depok, 2010)
Tujuan  tersebut  secara  lengsung  diarahkan  pada  pembinaan  kepribadian  para  santri sendiri sebagai hamba Allah swt, yang harus berakhlakul karimah.
Adapun  pada  pesantren-pesantren  bercorak  modern,  yang  telah  merancang  konsep pendidikan  dengan  manajemen  pendidikan  modern,  tujuan  ini  tereksplisitkan  dalam dokumen  trtulis.  Dalam  dokumen-dokumen  tertulis  tersebut  tujuan  bukan  hanya pembinaan  kepribadian  semata,  meskipun  merupakan  yang  inti,  tetapi  secara  eksplisit menegaskan profesinalisme dan kompetensi yang harus dikuasai oleh alumni yang telah menyelesaikan  pendidikanya.  Tujuan  ini  biasanya  termuat  dalam  Visi  dan  Misi  serta target capaian pendidikan yang diselenggarakannya. 11

## Nahwu dan Shorof sebagai Kunci Ilmu
Serangkai  ilmu  yang  tidak  bisa  dipishakan  satu  dengan  yang  lain,  yaitu  ilmu Nhawu  dan  Shorof.  Disiplin  ilmu  ini  saling  melengkapi  satu  dengan  yang  lain.  Para ulama’ ada yang berpendapat :
َم أن َ ت َب َّح َر أِف ِع أل م َو ِحا د َ ت َب َّح َر أِف َِج أي ِع ألا ُع ُل أو ِم
Maksud  dari ungkapan di  atas bahwa saiapa saja  yang hendak menguasai  semua ilmu
(islam)  maka  hendaklah  mereka  menguasai  ilmu  satu.  Interpretasi  lafad دحاو  ملع
adalah  ilmu  alat  (nahwu  dan  shorof).  Hampir  semua  pesantren  di  Indonesia mengajarkan  para  santri  ilmu  nahwu  dan  shorof.  Dengan  maksud  agar  para  santri mudah  memahami  isi  kandungan kitab  kuning/kitab  gundul. Dinamakan kitab  kuning karena warna kertasnya yang kuning dari percetakan, dan memang terbilang langka dari zaman dahulu pecrcetakan mencetak karangan ualama’ terdahulu. Kitab gundul, sebab khot yang  ditulis  di  dalamnya  tidaklah  terdapat syakl ,  dan  harakat  yang  bisa memudahkan  pembaca.  Akan  terlihat  dan  nampak  bagi  mereka  yang  belum  terbiasa dengan    kitab  gundul  kesulitan  memahaminya,  dari  hal  tersebut  seorang  santri hendaknya harus menguasai ilmu nahwu dan shorof.

## Mengenal Pendiri Pondok Pesantren Ilmu Alat Miftaul Ulum-Lirap
KH. Durmuji Ibrahim (w. 1990) adalah putra ke-8 dari pasangan KH. Ibrahim Nuruddin (1825-1931) dan Nyai Siti Maimunah. Beliau adalah pengasuh generasi ke-3 Asrama  Pesantren  Shorof  dan  Nahwu  (APSN)  Mifttahul  Ulum-Lirap  Kebumen  Jawa Tengah atau yang lebih masyhur dikenal dengan Pesantren lirap. Lembaga Pendidikan
11 Ahmad Syamsu Rizal, Transformasi Corak Pendidikan dalam Sistem Pendidikan Pesantren, dari Pola Tradisi ke Pola Modern, (Jurnal Pendidikn Agama Islam- Ta’lim Vol 9 No. 2 - 2011), hal 97
Islam  yang  satu  ini  dikenal  dengan  spesifikasi  pengajaran  nahwu-shorof  (gramatika bahasa  Arab).  Silsilah  lengkap  beliau  yaitu  KH.  Durmuji  bin  KH.  Ibrohim  bin  K. Nuruddin Imam Asy’ari bin K. Ibrohim Kaningrum bin K.R. Nur Imam Tsani bin K.R. Nur  Imam  Awal  bin  K.  Ugerjai  (Pangeran  Buangan  bin  K.R  Adipati  Saqiq  bin brawijaya V). 12
Dalam  sejarahnya,  pondok  Pesantren  tersebut  didirikn  oleh  seorang  ulma  besar bernama  KH.  Ibrahim  Nuruddin.  Beliau  merupakan  sosok  pribadi  yang  alim  yag berasal  dari  Maesan  Brosot  Kulon  Progo.  Beliau  menetap  di  Makkah  untuk  mengaji selama  30  tahun.  Di  Makkah,  beliau  bertemu  dengan  KH.  Abdurrahman,  pendiri  dan pengasuh  Pesantren  Al-Huda  Jetis  Kebumen  yang  sedang  menunaikan  ibadah  haji bersam putrinya, Nyai Siti Maimunah. Berbekal pertemuan tersebut, KH. Abdurrahman menikahkan  putrinya  dengan  KH.  Ibrohim  Nuruddin  dan  memboyongnya  ke  Jetis, Kebumen.  Setelah  sekian  lama  tinggal  di  Jetis,  atas  kebijakan  KH.  Abdurrahman melalui undian diantara putra-putranya, KH. Husein dan KH. Chasbullah, akhirnya KH. Ibrohim Nuruddin pindah ke Lirap dan menempati tanah seluah 300 ubin. Setelah  dua tahun beliau mukim di  Lirap, sejumlah santri mulai berdatangan untuk  menimba imu. Para  santri  secara  sukarela  membangun  gubuk-gubuk  mereka  sendiri  berupa  rumah panggung  yang  terbuat  dari  kayu  dengan  atap  rumbia.  Bangunan  masjid  “Baitul Hamid”  yang  berada  di  komplek  pesantren  pada  awalnya  berupa  mushola  panggung dnegan  atap  rumbia  pula.  Beliau  mengasuh  Pesantren  Lirap  sejak  tahun  1887  hingga akhir  hayat  beliau  tahun  1931  dan  dimakamkan  di  Pemakaman  Jetis  Kebumen. Kemudian, pesantren diasuh oleh putra beliau yaitu KH. Lukman Hakim pada periode 1931-1950.
Sepeninggal  KH.  Luqman,  pada  tahun  1950,  Pesantren  Lirap  diasuh  oleh adiknya  yang  bernama  KH.  Durmuji  Ibrohim  setelah  sebelumnya  vakum  selama  8 bulan, dikarenakan dua faktor diantaranya: pertama, faktor pasca perang kemerdekaan. Kedua, faktor  phobia  terhadap  pondok  pesantren  akibat  peristiwa  Angkatan  Oemat Islam  (AOI).  Untuk  mengatasi  kedua  faktor  tersebut,  pada  tahun  1951,  KH.  Durmuji mengambil  beberapa  langkah,  antara  lain  pembangunan  fisik  pondok,  perbaikan administrasi dan organisasi pondok serta penyempurnaan sistem dan materi pengajaran. Diantara metode dan kurikulum yang beliau galakkan adalah kurikulum Nahwu Shorof dari  Al-Jurumiyah  lafadz  dan  makna,  Murodan,  I’rob  Matan  al-jurumiyah,    ‘Imrithi
12 Ibrohim, KH. Durmudji, Murodan Metode Praktis Belajar Ilmu Nahwu Ala Pesantren, (Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2017) hlm. 247
lafadz dan makna, ‘Iziy, Maqsud, dan Alfiyah ibn Malik. Wajar saja, myoritas alumni dari pesantren Lirap  hafal  kitab-kitab tersebut  dan sangat  piawai  dalam  kajian Nahwu dan  Shorof.  Santrinya  pun  tidak  hanya  dari  dalam  negeri  saja,  namun  santri mancanegara pun datang untuk mengaji kepada Beliau.
Dari  pernikahannya  dengan  Nyai  ‘Aliyah,  beliau  dianugerahi  14  putra-putri yaitu  K.  Syihab,  K.  Bahauddin,  Nyai  ‘Asyiroh,  K.  Manshur,  Nyai  Marfu’ah,  Nyai Qibtiyah, K. Nurhalim, K. Ahmad Dhiyauddin, K. Yasiruddin, Nyai Hannah Sa’diyyah, Nyai  Alfiyah,  Nyai  Mujahidah,  Nyai  Hurriatun  Hasanah,  dan  K.  Masykur.  KH. Durmuji Ibrohim wafat pada tahun 1990 dan dimakamkan di komplek Pesantren Lirap, Banjarwinangun, Petanahan , KebumEN.

## Sistem Pembelajaran dan Kultur di Pondok Pesantren Miftahul Ulum-Lirap
Tidak ada beda antara kandungan materi ilmu  alat  di  semua Pesantren, namun cara  pengajran  di  setiap  Pesantren  berbeda-beda.  Misalnya  di  Pondok  Pesantren Raudhlutul Muta’allimin Demak, Sang Kia datang dalam rumpun santri kemudian Kiai membacakan materi kitab ilmu alat, sedang santri menulis apa yang disampaikan oleh kiainya kemudian mendengarkan penjelasan dari Sang Kiai. Namun, Pondok Pesantren Miftahul  Ulum  Lirap  sungguh  berbeda,  Sang  kiai  sebaliknya  hanya  menerima  dan menyimak  hasil  materi  yang  dihafalkan  oleh  santrinya.  Semakain istikomah santri menyetorkan  materi  ilmu  alat  maka  semakin    cepat hatam juga  atau  tuntas pembelajaranna di Pondok Pesantren Ilmu Alat Lirap.
Selanjutnya,  santri  yang  sudah  menyetorkan  materi  tersebut  tidak  dijelaskan sama  sekali.  Pemahaman  dari  materi  yang  sudah  dihafalkan  bukan  mereka  dapatkan dari Sang Kiai, melainkan perjuangan santri untuk memahami materi tersebut semakin besar  karena  tidak  ada  gunanya  jika  santri  sudah  hafal  dengan  satu  kitab  akan  tetapi mereka tidak paham sama sekali. Hal yang mendasari kenapa santri dijelaskan maksud dari materi yang disetorkan kepada Kiai sperti dalam syair :
ِهِمأهَ فَو هِظأف ِبِ  َنََتأعا ِنَم # همألِعِب اٌعِفَنَ نأوُكَي أنَاَو

## 13
Maksud  dari  syair  di  atas  adalah  bahwa  sebuah  pemahaman  akan  mengikuti  hafalan. Semakin  kuat  hafalannya  akan  semakin  mudah  untuk  memahami  maksud  dari  materi yang  sudah  dihafal.  Jadi,  kuat  hafalan  akan  berimplikasi  kepada  pemahaman  yang bagus pula.
13 Al-Umirthi, Syaikh Syarafuddin Yahya, Nadhm al-Umrithi
Metode dan kurikulum yang digalakkan dalam pesantren ini adalah:
a. Kurikulum al-jurumiya lafadz dan makna
b. Murodan
c. I’rab Matan al-Jurumiyah
d. ‘Imrithi lafadz makna
e. ‘Iziy
f. Maqsud
g. Aliyah Ibn Malik
Upaya  penguasaan  dan  hafalan  kitab  beberapa  langkah  yang  harus  dilakukan  oleh seorang santri, diantaranya :
1. Mempeng
Mempeng yaitu upaya santri  menghafal  kitab di  waktu  yang sudah ditentukan dengan suara  keras  dan  giat.  Langkah  ini  biasanya  dilakukan  oleh  santri  yang  sudah  khatam dan  akan  dites  oleh  santri  yang  sudah  senior.  Agar  ujiannya  nanti  lancar  maka  santri diharuskan mempeng terlebih dahulu.

## 2. Lalaran
Lalaran  sama  saja  belajar  pada  umumnya,  proses  lalaran  seorang  santri  menghafal berulang-ulang dengan materi yang akan disetorkan ke Sang Kia atau ke santri senior.

## 3. Cek
Istilah ini sangat familiar di Pondok Pesnattren Lirap, seorang santri yang sudah khatam satu khitab dari kurikulum di Atas akan diuji. Tidak nanggung-nanggung ujian ini harus dijalani  oleh  santri  selama  40  hari.  Jika  selama  40  hari  santri  tidak  juga  lancar  maka dinyatakan  tidak  lulus.  Selama  40  hari  diuji,  santri  senior  selain    menguji  materi  juga akan menguji mental serta sejauh mana ketabahan dan tingkat konsentrasinya. Bentuk pengujian  materi  kepada  santri  dengan  santri  senior  menanyakan  dan  santri  yang  duji menjawab atau meneruskan lafadz-lafadz yang dihafal.
Lalu  ujian  mental  biasanya  santri  senior  berteriak  keras  di  kupingnya  agara kaget dan konsentrasinya hilang, juga ada yang menyiram dengan berbagai macam air (air bersih, comberan, air bekas cucian), bahkan tidak jarang terdapati hewan jangkring dalam  baju  santri  yang cek. Tujuan  mereka  melakukan  hal  ini  agar  santri  yang  dicek selain  konsentrasi  juga  tabah  dan  kuat  menghadapi  masalah  nanti  ketika  sudah  di masyarakat.
Tanggap  dengan  permasalahan  masyarakat  menjadi  kultur  santri  di  Pondok Pesantren  Lirap.  Tidak  jarang  dari  masyarakat  meminta  bantuan  kepada  santri  untuk
mneyelesasikan  permasalahan  yang  dihadapinya.  Antara  santri  dengan  masyarakat sekitar  tidak  ada  jarak.  Meskipun  selama  ini  orientasi  msayarakat  Kebumen  pada umumunya  memandang  rata-rata  santri  yang    mengaji  di  Pondok  Pesantren  Lirap terbilang mbajuk-mbajuk (bandel-bandel).  Alasan  para  santri mbajuk-mbajuk, karena harapan mereka hal itu tidak akan mereka ulangi kala mereka sudah berbaur dan tinggal di  masyarakat.  Dawuh  Alm.  KH.  Durmuji  “ entek-entekno  nakalmu  di  sini,  tapi  aja sampai  neng  masyarakat  nakal”, artinya  selama  santri  di  Pondok  diharapkan menghabiskan  kenakalannya  asalkan  ketika  hidup  bermasyarakat  tidak  mengulangi lagi.  Alhasil,  tidak  jarang  bahkan  rata-rata  para  santri  sering  berakata  kasar  dan  jelek jika  didengar  orang awam namun  sudah  menjadi  hal  biasa  di  kalangan  Pondok Pesantren.
Sikap tanggap dan sigap seorang santri menjadi sebuah karakter yang tertanam pada setiap jiwa santri, sikap ini mereka contoh dari Publik figur bukan lain ialah Sang Kiai. Sang Kiai menjadi suri tauladan bagi santrinya.

## Implikasi Pembelajaran terhadap Mentalitas Santri
Menjadi  manusia  yang  kuat  dan  tegar  menghadapi  masalah  di  masyarakat sangat  dibutuhkan.  Terbukti  uji  mentalitas  santri  yang  sudah  lama  di  pesantren  ketika sudah  hidup  di  masyarakat  siap  menghadapi  permasalahan  dan  dinamika  masyarakat. Bagaimana  tidak,  pesantren  sebagai  gambaran  hidup  di  masyarakat  yang  berisikan homogen santri  bisa menjadi sebuah gambaran faktual hidup  di  Masyarakat. Berbagai macam karakter mereka sudah harus menjadi sajian setiap harinya yang harus dihadapi.
Oleh sebab itu, Pesantren Lirap menerapkan cek yang didalamnya ada beberapa ujian mental materi dan mental guna mencetak santri yang survive hidup di Masyarakat. Santri mampu menghadapi permaslahan tanpa harus marah, filosofis adanya uji mental di  Pesantren  hanya  sebagai  cobaan  belaka  dengan  mengalihkan  tujuan  utama  yaitu konsentrasi tujuan pembelajaran Ilmu Alat di Pondok Pesantren Lirap.
Dan  dampak  dari  hidup  berbaur  dengan  sesama  ialah  terjadi  benturan kepentingan  dan  menyebabkan  gesekan  antar  satu  sama  lain  sehingga  menimbulkan pertikaian.  .  Disinilah  letak  dari  tujuan  pembelajaran  yang  diterapkan  oleh  Pondok Pesantren Lirap.

## SANTRI

## Santri tidak dihadapkan dengan permasalahan
Santri  di  Pondok  Pesantren  yang  tidak  dihadapkan  dengan  masalah  maka  dalam hidupnya kemungkinan akan tidak kuat menghadapai maslah dengan bijak.
Berbeda  dengan  santri  dalam  ha  ini  santri  di  Pondok  Pesantren  Lirap  yang  dengan metode  pembeajaran  uji  mental,  setiap  hari  dihadapkan  dengan  maslah  pribadi  yang harus  dihadapi.  Alhasil,  jika  sudah  hidup  di  masyarakat  akan  biasa  saja  dan  bijak menghadpi  masalah.  Karena  masalah  yang  timbul  di  masyarakat  tidka  jauh  beda dengan di Pondok Pesantren.

## Gambar II

## Santri yang dihadapkan dengan permasalahan Pondok Pesantren
Seperti  gambar  di  Atas,    seorang  santri  dihadapkan  permasalahan  dengan  tujuan menguatkan  mental  santri.  Semakin  santri  sering  dihadapkan  dengan  permasalahan semakin  banyak  pula  santri  mencari  solusi  untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang dihadapinya.  Solusi  yang  ditemukan  oleh  santri  sesuai  ajaran  dan  pemahaman  islam. Permasalahan  santri  yang  dihadapi  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum-Lirap  tersirat dalam gambar II.

## KESIMPULAN
Pendidikan  sebagai  hal  yang  penting,  pendidikan  yang  merubah  sikap  juga  kejiwaan seseorang.  Lembaga  Pendidikan  di  Indonesia  memberikan  kontribusi  terhadap  akhlak masyarakat.  Pondok  Pesantren  Lirap  dengan  metodeya  dalam  pembelajaran  ilmu  alat sangat  unik,  selain  ujian  materi  juga  ujian  mentalitas  santri.  Santri  yang  kuat  dengan ujian mentalitas diharapkan survive dan mampu menyikapi permasalahan di Masyrakat. Dari  uraian  di  atas  penulis  simpulkan  bahwa  santri  yang  biasa  dihadapkan permasalahan  di  Pondok  Pesnatren  akan  terbiasa  juga  di  Masyarat  sehingga  mental
Santri cek Santri menyiram dengan air Santri menguji materi Santri memasukkan hewan di dalam baju Santri berteriak di kuping
santri  untuk  menghadapi  permaslahan  kehidupan  di  Masyarakat  sudah  matang  yang akan membuahkan sikap bijak setiap ada permasalahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an
Ad-Dumaji,  Syaikh  Abdullah, Konsep  Kepemimpinan  dalam  Islam ,  (Jakarta  Timur:
Ummul Qura, 2016)
Al-Umirthi, Syaikh Syarafuddin Yahya, Nadhm al-Umrithi
Ibrohim, KH. Durmudji, Murodan Metode Praktis Belajar Ilmu Nahwu Ala Pesantren,
(Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2017)
Langgulung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna Baru, 2003) Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) Muchtar,  Suewarma  M,  Pendidikan  dan  Masalah  Sosial  budaya,  (Gelar  Pustaka Mandiri, Depok, 2010)
Ramayulis, Metodelogi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: kalam Mulia, 2014),
Rizal,  Ahmad  Syamsu,  Transformasi  Corak  Pendidikan  dalam  Sistem  Pendidikan Pesantren,  dari  Pola  Tradisi  ke  Pola  Modern,  (Jurnal  Pendidikn  Agama  Islam-

## Ta’lim Vol 9 No. 2- 2011)
Sanaky,  Hujair  AH.,  Dinamika  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Yogyakarta :  Kaukaba Dipantara, 2016)
Wathoni, Lalu Muhammad Nurul, IntegrasiPendidikan Islam dan Sains, (Ponorogo: CV Uwais Inspirasi Indonesia, 2018)
Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  (Bandung:  remaja Rosadakarya, 1994),
https://news.detik.com/berita/3454712/jppi-indeks-pendidikan-indonesia-di-bawah- ethiopia-dan-filipina,