Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.959            pp. 434-445

## Research Article

## Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
Imro Atus Soliha 1 , Khozen 2 , Nurhakim 3
1. Institut Ahmad Dahlan Probolinggo; imroatussoliha214@gmail.com
2. Universitas Muhammadiyah Malang; khozen@gmail.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Malang; nurhakim@umm.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  November 29, 2023 Revised :  January 08, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 21, 2024
How to Cite: Imro Atus Soliha, Khozin and Moh. Nurhakim (2024) “The Role of Religious Education in Forming  Social  Ethics”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  434 – 445.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.959.

## The Role of Religious Education in Forming Social Ethics
Abstract. Islamic religious education has a very important role in shaping individual moral and ethical character. By involving the understanding and practice of Islamic teachings, religious education is able to build moral awareness, strengthen faith, and provide direction for positive behavior. Various values such as justice, honesty, politeness, patience and generosity are instilled to form a good personality. Apart from that, Islamic religious education also teaches universal values such as respect for  others and  environmental  conservation.  However,  Islamic  religious  education  is  faced  with  a  number  of challenges,  including  changes  in  social  values  and  norms, technological  advances,  and  generational transformation.  To  overcome  this,  strategies  are  needed  such  as  developing  a  relevant  curriculum, improving the quality of teachers, utilizing technology and media, collaborating with parents and the community, openness to contextual challenges, and a continuous monitoring and evaluation system.

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
Thus, Islamic religious education can become a solid foundation in forming strong morals and ethics in Muslim individuals.
Keywords: Role, Religious Education, Social Ethics.
Abstrak. Pendidikan Agama Islam memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk karakter moral dan etika individu. Dengan melibatkan pemahaman dan praktik ajaran Islam, pendidikan agama mampu  membangun  kesadaran  moral,  memperkuat  iman,  dan  memberikan  arahan  untuk perilaku yang  positif.  Berbagai  nilai  seperti  keadilan,  kejujuran,  kesopanan,  kesabaran,  dan  kedermawanan ditanamkan  guna  membentuk  kepribadian  yang  baik.  Selain  itu,  pendidikan  agama  Islam  juga mengajarkan nilai-nilai universal seperti penghargaan terhadap sesama  dan pelestarian lingkungan. Meski demikian, pendidikan agama Islam dihadapkan pada sejumlah tantangan, termasuk perubahan nilai  dan  norma  sosial,  kemajuan  teknologi,  dan  transformasi  generasi.  Untuk  mengatasi  hal  ini, diperlukan  strategi-strategi  seperti  pengembangan  kurikulum  yang  relevan,  peningkatan  kualitas pengajar,  pemanfaatan  teknologi  dan  media,  kolaborasi  dengan  orang  tua  dan  masyarakat, keterbukaan  terhadap  tantangan  kontekstual,  serta  sistem  pemantauan  dan  evaluasi  berkelanjutan. Dengan demikian, pendidikan agama Islam dapat menjadi landasan yang kokoh dalam membentuk moral dan etika yang tangguh pada individu Muslim.
Kata Kunci: Peran, Pendidikan Agama, Etika Sosial.

## PENDAHULUAN
Permasalahan  sosial  di  Indonesia  melibatkan  berbagai  isu  yang  mencakup konflik  sosial,  tindakan  kekerasan  dalam  menyelesaikan  permasalahan,  praktek korupsi,  perkelahian  antar  pelajar,  serta  pelanggaran  etika  dan  susila.  Selain  itu, tantangan  demokrasi  liberal  yang  terkadang  berlebihan  dan  melanggar  nilai-nilai moral  serta  akhlakul  karimah  menjadi  salah  satu  perhatian  utama.  Dampak  dari permasalahan  ini  juga  dapat  terlihat  di  lingkungan  sekolah,  khususnya  di  tingkat Sekolah Menengah. Faktor-faktor seperti perubahan kondisi biologis dan psikologis siswa,  peran  keluarga  yang  semakin  berkurang,  serta  pengaruh  perubahan  sosial budaya  dan  teknologi  informasi  yang  semakin  massif,  turut  berperan  dalam menciptakan lingkungan di mana pelanggaran etika sosial dan tindakan kekerasan semakin sering terjadi.
Permasalahan tersebut mendorong kita untuk mempertimbangkan peran dan kontribusi  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dalam  pembentukan  etika  social  dan persaudaraan. Pendidikan Agama Islam  memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk  karakter  individu,  nilai-nilai  sosial,  dan  harmoni  dalam  masyarakat Islam.  Pada  sekolah-sekolah  Islam  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  PAI  sebagai salah satu mata pelajaran inti dalam kurikulum. Tujuan utama pengajaran PAI bukan hanya  untuk  mentransfer  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  untuk  membantu  siswa memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai  etika,  persaudaraan,  dan  keharmonisan dalam kehidupan sehari-hari (Smith, 2019). Dalam era yang dipenuhi oleh tantangan moral dan konflik sosial, penting untuk mengevaluasi sejauh mana pengajaran PAI telah memengaruhi pembentukan etika sosial, persaudaraan, dan keharmonisan di kalangan siswa.
Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  moral dan etika individu dalam masyarakat Muslim (Tobroni, 2011) . Dengan memahami dan

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
menerapkan  prinsip-prinsip  Islam,  pendidikan  agama  Islam  berperan  sebagai landasan  utama  dalam  memperkuat  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang  kokoh  dalam kehidupan sehari-hari.  Pendidikan agama Islam memberikan landasan yang kokoh untuk  memahami  konsep  etika  dan  moral  dalam  Islam  (Mahmudi,  2019).  Islam memberikan  pedoman  yang  tegas  mengenai  konsep  benar  dan  salah,  baik  dalam konteks hubungan dengan Tuhan maupun dalam interaksi antar manusia. Al-Qur'an sebagai  sumber  ajaran  Islam  dan  Hadis  sebagai  petunjuk  dari  Rasulullah  SAW memberikan  nilai-nilai  etika  yang  mengatur  setiap  aspek  kehidupan(Nurmadiah, 2022). Dengan  pemahaman  yang  kuat  tentang  nilai-nilai  ini,  seseorang  dapat membangun karakter moral yang positif dan mempraktikkan etika yang benar.
Selain  itu,  pendidikan  agama  Islam  juga  memberikan  panduan  kepada seseorang  untuk  memahami  tugas  dan  kewajiban  mereka  terhadap  diri  sendiri, keluarga, masyarakat, serta lingkungan sekitar. Pendidikan agama Islam mendorong praktik  tindakan  positif  seperti  kejujuran,  keadilan,  kasih  sayang,  keramahan,  dan kepedulian terhadap sesama. Melalui pemahaman ini, seseorang akan lebih mampu menjalankan peran mereka sebagai anggota masyarakat yang bertanggung jawab dan bermanfaat (Ainiyah, 2013).
Dalam  pendidikan  formal,  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  memiliki peranan penting dalam mengajarkan moral dan etika kepada generasi muda. Dengan kurikulum yang tersusun dengan baik, siswa akan  belajar tentang nilai-nilai Islam, memahami  sejarah  agama,  dan  merenungkan  hikmah  serta  pelajaran  yang  dapat diambil  dari  kisah-kisah  terdahulu  dalam  agama  tersebut.  Peran  guru  pendidikan agama Islam adalah kunci pokok dalam menginspirasi dan membimbing siswa untuk menerapkan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dan menjadikannya  relevan  dengan  isu-isu  aktual  yang  dihadapi  oleh  bangsa  ini,  serta sebagai bagian dari upaya untuk memberdayakan kaum  terpelajar, khususnya para guru  agama,  maka  penelitian  ini  menjadi  sebuah  langkah  yang  sangat  penting. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  dan  memahami  peran  PAI  dalam membentuk etika sosial dan persaudaraan, serta bagaimana kontribusi pendidikan agama  ini  dapat  memberikan  solusi  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang tengah dihadapi oleh masyarakat.

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif. Pendekatan yang dipakai adalah penelitian murni kepustakaan atau library research . Data diperoleh dari bahan bacaan yang diperoleh peneliti dari buku-buku dan  artikel-artikel. Data  dikumpulkan dan dipilah-pilah  untuk  mengisi  jawaban dari  pertanyaan  penelitian  yang  dirumuskan. Analisa  menggunakan  pendekatan content  analysis yang  disesuaikan  dengan Pembelajaran Kontekstual Dan Pembelajaran Problem Based Learning.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kajian tentang Etika dan Moral
Kehadiran Islam di dunia ini memegang peran penting sebagai way of life atau panduan hidup manusia dan sebagai sumber solusi yang jelas bagi berbagai isu yang

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
dihadapi oleh umat manusia. Salah satu isu krusial yang perlu diperhatian serius oleh umat Islam adalah tentang etika social dan persaudaraan. Penggunaan istilah etika dalam konteks tulisan ini dimaknai sebagai analisis tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan kebaikan dan keburukan.
Kedua kata, "etika" dan "moral," seringkali dianggap memiliki arti yang serupa dan  seringkali  digunakan  secara  bergantian.  Meskipun  demikian,  kedua  istilah  ini sebenarnya  memiliki  perbedaan  yang  dapat  diidentifikasi. Berdasarkan  penjelasan dari Curzer yang me ngatakan bahwa:” morality is code of conduct or system of values providing guidance about right or wrong, action as well as the passions, desires, beliefs, words,  character traits, and other such thinks related to these actions, etics is some time thought of as the study of morality, a theoritical investigation of morality (Curzer, 1999).
Terdapat  tiga  bentuk  etika  yang  dapat  diidentifikasi,  yakni  etika  deskriptif, etika  normatif,  dan  meta-etika.  Etika  deskriptif  mencakup  pemeriksaan  empiris terhadap  berbagai  peraturan  dan  norma  moral  yang  diterapkan  oleh  individu, kelompok, masyarakat, agama, dan sebagainya. Sementara etika normatif berfokus pada  penelitian  dan  evaluasi  terhadap  teori-teori  moral  yang  menentukan  konsep kebenaran dan kesalahan. Di sisi lain, meta-etika atau etika analitis tidak terikat oleh fakta-fakta empiris atau aspek sejarah, dan tidak melakukan penilaian evaluatif atau normatif. Meta-etika lebih memilih untuk mempertimbangkan permasalahan etika, seperti  pertanyaan  tentang  makna  penggunaan  istilah  "benar"  atau  "salah" (Heydarpoor, 2004).
Mengenai keterkaitan antara agama dan etika/moralitas, pandangan Shubhi menyatakan  bahwa  ada  perbedaan  yang  signifikan.  Meskipun  agama  dan  etika memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk mengedepankan kebaikan manusia, namun aturan-aturan agama seringkali terlihat sebagai tindakan ritualistik, sementara etika didasarkan pada nilai-nilai analitik dan menekankan pentingnya kebebasan individu. Ini  adalah  hal  yang  memisahkan  antara  agama  dan  etika.  Terlepas  dari  kenyataan bahwa  dalam  beberapa  kasus,  aturan-aturan  agama  dapat  bersifat  ritualistik  dan menuntut  ketaatan  sepenuhnya  terhadap  Tuhan  tanpa  mempertanyakan  aspek moralitasnya, gagasan etika sering kali menekankan pada perilaku etis (Shubhi, 1993).

## Konsep tentang Persaudaraan
Menurut  Syihab,  konsep  "Ukhuwah"  yang  sering  diterjemahkan  sebagai "persaudaraan"  berasal  dari  akar  kata  yang  pada  awalnya  memiliki  makna "memperhatikan."  Konsep  ini  menimbulkan  gagasan  bahwa  persaudaraan melibatkan  perhatian  yang  tulus  dari  semua  pihak  yang  merasa  memiliki  ikatan saudara.  Hal  ini  terjadi  karena  kedekatan,  persamaan,  dan  perasaan  berjuang bersama. Faktor-faktor seperti keturunan, etnis, agama, profesi, dan tempat tinggal dapat menjadi penyebabnya. Oleh karena itu, kata "akh" dapat merujuk pada saudara, teman akrab, atau sahabat. Bentuk kata "ukhuwah" dapat merujuk pada persaudaraan yang  muncul  karena  alasan  kemanusiaan,  faktor  kesamaan  bangsa,  tanah  air,  dan iman.
Ukhûwah  mencerminkan  semangat  persaudaraan  universal  di  antara individu-individu  yang  memiliki  beragam  latar  belakang  budaya,  agama,  bahasa,

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
adat-istiadat, peradaban, suku bangsa, bahasa, dan politik. Keragaman ini dianggap sebagai  keniscayaan  universal  dan  menjadi  salah  satu  harta  berharga  dalam kehidupan  manusia.  Dalam  Al-Qur'an,  semangat  persaudaraan  ini  dinyatakan memiliki  makna  dalam  tindakan  positif  dan  negatif.  Tindakan  positif  melibatkan kewajiban  untuk  saling  mengenal,  menghargai,  menghormati,  dan  menjalin perdamaian  ketika  terjadi  perselisihan  atau  konflik.  Di  sisi  lain,  tindakan  negatif termasuk  menghindari  sikap  merendahkan  kelompok  lain,  menghina,  mengejek, menciptakan  perpecahan,  menyebarkan  fitnah,  mencari-cari  kesalahan  orang  lain, dan berbicara buruk tentang orang lain (QS al-Hujrat:10-12).
Adapun persyaratan bagi terbentuknya persaudaraan menurut Tobroni, n.d. meliputi  beberapa  hal:  (1) Kematangan,  kebijaksanaan,  dan  etika  dalam  berprilaku beragama diperlukan. Sikap ini harus diwujudkan dengan menjadikan pola beragama tidak  bersifat  eksklusif  dan  bukan  merupakan  halangan  dalam  pemahaman intelektual terhadap agama; (2) Pentingnya sikap multikulturalisme, yaitu kemauan untuk hidup bersama, saling menghormati, dan bekerja sama dalam masyarakat yang beragam; (3) Adanya kesejahteraan dan keadilan untuk memastikan bahwa tidak ada kelompok yang merasa terpinggirkan atau dianiaya.

## Peranan PAI dalam Membangun Etika Sosial dan Persaudaraan Siswa
Nilai-nilai etika sosial dapat berasal  dari kurikulum formal maupun kurikulum yang  tidak  terlihat  atau hidden  curriculum ,  yang  tercermin  dalam  visi-misi, komitmen,  dan  dedikasi  sekolah.  Upaya  terus  dilakukan  untuk  mengintegrasikan nilai-nilai ini dalam kehidupan sehari-hari siswa sehingga dapat menjadi bagian dari budaya  sekolah.  Dalam  artikel  (Tobroni,  2011)  dijelaskan  bahwa  terdapat  beberapa contoh aktifitas yang bisa dijumpai di sekolah yang menandakan bahwa PAI memiliki peranan  penting  dalam  membangun  generasi  yang  beretika  dan  terus  menjalin persaudaraan di lingkungan sekolah, diataranya:
1. Sillaturrahim (menyambung tali kasih)
Untuk  menerapkan  nilai  cinta  kasih  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita dapat  mengwujudkannya  melalui  praktik  silaturrahim,  yaitu  hubungan  kasih sayang antara individu, terutama di antara saudara, kerabat, tetangga, rekan kerja, dan teman. Silaturrahim merupakan fondasi dari hubungan sosial yang didasarkan pada cinta kasih. Dengan cinta kasih, banyak masalah dapat diselesaikan dengan cara  yang  menguntungkan  semua  pihak  dan  berakhir  dengan  kebahagiaan. Melalui  silaturrahim,  kita  dapat  memupuk  toleransi,  empati,  dan  cinta  kasih, sementara prasangka buruk, curiga, konflik, kebencian, dan permusuhan di antara individu  dapat  diminimalkan.  Hasilnya  adalah  terbentuknya  persaudaraan, komunikasi yang terbuka, bebas, dan adil.
Dalam  hal  penerapan  nilai  cinta  kasih  di  antara  sesama,  sekolah  dapat mengimplementasikannya  melalui  tiga  praktek  utama: Pertama ,  sekolah mendorong  budaya  tiga  S,  yaitu  senyum,  salam,  dan  sapa  ketika  siswa  dan komunitas  sekolah  bertemu.  Praktek  ini  mencakup  menyambut  siswa  dengan senyum  dan  sapaan  hangat,  diikuti  dengan  ucapan  salam  seperti
" assalamu’alaikum "  atau  "selamat  pagi."  Kepala  sekolah  dan  guru  memberikan contoh  dengan  menyambut  kedatangan  siswa  setiap  pagi,  siswa  memberikan

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
salam, dan guru menyambut mereka dengan senyum dan sapaan. Budaya tiga S ini memiliki dampak positif dalam memperkuat rasa kasih sayang, kepedulian, dan disiplin di sekolah, serta meningkatkan semangat belajar.
Kedua ,  saat  siswa  baru  pertama  kali  masuk  sekolah,  ada  program  masa ta'aruf atau  orietasi  siswa.  Program  ini  bertujuan  agar  siswa  baru  dapat  dengan cepat mengenali guru-guru mereka, siswa senior atau kakak kelas, sesama siswa baru,  serta  memahami  lingkungan  sekolah,  fasilitas,  sistem  administrasi,  sistem pembelajaran,  visi  dan  misi  sekolah,  dan  budaya  sekolah.  Tujuan  dari  program ta'aruf ini  adalah  membangun  rasa  sayang,  cinta,  dan  keberadaan  di  sekolah, sehingga siswa baru dengan cepat beradaptasi dan merasa nyaman, serta terjalin hubungan sosial yang baik.
Ketiga, sekolah menyelenggarakan kegiatan outbond atau kemping untuk meningkatkan  rasa  kasih  sayang  di  antara  siswa.  Selain  itu,  program  ini  juga bertujuan  untuk  melatih  kerjasama,  kebersamaan,  serta  kemampuan  dalam mengatasi konflik dan perselisihan di antara siswa.

## 2. Husnudlon (berbaik sangka)
Husnudhon  dapat  diartikan  sebagai  pandangan  positif  dan  saling menghormati  satu  sama  lain,  hal  ini  berangkat  dari  keyakinan  bahwa  manusia pada dasarnya memiliki kecenderungan baik. Manusia dianggap sebagai makhluk yang paling mulia dan Tuhan memiliki kepercayaan besar kepada manusia dalam mengelola  alam  semesta.  Sebaliknya,  sikap  suudhon  yang  merujuk  pada pandangan  negatif  dan  saling  mencurigai  satu  sama  lain,  melibatkan  keyakinan bahwa  manusia  pada  dasarnya  memiliki  kecenderungan  jahat  yang  perlu diwaspadai dan dicurigai.
Dalam upaya membangun persaudaraan dan perdamaian di antara sesama, sikap husnudlon memainkan peran penting. Agar sikap ini menjadi nilai inti dalam interaksi  sehari-hari,  terutama  di  sekolah,  guru  agama  melakukan  tindakan- tindakan berikut:
Pertama ,  mereka  memberikan  pemahaman  yang  cukup  tentang  konsep, fungsi,  berbagai  bentuk,  dan  makna  husnudlon  dalam  kehidupan  sosial. Kedua , mereka  mempromosikan  sikap husnudlon dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan mendemonstrasikan  sikap  positif  dan  menghormati  murid,  serta  menghindari perilaku kasar, terutama terhadap murid. Mereka juga memberikan teguran jika ada  siswa  yang  berperilaku  tidak  sopan  atau  merendahkan  martabat  sesama. Ketiga, guru memberikan teladan dengan bersikap positif dalam interaksi dengan sesama  guru  di  hadapan  murid,  dengan  menghindari  mencemarkan  nama  baik atau merendahkan martabat orang lain.
Melalui  tindakan-tindakan  ini,  sekolah  dan  guru  agama  bertujuan  untuk memperkuat sikap husnudlon dan meningkatkan kehidupan sosial yang harmonis di antara siswa dan dalam komunitas sekolah.
3. Toleransi
Toleransi,  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  sebagai tasamuh ,  merupakan sikap yang mencerminkan saling menghormati, peduli, dan bekerja sama di antara

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda dalam hal etnik, bahasa, budaya, politik,  dan  agama.  Toleransi  adalah  nilai  yang  tinggi  dan  mulia,  dan  jika diwujudkan,  akan  menciptakan  kehidupan  yang  indah,  damai,  harmonis,  dan maju.  Ajaran  toleransi  ini  memiliki  posisi  penting  dalam  agama  dan  pemikiran filsafat sebagai bagian fundamental dari nilai-nilai tersebut.
Mengenai bagaimana sekolah mengajarkan dan mempraktikkan toleransi, pendekatan  ini  dimasukkan  dalam  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dan Pendidikan  Kewarganegaraan.  Oleh  karena  itu,  pengajaran  toleransi  termasuk dalam kurikulum formal atau intra kurikuler. Dalam konteks Pendidikan Agama Islam,  konsep  toleransi  mencakup  pemahaman  toleransi  antar  pemeluk  agama yang  memiliki  perbedaan  pandangan  dan  aliran  kepercayaan,  serta  toleransi antara individu dengan agama berbeda.
Penting untuk dicatat bahwa toleransi di sini tidak mengacu pada praktik bersama  dalam  ibadah  atau  upacara  keagamaan,  seperti  siswa  Muslim berpartisipasi dalam perayaan Natal bersama atau siswa Kristen berpuasa bersama. Hal  ini  karena  masalah  keyakinan  dan  ibadah  sangat  pribadi.  Namun,  saling mengunjungi  rumah  sesama  siswa  yang  merayakan  hari  raya  keagamaan  dan memberikan ucapan selamat adalah tindakan yang diperbolehkan sebagai bentuk penghargaan,  saling  menghormati,  tolong-menolong,  dan  kepedulian  di  antara sesama.
4. Ihtiram (saling hormat-menghormati)
Sikap ihtiram merupakan aspek yang sangat penting dalam hubungan antar sesama, terutama dalam interaksi antara sesama muslim. Ihtiram, atau sikap saling menghormati, mencakup penghormatan kepada orangtua, guru, orang yang lebih tua,  dan  sesama  individu.  Sayangnya,  sikap  ihtiram  ini  semakin  kurang diperhatikan dalam interaksi sehari-hari, terutama dalam lingkungan sekolah, dan ini disebabkan oleh berkembangnya paham demokrasi liberal, kecuali di sekolah- sekolah yang memiliki dasar agama. Sikap tawadlu' , penghormatan kepada guru, orangtua,  dan  sesama  siswa  semakin  mengalami  penurunan.  Di  Indonesia, terdapat banyak insiden di mana siswa melaporkan guru mereka ke polisi karena sang  guru  memberikan  hukuman  atau  penilaian  yang  tidak  memuaskan  untuk mata pelajaran tertentu. Konflik antar siswa juga semakin sering harus diselesaikan melalui jalur hukum.
5. Ta’aruf,  Tafahum dan ta’awun (saling  mengenal,  saling  memahami  dan  tolong menolong)
Ta'aruf,  tafahum, dan ta'awun membentuk  rangkaian  penting  dalam mempromosikan persaudaraan dan perdamaian. Proses ini dimulai dengan ta'aruf atau saling mengenal, yang pada awalnya hanya mencakup informasi dasar seperti nama,  asal  daerah,  situasi  keluarga,  dan  setelah  itu  diperluas  melalui tafahum . Tafahum melibatkan saling pengertian dan pemahaman mendalam tentang situasi dan  karakteristik  orang  lain,  termasuk  sifat,  kepribadian,  kebiasaan,  hobi,  dan sebagainya.  Sikap tafahum memungkinkan  hubungan  sosial  menjadi  lebih harmonis  dan  lebih  terhindar  dari  konflik  karena  kesalah  pahaman.  Jika ta'aruf

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
membentuk  kenalan, tafahum dapat  menghasilkan  persahabatan  bahkan persahabatan yang erat.
Meskipun kurikulum Pendidikan Agama Islam tidak mencakup pengajaran tentang tafahum, sikap  saling  memahami  selalu  ditanamkan  dalam hidden curriculum .  Namun,  membangun  budaya  tafahum  bukanlah  tugas  yang  mudah karena  siswa  sering  menghadapi  persaingan,  menjaga  gengsi,  dan  kesenjangan sosial  yang  menjadi  hambatan.  Terkadang,  siswa  dari  latar  belakang  etnik  atau agama tertentu kurang bersahabat dengan siswa dari kelompok etnik atau agama yang berbeda. Selain itu, siswa yang berasal dari latar belakang sosial yang berbeda cenderung  bersosialisasi  dengan  teman  sekelas  yang  memiliki  latar  belakang serupa.
Sekolah berusaha untuk mengembangkan sikap tafahum melalui berbagai kegiatan seperti shalat berjamaah, berdoa bersama, peringatan hari besar Islam, kegiatan sosial seperti menyantuni fakir miskin, program pesantren kilat selama liburan,  program  pondok  romadhon  dan  sebagainya.  Melalui  program-program ini, terbukti bahwa jarak sosial, rasa menjaga gengsi, dan penampilan status sosial dapat  dikurangi  bahkan  dihilangkan,  dan  sebaliknya,  sikap  saling  memahami, kebersamaan, dan perasaan senasip dan seperjuangan dapat ditingkatkan.
6. ’Afw (memberikan maaf) Memberikan maaf adalah prinsip fundamental dalam upaya membangun persaudaraan dan perdamaian. Tanpa maaf, persaudaraan dan perdamaian tidak dapat terwujud. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa manusia pada dasarnya memiliki  kelemahan,  sering  melakukan  kesalahan,  dan  cenderung  melupakan. Oleh karena itu, tanpa tindakan pemberian maaf, akibatnya akan  terjadi sebuah konflik,  permusuhan,  dan  bahkan  pertumpahan  darah  yang  tak  berkesudahan, bahkan dengan intensitas yang semakin meningkat.
Dengan  memberikan  maaf,  kita  sebenarnya  sedang  melakukan  proses penyembuhan,  membersihkan  diri,  dan  memberikan  pengampunan  kepada sesama.  Meskipun  topik  "memberi  maaf"  tidak  secara  eksplisit  terdapat  dalam kurikulum  formal  pendidikan  agama,  dalam  kurikulum  yang  tersirat  atau  tidak tertulis  ( hidden  curriculum ),  nilai-nilai  dan  ajaran  mengenai  memberi  maaf diajarkan melalui nasihat dan petunjuk saat terjadi perselisihan atau pertikaian. Maka dari itu, dalam usaha membangun persaudaraan dan perdamaian di lingkungan  sekolah  dan  dalam  kehidupan  sosial  pada  umumnya,  siswa  perlu mendapatkan  lebih  dari  sekadar  pengetahuan  tentang  konsep  dan  perilaku memberi  maaf  dan  memaafkan.  Mereka  juga  perlu  dilatih  agar  memiliki kemampuan  dan  keterampilan  untuk  saling  memberi  maaf  dan  mampu meredakan  konflik  dengan  mengembangkan  sikap  pemberian  maaf  melalui refleksi, rekonsiliasi, dan proses penyembuhan.

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial

## Tantangan dalam Pendidikan Agama Islam sebagai Pilar Pembentukan Moral dan Etika
Pendidikan  Agama  Islam  dalam  pembentukan  moral  dan  etika  dihadapkan pada  berbagai  tantangan  yang  perlu  dihadapi.  Berikut  adalah  beberapa  tantangan yang umum dihadapi dalam Pendidikan Agama Islam (Tolchah, 2020):
Pertama tantangan kontekstual dalam hal ini Pendidikan Agama Islam harus menghadapi tantangan yang muncul seiring dengan perubahan sosial, budaya, dan teknologi  (Rosyad  &  Maarif,  2020).  Ditengah  dunia  yang  semakin  kompleks  dan beragam, pendidikan agama perlu beradaptasi dengan materi dan metode pengajaran yang relevan dengan realitas yang dihadapi oleh generasi muda.
Kedua kurikulum  dan  metode  pengajaran  merupakan  tantangan  dalam Pendidikan  Agama  Islam.  Pengembangan  kurikulum  yang  sesuai  dan  metode pengajaran  yang  efektif  merupakan  tantangan  penting  dalam  Pendidikan  Agama Islam.  Diperlukan  kurikulum  yang  komprehensif,  relevan,  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  serta  metode  pengajaran  yang  mampu  menarik  perhatian, berinteraksi,  dan  memotivasi  peserta  didik  untuk  belajar  nilai-nilai  moral  dan etika.(Susilowati et al., n.d.)
Kualitas  Pengajar  juga  menjadi  tantangan  karena  tersedianya  pengajar  yang berkualitas  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  menjadi  tantangan  signifikan  (Danial Rahman & Abu Rizal, 2021) . Pengajar harus memiliki pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama Islam, keterampilan dalam bidang pedagogi, dan kemampuan untuk  menyampaikan  nilai-nilai  agama  dengan  cara  yang  efektif  dan  menarik. Pengembangan  profesionalisme  pengajar  dan  peningkatan  kualitas  pendidikan agama menjadi hal yang penting.
Tantangan  lain  adalah  memastikan  pemahaman  yang  benar  tentang  ajaran agama  Islam.  Terkadang,  perbedaan  dalam  interpretasi  dapat  menyebabkan kebingungan  terkait  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang  seharusnya  diajarkan  dalam agama Islam. Oleh karena itu, diperlukan pendekatan yang jelas dan konsisten dalam mengajarkan nilai-nilai agama Islam untuk menghindari kesalahpahaman.
Berikutnya pengaruh Lingkungan Sekuler, dalam lingkungan yang cenderung lebih sekuler, di mana nilai-nilai agama seringkali terpinggirkan, pendidikan agama Islam  dihadapkan  pada  tantangan  dalam  memengaruhi  pemikiran  dan  perilaku individu.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  pendidikan  agama  Islam  untuk mengembangkan pendekatan yang relevan dan menarik bagi generasi muda sehingga mereka  dapat  menghargai  dan  menerapkan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan sehari-hari.(Elihami & Syahid, 2018)
Terakhir  Pemenuhan  Kebutuhan  Individual,  setiap  individu  memiliki kebutuhan, minat, dan tantangan yang berbeda. Tantangan dalam pendidikan agama Islam  adalah  memenuhi  kebutuhan  individual  dan  memastikan  bahwa pendidikan agama  memberikan  solusi  yang  relevan  dan  bermanfaat  dalam  membentuk  moral dan etika individu sesuai dengan konteksnya.(Rahmat Hidayat, 2016).
Untuk  mengatasi  tantangan-tantangan  ini  dalam  Pendidikan  Agama  Islam, perlu  ada  kerjasama  antara  pemerintah,  lembaga  pendidikan,  komunitas,  dan keluarga. Hal ini diperlukan untuk memperkuat kurikulum, meningkatkan kualitas
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
pengajar,  memfasilitasi  pemahaman  yang  benar  tentang  ajaran  agama,  serta mengembangkan pendekatan yang responsif terhadap kebutuhan peserta didik.

## Strategi Mengatasi Tantangan dalam Pendidikan Agama Islam
Untuk mengatasi tantangan dalam Pendidikan Agama Islam, dapat diterapkan sejumlah strategi berikut (Romlah & Rusdi, 2023):
Pertama pengembangan  kurikulum  yang  sesuai,  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam  harus  disusun  dengan  mempertimbangkan  perubahan  zaman  dan kebutuhan  peserta  didik  (Badrut  Tamam  &  Muhammad  Arbain,  2020).  Kurikulum harus mencakup pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama Islam, nilai-nilai etika  dan  moral,  serta  isu-isu  kontemporer  yang  relevan.  Penggunaan  pendekatan interaktif,  kreatif,  dan  aplikatif  dalam  kurikulum  juga  penting  untuk  menjadikan pembelajaran lebih menarik dan efektif (Kustijono & Wiwin, 2014).
Kedua  p eningkatan  kualitas  pengajar,    pengajar  dalam  Pendidikan  Agama Islam harus memiliki pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama Islam dan kemampuan  pedagogis  yang  kuat  (Sumiati  &  Amiruddin,  2021).  Pelatihan  dan pengembangan  profesional  pengajar  harus  terus-menerus  dilakukan  untuk meningkatkan  kualitas  pengajaran.  Meningkatkan  kualifikasi  akademik  dan keterampilan  pedagogis  pengajar  juga  penting  untuk  menghadapi  tantangan  yang kompleks dalam pendidikan agama.
Ketiga  p emanfaatan  teknologi  dan  media  dapat  digunakan  sebagai  strategi dalam mengatasi tantangan dalam Pendidikan Agama Islam. Teknologi dan media dapat  meningkatkan  daya  tarik  dan  efektivitas  pembelajaran  dalam  Pendidikan Agama Islam (Suhirman, 2015). Penggunaan aplikasi, video, presentasi multimedia, dan platform belajar online dapat membantu menyampaikan materi agama dengan cara  yang  menarik  dan  interaktif.  Media  sosial  juga  bisa  digunakan  untuk memfasilitasi diskusi dan kolaborasi antara peserta didik dan pengajar.
Kolaborasi  dengan  Orang  Tua  dan  Masyarakat  juga  bisa  dijadikan  sebuah strategi, Orang tua perlu terlibat aktif dalam pendidikan agama anak-anak mereka dengan  memberikan  dukungan,  memperkuat  nilai-nilai  agama  di  rumah,  dan berpartisipasi  dalam  kegiatan-kegiatan  pendidikan  agama.  Melibatkan  masyarakat dalam kegiatan pendidikan agama, seperti pengajian kelompok atau program sosial keagamaan,  juga  dapat  memperkuat  nilai-nilai  agama  dalam  Masyarakat  (Norlaila, 2021).
Berikutnya  menghadapi  tantangan  kontekstual  dengan  fleksibilitas,  karena Pendidikan Agama Islam harus mampu menghadapi tantangan yang muncul seiring perubahan sosial dan budaya dengan fleksibilitas (Dacholfany, 2015). Kurikulum dan metode  pengajaran  perlu  disesuaikan  dengan  perubahan  zaman  tanpa mengorbankan  nilai-nilai  inti  agama.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mencari pendekatan  yang  relevan,  menggabungkan  isu-isu  kontemporer  dengan  nilai-nilai agama, dan memperkuat pemahaman tentang ajaran agama sesuai dengan konteks sosial yang beragam.
Terakhir  Pemantauan  dan  Evaluasi  Berkelanjutan,  dengan  adanya pemantauan dan evaluasi berkelanjutan terhadap proses dan hasil pendidikan agama, ini  membantu  mengidentifikasi  kelemahan  dan  kekuatan  dalam  pelaksanaan

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
pendidikan  agama,  serta  melakukan  perbaikan  dan  peningkatan  yang  diperlukan. Melibatkan peserta didik, orang tua, dan stakeholder terkait dalam proses evaluasi juga penting untuk mendapatkan umpan balik yang komprehensif (Rahayu, 2019).
Dengan menerapkan strategi-strategi tersebut, diharapkan Pendidikan Agama Islam  dapat  mengatasi  tantangan  yang  dihadapi  dan  memastikan  pembentukan moral dan etika yang kuat pada generasi muda Muslim (Bista, 2010)

## KESIMPULAN
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk etika sosial dan persaudaraan di kalangan siswa. Dengan landasan nilai-nilai Islam yang kuat, PAI membantu individu memahami prinsip-prinsip etika, moralitas, serta nilai-nilai  yang  mengatur  aspek  kehidupan,  termasuk  hubungan  dengan  sesama manusia. Dalam era yang dipenuhi tantangan moral dan konflik sosial, PAI berperan dalam  membentuk  karakter  moral  yang  positif,  mempromosikan  nilai-nilai  seperti kejujuran, keadilan, kasih sayang, keramahan, dan kepedulian terhadap sesama, serta memberikan panduan tentang tanggung jawab individu terhadap diri mereka sendiri, keluarga, masyarakat, dan lingkungan sekitar. Melalui pengajaran PAI, siswa dapat menginternalisasi nilai-nilai ini, membentuk etika sosial yang baik, dan mendorong terciptanya persaudaraan dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, N. (2013). Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam (Vol. 13, Issue 1).
Badrut Tamam, & Muhammad Arbain. (2020). Inklusifitas Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Pesantren. Misykat al-anwar: jurnal kajian islam dan masyarakat , 3 (2).
Bista, K. (2010). Factors of Code Switching among Bilingual English Students in the University Classroom: A Survey. Online Submission , 9 (29), 1 – 19. Curzer,  H.  J.  (1999). Ethical  Theory  and Moral  Problems .  Wadsworth Publishing Company. .
Dacholfany,  M.  I.  (2015). Reformasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Era Globalisasi: Sebuah Tantangan dan Harapan . 20 (1), 173 – 194. http://kamusbahasaindonesia.org/reformasi/mirip,
Danial  Rahman, &  Abu  Rizal  Akbar.  (2021).  Problematika  Yang  Dihadapi  Lembaga Pendidikan  Islam  Sebagai  Tantangan  Dalam  Meningkatkan  Mutu Pendidikan. Journal of Management Education , 1 (1), 76 – 89. Elihami, E., & Syahid, A. (2018). Penerapan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam  Membentuk  Karakter  Pribadi  yang  Islami.  In Edumaspul-Jurnal Pendidikan (Vol. 2, Issue 1). Heydarpoor,  M.  (2004). Wajah  Cinta  Islam  dan  Kristen,  terj.  M.  Habib  Wijaksana Bandung . Mizan.
Kustijono, R., & Wiwin, E. (2014). Pandangan Guru Terhadap Pelaksanaan Kurikulum 2013 Dalam Pembelajaran Fisika Smk Di Kota Surabaya 1). Jurnal Pendidikan Fisika Dan Aplikasinya (JPFA) , 4 (1).

## Imro Atus Soliha, Khozen, Nurhakim
Peran Pendidikan Agama Dalam Membentuk Etika Sosial
Mahmudi.  (2019).  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pendidikan  Islam  Tinjauan Epistemologi, Isi, Dan Materi. Ta’dibuna Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (1),
89.
Moch, & Tolchah. (2020). Prolematika Pendidikan Agama Islam Dan Solusinya .
Norlaila. (2021). Kolaborasi Guru Pendidikan Agama Islam Dengan Orang Tua Siswa Pada Masa Pendemik Di Smp Kota Banjarmasin. PROCEEDING The 3rd ICDIS 2021 , 283 – 293.
Nurmadiah.  (2022).  Manusia  Dan  Agama  (Konsep  Manusia  dan  Agama  dalam  Al- quran). In Jurnal Kajian Pendidikan Islam (Vol. 14, Issue 1).
Rahayu, F. (2019). Substansi Evaluasi Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan Islam. In Jurnal Pendidikan Islam (Vol. 17, Issue 2).
Rahmat Hidayat. (2016). Ilmu Pendidikan Islam (Candra Wijaya, Ed.; 1st ed., Vol. 1). Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Romlah,  S.,  &  Rusdi.  (2023).  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Pilar  Pembentukan Moral Dan Etika. Al-Ibrah , 8 (30), 67 – 85.
Rosyad,  A.  M.,  &  Maarif,  M.  A.  (2020).  Paradigma  pendidikan  demokrasi  dan pendidikan  islam  dalam  menghadapi  tantangan  globalisasi  di  indonesia. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 75 – 99.
https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.491
Shubhi, A. M. (1993). al-Falsafah al-Akhlâqiyyah fi al-Fikr al-Islâmi: al- ’Aqliyyûn wa al-Dzauqiyyun aw alNadzar wa al-Amal. . Beirut: Dar anNahdhah al-Arabiya. Smith, A. (2019). The Role of Islamic Education in Teaching Moral Values to Students. In Jurnal Kajian Pendidikan Islam (Vol. 14, Issue 1).
Suhirman.  (2015).  Pemanfaatan  teknologi  multimedia  dalam  pembelajaran pendidikan agama islam. Madania , 19 (2), 219 – 227.
Sumiati, H., & Amiruddin, A. (2021). Potensi Pedagogik Guru Pendidikan Agama Islam Dalam  Meningkatkan  Prestasi  Belajar  Siswa (Vol.  1,  Issue  1). https://journal.unismuh.ac.id/index.php/alurwatul
Susilowati,  E.,  Uin,  P.,  &  Jambi,  S.  (n.d.). Implementasi Kurikulum Merdeka  Belajar dalam Pembentukan Karakter Siswa pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam . https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/43920/uu-no-20-tahun- Tobroni. (2011). peranan pendidikan agama dalam pembentuk. PROGRESIVA Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 5 (1), 39 – 54.