## MASA DEPAN NAMA DI INDONESIA
Dedi Sulaeman Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung dedi4548@uinsgd.ac.id
Dhisa Ayu Damayanti Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung dhisaayu.da@gmail.com
Muhamad Iqbal Al Hilal Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung iqbalalhilal23@gmail.com

## ABSTRAK
Nama adalah sebutan atau label yang diberikan kepada benda, manusia, tempat, produk dan bahkan gagasan atau konsep, yang biasanya digunakan untuk membedakan satu sama lain. Sebagai makhluk sosial,  manusia  diberi  nama  sebagai  pembeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun demikian di sebagian masyarakat di Indonesia ada kebiasaan untuk memanggil nama haji sebagai penghormatan kepada orang yang sudah ibadah haji. Kebiasaan seperti ini tentu saja akan berimbas pada  samanya  nama  panggilan  bagi  orang  yang  sudah  bergelar  haji.  Tidak  sedikit  bagi  sebuah komunitas yang sudah haji dipanggil haji yang tentu saja membuat bingung orang tersebut karena beberapa orang dipanggil dengan sebutan yang sama. Lantas bagaimana bila suatu saat semua orang di Indonesia sudah bergelar haji. Apakah semua orang di Indonesia akan bernama haji? Artikel ini membahas  mengenai  masa  depan  nama  Indonesia  atas  dasar  sebagai  bagian  kebiasaan  orang Indonesia  memakai  yang  menyebut  sebutan  informal  yang  membiasa,  mengikat  dan  menurun. Artikel  ini  disusun  berdasarkan  studi  kepustakaan  yang  memadai.  Dengan  menggunakan  metode meta-analisis penulis menganalisis serta menginterpretasi data-data yang ada dan saling mendukung antara yang satu dengan yang lainnya.
Kata kunci : Gelar; Haji; Indonesia; Islam

## ABSTRACT
Name is a designation or label given to objects, people, places, products and even ideas or concepts, which are usually used to distinguish one another. As social beings, humans are given a name as a differentiator between one another. However, in some people in Indonesia there is a custom to call the name of the Hajj as a tribute to people who have performed the pilgrimage. Habits like this of course will have an impact on the same nickname for people who already have the title of Hajj. Not a few for a community that has already had the pilgrimage called Hajj which of course confuses the person  because  several  people  are  called  by  the  same  name.  So  what  if  one  day  everyone  in Indonesia  has  a  Hajj  title.  Will  everyone  in  Indonesia  be  named  Haji?  This  article  discusses  the future of the Indonesian name on the basis that it is part of the Indonesian people's habit of using informal, binding and declining names. This article is prepared based on adequate literature study. By using the meta-analysis method, the writer analyzes and interprets the existing data and supports each other.
Keywords: Label ; Hajj ; Indonesia ; Islam
Vol. 6, No. 1, Januari 2022, 56-63 DOI: 10.22225/kulturistik.6.1.3752

## MASA DEPAN NAMA DI INDONESIA

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  hal  vital  yang  menjadi bagian  utama  manusia  sebagai  makhluk  sosial berkomunikasi.  Bahkan,  hewan  dan  tumbuhan pun memiliki bahasanya sendiri untuk melakukan  komunikasi.  Seiring  berjalannya waktu,  bahasa  diciptakan  dan  dikembangkan melalui berbagai konsep, cara, dan alat. Hal itu tentu  berkaitan  erat  dengan  kesepakatan  antar manusia yang dalam hal ini disebut masyarakat. Seperti yang dikatakan Darheni, bahwa bahasa merupakan suatu hal yang disepakati penggunanya,  yakni  masyarakat  itu  sendiri (Darheni,  2009).  Namun  demikian,  perbedaan perspektif maupun faktor lain yang melatarbelakangi seperti bahasa nenek moyang sampai letak geografis tentu akan berpengaruh juga  terhadap  kesepakatan  bahasa  antara masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya.  Waktu ke waktu hal tersebut akan melahirkan berbagai perbedaan dan pengaruh-pengaruh lain terhadap konstruksi sosial maupun tradisi suatu masyarakat.
Sementara menurut Hapsari Bahasa sendiri muncul  dari  adanya  campur  baur  masyarakat dengan  masyarakat  lainnya  bercampur  baur dengan  menyesuaikan  daerahnya  tanpa  saling menyinggung  perbedaan  yang  ada  di  tengah lingkungannya yang lama kelamaan digunakan tanpa disadari melunturkan kebudayaan mereka sendiri  dan  membuat  kebudayaan  baru  seperti penggunaan bahasa dan istilah yang kemudian digunakan  dan  dianggap  sudah  lumrah  bagi masyarakat tersebut(Hapsari, 2019)
Sebagai  bahasa  yang  cukup  muda,  bahasa Indonesia  secara  otomatis  akan  merasakan dampak yang lebih besar tentang perkembangan atas pengaruh-pengaruh bahasa yang datang ke Indonesia. Belum lagi menyoal perbedaan  akulturasi  budaya  dan  tradisi berbagai agama. Selanjutnya, pengaruh- pengaruh globalisasi pun semakin hari semakin memberikan dampak yang cukup besar. Bangsa Indonesia  menjadi  lebih  kesulitan  dengan berbagai  bahasa  asing  yang  masuk  seiring berjalannya waktu.
Berdasarkan  kondisi  tersebut,  bahasa berkembang dalam masyarakat dengan perbedaan-perbedaan  yang  lebih  kecil  seperti adanya  kelas-kelas  sosial  masyarakat  maupun gelar-gelar  penamaan  yang  lahir  seiring berkembangnya  bahasa.  Tradisi  dan  kebiasaan
masyarakat  pun  melahirkan  hukum  adat  yang berlaku. Sebelumnya Yasa mengatakan bahwa secara  hakiki,  manusia  pada  awal  dasarnya tidak dilahirkan dengan membawa status sosial mereka  (Yasa,  2014).  Berbeda  dengan  Wadi tentang  suatu  kebiasaan  yang  mengakar  kuat dan  berlaku  pada  suatu  kelompok masyarakat, yakni  hukum  adat  yang  kemudian  melahirkan stratifikasi  sosial  sebagai  perbedaan  penduduk atau  masyakarat  ke  dalam  kelas-kelas  sosial secara  bertingkat  atau  hirarki  (Wadi,  2017). Perbedaan  tersebut  tentu  merupakan  sebuah tanda  bahwa  pada  dasarnya  manusia  memang tidak lahir dengan status sosial tertentu namun ketika bicara tentang budaya dan kepercayaan, status  sosial  kemudian  melahirkan  stratifikasi sosial  yang  begitu  mengakar  kuat.  Maka  dari itu, seiring berjalannya waktu nama atau gelar menjadi  hal  yang  populer  untuk  disandangkan kepada seseorang, terutama dalam masyarakat. Gelar  dalam  hal  ini  menjadi  begitu  populer dengan  stratifikasi  sosial  yang  mendukung, lebih-lebih setelah adanya masa-masa penjajahan atau dalam hal ini disebut dampak- dampak poskolonial dari berbagai budaya yang mempengaruhi.
Bicara  soal  nama  dan  gelar,  para  peneliti tertarik untuk membedah lebih lanjut mengenai penggunaan nama dan gelar di Indonesia dalam perspektif  poskolonialisme.  Para  peneliti merasa, hal tersebut perlu dikaji ulang. Dengan adanya  dampak-dampak  poskolonial  dari berbagai  pengaruh  budaya,  tentu  hal  ini  bisa dikatakan cukup menarik untuk dikaji mengingat  banyaknya  gelar  dan  nama  yang lahir  atas  dampak-dampak  tersebut.  Negara Indonesia  menjadi  negara  yang  terombang- ambing dalam urusan budaya dan bahasa, lebih dari itu adalah tentang krisis indentitas, bahkan secara personal atau individu. Status quo yang terjadi dewasa ini ternyata justru menimbulkan pertanyaan  terkait  gelar  yang  disisipkan  atau bahkan  mengganti  nama  panggilan  seseorang seperti  panggilan  kata  "Haji"  untuk  seseorang yang telah melaksanakan ibadah haji di agama Islam.
Panggilan  "Bu  Haji"  dan  "Pak  Haji" menjadi  begitu  populer  yang  kemudian menjadikan syarat bagi setiap orang yang telah melaksanakan  ibadah  haji  haruslah  dipanggil "Bu Haji" maupun "Pak Haji". Berdasarkan hal tersebut,  timbul  suatu  pertanyaan  tentang
bagaimana  masa  depan  nama  seseorang  jika gelar  "Haji"  menjadi  suatu  kebiasaan  yang melahirkan  tradisi  menerus  di  Indonesia, khususnya  pada  masa  poskolonial  saat  gelar "Haji"  mulai  lahir  di  Indonesia.  Pertanyaan tersebut  merumuskan  masalah  tentang  nama seseorang  yang  berpotensi  tidak  bermakna karena  tergantikan  begitu  saja  dengan  gelar tersebut  atau  dengan  kata  lain  "Bagaimana gelar "Haji" berdampak pada masa depan nama di Indonesia?"

## METODE
Penelitian ini merupakan sebuah pengkajian  mengenai  penggunaan  nama  atau gelar  “haji”  dan  perkembangannya  di  masa mendatang  dalam  perspektif  poskolonialisme. Pada  penelitian  ini  penulis    menggunakan metode studi pustaka agar tersusun rapi. Seperti yang  dikatakan  Sari  &  Asmendri,  studi kepustakaan  merupakan  suatu  penelitian  yang dipergunakan  pada  proses  pengumpulan  data seperti buku, artikel dan lain sebagainya. Studi pustaka juga disebut sebagai Library Research (Sari  &  Asmendri,  2018).  Para  penulis menggunakan beberapa sumber baik dari buku maupun artikel ilmiah dan sumber lainnya yang tentunya penggunaan  sumber untuk penulisan ini  dilakukan  secara  hati-hati  dan  diseleksi terlebih  dahulu(Dedi  Sulaeman,  O.  Setiawan Djuharie, Abdul Hannan E. F, n.d.).

## PEMBAHASAN
Indonesia  adalah  negara  yang  tercatat memiliki  diversitas  budaya  tertinggi  di  dunia. Predikat ini memberikan problematika tersendiri  ketika  usaha  serius  pencarian identitas  budaya  nasional  baru  dimulai  pada masa-masa kemerdekaan(Sukarwo, 2017). Tentu dengan mengkaji ulang sejarah Indonesia, hal yang Sukarwo maksud merupakan  hal  yang  benar-benar  terjadi  di Indonesia.  Diversitas  budaya  bahkan  menjadi suatu  problematika  yang  belum  tuntas  sampai hari  ini.  Meskipun  sudah  merdeka  secara istilah,  negara  Indonesia  masih  belum  pandai untuk menyelesaikan permasalahan fundamental  seperti  budaya,  lebih-lebih  era modern  kekinian  yang  menjadikan  seluruh komponen  terombang-ambing  tidak  tahu  arah. Penyelarasan budaya maupun komponen untuk menjadikan  satu  identitas  yang  nasional  pun
belum  memberikan  hasil  yang  jelas  dan signifikan  sampai  hari  ini.  Pembentukkan identitas  nasional  di  ranah  kebudayaan  masih dalam proses yang belum terlihat hasilnya.
Nurhadi  berkata  bahwa  secara  de  facto, negara Indonesia sudah bisa dikatakan merdeka dari penjajahan. Meskipun begitu, ada berbagai aspek  yang  ternyata  masih  menunjukkan sebuah legitimasi atau pengukuhan dan mimikri atau  peniruan  yang  berasal  dari  negara  bekas penjajah dari Barat, yang mana hal inilah yang secara kritis mesti disadari dan diperhatikan(Nurhadi, 2013a). Pendapat tersebut  tidak  lain  menjelaskan  bahwa  masa poskolonial  di  Indonesia  menjadi  catatan penting  dalam  sejarah  bagaimana  negara- negara  bekas  penjajah  banyak  mempengaruhi berbagai  aspek  kehidupan  dan  kebudayaan bangsa  Indonesia.  Mulai  dari  bahasa  sampai kepada tatanan berkehidupan dan gaya hidup.
Belum lagi budaya Timur yang ikut seolah bersaing  dengan  budaya  Barat  di  Indonesia melahirkan  budaya-budaya  dan  gaya  hidup bahkan  serapan-serapan  budaya  yang  belum tentu  cocok.  Alhasil,  pemaksaan  budaya  akan menjadikan  ilmu  dan  kemurnian  budaya  itu sendiri justru memudar bahkan berpotensi alih makna  yang  dewasa  ini  banyak  terjadi  di berbagai daerah di Indonesia.  Alih makna pun menjadi  cikal  bakal  penggunaan  suatu  gelar yang  tidak  sejalan  dengan  tujuan  awal diberikannya  gelar  bahkan  menyimpang  jauh dari  definisi  awalnya.  Hal  tersebut  tentu merupakan dampak dari akulturasi budaya yang ada.
Campur  aduk  budaya  tidak  hanya  terjadi melalui  teknologi  dan  media-media  massa seperti kekinian. Hal-hal seperti bahan ajar dan pembelajaran  di  sekolah  maupun  perguruan tinggi  pun  seringkali  jadi  sasaran  penjajahan baru  yang  akan  menambah  simpang-siur budaya di Indonesia. Kepentingan-kepentingan oknum  maupun  individu  kaum  elit  mulai bergelut di ranah budaya dan tradisi, akibatnya masyarakat  menengah  atau  kecil  benar-benar menjadi korban bahkan oleh bangsanya sendiri. Ketidaktahuan  dan  ketidakmampuan  untuk memahami status quo yang terjadi menjadikan sebagian  besar  masyarakat  hanya ikut-ikutan yang  kemudian  menjadi  masyarakat  yang begitu mudah diperdaya dan dipengaruhi, salah satunya tentang pemberian nama dan gelar.

## MASA DEPAN NAMA DI INDONESIA
Berbeda  dengan  gelar,  nama  merupakan suatu  tanda  yang  diberikan  terhadap  segala seuatu seperti manusia, hewan, tumbuhan, jalan dan  lain  sebagainya.  Nama  orang  Indonesia memiliki  karakteristik  yang  bervariasi  selaras dengan bervariasinya sejarah dan budaya suku bangsa  di  Indonesia.  Begitu  pula  pendapat Kurniawati  &  Mulyani  yang  menyatakan bahwa  karakteristik  nama  orang  Indonesia  itu beragam dan bervariasi  seiring dengan sejarah budaya  Indonesia  itu  sendiri.  Banyak  aspek yang  mempengaruhi  nama  orang  Indonesia, seperti sifat, jenis, sampai jumlah kata menjadi cara tersendiri untuk menuliskan nama bahkan cara menulisnya pun demikian.  (Kurniawati & Mulyani,  2012).  Pemberian  nama  sudah  lazim kita  temui  di  manapun  yang  kemudian diberikan dengan tujuan tertentu pada umumnya, sedangkan gelar merupakan sebuah sebutan  kehormatan  maupun  kebangsawanan. Gelar  seperti  halnya  nama  yang  memiliki banyak pengaruh dalam penerapannya, apalagi pada masa-masa poskolonial.
Pada tahun 2013, Ashcroft dkk. menyatakan, “Post-colonialism  (or  often postcolonialism)  deals  with  the  effects  of colonization on cultures and societies”, (Ashcroft et al., 2013). Berdasarkan hal  tersebut,  artinya  poskolonialisme  sangat berkaitan erat dengan dampak-dampak kolonialisme  pada  budaya  dan  masyarakat. Sementara  menurut  Nurhadi,  poskolonial merupakan  kajian  terhadap  karya-karya  sastra (dan  bidang  yang  lain)  yang  berkaitan  dengan praktik  kolonialisme  atau  imperialisme  baik secara  sinkronik  maupun  diakronik  (Nurhadi, 2013b). Keduanya berpendapat bahwa poskolonialisme adalah sebuah kajian sekaligus masa  yang  berkaitan  dengan  penjajahan  atau kolonialisme. Hal tersebut tentu menyebabkan dampak-dampak yang berperan besar terhadap budaya dan masyarakat.
Pada awalnya boleh jadi tujuan diadakannya  gelar  untuk  nama  seseorang  di Indonesia adalah salah satu bentuk kehormatan atau  hal  lainnya,  namun  seiring  berjalannya waktu  bisa  saja  hal  tersebut  justru  menjadi ajang  penyalahgunaan  jabatan,  gelar,  dan sejenisnya  untuk  kemudian  merasa  berhak melakukan apapun dengan gelar yang disandang atau diberikan kepada yang bersangkutan. Nama-nama di Indonesia banyak
ditambah dengan gelar-gelar lain seperti marga, kehormatan,  adat,  kebangsawanan,  sampai pada  gelar  “Haji”  bagi  seseorang  yang  telah menyelesaikan ibadah haji dalam agama Islam. Gelar “haji” menjadi sebutan yang sudah sangat tidak  lazim  terdengar.  Bahkan  plesetan- plesetan  para  pedagang  kepada  pembeli  pun lumrah  memberikan  sebutan  “Pak  Haji”  dan “Bu  Haji”  kepada  para  pembeli  dengan konotasi  pembeli  teresbut  adalah  orang  yang dihormati,  seorang  “haji”.  Gelar  “haji”  lazim juga  disematkan  sebelum  nama  seseorang. Misalnya  nama  Dedi  Sulaeman  menjadi  H. Dedi Sulaeman (Haji Dedi Sulaeman) dikarenakan  Haji  Dedi  Sulaeman  telah melaksanakan  ibadah  haji.  Hal  tersebut menjadikan pengertian baru bahwa orang yang telah  melaksanakan  ibadah  haji  bagi  umat muslim  akan  otomatis  menyematkan  kata “haji” di depan namanya. Aturan semacam ini nampaknya  tidak  diwajibkan  dalam  Islam  itu sendiri,  namun  sebagai  masyarakat  Indonesia, nampaknya hal ini sudah menjadi kewajiban. Sementara  kewajiban/rukun  di  dalam agama  Islam  sejatinya  terumus  dalam  Lima Rukun  Islam,  yakni  Islam  itu  didirikan  atas Lima  Pilar:  l)  Kesaksian  bahwa  tiada  Tuhan (Yang  Haq  disembah)  kecuali  Allah,  dan bahwasanya  Muhamrnad  adalah  Rasul  Allah; 2)  Mendirilmn  shalat;  3)  Mengeluarkan  zakat; 4) Puasapada bulan Ramadlan; 5) Mengerjakan haji  ke  Baitullah  (Aziz,  2001).  Hal  itu  selaras dengan Departemen Agama Republik Indonesia  menetapkan  bahwa  ibadah  haji adalah proses seorang manusia untuk mencapaimanusia  sejati  sebagai  pelampiasan potensi  yang  diberikan  Allahkepadanya,  yaitu potensi  sebagai  hamba  di  hadapan  Allah.  Haji diwajibkan  kepada  yang  mampu  berdasarkan Al-Qur’an  ayat  97  surat  (3)  Ali  ‘Imran  yang artinya: “… mengerjakan haji adalah kewajiban manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang yang sanggup mengadakan perjalanan kepadanya…” (Departemen Agama RI, 2007).
Maka  dari  itu,  selain sebagai  bentuk penghambaan  diri  terhadap  Allah,  ibadah  haji pun  hanya  diperuntukkan  bagi  orang  yang sanggup atau mampu melaksanakannya. Seperti  pendapat  Zainuddin  yang  mengatakan, ibadah haji merupakan ibadah yang hanya bisa dijangkau  oleh  mereka  yang  mampu,  yang dalam  bahasa  agama  disebut  istitha’ah
(Zainuddin,  2013).  Hal  itu  selaras  dengan Saptono yang mengartikan “Haji” adalah salah satu  dari  lima  rukun  Islam  yang  wajib dijalankan  oleh  kaum  muslimin  bila  sudah mampu melaksanakannya(Saptono, 2018a).Artinya,  dari  kelima  rukun  Islam  yang wajib,  ibadah  haji  adalah  satu-satunya  ibadah yang  dilaksanakan  ketika  sudah  mampu. Mampu  yang  dimaksud  adalah  mempu  secara batin, fisik, dan finansial.
Gelar  haji  sendiri  di  setiap  daerah  di Indonesia  memiliki  makna  masing  –  masing berbagai  cara  dilakukan  untuk  menghormati orang  yang  memliki  haji  seperti  adanya penghormatan  nagi  yang  akan  ataupun  sudah berhaji,  gelar  ini  pun  statusnya  lebih  penting bagi  masyarakat  daerah  tertentu  seperti  di Gorontalo  yang  beranggapan  haji  sebagai persiapan  kermatian  dimana  segalanya  akan dipersiapkan dengan matang jika kelak selama ibadaha haji meninggal keluarga yang ditinggalkan justru akan merasakan sukacita.
Panggabean  kemudian  mengembangkan haji sebagai penerapan 2 potensi manusia yang dapat  dikategorikan  bahwa  ibadah  ini  sebagai aktualisasi diri dalam habl min Allah dan habl min  an-naas.  Hal  tersebut  menggambarkan perilaku  manusia  dalam  percobaan  untuk mengadakan  ( to  be  being )  dirinya  di  hadapan Allah  dengan  memenuhi  panggilan-Nya  ke tanah suci karena ia (mungkin) telah meng-ada sebagai  manusia  di  atas  bumi.  Dengan demikian  ia  akan  mencapai  otentitas  dan kesempurnaan  diri  sebagai  manusia  ( Fully Function Person ) (Panggabean, 2019). Potensi manusia tersebut menjadikan perngaruh penggunaan  gelar  “haji”  untuk  disandangkan sebagai  bentuk  penghormatakan  kepada  orang yang  telah  melaksanakan  ibadah  tersebut. Kesempurnaan diri sebagai manusia menjadikan tumpuan seseorang untuk meninggikan  derajat  diri  ketika  telah  mampu melaksanakannya. Hal itu menjadikan narsisme seseorang  meningkat,  akibatnya  gelar  “haji” semakin popular, khususnya di Indonesia. Oleh karena  itu,  keistimewaan  yang  lahir  dalam pelaksanaan  ibadah  haji  menjadi  salah  satu faktor  pemberian  gelar  “haji”  untuk  setiap orang  yang  telah  selesai  melaksanakannya. Tentu  berdasarkan  keistimewaan  tersebut, penyalahgunaan  gelar  akan  dijadikan  ajang beradu kepentingan para penguasa.
Saptono  merunutkan  bahwa  dalam  sejarah Islam  pada  masa  Rasulullah,  gelar  haji  tidak dipakai. Gelar haji tidak dijumpai atau dipakai bahkan  oleh  para  sahabat  Nabi  Muhammad. Meski  mereka  pernah  melaksanakan  ibadah haji,  para  sahabaat  tidak  bergelar  haji  maupun mempunyai  sebutan  haji  sebelum  namanya, seperti Abu Bakar yang tidak pernah terdengar disebut  sebagai  Haji  Abu  Bakar,  dan  sahabat- sahabat  Nabi  lainnya.  Selain  itu,  imam-imam besar  ahli  hadits  seperti  Imam  Bukhari, Muslim, Attirmidzi, Abu Dawud, dan sebagainya  tidak  pernah  disebut  dengan  Haji Imam Bukhari dan seterusnya. Meskipun dapat dipastikan  bahwa  beliau-beliau  tersebut  sudah melaksanakan  ibadah  haji  bahkan  tidak  hanya sekali dalam hayatnya(Saptono, 2018b). Maka dari  itu,  gelar  “haji”  sebenarnya  tidak  dipakai bahkan sejak masuknya Islam ke Indonesia atau keberadaan  agama  Islam  dalam  runtutan sejarahnya.  Hal-hal  yang  menyebabkan  gelar “haji”  di  Indonesia  tidak  lain  adalah  sebuah tanda kehormatan dan sisanya adalah pengaruh budaya  yang  simpang  siur.  Meskipun  begitu, jika  ditelaah  lebih  jauh,  gelar  “haji”  ternyata baru  terdengar  berdasarkan  sejarah  lampau bangsa Indonesia pada masa kesultanan. Sultan Pangeran  Ratu  pada  tahun  1596-1647  yang menggunakan  kata  “haji”  atau  gelar  “haji” sebagai  tanda  kehormatan.  Selain  itu,  “haji” juga  pernah  dipakai  untuk  menyebut  nama daerah  yang  dijadikan  tanah  perdikan.  Selain itu, di daerah Jawa istilah “haji” justru berkaitan dengan  sesuatu  yang  dihormati,  yakni  sebuh objek seperti tempat, wilayah, bahkan aktivitas yang dihormati. Berdasarkan hal tersebut, tentu gelar “haji” yang dijumpai hari ini dengan gelar “haji”  yang  dipakai  dahulu  sangat  berbeda. Keberagaman  penggunaan  gelar  “haji”  masih belum  jelas  hingga  saat  ini  karena  kekinian, gelar “haji” merupakan gelar yang diperuntukkan  bagi  orang  Islam  yang  mampu dan  sudah  melaksanakan  ibadah  “haji”.  Gelar tersebut tidak lain hanyalah sebuah “sebutan”. Meskipun begitu, tetap saja gelar “haji” masih menjadi  gelar  yang  konotasinya  tinggi  untuk seseorang  yang  menyandang  gelar  tersebut. Perbedaan  perilaku  dan  cara  diperlakukan terhadap  orang  bergelar  “haji”  dan  “non-haji” masih begitu terlihat jelas.
Hal-hal tersebut jelas membuktikan bagaimana  gelar  “haji”  begitu  fundamental

## MASA DEPAN NAMA DI INDONESIA
mempengaruhi  komponen  masyarakat  dan budaya.  Gelar  menjadi  modal  sekaligus  alat politik  bagi  para  muslim  elit.  Tujuan  murni penghormatan yang mulia lambat laun menjadi tujuan  kotor  yang  serakah.  Selain  itu,  fungsi nama  pun  kian  menipis  bobot  kualitasnya dibanding gelar yang diperoleh. Nama menjadi cenderung  tidak  penting  dibandingkan  dengan gelar apa yang disandangnya.
Pada abad ke-19 masyarakat yang berangkat  haji  mulai  mengalami  peningkatan diakibatkan  mulai  adanya  kesadaran  pada masyarakat  mengenai  pentingnya  agama  yang mendorong  peningkattan  banyaknya  yang berangkat  haji  kala  itu  yang  dimana  pada awalnya keinginan untuk berhaji hanya sebatas dilakukan  oleh  sebagian  kecil  umat  Islam semata(Istikomah, 2017). Hal tersebutlah yang mendorong  masayarakat  Indonesia  memiliki pemikiran  tentang  betapa  semua  orang  harus memiliki  goals  yang  sama  dalam  hidupnya sebagai seorang haji. Apalagi di Indonesia gelar menjadi  suatu  kehormatan  yang  akan  sangat memenuhi hasrat manusia untuk disanjung dan dihormati.
Pada  tahun  2020,  jemaah  haji  Indonesia mencapai lebih dari 230 ribu orang dari jumlah penduduk  di  tahun  2020  sebanyak  270  juta orang. Hal tersebut menggambarkan peningkatan  setiap  tahunnya  dibandingkan tahun  tahun  sebelumnya  seperti  tahun  2011 hanya sebanyak 100 ribu jemaah. Berdasarkan peningkatan  tersebut,  dapat  dipastikan  bahwa masa  mendatang,  jemaah  haji  yang  namanya otomatis  akan  disebut  “haji”  atau  diberi  gelar “haji”  akan  semakin  banyak.  Ditambah, kepentingan-kepentingan  elit  muslim  yang sengaja  menunaikan  ibadah  haji  karena gelarnya  sangat  berpengaruh  terutama  di bidang  politik.  Tentu  berdasarkan  alih  tujuan tersebut dampak pemberian gelar semakin jauh dari tujuan awal diberikannya gelar tersebut.
Selain  itu,  seiring  dengan  perkembangan zaman tidak dapat dipungkiri adanya teknologi yang  semakin  mempermudah  para  calon  haji dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  seperti  adanya alat  komunikasi  seperti  telepon  seluler,  alat bantu  dengarm,  panduan  doa  dan  sebagainya. Akan tetapi, penggunaan teknologi ini seringkali  disalahgunakan  juga  oleh  oknum tidak  bertanggungjawab  dan  tidak  terpuji dengan  mengambil  foto  saat  beribadah  dan
pembohongan publik dengan aplikasi edit foto yang  sepintas  sedang  beribadah  ditanah  suci dengan  tujuannya  sebagai  ajang  pamer  dan upaya peningkatan sosial di lingkungannya(Dharma Kelana Putra, 2017).
Perubahan  makna  suatu  nama  baik  untuk penyebutan  status  sosial  maupun  untuk penggunaan  lainnya  juga  dipengaruhi  oleh adanya  globalisasi  yang  sangat  kuat  pada  saat ini. Peran globalisasi memiliki ruang tersendiri yang  bisa  merubah  tatanan  masyarakat termasuk di Indonesia. Pengaruhnya juga akan dirasakan  termasuk  kepada  masa  depan  nama yang sudah sangat familiar pada saat ini fungsi dan  tingkatan  sosialnya,  hal  ini  didasarkan kepada  adanya  pengaruh  globalisasi  yang ditancapkan  secara  perlahan  dan  bergeser menjadi  entitas  atau  nama  dari  kebudayaan yang  baru.  Proses  hadirnya  globalisasi  tidak jarang  dimaknai  oleh  masyarakat  sebagai sebuah  ketakutan  yang  perlu  dihindari  namun, pada  realitanya  dalam  menghadapi  arus tersebut  diperlukan  keberanian  yang  kuat  dan bisa  menyaring  segala  yang  masuk  dengan Tindakan-tindakan yang bersifat defensif (Azet, n.d.) .
Jika  melihat  dalam  sejarahnya  bahasa Indonesia juga dihasilkan dari keputusan yang sangat  krusial.  Perbedaan  etnis,  bahasa  dan suku  merupakan  pengikat  yang  menyatukan perbedaan dalam bingkai identitas bangsa yang sudah  dirumuskan  oleh  para  tokoh  pendiri bangsa  yang  ingin  tetap  menyatu  meskipun terdapat banyak perbedaan. Meski bagaimanapun  sebagai  negara  berkembang Indonesia  masih  belum  berada  di  tahap  satu tujuan  dalam  perbedaan.  Penggunaaan  gelar dalam  hal  ini  menjadi  salah  satu  contoh keadaan  yang  masih  diperbincangkan  terkait tujuan awal pemberian gelar itu sendiri.
Maka  demikian,  perubahan  arti  nama  di Indonesia  selain  dari  adanya  kasta  sosial, maraknya globalisasi juga dipengaruhi kebiasaan  dan  budaya  setempat  terlepas  dari perbedaan semata. Sejalan dengan itu, Ngurah dan  Putrayasa  mengatakan,  Perubahan  arti nama yang terjadi pada saat ini bisa dikatakan sebagai suatu hal yang lumrah terjadi di tengah masyarakat(Ngurah & Putrayasa, n.d.).

## MASA DEPAN NAMA DI INDONESIA

## SIMPULAN
Pengaruh  poskolonialisme  menjadikan masyarakat Indonesia
cenderung menyalahgunakan  gelar  dan  melakukan  apa saja  untuk  mendapatkan  gelar  tersebut, sehingga semakin hari seseorang yang bergelar “haji”  semakin  banyak.  Hal  itu  menjadi pertanyaan  besar  ketika  sebagian  besar  nama orang  di  Indonesia  akan  dipanggil  dengan sebutan yang sama, yaitu “haji”. Lebih dari itu, gelar “haji” pada saat ini bukan hanya diberikan untuk  orang  sudah  berangkat  ibadah  haji semata.  Gelar  “haji”  juga  dapat  kita  jumpai pada  siapapun  yang  belum  tentu  menunaikan ibadah haji.
Para  pedagang  di  pasar  sebagai  contoh kekinian ini banyak memanggil para pembelinya dengan sebutan “Pak Haji” ataupun “Bu  Haji”  tanpa  tahu  jelas  latar  belakang pembeli  bahkan  nama  asli  pembeli.  Artinya, gelar “haji” bukan hanya sebatas nama namun juga  memiliki  kaitan  dengan  status  sosial seseorang di masyarakat. Konotasi penyebutan gelar  “haji”  ini  pun  berperan  besar mempengaruhi  strata  sosial.  Pelayanan  yang diberikan  juga  akan  cenderung  berbeda  ketika pedagang  tahu  latar  belakang  pembeli,  lebih- lebih ketika pembelinya adalah seorang “haji” atau  seorang  yang  telah  melaksanakan  haji. Pelayanan yang diberikan pun cenderung lebih sopan,  baik,  dan  ramah  dibandingkan  dengan pembeli  berlatarbelakang  “non-haji”.  Hal tersebut  pun  tidak  hanya  terjadi  di  ranah  jual- beli,  di  ranah  lain  seperti  politik,  pendidikan, dan  ekonomi  pun  demikian.  Maka  dari  itu, masa  depan  nama  akan  semakin  tidak  berarti sementara  gelar  akan  semakin  menjadi  acuan utama masyarakat menilai.
Kehadiran  globalisasi  yang  semkain  masif juga  turun  mempunyai  andil  yang  sangat penting dalam proses perubahan arti suatu nama baik  dari  mulai  makna  yang  terkandung, pengguna  dan  fungsi  dari  nama  tersebut. Hadirnya  upaya  perubahan  penggunaan  nama di masyarakat juga merupakan dampak negatif dari  adanya  globalisasi  yang  dikhawatirkan akan menjadikan nama yang sudah ada berubah bahkan  hilang  diakibatkan  oleh  adanya  arus kebebasan seperti sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft, B., Griffiths, G., & Tiffin, H. (2013).
Post-colonial  studies:  The  key  concepts. Post-Colonial  Studies:  The  Key  Concepts , 1–355. https://doi.org/10.4324/978023777855 Azet,  G.  J.  (n.d.). Keeksistensian  Bahasa Indonesia  sebagai  Bahasa  Nasional  dan Ilmu Pengetahuan pada Era Globalisasi . Aziz,  S.  A.  (2001). HAJI,  UMROH,  DAN ZIARAH  Menurut  Kitab  dan  Sunnah . Departemen  Urusan  Ke-Islaman,  Wakaf, Da’wah  dan  Bimbiingan  Islam  Kerajaan Saudi Arabia.
Darheni,  N.  (2009).  Penyerapan  Leksikon
Asing  Dalam  Bidang  Otomotif  Ke  Dalam Bahasa Indonesia: Tinjauan Secara Morfologis Dan Fonologis. Jurnal Sosioteknologi , 8 (17), 646–666.
Dedi  Sulaeman,  O.  Setiawan  Djuharie,  Abdul Hannan  E.  F,  U.  P.  (n.d.). Bunyi  Glotal Hambat  Suara  dalam  Bahasa  Sunda, Bahasa Arab dan Bahasa Inggris . 3.
Departemen Agama RI. (2007). Al-Qur’an dan Terjemahannya Al-Jumanatul’ali .
Dharma  Kelana  Putra.  (2017).  Haji  Dulu  Haji
Sekarang: Dinamika Haji dan Problematikanya  dalam  Konteks  Kekinian. Buletin Haba , 82 , 1–11. Hapsari,  D.  (2019). BAHASA  SEBAGAI WUJUD AKULTURASI DALAM . 7 (1), 336– 347.
Istikomah,  I.  (2017).  Pelaksanaan  Ibadah  Haji Abad  Ke  19  Dan  Dampaknya  Terhadap Perlawanan  Rakyat  Kepada  Kolonialisme Belanda. Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 5 (2).
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v5i2.21 05
Kurniawati,  R.  D.,  &  Mulyani,  S.  (2012).
DAFTAR NAMA MARGA/FAM, GELAR ADAT DAN GELAR
KEBANGSAWANAN DI INDONESIA. In Ahmad  Masykuri  (Ed.), PERPUSTAKAAN NASIONAL  RI .  Perpustakaan  Nasional  RI. https://doi.org/10.1088/1751- 8113/44/8/085201
Ngurah,  G.,  &  Putrayasa,  K.  (n.d.). SEJARAH
BAHASA INDONESIA
UNIVERSITAS
UDAYANA  FAKULTAS  ILMU  BUDAYA PROGRAM  STUDI  SASTRA  INDONESIA
2018 .
Nurhadi, N. (2013a). Bentuk-Bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo. Litera , 10 (1). https://doi.org/10.21831/ltr.v10i1.1169 Nurhadi, N. (2013b). Bentuk-Bentuk Poskolonialitas Di Indonesia Mutakhir Pada Majalah Tempo. Litera , 10 (1).
https://doi.org/10.21831/ltr.v10i1.1169
Panggabean, S. R. (2019). Haji Dalam Refleksi . February , 0–6. https://doi.org/10.31227/osf.io/f6ktq Saptono, N. (2018a). Latar Belakang Pemakaian Gelar “Haji .” Panalungtik , 1 (2), 73–80. https://doi.org/10.24164/pnk.v1i2.13 SSaptono,  N.  (2018b).  Latar  Belakang Pemakaian Gelar “Haji .” Panalungtik , 1 (2), 73–80. https://doi.org/10.24164/pnk.v1i2.13 Sari,  M.,  &  Asmendri.  (2018).  Penelitian Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA. Penelitian Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA , 2 (1), 15.
Sukarwo,  W.  (2017).  Krisis  Identitas  Budaya: Studi  Poskolonial  pada  Produk  Desain Kontemporer. Jurnal  Desain , 4 (03),  311. https://doi.org/10.30998/jurnaldesain.v4i03. 1869
Wadi,  L.  T.  (2017).  Perbedaan  Stratifikasi Sosial  (Gelar  Kebangsawanan)  Sebagai Penyebab Terjadinya Pencegahan
Perkawinan  Perspektif  Hukum  Islam. Al- IHKAM:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Jurusan
Ahwal  al-Syakhshiyyah  Fakultas  Syariah IAIN Mataram , 9 (01), 106–133. https://doi.org/10.20414/alihkam.v9i01.115
6
Yasa,  I.  N.  (2014).  Orientalisme,  Perbudakan,
Dan  Resistensi  Pribumi  Terhadap  Kolonial Dalam Novel-Novel Terbitan Balai Pustaka. Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora , 2 (2),
249–256. https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v2i2.2179
Zainuddin,  M.  (2013).  HAJI  DAN  STATUS
SOSIAL:  Studi  Tentang  Simbol  Agama  di Kalangan Masyarakat Muslim. El- HARAKAH (TERAKREDITASI) , 15 (2), 169.