## CHILDFREE PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Ahmad Fauzan
ahmadfauzan@radenintan.ac.id
Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung
Received: 2022-02-24 Revised: 2022-04-25 Aproved: 2022-06-05

## Abstrak
Memiliki  anak  merupakan  salah  satu  tujuan  dari  pernikahan.  Namun seiring berjalannya waktu, memiliki keturunan tidak lagi menjadi tujuan dalam  pernikahan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dan eksternal. Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan kedudukan childfree (keengganan  untuk  memiliki  keturunan)  dalam  kerangka  hukum  Islam dengan  menggunakan  teori  maqashid  al-syari'ah  dan  maslahah. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan metode deskriptif analisis.  Childfree  by  choice  pada  dasarnya  diperbolehkan  karena hukum dasar perkawinan juga diperbolehkan. Childfree diperbolehkan dalam  kondisi  maslahah  dharuriyyat.  Childfree  tidak  diperbolehkan dengan alasan yang bertentangan dengan maqashid al-syari'ah.
Kata Kunci: Childfree, Keturunan, Maqashid al-Syari’ah.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  tujuan  utama  dari  pernikahan  adalah  memiliki  keturunan (reproduksi). Reproduksi tidak terbatas hanya pada memiliki keturuan. Kesiapan sebelum memiliki keturunan dan setelah memiliki keturunan harus dipersiapkan sebaik  mungkin.  Sebab,  Al-Qur’an  telah  memberi  arahan  jangan  sampai memiliki keturunan yang lemah (Q.S. An-Nisā’ [4]:9). Reproduksi pada masa sekarang  dianggap  sebagai  pilihan  yang  memerlukan  berbagai  pertimbangan. Reproduksi dan menjadi ibu menjadi pembahasan yang tidak bisa terlepas dari politisasi,  terlebih  dalam  masyarakat  patriarkal,  heterosentris,  kapitalis pronatalis. 1
Perkambangan  zaman  dan  dinamika  kehidupan  yang  selalu  berubah
1 Rebecca Harrington, Childfree by Choic e, Studies in Gender and Sexuality Vol. 20, No. 1, 2019) 22,
tentu berdampak pada seluruh aspek kehidupan. Termasuk pada pembahasan dan pelaksaan reproduksi. Kini, reproduksi tidak menjadi tujuan utama dari sebuah pernikahan. Padahal, di negara maju dan berkembang, kehadiran anak adalah  hal  yang  baik,  terlebih  pada  usia  tua. 2 Al-Qur’an  juga  telah menjelaskan berbagai posisi anak, antara lain: Anak Sebagai Penenang Hati (Q.S.  al-Furqan  [25]:74),  Anak  Sebagai  Perhiasan  Dunia  (Q.S.  al-Kahfi [18]:46), serta Anak Sebagai Ujian atau Fitnah (Q.S. at-Taghabun [64]:15. Dengan demikian, kehadiran keturunan dari sebuah pernikahan dapat dinilai sebagai pelengkap sebuah keluarga.
Keengganan  memiliki  keturunan  kemudian  disebut childfree. Istilah childfree mulai dikenal luas oleh masyarakat dan dipraktikan. Di Indonesia, istilah ini mulai menyebar luas melalui jejering media sosial. Terlebih, sejak Gita  Savitri  Devi,  seorang youtuber terkenal  Indonesia  menyatakan  diri sebagai childfree. Dari situ, muncul berbagai diskusi terkait childfree. Artikel ini ditulis karena kekosongan hukum mengenai childfree khususnya dalam kajian hukum Islam

## B. Pembahasan
1. Kajian Teori
a. Childfree
Childfree adalah  sebuah  istilah  yang  hadir  sekitar  tahun  1972. Makna dari childfree menunjukkan seseorang yang enggan memiliki anak.
Keangganan  memiliki  anak  tersebut  hadir  meski  yang  bersangkutan memiliki  kemampuan  biologis  dan  ekonomis. Childfree terkait  dengan pemahaman gender pada etnis tertentu.  Pilihan untuk tidak memiliki anak atau childfree adalah sikap otonom, rasional dan bertanggung jawab dari masing-masing individu sebagai sebuah identitas yang ada.  Selain istilah childfree , juga terdapat istilah childless. Sepintas mungkin dua istilah ini memiliki  kesamaan,  namun  pada  dasarnya  ini memiliki  perbedaan yang
2 Stuart Basten, V oluntary Childlessness and Being Childfree (Oxford: University of Oxford, 2009), 23.
sangat nampak.
Ada pandangan tradisional yang menilai bahwa tidak memiliki anak atau childfree adalah sebuah hal yang negatif. Padahal di negara maju dan berkembang, kehadiran anak adalah hal yang baik, terlebih pada usia tua. 3
Pandangan negatif tersebut hadir dari orang sekitar, yakni rekan sejawat dan  juga  keluarga. 4 Sedangkan  di  Indonesia,  pandangan  itu  juga  akan diberikan oleh masyarakat secara umum.
Pembahasan  mengenai childfree mulai  terasa  akhir-akhir  ini Indonesia. Hal ini disebabkan keterbukaan informasi yang begitu mudah diakses. Hal ini semakin terasa sejak viralnya youtuber Gita Savitri Devi yang  mendeklarasikan  diri  sebagai childfree .  Dari  video  tersebut, kemudian  bermunculan  akun-akun  youtube  lainnya  yang  membahas tentang childfree di  Indonesia.  Hal  ini  tentu  menjadi  bukti  eksistensi childfree di Indonesia. 5
Rudolf  Santana  menyebutkan  seorang  wanita  menolak  kehamilan karena  beberapa  hal,  antara  lain:  tingginya  biaya  hidup,  tidak  ingin menjadi  single  mother,  khawatir  kehidupan  seks  berkurang,  proses melahirkan  yang  dianggap  menyakitkan,  khawatir  tubuhnya  tak  lagi bagus, tidak ingin dan tidak mampu mengurus anak, fokus mengejar karir. Maria  Bicharova  dan  Irena  Lebedeva  menyebut  beberapa  alasan  untuk menjadi childfree ,  antara  lain  faktor  psikologis  dan  ekonomi  menjadi alasan yang lumrah untuk menjadi childfree. 6
Faktor  lain  yang  membuat  seseorang  secara  sukarela  menjadi childfree adalah keyakinan tentang kebebasan yang ia miliki menentukan pilihan  hidupnya  sendiri. 7 Selain  perkara  mempertahankan  kebebasan,
3 Ibid, h. 23 4 Marsha D. Somers, “A Comparison of Voluntarily Childfree Adults and Parents,” Journal of Marriage and the Family 55, no. 3 (Agustus 1993): 643, https://doi.org/10.2307/353345. 5 Miwa Patnani, Bagus Takwin, dan Winarini Wilman Mansoer, “The Lived Experience of Involuntary Childless in Indonesia: Phenomenological Analysis,” Journal of Educational, Health and Community Psychology 9, no. 2 (8 Juni 2020), https://doi.org/10.12928/jehcp.v9i2.15797. 6 Maria  Bicharova,  Irena  Lebedeva,  “Childfree  Communities  and  Traditional  Families,” 2013, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6367585.
7 Rosemary  Gillespie,  “Childfree  And  Feminine:  Understanding  the  Gender  Identity  of
sifat  kemandirian  yang  tinggi  dan  kurang  ramah  terhadap  kehidupan sekitar  juga  menjadi  faktor  yang  mendorong childfree terjadi. 8
Kekhawatiran  tidak  mampu  merawat  dan  mengasuh  anak  juga  menjadi faktor pemicu lahirnya pilihan. 9
b. Maslahah
Maslahah artinya mencari kebaikan. 10 Dalam hal ini maslahah yang dimaksud  adalah  kebaikan  yang  menjadi  tujuan  hukum  Islam,  bukan kemaslahatan  berdasar  keinginan  manusia. 11 Akomodasi  dalam  konteks maslahah ialah terkait kemanusiaan dan etika. 12 Pada akhirnya, maslahah ini  akan  bermuara  pada maqashid  al-syari'ah sebagai  tujuan  hukum Islam. 13 Kepentingan  Kemaslahatan  terbagi  menjadi maslahah dharuriyyah, maslahah hajiyyah, maslahah tahsiniyyah. 14
Maslahah  dharuriyyah (kebutuhan  primer)  merupakan  kebutuhan pokok  yang  menyangkut  mewujudkan  dan  memelihara  eksistensi  lima pokok  pokok  yaitu:  memelihara  agama,  memelihara  jiwa,  memelihara akal,  memelihara  keturunan,  dan  memelihara  harta. Maslahah  hajiyyah adalah  kemaslahatan  yang  diperlukan  dalam  menyempurnakan kemaslahatan  atau  kemaslahatan  dasar  sebelumnya  berupa  keringanan untuk memelihara dan memelihara kebutuhan  dasar  manusia. Maslahah tahsiniyyah merupakan kemaslahatan pelengkap berupa keluwesan yang
Voluntarily  Childless  Women,” Gender  &  Society 17,  no.  1  (Februari  2003):  122–36, https://doi.org/10.1177/0891243202238982.
8 Powell,  Virginia  Elizabeth., Implicit  Bias  and  Voluntarily  Childfree  Adults.  (Abilene Christian University (United States: Abilene Christian University, 2020).
9 Humas  UNS,  “Childfree  dari  Kacamata  Psikolog  UNS,  https://uns.ac.id/id/uns- update/childfree-dari-kacamata-psikolog-uns.html,” 2021, https://uns.ac.id/id/uns-update/childfree- dari-kacamata-psikolog-uns.html.
10 Abdul Wahab Khalaf, Masadir Al-Tasyri’, Al-Islami Finala Nasa Fih (Kuwait: Dar Al- Qalam, 1972).
11 Muksana Pasaribu, “Muksana Pasaribu, Maslahat dan Perkembangannya  sebagai  Dasar Penetapan Hukum Islam” 1, no. 4 (2014): 354.
12 Iffatin Nur, “Muhammad Ngizzul  Muttaqin, Reformulating  The  Concept  Of  Maslahah: From A Textual Confinement Towards A Logic Determination” 17, no. 1 (2020): 74.
13 Amin  Farih,  “Reinterpretasi  Maṣlaḥah  Sebagai  Metode  Istinbāṭ  Hukum  Islam:  Studi Pemikiran Hukum Islam Abū Isḥāq Ibrāhīm Al-Shāṭib” 25, no. 1 (2015): 43.
14 Abdul Azis Dahlan, et al., Ensiklopedia Hukum Islam (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoev, 1984).
dapat melengkapi kemaslahatan sebelumnya. 15
c. Maqashid al-Syari’ah
Wahbah  al-Zuhaili  mendefinisikan maqashid  al-syari'ah dengan makna-makna dan tujuan-tujuan yang dipelihara oleh syara' dalam seluruh hukumnya atau sebagian besar hukumnya, atau tujuan akhir dari syari'at dan rahasia-rahasia yang diletakkan oleh syara' pada setiap hukumnya. 16
Maqashid  al-syari’ah berdasar  pada  kemaslahatan  yang  menjadi penentu dalam hukum Islam. 17 Maqashid al-syari’ah bertumpu pada hifz al-din, hifz nafs, hifz nasb, fizh aql, serta hifz al-mal. Salah satu bagian dari maqashid al-syari’ah adalah hifz nasb yang bermakna menjaga keturunan.
Makna menjaga keturunan adalah memberikan jaminan kepada keturunan yang diperoleh dari pernikahan yang sah. Dengan demikian, berbagai ha terkait  keturunan  memiliki  perhatian  khusus  dalam  Islam,  mulai  dari proses, hak dan kewajiban serta perlindungan.

## 2. Metode penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yakni penelitian  yang  menggambarkan  pemahaman  tentang childfree yang kemudian  dianalisis  dengan  teori maqashid  al-syari’ah dan maslahah.
Penelitian ini tergolong dalam penelitian kepustakaan. Data dalam penelitian ini  diperoleh  dari  berbagai  literature  terkait childfree maupun  teori  yang dijadikan  pisau  analisis, yakni  kajian  mengenai maqashid  al-syari’ah dan maslahah.
3. Analisis
Pernikahan  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia, sejahtera dan harmonis. Untuk itu, setiap anggota keluarga, terutama suami dan  istri  sebagai  anggota  inti,  harus  memikirkan  dan  merencanakan kehidupan  keluarganya  dengan  baik,  termasuk  keberadaan  anak. 18 Setiap
15 Ibid, h. 1109 16 Wahbah az-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami (Beirut: Dar al-Fikr, 1986).
17 Ali Mutaskim, “Teori Maqâshid Al Syarî’ah Dan Hubungannya Dengan Metode Istinbath Hukum” 19, no. 3 (2017): 547.
18 Musdah Mulia, Ensiklopedia Muslimah Reformis (Tangerang Selatan: PT. Bentara Aksara Cahaya, 2020), h. 115 (Tangerang Selatan: PT. Bentara Aksara Cahaya, 2020). h. 115
keluarga  pasti  memiliki  rencana  dalam  hidupnya.  Salah  satu  bentuk perencanaan berkaitan dengan keberadaan keturunan dalam sebuah keluarga. Memiliki  keturunan  merupakan  salah  satu  bentuk  mashlahah  yang  paling mendasar bagi manusia dalam rangka menjaga kelangsungan hidup manusia. Allah telah memberikan bekal untuk memelihara dan meneruskan keturunan manusia  ini  melalui  perkawinan  yang  pada  gilirannya  melahirkan  hak  dan kewajiban bagi setiap anggota keluarga. 19
Dalam kehidupan bermasyarakat khususnya di Indonesia, pembahasan tentang  keluarga  akan  menjadi  perbincangan  yang  tidak  ada  habisnya. Seseorang  yang  sudah  dewasa,  sudah  memasuki  usia  kawin  akan  ditanya kapan akan menikah. Setelah menikah biasanya dia akan ditanya kapan punya anak.  Setelah  itu,  Anda  akan  ditanya  kapan  memiliki  anak  lagi.  Jadi, pertanyaan lain terus mengalir tanpa henti dalam diskusi tentang kehidupan keluarga, yang sebenarnya adalah masalah pribadi.
Islam  sebagai  agama  yang  lengkap,  dalam  arti  tidak  hanya menyampaikan ajaran iman,  tetapi  Islam juga memiliki  aturan-aturan  yang harus ditaati oleh umatnya (syari'ah). Hukum Islam disarikan dari berbagai ketentuan  yang  ada,  seperti  tujuan  hukum  ( maqashid  al-syari'ah ),  kaidah ushul  fiqh ,  dan  berbagai  pertimbangan  lainnya.  Dengan  demikian,  hukum Islam  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sehingga  dapat  menjadi  solusi  dari berbagai permasalahan yang ada.
Salah satunya terkait dengan kedudukan childfree dalam hukum Islam.
Pada masa awal Islam tidak ditemukan istilah ini sehingga pada saat itu belum ada ketentuan hukum Islam. Orang-orang jahil di Jazirah Arab pada masa lalu melakukan  praktik  mengubur  bayi  perempuan  karena  dianggap  aib  dan menyusahkan  orang  tua.  Kemudian  Islam  datang  dan  melarang  praktek tersebut. Dengan demikian, childfree memang menjadi hal baru dalam kajian hukum Islam yang membutuhkan jawaban.
Maqashid  al-syari'ah  adalah  dasar  dan  tujuan  hukum  Islam,  dengan
19 Muksana Pasaribu, “Muksana Pasaribu, Maslahat dan Perkembangannya  sebagai Dasar Penetapan Hukum Islam.” h. 354
ketentuan  melindungi  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  benda. Maqashid  al-syari'ah dinilai  mampu  menentukan  posisi  anak  bebas  dalam konteks hukum Islam. Maqashid al-syari'ah menjamin hifz al-nasb (menjaga keturunan).  Keturunan  jika  diartikan  secara  sempit  adalah  anak  dari  buah perkawinan.  Sedangkan  dalam  arti  luas,  keturunan  adalah  keturunan  anak manusia  sejak  Nabi  Adam.  Sebelum  mengasuh  keturunan,  seseorang  yang sedang hamil hendaknya menjaga jiwanya terlebih dahulu ( hifz al-nafs ), baik saat hamil maupun setelah melahirkan.
Untuk  menempatkan  posisi childfree dalam  hukum  Islam,  terlebih dahulu  perlu  ditentukan illat hukumnya.  Posisi illat yang  berbeda  akan menghasilkan  hukum  bebas  anak  yang  berbeda  pula.  Jika  illat  hukumnya telah memenuhi kategori dharuriyat, maka bebas anak dapat dianggap sebagai kebolehan.  Misalnya,  jika  seorang  ibu  hamil  dan  dapat  mengancam nyawanya,  maka  ia  diperbolehkan  untuk childfree .  Atau  jika  terjadi kekacauan di suatu negara yang kekurangan sumber sandang, pangan, papan, dan  keamanan,  maka childfree juga  diperbolehkan  karena  mengandung manfaat darurat ( maslahah dharuriyyat ).
Sebaliknya,  jika  seseorang  khawatir  kondisi  tubuhnya  akan  berubah setelah hamil dan memiliki anak, kemudian ia memutuskan untuk bebas anak, maka alasan ini tidak dapat dibenarkan. Atau, dia ingin mengejar karir yang membuatnya  tidak  ingin  punya  anak,  karena  anak  bisa  mengganggu aktivitasnya. Kehadiran anak hanya dianggap sebagai hal yang merepotkan. Padahal Al-Qur'an telah menjelaskan berbagai kedudukan anak, antara lain: Anak  sebagai  Penyejuk  Hati  (Surat  al-Furqan  [25]:  74),  Anak  sebagai Permata  Dunia  (Surat  al-Kahfi  [18]:  46),  Anak-anak  sebagai  Ujian  atau Fitnah (Surat at-Taghabun [64]:15.
Seseorang  yang  khawatir  tidak  memiliki  cukup  ekonomi  untuk memenuhi  kebutuhan  anak  atau  khawatir  menjadi  miskin  karena  memiliki anak adalah orang yang lemah dalam pengetahuan. Allah swt telah berfirman dalam Q.S. Al-Isra' (17):31 bahwa setiap anak memiliki rezekinya masing- masing  yang  telah  dijamin.  Jadi, pilihan  sukarela  untuk  bebas  anak  sangat
bertentangan  dengan  ayat  tersebut.  Keinginan  untuk  memiliki  keturunan harus dibarengi dengan niat dan kemampuan. Al-Qur'an menyatakan bahwa setiap orang tua harus memperhatikan bekal hidup anaknya  di  masa depan (Q.S. An-Nisa [4]:9). Jadi bukan sekedar punya anak,  tapi mempersiapkan dan membantu anak menjadi pribadi yang baik dan berakhlak mulia
Sikap  memilih childfree tidak  boleh  dinilai  sebagai  hal  yang  buruk.
Mungkin ada kebaikan yang dimiliki oleh orang lain dan tidak dimiliki oleh orang lain. Seseorang berkata hari ini ia memilih menjadi childfree, mungkin lain kali dia akan berubah pikiran. Atau bahkan sebaliknya, seseorang yang ingin memiliki anak di tengah jalan memilih untuk menjadi childfree . Dengan demikian,  pandangan  hukum  Islam  mengenai childfree adalah  sebuah pandangan  dalam  ranah  ijtihad.  Hukum  Islam  yang  elestis  dan mengedepankan  kemaslahatan akan  selalu berevolusi  untuk menjadi  solusi permasalahan di masyarakat.

## C. Kesimpulan
Childfree by choice diperbolehkan sebagaimana dasar hukum nikah adalah diperbolehkan ( mubah ) dan dapat berubah sesuai dengan kondisi. Childfree dengan alasan maslahah dharuriyyat adalah dianjurkan. Sedangkan childfree dilarang jika bertentangan  dengan maqashild  al-syari’ah. Childfree berimplikasi  pada keharmonisan  rumah  tangga,  hubungan  sosial  dengan  keluarga  dan  masyarakat yang  terdiri  dari  lingkungan  tempat  tinggal,  tempat  kerja  serta  hubungan pertemanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Azis  Dahlan, et al. Ensiklopedia  Hukum  Islam .  Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van Hoev, 1984.
Abdul Wahab Khalaf. Masadir Al-Tasyri’, Al-Islami Finala Nasa Fih . Kuwait: Dar Al-Qalam, 1972.
Ali Mutakim,. “Teori Maqâshid  Al Syarî’ah  Dan  Hubungannya  Dengan Metode Istinbath Hukum” 19, no. 3 (2017): 547.
Amin  Farih.  “Reinterpretasi  Maṣlaḥah  Sebagai  Metode  Istinbāṭ  Hukum  Islam: Studi  Pemikiran  Hukum  Islam  Abū  Isḥāq  Ibrāhīm  Al-Shāṭib”  25,  no.  1 (2015): 43.
Basten, Stuart. “Voluntary Childlessness and Being Childfree,” 2009, 23.
Gillespie, Rosemary. “Childfree And Feminine: Understanding the Gender Identity of  Voluntarily  Childless  Women.” Gender  &  Society 17,  no.  1  (Februari
2003): 122–36. https://doi.org/10.1177/0891243202238982.
Harrington, Rebecca. “Childfree by Choice.” Studies in Gender and Sexuality 20, no. 1 (2 Januari 2019): 22–35. https://doi.org/10.1080/15240657.2019.1559515. Humas  UNS.  “Childfree  dari  Kacamata  Psikolog  UNS,  https://uns.ac.id/id/uns- update/childfree-dari-kacamata-psikolog-uns.html,” 2021.
https://uns.ac.id/id/uns-update/childfree-dari-kacamata-psikolog-uns.html.
Iffatin  Nur.  “Muhammad  Ngizzul  Muttaqin,  Reformulating  The  Concept  Of
Maslahah: From A Textual Confinement Towards A Logic Determination”
17, no. 1 (2020): 74.
Maria  Bicharova,  Irena  Lebedeva.  “Childfree  Communities  and  Traditional Families,”
2013.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6367585.
Muksana  Pasaribu. “Muksana Pasaribu, Maslahat  dan Perkembangannya sebagai Dasar Penetapan Hukum Islam” 1, no. 4 (2014): 354.
Musdah  Mulia,. Ensiklopedia  Muslimah  Reformis  (Tangerang  Selatan:  PT.
Bentara  Aksara  Cahaya,  2020),  h.  115 .  Tangerang  Selatan:  PT.  Bentara Aksara Cahaya, 2020.
Patnani,  Miwa,  Bagus  Takwin,  dan  Winarini  Wilman  Mansoer.  “The  Lived Experience  of  Involuntary  Childless  in  Indonesia:  Phenomenological Analysis.” Journal of Educational, Health and Community Psychology 9, no. 2 (8 Juni 2020). https://doi.org/10.12928/jehcp.v9i2.15797.
Powell, Virginia Elizabeth. Implicit Bias and Voluntarily Childfree Adults. (Abilene Christian University . United States: Abilene Christian University, 2020.
Somers, Marsha D. “A Comparison of Voluntarily Childfree Adults and Parents.”
Journal  of  Marriage  and  the  Family 55,  no.  3  (Agustus  1993):  643. https://doi.org/10.2307/353345.
Wahbah az-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami . Beirut: Dar al-Fikr, 1986.