## PENDIDIKAN KARAKTER YANG BERSUMBER DARI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT SUKU SERAWAI  BENGKULU SELATAN
Bevo Wahono, Slamet Hariyadi
(Dosen Pendidikan Biologi Universitas Jember) e-mail: dankbioma@yahoo.com dan s.hariyadi@gmail.com
Abstrak: tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai  karakter  di  dalam kearifan  lokal masyarakat  suku  serawai  khususnya  tentang  etika pembukaan  lahan  baru.  Etika- etika  tersebut  antara  lain  Ulu  Tulung  Buntu,  Sepelancar  Perahu,  Kijang  Ngulangi  Tai,  Macan Merunggu,  Sepit  Panggang,  Bapak  Menunggu  Anak,  Nunggu  Sangkup.  Nilai  karakter  yang teridentifikasi dari etika tersebut antara lain religius, toleransi, peduli sosial, peduli lingkungan, tanggung jawab, komunikatif, cinta damai, kerja keras dan kreatif. Nilai-nilai ini dapat diformat dalam pembelajaran dengan menganalogkan etika-etika yang telah menjadi nilai budaya di suku Serawai. Diharapkan penggalian nilai-nilai kearifan lokal pada suku-suku lain di Indonesia  agar pendidikan karakter dalam terinternalisasi dengan baik dan akseleratif pada siswa tanpa tercabut dari akar budayanya.
Kata  Kunci: Kearifan  Lokal,  Suku  Serawai,  Etika  Pembukaan  Lahan,  Pendidikan Karakter,

## PENDAHULUAN
Salah  satu  cara  untuk  melestarikan kebudayaan nasional adalah mengkaji kekayaan  budaya  lokal  setiap  suku  yang  ada di Indonesia. Dari pertumbuhan dan perkembangan budaya-budaya tersebut banyak  ditemukan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  merupakan  gagasan-gagasan  setempat ( local  wisdom )  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan,  bernilai  luhur,  yang  tertanam  dan diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya.  Nilai- nilai  ini  rujukan  yang  dapat  dipertimbangkan dalam pengambilan kebijakan dalam pembangunan  di  suatu  daerah.  Menurut Sartini  (2004)  kearifan  lokal  memiliki beberapa  fungsi  seperti  konservasi  dan pelestarian  sumber  daya  alam  (sebagai petuah,  nilai  kepercayaan,  karya  sastra  dan unsur pantangan), juga dapat bermakna sosial (untuk upacara-upacara adat).
Sejak dahulu, kearifan lokal digunakan  oleh suatu komunitas adat tertentu untuk  menjadi  pedoman  dalam  mengatur pranata  sosial  di  lingkungannya  agar  hidup berjalan dengan baik, tertib dan terhindar dari malapetaka.  Demikian  juga  yang  terjadi  di Suku  Serawai,  suatu  komunitas  suku  bangsa dengan  populasi  terbesar  kedua  di  daerah Bengkulu.  Masyarakat  yang  sebagian  besar berdiam  di  kecamatan  Sukaraja,  Seluma, Talo,  Pino,  Kelutum,  Manna,  dan  Seginim juga  sangat  taat  memegang  etika  adat  yang telah  turun  temurun.    Wilayah  pemukiman masyarakat  suku  serawai  dibatasi  oleh samudra Hindia di sisi sebelah barat dan bukit barisan di sisi sebelah timur. Selain  itu, tidak sedikit juga yang bermukim di sekitar Taman Nasional  Kerinci  Seblat.  Keadaan  geografis seperti ini menyebabkan rawannya masyarakat  untuk  masuk  ke  hutan  bahkan membuka  lahan  baru  untuk  perkebunan  dan
sejenisnya,  sehingga  muncul  aturan-aturan adat  yang  menjadi  pedoman  untuk  mengatur pranata  sosial  tentang  pembukaan  lahan tersebut.  Namun  seiring  kemajuan  zaman menyebabkan  nilai-nilai  ini  terancam  luntur dan dianggap kuno oleh kebanyakan kalangan generasi  berikutnya.  Tidak  banyak  generasi kini yang memahami nilai-nilai kearifan lokal dengan  baik.  Untuk  itu  perlu  mempelajari kembali  pemikiran  atau  gagasan  yang  sudah tertanam  lama  dalam  masyarakat  asli  di daerah  tersebut.  Akan  lebih  baik  jika kepercayaan  yang  sudah  lama  tertanam  di masyarakat  menjadi  sumber  atau  rujukan dalam  pengambilan  keputusan  terutama dalam  hal  kebijakan  yang  berkaitan  dengan lingkungan.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  kepercayaan  masyarakat  secara  turun menurun seperti ini baik  merupakan larangan maupun  anjuran  biasanya  mengandung  nilai- nilai  karakter  yang  merupakan  sebuah  pesan yang  bermanfaat  bagi  penerusnya.  Ini  berarti pendidikan  karakter  di  masyarakat  ternyata sudah  ada  sejak  lama.  Hal  tersebut  tentunya dapat  dimanfaatkan  di  dalam  kehidupan sehari-hari,  termasuk  juga  di  dalam  dunia pendidikan.    Ini  sinergis  dengan  amanat pendidikan  nasional  yang  mengharuskan pendidikan karakter sebagai bagian dari target dan  tujuan  pendidikan  di  sekolah.  Untuk  itu perlu  kiranya  menggali  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  telah  lama  menjadi  pedoman  di suatu suku untuk dijadikan sebagai pertimbangan  dalam  memformat  pendidikan karakter di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif    yang  dilakukan  dengan cara  survey  ke  lokasi  dan  wawancara terhadap tetua adat, pemangku adat dan orang yang  mengetahui,  mengalami,  melaksanakan dan  memelihara  nilai-nilai  kearifan  lokal. Survey  dan  wawancara  dilakukan  di  desa Gunung Kayo, Gindosuli, dan Tanjung Tebat, kecamatan  Bunga  Mas,  kabupaten  Bengkulu
Selatan  dengan  responden  berjumlah  empat (4)  orang.  Keterbatasan  jumlah  responden  ini disebabkan tidak semua orang dapat dijadikan responden sehingga hanya orang-orang tertentu  saja  yang  paham  dan  berwenang sebagai  sumber  data.  Adapun  obyek  lahan yang  disurvey  di  tempat  lokasi  merupakan lahan  perkebunan  tanaman  keras,  seperti halnya cengkeh, kopi, kelapa, sawit dan karet. Disamping itu juga terdapat tanaman pangan, palawija,  hortikultura,  dan  peternakan.  Data yang didapat dari hasil survey dan wawancara ini  diolah,  dianalisis  dan  ditafsirkan  kedalam nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  harus diterapkan dalam dunia pendidikan di seluruh Indonesia  pada  umumnya  dan  di  suku Serawai pada khususnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  masih dipelihara  dengan  baik  di  suku  Serawai adalah  aturan  adat  tentang    pembukaan  lahan baru  untuk  pertanian,  perkebunan  ataupun perumahan.  Nilai  adat  ini  mempunyai kepercayaan tersendiri yang mungkin berbeda dengan  suku  lain  di  sekitarnya.  Kepercayaan tentang  pembukaan  lahan  ini  diwariskan secara  turun  temurun.  Pengetahuan  tentang filosofi  nilai  adat  ini  tidak  didapatkan  di bangku sekolah. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  responden  didapatkan  7 (tujuh)  etika  yang  dikenal  dengan  nama kaji lapiek , yaitu:
1. Ulu Tulung Buntu
Suatu  istilah  atau  sebutan  tanah/lahan datar  yang  terdapat  lembah  di  salah  satu sisinya,  dimana  lembah  tersebut  tidak memiliki  mata  air.  Berdasarkan  kepercayaan masyarakat  tanah/lahan  seperti  ini  tidak  baik atau  tidak  boleh  ditempati  atau  dibuka  untuk ladang,  kebun  ataupun  rumah.  Banyak kejadian kesialan atau musibah yang dikaitkan  dengan  keadaan  pelanggaran  etika seperti  ini.  Diantaranya  adalah  meninggalnya salah  satu  anggota  keluarga  tanpa  adanya alasan  yang  jelas,  atau  adanya  anggota
keluarga  terkena  penyakit-penyakit  aneh, misalnya  stres,  gila  dan  lain-lain.  Menurut kepercayaan,  keadaan  lahan  seperti  ini mempunyai penghuni makhluk halus/jin yang suka  mengganggu  manusia.  Hal  ini  sesuai pendapat  Siombo  (2011),  salah  satu sifat hukum adat adalah religio-magis . Koentjaraningrat  (1996)  juga  mengatakan bahwa  sifat  hukum  adat  memiliki  empat unsur  yaitu:  kepercayaan  pada  makhluk- makhluk halus, kepercayaan kepada kekuatan sakti,  anggapan  bahwa  kekuatan  sakti  yang luar biasa itu dipergunakan sebagai magische kracht, dan  anggapan  bahwa  kelebihan kekuatan  sakti  dalam  alam  menyebabkan keadaan  krisis,  menyebabkan  timbulnya berbagai  macam  bahaya  gaib  yang  hanya dapat  dihindari  dengan  berbagai  macam pantangan.
Beberapa  nilai  pendidikan  karakter  yang dapat  kita  ambil  dari  etika  ulu  tulung  buntu ini  adalah  1) religius ,  dimana  masyarakat harus  percaya  dengan  adanya  makhluk  gaib ciptaan Tuhan,  sebagai  mana  di  dalam  ajaran agama  bahwa  tempat  persembunyian  jin  dan sebangsanya adalah di hutan, gunung, lembah dan  lautan;  2) toleransi ,  yaitu sikap  dan perilaku  yang  mencerminkan  penghargaan terhadap  perbedaan kepercayaan  sehingga walaupun  tidak  mempercayai  hal-hal  ghaib, tetapi tetap menghormati aturan yang ada.

## 2. Sepelancar Perahu
Istilah  yang  menggambarkan  larangan membuka  suatu  lahan,  tanah,  ladang  atau kebun  yang  tengah-tengahnya  dilewati  jalan setapak. Pengertiannya adalah larangan untuk membuka  lahan  baru  dimana  di  tengah- tengah  lahan  tersebut  terdapat  jalan  yang memang  sudah  lama  ada.  Jalan  tersebut  bisa dipakai  oleh  manusia  maupun  hewan. Keadaan  seperti  ini  tidak  dianjurkan  untuk dipaksakan  dibuka  guna  ditanami  tanaman tertentu. Kepercayaan masyarakat yang melarang  karena  jalan  tersebut  bukan  hanya
dilewati  oleh  manusia,  tetapi  juga  dilewati oleh binatang buas dan makhluk halus.
Nilai  karakter  yang  dapat  kita  petik  dari etika  ini  yaitu peduli  sosial , sikap  dan perbuatan  yang  mencerminkan  kepedulian terhadap  orang  lain  maupun  masyarakat. Dengan  menghormati  aturan  ini  masyarakat akan saling menghargai mengingat jalan yang telah  ada  sebelumnya  adalah  jalan  umum. Pembukaan  lahan  ditengah-tengah  jalan  bisa mengganggu  kenyamanan  yang  melewati jalan  tersebut,  yang  dapat  mengakibatkan persoalan di kemudian hari.

## 3. Kijang Ngulangi Tai
Suatu istilah yang menggambarkan larangan  untuk  membuka  sebidang  lahan kemudian  meninggalkan lahan tersebut untuk beberapa  waktu  lama  karena  membuka  lahan baru  di  tempat  lain.  Pada  akhirnya  kembali lagi ke lahan lama dan menggarap lahan yang ditinggalkan  terdahulu.  Keadaan  ini  dapat diartikan  sebagai  penggunaan  lahan  yang berpindah-pindah  dan  tidak  bertanggung jawab.  Tentunya,  dari  sudut  padang  ilmu lingkungan  hal  seperti  ini  tidak  dapat dibenarkan,  karena  akan  merusak  lingkungan dengan tidak terkendali.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat diserap  dari  etika  ini  yaitu:  1) peduli lingkungan , sikap  dan  tindakan  yang  selalu berupaya menjaga dan melestarikan lingkungan  sekitar ,  sehingga    sebagai manusia  yang  sudah  berbudaya  perilaku berpindah-pindah  ladang  selayaknya  tidak dilakukan  karena  akan  merusak  lingkungan yang  ditinggalkan;  2) tanggung  jawab , sikap dan  perilaku  seseorang  dalam  melaksanakan tugas  dan  kewajibannya,  baik  yang  berkaitan dengan  diri  sendiri,  sosial,  masyarakat. Meninggalkan  lahan  yang  telah  dikerjakan merupakan tindakan tidak bertanggungjawab, sehingga munculnya larangan tersebut sebagai  bentuk  dari  pembinaan  mental  agar masyarakat  mempunyai  rasa  tanggungjawab dalam  setiap  tindakan  yang  dilakukan .
4. Macan Merunggu
Istilah  larangan  untuk  membuka  lahan yang  terpisah  antara  lahan  yang  akan  dibuka dengan  lahan  yang  sudah  dibuka  orang  lain secara  berkelompok  dan  dimana  lahan  yang akan  dibuka  tersebut  dibatasi  oleh  hutan rimba.  Namun,  dapat  juga  diartikan  larangan untuk  membuka  lahan  baru  di  tengah-tengah hutan  rimba  atau  lahannya  dikelilingi  hutan rimba.  Tentunya  dalam  hal  resiko,  keadaan seperti  ini  mempunyai  efek  yang  besar terhadap  gangguan  binatang  buas  maupun resiko-resiko  lainnya, karena  membuka lahan sendiri  yang  terpencar  dengan  kelompok lainnya  akan  membahayakan  dari  ancaman yang  tidak  terduga.  Jika  dilanggar  pinsip  ini bakal mendapat sial atau musibah.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat diambil  dari  etika  ini  yaitu:  1) peduli  sosial , dimana manusia sebagai makhluk sosial perlu menjaga  komunitas  antar  manusia,  tidak terpisah  dari  komunitas  lain,  sehingga dilarang bercocok tanam atau membuka lahan baru  yang  terpisah  jauh  dari  kelompok lainnya,  karena  selain  berbahaya  hal  ini  juga menentang  kodrat  manusia  sebagai  makhluk sosial; 2) komunikatif, senang bersahabat atau proaktif,  yakni  sikap  dan  tindakan  terbuka terhadap  orang  lain  melalui  komunikasi  yang santun  sehingga  tercipta  kerja  sama  secara kolaboratif  dengan  baik.  Ini  menggambarkan kekompakan  antar  komunitas  yang  ada  dan menggarap lahan yang sewilayah.
Komunikasi  yang  terjalin  dengan  baik  akan membangun  kerjasama  yang  baik  pula  dalam segala urusan yang berkaitan dengan kepentingan penggunaan lahan.

## 5. Sepit Panggang
Keadaan  dimana  suatu  lahan  berupa kebun,  rumah,  sawah  atau  yang  lain  terjepit diantara  lahan  milik  sebuah  keluarga  besar atau  orang-orang  yang  masih  ada  hubungan darah.  Orang  yang  memiliki  lahan  atau  tanah yang  tejepit  tersebut  menurut  kepercayaan akan  selalu  berada  dalam  bayang-bayang
musibah.  Dengan  demikian,  jangan  pernah memiliki  lahan  tanah  yang  terdapat  diantara satu keluarga besar yang masih ada hubungan pertalian  darah.  Keadaan  ini  diibaratkan seperti ikan yang dijepit oleh alat pemanggang  dan  diletakan  diatas  api  yang menyala. Kita dapat membayangkan apa yang akan  terjadi  dengan  ikan  yang  dijepit  tadi, selain gosong dan terbakar.
Nilai  karakter  yang  dapat  diambil  dari etika  ini  yaitu c inta  damai ,  yakni  sikap  dan perilaku  yang  mencerminkan  suasana  damai, aman,  tenang,  dan  nyaman  atas  kehadiran dirinya  dalam  komunitas  atau  masyarakat tertentu. Dalam pengertian ini adalah menghindari  potensi  konflik  kepentingan yang  mungkin  terjadi  diantara  interaksi anggota  keluarga  besar,  dan  menghindari keterlibatan  diri  akibat  berada  di  tengah- tengah keluarga mereka.

## 6. Bapak Menunggu Anak
Istilah yang menggambarkan sebuah lahan perkebunan  atau  pertanian  yang  mempunyai struktur  tanah  cekungan  yang  demikian dalam, dimana lahan tersebut diolah sebagian dan  menyisakan  sebagian  lagi  kearah  pusat cekungan. Keadaan seperti ini dianggap tidak baik.  Sama  dengan  resiko  pada  kelima  etika sebelumnya,  keadaan  seperti  ini  dapat mendatangkan sial bagi pemilik atau pengelolanya.
Nilai  karakter  yang  dapat  dipetik  dari etika  ini  yaitu:  1) tanggung  jawab ,  sebagai mana  seharusnya  sifat  manusia,  sebaiknya tidak  melakukan  pekerjaan  yang  setengah- setengah karena menunjukkan pekerjaan yang separuh  hati;  2) kerja  keras ,  keadaan  seperti ini menuntut seseorang bekerja keras menuntas pekerjaan supaya tidak
menimbulkan persoalan baru yang membahayakan.  Bagi  seorang  petani  etika kerja  keras  harus  terinternalisasi  dalam dirinya untuk  memperoleh penghidupan yang layak.

## 7. Nunggu Sangkup
Istilah  yang  menggambarkan  keadaan dimana  seseorang  yang  memiliki  lahan  atau tanah,  tetapi  di  salah  satu  sisi  lahan  tersebut tekstur atau keadaan tanahnya buruk sehingga orang  itu  membuka  lahan  baru  di  seberang lahan  dengan  meninggalkan  sebagian  lahan yang  dianggapnya  kualitasnya  buruk  tadi, dengan asumsi seolah-olah lahan-lahan tersebut  adalah  satu.  Kasus  seperti  ini  dapat diartikan bahwa orang tersebut tidak bersyukur, karena  hanya  menginginkan tanah yang  bagus  saja  dan  meninggalkan  sebagian tanah  yang  dianggapnya  kualitasnya  tidak bagus  tanpa  berpikir  keras  untuk  mencari jalan  keluar  terhadap  lahan  yang  dianggap buruk tadi.
Nilai  karakter  yang  dapat  kita  serap  dari istilah  ini  yaitu:  1) tanggung  jawab ,  dalam pengertian  melakukan  suatu  pekerjaan  harus mengupayakan  obyek  pekerjaan  itu  dapat dilakukan  dan  dimanfaatkan  sebaik-baiknya. Menyisakan  sebagian  pekerjaan  lainnya  yang masih  ada  di  wilayah  kita  dengan  alasan kualitas  lahan  yang  kurang  baik  adalah  bukti tidak  bertanggung  jawab.      ;  2) peduli lingkungan ,  etika  ini  mengajarkan  bahwa semua  lingkungan  itu  bermanfaat  bagi manusia,  karena  dengan  akal  budinya manusia  mampu  membuat  mengelola  segala jenis  kondisi  lahan,  baik  yang  masih  baik maupun  yang  sudah  rusak  untuk  diambil manfaatnya  bagi  manusia;  3) k reatif ,  yakni sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan inovasi dalam berbagai segi dalam memecahkan masalah, sehingga selalu menemukan  cara-cara  baru,  bahkan  hasil- hasil  baru  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya. Dengan  larangan  tersebut  menyebabkan pemilik  lahan  berusaha  untuk  menemukan hal-hal  baru  dalam  menangani  lahan  yang dianggap tidak produktif.
Berdasarkan  uraian  di  atas terdapat  9 (sembilan)  macam  nilai  pendidikan  karakter yang  muncul berasal dari etika suku Serawai, yakni  religius,  toleransi,  peduli  sosial,  peduli
lingkungan,  tanggung  jawab,  komunikatif, cinta  damai,  kerja  keras  dan  kreatif.  Dalam kaitan  ini,  sekolah-sekolah  di  Bengkulu Selatan dapat mengajarkan nilai-nilai pendidikan karakter ini dengan menganalogkan  etika-etika  suku  Serawai. Dengan  cara  tersebut,  etika  dalam  adat kesukuan  tetap  diingat  dan  dijaga,  disisi  lain siswa  dapat  dengan  mudah  menginternalisasi nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  di sekolah  dan  di  rumah  karena  etika  tersebut merupakan  bagian  dari  nilai  yang  berlaku  di masyarakatnya.

## KESIMPULAN
Etika Suku Serawai dalam
pembukaan lahan, tanah atau ladang merupakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang telah  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan bermasyarakat  suku  tersebut.  Nilai-nilai  itu mengandung  nilai  pendidikan  karakter  yang dapat dijadikan petunjuk analog bagi pendidikan  karakter  di  sekolah.  Dengan metode ini diharapkan internalisasi pendidikan  karakter  bagi  siswa-siswa  di sekolah lebih mudah diterapkan.

## Saran
Perlunya menggali nilai-nilai kearifan lokal  pada  suku  lain  di  Indonesia  yang terbukti  mampu  menjadi  pedoman  bagi tumbuh kembangnya suatu masyarakat tertentu dan nilai-nilai tersebut dapat diadopsi untuk  diformat  kembali  dalam  nilai-nilai pendidikan  karakter  bagi  siswa-siswa  yang tinggal di masyarakat yang menjunjung tinggi nilai tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Aqib, Z. 2012. Pendidikan Karakter di Sekolah, Membangun Karakter dan Kepribadian Anak, Bandung: Yrama Widya. Koentjaraningrat. 1996. Pengantar Antropologi .  Jakarta:  Rineka  Cipta.
Sartini.  2004.  Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati.
Jurnal Filsafat: 37 (2)
Siombo, Marhaeni Ria. 2011. Kearifan Lokal dalam  Perspektif  Hukum  Lingkungan.
Jurnal Hukum ; 18 (3)
Siswadi; Tukiman Taruna & Hartuti Purnaweni.  2011.  Kearifan  Lokal Dalam  Melestarikan  Mata  Air  (Studi Kasus di
Desa Purwogondo, Kecamatan  Boja,  Kabupaten  Kendal).
Jurnal Ilmu Lingkungan ; 9 (2).