## TEORI COMMON LINK G.H.A JUYNBOLL: MELACAK AKAR
KESEJARAHAN HADIST NABI

## Achmad Nasrulloh
UIN Maulana Maliki Ibrahim Malang
Nasrullohahmed199709@gmail.com

## Abstrak
Tokoh  orientalis  yang  tersohor  berkat  penemuan  teori  common  link  nya,  dia  adalah  Gautier H.A  Juynboll.  Seorang  ilmuwan  dilahirkan  di  kota  leiden,  Belanda,  pada  tahun  1935  M.  Hasil-hasil penemuanya  tertuang  di  beberapa  buku  yang  telah  ia  tulis  di  berbagai  jurnal  internasional,  seperti Islamic  law  and  society,  Arabica,  Der  islam  dan  lain-lain.  Sejak  tahun  1965  sampai  2010  sebelum  ia meninggalkan  dunia,  ia  sangat  serius  dengan  segala  upaya  dan  usahanya  untuk  mengabdikan  dirinya untuk  mengkaji  kesejarahan  hadist,  mempersembahkan  beberapa  pemikiran  dan  perhatian,  dalam melakukan  penelitian  hadist  dengan  segala  persoalan  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Dalam  teori Common  Linknya  penolakan  Juynboll  pada  model  atau  system  gaya  periwayatan  hadist  yang  mana Ulama’  Hadist  telaha  menjelaskannya,  tetapi  penolakanya  juga  pada  kebenaran  hadist-hadist  yang dianggap  asalanya dari Nabi  Saw. Atas dasar teori  tersebut, Junyboll kemudian  memberikan penilaian tersendiri  terhadap beberapa hadist, misalnya  kebanyakan hadist  bersifat  palsu, tidak dapat  dibuktikan secara real dalam periwayatanya, definisi hadist yang sangat umum dan longgar sehingga sering dibuat persoalan bahkan salah, menggunakan corak yang tidak paten dan runtutanya tidak disusun secara jelas.

## Kata Kunci:  Teori Common Link, Akar Kesejarahan Hadist

## Abstract
An orientalist  figure  who is famous for the discovery of his common link theory, he is Gautier H.A Juynboll. A scientist  was born in the city of Leiden, the Netherlands, in 1935 AD. The results of his findings  are  contained  in  several  books  that  he  has  written  in  various  international  journals,  such  as Islamic law and society, Arabica, Der Islam and others. From 1965 to 2010 before he left the world, he was  very  serious  with  all  his  efforts  and  efforts  to  devote  himself  to  studying  the  history  of  hadith, presenting  several  thoughts  and  concerns,  in  conducting  hadith  research  with  all  issues  both  classical and  contemporary.  In  the  Common  Link  theory,  Juynboll's  rejection  of  the  model  or  system  of  hadith narration  styles  which  Ulama'  Hadith  has  explained,  but  also  his  rejection  of  the  truth  of  the  hadiths which are considered to have originated from the Prophet. On the basis of this theory, Junyboll then gave a separate assessment of several hadiths, for example, most of the hadiths are fake, cannot be proven in real terms in their narrations, the definition of hadith is very general and loose so that problems are often made even wrong, using patterns that are not patented and the sequence is not clearly arranged.

## Keywords: Common Link Theory, Historical Roots of Hadith

## Pendahuluan
Hadist Nabi sangat diyakini oleh seluruh umat Islam tentang keberadaanya sejak awal munculnya Islam. 1 Tradisi evolusi dalam segala hal yang dikatakan dan dikerjakan oleh Nabi baik yang berkenaan dengan lingkungan pada masyarakat khusus atau umum telah  terjadi  di  zaman  Nabi  Saw.  Atas  nama  pimpinan  dan  public  figur  umat  Islam, penegak  hukum  bagi  segala  permasalahan,  pemimpin  yang  bijaksana,  penyeru  syari‟at Allah  Swt  dimana  seluruh  apapun  yang  keluar  dari  lisan  beliau  adalah  mengandung sebuah hukum, 2 selain yang berkaitan dengan perkara duniawi.
Tela‟ah  seputar  relasi  antar  Islam  dan  Orientalisme  telah  menjadi  studi  yang impresif  untuk  digagas  dalam  bidang  Islamic  studies  yang  berkenaan  dengan Orientalisme.  Bahkan  telah  sukses  menghasilkan  sebuah  beberapa  karya  ilmiah  yang berkualitas.  Seperti  fenomena  pada  saat  ini,  mereka  telah  berani  mengkupas  dan mengkaji status kebenaran dan keontetikan hadist.
Sejauh  ini  hadist-hadist  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  para  ahli  Hadist  dari kalangan  ulama‟  telah  mendapatkan  sebuah  tantangan,  khususnya  dalam  sisi  historis hadist tersebut  yang di kupas dan dikaji oleh beberapa kalangan sarjana barat. Mereka berupaya  ingin  mengungkapkan  sejauh  mana  kebenaran  dan  kepercayaan  pada  sisi historis hadist tersebut. Pada periode awal gerakan sarjana barat, mereka masih menaruh kepercyaan  yang  tinggi  terhadap  kebenaran  sisi  historis  hadist  Nabi.  Tetapi  semenjak masuk pada pertengahan abad ke-19 telah tumbuh sikap skeptisme terhadap sisi historis tersebut.  Ada  beberapa  pengaruh  yang  digagas  oleh  sarjana  barat  yang  sangat  kuat terhadap gerakan-gerakan tersebut, seperti Joseph Schacht, Wansbrough, Patricia crone.
Dalam  tulisan  karya  ilmiah  ini,  penulis  berusaha  untuk  menelusuri  dan mengupas teori common link G.H.A Juynboll dan implikasinya terhadap permasalahan sejarah dan perkembangan awal hadist. Sebab kehadiran teori ini ternyata memunculkan antusiasme besar bagi pengkaji hadist. Pengaruh teori ini tidak hanya berimplikasi untuk merubah  ulang  cara  kerja  hadist  konvensional, tetapi  penolakan  pada  seluruh  landasan utama yang dijadikan patokan dari hadist konvensional itu.
1 Fazlur Rahman, “The Living Sunnah and al-Sunnah wa al-Jama’ah” , dalam P. K. Hoya (ed .), Hadith and Sunnah: Ideals and Realities (Kuala Lumpur: Islamic Boook Trust, 2006 M.), 150
2 Muhammad „Ajja>j al-Kha>t}i>b , al-Sunnah qabl al-Tadwi>n (Beiru>t:  Da>r al-Fikr, 1997 M.), 15-16

## Review Literature
Teori  dan  konsep  yang  digunakan  oleh  G.H.A  Juynboll  adalah  common  link, dalam  sejarah  telah  dikatakan  kalau  Juynboll  banyak  mengadopsi  beberapa  teori Schacht, terutama teori common link. Menurut pandanganya, teori ini adalah teori yang perfect dan amazing. Tapi sayangnya teori ini belum dikembangkan oleh para pengkaji hadist bahkan oleh Schahct sendiri. 3
Common  link  adalah  sebutan  bagi  pendengaran  perawi  pada  sesuatu  dari seorang  yang  berhak,  kemudian  mengajarkanya  kepada  muridnya  dan  muridnya menyiarkanya  lagi  kepada  murid  mereka.  Dalam  artinya,  Common  link  adalah  perawi senior  yang  berlabel  isnad  dan  mengajarkan  kepada  lebih  dari  satu  murid,  maka disitulah ditemukan common link. 4
Atas  dasar  itu,  teori  ini  muncul  dari  landasan  pokok  bahwa  banyaknya  garis periwayatan  dan  perawi  lain  ditinggalkan,  peluang  luas  untuk  periwayatan  itu memperoleh label  sejarah.  Sebaliknya  jika  suatu  hadist  diriwayatkan  dari  nabi melalui seseorang,  yakni  seorang  sahabat  kepada  tabi‟in  yang  mana  titik  temunya  tiba  pada common link (kaitan bersama), kemudian jalur isnad itu bercabang, maka jalur isnadnya tidak  dapat  di  pertahankan.  Dalam  faktanya  sebagian  besar  isnad  yang  mendukung bagian  yang  sama  dari  sebuah  matnan,  hanya  berawal  dari  cabang  dari  keterkaitan samaperawi yang muncul dari generasi kedua atau ketiga pasca Nabi.5
Penelitian terdahulu dengan judul jurnal “Hadist  Ahad dan  Mutawatir menurut Ulama‟Hadist  dan  Teori  Common    Link  G.H.A  Juynboll  (Studi  Komparatif).  Penulis lebih  memberikan  subtansi  yang  sangat  spesifik  dan  implementasi  dari  teori  common link  itu  sendiri.  Dengan  di  bandingkan  dengan  suatu  metode  konvensionalnya  Ulama‟ Hadist yang dapat menghasilkan suatu pandangan yang dapat kita ambil titik perbedaan cara dan metode teori common link dan metode konvensional Ulama‟ hadist itu sendiri.
3 G.H.A Juynboll , Muslim Traditition : Studies In Chronology, Provenance and Authorship of Early Health ( Cambridge University Press, 1983), 207.
4 Juynboll, “Some Isnad-Analytical Methods Illustrated on the Basis of Several Woman-Demeaning Sayings from Health Literature” dalam W.A.I Stokhof dan N.J.G Kaptein (eds.) , Beberapa Kajian Islam Dan Indonesia, terj). Lilian D. Tedjashudana ( Jakarta INIS, 1990) , 295-296.
5 Ibid , 296-297.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Biografi dan Karya-Karya G.H.A Juynboll
Gautier H.A Juynboll lahir di leiden  Belanda pada tahun 1935, seorang  pakar ahli hadist di abad ke-20. 6 Dia adalah tokoh orientalis Leiden terakhir yang fenomena dan tersohor. Meninggal pada 9 Desember 2010, otomatis dia meninggal saat umur 75  tahun. 7 Sebagai  seorang  pakar  ahli  hadist  di  era  modern,  ia  telah  mencurahkan segala  upayanya  dalam  penelitian  hadist  baik  dari  permasalahan  klasik  hingga kontemporer selama 30 tahun. 8
Perjalanan  masa  hidupnya  sebagai  dosen  di  beberapa  Universitas  di  Belanda tidak  menghalanginya  untuk  berkiprah  sebagai  peneliti  dan  daily  visitor  bidang hadist di perpustakaan Universitas Leiden.9 Dia memiliki beberapa karya ilmiah baik berupa artikel, makalah, jurnal yang membahas seputar hadist.
Dalam pendahuluan bukunya yang berjudul Studies on the Origins and Uses of Islamic  Hadith,  Juynboll  mengatakan  bahwa  ia  telah  mengembangkan  sebuah penelitian  atas  literature  hadist  secara  kronologis  sejak  akhir  tahun  1960  hingga 1996.10  On  the  Origins  of  Arabic  Prose  (1974),  The  Authenticity  of  the  Tradition Literature  :  Discusion  in  Modern  Egypt,  Concordance  et  Indices  de  la  Tradition Musulmane (kamus hadist tahun 60-an).
Karya asli dari Juynboll yang didasari dengan beberapa macam refrensi klasik dan  kontemporer  adalah  The  Authenticity  of  the  Tradition  Literature.  Dalam pendahuluan buku ini disebutkan, Tokoh Orientalis seperti A. Sprenger adalah orang pertama yang mangatakan bahwa sebagian hadist Nabi sebagai Hadist palsu, dan G. Weil,  W.  Muir  dan  R.P.A  Dozy  menyatakan  setidaknya  ada  separuh  hadist  yang terdapat dalam koleksi Al-Bukhari adalah otentik. 11
6 Arie Schippers, “ Gautier H.A Juynboll (1935-2010) necrology” dalam www.ueai.eu , diakses taanggal 3 April 2020.
7 Diambil dari http:/ /www.library.leiden.edu, diakses pada tanggal 3 April 2020.
8 Ali masrur, Teori common link , (Yokyakarta: PT. LKis Pelangi Aksara, 2007), 15
9 Umi Sumbulah, Kajian Kritis , (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 173.
10 Ali masrur, Teori common link, (Yokyakarta: PT. LKis Pelangi Aksara, 2007), 15
11 Ibid , 18
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Itu beberapa karya yang diciptakan oleh Juynboll, disana terdapat pengkajian perihal  pemikiran  para  teolog  Mesir  tentang  kesahihan  hadist  Nabi  yang  bersyarat dengan historis. Dalam buku ini terdapat beberapa pandangan tokoh orientalis seperti G. Weil, W. Munir, dan R.P.A Dozy, mereka mengatakan mayoritas dari hadist Nabi palsu dan syarat kualitas dan kuantitas sanad yang tidak terpenuhi. Dan didalam kitab hadist  shahih  Bukhori  pun  masih  sedikit  hadist  yang  dapat  dikategorikan  sebagai hadist yang otentik. 12
Kiprahnya tidak hanya dalam bidang penelitian, tetapi di lain waktu ia pernah berkata “ Seluruh waktuku akan ku curahkan buat Hadist nabi”, ia jadi pengajar di beberapa lembaga pendidikan universitas di Belanda. Tetapi ia kurang tertarik untuk sekedar  mengajar  dan  menjadi  pembimbing  bagi  muridnya  yang  sedang  dalam tahapan  penelitian  baik  itu  tesis  ataupun  disertasi. 13 Di  usia  69  tahun,  ia menghabiskan  waktunya  di  sebuah  perpustakaan  Timur  Tengah  Klasik,  atas bimbingan Supervisor bernama Hans van de Velde. Disana ia hanya fokus dan serius dalam melakukan penelitian dan pengkajian Hadist Nabi dan menjadi Daily Visitor di Univeritas Leiden Belanda. 14
Teori common link yang digagas oleh Juynboll ini menggunakan metode kritik sumber  periwayatan  hadist.  Metode  isnad-cum-matn  yang  di  pakai  motzki,  hasil evolusi  pengembangan  metode  Juynboll  dari  metode  Schacht  memiliki  metode verifikasi periwayatn hadist yang berisikan beberapa langkah sebagai berikut:
1. Terkumpulnya banyak macam hadist yang dilengkapi dengan isnad.
2. Merekonstruksi  beberapa  jalur  periwayatan  untuk  meneliti  common link yang ada pada generasi periwayat yang berbeda-beda.
3. Membandingkan berbagai teks untuk divari relasi dan perbedaan baik dalam segi struktur atau lafadznya.
4. Membandingkan analisis isnad dan matan Hadist.
12 Ibid , 18
13 Muhammad Zain, “ Kredibilitas Abu Hurairah dalam Perdebatan : Suatu Tinjauan dengan Pendekatan Fenomenologos”, Tesis, ( Yogyakarta : Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1999), 99; Ema Marfu‟ah , “Metode Kritik Hadist G.H.A Juynboll: Studi Aplikatif terhadap Hadist-Hadist Misogini”, Skripsi, (Yogyakarta : Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, 1997), 15
14 Ali Masrur, Teori Common Link Juynboll : Melacak Akar Kesejarahan Hadist Nabi, ( Yogyakarta, LKIS, 2007), 17.
Dengan ini, dapat di  temukan tentang kapan dan  dimana hadist itu berasal  dan menyebar kepada para periwayat hadist. 15
Tiga  karya  utama  Juynboll  yang  menjadi  sumber  utama  dalam  rangka  untuk mendiskusikan teori common link, yaitu: “ The Authenticity of the Tradition Literature: Discussion  in  Modern  Egypt” 16 , Muslim  Tradition:  Studies  in  Chronology, “Provenance  and  Authorship  of  Early  Hadith” 17 , Studies  on  the  Origins  and  Uses  of Islamic Hadith 18 . Buku yang membahas tentang perdebatan seputar status shahih sebuah hadist di antara para pemikir muslim modern di Mesir diajukan sebagai disertasi doctor dan  menjadi  karya  pertama  Juynboll.  Kemudian  buku  yang  dikarang  pada  tahun  1976 hingga  1981  berisikan  tentang  kumpulan  beberapa  makalah  yang  pernah  dikaji  dan  di sampaikan pada forum, seminar dan itu menjadi buku karya kedua Juynboll. Dan pada tahun  1996  juga  ia  terbitkan  yang  disana  membahas  beberapa  tulisan  yang  membahas asal-usul hadist dan menjadi karya ketiga Juynboll. 19
Ada juga beberapa karya Juynboll yang tak kalah penting untuk kita kaji, yakni “Shu‟bab  b.  Hadjaj  (d.160.H/776  M.)  and His  Position  among  the  Tradition  of Basra. 20 An  Excursus  on  the  Ahl  As-  Sunnah  in  Connection  with  Van  Ess,  Theologie Terms in Hadith Science” 21 .

## 1. Teori Common Link G.H.A Juynboll
Sejarah  teori  common  link  mencatat,  bahwa  G.H.A  Juynboll  bukanlah sebagai  penemu  pertama  teori  ini,  dia  hanya  sebatas  pengembang  dari  perjalanan teori ini. Mulanya fenomena common link ini sudah banyak diketahui oleh banyak kalangan  Islam.  Fokus  dari  teori  common  link  yang  digagas  oleh  Juynboll  adalah yang berkenaan dengan isnad, isnad yang menghubungkan perowi satu dengan yang lainya sampai pada Nabi Saw.
15 Harald Motzki, “ The Murder of Ibn Abil-Huqayq : on the Origin and Reliability of Some Maghazi- Repost”, dalam Harald Motzki (ed), The Biography og Muhammad : The Issue of the Sources, ( Leiden : Brill, 2000), 174-175.
16 (Leiden : E.J. Brill, 1969).
17 (Cambridge: Cambridge University Press, 1985).
18 ( Brookfield VT USA : Ashagate, 1996).
19 Ali Masrur, Teori Common Link Juynboll : Melacak Akar Kesejarahan Hadist Nabi, ( Yogyakarta, LKIS, 2007), 12.
20 Le Museon, 1998, 111
21 Der Islam, 1998, 75.
Common  link  adalah  ketika  seorang  menjadi  poros  pada  isnadnya  dalam hadist-hadistnya.  Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang  rowi  pada  tingkatan (thabaqah)  di  salah  satu  isnadnya,  maka  disebut  hadist  Gharib.  Menurut  Schahct, seorang ahli hadist yang meriwayatkan hadist itu disebut N.N, sebagai seorang atau beberapa  periwayat  yang  ada  di  generasi  selanjutnya  dan  ini  berkibat  jalur  isnad yang bercabang-cabang.  Menurutnya  N.N  membuat jalur  isnad  yang  atas  (sahabat- Nabi)  hanya  sebagai  penyempurna  dan  ia  membuat  itu  secara  palsu.  Walaupun demikian dia tetap dikatakan sebagai common link atas jalur isnad yang dibuat.
Schacht  mengatakan  apabila  ada  hadist  yang  jalur  isnadnya  bercabang- cabang  dan  berbeda  tetapi  berasal  dari  mata  yang  sama,  maka  itu  menunjukkan bahwa si periwayat besar kemungkinan sebagai common link atas jalur isnad hadist tersebut. 22

## 2. Asumsi Dasar dan Istilah Teknis Teori Common Link
Berbagai  istilah  teknis  baru  yang  selalu  di  kemukakan  oleh  Juynboll yang  berkaitan  dengan  teori  common  link  di  berbagai  karya  ilmiahnya.  Sebab pemikiranya, mengatakan semakin banyak jalur isnad yang menuju kepada nya atau meninggalkanya, dia semakin besar untuk mendapat klaim sejarah. Prinsip ini selalu digunakan dalam bundle isnad, untuk menjadi dasar analisis dan interpretasi. Maka dari itu jalur periwayatan yang dapat dipercaya (reliable) itu yang berbentuk seperti jalur simpul. Jika hadist diriwayatkan dari common link melalui tabi‟in, sahabat dan sampai pada  Nabi secara  tunggal  periwayat, maka  model jalur  periwayatan  seperti ini tidak dapat dipertahankan. Karena secara logis, seharusnya perkembangan jalur isnad yang dimulai dari Nabi hingga masa sahabat dan tabi‟in itu berkembang dan bercabang  setelah  mengalami  berbagai  macam  periode  dan  sampai  pada  kolektor hadist. 23 Dan harapan Juynboll itu jalur isnad sudah memancar dan menyebar mulai dari masa Nabi hingga sampai pada common link, tapi kenyataanya dari fenomena yang ada, jalur isnad dari beberapa hadist ini mulai memancar dan bercabang setelah ada  pada  masa  setelah  common  link.  Tetapi  pada  kenyataanya  banyak  dari  hadist
22 Joseph Schahct, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, (Oxford : Clarendon Press, 1950), 171- 172.
23 G.H.A Juynboll, Some Isnad-Analytical Methods, 296-297.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
kanonik  yang  terdapat  di  berbagai  kitab  hadist-hadist  hanya  merentang  tunggal mulai  Nabi  sampai  generasi  Tabi‟in  hingga  baru  sampai  pada  titik  temu  Yakni common link, dan itu baru setelah Cl, isnad mulai bercabang dan merentang sangat banyak.
Cl  adalah  periwayat  tertua  dan  menjadi  poros  bagi  berbagai  macam bundle  jalur  isnad  dibawahnya,  meriwayatkan  tidak  pada  satu  orang  tapi  kepada beberapa  orang  yang  ia  anggap  sebagai  murid-muridnya. 24 Dan  pada  akhirnya, Junboll  mengatakan  rentang  jalur  isnad  yang  ada  mulai  Cl  sampai  pada  Nabi  itu adalah bukan jalur isnad yang asli melainkan itu buatan Cl sendiri agar hadist yang ia riwayatkan mempunyai nilai kewibawaan di dalam berbagai hadist didalam kitab- kitab  yang  tersebar  luas  di  kalangan  umat  Islam.  Ini  didasari  atas  keheranan Juynboll, dengan fenomena penyebaran cabang jalur isnad kebanyak diawali dari Cl, bukanya  dari  beberapa  sejarah  mengatakan  Islam  dengan  penuh  dengan  berbagai macam  periwayatan  hadist,  di  sisi  lain  dimana  beratus-ratus  hadist  diriwayatkan oleh pribadi-pribadi tunggal dan begitu seterusnya.
Melihat  dari  berapa  gagasan  Juynbol  menghasilkan  fenomena  bahwa apabila ada jalur isnad yang tunggal mulai sejak Nabi hingga sebelum pada CL dan baru  setelah  Cl  jalur  isnad  itu  menyebar  dan  bercabang,  berarti  jalur  isnad  yang mulai  Nabi  sampai  pada  Cl  itu  tidak  bisa  dupertahnkan  dan  dipercaya,  sebaliknya jalur isnad mulai Cl sampai pada murid-muridnya bisa dipertahankan. 25
Istilah  teknis  lainya  adalah  Pcl  (partical  common  link)  dan  fulan,  yang masuk dalam kategori pcl adalah seorang yang memperoleh hadist dari tunggal guru atau lebih yang menjadi Cl atau yang  lain dan kemudian ia menyampaikan pada  2 muridnya  atau  lebih.  Semakin  banyak  ia  mempunyai  murid,  kekuatan  hubungan antara murid dengan guru dan jalur isnadnya sangat mungkin dipertahankan. Dalam fenomena  ini,  pcl  menjadi  penanggung  jawab  atas  beberapa  kemungkinan  terjadi perubahan dalam perkara teks dan lain sebagainya.
24 G.H.A Juynboll , On The Origins of The Poetry in Muslim Tradition Literature dalam Festchrift Ewald Wagner Zum 65, 1994, 184.
25 Ibid , 354.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Istilah antonim dari pcl adalah ipcl (inverted partical common link) yakni periwayat  yang  memperoleh  hadist  melebihi  dari  seorang  guru  tetapi  dia menyampaikan  pada  muridnya  jarang  lebih  dari  satu  murid.  Dan  biasanya  ipcl  ini muncul  di  bundel  isnad  akhir-akhir,  dan  kadang  dalam  rantai  isnad  dalam perpindahan peran sebagai pcl. 26
Adapun  fulan  disebut  sebagai  perawi  yang  memperoleh  hadist  dari seorang  guru  dan  menyampaikanya  pada  satu  orang  murid  juga.  Status  fulan  ini dalam bundel isnad tertentu disaat di bundel isnad lainya menjadi pcl, maka seperti ini memiliki klaim kesejarahan. Tapi menurut Juynboll, sangat berisiko apabila kita menyamakan status fulan pada periwayat tokoh hadist lainya yang hubungan antara murid dan guru sangat erat, karena apabila ia gagal menjadi pcl dalam bundel isnad lainya,  maka  ia  bisa  disebut  sebagai  kelompok  orang  yang  menyimpang  dalam meriwayatkan  hadist,  atau  riwayatnya  palsu  dan  menjadi  pribadi  fiktif,  oleh  para ahli hadist orang seperti ini disebut majhul. Jadi periwayat fulan sulit difahami dan otomatis  perjalanan  dan  karakter  pribadinya  di  patau  dengan  sangat  hati-hati  dan detail. Akan tetapi jika dalam satu bundel isnad lain terdapat fulan  dada salah satu jalur  tunggalnya,  smentara  ia  sudah  diakui  dan  terkenal  sebagai  cl  atau  pcl  dalam bundel isnad lain, maka jalur tunggal itu adalah jalur palsu. 27
Kemudian  ketika  ada  ketidakpuasan  seorang  rowi  dengan  rantai  isnad (tunggal) milik gurunya,  kemudian ia  melompati dan langsung menghindari cl  dan bertemu  dengan  jalur  isnad  lainya  yang  lebih  dalam  pada  tingkatan  tabi‟in  atau sahabat,  istilah  fenomena  inni  disebutkan  oleh  Juynboll  dengan  ungkapan  diving atau jalur penyelam. Jalur penyelam ini dibagi menjadi tiga bagian, yakni jalur yang berakhir  pada  tabi‟in  awal,  jalur  penyelam  yang  berakhir  pada  sahabat  dan  jalur penyelam  yang  selesai  pada  Nabi  Saw.  Jalur  ini  dikatakan  jalur  penyelam  yang terbaru. 28
Adapun  sebuah  bundel  isnad  bisa  dikatakan  sebagai  spider  (laba-laba) jika rantai  tersebut secara  singkat  menunjukkan pada  tokoh  utama sebagai  cl  yang
26 G.H.A Juynboll, Early Islamic Society , 156.
27 Ibid , 156
28 Ibid , 310.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
mana penyebaran jalur isnad darinya dan pada giliranya sampai pada koleksi hadist. Tetapi  setelah  di  telusuri  dengan  detail,  ternyata  seluru  atau  hampir  semua  jalur isnad disana terdapat jalur tunggal yang dimaksudkan adalah di rantai isnad tersebut tidak  ada  murid  yang  lebih  dari  seorang.  Akan  tetapi  jika  ada  lebih  dari  dua  jalur isnad dalam spider yang didukung oleh pcl yang menyebar dari seorang tokoh kunci ,  maka  tokoh  kunci  itu  adalah  Cl  yang  asli    dan  dapat  dipertahankan  secara historis. 29
Juynboll  mengatakan  bahwa,  dalam  beberapa  hadist  kanonik  yang menunjukkan  cl  hanya  beberapa  ratus  saja  dan  sangat  langka  keberadaanya. Sedangkan beribu-ribu hadist memakai jalur tunggal (single strand) atau jalur laba- laba  (spider).  Jalur  laba-laba  ini  dikembangkan  oleh  periwayat  tertentu  pada  jalur bawah  (downwards),  tidak  ke  atas  (upwards).  Para  periwayat  hadist  kebanyakan memanipulasi  tunggal  jalur  agar  dapat  memangkas  jarak  antara  perawi  dan  jalur otoritas  awal  untuk  menjadi  poros. 30 Oleh  karena  itu  bundel  isnad  semacam  ini tidak mungkin ditentukan kronologi, sumber dan sejarah penulisan matan hadistnya.
Ada  istilah  yang  berkaitan  erat  dengan  cl  yakni  icl  (inverted  common link) periwayat bersama yang terbalik. Terdapat perbedaan yang jelas antara cl dan icl,  jika  cl  terdapat  jalur  tunggal  mulai  Nabi  hingga  cl  dan  baru  merentang  luas setelah sampai pada level cl. Tetapi icl memiliki beberapa jalur tunggal yang berasa; dari  berbedanya  saksi  mata  dan  pada  giliranya  masing-masing  dari  mereka menyampaikan  pada  muridnya  hingga  pada  akhirnya  bersatu  dengan  icl. Berdasarkan itu Juynboll mempunyai kesimpulan bahwa ada 2 metode yang sesuai dengan ditemukanya model dari beberapa hadist, model pertama mengandung hadist yang  berkaitan  dengan  hokum  dan  model  kedua  berkaitan  dengan  sejarah.  Jadi  cl cenderung memalsukan jalur mulai dari Nabi hingga sampai padanya, akan tetapi icl sebaliknya  tidak  memalsukanya.  Oleh  karena  itu  hadist-hadist  hokum  yang periwayatanya  berasal  dari  cl  itu  patut  dipertanyakan  sisi  historisnya,  akan  tetapi
29 Ibid, Nafi‟ The Maula of Ibn Umar, 214.
30 The Latter Transmitters/collectors inverted single strands bridging the time gap between themselves and a suitably early, fictisous or historical, madar, ibid
hadist  tentang  sejarah  yang  berasal  dari  icl  itu  lebih  bisa  dipercaya  dan dipertahankan keontetikanya. 31
1. Cara kerja Teori Common Link: Metode Rekonstruksi dan Analisi Isnad Telah di ketahui dari berbagai hadist, disana ada 2 bagian. Bagian pertama adalah rangkaian silsilah nama aperawi dan otoritas tertua yang mengarah pada pribadi Nabi Saw. Dan untuk periwayat termuda, yaitu para penghimpun hadist. 32
Seperti Imam bukhori (w. 256 H/870 M), Muslim ( w.261 H/ 875 M), Abu Dawud (w.275 H/889 M), At-Tirmidzi (279 H/ 892-3 M), an-Nasa‟i (303 H/915 M), dan Ibn Majah  (w.273 H /887 M).33 Sanad adalah runtutan yang terdapat beberapa nama perawi yang mempertemukan masa Nabi dengan para pengumpul hadist ini. Hadist model apapun, ada 5,6 atau 7 nama perawi di setiap jalur isnad, tetapi dalam kitab al-muwaththa‟ Malik (w 179H/795 M), misalnya, hanya tiga nama di setiap jalur isnad. Untuk bagian kedua, yang terdapat peristiwa nyata apa yang dilakukan oleh Nabi disebut matan, teks hadits.
Keontetikan matan hadist dapat di nyatakan benar, ketika sanadnya telah memenuhi seluruh kriteria dalam metode kritik hadist. Maka dari itu, mayoritas Ulama'‟lebih menguatkan dalam penelitian isnad dari pada penelitian matan. Ketika isnad dalam hadist berisikan orang yang dapat dipercaya maka dinyatakan sebagai hadist shahih, ketika sebaliknya maka dianggap tidak bisa dianggap shahih.
Pemalsuan hadist telah tercata dalam sejarah Hadits. Tetapi oleh ahli hadist telah memsiahkan antara hadist yang otentik dana tidak dengan metode kritik hadist. Maka dari itu hadist Nabi telah bersahil di kumpulkan pada abad ke-3 dalam kumpulan hadist. Akhirnya proses pemisahan antara hadist yang otentik dan tidak telah selesai dengan baik dan dianggap sesuai kaidah
Akan tetapi, sebagian besar pengkaji hadits di barat tidak sependapat dengan metode yang dipakai oleh ahli hadist. Metode kritik seperti itu hanya menghapus sebagiana hadis palsu saja karena metode yang menyentuh pada sisi luar dan tidak
31 Herbert Berg, The Devlopment of Exgesis, 31
32 G.H.A Juynboll, „Nafi‟ , the mawla of Ibn umar , 208.
33 Herbert Berg, The Develoment of Exergesis, 6.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
pada teks hadist itu sendiri. Schact pun menolak metode kritik semacam itu dan dianggap tidak sesuai34
Beberapa karya Juynboll khususnya yang mengunakan teori common link dan metode analisis isnad, maka dapat disimpulkan tahapan-tahapan yang harus dipenuhi dalam aplikasi metode ini. Tahapanya adalah:
Penentuan hadist yang di teliti.
Penelusuran hadist dalam berbagai koleksi.
Pengumpulan matan hadist.
Penyusunan rantai isnad dalam kumpulan bundel isnad.
Mnelusuri teori common link, penanggung jawab penyebaran hadist
Perspektif tentang Keotentikan dan Kehujjahan Hadis Ahad dan Mutawatir:
Hadist itu otentik dan bisa dijadikan dasar sebuah hokum apabila masuk dalam kriteria hadist shahih atau hasan, yaitu (a) sanad yang sambung (b) adilnya perawi, (c) Kuat hafalan pada hadist shahih dan kurang kuat pada hadist hasan, (d) Tidak syadz, dan (e)Tidak ada cacat. 35 Pengembangan yang dilakukan oleh ahli hadist dalam  kriteria ini sebagai metode kritik hadist agar dapat memisahkan antara mana hadist palsu dan asli dari Nabi Saw. Sebagian besar orientalis merasa keberatan dengan motode kritik hadis yang dibuat oleh para ahli hadis tersebut.
Pandangan Juynboll, ulama hadist memakai metode kritik hadist yang disan ada kelemahan. Pertama, metode ini dinilai terlalu lambat untuk digunakan memisahkan antara hadist palsu dan asli. Kedua, terlalu mudahnya isnad hadist baik shahih atau bukan untuk dipalsu. Ketiga, penerapan kriteria yang tidak tepat dlama
34 Lihat pendapat ibnu khaldun dan ahmad amin , tentang hal ini ibnu khaldun, muqadddimah , ( Dar al fikri ), . 37. Ahmad Amin , fajr al-islam (kairo : maktabah an – nadhwah al-Mishriyyah 1975),  217-218. Dan dhuha al-islam (kairo : maktabah an – nadhwah al-Mishriyyah 1974), 130-134.
35 Lihat Abu „Amr „Uthman ibn „Abd al-Rahman Ibn al-Salah}, „Ulum al-Hadits th, 10, Ahmad ibn Hajar al-„Asqalani, Sharh Nukhbah al-Fikr fî Musthalah  Ahl al-Athar (Beirut: Dar al-Athar, 2004 M.), 51, Muhammad Jamal  al-Din al-Qasimi, Qawa‟id  al-Tahdith min Funun Mustalah  al-Hadits( Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1989 M.), 79, Jalal al- Din „Abd al-Rahman al-Suyuti, Tadrib al-Rawi, 63, dan Abu Zakariya Yahya  ibn Sharf al-Nawawi, al-Taqrib li al-Nawawi  Fann Usul al-Hadith (Kairo: „Abd al- Rahman Muhammad, 2005 M.),
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
pemeriksaan hadist. Oleh sebab itu hadist ahad denganjalur tunggal yang dianggap shahih oleh ulama‟ hadist tidak dapat diterima, karena tidak menampakkan bahwa itu adalah sebuah isnad hadist Nabi. Seakan tidak memiliki kesejarahan hadist dan hanya da jalur buatan dari common link agar hadist itu mendapat [engakuan dari ulama hadist. Lebih jelasnya, Juynboll menyatakan, “The saying which he claims was uttered by the prophet is in reality his own, or (if somebody else‟s) he was the first put into so many words”.
Bahkan pandangan Juynboll, mayoritas perowi membuat jalur yang palsu untuk memangkas waktu antara perawi dengan jalur senior. Dia menyatakan: “The latter transmitters/collectors invented single stands bridging the time gap between themselves and a suitably early, fictious or historical, madar”. 36
Dengan demikian, menurut teori common link, Hadist ahad itu tidak otentik dari Nabi melainkan dari karangan perawi-perawi yang menjadi common link dan otomatis tidak dapat dijadikan dalil dan dasar sebuah hukum. Pandangan sederhana Juynboll, bahwa harusnya penyebaran jalur isnad itu sudah bercabang semenjak dari Nabi kemudian menyebar pada sahabat, kemudian tabi‟in dan begitu seterusnya.
Pernyataan di atas seakan Juynboll menerima status kriteria hadist mutawarir. Pada kenyataanya ia juga menolak hadist ini dan dalil yang digunakan sebuah dasar dari hadist mutawatir ini, yaitu: ”Barang siapa berdusta atas namaku, maka hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka”.
Menurut para ulama hadis, hadis ini diriwayatkan oleh banyak periwayat pada tiap thabaqah-nya dan dengan redaksi yang sama sehingga berstatus mutawatir lafzi. Mahmut At-Tahhan mengatakan, ada tujuh puluh sahabat dalam riwayat hadist ini, tiap tingkat sanadnya di riwayatkan oleh banyak perowi. Pandangan Abu Bakar Al-Sayri ada enam puluh sahabat dalam riwayat hadist ini dan marfu‟. Menurut sebagian penghafal hadist ada enam puluh sahabat dan sepuluh sahabt telah dikategorikan ahli surga. Ibrahim Al-Arabi dan Abu Bakar Al-Bazari mengatakan, ada enam puluh sahabat dalam riwayat hadist ini. Ibn Qasim Al-Mamduh
36 G.H.A.Juynboll, “Nafi‟ the Mawla of Ibn Umar”, dalam Le Museon E12 (1994 M.), 216
mengatakan, ada lebih dari delapan puluh sahabat, ada yang mengatakan serratus sahabat dan ada yang dua ratu sahabat.
Menanggapi keberadaan hadis tersebut di atas, Juynboll mengatakan bahwa hadist itu berasal dari Shu‟bah ibn Hajjaj, dia adalah tabi‟in, di dalam pandangan ulama‟ hadist ia memperoleh gelar amirul mukminin fi al- hadist. Pandangan Juynboll, Shu‟bah menjadi common link tertua terhadap runtutan isnad daam hadist Nabi Saw. Kemarahan Shu‟bah muncul sebab maraknya pemalsuan hadist ketika itu yang diperbuat oleh ahli hadist di zamanya. Cara nya dalam membendung kejadian itu, Shu‟bah mengarang sebuah matan hadist tentang cacian kebohogan. Tetapi hadist tentang cacian kehobongan itu tidak dapat dideteksi sampai sekarang menurut Juynboll. Untuk menunjukkan bukti keterlibatan shu‟bah dalam penyebaran hadist tadi, Juynbol menggunakan enam hadist dengan jalur isnad untuk diteliti:
[1]  Penyebaran  Hadist  yang  dilakukan  oleh  Shu‟bah  atar  pernyataan  Jami‟  Ibn Shaddad dari Amir Ibn Abdullah, dari Abdullah ibn Zubayr, Zubayr ibn Awwam, dari Nabi Saw. Pandangan Juynboll hadist ini adalah versi hadist yang paling tersohor  dari sebagian matan hadist anti kebohongan dan Shu‟bah adalah Common Link.
[2] Periwayatan hadist oleh Shu‟bah dari Al- Hakam ibn Utaybah, Abdirrahman ibn Abi Layla, Samurah Bin Jundab, dari Nabi Saw.
[3] Periwayatan hadist oleh Shu‟bah dari al-Hakam ibn ‟Utaybah, dari ‟Abd al- Rahman ibn Abi Layla, dari Mughirah ibn Shu‟bah, dari Nabi.
[4] Periwayatan hadist oleh Shu‟bah dari Mansur ibn al-Mu‟tamir, dari Rib‟i ibn Hirash dari ‟Ali ibn Abi Thalib, dari Nabi.
[5]  Periwayatan  hadist  oleh  Shu‟bah  dari  Yazid  ibn  Khumayr,  dari  Sulayman ibn Amir, dari Awsat ibn Ismail al-Bajali, dari A‟mash.
[6] Periwayatan hadist oleh Shu‟bah dari Hammad ibn Sulayman, dari Qatadah, Sulayman ibn Tarkhan, dari Anas.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Perbandingan  antara  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Teori  Common  Link Perbandingan antara perspektif ulama hadis dan teori common link tentang hadis ahad dan mutawatir dapat dilihat pada beberapa segi.
Pertama,  ada  perbedaan  pandangan  antara  ulama  hadist  dan teori  common  link dari sisi makna dan kriteria hadist ahad da n mutawatir, sebagai berikut:
1.  Definisi dari ulama hadist terhadap hadist ahad adalah suatu hadist yang tidak memenuhsi kriteria syarat hadist mutawatir yakni, diriwayatkan satu, dua orang atau  lebih  dan  tidak  mencapai  batasan  jumlah  perawi  dari  hadist  mutawatir 37 . Akan  tetapi  bagi  Juynboll  tidak  mau  berkomentar  atau  mengungkapkan  dari kriteria  atau  definisi  hadist  ini.  Menurutnya,  hadist  ahad  itu  tidak  dapat  di pertanggungjawabkan. Maka dari itu tidak ditemukan persamaan atau perbedaan antara ulama hadist dan teori common link dalam masalah hadist ahad.
2.  Ditinjau  dari  segi  istilah,  hadist  ahad  adalah  hadist  yang  diriwayatkan  oleh rawi tunggal, sedangkan dalam teori common link disebut dengan single strand. Karena  hadist  ahad  itu  disampaikan  pada  Nabi  kemudian  pada  sahabata  dan lanjut  pada  tabi‟in  dan  lanjut  sampai  seterusnya  kepada  mukharrij  hadist  yang jumlahnya  tidak  mencapai  jumlah  bilangan  hadist  mutawatir.  Sedangkan  pada single strand, single strand itu ada pada periwayat sebelum common link sampai nabi  dan  common  link,  jumlah  periwwyat  biasanya  banyak.  Adapun  jalur tunggal itu dibuat oleh common link itu sendiri. Persamaanya baik ulama hadist dan  teori  common  link  sama-sama  mengakui  adanya  jalu  single  stran  atau disebut jalur tunggal.
3.  Definisi  dari  ulama  hadist  pada  hadist  mutawatir  adalah  hadist  yang diriwayatkan oleh perawi yang banyak, yang kebanykan dari mereka tidak akan berdusta sejak awal isnad sampai pada akhir isnad, yang diriwayatkan atas dasar pengamatan indera. Sehingga hadist         mutawatir dapat dipastikan berasal dari Nabi  Saw.  Sedangkan  pandangan  Juynboll  mengatakan  bahwa  definisi  hadist mutawatir  dipenuhi  banyak  persoalan,  pembuatanya  mengalami  berbagai
37 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, trans. C.M. Barber and S.M. Stern, vol. II (London: George Allen and Unwin Ltd., 1999 M.), 140-141
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
perubahan  yang  tidak  biasa,  biasanya  hanya  dapat  diterapkan  pada  hadist tertentu,  tetapi  tidak  dapat  diterapkan  untuk  hadist  lainya  sama  sekali.    Dalam hal  ini  juga  tidak  ditemukan  titik  temu  persamaan  definisi  antara  ulama  hadist dan teori common link.
4.  Agar  dapat  membedakan  antara  hadist  mutawatir  dan  bukan,  Ulama‟  hadist telah membuat kriteria-kriteria hadist mutawatir: yaitu hadist yang diriwayatkan oeh banyak perawi yang tidak akan pernah berdusta, jumlah banyak itu ada pada tiap  tingakatn  jalaur  isnad  dan  bisa  dilihat  oleh  panca  indera 38 .    Kriteria  ini ditujukan  pada  validitas  dan  rebilitas  hadist  mutawatir  sehingga  kebenaranya, baik dari sisi historis tidak diragukan lagi. Adapun Juynboll mengatakan bahwa jriteria semua itu tidak berguna lagi. Kriteria satu-satunya yang dapat digunakan adalah kriteria mengenai syarat bagi jumlah bnayaknya periwayat tertua di tiap tingkatanya yaitu sahabat Nabi yang meriwayatkan satu matan hadist yang sama dari  Nabi  atau  melaporkanpada  satu  kejadian  yang  sama  dengan  kehidupanya. Tetapi  pada  tingkat  selanjutnya  kriteria  ini  tidak  dapat  digunakan.  Kemudian Juynboll mengatakan bahwa kriteria hadsit mutawatir itu hanya dapat diterapkan pada periwayatan secara besar-besaran dengan cara yang tidak paen dan terukur. Hadis  mutawatir  lafzi  yang  periwayatannya  harus  menggunakan  redaksi  yang sama  dengan  jumlah  periwayatan  yang  banyak  pada  tiap  tingakatanya,  ini dikategorikan  dengan  mutawatir  lafdzi 39 .  Lain  halnya  dengan  mutawatir maknawi yang tidak terjadi pada semua hadist tertentu dan tidak paten.  Meski disana  ada  perbedaan  pandangan,  akan  tetapi  antara  ulana  hadist  dan  teori common  link  sama-sama  mengakui  apabila  jaur  periwayatan  yang  banyak  itu dapat  di  pertanggung  jawabkan  secara  historis.  Bagi  ulama  hadist  model periwayatan semacam ini dpaat terjadi semua hadist, akan tetapi bagi Juynboll, hal  seperti  ini  hanya  idealitas  yang  tidak  terjadi  meski  pada  hadist  mutawatir sekalipun.
38 Subhi al-Salih, „Ulum al-Hadith, 146
39 Ibid., 330
Kedua,  dilihat  dari  segi  proses  periwayatan  hadis  ahad  dan  mutawatir  juga terjadi perbedaan antara pendapat para ulama hadis dengan teori common link sebagai berikut:
1.  Terdapat  perbedaan  antara  proses  periwayatan  hadist  ahad  dengan  single strand.  Sebab  pada  periwayatan  hadist  ahad  adalah  suatu  hadist  yang diriwayatkan  oleh  sahabat  kemudian  pada  tabi‟in  lalu  pada  generasi-generasi berikutnya  secara  tunggal  sampai  pada  mukharrij  hadist.  Sedangkan  teori common  link  dalam  single  strandnya  adalah  suatu  hadist  yang  bermula  dari sseorang  yang  berstatus  common  link  atau  periwayat  tertua  yang  kemudian menyandarkan hadist itu kepada sahabat dan Nabi. Kemudian ia menyampaikan pada seorang atau banyak periwayat.
2. Proses perjalanan hadist mutawatir dilakukan secara besar-besaran mulai dari Nabi  yang  mana  sahabat  memperolehnya,  kemudian  para  sahabat menyampaikanya pula dengan besar-besaran kepada tabi‟in dan ini terjadi secara terus  menerus  sampai  pada  kolektor  hadist  sesungguhnya.  Tidak  akan  terjadi sebuah  kedustaan,  manakala  model  periwayatan  secara  besar-besaran  semacam itu. Ditiap tingkat isnad harus terdapat banyak perawi, sehingga tidak mungkin akan  terjadi  sebuah  pemalsuan  pada  jalur  insad  tersebut.  Dan  juga  berita  yang dilaporkan  harus  berupa  suatu  yang  real  dan  atas  dasar  penghilatan  dari  panca indera. Sebab demikian, biisa dipastikan kalau hadist ini benar-benar berasal dari Nabi  Saw.  Bagi  Juynboll  untuk  proses  periwayatan  hadist  mutawatir  harus diperiksa  setiap  jalur  isnadnya  satu  per-satu.  Maka  isnad  tersebut  dapat  di golongkan  pada  kategori  single  strand  atau  jalur  tunggal.  Apabila  jalur tunggal itu  setelah  di  telusuri  terdapat  tiga  atau  empat  periwayat  pertama  di  tiap tingkatanya,  maka  kemungkinan  jalur  isnad  tersebut  dapat  membentuk  sebuah rantai  isnad  dan  bukan  sekumpulan  jalur  isnad  yang  tidak  dapat  di  cocokkan sama  sekali. Juynboll  mengakui  adanya  perbedaan  antara  hadist  mutawatir  dan hadist  ahad  tersebut  didasari  atas  jumlah  banyak  nya  periwayat  dan  tidaknya. Hanya saja ia memperkarakan pada sekumpulan jalur tunggal yang dikumpulkan tidak menunjukan kecocokan sehingga tidak menjadi sebuah bundel isnad, atau
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
sekumpulan jalur tunggal yang cocok dan membentuk sebuah isnad 40 .  Otomtasi Juynboll  mengakui  pada  kriteria  yang  di  kemukakan  oleh  uama  hadist  pada hadist mutawatir yang diriwayatkan oleh banyak orang.
Ketiga,  dilihat  dari  segi  keotentikan  dan  kehujjahan  hadis  ahad  dan  mutawatir terjadi perbedaan persepsi antara ulama hadis dan Juynboll, sebagai berikut:
Seperti dalam keterangan sebelumnya bahwa hadist yang memiliki jalur tunggal disebut  dengan  hadist  ahad,  sedangkan  dalam  teori  commn  link  disebut  dengan  single strand.    Hadist  ahad  berbeda  yakni  suatu  hadist  dari  Nabi  di  peroleh  oleh  sahabat kemjdian  disampaikan  pada  tabi‟in  dan  begiitu  seterusnya  hingga  sampai  pengoleksi hadist  atau  disebut  mukharrij  hadist.  Adapun  Jalur  tunggal  itu  dibuat  oleh  periwayat yang  menjadi  common  link  tersebut.  Perbedaan  pandangan  ini  mengarah  pada keotentikan hadist dan kehujahan hadist ahad atau mutawatir itu sendiri, karena menurut ulama  hadits  bahwa  hadist  ahad itu  dapat  dijadikan  sebuah  hujjah.    Intinya  jika  hadist ahad  itu  perawinya  tidak  cacat,  kuat  hafalanya,  tidak  pernah  berdusta,  tidak  syad  dan diriwayatkan secara muttasil (sambung sanadnya) maka hadist ini dapat dijadikan hujjah dan  dasar  bagi  hukum  Islam.  Beda  halnya  dengan  pandangan  teori  common  link  ini, hadist yang diriwayatkan melalui jalur tunggal itu diragukan keotentikanya berasal dari Nabi.  Sebab  jalur  tunggal  (single  strand)  yang  merentang  dari  common  link  hingga sampai  pada  Nabi  itu  tidak  menunjukkan  sebuah  periwayatan  hadist  Nabi.  Berakibat pada  tidak  terpenuhinya  sebuah  ukuran  kesejarahan  tetapi  hanya  sebuah  jalur  yang dikarang  oleh  common  link  agar  hadist  atau  apa  yang  mereka  dapatkan  bisa memperoleh  kewibawaan  dan  pengakuan  di  kalangan  ahli  hadist,  selebihnya  untuk memenuhi kriteria itu yakni isnad marfu‟. Juynboll mengatakan “The saying which he claims was uttered by the  prophet is in reality his own, or (some body else‟s)  he was the first put into so many words”. 41
Sederhananya,  menurut  teori  common  link,  semua  hadist  ahad  adalah  palsu karena tidak dapat di pertanggung jawabkan  secara  historis,  yang  dikarang  oleh
40 Ibid., 327
41 G.H.A.Juynboll, “Some-Isnad”, 297
periwayat  tertua  (common  link)  dalam  isnad  hadist  tersebut.  Karena  hal  itu  hadist kategori ini tidak dapat dijadikan sebagai dasar ajaran Islam.
Para  ahli  hadist  menjamin  atas  kehujjahan  hadist  dan  berasal  dari  Nabi  yang termasuk  dalam  kategori  mutawatir  dan  mengatakan  tidak  perlu  lagi  menelitinya terlebih  dahulu. 42 Ibn  Taymiyyah  mengatakan  bahwa  orang  yang  telah  meyakini kemutawatiran  sebuah  hadist  maka  harus  mengamalkanya.  Mahmud  al-Tahhan mengatakan  bahwa  hadist  mutawatir  itu  bersifat  dharuri  yaitu  ilmu  yang  mewajibkan manusia untuk mempercayai dan membenarkanya secara sendiri dan pasti dengan tanpa ada keraguan sedikit pun. 43 . Berbeda dengan ulama hadis, Juynboll menunjukkan sikap ragu dan memperkarakan [ada sisi definisinya. Pandanganya, definisi hadist mutawatir sangat  penuh  dengan  persoalan,  perumusanya  mengalami  beberapa  perubahan  yang tidak  biasa.  Istilah  mutawatir  juga  sering  dipakai  secara  longgar  dan  kadang  sering salah.  Dengan  kata  lain,  menurut  teori  common  link  hadist  mutawatir  tidak  dapat dijamin keotentikanya dan tidak dapat dijadikan sebuah dasar ajaran Islam.
Implikasi Perbedaan Perspektif Ulama Hadis dan Teori Common Link terhadap Keberadaan  Hadis  Ahad  dan  Mutawatir  Perbedaan  perspektif  ulama  hadis  dan  teori common  link  terhadap  keberadaan  hadis  ahad  dan  mutawatir  mempunyai  implikasi sebagai berikut
Pertama,  Adanya  upaya  yang  telah  dilakukan  para  Ulama‟  dalam  membangun epistimologi hadist ahad dan mutawatir, mulai dari sisi definisi, kriteria, macam-macam, keotentikan  dan  kehujjahan  hadist  itu  sendiri.  Keberadaab  teori  common  link,  banyak membuat  posisi  epistimologi  hadist  yang  di  karang  oleh  Ulama‟mengalami  sebuah ancaman untuk diganti di rombak. 44
Kedua,  adanya  pandangan  skeptic  yang  bermunculan  atas  pengaruh  dari  teori common  link  ini,  khususnya  pada  para  oengkaji  barat  dari  golongan  sarjana-sarjana barat yang sangat intens dalam mengkaj hadist Nabi. Pandangan skeptis ini tidak hanya muncul di dunia barat akan tetapi juga mulai muncul di kalangan umat Islam itu sendiri
42 Ibn Taymiyyah, Majmu‟ al-Fatawa, 51
43 Mahmud  al-Tahhan, Taysir, 20
44 G.H.A. Juynboll, “(Re) Appraisal”, 326
yang mana mereka terpengaruh juga olhe pemikiran orientalis. Hali ini dibuktikan atas tulisan karya-karya mereka yang mulai memuji dan mengunggulkan karya  – krya  para orientalis.
Ketiga,  adanya  upaya  dalam  penambahan  wacana  studi  yang  pada  awalnya berasal dari Ulama‟ hadist yang bersifat homogen menjadi heterogen dengan memakai konsep  dan  teori  yang  di  karang  dan  dikembangkan  oleh  sarjana  barat.  Pandangan- pandangan sarjana barat tergadap sisi kriteria hadist ahad dan mutawatir dapat dijadikan sebagai  penambahan  wawasan  akan  tetapi  tetap  tidak  dapat  menggantikan  posisi struktur  epistimologi  hadist  yang  kembangkan  oleh  Ulama‟  hadist.  Sebab  jika  di  teliti seksama,  pemikiran  orientalis  seluruhnya  bukan  merupakan  suatu  disiplin  keilmuan yang bersifat utuh, sebagaimana pada ilmu hadist lainya.

## KESIMPULAN
Common  link  adalah  sebutan  bagi  pendengaran  perawi  pada  laporan  dari seorang  yang  berhak,  kemudian  mengajarkanya  kepada  muridnya  dan  muridnya menyiarkanya lagi kepada murid mereka. Sederhananya, common link adalah periwayat paling tua yang mendapat sebutan isnad yang mengajarkan pada murid lebih dari satu.
Karya  Juynboll  yang  berupa  teori  common  link  ini  sangat  fenomena,  meski masih belum banyak dari kalangan akademisi atau pengkaji hadist untuk menggunakan teori  ini,  setidaknya  teori  ini  dapat  memberikan  penambahan  wawasan  bagi  keilmuan khususnya dalam bida metode kritik hadist.
Metode analisi teori common link Juynboll:
1. Penentuan hadist yang akan dikaji.
2. Penelusuran hadist dari berbagai koleksi hadist.
3. Pengumpulan koleksi seluruh isnad hadist.
4. Penyusunan dan rekonstruksi seluruh jalus isnad hadist.
5. Pengecekan pada status penanggung jawab dalam penyebaran hadist. Implikasi dari teori ini adalah
Pertama , adanya perombakan dalam epistimologi ilmu hadist.
Kedua ,  adanya  sifat  skeptic  yang  bermunculan  dari  kalangan  sarjana  barat  dan juga bagi kalangan umat muslim itu sendiri.
Ketiga , adanya penambahan wacana studi hadist yang pada awalnya dari ulama hadist yang homogeny diubah menjadi heterogen.

## Daftar Pustaka
Ali  Masrur,  Teori  Common  Link  Juynboll:  Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadist Nabi, (Yogyakarta, LKIS, 2007).
Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1999).
Arie  Schippers,  “Gautier  H.A  Juynboll  (1935-2010)  necrology”  dalam  www.ueai.eu, diakses tanggal 3 April 2020.
Brookfield VT USA : Ashagate, 1996.
Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
Der Islam, 1998.
Diambil dari http:/ /www.library.leiden.edu, diakses pada tanggal 3 April 2020.
Fazlur Rahman, “The Living Sunnah and al-Sunnah wa al-Jama‟ah”, dalam P. K. Hoya (ed.),  Hadith  and  Sunnah:  Ideals  and  Realities  (Kuala  Lumpur:  Islamic  Boook  Trust, 2006 M.).
G.H.A  Juynboll,  Muslim  Traditition:  Studies  In  Chronology,  Provenance  and Authorship of Early Health Cambridge University Press, 1983).
G.H.A  Juynboll,  On  The  Origins  of  The  Poetry  in  Muslim  Tradition  Literature  dalam Festchrift Ewald Wagner Zum 1994.
G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith .
Harald  Motzki,  “  The  Murder  of  Ibn  Abil-Huqayq  :  on  the  Origin  and  Reliability  of Some  Maghazi-Repost”,  dalam  Harald  Motzki  (ed),  The  Biography  og  Muhammad  : The Issue of the Sources, ( Leiden : Brill, 2000), 174-175.
Iskandar,  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  dan  Sosial  (kuantitati  dan  kualitatif), (Jakata: Gaung Persada Press, 2010).
Juynboll, “Some Isnad-Analytical Methods Illustrated on the Basis of Several Woman- Demeaning  Sayings  from  Health  Literature”  dalam  W.A.I  Stokhof  dan  N.J.G  Kaptein (eds.)  Beberapa  Kajian  Islam  Dan  Indonesia,  terj).  Lilian  D.  Tedjashudana  (Jakarta INIS, 1990).
Le Museon, 1998.
Leiden : E.J. Brill, 1969.
Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004).
Lihat  Abu  „Amr  „Uthman  ibn  „Abd  al-Rahman  Ibn  al-Salah},  „Ulum  al-Hadits  th. Ahmad  ibn  Hajar  al-„Asqalani,  Sharh  Nukhbah  al-Fikr  fî  Musthalah    Ahl  al-Athar (Beirut:  Dar  al-Athar,  2004  M.).  Muhammad  Jamal    al-Din  al-Qasimi,  Qawa‟id    al- Tahdith min  Funun Mustalah  al-Hadits( Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1989  M.). Jalal al- Din „Abd al-Rahman al-Suyuti, Tadrib al-Rawi. dan Abu  Zakariya Yahya  ibn Sharf al-Nawawi, al-Taqrib li al-Nawawi  Fann Usul al-Hadith (Kairo: „Abd al-Rahman Muhammad, 2005 M.)
Lihat  pendapat  ibnu  khaldun  dan  ahmad  amin,  tentang  hal  ini  ibnu  khaldun, muqadddimah  (  Dar  al  fikri  ).  Ahmad  Amin  ,  fajr  al-islam  (kairo  :  maktabah  an  – nadhwah al-Mishriyyah 1975). Dan dhuha al-islam (kairo : maktabah an – nadhwah al- Mishriyyah 1974).
M. Iqbal Hasan, Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, (Jakarta: Ghalia Indonesia).
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.2. Juni 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Muhammad „Ajja>j al-Kha>t}i>b, al-Sunnah qabl al-Tadwi>n (Beiru>t:  Da>r al-Fikr, 1997 M.).
Muhammad  Zain,  “  Kredibilitas  Abu  Hurairah  dalam  Perdebatan  :  Suatu  Tinjauan dengan Pendekatan Fenomenologos”, Tesis, ( Yogyakarta : Program Pascasarjana IAIN Sunan  Kalijaga,  1999),  99;  Ema  Marfu‟ah  ,  “Metode  Kritik  Hadist  G.H.A  Juynboll: Studi  Aplikatif  terhadap  Hadist-Hadist  Misogini”,  Skripsi,  (Yogyakarta  :  Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan   Kalijaga, 1997).
Surya Dharma, Konsep dan Teknik Penelitian Gender, (Malang: UMM Press, 2008)
Umi Sumbulah, Kajian Kritis, (Malang: UIN-Maliki Press, 2010).