## SISTEM PENDIDIKAN KARAKTER SOSIAL SANTRI
DITINJAU DARI PERSPEKTIF PERILAKU MANUSIA

## DALAM ORGANISASI
Studi Kasus di Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah Desa Sukatani Kecamatan Pacet
Dede Setiawan, 1 Kun Nurachadijat 2
1 Instittut Madani Nusantara Sukabumi, sdede0723@gmail.com 2 Instittut Madani Nusantara Sukabumi, kunvich@gmail.com
Abstarac: This  study  investigates  the  Social  Character  Education  System  at  Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah in Pacet, Cianjur Regency. The research method employed is qualitative descriptive, involving key informants such as the head of Madrasah Aliyah, the  council  of  teachers,  the  head  of  the  male  boarding  school,  administrators,  and students.  Data  was  gathered  through  observation,  interviews,  and  document  analysis, utilizing  triangulation.  Findings  indicate  that  the  pesantren  combines  tradition  and modern approaches in social character education. There are two main models: the Salafi pesantren,  which  maintains  the  teaching  of  classical  texts,  and  the  Khalafi  pesantren, which  incorporates  general  education  into  the  madrasah  curriculum.  Character education is delivered through various methods like sorogan, wetonan, bandongan, and mudzakarah.  Majelis  ta'lim  also  engages  the  local  community  in  religious  education. This system positively impacts the formation of students' social character by integrating traditional and modern values, creating a dynamic and creative learning environment.
Keywords : Education System, Character Education, Students.
Abstarak: Penelitian ini menginvestigasi Sistem Pendidikan Karakter Sosial di Pondok Pesantren  Al-Qohhariyyah  Kecamatan  Pacet  Kabupaten  Cianjur.  Metode  penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan melibatkan informan seperti kepala Madrasah  Aliyah,  dewan  asatidz,  ketua  pondok  putra,  pengurus,  dan  santri.  Data diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  dan  analisis  dokumen  dengan  metode triangulasi.  Hasilnya  menunjukkan  pondok  pesantren  menggabungkan  tradisi  dan pendekatan modern dalam pendidikan karakter sosial. Ada dua model utama: pesantren salafi  yang  mempertahankan  pengajaran  kitab  klasik  dan  pesantren  khalafi  yang memasukkan  pelajaran  umum  dalam  madrasah.  Pendekatan  pengajaran  karakter melibatkan  berbagai  metode  seperti  sorogan,  wetonan,  bandongan,  dan  mudzakarah. Majelis  ta'lim  juga  melibatkan  masyarakat  lokal  dalam  pembelajaran  agama.  Sistem  ini berdampak  positif  dalam  membentuk  karakter  sosial  santri  dengan  menggabungkan nilai-nilai  tradisional  dan  modern  serta  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  dinamis dan kreatif.
Kata Kunci: Sistem Pendidikan, Pendidikan Karakter, Santri.

## Pendahuluan
Pesantren  memiliki  peran  kunci  dalam  membentuk  karakter  sosial  santri melalui pembelajaran agama, etika, dan tata nilai Islam, serta berbagai aktivitas sosial yang  membentuk  perilaku  dalam  lingkungan  berstruktur.  Bertujuan  untuk menciptakan  individu  yang  bertanggung  jawab  dan  berkontribusi  positif  pada masyarakat. Studi kasus di Pesantren Al-Qohhariyyah mengungkapkan implementasi sistem pendidikan karakter sosial santri. Aktivitas harian, pengajaran agama, interaksi antara  santri,  guru,  dan  komunitas,  serta  penekanan  nilai-nilai  tertentu  berperan dalam membentuk perilaku santri.
Studi  kasus  ini  memberikan  wawasan  mendalam  tentang  pendidikan  karakter sosial  di  Pesantren  Al-Qohhariyyah  dan  berdampak  pada  perilaku  individu  dalam konteks sosial yang unik. Ini berkontribusi penting pada pemahaman peran pesantren dan  pendidikan  karakter  sosial  dalam  membentuk  individu  kompeten  secara akademik  dan  moral  yang  mampu  berperan  sebagai  anggota  masyarakat  yang produktif dan bertanggung jawab.
Pondok Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang memiliki akar kata  dari  bahasa  Arab  "funduq,"  yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Secara  harfiah, "pondok" dapat diartikan sebagai tempat tinggal atau tempat tinggal siswa, sementara "pesantren"  secara  etimologis  berasal  dari  kata  "santri"  dengan  awalan  "pe-"  dan akhiran  "-an,"  yang  menggambarkan  "tempat  tinggal  santri." 1 Asal  kata  "santri" sendiri dapat dilihat dari beberapa pendapat, seperti:
1. Kata "santri" bisa berasal dari bahasa Tamil yang berarti "guru mengaji," menurut Prof. Johns.
2. Berg  menyatakan  bahwa  "santri"  mungkin  berasal  dari  "shastri"  dalam  bahasa Hindi,  yang  mengacu  pada  orang  yang  ahli  dalam  kitab  suci  atau  ilmu  agama Hindu.  "Shastri"  sendiri  berasal  dari  "shastra,"  yang  berarti  kitab  suci  atau  ilmu pengetahuan.
3. Nurcholish Madjid mengeksplorasi asal kata "sastri" dalam bahasa Sanskerta, yang menggambarkan  golongan  terpelajar  atau  orang  yang  mengenal  agama  melalui bacaan, minimal mampu membaca Alquran.
1 Neliwati, Pondok Pesantren Modern Sistem Pendidikan,  Manajemen, Dan Kepemimpinan , ed. Jamal, 1st ed.
(Medan: PT Raja Grafindo Persada, 2019), 3.
Dalam  konteks  Pondok  Pesantren,  "santri"  adalah  para  siswa  yang  tinggal  di pesantren,  mengikuti  guru,  dan  menimba  ilmu  agama.  Selain  "santri,"  istilah  "kiai" (untuk  laki-laki)  dan  "nyai"  (untuk  perempuan)  digunakan  untuk  merujuk  kepada orang tua atau guru dalam konteks penghormatan kepada yang lebih tua dan suci. 2
Pondok Pesantren adalah tempat di mana guru (kiai) dan siswa (santri) bertemu untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam. Ini mencakup fasilitas seperti masjid, gedung sekolah, dan tempat tinggal siswa. 3 Mukti Ali mengidentifikasi model-model umum dalam pendidikan Pondok Pesantren, termasuk hubungan erat kiai-santri,  ketundukan,  gaya  hidup  sederhana,  independensi,  budaya  tolong- menolong,  disiplin,  kesiapan  menghadapi  penderitaan,  dan  tingkat  keagamaan  yang tinggi. Pondok Pesantren adalah tempat pembentukan karakter dan nilai-nilai moral sehari-hari. 4
Pada awalnya, pendidikan Islam sederhana, fokus pada Al-Quran, huruf Arab, hafalan  ayat,  dan  tata  cara  beribadah  seperti  salat,  wudhu,  dan  doa-doa.  Dilakukan secara  individu  di  berbagai  tempat  untuk  memastikan  kemampuan  membaca  Al- Quran  dengan  baik. 5 Setelah  pendidikan  awal,  pendidikan  lanjutan  di  pesantren berfokus  pada  kitab-kitab  agama.  Ini  berbeda  dari  pengajian  Al-Quran  yang  lebih sederhana.  Murid  tinggal  di  asrama,  belajar  bahasa  Arab,  dan  pendidikan  dilakukan dalam format kelompok. 6
Nurcholish  Madjid  menekankan  akar  pondok  pesantren  dalam  lembaga- lembaga pra-Islam, seperti istilah "padepokan" dari Hindu-Buddha. Islamisasi di Jawa oleh Wali Songo melibatkan pendirian padepokan yang berkembang menjadi pondok pesantren di pusat-pusat penyebaran Islam seperti Ampel dan Giri, melalui akulturasi elemen kultural Islam dalam institusi sosial yang ada. 7 Penyebaran pondok pesantren awalnya  terkait  dengan  Maulana  Malik  Ibrahim,  figur  spiritual  Wali Songo.  Pondok pesantren pertama terinspirasi oleh ajaran mereka dan didirikan oleh Syaikh Maulana Malik  Ibrahim,  atau  Sunan  Gresik,  untuk  melatih  santri  sebagai  duta  dakwah
2 Nurcholish Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Jakarta, 2013), 20. 3 Mastuhu, Sejarah Pendidikan Islam (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2014), 123.
4 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali Press, 2013).
5 Neliwati, Pondok Pesantren Modern Sistem Pendidikan, Manajemen, Dan Kepemimpinan , 7.
6 Alfurqon, “Konsep Pendidikan Islam Pondok Pesantren Dan Upaya Pembenahannya,” UNP Press Padang 3 (2015): 74.
7 Neliwati, Pondok Pesantren Modern Sistem Pendidikan, Manajemen, Dan Kepemimpinan … , 5 .
kompeten  sebelum  diterjunkan  ke  masyarakat.  Setelah  runtuhnya  Majapahit  (1293- 1478  M),  Maulana  Malik  Ibrahim  mendirikan  pondok  pesantren.  Islam  menyebar pesat  di  daerah  pesisir  pusat  perdagangan.  Pondok  pesantren  pertama  muncul  di pantai  utara  Jawa,  seperti  Giri  (Gresik),  Ampel  Denta  (Surabaya),  Bonang  (Tuban), Kudus,  Lasem,  dan  Cirebon,  yang  merupakan  pusat  perdagangan  internasional  dan tempat persinggahan pengembang Islam dari Arab, Persia, dan Irak. 8
Setelah  periode  para  wali,  pendidikan  di  pondok  pesantren  terus  dilanjutkan oleh ulama yang dikenal sebagai "Kyai" hingga saat ini.
1. Tipologi Pondok Pesantren
Ada  dua  model  utama  pesantren  yaitu  pesantren  salafi  dan  pesantren khalafi.
a. Pesantren Salafi (Tradisional)
Pesantren  salafi  fokus  pada  pengajaran  spiritual  melalui  metode tradisional  seperti  sorogan,  wetonan,  dan  bandongan.  Perbedaan  tingkat keilmuan santri dipengaruhi oleh lama tinggal di pesantren. 9
b. Pesantren Khalafi (Modern)
Pesantren  tipe  khalafi  menggabungkan  pendekatan  salafi  dan  khalafi dengan mengajarkan pelajaran umum bersama pengajaran kitab kuning klasik. Mereka memiliki dua jalur pendidikan: sekolah dan luar sekolah, sesuai regulasi Indonesia. Dalam pendidikan sekolah, mereka mengikuti kurikulum lokal dan nasional serta mematuhi Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Hal ini memungkinkan  pesantren  khalafi  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang beragam sesuai kebutuhan pesantren dan santri. 10
c. Pesantren Komprehensif
Pesantren komprehensif menggabungkan tradisi dan modernitas dengan mengajarkan  kitab  kuning  secara  tradisional  dan  memiliki  sistem  pendidikan
8 Fatah  Syukur  Haedari  and  IAmin, Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  Dan  Tantangan Kompleksitas Global , 1st ed. (Jakarta: IRD Press, 2014), 28.
9 H.  M.  Hadi  Purnomo, Manajemen  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,  ed.  Ach.  Barocky  Zaimina,  1st  ed. (Jember: Bildung Pustaka Utama, 2017), 36.
10 Moejiono Hasibuan, Proses Belajar Mengajar (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013), 23.
sekolah.  Mereka  juga  menekankan  pendidikan  keterampilan,  yang membedakannya dari pesantren tradisional. 11
2. Sistem  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  bertujuan  untuk  membentuk  karakter sosial pada para santrinya sebagai hasil akhir yang diharapkan.
Berikut penulis jelaskan pengertian metode-metode pengajaran yang ada di pondok pesantren, antara lain:
a. Metode Sorogan
Imron Arifin menjelaskan bahwa Sorogan adalah metode di mana santri membacakan kitab di depan kiai. Jika ada kesalahan, kiai akan mengoreksi. 12
b. Metode Wetonan
Wetonan  memberi  kebebasan  pada  santri  tanpa  penilaian  atau  evaluasi. Santri  yang  selesai  belajar  dapat  melanjutkan.  Tujuannya  adalah  mendorong pemikiran kreatif.
c. Metode Mudzakarah/Diskusi
Imron Arifin mengklasifikasikan metode mudzakarah menjadi dua jenis:
a)  Mudzakarah  bersama  santri  untuk  membahas  masalah  mendalam,  c) Mudzakarah dipimpin kiai dengan hasil diskusi dinilai, seperti seminar. 13
d. Metode Majelis Ta’lim
Metode  majelis  ta'lim  dilakukan  seminggu  sekali,  membahas  materi umum  dan  membuka  partisipasi  masyarakat  sekitar  yang  berminat  dalam mempelajari ilmu agama.
e. Metode Perpaduan
Pemimpin  pesantren  di  Rabithah  Ma'ahid  telah  mengembangkan berbagai  metode  pembelajaran  yang  beragam,  seperti  tanya  jawab,  diskusi, hafalan,  perjalanan  belajar,  dan  lainnya.  Metode-metode  ini  disahkan  dalam muktamar  pertama  pada  tahun  1959,  menciptakan  keragaman  pendekatan dalam pembelajaran di pesantren. 14
11 Purnomo, Manajemen Pendidikan Pondok Pesantren , 23.
12 Arifin  and  Imron, Kepemimpinan  Kyai  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng (Jombang:  Kalimasahadah, 2013), 39.
13 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam , Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam , vol. 2 (Remaja Rosda Karya, 2015).
14 Purnomo, Manajemen Pendidikan Pondok Pesantren … , 28 .
Peneliti  telah  mengklasifikasikan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  karakter dalam dua kategori:
a. Sistem  pendidikan  karakter  tradisional  di  pesantren  salaf  adalah  pendekatan sederhana  yang  tetap  berpegang  pada  tradisi  dan  sering  dijalankan  di  desa-desa dengan bimbingan kyai.
b. Kompetensi  pedagogi  pengajar  untuk  meneruskan  nilai-nilai  pendiri  pesantren demi memperkuat karakter sosial santri adalah dasar penelitian tentang Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah, Cianjur.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah studi kualitatif deskriptif dengan informan seperti kepala Madrasah  Aliyah,  dewan  asatidz,  ketua  pondok  putra,  pengurus,  dan  santri  dari Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah. Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi, dan dianalisis dengan teknik triangulasi, Triangulasi berguna dalam memeriksa  kredibilitas  dan  konfirmabilitas  data  dengan  melibatkan  beberapa  pihak sebagai  pembanding  dalam  menganalisis  objek  penelitian  yang  melibatkan pemeriksaan  data  dari  berbagai  sumber,  metode,  dan  waktu  untuk  meningkatkan keabsahan  data. 15 Terdapat  tiga  aspek  dalam  teknik  triangulasi  dalam  penelitian  ini yaitu Triangulasi Sumber, Triangulasi Teknik, dan Triangulasi Waktu. Dalam analisis data  kualitatif,  langkah-langkah  melibatkan  reduksi  data,  penyajian  data,  serta pengambilan kesimpulan dan verifikasi.

## Kajian teoritis
A. Pesantren

## 1. Definisi Konseptual
Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia sejak sebelum  dan  setelah  kemerdekaan.  Ini  adalah  tempat  pengembangan  dan pengajaran dimensi eksoterik Islam melalui sistem pendidikan.
15 D.  Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R  &  D ,  1st  ed.  (Bandung:  CV.  Alfabeta, 2013), 244.

## 2. Definisi Operasional
Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah  di  Desa  Sukatani,  Kabupaten Cianjur, berperan utama membentuk karakter sosial santri melalui pendidikan agama, kegiatan ro'an, dan aktivitas harian. Mata pelajaran Fiqih dan Akhlaq di madrasah  diniyah  serta  kegiatan  lainnya  juga  berkontribusi  positif  dalam menerapkan nilai-nilai karakter sosial. Visi pesantren ini mencetak kader ulama, menyebarkan  agama  Islam,  dan  menjadi  benteng  pertahanan  umat  dalam bidang  akhlak.  Tujuan  pendidikan  pesantren  meliputi  pembentukan  muslim yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  cerdas,  terampil,  dan  berwawasan  Pancasila, mencetak kader ulama dan mubaligh yang ikhlas, tangguh, serta berwirausaha, meningkatkan  semangat  kebangsaan,  melatih  penyuluh  pembangunan, menghasilkan  tenaga  terampil  dalam  berbagai  sektor  pembangunan,  dan membantu  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  masyarakat  setempat  dalam konteks pembangunan nasional.

## B. Sistem Pendidikan

## 1. Definisi Konsepsional
Sistem pendidikan pesantren adalah serangkaian komponen yang bekerja sama  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Dalam  pandangan  Abdurrahman Wahid  dan  Zamakhsari  Dhofier,  sistem  ini  disebut  sebagai  "subkultur"  atau "tradisi  pesantren."  Ciri  khasnya  terlihat  dalam  unsur-unsur  seperti  masjid, santri,  pondok,  kitab-kitab  keagamaan,  dan  kiai.  Sistem  ini  juga  mencakup tipologi  pesantren,  tujuan  pendidikan,  fungsi-fungsi,  prinsip-prinsip pembelajaran, kurikulum, dan metode pembelajaran. 16

## 2. Definisi Operasional
Di Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah, terdapat dua sistem pendidikan utama:
a.Sistem pendidikan Tradisional
Adalah  pola  pengajaran  sederhana  yang  ada  sejak  awal  berdirinya pesantren,  sering  disebut  sebagai  pesantren  salaf,  yang  sangat
16 Achmad  Muchaddam  Fahham, Pendidikan  Pesantren:  Pola  Pengasuhan,  Pembentukan  Karakter  Dan Perlindungan  Anak,  Ilmu  Dan  Aplikasi  Pendidikan ,  ed.  Susanto,  2nd  ed.  (Jakaarta:  Publica  Institute Jakarta, 2020), 2.
mengedepankan  tradisi  .Sistem  ini  mencakup  berbagai  metode pembelajaran, seperti:
1) Sorogan. Santri yang pandai mengajukan kitab kepada kiai untuk dibaca di  hadapan  kiai.  Kesalahan  dalam  membaca  akan  langsung  diperbaiki oleh kiai.
2) Wetonan.  Kiai  membaca  kitab  dalam  waktu  tertentu,  sementara  santri yang membawa kitab yang sama mendengarkan tanpa tekanan hadir atau ujian.
3) Bandongan. Sejumlah santri mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, dan menjelaskan buku-buku Islam Arab.
4) Muhawarah  /  Muhadatsa.  Latihan  berbicara  dalam  bahasa  Arab  yang diwajibkan  oleh  pesantren  kepada  santri  selama  mereka  tinggal  di  sana. Ini juga melibatkan latihan berpidato.
5) Mudzakarah. Pertemuan ilmiah yang membahas masalah diniyah seperti ibadah dan akidah serta masalah agama secara umum.
6) Musyawarah / Bahtsul Ma sa’il . Metode pembelajaran yang mirip dengan diskusi  atau  seminar,  di  mana  beberapa  santri  membentuk  kelompok untuk membahas suatu masalah yang telah ditentukan sebelumnya.

## C. Pendidikan Karakter Sosial
Pendidikan  karakter  kunci  untuk  meningkatkan  kualitas  Sumber  Daya Manusia  dan  kemajuan  bangsa,  dimulai  sejak  usia  dini.  Meskipun  masih  ada kesenjangan  antara  ajaran  dan  perilaku,  program  pendidikan  karakter  sangat penting. 17 Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa karakter dan akhlak dalam Islam saling  terkait,  dengan  akhlak  yang  baik  menjadi  dasar  karakter  yang  baik. Pembinaan  akhlak  adalah  bagian  esensial  dari  pendidikan  Islam,  bertujuan menciptakan  individu  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  melalui  pengetahuan dan keterampilan.

## 1. Definisi Operasional
Karakter  sosial  pada  setiap  diri  peserta  didik  diperlukannya  pendidikan karakter.
17 Henri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi (Bandung: Alfabeta, 2014), 23.

## a. Pendidikan karakter
Pendidikan  karakter  adalah  usaha  membentuk  kepribadian  dengan mengajarkan  nilai-nilai  moral  dalam  tindakan  sehari-hari,  termasuk  sikap baik, kejujuran, tanggung jawab, penghormatan terhadap hak orang lain, dan kerja  keras,  seperti  yang  disebut  oleh  Thomas  Lickona  (1991)  dan Aristoteles.
“Character education is the deliberate effort to help people understand, care about, and act upon core ethical values. When we think about the kind of character we want for our  children,  it  is  clear  that  we  want  them  to  be  able  to  judge  what  is  right,  care deeply about what is right, and than do what they believe to be right, even in the face of pressure from without and temption from wit hin”.
Pendidikan karakter, menurut Elkind dan Sweet (2004), adalah upaya membantu  individu  memahami  sifat  manusia  dan  mengembangkan  rasa peduli terhadap nilai-nilai etika, termasuk kemampuan mengenali kebenaran, menghargai  nilai-nilai  tersebut,  dan  bertindak  sesuai  keyakinan  bahkan dalam  tekanan. 18 Guru  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter  siswa melalui perilaku, penyampaian materi ajar, dan sikap.
Pendidikan  karakter  adalah  upaya  terencana  menanamkan  nilai-nilai perilaku  sesuai  norma  agama,  hukum,  budaya,  dan  adat  istiadat  untuk menciptakan  individu  beretika,  kooperatif,  patriotik,  dinamis,  dan berorientasi pada ilmu pengetahuan dan teknologi. 19

## b. Pengertian Karakter Sosial
Karakter  sosial  adalah  nilai,  sikap,  dan  perilaku  yang  memengaruhi interaksi  individu  dalam  masyarakat. 20 Coon  (1983)  menggambarkan karakter sebagai penilaian terhadap atribut kepribadian yang dapat diterima oleh  masyarakat.  Lickona  (1991)  menghubungkan  karakter  dengan pengetahuan,  kecintaan,  dan  perilaku  moral.  Menurut  Kementrian Pendidikan  Nasional  (2010),  karakter  adalah  cara  berpikir  dan  berperilaku
18 Heri  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Konsep  Dan  Implementasi ,  ed.  Asep  Saepulrohim  (Bandung: Alfabeta, 2012), 7.
19 Rodli  Makmun,  “Pembentukan  Karakter  Berbasis  Pend idikan  Pesantren:  Studi  Di  Pondok Pesantren Tradisional Dan Modern Di Kabupaten Ponorogo,” Cendekia 12, no. 1 (2014): 1 – 16.
20 Zahrul  Wardati,  “Peran  Guru  Dalam  Pembentukan  Karakter  Sosial  Anak  Pada  Habib  Alby Homescholing,” Journal of Islamic Education 2 (2019): 260 – 279.
yang  mencirikan  individu  dalam  kehidupan  dan  kerjasama  sosial,  serta kemampuan untuk membuat keputusan dan bertanggung jawab atasnya . 21
Dalam  program  PPK  Kemendikbud,  karakter  sosial  mirip  karakter gotong royong dengan nilai-nilai seperti menghargai, kerja sama, dan gotong royong  dalam  menyelesaikan  masalah  bersama. 22 Prinsip  gotong  royong, dengan  nilai-nilai  seperti  ketuhanan,  kekeluargaan,  musyawarah,  mufakat, keadilan,  dan  toleransi,  menjadi  dasar  filosofis  Indonesia  dan  membangun modal sosial yang menguatkan prinsip ini dalam kehidupan sehari-hari. 23
Penguatan  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia  fokus  pada  karakter gotong  royong  dan  nilai-nilai  religius,  nasionalis,  mandiri,  dan  integritas melalui  berbagai  pendekatan  untuk  mengubah  perilaku  sesuai  karakter gotong  royong.  Ini  mencakup  nilai-nilai  dalam  hubungan  dengan  Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan, tercermin dalam pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  sesuai  norma-norma agama,  hukum,  budaya,  dan  adat  istiadat,  yang  mencerminkan  akhlak  dan budi pekerti baik pada tingkat individu dan bangsa. 24
Menurut Fromm karakter sosial adalah upaya mengembangkan sifat- sifat  manusiawi  dalam  komunitas  untuk  mendorong  perkembangan masyarakat  yang  demokratis. 25 Karakter  sosial  adalah  manifestasi kepribadian  yang  mencerminkan  kualitas  karakter  baik  seperti  toleransi, penghargaan, gotong royong, dan kepedulian terhadap sesama.
21 Tetep, “Penananaman Nilai -Nilai Karakter Sosial Siswa Dalam Pendidikan Kewarganegaraan Dan IPS Dalam Konteks Prespektif Global,” Pendidikan Teknologi Informasi STKIP Garut, Jurnal PETIK 2 (2016): 35 – 45.
22 Kemendikbud,  “Infografis  Gerakan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK),”  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016, www.kemendikbud.go.id.
23 Eko Prasetyo Utomo, “Internalisasi Nilai Karakter Gotong Royong Dalam Pembelajaran IPS Untuk Membangun Modal Sosial Peserta Didik,” Jurnal Teori Dan Praktis Pembelajaran , 2018, 95 – 102. 24 Im am  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al-Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 61 – 82.
25 Dr. Tetep, “Penanaman Nilai -Nilai Karakter Sosial Siswa Dalam Pendidikan Kewarganegaraan Dan Ips Dalam Konteks Perpspek tif Global,” Jurnal Petik 2, no. 2 (2018): 35.

## Pembahasan
A. Peran  pondok  pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter  Sosial  Santri  di Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah
1. Profil Pondik Pesantren Al-Qohhariyyah Plus Sekolah
Berikut ini adalah Profil Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah:
Nama Pesantren : Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah Alamat : Kp. Kayumanis RT. 05 RW. 02 Desa : Sukatani Kecamatan : Pacet Kabupaten : Cianjur Pegasuh : KH. Jaeni Dahlan MA Tahun Berdiri : 1893 Jenjang Pendidiikan  : No Jenjang Pendidiika Kepala Sekolah Jumlah Siwa 1 Pondok Pesantren KH. Zaeni Dahlan MA 97 2 Majelis Ta’lim KH. Zaeni Dahlan MA - 3 Madrasah Diniyah Iyus Saaepul Rohman, S.Pd.I 1136 4 Madrasah Ibtidaiyah Asep Surahman, M.Pd. 438 5 Madrasah Tsanawiyah, Aceng Suprulyadi, S,Pd.I 387 6 Madrasah Aliyah Suparna, S.Pd.I 105 Visi Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah
Membangun  Pendidikan  santri  yang  santun,  Unggul,  cerdas,  secara  Lahriyah, dan Bantiniyah dengan mengedepankan pendidikan Akhlaq,
Misi Pondok Pesantren Al-Qohhariyyah
a.  Melaksaanakan bimbingan yang yang bersifat terpadu antara pesantren dan sekolah
b. Mewujudkan  pesantren  yang  rahmatan  lil  alamin  (Berdiri  diatas  semua golongan)
c. Mewujudkan suasana pesantren yang Qurani.
2. Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah  sebagai  wahana  dalam membentuk karakter sosial santri
"Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah  membentuk  karakter  sosial  santri melalui madrasah diniyah, ro'an, dan aktivitas harian dengan nilai-nilai seperti saling  menghargai,  disiplin,  kemandirian,  penghargaan  terhadap  waktu,  serta ekspresi dan identitas diri santri:
a. Kurikulum Pondok Pesantren (Kegiatan Madrasah Diniyah)
Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah  disebut  "menhaj," berisi daftar kitab yang santri pelajari. Mereka harus memahami, menghayati, mengamalkan,  dan  mengajarkan  isi  kitab  sebelum  naik  ke  tingkat berikutnya. 26 Menhaj (kurikulum pesantren) adalah panduan pembelajaran di Madrasah  Diniyah  yang  menetapkan  kitab-kitab  yang  harus  dipelajari  oleh santri.  Tujuannya  adalah  mencapai  kompetensi  standar  yang  meliputi pemahaman,  penghayatan,  penerapan,  dan  kemampuan  mengajarkan  isi kitab  tertentu. 27 Madrasah  Diniyah  di  Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah memiliki  peran  utama  dalam  pembelajaran  ilmu  pengetahuan  agama  Islam dan umum secara formal. Santri harus mengikuti kurikulum pesantren yang mencakup  kitab-kitab  kuning,  serta  kegiatan  seperti  talaran,  hafalan, pengembangan  disiplin,  dan  penghormatan  terhadap  waktu  dan  sesama.
Madrasah  ini  memiliki  tiga  jenjang:  Ibtida ‟ iyah  (6  kelas),  Tsanawiyah  (3 kelas), dan Aliyah (3 kelas), dan berkembang sebagai sarana penting untuk pendidikan agama Islam bagi masyarakat.
b. Keteladanan dari para ustadz (Ustadz sebagai Uswatun Hasanah)
Seorang  ustadz  harus  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  santri,  dengan memiliki  pemahaman  yang  kuat  dalam  ilmu  yang  diajarkan  dan menunjukkan sifat-sifat terpuji sesuai contoh Rasulullah. Ini sejalan dengan pesan  dalam  Surah  Al-Ahzab  ayat  21  yang  menekankan  pentingnya keteladanan dalam Islam:
26 Ahmad  syaifuddin,  “Eksistensi  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Dan  Kebijakan  Pendidikan,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (2015): 208 – 234.
27 Wismanto et al., “Pendidikan Karakter Generasi Mukmin Berbasis Integrasi Al Qur’an Dan Sunnah Di SDIT Al Hasan Tapung - Kampar,” Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2023): 196 – 209, https://doi.org/1055403.

## َل َناَك  ۡدَقَّل
َريخٓ ۡلۡٱ َمۡوَ يۡلٱَو ََّللَّٱ ْاوُجۡرَ ي َناَك نَمي ل ةَنَسَح ٌةَوۡسُأ يَّللَّٱ يلوُسَر  يفِ ۡمُك

## ايريثَك ََّللَّٱ َرَكَذَو
Artinya:  “ Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah”. [QS. Al-Ahzab (33): 21]
Ustadz  harus memberikan contoh  positif  dalam  sopan santun, gaya  bicara, dan tingkah laku kepada santri, sesuai dengan tujuan pendidikan karakter.
c. Aktivitas  santri  dal am  membentuk  karakter  sosial  (Kegiatan  Ro’an  &

## Kegiatan harian santri)
Kegiatan  ro'an  Program  ini  mengajarkan  aturan,  kerjasama,  perkembangan diri, perilaku baik, dan tanggung jawab, dengan partisipasi wajib dan sanksi (takzir) bagi yang tidak mengikuti. Kesimpulan dari program-program kegiatan di pondok pesantren  adalah  melatih  santri  agar  bersikap  dewasa,  patuh  pada  aturan, berperilaku baik, mandiri, disiplin, dan saling membantu.
Karakter  sosial  santri  di  Pesantren  Al-Qohhariyyah  dipengaruhi  oleh pengajian internal (wajib) seperti tafsir Jalalain, kitab kuning, dan Al-Qur'an, serta pengajian  eksternal  opsional.  Pendidikan  nonformal  juga  mendukung pengembangan  sikap  menghargai  sesama,  toleransi,  mendengarkan  dengan seksama,  fokus,  dan  implementasi  dalam  kehidupan  agama  dan  sosial. 28 Dalam menyampaikan pengajian tersebut metode yang dapat digunakan sebagaimana yang tertera firman Allah SWT. [Q. S. An-Nahl (16): 125]:
يتَّلٱيب مُ ۡلۡيدَٰجَو ِۖيةَنَسَۡلۡٱ يةَظيعۡوَمۡلٱَو يةَمۡكيۡلۡٱيب َكي بَر يلييبَس َٰلَيإ ُعۡدٱ ُُۚنَسۡحَأ َييه َنييدَت ۡهُم ۡلٱيب ُمَل ۡعَأ َوُهَو ۦيهيلييبَس نَع َّلَض نَيبِ ُمَلۡعَأ َوُه َكَّبَر َّنيإ
Artinya: “serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka dengan cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Q.S. An-Nahl: 125)
Pembentukan  karakter  sosial  santri  di  Pesantren  Al-Qohhariyyah melibatkan  berbagai  metode  seperti  ceramah,  nasehat,  pelajaran,  dan diskusi  yang  menginspirasi  komitmen  terhadap  nilai-nilai  akhlak  dan
28 Joesoef Soelaiman, Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah (Jakarta: : Bumi Aksara, 2013), 11.
agama. Selain itu, pendidikan nonformal di pondok pesantren fokus pada pengetahuan, keterampilan praktis, dan pembentukan karakter sesuai nilai- nilai  nasional.  Pondok  pesantren  sebagai  sarana  dalam  pembentukan karakter sosial santri.
Pesantren Al-Qohhariyyah memiliki peran penting dalam membantu pembentukan  karakter  sosial  santri  dengan  menyediakan  fasilitas  dan dukungan  yang  mendukung  kegiatan-kegiatan  pengembangan  karakter sosial santri:
d. Penerapan kurikulum Pondok Pesantren (kegiatan Madrasah Diniyah)
Pendidikan  di  Madrasah  Diniyah  Pesantren  Al-Qohhariyyah membentuk  karakter  sosial  santri  melalui  metode  pengajaran  seperti sorogan, wetonan, musyawarah, pengajian pasaran, dan hafalan. Kitab-kitab Fiqih dan Akhlaq juga memainkan peran penting dalam mengajarkan  nilai- nilai  akhlak.  Pengajar  menjadi  teladan  bagi  santri  dalam  pembentukan karakter sosial mereka, membantu mereka tumbuh sebagai individu dengan karakter sosial yang baik.
1) Keteladanan yang baik dari para Ustadz
Ustadz  di  Pesantren  menjadi  teladan  dalam  membentuk  karakter sosial  santri  melalui  contoh  dan  bimbingan  yang  tulus.  Guru  memiliki peran  penting  dalam  pendidikan  karakter  sosial  santri,  dengan memberikan  contoh  konkret  dalam  pengajaran  kitab-kitab  akhlak  dan fiqih, seperti dalam hal adab murid terhadap guru.
2) Aktivitas  Santri  dalam  Membentuk  karakter  Sosial  (melalui  kegiatan
Ro’an dan kegiatan harian santri).

## a) Kegiatan Ro’an
Kegiatan  ro'an  mempromosikan  nilai-nilai  seperti  gotong royong,  kerjasama,  dan  solidaritas.  Ro'an  menghubungkan  teori dengan  praktik  sehari-hari,  memungkinkan  santri  untuk mengaplikasikan  pengetahuan  mereka.  Takzir  bagi  yang  tidak berpartisipasi dalam ro'an mendorong keterlibatan dan memperkuat nilai-nilai  sosial  seperti  kedisiplinan  dan  kebersamaan  dalam pembentukan karakter sosial santri.
2) Kegiatan harian santri
Undang-undang  di  Pesantren  Al-Qohhariyyah  berperan  penting dalam  membentuk  karakter  sosial  santri  dengan  mengajarkan pemahaman,  penghormatan,  dan  kedisiplinan  terhadap  aturan  serta nilai-nilai  seperti  gotong  royong,  solidaritas,  dan  kebersamaan.  Ini menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  pembelajaran  dan perkembangan  pribadi  yang  positif  serta  mempromosikan  tanggung jawab dalam berkomunitas.
B. Faktor  Pendorong  dan  Penghambat  Pendidikan  Pesantren  Dalam Membentuk Karkter Sosial Santri
a. Faktor Pendorong
1) Madrasah diniyah dan kurikulum pesantren.
a) Adanya fasilitas dan sarana yang terbaru.
b) Pengenalan seragam di madrasah.
c) Kehadiran  ustadz-ustadz  yang  berkompeten  dan  berperan  sebagai teladan yang baik.
d) Pelaksanaan nadhoman atau talaran sebelum pembelajaran dimulai.
2) Aktivitas santri dalam membentuk karakter sosial (Melalui kegiatan Ro'an & Kegiatan Harian Santri
a) Kegiatan Ro'an
• Adanya peraturan yang mewajibkan santri untuk berpartisipasi dalam kegiatan ro'an.
• Adanya sanksi atau takzir bagi santri yang tidak mengikuti kegiatan.
b) Kegiatan harian
Faktor-faktor yang mendukung pembentukan karakter sosial santri dalam kegiatan harian meliputi:
• Ma'murot atau kewajiban santri.
• Manhiat atau larangan-larangan bagi santri.
• Jenis-jenis pelanggaran yang harus dihindari oleh para santri.
• Sanksi  atau  takzir  yang  diberikan  kepada  santri  yang  melanggar peraturan di Pesantren Al-Qohhariyyah.
Kegiatan  harian  wajib  seperti  sholat  berjamaah,  pengajian  kitab kuning,  musyawarah,  setoran  hafalan,  dan  lainnya  berperan  dalam melatih kedisiplinan, kerjasama, tanggung jawab, dan keterampilan santri. Pengawasan ketat oleh divisi keamanan juga penting dalam membentuk karakter  sosial,  termasuk  memberikan  sanksi  dan  mengambil  barang- barang melanggar peraturan.
b. Faktor Menghambat
1) Perbedaan tingkat kepandaian antar santri.
2) Metode  pembelajaran  yang  masih  bersifat  tradisional  juga  dianggap kurang relevan dalam era modern saat ini.
3) Adanya perasaan jenuh dan malas di kalangan santri.
4) Terdapat pengurus yang masih terlalu muda.
5) Larangan membawa HP dianggap tidak sesuai dengan zaman sekarang,
6) Masih ada sejumlah santri yang kurang disiplin.
7) Faktor kelelahan dan.
C. Keunggulan Pesantren Al-Qohhariyah
1. Pesantren Al-Qohhariyah lebih mengutakan akhlaq dari pada ilmu.
2. Walaupun  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  salafiyah  tetapi  setiap  santri diwajibkan menempuh pendidikan formal dan non formal.
3. Setiap  santri  dihasukan  mencari  bekalnya  sendri  dengan  cara  bekerja dilingkungan  pesantren  dan  masyarakat  sekitar  yang  ada  di  lingkungan pesantren dan pesantren memfalisilitasinya.
4. Setiap  santri  tidak  dipungut  biaya  apapun  baik  biaya  kepesantrenan  maupun biaya pendidikan formal.
5. Setiap guru baik dari lingkungan Pesantren ataupun madrasah (sekolah) di gaji seiklasnya.
6. Staf  Pengajar  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Qohhariyah  rata-rata  adalah alumni  dari  pondok  pesantren  tersebut  yang  sudah  memiliki  keahlian dibidangnya masing-masing.
7. Kualifikasi Pendidikan ustadz dan ustadzah Rata-rata sudah S1 dan S2

## Kesimpulan
Pondok  Pesantren  Al-Qohhariyyah  di  Desa  Sukatani,  Kecamatan  Pacet, Kabupaten Cianjur memiliki peran penting dalam pembentukan karakter sosial santri, yang  dapat  diuraikan  sebagai  berikut: Pertama, Pondok  pesantren  membentuk karakter  sosial  santri  melalui  madrasah  diniyah,  kegiatan  ro'an,  dan  aktivitas  harian, dengan fokus pada saling menghargai, disiplin, kemandirian, penghargaan waktu, dan ekspresi diri. Kedua, Pondok pesantren berperan penting dalam membentuk karakter sosial santri melalui kegiatan Madrasah Diniyah, Ro'an, dan aktivitas lainnya. Pondok pesantren  adalah  wadah  penting  untuk  membentuk  karakter  sosial  santri  yaitu:  a) Dalam  madrasah  diniyah  menggunakan  kitab-kitab  sesuai  tingkat  kelas,  fokus  pada fiqih dan akhlaq, mengajarkan toleransi, penghargaan terhadap sesama, dan semangat kebersamaan.  b)  Pondok  pesantren  membentuk  karakter  sosial  santri  melalui keteladanan  ustadz,  penggunaan  metode  pembelajaran  seperti  ceramah  dan musyawarah,  serta  tradisi  membaca  nadhom  yang  mengedepankan  nilai-nilai  agama dan  karakter  sosial  positif.  Hal  ini  membantu  santri  menginternalisasi  nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. c) Pembentukan karakter sosial santri melalui kegiatan ro'an yang mewajibkan partisipasi, mengembangkan disiplin, gotong royong, dan rasa kebersamaan. Tindakan peneguran diberlakukan untuk yang tidak ikut.

## Daftar Rujukan
Achmad  Muchaddam  Fahham. Pendidikan  Pesantren:  Pola  Pengasuhan,  Pembentukan Karakter  Dan  Perlindungan  Anak,  Ilmu  Dan  Aplikasi  Pendidikan .  Edited  by Susanto. 2nd ed. Jakaarta: Publica Institute Jakarta, 2020.
Ahm ad  syaifuddin.  “Eksistensi  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Dan  Kebijakan Pendidikan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, 2015.
Alfurqon.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  Dan  Upaya Pembenahannya.” UNP Press Padang 3, 2015.
Arifin,  and  Imron. Kepemimpinan  Kyai  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng .  Jombang: Kalimasahadah, 2013.
Eko  P rasetyo  Utomo.  “Internalis asi  Nilai  Karakter  Gotong  Royong  Dalam Pembelajaran IPS Untuk Membangun Modal Sosial Peserta Didik.” Jurnal Teori Dan Praktis Pembelajaran , 2018.
Fatah Syukur Haedari,  and IAmin. Masa  Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas Dan Tantangan Kompleksitas Global . 1st ed. Jakarta: IRD Press, 2014.
Henri  Gunawan. Pendidikan  Karakter  Konsep  Dan  Implementasi .  Bandung:  Alfabeta,
2014.
Heri  Gunawan. Pendidikan  Karakter  Konsep  Dan  Implementasi .  Edited  by  Asep Saepulrohim. Bandung: Alfabeta, 2012.
Imam Syafe’i. “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter.” Al- Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam 8, 2017.
Joesoef Soelaiman. Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah . Jakarta: : Bumi Aksara, 2013.
Kemendikbud.  “Infografis Gerakan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PP K).” Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016. www.kemendikbud.go.id.
Manfred  Ziemek. Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial .  Edited  by  Soendjojo.  1st  ed. Jakarta: P3M, 2013.
Mastuhu. Sejarah Pendidikan Islam . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2014.
Moejiono Hasibuan. Proses Belajar Mengajar . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013.
Mujamil  Qomar. Manajemen  Pendidikan  Islam . Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga Pendidikan Islam . Vol. 2. Remaja Rosda Karya, 2015.
Mukti Ali. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Neliwati. Pondok  Pesantren  Modern  Sistem  Pendidikan,  Manajemen,  Dan  Kepemimpinan .
Edited by Jamal. 1st ed. Medan: PT Raja Grafindo Persada, 2019.
Nurcholish Majid. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Jakarta, 2013.
Purnomo,  H.  M.  Hadi. Manajemen  Pendidikan  Pondok  Pesantren .  Edited  by  Ach.
Barocky Zaimina. 1st ed. Jember: Bildung Pustaka Utama, 2017.
Ri,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an  Balitbang  Diklat  Kemenag. AL-Q ur’an Dan Terjemahannya . Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Balitbang Diklat Kemenag Ri . Jakarta, 2019.
Rodli  Makmun.  “Pembentukan  Karakter  Berbasis  Pendidikan  Pesantren:  Studi  Di Pondok  Pesantren  Tradisional  Dan  Modern  Di  Kabupaten  Ponorogo.”
Cendekia 12, no. 1, 2014.
Sugiyono, D. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D . 1st ed. Bandung: CV. Alfabeta, 2013.
Tetep.  “Penananaman  Nilai -Nilai  Karakter  Sosial  Siswa  Dalam  Pendidikan Kewarganegaraan  Dan  IPS  Dalam  Konteks  Prespektif  Global.” Pendidikan Teknologi Informasi STKIP Garut, Jurnal PETIK 2, 2016.
Wismanto,  Yupidus,  Efni  Ramli,  Ridwan,  and  Elbina  Mam la  Saidah.  “Pendidikan Karakter Generasi Mukmin Berbasis Integrasi Al Qur’an Dan Sunnah Di SDIT Al Hasan Tapung - Kampar.” Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1, 2023. https://doi.org/1055403.
Zahrul Wardati. “Peran Guru Dalam Pembentu kan Karakter Sosial Anak Pada Habib Alby Homescholing.” Journal of Islamic Education 2, 2019.