## Model Pembelajaran Bahasa Arab
Materi a l-Qawa>’id al-Nah{wiyyah
Ubaid Ridlo
Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta e-mail: : ubaid.ridlo@uinjkt.ac.id
ﻟا ﺺﺨﻠﻤ
ﻲﻓ ﺔﻟﺎﻘﻤﻟا هﺬھ ﺚﺤﺒﺗ
ﺔ ﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔ ﻐﻠﻟا ﻢﯿ ﻠﻌﺗ بﻮﻠﺳأ ﯾو ﻌﺘ ﺔ ﯾﻮﺤﻨﻟا ﺪ ﻋاﻮﻘﻟﺎﺑ ﻖ ﻠ . ىأر ﺪ ﻘﻓ ﻠﻌﺘﻣ ﻢﻈﻌﻣ ﺎﮭﺘﺳارد نأ ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻤ ﺔﺒﻌﺻ و ةﺮﯿﺴﻋ ﻓ ھ مﺪﻘﺘ ﺑﻮﻠﺳأ ﺔﻟﺎﻘﻤﻟا هﺬ ﺲﯾرﺪﺘ ﺪ ﻋاﻮﻘﻟا ﺔﯾﻮﺤﻨﻟا ﻤﮭﻔﯿﻟ ﺎﻄﯿﺴﺑو اﺮﯿﺴﻣ ﻤﻠﻌﺘﻣ ﺎﮭ ﻞﮭ ﺳأو ﺮﺴﯾأ ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﻮ . ﺮ ﻘﻟا ﻞ ﺼﺤﯾ ﻦ ﻜﻤﯾو ﻰ ﻠﻋ ءآ ةﺪﯿﻔﻤﻟا تﺎﻣﻮﻠﻌﻤﻟا ﻦﻣ لﻼﺧ أو ﺲﯾرﺪﺘﻟا قﺮط ﺒﯿﻟﺎﺳ ﮫ ﺔﻋﻮﻨﺘﻤﻟا . ﺬﯿﻔﻨﺗ ﻲﻓو هﺬھ ﻦ ﻣ ﺪﺑﻻ ﺐﯿﻟﺎﺳﻷا ﻟﻮﺒﻗ ﻒﯿﻜﺘﻠﻟ ﺎﮭ نﺎﻣﺰﻟاو ﺔﻟﺎﺤﻟا ﺐﺴﺣ و ﯿﺑ ﺘﻟا ﺔﺌ ﺲﯾرﺪ ﺐﺳﺎﻨﻤﻟا . ﺔﯿﺣﺎﺘﻔﻤﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ،ﺔﻘﯾﺮط ،بﻮﻠﺳأ ﺔﯿﺠﯿﺗاﺮﺘﺳا ، ﻮﺤﻨﻟا ،ﺪﻋاﻮﻘﻟا ،ﺲﯾرﺪﺗ .

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang model pembelajaran bahasa Arab, yang  difokuskan  pada  materi al-Qawa’id  al-Nahwiyyah. Sebagian besar pembelajar berasumsi belajar bahasa Arab itu dipandang sulit dan rumit,  oleh  karena  itu  artikel  ini  menawarkan  model  pembelajaran al- Qawa’id  al-Nahwiyyah yang  mudah  dan  sederhana  untuk  dipahami para pembelajar. Pembaca bisa memperoleh informasi tentang berbagai macam  metode  dan  langkah-langkah  pembelajaran  berbagai  macam metode  tersebut.  Tentu  dalam  pelaksanaan  di  lapangan  tidak  boleh kaku, tetapi harus  fleksibel  dan menyesuaikan dengan situasi,  kondisi, konteks, dan setting pembelajaran.
Kata kunci: model, metode, strategi, pembelajaran, qawa’id, nahwu

## Pendahuluan
Sebagai  bahasa  Agama  Islam,  bahasa  Arab  sangat  penting dipelajari,  khususnya  oleh  umat  Islam.  Sebagai  salah  satu  ilmu  pokok dalam  bahasa  Arab,  ilmu  nahwu  tidak  dapat  diabaikan  karena  tanpa ilmu nahwu, bahasa Arab akan menjadi kacau-balau dan susunan kata serta  kalimatnya  akan  tidak  teratur.  Karena  itu,  dalam  mempelajari bahasa Arab, ilmu nahwu penting untuk diketahui.
Ada  kesan  bahwa  ilmu  nahwu  termasuk  ilmu  yang  susah dimengerti,  padahal  metode  pengajaran  ilmu  ini  cukup  banyak dipraktekkan  para  guru  nahwu,  tetapi  peserta  didik  tetap  saja menghadapi  kesulitan  dalam  mempelajarinya.  Oleh  karena  itu,  perlu digunakan  metode  pengajaran  yang  cocok  dan  langkah-langkah  yang sesuai serta materi pokok yang harus diprioritaskan lebih dahulu untuk diajarkan pada para pelajar, sehingga dapat memudahkan mereka dalam mempelajari ilmu nah{wu.
Kesan umum yang sering terdengar dari pembelajar bahasa Arab adalah  bahwa  mempelajari  bahasa  Arab  itu  sulit,  apalagi  jika  siswa diberi  materi  kadiah  nahwu.  Padahal,  setiap  bahasa  di  dunia  ini mempunyai tingkat kemudahan dan kesulitan sendiri, t ingkat kemudahan atau  kesulitan  bahasa  bergantung  pada  karakteristik  ( khashâ’ish )  sistem bahasa  itu,  baik  dari  segi  fonologi,  morfologi  maupun  sintaksis  dan semantiknya ( Bloomfield,  1956:    3-4) Contohnya,  dalam  bahasa  Inggris, tulisan  dan  pelafalan  kadang  tidak  sama,  seperti uncle dibaca angkel atau good dibaca gud , tetapi tulisan blood dibaca blad (Muhbib. 2009:1 )
Mempelajari  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari  mempelajari  empat kemahiran  yang  tercakup  dalam  bahasa  itu,  salah  satunya  adalah  tata bahasa atau qawa‘idal-nah}wi . Mempelajari bahasa Arab bukan hanya mempelajari  tata  bahasanya  saja,  dan  mempelajari  tata  bahasa  Arab (nahwu)  bukan  sekadar  mempelajari  kaidah i‘râb yang  dianggap menyulitkan berbahasa. Tata bahasa Arab semestinya dijadikan sebagai perantara  yang  memberikan  jalan  keluar  untuk  menembus  kesulitan dalam  berbahasa,  bukan the  end  oriented dalam  belajar  bahasa.  Posisi tata  bahasa  dalam  bahasa  manapun  merupakan  unit  yang  tidak  bisa dipisahkan dalam mempelajari bahasa.
Oleh karena itu, dalam makalah ini penulis akan menguraikan ide dan pemikirannya seputar judul di atas.

## Definisi Istilah
Kata nah}wu ditinjau dari bahasa adalah bentuk mashdar dari kata: ﺎ َﺤَـﻧ - ْﻮُﺤْـﻨَﯾ - ا ًﻮـ ْﺤَـﻧ , yang artinya menuju, arah, sisi, seperti, ukuran, bagian,  kurang  lebih,  tujuan .    Sedangkan nah}wu istilah  adalah  ilmu yang membahas keadaan setiap akhir kata baik yang mu’rab (berubah) atau yang mabnî (tetap) dalam dalam sebuah kalimat.
It is a science that studies the situation of word ending in declension and  structure,  as  well  as  the  position  of  these  words  in  the  sentence ( McDermott.1993:635) Kata nah}wu itu  sendiri  konon  berasal  dari ucapan  Khalifah  Ali  ra.  ketika  menyuruh  Abu  Aswad  al-Duali  untuk mencari dan meng- I’rab, kemudian ia memujianya dengan mengatakan kepada Abu al-Aswad: َت ْﻮــ َﺤَـﻧ ْﺪــَﻗ  ْيِﺬـــﱠﻟا َﻮــ ْﺤــﱠﻨﻟا اَﺬــَھ  َﻦــَﺴـــ ْﺣَأ ﺎــَﻣ ! (alangkah indahnya nahwu yang engkau contohkan!) (Al-Thanthâwî.1991:12). Ilmu  nahwu  secara  etimologi  mempunyai  banyak  arti,  antara lain:  maksud,  jalan,  arah,  dan  ukuran.  Adapun  ilmu  nah{wu  secara terminologi  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  keadaan  akhir  suatu kalimat  dari  segi i‘râb (perubahan  bunyi  akhir  kata)  dan binâ ’ (ketetapan  bunyi)-nya.  Secara  singkat, i‘râb ialah  mengetahui  fungsi atau kedudukan kosa kasa dalam suatu kalimat ditinjau dari segi rafa ‘, nashab , khafdh , jazm ,  lalu  mengetahui  harakat-harakat i‘râb -nya  dan kalimat-kalimat  yang  harakat  akhrinya  tetap  (mabni).  Bertitik  tolak kepada  pemahaman  ini,  timbullah  pemisahan  yang  jelas  antara mempelajari  bahasa  dengan  mempelajari  nahwu  itu  sendiri.  Munir  al- Ba‘albaki menyebutkan, ilmu nahwu ialah penyusunan atau pemakaian kata  atau  ungkapan  dalam  kalimat;  pembentukan  susunan  kalimat dalam  bentuk  dan  alamat  yang  benar.( al-Ba‘albaki.1978:941) Akan tetapi,  menurut  pemahaman  kontemporer,  nahwu  ialah  ilmu  yang terpadu dengan bahasa.( Madkur.1984:249 ) Bangsa Arab mengklaim bahwa ilmu nahwu adalah berasal dari bangsa  Arab,  tetapi  juga  ada  yang  mengatakan  bahwa  ilmu  tersebut berasal  dari  bangsa  lain  Yunani  dan  Persi.    Ilmu  tersebut  sebenarnya mempunyai  latarbelakang  sejarah  yang  jelas  yaitu  karena  kesulitan membaca teks Arab khususnya Alqur`an.  Kesulitan tersebut kemudian atas usaha keras yang dirintis oleh khalifah Ali r.a dan Abu Aswad al- Duali  ilmu nah{wu lahir  dan  sedikit  demi  sedikit  menjadi  ilmu  yang luas lagi sempurnaApabila kita melihat sejarah bangsa Arab  pada masa Jahili,  kita  temukan  mereka  terkenal  kemahirannya  dalam  menyusun kalimat, baik  yang berbentuk natsr (prosa) maupun syi’ir (puisi). Ibnu
Rasyiq berkata bahwa kepandaian bangsa Arab  dalam mengungkapkan kalimat-kalimat  yang  fashih  dan  konsisten  dalam  menggunakan atauran-aturan yang bersifat konvensional seperti qafiyah-qafiyah syair yang  saling  berkaitan,  ini  bukan  semata-mata  karena mauhibah (pembawaan),  akan  tetapi  karena  banyaknya  latihan-latihan  terutama dalam  mengikuti  perlombaan-perlombaan  syair  dan  pidato.Mereka seringkali  mengadakan  kontes  kefasihan  di  tempat-tempat  keramaian, seperti pasar Ukazh, Dzulmajnah dan Dzulmajaz.
Menurut Muhammad at-Thanthawi sejarah ilmu nah{wu dibagi menjadi  empat  masa,  yaitu; al-wadh’u  wa  takwîn,  al-nasy`i  wa  al- numuw, al-nadhûj wa al-kamâl, dan al-tarjîh wa al-basîth fî al-tashnîf . Sedangkan  pengertian  model  diartikan  sebagai  representasi yang sistematis,singkat dan menyeluruh dari realita dalam bentuk yang mudah dipahami. Modeldiartikan pula sebagai representasi dari realitas yang  disajikan  dengan  suatutingkatan  urutan.  Dalam  hal  ini Suriasumantri(1988:22) memberi batasan model sebagai“suatu abstraksi  dari  dunia  nyata  yang  disederhanakan  sehingga  hanya parameterparameteryang penting saja yang muncul dalam
bentuknya”.Dapat  disimpulkan  bahwa  ciri-ciri  yang  dimiliki  oleh sebuah model, antara lain1) sistematis, yakni model memiliki langkah- langkah  dengan  urutan  yang  jelas;  2)singkat,  yakni  model diformulasikan  secara  sederhana  sehingga  memungkinkanuntuk dikembangkan  atau  divariasikan  sesuai  dengan  tujuan  khusus penggunaannya;3)  menyeluruh,  yakni  model  memungkinkan  untuk dijadikan  pola  umum;  dan  4)sederhana,  yakni  model  diciptakan  untuk mudah dimengerti agar dapat digunakansesuai dengan fungsinya.Model pengajaran merupakan rekonstruksi
dan konstruksi yang
konseptualsimbolisdari  pengajaran  yang  memenuhi  persyaratan psikologis dan mengacukepada tujuan yang dapat dipahami, serta harus menggambarkan  pola  interaksi  yangjelas  yang  di  dalamnya  tercakup bahan-bahan ajar “madah al ta’lim” , isi atau bahanpelajaran, kegiatan belajar mengajar, media yang digunakan, dan persyaratansosiokultural. Joice  dan  Weil  memberikan  batasan  model  pengajaran  sebagai suaturencana atau pola yang digunakan untuk membentuk kurikulum,untuk  merancangbahan  instruksional  dan  untuk  dipedomani dalam  proses  pembelajaran  di  kelas  dan setting lain  (Joice &Weil>1985:1).
Berdasarkan pendapat di atas, di sini dapat dikemukakan bahwa yang  dimaksuddengan  model  pembelajaran  bahasa  Arabadalah  sebuah pola  interaksi  atau  kerangkakerja  yang  disusun  secara  sistematis, singkat,  sederhana  untuk  menjadi  pedomandasar  yang  dapat dikembangkan  dan  divariasikan  sebagai  prosedur  instruksional  dan proses belajar mengajar.
Pengajaran  yang  berkualitas,  adalah  pengajaran  yang  bisa membawa hasilbelajar seoptimal mungkin, melalui penggunaan metode yang  paling  tepat,  tenagadan  waktu  sehemat  mungkin  dengan memperoleh sejumlah besar upaya pendidikanlainnya (Al- Khuly.1986:32-33).  Selanjutnya  Al-Khuly  mengemukakan  syarat- syarat pengajaran yangberhasil sebagai berikut :
1.Guru  harus  mengetahui  cara  (metode)  mengajar  bahasa  Arab,  cara mengujikemampuan  siswa  (muta'allim),  dan  cara  menggunakan media pengajaran;
2. Guru (mu'allim) harus memelihara penampilan yang layak;
3.  Suara  guru (mu'allim) harus  jelas  didengar  oleh  setiap  individu siswa/ santri.
4. Guru (mu'allim) membuat persiapan;
5.  Guru (mu'allim) mengetahui/memahami  materi  yang  lebih  banyak dari apayang tercakup dalam buku/kitab pedoman santri/siswa;
6.  Guru  harus  memperhatikan  perbedaan-perbedaan  individual  para siswa/santri;
7.  Guru  harus  berinteraksi  dengan  para  siswa/santrinya  dengan  lemah lembutdan kasih sayang;
8. Guru harus teguh pendiriannya;
9. Guru harus adil terhadap siswa (muta'allim);
10.  Guru  harus  memberikan  kesempatan  kepada muta'allim untuk berdiskusidalam kegiatan belajar;
11. Guru harus mencintai pekerjaannya.
12.  Guru  harus  memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk berpartisipasidalam kegiatan kelas.
Latar Belakang Lahirnya al-Qawa>id al-Nah}wu
Pertama;  faktor  agama .    Kelahiran  Islam  di  tanah  Arab  dengan membawa Alqur`ân merupakan sumber inspirasi dan motivasi terhadap
lahirnya  berbagai  macam  ilmu,  dalam  bidang  bahasa  paling  tidak  ada dua puluh macam ilmu, seperti : nah}wu, sharaf, ma’ânî, bayân, badî’, ‘arûdl,  qawâfi,  isytiqâq, dan  lain  sebagainya.    Kemu’jizatan  Alqur`ân tidak hanya dari aspek isinya, dari susunan bahasanya juga jauh di atas kemampuan manusia. Padahal ketika Alqur`ân diturunkan bangsa Arab sedang mencapai puncak kefasihannya.Untaian syair-syair yang selama itu  mereka  anggap  indah  dan  menjadi  kebanggaan  seketika pudar.Mereka  kagum  dan  terpesona  terhadap  susunan  kata  dan kalimatnya  yang  begitu  indah  dan  serasi,  sebagaimana  perkataanal-
Walid bin al-Mughirah : Demi Allah, apa yang dikatakan Muhammad itu  sedikitpun  tidak  serupa  dengan  syair,    demi  Allah,  kata-kata  yang diucapkannya  sungguh  manis,  bagian  atasnya  berbuah  dan  bagian bawahnya  mengalir  air  segar,    ucapannya  sungguh  tinggi  tak  dapat diungguli, bahkan dapat menghancurkan apa yang ada dibawahnya (Qatthân.1973 :263).Oleh  karena  itu,  sejak  dahulu  sampai sekarang  kaum  muslimin  tidak  henti-hentinya  mempelajari  Alqur`ân dari berbagai aspeknya.
Sepeninggal  Rasulullah  yaitu  pada  masa  sahabat  bahasa  Arab semakin  menjadi  pusat  perhatian  karena  banyaknya  wilayah  di  luar jazirah  Arab  yang  jatuh  dan  tunduk  pada  kekuasaan  kaum  muslimin, seperti;  Persi,  Romawi,  dan  India.  Begitu  pula  penduduknya berbondong-bondong  memeluk  agama  Islam.  Secara  tidak  langsung mereka harus belajar bahasa Arab guna mempelajari kitab sucinya yaitu Alqur’a>n. Mulai pada masa inilah muncul gejala-gejala penyimpangan terhadap  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  yaitu  dalam  hal i’râb .Mereka merasa  kebingungan  untuk  menentukan  i’râb  pada  setiap  akhir  kata dalam  kalimat  yang  berbeda-beda,  karena  sangat  berbeda  dengan bahasa  ibu  yang  tidak  mengenal  i’râb.    Interaksi  bangsa  Arab  dengan orang-orang  ‘ajam  semakin  hari  semakin  sering  karena  banyak  di antara  mereka  yang  diangkat  menjadi  pembantu  khalifah  dalam melaksanakan roda pemerintahan.  Kesulitan ini semakin lama semakin parah dan kelihatannya tidak hanya dialami oleh orang-orang non Arab saja,  akan  tetapi  orang-orang  Arab  aslipun  mulai  sering  salah  dalam mengucapkan  kalimat,  padahal  i’râb    mempunyai  peranan  penting dalam menetukan makna(al-Thanthâwî.1991:12)
Lahn sudah  menjadi  hal  yang  biasa  dan  terjadi  di  berbagai tempat,  seperti  yang  dituturkan  oleh  seorang  arab  badui  yang bahasanya  masih  terjaga,  ia  merasa  jengkel  melihat  keadaan  di  pasar.
Ia mengatakan :  ” subhânallâh, mengapa mereka (para pedagang) bisa beruntung  padahal  mereka lahn ,  sedangkan  kami  (berdagang)  tidak beruntung  padahal  kami  tidak lahn .”      Dan  diriwayatkan  pula  dari seorang badui ia telah mendengar seorang muadzin mengumandangkan adzan  dengan  mengatakan; ّنَأ  ُﺪـَﮭـــْﺷَأ ِﷲ  َل ْﻮــُﺳَر  اًﺪــّﻤــ َﺤــُﻣ dengan membaca nashab kata Rasulullah .Munculnya  suatu  masalah  baru seringkali membawa kemajuan, seperti  munculnya  ilmu nahwu adalah karena  masalah  sulitnya  membaca  huruf  Arab  yang  belum  ada  tanda baca  (harakat)  pada  waktu  itu.  Ini  kesulitan  tersendiri  bagi  non-rab yang bahasanya jauh berbeda karena tidak mengenal i’râb.  Kesalahan dalam  membaca  (lahn)  kadang-kadang  juga  dialami  oleh  orang  Arab sendiri, lebih parah lagi apabila kesalahan tersebut menyangkut bacaan Alqur`an (Thanthâwî. 1991: 7)
Untuk menghindari kesalahan dalam i’râb pada umumnya orang- orang  membaca  dengan  mewaqafkan  pada    setiap  akhir  kalimat. Keadaan  mereka  semakin  parah  ketika  sudah  menyangkut  bacaanal- Qur’an, dan maklum pada waktu itu tulisan Alqur`ân belum ada tanda baca.  Khalifah al-Walid bin Abdul Malik pernah malu dan tidak berani keluar  dalam  beberapa  bulan  karena lahn . Ia  bertanya  yang  maksudnya menanyakan siapa nama menantunya, tetapi karena salah mengucapkan, maka ditanggapinyapun lain, dianggap siapa yang mengkhitani kamu.  ﮫﻟ لﺎﻗ ؟ﻚﻨﺘﺧ ﻦﻣ
: ُﮫَـﻟ  َلﺎَﻘَﻓ ،يِد ْﻮُﮭَﯿْـﻟا  ُنَﻼُﻓ : َلﺎَـﻗ ،َﻚَﺤْﯾَو : ٍنَﻼُﻓ  ُﻦْﺑا  ٌنَﻼُﻓ  َﻮُھ ، َﻦْﯿِﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا  َﺮْﯿِﻣَا ﺎَﯾ ﻲِﻨَـﺘَﺧ  ْﻦَﻋ ُلﺄْﺴَﺗ ﺎَﻤّﻧإ  َﻚّﻠَﻌَـﻟ .(Siapa  yang  mengkhitani  kamu?  Ia  menjawab:  Seorang  Yahudi,  ia  berkata; celaka kamu, ia menjawabnya, mungkin baginda menanyakan menantu saya, ia adalah si fulan bin fulan (al-As’ad.1992:27-29)
Kedua,  faktor  sosial, struktur  masyarakat  yang  hiterogen  sangat mendorong munculnya ilmu nahwu .  Seperti Bashrah yang dihuni oleh beberapa  etnis,  baik  dari  Arab  atau  non  Arab,  dari  bangsa  Arab  yang tinggal  di  Bashrah  adalah  suku  Tamim,  Quraisy,  Kinanah,  Tsaqif,
Bahilah, Bakr, dan Qais, sedangkan dari non Arab adalah bangsa Persi, Yunani,  Afrika  Utara  dan  India.    Mereka  semua  saling  berinteraksi dalam semua bidang dan bahasa adalah alat yang primer.  Mereka tidak mungkin  dapat  berbahasa  dengan  baik  dan  benar  tanpa  menggunakan kaidah-kaidah  nahwiyah.Struktur  masyarakat  yang  lebih  heterogen tersebut  Bashrah  lebih  dahulu  belajar  nahwu  dari  pada  Kûfah  yang masyarakatnya  masih  relatif  homogen.    Begitu  pula  sikap  masyarakat Bashrah  yang  lebih  terbuka  untuk  semua  etnis,  maka  Bashrah  lebih cepat  maju  seperti  dari  bangsa  Yunani  dan  India    membawa  filsafat,
logika, dan kedokteran, bangsa Persi membawa peradaban sastra, aneka makanan,  minuman,  pakaian,  bangunan,  dan  bangsa  Arab  sendiri membawa bahasa Arab dan Islam (Syalabi.2000:195).
Ketiga faktor politik, sejak zaman Jahili bangsa Arab mempunyai fanatisme  yang  tinggi  terutama  dalam  menjaga  bahasa.    Mereka  tidak mau  larut  dan  hanyut  mengikuti  bahasa  orang  asing.    Bahasa  Arab sendiri  juga  bukan  bahasa  yang  kaku  dan  mati  yang  tidak  bisa menerima  perkembangan.    Pada  masa  daulah  Umayyah  berkuasa bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  bahasa  resmi  negara  bahkan  Umayyah menerapkan  sistem  arabisasi,  yaitu  semuanya  harus  bersifat  Arab. Bahasa  Arab  pada  waktu  itu  berkembang  sangat  pesat  karena  banyak orang-orang  non  Arab  beramai-ramai  belajar  bahasa  Arab  agar  dapat berkomunikasi dengan para penguasa ( Al-Thanthâwî.1991. 9) .
Begitu  pula  ketika  daulah  Abbasiyah  berkuasa  bahasa  Arab dijadikan  sebagai  bahasa  ilmu  pengetahuan.    Penterjemahan  besar- besaran  dari  berbagai  disiplin  ilmu  mendorong  kaum  cerdik  untuk dapat  ambil  bagian  kegiatan  ini.    Para  penguasa  pada  umumnya menaruh  perhatian  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Mereka memberi  fasilitas  yang  luar  biasa  bagi  pertumbuhan  berbagai  macam disiplin    ilmu  dan  tidak  sedikit  ada  yang  dijadikan muaddîb di  istana kerajaan  untuk  mendidik  putra-putra  khalifah,  seperti  Al-Kisâi ( Zaidân.1996:122) .
Problematika Pembelajaran al-Qawaid al-Nah{wiyyah Berangkat dari pemahaman yang keliru, yaitu bahwa mempelajari bahasa  Arab  adalah  mempelajari  nahwu  saja,  dan  mempelajari  nahwu adalah  mempelajari i‘râb saja,  si  pembelajar  bahasa  Arab  selalu dihantui  dengan  kaidah-kaidah  sehingga  mengalami  kesulitan  dalam mengekspresikan bahasa baik lisan maupun tulisan. Padahal, berbahasa adalah  sesuatu  yang  alami,  dan  kemahiran  berbahasa  akan  mengalami peningkatan secara bertahap.
Hafalan  kaidah-kaidah  nahwu  di  luar  kepala  bukanlah  jaminan bahwa  seseorang  mampu  berbahasa  secara  lisan  maupun  tulisan. Seorang  anak  yang  belajar  bahasa  tidak  serta  merta  bisa  berbahasa secara  lancar  tanpa  latihan  yang  terus  menerus  dan  tanpa  dukungan lingkungan  bahasa  yang  baik.  Ia  akan  mengalami  peningkatan kemampuan  berbahasa  secara  bertahap.  Setelah  besar,  ia  kemudian
mempelajari  struktur  bahasa  yang  benar  supaya  tidak  salah  dalam berbahasa.
Tentang  anggapan  negatif  bahwa  bahasa  Arab  itu  susah dipelajari, Syauqi Dhaif menyebutkan beberapa faktor, antara lain: cara penyampaian  materi  yang  kurang  komunikatif  atau  tidak  bervariasi, media  atau  lingkungan  yang  tidak  mendukung,  dan  sebagainya.  Oleh karena  itu,  menurut  Tammam,  persoalan  utama  dalam  pembelajaran nahwu  adalah  kurangnya  pemberian  latihan  yang  berkelanjutan
( tadrîbât  nahwiyyah  mustamirrah ),  seperti  latihan  menyusun  kalimat sumpurna  (efektif)  atau  mengubah  kalimat fi‘liyyah menjadi ismiyyah,tamrînât, dan  sebagainya.  Dengan  latihan  intensif,  menurut Tammam,  pembelajar  nahwu  tidak  hanya  dapat  menirukan  dan melibatkan  diri  dalam  aktivitas  berbahasa,  melainkan  juga  dapat beradaptasi,  menyesuaikan  diri  dengan  kebiasaan-kebiasaan  berbahasa Arab yang telah menjadi budaya Arab ( Tammam.2000:76-77) .
Model Pembelajaran al-Qawaid al-Nah}wiyyah
Model  pengajaran  al-Qawaid  al-Nahwiyyah  mencakuptujuan, metode,  dan  langkah-langkah.Adapun  tujuan  pelajaran al-Qawaid  al- Nahwiyyah menurut Abid Hasyimi (1972:54) adalah untuk: 1. Memberi harakat
2. Membentuk kebiasaan bahasa yang benar
3. Menumbuhkanrasa bahasa
4. Memahami bentuk, derivasi dan pola bahasa.
Sedangkan  menurut Rusydi Ahmad Thu‘aimah,  tujuan pembelajaran nahwu yang fungsional adalah:
a.   Membekali  peserta  didik  dengan  kaidah-kaidah  kebahasaan  yang dapat menjaga bahasanya dari kesalahan
b.   Mengembangkan  pendidikan  intelektual  yang  membawa  mereka berpikir  logis  dan  dapat  membedakan  antara  struktur  ( tarâkîb ),
ungkapan-ungkapan (‘ibârât ), kata, dan kalimat
c.   Membiasakan  peserta  didik  cermat  dalam  mengamati  contoh- contoh,  melakukan  perbandingan,  analogi,  dan  penyimpulan (kaidah)  dan  mengembangkan  rasa  bahasa  dan  sastra  ( al-dzauq  al- adabî ),  karena  kajian  nahwu  didasarkan  atas  analisis  lafazh, ungkapan, uslûb (gaya  bahasa),  dan  dapat  membedakan  antara kalimat yang salah dan yang benar
d.   Melatih  peserta  didik  agar  mampu  menirukan  dan  menyontoh kalimat, uslub (gaya  bahasa),  ungkapan  dan  performa  kebahasaan
( al-adâ’  al-lughawî )  secara  benar,  serta  mampu  menilai  performa (lisan  maupun  tulisan)  yang  salah  menurut  kaidah  yang  baik  dan benar;
e.   Mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami  apa yang didengar (isi pembicaraan) dan yang tertulis (isi bacaan);
f.   Membantu peserta didik agar benar dalam membaca, berbicara, dan menulis  atau  mampu  menggunakan  bahasa  Arab  lisan  dan  tulisan secara baik dan benar (Thu‘aimah.2000:54-55 ) .
Secara  ringkas  dapat  dinyatakan  bahwa  tujuan  pembelajaran nahwu  adalah  mengenalkan,  memahamkan,  dan  membiasakan  peserta didik  menggunakan  kaidah-kaidah  nahwu  dan  sharaf  secara  tepat, sehingga terhindar dari kesalahan lisan dalam berbicara, membaca, dan berekspresi tulisan ( ‘Amir.2000:124) . Fungsi nahwu bukan terletak pada hafalan kaidah-kaidah saja, melainkan nahwu difungsikan sebagai jalan untuk membantu pembelajar berbahasa yang baik dan benar. Pada tahap awal,  pembelajaran  nahwu  harus  lebih  ditekankan  pada  latihan  penggunaan kalimat  atau  ungkapan  yang  menjadi  sasaran  atau  fokus  gramatika  yang hendak  dibelajarkan.  Dengan  kata  lain,  nahwu  tidak  dibelajarkan  secara langsung ( al-iktisâb al-lâsyu’ûrî ),  melainkan melalui latihan dan pembiasaan dalam  penggunaan  yang  fungsional.  Selain  itu,  fokus  utama  pembelajaran nahwu hendaknya pada makna wacana (teks, alenia, kalimat, ungkapan), baru pada  unsur-unsur  dari  kalimat  (Yunus,  dkk.  300) Ibn  Khaldunmenyatakan bahwa  nahwu  adalah  perantara  bukan  satu-satunya  tujuan  dalam berbahasa; sedangkan tujuan pembelajarannya ialah untuk menyelamatkan  penutur  bahasa  Arab  dari  kesalahan  dalam  berbicara dan  tulisan  ( Al-Rikabi  .1996:134) .  Menurut  Tammam  Hasan,  tujuannya adalah  untuk  mengembangkan  dan  mengokohkan salîqah (talenta  dan kompetensi  alami)  berbahasa.Bahasa  itu  sendiri  memang  salîqah (talenta).  Sedangkan  saliqah  merupakan  kemampuan  menggunakan bahasa  tanpa  berpikir  mengenai  cara  menyusun  kalimat;  dan  juga kemampuan  menyingkap  kerancuan  dalam  ekspresi  yang  bias;  serta kemampuan  menemukan  kesalahan  dalam  penggunaan  bahasa  dengan intuisi  (hadas)  terhadap  sistem  bahasa,  kendatipun  sistem  bahasa  itu sendiri  berada  dalam  lingkup  kesadarannya.  Salîqah  juga  merupakan kompetensi  untuk  memahami  relasi  antarkalimat,  dan  sekaligus
kompetensi mengenali unit  makna  yang dihasilkan oleh aneka kalimat yang strukturnya beragam (Tammam.2006:58).
Adapun  metode  yang  diterapkan  dalam  pembelajaran  bahasa, yang  terpenting  adalah al-tadrîb  al-jadd  ‘alâ  al-isti‘mal (latihan  yang serius  dalam  menggunakan  bahasa), (Tammam. 2006: 104-105) untuk mampu berbahasa yang baik dan sesuai kaidah dibutuhkan latihan yang intensif baik lisan maupun tulisan.
Metode  yang  biasa  dipakai  dalam  pembelajaran  nahwu  adalah sebagai berikut:
Metode Deduktif ( al-Tharîqah al-Qiyâsiyyah )
Metode  ini  terkadang  disebut  metode  kaidah  lalu  contoh, adalahmetode  tertua  diterapkan  dalam  pengajaran  ilmu  nahwu. Walaupun  metode  ini  adalah  yang  tertua,  namun  hingga  sekarang masih  banyak  dipakai  di  berbagai  yayasan  pendidikan  baik  di  Arab maupun di Indonesia, khususnya pesantren.
Dalam  metode  ini,  pengajaran  dititikberatkan  pada  penyajian kaidah,  pembebanan  hafalan  kaidah  itu  atas  pelajar,  kemudian pemberian  contoh-contoh  untuk  memperjelas  maksud  dari  kaidah tersebut;  ini  berarti  bahwa  proses  pembelajaran  berlangsung  dari  yang bersifat  umum  kepada  yang  bersifat  khusus.  Ide  ini  lahir  berdasarkan keinginan  agar  para  pelajar  memahami  maksud  kaidah  yang  bersifat umum  hingga  melekat  pada  benak  mereka,  itulah  sebabnya,  guru  atau pelajar  dituntut  untuk  menganalogikan  contoh  baru  yang  masih  kabur kepada  contoh  lain  yang  sudah  jelas,  lalu  dicocokkan  dengan  kaidah umum tadi.
Banyak  orang  yang  menantang  metode  ini  dengan  alasan
bahwa: a. Tampaknya  tujuan  utama  dari  metode  ini  adalah  menghafal  kaidah tanpa  mengindahkan  pengembangan  kemampuan  penerapannya, mungkin saja cocok bagi orang-orang yang secara khusus mengkaji bahasa  Arab  tetapi  tidak  cocok  bagi  anak-anak  sekolah  yang  ilmu nahwu bagi mereka adalah untuk dipraktekkan bukan untuk dihafal. b. Dengan  metode  ini  sering  kali  para  pelajar  tidak  menghiraukan pelajaran  maupun  guru,  karena  sikap  pelajar  pasif,  kalaupun  ada pelajar yang berpartisipasi, jumlahnya pelajar tidak banyak.
c. Bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  pengajaran  yang  menghendaki dimulai  dari  yang  gampang,  lalu  bertahap  menuju  yang  susah,  dari
yang kongkrit pada yang abstrak; sudah tentu bahwa mendahulukan kaidah dari contoh akan menciptakan kepayahan dan kesukaran.
d. Pelajar  dapat  lupa  terhadap  kaidah  yang  telah  dihafalnya  karena mereka sekedar menghafalnya, tanpa memahminya.
e. Metode  ini  banyak  ditentang  banyak  kalangan  guru,  karena  akan mengacaukan  perhatian  pelajar,  juga  karena  memisahkan  antara nahwu dan bahasa, sehingga terkesan bahwa nahwu sebagai sasaran, bukan sebagai sarana untuk memperbaiki ungkapan bahasa.
Perlu  digarisbawahi  bahwa  buku-buku  pelajaran  nahwu  zaman dahulu  mengikuti  jalannya  metode  ini,  seperti  dalam  kitab al- Ajrûmiyyah , al-Nahw  al-wâfi karangan  Abbâs  Haasan, Jâmi’  al-Durûs al-‘Arabiyyah oleh  Al-Gulayaini,  kitab Qawâ’id  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah yang  disusun  oleh  Hafni  Beik  Nasib,  dkk.  serta  masih banyak buku lain yang seirama dengan buku-buku di atas.
Dengan  demikian,  metode  ini  dimulai  dengan  pemberian  kaidah yang  harus  difahami  dan  dihafalkan,  kemudian  diberikan  contoh- contoh.( Khathir.1983:215) Setelah  itu,  siswa  diberi  kesempatan  untuk melakukan  latihan-latihan  untuk  menetapkan  kaidah  atau  rumus  yang telah  diberikan.  Metode  ini  dinilai  “membunuh”  kreativitas  dan kebebasan  peserta  didik  dalam  berpendapat  ( Thu‘aimah. 2000: 61-62.) karena  peserta  didik  lebih  banyak  dilatih  untuk  menirukan  dan menganologikan.  Banyak  yang  berpendapat  bahwa  metode  ini  kurang cocok jika diterapkan untuk pemula.
Metode Induktif ( al-Tharîqah al-Istiqrâ’iyyah )
Metode  induktif  adalah  metode  yang  mengacu  penyajian contoh-contoh,  kemudain  dari  contoh-contoh  tersebut  ditarik kesimpulan  kaidahnya;  Berikut  ini  adalah  contoh  langkah-langkah pengajaran qawaid dengan menggunakan metode induktif.
Ada  lima  langkah  yang  harus  diikuti  dalam  pengajaran  qawaid dengan  menggunakan  metode  induktif,  yaitu  sebagai  berikut;  1) pendahuluan,  dengan  menyajikan  tujuan  pembelajaran  khusus,  2) penyajian  pokok  bahasan,  diawali  dengan  pengarahan  konsentrasi siswa pada pelajaran, 3) korelasi  atau komporasi  antara contoh-contoh yang  disajikan,  4)  generalisasi  dengan  menginduksi  kaidah  dan merumuskan  hukum,  dan  5)  aplikasi  atau  test  (pengujian  tujuan  dan pemantapan kebenaran kaidah) dan pemberian tugas serta model-model latihan. Misalnya,ﺎﮭﺗاﻮﺧأو نﺎﻛ
Menurut  Khuly,  pengajaran  struktur  kalimat  dalam  bahasa Arab,  yaitu  mengajarkan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab "Qawaid  al- lughah al-'arabiyah" yang terdiri dari cakupan kajian nahwu dan sharf. Teori  Nahwu,  yang  dalam  linguistik  modern  diistilahkan  dengan  teori sintaksis, dan dalam linguistik modern bahasa Arab adalah teori nahwu antara  lain  teori taqlidi (teori  klasik) , teori mukawwinat  Mubasyirah (unsur-unsur  langsung),  teori  pola-pola  kalimat,  dan  teori tahwiliyyah (transpormatif).
Adapun pokok-pokok pikiran dari teori tersebut :
a.  Menurut  teori  ini  setiap  kalimat  mempunyai  susunan  yang sifatnyaeksplisit ( lahir ) dan sususnan yang sifatnya implisit ( bathin )
b.  Susunan  yang  bersifat  implisit  (bathin)  dapat  berubah  menjadi susunanyang  bersifat  eksplisit  (lahir)  dengan  media  kaidah-kaidah transformatif,  sebagian  dengan  cara  paksa  dan  sebagiannya  dengan cara memilih.
c.  Teori  ini  serta  kaidah-kaidahnya  mempunyai  keistimewaan  dalam halini tingkat kejelasannya serta terhindar dari keambiguan. Karena teoriini  meletakkan  aturan  untuk  setiap  langkah  perubahan.  Tak adapeluang  untuk  menyebutkan  adanya  suatu  kandungan  implisit, ataumembuang sesuatu yang implisit.
d. Teori ini mengikuti model ilmiah, baik pada aspek pengkodean,penyingkatan-penyingkatan,  bentuk-bentuk,  dan  nomor- nomor.Guru  pertama-tama  menyajikan  contoh-contoh  ( al-amtsilah ). Setelah  mempelajari  contoh-contoh  yang  diberikan,  kemudian  dengan bimbingan  guru,  para  siswa  mengambil  kesimpulan  sendiri  kaidah bahasa  berdasarkan  contoh-contoh  yang  telah  diberikan.  Metode  ini lebih cocok untuk pemula.
Teori-teori  tersebut  implikasinya  dalam  pengajaran  dapat dimanfaatkan  untukpengembangan  pengajaran  pola-pola  kalimat. Manfaat-manfaat tersebut antaralain :
1. Teori Taqlidi (klasik)  memberikan  manfaat  kepada  pengajar bahasa  Arab,berupa  susunan-susunan  dan  hukum-hukum.  Jenis- jenis fi'il,  ism, dan harf serta  fungsi-fungsi  dalam  nahwu, seperti fa'il, maf'ul, mubtada, khabar, dan semacamnya dapat memberikan manfaat  kepada  guru  sertamendekatkan  para  pembelajar  untuk belajar bahasa. Dan yang paling utama dari teori tersebut guru bisa
memilih  mana  yang  mesti  didahulukan  dan  mana  yang  bisa ditangguhkan.
2.  Sedangkan  teori mukawwinat  mubasyirah mungkin  bisa  diambil manfaatnya  melalui  analisis  kalimat  dan  substitusi  bagian- bagiannya.  Mungkin  juga  kita  memberikan  latihan-latihan  kepada para pembelajar untuk mengganti setiap dua kata oleh sebuah kata dengan tetap menjaga bentuk kalimatnya.
3.    Sedangkan  teori qawalib (pola-pola)  memberikan  sajian  yang istimewaberupa  latihan  pola-pola.  Latihan-latihan  kebahasaan menuntut  latihan-latihanberulang-ulang  dengan  substitusi  bagian- bagian tertentu.Mengulang-ulang suatu pola dengan mengganti ism setiap  kali  diulang.Misalnya  kita  berikan  kepada  mereka  sebuah kalimat.
4.    Kalimat  ini  bisa  kita  ulang-ulang  dengan  mengganti  kata  pada setiappengulangan,  seperti  dengan  kata  bisa  memberikan  kepada para  pembelajarberbagai  kalimat  yang  bervariasi  pada  setiap pengulangan.
5.  Sedangkan  teori tahwiliyyah (transformatif)  menyajikan  dasar- dasarteoritis  untuk  latihan-latihan  yang  penting,  seperti  mengubah kalimatpositif  menjadi  kalimat  negatif,  kalimat  tanya  menjadi kalimat berita,kalimat berita menjadi kalimat tanya, dan mengubah kalimat ismiyyahmenjadi kalimat fi'liyyah dan sebaliknya.
Para  pendukung  metode  ini  berpandangan  bahwa  metode semacam  ini  adalah  metode  yang  alami  karena  para  pelajar  melalui contoh-contoh,  dapat  untuk  mencapai  suatu  ilmu,  menyingkap  ketidak tahuan,  memberikan  pencerahan  pada  yang  tidak  jelas  dengan  cara mengenal unsure-unsurnya, mengumpulkan
kosakata dan
menggabungkan  sesuatu  dengan  sejenisnya;  hal  ini  dilakukan  secara bertahap  hingga  sampai  pada  suatu  rumusan  kaidah  yang  bersifat umum atau aturan yang komprehensif.
Para pendukung metode ini berpendapat bahwa dengan metode ini pelajar akan bersikap aktif, sedangkan guru hanya sebagai pengarah dan  pemandu.  Jadi,  para  pelajarlah  yang  aktif  mencari  untuk mendapatkan  rumusan  kaidah  yang  diinginkan  setelah  mendiskusikan dan  menghubungkan  serta  membanding-bandingkan  contoh-contoh yang  ada;  para  pelajar  pulalah  yang  memecahkan  masalah.  Tegasnya, para  pelajar  disibukkan  dengan  kegiatan  diskusi  sehingga  tidak  ada kesempatan untuk diam atau mengabaikan pelajaran.
Namun  demikian,  bagimana  pun  juga  metode  ini  tidak  lepas dari  kelemahan-kelemahan  di  antaranya  ialah  metode  ini  lambat  dan tidak  efektif  dalam  menyampaikan  informasi,  contoh-contoh  yang dipaparkan  guru  pun  terbatas  serta  adanya  keinginan  untuk  segera sampai  pada  perumusan  kaidah.  Tetapi  walaupun  demikian,  banyak negara  Arab  yang  menerapkan  metode  ini  di  sekolah-sekolah.  Di samping  itu,  buku-buku  sekarang  yang  disusun  sesuai  dengan  metode ini  telah banyak, seperti: kitab al-Nahwu al-Wâdi’ yang dikarang oleh ‘Alî al-Jârim dan Mustafâ Amîn juga al-Arabiyyah li al-Nâshi’în .
Metode Teks Terpadu ( Tharîqah al-Nushûsh al-Mutakâmilah ) Metode ini didasarkan atas teks terpadu atau utuh yang berisi satu topik.  Metode  ini  disebut  juga tharîqah  al-nashsh  al-adabî (metode teks  sastra).  Dalam  teks  sastra  yang  dijadikan  sebagai  bahan  dasar dalam  mempelajari  nahwu  terdapat uslûb-uslûb dan  pelajaran  kaidah yang  terkait  pelajaran  yang  sedang  dipelajari  ( Zakariya.237) .  Melalui metode  ini,  selain  diajarkan  tata  bahasa,  peserta  didik  juga  belajar mengenali  kosakata  baru  dan  ungkapan-ungkapan  baru.  Akan  tetapi, para  penentang  metode  ini  beranggapan  bahwa  metode  ini  tidak efesien,  banyak  waktu  yang  diperlukan  untuk  membaca  teks, menterjemahkan,  mendiskusikan  kalimat-kalimat  tertentu,  baru kemudian mengambil kesimpulan, dan ditakutkan pembelajaran nahwu berubah menjadi pembelajaran membaca ( qirâ’ah ).
Para  pendukung  metode  ini  berpandangan  bahwa  pengajaran nahwu  melalui  pendekatan  celah-celah  bahasa  akan  membawa  kepada kemantapan, pelajar pun akan merasakan adanya kontak antara bahasa dengan  kehidupannya,  sehingga  mereka  cinta  kepada  nahwu  bukan sebaliknya.  Disamping  pengintegrasian  antara  paparan  bahasa  (ﺮﯿﺒﻌﺗ  ) yang  fasih  dengan  ilmu  nahwu  akan  memantapkan  anak-anak  pada bahasa  dan  gaya-gayanya  termasuk  cara i’rab -nya.  Cara  ini  akan menghindarkan  guru  dari  beban  menyuruh  anak  didiknya  untuk menghafal apa yang mereka tidak mengerti.
Metode teks utuh memiliki kelemahan, di antaranya yaitu:
a. Sebagian guru merasa susah mencari atau membuat teks yang dapat menampung  semua  persoalan  sub  materi  pelajaran,  sebab  kadang- kadang  guru  menghadapi  kesulitan  menghadapinya.  Akibatnya, terkadang bahasanya banyak yang rusak. b. Untuk menyentuh semua sisi kaidah yang diinginkan, biasanya guru terpaksa  membuat  teks  yang  sangat  panjang  hingga  satu  halaman atau lebih. Akibatnya, guru akan menghadapi dua hal dilematis: c. Guru  membahas  teks  yang  panjang  tadi  dengan  sempurna,  dari pendahuluan, membaca mendiskusikan dengan pelajar, menjelaskan maknanya  hingga  menyeleksi  contoh-contoh  yang  diinginkan. Dalam  hal  ini,  waktu  tidak  cukup  untuk  menjelaskan  pelajaran. Waktu  yang  disiapkan  untuk  melakukan  latihan  jadi  berkurang, belum  lagi  para  pelajar  tidak  mememiliki  waktu  yang  cukup  untuk meyusun kawaid yang benar.
d. Guru  mengabaikan  teks  dan  langsung  menyeleksi  contoh-contoh, menjelaskan  dan mendiskusikannya  dengan singkat  tanpa memuaskan  peserta  didik.  Dalam  hal  ini,  guru  telah  menyimpang dari  metode  pengajaran  yang  ideal,  yaitu  metode  yang  dapat mengasosiasikan  antara  diskusi  nahwu  yang  memadai  dan latihannya  yang  memuaskan  serta  pendidikan  yang  menghendaki bahwa kawaid harus diajarkan di bawah naungan teks bahasa sastra.
Setelah  pemaparan  tentang  metode-metode  yang  pernah digunakan  dalam  pengajaran  nahwu,  serta  mengingat  sedikitnya penelitian yang dilakukan untuk menemukan metode yang tepat dalam memgajarkan  nahwu  maka  tidaklah  gampang  bagi  kita  untuk melebihkan  salah  satu  metode  tertentu  dengan  meremehkan  metode yang lain. Setiap metode memiliki pendukung dan penentang, memiliki kelemahan  dan  kelebihan.  Dari  sinilah  mungkin  sangat  diperlukan adanya  penelitian  lapangan  yang  intensif  untuk  memilih  atau menciptakan  metode  yang  lebih  cocok  untuk  diterapkan.  Tentunya tidak  boleh  memutuskan  keefektifan  salah  satu  metode  itu  kecuali melalui eksperimen di lapangan yang dilakukan oleh orang-orang yang menguasai metode pengajaran bahasa Arab.
Metode Aktivitas ( Tharîqah al-Nasyâth )
Mula-mula  tenaga  pendidik  meminta  peserta  didik  untuk mengumpulkan kalimat dan struktur yang mengandung konsep qawa’id nahwu  yang  hendak  diajarkan,  kalimat-kalimat  ini  diambil  dari berbagai  media  baik  buku,  koran,  atau  majalah,  setelah  itu  guru menarik  kesimpulan  untuk  kaidah  nahwu  itu,  lalu  menuliskannya. Kemudian  diaplikasikan  dengan  contoh-contoh  yang  lain  (‘Abdullah, 1998.212 ) .
Metode Problem ( Tharîqah al-Musykilât )
Tenaga  pendidik  pada  mulanya  melontarkan  satu  persoalan nahwu  atau  sharaf  di  hadapan  para  peserta  didik  yang  solusinya  akan ditemukan melalui kaidah baru. Aplikasinya, guru melontarkan kalimat yang  salah,  kemudian  menawarkan  kepada  peserta  didik  apakah kalimat  itu  benar  atau  salah?  Jika  salah,  mengapa  salah?  Lalu  peserta didik  diminta  untuk  mengoreksi  kalimat  yang  salah  itu  sehingga menemukan  kalimat  yang  benar,  lalu  ditarik  kesimpulan/kaidah.
Metode  ini  cocok  untuk  peserta  didik  yang  senang  berdiskusi,  namun bagi peserta didik pemula atau kurang mempunyai motivasi dalam hal ini, sebaiknya guru memakai metode lain.

## Kesimpulan
Dalam  pembelajaran al-Qawaid  al-Nah{wiyyah harus  ada kreatifitas  dan  inovasi,  yaitu  objek  kajiannya  harus  diperluas  dan  ada beberapa  materi  pengajarannya  yang  harus  didahulukan  dan  menunda materi  yang  lain,  yaitu  materi  yang  kurang  menyentuh  bahasa  sehari- hari bagi para pelajar.
Untuk  menghindari  kesalahan  dalam  penuturan  bahasa  Arab maka  ilmu  nahwu  sebagai  kaidah  yang  mengatur  cara  menyusun kosakata  bahasa  Arab  dengan  benar,  harus  dipelajari,  khususnya  oleh para pelajar yang ingin berkomunikasi dalam bahasa Arab.
Ada beberapa metode dalam pengajaran nahwu, masing-masing metode  tersebut  ada  pendukungnya  dan  penentangnya;  belum  bisa diunggulkan  salah  satu  metode  atas  yang  lainnya.  Oleh  sebab  itu, diperlukan penelitian intensif di lapangan oleh orang-orang spesialis di bidang ini  agar dapat ditemukan metode  yang cocok untuk pengajaran nahwu.
Agar  para  pelajar  dapat  memahami  ilmu  nah{wu  secara  lebih mudah dibutuhkan metode pengajaran yang cocok untuk
menanggulangi  kesulitan  mereka,  yaitu  dengan  tidak  terpaku  kepada satu  metode  tertentu  saja,  tetapi  harus  menggabungkan  semua  metode sesuai dengan kebutuhan situasi dan kondisi para pelajar.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Abd al-Hamid, Al-Asâlîb al-Hadîtsah fi al-Ta‘lîm al-Lughah Al-‘Arabiyyah , Kuwait: Darul Falah Li Nasyr Wa Tawzi’, 1998 Amir,  Fakhr  al-Din, Thuruq  al-Tadrîs  al-Khâshshah  bi  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah  wa  al-Tarbiyah  al-Islâmiyyah, Kairo:  ‘Alam  al-
Kutub, 2000
al-Ba‘albaki,  Munir, Al-Maurid  A  Modern  English  Arabic  Dictionary ,
Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1978
Bloomfield, Leonard, Language, London: George Allen & Unwin Ltd, 1956
Hassan, Tammam, Al-Lughah baina al-Mi‘yâriyyah wa al-Washfiyyah,
Kairo: ‘Alam al-Kutub, 2000 Hasyimi,  Abid  Taufiq. Al-Muwajih  Al-Amali  li-Almudarris  al-Lughah al-'Arabiyah . Bagdad: Al-Maktabah Al-Irsyad, 1972
Huruq,  Judat  Al-Rikabi, Tadris  al-Lughah  al-‘Arabiyyah ,  (Beirut:  Dar Al-Fikr Al-Ma’ashir, 1996
Joice, Bruce & Marsha Weil, Models of Teaching , New Jersey: Prentice Hall International Inc., 1985 al-Jimbalathi, Ali dan Abu Al-Futuh al-Tuwanisi, Al-Ushûl al-Hadîtsah li  al-Tadrîs  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  wa  al-Tarbiyah  al- Dîniyyah , Kairo: Dar Nahdah Misr li al-Thiba’ah wa al-Nasyr, tt
Ibrahim,  Zakariya, Thuruq  Tadris  al-Lughah  al-‘Arabiyyah, al- Manshurah: Dar al-Ma’rifah al-Jami’iyyah, tt
Karim, Abdul, al-Wasîth fî târîkh al-Nahwi al-‘Arabiy, Riyâdh, Dar al-
Syawwâq, 1992
Al-Khuly,  Muhammad  Ali ,  Asalibu  al-Tadris  al-Lughah  al-Arabiyah , Riyadl: Muthabi Al-Farazqi At-Tijariyah,1986 Khathir,  Mahmud  Rusydi,  dkk, Thuruq  Tadrîs  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah wa al-Tarbiyah al-Dîniyyah fi Dhau’i al-Ittijâhât al-
Hadîtsah, Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1983 Madkur, Ali Ahmad, Tadrîs Funûn al-Lughah al-‘Arabiyyah , (Kuwait:
Maktabah al-Falah, 1984
McDermott, Martin J. A Dictionary of Arabic Grammar
Nomenlanture, Librairie du Liban Publisher, 1993
Qatthân,  Manna, Mabâhits  fî  ‘Ulum  Alqur`an ,  Kairo:  Mantsûrat  al- ‘Ashru al-hadits, 1973
Suriasumantri,  Jujun  S., Berpikir  Sistem:  Konsep,  Penerapan, Teknologi,  dan  Strategi  Implementasi .  Jakarta:  PPS  IKIP
Jakarta, 1988
Shalah,  Samir  Yunus  dan  Said  Muhammad  al-Rasyidi, Al-Tadrîs  al- ‘Âm wa  al-Tadrîs  al-Lughah al-‘Arabiyyah , Kuwait: Maktabah al-Falah, li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 1999
Syalabi,  Ahmad, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, Jakarta,  al-Husna
Dzikra, 2000
Al-Thanthâwî,  Muhammad, Nasy’at  al-Nahwi, Beirut:  Dar  al-Manar, 1991 Thu‘aimah, Rusydi Ahmad dan Muhammad al-Sayyid Manna‘, Tadrîs al-‘Arabiyyah  fî  al-Ta‘lîm  al-‘Âmm:  Nazhariyyât  wa  Tajârîb, Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 2000 Wahab,  Muhbib  Abdul, Pemikiran  Linguistik  Tammam  Hassan  dalam Pembelajaran Bahasa Arab, UIN Press dan Ceqda: Jakarta, 2009 Yunus,Fathi  ‘Ali,  dkk., Asâsiyyât  Ta‘lîm  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  wa al-Tarbiyah al-Dîniyyah, Kairo: Dar al-Tsaqafah, tt Zaidân,  Jurjî, Tarîkh  Adab  al-Lughah    al-‘Arabiyyah, Beirut,  Dar  al- Fikr, 1996