LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.

## JEJAK WORDSWORTH, COLERIDGE, DAN SHELLEY PADA SEJUMLAH SAJAK CHAIRIL ANWAR YANG DILENGKAPI NAMA WANITA
Johan Mahyudi Universitas Mataram
Email: johanmahyudi@gmail.com
Abstract: Almost all critiqus admit the quality of Chairicl Anwar’s verses as of impressed.    On  a  poem  he  exlicitly  dedicated  to  a  certain  woman  he  loved, Chairil  Anwar  impressively  exposed  his  romantic  articulation  in  the  poet. Results  of  inquiry  upon  three  poems  of  Chairil  Anwar  indicated  the  root  of romantic  initiators  that  derived  from  romantic  expressions  of Wordsworth, Coleridge,  and  Shelley.    Innovations  on  the  romantic  expression  the  poets delivered  for  critiques,  romantism  has  been  a  new  mainstream  in  the  literary critique.    This  article  presents  how  Chairil  Anwar  strongly  expresses  romantic articulations  in  his  three  poems Cerita  Buat  Dien  Tamaela  (A  Story  for  Dien Tamalea), Sajak Putih (A White Verse), Hampa (Empty), and Senja di Pelabuhan Kecil  (Twilight  in  a  Small  Port).    The  findings  evidently  indicated  that  Chairil Anawar adapted Wordsworth romantism version, and Senja di Pelabuhan Kecil was a poet Chairil Anwar ideally devoted romantism spirit.
Key-words:  romantism poet, verse, Chairil Anwar.
Chairil  Anwar  pada  beberapa  sajaknya,  secara  eksplisit  menulis  nama  wanita,  yang menjelaskan untuk siapa ia sengaja menulisnya. Saat ini, hampir semua orang yang mengenal penyair ini, segera akan memberikan klaim positif tentang kekuatan kata-kata romantik yang telah diciptakannya. Sekilas nampaknya hal itu merupakan sebuah keberuntungan yang jarang bisa diterima kecuali hanya oleh penyair yang dianggap mewakili bangsanya. Bahkan banyak orang  dan  kalangan  akademisi  seperti  menutup  mata  atas  tuduhan  plagiasi  yang  melanda Chairil.  Karena  kepopuleran  namanya,Chairil  Anwar  bahkan  menjadi  semacam  acuan pembuatan  nama  anak-anak  Indonesia  yang  lahir  kemudian.  Lalu  sekali  lagi,  saat  Chairil Anwar  menulis  sajak-sajak  yang  secara  jelas  tidak  mewakili  spirit  bangsanya,  melainkan hanya sebagai wujud ekpresi kerinduannya pada seorang wanita, dengan menulis nama-nama mereka  di  awal  sajak,  atau  sebagai  bagian  dari  judul,  romantismeala  Chairil  Anwar  tetap dikagumi.  Sulit  menemukan  ada  kritikus  puisi  yang  akan  menganggap  salah  satu  karya Chairil Anwar sebagai sajak murahan.
Bagaimana Chairil Anwar bisa selamat dari berbagai uji publik tersebut? Bahkan tetap bertengger  pada  posisi  tertinggi  pada  tangga  penyair  Indonesia  terpopuler?  Ada  banyak argumen  yang  bisa  diajukan  untuk  menjawabnya.  Tulisan  ini  akan  menjelaskan  salah  satu alasannya. Pada sajak yang secara eksplisit diperuntukkan bagi wanita tertentu,Chairil Anwar tetap  bisa  mempertahankan  kualitasromantiskanya.  Penelusuran  atas  tiga  sajak  Chairil
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
menunjukkan  bahwa  romantika  yang  diterapkan  nampaknya  berakar  dari  pemikiran  para penggagas romantisme, seperti Wordsworth, Coleridge,  dan Shelley.
Pemikiran romantik tumbuh di Eropa menjelang akhir abad ke-18 sebagai reaksi atas perbedaan pandangan politik. Dengan berbagai inovasi yang dilakukan oleh para pencetusnya, romantisme  kemudian  menjadi  sebuah  pendekatan  yang  sepenuhnya  menunjukkan  model kritik  baru.  Meskipun  pada  perkembangannya,  kritik  romantik  merupakan  eksperimen sejumlah  pencetus  aliran  ini  atas  usaha  untuk  menjelaskan  karya  mereka  sendiri,  pada akhirnya ada pola yang dapat ditelusuri yang memberi harapan lebih terang mengenai sebuah pendekatan yang menjanjikan untuk bisa melihat keindahan puisi.
Sajak-sajak  Chairil  yang  dianggap  meneruskan  spirit  penggagas  aliran  romantik  itu anatara lain berjudul Cerita Buat Dien Tamaela, Sajak Putih, Hampa,dan Senja di Pelabuhan Kecil.Dalam  tulisan  ini,  secara  berurutan  akan  dibahas  pengaruh  ketiga  penggagas romantisme  di  atas,  dengan  cara  mengulas  pemikiran  mereka,  satu  per  satu, lalu  diikuti dengan  pembahasan  pengaruhnya  pada  puisi  Chairil.  Pada  bagian  akhir,  diharapkan  ada gembaran  tentang  tokoh  mana  yang  paling  mempengaruhi  Chairil,  serta  puisi  mana  yang paling  romantis.  Dengan  sendirinya,  pengetahuan  atas  informasi  terakhir  itu  akan mengarahkan pada informasi mengenai siapa yang paling disayangi oleh Chairil Anwar.

## JEJAK WORDSWORTH PADA PUISI SENJA DI PELABUHAN KECIL
William  Wordsworth, lahir  di  Cockermouth,  Kerajaan  Inggris, 7  April 1770 – meninggal di Cumberland, Inggris, 23 April 1850 pada umur 80 tahun. Dia adalah salah salah seorang  penyair Inggris  terkemuka,  turut  mengagas  dan  menyuburkan  romantisme.  Karya terkenalnya ialah Lyrical Ballads.Golban, (2012) menjelaskan bawa subjek puisi Wordsworth merupakan  suatu  usaha  kompleks,  terdiri  dari  peristiwa  dan  situasi  dari  kehidupan  umum, berbagai hal biasa, pola hidup pedusunan nan sederhana,  penderitaan karena mementingkan hasrat  hati,  perasaan  dasar  kita,  tatakrama  dari  hidup  pedesaan,  jabatan  dan  kedudukan  di pedesaan,  penderitaan  karena  hasrat  orang,  hukum  alam  yang  permanen  dan  indah. Wordsworth kerap membicarakan tentang pemilihan bahasa yang benar-benar digunakan oleh orang  harusnya  lebih  sederhana,  tegas,  filosofis,  mengandung  teladan  yang  adakalanya dibisikkan oleh karena adanya penderitaan hasrat. Puisi yang terbaik dapat ditemukan dalam bahasa  prosa,  terutama  jika  prosanya  ditulis  dengan  sungguh-sungguh  baik.  Tujuan  puisi, menurut  Wordsworth,  ialah  membuat  pembaca  memahami  apa  yang  ditulis  dalam  puisi. Tetapi  pemahaman  itu  haruslah  dapat  mencerahkan  dalam  beragam  tingkatan,  karena  kasih sayang  yang  ada  dalam  diri  pembaca  akan  memperkuat  dan  membersihkannya  dari penderitaan  akan  hasrat.  Itulah  sebabnya  saat  membicarakan  dasar  penciptaan  puisi, Wordsworth  menjelaskan  bahwa  puisi  adalah  luapan  perasaan  yang  muncul  secara  spontan dari perasaan sesaat yang kuat.
Dari pemikiran Wordsworth di atas, diperoleh sejumlah parameter untuk menentukan kualitas sebuah puisi, terutama dari aspek romantiknya. Parameter itu antara lain:
1. Peristiwa  dan  situasi  yang  diungkapkan  berasal  dari  kehidupan  umum,  biasa,  dan sederhana;
2. Mengungkapkan hukum alam yang permanen dan indah;
3. Mengungkapkan penderitaan karena mementingkan hasrat sendiri;
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
4. Mengungkapkan penderitaan karena mementingkan hasrat orang;
5. Mengungkapkan perasaan dasar manusia;
6. Mengandung teladan yang adakalanya dibisikkan oleh penderitaan;
7. Membuat  pembaca  memahami  dan  merasa  tercerahkan  dalam  beragam  tingkatan hingga membentuk ribuan kombinasi pikiran yang tidak dapat dikekang;
8. Mengandung bahasa filosofis yang mendalam;
Puisi Senja  di  Pelabuhan  Kecil ditulis  oleh  Chairil  Anwar  pada  tahun  1946 diperuntukkan  buat  Sri  Ajati.  Informasi  tentang  sosok  ini  sangat  sedikit.  Dari  penuturan Evawani, putri Chairil Anwal (Kompas, 2013) diketahui bahwa Sri Ajati  ialah sosok wanita yang  pernah  dicintai  oleh  ayahnya  itu  saat  Chairil  Anwar  bekerja  sebagai  penyiar  radio Jepang. Cinta itu beritanya tidak pernah berani dinyatakan, kecuali dalam sajak, seperti yang dapat dibaca berikut ini.

## SENJA DI PELABUHAN KECIL

## buat Sri Ajati
Ini kali tidak ada yang mencari cinta di antara gudang, rumah tua, pada cerita tiang serta temali. Kapal, perahu tiada berlaut menghembus diri dalam mempercaya mau berpaut.
Gerimis mempercepat kelam. Ada juga kelepak elang menyinggung muram, desir hari lari berenang menemu bujuk pangkal akanan. Tidak bergerak dan kini tanah dan air tidur hilang ombak.
Tiada lagi. Aku sendiri. Berjalan menyisir semenanjung, masih pengap harap sekali tiba di ujung dan sekalian selamat jalan dari pantai ke empat, sedu penghabisan bisa terdekap.
Kualitas puisi di atas jika ditinjau dengan menggunkan parameter Wordsworth,  yang pertama  kali  harus  dilakukan  ialah  menemukan  pengungkapan  peristiwa  dan  situasi  yang berasal dari kehidupan umum, biasa, dan sederhana. Dalam puisi Senja di Pelabuhan Kecil, pengungkapan  semacam  itu,  sangat  jelas  mulai  dari  judul  hingga  seluruh  bagian  bait pertamanya.  Senja  di  Pelabuhan  Kecil. Sebuah  peristiwa  umum,  biasa,  dan  sederhana,  yang terjadi di sebuah pelabuhan yang kecil. Situasi yang ditemukan di sebuah pelabuhan kecil saat senja tiba ialah suasana sepi yang membuat semua yang oleh keramaian mungkin tidak akan diperhatikan,  lalu  karena  sepi,  akhirnya  terlihat  jelas  gudang,  rumah  tua,  tali,  kapal,  perahu, dan  laut.  Penggambaran  itu  terlihat  pada  kutipan  berikut  /Ini  kali  tidak  ada  yang  mencari
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
cinta/di  antara  gudang,  rumah  tua,  pada  cerita/tiang  serta  temali.  Kapal,  perahu  tiada berlaut/ menghembus diri dalam mempercaya mau berpaut/.
Parameter kedua ialah adanya pengungkapan hukum alam yang permanen dan indah. Pada puisi Senja di Pelabuhan Kecil hukum alam dapat kita temukan pada awal bait kedua / Gerimis  mempercepat  kelam/  ... Tentu  saja,  gerimis  yang  muncul  karena  adanya  mendung, akan  membuat  suasana  sore  yang  sudah  berkurang  terpaan  sinar  mataharinya  menjadi bertambah  gelap.  Apalagi  jika  gerimisnya  disebabkan  oleh  mendung  tebal  menjelang  hujan, suasana  sore,  tidak  hanya  di  pelabuhan,  tetapi  tempat  lain  juga  akan  menjadi  lebih  gelap sehingga malam hari seperti datang lebih cepat. Hukum alam yang dikemukakan dalam puisi itu  juga  disusun  dalam  larik  yang  indah  dan  memebri  kesan  yang  indah.  Katamempercepat digunakan oleh Chairil untuk menyambung gerimis dan kelam. Efek kata mempercepat selalu lebih  kuat  dibandingkan  dengan    kata membuat,  menjadikan,  menuju, atau menyusul. Tidak ada  pernyataan  sebab-akibat.  Kehati-hatian  itu  membuat  hukum  alam  yang  ditulis  menjadi tidak terbantah kebenarannya sekaligus amat baik dalam memunculkan efek keindahan, tidak hanya pada keindahan kata sebagaimana yang telah diungkapkan di atas, melainkan juga pada keindahan  suasananya.  Bagi  orang  yang  sedang  berjalan  sendirian  di  tepi  pantai  untuk menikmati  kesendiriannya,  gerimis  dan  suasana  yang  kian  cepat  menjadi  gelap  seperti peristiwa alam yang memang diharapkan untuk menyempurnakan satu siklus penderitaan.
Parameter berikutnya ialah tentang bagaimana sebuah puisi dianggap mengikuti spirit romantik jika di dalamnya terdapat ungkapan tentang penderitaan yang muncul sebagai akibat mementingkan hasrat sendiri. Penderitaan dalam puisi Senja di Pelabuhan Kecil pertama kali terlihat pada larik pertamabait pertama /Ini kali tidak ada yang mencari cinta/... Siapa lagi di dunia, dalam kehidupan  yang umum,  yang dapat  dikatakan bahagia jika dalam hidupnya dia sudah tidak lagi memerlukan cinta. Siapa lagi  yang membiarkan dirinya tidak mencari cinta kalau  bukan  orang  yang  tidak  lagi  membutuhkannya.  Kalaupun  pernyataan  itu  tidak dimaksudkan  sebagai  tidak  membutuhkan  cinta,  orang  yang  menyatakannya  pastilah  sedang dilanda  kekecewaan  dan  mencoba  meyakinkan  dirinya  bahwa  dia  tidak  sedang  dalam  usaha menemukan  cintanya.  Puisi  ininampaknyatidak  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan penderitaan  karena  hasrat  orang  lain,  karena  pada  keseluruhan  bagiannya,  terutama  di  bait awal dan akhir, puisi itu hanya mengungkapkan hasrat si aku.
Parameter berikutnya yang dapat digunakan untuk menguji spirit romantik puisi Senja di Pelabuhan Kecil ialah adanya pengungkapan perasaan dasar manusia. Di bagian awal pada bait  pertama  larik  pertama  ada  pengungkapan  tentang  cinta.  Apalagi  perasaan  yang  paling dasar  pada  diri  manusia  kalau  bukan  cinta.  Meskipun  diungkapkan  dengan  gaya  yang menunjukkan seolah si aku tidaksedang memerlukan cinta, tetapi peristiwa yang disajikannya, memilih berjalan sendiri di pelabuhan yang sepi menjelang malam dan turun gerimis, sangat menandakan  bahwa  sebenarnya cinta-lah  yang  dibutuhkannya.  Cinta-lah  yang  sedang dicarinya  tetapi  karena  tidak  tahu  cara  mendapatkannya  lalu  si sku mengelak  dengan menyatakan  /Ini  kali  tidak  ada  yang  mencari  cinta/ tetapi  di  bait  terakhir,  pada  larik  kedua, muncul  sebuah  kejujuran  yang  menandakan  bahwa  si aku tidak  benar-benar  tidak  mencari cinta, karena sesungguhnya ia berharap menemukannya. Larik itu berbunyi .../masih pengap harap/....jadi  sebagai  manusia  biasa,  bagaimanapun  si aku berusaha  mengelak,  dia  tetap
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
berharap  menemukannya,  karena  cinta,  sebagai  bagian  dari  perasaan  dasar  manusia, sesungguhnya amat dibutuhkan oleh semua manusia.
Puisi  dalam  parameter  berikutnya  baru  dapat  dianggap  memiliki  spirit  romantik  jika mengandung  teladan  yang  adakalanya  dibisikkan  oleh  penderitaan.  Dalam  puisi Senja  di Pelabuhan  Kecil, semua  peristiwanya  dapat  diteladani.  Hal  itu  dimulai  oleh  keputusan  yang baik  untuk  memilih  pergi  sendiri  mengunjungi  pantai  yang  sepi.  Orang  dengan  kegalauan selalu  diselimuti  rasa  marah  yang  siap  meledak,  sehingga  berada  di  dekat  orang  lain  akan berpotensi  memicu  ledakan  kemarahan.  Oleh  karena  itu,  memutuskan  berjalan  sendiri,  lalu mengunjungi  tempat  yang  sepi,  patut  diteladani  sebagai  tindakan  yang  amat  manusiawi. Dalam  suasana  sepi  orang  akan  lebih  berhasil  merenung  dan  membangun  kesadaran  dirinya sehingga  tidak  buru-buru  menyalahkan  orang  lain,  atau  menyalahkan  diri  sendiri.  Sehingga pada  puisi  ini  memang  tidak  ditemukan  bentuk  penyalahan  diri  sendiri  atau  orang  lain. Pendeitaan  yang  muncul  ditelan  begitu  saja  sebagai  bagian  dari  pengalaman  hidup  sendiri yang diterima sambil berharap akan ada kebahagiaan yang menggantikannya. Bukankah roda tidak  selamanya  di  atas?  Yang  berarti  juga  tidak  selamanya  di  bawah.  Apa  yang  bisa menyelamatkan  orang  dari  keputusasaannya  adalah  harapan.  Sehingga  sekecil  apa  pun, selama harapan itu ada, selama itu juga manusia dapat melewati masa-masa sulitnya.
Dengan  adanya  keteladanan  dalam  puisi  tersebut,  tentu  saja  siapa  pun  yang  akan membacanya akan menjadi pembaca yang tercerahkan. Pembaca yang hanya bisa memahami larik-lariknya secara denotatif memiliki peluang mendapatkan nasihat untuk menghadapi saat- saat  yang  sulit.  Secara  filosofis,  setiap  orang  oleh  puisi  ini  diarahkan  agar  selalu  bijaksana menghadapi  kesulitannya.  Daripada  mencari  ribut  dengan  orang  lain,  yang  akhirnya  hanya akan menambah masalah dan bukan membantu menyelesaikannya, lebih baik keluar sendiri, hindari  orang  lain  untuk  sementara,  sampai  pikiran  menjadi  lebih  jernih.  Bila  perlu  carilah tempat  untuk  merenungkan  kesulitan  itu.  Sebaiknya  tempatnya  juga  sepi,  jauh  dari  manusia lain  yang  mungkin  dapat  saja  dimarahi  tanpa  alasan.    Tidak  ada  manusia  yang  tidak mengalami  kesulitan,  masalah  yang  menjadi  masalah  sesungguhnya  ialah  tidak  setiap  orang menemukan  cara  yang  tepat  untuk  menghadapinya.  Dan  melalui  puisi Senja  di  Pelabuhan Kecil Chairil Anwar menawarkan salah satu solusinya.

## JEJAK SHELLEYPADA PUISISAJAK PUTIH
Percy  Bysshe  Shelley,  ialah  salah  satu  penyair  romantis  terpenting  Inggris  dan dianggap  sebagai  salah  satau  penyair  liris  Inggris  terbaik.  Dia  terkenal  karena  kaitannya dengan  John  Keats  dan  Lord  Byron.  Sheley  lahir 4  Agustus  1792, Horsham,  Britania  Raya, Meninggal: 8 Juli 1822, Lerici, Italia
Tentang  spirit  romantisme,  Shelley  mengungkapkan  (dalam  Golban,  2012)  bahwa puisi itu hidup karena dinyatakan dalam kebenaran abadinya, mewakili hukum alam, manusia yang tak dapat dirubah, sebab ada di dalam  pikiran sang Pencipta. Puisi itu universal, dan di dalamnya  ada  suatu  hubungan  bagi  apapun  juga  yang  karena  alasan  tertentu  mempunyai tempat  di  dalam  berbagai  kemungkinan  variasi  kehidupan  manusia.  Bahasa  puisi  juga mendapat  perhatian  penting,  baik  bahasa,  warna,  format,  religiusitasnya,  dan  kebiasaan tindakan sipil, merupakan semua instrumen dan material puisi. Di dalam suatu perasaan yang lebih  terbatas  puisi  dinyatakan  dalam  bentuk  pengaturan  bahasa,  terutama  metris,  yang
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
diciptakan  oleh  pancaindera.  Bahasa  arbitrer  diproduksi  oleh  imajinasi,  dan  mempunyai hubungan  ke  pemikiran  sendiri.  Gaya  biasa  memunculkan  lagi  keselarasan  di  dalam  bahasa tentang  pikiran  puitis,  bersama-sama  dengan  hubungannya  ke  musik,  standar  produksi,  atau suatu sistem tertentu dari format bahasa dan keselarasan tradisional. Walaupun demikian hal itu sama sekali tidak penting bagi seorang penyair.
Shelley  (dalam  Golban,  2012)  menyadari  bahwa  setiap  penyair  besar  tak  bisa diacuhkan  perannya  dalam  menginovasi  pendahulunya.  Karenanya  Shelley,  menempatkan imajinasi  di  dalam  pikiran  yang  bertindak  sesuai  dengan  pemikiran  itu  agar  dapat mewarnainya  dengan    miliknya,  dan  menggubahnya,  mulai  dari  unsur-unsur  pemikiran  lain, prinsip  tentang  integritas  miliknya,  dan  instrumen  moral  yang  besar  yang  baik  adalah imajinasi.  Seperti  pendukung  romantisme  lainnya,  Shelley  mengutamakan  tujuan  puisi sebagai  teman  yang  menyenangkan  karena  semua  jiwa  dapat  jatuh  terbuka  menerima kebijaksanaan  jika  penyampaiannya  dicampur  dengan  unsur  kesenangannya.  Puisi  bertindak untuk  menghasilkan  peningkatan  moral  orang,  membangkitkan  dan  memperbesar  pikiran hingga  pada  ribuan  kombinasi  pikiran    tidak  dapat  dipenjarakan.  Puisi  dapat  mengangkat selubung dari kecantikan yang tersembunyi di dunia, dan membuat objek yang umum dikenal seolah-olah  mereka  tidaklah  umum  dikenal.  Puisi  memperkuat  organisasi  pancaindera  yang merupakan  bagian  badan  alami.  Di  dalam  melukiskan  puisi,  Shelley  mempertimbangkan suatu  ungkapan  imajinasi,  sebagai  suatu  gambaran  hidup  yang  dinyatakan  dalam  kebenaran abadinya. Puisi menciptakan tindakan menurut hukum alam manusia yang tak dapat dirubah, sebab  ada  di  dalam    pikiran  pencipta,  yang  mana  merupakan  gambaran  dari  semua  pikiran lain. Puisi ialah sebuah cermin yang membuat indah apa yang disimpangkannya.
Dari  paparan  mengenai  pendapat  Shelley  di  atas  dapat  dibentuk  parameter  untuk menyatakan sebuah puisi itu romantis atau tidak. Seperti parameter Wordswoth yang ternyata semuanya  terpenuhi  untuk  oleh  puisi Senjadi  Pelabuhan  Kecil sehingga  layak  mengatakan puisi  tersebut  sebagai  puisi  romantis,  berikut  ini  dipaparkan  beberapa  parameter  untuk menguji  romantisme  puisi Sajak  Putihyang  ditulis  oleh  Chairil  Anwar  untuk  tunangannya yang  bernama  Mirat.  Tentang  Mirat  akan  dibahas  lebih  lanjut  setelah  paparan  mengenai parameter romantisme menurut Shelley.
1. dinyatakan  dalam  bentuk  pengaturan  bahasa,  terutama  metris,  yang  diciptakan  oleh pancaindera
2. Memiliki  unsur-unsur  pemikiran  lain,  (prinsip  tentang    integritasnya,  dan  instrumen moral yang besar, peningkatan moral);
3. Menjadi sebuah cermin yang membuat indah apa yang disimpangkannya.(S)
4. Dinyatakan  dalam  kebenaran  abadi  mewakili  hukum  alam,  manusia  yang  tak  dapat dirubah
5. Mengungkapkan religiusitasnya;
Sajak Putih ditulis oleh Chairil Anwar pada tahun 1944. Yang menarik, sebagaimana yang  dapat  dilihat  nanti  pada  bentuk  lengkapnya, Sajak  Putih ditulis buat  tunanganku Mirat.Dikisahkan oleh Arham (2014) sosok Mirat memangbenar ada. Chairil dan Mirat tidak benar-benar  bertunangan  karena  orang  tua  Mirat  tidak  menyetujui  hubungan  mereka.  Saat datang melamar, Chairil menyusul Sumiratke Paron, Madiun, Jawa Timur. Kenyataan  tidak seperti  harapan,  Chairil  diminta  mencari  pekerjaan  dulu.  Menurut  pengakuan  Mirat,  ada
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
banyak puisi Chairil yang ditujukan kepadanya. Dalam tulisan ini, Sajak Putih dipilih selain karena  secara  eksplisit  menunjukkan  nama  Mirat,  juga  karena  puisi  ini  nampaknya  yang paling berhasil mengungkapkan romantisme keduanya, bahkan mungkin di luar kemampuan Chairil untuk menyadarinya.

## SAJAK PUTIH
buat tunanganku Mirat
bersandar pada tari warna pelangi kau depanku bertudung sutra senja di hitam matamu kembang mawar dan melati harum rambutmu mengalun bergelut senda
sepi menyanyi, malam dalam mendoa tiba meriak muka air kolam jiwa dan dalam dadaku memerdu lagu menarik menari seluruh aku
hidup dari hidupku, pintu terbuka selama matamu bagiku menengadah selama kau darah mengalir dari luka an tara kita Mati datang tidak membelah…
Buat miratku, Ratuku! kubentuk dunia sendiri, dan kuberi jiwa segala yang dikira orang mati di alam ini!
Kucuplah aku terus, kucuplah Dan semburkanlah tenaga dan hidup dalam tubuhku…
Ditinjau dari parameter pertama, mengenai bentuk pengaturan bahasa, terutama metris, yang  diciptakan  oleh  pancaindera,  puisi Sajak  Putih menunjukkan  potensinya  sebagai  puisi romantis.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  bait  pertama,  mulai  dari  larik  pertama/bersandar  pada tari warna pelangi/kau depanku bertudung sutra senja/di hitam matamu kembang mawar dan melati/harum  rambutmu  mengalun  bergelut  senda/. Pada  bait  tersebut  indra  untuk  melihat dipadukan  dengan  indra  penciuman,  yang  kesemuanya  diatur  sedemikian  rupa  sehingga menimbulkan irama yang indah. Misalnya /... tari warna pelangi/...depanku bertudung sutra senja/...hitammatamu  kembang mawar  dan melati/harum  rambutmumengalun  bergelut/ Amat terlihat bahwa Chairil menggunakan bunyi m dan variannya sebagai seni menata bunyi yang  hanya  dimiliki  oleh  penyair  yang  inovatif.  Larik  lainnya  yang  menunjukkan  adanya pengaturan bahasa terkait dengan penggunaan pancaindera antara lain/ sepi menyanyi, malam dalammendoa.../ meriak muka...kolam.../ dan dalam dadaku memerdu lagu/ menarik menari seluruh aku/...
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
Parameter  berikutnya  menurut  Shelley  untuk  menguji  romantisme  sebuah  puisi  ialah dengan melihat unsur-unsur pemikiran lain  yang ada di dalamnya. Wujud pemikiran lain itu antara  lain  integritas dan  moralitas.  Bentuk  moralitas  yang  ditawarkan  oleh  Chairil  Anwar dalam puisi Sajak Putih dapat ditelusuri dengan melihat pendapat Abrams (dalam Day, 1996) yang  menjelaskan  bahwa  untuk  memperoleh  perasaan  romantis,  alam  semesta  direduksi  ke dalam  suatu  tinjauan  di  mana  segalanya,  mencakup  subjek  berupa  manusia  yang  diasingkan dari semua hal yang lain. Jika Abrams menyebutkan tentang manusia yang diasingkan, dalam romantisme, perasaan asing itulah yang jauh lebih penting untuk diperhatikan, sehingga orang yang mengasingkan dirinya pun layak disebut romantis. Pada puisi Sajak Putih pengasingan diri itu dapat kita temukan pada bait terakhir, larik pertama .../Buat miratku, Ratuku! kubentuk dunia  sendiri,/... Tujuan  alami  seseorang  mengasingkan  dirinya  ialah  karena  peradaban manusia  dianggap  tidak  sanggup  menerima  model  peradaban  yang  ditawarkannya,  sehingga solusi Chairil atas kekecewaan yang dihadapinya karena pinangannya ditolak oleh ayah Mirat ialah dengan kubentuk dunia sendiri. Jika dunia yang dihuni bersama tidak dipahami dengan cara  yang  sama,  apalagi  solusi  praktisnya  kalau  bukan  menawarkan  dunia  yang  lain,  tentu saja, lain dari yang hanya bisa menerima orang bekerja. Dan dunia semacam yang diinginkan oleh  Chairil  itu  kerap  menjadi  pilihan  orang-orang  yang  hubungannya  tidak  direstui  oleh orang  tuanya.  Bagi  dua  orang  yang  saling  mencintai,  pendapatan  bukanlah  pertimbangan karena  kesempatan  berdua  dan  senantiasa  bersama  itu  saja  sudah  merupakan  sebuah kemewahan.
Parameter berikutnya ialah sebuah puisi baru dapat dikatakan memiliki spirit romantik jika  dapat  menjadi  cerminan  indah  dari  apa  yang  disimpangkannya.  Untuk  lebih  memahami keindahan dalam penyimpangan, Day (1996) menjelaskan bahwa prinsip revolusioner dalam romantisme  Inggris  ditandai  dengan  adanya  tanggapan  atas  kegagalan  idealisme  sosial. Sehingga  isinya  merupakan  tanggapan  muram  atas  gejala  masyarakatnya  yang  senang memikirkan  dirinya  sendiri  hingga  memunculkan  beragam  bentuk  keputus-asaan.  Hilangnya harapan  sosial  inilah  yang  semakin  jauh  menimbulkan  perasaan  yang  lebih  gelap.  Pada  bait terakhir  puisi Sajak  Putih ada  keputusasaan  yang  mendorong  Chairil  untuk  melakukan tindakan  menyimpang.  Motivasinya  karena  ideologi  sosial  masyarakat  pada  umumnya menginginkan  kehadiran  menantu  yang  sudah  mapan,  atau  minimal  bisa  menafkahi  istri. Wujudnya haruslah menantu yang memiliki pekerjaan tetap.
Karena Chairil tidak memiliki pekerjaan yang menjanjikan kesejahteraan maka secara sosial dia mendapatkan penolakan. Dalam spirit romantik, penyimpangan atas ideologi sosial, disebut  juga  sebagai  romantisme  yang  berbahaya,  karena  di  era  tersebut,  pada  tahun  1818, muncul tulisan Mary Shelley, roman Frankenstein yang hingga kini masih sangat dikenal, dan telah difilmkan berkali-kali dalam berbagai versi. Dalam versi romannya yang ditulis awalnya tanpa nama sang pengarang yang baru saja berusia 19 tahun, dikisahkan tentang Frankenstein, seorangprofesor gila yang membuat monster dari serpihan dan potongan orang mati. Serpihan dan  potongan  tubuh  itu  disatukan  dengan  cara  dijahit  lalu  dihidupkan  lagi  dengan menggunakan listrik dari petir.Pengaruh utama roman tersebut, bahkan juga dalam film yang merupakan pengembangan atas ide Shelley, ialah kecemasan akan munculnya kecenderungan anti-sosial.  Roman Frankenstein  mendorong  model  romantis-soliter,  kreatif-imajinasi,  yang secara  ekstrim  menggambarkan  kecenderungan  bersifat  merusak  dan  berbahaya.  Secara
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
eksplisit,  puisi  sajak  putih  memuat  larik  yang  mengandung  romantisme  berbahaya  tersebut, yaitu pada bait terakhir, larik pertama sampai keempat/Buat miratku, Ratuku! kubentuk dunia sendiri,/ dan  kuberi  jiwa  segala  yang  dikira  orang  mati  di/ alam  ini!/ Kucuplah  aku  terus, kucuplah/... Lebih jauh dari keinginan membuat dunia sendiri, Chairil menyebut keinginannya memberi  jiwa  segala  yang  dikira  orang  telah  mati.  Dalam  dunia  yang  jika  berhasil dibentuknya,  Chairil  memberi  isyarat  pada  kemungkinan  untuk  melakukan  penyimpangan moral  dengan  meminta  ciuman  .../Kucuplah  aku  terus,  kucuplah/...  sebuah  tindakan  yang dalam  ideologi  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam,  mengajarkan bahwa ciuman belum boleh dilakukan jika belum menjadi suami-istri. Pada larik .../kucuplah aku  terus,  kucuplah/... terungkaplah  kekuatan  romantik  Chairil,  yang  seperti  dijelaskan  oleh Bloom  (dalam  Day,  1996)  bahwa  kecenderungan  mengidealkan  libido  dalam  kehidupan seseorang,  seperti  mengangan-angankan  kehidupan  yang  ideal,  dianggap  mengerikan  bagi kehidupan masyarakat  madani,    tetapi  dalam  proses  memanusiakan  manusia,  gaya romantisme bersinggungan dengan bahaya tersebut.
Parameter  berikutnya  untuk  menguji  romantisme  puisi  di  atas  ialah  dengan  melihat pernyataan  yang  mengandung  kebenaran  abadi  mewakili  hukum  alam,  manusia  yang  tak dapat  dirubah.  Hukum  semacam  itu  dengan  sangat  samar  terselip  pada  bait  ketiga,  yaitu tentang kehidupan. .../selama matamu bagiku menengadah/ selama kau darah mengalir dari luka/ antara  kita  Mati  datang  tidak  membelah…/ Hanya  manusia  bernyawa  yang  mampu menengadah.  Dan  hanya  manusia  yang  masih  hidup  yang  darahnya  dapat  mengalir  deras karena  luka  goresan.  Bait  ini  tidak  dimaksudkan  oleh  Chairil  untuk  menyampaikan  tentang kematian  karena  kata Mati ditulis  dengan  huruf  kapital,  berbeda  dengan  kata  mati  pada  bait selanjutnya.  Mati  pada  bait  ketiga  itu  nampaknya  ditujukan  sebagai  gambaran  atas  perasaan orang  tua  Mirat  yang  telah  memilih  membiarkan  dua  orang  yang  saling  mencintai  terpisah jauh  tanpa  harapan  hanya  karena  masalah kesejahteraan,  yang  oleh  orang  jatuh  cinta  mana pun, tidak menjadi rujukan pertama.
Parameter  Shelley  berikutnya  untuk  mengukur  spirit  romantik  sebuah  puisi  ialah kandungan  ungkapan  religiusitasnya.  Dari  banyak  definisi  religiusitas,  nampaknya  yang sesuai  dengan  spirit    romantisme  ialah  definisi  menurut  Chatters  (dalam  Thontowi)  yang menjelaskan  bahwa  religiusitas  merupakan  sebuah  proses  untuk  mencari  sebuah  jalan kebenaran  yang  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  sakral.  Sakral  dalam  KBBI  V1.1 dipadankan maknanya dengan suci dan keramat. Pertanyaan kemudian menjadi lebih mudah diajukan,  bagian  manakah  dalam  puisi Sajak  Putih  Sajak  Putih yang  merupakan  jalan kebenaran,  yang  dapat  dihubungkan  dengan  sesuatu  yang  sakral,  suci,  dan  keramat?  Bagian ini  tidak  dapat ditemukan  dalam  puisi Sajak  Putih. Tidak  ada  petunjuk  mengenai  proses mencari  kebenaran.  Untuk  mencapai  tahapan  semacam  itu,  setidaknya  setiap  orang  harus melewati  fase  netral,  dan  dalam Sajak  Putih fase  itu  tidak  ada  karena  Chairil  terfokus menawarkan  kebenaran  dalam  versinya  sendiri  yang  bahkan  membuatnya  rela  menjauhi kehidupan  masyarakat  yang  telah  memiliki  idiologi  yang  sudah  lumrah  diterima  dan  mudah dipahami.
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.

## JEJAK COLERIDGE PADA PUISI CERITA BUAT DIEN TAMAELA
Samuel  Taylor  Coleridge  adalah  seorang  penyair,  kritikus,  dan  ahli  filsafat berkebangsaan Inggris. Lahir: 21 Oktober 1772 di Ottery St Mary, Britania Raya Meninggal: 25  Juli  1834, Highgate,  Britania  Raya. Coleridge  menghadirkan  peristiwa  dan perantaranya, pada sebagiannya dia menyertakan hal-hal yang gaib, orang dan karakter yang terkait  dengan  hal-hal  gaib.  Mengenai  bahasa  puisi,  Coleridge  menunjuk  pada  suatu parameter  yang  mengatur  proses  peniruan  sajak  atas  kesenangan  tertentu  dengan memperhatikan  keserasian  dan  jumlah  bunyi.  Imajinasi  dianggap  memecahkan, menghamburkan,  mengusir,  dalam  rangka  membuat  ulang,  di  mana  proses  ini  mustahil disumbangkan  namun  bagaimanapun  juga  diusahakan  untuk  mengidealkan  dan mempersatukannya.  Hal  itu  penting  bahkan  saat  semua  objek  utama  ditetapkan,  diperbaiki, dan dimatikan. Di sini Coleridge memunculkan teori tentang imajinasi puitis yang dihadapkan dengan imajinasi utama melalui khayalan. Tujuan puisi, diakui Coleridge, semata-mata demi kesenangan,  bukan  kebenaran,  kompatibel  dengan  beragam  bentuk  kepuasan.  Dengan demikian  puisi  adalah  komposisi  yang  dipertentangkan  dengan  pekerjaan  ilmu  pengetahuan, dengan  menguatamakan  kesenangan  sebagai  sasaran  yang  segera  ingin  dipenuhi.Dari penjelasan di atas, dapat disusun sebuah parameter untuk membuktikan sebuah puisi memiliki spirit romantik atau tidak.
1. Menghadirkan  peristiwa,  perantaranya,  orang,  dan  karakter  yang  terkait  dengan hal-hal gaib;
2. Memperhatikan keserasian dan jumlah bunyi;
3. Dibentuk  berdasarkan  imajinasi  puitis  yang  dihadapkan  dengan  imajinasi  utama melalui khayalan.
4. Tujuan menulis  puisisemata-mata demi kesenangan, bukan kebenaran, kompatibel dengan beragam bentuk kepuasan.
Keempat  parameter  itu  akan  digunakan  untuk  menguji  romantisme  puisi Cerita  Buat Dien  Tamaela. Jika  pada  kedua  puisi  sebelumnya,  nama  wanita  untuk  siapa  puisi  itu  ditulis disertakan  oleh  Chairil  Anwar,  setelah  judul,  untuk  Dien,  namanya  langsung  ikut  menyatu dalam judul. Tentu bagi pengarang seperti Chairil Anwal, perlakuan istimewa itu bukan suatu kebetulan. Jika tulisan Robert (2014) tentang Dien Tamaila, lebih condong melihat kehadiran wanita itu sebagai sahabat Chairil dalam debat sastra Angkatan Pujangga Baru. Tetapi dalam perlakuan  istimewa  ini,  sepertinya  patut  dibuka  pintu  prasangka  bahwa  hubungan  keduanya mungkin  tidak  untuk  urusan  intelektual  saja.  Terlebih  lagi karena  puisi Cerita  Buat  Dien Tamaela ternyata ditulis pada tahun yang sama dengan puisi Cintaku Jauh di Pulau. Didasari oleh  beberapa  kecurigaan  itulah  maka  puisi  ini  dianggap  patut  diuji  romantismenya  dengan menggunakan parameter Coleridge. Berikut ini kutipan lengkap puisinya.

## Cerita Buat Dien Tamaela
Beta Pattirajawane Yang dijaga datu-datu Cuma satu
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
Beta Pattirajawane
Kikisan laut Berdarah laut Beta Pattirajawane Ketika lahir dibawakan Datu dayung sampan
Beta Pattirajawane, menjaga hutan pala Beta api di pantai. Siapa mendekat
Tiga kali menyebut beta punya nama
Dalam sunyi malam ganggang menari Menurut beta punya tifa, Pohon pala, badan perawan jadi
Hidup sampai pagi tiba. Mari menari! mari beria! mari berlupa!
Awas jangan bikin beta marah
Beta bikin pala mati, gadis kaku Beta kirim datu-datu!
Beta ada di malam, ada di siang Irama ganggang dan api membakar pulau...
Beta Pattirajawane Yang dijaga datu-datu

## Cuma satu
Ditinjau  dari  parameter  pertama  puisi  di  atas  jelas  menghadirkan  peristiwa, perantaranya, orang, dan karakter yang terkait dengan hal-hal gaib. Kegaiban itu amat terlihat pada empat bait pertama yang digunakan oleh Chairil untuk menjelaskan Pattirajawane, yang menurut Roberth (2014) merupakan nama marga orang Maluku. Kegaiban yang pertama ada pada  pernyataan  si  Pattirawane  yang  dijaga  oleh  datu-datu.  Datu  adalah  sebutan  untuk  raja. Apa  yang  begitu  dijaga  oleh  raja  kalau  bukan  sesuatu  yang  amat  berharga.  Rahasia berharganya  itu  ternyata  salah  satunya  karena  jumlahnya  satu./Beta  Pattirajawane/Yang dijaga  datu-datu/Cuma  satu/. Pada  bait  berikutnya  ada  pengakuan  diri  bahwa  Pattirawane dilahirkan  oleh  laut,  bahkan  berdarah  laut.  Siapa  yang  begitu  dekat  dengan  bagian  dari kehidupan  laut  Maluku  kalau  bukan  Dien  Tamaela?/Beta  Pattirajawane/Kikisan laut/Berdarah  laut/ kegaiban  berikut  ada  pada  kisah  mengenai  kelahiran  Pattirawane  yang
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
saat lahir dibawakan dayung sampan, sebagai simbol penggerak ke tengah lautan, penggerak ke  tengah  kehidupan/Beta  Pattirajawane/Ketika  lahir  dibawakan/Datu  dayung  sampan/Apa yang dapat dibayangkan jika disebutkan penjaga hutan pala? Pasti sesuatu yang gaib. Tetapi jika dibawa pada realita untuk siapa puisi itu ditulis, sebenarnya Chairil ingin menyampaikan pesan  pada  salah  satu  generasimuda  asal  Maluku  yang  kebetulan  dikenalnya,  yaitu  Dien Tamaela  agar  bakat  menulis  (dayung  sampan)  yang  dimilikinya  dapat  digunakan  untuk menyadarkan  masyarakatnya  agar  tetap  menjaga  alam  warisan  nenek  moyang/Beta Pattirajawane,  menjaga  hutan  pala/Beta  api  di  pantai.  Siapa  mendekat/Tiga  kali  menyebut beta punya nama/
Gambaran  gaib  yang paling nyata ada pada bait ketujuh dan delapan .../Awas jangan bikin beta marah/Beta bikin pala mati, gadis kaku/Beta kirim datu-datu!//Beta ada di malam, ada  di  siang/Irama  ganggang  dan  api  membakar  pulau...si Beta (aku)  dalam  puisi Cerita Buat  Dien  Tamaela dikisahkan  memiliki  kekuatan  gaib  yang  mampu  membuat  pala (tumbuhan  yang  sangat  penting  selama  ratusan  tahun  di  Maluku)  dapat  dibuat  mati  jika Pattirajawane  dibuat  marah.  Bahkan  gadis-gadis  akan  dibuat  kaku.  Lalu  pulau  bisa  dibakar dengan  api.  Mungkin  Chairil  sering  dibuat  jengkel  oleh  diskusi-diksusi  yang  terjadi  antara dirinya  dan  Dien,  sehingga  dia  berkhayal  akan  memiliki  kekuatan  yang  sanggup  membuat gadis  menjadi  kaku,  dia  nampaknya  ingin  sekali  membuat  Dien  menjadi  diam,  tidak memperpanjang  bantahan  yang  ingin  dimenangkan  oleh  Chairil.  Khayalan  semacam  itu menjadi salah satu parameter Coleridge untuk menguku capaian romantik sebuah puisi.
Parameter  terakhir  ialah  tentang  keserasian  bunyi.    Hal  itu  dapat  dinikmatidari  bait pertama larik kedua .../...dijaga datu-datu/Cuma satu// terlihat pengulangan bunyi /tu/. Pada bait  kedua  juga  ada  bunyi  /ut/ karena  adanya  perulangan  kata  laut.  Pada  bait  ketiga  larik .../...dibawakan/ Datu  dayung  sampan/.  Pada  bait  keenam  ada  reduplikasi  kata Mari yang memungkinkan perulangan bunyi /ri/ sampai tiga kali sehingga amat terlihat keserasian bunyi dan jumlahnya.

## SIMPULAN
Pertanyaan  utama  dalam  tulisan  ini  telah  terjawab,  Chairil  Anwar  terbukti  memang penyair  yang romantis, jika ditinjau dari tiga sajaknya  yang menyertakan nama wanita  yang secara eksplisit menjelaskan untuk siapa puisi itu ditulis. Setelah diuji dengan menggunakan parameter  para  pengagas  romantisme,  ketiga  puisi  Chairil  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini terbukti  merupakan  puisi-puisi  yang  romantis.  Ketiga  puisi  di  atas  telah  diuji  sesuai  dengan kecenderungannya. Lalu fakta-fakta  yang ditemukan nampaknya dapat membantu menjawab beberapa pertanyaan lain yang telah diajukan di muka, antara lain:
1)    Tokoh  yang  paling  mempengaruhi  Chairil  adalah  Wordsworth  karena  semua  parameter penyair  itu  dapat  digunakan  untuk  menguji  romantisme  puisi Senja  di  Pelabuhan  Kecil. Dengan  sendirinya,  berdasarkan  temuan  ini,  puisi Senja  di  Pelabuhan  Kecil merupakan bentuk  puisi  Chairil  yang  paling  ideal  untuk  membuktikan  spirit  romantismenya.  Juga temuan ini sekaligus menjawab pertanyaan tentang siapa wanita yang paling dicintai oleh Chairil. Jawabannya adalah Sri Ajati. Alasan lain mengapa wanita ini yang paling dicintai juga diperkuat oleh fakta bahwa pada Sri Ajati-lah satu-satunya  gadis  yang tidak pernah sanggup/berani membuat Chairil Anwar mengungkapkan cintanya secara langsung .
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Mahyudi, Johan. 2015. Jejak Wordsworth, Coleridge, dan Shelly pada Sejumlah Sajak Chairil Anwar yang Dilengkapi Nama Wanita. Lingua , 12(1): 71-84.
2)    Wanita  yang  paling  disayangi  oleh  Chairil  Anwar  ialah  Diean  Tamaila,  selain  namanya langsung  disertakan  menjadi  bagian  dari  judul  puisi,  juga  karena  marga  Dien  begitu diistimekan  hingga  layak  dijaga  datu-datu.  Perasaan  sayang  itu,  meskipun  sempat menguat dan nyaris menjadi cinta, karena telah diekspresikan pada puisi Cintaku Jauh di Pulau, tetapi  persahabatan  mereka  sebagai  dua  orang  yang  senantiasa  mendiskusikan sastra, telah membuat salah satu kalau bukan keduanya, memutuskan dengan cara masing- masing untuk memilih lebih baik melanggengkan persahabatan dan membiarkan rasa cinta itu membeku dalam kenangan.
3) Puisi Sajak Putih yang dalam banyak lariknya secara jelas menerangkan bentuk kedekatan anatara Chairil dan Mirat yang sangat dekat, dipenuhi oleh larik-larik tentang cinta yang menggelora.  Begitu  kuatnya  hasrat  ingin  menyatu  di  antara  keduanya  membuat  Chairil terlalu  terfokus  menjelaskan  bentuk  hubungan  antara  dirinya  dan  Mirat  sehingga melalaikan  kesempatan  menunjukkan  jalan  menemukan  kebenaran.  Dengan  begitu,  pada puisi  ini,  Chairil  dapat  dikatakan  gagal  memenuhi  spirit  romantisme  karena  masih menyisakan satu parameter Shelley.

## DAFTAR PUSTAKA
Arham, Habib.2014. Sepenggal Kisah Cinta Penyair “Chairil Anwar” yang Mengharukan.http://habibarham.blog.com/2012/11/07/sepenggal-kisah-cinta-penyair- “chairil - anwar” -yang-mengharukan/ 23/09/2014
Bertemu Putri Tunggal Chairil Anwar. http://nasional.kompas.com/read/2013/11/22/1414004/Bertemu.Putri.Tunggal.Chairil. Anwar. 23/09/2014
Day, Aidan. 1996. Romanticism. London: Routledge Golban, Petru.2012. The Romantic Critical Thinking: Theoretical Incoherence of a Unitary Movement. Mediterranean Journal of Social Sciences, 3(1):127 — 140. M. Roberth.2014. Ada yang Ngerti ‘ Cerita Buat Dien Tamaela' karya Chairil Anwar.https://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081029055453AARlBaT. Diakses pada 23/09/2014 Puisi Cinta Chairil Anwar, Puisi cinta yang penuh gelora (2)http://www.puisikita.com/ 2008/06/puisi-cinta-chairil-anwar-puisi-cinta_24.html. Diakses pada 23/09/2014
Thontowi, Ahmad.  2014, Hakekat Relegiusitas. http://sumsel.kemenag.go.id/file/dokumen/ hakekatreligiusitas.pdf  Diakses pada 23/09/2014
Wikipedia.2014. Frankenstein (novel).http://id.wikipedia.org/wiki/Frankenstein_(novel)23/09/201

## Wikipedia.Percy Bysshe
Shelley.https://www.google.co.id/search?q=makalah%20tentang%20romantisme%20c hairil%20anwargws_rd=ssl#q=shelley