Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6333

## AL-TARJIH FI AL-TAFSIR : ANTARA MAKNA AL-QUR’AN DAN TINDAKAN MANUSIA

## Ahmad Nurrohim
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta, Indonesia ahmad.nurrohim@ums.ac.id

## Abstrak
Tulisan  reflektif  ini  hendak  mendeskripsikan  urgensitas  tarjih  dalam  kajian  tafsir  Al- Qur‘an.  Kajian  ini  berangkat  dari  kegelisahan  mengenai  elan  vital  tafsir  dalam pencerahan  tindakan  manusia  ( human  actions ).  Pasalnya,  pesan  Al-Quran,  tafsir  al- Qur‘an  dan  tindakan  pembaca  semestinya  mewujudkan  relasi  sirkular  yang  saling mencerahkan  dan  bersinambungan  dalam  dinamika  kemanusiaan.  Tulisan  ini memfokuskan pada urgensitas tarjih dalam pencerahan tindakan manusia dan bagaimana metode tarjih yang dikembangkan para penafsir. Tulisan ini merupakan tulisan deskriptif kualitatif dengan merujuk berbagai referensi terkait, terutama dalam bidang tarjih tafsir, yang  dianalisa  dengan  metode  analisa  isi.  Hasil  kajian  ini  adalah  tarjih  tafsir  memiliki peran urgen pada level teoritis maupun level praktis dalam memahami al-Qur‘an di satu sisi, dan di pihak lain cara  mentarjih tafsir al-Quran ada empat,  yaitu: tarjih dengan al- Qur‘an, tarjih dengan al-hadis, tarjih dengan bahasa, dan tarjih dengan konteks.
Kata kunci: Tarjih, Tafsir, Al-Qur‘an

## Abstract
The  reflective  paper  aimed  to  describe  the  urgency  of  the  tarjih  in  the  Qur'an interpretation. This study departs from anxiety about role of interpretation in enlighting human actions. The study based on that the Qur‘an messages, its commentaries and the human actions should realize circular relations that enlighten each other and continue the dynamics of humanity. It focuses on the urgency of tarjih to enlighten human actions and how the tarjih method developed by interpreters. It is a qualitative descriptive writing by referring  various  related  references,  especially  in  the  field  of  interpretation  which  is analyzed by the content analysis method. Its result is that the interpretation has an urgent role at theoretical and practical levels in Qur'an understanding. In addition, there are four

## Ahmad Nurrohim
ways in the tarjih of Qur‘an interpretations, namely: tarjih with the Qur'an, tarjih with al- hadith, tarjih with language, and tarjih with context.
Keywords: Tarjih, Tafseer, Quran

## Pendahuluan
Al-Qur‘an  merupakan  kitab  ilahi,  yang  berfungsi  membimbing  manusia  dari kegelapan menuju pencerahan, yang merupakan jalan yang terlurus. Teks-teks normatif menunjuk tegas peran Al-Qur‘an itu dalam kehidupan. Persoalannya, barometer kondisi tercerahkan  ternyata  sering  sulit  terpahami  oleh  pemikiran  manusia.  Terlepas  dari sulitnya  dipahami  barometer  ketercerahan  manusia,  doktrin  al-Qur‘an  mengeluarkan manusia  dari  kegelapan  meniscayakan  kondisi  cerah  dalam  kemanusiaan,  sebaliknya kondisi  cerah  manusia  semestinya  berbanding  lurus  dengan  kedekatannya  dengan cahaya  al-Qur‘an.  Relasi  ini  memungkinkan  untuk  mengukur  peran  al-Qur‘an, ketercerahan manusia, dan media manusia dan al-Qur‘an.
Ketercerahan  manusia  itu  semestinya  diukur  dari  ke-falah-an.  Sementara kefalahan  itu  termanifestasi  dalam  perbuatan  manusia  ( human  actions ).  Logikanya, perbuatan  manusia  merupakan  obyek  pembimbingan  al-Qur‘an.  Konsekuensinya, perbuatan manusia menjadi ukuran keberhasilan petunjuk al-Qur‘an. Semakin mendekat perbuatan manusia pada kefalahan, maka ia semakin mendekat pula pada petunjuk Al- Qur‘an. Sebaliknya, petunjuk al-Qur‘an tidak akan maksimal apabila perbuatan manusia tidak bergerak menuju pada kefalahan.
Media  perantara  antara  pemahaman  manusia  dan  pesan  al-Qur‘an  adalah  tafsir (Fahd ar-Rumi, 2005: 164). Produk usaha menafsiri al-Qur‘an adalah bayan (kejelasan) pesan  al-Qur‘an.  Kejelasan  pesan  al-Qur‘an  dapat  memudahkan  respon  amali  manusia terhadap  maksud  pesan  al-Qur‘an.  Dari  sini,  keterbacaan  atau  ketidakterbacaan  kalam yang  ditafsirkan  mempengaruhi  tingkat  penafsiran  pembaca.  Semakin  terbaca  kalam yang  ditafsirkan,  maka  kesepakatan  tafsir  pun  makin  mungkin  tercapai.  Pun,  semakin kalam  tidak  terbaca,  maka  semakin  besar  pula  potensi  perselisihan  tafsir.  Kesepakatan atau  perselisihan  penafsiran  sejatinya  tidak  mempengaruhi  tindakan  manusia—tapi berpengaruh pada pola pemahaman mereka dalam menyelami pesan al-Qur‘an.
Kajian  tarjih  tafsir  ini,  dilihat  dari  sudut  relasi  interaksi  penafsir  dan    tindakan manusia,  menjadi  terlihat  urgen  dalam  memanifestasikan  perintah  al-Qur‘an  dalam tindakan manusia. Urgensitas  itu terlihat  jelas  dalam  probabilitas terjadinya  multitafsir pesan al-Qur‘an. Tulisan reflektif ini hendak mengkaji bagaimanakah positioning tarjih tafsir dan bagaimanakah metode tarjih tafsir dalam memahami Al-Qur‘an?

## Kajian Teori
Tulisan  ini  dibangun  di  atas  dua  teori,  yaitu:  (a)  teori  al-Qur‘an  adalah  kitab hidayah . Al-Qur‘an diturunkan untuk menjadi petunjuk bagi manusia. Sebagai petunjuk, al-Qur‘an harus dapat dipahami dengan jelas, sehingga mampu dimanifestasikan dalam kehidupan  dengan  baik;  (b)  teori  epistemologi  makna.  Kebenaran  makna,  dalam  ilmu filsafat,  diukur  dari  tiga  aspek,  yaitu:  (a)  koherensi,  yang  mengukur  kesesuaian  antar proposisi  atau  kesesuaian  makna  dengan  pengalaman  lain;  (b)  korespondensi,  yang mengukur  kesesuaian  dengan  keadaan  riil;    dan  (c)  pragmatism,  yang  menganggap kebenaran  pada  sesuatu  yang  berguna  dan  dapat  dilaksanakan  di  dalam  suatu  situasi (Louis, 1996: 177-189).

## Metode
Tulisan  ini  dapat  dikategorikan  dalam  tulisan  kualitatif.  Pendekatan  tulisan  ini adalah pendekatan filsafat. Sumber data dikumpulkan dengan metode dokumentasi dan dianalisa dengan analisa isi ( content analysis ).

## Hasil dan Pembahasan

## Pemahaman al-Qur’an: Kalam Ilahi dan Bahasa Manusiawi
Al-Qur‘an  adalah  kitab  petunjuk  (huda),  bagi  manusia  secara  umum  dan  bagi hamba  bertakwa  secara  khusus  (Khalil,  1999:  27).  Petunjuk  ilahi  al-Qur‘an  ini  dimuat dalam  sebuah  kalam  bahasa  yang  dimiliki  masyarakat  Arab.  Kalam  bahasa  Arab memiliki  karakteristik  yang  melebihkannya  dari  bahasa-bahasa  lain  dalam  memuat pesan, sehingga Allah memilih bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur‘an.
Persinggungan  al-Qur‘an  dengan  bahasa  Arab,  sebagai  kalam  manusia, merupakan persinggungan kalam tak terbatas dengan kalam terbatas. Persinggungan itu berpotensi melahirkan pemahaman nir-tunggal pembaca al-Qur‘an. Selain berbasis pada karakter  Bahasa  Arab,  pluralitas  pemahaman  (As-Suyuthi:  977)  itu  merupakan konsekuensi  dari  universalitas  petunjuk  al-Qur‘an.    Jelasnya,  komunikan  al-Qur‘an  — yang merentang secara ruang dari timur hingga barat, dan secara waktu dari abad tujuh hingga abad dua satu— meniscayakan keragaman identitas, budaya dan setting berpikir yang  multiwajah.  Efeknya,  setiap  identitas  semestinya  memiliki  sudut  justifikasi  atas pilihan tindakan mereka yang beragam.
Satu hal yang disepakati dalam usaha memahami al-Qur‘an adalah pemahaman itu  layaknya  dibatasi  dengan  sesuai  kadar  kemampuan  manusia.  Usaha  memahami makna  al-Qur‘an  lebih  merupakan  usaha  memahami  sudut  makna  al-Qur‘an.  Saat penafsir  memahami  al-Qur‘an,  maka  ia  sedang  memotret  satu  sudut  makna  al-Qur‘an.

## Ahmad Nurrohim
Berbeda  sudut  yang  dipotret,  berbeda  pula  pemahaman  yang  dicapai.  Karena  itu, pluralitas pemahaman terhadap al-Qur‘an adalah niscaya dan terjustifikasi dengan status al-Qur‘an  sebagai  petunjuk  universal  manusia.  Keragaman  pemahaman  memberikan ruang  kemungkinan  manifestasi  manusia,  yang  luas  dan  luwes,  terhadap  pesan  al- Qur‘an.  Ruang  kemungkinan  manifestasi  pesan  al-Qur‘an  memastikan  setiap  tindakan muslim memiliki sudut justifikasinya dari al-Qur‘an itu sendiri.

## Kebutuhan Tarjih: How?
Kalam  al-Qur‘an  memiliki  kekayaan  makna  yang  dapat  disimpulkan  dari pelbagai  sudut  pembacaan.  Kalam  al-Qur‘an  itu  sendiri  memang  kuasa  memuat beragam makna. Persoalannya, apakah semua makna itu dibenarkan, meski kontradiktif
Pemahaman terhadap al-Qur‘an, dilihat dari keseragaman pemahaman penafsir, dapat dibedakan menjadi dua: pemahaman tersepakati ( mujma` `alaih ) dan pemahaman diperselisihkan ( mukhtalaf fih ). Pemahaman tersepakati berarti telah menyelesaikan soal kejelasan  teoritis  pesan  al-Qur‘an;  meski  kadang  menyisakan  persoalan  manifestasi praktis dalam konteks sosiologis pembaca. Sebaliknya, pemahaman yang diperdebatkan masih  menyisakan  dua  persoalan  sekaligus.  Pemahaman  diperselisihkan  itu  dapat bersifat  plural  ( tanawwu `)  dan  dapat  pula  bersifat  kontradiktif  ( tadad ).  Keragaman plural sejatinya menyediakan menyediakan pilihan aplikasi variatif bagi pribadi muslim. Keragaman  kontradiktif  inilah  yang  memerlukan  mekanisme  penyelesaian  elegan,  di level teoritis maupun praktis, berupa tarjih tafsir al-Qur‘an.
Bagaimanakah  fungsi  tarjih  tafsir?  Tarjih  tafsir  berfungsi  menyelesaikan persoalan  di  dua  level,  level  teoritis  dan  level  praktis,  sekaligus—tentu  dengan  tensi penyelesaian  yang berbeda-beda. Tarjih pada level teoritis mengukur dua aspek,  yaitu: aspek  koherensi  dan  aspek  korespondensi,  dan  pada  level  praktis  tarjih  menyelesaikan aspek  pragmatis.  Level  teoritis  mengukur  kesesuaian  data  terpahami  dengan  data  lain, baik  data  yang  berasal  dari  sumber  yang  sama  maupun  yang  berasal  dari  sumber  data lain  (W  Poespoprodjo,  2004:  93-104.);  sedangkan  level  praktis  mengukur  kesesuaian data dengan tuntutan kebutuhan manusia.
Di  level  teoritis,  tarjih  berfungsi  memvalidasi bayan (penjelasan)  al-Qur‘an yang tepat dari semua pemahaman yang ada. Tujuan memvalidasi penjelasan al-Qur‘an di  sini  adalah  agar  tidak  saling  kontradiktif  antara  satu  pernyataan  dengan  pernyataan terkait.  Pasalnya,  al-Qur‘an  sebagai  sebuah  kalam  tentu  memiliki  level  keterbacaan yang  bertingkat.  Level  keterbacaan  al-Qur‘an  itu,  dalam  ilmu  tafsir,  diperkenalkan dengan istilah al-muhkam dan al-mutasyabih (Imad, 2006: 42-43). Teks muhkam tentu lebih  dapat  dipahami  homegen  oleh  pembaca  dari  yang  mutasyabih. Mutasyabih mungkin  lebih  dipahami  beragam,  atau  terlihat  bertentangan  dengan muhkam .
Keberadaan mutasyabih dalam al-Qur‘an juga mengisyaratkan pemahaman tunggal atau multi-pemahaman bukanlah tujuan pesan al-Qur‘an.
Level  praktis,  tarjih  berfungsi  menghantarkan  kemudahan  amal.  Amal merupakan  wadah  kondisi  ketercerahan  manusia  dengan  al-Qur‘an.  Tafsir  yang berorientasi  amali  merupakan  puncak  pemahaman  dan  penafsiran  teks  al-Qur‘an. Kekayaan  makna  lafal  al-Qur‘an,  terlebih  lagi  dalam  hal  perbedaan  penafsiran,  sering menjadi  persoalan  pembaca  al-Qur‘an  dalam  memanifestasikan  pesan  terkehendaki  al- Qur‘an.  Di  sinilah,  peran  tarjih  tafsir  menjadi  urgen  dalam  mewujudkan  manifestasi pemahaman al-Qur‘an  dalam tindakan manusia. Pasalnya, pemahaman al-Qur‘an yang tidak  mengujung  pada  tindakan  amal  adalah  pemahaman  yang  belum  tuntas—meski secara teoritis telah mencapai kejelasan.

## Kesepakatan Tafsir Al-Qur’an
Tuntutan  amali  dari  usaha  penafsiran  al-Qur‘an  meniscayakan  kejelasan penjelasan  al-Qur‘an  bagi  pembaca.  Kejelasan  al-Qur‘an  ditentukan  oleh  tingkat kejelasan  memahami  pembaca  al-Qur‘an  itu  sendiri.  Kejelasan  al-Qur‘an  itu  pada akhirnya  meniscayakan  pembelahan  data  penafsiran-penafsiran  al-Qur‘an  yang  ada menjadi dua, yaitu: penafsiran al-Qur‘an yang disepakati dan penafsiran al-Qur‘an yang diperselisihkan.  Pembelahan  ini  menenggarai  bahwa  kejelasan  pemahaman  al-Qur‘an itu sejatinya bertingkat—tidak satu level.
Kesepakatan (konsensus, ijma `) itu (At-Tayyar, 1999: 70) tafsir al-Qur‘an dapat didefinisikan  dengan  kesepakatan  para  ahli  tafsir  otoritatif  dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur‘an  (Ganim,  2003:  221-223).  Kesepakatan  tafsir  itu,  dilihat  dari  redaksi,  ada  dua macam, yaitu: (a) konsensus lafal ( al-ijma` al-lafdzi ). Jenis konsensus ini diketahui dari persamaan  ungkapan  ahli  tafsir  otoritatif  dalam  menafsirkan  sebuah  lafal  al-Qur‘an. Firman Allah, misalnya: ― Lahum al-busyra fi al-hayah al-dunya wa fi al-akhirah (Bagi mereka  kabar  gembira  di  kehidupan  dunia  dan  di  akhirat…‖  (QS.  Yunus  [13]  :  64). Tafsir  ―kabar  gembira  di  akhirat‖,  menurut  Ibn  Atiyah,  sebagai  surga  merupakan  satu konsensus.‖  (Ibnu  Atiyyah,  2001:  129),  (b)  konsensus  makna  ( al-ijma`  bi  al-ma`na ). Konsensus  ini  diperoleh  dari  persamaan  maksud  ungkapan  tafsir  penafsir  otoritatif, meski  ungkapan  itu  berbeda-beda.  Kata al-sirat  al-mustaqim ,  contohnya,  ditafsirkan dengan  mengikuti  agama,  meski  ungkapan  ahli  tafsir  berbeda-beda  (At-Tayyar,  1999: 71).
Jika telah terjadi kesepakatan penafsiran, apakah tarjih sudah tidak berlaku lagi di  sini?  Dalam  konteks  ini,  tarjih  masih  diperlukan  di  level  praktis.  Dengan diperolehnya  kesepakatan  pemahaman,  maka  hidayah  kulliyah  telah  tercapai.  Artinya,

## Ahmad Nurrohim
pemahaman  teoritis  ( ilmiah )  ayat  telah  terselesaikan,  dan  tinggal  tersisa:  bagaimana mengaplikasikan pemahaman itu dalam konteks personal pembaca.

## Perbedaan Tafsir:
Perbedaan pemahaman lafal al-Qur‘an mungkin terjadi dan diakibatkan oleh dua sebab,  yaitu:  transmisi  informasi  ( naqli-sam`i ),  dan  atau  perbedaan  intelektualitas penafsir  ( `aqli) itu  (Al-Harbi,  1996:  7).  Perbedaan  pemahaman  itu  dapat  dibedakan menjadi  dua  juga,  yaitu:  perbedaan  plural-variatif  ( tanawwu’ )  dan  perbedaan kontradiktif  ( tadhadh ).  Kedua  perbedaan  itu,  menurut  al-Harbi,  tidak  lepas  dari  empat keadaan berikut:
Pertama ,  keadaan  semua  penafsiran  dimungkinkan  termuat  oleh  makna ( dilalah )  ayat  dengan  tingkat  kemungkinan  yang  sama  atau  hampir  sama.  Misalnya, Allah berfirman:
“ Wahuwallahu fi al-samawati wa fi al-ardi ya`lamu sirrakum wa jahrakum way a`lamu ma  taksibun.  (Dan  Dialah  Allah  (Yang  disembah),  baik  di  langit  maupun  di  bumi;  Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan dan mengetahui (pula) apa yang kamu usahakan) ‖ (QS. al-An`am [6] : 3).
Ayat  ini  ditafsirkan,  seperti  dikutip  al-Harbi,  sebagai  berikut:  (a)  Dan  Dialah Sesembahan di langit dan di bumi yang mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang  kamu  lahirkan ; (b)  dan  Dialah  yang  mengetahui  yang  kamu  rahasiakan  di  langit dan  bumi;  (c)  dan  Dialah  Allah  di  langit,dan  mengetahui  yang  kamu  rahasiakan  dan kamu  lahirkan  di  bumi.  Artinya,  Allah  bersemayam  di  langit  dan  mengetahui  keadaan manusia di muka bumi sebagaimana dalam QS. al-Mulk: 16, Taha [20] : 5, al-hadid: 4, dan al-a`raf [7] : 7.
Kedua ,  keadaan  semua  penafsiran  saling  kontradiktif  yang  mana  makna  ayat tidak mungkin meliput semua kontradiksi yang ada. Keadaan ini biasanya terjadi dalam menafsirkan lafal-lafal musytarak (polisemi) itu (Harbi: 69) atau mutawathi‘ yang hanya salah  satunya  maknanya  yang  dituju.  Misalnya,  firman  Allah,  ― Wal  mutallaqatu yatarabbasna bianfusihinna salasa quru’... (dan wanita-wanita yang ditalak menunggu diri  mereka  tiga  masa  suci...‖  (QS.  Al-Baqarah  [2]  :    228).  Kata qur’un dalam  ayat sesuai Bahasa Arab dapat dipahami kontradiktif dengan: masa haid dan masa suci.
Ketiga ,  keadaan  sebagian  penafsiran  tidak  bertentangan  dengan  makna ayat, tapi  sebagian  yang  lain  bertentangan  dengan  makna ayat,  nas  sahih  atau  ijma‘  . Misalnya,  menganggap  boleh  menikahi  sembilan  wanita  merdeka,  berdasarkan  firman Allah,  ― Fankihu  ma  taba  lakum  min  al-nisa’  masna  wa  sulasa  wa  ruba`... (Nikahilah wanita  yang  baik  bagi  kalian  dua,  tiga  atau  empat  wanita...)‖  (QS.  An-Nisa‘  [4]  :  3).
Pasalnya,  kata  wawu  di  antara  bilangan  dipahami  berfungsi  menghimpun  ( jam`u ), sehingga 2+3+4: 9.
Keempat,  keadaan  semua  penafsiran  tidak  pertentangan  dengan  makna ayat, namun sebagian penafsiran lebih tepat terhadap makna ayat daripada sebagian yang lain (Al-Harbi: 42).
Penafsiran  yang  berbeda-beda  itulah  yang  menuntut  pentarjihan.  Pentarjihan menjadi  prasyarat  terjadinya  manifestasi  pesan  ayat.  Mekanisme  pentarjihan  tafsir  itu dapat  dengan  menggabung  pemahaman  atau  memang  menguatkan  salah  satu pemahaman.  Jika  tidak  diambil  pentarjihan,  maka  akan  terjadi tawaqquf pemahaman. Kondisi  ini  tentu  tidak  dapat  diterima.  Pasalnya,  jika  kondisi tawaqquf dibolehkan, maka peran hidayah al-Qur‘an tidak tuntas.

## Instrumen Tarjih Tafsir
Wacana  diskursus  ( khithab )  Al-Qur‘an,  sebagai  struktur  bahasa,  membutuhkan prosedur  dan  instrumen  yang  membantu  pemahaman  maknanya  menjadi  mungkin  dan mudah.
Pertama , al-tarjih  bi  al-qur’an .  Tafsir  al-Qur‘an  dengan  al-Qur‘an  merupakan sumber tafsir dan atau cara menafsirkan al-Qur‘an yang terbaik (Hammad: 66). Bentuk tafsir  al-Qur‘an  terhadap  al-Qur‘an,  di  antaranya,  adalah:  menjelaskan  yang  global ( bayan  al-mujmal ),  membatasi  yang  mutlak  ( taqyid  mutlaq ),  mengkhususkan  yang umum  ( takhsis  al-`am ),  menyatukan  yang  dianggap  berbeda  ( al-jam`u  baina  ma yutawahham  annahu  mukhtalaf ),  menguatkan  pemahaman  atau  makna  yang  memiliki bukti  di  al-Qur‘an  ( taqdim  al-fahm  aw  al-ma`na  allazi  lahu  syahid  min  al-Qur’an ), membatasi  makna  kosakata  al-Qur‘an  ( al-taqyid  bi  al-ma`ani  al-mubayyinah  li  madlil al-mufradat  fi  al-qur’an ),  dan  meyibak  problematika  yang  ditimbulkan  makna  zahir ( izalah al-isykaliyat allati tusiruha al-ma`ani al-zahirah ) itu (Ibnu Hammad: 67-74).
Contoh tarjih dengan al-Qur‘an adalah dalam kasus firman Allah:
― Wattaqullahalladzi tasa’aluna bihi wa al-arham ( dan bertakwalah kepada Allah yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah) hubungan silaturahmi)‖ (QS. an-Nisa‘ [4] : 1).
Kata al-arham dipahami  berbeda  oleh  ahli  tafsir,  yakni:  (a)  kerabat,  berdasar qiraah  Hamzah: jarr ,  dipahami  menjadi  yang  dijadikan  landasan  permintaan,  seperti dalam perkataan seseorang, ―Aku memintamu dengan Allah dan dengan kekerabatan.‖ Ini  adalah  tafsir  Mujahid  dan  al-Hasan;  dan  (b)  kerabat  dipahami  sebagai  obyek keberhati-hatian,  sesuai  qiraah nasab jumhur qurra’ .  Ini  adalah  tafsir  Ibn  Abbas, Qatadah  dan  Ikrimah.  Penafsiran  yang  benar,  menurut  al-Tabari,  dalam  hal  ini  adalah

## Ahmad Nurrohim
penafsiran kerabat sebagai obyek kehati-hatian. Alasannya, qiraah kedua lebih kuat dan lebih mewakili al-Qur‘an daripada qiraah pertama (Al-Harbi, 2001: 347-350).
Kedua , al-tarjih  bi  al-hadis  al-sahih .  Al-hadis  itu  penafsir  al-Qur‘an  (Batly, 2011: 30), dan penjelasan nabawi terhadap al-Qur‘an lima, yaitu: (a) al-tafsir al-nassi al- lafzi al-sarih; (b) al-tafsir al-maudu‘ (Batly: 61);  (c) al-tafsir al-lugawi; (d) al-tafsir al- istisyhadi;  (e)  al-tafsir  al-am.  Bentuk  tarjih  pemahaman  al-Qur‘an  dengan  al-hadis adalah terkait firman Allah:
― Allazina  amanu  wa  lam  yalbisu  imanahum  bi  zulmin  ulaika  lahum  al-amnu  wa  hum muhtadun (orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampurkan  iman  mereka  dengan kezaliman. Bagi mereka itulah keamanan dan mereka itulah yang mendapatkan petunjuk.‖ (QS. al-an`am [7]: 72).
Kata lam  yalbisu  imanahum  bi  zulmin pernah  menjadi  pangkal  kerisauan  para sahabat  Nabi.  Pasalnya,  mereka  memahami  kata  itu  sesuai  makna  leterlek  bahasa.  Hal itu seperti dalam ilustrasi riwayat berikut:
Dari  Abdullah,  ia  berkata,  ―Tatkala  turun,  ‗Walam  yalbisu  imanahum  bi  zulmin,‘  itu membuat berat para sahabat Nabi. Mereka berkata, ‗Siapa kita yang tidak menzalimi dirinya?‘ Rasul  pun  menjawab,  ‗ Bukan  seperti  yang  kalian  sangka.  Sungguh  Luqman  berkata  kepada anaknya, ‘Wahai anakku, janganlah engkau menyekutukan Allah. Sungguh syirik itu dosa yang besar .‖ (Farmawi, 1879: 8).
Ketiga , al-tarjih  bi  muthlaq  al-lughah .  Tafsir  bahasa  ( lugawi )  adalah menjelaskan  kosakata  al-Qur‘an  dengan  dengan  makna  kosakata  dan  susunan  katanya dalam Bahasa Arab (Musaid, 2015: 169). Seperti dalam memahami firman Allah, ― Wa mimma razaqnahum yunfiqun (dan dari yang kami anugerahkan mereka mengeluarkan infaq).” (QS. Al-Baqarah [2] : 3). Kata infaq di sini mencakup mengeluarkan harta dan ilmu.  Alasannya,  pemahaman  ini  sesuai  dengan  keumuman  yang  difahami  dari  lafal. Menafsirkan  kata  infaq  dengan  mengeluarkan  harta  dan  ilmu  itu  lebih  umum  dari mengeluarkan  harta.  Yang  umum,  sesuai  kaidah  tafsir,  tetap  dalam  keumumannya, hingga ada yang mengkhususkannya.
Keempat , al-tarjih  bi  al-siyaq.  Al-siyaq (konteks)  adalah  sejumlah  pemikiran yang membentuk teks tertentu (Wuzarah Auqof,  2007: 25). Konteks, dalam studi teks, mencakup empat konteks, yakni:
(a)  konteks  tekstual  ( al-siyaq  al-nassi  al-qarib ),  yaitu:  konteks  kalimat  yang ditelisik dengan melihat teks yang mendahului teks kajian ( sibaq ) atau memperhatikan teks belakangnya ( lihaq ) itu (Hauri, 2001: 152-153). Misalnya, Allah berfirman:
― Ata  amrullahi  fala  tasta`jiluhu  subhanahu  wa  ta`ala  `amma  yusyrikun ( Telah  pasti datangnya  ketetapan  Allah  maka  janganlah  kamu  meminta  agar  disegerakan  (datang)  nya.
Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan). ‖ (QS. an-Nahl [16] : 1).
Kata amrullah dipahami  ahli  tafsir  dengan  dua, yaitu: perintah  Allah  ( faraid ) dan azab Allah.  Melihat lanjutan ayat, kata amrullah lebih tepat dipahami dengan azab Allah. Alasannya, lanjutan itu menjelaskan berlepasnya Allah dari perbuatan syirik yang mereka lakukan. `Arwi. Daur Al-Siyaq Fi Tarjih Al-Aqawil Al-Tafsiriyah, 48.
(b)  konteks  historis  ( al-siyaq  al-maqami ),  yaitu:  konteks  historis  yang  menjadi sebab turunnya ayat. Allah berfirman:
― Al-rijalu qawwamuna `ala al-nisa’ bima faddalallahu ba`dahum `ala ba`din wa bima anfaqu  min  amwalihim ( Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka)‖  (QS.  an-Nisa‘  [4] : 34]
Ayat  ini  memiliki  konteks  historis  yang  melatari  ayat  ini  diturunkan.  Konteks historis  ini  sering  disebut  asbab  nuzul.  Asbab  nuzul  ayat  ini  dijelaskan  dalam  riwayat berikut:
Dari Ali, ia berkata, ―Telah datang pada Nabi seorang laki-laki dari kaum Ansar bersama isterinya. Ia berkata, ‗Wahai Rasulullah, sungguh suaminya Fulan bin Fulan al- Ansar telah memukulnya hingga membekas di mukanya.‘ Rasulullah bersabda, ‗Ia tidak berhak  melakukannya.‘  Allah  pun  menurunkan  ayat,  ― Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),..” (QS.  an-Nisa‘  [4]  :  36).  artinya, pemimpin  perempuan  dalam  adab.  Rasulullah  bersaabda,  ―Aku  menginginkan  satu putusan, tapi Allah menghendeki putusan lain.‖ (Hauri: 79-91).
(c)  konteks  tematik  ( al-siyaq  al-kulli ).  Konteks  ini  melihat  kesatuan  struktural atau  kesatuan  semantik  diskursus  al-Qur‘an.  Ia  menempatkan  al-Qur‘an  sebagai  ―satu kalimat‖,  bahkan  ―satu  kata‖,  dan  mengkaji  universalitas  al-Qur‘an  untuk  menggali hukum-hukum  ( al-sunan )  universal,  tidak  temporal  atau  lokal,  mengenai  dimensi- dimensi yang saling berhubungan inter-tema atau antar-tema yang terkait (Arwi: 32).
Salah  satu  bentuk  kajian  yang  memperhatikan  al-siyaq  al-kulli  adalah  terkait firman Allah, ― Wa izal-jibalu suyyirat (dan tatkala gunung-gunung diterbangkan).‖ (QS. At-Takwir [ ] : 3). Kata suyyirat di sini, menurut Sayyid Qutb (Amir Faisal Fath, 2002: 415),  dapat  dipahami  dengan nasf (mencabut)  seperti  di  QS.  Taha  [20]  :  105, bass (melempar) seperti QS. Waqiah: 5-6 dan tazriah fi al-hawa (menerbangkan) di QS. An- Naba‘:  20.  Semua  kejadian  itu  kelak  terjadi  pada  gunung,  dan  menggoyahkan

## Ahmad Nurrohim
kekokohan dan ketegarannya. Awal peristiwa itu adalah bumi digoncangkan di QS. Al- Zilzalah: 1.
(d)  konteks  maqasidi  ( al-siyaq  al-maqasidi ).  Bentuk  tarjih  dalam  konteks maqasidi adalah  terkait firman Allah:
― Qatilullazina  la  yu`minuna  billahi  wa  bil  yaumi  al-akhiri  wa  la  yuharrimuna ma  harramallahu  wa  rasuluhu ( Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah  dan  tidak  (pula)  kepada  hari  kemudian  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa yang  telah  diharamkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  tidak  beragama  dengan  agama yang benar (agama Allah). ..‖  (QS. al-Taubah [9] : 29)
Orang  kafir,  dalam  ayat  ini  dan  yang  semisal,  yang  diperintahkan  dibunuh  itu apakah  karena  identitas  kekafirannya  ataukah  karena  faktor  kezaliman  yang  mereke perbuat?  Umat  islam,  dalam  menyikapi  itu,  terbelah  dalam  dua  pendapat,  yaitu:  (a) memerangi orang kafir itu legal atas dasar kekafiran mereka. Ini pendapat sekelompok kaum muslim, yang cenderung dikenal sebagai radikalisme muslim; dan (b) memerangi orang kafir menjadi legal karena mereka memerangi kaum muslim. Ini adalah pendapat arus utama dalam  fikih  islam.  Dengan melihat fikih  maqasid,  pemahaman kedua lebih tepat. Jelasnya, terbentuknya peradaban atas dasar keadilan, persamaan dan perdamaian adalah tujuan diturunkannya Al-Qur‘an (Iqbal Arwi: 38-39).

## Simpulan
Berdasar hasil dan pembahasan, tulisan ini dapat menyimpulkan dua hal, yaitu:
(a)  Tarjih  tafsir,  terkait  positioning,  memiliki  peran  urgen  dalam  dua  tingkatan pemahaman,  yaitu:  teoritis  dan  praktis.  Tarjih,  di  level  teoritis,  berfungsi  memvalidasi pemahaman  yang  lebih  tepat  dari  sekian  pemahaman  ayat  al-Qur‘an.  Validasi  itu berbasis  koherensi  wahyu  dan  korespondensi  akal.  Sedangkan  tarjih,  di  level  praktis, berfungsi menghantarkan pemahaman yang lebih sesuai dengan tuntutan personal amal pembaca al-Qur‘an.
(b) Metode tarjih tafsir al-Qur‘an dapat dipetakan menjadi empat, yaitu: (i) tarjih dengan  al-Qur‘an,  (ii)  tarjih  dengan  al-Hadis,  (iii)  tarjih  dengan  bahasa,  (iv)  tarjih dengan  konteks  (siyaq).  Konteks  itu  sendiri  dapat  dibedakan  menjadi  empat,  yaitu: konteks tekstual, konteks historis, konteks tematik dan konteks maqasidi.

## Referensi
`Athiyyah, Abu Muhammad Abdul Haq ibn Ghalib ibn. 2001. Al-Muharrar Al-Wajiz Fi Tafsir Al-Kitab Al-Aziz . Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah.
Al-Ḥarbī, Ḥussayn ᶜAli. 1996. ―Qawāᶜid Al-Tarjīḥ ᶜind Al-Mufassirīn Dirāsah
Naẓriyyah Taṭbiqiyyah.‖
Arwi, Muhammad Iqbal. 2007. Daur Al-Siyaq Fi Al-Tarjih Baina Al-Aqawil Al- Tafsiriyah . Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al-Su‘un al-Islamiyah. Batly, Khalid bin Abdul Aziz al-. 2011. Al-Tafsir Al-Nabawi: Muqaddimah Ta’siliyah Ma`a Dirasah Haditsiyah Li Ahadits Al-Tafsir Al-Nabawi Al-Sarih . Riyadh: Dar Kunuz Isbilia li al-Nasyr wa al-Tauzi‘.
Farmawi, Abdul Hay al-. 1976. Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maudu`i: Dirasah
Manhajiyah Maudu`iyah . Kairo.
Fath, Amir Faisal. 2002. ―Nazariyah Al-Wihdah Al-Maudu`iyah.‖ al-Jamiah al- Islamiyah al-`Alamiyah.
Hamd, Ganim Qaduri al-. 2003. Muhadarat Fi `ulum Al-Qur’an . Amman: Dar Ammar.
Hammad, Maula Umar ibn. 2010. Ilmu Usul Al-Tafsir: Muhawalah Fi Al-Bina . Kairo: Dar al-Salam.
Hauri, Abdul Ilah Hauri al-. 2001. ―Asbab Ikhtilaf Al-Mufassirin Fi Tafsir Ayat Al- Ahkam.‖ Jami`ah al-Qahirah.
Hindi, Muhammad ibn Zaila`i. n.d. Ikhtiyarat Ibn Taimiyah Fi Al-Tafsir Wa Manhajuhu Fi Al-Tarjih . 2nd ed. Riyadh: Maktabah al-Mazini.
Husain, Imad Ali Abdus Sami`. 2006. Al-Taisir Fi Ushul Wa Ittijah Al-Tafsir .
Iskandaria: Dar al-Iman.
Jijak, Muhammad Khalil. 1999. Tsara’ Al-Ma`na Fi Al-Qur’an Al-Karim . Kairo: Dar al-Salam.
Kattsoff, Louis O. 1996. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Khuli, Amin al. 2003. Manahij Al-Tajdid Fi Al-Nahwi Wa Al-Balagah Wa Al-Tafsir Wa Al-Adab . Edited by Mustafa Ghanaim. Kairo: Maktabah al-Usrah. Nurrohim, Ahmad. 2016. ―Antara Kesehatan Mental Dan Pendidikan Karakter: Pandangan Keislaman Terintegrasi.‖ Attarbiyah I (2): 273–302. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.273-302.
Poespoprodjo, W. 2004. Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia. Rumi, Fahd bin Abdurrahman bin Sulaiman al. 2005. Dirasat Fi Ulum Al-Qur’an Al- Karim . Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyah. Suyuthi, Abu al-Fadhl Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakar al-. n.d. Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an . al-Madinah al-Munawwarah: Majma` al-Malik Fahd li Thiba`ah Mushaf al-Qur‘an.
Tayyar, Musaid ibn Sulaiman al-. 1999. Fusul Fi Usul Al-Tafsir . Dammam: Dar Ibn al- Jauzi.
———. 2015. Buhus Muhakkamah Fi Ulum Al-Qur’an Wa Usul Al-Tafsir . Riyadh: Markaz al-Tafsir li al-Dirasat al-Qur‘aniyah.
Thabari, Abu Ja`far Muhammad ibn Jarir. 2001. Jami` Al-Bayan `an Ta`wil Ay Al- Qur’an . Giza: Dar al-Hijr.