DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.080108
Cultural Values in the Novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer: A Literary Anthropology Study
1) Muyassaroh, 2) Dita Amalia Putri Agustina, 3) Zahrotun Mas Udah
1,2,3) UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: 1) dita79806@gmail.com, 2) zahrotunmasudah@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to describe the cultural values  in the novel Gadis Pantai by  Pramoedya  Ananta  Toer.  This  research  uses  qualitative  methods  through  literature study  activities.  The  data  source  comes  from  the  novel  Gadis  Pantai  by  Pramoedya Ananta Toer. The data collection technique used is reading and note-taking techniques. The results obtained in this study are (1) the language used in the novel Gadis Pantai by Pramoedya  Ananta  Toer;  (2)  the  knowledge  system  in  the  novel  Gadis  Pantai  by Pramoedya Ananta Toer; (3) the social system in the novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer; (4) living equipment and technology systems in the novel Gadis Pantai by Pramoedya  Ananta  Toer;  (5)  the  livelihood  system  in  the  novel  Gadis  Pantai  by Pramoedya Ananta Toer; (6) the religious system in the novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer; and (7) art in the novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer.
Keywords: cultural values, gadis pantai novel, literary anthropology .

## Abstrak
Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  nilai  budaya  dalam  novel Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  melalui  kegiatan  studi  pustaka.  Sumber  data  berasal  dari  dalam  novel  Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik  baca  dan  catat.  Hasil  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  ialah  (1)  bahasa  yang digunakan  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer;  (2)  sistem pengetahuan  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer;  (3)  sistem kemasyarakatan  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer;  (4)  sistem peralatan hidup dan teknologi dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer;
Received : 21 Juni 2024 Revised : 23 Juni 2024 Accepted : 26 Juni 2024 Published : 28 Juni 2024
(5) sistem mata pencaharian dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer; (6) sistem religi dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer; dan (7) kesenian dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer.
Kata Kunci: nilai budaya, novel gadis pantai, antropologi sastra.

## PENDAHULUAN
Sastra adalah sebuah ungkapan ekspresi berdasarkan pengalaman, perasaan, atau pemikiran seseorang dalam bentuk karya. Menurut Wellek dan Warren (dalam (Widayat, 2006) pengertian sastra yang paling tepat diterapkan pada seni sastra, yakni sastra sebagai karya  imajinatif.  Menurut  (Tjahyadi,  2020),  sastra  atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut literature,  merupakan  sebuah  nama  yang  disematkan  pada  hasil  kerja  kreatif  manusia dengan menggunakan bahasa sebagai bahan penciptaannya. Sastra biasanya dituangkan dalam bentuk karya atau disebut karya sastra. Karya sastra merupakan ungkapan perasaan manusia  yang  bersifat  pribadi  yang  berupa  pemikiran,  pengalaman,  perasaan,  ide, semangat,  keyakinan  dalam  bentuk  gambaran  kehidupan  yang  dapat  membangkitkan pesona  dengan  alat  bahasa  dan  dilukiskan  dalam  bentuk  tulisan  (Lafamane,  2020). Sedangkan  menurut  (Sukirman, 2021)  karya sastra adalah cabang seni  yang diciptakan berdasarkan  ide,  perasaan,  dan  pemikiran  kreatif  yang  berkaitan  unsur  budaya  yang diungkapkan  melalui  bahasa.  Salah  satu  bentuk  karya  sastra  adalah  novel.  Menurut Teeuw (Teeuw, 1984), novel merupakan salah satu jenis ragam prosa yang pada dasarnya merupakan  bentuk  cerita  yang  panjang.  Novel  adalah  sebuah  karya  fiksi  prosa  yang tertulis  dan  naratif,  biasanya  dalam  bentuk  cerita.  Novel  adalah  genre  prosa  yang menampilkan unsur-unsur cerita yanga paling lengkap, memiliki media yang luas, selain itu novel juga menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan yang luas, penokohan, tema, latar, sudut pandang, gaya bahasa, dan lain-lain (Rahayu, 2014).
Karya sastra merupakan suatu cerminan budaya masyarakat (Oktaviani & Chan, 2023). Nilai budaya yang terkandung dalam karya sastra dapat dituangkan dalam novel agar dapat menjadi pengajaran bagi pembaca. Akan tetapi, novel zaman sekarang sudah jarang  mencerminkan  budaya  yang  adiluhung.  Novel  sekarang  kebanyakan  hanya mengisahkan  romansa  atau  percintaan  manusia  saja.  Kaitannya  dengan  permasalahan tersebut  membuat  pembaca  kesulitan  menemui  novel-novel  yang  didalamnya mengandung  nilai-nilai  budaya. Sastrawan  yang  mengangkat nilai  budaya dalam  novel semakin  sedikit.  Salah  satu  sastrawan  yang  mengangkat  nilai  budaya  dalam  karyanya yaitu Pramoedya Ananta Toer dalam novelnya yang berjudul Gadis Pantai.
Novel  Gadis  Pantai  merupakan  salah  satu  novel  yang  mengangkat  nilai-nilai budaya  di  dalamnya.    Novel  ini  menceritakan  kisah  seorang  gadis  belia  yanh  hidup  di sebuah kampong nelayan di Kabupaten Rembang, Jawa Tengah. Gadis pantai yang masih remaja  harus  rela  melepas  masa  mudanya  untuk  diperistri  seorang  priyayi  yang  biasa disebut Bendoro di daerahnya. Orang tuanya yang berasal dari golongan bawah berharap
anaknya  mendapatkan kehidupan  yang  layak dan  menaikkan status sosial keluarganya. Akan  tetapi  ternyata  hanya  dijadikan  bahan  latihan  berkeluarga  sekaligus  untuk mengahsilkan keturunan.
Penelitian ini memfokuskan kajian terhadap unsur budaya di dalam novel Gadis Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Masalah  budaya  seperti  bahasa,  sistem pengetahuan, sistem kemasyarakatan, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian,  sistem  religi,  dan  kesenian  yang  tertuang  di  dalam  novel  menjadi  objek kajian.  Karena  fokus  kajian  ini  adalah  nilai  budaya  maka  penelitian  ini  menggunakan pendekatan antropologi sastra.

## Sinopsis Novel Gadis Pantai
Novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer menceritakan pola kehidupan bangsa  ini  dengan  seeting  budaya  feodalisme  Jawa  pada  zaman  kolonialisasi  Belanda. Perbedaan  trah  atau  tingkatan  kasta  pada  kalangan  masyarakat  priyayi  yang  dikenal dengan keturunan darah biru atau keturunan Kraton Jawa dan masyarakat biasa.
Gadis Pantai, seorang gadis cantik anak nelayan yang hidup serba kekurangan di daerah pesisir utara Jawa Tengah. Gadis Pantai dipaksa menuruti permintaan priyayi dari kota  yang  terpikat  akan  kecantikannya  untuk  menikah  dengan  seorang  priyayi. Ketidakmampuan Gadis Pantai untuk menolak, serta orang tua Gadis Pantai yang merasa menjadi sebuah kehormatan apabila bisa menikahkan putrinya dengan seorang keturunan bangsawan.
Gadis Pantai  berumur empat belas tahun, ia  lahir dan dibesarkan di  lingkungan kampung  nelayan  kabupaten  Rembang  di  Jawa  Tengah.  Hingga  suatu  ketika  datang utusan  dari  kota  untuk  menikahkan  Gadis  Pantai  dengan  seorang  pembesar  golongan priyayi yang dikenal dengan sebutan Bendoro.
Gadis  Pantai  pada  saat  itu  masih  berumur  empat  belas  tahun  dipaksa  untuk menikahi  Bendoro  oleh  kedua  orang  tuanya.  Kekuasaan  dan  kedudukan  Bendoro menjadikan kedua orang tua Gadis Pantai menuruti kemauan Bendoro. Pernikahan Gadis Pantai  dengan  Bendoro  tersebut  membuat  bangga  bapak  dan  ibu  Gadis  Pantai,  karena anak gadisnya dinikahi oleh seorang pembesar yang mempunyai kedudukan. Pernikahan Gadis Pantai tersebut juga membuat orang-orang sekitar kampung nelayan merasa senang dan bangga, karena seorang gadis dari kampung nelayannya telah menjadi istri seorang pembesar. Setelah menjadi istri seorang bangsawan status sosialnya telah meningkat yang semula dari rakyat biasa menjadi priyayi dan akhirnya menjadi apa yang dikenal dengan sebutan Bendoro Putri.
Kebebasan  hidup  yang  dimiliki  Gadis  Pantai  hilang,  ketika  menjalani  hidup bersama dengan suaminya yang merupakan priyayi golongan bangsawan. Selama berada di  rumah  Bendoro  serba  diatur.  Gadis  Pantai  dalam  bertutur  kata,  tingkah  laku  dan perbuatan  yang  biasa  dilakukan  sehari-hari  di  kampung  nelayan  berubah  total.  Selama tinggal di rumah Bendoro dengan perkawinan yang dipaksakan tersebut membuat Gadis Pantai  sering  kali  mengalami  tekanan  batin,  konflik,  ketidakadilan,  serta  mengalami kekerasan, baik kekerasan fisik maupun kekerasan psikologis. Selama di rumah Bendoro
Gadis Pantai ditemani  mbok sebagai pelayannya. mBok selalu  menemani Gadis Pantai baik suka maupun duka. Ia banyak belajar tentang kehidupan barunya dari mbok.
Kedatangan Mardinah ke rumah Bendoro tersebut hanya menambah penderitaan Gadis Pantai. Mardinah sebagai keponakan jauh Bendoro sering membuat konflik dengan Gadis  Pantai.  Perlakuan  Mardinah  yang  semaunya  membuat  Gadis  Pantai  mengalami penderitaan psikologis. Mardinah seringkali memojokkan, menghina dan memperlakukan  Gadis  Pantai  tidak  adil.  Pada  suatu  ketika  Gadis  Pantai  pulang  ke kampung nelayan yang ditemani Mardinah mengetahui sifat buruknya yang licik. Semua perbuatan  Mardinah  akhirnya  di  balas  oleh  Gadis  Pantai  dengan  diberikan  hukuman untuk dinikahkan seorang pemuda dan tinggal di kampung nelayan.
Bendoro  selalu  membatasi  semua  aktivitas  Gadis  Pantai.  Semua  perbuatan  dan tindakan  Gadis  Pantai  harus  seijin  Bendoro.  Gadis  Pantai  tidak  diperbolehkan  untuk keluar  rumah,  dan  bergaul  dengan  orang-orang  di  lingkungan  sekitarnya.  Bendoro menganggap  kaum  perempuan  sebagai  orang  nomor  dua,  Gadis  Pantai  diposisikan sebagai orang yang mengurusi urusan domestik dan bukan urusan publik.
Setelah  dua  tahun  tinggal  di  rumah  Bendoro  Gadis  Pantai  mengandung  anak Bendoro. Ia melahirkan anak perempuan. Kelahiran anak perempuan tersebut membuat Bendoro  marah,  karena  bayi  yang  dilahirkannya  hanya  perempuan.  Gadis  Pantai  yang hanya keturunan nelayan miskin, tentunya sangat jauh berbeda derajatnya dengan seorang priyayi  pembesar  negara.  Gadis  Pantai  harus  belajar  menjadi  kaum  ningrat,  menjadi seorang  istri  yang  tidak  boleh  bertanya  atau  mempertanyakan  sesuatu  kepada  suami. Meski batinnya seringkali berontak, namun Gadis Pantai harus belajar narima atau pasrah dan  mengabdi,  sebuah  keharusan  bagi  wanita  Jawa.  Ketika  rindu  sangat  menggejolak, Gadis Pantai tidak boleh untuk mengungkapkannya. Mengabdi dan mengabdi, itulah yang harus dilakukan. Pengabdian pun harus berujung pada perpisahan Gadis Pantai dan anak kandungnya.  Setelah  melahirkan  anaknya,  Gadis  Pantai  diusir  dari  rumah  pembesar namun  tidak  diperbolehkan  membawa  anak  kandungnya.  Sehingga  Gadis  Pantai  tidak lebih hanyalah seorang gundik yang melayani nafsu seks dari seorang priyayi. Akhirnya Bendoro pun  menikah  lagi dengan perempuan  yang dianggap  lebih pantas, perempuan keturunan bangsawan yang sederajat.

## Antropologi Sastra
Antropologi  merupakan  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  umat  manusia. Antropologi berasal dari kata Yunani “ anthropos ” yang berarti manusia dan “ logos ” yang berarti  ilmu. Antropologi sering  juga disebut sebagai  ilmu  yang  memepelajari  manusia dan kebudayaan (Sriyana, 2020).
Menurut Endraswara antropologi sastra ialah penelitian terhadap pengaruh timbal balik  antara  sastra  dan  kebudayaan  (Kinanti,  2022).  Hubungan  antara  sastra  dan antropologi sangat erat. Antropologi sastra muncul dari banyaknya karya sastra yang di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  budaya.  Menurut  Endraswara  (Rahmat,  2019) penelitian  antropologi  sastra  dapat  menitikberatkan  pada  dua  hal.  Pertama,  meneliti tulisan-tulisan etnografi  yang  berbau sastra untuk  melihat estetikanya. Kedua,  meneliti
karya  sastra  dari  sisi  pandang  etnografi,  yaitu  untuk  melihat  aspek-aspek  budaya masyarakat.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  antropologi  sastra  merupakan  penelitian yang menelaah struktur sastra guna mengungkap budaya masyarakat tertentu.
Menurut  Koetjaraningrat  dalam (Syakhrani  &  Kamil,  2022) terdapat  7  unsur kebudayaan  antara  lain  bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem  kemasyarakatan,  sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian.
1. Bahasa  merupakan  sarana  komunikasi  antar  sesame  manusia.  Dalam  ilmu antropologi, studi mengenai bahasa disebut dengan istilah antropologi linguistik. Bahasa menduduki porsi paling penting dalam analisis kebudayaan manusia.
2. Sistem pengetahuan mencakup pengetahuan manusia tentang berbagai unsur yang digunakan  dalam  kehidupannya.  Tiap  kebudayaan  selalu  mempunyai  suatu himpunan  pengetahuan  tentang  alam,  tumbuhan,  binatang,  benda,  dan  manusia yang ada disekitarnya.
3. Sistem  kemasyarakatan  merupakan  usaha  antropologi  memahami  bagaimana kehidupan sosial masyarakat.
4. Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  merupakan  bahasan  tentang  kebudayaan fisik  seperti  peralatan  makan,  alat  transportasi,  pakaian,  perumahan,  alat  kerja, dan kebutuhan lain yang berupa benda material.
5. Sistem mata pencaharian merupakan aktivitas ekonomi suatu masyarakat.
6. Religi  merupakan  sebuah  sistem  yang  terpadu  antara  keyakinan  dan  praktek keagamaan, atau yang berhubungan dengan kepercayaan.
7. Kesenian merupakan aktivitas berbau seni dalam suatu masyarakat seperti ukiran, hiasan, alat musik tradisional, dan lain-lain.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  melalui  studi  pustaka. Penelitian studi pustaka adalah penelitian yang sejak awal hingga selesai hanya dilakukan di dalam perpustakaan (Ramdhan, 2021). Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer. Sedangkan data penelitian diambil dari hasil menganalisis  aspek  kebudayaan  (bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem  kemasyarakatan, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi,  dan kesenian) dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  ialah  teknik  baca  dan teknik  catat.  Teknik  baca  dilakukan  dengan  cara  membaca  novel  Gadis  Pantai  karya Pramoedya Ananta Toer. Sementara, teknik catat dilakukan untuk  mengumpulkan data dengan cara mencatat atau mengutip dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer. Teknik analisis data dilakukan melalui beberapa langkah yaitu (1) mengidentifikasi data yang terkumpul; (2) mengklasifikasi data yang sudah terkumpul  berdasarkan unsur budaya yang ada dalam novel; (3) melakukan interpretasi data untuk mengungkap unsur budaya dalam novel; dan (4) menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beragam  nilai  budaya  tercermin  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya Ananta Toer. Nilai budaya yang terkandung dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sesuai pendapat Koetjaraningrat dalam (Syakhrani & Kamil, 2022) terdapat 7 unsur kebudayaan (bahasa, sistem pengetahuan, sistem kemasyarakatan, sistem peralatan hidup  dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi,  dan  kesenian).  Beberapa bentuk  pengungkapan  nilai-nilai  budaya  yang  ada  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya Pramoedya Ananta Toer, yaitu:

## 1. Bahasa
Berikut kutipan dalam novel yang menggambarkan unsur bahasa adalah sebagai berikut.
Orok  itu  diputar  dari  belakang  dan  kini  dalam  gendongan  depan.  Anak  itu berumur dua tahun. Hidungnya mancung, matanya sedang tertutup tidur. (Ananta Toer, 2003: 18)
Dalam  kutipan  tersebut  menggambarkan  penggunaan  bahasa  Jawa.  Hal  itu tergmabar  dalam  penggunaan  kata orok (bahasa  Jawa)  yang  berarti bayi (bahasa Indonesia).  Kutipan  lain  yang  juga  menunjukkan  penggunaan  bahasa  Jawa  sebagai berikut:
“Sahaya Bendoro Guru” bujang itu menyahut dengan suara bertahan dan tanpa melihat pada para tamu kampung nelayan ia keluar. “Agus rahmat sedang mandi Bendoro.” (Ananta Toer, 2003: 20)
Kutipan di atas  merupakan percapakan antara seorang pelayan kepada tuannya. Dari  kutipan  di  atas terdapat  penggunaan  bahasa  Jawa  yaitu  pada  kata Sahaya dan Agus . Sahaya merupakan  sebutan  untuk  pelayan  atau  budak.  Sementara Agus merupakan sebutan anak laki-laki yang memiliki darah Kesunanan Jawa. Selian itu, juga  tergambar  sikap  seorang  pelayan  kepada  majikannya  dalam  menjawab pertanyaan dari majikannya dengan sopan santun.
“Bendoro  sudah  bangun”  kepala  kampong  memperingatkan. (Ananta  Toer, 2003: 21)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Bendoro yang sebelumnya sedang tidur kini sudah  bangun  dan  bergegas  menemui  Kepala  Kampung.  Dalam  hal  ini  tercermin penggunaan bahasa jawa yaitu kata Bendoro yang berarti tuan, penguasa, atau sebutan bagi pejabat tinggi pada masa Kolonial Belanda. Dalam novel Gadis Pantai seorang Bendoro digambarkan sebagai golongan priyayi yang bekerja di bawah pemerintahan Belanda. Pada masa itu, orang-orang yang memiliki jabatan tinggi dan berjasa bagi daerah dan kotanya sangat dihormati dan disegani.
“Mas Nganten? Siapa itu Mas Nganten?”
Bujang  itu  tertawa  terkekeh  ditekan.  Dipandanginya  majikannya  yang  baru terlampau  muda  itu,  dibelainya  dagunya  yang  licin  seperti  kepala  lele.  Dan akhirnya dengan empu jari ia menuding ke dada orang yang dilawannya bicara. (Ananta Toer, 2003: 27)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  percakapan  Gadis  Pantai  yang  masih kebingungan dengan statusnya yang berubah menjadi Mas Nganten setelah menikah dengan seorang Bendoro. Unsur penggunaan bahasa Jawa tercermin dalam kata Mas Nganten yang merupakan sebuah gelar Kesunanan Jawa, biasanya gelar ini diberikan kepada wanita yang dinikahi golongan priyayi atau raja yang statusnya hanya sebagai selir. Selain itu, kutipan di atas juga  menjelaskan bahwa seseorang yang derajat dan pangkatnya  lebih  rendah  berusaha  menjaga  tata  krama  dalam  komunikasi  dengan menggunakan  bahasa  tubuh.  Bahasa  tubuh  tersebut  tampak  pada  adegan menudingkan  ibu  jari  kepada  lawan  tutur  yang  mempunyai  derajat  lebih  tinggi darinya.
“Selamat untukmu nak” bapak berbisik “Bilang pangestu,” emak mendesak
“Pangestu bapak” (Ananta Toer, 2003: 45)
Kutipan di atas menunjukkan percakapan Gadis Pantai dengan orang tuanya. Di mana  sang  ayah  mengucapkan  selamat  kepada  Gadis  Pantai  yang  telah  menjadi seorang  istri  Bendoro.  Tak  lupa  selayaknya  serorang  anak  meminta  restu  kepada orang  taunya  agar  mendapatkan  keberkahan.    Penggunaan  bahasa  Jawa  tercermin dalam kata pangestu yang berari meminta restu atau berkah.
“Dia  harus  berbakti,  bukan  menuduh.”  “Tapi  ada  yang  colong  duit  di  antara agus-agus itu” (Ananta Toer, 2003: 157)
Pada kutipan di atas tercermin penggunaan bahasa Jawa pada kata colong yang berarti  kemalingan.  Kutipan  di  atas  menggambarkan  terjadi  kemalingan  uang  dan agus-agus daling menuduh.
“Kanca-kanca,  ayoh  kita  iringkan  ke  rumah  kepala  kampong” (Ananta  Toer, 2003: 232)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  penggunaan  bahasa  Jawa  pada  kata kanca-kanca yang  berarti  teman-teman.  Warga  kampong  sedang  menggiring  seseorang  untuk dibawa ke Kepala Kampung.
Berdasarkan  beberapa  kutipan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sangat kental menggunakan bahasa Jawa. Selain itu, penggunaan bahasa yang dilakukan masyarakat disesuaikan dengan kedudukan, umur, dan status.

## 2. Sistem Pengetahuan
Sistem  pengetahuan  pada  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer terdapat pada kutipan sebagai berikut.
“Kemarin malam ia telah dinikahkan, Dinikahkan dengan sebilah keris  Detik itu ia  tahu: ini ia bukan anak bapaknya lagi. Ia bukan anak emaknya lagi. Kini ia istri  sebilah  keris,  wakil  seseorang  yang  tak  pernah  dilihatnya  seumur  hidup (Ananta Toer, 2003: 12)
Pada  kutipan  di  atas  Gadis  Pantai  dinikahkan  dengan  cara  berbeda.  Ia  hanya dinikahkan  dengan  sebilah  keris  sebagai  wakil  suaminya.  Hal  tersebut
menggambarkan ketidaklayakan dan ketidakadilan dari keluarga miskin. Bagaimana tidak, pernikahan yang harusnya sacral tetapi malah anak gadisnya dinikahkan dengan sebilah keris.
“Bapakmu benar nak, mana ada orang tua mau lemparkan anaknya pada singa? Dia ingin kau senang seumur hidup, nak. Lihat aku, nak. Dari kecil sampai setua ini, tidak punya kain seperti yang kau pakai” (Ananta Toer, 2003: 13)
Pada  kutipan  di  atas  merupakan  percakapan  seorang  kepada  anaknya  Gadis Pantai. Ibu Gadis Pantai memberikan pemahaman bahwa tujuan kedua orang tuanya menikahkannya  dengan  orang  kaya  untuk  kebaikan  dan  kesejahteraannya.  Hal tersebut  menggambarkan  bahwa  pada  pemikiran  orang  tua  zaman  dahulu,  jika anaknya dinikahkan dengan orang kaya maka akan naik derajat atau status kehidupan mereka dan kehidupan anaknya akan terjamin. Akibat pemikiran seperti  itu, zaman dahulu banyak anak gadis menjadi korban pernikahan dini.
“Betapa hebat Bendoro mengajar putera-puteranya,” kepala kampong berbisik. “Sekecil itu sudah bisa bicara bahasa Belanda. Satu  kata  pun kita tak paham. Anakmu nanti,” kepala kampung menghadapkan mukanya kepada Gadis Pantai, “juga bakal seperti itu.” Gadis Pantai kecut, wajahnya meraih tangan emak dan menggenggamnya erat-erat. (Ananta Toer, 2003: 21)
Kutipan di atas menggambarkan bahwa pada zaman dahulu sistem pengetahuan masyarakat  Jawa  terpengaruh  oleh  sistem  pengetahuan  kolonial  Belanda.  Pada kutipan di atas digambarkan bahwa seorang anak Bendoro dapat bicara dengan bahasa Belanda yang tidak semua masyarakat Jawa pada umumya mampu menguasai bahasa Belanda. Hanya dapat dikuasai dan diajarkan kepada golongan kelas atas yang sering bersinggungan  langsung  dengan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  penyataan  Kepala  Kampung  yang  terheran-heran  dengan  putra Bendoro yang dapat mengusai bahasa Belanda di usia belia.
“Ah, nak, barangkali salahku” emak mengacarai “jadi tidak ngerti haid. Itu nak
, ah, itu-darah, ah kau ngerti? (Ananta Toer, 2003: 24)
Kutipan di atas menjelaskan percakapan seorang ibu yang memberi pemahaman kepada  anaknya  tentang  haid.  Pemahaman  tersebut  seharusnya  sudah  dijelaskan kepada anak gadis ketika memasuki usia remaja. Akan tetapi, pada zaman dahulu di kampung nelayan, pengetahuan tentang dunia luar tidak mereka dapatkan. Anak gadis hanya  diajarkan  membantu  ibu,  menjemur  ikan,  memasak,  dan  mengurus  rumah tangga.  Pendidikan  bagi  orang  miskin  tidak  mereka  dapatkan,  itulah  sebabnya pengetahuan mereka tertinggal.
Dan  bendoro  telah  menyelesaikan  “Bismillahhirohmaniriqim”,  sekali  lagi menatapnya dari atas permadani sana. Ia tak mampu mengulang menirukan. Ia tak pernah diajarkan demikian (Ananta Toer, 2003: 37)
Pada  kutipan  tersebut  menunjukkan  perbedaan  pengetahuan  antara  golongan priyayi dengan orang miskin. Bendoro adalah seseorang dari golongan priyayi, sudah sangat jelas pengetahuannya tentang keagamaan ia kuasai. Namun, berbeda dengan Gadis Pantai yang tidak pernah diajarkan tentang keagamaan.
“Mas Nganten tak bisa baca, mari sahaya bacakan,” “Siapa di kampung ini yang bisa baca, bapak? (Ananta Toer, 2003: 204)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  sistem  pengetahuan  yang  terdapat  pada percakapan di atas yang menunjukkan bahwa Gadis Pantai tidak bisa membaca. Pada zaman  dahulu  keterbatasan  ruang  gerak  terutama  bagi  golongan  bawah  membuat mereka tidak dapat mengemban pendidikan. Hanya anak-anak golongan priyayi yang dapat memperoleh pedidikan.
“Siapa tadi bilang bisa baca?”
“Aku. Tapi dua puluh tahun aku tak pernah baca?” ia pandang-pandang surat itu, mencoba membacanya.
“Ayoh. Apa katanya?” “Lama benar.”
“Aku bilang. Dua puluh tahun aku tak membaca.”
“Kami sudah dengar, tapi apa katanya?”
“Tapi ini bukan tulisan Jawa” (Ananta Toer, 2003: 207)
Kutipan  percakapan  di  atas  menjelaskan  buruknya  pengetahuan  masyarakat nelayan.  Mereka  banyak  yang  tidak  bisa  membaca,  walaupun  ada  yang  bisa  tetapi hanya bisa membaca tulisan Jawa kuno.
Dari  beberapa  kutipan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem  pengetahuan dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  ini  sangatlah  buruk.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  kurangnya  pengetahuan  tentang  dunia  luar  dan ketidakmampuan  masyarakat  untuk  membaca.  Kurangnya  fasilitas  yang  ada  pada masa  Kolonial  Belanda  menjadi  faktor  utama  buruknya  sistem  pengetahuan  dalam novel  ini.  Pendidikan  hanya  diberikan  kepada  golongan  atas,  sedangkan  golongan bawah seperti masyarakat kampong nelayan tidak memiliki ruang untuk menempuh pendidikan. Anak-anak mereka terutama anak gadis hanya belajar tentang pekerjaan rumah tangga dan menjemur ikan.

## 3. Sistem Kemasyarakatan
Berikut ini merupakan penggalan yang menggambarkan adanya kelas-kelas sosial pada masyarakat Jawa.
“Dia  pembesar,  nak,  orang  berkuasa,  sering  dipanggil  Bendoro  Bupati.  Tuan Besar  residen  juga  pernah  datang  ke  rumahnya,  nak.  Semua  orang  tahu.” (Ananta Toer, 2003: 14)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  masyarakat  memanadang  bangsawan  atau golongan priyayi  sebagai golongan  yang dihormati dan  disegani.  Golongan priyayi pada zaman sebelum kemerdekaan Indonesia memiliki kekuasaan yang menyebabkan masyarakat di sekelilingnya secara otomatis tunduk dan patuh terhadap perintahnya. Hal  tersebut  dikarenakan  golongan  priyayi  pada  era  kolonialisme  Belanda  sering bersinggungan  dengan  pemerintah  kolonial  Belanda  dan  menjadi  pembesar pemerintahan pada saat itu seperti residen dan bupati.
Selain kutipan di atas, sistem kemasyarakatan yang tergambar dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer ini dibuktikan pada penggalan kutipan sebagai berikut.
“Wah….  wah  banyak  benar  barangnya,”  salah  seorang  penolongnya  berkata. “Ini barang siapa, Bendoro Putri?” seorang lain bertanya.
“Ya, aku yang punya.” “Mau dibawa kemana?” “Ke kampung nelayan”
Tiba-tiba mereka tak bicara lagi, mulai mengangkuti barang-barang dari dokar dan menyusunnya untuk dipikul (Ananta Toer, 2003: 159)
Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  warga  kampong  nelayan  berbondong- bondong  menyambut  kedatangan  Gadis  Pantai.  Setelah  menikah  dengan  seorang Bendoro status Gadis Pantai ikut naik, ia bukan lagi wanita kelas rendah yang dulunya hanya  sibuk  menjemur  ikan.  Sekarang  ia  adalah  seorang  Bendoro  Putri  yang dihormati  masyarakat  terutama  dikampung  halamannya.  Siapapun  menjadi  hormat kepadanya dan berbondong-bondong menyambutnya walaupun hanya untuk memikul barang bawaannya.
“Mengapa tidak? Di kampung kami pria dan wanita sama-sama bertamu”,
Nampak bujang itu merasa kasihan kepada gadis pantai. Pengalaman selama ini membuat ia banyak tahu tentang perbedaan antara kehidupan orang kebanyakan dan  kaum  bendoro  di  daerah  Pantai.  Seorang  bendoro  dengan  istri  orang kebanyakan  tidaklah  dianggap  sudah  beristri,  sekalipun  telah  beranak  selusin. Perkawanian demikian hanyalah satu latihan buat perkawanian  sesungguhnya: dengan  wanita  dari  karat  kebangsawanan  yang  setingkat,  perkawinan  dengan orang  kebanyakan  tidak  mungkin  bisa  menerima  tamu  dengan  istri  dari  karat kebangsawanan  yang  tinggi,  karena  dengan  istri  asal  orang  kebanyakan  itu penghinaan bila menerimanya (Ananta Toer, 2003: 63)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Gadis Pantai tidak diperkenankan menemui tamu  suaminya.  Hal  itu  dikarenakan  status  Gadis  Pantai  sebenarnya  dari  kalangan rendah  dan  pernikahannya  dengan  Bendoro  hanya  dianggap  sebagai  latihan  atau percobaan.  Karena  nantinya  istri  sesungguhnya  Bendoro  harus  dari  kalangan bangsawan atau berstatus setara.
Dari beberapa kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa sistem kemasyarakatan dalam  novel  Gadis Pantai karya Pramoedya  Ananta Toer masih terdapat perbedaan kasta,  golongan  bawah  dan  golongan  atas.  Golongan  bawah  seperti  masyarakat kampong nelayan sedangkan golongan atas seperti Bendoro yang merupakan seorang priyayi. Serta masih kental sistem kekerabatan antara sesama  masyarakat kampung dan sifat gotong royong masih terjaga dengan baik.

## 4. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Adapun  kutipan  yang  menggambarkan  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sebagai berikut:
“Iring-iringan hanya terdiri dua dokar ‘kretek’, emaknya, bapaknya, dua orang pamanya,  ia  sendiri,  beberapa  orang  saudaranya,  dan  lurah  kampungnya (Ananta Toer, 2003: 12)
Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  sistem  peralatan  hidup  berupa  alat transportasi  yang  mereka  gunakan  adalah  dokar.  Dokar  merupakan  sebuah  kereta beroda  dua  yang  ditarik  oleh  seekor  kuda.  Bagi  masyarakat  kalangan  bawah transportasi hanya berupa dokar, berbeda dengan kalangan atas yang menggunakan transportasi beroda 4 berbahan bakar solar.
Nampak  di  dalamnya  sebuah  ranjang  besi  berpentol  kuningan  mengkilat, kelambunya menganga berkait pada jangkar-jangkar gading (Ananta Toer, 2003: 17)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  peralatan  hidup  yang  ada  di  rumah  Bendoro begitu mewah, berbeda dengan yang ada di rumah Gadis Pantai. Hal tersebut sesuai dengan status Bendoro yang seorang priyayi atau golongan atas.
Keberagaman sistem teknologi  juga tergambar dari bentuk alas kaki yang lazim memang digunakan oleh bangsawan pada masa itu yaitu selop, seperti pada kutipan di bawah ini.
Terdengar  bunyi  selop  berhenti,  kemudian  “Mengapa  aku  tak  dibangunkan? Suruh ke sini kepala kampung itu!” (Ananta Toer, 2003: 22)
Kutipan tersebut menjelaskan atribut pakaian dari berupa alas kaki tokoh Bendoro yang digunakan yaitu selop. Alas kaki selop memang umum dipakai oleh masyarakat Jawa  terutama  golongan  priyayi.  Jadi,  terdapat  perpaduan  gaya  berpakaian menggabungkan  antara  gaya  berpkaian  masyarakat  Jawa  dengan  gaya  berpakaian masyarakat Barat pada golongan priyayi yang berinteraksi dengan Belanda.
Pahatan  pada  bingkai  sisir  penyu  bertangkai  perak  mengikat  matanya, “bagusnya!” bisiknya “mengapa dibawa kemari?” (Ananta Toer, 2003: 27)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  masyarakat masih menggunakan bahan alami atau berasal dari alam seperti kulit penyu dijadikan sebagai sisir.
Dan bila ia menegok ke bawa di depan ranjangnya, bujang wanita nampak masih tenang  bergolek  di  atas  tikar  pandan  buatan  sepuluh  kilometer  di  selatan  kota (Ananta Toer, 2003: 30)
Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  zaman  dahulu  seorang  pelayan menggunakan tikar berbahan pandan sebagai alas tidur. Bagi masyarakat kelas bawah tikar pandan merupakan alas yang nyaman untuk tidur.
Roti hangat yang masih mengepul yang dikirimkan tadi dari bengkel roti,  telah tersayat-sayat  di  atas  meja.  Botol-botol  selai,  serbuk  coklat,  gula  kembang, perasan air jeruk, kerupuk udang, dan bubur havermounth, telah terderet di atas meja (Ananta Toer, 2003: 42)
Kutipan di atas menggambarkan segala sesuatu yang ada di rumah Bendoro serba berkecukupan.  Makanan  sudah  tersedia  lengkap  di  meja  makan  dengan  menu makanan yang mewah layaknya seorang bangsawan, bukan yang alakadarnya.
Berdasarkan beberapa kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa sistem peralatan hidup dan teknologi dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sudah berkembang  terutama  pada  golongan  priyayi.  Bagi  golongan  priyayi  segalanya terpenuhi  sesuai  yang  digambarkan  pada  keadaan  rumah  Bendoro.  Sedangkan golongan  bawah  seperti  masyarakat  kampong  nelayan  masih  menggunakan  bahan alami dan alakadarnya.

## 5. Sistem Mata Pencaharian
Berikut  kutipan  yang  menggambarkan  sistem  mata  pencaharian  dalam  novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sebagai berikut.
“Hari demi hari batinnya diisi derai ombak dan pandangnya oleh perahu-perahu yang berangkat  di  subuh hari  pulang  di  siang  hari  atau  sore hari, berlabuh  di muara, menurunkan ikan tangkapan dan menunggu besok sampai kantor lelang buka.” (Ananta Toer, 2003: 1)
Di ruangan ini tak ada lesung. Tak ada bau udung kering. Tak ada babon tongkol tergantung di atas pengasapan. Tak ada yang bergantung di dinding terkecuali kaligrafi-kaligrafi arab yang tak mengeluarkan bau (Ananta Toer, 2003: 26) Gadis pantai menitihkan airmata. Terbayang olehnya bapak sedang menebarkan jala  di  dalam  gelap.  Angin  beliung  telah  menderu-deru  dari  kejauhan.  Langit gelap-gulita dan jala tersangkut pada cabang karang (Ananta Toer, 2003: 163) Ketiga  kutipan  tersebut  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  yang  tinggal  di pesisir pantai dengan mata pencaharian sebagai nelayan yang sehari-hari berlayar ke laut. Hasil tangkapan kemudian di lelang demi mendapatkan uang. Masyarakat pesisir pantai mengandalkan laut sebagai sumber penghidupan meraka.
Cukup  manis  untuk  memikat  hati  seorang  pembesar  santri  setempat;  seorang jawa yang bekerja pada (administrasi) Belanda. Dia diambil istri oleh pembesar tersebut dan menjadi apa yang dikenal dengan bendoro putri (Ananta Toer, 2003: 6)
Pada kutipan di atas menjelaskan tentang beruntungnya Gadis Pantai dipersunting oleh seseorang dari golongan priyayi yang bekerja pada administrasi Belanda. Pada zaman  dahulu,  golongan  priyayi  bekerja  di  bawah  naungan  Kolonial  Belanda, contohnya bekerja pada bagian administrasi.
Mata pencaharian lain yang menjadi sumber pendapatan masyarakat Jawa saat itu adalah  melalui  perdagangan.  Masyarakat  Jawa  yang  mempunyai  pekerjaan  sebagai pedagang biasa bertempat tinggal di kota. Berikut kutipan yang menggambarkan mata pencaharian masyarakat Jawa sebagai pedagang.
“Semua itu pernah dilihatnya dua tahun yang lalu, waktu dengan orang-orang sekampung  datang  ke  kota,  nonton  pasar  malam.  Ia  masih  ingat  buaya  yang dipajang di atas pintu toko sepatu. Ia masih ingat toko pabrik tegel dengan bunga- bunganya yang berwarna-warni.” (Ananta Toer, 2003: 15)
Kutipan lain yang menggambarkan sistem mata pencaharian dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer sebagai berikut.

## “Mbok, tolong aku”
Bujang  membuka  kelambu  dan  menyangkutkan  pada  jangkarnya.  “Sakit,  Mas Nganten?” (Ananta Toer, 2003: 72)
Kutipan di atas menggambarkan mata pencaharian lain bagi masyarakat golongan rendah  yaitu  menjadi  seorang  budak  atau  pelayan.  Mereka  mengabdi  kepada penguasa atau orang yang berkedudukan tinggi seperti golongan priyayi.
“Si  Dul  pendongeng  sudah  menajdi  anak  nelayan  sejati,  Bendoro.”  Timin bersuara. “Ya, anak nelayan sejati!” Si  Dul pendongeng membenarkan “anak nelayan harus jadi nelayan” (Ananta Toer, 2003: 230)
Kutipan di atas menggambarkan bahwa seorang anak harus meneruskan pekerjaan orang tuanya.  Misalnya,  si  Dul  seorang  anak  nelayan  sudah  seharusnya  ia  menjadi nelayan juga. Akan menjadi hal yang memalukan apabila anak nelayan tidak menjadi nelayan juga, tetapi akan dianggap sebagai laki-laki sejati apabila mampu meneruskan sebagai nelayan.
Berdasarkan  beberapa  kutipan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  sistem  mata pencaharian  masyarakat  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer antara  lain:  (1)  Masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  pesisir  pantai  bekerja  sebagai nelayan;  (2)  Golongan  priyayi  bekerja  pada  bagian  administrasi  di  bawah  naungan Belanda;  (3)  Masyarakat  yang  tinggal  di  kota  bekerja  sebagai  pedagang;  dan  (4) Masyarakat  lain  golongan  bawah  ada  yang  memilih  bekerja  sebagai  budak  atau pelayan.

## 6. Religi
Berikut  penggambaran  mengenai  sistem  kepercayaan  dan  agama  dalam  novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer.
“Beruntung kau jadi istri orang alim, duakali pernah naik haji, entah berapa kali khatam Qur’an. Perempuan nak, kalau sudah kawin jeleknya laki jeleknya kita, baiknya laki baiknya kita. Apa yang kurang baik pada dia?” (Ananta Toer, 2003: 14)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  agama  yang  dianut  Bendor  adalah  Islam. Kutipan di atas merupakan percakapan Ibu dengan gadis Pantai. Ibu menasehati Gadis Pantai  bahwa  Bendoro  merupakan  calon  suami  yanh  tepat.  Selain  status  sosialnya yang seorang priyayi, ilmu agamanya juga kuat.
“Matanya tak juga terpejam. Dan ia sudah lupa, apakah ia senang atau tidak. Malam  kian  larut.  Dari  ruang  tengah  mulai  terdengar  sekecang  tenaga  orang mengaji.  Suaranya  dalam,  merongga,  seperti  guruh  keluar  dari  gua  di  bawah gunung. Tak pernah ia dengar orang mengaji seindah itu.” (Ananta Toer, 2003: 31)
Kutipan di atas menggambarkan kegiatan keagamaam seseorang yang menganut agama  Islam  yaitu  kegiatan  mengaji.  Kegiatan  mengaji  adalah  kegiatan  membaca kitab  suci  Al  Quran  yang  dilakukan  oleh  seorang  beragama  Islam.  Orang  mengaji yang  digambarkan  dalam  kutipan  mempunyai  suara  yang  merdu  sehingga
menandakan kefasihan seseorang dalam membaca Al Quran sebagai kitab suci agama Islam.
Bujang  itu  kemudian  mengajarinya  ambil  air  wudhu  “air  suci  sebelum sembahyang, Mas Nganten” (Ananta Toer, 2003: 34)
Pada kutipan di atas menggambarkan seorang pelayan yang hendak mengajarkan tata  cara  wudhu.  Melakukan  widhu  adalah  untuk  mensucikan  diri  dari  najis  dan kotoran. Kutipan di atas juga menggambarkan bahwa Gadis Pantai sama sekali tidak pernah diajarkan tata cara wudhu, sholat, dll. Padahal pendidikan agama seharusnya sudah diajarkan sedak dini.
Ia menggigil waktu bendoro mengubah duduk menghadapinya, membuka bangku lipat  tempat  Qur’an, mengeluarkan bilah bambu kecil dari  dalam kitab dan ia rasai pandangnya mengawasinya memberi perintah (Ananta Toer, 2003: 37) Pada  kutipan  di  atas  menggambarkan  Gadis  Pantai  dan  Bendoro  selesai melakukan sholat berjamaah, kemudian dilanjutkan dengan  mengaji. Namun Gadis Pantai  panik  karena  ia  tidak  bisa  membaca.  Hal  tersebut  dikarenakan  kurangya perhatian orang tua untuk mengajarkan ananknya ilmu agama dan membaca. Kutipan tersebut menunjukkan seorang suami  yang mengajak istrinya belajar agama, seperti sholat dan mengaji.
“Bersyukurlah di sini kau akan selalu makan nasi. Insya Allah, Tuhan akan selalu memberkati” mereka terus berjalan pelan-pelan (Ananta Toer, 2003: 40)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  Bendoro  memberi  tahu  Gadis  Pantai  untuk  selalu bersyukur  kepada  Allah  Swt.  atas  segala  yang  diberikan.  Bendoro  meyakinkan istrinya bahwa di sini kebutuhannya akan selalu terpenuhi  berkat rejeki  yang  Allah berikan.
“Kebersihan,  Mas  Nganten,  adalah  bagian  penting  dari  iman.  Itu  namanya kebersihan batin, ngerti Mas Nganten?” (Ananta Toer, 2003: 41)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  seorang  pelayan  menjelaskan  kepada  Gadis Pantai  bahwa  kesbersihan  itu  sebagian  dari  iman.  Seseorang  yang  beriman  akan menjaga kebersihan, tidak hanya tempatnya tapi juga tubuh, pikiran, dan lisannya. Sistem  kepercayaan  lain  yang  berkembang  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya Pramoedya Ananta Toer adalah kepercayaan animisme dan dinamisme. Kedua sistem kepercayaan ini menganggap segala sesuatu seperti benda mati mempunyai kekuatan. Berikut  ini  penggambaran  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  dalam  novel tersebut.
“Kakek itu pernah bilang Mbok, segalanya bersumber di laut. Tak ada yang lebih berkuasa  dari  laut.  Nenek  moyang  kami  juga  bakal  tidak  ada  kalau  laut  tidak ada.” (Ananta Toer, 2003: 86)
Kutipan tersebut menggambarkan sistem kepercayaan masyarakat sekitar pesisir pantai  pada  saat  itu  memercayai  adanya  kekuatan  besar  dari  alam  maupun  nenek moyang.  Tokoh  Kakek  yang  diceritakan  dalam  kutipan  di  atas  menganggap  laut adalah sumber kekuatan tersebsar dan tidak ada yang lebih berkuasa selain laut. Hal
ini menggambarkan kepercayaan animisme dan dinamisme saat itu masih dianut dan dipercayai sebagian orang.
Berdasarkan  beberapa  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  sistem  religi  dalam novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  ini  beberapa  masyarakat  sudah menganut  agama  Islam,  dan  sebagian  masyarakat  masih  memiliki  kepercayaan animisme dan dinamisme. Selain itu, juga digambarkan seorang suami yaitu Bendoro yang  mengajarkan  ilmu  agama  kepada  istrinya,  dan  sang  istri  seperti  Gadis  Pantai harus  bersedia  dituntut  untuk  lebih  mendalami  ilmu  agama  seperti  tatacara  wudhu, sholat, mengaji, dll yang merupakan kewajiban seseorang beragama Islam. Seorang istri  juga  harus  menjaga  kebersihan  diri  dan  batin  karena  kebersihan  sebagian  dari iman.

## 7. Kesenian
Kutipan  yang  menggambarkan  kesenian  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya Pramoedya Ananta Toer sebagai berikut.
Gadis  pantai  mulai  membatik,  seorang  guru  batik  didatangkan (Ananta  Toer, 2003: 69)
Kutipan di atas menunjukkan Gadis Pantai ketika waktu luang di rumah melilih untuk  belajar  membatik  dengan  seorang  guru  batik.  Kutipan  di  atas  menunjukkan kesenian membatik.
“Antara  ruang  tengah  dan  pendopo  menganga  sebuah  pintu  raksasa  yang separuhnya tertutup penyekat lipat yang terbuat dari kayu sonokeling dengan ukiran Jepara dan ditutupi dengan anyaman kulit bambu halus bersulamkan benang emas yang menggambarkan laut.” (Ananta Toer, 2003: 79)
Kutipan di atas menggambarkan kesenian ukir yang menjadi aksesoris penghias rumah. Seni ukir  yang tergambar dalam kutipan  di atas  menunjukkan  identitas seni ukir yang menjadi jati diri daerah Jepara saat itu.
Rebana makin keras dipukul, giring-giringnya makin menggerincing, suara laut semakin  mendekat,  dan  malam  semakin  larut.  Keriuhan  mencapai  puncaknya waktu  hidangan  tersedia,  lengkap  dengan  segala  lauk  pauk  dan  bumbu-bumbu dari kota (Ananta Toer, 2003: 172)
Kutipan di atas menunjukan kesenian berupa rebana dan kerincingnya sebagai alat musik untuk meramaikan acara. Kedua alat musik ini dijadikan sebagai alat kesenian untuk membuat alunan music sederhana.
Kampung nelayan gelap gulita Pakai obor minyak kelapa Kalau hidup cuma pikirkan harta Sudah pasti datang malapetaka “Hei, Dul gendeng tak usahlah kasih-kasih nasehat, urus saja dirimu sendiri, cari kerja sana!” (Ananta Toer, 2003: 200)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  kesenian  berupa  pantun  masih  digunakan  sebagai sarana  komunikasi.  Dalam  novel  ini  ada  seseorang  yang  gemar  berpantun  yaitu  Si
Dul. Kutipan di atas merupakan contoh pantun yang ia buat yang bermakan, jika hidup hanya memikirkan harta dan dunia, maka hidup tidak akan pernah tenang dan akan datang petaka.
Berdasarkan beberapa kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa kesenian dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer antara lain batik, seni ukir, rebana dan kerincing sebagai alat music, dan pantun.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan menggunakan kajian antropologi sastra terhadap  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Unsur  budaya  yang ditemukan  dapat  dikelompokkkan  menjadi  tujuh  bagian  yaitu  (1)  bahasa,  (2)  sistem pengetahuan,  (3)  sistem  kemasyarakatan,  (4)  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  (5) sistem mata pencaharian, (6) sistem religi, dan (7) kesenian.
Unsur  bahasa  dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  sangat kental  menggunakan  bahasa  Jawa.  Selain  itu,  penggunaan  bahasa  yang  dilakukan masyarakat disesuaikan dengan kedudukan, umur, dan status. Sistem pengetahuan dalam novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  ini  sangatlah  buruk.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  kurangnya  pengetahuan  tentang  dunia  luar  dan  ketidakmampuan masyarakat untuk membaca. Kurangnya fasilitas yang ada pada masa Kolonial Belanda menjadi faktor utama buruknya sistem pengetahuan dalam novel ini. Pendidikan hanya diberikan kepada golongan atas, sedangkan golongan bawah seperti masyarakat kampong nelayan tidak memiliki ruang untuk menempuh pendidikan. Anak-anak mereka terutama anak  gadis  hanya  belajar  tentang  pekerjaan  rumah  tangga  dan  menjemur  ikan.  Sistem kemasyarakatan dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer masih terdapat perbedaan kasta, golongan bawah dan golongan atas. Golongan bawah seperti masyarakat kampong  nelayan  sedangkan  golongan  atas  seperti  Bendoro  yang  merupakan  seorang priyayi. Serta masih kental sistem kekerabatan antara sesama masyarakat kampung dan sifat  gotong  royong  masih  terjaga  dengan  baik.  Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  sudah  berkembang  terutama pada  golongan  priyayi.  Bagi  golongan  priyayi  segalanya  terpenuhi  sesuai  yang digambarkan  pada  keadaan  rumah  Bendoro.  Sedangkan  golongan  bawah  seperti masyarakat kampong nelayan masih menggunakan bahan alami dan alakadarnya. Sistem mata pencaharian masyarakat dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer antara lain: (1) Masyarakat yang tinggal di sekitar pesisir pantai bekerja sebagai nelayan; (2) Golongan priyayi  bekerja pada  bagian administrasi di bawah naungan Belanda; (3) Masyarakat  yang  tinggal  di  kota  bekerja  sebagai  pedagang;  dan  (4)  Masyarakat  lain golongan  bawah  ada  yang  memilih  bekerja  sebagai  budak  atau  pelayan.  Sistem  religi dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer ini beberapa masyarakat sudah menganut agama Islam, dan sebagian masyarakat masih memiliki kepercayaan animisme dan  dinamisme.  Selain  itu,  juga  digambarkan  seorang  suami  yaitu  Bendoro  yang mengajarkan  ilmu  agama  kepada  istrinya,  dan  sang  istri  seperti  Gadis  Pantai  harus
bersedia  dituntut  untuk  lebih  mendalami  ilmu  agama  seperti  tatacara  wudhu,  sholat, mengaji,  dll  yang  merupakan  kewajiban  seseorang  beragama  Islam.  Seorang  istri  juga harus menjaga kebersihan diri dan batin karena kebersihan sebagian dari iman. Kesenian dalam  novel  Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  antara  lain  batik,  seni  ukir, rebana dan kerincing sebagai alat musik, dan pantun.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  editor  jurnal  AKSIS  (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) yang telah membantu mempublikasikan artikel ini.

## REFERENSI
Ananta Toer, P. (2003). Gadis Pantai . Lentera Dipantara.
Irawan Rahmat, L. (2019). Kajian Antropologi Sastra Dalam Cerita Rakyat | 83 Kajian Antropologi Sastra Dalam Cerita Rakyat Kabupaten Banyuwangi Pada Masyarakat Using. Kredo: Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 3 (1), 83–93.
Kinanti,  A.  B.  (2022).  Dimensi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sumba  Dalam  Novel Melangkah Karya J.S. Khairen. Bapala , 9 (7), 16–30.
Lafamane, F. (2020). Karya sastra (puisi, prosa, drama) .
Oktaviani, R., & Chan, S. M. (2023). Development of Short Story Writing with Religious Values  through  Problem-Based  Learning. Aksis :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia , 7 (2), 161–172. https://doi.org/10.21009/aksis.070205
Rahayu,  I.  (2014).  Analisis  Bumi  Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer  Dengan Pendekatan  Mimetik. Deiksis  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 1 (1).
Rahmat,  L.  I.  (2019).  Kajian  antropologi  sastra  dalam  cerita  rakyat  Kabupaten Banyuwangi  pada  masyarakat  Using. Kredo:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Dan  Sastra , 3 (1), 83–93.
Ramdhan, M. (2021). Metode penelitian . Cipta Media Nusantara.
Ratna, I. N. K. (2011). Antropologi Sastra: Perkenalan Awal . Anthropology Literature: an Early Introduction . 4 (2), 150–159.
Sriyana, S. S. M. S. (2020). Antropologi Sosial Budaya . Penerbit Lekeisha.
Sukirman, S. (2021). Karya Sastra Media Pendidikan Karakter bagi Peserta Didik. Jurnal Konsepsi , 10 (1), 17–27.
Sumarta,  A.  (2007). Analisis  Ketidakadilan  Gender  Dalam  Novel  Gadis  Pantai  Karya Pramoedya Ananta Toer .
Syakhrani,  A.  W.,  &  Kamil,  M.  L.  (2022).  Budaya  Dan  Kebudayaan:  Tinjauan  Dari Berbagai  Pakar,  Wujud-Wujud  Kebudayaan,  7  Unsur  Kebudayaan  Yang  Bersifat Universal. Cross-Border , 5 (1), 782–791.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Dunia Pustaka Jaya.
Tjahyadi, I. (2020). Mengulik Kembali Pengertian Sastra . Universitas Panca Marga.
Widayat, A. (2006). Teori Sastra Jawa .