## AGAMA DALAM PERFEKTIF MASYARAKAT MADANI

## AL BARRA SARBAINI, M.Pd
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro bars77.oke@gmail.com

## ABSTRACT
Religion  is  often  considered  to  be  static  because  they  contain  dogmatic  doctrines  and techings  tend  to  invute  discourse  context  towarrds  worldly.as  a  result  lose  the  historical context  of  religion,  social  and  culture  a  society  that  in  fct  as  adherents.  Religion  is understood  that  such  criticism  form  various  circles  of  scientists,  philosophers  and sociologists. Society is defined by a collection of many small or large individuals bound by a unit  ,  customs,  rites  or  typical  law,  and  live  togheter.  There  are  few  words  in  the  qur’an using to  designate or set of human society. In modern society , individual positions member though still influenced b the family, but rather is determined by the values of the individual.
Key word : Agama,Masyarakat Modern

## A. PENDAHULUAN
Agama  sebagai  tataran  normatif  terkesan  sangat  lamban  perkembangannya  jika dibandingkan dengan perubahan dan perkembangan masyarakat. Apalagi agama sering kali dianggap statis karena mengandung doktrin-doktrin dogmatis dan wacana konteks ajarannya cenderung mengajak ke arah duniawi. Akibatnya agama kehilangan konteks histori,  sosial,  dan  cultural  suatu  masyarakat  yang  notabene  sebagai  penganutnya. Agama  dipahami  sedemikian  itu yang  mendapat  kritik  dari  berbagi  kalangan  ilmuan, filosof dan sosiolog.
Adalah comte yang terkenal dengan filsafat positivisme, mengemukakan 3 tahapan sejarah perkemabngan masyarakat.
Didahului  tahap  teologis,  dimana  pandangan  dunia  dan  pandangan  hidup masyarakat  bersifat  teosentrisme.tahap  kedua  adalah  tahap  metafisik,  dimana masyarakatnya sudah  mulai  berubah  dan  bergerak  ke  arah  yang  lebih  baik  dari  tahap sebelumnya,namun  mereka  masih  hidup  dalam  suasana  mitos,  dan  mempercayai adanya kekuatan kekuatan  masing  masing  diluar  alam  fisik.  Tahap  ketiga  ialah  tahap positivisme  sebagai  tipologi  masyarakat  maju,  modern,  dan  ilmiah.masyarakat  pada tahap  ini  telah  mencapai  peradaban  yang  tinggi.  Dua  tahap  sebelumnya  merupakan tempat  agama  tumbuh  subur  dan  membodohi  masyarakat  sehingga  menyebabkan keterbalakangan dan kemiskinan.
Comic  memasyarakatkan  bahwa  masyarakat  yang  menganut  suatu  agama  adalah gambaran masyarakat primitive 1 . Lain halnya dengan comte ,weber dalam tesisnya the protenaw Ethis And The Spirit Of Capitalism, menemukan tesis yang berbeda dengan comte,dimana ia menemukan bahwa ide  ide  agama  berperan  dalam  dinamika  perubahan  sosial.  Etika  protestan  memiliki pengaruh  dalam  memperbesar  kecenderungan  rasionalitas  penganutnya,  dimana rasionalitas  tersebut merupakan  prasayaratan  bagi  pngembangan  semngat kapitalisme dan industrialisme 2 .
Mengacu pada gambaran diatas yang dipersentasikan oleh Comte dan Weber, maka dapat  dimunculkan  pertanyaan  apakah  agam  meiliki  peran  dan  fungsi  sosial  serta alternatif yang dapat dipercayai secara optimistik mampu responsif dan adapif terhadap dinamika  abad  modern  dan  adakah  harapan  kita  terhadap  kebangkitan  aEama  yang semakin nampak dewasa ini dalam menyoongsong masa depan.

## B. TIPOLOGI MASYARAKAT
Dalam  teori  sosial  klasik,  pemaknaan  masyarakat  mendapat  perhatian  yang  lebih besar, terutama dalam mencermati dinamika masyarakat.masyarakat dibedakan dengan komunitas yang Memiliki  nuansa  dan karakteristik  tersendiri  dan  juga  mencerminkan dinamika internalnya masing masing.
Masyarakat didefiniskan dengan kumpulan sekian banyak individu kecil atau besar yang terikat oleh satuan, adat,ritus atau hukum khas, dan hidup bersama. Ada beberapa kata  yang  digurakan  dalam  al-qur’an  untuk  menunjuk  masyarakat  atau  kumpulan manusia. Antara  lain  : qaum,  ummah, syu’ub  dan yabail. Di samping  itu,  al-Quran  juga memperkenalkan masyarakat dengan sifat sifat  tertentu,seperti al-mala , al-mustakabirun, al-mushtad’afin, dan lain lain 3 .
1 Thomas F. O’dea, sosiologi Agana. PT.Grafindo persada, Jakarta,11996,h.26
2 Max Weber, the sosiology of Religion, beancon press, Boston, 1946,h.36
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, Mizan, Bandung, 1997,h.237
Sir  Henry  Maine,  membedakan  dua  ciri  masyarakat  menurut  fase  waktu,yaitu masyarakat  dahulu-tradisional  (Anciant  society)  dan  masyarakat  baru  modern ( modern society) . masyarakat tradisional didasarkan pada ascribe status and radirion dan  masyarakat  ditandai  dengan  archivied  status  and  contract  .  dengan  kata  lain dapat  juga  dikatakan  bahwa  masyarakat  tradisional  terikat  dalam  sistem kekluargaan,sistem kekerabatan dan status sosialnya lebih ditentukan oleh besaran marga aatau suku,
Sedangkan masyarakat modern tidak lagi terikat dengan nilai nilai semacam itu tetapi  lebih  ditentukan  oleh  prestasi  individu,mampuan,  dan  kulitas  dan profesinalitas individu 4 .
Lebih jauh Henry menjelaskan bahwa pada ancient society,posisi individu dalam masyarakat  ditentukan  oleh  keluarga  tempat  dia  lahir  dan  dibesar,  sehingga individu  tidak  terikat  oleh  aturan hukum  tetapi terikat  oleh  aturan  keluarga  .pada masyarakat  modern  society,  posisi  individu  meskipun  masih  dipengaruhi  oleh keanggotaan keluarga,tetapi lebih ditentukan oleh nilai nilai individu itu sendiri. Individu  tidak  lagi  dilihat  dari  kebesaran  keluarganya  atau  asal  usul keturunanya  dan  kehebatan  marganya  tetapi  status  soisal  individu  ditentukan sejauh  mana  individu  tersebut  memiliki  skill,  pendidikan,  prestasi  yang  sesuai dengan  tuntutan  masyarakat  modern.msyarakat  modern  menjadikan  rasio  akal sebagai  standar  hidup  dan  tidak  lagi  dilandaskan  pada  nilai  nilai  tradisi  adat, sehingga  setiap  orang  akan  memperhitungkan  untung  rugi  dalam  setiap  intraksi sosial  nya  .  akibatnya  pola  intraksi  yang  terbentuk  merupakan  hasil  dan  standar rasionalitas, naturealistis, dan sistem kontrak yang dibuat dan disepakati bersama. Ferdinand  tonrues,  sosiolog  jerman  ,membagi  tipelogi  masyarakat  pada gemeinschaft dan gesselschaft. Pada tipiologi gemeinschaft,suatu kelompok orangyang memiliki  karakteristik  umum  yang  tercermin  pada  kesadarn  kolektif.  Antara anggota didalamnya memilki hubungan yang harmonis, saling mengenal, dan akrab serta saling menyayangi dengan penuh kehangatan. Mereka semua dikat oleh nilai nilai emosinal yang sama, dan nilai nilai tradisional yang sangat kuat.Hegemonitas merupakan  ciri  utamanya  dilihat  dari  sisi  etnis,  ras,  agama  dan  aktifitas ekonominya.dikarenakan cukup hemogen maka struktur sosialnya sangat sederhana dan  statis.  Pandangan  hidup  pada  masyrakat gemeinschaft ini  berdasarkan  pada natural  will.pada  masyarakat  ini  juga  menganut  kesadara  yang  sama  berupa kepercayaan  pada  hal  hal  yang  sakral  maupun  agama  tertentu  yang  meerka  anut bersama 5 . Pada  masyarakat gessehchaft, mempunyai  pandangan  hidup  dimana  kelompok orang  yang  didalmnya  didasarkan  pada rational  or  arbitrary  will. Rasionalitas merupakan prasyarat interaktif sosial dan menghindari adanya hubungan hubungan sentimentil dan emotional. Ukuran rasional itu tidak terbatas pada hubungan sosial yang biasa, tetapi pada semua aspek kehidupan manusia,baik pada aspek ekonomi, politik  dan  nilai  nilai  budaya  baru.  Dengan  standar  demikian  itu  maka  peluang sikap  hidup  individualistik  atau  mementingkan  kepenitngan  sendiri  lebih  besar. Gambaran  masyrakat gessehhaft dari  tonnies  ini,  sebenernya  lebih  deket  dengan suasana  masyarakat  industri  modern  diperkotaan.masyarakat  ini  telah  memasuki fase nilai budaya baru yang tidak mengindahkan nilai- nilai budaya tradisional yang
4 Doyle Paul Johnson,Teori Sosiologi klasik dan Modern, PT.Gramedia Pustaka, Jakarta,h.76
5 Ibid,h.80
kurang  menghargai  akal  dan  rasio.  Integrasi  masyarakat  tidak  didasarkan  pada kekuatan emosional dan kesadaran kolektif sentimen tetapi lebih rasional.
Menurut Durkhiem dalam bukunya The Division of Labour in Society membagi tipologi  masyarakat  berdasarkan  pembagian  kerja.  Didalam  masyarakat  modern pembagian  kerja  merupakan  kunci  utama  dalam  operasionalisasi  pekerjaan  untuk mencari  nilai  produksi 6 .  Olah  karenanya,  Durkhiem  mengidentifikasi  masyarakat yang  semacam  ini  disebut  sebagai  masyarakat  solidaritas  organik  karena  tipe stukturnya  dinamis  dan  kompleks.  Sedangkan  pada  masyarakat  yang  sederhana atau tipe solidaritas mekanik, stuktur sosialnya belum beragam dan  belum adanya pembagian kerja yang jelas. Hal ini dikarena kan apa yang dilakukan oleh seseorang dalam masyarakat juga dapat dilakukan oleh anggota masyarakat lainnya.

## C. AGAMA DALAM MASYARAKAT MODERN
Apa  yang  telah  diungkap  dan  diuraikan  diatas  sebagai  deskripsi  sosiologis, dinamika  suatu  masyarakat  cenderung  semakin  mengalami  perubahan  dan perkembangan  yang  juga  membawa  konsekuebsi  perubahan  pada  semua  aspek kehidupan manusia, termasuk nilai-nilai budaya dan agama yang dianut dan dipegang teguh suatu komunitas dan masyarakat.
Weber  mendefisikan  agama  sebagai  suatu  yang  mampu  membenarkan  jawaban kepada  seluruh  manusia  akan  keselamatan.  Isi  keselamatan  itu  yaitu  pembebasan manusia dari penderitaan fisik, psiskologis dan sosial, termasuk juga pembebasan dan kehidupan  rutin  sehari-hari  yang  menjemukan  dan  pembebasan  dari  kecendrungan untuk berbuat dosa 7 .
Dalam  konteks  definisi  agama  di  atas,  ada  2  macam  corak  agama  yang  muncul sebagai  respon  terhadap  perkembangan  dan  dinamika  masyarakat  industri  modren, yaitu :  pertama, kalangan  agamawan  melakukan  reinterpretasi  internal secara  rasional dan dinamis agar mampu merespon dan adaptif dengan perubahan sosial yang terjadi. Kedua,  munculnya  gerakan-gerakan  sempalan  keagamaan  yang  sifatnya  “  sempalan” sebagai reaksi dari perubahan dan perkembangan modrenitas.
Sedangkan  menurut  Comte,  agama  sudah  tidak  bisa  di  tawar-tawar  lagi  sebagai suatu  hal  yang  usang  ditelan  sejarah.  Agama  hanya  akan  relevan  pada  masyarakat primitif yang dilalui pada tahap teologis dan metafisika, masyarakat modren didasarkan pada  standart  hidup  postivistik,  yaitu  hal-hal  yang  dapat  diukur,  teruji,  empirik  dan melalui  pendekatan  saintific  atau  metode  ilmiah  sedangkan  agama  tidak  memenuhi kriteria tersebut karena tidak dapat diukur, diuji secara empiris. Akan tetapi pada tahap perkembangan  pemikirnnya  comte    tergoda  dengan  bentuk-bentuk  agama  yang  baru yang  ia  rumuskan  sendiri.  Dimna  masyarakat  positivisme  dapat  diintegrasikan  dalam agama  gaya  baru,  yaitu  agama  humanitas.  Agama  ini  tidak  didasarkan  pada  kreteria teologik  dan  metafisik,  tetapi  agama  yang  didasarkan  atas  prestasi  besar  manusia, tauladan kebesaran manusia yang diberikan orang-orang besar didalam sejarahnya. Jadi menurutnya agama yang sesuai dengan masyarakat modern adalah agama yang tidak didasarkanpada nilai-nilai ketuhanan tetapi pada nilai-nilai kemanusian yang otonom.
Sementara weber, melihat sebaliknya bahwa agama sangat besar memainkan peran dan  fungsinya  dalam  dinamika masyarakat modern. Ajaran  agama  ini mempengaruhi penganutnya  dalam  hal  mendisiplinkan  diri,  sikap  hidup  yang  optimistik,  rasional,
6 Max weber, Op.Cit.,h.80
7 Max weber,Op., Cit.h.80
berkerja secara sistematis, etos kerja yang tinggi, kesetian dan keseriusan melaksanakan, tugas-tugas pekerjaan, hemat dan dorongan kuat untuk berperstasi.
Sedangkan  menurut  Beger,  melihat  adanya  fenomena  proses  perubahan  atau peralihan  dari  agama-agama  mapan  tradisional  menuju  pada  orientasi  agama-agama baru yang lebih sesuai dengan plurakitas masyarakat yang sedang berubah. Dalam hal ini  agama  diorganisasikan  secara  stukturisasi,  dan  differensiasi  fungsi  internalnya semakin  dikembangkan, sehingga  organisasi  agama  terlihat sebagai  pengaruh  dari  ciri masyarakat modern 8 .
Terlepas  dari  teori-teori  sosiologis  tentang  bagaimana  agama  dalam  masyarakat komtemporer    /  modern,  dalam  agama  islam  tellah  di  gambarkan  fakta  sosiologis  – historis  tentang  diturunknya  Al-Quran.  Al-Quran  disampaikan  dan  diturunkan  pada suatu komunitas dan masyarakat arab ketika itu secara berangsur-angsur tidak terlepas dari  konteks  sosio-kultural  dan  historis  yang  melatarinya  ketika  itu  dari  masalah- masalah sosial yang mereka  hadapi  dalam keseharian  mereka.  Asbabun-Nuzul  adalah produk  sosiologis    dan  bukannya  serta  merta  secara  paksa  disampaikan  pada  umat manusia tanpa meperhatikan kepentingan-kepentingan dari harapan-harapan mereka. Meskipun al-quran itu turun sebagai sebab sosiologis ,asyarakat arab bukan berarti bahwa Al-Quran itu hanya cocok untuk kondisi sosio kultural masyarakat arab sendiri. Jawaban  –  jawaban  sosiologis  dai  Al-Quran  merupakan  jawaban  –jawaban  universal dari  masalah-  masalah  sosial  kemanusaian  yang  secara  universal  absah  dialami  dan dirasakan  oleh  mereka  selaku  manusia  dimanapun  mereka  berada,  dan  latar  belakang sosial  budaya  sejarah  apapun.  Yang  terpenting  pada  saat  ini  adalah  bagaimana  para teolog  dan  agamawan  untuk  mengfungsikan  Al-Quran  sebagai  jawaban  jawaban sosiologis  dan  konteks  sosio-kultural  masyarakat  kontemporer, yaitu  masyarakat yang sedang  mengarah  pada  masyarakat  industri-modren.  Sehingga  agama  mampu merespon persoalan-persoalan yang muncul pada masyarakat kontemporer.
Saat ini ada kebutuhan yang besar akan spiritualisme (agama) baik di dunia secara umum  maupun  dikalangan  kaum  muslimin.  Kebutuhan  spiritulisme  di  negeri-negeri maju  sudah  lama  terlihat,  dibadingkan  dengan  negara-negara  yang  berkembang  di Amerika Serikat misalnya, kebutuhan akan spiritualisme sudah kuat terasa sejak tahun 1960-an. Hal ini bisa dilihat dari maraknya budaya hippies, yang memberontak terhadap nilai-nilai  kemapaman 9 .dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  kebutuhan  masyarakat kontemporer akan agama pada cukup besar, hal ini terjadi mungkin karena adanya rasa sepi ditengah berlapisan materi yang terdapat dalam masyarakat yang telah maju

## D. KESIMPULAN
1. Agama  merupakan  sebagai  suatu  yang  mampu  memberikan  jawaban  kebutuhan manusia akan keselamatan.
2. Tipologi masyarakat menurut para sosiolog : maysrakat tradisional ( ancient society) dan  masyarakat  modern  (modern  society),masyarakat  tipe  solidaritas  mekanik (masyarakat modern)
3. Agama  sangat  besar  memainkan  fungsinya  dalam  masyarakat  modern, mempengaruhi kehidupan penganutnya dalam hal mendisiplinkan diri, sikap hidup yang  optismistik,  rasional,  berkerja  secara  sistematis,  etos  kerja  yang  tinggi, kesetiaan  dan  keseriusan  melaksanakan  tugas-tugas  perkerjaan,  hemat  dan dorongan kuat untuk berprestasi.
8 KJ. Veeger, Realitas Sosial, Gramedia, Jakarta, 1993,h.50
9 Komarudin Hidayat, Agama di Tengah Kemelut. Paramadina, Jakarta,2000,h.112.

## DAFTAR PUSTAKA
Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, PT.Gramedia pustaka, Jakarta KJ. Veeger Realitas Sosial, Gramedia, Jakarta,1993
Komarudin Hidayat, Agama di tengah Kemelut, Paramadina, Jakarta,2000
M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran,Mizan, Bandung,1997