## SURAU DAN PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENGEMBANG  MASYARAKAT  ISLAM  DI  INDONESIA (KAJIAN PERSPEKTIF HISTORIS)

## Muhammad Furqan*
*Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail: muhammadfurqan_0407@yahoo.com

## Abstract
As  an  old  legacy,  the  function  of  the  mosque  in  Minangkabau  has  gradually developed.  At  first  surau  functioned  as  a  place  for  traditional  ceremonies,  then developed into a place of worship and gathering of young  people to learn various knowledge  and  skills.  In  addition,  adult  men  who  are  not  married  or  who  have been widowers make surau as a place to rest at night. This means that the mosque at that time had a dual role, in addition to being an educational institution as well as a social institution. During a time of change, the education system does not only provide a study of the Qur'an and the study of books and orders. But it has been added  to  the  teaching  of  a  number  of  religious  literature  such  as  the  book  of jurisprudence,  nahwu,  sharaf  and  Sufism.  Judging  from  the  history  of  the emergence  of  pesantren  and  madrasa  in  Indonesia,  pesantren  first  appeared compared to madrasa. This means that the education process in pesantren can be said  to  be  the  parent  of  the  current  developing  education  process.  From  the beginning,  the  more  dominant  pesantren  curriculum  was  related  to  religious lessons  sourced  from  Arabic  yellow  books.  Whereas  general  lessons  are  hardly studied  at  all.  But  along  with  the  demands  of  the  times,  there  are  already  some pesantren  that  incorporate  general  lessons  into  their  curriculum,  so  that  modern pesantren  are  born  which  seek  to  integrate  religious  and  general  knowledge  into their  curriculum.  In  addition,  the  pesantren  curriculum  also  seeks  to  equip  its students  with  various  life  skills  as  capital  to  enter  the  community  after  they  have completed  their  education  at  the  pesantren.  The  role  and  existence  of  the  surau and  Islamic  boarding  school  as  one  of  the  original  Indonesian  community development  institutions  must  indeed  be  preserved  and  monitored  for  its development, because the presence of the surau and Islamic boarding school in the midst of the community is in addition to empowering the community as well as a forum  to  prepare  capable  Ulama  cadres  mastering  and  understanding  the  Qur'an and  al-Hadith  properly  and  correctly  and  in  accordance  with  the  needs  of  the community.
Keywords: Surau, Islamic Boarding School, Islamic Community Development.

## Abstrak
Sebagai  warisan  lama,  fungsi  surau  di  Minangkabau  mengalami  perkembangan secara  bertahap.  Pada  awalnya  surau  berfungsi  sebagai  tempat  upacara  adat, kemudian  berkembang  menjadi  tempat  peribadatan  dan  berkumpul  anak-anak muda untuk mempelajari berbagai pengetahuan dan keterampilan. Selain itu, para lelaki dewasa yang belum menikah atau yang sudah duda menjadikan surau sebagai tempat beristirahat di malam hari. Hal ini berarti surau pada masa itu mempunyai peran  ganda,  selain  sebagai  lembaga  pendidikan  juga  sebagai  lembaga  sosial kemasyarakatan.  Pada  masa  perubahan,  sistem  pendidikan  surau  tidak  hanya memberikan  pengajian  Al- Qur’an  dan  pengajian  kitab  dan  tarekat  saja.  Namun sudah  ditambah  dengan  pengajaran  sejumlah  literatur  keagamaan  seperti  kitab fiqih, nahwu, sharaf  dan tasawuf. Ditinjau dari sejarah  munculnya pesantren dan madrasah  di  Indonesia,  pesantren  lebih  dahulu  muncul  dibandingkan  dengan madrasah.  Hal  ini  berarti  bahwa  proses  pendidikan  di  pesantren  dapat  dikatakan sebagai induk proses pendidikan yang berkembang saat ini. Sejak awal, kurikulum pesantren  yang  lebih  dominan  berkaitan  dengan  pelajaran  keagamaan  yang bersumber  dari  kitab-kitab  kuning  berbahasa  Arab.  Sedangkan  pelajaran  umum hampir sama sekali tidak dipelajari. Namun seiring dengan tuntutan zaman, sudah ada  sebagian  pesantren  yang  memasukkan  pelajaran  umum  ke  dalam kurikulumnya,  sehingga  lahirlah  pesantren-pesantren  modern  yang  berupaya mengintegrasikan antara  pengetahuan agama dan  umum ke dalam kurikulumnya. Di  samping  itu,  kurikulum  pesantren  juga  berupaya  membekali  para  santrinya dengan berbagai keterampilan hidup sebagai modal untuk terjun ke tengah-tengah masyarakat setelah mereka menyelesaikan pendidikannya di  pesantren. Peran dan keberadaan  surau  dan  pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pengembang masyarakat  asli  Indonesia  memang  harus  tetap  dilestarikan  dan  diperhatikan perkembangannya, karena kehadiran surau dan pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat  adalah  selain  untuk  memberdayakan  masyarakat  juga  sebagai  wadah untuk menyiapkan kader-kader Ulama yang mampu menguasai dan memahami Al- Qur’an  dan  al -Hadits  secara  baik  dan  benar  dan  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat.
Kata Kunci: Surau, Pesantren, Pengembang Maysarakat Islam.

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  sangat  erat  kaitannya  dengan kedatangan  Islam  itu  sendiri  ke  Indonesia.  Dalam  konteks  ini,  Mahmud  Yunus mengatakan  bahwa  sejarah  pendidikan  Islam  sama  tuanya  dengan  masuknya  Islam  ke Indonesia. Hal ini disebabkan karena pemeluk agama tersebut sudah barang tentu ingin mempelajari dan mengetahui, lebih mendalami tentang ajaran-ajaran Islam. Ingin pandai shalat,  berdoa,  dan  membaca  Al- Qur’an  yang  menyebabkan  timbulnya  proses  belajar, meskipun dalam pengertian yang sangat sederhana. Dari sinilah mulai timbul pendidikan
Islam, di mana pada mulanya mereka belajar di rumah-rumah, langgar/surau, masjid dan kemudian  berkembang  menjadi  pondok  pesantren.  Setelah  itu,  baru  timbul  sistem madrasah yang teratur sebagaimana yang kita kenal sekarang ini. 1
Perkembangan  Islam  di  Nusantara  khususnya,  berkaitan  erat  dengan  asset-aset lokal. Dapat dikatakan bahwa aset lokal merupakan mediator-fasilitator sekaligus menjadi pusat kegiatan keislaman dan pembangunan peradaban. Di Minangkabau, aset lokal yang paling strategis digunakan dalam penyebaran agama (Islam) adalah surau. 2
Istilah surau di Minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya Islam di wilayah ini. Ketika itu surau dibangun untuk tempat ibadah orang Hindu-Buddha. 3 Surau dalam sistem  adat  Minangkabau  adalah  kepunyaan  suku  atau  kaum  sebagai  pelengkap  rumah gadang  - oleh  Sidi  Gazalba  disebut  “uma  galanggang” 4 -  yang  berfungsi  sebagai  tempat bertemu,  berkumpul,  rapat  dan  tempat  tidur  bagi  anak  laki-laki  yang  telah  akil  baligh serta  orang  tua  yang  uzur. 5 Atau  seperti  ungkapan  Dobbin,  surau  adalah  rumah  yang didiami  para  pemuda  setelah  akil  baligh,  terpisah  dari  rumah  keluarga  yang  menjadi tempat tinggal wanita dan anak-anak. 6
Fungsi  surau  ini  semakin  kuat  posisinya  karena  struktur  masyarakat  (sistem kekerabatan) Minangkabau yang menganut sistem Matrilineal, 7 menurut ketentuan adat bahwa  laki-laki  tidak  punya  kamar  di  rumah  orang  tua  mereka,  sehingga  mereka diharuskan  tidur  di  surau.  Kenyataan  ini  menyebabkan  surau  menjadi  tempat  penting bagi  pedewasaan  generasi  Minangkabau,  baik  dari  segi  ilmu  pengetahuan  maupun keterampilan  praktis  lainnya,  seperti  silat  untuk  mempertahankan  diri,  petatah-petitih adat istiadat serta tradisi anak nagari lainnya.
Fungsi  surau  tidak  berubah  setelah  kedatangan  Islam,  hanya  saja  fungsi keagamaannya  semakin  penting  yang  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Syekh
1 Zulhandra,  “Pola  dan  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  Kemerdekaan  Sampai  Pada Orde Lama (ORLA)” dalam Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelususri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2007), hlm. 341.
2 Silfia Hanani, Surau Aset Lokal yang Tercecer , (Bandung: Humaniora Utama, Press, 2002), hlm. 63.
3 Samsul  Nizar, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Potret  Timur  Tengah  Era  Awal  dan Indonesia , (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), hlm. 70.
4 Hanum Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 146.
5 Siti Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Umminda, 1982), hlm. 314-315.
6 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru ,  (Jakarta:  Logos, 2000), hlm. 130.
7 Christine  Dobbin, Kebangkitan  Islam  dalam  Ekonomi  Petani  yang  Sedang  Berubah,  Sumatera  Tengah 1787-1847 , (Jakarta: INIS, 1989), hlm. 142.
Burhanuddin  di  Ulakan,  Pariaman.  Pada  masa  ini,  eksistensi  surau  di  samping  sebagai tempat  shalat  juga  digunakan  oleh  Syekh  Burhanuddin  sebagai  tempat  mengajarkan ajaran  Islam.  Di  samping  itu,  surau  juga  difungsikan  sebagai  peribadatan,  khususnya tarekat (suluk). 8 Dengan demikian, surau di Minangkabau pada dasarnya telah berperan sebagai “lembaga” pedewasaan sebelum Islam masuk ke Minangkabau. Kemudian peran tersebut masih berlanjut setelah Islam masuk yang dipelopori oleh Syekh Burhanuddin. Namun pada kondisi terakhir, surau lebih difungsikan sebagai tempat mentransformasi ajaran Islam terhadap anak nagari. Hal ini, surau mempunyai dua makna bagi kehidupan masyarakat  Minangkabau. Pertama ,  bermalam  berarti  menjadi  tempat  tidur  dan  tempat beristirahat di malam hari. Kedua , sebagai tempat belajar dan menimba ilmu untuk bekal hidup.
Lain  halnya  dengan  pesantren,  pesantren  merupakan  lembaga  pengembang masyarakat Islam tradisional yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat Muslim  dan  ikut  terlibat  langsung  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan telah memberikan kontribusi yang cukup signifikan dalam penyelenggaraan pendidikan di  Indonesia.  Mastuhu  menjelaskan  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pengembang masyarakat  tradisional  Islam  yang  bertujuan  untuk  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  sebagai pedoman hidup bermasyarakat. 9
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  pesantren  memiliki  ciri  dan kekhasan tersendiri dan berbeda bila dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sistem  pembelajaran  yang  dilaksanakan  oleh  pesantren  yang menghimpun  komunitas  tersendiri,  di  dalamnya  hidup  bersama-sama  sejumlah  orang yang  dengan  komitmen  keikhlasan  dan  kerelaan  hati,  mengikat  diri  dengan  kyai,  Tuan guru, ajengan, atau nama lainnya, untuk hidup bersama dengan standar moral tertentu, dalam  membentuk  kultur  atau  budaya  tersendiri.  Selanjutnya,  Ahmad  Syafi’I Noer mengemukakan  bahwa  pesantren  merupakan  tempat  penampungan  sederhana  bagi pelajar  yang  jauh  dari  negeri  asalnya,  dan  merupakan  tempat  tinggal  kyai  bersama santrinya yang bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Pada awalnya
8 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam …, hlm. 70.
9 Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren , (Jakarta: Sen INIS YX, 1994), hlm. 6.
pertumbuhan dan perkembangan pesantren bukanlah semata-mata sebagai tempat tinggal atau asrama para santri untuk mengikuti dengan baik pelajaran yang diberikan oleh kyai, melainkan  juga  sebagai  tempat training atau  latihan  bagi  santri  agar  mampu  hidup mandiri dalam masyarakat. 10
Bila ditinjau dari segi historisnya pesantren adalah bentuk  lembaga pengembang masyarakat  pribumi  tertua  di  Indonesia  sudah  dikenal  sebelum  Indonesia  merdeka bahkan  sejak  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  terus  tembuh  dan  berkembang  sejalan dengan perkembangan dunia pendidikan pada umumnya. Nurcholis Madjid menyatakan lembaga pesantren telah dikenal luas di kalangan masyarakat Indonesia pra-Islam. Islam dating dan tinggal mengislamkannya. Dengan kata lain, pesantren seperti yang dikatakan Nurcholis Madjid, tidak hanya identic dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia ( indigenous ). Sebab lembaga serupa pesantren sebenarnya sudah ada sejak masa Hindu-Buddha. 11
Di  dalam  makalah  ini,  penulis  mencoba  melakukan  kajian  historis  terhadap keberadaan  surau  dan  pesantren  sebagai  lembaga  pengembang  masyarakat  Islam  di Nusantara. Sesuai dengan topik yang telah diberikan, penulis akan membahas mengenai sejarah  dan  perkembangan  surau  dengan  pesantren  baik  itu  mengenai  asal  usul, pertumbuhan  kelembagaan,  sistem  pendidikannya  dan  lain  sebagainya.  Penulis  sangat menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis sangat  mengharap  kritik  dan  saran  yang  sifatnya  membangun  dari  para  pembaca  agar dapat memperbaiki pembuatan makalah di waktu yang akan datang.

## Pembahasan
A. Sejarah dan Perkembangan Surau Sebagai Lembaga Pengembang Masyarakat Islam di Indonesia
1. Asal Usul Surau
Masyarakat  Minangkabau  pada  awalnya  mempunyai  kebudayaan  yang  bertumpu pada  kepercayaan  animistik.  Kemudian  adanya  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia bersamaan  dengan  proses  penyebaran  Islam  di  pantai  Barat  sumatera  yaitu  oleh  Aceh
10 Ahmad Syafi’I Noer, “Pesantren Asal Usul dan Pertumbuhan Kelembagaan”, dalam Abuddin Nata (ed), Sejarah pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Grasindo, 2001), hlm. 89-90.
11 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 2.
pada  akhir  abad  ke-16  M  dan  pada  awal  abad  ke-17  M.  Pada  waktu  itu,  pusat-pusat perdagangan  dikuasai  oleh  Aceh  dan  menjadi  perantara  pengaruh  masuknya  Islam  di Minangkabau.  Kerajaan  Aceh  yang  berkuasa  pada  saat  itu  membawa  misi  politik  juga membawa  misi  agama.  Kemudian  seorang  ulama  sufi  ia  adalah  Syekh  Burhanuddin 12 berkunjung  ke  Pariaman  daerah  Minangkabau,  dengan  kedatangan  sufi  ini  mulai mempengaruhi  kehidupan  tradisional  masyarakat  Minangkabau  yang  masih  awam dengan  Islam.  Kemudian  Syekh  Burhanuddin,  murid  Syekh  Abdurrauf  Al-Singkili  dari Aceh datang dan bermukim di Ulakan Pariaman. 13
Kemudian  Syekh  Burhanuddin  ini  menyiarkan  agama  Islam  lebih  diarahkan dengan  anak-anak  yang  masih  dalam  keadaan  yang  mudah  dipengaruhi  dan  mengajak bermain  di  halaman  Surau  yang  didirikannya.  Sejarah  singkatnya  surau  itu  disebut dengan  Surau  Ulakan  atau  Surau  Burhanuddin. 14 Dalam  hal  ini  surau  sendiri mempunyai  pengertian  yang  bermacam-macam.  Di  antaranya  secara  bahasa  berarti “tempat” atau “tempat penyembahan”. Dalam pengertian asalnya surau mempu nyai arti sebuah bangunan kecil yang dibangun untuk penyembahan arwah nenek moyang, karena alasan  ini  surau  biasa  dibangun  di  puncak  bukit  atau  tempat  yang  lebih  tinggi  dari lingkungannya.  Pengertian  ini  dinyatakan  oleh  Azyumardi  Azra  dalam  bukunya  Samsul Nizar Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual:  Pendidikan  Islam  di  Nusantara ,  Disebutkan juga  pendapat  Sidi  Gazalba  yang  menyatakan  bahwasanya  surau  merupakan  bangunan peninggalan  kebudayaan  masyarakat  setempat  sebelum  datangnya  Islam.  Surau  dalam sistem  adat  Minangkabau  adalah  kaum  atau  suku.  Dalam Ensiklopedi  Islam dinyatakan bahwa  surau  adalah  suatu  bangunan  kecil  tempat  sholat  yang  digunakan  juga  sebagai
12 Syekh  Burhanuddin  adalah  seorang  ulama  besar  sekaligus  pengemban  ajaran  Islam  di Minangkabau.  Menurut  Azyumardi  Azra  menyatakan  bahwa  Syekh  Burhanuddin  hidup  dalam  kurun waktu 1056-1104 H/1646-1692 M. Selain itu menurut beberapa sumber yang juga meriwayatkan tokoh ini menyatakan  bahwa  ia  juga  yang  menjadikan  surau-surau  dengan  konsep-konsep  keislaman  serta  lahirnya pembaharuan Islam di  Minangkabau berasal  dari sebuah naskah kuno tulisan  Arab Melayu. Lihat  Retno Kartini Savitaningrum Imansyah, “Surau Gadang Burhanuddin Ulakan: Jejak -Jejak Penyiaran Agama Islam di  Padan g  Pariaman  Sumatera  Barat”,  dalam  Deden  Burhanuddin, Rumah  Ibadah  Bersejarah, (Jakarta: Kemenag RI, 2013), hlm. 107.
13 Adek Lestari, “Surau Masa Lalu pada Masa Kini Luhak Agam Orde Baru”, dalam Budi Susanto, Gemerlap Nasionalitas Postkolonial, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 62-63.
14 Pada masa awal pembangunan, surau ini tidak tercatat. Namun diperkirakan dibangun pada tahun 1680 M sepulang ia dari Aceh untuk memperdalam ilmu agama Islam pada Abdur Rauf Al-Singkili. Untuk mencapai  tempat  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  melewati  sungai  dan  jembatan  gantung  dari  kayu. Jembatan ini hanya bisa dilalui oleh motor da pejalan kaki saja. Posisi surau berada di tengah pemukiman penduduk.  Kini  kondisi  surau  itu  telah  memprihatinkan.  Kayu-kayu  penopang  bangunan  sudah  mulai rusak dan keropos. Lihat  Deden Burhanuddin, Rumah Ibadah Bersejarah … , hlm. 112-114.
tempat  mengaji  Al- Qur’an  dan  belajar  dasar -dasar  pengetahuan  agama  bagi  anak-anak. Pengertian  surau  ini  dalam  penggunaannya  hampir  sama  dengan  istilah  langgar  atau musholla. 15
Menurut  beberapa  ahli 16 ,  kata  surau  berasal  dari  India  yang  merupakan  suatu tempat yang digunakan sebagai pusat pengajaran dan pendidikan agama Hindu-Buddha. Di Minangkabau, sewaktu pemerintahan Aditiyawarman pada abad 14 M yang beragama Budha,  ia  mendirikan  suatu  tempat  penyembahan  di  dekat  bukit  Bombak.  Di  samping berfungsi sebagai tempat peribadatan juga sebagai tempat berkumpul para pemuda untuk mempelajari  pengetahuan  suci  dan  tempat  untuk  memecahkan  masalah-masalah  sosial. Setelah Islam masuk ke Nusantara, lembaga-lembaga tersebut diadopsi dengan menukar sifat religiusnya dari Budha kepada Islam. 17
Pendapat  lain  yang  membantah  bahwa  surau  bukanlah  tradisi  Hindu-Buddha melainkan  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu syura yang  berarti  musyawarah.  Dalam  adat Minangkabau surau mempunyai fungsi sebagai tempat untuk bermusyawarah.  Pendapat ini dibantah Sidi Gazalba dengan argumentasi bahwa teori yang mengatakan bahwa surau berasal dari tradisi Islam akan menimbulkan masalah di antaranya kenapa perayaan dan musyawarah dilakukan di surau yang seharusnya dilaksanakan di masjid. Adapun dalam adat  tempat  bermusyawarah  adalah balai  adat .  Baik  dalam  urusan  adat  maupun  urusan agama,  tempat  musyawarah  dan  perayaan  telah  ada. 18 Setelah  Islam  menguasai Minangkabau, surau mengalami proses Islamisasi tanpa mengalami perubahan nama dan fungsi  sosiokultural  sebelumnya.  Fungsi  keagamaan  ( kudus )  semakin  meningkat sedangkan  fungsi  sosiokultural  ( profane )  tetap  dipertahankan.  Dalam  perkembanganm berikutnya, kedudukan surau dalam struktur adat Minangkabau semakin mantap dengan menampilkan dua fungsi di atas.
15 Zainal  Efendi  Hasibuan,  “Pendidikan  Islam  di  Minangkabau:  Pertumbuhan  Kelembagaan  Surau Sejak  Masa  Awal  Hingga  Kebangkitan  Perang  Padri”  dalam  Samsul  N izar, Sejarah  Sosial  dan  Dinamika Intelektual: Pendidikan Islam di Nusantara, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 7.
16 Di  antaranya  Karel  A.  Steenbrink,  mengatakan  bahwa  lembaga-lembaga  seperti  surau  di Minangkabau, rangkang di Aceh, dan Pesantren di Pulau Jawa bukan berasal dari istilah Arab dan tradisi- tradisi  dalam  Islam,  melainkan  istilah  India  yang  ada  dalam  tradisi  hindu-Buddha.  Lihat  Karel  A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern , (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 20-21.
17 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 8.
18 Siti Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam , hlm. 317.
2. Perkembangan Kelembagaan Surau
Dalam sejarah singkatnya surau ini menjadi pusat utama dalam pengajaran Islam dan  mulai  terlibat  dengan  pendidikan  Islam  di  bawah  pimpinan  Syekh  Burhanuddin. Selain  itu surau ini  juga  diyakini sebagai  pusat pertama kali adanya Tarekat Syattariyah dan  Syekh  Burhanuddin  resmi  menjadi  pemimpin  tertinggi  dari  persaudaraan  sufi  di Minangkabau. Oleh  karena itu Surau Ulakan diyakini sebagai pusat pendidikan Islam di Minangkabau yang terbangun. Orang Muslim dari beberapa bagian Minangkabau datang ke  Ulakan  untuk  mempelajari  Islam.  Kemudian  orang-orang  itu  mendirikan  surau  di daerah masing-masing.
Sebagai pusat pengajaran sekaligus tarekat sufi, surau memberi pondasi kuat bagi Islamisasi masyarakat Minangkabau berikutnya di wilayah pedalaman. Mereka membuat ajaran Islam yang dapat diterima oleh bentuk pemikiran berbasis agrikultur di desa-desa, yang menekankan pada keagamaan dari hati dan spiritual individu ketimbang tindakan- tindakan  keagamaan  dan  kebenaran-kebenaran  sosial.  Dengan  demikian,  surau  tidak hanya menoleransi sikap dan praktik keagamaan yang berbeda, namun juga menciptakan kondisi yang mendukung integrasi Islam dengan kehidupan masyarakat desa. 19
Dari segi pendidikan, lembaga surau Syekh Burhanuddin ini tidak terlihat dengan jelas kualifikasi dan karakteristiknya sebagaimana lengkapnya sebuah lembaga pendidikan Islam, seperti  adanya metode,  kitab-kitab yang  dijadikan sumber pembelajaran, struktur dan jenjang pendidikan, jangka waktu pendidikan, yang dapat diduga bahwa di surau ini berlangsung  pengajaran  dan  pengenalan  hukum  syariat  dan  cara-cara  membaca  Al- Qur ’ an.  Sedangkan  dari  segi  keagamaan  dapat  dipastikan  bahwa  surau  ini  menjadi tempat semua kegiatan-kegiatan keagamaan selain tempat penyelenggaraan shalat Jum ’ at. Sebenarnya sangat sulit untuk membedakan lembaga keagamaan dan lembaga pendidikan yang  dimiliki  surau  pada  umumnya,  apalagi  bila  yang  menjadi  ukuran  surau  Syekh Burhanuddin yang timbul pada paruh abad ke-17, karena informasi yang banyak tentang surau ini dan surau-surau pada umumnya di saat itu hanya menyangkut tentang tarikat dengan berbagai ordonya, di samping pengenalan hukum syari ’at (fiqh). 20 Hukum-hukum syariat  yang  dikembangkan  di  surau  adalah  dasar-dasar  keislaman  (rukun  Islam),  rukun
19 Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia , (Jakarta: Mizan Publika, 2012), hlm. 88.
20 Christine Dobbin, Kebangkitan Islam… , hlm. 142-145.
iman dan sejumlah amalan-amalan. Pada tahap berikutnya hukum mengenai hubungan manusia  seperti  hukum  waris,  perkawinan  dan  seterusnya.  Informasi  ini  belum  cukup untuk mengenali suatu sistem pendidikan sebagaimana sebuah “perguruan agama”.
Perbedaan  ini  dianggap  penting,  karena  surau  dalam  perkembangannya mempunyai  pengertian  pada  tiga  sudut  pandang  yaitu  keagamaan,  pendidikan  dan sosiokultural. Pengertian keagamaan lebih mengarah pada “masjid kecil” yang digunakan untuk  tempat  mengaji  Al- Qur’an,  mem pelajari  dasar-dasar  pengetahuan  agama  Islam, melaksankan  ibadah  ritual  selain  shalat  Jum ’ at,  peringatan  hari-hari  besar  agama  Islam dan  tempat  mengajarkan  tarikat  atau  suluk  bagi  orang-orang  dewasa.  Surau  dalam pengertian ini juga mengandung pengertian sebagai lembaga pendidikan non-formal dan sekaligus juga mengandung pengertian sosiokultural yang berfungsi sebagai tempat tidur dan  tempat  bermusyawarah  sebagaimana  terdapat  dalam  tradisi  adat  Minangkabau.
Sistem  pendidikan  pada  surau  lebih  dapat  disamakan  dengan  sistem  pendidikan  pada pesantren di pulau Jawa sebagaimana Surau Syekh Abdurrahman (1777-1899 M) di Batu Hampar  Payakumbuh, 21 yang  mempunyai  komponen-komponen  yang  lengkap  dalam sistemnya -dan dapat disebut sebagai sistem pendidikan formal- sesuai dengan masa itu. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  aspek  komponen-komponen  sistemnya  seperti  adanya  materi ajar, bangunan induk, tempat tinggal (asrama) dan usaha-usaha di bidang ekonomi.
Surau  Syekh  Burhanuddin  menjadi  pusat  kegiatan  yang  mempunyai  otoritas dalam mengembangkan ajaran Islam di masa awal, masuknya Islam ke dalam sistem sosial masyarakat  Minangkabau  yang  masih  menganut  berbagai  tradisi  lokal.  Kehadiran  surau ini secara perlahan-lahan memperlihatkan indikator keberhasilannya pada setiap tahapan perkembangannnya di seluruh wilayah Minangkabau. Hal ini terlihat dari aspek-aspek: (1) pada  masa  awal,  banyaknya  murid-murid  yang  datang  dari  berbagai  daerah  di Minangkabau ke surau Syekh Burhanuddin untuk mendalami ajaran Islam, (2) semakin banyak  muncul  surau  di  daerah  ini,  yang  didirikan  oleh “alumni”  murid -murid  surau Syekh  Burhanuddin,  (3)  lahirnya  tokoh  ulama  besar  dan  berwibawa  dalam mengembangkan dan mengajarkan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat.
21 Bahasa menarik yang mempunyai sistem pendidikan yang hampir sama dengan pondok pesantren. Lihat Azyumardi Azra, “Surau di Tengah Krisis: Pesantren dalam Perspektif Masyarakat”, dalam M. Dawan Rahardjo, (ed), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah , (Jakarta: P3M, 1985), hlm. 155-170.
Ketiga  indikator  keberhasilan  ini  menjadi  arah  terhadap  perkembangan  surau pada  masa  berikutnya  sebagai  lembaga  yang  hidup  dan  dapat  serta  dibutuhkan  oleh masyarakat. Arah ini didasarkan pada bagaimana Syekh Burhanuddin melakukan dakwah dalam masyarakat yang  masih kental dengan tradisi-tradisi lokalnya. Hal  ini merupakan salah  satu  bagian  penting  yang  dapat  menjelaskan  misi  dakwah  Syekh  Burhanuddin dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  yang  mengambil  tempat  surau  sebagai  institusi gerakan; yaitu gerakan tarekat dan syariat.
Pada lembaga surau, Syekh Burhanuddin mulai memperkenalkan prinsip-prinsip dasar  agama  Islam,  mengajarkan  dua  kalimat  syahadat,  shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Pinsip-prinsip dasar ini (rukun Iman dan rukun Islam) diperkenalkan dan dipraktekkan dalam  bentuk  amalan-amalan  di  samping  menjelaskan  hikmah  dan  fadilah  yang  dapat dipahami  dengan  mudah.  Sistem  pembelajaran  seperti  ini  semakin  kuat,  dan  dapat menarik  minat  masyarakat  hingga  keinginan  untuk  mengunjungi  surau  dan  menimba ilmu  dari  Syekh  Burhanuddin  semakin  besar.  Sistem  pengajaran  di  surau  semakin mantap  dengan  adanya  tarikat  yang  lebih  menekankan  pada  kebersihan  hati  dalam berhubungan  dengan  Tuhan.  Tarekat  dapat  menggantikan  sesuatu  yang  sakral  dalam kepercayaan  animistic  dengan  memasukkan  ajaran  tauhid.  Dengan  sendirinya  terjadi perubahan  prinsip  keyakinan  dari  dewa-dewa  kepada  Tuhan  (Allah)  sebagai  penguasa alam  ini.  Penggabungan  syariat  dan  tarekat  dalam  sistem  pembelajaran  surau  Syekh Burhanuddin bersinerji dalam misi dakwahnya. 22
Walaupun  pada  akhir  abad  ke-17  atau  awal  abad  ke-18  terdapat  tiga  ordo  sufi yaitu Naqsabandiah , Syattariyah ,  dan Qadariyah yang  mempunyai  sistem  ajaran  yang berbeda-beda  di  bidang  tasawuf.  Namun,  ketiganya  tetap  saja  menyadari  hukum  syariat merupakan  materi  keagamaan  wajib  yang  harus  dipelajari  terlebih  dahulu  sebelum melangkah  pada  materi  yang  lebih  tinggi  dan  sulit.  Dalam  bidang  hukum  syariat  ini semua surau yang beraliran tarikat yang berbeda mempelajari kitab Fiqh yang sama. Buku pegangan untuk kajian syariat adalah Minhaj Al-Thalibin (pedoman bagi murid-murid yang percaya) atau lebih disebut secara sederhana dengan kitab “ Fiqh ”.
Kemasyhuran  surau  Syekh  Burhanuddin  sebagai  lembaga  yang  mempunyai otoritas tertinggi dalam bidang keagamaan menjelang akhir abad ke-17 dan awal abad ke-
22 Christine Dobbin, Kebangkitan Islam… , hlm. 143.
18  yang  terus  melebarkan  sayapnya  ke  pedalaman  Minangkabau,  yang  meliputi  daerah Kapas-kapas,  Mansiangan,  Padang  Panjang,  dan  Agam  Selatan.  Di  nagari-nagari  sebelah Barat seperti nagari Koto Tuo, surau tarikat menjadi begitu makmur sehingga anggotanya melukiskan  bahwa  mereka  adalah  "pemimpin ” dari  semua  makhluk  di  dunia  dan  di akhirat di wilayah ini. Wilayah itu kemudian dikenal sebagai empat angkat (empat yang dipuja)  menurut  kemasyhuran  empat  guru  Syattariyah  yang  tinggal  di  Koto  Tuo  dan sekitarnya. 23
Perkembangan surau sebagai pusat keagamaan ordo sufi yang ada, terus berlanjut sampai abad ke-19. Surau ini pernah mengalami pertentangan masing-masingnya. Seperti tarekat  Syattariyah  dan  Naqsabandiyah  masing-masing  mereka  berpusat  di  Ulakan  dan Cangkiang, Walaupun ulama-ulama yang berada di Cangkiang adalah murid-murid yang pernah belajar pada Syekh Burhanuddin atau menerima khalifah dari padanya di Ulakan. Pertentangan dari  ordo sufi ini  lebih disebabkan  pada paham yang menjadi penekanan dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Surau  Syattariyah  berpahamkan wahdat  al- wujud ( unity of being ) sedangkan surau Naqsabandiyah berpaham wahdat al-syuhud ( unity of witness ), pertentangan itu memperlihatkan dinamika surau yang memainkan peranannya dalam mewadahi aktivis keagamaan dan intelektual masyarakat.
Dinamisasi  surau  sebagai  lembaga  keagamaan  terus  mengalami  pasang  surut menjelang  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20,  Hal  ini  disebabkan  oleh:  (1)  adanya gerakan  pembaruan “ Kaum  Muda ” dalam  bidang  pendidikan  dengan  sistem  madrasah yang ditata secara modern. Keadaan ini semakin memperburuk citra surau dengan segala tuduhan padanya seperti kolot, pasif, pasrah, tidak berfikir tentang keduniaan, dan hanya pada  akhirat  saja,  banyak  mempraktekkan  bid ’ah, takhayul,  khufarat,  dan  lainnya,  (2) adanya  pendidikan  kolonial  Belanda  yang  menerapkan  pendidikan  sekuler  dengan tawaran subjek pembelajaran yang berorientasi pada perekrutan tenaga kepegawaian pada pemerintahan  dan  perusahaan  dengan  cara  pilih  kasih  terhadap  masyarakat  Bumi Putera. 24
Demikian,  dalam  sejarah  intelektual  Islam  peran  surau  agaknya  bisa  revitalisasi untuk menjadi sekedar semacam langgar atau mushola, menjadi institusi awal dan dasar
23 Christine Dobbin, Kebangkitan Islam… , hlm. 145.
24 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam; Perubahan Konsep, Filsafat dan Metodologi Dari Era Nabi  SAW Sampai Ulama Nusantara , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 258-259.
bagi  anak-anak  Minangkabau  setidak-tidaknya  untuk  belajar  mengaji,  juga memungkinkan surau bisa sekaligus direvitalisasi untuk sosialisasi nilai-nilai adat, budaya dan tradisi keminangan. 25

## 3. Sistem Pendidikan Pada Surau
Dalam lembaga pendidikan surau tidak mengenal birokrasi formal, sebagaimana dijumpai  pada  lembaga  pendidikan  modern.  Aturan  yang  ada  di  dalamnya  sangat dipengaruhi oleh hubungan antar individu yang terlibat. Secara kasat mata dapat dilihat di lembaga pendidikan surau tercipta kebebasan, jika murid melanggar suatu aturan yang telah  disepakati  bersama,  murid  tidak  mendapatkan  hukuman  tapi  sekedar  nasehat.
Lembaga  surau  lebih  merupakan  suatu  proses  belajar  untuk  sosialisasi  dan  interaksi kultural daripada hanya sekedar mendapatkan ilmu pengetahuan saja. Jadi, nampak jelas fungsi learning society di surau sangat menonjol.
Sistem  pendidikan  di  surau  tidak  mengenal  jenjang  atau  tingkatan  kelas,  murid dibedakan  sesuai  dengan  tingkat  keilmuannya,  proses  belajarnya  tidak  kaku  sama muridnya ( Urang Siak ) diberikan kebebasan untuk memilih belajar pada kelompok mana yang  ia  kehendaki.  Dalam  proses  pembelajaran  murid  tidak  memakai  meja  ataupun papan  tulis,  yang  ada  hanya  kitab  kuning  yang  merupakan  sumber  utamanya  dalam pembelajaran. 26
Sebagai lembaga pendidikan, di dalam surau terdapat guru tertinggi  -kalau tidak menyebutnya  dengan  guru  besar-  yang  biasanya  disebut  dengan  Tuanku  Syekh 27 . Sementara  yang  lainnya  guru-guru  biasa.  Apabila  Tuanku  Syekh  meninggal  dunia,  ia digantikan oleh anak kandungnya yang laki-laki, apabila tidak ada atu tidak mampu maka digantikan dengan menantunya, kalau tidak ada juga maka digantikan dengan guru-guru, baik merupakan murid senior ataupun mereka yang sengaja diundang untuk mengajar di surau itu dengan kompetensi dan pengalaman tentunya.
25 Komaruddin  Hidayat  dan  Putut  Widjanarko, Reinventing  Indonesia:  Menemukan  Kembali  Masa Depan Bangsa, (Jakarta: Mizan, 2008), hlm. 573.
26 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hlm. 259.
27 Tuanku  adalah  salah  satu  gelar  ulama  di  Minangkabau.  Para  tuanku  terkemuka  biasanya disebutkan berdasarkan tempat tinggal, surau, atau sejumlah karakteristik personal mereka. Syekh dianggap gelar  keagamaan  yang  lebih  tinggi  bagi  ulama  daripada  tuanku.  Gelar-gelar  tersebut  mencerminkan  sifat alami ulama di Minangkabau yang merupakan satu-satunya kelompok di dalam masyarakat Minangkabau yang memiliki pengaruh dan concern yang supra-nagari atas trans-nagari . Lihat Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abd Karim Abdullah dan Perdjuangan Kaum Agama di Sumatera , (Jakarta: Umminda, 1982), hlm. 24.
Tuanku  Syekh  biasanya  memberikan  pelajaran  kepada  murid  senior,  sementara guru-guru ditugaskan mengajari yang junior. Tuanku Syekh adalah yang memimpin surau besar berasal dari pemukiman asli nagari. Karena itu, surau banyak yang bergantung pada pengetahuan,  kesalehan,  dan  kharisma  Tuanku  syekh.  Tidak    mengherankan  bahwa surau yang terkenal dapat merosot dengan cepat atau sirna seketika. Dalam hal ini posisi Tuanku  Syekh  juga  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  yang  berada  di lingkungan  surau.  Karena  dalam  catatan  sejarah  gerakan  Padri  yang  dipimpin  oleh Tuanku  Imam  Bonjol  itu  dapat  mempengaruhi  warga  untuk  melakukan  perlawanan terhadap kolonial Belanda. Tampaknya, hal ini yang membuat orang-orang Minangkabau untuk  tekun  menuntut  ilmu  agama.  Sehingga  selalu  memunculkan  generasi  pendidik pada  masa  setelahnya,  seperti  Haji  Abdul  Malik  Amrullah,  Hamka,  M.  Natsir  dan sebagainya. 28
Menurut  Amirsyah,  ada  dua  metode  yang  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan surau  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu pertama metode  sorogan,  yang  berarti  murid secara perorangan dengan guru atau dikenal dengan metode individual. Dan yang kedua adalah  metode  halaqah  yaitu  seorang  guru  dalam  memberikan  pelajarannya  dikelilingi oleh murid-murid yang dikenal dengan juga dengan metode kolektif. Dengan perkataan lain, metode halaqah yaitu guru membaca dan menerangkan pelajaran, sedangkan para pelajar  hanya  mendengarkan  saja.  Namun  di  sisi  lain,  dipakai  pula  metode  membaca, menghafal  dan  metode  ceramah  (saat  ini  metode  ceramah  dikenal  dengan  metode kuliah).  Khususnya  dalam  mengajarkan  materi  akhlak. 29 Mahmud  Yunus mengungkapkan bahwa untuk materi akhlak biasanya diajarkan melalui cerita-cerita dan meniru suri teladan. 30
Kurikulum  pengajaran  dalam  pendidikan  surau  di  Minangakabau  dibedakan berdasarkan  jenjang  pendidikan  yang  terdapat  di  dalamnya,  antara  lain:  pengajaran  Al- Qur’an,  pengajaran  kitab  dan  tarekat. Pengajaran  Al- Qur’an  dibedakan  menjadi dua tingkatan  yaitu  pendidikan  tingkat  rendah  dan  tingkat  atas.  Kurikulum  pengajaran tingkat  rendah  meliputi:  pemahaman  ejaan  huruf  Al- Qur’an,  membaca  A l- Qur’an ,  cara berwudhu  dan  tata  cara  sholat,  menghafal  sifat  dua  puluh,  dan  akhlak.  Adapun
28 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 18.
29 Amirsyah dalam Abuddin Nata (ed.), Sejarah Pertumbuhan …, hlm. 59 -60.
30 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1993), hlm. 49.
kurikulum  tingkat  atas  meliputi  membaca  Al- Qur’an  dengan  lagu,  qasidah,  barzanji, tajwid dan kitab perukunan. 31
Jenjang  pendidikan  selanjutnya  adalah  pengajaran/pengajian  kitab.  Kurikulum pengajaran  pada  jenjang  pendidikan  ini  meliputi:  ilmu  sharaf,  ilmu  nahwu,  ilmu  fiqh, ilmu  tafsir  dan  ilmu-ilmu  lainnya  yang  terkait  dengan  bahasa  Arab.  Setelah  mereka mampu  melewati  kedua  jenjang  pendidikan  surau  di  atas  (pengajaran  Al- Qur’an  dan pengajaran kitab), barulah mereka dapat mengikuti pendidikan tarekat dengan mengkaji ilmu-ilmu  tasawuf.  Aspek  tasawuf  adalah  peribadatan  yang  paling  disukai  oleh  murid. Konsekuensinya  mereka  gemar  membaca  kitab-kitab  tasawuf  lama  Arab  yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  sebagai  kurikulumnya.  Dengan  demikian, karakter  dari  segi  lain  tampak  dari  ciri  surau  yang  berfungsi  sebagai  pusat  tarekat  dan terlihat dari murid-murid yang menyenangi tasawuf.
Mengenai  eksistensi  surau  sebagai  institusi  tarekat,  sebenarnya  telah  terlaksana sejak  Syekh  Burhanuddin  menyebarkan  Islam  di  Minangkabau  setelah    belajar  ilmu agama kepada Syekh Abdurrauf As-Singkili di Aceh yang menganut tarekat Syattariyyah. Bahkan  dalam  perkembangan  selanjutnya,  eksistensi  surau  bukan  menunjukkan  suatu jenis  lembaga  pengembang  mayarakat,  pendidikan  masyarakat,  akan  tetapi  lebih  dari masyarakat Islam Minangkabau. 32
Pendidikan  Islam  yang  berkaitan  dengan  surau  itu  bersifat  sederhana,  yaitu dimulai  dengan  mempelajari  abjad  huruf  Abjad  (Hijaiyyah)  atau  kadang-kadang mengikuti  guru  dengan  menirukan  apa  yang  telah  dibacanya  dari  kitab  suci  Al- Qur’an. Pelajaran biasanya memakan waktu selama beberapa bulan, tetapi pada umumnya sekitar satu  tahun.  Mengenai  pemberian  materi  pelajaran,  menurut  Yunus  seperti  dikutip Hasbullah, pada pagi hari pukul 08.00-10.30 untuk tiga mata pelajaran. Kemudian untuk malam hari/petang hari diberikan sesudah sholat Maghrib dari pukul 19.00-21.30 untuk tiga  mata  pelajaran.  Jadi,  jumlah  pelajaran  sehari  semalam  ada  enam  pelajaran.  Pada waktu  belajar  itu,  anak-anak  belajar  dengan  duduk  bersila.  Mereka  belajar  pada  guru seorang  demi  seorang  dan  belum  berkelas-kelas  seperti  sekarang.  Pelajaran  awal  ialah
31 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam …, hlm. 74.
32 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 66-67.
belajar huruf Al- Qur’an, setelah pandai membaca huruf hijaiyah tersebut baru membaca Al- Qur’an . 33
Dalam  hal  ini,  satu  hal  yang  kurang  dalam  pengajaran  al- Qur’an  tersebut,  yaitu tidak diajarkannya menulis Al- Qur’an (huruf Arab). Dengan demikian, kepandaian yang dicapainya  adalah  hanya  membaca  semata.  Padahal,  menulis  sebagai  metode  baru (barangkali  belum  dikenal  waktu  itu)  sangat  penting  sekali  artinya.  Dalam  proses pembelajaran, menulis dan membaca tidaklah dapat dipisahkan. 34
Berkenaan  dengan  cara  penyampaian  materi  pelajaran  dalam  pendidikan  surau dapat dilihat pada beberapa mata pelajaran berikut:
- Pertama ,  cara  mengajar  Al- Qur’an. Mula-mula  diajarkan  nama-nama  huruf hijaiyyah,  kemudian  diajarkan  tanda-tanda  huruf  yaitu  titik-titik  yang  ada  pada huruf.  Setelah  murid  mengetahui  huruf  hijaiyyah  dengan  tanda-tandanya,  maka diajarkan  tanda-tanda  baca  seperti  a,  i,  u  dan  tanwin.  Tingkatan  ini  diperlukan waktu  dua  atau  tiga  bulan  bahkan  ada  yang  lebih.  Tingkatan  ini  biasa  disebut dengan  tingkatan  rendah/merupakan  tingkat  pemula,  pengajaran  Al- Qur’an  ini pada  umumnya  diikuti  oleh  anak-anak  berusia  6  sampai  10  tahun.  Kemudian diberikan  secara  individual  kepada  anak-anak.  Setiap  jam  pelajaran  mereka berkumpul di surau dan membaca serta melagukan ayat-ayat suci di hadapan guru satu persatu selama 15 sampai 30 menit setiap anak. Murid lainnya dengan suara yang lantang mengulang apa yang telah guru mereka berikan.
- Kedua , yaitu  cara  mengajarkan  ibadat.  Cara  ini  dilakukan  dengan  amaliah  yang dimulai dengan hafalan bacaan shalat, dilakukan secara berjamaah kemudian secara individual  pada  tingkat  atas.  Materi  ibadah  ini  diajarkan  kitab  perukunan  yang menerangkan  tentang thaharah dan  kifayat  shalat  yang  dilagukan.  Untuk  tingkat atas  diberikan  oleh  guru,  sementara  tingkat  anak  cukup  menghafal  pelajaran  itu dengan lagu.
- Ketiga , cara mengajar akhlak adalah dengan memberikan cerita-cerita para nabi dan orang-orang sholeh serta contoh suri teladan secara langsung yanng diberikan oleh
33 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan , (Jakarta: LSIK, 1999), hlm, 22.
34 Amirsyah dalam Abuddin Nata (ed.), Sejarah Pertumbuhan …, hlm. 64.
guru  kepada  murid  setiap  hari.  Motede  tersebut  dikenal  saat  ini  dengan  metode ceramah atau metode ekspositeri.
- Keempat , yaitu  cara  mengajar  keimanan,  juga  dilakukan  melalui  hafalan  dan dilagukan.  Langkah  awal  adalah  mengetahui  hukum  akal  yang  meliputi  wajib, mustahil  dan  jaiz  atau  harus  bagi  akal.  Kemudian  sifat-sifat  dua  puluh  berikut artinya juga dihafalkan. Namun, terlalu banyak aktivitas menghafal dalam kegiatan belajar murid, berakibat kepada minimnya kemampuan memahami sehingga tidak mengerti  apa  yang  sebenarnya  mereka  hafal  tersebut.  Untuk  menanamkan keimanan  ke  dalam  hati  para  murid,  Al- Qur’an  telah  mengajarkan  metode  yang lebih  efektif,  seperti  dengan  memerhatikan  kejadian  manusia,  hewan,  tumbuhan- tumbuhan, bumi, langit, bulan, matahari, bintang, alam dan sebagainya. 35
Adapun  pengajian  kitab,  lama  pelajarannya  tidak  ditentukan,  namun  yang  jelas lebih lama dari pengajian Al- Qur’an yaitu antara 10 sampai 15 tahun. Dengan demikian, dapat  dipahami  bahwasanya  keilmuan  yang  dikembangkan  dalam  surau  adalah  materi- materi/keilmuan yang berorientasi kepada pemahaman Al- Qur’an sebagai sumber ajaran Islam.  Untuk  pencapaian  ini  para  murid  dibekali  dengan  ilmu-ilmu  alat  sebagai penunjang  dalam  memahami  kandungan  Al- Qur’an.  Sementara  tingkat  pendidikan tarekat pendidikan tarekat lebih diarahkan kepada upaya mendekatkan diri kepada Allah dengan melakukan ritual-ritual khusus, seperti dzikir dan sebagainya. 36
Buku-buku  yang  dipakai  dalam  bidang  tarekat,  banyak  dipengaruhi  oleh  ulama- ulama dari Aceh. Di antara guru-guru yang karyanya dipakai di surau-surau tarekat adalah karya Hamzah Fanshuri, Syamsyudin Pasai, Syekh Nur Al-Din Al-Raniri, dan Abdul Rauf As-Singkili. Bila dibandingkan dengan pesantren, eksistensi surau mengalami pergeseran yang  cukup  signifikan.  Bila  pesantren  mampu  mempertahankan  eksistensinya,  tidak demikian dengan surau. Menurut para sejarawan ada beberapa sebab kenapa surau tidak mampu bertahan:
- Pertarna ,  karakter  masyarakat  Minangkabau  yang  cenderung  oportunis  dalam menghadapi  perubahan  zaman,  dan  keberhasilan  Belanda  membangun image dengan  mendirikan  lembaga  pengembang  masyarakat  berorientasi  pada  kerja.
35 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia… , hlm. 37-41.
36 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 78-79.
Artinya  Belanda  telah  berhasil  membangun  sebuah  sistem  pendidikan  untuk mempersiapkan  tenaga  kerja  yang  khususnya  yang  akan  dipekerjakan  untuk pemodal Belanda.
- Kedua ,  terputusnya  mata  rantai  literatur  berupa  karya  nyata  syeikh-syeikh Minangkabau. Materi-materi yang diajarkan di surau banyak dikarang oleh ulama- ulama  Minangkabau.  Di  samping  itu,  juga  terputusnya  mata  rantai  keturunan syeikh yang melanjutkan estafet kepemimpinan surau.
- Ketiga ,  tidak  adanya  payung  yang  menyatukan  surau-surau  dalam  satu  wadah. Sebenarnya  wadah  itu  telah  ada  yaitu  dengan  dibentuknya  PERTI,  namun organisasi  ini  tidak  membumi  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagaimana membuminya NU di Jawa.
- Keempat ,  berkurangnya  minat  masyarakat  ke  surau  karena  adanya “ gugatan ” terhadap tradisi Minangkabau. Di mana selama ini peran orangtua laki-laki banyak diambil  oleh  mamak,  sehingga  sebagai  kepala  rumah  tangga  tidak  ada  lagi kemerdekaan  untuk  mengatur  keluarganya  secara  penuh.  Ketika  peran  mamak sangat menonjol, anak laki-laki dan orang tua laki-laki yang sudah uzur akan tinggal di  surau  sehingga “ memaksa ” mereka  untuk  dekat  dengan  pengalaman  agama  di surau.  Namun  ketika  orang  tua  laki-laki  dan  anak  laki-laki  sudah  mendapati “tempat”  di  rumahnya  maka  secara  tidak  langsung  akan  mengurangi  frek wensi kedekatan mereka dengan surau. 37
B. Sejarah  dan  Perkembangan  Pesantren  Sebagai Lembaga  Pengembang  Masyarakat di Indonesia
1. Asal-usul Pesantren
Secara  garis  besarnya,  dijumpai  dua  macam  pendapat  yang  mengutamakan tentang  pandangannya  tentang  asal  usul  pesantren,  sebagai  institusi  pendidikan  Islam. Pertama ,  pesantren  adalah  institusi  pendidikan  Islam,  yang  memang  berasal  dari  tradisi lslam. Mereka berkesimpulan, bahwa pesantren lahir dari pola kehidupan tasawuf, yang kemudian  berkembang  di  wilayah  Islam,  seperti  Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara  yang dikenal  dengan  sebutan Zawiyat . Kedua ,  pesantren  merupakan  kelanjutan  dari  tradisi
37 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hlm. 262 -263.
Hindu-Buddha  yang  sudah  mengalami  proses  Islamisasi.  Mereka  melihat  adanya hubungan antara perkataan pesantren dengan kata shastri dari bahasa Sanskerta. 38
Terjadinya  pembedaan  di  atas  disebabkan  adanya  tinjauan  yang  berbeda. Pendapat pertama menekankan  pada  faktor  latar  belakang  sejarah,  sedangkan  pendapat kedua cenderung  mengarahkan  tinjauannya  kepada  asal  usul  kata.  Meskipun  demikian, kedua  pendapat  itu  tidak  memuat  bantahan  bahwa  pesantren  sudah  ada  di  Nusantara, sebelum bangsa Eropa datang ke wilayah Nusantara sekitar abad XVI. 39
Menurut Mastuhu, kapan pesantren pertama didirikan, di mana dan oleh siapa, tidak  dapat  diperoleh  keterangan  yang  pasti.  Dari  hasil  pendapat  yang  dilakukan  oleh Departenen Agama pada tahun 1984-1985 diperoleh keterangan bahwa pesantren tertua didirikan pada tahun 1062 atas nama Pesantren Jan Tampes ll di Pamekasan Madura. 40
Tetapi  hal  ini  seperti  kata  Mastuhu,  diragukan,  karena  tentunya  ada  Pesantren  Jan Tampes  I  yang  lebih  tua,  dan  dalam  buku  Departemen  Agama  tersebut  banyak dicantumkan tanpa tahun pendirian. Jadi mungkin mereka memiliki usia lebih tua. 41
Agaknya, ada dua versi pendapat mengenal asal usul dan latar belakang berdirinya pesantren di Indonesia.
- Pertama , pendapat yang  menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan  yang  khas  bagi  kaum  sufi.  Pendapat  ini  berdasarkan  fakta  bahwa penyiaran  Islam  di  Indonesia  pada  awalnya  lebih  banyak  dikenal  dalam  bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid-wirid tertentu. Pemimpin tarekat  itu  disebut  kyai,  khalifah,  atau  mursyid. Dalam  beberapa  tarekat  ada  yang mewajibkan pengikut-pengikutnya untuk melaksanakan suluk selama 40 hari dalam 1  tahun  dengan  cara  tinggal  bersama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk melakukan  ibadah-ibadah  di  bawah  bimbingan  kyai.  Untuk  keperluan  suluk  ini, para  kyai  menyedian  ruangan-ruangan  khusus  untuk  penginapan  dan  tempat
38 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hlm. 263.
39 Clifford  Greertz, Islam  yang  Saya  Amati:  Perkembangan  di  Maroko  dan  Indonesia ,  terj.  Hasan  Basri, (Jakarta: YIIS, 1982), hlm. 81.
40 Departemen  Agama  RI, Nama  dan  Data  Potensi  Pondok-pondok  Pesantren ,  Seluruh  Indonesia, 1984/1985, hlm. 668.
41 Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren …, hlm. 19.
memasak  yang  terletak  di  kiri-kanan  masjid.  Di  samping  mengajarkan  amalan- amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  pengikut- pengikut  tarekat  ini  kemudian  dinamakan  pengajian.  Dalam  perkembangan selanjutnya  lembaga  pengajian  ini  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  lembaga pesantren.
- Kedua ,  pesantren  yang  kita  kenal  sekarang  ini  pada  mulanya  merupakan pengambilalihan  dari  sistem  pesantren  yang  diadakan  oleh  orang-orang  Hindu  di Nusantara. Hal ini didasarkan fakta bahwa sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga  pesantren  sudah  ada  di  negara  ini.  Pendirian  pesantren  pada  masa  itu dimaksudkan sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat membina kader-kader penyebar Hindu. Tradisi penghormatan murid kepada guru yang pola hubungan antara keduanya tidak didasarkan kepada hal-hal yang sifatnya materi  juga  bersumber  dari  tradisi  Hindu.  Fakta  lain  yang  menunjukkan  bahwa pesantren  bukan  berakar  dari  tradisi  Islam  adalah  tidak  ditemukannya  lembaga pesantren  di  negara-negara  Islam  lainnya,  sementara  lembaga  yang  serupa  dengan pesantren  banyak  ditemukan  di  dalam  masyarakat  Hindu  dan  Buddha,  seperti  di India, Myanmar, dan Thailand. 42
Yang  jelas  pesantren  adalah  lembaga  pengembang  masyarakat  yang  tertua  di Indonesia. Pesantren sudah menjadi mulik umat Islam setelah melalui proses Islamisasi dalam  sejarah  perkembangannya.  Penelti  sejarah  berpendapat,  bahwa  abad  ke-15 pesantren pertama sudah berdiri di Jawa Timur, atas inisiatif pada wali penganjur Islam. Maulana  malik  Ibrahim  dipandang  sebagai  pendiri  pondok  pesantren  pertama  di Indonesia.  Sedangkan  Raden  Rahmat,  yang  dikenal  dengan  sebagai  Sunan  Ampel, dianggap sebagai pembina pondok pesantren pertama di Jawa Timur. Selanjutnya orang yang  pertama  kali  mengorganisasikan  pesantren  di  Jawa,  adalah  Raden  Fatah,  tahun 1476.  Usaha  tersebut  merupakan  lanjutan  dari  aktivitas  gurunya,  yaitu  Sunan  Ampel sebagai pendiri pondok pesantren yang pertama kali di pulau Jawa. 43
42 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 88-89.
43 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hlm. 263 -264.
Pada  masa-masa  berikutnya,  lembaga  pesantren  berkembang  terus  dalam  segi jumlah, sistem, dan materi yang diajarkan. Bahkan pada tahun 1910 beberapa pesantren seperti Pesantren Denanyar, Jombang mulai membuka pondok khusus untuk santri-santri wanita.  Kemudian  pada  tahun  1920-an  pesantren-pesantren  di  Jawa  Timur,  seperti Pesantren  Tebuireng  (Jombang),  Pesantren  Singosari  (Malang)  mulai  mengajarkan pelajaran  umum  seperti  bahasa  Indonesia,  bahasa  Belanda,  berhitung  ilmu  bumi,  dan sejarah.

## 2. Eksistensi Pesantren
Dalam pengembangan selanjutnya, pondok pesantren sebagi institusi pendidikan Islam  ini  disatukan  dengan  kegiatan  dan  tugas  tugas  dakwah.  Peranan  ganda  ini kemudian menjadi potensi yang ikut berpengaruh dalam kegiatan politik pendidikan Di zaman kerajaan Islam, pondok pesantren ikut dalam menentukan watak keislaman, dan menjelang tahun 1900, ideologi politik keagamaan yang bercorak menantang kekuasaan kolonial  Belanda  terbentuk  di  institusi  pendidikan  ini.  Dengan  demikian  peran pesantren  dalam  mencerdaskan  kehidupan  masyarakat  dan  bangsa  sudah  terlaksana selama tiga setengah abad di Indonesia.
Pesantren dalam kenyataan sangat dekat dengan masyarakat lingkungannya. Sejak mulanya  pesantren  pada  umumnya  ditentukan  oleh  pribadi  pendirinya  sehingga  ada  di antaranya  yang tidak disentuh oleh peraturan-peraturan pemerintah. Sektor pendidikan keagamaan  menjadi  wewenang  penuh  pendiri  dan  pengasuhnya.  Memang  kelihatannya para  kyai  mempunyai  kharisma  tersendiri  terhadap  santri-santrinya  dan  masyarakat lingkungannya.  Ketokohan  seorang  kyai  muncul  dari  pengakuan  para  pengikutnya semenjak kyai menjalankan fungsi kepemimpinannya.
Komunikasi timbal balik antara kyai dengan para murid dan pengikutnya terlihat ketika  ia  menjalankan  fungsi  kesehariannya  di  lingkungan  masyarakat  sewaktu:  (1) memimpin  upacara  doa  dan  ibadah,  (2)  mengajar  ilmu-ilmu  agama,  (3)  memberikan fatwa-fatwa  hukum  agama,  dan  (4)  memberikan  penerangan  dan  tabligh  agama.  Dalam pelaksanaan  tugas  keseharian,  kyai  menjadikan  pesantrennya  sebagai  pusat  kegiatan keagamaan. Dalam kenyataannya, keterikatan para murid dan pengikut kyai tidak hanya
ditunjukkan  oleh  hubungannya  yang  bersifat  formal  dan  ritual  melainkan  juga disebabkan oleh kepemimpinannya yang kharismatik. 44

## 3. Tujuan Berdirinya Pesantren dan Karakteristiknya
Menurut M. Arifin, tujuan didirikannya pondok pesantren pada dasarnya terbagi kepada dua hal, yaitu:
a. Tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta  mengamalkannya dalam masyarakat.
b. Tujuan  umum,  membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melaluik ilmu dan amalannya. 45
Pesantren  adalah  tempat  untuk  membina  manusia  menjadi  orang  baik,  dengan sistem  asrama.  Artinya,  para  santri  dan  kyai  hidup  dalam  lingkungan  pendidikan  yang ketat  dengan  disiplin. 46 Dalam  perjalanan  sejarahnya,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  nonformal  swasta  murni  yang  tidak  mengajarkan  ilmu  umum.  Seluruh program  pendidikan  disusun  sendiri  dan  pada  umumnya  bebas  dari  ketentuan  formal. Prog
ram  pendidikannya  mengandung  proses  pendidikan  formal  dan  informal  yang berjalan sepanjang hari di bawah pengawasan kyai.
Sebagai lembaga pendidikan indigenous , Azyumardi berkomentar bahwa pesantren memiliki akar sosiohistoris yang cukup kuat, sehingga membuatnya mampu menduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan masyarakatnya, dan sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan. Kalau dapat diterima spekulasi bahwa pesantren telah  ada  sebelum  masa  Islam,  maka  sangat  boleh  jadi  dia  merupakan  satu-satunya lembaga pendidikan dan keilmuan di luar istana. 47
Pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  Islam  tradisional tempat  para  siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  ilmu-ilmu  keagamaan  di  bawah
44 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hlm. 264 -265.
45 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993) hlm. 248.
46 Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , (Jakarta: Rajawali, 1993), hlm. 329.
47 Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1998), hlm. 87.
bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kyai.  Asrama  untuk  para  siswa tersebut berada dalam kompleks pesantren yang di situ juga kyai bertempat tinggal. Pada pesantren, juga ada fasilitas ibadah sehingga dalam aspek kepemimpinan pesantren, kyai memegang kekuasaan yang hampir-hampir mutlak.
Penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di pesantren didasarkan atas ajaran Islam dengan tujuan ibadah untuk mendapatkan rida Allah Swt. Waktu belajarnya juga tidak  dibatasi  dan  santri  dididik  untuk  menjadi  mukmin  sejati,  mempunyai  integritas pribadi  yang  kukuh,  mandiri,  dan  mempunyai  kualitas  intelektual.  Sehingga  seorang santri diharapkan dapat menjadi panutan dalam masyarakat, menyebarluaskan citra nilai budaya pesantrennya dengan penuh keikhlasan, dan menyiarkan dakwah Islam.
Prinsip-prinsip  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren  di  antaranya:  (1) kebijaksanaan; (2) bebas terpimpin; (3) mandiri; (4) kebersamaan; (5) hubungan guru; (6) ilmu  pengetahuan  diperoleh  di  samping  dengan  ketajaman  akal  juga  sangat  tergantung kepada  kesucian  hati  dan  berkah  kyai;  (7)  kemampuan  mengatur  diri  sendiri;  (8) sederhana; (9) metode pengajaran yang luas; dan (10) ibadah. 48

## 4. Unsur-unsur Pesantren
Secara  umum  pesantren  memiliki  komponen-komponen  kyai,  santri,  masjid, pondok dann kitab klasik. Berikut ini pengertian dan fungsi masing-masing komponen. Sekaligus  menunjukkan  serta  membedakannya  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya, yaitu:
a. Pondok
Merupakan  tempat  tinggal  kyai  bersama  para  santrinya.  Adanya  pondok  sebagai tempat  tinggal  bersama  antara  kyai  dengan  para  santrinya  dan  bekerja  sama  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  merupakan  pembeda  dengan  lembaga pendidikan  lainnya.  Pesantren  juga  menampung  santri-santri  yang  berasal  dari  daerah yang  jauh  untuk  bermukim.  Pada  awalnya  pondok  tersebut  bukan  semata-mata dimaksudkan  sebagai  tempat  tinggal  atau  asrama  para  santri,  untuk  mengikuti  dengan baik pelajaran yang diberikan oleh kyai, tetapi juga sebagai tempat latihan bagi santri yang bersangkutan agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat.
48 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual … , hlm. 91-92.
Para santri di bawah bimbingan kyai bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari  dalam  situasi  kekeluargaan  dan  bergotong  royong  sesama  warga  pesantren. Perkembangan  selanjutnya,  pada  masa  sekarang  pondok  tampaknya  lebih  menonjol fungsinya  sebagai  tempat  pemondokan  atau  asrama,  dan  setiap  santri  dikenakan  sewa atau iuran untuk pemeliharaan pondok tersebut.

## b. Masjid
Dalam  konteks  ini,  masjid  adalah  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  dan  belajar mengajar.  Masjid  yang  merupakan  unsur  pokok  kedua  dari  pesantren,  di  samping berfungsi sebagai tempat melakukan shalat berjamaah setiap waktu shalat, juga berfungsi sebagai  tempat  belajar  mengajar.  Biasanya  waktu  belajar  mengajar  berkaitan  dengan waktu shalat berjamaah, baik sebelum maupun sesudahnya.
Dalam  perkembangannya,  sesuai  dengan  perkembangan  jumlah  santri  dan tingkatan  pelajaran,  dibangun  tempat  atau  ruangan-ruangan  khusus  untuk  halaqah- halaqah.  Perkembangan  terakhir  menunjukkan  adanya  ruangan-ruangan  yang  berupa kelas-kelas  sebagaimana  yang  terdapat  pada  madrasah-madrasah.  Namun  demikian, masjid masih tetap digunakan sebagai tempat belajar mengajar. Pada sebagian pesantren masjid juga berfungsi sebagai tempat i’tikaf dan melaksanakan latihan -latihan dan dzikir, maupun amalan-amalan lainnya dalam kehidupan tarekat dan sufi.
c. Santri
Santri merupakan unsur pokok dari suatu pesantren, tentang santri ini biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu:
1) Santri mukim, ialah santri yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam pondok pesantren.
2) Santri kalong,  ialah santri-santri yang  berasal dari  daerah-daerah sekitar pesantren dan  biasanya  mereka  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Mereka  pulang  ke  rumah masing-masing setiap selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren.
d. Kyai
Adanya kyai dalam pesantren merupakan hal yang mutlak bagi sebuah pesantren, sebab dia adalah tokoh sentral yang memberikan pengajaran, karena  kyai menjadi salah
satu  unsur  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  suatu  pesantren.  Kemasyhuran, perkembangan  dan  kelangsungan  kehidupan  suatu  pesantren  banyak  bergantung  pada keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  kharismatik,  wibawa  dan  ketrampilan  kyai  yang bersangkutan  dalam  mengelola  pesantrennya.  Gelar  kyai  biasanya  diberikan  oleh masyarakat kepada orang yang mempunyai ilmu pengetahuan mendalam tentang agama Islam  dan  memiliki  serta  memimpin  pondok  pesantren,  serta  mengajarkan  kitab-kitab klasik kepada para santri.

## e. Kitab-kitab Islam klasik
Unsur  pokok  lain  yang  cukup  membedakan  pesantren  dengan  lembaga  lainnya adalah  bahwa  pada  pesantren  diajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  yang  sekarang terkenal  dengan  sebutan  kitab  kuning,  yang  dikarang  oleh  para  ulama  terdahulu, mengenai  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab.  Pelajaran dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana,  kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab tentang  berbagai  ilmu  yang  mendalam.  Tingkatan  suatu  pesantren  dan  pengajarannya, biasanya diketahui dari jenis-jenis kitab-kitab yang diajarkan. 49

## 5. Tipologi Pesantren
Seiring dengan laju perkembangan masyarakat, maka pendidikan  pesantren baik tempat  bentuk  hingga  substansi  telah  jauh  mengalami  perubahan.  Pesantren  tidak  lagi sesederhana  seperti  apa  yang  digambarkan  seseorang  akan  tetapi  pesantren  dapat mengalami  perubahan  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  zaman.  Ada beberapa pembagian pondok pesantren berdasarkan tipologinya yaitu:
a. Pesantren  Salafi,  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pelajaran  dengan kitab-kitab  klasik  dan  tanpa  diberikan  pengetahuan  umum.  Model  pengajarannya pun sebagaimana yang lazim diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan metode sorogan  dan  weton.  Pesantren  Lirboyo  dan  Ploso  di  Kediri  Jawa  Timur  serta Pesantren Maslakul Huda di Kajen Pati Jawa Tengah agaknya dapat disebut sebagai contoh pesantren salafi.
b. Pesantren  Khalafi,  yaitu  pesantren  yang  menerapkan  sistem  pengajaran  klasikal (madrasi)  memberikan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  juga  memberikan
49 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia… , hlm, 142-145.
pendidikan  keterampilan.  Pesantren  Tebuireng,  Tambak  Beras  dan  Rejoso  di Jombang  Jawa  Timur  selain  menyelenggarakan  pendidikan  madrasah,  juga membuka sekolah-sekolah umum seperti SMP dan SMA. Mereka juga memberikan pengajaran.
c. Pesantren Modern, yaitu pesantren di mana tradisi salaf sudah  ditinggalkan sama sekali.  Pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  tidak  lagi  diselenggarakan.  Sekalipun bahasa  Arab  diajarkan,  namun  penguasaannya  tidak  diarahkan  untuk  memahami bahasa Arab terdapat dalam kitab-kitab Islam Klasik. Penguasaan bahasa Arab dan Inggris  cenderung  ditujukan  untuk  kepentingan-kepentingan  praktis.  Pesantren Gontor  Ponorogo,  walau  sangat  menekankan  pengetahuan  bahasa  Arab  dan Inggris, sudah cukup lama meninggalkan pengajaran kitab-kitab Islam Klasik.
d. Pesantren  Kilat,  yaitu  pesantren  yang  berbentuk  semacam training dalam  waktu relatif  singkat  dan  biasa  dilaksanakan  pada  waktu  libur  sekolah.  Pesantren  ini menitikberatkan  pada  keterampilan  ibadah  dan  kepemimpinan.  Sedangkan  santri terdiri dari siswa sekolah yang dipandang perlu  mengikuti kegiatan  keagamaan di pesantren kilat.
e. Pesantren  Terintegrasi,  yaitu  pesantren  yang  lebih  menekankan  pada  pendidikan vokasional  atau  kejuruan  sebagaimana  balai  latihan  kerja  di  Departemen  Tenaga Kerja  dengan  program  yang  terintegrasi.  Sedangkan  santri  mayoritas  berasal  dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja. 50

## 6. Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pesantren
Sebagai  lembaga pendidikan, pondok pesantren  walaupun dikategorikan  sebagai lembaga pendidikan tradisional mempunyai sistem pengajaran tersendiri, dan itu menjadi ciri khas sistem pengajaran/metodik-didaktik yang lain dari sistem-sistem pengajaran yang dilakukan  di  lembaga  pendidikan  formal.  Pengembangan  kegiatan  belajar  mengajar  di pesantren  dalam  bidang  pendidikan  pada  dasarnya  terdiri  atas  dua  poros,  yaitu pengembangan  ke  dalam  (internal)  dan  keluar  (eksternal).  Pengembangan  internal terpusat pada upaya-upaya menjadikan kegiatan belajar mengajar lebih efektif, terutama dengan mengembangkan metode-metode pembelajaran.
50 Tamyiz  Burhanuddin, Akhlak  Pesantren:  Solusi  bagi  Kerusakan  Akhlak ,  (Yogyakarta:  ITTIQA  Press, 2001), hlm. 101. Lihat juga Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam …, hl m. 265-266.
Pola  pendidikan  dan  pengajaran  di  pondok  pesantren  erat  kaitannya  dengan tipologi  pondok  pesantren  sebagaimana  yang  dituangkan  dalam  ciri-ciri  (karakteristik) pondok  pesantren  yang  diutarakan  terdahulu.  Berangkat  dari  pemikiran  dan  kondisi pondok pesantren yang ada, maka ada beberapa metode pembelajaran pondok pesantren, yaitu:

## a. Metode Pembelajaran yang Bersifat Tradisional
Metode  tradisional  adalah  berangkat  dari  pola  pelajaran  yang  sangat  sederhana dan  sejak  semula  timbulnya,  yakni  pola  pengajaran  sorogan,  bandongan  dan  wetonan dalam  mengkaji  kitab- kitab  agama  yang  ditulis  oleh  para  ulama’  pada  zaman  abad pertengahan dan kitab- kitab itu dikenal dengan istilah “kitab kuning”.  Berikut ini adalah penjelasan metode tersebut adalah:
1) Sorogan
Sorogan,  berasal  dari  kata sorog (bahasa  Jawa),  yang  berarti  menyodorkan,  sebab setiap  santri  menyodorkan  kitabnya  di  hadapan  kyai  atau  pembantunya  asisten  kyai. Sistem sorogan ini termasuk belajar secara individual, di mana seorang santri berhadapan dengan  seorang  guru,  dan  terjadi  interaksi  saling  mengenal  di  antara  keduanya.  Sistem sorogan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita- cita  menjadi  seorang  alim.  Sistem  ini  memungkinkan  seorang  guru mengawasi,  menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab.

## 2) Wetonan/Bandongan
Weton/bandongan,  istilah  weton  ini  berasal  dari  kata wektu (bahasa  Jawa)  yang berarti  waktu,  sebab  pengajian  tersebut  diberikan  pada  waktu-waktu  tertentu,  yaitu sebelum  dan  atau  sesudah  melakukan  shalat  fardlu.  Metode  weton  ini  merupakan metode kuliah, di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling kyai yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan membuat  catatan  padanya.  Istilah  weton  ini,  di  Jawa  Barat  disebut  dengan  bandungan, merupakan  adalah  cara  penyampaian  kitab  kuning  di  mana  seorang  guru,  kyai,  atau ustadz  membacakan  dan  menjelaskan  isi  kitab  kuning,  sementara  santri,  murid,  atau siswa mendengarkan, memberi makna, dan menerima. Dalam metode ini, guru berperan aktif sementara murid bersifat pasif. Metode bandongan atau wetonan dapat bermanfaat
ketika jumlah murid cukup besar dan waktu yang tersedia relatif sedikit, sementara materi yang harus disampaikan cukup banyak.

## 3) Metode Halaqah
Halaqah, sistem ini merupakan kelompok kelas dari sistem bandongan. Halaqah yang  arti  bahasanya  lingkaran  murid,  atau  sekelompok  siswa  yang  belajar  di  bawah bimbingan  seorang  guru  atau  belajar  bersama  dalam  satu  tempat.  Halaqah  ini  juga merupakan  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab,  bukan  untuk  mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan oleh kitab, tetapi untuk memahami apa  maksud  yang  diajarkan  oleh  kitab.  Bila  dipandang  dari  sudut  pengembangan intelektual, sistem ini hanya bermanfaat bagi santri yang cerdas, rajin dan mampu serta bersedia  mengorbankan  waktu  yang  besar  untuk  studi  ini,  sistem  ini  juga  hanya  dapat menghasilkan 1% murid yang pandai dan yang lainnya hanya sebatas partisipan.
4) Metode Hafalan ( Tahfidz )
Sebagai sebuah metodologi pengajaran, hafalan pada umumnya diterapkan pada mata  pelajaran  yang  bersifat nadham (syair),  bukan natsar (prosa);  dan  itupun  pada umumnya terbatas pada ilmu kaidah bahasa arab, seperti Nadhmal Al-Imrithi , Afiyyah Ibn Malik , Nadhm  Al-Maqsud,  Nadhm  Jawahir  Al-Maknun ,  dan  lain  sebagainya.  Namun demikian,  ada  juga  beberapa  kitab  prosa  ( natsar )  yang  dijelaskan  sebagai  bahan  hafalan melalui  sistem  pengajaran  hafalan.    Dalam  metodologi  ini,  biasanya  santri  diberi  tugas untuk  menghafal  beberapa  bait  atau  baris  kalimat  dari  sebuah  kitab,  untuk  kemudian membacakannya di depan sang kyai/ustadz.

## 5) Metode Hiwar
Berbeda dengan hiwar dalam dunia pesantren yang mengedepankan penguasaan bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  hiwar  dalam  pesantren  salafiyah  identik  dengan musyawarah.  Dalam  pemahamannya  yang  seperti  itu,  metode  ini  hampir  sama  dengan metode-metode diskusi yang umum kita kenal. Sebagai sebuah metode, hiwar merupakan aspek dari proses belajar dan mengajar di pesanren salafiyah yang telah menjadi tradisi, khususnya bagi santri-santri yang mengikuti sistem klasikal.
6) Metode Bahtsul Masa’ il (Mudzakarah)
Mudzakarah atau bahtsul matsail merupakan pertemuan ilmiah untuk membahas masalah diniyah, seperti ibadah, aqidah, dan permasalahan-permasalahan agama lainnya. Metode  ini  sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode  musyawarah.  Bedanya sebagai sebuah metodologi mudzakarah pada umumnya diikuti oleh para  kyai atau para santri tingkat tinggi. Dalam kaitan ini, mudzakarah (diskusi) dapat dibedakan menjadi 2 macam, yaitu mudzakarah yang diadakan antar sesama kyai atau ustadz dan mudzakarah yang diadakan antar sesama santri.

## 7) Fathul Kutub
Fathul  kutub merupakan  kegiatan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab  klasik) yang pada umumnya ditugaskan kepada santri senior di pondok pesantren. Sebagai suatu metode ,  fathul  kutub bertujuan  menguji  kemampuan  mereka  dalam  membaca  kitab kuning, khususnya setelah mereka berhasil menyelesaikan mata pelajaran kaidah bahasa Arab.

## 8) Muqoronah
Muqoronah adalah sebuah metode yang terfokus pada kegiatan perbandingan, baik perbandingan  materi,  paham  (madzhab),  metode,  maupun  perbandingan  kitab.  Oleh karena sifatnya yang membandingkan, pada umumnya metode ini juga hanya diterapkan pada kelas-kelas santri senior saja.
9) Muhawarah atau Muhadatsah
Musyawarah merupakan  latihan  bercakap-cakap  dengan  menggunakan  bahasa A rab. Metode inilah yang kemudian dalam pesantren “modern” dikenal sebagai metode hiwar. Dalam aplikasinya, metode ini diterapkan  dengan mewajibkan para santri untuk berbicara,  baik  dengan  sesama  santri  maupun  dengan  para  ustadz  dan  kyai,  dengan menggunakan  bahasa  arab.  Adakalanya  hal  demikian  diterapkan  bagi  santri  selama mereka berada di pesantren dan adakalanya hanya pada jam-jam tertentu saja. 51
51 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia… , hlm, 142-143.

## b. Metode Pembelajaran yang Bersifat Modern
Di dalam perkembangannya pondok pesantren tidaklah semata-mata tumbuh atas pola  lama  yang  bersifat  tradisional  dengan  ketiga  pola  pembelajaran  di  atas,  melainkan dilakukan  suatu  inovasi  dalam  pengembangan  suatu  sistem.  Salafiah,  maka  gerakan Khalafiah  telah  memasuki  kerap  perkembangan  pesantren.  Ada  beberapa  metode  yang diterapkan, antara lain:
1) Klasikal
Pola penerapan sistem klasikal ini adalah dengan pendirian sekolah-sekolah baik kelompok yang mengelola pengajaran agama atau ilmu yang dimasukkan dalam katagori umum dalam arti termasuk di dalam disiplin ilmu-ilmu kauni ( Ijtihadi – hasil perolehan manusia)  yang  berbeda  dengan  agama  yang  sifatnya  “ tauqili “  (dalam  arti  kata  langsung diterapkan  bentuk  dan  wujud  ajarannya).  Kedua  disiplin  ilmu  di  dalam  sistem persekolahan diajarkan berdasarkan kurikulum yang telah baku dari Departemen Agama dan Departemen Pendidikan.

## 2) Kursus-kursus
Pola  pengajaran  yang  ditempuh  melalui  kursus  ( takhassus )  ini  ditekankan  pada pengembangan  keterampilan  berbahasa  Inggris,  di  samping  itu  diadakan  keterampilan tangan  yang  menjurus  kepada  terbinanya  kemampuan  psikomotorik  seperti,  kursus menjahit,  mengetik  komputer,  dan  sablon.  Pengajaran  sistem  ini  mengarah  pada terbentuknya  santri  yang  memiliki  kemampuan  praktis  guna  terbentuknya  santri-santri yang  mandiri  menopang  ilmu-ilmu  agama  yang  tuntut  dari  kyai  melalui  pelajaran sorogan, wetonan. Sebab pada umumnya santri tidak tergantung pada pekerjaan di masa mendatang  melainkan  harus  mampu  menciptakan  lapangan  pekerjaan  sesuai  dengan kemampuan mereka.

## 3) Pelatihan
Di  samping  sistem  pengajaran  klasikal  dan  kursus-kursus,  dilaksanakan  juga sistem pelatihan yang menekankan pada kemampuan psikomotorik. Pola pelatihan yang dikembangkan  adalah  termasuk  menumbuhkan  kemampuan  praktis  seperti,  pelatihan pertukangan, perkebunan, perikanan, manajemen koperasi, dan kerajinan-kerajinan yang mendukung  terciptanya  kemandirian  intergratif.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan
kemampuan  yang  lain  yang  cenderung  lahirnya  santri  intelektual  dan  ulama  yang mumpuni. 52

## 7. Kurikulum Pendidikan Pesantren
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  di  pesantren,  pesantren  melaksanakan pendidikan dengan kurikulum yang dikenal dengan sebutan manhaj , yang dapat diartikan sebagai  arah  pembelajaran  tertentu. Manhaj pada  pondok  pesantren  salafi  tidak  dalam bentuk jabaran silabus, tetapi berupa disiplin kitab-kitab yang diajarkan pada para santri. Dalam  pembelajarannya,  pondok  pesantren  ini  mempergunakan manhaj dalam  bentuk kitab  tertentu  dalam  suatu  cabang  ilmu  keislaman.  Kitab-kitab  tersebut  harus  dipelajari sampai tamat, sebelum dapat naik jenjang ke kitab lain yang lebih tinggi dan lebih sulit memahaminya. Dengan demikian, tamatnya program pembelajaran tidak diukur dengan satuan  waktu,  juga  tidak  didasarkan  pada  penguasaan  terhadap  silabus  (topik-topik bahasan) tertentu, tetapi didasarkan pada tamat atau tuntasnya santri mempelajari kitab yang  telah  ditetapkan.  Kompetensi  standar  bagi  tamatan  pondok  pesantren  adalah kemampuan  menguasai  (memahami,  menghayati,  mengamalkan,  dan  mengajarkan)  isi kitab tertentu yang telah ditetapkan. 53
Kompetensi  standar  tersebut  tercermin  pada  penguasaan  kitab-kitab  secara graduatif, berurutan dari yang ringan sampai yang berat, dari yang mudah ke kitab yang lebih  sukar,  dari  kitab  yang  tipis  sampai  kitab  yang  berjilid-jilid.  Kitab-kitab  yang digunakan  tersebut  biasanya  disebut  kitab  kuning.  Disebut  demikian  karena  pada umumnya  kitab-kitab  tersebut  dicetak  di  kertas  yang  berwarna  kuning. 54 Di  kalangan pondok pesantren, istilah kitab kuning sering juga disebut “kitab gundul”, karena pada umumnya kitab-kitab tersebut tidak diberi harakat/syakal. Ada juga yang menyebut kitab kuno,  karena  rentang  waktu  sejarah  yang  sangat  jauh  sejak  disusun/diterbitkan  sampai sekarang.
Pengajaran  kitab-kitab  ini,  meskipun  berjenjang,  materi  yang  diajarkan  kadang- kadang  berulang-ulang.  Penjenjangan  dimaksudkan  untuk  pendalaman  dan  perluasan, sehingga  penguasaan  santri  terhadap  isi/materi  menjadi  semakin  mantap.  Inilah  salah
52 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia… , hlm, 143-144.
53 Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta: Direktur Jenderal Kelembagaan AgamaIslam, 2003), hlm. 31.
54 Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah… , hlm. 32.
satu  ciri  penyelenggaraan  pembelajaran  di  pesantren. 55 Ciri  utama  dari  pengajian tradisional ini adalah cara pemberian pengajarannya yang ditekankan pada penangkapan harfiyyah atas suatu kitab (teks) tertentu. Pengajaran juga ditujukan untuk menyelesaikan membaca dan mengkaji suatu kitab, baru kemudian dilanjutkan dengan pengkajian kitab lain. 56
Kitab  kuning  jumlahnya  sangat  banyak.  Akan  tetapi,  yang  banyak  dimiliki  para kyai  dan  diajarkan  di  pesantren  di  Indonesia  adalah  kitab-kitab  yang  umumnya  karya ulama- ulama Madzhab Syafi’i ( Sya fi’iyyah ). Pada akhir abad ke-20, kitab-kitab kuning yang beredar di kalangan  kyai di pesantren-pesantren Jawa dan Madura jumlahnya mencapai 900  judul,  dengan  perincian  20%  bersubstansikan  fiqh,  dan  sisanya  adalah ushul  al-din berjumlah  17%,  Bahasa  Arab  (nahwu,  sharaf,  balaghah)  berjumlah  12%,  hadits  8%, tasawuf 7%, akhlak 6%, pedoman doa dan wirid, mujarrabat 5% dan karya-karya pujian kepada Nabi Muhammad ( qishas alanbiya ’, mawlid , manaqib ) yang berjumlah 6%. 57 Materi pembelajaran  yang  diberikan  di  pesantren  adalah  bagaimana  memahami  ajaran  Islam yang  termaktub  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Dari  kedua  sumber  ajaran  Islam  tersebut, lahirlah  berbagai  disiplin  ilmu naqli, sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Disiplin  ilmu-ilmu tersebut digali oleh para ulama sya fi’iyyah menjadi kitab-kitab karangan yang secara umum dipakai di pesanten. Fiqh mendapatkan porsi terbesar di pesantren. 58
Menurut Nurcholish Madjid, besarnya porsi fiqh, karena keahlian dalam bidang ilmu itu berkaitan dengan kekuasaan, maka pengetahuan tentang hukum-hukum agama Islam merupakan tangga naik yang paling langsung menuju pada status sosial politik yang lebih  tinggi.  Dengan  demikian  meningkatlah  minat  seorang  untuk  mendalami  ilmu  ini dan terjadilah dominasi ilmu fiqh tersebut. 59

## Penutup
Sebagai  warisan  lama,  fungsi  surau  di  Minangkabau  mengalami  perkembangan secara  bertahap.  Pada  awalnya  surau  berfungsi  sebagai  tempat  upacara  adat,  kemudian
55 Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah… , hlm. 33.
56 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi , (Yogyakarta: LKIS, 2001), hlm. 71.
57 Martin  van  Bruinessen, Kitab,  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 156-157.
58 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi …, hlm. 71.
59 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren …, hlm. 8.
berkembang  menjadi  tempat  peribadatan  dan  berkumpul  anak-anak  muda  untuk mempelajari berbagai pengetahuan dan keterampilan. Selain itu, para lelaki dewasa yang belum  menikah  atau  yang  sudah  duda  menjadikan  surau  sebagai  tempat  beristirahat  di malam hari. Hal ini berarti surau pada masa itu mempunyai peran ganda, selain sebagai lembaga pendidikan juga sebagai lembaga sosial kemasyarakatan.
Surau  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat  Islam,  memiliki  sejumlah karakteristik  sebagai  ciri  khas  yang  dimilikinya,  ditinjau  dari  aspek  non-fisik  maupun aspek  fisik,  yaitu:  (1)  tenaga  pengajarnya  diistilahkan  dengan  syekh  (guru  besar)  yang dibantu oleh guru tua untuk mengajar pada tingkat rendah, (2) murid-muridnya disebut urang siak , faqir dan faqih , (3) metode pengajarannya didasarkan pada sistem sorogan dan halaqah dengan kurikulum yang mengacu pada bidang keagamaan yang diawali dengan pengajian kitab, (4) proses belajar mengajar dilaksanakan di pagi hari dan malam hari, (5) sistem kepemilikan dan kepemimpinan surau turun-temurun.
Pada  masa  perubahan,  sistem  pendidikan  surau  tidak  hanya  memberikan pengajian  Al- Qur’an  dan  pengajian  kitab  dan  tarekat  saja.  Namun  sudah  ditam bah dengan  pengajaran  sejumlah  literatur  keagamaan  seperti  kitab  fiqih,  nahwu,  sharaf  dan tasawuf.  Dengan  demikian,  ada  dua  corak  yang  berkembang  dalam  pendidikan  surau, yaitu  corak  tradisional  dan  corak  modern.  Perubahan  sistem  pendidikan  di  surau merupakan  satu  bentuk  pendidikan  Islam  yang  menginginkan  peningkatan  mutu  dan kualitas seiring dengan perkembangan intelektual tokoh pendidikan Islam pada masa itu. Ditinjau dari sejarah munculnya pesantren dan madrasah di Indonesia, pesantren lebih  dahulu  muncul  dibandingkan  dengan  madrasah.  Hal  ini  berarti  bahwa  proses pendidikan  di  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  induk  proses  pendidikan  yang berkembang  saat  ini.  Sejak  awal,  kurikulum  pesantren  yang  lebih  dominan  berkaitan dengan  pelajaran  keagamaan  yang  bersumber  dari  kitab-kitab  kuning  berbahasa  Arab. Sedangkan pelajaran umum hampir sama sekali tidak dipelajari. Namun seiring dengan tuntutan  zaman,  sudah  ada  sebagian  pesantren  yang  memasukkan  pelajaran  umum  ke dalam  kurikulumnya,  sehingga  lahirlah  pesantren-pesantren  modern  yang  berupaya mengintegrasikan  antara  pengetahuan  agama  dan  umum  ke  dalam  kurikulumnya.  Di samping  itu,  kurikulum  pesantren  juga  berupaya  membekali  para  santrinya  dengan
berbagai  keterampilan  hidup  sebagai  modal  untuk  terjun  ke  tengah-tengah  masyarakat setelah mereka menyelesaikan pendidikannya di pesantren.
Peran  dan  keberadaan  surau  dan  pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga pengembang masyarakat asli Indonesia memang harus tetap dilestarikan dan diperhatikan perkembangannya,  karena  kehadiran  surau  dan  pondok  pesantren  di  tengah-tengah masyarakat  adalah  selain  untuk  memberdayakan  masyarakat  juga  sebagai  wadah  untuk menyiapkan kader-kader Ulama yang mampu menguasai dan memahami Al- Qur’an dan al-Hadits secara baik dan benar dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi , Yogyakarta: LKIS, 2001.
Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Grasindo, 2001.
Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru , Jakarta: Logos, 2000.
Budi Susanto, Gemerlap Nasionalitas Postkolonial, Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Christine Dobbin, Kebangkitan Islam dalam Ekonomi Petani yang Sedang Berubah, Sumatera Tengah 1787-1847 , Jakarta: INIS, 1989.
Clifford Greertz, Islam yang Saya Amati: Perkembangan di Maroko dan Indonesia , terj. Hasan Basri, Jakarta: YIIS, 1982.
Deden Burhanuddin, Rumah Ibadah Bersejarah, Jakarta: Kemenag RI, 2013.
Departemen  Agama  RI, Nama  dan  Data  Potensi  Pondok-pondok  Pesantren ,  Seluruh Indonesia, 1984/1985.
Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan Perkembangan, Jakarta: Direktur Jenderal Kelembagaan AgamaIslam, 2003.
Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abd Karim Abdullah dan Perdjuangan Kaum Agama di Sumatera , Jakarta: Umminda, 1982.
Hanum Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan , Jakarta: LSIK, 1999.
Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia , Jakarta: Mizan Publika, 2012.
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun  Modern , Jakarta: LP3ES, 1994.
Komaruddin  Hidayat  dan  Putut  Widjanarko, Reinventing  Indonesia:  Menemukan  Kembali Masa Depan Bangsa, Jakarta: Mizan, 2008.
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) , Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
M.  Dawan  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah ,  Jakarta:  P3M, 1985.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung, 1993.
Martin  van  Bruinessen, Kitab,  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia , Bandung: Mizan, 1999.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren , Jakarta: Sen INIS YX, 1994.
Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997.
Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam;  Perubahan  Konsep,  Filsafat  dan  Metodologi  Dari  Era Nabi SAW Sampai Ulama Nusantara , Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Samsul  Nizar, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Potret  Timur  Tengah  Era Awal dan Indonesia , Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelususri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , Jakarta: Kencana Prenada Group, 2007.
Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual: Pendidikan Islam di Nusantara, Jakarta: Kencana, 2013.
Silfia Hanani, Surau Aset Lokal yang Tercecer , Bandung: Humaniora Utama, Press, 2002.
Siti Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam , Jakarta: Umminda, 1982.
Tamyiz Burhanuddin, Akhlak Pesantren: Solusi bagi Kerusakan Akhlak , Yogyakarta: ITTIQA Press, 2001.
Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Rajawali, 1993.