## Kajian Teologis tentang Kehidupan Kristen dalam Berbangsa dan Bernegara: Refleksi
Teologis Roma 13:1-7

## Munatar Kause
Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta munatarmoses1@gmail.com
Abstract: Christianity is a religious community within a social group. However, it remains and the context of social life is a society that lives socially mingled in the nation and state, thus it must still be in the frame of citizens who obey the rules of the nation and state, there are rights but also obligations that must be carried out. Does the Bible, which is the main guideline for Christian religious teachings, teach  about  Christian  life  in  the  nation  and  state?  This  research  is  a  theological  study  to  provide understanding to the Christian community about Christian life in the nation and state according to Romans 13:1-7. This research was carried out using descriptive qualitative research with a textual exegesis approach from Romans 13:1-7 and supported by related literature and literature on the topic of  this  research.  With  this  research  method,  it  comes  to  a  conclusion  that  theologically,  it  really emphasizes that the Christian life in the context of being a citizen is very important to follow and obey the rules that apply in the life of the nation and state. We must respect our leaders because they are God's servants who have been chosen by God to be instruments in carrying out His will.
Keywords: Christian responsibility, church, people's nationalism, people's participation, Romans 13
Abstrak :  Kekristenan  merupakan  sebuah  komonitas  keagamaan  dalam  kelompok  masayarakat. Namun demikian tetaplah dan konteks kehidupan sosial merupakan masyarakat yang hidup berbaur secara sosial dalam berbangsa dan bernegara, dengan demikian maka tetaplah harus dalam bingkai warga negara yang taat pada aturan-aturan berbangsa dan bernegara, ada hak tapi juga ada kewajiban yang  harus  dilakukan.  Apakah  Alkitab  yang  menjadi  pegangan  pokok  ajaran  agama  Kristen mengajarkan tentang kehidupan Kristen dalam berbangsa dan bernegara? Penelitian ini merupakan sebuah  kajian  teologis  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  kristeiani  tentang kehidupan Kristen dalam berbangsa dan bernegara menurut Roma 13:1-7. Peneltian ini dilakukan dengan penelitian kualitatif deskriptif pendekatan eksegesa tekstual dari Roma 13:1-7 dan didukung dengan  literatur  terkait  maupun  Pustaka-pustaka  tantang  topik  penelitian  ini.  Dengan  metode penelitian  tersebut,  maka  sampailah  kepada  sebuah  kesimpulan  bahwa  secara  teologis,  sangat menekankan  bahwa  kehidupan  kekristen  dalam  konteks  sebagai  seorang  warga  negara  sangat penting untuk mengikuti dan taat kepada aturan-aturan yang berlaku dalam kihudpan berbangsa dan bernegara. Kita harus menghormati pemimpin-pemimpin kita, karena mereka adalah hamba-hamba Allah yang telah dipilih oleh Allah untuk menjadi alat dalam melaksanakan kehendakNya.
Kata kunci: gereja, nasionalisme umat, partisipasi umat, Roma 13, tanggung jawab Kekristenan
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.98 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Kekristenan  bukanlah  merupakan  kelompok  masyarakat  ekslusif  dalam  kelompok masyarakat tertentu, nemun kekristenan pada prinsip mengajarkan tentang kehadiran dan keterbukaan terhadap orang lain. Dalam kaitannya dengan berbangsa dan bernegara tidak
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (13-20)
ada penekanan dalam ajaran Kristen yang mengajarkan tentang menentang aturan-aturan yang berlaku dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Stanley Refly Rambitan, dalam satu pembahasan Haruskah Orang Kristen Takluk dan takut Terhadap Pemerintah? Mengemu- kakan  bahwa,  Sejak  muncul,  berkembang  dan  penyebarannya  di  hampir  seluruh  muka bumi,  Kekristenan  selalu  berada  dalam  suatu  relasi  dan  interaksi  dengan  masyarakat setempat. Kita mengetahui bahwa di dalam suatu masyarakat terdapat pemerintahan atau pemerintah  dan  peraturanperaturan  atau  hukum  dan  undang-undang  yang  diakui bersama oleh seluruh anggota masyarakat yang bersangkutan. 1
Sedangkan menurut Priska Dewi Yasinta dalam pembahasan tentang Kasih Dan Takut Akan  Allah  Sebagai  Dua  Pilar  Sikap  Patuh  Kepada  Pemerintah:  Sebuah  Tinjauan Gramatika-Historis  Roma  13:1-7  menjelaskan  bahwa  Sebagai  orang  Kristen,  tanggung jawab  untuk  tunduk  dalam  rangka  mengasihi  tidak  hanya  diberikan  kepada  individu, melainkan  juga  kepada  gereja  Tuhan.  Seringkali  gereja  (tubuh  Kristus)  dipandang  oleh orang luar sebagai satu kesatuan identitas. Artinya, ketika orang Kristen berlaku yang tidak benar  di  hadapan  hukum  negara,  orang-  orang  tidak  percaya  mungkin  saja  akan memberikan  evaluasi  negatif  secara  general  kepada  seluruh  gereja,  sebagai  sesama pengikut  Kristus. 2 Dalam  pembahasan  lain  oleh  Semuel  Ruddy  Angkouw  dengan topik Bela Negara dalam Persepektif Iman Kristen sebagai Makna Ketundukan terhadap Pemerintah, mengemukakan Negara atau pemerintah yang merupakan suatu komunitas yang terbentuk di wilayah tertentu sebenarnya menyatakan keinginan Allah agar manusia hidup  tidak  di  dalam  kesendirian  tetapi  tinggal  di  dalam  komunitas  dengan  manusia lainnya dan Allah juga menghendaki agar manusia menjalani kehidupan dengan baik di dalam komunitas yang teratur di mana ia tinggal. 3
Jika Melihat dan mengamati penelitian-penelitian terdahulu dalam kaitannya dengan pembahasan, belum adanya pembahasan secara detail mengenai Kajian Teologis Tentang Kehidupan Kristen Dalam Berbangsa Dan Bernegara Menurut Roma 13:1-7. Sebab Paulus dalam penulisan surat ini ia pasti mengetahui berbagai macam peraturan yang ada di Roma pada  waktu  itu,  baik  itu  peraturan-peraturan  yang  berhungan  dengan  Agama,  sosial, ekonomi dan politik. Untuk itulah maka Paulus menuliskan nasehat tentang bagaimana kehidupan  kristen  dalam  berbangsa  dan  bernegara  pada  masa  itu.  Dalam  hal  ini  Palus meberikan petunjuka mengenai sikap orang Kristen terhadap pemerintah, Apakah yang harus dilakukan sebagai warg Negara yang baik. Dalam hal ini bukan berarti nilai-nilai pokok dari iman Kristen ditinggalkan tapi Palus juga menasihatkan agar dalam melakukan semuanya harus berdasarkan dasar pengajaran Kristen yaitu, Kasih.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif dan kajian pustaka yang berkaitan dengan ide tulisan. Sonny Eli Zaluchu dal am pejelasan- nya mengenai Metode Penelitian, menjelaskan bahwa Metode Penelitian adalah rangkaian prosedur kerja ilmiah yang dilakukan secara sistematis, terarah dan obyektif dalam rangka
1 Refleksi Tafsiran et al., HARUSKAH ORANG KRISTEN TAKLUK DAN TAKUT KEPADA PEMERINTAH? , n.d. 2 Kasih Dan Takut Akan Allah, Kasih Dan Takut Akan Allah Sebagai Dua Pilar Sikap Patuh Kepada Pemerintah : Sebuah Tinjauan Gramatika-Historis Roma 13:1-7 (Consilum 22, 2021), accessed May 25, 2021, http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/1054.
3 Desain Gaya et al., “ANTUSIAS: Jurnal Teologi Dan Pelayanan” 6, no. 1 (2020): 1–15.
memecahkan masalah penelitian. 4 Dengan demikian maka Pembahasan dalam penelitian ini  dilakukan  secara  sistematis  dengan  poin-poin  terkait  dengan  pokok  pembahasan, bagian-bagian tersebut dijelaskan secara populis dari perspektif riset dengan dukungan literatur terkait.

## Hasil dan Pembahasan
Untuk itu, maka pemaparan pokok pemabahasan ini berdasarkan poin-poin penting yang kandung dalam bagian Firman Tuhan ini. Yaitu:

## Nasihat Mengenai Sikap terhadap Pemerintah (ay. 1-5)
Sikap  setiap  orang  terhadap  pemerintah  yang  ada  diatasnya  adalah  “takluk”  (ayat  8). Takluk  dalam  kata  lain  adalah  “tunduk”  pada  pemerintah-pemerintah.  Tunduk “(ύποτάσσω  = hupotasso)” 5 kata hupotasso diikuti  dengan  kata harus ,  menjadi “ύποτάσσέσθω” 6 ( hupotassestho) = harus tunduk, merupakan sebuah kalimat perintah yang mengindikasikan  keharusan  untuk  “tiap-tiap  orang”  ( pasa  psukhe) 7 ,’setiap  jiwa,’ tanpa bantahan.  Kalau  dikatakan  ‘setiap  orang,’  hal  tersebut  berarti  bahwa  demikianlah kehendak Tuhan terhadap semua orang, yang Kristen maupun yang buka Kristen. Namun dalam hubungan surat ini Paulus tentu secara khusus menyapa orang Kristen. Janganlah mereka  beranggapan  bahwa  kedudukan  mereka  sebagai  orang  Kristen  membebaskan mereka dari kewajiban terhadap Negara. 8
Namun secara harfiah istilah ύποτάσσέσθω/huperekhousais di terjemahkan ‘yang lebih tinggi.’ “Jadi, menurut ayat ini kita harus tunduk kepada kuasa-kuasa atau pejabat- pejabat pemerintah yang lebih tinggi daripada kita, dari bapak presiden sampai dengan bapak  RT.” 9 Selanjutnya  Paulus  memberikan  alasan  mengapa  kita  harus  Takluk  atau Tunduk terhadap pemerintah:

## Pemerintah berasal dari Allah dan ditetapkan oleh Allah (Ay.1)
Kata  pemerintah “(έξουσία: eksousia) yang  dimaksudkan  disini  adalah    “kuasa, kebebasan,memilih,hak;tuags;kekuatan;kekuasa;pengontrolan,kuasasupranatural;pengau a, penguasa  supranatural; pemerintah;wilayan yang dikuasai; media yang memberi kuasa; tanda martabat; tanda tunduk kepada.” 10 Ini berarti bahwa pemerintah merupakan orang- orang  yang  memiliki  kuasa  untuk  mengatur  segala  sesuatu,  karena  “pemerintah  pada pokoknya adalah suatu lembaga dari orang yang telah berjanji bersama untuk memelihara hubungan  tertentu  di  antara  mereka  masing-masing,  dengan  mentaati  hukum-hukum tertentu.” 11 Disini Paulus berkata bahwa pemerintah : “Bersasal dari Allah.” Ύπό θεοΰ ( hupo Theo ). Kata hupo menjelaskan tentang asal dari pemerintah secara pengangkatan. Ini berarti bahwa tidak ada pemerintah yang tidak hupo Theo .  Dengan  demikian  maka  seharuslah  setiap  orang  memiliki  sikap  taat  kepada
4 Sonny  Eli  Zaluchu,  “STRATEGI  PENELITIAN  KUALITATIF  DAN  KUANTITATIF  DI  DALAM PENELITIAN AGAMA,” Januari 28, no. 1 (n.d.): 28–38.
5 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 783.
6 Ibid.,866. 7 Th. Van den End, TafsiranAlkitab Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 599.
8 Ibid. 9 Dave Hagelberg, M.Th. Tafisiran Roma dari Bahasa Yunani (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996),252 10 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid I ,289
11 William Barcay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 259-260.
pemerintah  sebagaimana  taat  kepada  Allah  yang  telah  ditetapkan.  Paulus  berbicara demikian  karena  “orang-orang  Yahudi  terkenal  suka  memberontak.  Palestina,  terutam Galilea,  selalu  berkecamuk  dengan  pemberontakan.  Selain  dari  pada  itu  ada  golongan Zelot; mereka yakin bahwa tak ada raja bagi orang-orang Yahudi kecuali Allah.” 12
Ditetapkan oleh Allah. Kata ditetapkan dalam bahasa Yunani ‘τεταγµεναι dari kata τάσσω( tasso) yang  berarti  “menempatkan;  menunjukan,  menentukan;  menyepakati; mengabdi.” 13 Ini  berarti  yang  dimaksudkan  dengan  pemerintah  yang  ditetapkan  disini adalah  “Allah  telah  menetapkan  pemerintah  sebagai  pelaksana  keadilan,  membatasi kejahatan  dengan  menghukum  pelaku  kejahatan  dan  melindungi  yang  baik  di  dalam masyarakat.” 14 Hal inilah yang menjadi dasar untuk kataatan terhadap pemerintah yang telah ditetapkan oleh Allah.
Barang siapa melawan pemerintah ia melawan ketetapan Allah… (ay. 2-3) Selanjutnya Paulus menekankan bahwa mengenai otoritas yang dimiliki oleh pemerintah. Dalam  hal  ini  Pauls  menempatkan  pemerintah  dalam  otoritas  Allah.  Sehingga  ia mengatakan bahwa melawan pemerintah berarti sma denganmelawan Allah. Kata yang dipakai untukmenunjukan sikap yang salah terhadap pemerintah adalh ‘ melawan’ dalam bahasa  Yuani  kata  ini  adalah  “άντιτασσόµενος  ( antitassomenos,) dari  kata  άντιτάσσω ( antitasso) ,  kata  ini  berarti  ‘menentang’ ” 15 hal  ini  berarti  yang  dimaksud  dengan  Paulus adalah barang siapa yang melawan pemerintah berarti “Menentang kekuasaan pemerintah berarti  menentang  ketetapan  Allah.  Orang  –  orang  yang  menentang  akan  terkena hukuman.” 16 Namun  disini  bukan  hanya  sekedar  memberikan  nasihat  ini,  tapi  disisni Paulus  “menggambarkan  pemerintahan  yang  seharusnya.” 17 Bentuk  perlawanan  yang dimaksudkan disini adalah b arang siapa melawan kuasa pemerintah, ia telah melawan…. Allah sendiri.  Lebih  dari  pada  itu,  ia mendatangkan  hukum  atas  dirinya. Baik  perlawanan  yang nyata  dan  aktif,  misalnya  dimana  orang  memberontak  dengan  kekerasa;  maupun perlawanan yang tersembunyi dan pasif, dimana orang tidak mau membayar pajak, itulah yang dimaksudkan dalam ayat ini. 18
Dari sini bisa dapat disimpulkan bahwa, barang siapa melawan pemerintah, ia melawan ketetapan  Allah .  Dengan  demikian  maka  orang  tersebut akan  mendatangkan  hukuman  atas dirinya .  Hukuman  dari  Penguasa.  “akan  tetapi  yang  lebih  parah,  hukuman  itu  juga hukuman  Allah,  yang  mempertahankan  ketetapanNya  dan  menghukum  mereka  yang melanggar ketetapan itu.” 19

## Pemerintah itu adalah Hamba Allah (ay. 4)
Selanjutnya  paulus  kemabali  menambahkan  alasan  mengapa  harus  takluk  atau  tunduk kepada pemerintah. Alasannya adalah karena pemerintah adalah ‘hamba Allah’ (διακανος = diakanos) kata ini berarti “pelayan,hamba.” 20 “Istilah diakanos’, sama seperti ‘ abdi’ dalam
12 Ibid., 258 13 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid II , 746
14 _________, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2004), 1866. 15 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid II , 87
16 __________, The Wyecliffe Bible Comentary, Volume 3 Perjanjian Baru ( Malang: Gandum Mas, 2001), 586 17 _________, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan
18 Hagelberg, Tafisiran Roma dari Bahasa Yunani ,253 19 den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995), 602 20 B.F. Drewes, Wilfrid Haubeck, Henirich von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma hingga Kitab Wahyu (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006), 42
bahasa  Indonesia,  dapat  dipakai  baik  mengenai  orang  yang  melayani  Tuhan,  maupun mengenai orang yang melayani Negara.” 21 Ini mengindikasikan bahwa έξουσία adalah orang – orang yang dipilih oleh llah untuk menjadi abdiNya, sehingga Paulus dalam hal ini  menasihatkan  kepada  orang  percaya  untuk  ύποτάσσέσθω,  dan  tidak  άντιτάσσω terhadap mereka. Namun “sebagai hamba Allah pemerintah “tidak menakutkan bagi orang- orang  yang  berbuat  baik”.  Sebaliknya,  sebagai hamba  Allah pemerintah membalas  dengn murka atas mereka yang jahat. ” 22
Sebagai  Hamba-hamba  Allah  mereka  telah  diberikan  otoritas  untuk  bertindak kepada orang yang tidak mau taat. Dalam hal ini mereka diperlengkapi dengan pedang . Pedang seringkali dikaitkan dengan kematian sebagai saran hukuman (Mat. 26:52; Luk. 21:54; Kis 12:2; 16:27; ibr 11:34; why 13:10). Allah dengan jelas telah memerintahkan agar para  penjahat  yang  berbahaya  dihukum  mati  (Kej.  9:6;  Bil.  35:31,33). 23 Namun  yang dimaksudkan disini bukan berarti pemerintah sebagi hamba Allah dengansemena-mena menghukum  tanpa  sebab.  Namun  disini  Paulus  melukiskan  para  pejabt  pemerintah  itu menggunakan dengan benar hak prerogratif mereka. Karea penguasa yang melaksanakan tugasnya  dengan  benar  akan  mendatangkan  ketakutan  bagi  orang  yang  jahat  –  bukan orang bik – maka orang yang tidak ingin takut terhadap penguasa akan selalu melakukan hal yang baik. Paulus melukiskan orang semca itu sebagai orang yang memperoleh pujian dari pemerintah. Gambarannya tentang pemerintah sebagai hamba Allah terasa sangat kuat. Orang yang melakukan kejahatan harus takut. Pemerintah tidak kan menghunus pedang secr sembarangan.
Di sini jelas bahwa Allah telah memberikan kekuasaan (pedang) untuk dipakai oleh pejabat  pemerintah  guna  mencegah  munculnya  narki  dan  penindasan  oleh  kejahatan dalam  masyarakat.  “untuk  kedua  kalinya  didalam  ayat  4,  pemerintah  disebut  sebagai hamba  Allah.  Sesudah  itu  Paulus  menambahkan  bahwa  pemerintah  itu  juga  bertugas untuk membalaskan murka Allah atas orang – orang yang berbuatjahat.” 24

## Contoh Bentuk Penundukan Terhadap Pemerintah (ay. 6-7)
Selanjutnya Paulus tidak hanya memberikan nasehat untuk tunduk dan tidak melawan pemerintah,  tetapi  Paulus  juga  menekankan  tentang  tanggung  jawab  sebagai  seorang warga  Negara  yang  baik,  yaitu  melakukan  apa  yang  merupakan  tangung  jawab  dari seorang warga Negara terhadap Negara.
Membayar Pajak (ay. 6-7a)
‘ Pajak’ = “Фόρον ( phoron)” 25 = “‘upeti atau pajak, yaitu pemberian yang disampaikan suatu bangsa lain sebagai tanda ketundukan dan ketergantungan.” 26 Sebagai orang percaya (Kristen) yang hidup pada dibawah kekuasaan pemerintah dalam sebuah bangsa bukan berarti lepas dari tanggung jawab. Namun disini Paulus menasehatkan harus melakukan kewajibannya yaitu membyar pajak atau upeti. Фορος/ foros (diterjemahkan dengan kata pajak)  berbeda  dari  τελος/ telos (diterjemahkan  dengan  kata  cukai)  karena  hanya  orang
21 Hagelberg, Tafisiran Roma dari Bahasa Yunani ,254
22 Ibid. 254 23 _________, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, 1866 24 __________, The Wyecliffe Bible Comentary, Volume 3 Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001),584 25 Drewes, Wilfrid Haubeck, Henirich von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma hingga Kitab Wahyu, 42 26 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid II , 798
yang  bukan  warga  Negara  Roma  yang  wajib  membayar  Фορος/ foros ;  sedangkan  setiap orang,  warga  atau  bukan  warga,  harus  membayar  τελος/ telos. 27 Ini  berartu  bahwa kewajiban  ini  berlaku  untuk  semua  baik  itu  setiap  orang  yang  berpenduduk  asli  Roma maupun yang bukan penduduk sama memiliki kewajiban yaitu pajak dan cukai.
Paulus  dalam  ayat  ini  masih  berhubungan  dengan  ayat-ayat  sebelumnya  yaitu bentuk dari ketaatan terhadap pemerintah. Yaitu bahwa orang Kristen wajib untuk taat kepada pemerintah, karena pemerintah adalah hamba Allah. Kini, bagian pertama ayt 6, Paulus  mengutip  kenyataan,  yaitu  bahwa  orang  Kristen  di  Roma  membayar  pajak. Kenyatan itu membuktikan bahwa keyakinan yang telah diungkapkannya dalam ayat 3-4 bukan hanya perkataan belaka, dan bahwa desakannya dalam ayt 5 agar orang Kristen menaati pemerintah, memang wajar. Sebab dengan membayar pajak, yang mungkin justru pada tahun-tahun itu sangat berat, orang Kristen memang sudak memperlihatkan kerelaan untuk  takluk  kepada  pemerintah  (yat  1,5).  “Pembayaran  pajak  itu  memang  merupakan merupakan pengakuan mereka terhadap pemerintah sebagai hamba Allah (3-4).” 28 Dalam bagian kedua ayt 6, Paulus menyebutkan pemerintah dengan memakai gelar yang  lebih  terhormat  dari  ‘hamba’.  Dalam  bahasa  Yunani,  istilah  “ leitourgos” 29 dipakai untuk  orang  yangmenyelenggarakan  pelayanan  umum.  Pelayanan  itu  bisa  dibidang keagamaan. Tetapi dalam bahasa Yunani umum, “ leitourgos biasanya orang yang melayani Negara,  entah  sebagai  pegawai,  entah  sebagai  orang  swasta.” 30 Dibagian  ini  Paulus megatakan bahwa penguasa dan pegawai memang mengabdi kepada Negara. Akan tetapi, ternyata  mereka  adalah  abdi  satu  instansi  yang  lebih  tinggi,  yaitu  Tuhan  sendiri.  Oleh karena itu, mereka berusaha dengan tekun untuk mengumpulkan dana yang diperlukan untuk  menyelenggarakn  tugas  yang  oleh  Tuhan  dibebankan  kepada  mereka.  Sehinga dalam hal ini Paulus menegaskan untuk membayar pajak. “Karena itu pajak harus dibayar, apakah  mereka  adalah  warga  Negara  Roma,  atau  bangsa  jajahan.  Memang  Paulus mengharuskanuntuk  membayar  segala  pajak,  cuka  dst  (bnd.  Mat.  17:24-27;  22:21;  Mrk 12:17; Luk 20:25).” 31
Paulus  menasihatkan  tentang  pembayaran  pajak  ini,  buka  tanpa  sebab.  Tetapi didasarkan oleh kanyataan yang terjadi pada masa itu dimana terjadi ketidak taatan dalam hal  membayar  pajak.  “Seorang  ahli  sejarah  Roma,  mencatat  bahwa  pada  tahun  58  ada banyak keluhan terhadap perusahaan pemungutan pajak di Roma. (Surat Roma ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59).” 32

## Memberi rasa hormat yang wajar (ayat 7)
Hal  lain  yang  menjadi  perhatian  dari  Paulus  untuk  diperhatikan  oleh  tiap-tiap  orang adalah tindakan nyata yang harus ditunjukan dalam paraktek hidup seharai-hari terhadap pemerintah,  yaitu:  Memberi Rasa  Hormat (Фόβος  = phobos ) 33 ,  kata  ini  juga  berarti
27 den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1995),256 28 Ibid., 609 29 Drewes, Wilfrid Haubeck, Henirich von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma hingga Kitab Wahyu , 42
30 den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma , 608
31 _________ Tafsiran Alkitab Masa Kini,3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komonikasi Bina Kasih/OMF, 2001), 459.
32 Drewes, Wilfrid Haubeck, Henirich von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma hingga Kitab Wahyu, 255 33 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid II , 797
“menghormati.” 34 dalam  hal  berarti  bahwa  Paulus  menghendaki  agar  tiap-tiap  orang benar-benar  menghormati  para  pemimpin  yang  dengan  rasa  hormat  yang  wajar,  tanpa paksan atau sesuatu yang di buat-buta. “jadi berilah kepada semu orang apa yang awajib: pajk  kepad    orang  yang  berhak  menerima  pajak,  cukai  kepada  orang  yang  berhak menerima  cukai;  rasa  takut  kepada  orang  yang  berhak  menerima  rasa  takut,  hormant kepada  orang  yang  berhak  menerima  hormat.” 35 Tindakan  ini  harus  dilakukan  bukan dengan sebuah untuk paksaan, tetapi Paulus mengatakan bahwa harus didorong oleh hati nurani,  “Hati  nurani  orang  Kristen  mengtakan  bahwa  dia  harus  mentaati  ketetapan- ketetapan  Allah.” 36 Termasuk  di  dalam  sikap  tunduk  tersebut  ialah  membyar  pajak, membayar  cukai,  menghormati  orang-orang  yang  layak  dihormati,  dan  menjunjung mereka  yang  layak  dijunjung.  Inilah  kewajiban-kewajiban  orang  percaya  terhadap pemerintah.

## Kesimpulan
Dari yang telah diuraikan dari ayat 1-7 dalam pembhasan ini, maka kesimpulannya adalah bahwa  bagian  ini  berbicara  mengenai  sikap  orang-orang  Kristen  terhadap  pemerintah. Yang mendapat tekanan ialah ketaatan, bukan karena rasa takut tetapi karena dorongan batin. Dalam pada itu, kita hendaknya menyadari, bahwa hal penting untuk diterapkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara seperti yang telah dinasehatkan oleh Paulus dalambagian  ini.  Bisa  dilihat  bahwa  memang  bagian  ini  ditulis  kepada  orang-orang tertentu,  dalam  hal  ini  yang  maksud  Paulus  adalah  orang-orang  yang  telah  menjadi percaya dan menjadi orang Kristen pada waktu itu.
Dengan  demikian  maka  disini  Paulus  menasehatkan  bahwa,  apa  yang  kita  bayar tidak bibatasi pada masalah uang saja, tetapi kita juga memberikan rasa takut dan hormat kepada  pemerintah  dan  wakilnya.  Jangan  hanya  merasa  puas  dengan  ketaatan  yang lahiriah  saja,  seperti  membayar  pajak  dan  menghormati  pejabat  dengan  sikap  dan perkataan.  Namun  disini  Paulus  mewajibkan  agar  tiap-tiap  orang  memiliki  sikap  yang lebih dalam dari pada itu, karena pemerintah dan wakilnya adalah pelayan-pelayan Allah. Menjadi orang percaya bukan berarti kita bebas dar aturan aturan pemerintah. Kita hrus tetap hidup sebagai orang percaya dengan prinsip-prinsip iman yang kita miliki, dan tetap melakukan  tanggung  jawab  kita  sebagai  orang  percaya  dengan  tunduk  dan  melakukan peraturan-peraturan yang ada. Dengan kita hidup taat, maka kita bisa menjadi berkat bagi bangsa dan bisa menjadi saksi bagi kemuliaan nama Tuhan di tengah-tengah bangsa. Kita harus menghormati pemimpin-pemimpin kita, karena mereka adalah hamba-hamba Allah yang  telah  dipilih  oleh  Allah  untuk  menjadi  alat  dalam  melaksanakan  kehendakNya. Dengan  kita  taat,  tidan  memberontak,  setia  melaksankan  setiap  tanggungjawab  kita dengan baik maka kita sementara lakukan itu untuk Tuhan.

## Referensi
_______, Alkitab , Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta 2002 _________, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Gandum Mas, Malang 2004 Barcay William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, BPK Gunung Mulia, Jakarta 1991.
34 Ibid. 35 Hagelberg, Tafisiran Roma dari Bahasa Yunani , 256
36 __________, The Wyecliffe Bible Comentary, Volume 3 Perjanjian Baru , 585
Baxter J. Sidlow, Menggali Isi Alkitab, Matius s/d KPR , BPK. Gunung Mulia, 1980 Drane John, Memahami Perjanjian Baru, BPK. Gunung Mulia, Jakarta 1996. Drewes B.F., Haubeck Wilfrid, Siebenthal Henirich von. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Surat Roma hingga Kitab Wahyu , BPK. Gunung Mulia, Jakarta 2006
End Van den, Tafsiran Alkitab Surat Roma , BPK. Gunung Mulia, Jakarta 1995 __________, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , (: Yayasan Komonikasi Bina Kasih/OMF,
Jakarta, 1996.
Hagelberg Dave, Tafisiran Roma dari Bahasa Yunani (Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
1996),256.
Napel Ten Henk, Kamus Teologia Inggris-Indonesia, Jakarta BPK Gunung Mulia 1996 Sutanto Hasan, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jilid II, Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta 2004 __________, The Wyecliffe Bible Comentary, Volume 3 Perjanjian Baru, Gandum Mas, Malang 2001.
_________ Tafsiran Alkitab Masa Kini,3 Matius-Wahyu : Yayasan Komonikasi Bina Kasih/OMF, Jakarta 2001.
Tenny, Merrill C. Survei Perjanjian Baru , Gandum Mas, Malang 1992.