## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN
Volume 1, No 1,Desember 2019; (22-29)
Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus

## Trinitas dalam Konsep Sang Logos Bersama Sang Theos Menurut Yohanes 1:1

## Tri Untoro
Sekolah Tinggi Teologi IKAT, Jakarta

## biksuho@gmail.com

## Abstract
Trinity or often also so called the Trinity is a discussion of theology that continues to cause dynamics. Various accusations and theological attacks have come about this understanding of  the  Trinity.  This  article  is  a  qualitative  study  of  literature  using  the  method  of  text analysis  in  John  1:  1.  By  using  the  word  study  approach  to  the  words  logos  and  theos  in John 1: 1, an understanding is obtained that the two concepts refer to two distinct, but one- person,  or  different  existences.  Thus  the  concept  in  John  1:  1  refers  to  the  existence  of  a trinity of God.
Keywords: God; John 1; logos; theos; Triune God; Trinity

## Abstract
Trinitas  atau sering juga disebut tritunggal adalah bahasan teologi yang terus menimbulkan dinamika. Berbagai tudingan dan serangan teologi datang terkait pemahaman Allah Trinitas ini.  Artikel  ini merupakan  kajian  kualitatif  literatur  dengaan  menggunakan  metode  analisis teks  pada  Yohanes  1:1.  Dengan  menggunakan  pendekatan  studi  kata  pada  kata logos dan theos dalam  Yohanes  1:1  tersebut  maka  diperoleh  pengertian  bahwa  kedua  konsep  itu menunjuk pada dua pribadi atau eksistensi yang berbeda namun sehakikat. Dengan demikian konsep tersebut dalam Yohanes 1:1 menunjuk pada keberadaan Allah trinitas.
Kata kunci: Allah; Allah Tritunggal; logos ; theos ; trinitas; Yohanes 1

## PENDAHULUAN
Tema tentang Trinitas sejatinya tidak pernah berhenti bergulir. Tidak bisa dipungkiri bahwa bahasan  ini  sudah  memakan  waktu  yang  cukup  lama,  yakni  selama  ribuan  tahun. Dihebohkan  dengan  konsili  nicea  325,  ketika  Arius  menyatakan  bahwaYesus  bukanlah Allah melainkan hanyalah ciptaan dari Bapa. Sejak saat itu maka bahasan mengenai trinitas menjadi bahan pembicaraan teologi yang tidak ada habisnya. Rumusan yang paling terkenal dari  ajaran  trinitas  dan  sah  adalah  seperti  yang  tercantum  dalam  pengakuan  iman  rasuli. Bapa,Anak dan Roh Kudus merupakan tiga pribadi dalam rangkaian keutuhan trinitas kudus yang dipercayai umat Kristen. Hal ini merupakan pernyataan sekaligus pengakuan dari iman Kristen mengenai sesembahannya. Namun demikian, misteri trinitas tak mudah dipecahkan.
Selain  memang  tidak  mungkin  memahami  rahasia  ini  secara  utuh,  tetapi  juga  seringkali umat Kristen mengalami salah sangka dan persepsi mengenai hal ini.
Telah  menjadi  tugas  para  teolog  dan  juga  pemimpin  gereja  untuk  bisa  mengajarkan kebenaran ajaran ini dengan baik kepada jemaat dan juga orang awam. Sehingga walaupun pergumulan mengenai  hal  ini telah berjalan  ribuan  tahun, orang percaya  bisa mendapatkan pengajaran  yang  benar  dan  terang.  Ajaran  trinitas  ini  merupakan  pokok  kepercayaan  iman Kristen  yang  memiliki  implikasi  pada  ajaran  lain  seperti  Kristologi  dan  Pneumatologi.  Itu sebabnya  pengajaran  tentang  trinitas  ini  memiliki  signifikansi  bagi  iman  Kristen. 1 Jemaat tidak mudah diombang-ambingkan apalagi disesatkan oleh berbagai tudingan dan serangan terhadap kekristenan mengenai konsep dan pemahaman Allah Trinitas jika mereka diberikan pemahaman yang benar tentang pokok itu.
Ada  yang  mencoba  mengkaji  kesamaan  konsep  Trinitas  ini  dengan  Trimurti  yang  ada dalam agama Hindu. 2 Tidak sedikit tokoh-tokoh Islam fundamentalis yang menganggap hal ini sebagai  bentuk  politeisme.  Artinya, konsep  trinitas masih terus menyisakan kontroversi yang tidak akan pernah  selesai,  karena hal  tersebut  sejatinya menjadi  rahasia ilahi.  Namun demikian teologi dapat memberikan pemahaman yang dapat dipegang dan menjadi landasan iman  Kristen  yang  kuat,  bahwa  Trinitas  itu  sejatinya  sebuah  keunikan  konsep  monoteisme Kristen yang harus dipahami dalam bingkai iman Kristen.
Memahami Trinitas harus beranjak dari teks-teks Alkitab walaupun tidak ada satu ayat pun  dalam  Alkitab  yang  menyebutkan  istilah  trinitas  atau  tritunggal.  Namun  indikasi  dan konsep  itu  ada  secara  substansi  sehingga  bapak-bapak  gereja  berinisiatif  mengidentifikasi konsep  itu  menjadi  sebuah  istilah  trinitas.  Ayat-ayat  atau  teks  Alkitab  tentang  trinitas tersebar di sepanjang Perjanjian Lama hingg Perjanjian Baru. Yang paling umum digunakan dalam  Perjanjian  Lama  adalah  pendekatan  teks  dalam  Kejadian  1:26  ketika  disebutkan istilah  “Kita”  untuk  menunjuk  Allah  yang  mencipta.  Bentuk  jamak  ini  dimaknai  sebagai konsep atau dasar pemahaman Allah Trinitas.
Sementara  itu,  di  dalam  Perjanjian  Baru  teks-teks  dalam  surat  Paulus  dapat  dijadikan acuan,  ketika  ia  menyebutkan  Allah  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Paulus  adalah  seorang Yudaisme sejati yang mengerti betul konsep Allah yang Esa (monoteisme), sehingga dalam menyebutkan tiga pribadi itu, ia menyebutkannya dalam keesaan Allah. Begitu juga dengan rasul lain dalam Perjanjian Baru, termasuk Yohanes. Injil Yohanes juga memberikan ajaran tentang  Trinitas. 3 Kebersatuan  antara  Yesus  dan  Bapa  seringkali  muncul  dalam  Injil Yohanes, dan ini dapat dianggap sebagai kesatuan dalam Trinitas.
Artikel ini bertujuan untuk memberikan pemahaman Allah Trinitas dalam Injil Yohanes melalui  konsep  logos  dan  Theos  yang  digunakan  di  sana.  Menurut  Nelson  Semol  Kalay,
1 Jacob Messakh, “Dinamika Keberadaan Allah Tritunggal Secara Teologis Dan Signifikansinya Bagi Iman,” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2019): 104–110.
2 Eva Sartika, “TRINITAS DALAM KRISTEN PROTESTAN DAN TRIMURTI DALAM HINDU (Studi Tentang Ketuhanan Dalam Kristen Protestan Dan Hindu)” (Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2017), http://repository.uin-suska.ac.id/id/eprint/10720.
3 M W Wijanto, “Allah Tritunggal Dalam Injil Yohannes,” Gema Teologi 32, no. 2 (2008): 1–11, http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/46.
logos merupakan bukti inkarnasi Allah yang menjadi manusia di dalam Yesus. 4 Jadi istilah logos dalam Yohanes menunjuk kepada keilahian yang menjadi manusia dalam misi tertentu tentang menyelamatkan manusia. Pembahasan tentang theos dan logos dalam rangka melihat konsep  Trinitas  alkitabiah,  terutama  Perjanjian  Baru  menjadi  sangat  penting  mengingat banyaknya  persoalan-persoalan  yang  muncul  diakibatkan  oleh  konsep  yang  tidak  begitu jelas secara literal diungkapkan oleh penulis Perjanjian Baru.

## METODOLOGI
Kajian ini merupakan penelitian kualitatif literatur yang menggunakan metode analisis teks, yakni Yohanes 1:1. Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan penggunaan konsep logos  pada  masa  Helenisme.  Analisis  teks  pada  Yohanes  digunakan  untuk  memahami maksud  Yohanes  dalam  penggunaan  istilah  itu  dikaitkan  dengan  theos  untuk  memahami trinitas.  Dengan  memahami  masing-masing  konsep, theos dan logos maka  akan  diperoleh pemahaman yang utuh tentang kesatuan Allah Bapa dan Anak di dalam Yesus Kristus.

## Deskripsi Trinitas
Secara  definisi  tritunggal  atau  Trinitas  (kata  Latin  yang  secara  harfiah  berarti  "tiga serangkai",  dari  kata  trinus,  "rangkap  tiga")  menyatakan  bahwa  Allah  adalah  tiga  pribadi atau  hypostasis  yang  sehakikat  (konsubstansial);  Bapa,  Putra  (Yesus  Kristus),  dan  Roh Kudus,  sebagai  "satu  Allah  dalam  tiga  Pribadi  Ilahi".  Ketiga  pribadi  ini  berbeda,  namun merupakan satu "substansi, esensi, atau kodrat" (homoousios). Dalam konteks ini, "kodrat" adalah apa Dia, sedangkan "pribadi" adalah siapa Dia. 5 Istilah trinitas sendiri bukan berasal dari  Alkitab  melainkan  dari  perjalanan  pemahaman  gereja  mengenai  Allah,  yang dikembangkan pemahaman tersebut oleh para bapak gereja. 6 Namun demikian, bukan berarti para  bapak  gereja  hanya  menafsirkannya  menurut  kemauan  mereka,  melainakan  melalui pengajaran dan pengalaman hidup bersama para rasul.
Menurut  Henrie  Theissen,  istilah  ini  digunakan  dalam  bentuk  Yunani  “trias“  oleh theophilus dari antiokia (d. A.D. 181), dan dalam bentuk latin “trinitas” oleh Tertullian (d. ca.  A.D.  220). 7 Selain  itu  ada  juga  bapak  gereja  seperti  Athanasius  yang  mengembangkan istilah  ini  dalam  perseteruannya  dengan  Arianuus. 8 Athanasius  menjelaskan  persoalan Trinitas dari kesalahan yang digunakan oleh Arianus yang menyebutkan Yesus sebagai sub- ordinasi Allah Bapa karena diciptakan oleh-Nya. Konsep Trinitas tersebut jelas salah, karena kemanusiaan Yesus tidak dipahami dalam pengertian yang benar secara alkitabiah.
Thiesen menjelaskannya demikian:
4 Nelson Semol Kalay, “KRISTOLOGI „ LOGOS ‟ DAN KONTEKS PLURALISME AGAMA Nelson Semol Kalay Abstrak I . KONSEP „ LOGOS ‟ SEBAGAI DASAR KRISTOLOGI INKARNASI,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 1, no. 2 (2015): 108–128.
5 “Tritunggal,” https://id.wikipedia.org/wiki/Tritunggal.
6 Philip Hong Djung Kheng, “Belajar Dari Bapa Gereja Agustinus: Sebuah Pendekatan Terhadap Khotbah Doktrin Trinitas,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 15, no. 1 (2014): 1–20.
7 Henry C. Thiessen, Lecture in Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan: William B Eerdman Pubhlising Company, n.d.), 90.
8 Hendri Mulyana Sendjaja, “Sumbangan Athanasius Dari Aleksandria Dalam Pembentukan Ajaran Trinitas,” Gema Teologika 3, no. 1 (2018): 57–71.
In Christian theology, the term “trinity” means that there are three eternal distinctions in  the  one  divine  essence,  known  respectively  as  Father,  Son,  and  Holy  Spirit.  These three distinctions are three persons, and one may speak of the tripersonality of God. We worship the triune God . 9
Theissen tidak merekomendasikan untuk memahami Allah trinitas hanya sebagai tiga peran dari  Allah  tapi  dia  lebih  setuju  mengatakan  bahwa  Allah  adalah  Allah  yang  tritunggal, kesatuan  dari  tiga  pribadi  Allah.  Hal  ini  penting  sekali  untuk  menghindarkan  dari pemahaman Sebelianisme yang menggambarkan Allah sebagai Allah yang satu dengan tiga peran, yaitu peran sebagai Bapa, peran sebagai Anak dan peran sebagai Roh Kudus. Dengan demikian Sebelianisme ingin mengatakan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah pribadi Allah yang sama hanya dibedakan dalam perannya saja.

## Lebih lengkap Thiesen menjelaskan:
The doctrine of the trinity must be distinguished from both Tritheism and Sabellianism. Tritheism denies the unity of the essence of God and holds to three distinct Gods. The only  unity  that  it  recognizes  is  the  unity  of  purpose  and  endeavor.  God  is  a  unity  of essence  as  well  as  of  purpose  and  endeavor.  The  three  persons  are  consubstantial. Sabellianism  held  to  a  trinity  of  revelation,  but  not  of  nature.  It  taught  that  God,  as Father, is the creator and lawgiver; as Son, is the same God incarnate who fulfills the office of redeemer; and as Holy Spirit, is the same God in the work of regeneration and sanctification. In other words, Sabellianism taught a modal trinity as distinguished from an ontological trinity. Modalism speaks of a threefold nature of God, in the same sense in which a man may be an artist, a teacher, and a friend, or as one may be a father, a son, and a brother. But this is in reality a denial of the doctrine of the trinity, for these are not three distinctions in the essence, but three qualities or relationships in one and the same person. 10
Hal  ini  sangat  penting  untuk  kita  pahami  secara  jelas,  bahwa  Allah  tritunggal  atau  trinitas bukanlah  Allah  yang  satu  dengan  beberapa  peran,  tetapi  merupakan  unity  dari  tiga  pribadi Allah yang esa.
Memang bukanlah suatu yang mudah bagi orang Kristen untuk dapat mengerti ini tanpa mengatakan  bahwa  Allah  dalam  iman  Kristen  ada  tiga.  Hal  ini  dikarenakan  gereja  sendiri tidak pernah mengakui bahwa Allah orang Kristen itu ada tiga. Yang diyakini bahwa mereka percaya dan menyembah Allah yang Esa. Sebagaimana perintah Yesus kepada orang Israel dalam Markus 12:29, yang berkata “Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa.” Kita tidak mempercayai ada tiga Allah. Namun demikian kita tidak menafikkan bahwa Allah yang esa itu menyatakan dirinya dalam tiga  pribadi  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Hal  inilah  yang  menjadi  misteri  yang  mungkin tidak akan terpecahkan sepanjang hidup manusia di bumi.
Dalam  sejarah  gereja  muncul  beberapa  pandangan  mengenai  dengan  teologi subordinatisme,  teologi  monarkhianisme  dan  subordinatisme  atau  Arianisme  yang menempatkan  kedudukan  tiga  pribadi  itu  tidak  pada  level  yang  benar.  Sampai  akhirnya munculah  koncli  nicea  meumuskan  dengan  baik  trinitas  dalam  pemahaman  mengenai pribadi-pribadi  dalam  keesaan  Allah.  Hakikat  ilahi  yang  tak  terbatas,  secara  absolut  tak
9 Thiessen, Lecture in Systematic Theology, 90.
10 Ibid.
dapat dipahami. Tetapi hakikat yang esa ini mengembangkan diri ke dalam ketigaan: Bapa, Putra,  dan  Roh.  Dan  hakikat  yang  ada  dalam  ketigaan  itu  dapat  dipahami.  Ketiganya memiliki sifat-sifat hipostatis,  yaitu sifat  yang tidak dapat diberikan satu  kepada  yang alin. Manakah  sifat-sifat  itu?  Hupostatis  (ciri  khas/kekhasan)  Bapa  ialah  bahwa  Ia  tidak dilahirkan sebab Ia adalah sumber tanpa sumber, Ia sumber terakhir. Hupostasis Putra ialah bahwa  ia  dilahirkan.  Hupostasis  Roh  ialah  bahwa  Ia  dihembuskan.  Dalam  hakikat,  ketiga- tiganya  satu,  satu  dalam  hakikat  tak  terbatas  Bapa,  darinya  Putra  dan  Roh  berasal  tanpa meninggalkannya.
Memandang  hubungan  imbal  balik  karena  asal  ini,  dapatkah  dikatakan  bahwa  hakikat ilahi yang esa hidup dalam tiga hupostasis atau kenyataan. 11 Pemahaman ini pun tidak dapat dengan sederhana dijawab tanpa penyelidikan biblikal yang cermat. Karena konsep Trinitas pada  akhirnya  tidak  semata-mata  untuk  dijelaskan  secara  rasional,  karena  ini  sejatinya sebuah  pengetahuan  dengan  dimensi  pengenalan  pribadi  yang  terjadi  dalam  sebuah pengalaman hidup setiap penulis Alkitab atau orang percaya.

## Logos dan Theos
Hal yang sulit mengharuskan orang percaya untuk memahami teologi tritunggal secara utuh dan  konprehensif.  Tetapi  hal  itu  akan  memakan  waktu  yang  lama  dan  media  yang  besar. Oleh  karena  itu,  pemahaman  dari  studi  eksegesis  Yohanes  1:1  dengan  menggunakan pendekatan studi kata dari bahasa asli Alkitab Perjanjian Baru  yaitu bahasa  Yunani.  Istilah tersebut  adalah  logos  dan  theos,  dua  kata  yang  sering  didengar  dan  tidak  jarang memahaminya  secara  sederhana.  Namun  demikian  ada gap pemahaman logos yang  secara umum dimengerti sebagai perkataan atau pemahaman, atau ilmu  yang pada umumnya juga orang memahami dari kata logi .

## Basil Studer mengatakan:
The  Logos,  however,  is  not  understood  so  much  as  the  mediator  of  creation  and  the principle of knowledge in the hellenistic sense, as God's speech in the biblical sense. In so far as the Logos may be regarded as the principle of all knowledge. it is possibie to explain the mode in which the Logos has always spoken. He was in fact active in all the just, in Jews and pagans, in Moses as well as in Socrates, even if this only became fully clear to Christians. It would be wrong to exaggerate this second point, thus ending up with a hellenization that distorts the gospel. 12
Konsep logos tidak  hanya  dipahami  sebagai  perantara  ciptaan  atau  prinsip  pengetahuan dalam  konteks  Helenisme,  namun  prinsip  dari  segala  pengetahuan. Logos adalah  sumber dari segala pengetahuan bahkan kehidupan. Secara filsafat stoa, logos dipahami sebagai budi ilahi  yang  menyebabkan  bertumbuhnya  alam  ciptaan  penggagasnya. 13 Dalam  pandangan Yohanes logos dipahami  bukan  hanya  sebuah  perkataan  tetapi  dipahami  sebagai  Allah. Logos bukanlah hal yang fana tetapi memiliki pre-eksistensi di hadapan Allah.
11 Georg Kirchberger, Allah Menggugat, Sebuah Dogmatik Kristen (Maumere: Penerbit Ledalero, 2007), 175-176.
12 Basil Studer, Trinity and Incarnation The Faith Of The Early Church (Minnesota: The Liturgical Press, n.d.).
13 http://www.sarapanpagi.org/pada-mulanya-adalah-firman-vt119.html
Sementara itu, istilah theos berarti Allah. Theos merupakan terjemahan Perjanjian Baru bagi Elohim dalam  Perjanjian  Lama.  Dalam  bagian  ini  tidak  perlu  membahas  perbedaan theos dengan kyrios sebagai  terjemahan  dari  YHWH.  Tetapi  Elohim  sesalu  mengindikasi pada Allah yang maha tinggi dan tak terselami; Allah yang transcendental. Dalam Perjanjian Baru, theos menunjuk pada Allah Bapa seperti yang dikatakan Grudem,
When we realize that the New Testament authors generally use the name “God” (Gk. theos) to refer to God the Father and the name “Lord” (Gk. Kyrios) to refer to God the Son, then it is clear that there is another trinitarian expression in 1 Corinthians 12:4-6: “Now there are varieties of gifts, but the same Spirit; and there are varieties of service, but  the  same  Lord;  and  there  are  varieties  of  working,  but  it  is  the  same  God  who inspires them all in every one. 14
Sedangkan dalam Yohanes 1:1, keberadaan kyrios diwakili oleh kata logos , yang menunjuk pada perbedaan keberadaan dari dua pribadi ilahi dalam tritunggal kudus.

## PEMBAHASAN

## Analisis Yohanes 1:1
Teks Yohanes 1:1 berbunyi: Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Dalam teks Yunani versi Byzantium (BYZ) nas tersebut berbunyi: Ἐ ν ἀ ρχ ῇ ἦ ν ὁ λ ό γος, κα ὶ ὁ λ ό γος ἦ ν πρ ὸ ς τ ὸ ν θε ό ν, κα ὶ θε ὸ ς ἦ ν ὁ λ ό γος. Teks terjemahan  Inggris versi King  James Version mengatakan: In the beginning was the  Word, and the Word was with God, and the Word was God. Ketiga versi di atas digunakan untuk memahami konsep logos dalam Yohanes 1:1.
Dalam  ketiga  ayat  parallel  di  atas  kita  dapat  menilik  sebuah  kebenaran  yang  hakiki mengenai keberadaan trinitas yang kudus. Memang tidak semua fakta mengenai keberadaan pribadi trinitas diungkapkan, namun cukup menjelaskan kepada kita mengenai hal ini secara jelas  dan  lugas.  Dalam  Bahasa  Yunani,  kasus  yang  terjadi  pada  ayat  1  dari  Yohanes  1  ini dapat  kita  telusuri  dalam  penggunakan  artikel.  Artikel  adalah  sebuah  kata  atau  huruf  yang ditempatkan  di  depan  sebah  kata  benda.  Dalam  Bahasa  Inggris  dikenal  istilah  ataau  kata “ the ”  sebagai definite  article yang  berfungsi  untuk  mengidentifikasi  sebuah  kata  benda. Dalam Bahasa yunani juga melakukannya.

## Kenneth S. Wuest mengatakan:
The  presence  of  article  identifies.  The  absence  of  article  qualifies.That  is,  when  the article is used, the emphasis is upon particular identity,  individuality, even uniqueness in some contexts, and upon contrast. When the article is not used, the emphasis is upon the quality or character of person orthing designated by noun. 15
Kehadiran definite artikel dalam ayat ini mengindikasi kehadiran sebuah kata benda secara definite. Ada dua kata benda  yang diidentifikasi  oleh artikel “ ho ” ( ὁ )  dalam  ayat  ini  yaitu yang pertama adalah kata “ ὁ λ ό γος” dan kata yang kedua adalah kata “τ ὸ ν θε ό ν” (dari kata ὁ θε ὸ ς , Nominatif). Perlu dipahami perbedaan antara artikel “ ὁ ” dan “τ ὸ ν” terletak pada kasus dari  kata  benda  yang  mengikutinya.  Kedua-duanya  adalah  artikel  untuk  kata  bergender maskulin. Artikel  “ ὁ ” digunakan untuk kata benda maskulin dalam kasus nominative, yaitu
14 Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 2000).
15 Keneth S Wuest, The Partical Use Of The Greek New Testament (Chicago: Moody Press), 15-16
kata  benda  sebagai  subyek  dari  sebuah  kalimat.  Sedangkan  artikel  “τ ὸ ν”  adalah  artikel digunakan pada sebuah kata benda maskulin dalam kasus akusatif, yaitu kata benda sebagai obyek langsung dalam sebuah kalimat.
Jadi, kalimat dalam ayat itu memberikan arti yang jelas pada kedua kata itu. Ἐ ν ἀ ρχ ῇ ἦ ν ὁ λ ό γος,  κα ὶ ὁ λ ό γος ἦ ν  πρ ὸ ς  τ ὸ ν  θε ό ν,  pada  mulanya  adalah  “Firman”  yang  seharusnya memiliki sebuah artikel karena berasal dari ὁ λ ό γος. Artinya adalah sang firman itu adalah sebuah  keberadaan  yang  teridentifikasi  secara  mandiri.  Sebuah  entitas.  Sang  Logos  itu berbeda secara definite dengan sang Theos (Allah) yang ditulis sebagai τ ὸ ν θε ό ν (dari kata ὁ θε ὸ ς;  Nominatif).  Firman  dan  Allah  (yang  menunjuk  pada  Bapa)  memiliki  keberadaanya yang definite berbeda satu sama lain. Keduanya tidak menunjuk pada satu obyek yang sama.
Kalimat  selanjutnya  dalam  ayat  itu,  lebih  menjelaskan  keberadaan  keduanya  dalam kondisi  paralelnya.  Kalimat  κα ὶ θε ὸ ς ἦ ν ὁ λ ό γος    diterjemahkan  dengan  “dan  firman  itu adalah  allah”.  Sekilas  jika  kita  tidak  meniliknya  dalam  bahasa  aslinya  maka  kita  akan otomatis  mengidentifikasikan  firman  adalah  Allah,  atau  Logos  adalah  Theos.  Namun  jika kita perhatikan bahwa kehadiran Theos di sini adalah tanpa artikel. Jika sebuah kata benda hadir  tanpa  artikel  maka  itu  tidak  menunjukkan  keberadaannya  yang  teridentifikasi  secara khusus melainkan memberikan kualitas dari sebuah kata benda. Maka dapat diartikan bahwa firman itu memiliki kualitas yang sama sebagai theos atau Allah. Artinya, Injil Yohanes 1:1 menerangkan  bahwa  Sang  Firman  dan  Sang  Allah/Bapa  adalah  dua  keberadaan  yang berbeda. Dua keberadaan yang dapat diidentifikasi masing masing secara terpisah dan jelas. Sang Firman sendiri memiliki kualitas yang sama sebagai Allah.

## KESIMPULAN
Dari  kebenaran  dan  penjelasan  yang  sederhana  dari  Yohanes  1:1  ini  kita  dapatkan  bahwa pengajaran  mengenai  Tritunggal  dijabarkan  oleh  Yohanes  secara  lugas.  Sang  Firman  yang pada  mulanya  bersama  dengan  sang  Allah  atau  Sang  Bapa  ini  adalah  sebuah  entitas  yang berbeda  keberadaannya  dari  Sang  Bapa.  Sang  Firman  inilah  yang  kemudian  berinkarnasi sebagai Yesus Kristus. Namun kebenaran yang lain juga menjelaskan bahwa sekalipun Sang Firman  bukanlah  Sang  Allah  atau  Sang  Bapa,  tetapi  Sang  firman  memiliki  kualitas  yang sama  dengan  Allah.  Kebenaran  ini  menjadi  fakta  alkitabiah  mengenai  keberadaan  Allah trinitasYang  kudus  itu.  Memang  tidak  disinggung  mengenai  kehadiran  Roh  Kudus,  tapi hampir  dapat  dipastikan  bahwa  melalui  grammar  bahasa  ini  maka  Roh  Kudus  juga menunjuk pada sebuah pribadi yang dapat diidentifikasi secara definitif berbeda dari kedua pribadi yang lain.

## REFERENSI
Georg Kirchberger. Allah Menggugat, Sebuah Dogmatik Kristen . Maumere: Penerbit Ledalero, 2007.
Grudem. Systematic Theology . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,
2000.
http://www.sarapanpagi.org/pada-mulanya-adalah-firman-vt119.html
Kalay, Nelson Semol. “KRISTOLOGI „ LOGOS ‟ DAN KONTEKS PLURALISME AGAMA Nelson Semol Kalay Abstrak I . KONSEP „ LOGOS ‟ SEBAGAI DASAR KRISTOLOGI INKARNASI.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 1, no. 2 (2015): 108– 128.
Kheng, Philip Hong Djung. “Belajar Dari Bapa Gereja Agustinus: Sebuah Pendekatan Terhadap Khotbah Doktrin Trinitas.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 15, no. 1 (2014): 1–20.
Messakh, Jacob. “Dinamika Keberadaan Allah Tritunggal Secara Teologis Dan
Signifikansinya Bagi Iman.” Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2019): 104–110.
Sartika, Eva. “TRINITAS DALAM KRISTEN PROTESTAN DAN TRIMURTI DALAM
HINDU (Studi Tentang Ketuhanan Dalam Kristen Protestan Dan Hindu).” Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2017. http://repository.uin- suska.ac.id/id/eprint/10720.
Sendjaja, Hendri Mulyana. “Sumbangan Athanasius Dari Aleksandria Dalam Pembentukan Ajaran Trinitas.” Gema Teologika 3, no. 1 (2018): 57–71. Studer, Basil. Trinity and Incarnation The Faith Of The Early Church . Minnesota: The Liturgical Press, n.d.
Thiessen, Henry C. Lecture in Systematic Theology . Grand Rapids, Michigan: William B Eerdman Pubhlising Company, n.d.
Wijanto, M W. “Allah Tritunggal Dalam Injil Yohannes.” Gema Teologi 32, no. 2 (2008): 1–11. http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/46.
“Tritunggal.” https://id.wikipedia.org/wiki/Tritunggal.
Wuest, Keneth S. The Partical Use Of The Greek New Testament , Chicago: Moody Press.