## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter Guna Menumbuhkan Jiwa Entrepreneur (Ditinjau Dalam Qs. Ali Imron : 200)
Dedi S 1 , Suriadi 2

## 1. Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendekia Sambas

## 2. Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  September 16, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How to Cite: Dedi S and Suriadi (2023) “Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter Guna Menumbuhkan Jiwa Entrepreneur (Ditinjau Dalam Qs. Ali Imron : 200)”, al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 472–487. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.506.
*Corresponding Author:  Email: dedimanic2016@gmail.com (Dedi S)
Strengthening Pancasila Student Profiles Through Integration of Spiritual Values in Character Education to Grow Entrepreneurial Spirits (Reviewed in Qs. Ali Imron: 200)
Abstract . The independent curriculum is a curriculum that is implemented and is based on developing student profiles so that they have the soul and values contained in the Pancasila precepts in their lives. The independent curriculum still prioritizes character education  through Pancasila student profiles. The  world  has  recently  experienced  various  challenges,  both  from  technological  developments, disasters and pandemic diseases. However, human life must continue to run as it should with various creative  endeavors.  For  the  purpose  of  creating  creative  entrepreneurship,  character  education  is needed. One  of them is sourced from Qs. Ali Imron:  200 where this verse teaches 4 (four) spiritual values, namely level 1 & 2 patience, ribath and piety. This spiritual value can be taught with a pattern

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
of character education with an integrative learning model. This allows the delivery of 4 (four) spiritual values  contained  in  the  verse.  Integrative  learning  patterns  that  can  be  applied  include  first, interdisciplinary  patterns  in  which  learning  how  to  integrate  a  concept  of  skills  or  abilities  that  are grown and developed in one subject or subtopic in one field of study; second, interdisciplinary learning where learning is carried out by combining fields of study by discovering the same concepts, skills, and attitudes as the four (4) moral values.
Keywords: Pancasila Profile, Entrepreneur, Patience, ribath, Taqwa
Abstrak. Kurikulum  merdeka  adalah  kurikulum  yang  dilaksanakan  dan  didasarkan  pada pengembangan profil  peserta  didik agar  mempunyai  jiwa serta  nilai-nilai  yang terkandung  pada  sila Pancasila  dalam  kehidupannya.  Kurikulum  merdeka  tetaplah  mengutamakan  pendidikan  karakter melalui  profil  pelajar  pancasila.  Dunia  akhir-akhir  ini  mengalami  berbagai  tantangan,  baik  dari perkembangan  teknologi,  bencana  maupun  penyakit  pandemi.  Namun,  kehidupan  manusia  harus tetap  berjalan  sebagaimana  mestinya  dengan  berbagai  upaya  kreatif.  Untuk  tujuan  menciptakan kewirausahaan  yang  kreatif,  diperlukan  pendidikan  karakter.  Salah  satunya  bersumber  dari  Qs.  Ali Imron : 200 dimana ayat ini mengajarkan 4 (empat) nilai ruhani yaitu kesabaran  tingkat 1 & 2, ribath dan  taqwa.  Nilai  spiritual  ini  dapat  diajarkan  dengan  pola  pendidikan  karakter  dengan  model pembelajaran  integratif.  Hal  ini  memungkinkan  penyampaian  4  (empat)  nilai  spiritual  yang terkandung  dalam  ayat  tersebut.  Pola  pembelajaran  integratif  yang  dapat  diterapkan  antara  lain pertama, pola interdisipliner di mana belajar bagaimana mengintegrasikan suatu konsep keterampilan atau  kemampuan  yang  ditumbuhkan  dan  dikembangkan  dalam  satu  mata  pelajaran  atau  subtopik dalam satu bidang studi; kedua, pembelajaran interdisipliner dimana pembelajaran dilakukan dengan menggabungkan bidang studi dengan menemukan konsep, keterampilan, dan sikap yang sama sebagai empat (4) nilai moral.
Kata Kunci : Profil Pancasila, Entrepreneur, Sabar, ribath, Taqwa

## PENDAHULUAN
Entrepreneur (kewirausahaan)  adalah  keyakinan  sangat  kuat  yang  terdapat pada diri seseorang untuk mengubah dunia melalui ide dan inovasinya (Aris Ariyanto, 2021).  Keyakinan  tersebut  kemudian  diikuti  oleh  tekad  dan  keberanian  mengambil resiko untuk mewujudkan ide kreatif dan inovasinya tersebut hingga menghasilkan dampak  nyata  bagi  dunia.  Namun  terbatasnya  pengetahuan,  pengalaman, keterampilan  serta  motivasi  menjadikan  suatu  tantangan  tersendiri  dalam mewujudkan  hal  tersebut.  Terlebih  persaingan  semakin  ketak  di  era  digital.  Dunia wirausaha pada saat ini memiliki tantangan berupa ‘ badai’ perkembangan teknologi ( tech storm ) yang mampu membuat artifisial intelegent di mana kecerdasan buatan mengambil alih hampir segala sisi manusia.
Wirausaha merupakan gabungan dari dua kata, yaitu 'wira' dan 'usaha'. Wira artinya  pejuang,  pahlawan,  berbudi  luhur,  manusia  unggul,  berwatak  agung,  dan gagah berani. Sedangkan, usaha merupakan perbuatan atau amalan, berbuat sesuatu dan bekerja. Jika diartikan secara harfiah, maka makna dari wirausaha adalah orang yang  membuat  suatu produk,  menentukan cara  produksi, menyusun  operasi  untuk mengadakan produk baru hingga mengatur permodalan serta pemasarannya (Akidna Rahma, 2021).  Wirausaha merupakan suatu kemampuan dalam berpikir kreatif dan berperilaku  inovatif  yang  dijadikan  dasar,  sumber  daya,  tenaga  penggerak,  tujuan, siasat, dan proses dalam menghadapi tantangan hidup. Belajar kewirausahaan bukan

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
hanya sekedar bagaimana melatih pemuda dapat memproduksi kemudian menjual, melainkan memberikan pengalaman dan kecakapan langsung bagaimana merancang dan  mengelola  sebuah  usaha  secara  utuh  serta  memberikan  inovasi  sehingga menghasilkan produk kreatif yang dapat bersaing dalam dunia bisnis.
Al-Qur’an menawarkan terminologi konsep ‘Sabar’ dalam menghadapi segala bentuk  tantangan  dan  cobaan.  Memang,  telah  banyak  kajian  tentang  konsep  sabar dalam  kajian  etika  Islam;  tetapi  konsep  sabar  diaplikasikan  dalam  dunia  wirausaha dan  dikaitkan  dengan  penfsiran  Qs.  Ali  Imron:  200  masih  belum  ada  yang membahasnya.  Kosep  sabar  dalam  ayat  tersebut  berbentuk  kata  perintah  yang dikonsep dalam dua (2) bentuk pecahan morfologis yang berbeda yaitu ishbiruu dan shobiruu. Tentunya keduanya tidak bisa dikatakan memiliki makna kata yang sama tetapi  memiliki  varian  makna  yang  berbeda  (Fawaid,  2015).  Al-Qur’an  yang merupakan kitab suci umat Islam memiliki rahasia dalam setiap susunan redaksinya, nuansa keindahan dan keserasian di semua diksinya.
Sink  or  SwimBusiness  Impact  of  Digital  Technology ,  menyatakan  bahwa penetrasi teknologi digital akan memberikan dampak khususnya di dunia bisnis yaitu kecepatan  akses  dan  kesempatan  lebih  besar  bagi  konsumen  untuk  mengakses berbagai layanan jasa dalam satu platform hanya dengan satu klik saja, menjadi cara baru dalam melakukan business intelligence yang memungkinkan para pelaku bisnis memperoleh  berbagai  sumber  informasi  baru  mengenai  konsumen  terhadap produknya sehingga dapat segera melakukan perbaikan guna meningkatkan kualitas produk  maupun  layanannya,  menjadi  cara  baru  dalam  infrastruktur  digital  yang memungkinkan  perusahaan  untuk  beroperasi  secara  lebih  efisien  dengan  tanpa menyiapkan infrastruktur fisik secara during (offline) seperti membuka kantor cabang baru, membuka outlet atau gerai baru, menambah jumlah karyawan di setiap cabang, namun hanya membuka infrastrukturnya secara daring (online) (Ablyazov, Asaturova, Koscheyev, 2018; Achmad, Saputro, Handayani, 2016; Patrutiu-Baltes, 2016).
Kajian  ini  akan  membahas  konsep  sabar  sebagai  salah  satu  etika  Islam  yang bersumber dari penafsiran al-Qur’an dan dikaitkan dengan pendidikan berwirausaha. Lebih  jauh  lagi,  berwirausaha  yang  dimaknai  sebagai  proses  mengidentifikasi, mengembangkan  dan  membawa  visi  ke  dalam  kehidupan  melibatkan  bukan  hanya pada masalah etika moral tetapi juga melibatkan inner meaning kehidupan. Sehingga, pendidikan karakter  tentang etika-spiritualitas  dapat  menjadi salah  satu  komptensi bagi  peserta  didik.  Sebab,  spiritualitas  dalam  wirausaha  berbicara  tentang kemampuan  untuk  melihat  dan  membayangkan  masa  depan  yang  ‘mungkin’  tidak dilihat sekaligus diyakini oleh orang lain (Raco & Tanod, 2014) dapat ditanamkan sejak dini. Etika-spiritualitas ini dapat menjadi kekuatan dan daya dorong bagi para calon- calon wirausahawan.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  kajian  ini  bertujuan  untuk menggambarkan dan menganalisis konsep sabar sebagai etika Islam dalam konteks pendidikan berwirausaha.  Alasan mengapa  penting menanamkan jiwa entrepreneur sejak  dini  adalah  agar  mereka  para  kaula  muda  dapat  dengan  mudah  beradaptasi dengan  lingkungan  serta  memiliki  keberanian  mengambil  resiko  untuk  hasil  yang diinginkan.  Selain  itu  jiwa entrepreneur identik  dengan  jiwa  kemandirian,  maka mengajarkan entrepreneur kepada  pemuda  sama  halnya  menanamkan  jiwa

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
kemandirian  sejak  dini.  Cara  menumbuhkan  jiwa entrepreneur sejak  dini  dapat melalui beberapa  cara,  antara  lain  sebagai  berikut  (Yuli  Zarkasi,  2021).  Lebih  lanjut lagi,  bagaimana  etika-spiritualitas  Islam  dapat  manjadi wasilah kekuatan  bagi manusia untuk mau berwirausaha, bagian dari bentuk implementasi penguatan profil pelajar pancasila. berdasarkan analisa penafsiran-penafsiran Qs. Ali Imron : 200.

## Kajian Teori Profil Pelajar Pancasila
Kurikulum terbaru dan tengah dilaksanakan saat ini pada beberapa sekolah sebagai sekolah penggerak adalah  Kurikulum Merdeka. Kurikulum merdeka  adalah kurikulum  yang  dilaksanakan  dan  didasarkan  pada  pengembangan  profil  peserta didik agar mempunyai jiwa serta nilai-nilai yang terkandung pada sila Pancasila dalam kehidupannya.  Kurikulum  merdeka  tetaplah  mengutamakan  pendidikan  karakter melalui  profil  pelajar  pancasila  (Rosmana  dkk.,  2022).  Pendidikan  karakter  sangat penting dan wajib dilaksanakan, karena membentuk karakter bangsa yang merupakan salah  satu  tujuan  dari  adanya  suatu  pendidikan  nasional  (Pratomo  &  Herlambang, 2021).  Atika  dkk  (2019)  memaparkan  bahwa  pendidikan  karakter  sejatinya  telah dilaksanakan sejak lama yaitu dengan adanya Gerakan Nasional Pendidikan Karakter Bangsa  Tahun  2010.  Pada  tahun  2016,  pendidikan  karakter  dilanjutkan  dengan Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK).  Meskipun  demikian,  pendidikan  karakter terus  diupayakan  hingga  masa  kini,  pendidikan  karakter  terus  dilaksanakan, diperkuat,  dan  terus  dikembangkan  termasuk  dalam  kurikulum  merdeka  melalui profil pelajar pancasila. Profil pelajar pancasila yang tercantum di dalam kurikulum merdeka  berguna  untuk  mengembangkan  karakter  dan  kemampuan  peserta  didik dalam melaksanakan kegiatan belajar. Secara filosofis, pembentukan karakter melalui pendidikan  karakter  dibutuhkan  dan  perlu  diberikan  pada  peserta  didik  guna mencapai tujuan pendidikan bangsa. Sejalan dengan pandangan Ki Hajar Dewantara yakni pendidikan tidak akan terlepas dari nilai-nilai karakter (budi pekerti), fisik, dan pikiran  peserta  didik  yang  kelak  akan  menjadi  ‘manusia’  di  masyarakat.  Sehingga pendidikan karakter memiliki peran penting untuk mengembangkan potensi peserta didik dan  menjadi masyarakat  Indonesia yang  berbudi luhur  (Wawan, 2022).  Profil Pancasila yang dimiliki peserta didik berperan sebagai simbol siswa Indonesia yang berbudaya,  berkarakter,  serta  memiliki  nilai-nilai  Pancasila  (Rosmana  dkk.,  2022). Program profil pelajar pancasila sebagai pendidikan karakter di kurikulum merdeka merupakan sebuah inovasi untuk menguatkan pendidikan karakter pada kurikulum sebelumnya. Berdasarkan uraian sebelumnya, penulis berniat untuk mengkaji inovasi profil  pelajar  pancasila  serta  pengaruhnya  pada  pendidikan  karakter  di  kurikulum merdeka yang diarahkan pada aspek menubuhkan jiwa entrepreneur (kewirausahaan).

## Pendidikan Karakter
Pengertian  karakter  menurut  kbbi.web.id  diartikan  sebagai  tabiat;  sifat-sifat kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain; watak.  Karakter  sebagai  watak  diartikan  sebagai  sifat  batin  manusia  yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya. Sedangkan karakter sebagai watak diartikan  sebagai  sifat-sifat  kejiwaan,  budi  pekerti  atau  akhlak  yang  membedakan

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
manusia satu dengan yang lainnya. Sehingga, karakter manusia merupakan gambaran keseluruhan nilai-nilai, pemikiran, perkataan, dan perilaku atau perbuatan yang akan dan telah membentuk diri manusia. Menurut Purnamasari karakter sebagai sebuah aspek kepribadian  akan  menjadi  cerminan  kepribadian  utuh  dari  mentalitas,  sikap, dan perilaku seseorang,
Manusia  pada  dasarnya    berkemungkinan  memiliki  karakter  baik  sekaligus buruk. Sisi karakter manakah yang akan berkembang paling dominan, itu tergantung dengan  perkembangan  dalam  proses  kehidupanya.  Ketika  karakter  sudah  pada bentuk  perilaku  merupakan  hasil  perpaduan  antara  karakter  bawaan  dengan  hasil interaksi  dengan  lingkungan.  Instrumen  pengembangan  karakter  baik  dalam  diri manusia dapat dibentuk melalui pendidikan. Pendidikan dipercaya dapat menjadi alat yang paling efektif untuk memberikan proses penyadaran manusia dalam jati diri asali kemanusiaan.  Pendidikan  menjadi  sebuah  proses  aktivitas  yang  disengaja  untuk membentuk,  mengarahkan  dan  mengatur  manusia  sebagaimana  dicita-citakan masyarakat
Dalam hal ini, pendidikan merupakan aktiftas yang dihadapkan sebuah tugas untuk memperkenalkan konsekwensi kongkrit kepada peserta didik yang (besuknya) akan  menjadi  pengalaman  hidup.  Khazanah  pendidikan  Islam  memperkenalkan beberapa  istilah  pendidikan  yang  diambil  dalam  al-Qur’an  antara  lain, pertama tarbiyah atau  sebuah  upaya  atau  rencana  pendampingan  untuk  mengembangkan potensi  anak  dimulai  sejak  dini  agar  si  anak  mampu  bertahan  (survive)  dalam kehidupannya kelak. Kedua, ta’lim merupakan upaya pendidikan agar peserta didik mampu mengetahui dan memahami sehingga dapat mengamalkan amal shalih yang bermanfaat  di  dunia  dan  akhirat; ketiga, ta’dib merupakan  proses  pendidikan  yang menanamkan,  membina  dan  mengokohkan  perilaku  peserta  didik  yang  disesuakan dengan syar’at Islam untuk mencapai ridho Allah SWT; dan keempat yakni tazkiyah yakni usaha pendidikan yahg bertujuan penyucian jiwa manusia dengan memperbaiki ucapan dan perbuatannya (Hardiyati & Baroroh, 2019).
Konsep tentang pendidikan karakter sudah disadari menjadi hal penting bagi kemanusiaan.  Fenomena  banyaknya  kasus  korupsi  di  pemeritahan  negara  kita  ini disebabkan  kurang  berkembangnya  karakter  baik  dalam  diri  manusia.  Pendidikan karakter  menjadi  sebuah  upaya  yang  terencana  dan  sungguh-sungguh  untuk membantu seseorang memahami, peduli, dan bertindak dengan landasan inti nilai- nilai  etis.  Pendidikan  karakter  mengacu  kepada  serangkaian  pendidikan  sikap ( attitude ),  perilaku  ( behavior ),  motivasi  ( motivation )  dan  keterampilan  ( skill ) manusia.

## Nilai Spiritual Islam
Nilai  atau value ,  secara  leksikal  adalah  sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia. Apabila  dikaitkan  dengan  sebuah  satu  aturan  tertentu,  nilai  menjadi  standar perbuatan baik dan standard sikap yang menentukan eksistensinya, bagaimana cara pangan  terhdap  kehidupan  dan  bagaimana  memperlakukan  orang  lain.  Nilai  akan selalu  berhubungan  dengan  kebaikan,  kebijakan,  keluhuran  akal  budi  manusia. Sehingga value sendiri diartikan sebagai penilaian seseorang tentang apa yang penting dalam  hidup  dan  merupakan  prinsip  atau  standar  perilaku  seseorang.  Nilai

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
merupakan  prinsip  atau  standar  perilaku  yang  dapat  menyempurnakan  manusia sesuai dengan fitrahnya. Prinsip dan standard itu beragam seperti apabila dirangkai dengan  keagamaan,  nilai  memiliki  arti  konsep  prinsip  atau  standar  perilaku  dalam kehidupan sakral  keagamaan  yang  menjadi  pedoman  bagi  tingkah  laku  keagamaan warga masyarakat bersangkutan.
Sedangkan  spiritual  secara  leksikal  dalam  kbbi.web.id  berarti  jiwa,  roh  atau sesuatu  yang  berhubungan  dengan  jiwa  dan  roh.  Dalam  kajian  akademik,  spiritual dimaknai sebagai apa yang dibutuhkan oleh roh dan jiwa manusia. Dalam pengertian keagamaan, roh dan jiwa manusia sangat berhubungan dengan Tuhan yang maha Esa dan  Tuhan  yang  maha  Kuasa.  Dialah  sang  pencipta  manusia  dan  alam  semesta. Hubungan antara roh dengan yang menciptakan kebutuhan yang harus diatur dalam skema  yang  disebut  sebagai  spiritualitas.  Dengan  konsep  spritualitas  ini,  manusia memahami  apa  yang  paling  urgen/penting  dan  mendasar  bagi  mereka;  sehingga, spiritualitas atau kebutuhan ruhaniyah ini mengatur, memimpin dan mempengaruhi bagaimana  cara  berfikir,  bagaimana  berperilaku  dan  berkegiatan.    Oleh  karenanya, spiritual  ini  juga  telah  dihubungkan  dengan  kecerdasan  manusia  yang  dissebut dengan  kecerdasan  spiritual  yang  maksudnya  adalah  kemampuan  untuk  memberi makna dalam semua aktifitas dan perilaku mansuai sebagai hubungan penghambaan antara manusia dengan Penciptanya.
Apabila digabungkan nilai spiritual dapat diartikan sebagai standard perbuatan dan sikap baik yang berdasarkan kebutuhan ruhaniyah yakni kebutuhan untuk selalu tersambung  dengan  penciptanya.  Spiritual  ini  dapat  menyempurnakan  eksistensi manusia.  Oleh  karenanya,  nilai  spiritual  merupakan  nilai  tertinggi  dan  bersifat mutlak, karena bersumber dari sang pencipta yang dianggap sebagai kendali dalam memilih kehidupan yang baik dan buruk.
Aspek-aspek spiritaulitas (menurut Burkhardt) yakni semua hal yang berkaitan dengan  sesuatu  yang  tidak  diketahui  atau  ketidakpastian  dalam  kehidupan; spirtualitas  juga  sebuah  upaya  untuk  menemukan  makna  tujuan  hidup;  dan spiritualitas juga mengajak untuk menyadari bahwa kesuksesan bisa bersumber dari kekuatan dalam diri sendiri (Burkhardt, 2010).
Kajian spiritualitas Islam ditujukan untuk mendapatkan jiwa yang tenang. Hal ini dijelaskan dalam Qs. al-Fajr : 27-30, Allah SWT berfirman :
ِٕكِٕ بَر ي ٰلِٕا ْٰٓيِٕعِٕجْرا ُُۙةَ نِٕ ىَمْطُمْلا  ُسْفَ نلا اَهُتَ يَآٰٰي ْيِٕتَ نَج  ْيِٕلُخْداَو ُْۙيِٕدٰبِٕع  ْيِٕف  ْيِٕلُخْداَف ۚ ًةَ ي ِٕضْرَ م ًةَي ِٕضاَر

## ࣖࣖ
27.  Wahai jiwa yang tenang! 28.  Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya. 29.  Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, 30.  dan masuklah ke dalam surga-Ku.
Tafsir  Jalalain  menafsirkan  kata muthmainnah sebagai  orang-orang  yang beriman (As-Suyuthi & Al-Mahalli, 2003). Ibn Kastir dengan mengutip pendapat adh- Dhuhak menjelaskan bahwa latar belakang dari ayat ini terkait dengan sahabat Usman ibn  Affan;  dalam  riwayat  lain  disebutkan  ayat  ini  berkaitan  dengan  Hamzah  ibnu Abdul Muttalib (Katsir, 2003).
Dalam  khazanah  pemikiran  Islam,  Sayyed  Hosain  Nasr  berpendapat  bahwa spiritual  selalu  dikaitkan  dengan  dunia  ruh,  kedekatan  dengan  Allah  SWT,

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
mengandung  kebatinan  dan  integritas  yang  disamakan  dengan  yang  hakiki  (Nasr, 2002). Sama halnya dengan pendapat tersebut, proses spiritualitas yang merupakan pengerahan potensi ruhaniyah di dalam diri manusia untuk tunduk dan patuh pada ketentuan  syari’at  Islam.  Ketundukan  dan  kepatuhan  ini  digunakan  untuk  melihat realitas, baik dalam lahir maupun batin.
Pencapaian  tingkatan  spiritual  ini  dilakukan  dengan  cara  menjaga  nilai-nilai spiritual dalam diri. Pada dunia tasawuf terdapat maqomat (posisi-posisi) di hadapan Allah  SWT.  Hal  ini  dapat  dicapai  melalui  pendakian  rohaniyah  dengan mempertahankan  ke -ajeg- kan  ( istiqomah )  baik  dalam  bentuk  peribadatan  maupun dari sudut pandang terhadap dunia hanya untuk Allah SWT. Contoh tentang hal ini seperti  yang  dilakukan  Syaikh  Zainuddin  al-Ma’bari  al-Mallibari,  pengarang  kitab Hidayatul Atqiyaa’ Fi Thariqil Auliya menyusun sembilan (9) washoya (wasiat) yang dapat dimasukkan dalam nilai-nilai spiritual untuk mencapai maqom kewaliyan yakni: Taubat,  Qonaah,  zuhud,  belajar  ilmu  syariat,  melaksanakan  kesunahan,  tawakal, ikhlas,  ‘Uzlah dan menjaga waktu (Al Makki, n.d.).

## Kewirausaan
Wirausaha  berasal  dari  dua  kata  yakni  ‘wira’  dan  ‘usaha’.  Wira  memiliki  arti pahlawan,  sifat  jantan  atau  perwira;  sedang  ‘usaha’  berarti  kegiatan  dengan mengerahkan tenaga, pikiran, atau badan untuk mencapai suatu maksud; pekerjaan (perbuatan, prakarsa, ikhtiar, daya upaya) untuk mencapai sesuatu (Rusdiana, 2018). Kata  wirausaha  dalam  KBBI.web.id  tidak  dikenali  tetapi  dipadankan  dengan  kata wiraswasta  yang  berarti  orang  yang  pandai  atau  berbakat  mengenali  produk  baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya,  serta  mengatur  permodalan  operasinya.  Walaupun  begitu,  ada pendapat yang memberi penekanan yang berbeda antara wirausaha dan wiraswasta. Wirausaha  lebih  condong  pada  usaha  dengan  bisnis  sendiri;  tetapi  wiraswasta  bisa dilakukan dengan bekerja kepada orang lain atau usaha yang dimiliki orang lain.
Rusdiana  menyamakan  istilah  wirausaha  dengan entrepreneur (Rusdiana, 2018). Pemaknaan ini membawa pengertian seorang entrepreneur adalah orang yang berani  menanggung  resiko;  orang  yang  menciptakan  dan  mengurus  perusahaan; orang  yang  menggerakkan  dan  membelanjakan  modal;  dan  orang  yang  mampu menciptakan  barang  baru  sehingga  memberikan  penambahan  nilai  dari  barang tersebut.  Pengambilan  resiko  bukan  berarti  membuat  seorang entrepreneur tidak memikirkan  resiko  tetapi  mampu  mengatur  resiko  untuk  mendapatkankan  untung dari  usaha  tersebut.  Setiap  usaha  terdapat  di  dalamnya  ketidakpastian,  seorang entrepreneur berani  mengolah  ketidakpastian  tersebut  menjadi  peluang  usaha. Mereka menebarkan visi ke depannya kepada orang lain. Makna entrepreneur dalam bentuk proses adalah kegiatan yang memerlukan semangat yang besar, perilaku, sikap sekaligus  kemampuan  dalam  menangani  usaha. Entrepreneur menjadi  proses  yang mengarah pada upaya menciptakan dan menerapkan cara kerja, teknologi dan produk baru. entrepreneur harus berupaya adanya peningkatan efisiensi dan efektifitas dalam rangka  memberikan  layanan  yang  yang  terbaik  sehingga  usaha  ini  memperoleh keuntungan lebih besar.

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
Hadis  nabi  Muhammad  SAW  yang  menjelaskan  bagaimana  keutamaan wirausaha  sangatlah  banyak  di  antaranya  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhori (Bukhari, 1986), nabi Muhammad SAW bersabda : َ ي َََسوُم  ُنْب ُميِٕهاَرْبِٕإ اَنَثَ دَح ُ َ  ا  َي ََِٕضَر ِٕ اَدْدِٕم ْ لا ْنَن َ اَدْعَم  ِٕنْب ِٕدِٕلاَخ ْنَن عرْو َو ْنَن  َسُسوُي ُنْب ي َََسيِٕع اَنَرَبْخ َُ ْ َْي ْ َ ْنِٕم اًرْيَخ  ُ  ََ اًماَع ََ  دَح َ ََََ َ اَم  َِاََ َم َ لَسَو ِٕهْيَلَع ُ َ  ا ي َ ل ََ ِٕ َ  ا ِِٕو َُسَر ْنَن ُهْنَن
ِٕهِٕدَي ََِٕمَن ْنِٕم ََ
َ  وَإِ
ِٕهِٕدَي ََِٕمَن ْنِٕم َََُُْْي َ اَك  اَلَ سلا ِٕهْيَلَع َدُواَد ِٕ َ  ا َ يِٕبَن Artinya : Tidaklah seseorang  mengkonsumsi makanan  yang lebih  baik dari  makanan yang  dihasilkan  dari  jerih payah tangannya  sendiri.  Dan  sesungguhnya  nabi  Daud ‘alaihissalam dahulu senantiasa makan dari jerih payahnya sendiri (HR. Bukhori).
Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  keutamaan  tentang  berusaha  untuk mencukupi makanan dengan berusaha. Istilah ‘amali yadihi atau jerih payah tangan sendiri  dapat  dimaknai  dalam  konteks  wirausaha.  Pemakaian  kata  yadun  (secera literal diartikan sebagai ‘tangan’) dapat dimaknai secara majazy sebagai kemampuan yang  dimiliki  diri  sendiri.  Kemampuan  diri  ini  berasal  dari  manifestasi  dari  sikap mental  yang  dimiliki  seorang  dalam  melaksanakan  usaha  /  kegiatan  (Stoner  et  al., 1995).

## METODE PENELITIAN
Kajian  Qur’an  ini  berjenis  tafsir  tematik  yang  dapat  digolongkan  sebagai penelitian kepustakaan atau library research . Obyek kajiannya berkenaan tentang Qs. Ali Imron : 200, sedangkan subyek kajiannya mengenai pemaknaan sabar sebagai etika Islam yang dikaitkan dengan kewirausahaan. Sumber pengetahunnya bersumber dari riwayah dan ro’yi yang  dikumpulkan  melalui  penelusuran  kitab-kitab  tafsir. Sedangkan  sumber  pengetahuan/data  yang  bersifat ro’yi (penalaran)  didasarkan analisa kebahasaan dan kesejarahan. Makna kata ‘sabar’ akan dianalisia melalui kajian shorfiyah atau ilmu tentang perubahan kata dasar menjadi kata lainnya yang memiliki makna berbeda.

## HASIL DAN PEMBAHSAN
Redaksi Qs. Ali Imron : 200
Allah SWT berfirman :
وُنَمٰا  َنْيِٕذ َ لا اَهُ يَآٰٰي
َ ْوُحِٕلْفُت ْمُك َ لَعَل َٰ   ا اوُدَ تاَو ۗاْو ُطِٕباَرَو اْوُرِٕبا َََو اْوُرِٕب َْا ا

## ࣖ
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah  kesabaranmu dan  tetaplah  bersiap-siaga  (di  perbatasan  negerimu)  dan  bertakwalah  kepada  Allah agar kamu beruntung.
Ayat tersebut, secara teoritis, merupakan ayat madaniyah (diturunkan di kota Madinah)  yang  dilihat  dari  teori  subyektif  dalam  kajian  makiyyah-madaniyyah  (a ṣ - Ṣ āli ḥ , 2005); hal ini terlihat bahwa mukhothob dari ayat tersebut adalah orang-orang yang beriman; merujuk pada mu’min Madinah. Walapun secara subyektif diturunkan untuk  mu’min  Madinah  tetapi  sebenarnya  juga  diturunkan  kepada  semua  orang

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
mu’min  sampai  sekarang.  Sehingga,  apabila  ada  perintah  atau  larangan  dari  ayat Madinah juga diperuntukkan kepada semua orang mu’min.
Ada beberapa kosakata kunci dalam ayat tersebut yang akan dijelaskan sebagai berikut ;
1. ا ِا ْوُر ِْْصا atau bersabarlah!!! Kata ini merupakan kata yanga berbentuk fi’il amr atau kata kerja dengan obyek perintah plural (orang banyak). Kata dasar dari kata ini berbentuk tsulasti  mujarod atau  kata  kerja  yang  terdiri  dari  tiga  (3)  huruf  asli.
Susunan huruf dalam kata ini adalah huruf shot, ba’ dan ra’ yang merupakan huruf asli sebagai pencirian yang khas sebagai fi’il stulasti mujarod. Huruf alif merupakan huruf ziyadah (tambahan) sebagai sintax dari bentuk kata kerja perintah ( fi’il amr ); sedangkan  huruf  wawu  dan  alif  merupakan  huruf ziyadah untuk  menunjukkan obyek jama’ / plural yang tereferensikan pada obyek amanuu .
2. ا ِا ْوُُر ِْْْص yang diterjemahkan ‘bersabarlah’. Kata ini juga berbentuk fi’il amr dengan obyek jama’ /plural.  Berbeda  dengan  kata  pertama  yang  memakai  bentuk fi’il stulasti  mujarod ,  kata  kedua  ini  memakai  bentuk  kata  dasar fi’il  stulasti  maziid (kata kerja tiga huruf dengan tambahan). Huruf dasar dari kata ini adalah huruf shot, ba’ dan ra’ dengan tambahan huruf alif setelah huruf shot atau secara teknis disebut ziyadah ba’da fa’ fi’il (tambahan setalah huruf fa’ fi’il ). Bentuk morfologis dari kata ini memiliki makna salah satunya li takstir atau memperbanyak; sehingga dapat  dimaknai  memperbanyak  sabar;  atau  juga li  ta’diyah (kata  kerja  yang membytuhkan obyek) sehingga bisa dimaknai bersabarlah terhadap sesuatu.
3. ا ِوْطُُا ِر yang  diterjemahkan  bersiagalah.  Kata  ini  secara  sorfiyah  memiliki  bentuk yang  sama  dengan  kata  di  atas;  yang  kemungkinan  maknanya  adalah memperbanyak  bersiaga;  kata  ini  memang  diterjemahkan  dalam  konteks  yang berbeda-beda, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn Katsir  (Katsir, 2003); dalam konteks  berperang  ‘bersiaga’  dimaknai  dengan  selalu  bersiap  di  pagi  hari,  sore maupun  malam  di  perbatasan;  dalam  konteks  peribadahan ribath dimakanai dengan memperkuat diri dalam peribadahan; penjelasanan tersebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dan Nasa’i; Rasulullah SAW mencontohkan ribath sebagai wudhu di waktu yang cuaca dingin, lalu pergi ke masjid dan menunggu untuk menjalankan ibadah sholat berikutnya.
4. ْقَّتا ِا ِ   ْْللا او yang  diterjemahkan  menjadi  bertaqwalah  kepada  Allah.  Takwa  (taqwa) berasal dari kata waqa – yaqi - wiqayah yang artinya memelihara  yakni menjaga diri  dari  larangan  Allah  SWT  agar  selamat  dunia  dan  akhirat.  Jumhur  Ulama’ memaknai  Taqwa  secara  istilah  sebagai  ‘mengikuti  segala  perintah-Nya  dan menjauhi segala larangan-Nya’ (Imtitsalu awamirillah wajtinabu nawahihi).
5. ِ  ِوُُْلِْْت  َُِّْْلَِ ِْل yang  diterjemahkan  menjadi  semoga  kamu  beruntung.  Penggunakan kata la’ala menunjukkan adanya kemungkinan besar dan buikan anganan untuk mendapatkan sebuah keberuntungan. Dalam tafsir jalalain, keberuntungan di sini ditafsirkan sebagai mendapatkan surga dan terhindar dari api neraka.

## Sabar Sebagai Nilai Spiritual
Sabar (dalam bahasa Indonesia) merupakan kata serapan dari bahasa   Arab. Kata sabar dalam web.kbbi.net memiliki arti tahan menghadapi cobaan dan  tenang; tidak  tergesa-gesa;  tidak  terburu  nafsu.  Terminologi  sabar  dalam  bahasa  Arab

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
memiliki tiga  (3) makna; pertama ,  sabar sebagai ash-shobru berarti menahan atau mengurung; kedua ,  kata ash-shobir dimaknai sebagai obat  yang  sangat  pahit  dan tidak  disukai  orang; dan  Ketiga, kata ash-shobr diartikan sebagai menghimpun  dan menyatukan  (Al-Jauziyah,  2007).  Secara  istilah  Sabar  merupakan  upaya  menahan untuk  tidak  gundah  dan  marah;  menahan  untuk  mengeluarkan  keluh  kesah,  serta menahan anggota tubuh dari perbuatan yang tidak memiliki tujuan.
Qs.  Ali  Imron  :  200  perintah  sabar  memakai  dua  kata  kerja  yang  berbeda ishbiruu dan shoobiruu. Ibn Jarir menjelaskan  bahwa ada perbedaan antara dua  (2) istilah  sabar  tersebut;  mengutib  pendapat  dari  Qotadah  memaknai  perintah  sabar pertama  sebagai  sabar  menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  sabar  kedua sebagai  sabar  menghadapi  orang-orang  yang  berada  dalam  kesesatan;  Ibn  Juraiz memaknai perintah sabar pertama sebagai sabar dalam menjalankan ketaatan kepada Allah SWT dan perintah sabar kedua sebagai sabar menghadapi musuh-musuh Allah SWT.  Adh-Dhuha’  memakanai  perintah  sabar  pertama  sebagai  sabar  menjalankan perintah Allah SWT dan perintah sabar kedua sebagai sabar menghadapi musuh. Ja’far ibn  ‘Aun  memaknai  perintah  perintah  sabar  pertama  sebagai  sabar  menjalankkan (perintah-larangan) agama dan perintah sabar kedua sebagai sabar untuk menunggu janji-janji Allah SWT. Zaed ibn Aslam memaknai perintah sabar pertama sebagai sabar melaksanakan jihad dan perintah sabar kedua sabar dalam melawan musuh-musuh (Thabari, 1999).
Secara ilmu bahasa, pemahaman ini berangkat dari ketentuan kaidah shorfiyah di  mana  perintah  sabar  pertama  berasal  dari fi’il  stulasti  mujarod. Bentuk  ini membawa makna laazim di mana kata kerja tersebut tidak membutuhkan obyek dan merupakan  fi’il  yang  menunjukkan  sifat  yakni  sifat  sabar.  Sehingga,  perbedaan pemaknaan    yang  disebutkan  dalam  tafsir  ath-Thabari  lebih  menekankan  kepada kapan dan di mana sabar tersebut  perlu diapliasikan seperti ketika taat kepada Allah SWT, tatkala menjalankan perintah Allah SWT dan melaksanakan jihad. Waktu dan tempat  yang  disebutkan  tersebut  merupakan locus dan tempus untuk  menjalankan kesabaran.
Perintah  sabar  kedua  memakai  kata  kerja  berbetuk stulasti  majid di  mana terdapat  penambahan  huruf alif setelah fa’ fi’il. Ada  beberapa  fungsi  khusus  pada wazan (referensi bentuk kata kerja) tersebut. Pemaknaan yang dikutip dalam Tafsir ath-Thabari  tersebut  mengarahkan  kepada  fungsi li’ta’diyah atau  kata  kerja  yang mebutuhkan  obyek  ( maf’ul  bih ).  Beberapa  pemaknaan  kata  yang  disematkan  pada sabar  kedua  ini  menunjukan  sabar  yang  membutuhkan  obyek  seperti  sabar menghadapi  orang-orang  yang  berada  dalam  kesesatan,  sabar  menghadapi  musuh- musuh  Allah  SWT,  sabar  menghadapi  musuh-musuh,  sabar  menunggu  janji-janji Allah SWT.
Berbeda  dalam  terjemah  al-Qur’an  yang  diterbitkan  oleh  KEMENAG  RI  dan juga  Tafsir  Jalalain  perintah  sabar  kedua  ini  diartikan  sebagai  usaha  untuk  terus meningkatkan kesabaran (As-Suyuthi & Al-Mahalli, 2003). Artinya, secara kebahasaan fungsi wazan yang  digunakan  adalah lima’na  fa’’ala  alati  litakstir (berfungsi wazan fa’’ala dengan makna memperbanyak / menguatkan. Sehingga, apabila diterjemahkan secara penuh akan berbunyi “ bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu ”.

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
Pemahaman-pemahaman  tentang  dua  (2)  perintah  sabar  merupakan penjelasan  tentang  kapan  manusia  menerapkan  kesabaran.  Untuk  Sabar  dalam pengertian pertama merupakan keadaan untuk bisa menerima segala macam situasi dan  kondisi  secara  tabah.  Sabar  merupakan  sebuah  nilai  spritual  Islam  di  mana apabila  berada  pada  posisi  mendapatkkan  musibah  dan  cobaan  semuanya  adalah milik  Allah  SWT  dan  akan  kembali  kepadaNya.  Hal  ini  termaktub  dalam  Qs.  al- Baqoroh : 156, Allah SWT berfirman ;
َۗ ْوُعِٕجٰر ِٕهْي َلِٕا ٰٓاَ نِٕاَو ِٰٕ  ِٕ  اَ نِٕا آْٰوُلاََ ۗ  ةَبْي ِٕصُ م ْمُهْتَبا َََا ٰٓاَذِٕا َنْيِٕذَ لَا 156.  (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata “Inna lillahi wa  inna  ilaihi  raji‘un”  (sesungguhnya  kami  milik  Allah  dan  kepada-Nyalah  kami kembali).
Orang  sabar  adalah  orang-orang  yang  memilliki  pemahaman  bahwa keseluruhan  tersebut  merupakan  milik  Allah  SWT  dan  akan  kembali  kepada  Allah SWT. Dari sudut pandang inilah, sabar sebagai nilai spiritual merupakan pemberian makna bahwa semuanya adalah milik Allah SWT dan kembali kepadaNya.
Sabar  dalam  pengertian kedua adalah  sabar  yang  membutuhkan  ketekunan, khusyu’/fokus,  pantang  menyerah  /  gigih,  tidak  terburu-buru/sembrono  dan menghadapi  kesulitan,  berusaha  mengatasi  masalah  dan  bekerja  keras.  Sebab, perintah sabar kedua ini kesabaran ketika menghadapi orang lain. Dalam al-Qur’an disebutkan, Allah SWT berfirman :
…..
ِٕرِٕبٰ صلا َعَم َٰ   ا َ  ِٕا َنْي
….. Allah beserta orang-orang yang sabar .
Sabar,  di  sini  merupakan  pemberian  makna  bahwa  orang-orang  yang  sabar merupakan  orang-orang  yang  bersama  Tuhan.  Dalam  tafsir  Quraiys  shihab disebutkan  bahwa  maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  Allah  SWT  akan  menjadi pelindung dan penolong orang-orang yang sabar.

## Ribath sebagai nilai Spiritual
Perintah ketiga dalam Qs. Ali Imron : 200 di atas adalah robithu atau bersiap siagalah. Ibn Kastir menafsirkan perintah ini dalam dua pemaknaan yakni pertama, dimaknai dalam  pengertian  peribadahan  yakni dalam  hadis  nabi  Muhammad  SAW yang berbunyi :
ََ َم َ لَسَو ِٕهْيَلَع ُ َ  ا ي َ ل ََ ِٕ َ  ا  َِوُسَر َ َ َةَرْيَرُه يِٕب َ ْنَن
ِٕهِٕب ُعَفْرَيَو اَيا َطَخ ْ لا ِٕهِٕب ُ َ  ا وُحْمَي اَم يَلَع ْمُكُ لُدَ  اَلَأ  َِا َسَم ْ لا يَلِٕإ ا َطُخ ْ لا ُةَرْثَكَو ِٕهِٕرا َكَمْلا يَلَع ِٕءو ُضُوْلا ُغاَبْسِٕإ  َِاََ ِٕ َ  ا  َِوُسَر اَي يَلَب اوُلاََ ِٕتاَجَرَ دلا َ صلا ُرا ََِٕتْناَو ِٕدِٕجا
ِٕةاَل
َف ِٕةاَل َ صلا َدْعَب
ُطاَبِٕ رلا ْمُكِٕل َذ
Dari Abu Hurairah r.a. sesungguhnya  Rasululah SAW bersabda “Apakah kalian  mau aku tunjukkan amalan yang dapat menghapus dosa dan mengangkat derajat? Mereka menjawab,  “Mau  ,  wahai  Rasulullah.”  Rasulullah  bersabda,  “Menyempurnakan wudhu’  pada  saat-saat  yang  tidak  disukai,  memperbanyak  langkah  kaki  menuju  ke

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
masjid,  dan  menunggu  shalat  setelah  shalat.  Yang  demikian  itulah  ar  Ribath”  (HR. Muslim)
Ribath  dalam  pengertian  ibadah  memiliki  arti  bersungguh-sungguh  dalam peribadahan  mulai  dari  menyempurnakan  wudhu  pada  saat  cuaca  dingin,  menuju masjid dan menunggu shalat setelah shalat lain semisal menunggu sholat isya setelah shalat  maghrib. Kedua, dalam  konteks  berjaga-jaga  di  perbatasan  wilayah  musuh. Pemaknaan ini dikuatkan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim,
وَإِ ِٕهِٕماَيََِٕو عرْه َه ِٕ اَيَِٕ ْنِٕم  رْيَخ عةَلْيَلَو ع ْوَي  ُطاَبِٕر  ُِوُدَي َمَ لَسَو ِٕهْيَلَع ُ َ  ا يَ ل َََ ِٕ َ  ا  َِو َُسَر ِٕهْيَلَع عَرَج  َتاَم ْ
َُْزِٕر ِٕهْي َلَع َيِٕرْجُ َو ُهُلَمْعَي َ اَك يِٕذَ لا ُهُلَمَن َ اَ تَف ْ لا  َنِٕم َ َو ُه
Rasulullah SAW bersabda “ Orang yang menjaga di tapal batas sehari semalam lebih baik dari puasa dan shalat malam selama sebulan. Dan jika ia mati, maka mengalirlah (pahala) amal yang biasa ia kerjakan, diberikan rizkinya, dan dia dilindungi dari adzab (siksa) kubur dan fitnahnya” . (HR. Muslim)
Dua  (2)  pemaknaan ribath menunjukkan  bahwa ribath sebagai  nilai  spirital memiliki  makna  tentang  sebuah  kesungguh-sungguhan  yang  berdasarkan  ilahiyah. Ribath berbicara  tentang  kesungguhan  dalam  beribadah  yang  tidak  surut  dengan halangan apapun; di sisi lain ribath juga membicarakan tentang penjagaan perbatasan wilayah  musuh  yang  membutuhkan  keberanian;  perilaku ribath ini  disambungkan dengan pahala yang besar, peninggian derajat, menghapus dosa lainnya, kemulyaan hidup  di  hadapat  Tuhan  YME  dan  tentang  terhindar  dari  adzab,  siksa  dan  fitnah kubur. Kesemua itu berhubungan dengan spiritualitas ketuhanan.

## Taqwa dan Keberuntungan
Ibn Jarir mengutib pendapat Ibn abi Ka’ab al-Khuraizy yang memahami taqwa dalam  Qs.  Ali  Imron  :  200  sebagai  takut  kepada  Allah  SWT  agar  bisa  beruntung dengan dapat menemui Allah SWT. Kartini menginduksikan bahwa Taqwa memiliki tiga  (3)  komponen  relasi; pertama nilai  yang  berhubungan  dengan  sang  pencipta. Relasi  ini  merupakan  bentuk  semangat  pengabdian  dan  penghambaan,  keikhlasan dan  ketundukan,  kepatuhan  dan  ketaatan  kerinduan  kepada  sang  pencipta. Kedua, Taqwa juga berkaitan relasi dengan hati nurani sendiri di mana selalu menjaga hati nurani dengan selalu berperilaku baik dan menjauhi perilaku buruk. Dan ketiga relasi dengan sesama manusia. Bentuk relasi ini taqwa termanifestasikan dalam perbuatan- perbuatan yang selalu membina hubungan baik dengan sesama manusia.
Taqwa  dangat  berkaitan  dengan  kemulyaan,  keselamatan  kemudahan  dan jalan keluar. Hal ini disebutkan dalam Qs. ath-Thalaq 2, Allah berfirman ;
ُۙ اًجَرْخَم ٗه َ ل  ََْعْجَي َٰ   ا  ِٕق َ تَ ي ْنَمَو ۗە Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  membukakan  jalan  keluar baginya,
Dalam Qs. ath-Thalaq 4, Allah berfirman ;
اًر ْسُي ٖهِٕرْم َا ْنِٕم ٗهَ ل  ََْعْجَي َٰ   ا ِٕقَ تَ ي ْنَمَو ۗۗ

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya.

## Integrasi Nilai Spiritual dalam Pendidikan Karakter
Penjelasan  tentang  nilai-nilai  spiritual  yang  terdapat  dalam  Qs.  Ali  Imron  : adalah sabar bentuk 1 & 2, ribath dan taqwa. Keempat hal ini didudukkan sebagai nilai spiritual  yang  ditautkan  dengan  eksistensi  sanga  pencipta  untuk  mendapatkan keberuntungan  dalam  kewirausahaan.  Empat  hal  tersebut  juga  merupakan  sikap mental,  tabiat  dan  budi  pekerti  yang  dibutuhkan  untuk  meraih  kesuksesan  dan keberuntungan  dalam  berwirausaha.  Dalam  ranah  pendidikan,  lingkungan pendidikan hendaknya mampu menciptakan kondisi untuk memikirkan nilai moral sabar,  ribath,  dan  taqwa.  Tentunya  peserta  didik  juga  harus  diajarkan  bagaimana menghadapi  situasi  yang  menuntut  mengaplikasikam  kemampuan  pengambilan keputusan  dalam  situasi  yang  sangat  dilematis.  Proses  pembelajaran  ini  dilakukan dengan proses indoktrinasi (Zuchdi, 2010). Penerapan indoktrinasi yakni dengan cara peserta  didik  diajarkan  untuk  menemukan  alasan-alasan  kongkrit  dalam  bersabar, ribath dan bertaqwa. Di samping itu, peserta didik juga diajari untuk mengaplikasikan menjadi  sebuah  tindakan.  Penyelarasan  pemikiran  nilai  spiritual  dilakukan  melalui peningkatan kecerdasan emosional dan spiritual serta pembiasaan.
Model pembelajaran yang yang bisa digunakan dalam usaha indoktrinasi nilai- nilai  spiritual  dalam  Qs.  Ali  Imron  :  200  dalam  konteks  kewirausaan  adalah mempergunakan  pembelajaran  terintegrasi  atau  model  pembelajaran  terpadu. Keterpaduan materi diginakan untuk mengkonstruk penanaman nilai atau karakter dalam  Qs.  Ali  Imron  :  200  kepada  siswa.  Pembelajaran  terintegrasi  adalah  model pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  membiasakan  pembelajar  melihat  sesuatu  dari berbagai  sudut  pandang.  Pembelajaran  diawali  dengan  satu  pokok  bahasan  lalu dikaitakan  dengan  materi  lainnya  sehingga  materi  akan  lebih  bermakna  (Subroto, 2000).
Fogarty  menyatakan  bahwa  model  pembelajaran  teradu  ada  10  (sepuluh) (Fogarty,  1994).  Trianto  menyederhanakan  model  Fogarty  dalam  2  (dua)  macam model (Trianto, 2010), antara lain :
1. Interdisplin Ilmu dalam pendidikan karakter atau disebut dengan interdisiplinarity merupakan perwujudan antara dua atau lebih bidang ilmu yang dapat beralih dari komunikasi ide-ide sederhana kedalam pengintegrasian konsep-konsep mendasar dalam  sebuah  pembelajaran.  Semisal,  pemaknaan  Qs.  Ali  Imron  :  200  dapat digunakan  untuk  materi  sifat,  karakter  dan  nilai  spiritualitas  kewirausahaan. Perintah sabar dengan pengertian kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap- siap selalu up to date dalam perintah robithu; serta selalu takut kepada Allah SWT adalah  karakter  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  wirausahawan.  Dari  contoh  ini, model ini mengintegrasikan satu konsep-konsep kajian tafsir Qs. Ali Imron : 200 yang  ditumbuhkembangkan  dalam  materi  pelajaran  ilmu  ekonomi  /  mata pelajaran  kewirasahaan  dalam  subpokok  bahasan  karakter  nilai  spiritual kewirausahaan.  Kaitan-kaitan  yang  dibangun  antara  konsep  dan  spiritualitas dalam  Qs.  Ali  Imron  :  200  tersebut  dapat  dilakukan  secara  spontan  atau direncanakan terlebih dahulu.

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
2. Model  pembelajaran  terpadu  antardisiplin  Ilmu  yakni  pembelajaran  yang memadukan konsep atau pokok bahasan disiplin ilmu yang satu dengan disiplin ilmu lainnya. Dalam prakteknya, pembelajaran model ini menggabungkan bidang studi  dengan  cara  menetapkan  proritas  kurikuler  dan  menemukan  konsep, keterampilan,  dan  sikap  yang  saling  tumpah  tindih.  Dalam  konteks  ini,  materi kesuksesan berwirausaha membutuhkan konsep tentang jiwa kewirausaan, antara lain  kreatif  dan  berani,  kemauan  kuat  dan  semangat  yang  tinggi,  memiliki  jiwa kepemimpinan  dan  totalitas.  Materi  tentang  jiwa  yang  dibutuhkan  untuk menjamin kesuksesan berwirausaha dapat diambil dari penafsiran Qs. Ali Imron : 200.  Seorang  pengajar  atau  tim  pengajar  (team  teaching)  menjelaskan  tentang karakter  wirausaha  lalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  ayat  al- Qur’an  tersebut.  Seorang  wirausaha  yang  sukses  apabila  menjalankan  perintah sabar dengan pengertian kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap-siap selalu up to date dalam perintah robithu; serta selalu bertaqwa kepada Allah SWT.

## KESIMPULAN
Pendidikan kewirausahaan menjadi pembelajaran yang penting di era sekarang ini.  Perkembangan  teknologi,  menjadi  tantangan  bagi  umat  manusia  dalam berwirausaha.  Pendidikan  adalah  salah  satu  cara  dalam  persiapan  menghadapi tantangan  era  disrubsi  ini.  Materi-materi  yang  bersifat  profan  harus  dipadukan dengan materi-materi yang bersifat sakral. Qs. Ali Imron : 200 dapat digunakan untuk menjelaskan  bagaimana  sosok  wirausaha  yang  sukses  di  era  disrubsi  ini.  Kualitas tentang sabar dengan pengertian kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap-siap selalu up  to  date dalam  perintah robithu; serta  selalu  takut  kepada  Allah  SWT merupakan  nilai-nilai  spiritual  yang  dapat  menjadi  dasar  berwirausaha.  Dalam konteks  penguatan  profil  pelajar  pancasila  merupakan  wujud  nyata  dalam mengimplementasikan  pendidikan  karakter,  strategi  dan  model  penyampaian  yang bisa digunakan untuk menghubungkan antar dua hal yang berbeda tersebut dengan cara  pembelajaran  terintegrasi  atau  pembelajaran  terpadu.  Terdapat  dua  (2)  pola pembelajaran  terdapadu  untuk  menyampaikan  materi  Qs.  Ali  Imron  :  200  dalam konteks  kewirausahaan; pertama, interdisiplin  yakni  memadukan  pokok  bahasan, konsep,  keterampilan,  atau  nilai-nilai  dalam  masing-masing  disiplin  ilmu. Kedua, antardisiplin ilmu yakni memadukan konsep atau pokok bahasan disiplin ilmu yang satu dengan disiplin ilmu lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, I., & Mahmud, M. A. (2020). Strategi Menghadapi Cobaan Dalam Al-Qur’an (Pemaknaan Tekstual dan Kontekstual terhadap Qs. Al-Baqarah: 155). Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam , 18 (2), 350–364. Ariyanto, Aris (2021). Entrepreneurial Mindsets and skills Sumatera Barat: Insan Cendekia mandiri.
Atika,  N.,  Wahyudin,  H.,  &  Fajriyah,  K.  (2019).  Pelaksanaan  Penguatan  Pendidikan Karakter Membentuk Karakter Cinta Tanah Air. Mimbar Ilmu, 24(1), 105–113.
a ṣ - Ṣ āli ḥ , Ṣ ub ḥ ī. (2005). Mabā ḥ i ṯ fī ʻ ulūm al-Qur ʼ ān . Dār al- ʻ Ilm li’l-Malāyīn.

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
Baltes, P. (2016), Inbound Marketing - the most important digital marketing strategy, dalam  Bulletin  of  the  Transilvania  University  of  Braşo:  Economic Sciences. Vol. 9, No. 2.
Bertens, K. (1993). Etika K. Bertens (Vol. 21). Gramedia Pustaka Utama.
Fawaid,  A.  (2015).  Kaidah  Mutarâdif  al-Alfâz  dalam  al-Qur’an. Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 5 (1), 142–157.
Hardiyati, M., & Baroroh, U. (2019). Tujuan dan Materi Pendidikan dalam Perspektif Al-Quran  (Studi  Tafsir  Tarbawi  Karya  Ahmad  Munir). JURNAL  PENELITIAN , 13 (1), 97–122.
Katsir, I. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1-7. Beirut Lebanon: Daar Ma’rifah .
Raco,  J.  R.,  &  Tanod,  R.  H.  M.  (2014).  The  phenomenological  method  in entrepreneurship. International Journal of Entrepreneurship and Small Business , 22 (3), 276–285.
Salam, B. (2000). Etika Individual Pola Dasar Filsafat Moral. Jakarta: Rineka Cipta . Wjs, P. (1991). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Balai Pustaka, Jakarta. Al-Jauziyah, I. A. (2007). Indahnya sabar: bekal sabar agar tak pernah habis. Jakarta: Maghfirah  Utama.  Ashy,  MA  (1999).  Health  and  Illness  from  an  Islamic Perspective. Journal of Religion and Health , 38 , 241–257. Al Makki, S. B. (n.d.). Kifayatul Atqiya. Surabaya: Al Hidayah .
As-Suyuthi, J., & Al-Mahalli, J. (2003). Tafsir jalalain. Surabaya: Imaratullah . Bukhari, I. (1986). Sahih Bukhari .
Burkhardt, H. (2010). Spirituality and Ethics. European Journal of Theology , 19 (1). Fogarty,  R.  (1994). The  Mindful  School:  How  To  Teach  for  Metacognitive  Reflection. ERIC.
Katsir, I. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1-7. Beirut Lebanon: Daar Ma’rifah .
Nasr,  S.  H.  (2002).  Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam,  terj. Rahmani  Astuti, Mizan, Bandung .
Pratomo, I., & Herlambang, Y. T. (2021). Pentingnya Peran Keluarga Dalam Pendidikan Karakter. Jppd: Jurnal Pedagogik Pendidikan Dasar, 8(1), 7–15.
Rahma, Akidna ,  “ Apa  itu  Wirausaha  dan  Pengertian  Kewirausahaan  dalam  Bisnis” https://majoo.id/solusi/detail/pengertian-wirausaha  diakses  pada  13  Juni  2022, pukul 21.54.
Rosmana, P., Iskandar, S., Faiziah, H., Afifah, N., & Khamelia, W. (2022). Kebebasan Dalam Kurikulum Prototype. As-Sabiqun, 4(1), 115–131.
Rusdiana, A. (2018). Kewirausahaan: Teori dan Praktek . Pustaka Setia. Stoner, J. A. F., Freeman, R. E., & Gilbert, D. R. (1995). Management . Pearson Education India.
Subroto, H. (2000). Pembelajaran Terpadu, Materi Pokok PGSD. Universitas Terbuka, Jakarta .
Thabari, A. J. (1999). far Muhammad Ibn Jarir al. Tafsir Al-Tahabari/Jami Al Bayan Fi Ta' Wil Al-Qurân, Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah .
Trianto, T. (2010). Model pembelajaran terpadu. Jakarta: Bumi Aksara . Zarkasi, Yuli. 2021. Menumbuhkan Jiwa Entrepreneurship yang Kreatif dan

## Dedi S, Suriadi
Penguatan Profil Pelajar Pancasila Melalui Integrasi Nilai Spiritual Dalam Pendidikan Karakter
Inovatif di Era Digital . Poseding Webinar Nasional Management festival. MDP University Palembang. 11 Desembar 2021. Zuchdi, D. (2010). Humanisasi Pendidikan (edisi ketiga). Jakarta: Bumi Aksara . Wawan. (2022). Arah Baru Pengembangan Sistem Pendidikan. Institut Agama Ma’arif NU

## www.al-afkar.com
Fakultas Agama Islam Universitas Wiraloda Indramayu STAI DR. HHEZ. Muttaqien Purwakarta, Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905