## TORTOR PARSIARABU PADA UPACARA HORJA BIUS
DI DESA TOMOK KECAMATAN SIMANINDO KABUPATEN SAMOSIR: KAJIAN SEMIOTIKA
Anggi Pratiwi Sinaga
Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Seni Budaya Raya
Jalan. Rajamin Purba, SH No. 31 Pematang Raya, Kec. Raya Kab. Pematang Siantar. Sumatera Utara Email : nggieborsin@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  examines  the  semiotics  contained  in  the  Parsiarabu  Tortor  in  Tomok Village,  Samosir  Regency.  The  purpose  of  this  study  is  to  explore  the  meaning  contained  in Tortor Parsiarabu and the interpretation of the meaning seen. To discuss the research objectives above,  use  theories  related  to  the  research.  The  theoretical  foundation  in  this  study  uses  the Semiotics  theory  of  signs,  markers  and  markers  by  Ferdinan  De  Saurrsure  and  the  theory  of forms  concerning  motion  and  clothing  by  Humardani. The  location  and  time  of the  study  was carried out in Tomok Village and the time of the research was two months, the population and sample  were  the  community  and  members  of  the  Parsaulian  GPSB  Studio  (Generation  of  Art and Culture Lovers). The author conducts data collection techniques including library research, field  observations,  interviews  with  resource  persons,  and  completes  the  data  by  taking  photo documentation. This research uses descriptive qualitative. The results of the study are based on data  that  has  been  collected  that  Tortor  Parsiarabu  has  6  main  motives  namely  Siubeon, Marsomba,  Mambukka  Roha,  Patoru  Diri,  Papunguhon,  Mangandungi.  Clothing  used  in  this Parsiarabu tortor is Ulos Sibolang, Ulos Bittang Maratur, Ulos Suri-suri Ganjang. The semiotics contained in the Parsiarabu tortor are poured through the sign that is in the form of motion that is seen in the serving, the signer which is seen from the main range of motion in the Parsiarabu tortor,  and  the  signfied  is  the  meaning  contained  in  the  motion  Parsiarabu  tortor,  it  can  be interpreted that the meaning of this whole dance is respecting God, respecting the high position or  government,  respecting  fellow  human  beings,  staying  humble  and  not  arrogant,  respecting others, uniting the hearts of fellow people so that there is no envy and revenge .

## Keywords: Semiotics, signs, markers, markers, Parsiarabu tortor

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  semiotika  yang  terdapat  dalam  Tortor Parsiarabu di desa  Tomok  Kabupaten  Samosir.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengupas  makna  yang  terdapat dalam  Tortor Parsiarabu dan  interpretasi  makna  yang  dilihat.  Untuk  membahas  tujuan penelitian  di  atas  menggunakan  teori-teori  yang  berhubungan  dengan  penelitian  tersebut. Landasan teoritis dalam penelitian ini menggunakan teori Semiotika mengenai tanda, penanda, dan  petanda  oleh  Ferdinan  De  Saurrsure  dan  Teori  bentuk  mengenai  gerak  dan  busana  oleh Humardani. Lokasi dan waktu penelitian ini dilaksanakan di Desa Tomok dan waktu penelitian nya selama dua bulan, populasi dan sampel adalah masyarakat  dan anggota sanggar Parsaulian GPSB  (Generasi  Pecinta  Seni  Budaya).  Penulis  melakukan  teknik  pengumpulan  data  meliputi studi pustaka, observasi lapangan, wawancara dengan narasumber, dan melengkapi data dengan mengambil foto dokumentasi. Penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif. Hasil penelitian berdasarkan data yang telah terkumpul bahwa Tortor Parsiarabu memiliki 6 motif utama yaitu Siubeon, Marsomba, Mambukka Roha , Patoru Diri, Papunguhon, Mangandungi . Busana yang digunakan dalam tortor Parsiarabu ini yaitu Ulos Sibolang, Ulos Bittang Maratur, Ulos Suri- suri  Ganjang .  Adapun  semiotika  yang  terdapat  dalam tortor  Parsiarabu dituangkan  melalui tanda ( sign ) yang terdapat pada bentuk gerak yang terlihat pada penyajianya, penanda ( signfer )
yang  dilihat  dari  ragam  gerak  utama  yang  ada  pada tortor  Parsiarabu ,  dan  petanda  ( signfied ) merupakan  makna  yang  terdapat  pada  gerak tortor  Parsiarabu ,  maka  dapat  diinterpretasikan bahwa makna dari keseluruhan tarian ini yaitu menghormat kepada Tuhan, menghormati yang berkedudukan tinggi atau pemerintah, menghormati sesama manusia, tetap rendah hati dan tidak sombong,  menghargai  orang  lain,  menyatukan  hati  sesama  masyarakat  agar  tidak  ada  iri  hati dan dendam.
Kata Kunci : Semiotika, tanda, penanda, petanda, tortor Parsiarabu

## I. PENDAHULUAN
Sumatera  Utara  adalah  salah  satu provinsi di Indonesia yang memiliki berbagai macam suku, salah satunya adalah suku Batak Toba.  Masyarakat  Batak  Toba  memiliki kebudayaan yang berpengaruh dalam
kehidupan masyarakatnya. Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup
pengetahuan,  kesenian,  moral,  hukum,  dan adat  istiadat,  dan  lain  kemampuan  yang didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat (Taylor 1871:56, dalam Magdalena 2015:34). Kebudayaan ini mengandung  norma-norma  yang  mengatur kehidupan masyarakatnya, seperti adat istiadat  pada  masyarakat  Batak  Toba  yang selalu  berhubungan  dengan  upacara,  seperti; upacara kelahiran, perkawinan, dan kematian. Biasanya  upacara  pada  masyarakat  Batak Toba akan ada menyertakan tarian atau tortor .
Upacara  merupakan  suatu  bentuk  kegiatan yang  dilakukan  oleh  orang–orang  tertentu, khusus,  umum,  yang  memiliki  tata  aturan tertentu dan tidak dapat diganggu gugat, yang menjadi  paham  dasar  manusia  sejak  masa purba  sebagai  bentuk  dualisme  keberadaan
hidup hingga masa kini . (Sumardjo 2002:107).
Kebudayaan  adat  istiadat  yang  masih sangat berpengaruh pada kehidupan masyarakatnya  yaitu,  di  Desa  Tomok, Kecamatan  Simanindo,  Kabupaten  Samosir. Desa  ini  memiliki  suatu  kegiatan  yang berbentuk  upacara  sakral  dan  dilaksanakan setiap  tahunnya,  yaitu  upacara horja  bius . Upacara horja bius yang dilakukan masyarakat  terdiri  dari  berbagai  kegiatan yang  dilaksanakan,  salah  satunya  yaitu  ritual hohomion .  Ritual  ini  dimaksudkan  untuk memberikan sesajen atau persembahan kepada  kekuatan  gaib  dan  roh  leluhur  warga Tomok,  untuk  memohon  kepada  dewata supaya tidak terjadi musim kering berkepanjangan, tidak ada paceklik, tidak ada wabah  penyakit.  Pesta  dilakukan  secara berkala  pada  setiap  tahun.  Pesta  terakhir ( pesta  bius  mangase  taon )  terakhir  pada sekitar tahun 1938 (Siahaan, 2004: 165-166). Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  pada Upacara Horja  Bius adalah  menampilkan berbagai  macam tortor ,  di  antaranya; tortor Sijoangginak , tortor Simargolang  obun, tortor  Parsiarabu,  tortor  Sawan,  dan  tortor Tunggal  Panaluan (hasil  wawancara  dengan
Mangiring  Tua  Sidabutar  di  desa  Tomok, Kabupaten  Samosir,  pada  Maret  2018). Namun  menurut  penuturan  Hotna  Sijabat tortor Parsiarabu ini sempat menghilang dari upacara Horja  Bius yang  disebabkan  oleh kurangnya  partisipasi  dari  ibu-ibu  di  desa, karena  dikatakan  tarian  ini  durasinya  cukup panjang sehingga banyak para ibu yang tidak sanggup lagi untuk membawakan tarian ini.
Gerak  merupakan  alat  komunikasi yang disampaikan melalui pesan-pesan terselubung oleh penari, sehingga menghasikan  simbol  yang  memiliki  makna. Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang  lain  diluar  perwujudan  bentuk  simbolik itu  sendiri  (Alex  Sobur,  2003:156).  Pada dasarnya  simbol  merupakan  bagian  dari sebuah  tanda.  Tanda  disini  dapat  diartikan sebagai  sebuah  perangkat  yang  dibutuhkan manusia di dunia ini, misalnya, rambu-rambu lalu lintas dan petunjuk arah jalan yang dapat berkomunikasi  lewat  manusia  dengan  sebuah tanda.  Tanda-tanda  ( signs )  adalah  basis  dari seluruh  komunikasi  (Littlejohn,  1996:64, dalam Alex Sobur 2003:15).
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda adalah  ilmu  semiotika  atau  semiologi. Ferdinan de Saurrsure mendefenisikan semiologi  sebagai  ilmu  yang  mengkaji  peran tanda  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial dan  aturan  sosial  yang  berlaku.  Tanda merupakan unsur utama dalam teori Saurrsure dalam  bahasa.  Tanda  adalah  kesatuan  dari suatu  bentuk  petanda  ( signifer )  dengan sebuah  ide  atau  petanda  ( signified ).  Dengan
kata  lain,  petanda  adalah  bunyi  yang bermakna  atau  coretan  yang  bermakna,  jadi petanda  adalah  aspek  material  dari  bahasa, apa  yang  dikatakan  atau  didengar  dan  apa yang  ditulis  atau  dibaca.  Petanda  adalah gambaran  mental,  pikiran,  atau  konsep  (Alex Sobur 2003:46).

## II. PEMBAHASAN
Suku
Batak merupakan salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia. Adapun beberapa suku bangsa yang bermukim  dan  berasal  dari  Pantai  Barat  dan Pantai  Timur  di  Provinsi Sumatera  Utara. Suku  bangsa  yang  dikategorikan  sebagai Batak  adalah suku  Batak  Toba,  Batak  Karo, Batak  Mandailing,  Batak  Pak  Pak  Dairi, Batak  Simalungun.  Silsilah  atau tarombo merupakan suatu hal yang sangat penting bagi orang  Batak.  Orang  Batak  diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal nenek moyangnya yang menurunkan marga nya dan teman semarga nya  ( dongan  tubu) .  Silsilah ini diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya  ( partuturanna) dalam  suatu marga.
Marga  ini  diperoleh  dari  garis keturunan  ayah  yang  selanjutnya  akan diteruskan  kepada  keturunannya  secara  terus menerus.  Disebut  sebagai  marga  pada  suku bangsa  Batak  ialah  marga-marga  pada  suku bangsa  Batak  yang  berkampung  halaman ( marbona  pasogit) di  daerah  Toba.  Sistem kekerabatan  Batak  Toba  dikenal  dengan Dalihan Na Tolu yang terdiri dari :
1. Somba marhula-hula
2. Manat Mardongan Tubu
3. Elek Marboru
Suku Batak memiliki sistem kepercayaan  sendiri,  terutama  di  daerah pedesaan  masih  sangat  mempertahankan sistem  religi  atau  kepercayaan  tersebut. Masyarakat  Batak  memiliki  kepercayaan bahwa alam semesta beserta isinya diciptakan oleh Debata Mula Jadi Na Bolon. Masyarakat Batak  Toba  dalam  persoalan  perkawinan mereka  hanya  bisa  menikah  dengan  orang Batak  yang  berbeda  marga  dengannya.  Maka dari itu, jika ada yang menikah harus mencari pasangan  hidup  dari  marga  lain.  Pada umumnya,  masyarakat  Batak  memiliki  mata pencaharian  bercocok  tanam  padi  di  sawah dan  ladang.  Lajan  yang  didapat  dari pembagian  yang  di  dasarkan  marga.  Setiap keluarga  mendapatkan  tanah  tetapi  tidak boleh menjualnya. Selain pertanian, peternakan  juga  salah  satu  mata  pencaharian suku  Batak  Toba. Tortor  Parsiarabu hadir pada  upacara Horja  Bius di  desa  Tomok, Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir.
Upacara Horja Bius itu sendiri terdiri atas  dua  kata  yaitu Horja dan Bius . Horja ialah  kegiatan  atau  suatu  aktivitas  yang dilakukan oleh masyarakat Batak Toba dalam mengurus  hal  yang  berkaitan  dengan  dunia yang  meliputi  adat  istiadat,  juga  dalam menentukan  aturan  yang  ada  di  daerah  desa tersebut.  Sedangkan Bius merupakan  sebuah desa yang menjadi tempat tinggal masyarakat yang  memiliki  marga-  marga  tertentu.
Sehingga Horja  Bius adalah  suatu  kegiatan yang  meliputi  adat  istiadat  yang  melibatkan para Bius daerah tersebut, dan daerah tersebut memiliki  marag-marga  yang  berbeda  yaitu Siadari,  Sitindaon,  Sidabalok,  Harianja, Manik,  Sijabat,  Sidabutar,  Sigiro dan  semua Bius ini bertempat di desa Tomok. Pada latar belakang  penulis  telah  menjelaskan  beberapa rangakian kegiatan yang ada pada Horja Bius, salah  satu  kegiatan tortor nya  yaitu tortor Parsiarabu.
Tortor  Parsiarabu ini  terdapat  pada sebagian  rangkaian  kegiatan  pada  upacara yang  setiap  tahunnya  berlangsung  di  desa Tomok,  yaitu  upacara Horja  Bius. Tortor Parsiarabu adalah  sebuah  tarian  yang menggambarkan kesedihan seorang istri yang ditinggal  oleh  suaminya.  Masyarakat  di  desa Tomok  telah  mengenal tortor ini  sejak  masa kepemimpinan Sisingamangaraja yang pertama  yaitu  pada  tahun  1845.  Menurut penuturan  bapak  Mangiring  Tua  Sidabutar (wawancara  bulan  april  2018)  selaku  kepada desa  Tomok,  pada  saat  upacara  berlangsung sang  raja  ingin  memberikan  sebuah  ruang untuk  para  ibu  mencurahkan  isi  hati, menceritakan  kesedihan  mereka  lewat tortor Parsiarabu dengan menggunakan ulos sebagai penutup.

## III. PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh  dari  hasil  analisa  data  dan
penguji hipotesis maka dapat disimpulkan sebagai beriku :
1. Kemampuan  siswa  pada  Post  Test dengan menggunakan model pembelajaran VAIS mengalami peningkatan,  di  peroleh  peningkatan kemampuan  siswa  sebesar  21,718
dari 58,438 sehingga mencapai
ketuntasan 80,156.
2. Aktivitas belajar siswa dengan
menggunakan  model  pembelajaran
VAIS  pada  materi Tatak  Tinteo Serser mengalami  peningkatan,  pada pertemuan  I  61,90    (Kurang  Aktif), Pertemuan  keII  75,25    (Aktif), Pertemuan III 75,27(Sangat Aktif).
3. Berdasarkan  hasil  pengolahan  data dengan  analisis  pengujian  hipotesis menggunakan uji t pada taraf signifikan 𝛼 = 0,05 diperoleh t hitung > t tabel yaitu 9,935> 1,670 sehigga dapat dinyatakan bahwa ada pengaruh yang signifikan dengan menggunakan model  pembelajaran  VAIS  pada materi  Tatak  Tintoa  Serser  di  SMK TELKOM MEDAN.
Saran Berdasarkan hasil analisis data dan kesimpulan yang dikemukakan
sebelumnya, maka disarankan hal-hal sebagai berikut : 1. Bagi sekolah
Sekolah diharapkan dapat memberikan dukungan penuh terhadap guru untuk mengembangkan berbagai  variasi  model  dan  media pembelajaran yang diterapkan didalam  kelas  dan  sekolah  juga diharapkan  menyediakan  sarana  dan prasarana yang diperlukan guru.
2. Bagi guru
Guru  dapat  mencoba  menggunakan model pembelajaran yang lebih pariativ  untuk  diterapkan  pada  mata pelajaran  seni  budaya  pada  materi Tatak  Tintoa  Serser.  Tujuannya adalah  agar siswa  memiliki  kesiapan, rasa tanggung jawab, serta termotivasi dan mendapatkan pemahaman  yang  lebih  sehingga dapat  meningkatkan  hasil  belajar. Guru juga harus mampu mengalokasikan waktu dengan sebaik-baiknya  ketika  menggunakan model dan media pembelajaran sehingga  seluruh  kegiatan  dapat diterapkan sesuai aturan.
3. Bagi Siswa
Mengikuti  pembelajaran,  siswa  perlu mengingat  tanggung  jawab  yang diberikan  kepadanya  baik  itu  secara individu  maupun  tanggung  jawab dalam  kelompoknya  masing-masing. Selain itu, siswa sebagai peserta didik perlu  melatih  diri  untuk  aktif  dalam mengikuti kegiatan belajar mengajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Lukman.(1995).Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.
Alfiani, Dwi Anita. 2016. Jurnal Volume 2 no
1” Penerapan Model Pembelajaran SAVI (Somatis, Suditori, Visual, Intelektual)  Terhadap  Hasil  Belajar Anak Usia dini
Andayani,  N.P.,  et.al.  (2014). Penerapan Layanan  Bimbingan  Belajar  Untuk
Meningkatkan  Prestasi  Belajar  Siswa
Bagi Siswa Ynag Mengalami Kesulitan Belajar  Siswa  Kelas  X4  SMA  Negeri  1
Sukasada.  e-journal  Undiksa  Jurusan Bimbingan Konseling. 2 (1): 1-10.
Arikunto, Suharsimi. 2014. Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik . Jakarta :Rineka Cipta.
Fitria,  Lailatul. Pembelajaran  Tari  (Tatak) Tintoa  Serser  Melalui  Media  Audio Visual  Untuk  Siswa  SMA  Swasta
Daerah Sei  Bejangkar . Huda, Miftahul. 2017. Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran . yogyakarta :PustakaPelajar.
Istirani,  Ridwan.  2015. 50  Tipe,  Strategidan
Teknik
Pembelajaran Kooperatif .
Medan: Media Persada
Indira  2016.Pengarus  Model  Pembelajaran Somatis, Audiotory,Visualization, Intelektually (SAVI) Terhadap Kemampuan Memproduksi Teks Negosiasi  oleh  Siswa  Kelas  X  SMA Swasta  Dharma  wangsa  Medan  Tahun Pembelajaran 2016/2016 Medan Unimed. Shoimin, Aris. 2016. 68 Model Pembelajaran Inovatif dalam Kurikulum 2013. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sugiyono.
2007. Metode Penelitian Pendidika . Bandung :Alfabeta. S
Suyatno.  2009. Menjelajah  pembelajaran inovatif .  Sidoarja:  Mas  media  buana pustaka.
Sitorus. 2015. Pengaruh Model Pembelajaran SAVI  (  Somatis,  Audiotory,  Intelektual )Terhadap Kemampuan Menulis Cerpen  Kelas  X  SMA  Negeri  1  Tanah Jawa  Tahun  Pembelajaran  2014/2015.
Medan: UNIMED.
Situmorang.  2013. Penelitian  Pendidikan . Medan: Unimed Press