## NALAR KRITIS TERHADAP KONSEP KAFA’AH DALAM HUKUM KELUARGA ISLAM
Edi Susilo
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: edi_susilo13@yahoo.com

## Abstract
One of the goals of kafa'ah is to avoid negative impacts on married couples who are  considered  unequal.  However,  equality  has  a  destructive  impact  because sometimes  equality is  precisely  to differentiate between caste, rank, nobility and seems to be degrading. It is contrary to the principles of Islamic law. This research aims  to  examine  the  existence  of  kafa'ah  critically  and  then  reconceptualize  the equality of marriage that is free from the social class system. Library research is selected  by  referring  to  various  sources  of  books,  journals,  and  other  sources  to explore the concept of kafa'ah. The research findings show that household equality that is not based on religion is merely sociological and seems to construct a caste and degree comparison, even to the point of degrading, contrary to the principles in Islamic law. So the concept of equality needs to be studied critically and deeply.
Keywords: Reconceptualize , Kafa’ ah, Law, Family

## A. Pendahuluan
Hubungan  rumah  tangga  yang  dibentuk  atas  dasar  saling  cinta, saling  menyayangi,  saling  menghargai,  antara  suami  dan  isteri  akan menjadikan  keluarga  tersebut  harmonis.  Suami  dan  isteri  sama-sama mimiliki  hak  dan  sama-sama  memiliki  tanggung  jawab  yang  keduanya berkedudukan  sama  dalam  memenuhi  hak  dan  kewajiban,  tidak  ada super power dari salah satu anggota keluarga baik suami maupun isteri. Sebuah  hubungan  pernikahan  dibentuk  antara  laki-laki  dan  perempuan yang saling memiliki komitmen untuk hidup bersama, menjalani bahtera rumah  tangga  dengan  cita-cita  mewujudkan  keluarga  yang  ideal  yakni harmonis dan keluarga yang  selalu bahagia dalam ketenangan terhindar dari  prahara  pertikaian. 1 Kebahagiaan  tentu  sama-sama  saling  dirasakan oleh suami maupun isteri, bukan hanya sekedar dirasakan oleh salah satu pihak,seperti suami saja atau isteri saja. 2
Konsep  dalam  hukum  keluarga  Islam  yang  membicarakan keseimbangan  antara suami  dan  isteri  dalam  sebuah  pernikahan  disebut dengan kafa’ah ,  substansi  dari  konsep kafa’ah adalah  supaya  dalam menjalankan  rumah  tangga  merasa  nyaman,  tanpa  adanya  beban  baik dari  pihak  laki-laki  maupun  perempuan  secara  seimbang.  Meskipun
1 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h. 11.
2 Syarifah  Gustiawati  and  Novia  Lestari,  “Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah  Dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga,” Mizan: Journal of Islamic Law 4, no. 1 (June 13, 2018), https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.174, h. 33-86
kafa’ah bukan  termasuk  salah  satu  rukun  dalam  pernikahan,  akan  tetapi kafa’ah menjadi  hal  penting  dalam  tataran  praktik  dilapangan.  Sebab pandangan kesimbangan antara suami dan isteri sering terjadi perbedaan di  dalam  masyarakat,  bahkan  dari  perbedaan  pandangan  tersebut  tidak jarang yang berujung pada sebuah persoalan. Pandangan tentang konsep kafa’ah dalam hukum Islam yang tidak utuh menjadi salah satu penyebab sebuah  persoalan  dalam  masyarakat,  karena kafa’ah yang  dalam mayarakat diartikan secara sederhana sebagai keseimbangan antara isteri dan suami bukan dari sisi agama atau ketakwaan suami dan isteri. Akan tetapi  keseimbangan  antara  suami  dan  isteri  justru  dalam  masyarakat dimaknai sebagai keseimbangan strata sosial, kekayaan, kedudukan, dan keduniawian lainnya. 3 Kafa’ah dalam konsep hukum Islam memang dapat menjadi sebuah ukuran untuk mempertimbangkan bagi perempuan dalam menggagalkan atau  melanjutkan  sebuah  hubungan  rumah  tangga  yang  akan  dijalani, akan tetapi dengan alasan pertimbangan yang tepat sesuai dengan konsep hukum  Islam  dengan  melihat  agama  dan  ketakwaannya.  Akan  tetapi keseimbangan  sering  sekali  berbeda  dalam  aplikasi  di  lapangan  bahwa yang  menjadi  penentu  atau  tolok  ukur  adalah  ukuran  kekyaan  atau starata  sosial  justru  yang  dominan  menjadi  penentu.  Sehingga menggagalkan  atau  melanjutkan  sebuah  pernikah  ditentukan  hanya berdasarkan materi. 4 Oleh karena itu mengkaji lebih dalam konsep kafa’ah melalui  nalar  kritis  terhadap  keseimbangan  calon  suami  dan  istri  secara proporsional  menjadi  penting  untuk  dikaji  lebih  dalam.  Mengingat pentingnya  persoalan  ini,  agar  pemahaman  dalam  masyarkat  tidak sepotong-potong,  tetapi  memahami  konsep kafa’ah secara  utuh  sehingga kekeliruan dalam memahami konsep kafa’ah dapat terhindarkan. 5
Melihat fokus kajian dalam tulisan ini, maka melalui metode library research digunakan  untuk    menggali  informasi  yang  berkaitan  dengan konsep kafa’ah secara  komperhensih  dengan  cara  mengumpulkan  buku- buku seperti fiqh empat madzhab yang dikarang oleh ‘Abd ar -Rahman al- Jaziri,  kitab  al-Fiqh  al-Islamy  wa  Adillatuh,  dan  buku  lainnya.  Selain menggali  dari  buku,  tentu  melacak  dari  tulisan  jurnal  menjadi  penting baik yang membahas dari sisi konsep atau aplikasi di lapangan, dan juga
3 Imam Syafi’i,  “Konsep  Kafaah  Dan  Keluarga  Sakinah  (Studi  Analisis  Tentang Korelasi  Hak  Kafa’ah  Terhadap  Pembentukan  Keluarga  Sakinah),” Asy- Syari’ah :  Jurnal Hukum Islam 6, no. 1 (February 15, 2020): 31 – 48,
https://doi.org/10.36835/assyariah.v6i1.266, h. 31-48.
4 Arif Rahman Hakim, Ah mad Badi, and Melvien Zainul Asyiqien, “Implementasi Konsep Kafa`ah Dalam  Perkawinan  Campuran:,” Legitima : Jurnal Hukum  Keluarga Islam 1, no. 2 (July 31, 2019): 80 – 107, https://doi.org/10.33367/legitima.v1i2.921, h. 80-107.
5 R. Zainu l Mushthofa, Siti Aminah, and Admin Admin, “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Kafa’ah Sebagai Upaya Membentuk Keluarga Sakinah :, ” Ummul Qura:
Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan 15, no. 1 (September 16, 2020), h.
menggali dari sumber tulisan lainnya yang pembahasannya masih relevan dengan  pembahasan.  Ketika  data  yang  dimaksud  sudah  terkumpul, kemudian  dianalisis  sehingga  menemukan  jawaban  tentang  nalar  kritis konsep kafa’ah secara komperhensif.

## B. Pembahasan
Konsep Kafa’ah dalam Hukum Islam
Memahami konsep kafa’ah maka terlebih dahulu yang harus ditinjau adalah  dari  sisi  bahasa,  sebelum  berlanjut  membahasa kafa’ah dari  sisi istilah maupun pendapat para ulama. Merujuk asal kata dari bahasa arab adalah kafa’a - yukafi’u - mukafa’an - kafa’ah yang  memiliki  makna  cukup. Sedangkan  dalam  sebuah  perkawinan  diartikan  sebagai  kesetaraan  atau kesimbangan  anatara  calon  mempelai  pria  dan  calon  mempelai  wanita, kesetaraan yang mengacu pada martabat, derajat, pendidikan, agama dan liannya  agar  pernikahan  yang  akan  dijalani  dapat  berjalan  dengan  baik dan  harmonis  tanpa  adanya  perasaan  rendah  diri  pada  pasangannya. 6 Ulama  terkemuka  Wahbah  al-Zuhaily  dalam  kitanya  yang mendefenisikan  keseimbangan  atau kafa’ah dari  berbagai  pandangan ulama madzhab sebagai berikut:
عفد نيجوزلا نيب ةلثاملما
بويعلا ةملاسلا ىا( لاحلا و نيدلا :ةيكلالما دنع يهو ةصوصخم رومأ يف راعلل ا و ةيفنحلا داز و )ةعانصلا وأ( ةفرحلا و ةيرحلا و بسنلا و نيدلا :رومجلا دنع و )رايخلا اهل بجوت ىتلا )لالما( راسيلا : ةلبانحلا 7
Wahbah  al-Zuhaili  ingin  menjelaskan  secara  gamblang  definisi kafa’ah dari  berbagai  pandangan  imam  madzhab,  sebab  menurut pendapatnya  bahwa  adanya  konsep kafa’ah adalah  untuk  keseimbangan suami  maupun  isteri  dalam  rangka  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan dalam sebuah pernikahan, seperti munculnya aib yang dapat menimbulkan  kemafsadatan  dalam  rumah  tangga  jika  tidak  ada keseimbangan  antara suami  dan  isteri.  Ulama  malikiyyah  berpandangan tentang kafa’ah adalah sebagai keseimbangan yang mengacu pada agama dan  juga  mengacu  pada  keadaan  dalam  artian  keadaan  di  sini  adalah kondisi  cacat  yang  dapat  menimbulkan  khiyar.  Sedangkan  menurut mayoritas  ulama  ulama  bahwa kafa’ah didasarkan  pada  keseimbangan agama, kesimbangan nasab, keseimbangan kemerdekaan, maupun profesi antara calon suami dan calon isteri, dan ketentuan kafa’ah ditambah oleh ulama  Hanafiyah  yakni  adanya  keseimbangan  harta,  begitupun  ulama Hanabilah juga menambahkan harta. 8
6 Siti  Fatimah,  “Konsep  Kafa’ah  Dalam  Pernikahan  Menurut  Islam,” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam & Pendidikan 3, no. 2 (October 16, 2014), h. 103 – 123.
7 Wahbah al-Zuhaily, Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu (Damaskus: Dar al-Fikr, 1995).
h. 115.
8 Najmah Sayuti, “ Al- Kafa’ah Fi Al -Nikah ,” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 5, no. 2 (November 18, 2015): 179 – 201, https://doi.org/10.15548/jk.v5i2.107, h. 179-201.
Dari  pemaparan kafa’ah yang  disampaikan  di  atas  dapat  difahami bahwa kafa’ah merupakan  keseimbangan  atau  kesetaraan  antara  calon suami  dan  calon  isteri,  sehingga  dengan  adanya  keseimbangan  atau kesetaraan tersebut supaya dalam menjalankan rumah tangga terciptanya keluarga yang harmonis, bahagia, saling memahami antara satu sama lain. Sehingga  kekurangan  apapun  dalam  rumah  tangga  dapat  difahami  dan dapat diselesaikan, dan sudah tidak menjadi persoalan yang serius yang berujung  pada  prahara  dalam  rumah  tangga  atau  kemafsadatan  dalam rumah  tangga,  seperti  adanya  gangguan  perselingkuhan  baik  yang dilakukan  oleh  suami  maupun  yang  dilakukan  oleh  isteri  dapat dihindarkan.
Sebenarnya  adanya  keseimbangan  atau  kesetaraan  dalam  rumah tangga  sudah  ada  sejak  dahulu  era  arab  sebelum  Islam  datang,  di  mana konsep  kesetaraan  dibutuhkan  dalam  rangka  untuk  menjaga  sebuah kehormatan  suku  atau  qabilah  tetentu,  selain  menjaga  kehormatan  juga menjaga  kekuatan  di  antara  mereka,  maka  konsep kafa’ah kemudian diterapkan tidak lebih untuk menjaga sebuah gengsi semata pada zaman itu. Sebab adanya kelompok masyarakat yang berkelas-kelas menjadi hal yumlrah  pada  era  itu,  meskipun  ketika  Islam  datang  berangsur-angsur kemudian terkikis juga. Jika meninjau sejarah sosial zaman sebelum Islam di wilayah arab maka dapat kita fahami bahwa sistem kekerabatan yang ada pada saat itu adalah patrilinial , maka imbasnya adalah dominasi laki- laki  lebih  terasa  dalam  masyarakat  termasuk  dalam  keluarga,  bahkan terkesan  pada  zaman  sebelum  Islam  datang  derajat  perempuan  lebih rendah  dibandingkan  dengan  derajat  laki-laki.  Sedangkan  sistem kekeluargaan masa arab sebelum Islam dikenal dengan kekerabatan yang beraneka  ragam  bentuk,  diantaranya  adalah  kabilah  dan  di  bawahnya merupakan sub kabilah, kemudian ada sistem kesukuan di antara mereka yang  di  dalamnya  ada  kesukuan  yang  sekala  besar  dan  ada  kesukuan yang  sekala  kecil,  meskipun  secara  keseluruhan  tidak  secara  pasti diterapkan  mengingat  sistem  kehidupan  mereka  adalah  berpindah- pindah dari satu tempat ke tempat lain (nomaden). 9
Dasar Penerapan Kafa’ah
Untuk melacak kosep kafa’ah dalam Islam maka harus ditelurusi dari sumber  hukum  Islam  baik  al- Qur’an  maupun  al -Hadis  yang  membahas tentang  kesetaraan  dalam  rumah  tangga.  Akan  tetapi,  secara  leterlek ketika  dicari  redaksi kafa’ah dalam  keluarga  memang  tidak  ditemukan dalam al- Qur’an secara jelas, akan tetapi secara eksplisit dalam al- Qur’an ditemukan  pembahasan  yang  membicarakan  tentang  kesetaraan  antara suami dan isteri. Seperti dalam al-Quran yang  tertuang dalam surata al- Baqarah ayat 221:
9 Khoiruddin Nasution, Islam Tentang Relasi Suami Dan Isteri (Hukum Perkawinan I) (Yogyakarta: Tazzafa-ACAdeMIA, 2004), h. 240.
ا َ ل َو او ُح ِك ْنَت ِت ٰ كِر ْشُمْلا ىّٰت َح نِم ْؤُي ة َم َ ا َ ل َو ةَن ِم ْؤ ُّم رْي َخ ْن ِ م ة َ كِر ْشُّم ْو َ ل  و ْم ُ كْتَب َج ْع َ ا ۚ ا َ ل َو او ُح ِك ْنُت ا َنْي ِكِر ْشُمْل ىّٰت َح ا ْوُن ِم ْؤُي د ْب َع َ ل َو ن ِم ْؤ ُّم رْي َخ ْن  ِم ك ِر ْشُّم ْو َ ل  و ْم ُ كَب َج ْع َ ا َكِٕىٰۤلو ُ ا َ ن ْو ُع ْدَي ى َ ل ِا ِرا نلا ُ ّٰ للّا َو آْ ْو ُع ْدَي ى َ ل ِا ِة نَج ْ لا ِة َر ِف ْغَمْلاَو ۚ هِن ْذِاِب ُنِ يَبُي َو هِتٰي ٰ ا ِسا نلِل ْم ُه ل َع َ ل َ ن ْو ُر ك َ ذَتَي ࣖ
Artinya: Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang- orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan  dengan  izin-Nya.  dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah- perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.
Mencermati  firman  Allah  dalam  surat  al-Baqarah  tersebut  maka dapat  difahami  bahwa  seseorang  yang  berkeyakinan  berbeda  seperti seorang  muslimah  tidak  diperbolehkan  untuk  menikah  dengan  seorang non  muslim,  begitupun  sebaliknya  seorang  muslimah  tidak diperbolehkan menikah dengan orang yang bukan beragama Islam. Maka melihat ketentuan yang demikian, seorang ulama bernama ‘Ali al -Shabuni berpendapat  bahwa  keharaman  atau  ketidak  bolehan  menikah  adalah berdasarkan agama yang telah dianut, dan agama memang harus menjadi pertimbangan prioritas supaya dalam menjalankan rumah tangga antara suami dan isteri bisa saling merasakan kebahagiaan dan keharmonisan. 10 Bahkan  ketika  ‘Al i  al-Shabuni  mengaitkan  surat  al-Baqarah  ayat  221 dengan  surat  an-Nur  ayat  tiga  dalam  pembahasan kafa’ah ,  menjelaskan bahwa  seorang  laki-laki  mulia  yang  selalu  menjaga  harga  dirinya  dari tindakan  perzinahan  maka  tidak  pantas  dan  tidak  boleh  untuk  menikah dengan  seorang  perempuan  pelaku  perbuatan  zina.  Begitu  pula sebaliknya  seorang  perempuan  mulia  yang  selalu  menjaga  diri  dari perbuatan  perzinahan  makan  tidak  pantas  dan  tidak  boleh  menikah dengan seorang laki-laki pelaku perbuatan zina.
Sedangkan  Nabi  Muhammad  dalam  sabda  beliau  menyampaikan tentang bagaiamana cara memilih calon pasangan dalam rumah tangga:
يبا نع يراخبلا هجرخا( كادي تبرت نيدلا تاذب رفـظاف اهنـيدلو اهـل امجلو اهبـسنلو اهـلالم عبرلأ ةءارلما حكنت )ةريره
10 M. Ali al-Shabuni, Rawai’ al -Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min al- Qur’an (Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1986), h. 313.
Melihat kandungan dalam hadis yang disampaikan oleh Rasulullah saw,  yang  dikeluarkan  oleh  Imam  Bukhori  dari  Abu  Ghuroiroh  bahwa memilih  pasangan  untuk  hidup  selamanya  dalam  ikatan  rumah  tangaa tentu  tidaklah  sembarangan  bisa  bermacam-macam  motif  diantaranya adalah  menikahi  sesorang  berdasarkan  hartanya,  ada  juga  menikahi sesorang  berdasarkan  keturunan  yang  terhormat  atau  keturunan  yang baik,  kemudian  ada  orang  menikah  berdsarkan  bentuk  fisik  seseorang baik  berdasarkan  kecantikan  atau  berdasarkan  ketampanannya,  dan  ada pula  yang  menikah  berdasarkan  ketakwaan  atau  ketaatan  dalam beragama.  Hanya  saja  dalam  hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  dari beberapa  alasan  pernikahan  yang  terbaik  adalah  berdasarkan  pilihan ketakwaan atau ketaatan dalam beragama, sebab hubungan rumah tangga yang  didasari  dengan  ketakwaan  maka  pernikahan  orientasinya  adalah ibadah  kepada  Allah  swt,  sehingga  orientasi  kebahagiaan  yang berdasarkan  agama  bukan  hanya  di  dunia  saja  melainkan  juga  orientasi mewujudkan kebahagiaan di akhirat. 11
Dalam  kesempatan  lain  Rasulullah  juga  pernah  menyampaikan bahwa  “Aku  dalam  hali  ini  adalah  Rasulullah  akan  merang  sebuah hubungan perniakahan dengan seseorang yang memiliki nasab melainkan dengan  seseorang  yang  tidak  setara  atau  sekufu”.  Dengan  adanya  hadis ini bagi para ulama yang mendukung adanya konsep seimbang (sekufu’) dalam  sebuah  pernikahan  maka  argumentasinya  sesungguhnya  adalah berdasarkan ra’yu atau  akal  pikiran,  di  mana  adanya  keseimbangan pasangan  suami  dan  isteri  dalam  rumah  tangga  merupakan  sebuah kemaslahatan  sesuai  dengan  harapan  syariat  Islam,  yang  mewujudkan keluarga  yang  harmonis  dan  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  wa rahmah. 12
Tinjauan Kafa’ah dalam Perspektif Imam Madzhab
Menggali  konsep kafa’ah menurut  imam  madzhab  menjadi  hal penting  dalam  kajian  ini,  sebab  dengan  memahami  pandangan  masing- masing  imam  madzhab  maka  akan  diketahui  dasar  penetapan  atau kreteria kafa’ah oleh  imam  Hanafi,  Imam  Syafi’i,  Imam  Malik,  dan  imam Ahmad  ibn  Hanbal. Pertama ,  menurut  pandangan  Imam  Hanafi mendefinisikan kafa’ah dengan  adanya  sebuah  kesesuaian  atau keseimbangan antara calon mempelai putra dengan calon mempelai putri yang  akan  menjadi  pasangan  hidup  selama-lamanya,  adanya keseimbangan atau kesesuaian tersebut meliputi beberapa hal:
1. Keturunan,  menurut  pandangan  imam  Hanafi  perimbangan keturunan  masuk  dalam  kreteria kafa’ah karena  dengan  adanya keturunan  seseorang  dapat  menjadi  kebanggaan  maupun
11 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati 2006), h. 248.
12 Muhyi al-din bin syaraf Abu Zakariya al-Nawawi, Rawdah Al- Talibin Wa ‘Umdah al-Muftin (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), h. 75.
ketercelaan  biasanya  dapat  didasarkan  dengan  adanya  keturunan, oleh  karena  itu  kesetaraan  keturunan  masuk  dalam  kreteria  dalam kafa’ah .
2. Keislaman,  menarik  dalam  pandangan  imam  Hanafi  sebab memasukkan  keislaman  berbeda  dengan  ad-Diin,  Keislaman  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  melihat  jalur  keislaman  atau  yang beragama Islam pada garis keturunan ke atas.
3. Kemerdekaan yang bukan tergolong pada perbudakan.
4. Agama,  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan  ad-Diin,  dalam  halini bukan hanya formalitas keagamaan semata melainkan ketakwaannya yang direalisasikan dalam akhlak terpuji keseharian.
5. Kekayaan,  ukuran  kekayaan  bukan  berarti  banyaknya  harta  yang dimiliki calon mempelai tetapi kekayaan di sini adalah kemampuan seoarang  calon  mempelai  dalam  membayar  mahar  dalam pernikahan  serta  mampu  memenuhi  nafkah  sebagai  kewajiban seorang suami dalam menjalankan pernikahan.
6. Keilmuan dan profesi. 13
Karena kafa’ah merupakan syarat yang harus menjadi pertimbangan dalam  pernikahan  menurut  perspektif  imamHanfi,  maka  secara keseluruhan pandangan madzhab Hanafi memandang keberadaan kafa’ah memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dengan  seorang  wali,  sehingga  ketika seorang  wali  menilaiada  hal  ketidak  setaraanatau  keseimbangan  antara calon sumai dan calon isteri maka seorang wali dapat menggalkan sebuah pernikahan,  bahkan  ketika  pernikahan  sudah  terlanjur  dilakukan  akad maka seorang wali memiliki hak untuk memfasakh pernikahan. 14
Sedangkan  menurut  madzhab  Maliki  memandang kafa’ah sebagai syarat  sah  dalam  pernikahan,  dan  hal  yang  terkait  dengan kafa’ah harus meminta  keridhoan  wali  dan  juga  calon  pengantin  perempuan.  Adapun pernikahan  yang  tidak  mendapat  persetujuan  dari  seorang  wali,  maka pernikahan  tersebut  tidak  sah  dan  tidak  bisa  dilanjutkan.  Sedangkan ukuran  kesetaraan  pernikahan  dalam  madzhab  malikiyah  adah ketakwaan  kepada  Allah  swt,  perbuatan  baik,  dan  tidak  memiliki kecacatan atau sebuah aib, hanya saja sebuah aib tidak menjadi persoalan serius  ketika  tidak  fatal.  Kemerdekaan  calon  mempelai  pria  dan  wanita dalam  madzhab  malikiyah  ada  dua  pendapat,  ada  yang  berpendapat menjadi penentu sah dan tidaknya penikahan,namun pendapat lain tidak mensyaratkan kemerdekaan. 15
Dengan  perkembangan  zaman,  maka  berkembang  pula  perubahan sosial,  madzhab  malikiyah  juga  terlihat  ada  perkembangan  untuk
13 ’Abd  al -Rahman  Al-Jaziry, Al- Fiqh  ’ ala  al-Madhahib  al- Arba’ah (Qahirah:  Dar  al- Hadis, 2005), h. 57.
14 Dudi  Badruzaman,  “ Keadilan  Dan  Kesetaraan  Gender  Untuk  Para  Perempuan Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT),” Tahkim (Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam) 3, no. 1 (March 2, 2020):, https://doi.org/10.29313/tahkim.v3i1.5558, h. 103-124 15 Sayuti, “ Al- Kafa’ah Fi Al -Nikah … , h. 179-201.
mengikuti  perkembangan  zaman,  terlihat  dalam  masalah  kesetaraan pernikahan  yang  didasarkan  pada  kesetaraan  sosial.  Hanya  saja kesetaraan  sosial  atau social  equality yang  dimaksud  di  sini  adalah  hal yang  terkait  dengan  kesehatan  jasmaniyang  terbebas  dari  kecacatan,  di mana  kecacatan  yang  dapat  menghalangi  antara  suami  dan  isteri berhubungan  seksual,  atau  kecacatan  yang  dapat  memunculkan  bahaya. Ketika terjadi demikian maka akan menimbulkan hak khiyar bagi seorang wanita.  Beberapa  contoh  yang  termasuk  dalam  cacat  jasmani  adalah seperti lepra, kista, atau orang yang hilang ingatan.
Adapun  madzhab  syafi’ i  berpendapat  tentang kafa’ah lebih menekankan  pada  beban  psikologi  dalam  menjalankan  pernikahan  jika kesetaraan  tersebut  tidak  terpenuhi  maka  akan  menimbulkan  ketidak percaya  dirian  atau  perasaan  malu.  Kesetaraan  yang  dimaksud  di  sini adalah yang berkaitan dengan kekurangan ataupun kelebihan seseorang.
Me nariknya  dalam  madzhab  syafi’ i  berpandangan  bahwa kafa’ah bukan merupakan  sarat  sah  pernikahan,  jadi  ketika  kesetaraan  tidak  terpenuhi maka pernikahan tetap sah dan dapat dilaksanakan. Menurut pandangan madzhab syafi’i kesetaran dalam sosial masyarakat merupakan hal yang tidak  dapat  dihindari  dan  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  dalam  satu daerah tersebut. 16
Seorang  ulama  menjelaskan  konsep kafa’ah dalam  madzhab  syafi’i menjelaskan bahwa kreteria kafa’ah adalah sebagai berikut:
1. Aib,  penjelasan  aib  dalam  kesetaraan  pernikahan  adalah  adanya sebuah  penyakit  yang  sulit  disembuhkan  dan  yang  menimbulkan hak  khiyar,seperti  penyakit  hilang  ingatan,  penyakit  yang  dapat menghalangi  berhubungan  seksual  antara  suami  dan  isteri,  atau dapat  berhubungan  seksual  hanya  saja  jika  berhubungan  akan mengakibatkan  penyakit  yang  membahayakan  seperti  penderita HIV/IDS.
2. Merdeka,  kesetaraan  seseorang  antara  seorang  yang  merdeka  dan tidak  merdeka.  Sedangkan  Abu  Zahrah  menjelaskan  bahwa kemerdekaan  bukan  garis  keturunan  ke  bawah  melainkan  dilihat kemerdekaan yang jalurnya ke atas.
3. Keturunan, hanya saja kesetaraan dalam keturunan di sini bukan hal yang  dapat  menentukan  sah  atau  tidaknya  sebuah  perikahan, sehingga bisa diabaikan.
4. Agama  dan  ketaqwaan,  kesetaraan  dalam  agama  dan  ketaqwaan menjadi  hal  utama  karena  pondasi  agama  yang  kuat  akan  menjadi dasar  yang  kuat  pula  dalam  sebuah  perikahan,  sedangkan  ukuran agama  dan  ketaqwaan  adalah  ketika  calon  laki-laki  tidak menunjukan sikap dan sifat yang mengarah pada kefasikan.
5. Tidak  berbuat  tercela  dan  hina,  seperti  tindak  pidana  yang melanggar hukum.
16 Al-Jaziry, Al- Fiqh ’ala al -Madhahib al- Arba’ah ..., h. 58.
Ada  p endapat  madzhab  syafi’i  yang  tidak  mu’tabaroh  berkaitan dengan kesetaraan dalam sebuah pernikahan, sebagai berikut:
1. Kekayaan,  kekayaan  tidak  dapat  dilihat  dari  harta  yang  dimiliki secara  keseluruhan,  akan  tetapi  kekayaan  yang  dapat  dijadikan ukuran kafa’ah adalah sebagian saja.
2. Usia, ketika pernikahan yang dilakukan antara calon suami dan istri terpaut  usia  yang  sangat  jauh,  maka  menurut  al-Ruyani  tidaklah sekufu’  karena  dapat  menjadi  tekanan  psikologi  baik  kepada  calon suami atau isteri. 17
Sedangkan  madzhab  Hambali  berpandangan  tentang  kesetaraan dalam  pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  kesetaraan dalam  agama,  kesetaraan  dalam  pekerjaan,  sedangkan  kesetaraan kekayaan  yang  terpenting  adalah  mampu  untuk  membayar  mahar, merdeka,  dan  keturunan.  Ada  dua  pendapat  dalam  madzhab  Hambali tentang  kedudukan  kesetaraan  dalam  pernikahan: Pertama ,  kesetaraan menjadi syarat sah sebuah pernikan. Adapun alasan kesetaran merupakan syarat  sah  sebuah  pernikahan  adalah  karena  ketika  pernikahan dilak sanakan dengan tidak sekufu’ maka akibatnya dapat membahayakan baik dari keluarga laki-laki ataupun keluarga perempuan, maka dalam hal ini  dapat  difahami  bahwa  ketika  menghin  dari  sebuah  kemafsadatan adanya  bahaya  yang  tidak  setara.  Maka  alasan  inilah  menjadi  argumen dalam  berpendapat  bahwa  kesetaraan  merupakan  salah  satu  syarat  sah pernikahan. Kedua ,  Kesetaraan  tidak  menjadi  syarat  sah  pernikahan. Kelompok ini memandang bahwa kesetaraan atau tidaknya dalam sebuah pernikahan  merupakan  hak  bagi  calon  suami  atau  isteri,  yang  akan menjalani  pernikahan  bukan  urusan  orang  lain,  sehingga  tidak  perlu memasukkan  kesetaraan  dalam  sah  atau  tidaknya  pernikahan.  Ada  5 kreteria  kesetaraan  dalam  madzhab  Hambali,  yaitu  (1)  Agama,  (2) Merdeka,  (3)  Keturunan,  (4)  Kaya  dan  (5)  Profesi,  perbedaan  dengan madzhab lain adalah profesi dalam unsur kafa’ah .
Sejatinya kesetaraan yang bertujuan untuk membanding-bandingkan satu sama lain atau justeru cenderung lebih merendahkan orang lain tentu hal ini tidak dibenarkan oleh ajaran Islam, dan tidak sesuai dengan misi diutusnya  nabi  Muhammad  saw.  ke  dunia    dan  tentu  bertentangan dengan  al- Qur’an,  karena  sejatinya  manusia  sama  di  hadapan  Allah kecuali ketaqwaan yang akan membedakan. Oleh karena itu pembahasan ulasan kesetaraan menurut imam madzhab bukan berarti membandingkan  atau  merendahkan  seseorang.  Akan  tetapi  adanya kesetaraan  dalam  pernikahan  diharapkan  terwujudnya  pernikahan  yang bahagia dan harmonis, antara suami dan isteri dapat mengarungi bahtera rumah  tangga  yang  serasi  dan  saling  memahami.  Selain  itu  adanya konsep kafa’ah juga  diharapkan  agar  tidak  terjadi  hal-hal  negatif  yang
17 al-Zuhaily, Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu … , h. 237.
tidak  diharapkan  dalam  sebuah  perkawinan,  seperti  ketidak  percaya dirian baik suami atau isteri, atau adanya gunjingan dari masyarakat.

## Histori Konsep Kafa’ah Pra Islam
Adanya  teori  tentang kafa’ah dalam  sebuah  pernikahan  perlu  dikaji dari  berbagai  perspektif  baik  dari  sisi  teks,  praktik,  hingga  sejarahnya. Sebab  jika  lihat  dari  sisi  kajian  Islam  maka  konsep kafa’ah seperti  ada pertentangan  dengan  prinsip-prinsip  di  dalam  al- Qur’an,  di  mana semangat  dalam  al- Qur’an  adalah  bahwa  setiap  manusia  memiliki kesamaan  derajat  di  mata  Allah  swt.  bahkan  Allah  swt  tidak  melihat bentuk fisik manusia tetapi Allah akan melihat apa yang ada di dalam hati manusia.  Begitu  pun  dalam  surat  al-Hujurat  yang  menjelaskan  bahwa Allah  swt.  telah  menciptakan  manusia  berbagai  bentuk  berbeda  hal  ini dimaksudkan agar manusia saling mengenal, saling memahami terhadap sebuah  perbedaan  yang  Allah  ciptakan,  bukan  justru  mengklaim  atau menjadikan perasaan yang lebih baik antara satu dengan yang lain. Sebab dalam surat al-Hujurat tersebut menjelaskan bahwa kemuliaan seseorang tentu bukanlah dilihat dari bentuk fisik, kekayaan, atau apa yang dimiliki oleh  manusia.  Tetapi  kemuliaan  yang  sejati  di  mata  Allah  adalah ketaqwaan. 18
Maka  kalau  difahami  secara  haqiqi  sejatinya  adanya  konsep kafa’ah ini  hanyalah  lebih  bersifat  sosiologis  dan  psikologis,  di  mana  tekanan psikologis  pada  sosial  masyarakat  ketika  sebuah  pernikahan dilangsungkan berdasarkan tidak sekufu’ atau tidak setara, sebab bisa jadi ketika  dianggap  tidak  setara  maka  yang  kemudian  muncul  adalah perasaan  hina,  perasaan  malu,  merasa  turun  harga  diri,  dan  sebagainya. Adanya  praktik  kesetaraan  justeru  dapat  dilihat  dari  kebiasaan  arab sebelum  Islam  datang,  budaya  gengsi  antara  qabilah  satu  dengan  yang lain sangat terlihat sehingga menikahkan seorang anak perempuan harus sesuai dengan derajat yang dianggap cocok dan patut. Bukti sejarah kental kesetaraan  dalam  kebiasaan  arab  adalah  ketika  sahabat  Bilal  hendak meminang  perempuan  yang  berasal  dari  kaum  ansor,  akan  tetapi  kaum ansor  tidak  menerima  dan  malah  mengabaikan  lamaran  Bilal,  tetapi kemudian  Nabi  memerintahkannya  untuk  menikahkan  Bilal  dengan wanita  tersebut.  Oleh  karena  itu  dapat  difahami  bahwa  adanya  konsep kesetaraan  dalam  pernikahan  lebih  kental  terjadi  di  arab  sebelum  Islam datang. 19
18 Anita  Rahmawati,  “ Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir :  Upaya Mewujudkan  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender  Dalam  Keluarga ,” PALASTREN  Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (March 30, 2016):, https://doi.org/10.21043/palastren.v8i1.932, h. 1- 34.
19 Philip  K  Hitti, History  of  the  Arabs.  Trj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  Dan  Dedi  Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu, 2005), h. 108.
Kebiasaan  orang  Arab  yang  mudah  menilai  dan  membandingkan kesetaraan  dalam  sebuah  rumah  tangga  terhadap  pasangan  yang dianggap  cocok.  Apalagi  budaya  patriarki  yang  di  mana  laki-laki  yang dominan maka obyeknya adalah perempuan yang dianggap ideal, seperti perempuan  yang  memiliki  bentuk  fisik  sempurna,  berparas  cantik, memiliki  banyak  aktifitas  positif,  rajin,  tidak  memiliki  cacat,  memiliki kepribadian  baik,  dan  sebagainya.  Maka  perempuan  seperti  inilah  yang kemudian  dianggap  sebagai  perempuan  ideal  dalam  pernikahan.  Adat kebiasaan Arab lain, ada yang beranggapan bahwa menikah harus dengan seorang  yang  memiliki  keturunan  yang  memiliki  derajat  tinggi.  Bahkan, sebagian orang  Arab menilai jika ada orang  Arab yang  menikah dengan orang yang bukan Arab, maka hal ini akan menjadi aib dan tercela, sebab kemuliaan  di  mata  mereka  adalah  ketika  pernikahan  dilakukan  dengan sama-sama  orang  Arab  hal  ini  bertujuan  untuk  menjaga  nasab kehormatan  di  anatara  mereka.  Selain  itu,  ketika  ada  laki-laki  yang usianya  lebih  muda  dibanding  laki-laki  yang  sudah  tua  dari  sisi  umur, maka  kemuliaan  menurut  meraka  adalah  laki-laki  yang  usianya  masih muda, meskipun tidak memiliki derajat terpandang di mata masyarakat. 20 Kenyataan prilaku kesetaraan dalam perkawinan dipraktikkan oleh orang  Arab  sebelum  Islam  dengan  fakta-fakta  yang  sudah  ada.  Akan tetapi  ketika  ketika  ditinjau  lebih  dalam  budaya  kesetaraan  dalam perkawinan sebenarnya tidak hanya dilakukan oleh orang Arab sebelum Islam  datang.  Kebiasaan  orang  Arab  pra-Islam  dapat  juga  dipengaruhi oleh  kebiasaan  dan  adat  istiadat  orang-orang  Persia.  Sebagaimana pendapat  yang  disampaikan  oleh  Ziadeh,  yang  mengatakan  praktik kesetaraan  dalam  perkawinan  tidak  semua  melakukan  praktik  tersebut, sebagian  orang  Arab  juga  tidak  memberlakukan  kesetaraan  dalam perkawinan.  Ziadeh  menyebutkan  bahwa  pengaruh  orang-orang  Persia yang lebih dahulu mengajarkan konsep kafa’ah yang sudah berjalan turun- temurun. 21
Misi  nabi  Muhammad  saw.  yang  membawa  ajaran  agama  Islam  di mana manusia semua tidak ada bedanya di mata Allah swt. karena yang membedakan  adalah  isi  hati  manusia  yang  selalu  taat  kepada  Allah. Hanya  saja,  ajaran  mulia  yang  dibawa  nabi  Muhammad  tidak  lantas secara  instan  merubah  kebiasaan  gengasi  sosal  antara  satu  dengan  yang lain.  Tentu  hal  ini  membutuhkan  waktu  untuk  dapat  merubah  tatanan masyarakat  dengan  adat  istiadat  yang  sudah  mengakar  dan  turun temurun.  Namun,  lambat  laun,  dengan  menyebarnya  ajaran  Islam  ke berbagai  daerah  maka  budaya  kasta  yang  membeda-bedakan  kaum
20 Reuben  Levy, The  Social  Structure  of  Islam (Cambridge:  Cambridge  Universitiy Press, 1965), h. 54.
21 Siti  Jahroh,  “Reinterpretasi  Prinsip  Kafā’ah  Sebagai  Nilai  Dasar  Dalam  Pola Relasi Suami Istri ,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (September 26, 2016), h.
bangsawan  dengan  rakyat  jelat  perlahan-lahat  juga  terkikis.  Sehingga agama  Islam  datang  dalam  rangka  untuk  mengangkat  derajat  manusia, baik perempuan maupun laki-laki.
Nalar  Kritis  Terhadap  Konsep Kafa’ah dalam  Mewujudkan  Keluarga Sakinah
Agama  Islam  datang  dengan  misi  yang  mulia,  ajaran  Islam menghapuskan kasta-kasta yang berlangsung sejak lama dan mengakar di masyarakat  sebelum  Islam  datang,  sebab  dalam  Islam  kemuliaan  bukan dilihat  dati  starata  sosia,  bentuk  fisik  seseorang,  jabatan,  kekayaan,  dan lain  sebagainya.  Melainkan  kemuliaan  yang  haqiqi  adalah  siapa  yang bertaqwa di hadapan Allah swt. Maka agama Islam sangat diminati dan dapat  menyebar  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  sebab  dalam  Islam sangat  menjunjung  tinggi  kedudukan  dan  martabat  setiap  manusia. Adapun  kesetaraan  yang  menjadi  prioritas  dalam  hubungan  rumah tangga antara suami dan isteri adalah dalam hal keagamaan atau ketaatan dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam.  Apabila  memang  dalam  suatu masyarakat  menerapkan kesetaraan dalam pernikahan dan menjadi adat istiadat maka tetap yang harus menjadi prioritas adalah kesetaraan dalam agama. 22
Kajian  antropolgis  melihat  kesetaraan  dalam  pernikahan  dapat dilihat dari berbagai sudut pandang, kesetaraan atau kafa’ah dapat dilihat dari  sisi  hal  yang  tampak  dari  kasap  mata  (fisikal),  dan  kesetaraan  juga dapat  dilihat  diri  sudut  tidak  nampak  dari  sisi  kasap  mata  (non  fisikal), dan juga dari sisi ruang maupun waktu. Pertama , kafa’ah dilihat dari sudut pandang  fisikal  adalah  kesetaraan  yang  diukur  dari  hal  yang  terlihat kasap  mata,  seperti  melihat  bentuk  fisik  seseorang  baik  kecantikan maupun ketampanan. Kedua , kesetaraan yang ditinjau dari sisi non fisikal, di mana kesetaraan dalam pernikahan antara calon suami dan calon isteri melihat  bukan  dari  fisik  yang  nampak  oleh  mata.  Seperti  idiologi  yang menjadi  prioritas  seseorang,  maka  yang  menjadi  acuan  adalah  bukan bentuk  fisik  baik  tampan  maupun  cantik  tetapi  jika  ideologi  tidak  sama maka  dianggap  tidak  sekufu’.  Begitupun  dalam  persoalan  agama,  maka hal ini termasuk kesetaraan dalam hal non fisikal, bagaimanapun bentuk fisik  seseorang  ketika  agama  yang  dianut  tidak  sama,  maka  dianggap tidak sekufu’. 23
Ketiga ,  kesetaraan  ditinjau  dari  ruang  maupun  waktu.  Dalam menjalin  hubungan  pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempun  tidak
22 Nuraida  Nuraida  and  Muhammad  Zaki,  “Pola  Komunikasi  Gender  Dalam Keluarga,” Wardah 18, no. 2 (2017):, https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1780, h. 181- 200.
23 Fahmi Assulthoni , “Analisis Maslahah Terhadap Konsep Kafa’ah dalam Tradisi Perkawinan  di  Kalangan  Pesantren  Pamekasan,” Al- Hukama’ :  The  Indonesian  Journal  of Islamic Family Law 8, no. 1 (July 16, 2018):, https://doi.org/10.15642/al-hukama.2018.8.1, h. 28-52.
berdasarkan  fisikal  maupun  non  fisikal,  tetapi  adakalanya  kreteria  yang dianggap  sekufu’  adal ah  ketika  memilih  calon  pasangan  dalam  hidup berumah tangga adalah orang yang berasal dari satu Desa, satu Kecamata, atau  satu  Kabupaten,  tidak  kemudian  melihat  apa  ideologinya,  bentuk fisiknya,  maupun  agamanya  tetapi  ketika  bukan  satu  daerah  maka dianggap bukan  kreterianya  atau  bukan  sekufu’.  Maka,  ketika  melihat kesetaraan  dalam  pernikahan  dari  berbagai  sudut  pandang  maka  dapat memahami  bahwa  perlu  ada  pembacaan  secara  komperhensif  terhadap konsep kafa’ah dalam pernikahan. Adanya semangat nalar kritis terhadap konsep kafa’ah adalah fakta bahwa berangkatnya konsep kafa’ah sejatinya adalah persoalan sosial yang kemudian kafa’ah masuk pada ranah hukum.
Nalar  kritis  terhadap  konsep kafa’ah setidaknya  melalui  integratif  yang komperhensif, inklusif,dan juga dinamis.
Pertama ,  Integratif.  Mengintegrasikan  pemahaman  konsep kafa’ah dari  berbagai  sudut  pandang,  termasuk  dari  sudut  pandang  sejarah. Praktik  masyarakat  yang  mengimplementasikan  kesetaraan  dalam pernikahan mulai sejak pra Islam hingga zaman sekarang, setiap periode dikaji  secara  mendalam  bagaiamana  keragaman  praktik  pelaksanaan dalam  kesetaraan  pernikahan. Kedua ,  Inklusif.  Konsep kafa’ah bukanlah konsep  yang  paten  tidak  berubah  melainkan  harus  ada  keterbukaan terhadap perubahan-perubahan yang terjadi di dalam masyarakat dalam menjalankan konsep kafa’ah . 24
Institusi  pernikahan  merupakan  ikatan  suami  isteri  yang  suci  dan sakral  melibatkan  banyak  pihak,  baik  keluarga  besar  suami  dan  juga melibatkan  keluarga  besar  isteri.  Oleh  karena  itu,  sebelum  pernikahan harus  dipersiapkan  semaksimal  mungkin  dari  berbagai  aspek,  supaya tercipta  keluarga  yang  harmonis  dan  bahagia,  karena  menyatukan  dua karakter yang berbeda, dua latar belakang yang berbeda tidaklah mudah. Maka, di sinilah letak perbedan pendapat ada yang mensyaratkan sebuah pernikahan  harus  ada kafa’ah ,  dan  sebagian  lain  ulama  yang  menolak adanya kafa’ah sebagai  syarat  sah  pernikahan.  Adanya kafa’ah harus disikapi  secara  bijaksana  dan  menempatkan  posisi kafa’ah harus  secara proporsional.  Artinya  penempatak kafa’ah tidaklah  deterapkan  secara saklek  tanpa  adanya  toleransi,  apalagi  jika kesetaraan  dalam  pernikahan hanya  untuk  tujuan  merendahkan  satu  sama  lain,  sudah  barang  tentu akan menyalahi tujuan dari pada sebuah pernikahan.
Praktik  kesetaraan  dalam  sebuah  pernikahan  haruslah  diterapkan secara  tepat  dan  proporsional,  sebab  seiring  perkembangan  zaman disitulah perubahan hukum juga bisa terjadi, itu artinya kejadian kasuistik perlu  dikajiulang  untuk  diterapkan  di  era  zaman  seperti  sekarang  ini, sebagai  contoh  adanya  perubahan  dalam  masyarakat  primitif  yang
24 Abdul  Aziz,  “Relasi  Gender  Dalam  Membentuk  Keluarga  Harmoni :  Upaya Membentuk Keluarga Bahagia, ” Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender 13, no. 1 (2017):, https://doi.org/10.15408/harkat.v13i1.7713, h. 27-37.
kemudian secara cepat berubah kehidupan yang serba teknologi canggih. Oleh  karena  itu  dalam  rangka  merealisasikan  kemaslahatan  yang  sesuai dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam,  maka  mereaktualisasikan  konsep kafa’ah juga  perlu  dilakukan.  Hal  ini  menjadi  penting  supaya  nilai-nilai egalitarian  dalam  hubungan  suami  dan  isteri  dalam  keluarga  dapat terealisasikan, tidak ada yang merasa lebih tinggi dan rendah. 25
Menurut  analisis  penulis  bahwa  konsep  kesetaraan  dalam  rumah tangga menurut para ulama’  harus ada kesepemahaman,  mengingat jika melihat  pendapat  para  ulama  yang  menempatkan  kreteriah  kesetaraan dalam  sebuah  pernikahan  masih  nampak  dan  terkesan  adanya diskriminasi  sebab  masih  mempertimbangkan  kebangsawanan  ataupun derajat  seseorang  dalam  mensyaratkan  sebuah  pernikahan.  Maka,  ketika dijumpai  orang  yang  memiliki  budi  pekerti  mulia  dan  agamanya  sangat baik,  namun  manakala  drajat  kebangsawanan  tidak  sama  masih  saja dianggap  tidak  sepadan  dalam  melangsungkan  pernikahan,  begitupun sebaliknya  jika  dijumpai  orang  yang  derajat  kebangsawanan  sama meskipun  agamanya  sangat  minim  tetapi  dalam  hal  ini  masih  dianggap sekufu’.  Sebenarnya  ketika kafa’ah diterapkan  dalam  praktik  yang  benar sesuai dengan prinsip-prinsip dalam Islam dan tidak untuk merendahkan tentu  ini  akan  menjadi  sebuah  kebaikan,  karena  pasangan  suami  istri tidak  lantas  dengan  kreteria  yang  ngawur,  tentu  dalam  Islam menginginkan  pasangan  dalam  pernikahan  memiliki  budi  pekerti  yang baik  dan  agama  yang  baik  pula.  Maka  rekontekstualisasi  kesetaraan dalam pernikahan sebuah keniscayaan untuk dilakukan, sebab perubahan sosial  masyarakat  zaman  dahulu  tidak  sama  dengan  kondisi  sosial masyarakat saat ini.
Sejatinya dalam membina hubungan rumah tangga setiap pasangan harus  dapat  menerima  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing, adaptasi  antara  suami  dan  istri  tentu  dilakukan  dengan  prosesyang tidaksebentar  sebab  keduanya  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda- beda,  lebih  lanjut  ketika  ada  sebuah  konflik  maka  harus  diselesaikan secara  bijaksana.  Bukan  sebaliknya,  egois  yang  didahulukan  karena merasa  lebih  tinggi,  merasa  lebih  memiliki  derajat  yang  tinggi  dan sebagainya. Maka, dengan demikian keluarga yang harmonis dan bahagia dapat terwujud, dalam keluarga tercipta equel (sejajar) antara suami dan isteri  saling  mengayomi,  saling  melindungi,  sehingga  ketentraman  dan kenyamanan dalam keluarga bisa dirasakan oleh kedua belah pihak. Surat al-Baqarah  pada  ayat  seratus  delapanpuluh  tujuh  menjelsakan  bahwa perumpamaan  antara  suamidan  istri  seperti  pakaian,  artinya  kesamaan derajat yang  sama-sama melindungi  baik suami terhadap isteri dan juga isteri kepada suami. Sebab sejatinya antara suami dan isteri adalah saling
25 Rafida  Ramelan,  “ Sekufu  Dalam  Konteks  Hukum  Keluarga  Modern ,” Tahkim (Jurnal Peradaban dan Hukum Islam) 4, no. 1 (March 27, 2021):,
https://doi.org/10.29313/tahkim.v4i1.7560, h. 117-136.
melengkapi,  dan  tidak  ada  yang  lebih  merasa  superior  dan  satunya merasa  interior. 26 Ketika  prinsi-prinsip  pernikahan  terutama  dalam  hal hak  dan  kewajiban  suami  isteri  direalisasikan  secara  benar  maka  tentu akan  dapat  mewujudkan  keluarga  yang  saling  memahami,  saling menghormati,dan tercipta keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah .

## C. Simpulan
Dari  uraian  artikel  yang  menjelsakan  tentang  nalar  kritis  terhadap konsep kafa’ah dalam  hukum  keluarga  Islam  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa munculnya konsep kesetaraan atau kafa’ah dalam hubungan suami dan  isteri  tidak  lain  hanya  merupakan  sebuah  konstruk  sosial  yang menjadi  kebiasaan  di  masyarakat.  Maka  munculnya  konsep  kesetaran dalam  rumah  tangga  kemudian  terkesan  hanya  sebagai  ajang  untuk menjaga  eksistensi  dari  pada  strata  sosial.  Adapun  kesetaraan  dalam rumah  tangga  yang  bukan  berdasarkan  agama  seperti  derajat kebangsawanan,  kekayaan,  dan  lainnya  hal  itu  hanyalah  aturan  yang bukan paten melainkan aturan yang sifatnya sosiologis belaka, sedangkan menurut  hukum  Islam  ukuran  yang  harus  menja  diprioritas  untuk memilih pasangan dalam rumah tangga adalah agama. Keberlangsungan praktik  kesetaraan  dalam  rumah  tangga  jika kafa’ah ditempatkan  pada tempat  yang  proporsional,  di  mana  dalam  memberlakukan kafa’ah tidak kaku  dan  ada  tolerasni  dalam  kondisi  tertentu,  sebab  yang  terpenting dalam hubungan rumah tangga saling memahami,saling mengayomi,sehingga  pasangansuami  isteri  saling  meras  nyaman  dan saling  merasakan  hidup  bahagia.  Sesuai  dengan  semangat  hukum  Islam “sholih  li  kulli  zaman  wa  makan” maka  dalam  rangka  merealisasikannya adalah  mengikuti  perkembangan  agar  hukum  Islam  tetap  kontekstual, begitu  pula  dalam  konsepa kafa’ah eksistensinya  harus  sesuai  dengan perkembangan  zaman  yang  semangatnya  sesuai  dengan  prinsip-prinsip dalam  Islam  yakni  egalitarian  di  mana  kedudukan  setiap  manusia  di hadapan Allah swt. sama keculai ketaqwaannya.

## Referensi
Al- Jaziry,  ’Abd  al -Rahman. Al- Fiqh  ’ala  al -Madhahib  al- Arba’ah .  Qahirah:
Dar al-Hadis, 2005.
Assulthoni,  Fahmi.  “Analisis  Maslahah  Terhadap  Konsep  Kafa’ah  dalam Tradisi  Perkawinan  di  Kalangan  Pesantren  Pamekasan.” Al- Hukama’ : The Indonesian Journal of Islamic Family Law 8, no. 1 (July 16, 2018): 28 – 52. https://doi.org/10.15642/al-hukama.2018.8.1.28-52.
Aziz,  Abdul.  “Relasi  Gender  Dalam  Membentuk  Keluarga  Harmoni : Upaya  Membentuk  Keluarga  Bahagia.” Jurnal  Harkat :  Media
26 Istibsjaroh  Istibsjaroh,  Luluk  Lailatul  Mufarida,  and  Qurrotul  Ainiyah, “Relevansi  Antara  Kafa’ah  Dalam  Pernikahan  Dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam,” Al- Idaroh: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 1 (November 24, 2019): Hal. 10 – 19.
Komunikasi Gender 13, no. 1 (2017): 27 – 37. https://doi.org/10.15408/harkat.v13i1.7713.
Badruzaman,  Dudi.  “KEADILAN  DAN  KESETARAAN GENDER UNTUK  PARA  PEREMPUAN  KORBAN  KEKERASAN  DALAM RUMAH  TANGGA  (KDRT).” Tahkim  (Jurnal  Peradaban  Dan  Hukum Islam) 3, no. 1 (March 2, 2020): 103 – 24.
https://doi.org/10.29313/tahkim.v3i1.5558.
Fatimah, Siti. “KONSEP KAFA’AH DALAM PERNIKAHAN MENURUT ISLAM.” As-Salam:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam  &  Pendidikan 3,  no.  2 (October 16, 2014): 103 – 23.
Gustiawati,  Syarifah,  and  Novia  Lestari.  “Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah Dalam  Membangun  Keharmonisan  Rumah  Tangga.” Mizan:  Journal of Islamic Law 4, no. 1 (June 13, 2018). https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.174.
Hakim,  Arif  Rahman,  Ahmad  Badi,  and  Melvien  Zainul  Asyiqien.
“Implementasi  Konsep  Kafa`ah  Dalam  Perkawinan  Campuran:” Legitima : Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 2 (July 31, 2019): 80 – 107. https://doi.org/10.33367/legitima.v1i2.921.
Hakim, Rahmat. Hukum Perkawinan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2000. Hitti,  Philip  K. History  of  the  Arabs.  Trj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  Dan  Dedi Slamet Riyadi . Jakarta: Serambi Ilmu, 2005.
Istibsjaroh,  Istibsjaroh,  Luluk  Lailatul  Mufarida,  and  Qurrotul  Ainiyah.
“Relevansi  Antara  Kafa’ah  Dalam  Pernikahan  Dengan  Tujuan Pendidikan Islam.” Al-Idaroh: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 1 (November 24, 2019): 10 – 19.
Jahroh,  Siti.  “REINTERPRETASI  PRINSIP  KAFĀ’AH  SEBAGAI  NILAI DASAR  DALAM  POLA  RELASI  SUAMI  ISTRI.” Al-Ahwal:  Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (September 26, 2016): 57 – 92. Levy,  Reuben. The  Social  Structure  of  Islam .  Cambridge:  Cambridge Universitiy Press, 1965.
Mushthofa, R.  Zainul,  Siti  Aminah,  and  Admin  Admin.  “TINJAUAN HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PRAKTEK  KAFA’AH  SEBAGAI UPAYA  MEMBENTUK  KELUARGA  SAKINAH : ” Ummul  Qura: Jurnal  Institut  Pesantren  Sunan  Drajat  (INSUD)  Lamongan 15,  no.  1 (September 16, 2020): 35 – 53. Nasution,  Khoiruddin. Islam  Tentang  Relasi  Suami  Dan  Isteri  (Hukum Perkawinan I) . Yogyakarta: Tazzafa-ACAdeMIA, 2004. Nawawi, Muhyi al-din bin syaraf Abu Zakariya al-. Rawdah Al-Talibin Wa ‘Umdah al -Muftin . Beirut: Dar al-Fikr, 1995.
Nuraida,  Nuraida,  and  Muhammad  Zaki.  “ Pola  Komunikasi  Gender Dalam  Keluarga.” Wardah 18,  no.  2  (2017):  181 – 200. https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1780.
Rahmawati,  Anita.  “HARMONI  DALAM  KELUARGA  PEREMPUAN
KARIR : UPAYA

## MEWUJUDKAN KESETARAAN
DAN KEADILAN  GENDER  DALAM  KELUARGA. ” PALASTREN  Jurnal
Studi Gender 8, no. 1 (March 30, 2016): 1 – 34. https://doi.org/10.21043/palastren.v8i1.932.
Ramelan,  Rafida.  “SEKUFU  DALAM  KONTEKS  HUKUM  KELUARGA
MODERN.” Tahkim  (Jurnal  Peradaban  dan  Hukum  Islam) 4,  no.  1 (March 27, 2021): 117 – 36.
https://doi.org/10.29313/tahkim.v4i1.7560.
Sayuti, Najmah. “AL - KAFA’AH FI AL - NIKAH.” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 5, no. 2 (November 18, 2015): 179 – 201. https://doi.org/10.15548/jk.v5i2.107.
Shabuni, M. Ali al-. Rawai’ al -Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min al- Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1986.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati 2006, n.d.
Syafi’i,  Imam.  “Konsep  Kafaah  Dan  Keluarga  Sakinah  (Studi  Analisis Tentang  Korelasi  Hak  Kafa’ah  Terhadap  Pembentukan  Keluarga Sakinah).” Asy- Syari’ah :  Jurnal  Hukum  Islam 6,  no.  1  (February  15, 2020): 31 – 48. https://doi.org/10.36835/assyariah.v6i1.266. Zuhaily,  Wahbah  al-. Al-Fiqh  al-Islam  Wa  Adillatuhu .  Damaskus:  Dar  al- Fikr, 1995.