## MASYARAKAT AGAMA HINDUISME DAN BUDDHAISME

## (KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA)

## Nurul Aeni
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## nurulazmichafunk@gmail.com

## Abstract
This article examines Hinduism and Buddhism in the study of the sociology of religion. the concept of religion in the reality of people's lives is often a trigger for conflict due to not understanding one another. So to eradicate religious conflict in a society that claims the truth, it is important to discuss it in the realm of the sociology of religion. Because the sociology of religion plays a role in this. So the purpose of this article is to know how to understand  religion  in  Hinduism,  Buddhism  and  what  kind  of  religious  teachings  are contained in it. The results of this study indicate that the sociology of religion is able to contribute through the public's perspective on one religion to another. So as to be able to build a harmonious and prosperous life in community life.
Keywords: sociology, religion, hinduism and buddhism

## Abstrak
Tulisan  artikel  ini  mengkaji  tentang  agama  hinduisme  dan  buddhaisme  dalam  kajian sosiologi  agama.  konsep  agama  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  sering  kali menjadi pemicu terjadinya konflik akbat dari tidak saling memahami satu dengan yang lainnya. Maka untuk memberantas konflik keagamaan di tengah masyarakat yang saling mengklaim kebenaran penting untuk di bahas dalam ranah sosiologi agama. Sebab ilmu sosiologi agama mengambil peran dalam hal ini.  Sehingga tujuan dari tulisan artikel  ini adalah  ingin  mengetahui  bagaimana  pemahaman  agama  dalam  agama  hinduisme, buddhaisme  dan  seperti  apa  ajaran-ajaran  keagamaan  yang  terkandung  di  dalamnya. Hasil  dari  penelitian  ini  menjukkan  bahwa  sosiologi  agama  mampu  memberikan kontribusinya kepada cara pandang masyarakat terhadap agama yang satu dengan yang lain.  Sehingga  mampu  membangun  kehidupan  yang  rukun  dan  sejahtera  dalam kehidupan masyarakat.
Kata kunci: sosiologi, agama, hinduisme dan  buddhaisme

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  masyarakat  beragama  di  Indonesia  sering  disebut  dengan multikultualisme yang  merangkul tentang  keragaman  yang  ada  di  Indonesia mulai  dari suku, Bahasa, bahkan agama yang tidak dapat kita pungkiri. Dan konflik antara agama sering  kali  terjadi  akibat  dari  kelaim  kebenaran.    Maka  makna  dari  multikultual  adalah bentuk  dari  saling  menerima  satu  dengan  yang  lainya,  karena  manusia  merindukan
kedamaian  dan  kasih  sayang  dalam  hidup  berdampingan  dengan  ke  khasan    warna setiap agama. 1
Perbedaan  agama  tidak  jarang  digunakan    sebagai  alat  menciptakan    konflik atas nama membenarkan agama diri sediri dan menganggap agama sendiri yang paling benar kemudian  yang lain  salah.  Selama ini juga masyarakat beragama sering  apatis terhadap  keragaman  agama  yang  di  miliki  Indonesia  yang  membuat  penulis  ingin memperkenalkan  agama  Hinduisme  dan  Buddhaisme  yang  sama-sama  mempunyai ajaran-ajaran agama yang baik terhadap pemeluknya sebagaimana yang terdapat pada agama yang lainnya.
Pada  hakikatnya  perilaku  beragama  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat hinduisme  dan  buddhaisme  merupakan  sebuah  ekperisi  dari  ajaran  setiap  agama tersebut.  Muncul  beragama  peraktik  keagamaan  dari  keduanya  tidak  berdasarkan pemahaman secara individu namun atas dasar ajaran dari masing-masing agama yang terdapat  dalam  al-kitab.  Hal  ini  tidak  dapat  di  pisahkan  dari  faktor  genetis,  idologis, sosiologis,  psikologis,  antropologis  dan  intektualistas  yang  di  bangun  secara  turun menurun yang di warisi oleh nenek moyang dari kedua agama tersebut.
Manusia merupakan mahluk hidup yang tinggal dalam sekelompok masyarakat dengan menjalin hubungan satu dengan yang lainnya. Dalam sosiologi kehidupan dalam masyarakat  merupakan sebuah filosofis social yang teratur dengan suatu system nilai, norma, adat istihadat, bahkan agama yang mereka yakini akan mempengaruhi perilaku kehidupan mereka.
Agama  dalam  kehidupan  manusia  sangat  penting  dan  agama  telah  mengatur kehidupan  manusia.  Agama  mengajarkan  kepada  manusia  bagaimana  menjalin hubungan dengan sesama dan menjalin hubungan dengan Tuhannya. Kemudian yang paling  utama  adalah  agama  sebagai  pedoman  hidup  manusia  dan  setiap  agama mengajarkan kebaikan kepada umatnya. 2
Setiap orang mendambakan kebahagian dan keselamatan dalam hidupnya dan setiap agama mengajarkan kebaikan dan menjanjikan keselamatan dan kebagaian dunia akhirat  kepada  setiap  pemeluknya  yang  taat  terhadap  ajaran  agamanya.  Kemudian setiap  agama  mempunyai  persektif  masing-masing  dalam  memaknai  konsep keselamatan dalam ajaran agamanya. Di Indonesia sendiri terdapat enam macam agama yang mendifisikan konsep keselamatan dengan berbeda-beda.
Misalnya  agama  Islam  mendifisikan  keselamatan  dalam  mendapatkan pengampunan  dan  kasih  sayang    dari  Tuhan  dengan  melalukan  perintah  dan menjauhkan  larangaan  nya.    Sehingga  mendapatkan  ketenangan,  kedamaian,
1 Yuliana,  “Menjaga  Kerukunaan  Dalam  Multikulturalisme  Beragama:  Universitas  Udayana Prosiding Webinar Nasional IANH-TP Palangkaraya”, No.2 Tahun (2021), 1-2
[ Https://Prosiding.Iahntp.Ac.Id , ISBN: 978-623-90547-8-6,].
2 Kadek Widiaastuti, “Hubungan Agama Dalam Kehidupan Masyarakat Bali”, VIDYA DARS’AN: Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu, Volume 2,  No. 1 (November 2020), 1.
ketenteraman  dengan  menyerahkan  diri  kepada  Tuhan  dan  Rasulnya.  Kristen keselamatan  adalah  mendapatkan  penebusaan  dosa,  yang  di  tandai  dengan keselamatan  ketika  ia  mengimani  dan  mempercayai    bahwa  yesus  adalah    perantara menuju  keselamatan. 3 Dari  kedua  contoh  tersebut  sudah  terlihat  bagaimana  setiap agama mempunyai konsep tersendiri dalam memahami keselamatan dalam agama.
Penelitian ini menggunakan metode kajian literatur dalam mengumpulkan data peneliti  menggunakan  buku,  jurnal,  artikel,  skripsi  dan  situs-situs  di  internet  dengan tujuan  mengetahui  bagaimana  masyarakat  hinduisme  dan  budhaisme  dalam  ruang lingkup ajaran agamanya. Melalui hasil bacaan dan analisis data dari perpustakaan digital yang berhubungan dengan tema yang di bahas.

## B. HASIL DAN DISKUSI

## Agama Dalam Masyarakat
Agama dan masyarakat merupakan dua hal yang tidak bisa di pisahkan. Agama dalam  kehidupan  masyarakat  mengandung  beberapa  unsur  yang  terdiri  dari kepercayaan terhadap segala sesuatu yang sakral, adanya peraktik ritual yang sakral dan  adanya  komunitas  dari  setiap  pemeluk  agama.  Sakral  dalam  ranah  agama merupakan  suatu  kepercayaan  yang  membentuk  keyakinan  keagamaan  setiap pemeluknya.  Kemudian  unsur  dari  ritual  merupakan  praktik  keagamaan  yang  di dalamnya  terdapat  simbol-simbol  yang  mempunyai  makna  tertentu  dan  memberikan ekspresi  dan  manipestasi  terhadap  keyakinan  yang  sakral.  Misalnya  dalam  agama Islam simbol dari pada shalat adalah bentuk dari pada ketundukan kepada yang saktral. Dan  Setiap  agama  dalam  masyarakat  mengandung  norma-norma  tertentu  yang mengatur kehidupan para pemeluknya. 4
Agama  dalam  masyarakat  memberikan  arahan  terhadap  proses  perjalanan hidup  manusia.  James  Redfield  mengatakan  agama  yang  mengarahkan  manusia kepada  tingkah  laku  yang  berhubungan  jiwa  dengan  jiwa  yang  tersembunyi.  Agama juga menjadi pendorong manusia terhadap dirinya sendiri, kemudian perilaku, perasaan yang  berhubungan  dengan  manusia  lainnya  yang  dapat  di  jumpai  dalam  kehidupan masyarakat. 5
Agama  dalam  kehidupan  masyarakat  sangat  erat  keduanya  saling berhubungan.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  pada  peraktek-peraktek  keagamaan  yang dilakukan  masyarakat.  Agama  menjadi  kebutuhan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal ini  terlihat  pada  perilaku-perilaku  keagamaan  masyarakat,  dimana  masyarakat  selalu melakukan  peraktik-peraktik  keagamaan  berdasarkan  ajaran  agama  ynag  dianutnya
3 Bubun Bunyamin, “Konsep Keselamataan Dalam Agama-Agama Ibrahim (Yahudi, Kristen, Dan Islam)”, (Skripsi: Uinversitas Islam Negeri Sunan Gunung Jati Bandung, 2013), 5-13.
4 Adi Rahmat & Rosita Andini, “Pengantar Sosiologi Agama”, (Jakarta: Lpp Press, 2015),  23-24.
5 Zul Mubaraq, “Sosiologi Agama”, (Malang: Uin-Maliki Press, 2010), 6-7.
semenjak  dari  awal  kelahiranya  dimuka  bumi  hingga  akhir  hayatnya.  Simbol-simbol dalam agama mejadi ciri khas dan piroritas dalam masyarakat  yang  di pegang  teguh oleh setiap pemeluknya. 6
Kebutuhan masyarakat terhadap agama menjadi hal yang wajar, karena agama memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat yang berhubungan dengan rohani yang sulit di penuhi oleh material, sekuler dan ilmu pengetahuan lainnya. Dasar dari  struktur  agama  adalah  pemujaan  kepada  sang  ilahi  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Dan  agama  tidak  hanya  berbicara  tentang aspek  sugrawi  semata  akan  tetapi  duniawi  yang  menjadi  dorongan  manusia  untuk berperilaku sesuai dengan syariat ajaran agamanya. 7
Agama  bagian  dari  masyarakat,  agama  mengambil  andil  dalam  membentuk karakter masyarakat secara empiris atau non empiris. Maka keberadaan agama dalam masyarakat  dinyatakan  sebagai  sistem  sosial  yang  di  buat  oleh  setiap  penganut- penganut  agama  yang  berporos  pada  kekuatan  non  empiris  yang  di  percayai  oleh masyarakat  alat  untuk  mencapai  tujuan  dari  pada  keselamatan  diri  dan  para pengautnya. 8 Maka  dalam  hal  ini  dapat  kita  lihat  bagaimana  agama  mempengaruhi masyarakat  dan  bagaimana  masyarakat  membutuhkan  agama  secara  spiritualisme atau non spiritualisme.

## Agama Hinduisme Dan Buddhaisme
Kehidupan beragama dan bermasyarakat merupakan fenomena universal dalam kehidupan  manusia.  Masyarakat  beragama  di  dunia  mempercayai  bahwasanya  setiap agama yang dianutnya mempunyai peran dan fungsi yang singnifikan dalam kehidupan untuk mendapatkan keselamatan dan kebahagian hidup dunia dan akhirat. Mereka juga menyakini setiap agama mengajarkan tentang kedamaian  dan kasih sayang terhadap sesama mahluk individu yang saling membutuhkan satu dengan yang lain dan seluruh mahluk Tuhan di Muka ini. 9
Konsep  agama  dalam  masyarakat  Hinduisme  dan  Buddhaisme  sama  yaitu konsep tentang sebuah aturan  yang membawa kebenaran keselamatan dunia akhirat. Namun secara peraktik keagamaan dari kedua agama ini berbeda, tergantug bagaimana agamanya  yang  mengajarakan  peraktik-peraktik  tersebut.  Maka  difinisi  agama  adalah sebuah system keyakinan yang di anut oleh setiap individu atau masyarakat tertentu yang
6 Adi Rahmat & Rosita Andini, “Pengantar Sosiologi Agama”, 1-3
7 Petrus Lakonawa, “Agama Dan Pembentukan Cara Pandang Serta Perilaku Hidup Masyarakat”, Humaniora, Vol. 4, No. 2 (Oktober 2013),  5.
8 I  Ketut  Margi,  “Kebebasan  Beragama  Di  Indonesia:  Antara  Asa  Dan  Aktualita”,  Jurnal  Ilmiah Penelitian Pendidikan Dan Sosiologi, Vol. 3,  Nomor 2 (November, 2019), 4.
9 Shonhaji, “Agama Sebagai Perekat Sosial Pada Masyarakat Multikutural”, AL=Adyan/Vol./VII, No. 2, (Juli-Desember/2021),  2.
mengwujudkan  tindakan  dalam  suatu  masyarakat  untuk  menginterprestasikan  dan memberikan respon terhadap keyakianan sebagai hal yang suci. 10
Agama  di  Indonesia  memang  berperan  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat. Hal ini di wujudkan dalam  sebuah idologi bangsa Indonesia yakni Ketuhan yang  maha  esa.  Berdasarkan  hasil  sensus  penduduk  pada  tahun  2018  di  Indonesia terdapat  86,7%  dari  267.670.  543  penduduk  Indonesia  memeluk  agama  Islam,  7,6% pemeluk  agama  Kristen  protestan,    3,  13%  pemeluk  agama  kristen  katolik,  1,74% pemeluk  agama  hindu,  0,  77%  pemeluk  agama  Budhha  dan  0,  04%  pemeluk  agama konghucu. 11
Berdasarkan data diatas menunjukkan Indonesia merupakan Negara yang multi agama  dan  setiap  agama  mempunyai  penganut.  Durkheim  melihat  agama  sebagai sesuatu  yang  sacral  dan  profan.  Agama  yang  sacral  yaitu  agama  yang  berhubungan dengan yang suci yakni Tuhan yang berada di luar jangkauan pikiran manusia. Sedang agama profane adalah agama yang  yang berhubungan dengan dunia dan kekhidupan nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  berada  di  bawah  kendali  manusia  seperti paraktik-peraktik ritual keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat beragama. 12
agama  hinduisme  dan  buddhaisme  merupakan  agama  besar  di  dunia  setelah agama Kristen dan islam. Hal ini ditunjukkan dengan 15% populasi dunia yang beragama hindu  dan  7%  beragama  Buddha.  Kedua  agama  ini  mempunyai  perbedan  dalam  hal perspektif  Tuhan,    moralitas,  dan  system  kasta. 13 kemudian  persamaan  dari  kedua agama ini adalah sama-sama muncul  di india dan berkembang di sana yang kemudian menyebar  kenegara  lain  termasuk  Indonesia.  Adanya  dasar  kebenaran  dalam  ajaran agama  hindu  dan  Buddha  yang  menyelamatkan  umat  manusia  dari  kegelapan. Mendorong setiap perilaku tidak boleh keluar dari ajaran agama yang di yakini mereka oleh masing-masing agama tersebut. 14
Hinduisme merupakan agama tertua di asia yang disebut juga dengan agama hindu.  Dalam  agama  hindu  terdapat  beberapa  aliran  seperti  salwa,  waisnawa,  sakta dan  mengenai    pandangan  terhadap  hukum  dan  aturan  moralitas  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dalam  konteks  Bahasa  arab  agama  hinduisme  berasal  dari  al-hind  yang
10 Dwi  Narwoko  &  Bagong  Suyanto,  “Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan”,  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014),  249.
11 Wikipedia, “Agama Di Indonesia”, Di Akses 17 Juni 2021
12 Sindung Haryanto, “Sosiologi Agama: Dari Klasik  Hingga Postmofern”,  (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media 2015), 22.
13 Edelweiss Lararenjana, “ Perbedaan Hindu Dan Buddha Yang Sangat Menarik “,  Di Akses 17 Juni (2021), [ Https://M.Merdeka.Com ].
14 Ipul, “Perbedaan Agama Hindu Dan Buddha Juga Persamaannya Di Lengkapi Table”, Di Akses, 17 Juni (2021), [ Https://Ilmubelajar.Com].
digunakan untuk menyebut suku bangsa yang ada di India, sedangkan hindu atau hindu digunakan sejak 18 abad yang lalu. 15
penelitian  delima sari penggabean, dengan tema hubungan pemahaman siswa tentang lahir dan berkembangnya agama hindu-buddha Di Indonesia dengan muncul dan berkembangnya kerajaan hindu Buddha di Indonesia di kelas XI SMK negeri 3 Sibolga. Mengambarkan  sejarah  kemunculaan  agama  hindu  dan  Buddha  di  Indonesia  yang sampai  sekarang  masih  berkembang.  Dalam  sejarah  kehadiran  kedua  agama  ini  di Indonesia  karena  kehadiran  orang  india  yang  menganut  hindu  dan  Buddha  datang  ke Indonesia dan akhirnya orang Indonesia juga banyak pergi ke india untuk berziarah dan belajar agama hindu dan Buddha dan setelah kembalinya pun ajaran dari kedua agama tersebut disebar luaskan di Indonesia. Maka berdasarkana histori kehadiran hindu dan buddha  adi  Indonesia  karena  telah  terjalinya  hubungan  yang  erat  antara  Indonesia dengan india. 16
Berdasarkan sejarah agama hindu di latar belakangi oleh akulturasi antara suku arya dengan bangsa iran dan dravida sebagai penduduk asli di india waktu itu. Bangsa arya  pada  tahun  1500  SM  masuk  ke  india  dengan  membawa  kepercayaan  dan kebudayaan yang bersifat vedawi yang telah menjadi thesa dan kepercayaan terhadap dravida  dianalisis  menjadi  antitesa.  Kemudian  dari  sinkritisme  maka  lahirlah  agama hinduisme  sebagai  sytesa.  Pada  waktu  bangsa  arya  sebagai  pendatang,  penduduk india lokal dan bangsa dravida. 17
Secara  Bahasa  Hindu  berasal  dari  kata  sanskerta  yaitu  sindhu.  Dan  dalam bahasa Persia pada abad pertengahan dimana hindu merujuk pada kata avestan kuno hendava  (sankerta  sindhu)  yang  bermakna  penghuni  sungai  sindhu. 18 Sedangkan agama  Buddhaisme  adalah  sebuah  agama  yang  mempunyai  faham  nonteisme  atau filsafat yang berasal dari bagian timur anak benua india  yang ajarannya berlandaskan pada  Siddhartha  Gautama.  Penyebaraan  agama  Buddha  di  india  sekitar  6  abad sebelum  masehi.  Agama  ini  adalah  agama  terbesar  setelah  agama  hindu  di  dunia. Ajaran  yang  terdapat  apada  agama  Buddha  meliputi  dri  tradisi,  keyakinan,  dan kepercayaan sebagai  peraktik spiritual  pada ajarannya. 19
Kehidupan dari perkembangan hindu dan budhda di Indonesia mempunyai ciri khas dan corak yang berbeda juga unik. Namun mereka mampu hidup berdampingan
15 Wikipedia, “Agama Hindu”, Diakses 17 Juni (2021), [ Https://Id.M.Wikipedia.Org].
16 Delima Sari Penggabeaan, “Hubungan Pemahamaan Siswa Tentang Lahir Dan Berkembangnya Agama  Hindu-Buddha  Di  Indonesia  Dengan  Muncul  Dan  Berkembangnya  Kerajaan  Hindu  Buddha  Di Indonesia Di Kelas XI SMK Negeri 3 Sibolga”, Jurnal Pendidikan IPS, (2017),  3.
17 Khotimah, “Agama Hindu Dan Ajar-Ajarannya”, Perpustakaan Nasional RI, (Daulat Riau 2013),
6.
18 Wikipedia, Umat Hindu” Diakses 17 Juni (2021),  [ Https://Id.M.Wikipedia.Org].
19 Wikipedia, “Agama Buddha”, Diakses  17 Juni (2021), [ Https://Id.M.Wikipedia.Org]
dan tidak menimbulkan permasalahan dan pepecahan di antara kedua agama tersebut. Mesikipun di dalam lingkungan kekuasan ras sering kali terjadi perpecahan akibat dari keingian menguasai tahta dan berkuasa. Namun hal ini tidak mempengaruhi kehidupan mereka. Hal ini terbukti dengan adanya isi prasati sebagai lembang toleransi beragama umat hindu dan buddha. 20
Sosiologi  agama  memberikan  pandangan  terhadap  agama  yang  memberikan perannya  tehadap  kehidupan  manusia  dalam  teori  fungsionalnya,  agama  menjadi sangat penting  karena berhubungan dengan unsur pengalaman hidup manusia yang di  dapatkan  dari  ketidak  pastian  menuju  karakteristik  fundamental  terhadap  kondisi manusia. Maka fungsi dari agama adalah menyediakan cakralawa mengenai dunia luar yang  sifatnya  dapat  di  jangkau  oleh  manusia.  Dan  ritul  yang  berhubungan  dengan jaminan  keselamatan-keselamatan  untuk  setiap  penganutnya  bagi  yang  telah mempertahkan moralnya. 21
Dalam agama hinduisme dan buddhaisme terdapat simbol-simbol tertentu yang membedakan dari keduanya. Reprentasi simbol dari tradisi setiap agama berguna untuk membangun  konsep  plualisme  dan  mulitultualisme  dalam  kehidupaan  masyarkat beragama.    Disini  dapat  kita  lihat  simbol  dari  agama  hinduisme  dengan  buddhaisme berbeda  diantaranya  hinduisme  bersimbol  “om”.  Kata  “om  atau  aum”  dalam  agama hinduisme  mengambarkan  tentang  entitas  misItik  yang  mencakup  Upanishad.  Umat hindu  percaya  pada  saat  penciptaan  dimulai  dengan  kesadaran  ilahi  yang  meliputi segala  bentuk  getaran  yang  asli  dan  bermanifestasi  sebagai  “om”.  Mereka  juga menyakini sebelum penciptaan terdapat “shunyakasha”, kekosongan dan kehampaan. Getaran dari “om” melambangkan manifestasi Tuhan alam bentuk saguna brahmana. Istilah  “om’  juga  bagian  dari  cerminan  dari  realitas  absolut    yang  menyatakan  Tuhan mahakuasa,  dan istilah  “aum’ mengambarkan  dari energy ilahi yang disatukan dalam tiga  aspek  yaitu  brahmana  Shakti  (penciptaan),wisnu  Shakti  (pelestarian),  dan  shiva Shakti (pembebasaan atau penghancuran). 22
Kemudian simbol dari Buddhaisme adalah roda dharma. Simbol ini digunakan sebagai konsep  dharma sejak ke-3 SM. Simbol ini mewakili ajaran Buddha  Gautama tentang jalan menuju Nirwana, yang terhubung dalam lambing organisasi buddhaisme di india, sri lanka dan Mongolia. Dan ini juga mewakili tradisi agama buddha sebagai simbol  pendeta  militer  amerika  serikat  tahun  1990.  Simbol  Buddha  ini  berasal  dari
20 Linda  Wahyuning  Tiyas,  “Prasasti  Peninggalan  Kerajaan  Yang  Bercorak  Hindu-Buddha  Yang Mengambarkan Keharmonisaan Agama Hindu-Buddha”, (skripsi: Fakuktas Ilmu Sosial Unversitas Negeri Semarang 2017), 1
21 Zulfi Mubaraq, “ Sosiologi Agama”, (Malang: Uin Maliki Press, 2015), 55
22 Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Religious-Simbol , Diakse 17 Juni 2021
sansekerta dharma  yang diambil dari kata memangang, memelihara dan diartikaan apa yang ditetapkan atau teguhkan karena hukum berasal adri kita sansekerta veda. 23
Para antropologi memberikan difinisi mengenai  agama sebagian dari dinamika dalam persoalan keagaman sangat dekat dengan budaya yang berkembang di tengah masyarakat. 24 Dalam  hal  ini  antopologi  melihat  fenomena  keagaman  melalui  simbol- simbol  dan  perilaku  yang  terjadi  dalam  aktivitas  sehari-hari  masyarakat  beragama. Misalnya dalam komunitas agama hinduisme sebagian besar berada di desa dan kota yang pernah menjadi bagaian dari kerajan hindu kuno di jawa timur , Sumatra dan lain- lain. 25
Agama  menjadi  kebutuhan  manusia  secara  individu  atau  kelompok  yang bersifat sebagai tanda kelemahanya yang membutuhkan kekuatan yang absolut dalam proses  perjalanan  hidupnya.agama  selain  berbicara  mengenai  kesakralan  juga berbicara  mengenai  aktualisasi  realitas  sosiologis.  Dalam  sosiologi  pengetahuan  karl mannheim, salah satu dari kebenaran agama adalah ketika diskursus kebenaran ditarik dari soal objektivitas dan subjektivitas  menuju sejauh mana kebenaran yang  cerminan pembebasan terhadap kaum tertindas yang  landaskan  pada  komitmen  emansipatoris dan dilog yang di dasari oleh komitmen solidaritas. 26

## Ajaran Agama Hinduisme Dan Buddhaisme
Dalam penelitian ibg yudha triguna yang membahas  “konsep keselamatan dan kemanusiaan dalam hindu ”. Penelitian mengambarkan  konsep  ketuhanan dalam agama hindu  dan  hubungan  dengan  manusia.  Agama  hindu  merupakan  agama  yang mempunyai keyakinan kepada satu Tuhan namun di beri nama dengan brahmana dan lainnya.  Kepercayaan  agama  hindu  terhadap  tuhan  di  eksperikan  melalui  acara  ritual- ritual keagamaan yang persembahkan. Dalam penelitian ini melihat hindu sebagai agama yang politeisme dan agama yang memuja banyak Tuhan meskipun agama ini meyakini satu Tuhan . Namun dalam peresentasinya meraka menyembah banyak Tuhan. 27
Kemudian penelitian Sindhu kusalanana yang gambarkan  pada  sejarah pada ritual keselamatan methik. Dalam hal ini ia menjelaskan mengenai simbol dari bentuk keselamatan  tersebut.  Ritual  yang  dilakukan  oleh  agama  Buddha  adalah  sebagai simbol untuk meningkatkan keyakinan terhadap agamanya. Seperti ritual Buddha yang
23 Dharamachakra”, Diakses 17 Juni (2021), [ Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Religious-Simbol ]. 24 Faddad, Zaki, and Anisatul Mardiah. "Komodifikasi Agama dalam Gerakan Majlis Tafsir Al- Qur’an (MTA) di Surakarta." Religió: Jurnal Studi Agama-agama 10, no. 1 (2020): 118-139.
25 Zul Qodir “Sosiologi Agama: Teori Dan Perspektif Keindonesiaan”, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 2.
26 Ridwan Lubis, “ Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama Dalam Interaksi Sosial”, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015),  24-25.
27 Ibg  Yudha  Triguna,  “Konsep  Keselamatan  Dan  Kemanusiaan  Dalam  Hindu”,  Drarmasmrti, Universitas Hindu Indonesia Denpasar, Nomor 18 Vol. 1 (Mei 2018), 71-73.
berupa  kegiatan  puja  bhakti  atau  kebaktian.  Dimana  ritual  ini  dilakukan  untuk meningkatkan  keyakinan  terhadap  tiratana  yang  dianggap  untuk  menghindari perbuatan buruk dan melakukan perbuataan baik sebagai langkah untuk mensucikan hati dan pikiraan. 28
Agama  hindu  dan  buddha  merupakan  ajaran  keagaman  yang  tidak  bisa dipisahkan  satu  dengan  yang  lain.  Karena  kedua  agama  ini  mempunyai  sinkretisme yang  merupakan  sebuah  kepecayaan  pada  masa  kerajaan  sriwijaya  yang  di  bentuk dengan  pertemuan  hindu  dan  buddha.  Berdasarkan  penenlitian  di  palembang kelurahaan  nomor  9/10Ulu,  dimana  di  palembang  terdapat  tempat  peribadatan  umat beragama  yang disebut dengaan kelenteng dan vihara yang sangat  erat hubunganya dengaan agama hindu dan buddha. 29
Sistem  ketuhan  trimurti  dalam  agama  hindu  lebih  mendekati  pada  faham materilsme yang  sifatnya natualisime  berdasarkan  pada  peristiwa  dan kejadian  alam, sehingga  segala  sesuatu  itu  bergerak  secara  alami  yang  di  minifestasikan  dengan lambang  kekuatan.  Maha  hal  ini  tidak  mengherankan  apabila  kepercayaan  terhadap kekuatan  yang  majemuk  dalam  mengiringi  ketuhan  hindu  kearah  politisme  yang menunjukkan adanya beberapa Tuhan dalam agama hindu yang disebut dengan dewa diantaranya brahmana, wisynu dan syiwa. Kemudian dalam agama hindu mempunyai keyakinan  yang  kuat  terhadap  dewanya  yang  dianggap  mempunyai  dewa  adalah sumber kekuatan yang terkordinasi dalam ketuhan trimurti. 30
Bagi agama Hindu, keselamatan disebut dengan Moksha. Moksha adalah ketika seorang  manusia  yang  tercerahkan  dibebaskan  dari  siklus  hidup  dan  mati  (siklus kematian  dan  reinkarnasi  tanpa  akhir)  dan  masuk  ke  dalam  keadaan  sempurna.  Dia kemudian  akan  menjadi  satu  dengan  Tuhan.  Agar  seseorang  mencapai  moksha,  ada beberapa jalan yang selama ini dikenal dalam Hindu, dengan berbuat baik (karma-marga) yang melibatkan pelaksanaan upacara, tugas, dan ritus keagaman tertentu. Tujuannya adalah untuk melakukan pekerjaan tanpa memperhatikan keuntungan pribadi. Dan jalan Pengetahuan  (jnana-marga)  yang  membutuhkan  penggunan  pikiran  dan  filosofi  untuk mencapati  pemahaman  yang  lengkap  tentang  alam  semesta.  Selanjutnya  Jalan Pengabdian  (bhakti-marga)  yaitu  Keselamatan  dicapai  melalui  tindakan  ibadah, berdasarkan  cinta  untuk  Tuhan  (ada  ribuah  dewa  dalam  agama  Hindu).  Dan  yang terakhir  disebut  dengan  The Royal Road yaitu Penggunaan teknik meditasi dan  yoga.
28 Sindhu Kusalanana Dkk, “ Makna Simbolik Ritual, Selamatan Methik Pari Dalam Pandangaan Agama Buddha Di Desa Gembongaan Kecamataan Ponggok Kabupaten Blitar”, Sabbhata Yatra, Jurnal Pariwisata Dan Budaya, Volume 1 Nomor 1 (Juli 2020), 1-3.
29 Riyardi  Maulana  Ilham, “Riyardi Maulana  Ilham  Kajiaan Tentang  Situs Klasik Hindu Budha Di Kelurahaan 9/ULU Palembang”, Kalpatura: Jurnal Sejarah Dan Pembelajaraan Sejarah,  Volume 6, Nomor 1, (Juli 2020),  4-5.
30 Khotimah, “Agama Hindu Dan Ajar-Ajarannya”, 25.
Metode  mencapai  keselamatan  ini  biasanya  hanya  digunakan  oleh  para  biksu pengembara.
Umat agama hindu  berusaha  menyesuaikan diri dengan kewajiban sosial dan ritual  menurut  aturan  perilaku  tradisional  sesuai  kasta,  keluarga  dan  profesi.  Hal  ini merupakan  dharma  individu  (hukum  dan  tugas),  keseimbangan  mendasar  seseorang dalam kosmos, alam dan masyarakat. Sanatana (tradisional) dharma adalah istilah Hindu untuk  menunjukkan  agama  mereka,  adalah  bagaimana  seorang  Hindu  menjalankan praktik keagamaannya. 31
Thomas  Patrick  Burke  memiliki  pandangan  bahwa  Hinduisme  bukanlah  satu kesatuan  yang  utuh  dan  tunggal,  tetapi  jumlah  dari  total  kepercayaan  dan  praktik keagamaan  tradisional  orang  India,  yang  penuh  warna,  seperangkat  tradisi  yang beragam dan kompleks yang di warisi dari sejarah panjang, dan kadang-kadang hanya longgar.  Inti  dari  agama  Hindu  adalah  bahwa  ada  banyak  cara  yang  berbeda  untuk melihat  satu  objek  tidak  ada  yang  akan  memberikan  keseluruhan  pandangan,  tetapi masing-masing sepenuhnya valid dalam dirinya sendiri. 32
Menurut  agama  Hindu,  jiwa  (Atma)  bersemayam  di  setiap  makhluk  hidup. Kematian  adalah  tubuh  dan  bukan  jiwa,  karena  jiwa  itu  abadi.  Ketika  seseorang meninggal, jiwa memasuki tubuh baru. Tergantung pada karmanya di kehidupan lampau, ia mendapatkan tubuh baru dan mengalami kebahagian atau penderitan lagi. Siklus ini berlanjut sampai jiwa mencapai keselamatan, yaitu kebebasan dari siklus kelahiran dan kelahiran kembali.
Mencapai keselamatan adalah tujuan akhir dari kehidupan seorang Hindu. Dalam Bhagavad-Gita,  Sri  Krishna  telah  menjelaskan  banyak  cara  untuk  mencapai keselamatan, yang dapat memperoleh keselamtan hanyalah manusia. Kita mendapatkan tubuh  manusia  ketika  jiwa  melakukan  perjalanan  melalui  8.400.000  spesies.  Untuk mencapai  keselamatan,  seseorang  tidak  perlu  untuk  menjadi  petama.  Meskipun  cara yang  satu  ini  sangat  terkenal,  namun  tidak  mungkin  bagi  setiap  orang  untuk  mencela kehidupan normal dan menjadi seorang petapa.
Dharma,  Artha,  Kama,  dan  Moksha  adalah  empat  tujuan  hidup  manusia,  di antaranya  Moksha  adalah  tujuan  akhir.  Setelah  memenuhi  semua  kewajiban terhadap masyarakat dan keluarga, seseorang harus mengalihkan perhatiannya kepada Moksha.
31 The New Indian Express, The Three Paths Of Hinduism, Diakses Pada Tanggal 19 (Juni 2021 ), [ Https://Www.Newindianexpress.Com/Lifestyle/Spirituality/2012/Jun/17/The-Three-Paths-Of-Hinduism- 377884.Html ]
32 Tahira Basharat, Hinduism And Concept Of Salvation: With Special Reference To The Bhagavad Gita, diakses, 3 juni (2021), 3-4. [ Http://Pu.Edu.Pk/Images/Journal/Szic/Pdf_Files/1- %20tahira%20bashart.Pdf ].
Semua tindakan harus dilakukan sebagai tugas dalam kerangka aturan masyarakat dan harus mengabdikan semua tindakan kepada Tuhan. 33
Inti  ajaran  Hinduisme,  terdapat  tentang  korban  dan  sajian,  sebagai  bahan persembahaan,  penghormataan  terdap  arwah  nenek  moyang  yang  telah  meninggal atau  persembahaan  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  dewa.  Kemudian  korban tersebut yang dilakukan secara umum dalam upacara pembakaran mayat, ketika lagi menghadapi  musibah  dan  lainnya    yang  dilakukan  secara  bersama-sama  bersama masyarakat  setempat.    Kemudian  korban  yang  dilakukan  secara  khusus  bersama keluarga dalam upacara perkawinan, kelahiran dan kematian.
Roh  dalam  ajaran  agama  hindu  disebutkan  ada  dua,  pertama  roh  brahmana yaitu  tuhan  penguasa  semesta.  Kedua  roh  yang  telah  terkurung  dalam  tubuh  atau benda  yaitu  roh  Atman.  Dalam  agama  hindu  juga  ada  istilah  karma  yaitu  setiap perbuatan manusia yang baik akan berdampak pada baik dan perbuatan manusia yang jahat  akan  berdampak  pada  keburukan.  Kemudian  diajarakan    bahwa  kehidupan manusia tidak lepas dari kesangsaran dimana manusia lahir, hidup, berbuat, mati, lahir lagi dan seterusnya. Hal ini akan selalu berputar dan tidak akan berhenti kecuali dengan kelepasan. Kelepasan disebut moksa yaitu jalan menghindari kesangsaraan dan cara membebaskan diri dari godaan, keingiaan yang melekat dalam diri manusia. 34
Agama  buddhaisme  merupakan  agama  yang  mempunyai  ajaraan  mengenai kehidupan beragama yang beragam menuju jalan kebenaraan dan keselamatan untuk menemukan  jalan  yang  mulia.  Dalam  agama  buddha  memperbaiki  diri  adalah  jalan untuk  menuju  jalan  yang  mulia  dengan  melakukan  puasa  yang  dikenal  dengan upasatha  yang  bermakna  masuk  untuk  berdiam  atau  menahan  diri  untuk  tidak membunuh  seluruh  mahluk  hidup,  menahan  diri  untuk  tidak  mencuri,  melatih  untuk melakukan  hubungan  seksual  dengan  pasangan  yang  sah,  menahan  untuk  tidak berbohong,    menahan  untuk  tidak  minum  dan  makanaan  yang  memabukkan, menghindari makanan setelah lewat tengah hari, menahan diri untuk tidak duduk dan tidur  di  tempat  yang  mewah.  Hal  ini  merupakan  sila  dalam  agama  buddha  ketika melaksankaan  puasa  yang  harus  di  taati  untuk  mendapatkan  ketentraman    untuk pemberishan diri dari perbuatan buruk dan kotor. 35
Inti dari ajaran buddhaisme adalah menunjukan bahwa hidup manusia tidak luput dari penderitan, kelahiran, kesakitan, usia tua, dan kematian.  Penderitan yang di hadapi manusia dalam pandangan agama buddha lahir karena ada sebuah keinginan dan untuk
33 Rahul, Salvation, Diakses Tanggal 3 Juni (2021), Pukul 17.23 WIB.
[ Https://Www.Hinduismfacts.Org/Reincarnation/Salvation/]
34 Abudullah Ali, “ Agama Dalam Ilmu Perbandingan”, (Bandung: Nuansa Aulia, 2007), 162-163.
35 Ali Mursyid  Aziz  & M.  Yusuf, “Penyuciaan  Diri Dalam  Buddha,  Hindu,  Dan Islam”,  Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama,  Vol. 7. Nomor 1, (2020),  4-5.
menghilangkan  penderitan  tersebut  seorang  harus  menlenyapkan    keingiannya  untuk sampai  kepada  kebagian  yang  disebutnya  dengan  nirwana.  Dan  untuk  dapat menlenyapkan  keinginan  Nirwana,  seseorang  harus  dapat  menempuh  delapan  jalan utama yaitu bepengertian yang benar, berpikir yang benar, berkata yang benar, berbuat yang benar, bermata pencarian yang benar, berusaha yang benar, memperhatikan hal- hal yang benar, dan memusatakan pemikiran yang benar. 36
Agama  Buddhisme  mempunyai  tujuan  untuk    pembebasan  dari  penderitan dengan  membebaska  diri  dari  samsara.  Banyak  jenis  Buddhisme,  Theravada, Mahayana,  dan  Vajrayana  (Tantra),  menekankan  meditasi  individu  dan  pembebasan selanjutnya  dari  samsara,  yang  menjadi  tercerahkan.  Namun,  tradisi  Tanah  Suci  dari Buddhisme  Mahayana  umumnya  berfokus  pada  sifat  penyelamatan  Amitabha  Buddha Surgawi.  Dalam  eskatologi  Buddhis,  diyakini  bahwa  kita  saat  ini  hidup  di  zaman  akhir hukum, periode 10.000 tahun di mana sifat manusia yang rusak berarti ajaran Buddha tidak  di  dengarkan.  Sebelum  era  ini,  Bodhisattva  Amitabha  membuat  48  sumpah, termasuk  sumpah  untuk  menerima  semua  makhluk  yang  di  panggil  kepadanya,  untuk mengizinkan mereka berlindung di Tanah Sucinya dan untuk mengajari mereka dharma murni.  Oleh  karena  itu  dianggap  tidak  efektif  untuk  mempercayai  meditasi  pribadi  dan bahkan praktik monastik, tetapi hanya percaya pada sumpah utama Amitabha. 37

## Implementasi sosiologi agama terhadap kehidupan beragama
sosiologi agama merupakan studi yang mengakaji tentang hubungan timbal balik antara umat beragama. Fenomena keagamaan dalam masyarakat menjadikan sosiologi agama mengambil peran untuk melihat agama dari segala arah untuk memberikan difinisi agama yang multikultural bukan yang bersifat tunggal. Sosiologi berpandangan bahwa agama mempunyai fungsi yang bersifat manifest dan laten. 38 Agama merupakan suatu sistem  kepercayaan  yang  terwujud  dalam  perilaku  sosial  masyarakat.  agama  erat kaitannya dengan pengalaman seseorang atau masyarakat. sebagaimana peter l berger mengambarkan  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia  untuk  membela  dirinya  dari kekacauan. 39
36 Abudullah Ali, “ Agama Dalam Ilmu Perbandingan”, 168-169.
37 Agama Buddha. Diakses Tanggal 03 Juni (2021),
Pukul 19.35 WIB. [ Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Soteriology].
38 Inas  Rizqi,  “Pandangan  Sosiologi  Agama  Terhadap  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di Kampong
Sawah, Bekasi”, Diakses 29 Juli (2021),
[ Https://Scholar.Google.Com/Scholar?Hl=Id&As_Sdt=0%2C5&Q=Sosiologi+Agama+Terhadap+Kehidupa n+Beragama&Btng].
39 Rizal Mubit, “Peran Agama Dalam Multicultural Masyarakat Indonesia”, Jurnal: Episteme, Vol. 11. No. 1 (Juni 2016), 13. DOI: 10.21274/Epis.2016.11.1.163-184.
Kehadiran  sosiologi  agama  memberikan  pandangan  kepada  umat  beragama tentang  agama  bersifat  universal.  Sehingga  timbul  ungkapan-ungkapan  tentang plualisme,  toleransi  antara  beragama  dan  lainnya.  Sosiologi  agama  menawarrkan bagaimana merawat kemajemukaan dalam agama. Karena setiap agama di tuntut untuk hidup dalam kerukunan, kedamaian dan keselamatan.  Misalnya kasus agama Hindu.
Agama  hindu di tuntut untuk  mengembangkan hidup rukun sebagaimana yang terkandung dalam kitab Weda dan beberapa tafsiran yang tertera seperti “aku satukan pikiran dan langkah mu mengwujudkan kerukunan di antara kamu. Aku bimbing mereka yang  berbuat  salah  menuju  jalan  yang  benar”.  Berdasarkan  hal  ini  dapat  kita  cermati bersama setiap agama megajarkan tentang kerukunan dan hidup berdampingan dengan damai.  Hal-hal  yang  demikian  tidak  hanya  di  temukan  pada  ajaran  agama  Islam  yang selama  ini  sering  kita  jadikan  landasan  dalam  berargument  menjatuhkan  agama  yang lain. 40
Sosiologi  agama  tidak  menjustifikasi  mana  yang  salah  dan  benar.  Sosiologi memberikan arahan kepada umat beragama tentang sebuah kedamaian dan kebahagian hidup  rukun.  Meskipun  sampai  hari  ini  konflik  antara  umat  beragama  belum  bisa  di hilangkan  namun  setidaknya  sosiologi  agama  memberikan  pelajaran  kepada  manusia dalam memahami makna agama dalam kehidupan masyarakat. 41
Sosiologi  agama  mampu  memberikan  pemahaman  tentang  fenomena keagamaan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sosiologi  agama  mengarahkan  manusia menuju  jalan  yang  pluralisasi  agama  dan  dapat  mengungkapkan  struktual  dari  sikap keagamaan sekelompok masyarakat atau individu. 42 sosiologi agama memagang peran penting  dalam  kehidupan  umat  beragama,  tanpa  adanya  sosiologi  yang  mempu membuka  pikiran  cakralawa  manusia  yang  hetrogen  maka  konflik-konflik  keagamaan dalam masyarakat tidak akan dapat teratasi.

## C. KESIMPULAAN
Agama menjadi warna yang sudah melekat dalam kehidupan masyarakat. Agama menjadi kebutuhan yang dijadikan pedoman oleh setiap pemeluknya untuk mendapatkan kehidupan  yang  rukun  damai,  tenteram  dan  sejahtera  di  duni  sampai  akhirat.  Agama Hinduisme dan Buddhaisme merupakan agama besar dunia setelah Islam yang lahir di India dan dilatar belakangi akulturasi yang di bawa dari iran ke india. Kedua agama ini
40 Suprapto,  “Agama  &  Studi  Perdamaian  Plualisme,  Kearifan  Beragama  Dan  Resolusi  Konflik”, (Mataram: LEPPIM, 2016),  74.
41 Agus Machfud Fauzi, “Sosiologi Agama”, (Surabaya: UNESA, 2017), 8-9.
42 Moh.  Soehadha,  “Menuju  Sosiologi  Beragama:  Paradigma  Ilmu  Dan  Tantangan  Kontemporer Sosiologi  Agama  Di  Indonesia”  Jurnal  Sosiologi  Agama:Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama  Dan  Perubahan Sosial, Vol. 15. No. 1 (Januari-Juni, 2021),  15-16.
mempunyai  cara tersendi  dalam ranah spiritualnya  untuk sampai  kepada kebahagiaan dan keselamatan.
Setiap ajaran dalam keagamaan tersebut mempunyai ajaran-ajaran tertentu untuk mendekatkan diri kepada Tuhanya. Agama dalam hinduisme dan buddhaisme berperan penting  dalam  memperentasikan  kehidupan  bersama  dalam  keragaman  dan  membina kehidupan yang damai saling berdampingan satu dengan yang lain.  Agama di jadikan sebagai  motivasi  utama  dalam  bertindak  ynag  berhubungan  dengan  diri  sendiri masyarakat bahkan terhadap tuhannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Agama  Buddha.  Diakses  Tanggal  03  Juni  (2021),Pukul  19.35  WIB. Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Soteriology.
Ali,    Abudullah.  “  Agama  Dalam  Ilmu  Perbandingan”.  Bandung:  Nuansa  Aulia. 2007.
Bagong  Suyanto,  &  Dwi  Narwoko.  “Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan”. Jakarta: Prenadamedia Group. 2014.
Basharat, Tahira. Hinduism And Concept Of Salvation: With Special Reference To
The
Bhagavad
Gita, diakses, 3 juni (2021).
Http://Pu.Edu.Pk/Images/Journal/Szic/Pdf_Files/1-%20tahira%20bashart.Pdf
Bunyamin, Bubun. “Konsep Keselamatan Dalam Agama-Agama Ibrahim (Yahudi, Kristen,  Dan  Islam)”.  Skripsi:  Uinversitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Jati  Bandung, (2013).
Dharamachakra. Diakses 17 Juni (2021). Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Religious- Simbol .
Https://En.Wikipedia.Org/Wiki/Religious-Simbol . Diakse 17 Juni (2021)
Faddad, Zaki, and Anisatul Mardiah. "Komodifikasi Agama dalam Gerakan Majlis Tafsir  Al-Qur’an  (MTA)  di  Surakarta."  Religió:  Jurnal  Studi  Agama-agama  10,  no.  1 (2020): 118-139.
Fauzi, Agus Machfud. “Sosiologi Agama”. Surabaya: UNESA, 2017.
Haryanto,  Sindung.  “Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik  Hingga  Postmofern”. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media . 2015.
Ilham,    Riyardi  Maulana.  “Riyardi  Maulana  Ilham  Kajiaan  Tentang  Situs  Klasik Hindu  Budha  Di  Kelurahaan  9/ULU  Palembang”.  Kalpatura:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajaraan Sejarah. Volume 6. Nomor 1. Juli (2020).
Ipul.  “Perbedaan  Agama  Hindu  Dan  Buddha  Juga  Persamaannya  Di  Lengkapi Table”, Di Akses, 17 Juni (2021), Https://Ilmubelajar.Com
Khotimah. “Agama Hindu Dan Ajar-Ajarannya”. Perpustakaan Nasional RI. Daulat Riau (2013)
Lakonawa,  Petrus.  “Agama  Dan  Pembentukan  Cara  Pandang  Serta  Perilaku Hidup Masyarakat”. Humaniora, Vol. 4, No. 2 Oktober (2013).
Lararenjana, Edelweiss. “ Perbedaan Hindu Dan Buddha Yang Sangat Menarik “. Di Akses 17 Juni (2021), Https://M.Merdeka.Com
Lubis,  Ridwan.  “  Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama  Dalam Interaksi Sosial”. Jakarta: Prenadamedia Group .2015.
M. Yusuf & Ali Mursyid Aziz. “Penyuciaan Diri Dalam Buddha, Hindu, Dan Islam”. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama,  Vol. 7. Nomor 1. (2020)..
Margi, I Ketut .  “Kebebasan Beragama Di Indonesia: Antara Asa Dan Aktualita”. Jurnal Ilmiah Penelitian Pendidikan Dan Sosiologi.  Vol. 3,  Nomor 2 November (2019).
Mubaraq, Zul. “Sosiologi Agama”. Malang: Uin-Maliki Press. 2010.
Mubit,  Rizal.  “Peran  Agama  Dalam  Multicultural  Masyarakat  Indonesia”,  Jurnal: Episteme. Vol. 11. No. 1 Juni (2016). 13. DOI: 10.21274/Epis.2016.11.1.163-184.
Penggabeaan,  Delima  Sari.  “Hubungan  Pemahamaan  Siswa  Tentang  Lahir  Dan Berkembangnya Agama Hindu-Buddha Di Indonesia  Dengan  Muncul Dan Berkembangnya  Kerajaan  Hindu  Buddha  Di  Indonesia  Di  Kelas  XI  SMK  Negeri  3 Sibolga”, Jurnal Pendidikan IPS, (2017).
Qodir, Zul. “Sosiologi Agama: Teori Dan Perspektif Keindonesiaan”. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.
Rahul.  “Salvation”.    Diakses  Tanggal  3  Juni  (2021),  Pukul  17.23  WIB. Https://Www.Hinduismfacts.Org/Reincarnation/Salvation/.
Rizqi,  Inas.  “Pandangan  Sosiologi  Agama  Terhadap  Toleransi  Antar  Umat Beragama
Di Kampong Sawah, Bekasi”, Diakses 29 Juli (2021),
[ Https://Scholar.Google.Com/Scholar?Hl=Id&As_Sdt=0%2C5&Q=Sosiologi+Agama+Ter hadap+Kehidupan+Beragama&Btng].
Rosita  Andini,  Adi  Rahmat  .  “Pengantar  Sosiologi  Agama”.  Jakarta,  Lpp  Press. (2015).
Shonhaji.  “Agama  Sebagai  Perekat  Sosial  Pada  Masyarakat  Multikutural”. AL=Adyan/Vol./VII, No. 2. (Juli-Desember. (2021).
Sindhu Kusalanana Dkk.  “ Makna Simbolik Ritual, Selamatan Methik Pari Dalam Pandangaan Agama  Buddha Di Desa Gembongaan Kecamataan  Ponggok Kabupaten Blitar”, Sabbhata Yatra, Jurnal Pariwisata Dan Budaya, Volume 1 Nomor 1 Juli (2020).
Soehadha,  Moh.  “Menuju  Sosiologi  Beragama:  Paradigma  Ilmu  Dan  Tantangan Kontemporer  Sosiologi  Agama  Di  Indonesia”.  Jurnal  Sosiologi  Agama:Jurnal  Ilmiah Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial. Vol. 15. No. 1 Januari-Juni.  (2021).
Suprapto.  “Agama  &  Studi  Perdamaian  Plualisme,  Kearifan  Beragama  Dan Resolusi Konflik”. Mataram: LEPPIM. 2016.
The New Indian Express, The Three Paths Of Hinduism, Diakses Pada Tanggal 19 Juni (2021). Https://Www.Newindianexpress.Com/Lifestyle/Spirituality/2012/Jun/17/The- Three-Paths-Of-Hinduism-377884.Html
Tiyas, Linda Wahyuning. “Prasasti Peninggalan Kerajaan Yang Bercorak Hindu- Buddha Yang Mengambarkan Keharmonisaan Agama Hindu-Buddha”. skripsi: Fakuktas Ilmu Sosial Unversitas Negeri Semarang (2017).
Triguna,  Ibg  Yudha.  “Konsep  Keselamatan  Dan  Kemanusiaan  Dalam  Hindu”, Drarmasmrti, Universitas Hindu Indonesia Denpasar, Nomor 18 Vol. 1 Mei . (2018).
Widia  astuti,  Kadek  .  “Hubungan  Agama  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Bali”, VIDYA DARS’AN: Jurnal Mahasiswa Filsafat Hindu, Volume 2,  No. 1 November (2020).
Wikipedia, “Agama Hindu”, Diakses 17 Juni (2021), Https://Id.M.Wikipedia.Org Wikipedia.  “Agama Buddha”. Diakses  17 Juni (2021). Https://Id.M.Wikipedia.Org.
Wikipedia.  “Agama Di Indonesia”.  Di Akses 17 Juni (2021).
Wikipedia. Umat Hindu” . Diakses 17 Juni (2021). Https://Id.M.Wikipedia.Org
Yuliana.  “Menjaga  Kerukunaan  Dalam  Multikulturalisme  Beragama:  Universitas Udayana  Prosiding  Webinar  Nasional  IANH-TP  Palangkaraya”.  No.2  Tahun  .  (2021). Https://Prosiding.Iahntp.Ac.Id , ISBN: 978-623-90547-8-6
Zulfi Mubaraq, “ Sosiologi Agama”. Malang: Uin Maliki Press. 2015.