Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 165

## REKONSTRUKSI PESAN PROFETIK BERDASARKAN KOLEKSI HADIS DAN SIRAH NABAWIYAH
Oleh : Ahmad Musyafiq *)

## Abstrak
Ada problem parsialitas dalam memahami pesan yang dibawa oleh  Nabi  Muhammad  saw,  yang  berakibat  antara  lain  pada pemahaman yang cenderung ekslusif dan destruktif, seperti paham radikalisme.  Pemahaman  ini  tentu  tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai dasar  Islam,  sehingga  tidak  hanya  tidak  layak  diterapkan  dalam konteks bangsa yang homogen sekalipun, tetapi juga dalam konteks bangsa  yang  heterogen  seperti  Indonesia.  Dalam  konteks  global, pemahaman ini lebih menunjukkan ketidaklayakannya.
Salah satu faktor yang melatarbelakangi parsialitas ini adalah kecenderungan  menangkap  pesan  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  saw,  hanya  berdasarkan  koleksi-koleksi  Hadis  saja, tanpa melibatkan koleksi-koleksi Sirah; salah satu sebabnya karena koleksi-koleksi  Sirah    dianggap  profan,  tidak  sakral  sebagaimana koleksi-koleksi  Hadis.  Padahal,  banyak  informasi  penting  yang disajikan oleh koleksi-koleksi Sirah.
Tulisan  singkat  ini  akan  mencoba  membandingkan  antara Hadis dan Sirah dalam rangka mengintegrasikan keduanya sebagai bahan yang tidak bisa dipisahkan untuk menangkap pesan profetik. Model penangkapan pesan profetik yang utuh berdasarkan koleksi- koleksi  Hadis  dan  Sirah  ini  diharapkan  menjadi  salah  satu  ikhtiar menjawab  problem  transformasi  global,  khususnya  problem disintegrasi  bangsa  yang  diakibatkan  oleh  paham  keagamaan  yang kurang proporsional.
Kata-kata  kunci:  Hadis,  Sirah,  Pesan  Profetik, Transformasi Global
*) Penulis adalah dosen Tafsir-Hadits pada Fak. Ushuluddin UIN Walisongo Semarang.
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …

## A. Pendahuluan
Ada  problem  parsialitas  dalam  menangkap  pesan  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw  (selanjutnya  disebut  pesan profetik) 1 .  Problem  itu  berakar  dari  pemahaman  parsial  terhadap dalil-dalil yang berisi perintah mengikuti Nabi saw, yang dipahami sebagai  perintah  mengikuti  beliau  melalui  koleksi-koleksi  Hadis saja.  Kemudian  hal  itu  berlanjut  pada  upaya  menganggap,  tanpa sengaja, koleksi Hadis  sudah utuh mencerminkan pesan profetik.
Problem  parsialitas  ini  berakibat,  antara  lain,  pada pamahaman  yang  cenderung  negatif  dan  tidak  tepat.  Salah  satu contohnya  adalah  munculnya  pemahaman  radikal,  yang  bertumpu pada  Hadis.  Misalnya  Hadis  tentang  perintah  untuk  merubah kemungkaran,  oleh  kaum  radikal  dijadikan  sebagai  dalil  untuk melakukan  tindakan-tindakan  yang  dinilai  anarkis.  Alasan  mereka, karena di dalam hadis tersebut dinyatakan bahwa merubah dengan tangan menempati level tertinggi. Dalam skala global, Dar al-Hadis di Yaman bisa menjadi salah satu contoh. Beberapa institusi lokal yang  menyebut  diri  sebagai Dar  al-Hadis juga  memiliki kecenderungan serupa. 2
1 Istilah  profetik  ( nubuwwah )  umumnya  merujuk  kepada  kenabian  dalam artinya  yang  luas,  bukan  hanya  Nabi  Muhammad  saw.  Penggunaan  term  profetik dalam  tulisan  ini,  meskipun  fokus  kajiannya  adalah  Nabi  Muhammad  saw, dimaksudkan  untuk  menunjukkan  kontinuitas  dan  unitas  kenabian  beliau  dengan nabi-nabi sebelumnya. Semacam gaya bahasa Totem  pro Parto, menggunakan kata yang bermakna umum untuk menunjuk makna khusus; atau semacam Majaz Mursal Min Dzikr al-Kull wa Iradah al-Juz` . 2 Menarik  untuk  dicermati,  bahwa  individu  atau  lembaga  yang mengasosiasikan  atau  mengidentifikasi  diri  dengan  disiplin  Hadis  cenderung memiliki  paham  keras,  untuk  tidak  mengatakan  radikal.  Bila  kecenderungan  ini benar,  maka  tentu  sangat  ironis.  Karena  membaca  sepintas  saja  tentang  perjalanan hidup  Nabi  Muhammad  saw,  akan  segera  tampak  kesan  bahwa  beliau  orang  yang sangat toleran, sangat moderat dan sangat santun.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 167
Faktanya,  informasi  tentang  Nabi  saw  tidak  hanya terdokumentasi di dalam koleksi-koleksi Hadis, tetapi juga di dalam koleksi-koleksi  Sirah.  Tetapi  pandangan  terhadap  Sirah  lebih rendah  dibanding  pandangan  terhadap  Hadis. 3 Karena  itu  perlu dilakukan  perbandingan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  utuh dan obyektif tentang keduanya, dalam rangka merekonstruksi pesan profetik yang lebih utuh.
Berkenaan dengan masalah ini, ada sejumlah penelitian yang telah  dilakukan,  namun  masing-masing  memiliki  tekanan  yang berbeda,  di  antaranya:  Pertama,  Akrom  Dliya`  al-„Umari  yang menulis al-Sirah  al-Nabawiyyah  al-Shahihah:  Muhawalah  li  Tathbiq Qawa‘id  al-Muhadditsin  fi  Naqd  al-Sirah  al-Nabawiyyah .  Dalam  buku ini,  al-„Umari  berusaha  menerapkan  kaidah-kaidah  ilmu  Hadis untuk menyeleksi Sirah yang shahih dari yang tidak shahih. Namun demikian,  dia  belum  melakukan  upaya  untuk  memadukan  sirah sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  Hadis    dalam  merekonstruksi pesan profetik yang lebih utuh.
Kedua,  Muhammad  ibn  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Sirah al-Nabawiyyah fi Dlau` al-Qur`an wa al-Sunnah . Hal penting yang patut dicatat  dari  buku  ini  adalah  upaya  untuk  melakukan  studi  kritis terhadap sirah melalui al-Qur`an dan al-Sunnah. Artinya, supremasi Hadis  masih  menjadi  asumsi  dasar  dari  buku  ini.  Padahal, sebaliknya  bisa  terjadi,  yakni  mengkritisi  hadis  berdasarkan  Sirah
3 Syuhudi  Isma`il  menyatakan  bahwa  seandainya  Hadis  Nabi  hanya berkedudukan sebagai sejarah tentang keberadaan dan kehidupan Nabi Muhammad saw  semata,  niscaya  perhatian  ulama`  terhadap  sanad  hadis  akan  lain  daripada  apa yang  ada  sekarang.  Hal  ini  terlihat  misalnya,  urainya  lebih  lanjut,  dalam  penulisan kitab-kitab  Sirah.  Sanad  Hadis  yang  berkaitan  dengan  Sirah  Nabi  tidak  begitu dipermasalahkan.  Lihat  Syuhudi  Isma`il, Kaedah Kesahehan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah ,  Bulan  Bintang,  Jakarta,  1995,  hlm.  86. Khusus  mengenai  pernyataannya:  “Sanad  Hadis  yang  berkaitan  dengan  sirah  Nabi tidak begitu dipermasalahkan.” perlu dipertimbangkan lebih lanjut.
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
yang  shahih,  sebagaimana  diterapkan  dalam  kritik  matan,  dimana salah  satu  unsurnya  adalah  mengkritisi  matan  hadis  berdasarkan data sejarah.
Ketiga,  Mahdi  Rizqullah  Ahmad, al-Sirah  al-Nabawiyyah  fi Dlau`  al-Mashadir  al-Ashliyyah:  Dirasah  Tahliliyyah .  Berbeda  dengan Abu Syuhbah yang membatasi studinya pada penulisan Sirah yang didasarkan  pada  al-Qur`an  dan  al-Sunnah,  Mahdi  Rizqullah memperluas  sumber-sumbernya.  Namun  demikian,  yang  dapat disimpulkan  dari  buku  ini  adalah  bahwa  Sirah  secara  metodologis juga  harus  dikritisi,  termasuk  dengan  Hadis,  yang  masih menunjukkan supremasinya atas Sirah.
Keempat,  Saifuddin,  yang  menulis Arus Tradisi Tadwin Hadis dan Historiografi Islam. Dalam disertasi ini, Saifuddin yang tampaknya mengembangkan  tulisan  Azyumardi  Azra, 4 berusaha  menunjukkan bukti-bukti sumbangan hadis terhadap penulisan sejarah Islam.
Kelima, Syuhudi Ismail, yang menulis Kaedah Kesahehan Sanad: Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah .  Dalam disertasi  ini,  M.  Syuhudi  Ismail  yang  tampaknya  terinspirasi  dari kesimpulan  dan  rekomendasi  al-Adlabi 5 dalam  bukunya Juhud  al- Muhadditsin  fi  Naqd  Matn  al-Hadis  al-Syarif telah  membuktikan bahwa  kaidah-kaidah  ilmu  hadis  memiliki  validitas  yang  cukup tinggi  bila  ditelaah  dengan  metode  sejarah.  Berbeda  dengan beberapa  penelitian  di  atas,  di  sini  ada  asumsi  supremasi  metode riset  sejarah  atas  metode  penelitian  Hadis.  Namun  riset  sejarah
4 Sewaktu menyampaikan orasi ilmiah dalam rangka Dies Natalis ke-36 IAIN Syarif  Hidayatullah,  Azyumardi  menyampaikan  sebuah  makalah  dengan  judul “Peranan Hadis dalam Perkembangan Historiografi Awal Islam, Jakarta, 31 Juli 1993
5 Dr.  Salahuddin  ibn  Ahmad  al-Adlabi,  Metodologi  Kritik  Matan  Hadis, terjemahan HM. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Gaya Media Pratama, Jakarta, 2004, hlm. 301-7
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 169
yang dimaksud sifatnya lebih luas dibanding Sirah.
Keenam,  Said  Ramdlan  al-Buthi, Fiqhus  Sirah .  Dalam  buku ini,  al-Buthi  telah  berusaha  menempuh  cara  baru,  menurut penuturannya, 6 dalam  menyajikan  Sirah,  yakni  dengan menjadikannya  sebagai  bahan  penggalian  hukum.  Ini  berarti  ada upaya untuk meresakralisasi Sirah. Di samping itu, upayanya ini juga bisa menginspirasi lahirnya metode tematik dalam studi Sirah, yang bisa dikembangkan pula dalam studi Hadis.
Sumber-sumber  primer  tulisan  ini  karya-karya  Hadis  dan karya-karya  Sirah.  Tetapi  mengingat  besarnya  jumlah  karya-karya Hadis  dan  karya-karya  Sirah,  maka  masing-masing  akan  dibatasi pada koleksi-koleksi yang dinilai paling valid menurut para ahlinya masing-masing.  Karena  masing-masing  koleksi  telah  diklasifikasi oleh para ahlinya.

## B. Dalil-dalil tentang Perintah Mengikuti  Nabi Muhammad saw
Terdapat  banyak  sekali  dalil  yang  berisi  tentang  perintah untuk  mengikuti  Nabi  Muhammad  saw,  baik  dari  al-Qur`an maupun Hadis. Menurut Syuhudi Isma`il, ada lebih dari lima puluh ayat. 7
Terhadap  ayat-ayat  tersebut,  sebagian  besar  ulama` memahaminya sebagai perintah untuk mengikuti Nabi Muhammad saw  melalui  koleksi-koleksi  Hadis.  Dengan  kata  lain,  ayat-ayat  di atas dijadikan sebagai dalil kehujjahan Hadis. Sebagai contoh, Surat al-Hasyr  ayat  7,  yang  artinya:  “Dan  apa  yang  diberikan  Rasul kepadamu,  maka  hendaklah  kamu  menerimanya;  dan  apa  yang
6 Dr.  M.  Said  Ramdlan  al-Buthi, Fiqh  al-Sirah  al-Nabawiyyah ,  Dar  al-Fikr, Beirut, 1996, hlm. 16
7 M. Syuhudi Isma`il, op. cit. , hlm. 88
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
dilarang  bagaimu,  maka  hendaklah  kamu  meninggalkannya.” Terhadap  ayat  ini,  sejumlah  ulama`  tafsir  seperti  al-Qurthubi,  al- Zamakhsyari  dan  al-Alusi  menyatakan  bahwa  ayat  tersebut mengandung petunjuk yang bersifat umum, bahwa semua perintah dan  larangan  yang  berasal  dari  Nabi  wajib  dipatuhi  oleh  orang- orang yang beriman. Memang pernyataan ulama` ini masih bersifat umum.  Tidak  ada  penjelasan  secara  spesifik  bahwa  perintah  dan larangan Nabi hanya diambil dari koleksi-koleksi Hadis saja, tetapi penyempitan  pemahaman  tidak  bisa  dihindari.  Yakni  hanya mengerucut kepada koleksi-koleksi Hadis saja.
Demikian pula dengan ayat-ayat yang lain, seperti Ali Imran ayat 32, yang mengandung petunjuk bahwa bentuk ketaatan kepada Allah  swt  adalah  dengan  mematuhi  petunjuk  al-Qur`an,  sedang bentuk  ketaatan  kepada  Rasulullah  saw  adalah  dengan  mengikuti sunnah  beliau;  surat  An-Nisa`  ayat  80,  yang  memberi  petunjuk bahwa  ketaatan  kepada  Rasulullah  saw,  yakni  dengan  mengikuti segala  sunnah  beliau  itu,  merupakan  bukti  ketaatan  kepada  Allah swt;  dan  al-Ahzab  ayat  21,  yang  menyatakan  bahwa  Nabi Muhammad  saw  adalah  teladan  hidup  bagi  orang-orang  yang beriman.  Bagi  mereka  yang  sempat  bertemu  langsung  dengan Rasulullah saw, maka cara meneladani beliau dapat dilakukan secara langsung.  Tetapi  bagi  mereka  yang  tidak  sezaman  dengan  beliau, cara meneladani beliau adalah dengan mempelajari, memahami dan mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  terkandung  di  dalam  sunnah beliau.
Pendeknya,  semua  ayat  itu  dipahami  sebagai  dalil  yang menunjukkan kehujjahan Hadis, tidak ada yang menyinggung Sirah. Tentu  saja  pemahaman  tersebut  tidak  salah,  namun  juga  tidak
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 171
sepenuhnya  benar. 8 Hal  ini  karena  adanya  gejala  penyempitan makna  yang  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  koleksi  Hadis  sudah cukup  mencerminkan  pesan  profetik.  Karena  itu,  akan  lebih proporsional kalau ayat-ayat di atas diperluas cakupannya, menjadi perintah  mengikuti  Nabi  Muhammad  saw  melalui  koleksi-koleksi yang  berkaitan  dengan  Nabi  Muhammad  saw,  termasuk  di dalamnya koleksi-koleksi Sirah. Dalam literatur Historiografi Islam, ayat-ayat di atas juga dijadikan sebagai dalil pentingnya mempelajari Sirah. 9
Demikian  pula  dalil-dalil  hadis  yang  berisi  perintah  untuk mengikuti Nabi Muhammad saw, lebih dirujukkan kepada koleksi- koleksi hadis saja.

## C. Hadis dan Sejarah Kodifikasinya
1.  Perkembangan Pengertian Hadis
Hadis    menurut  ulama`  Hadis  didefinisikan  sebagai  segala sesuatu  yang  diambil  dari  Nabi  Muhammad  saw,  baik  perkataan, perbuatan, taqrir, sifat fisik dan etik serta sirah baik sebelum diutus menjadi  rasul  seperti tahannuts beliau  di  Gua  Hira  maupun sesudahnya. 10
Definisi  yang  luas  cakupannya  ini  dikarenakan  para  ulama` Hadis  memandang  Nabi  sebagai  Sang  Imam  dan  Sang Pembimbing, yang diberitakan oleh Allah swt sebagai teladan dan panutan bagi kita. Karena itu, mereka meriwayatkan apa saja yang berkaitan dengan beliau, baik sirah, budi pekerti, sifat-sifat, berita,
8 Semacam  gejala  “ takhshish  al-khashsh ”,  yakni  mengkhususkan  term  yang sudah memiliki makna khusus, yang dalam Ulumul Qur`an sangat jarang terjadi, dan dengan syarat yang sangat ketat.
9 Dr. Badri Yatim, MA, Historiografi Islam , Logos, Jakarta, 1997, hlm.198
10 Dr. M. Ajjaj al-Khathib, al-Sunnah Qabl al-Tadwin , Dar al-Fikr, Beirut, 1990, hlm. 16
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
perkataan  dan  perbuatan,  baik  membawa  konsekuensi  hukum syara` maupun tidak.
Terjadi evoulsi mengenai pengertian Hadis, termasuk istilah- istilah  lain  yang  dianggap  sebagai  sinonimnya,  seperti  Sunnah, Khabar  dan  Atsar.  Yang  paling  sering  didiskusikan  adalah  istilah Sunnah, karena dinilai memiliki perbedaan cukup mendasar dengan Hadis, bagi yang membedakannya. Namun demikian, setelah selesai kodifikasi,  maka  yang  dimaksud  dengan  Hadis  dan  Sunnah  secara material adalah apa yang terhimpun di dalam koleksi-koleksi Hadis.
2.  Sejarah Kodifikasi Hadis
Secara  individual,  kodifikasi  Hadis  telah  terjadi  sejak  zaman Nabi Muhammad saw, sahabat dan tabi`in. Sampai masa Umar bin Abdul  Aziz  Hadis  tidaklah  terabaikan,  melainkan  terjaga  dalam bentuk  hafalan  di  samping  terjaga  dalam  shahifah-shahifah  dan bendelan-bendelan.
Pada  permulaan  abad  kedua,  ulama`  berusaha  menghimpun dan  menandai  hadis,  termasuk  menyusunnya  ke  dalam  bab  demi bab, dan selanjutnya bab demi bab itu dihimpun ke dalam sebuah karya  atau  koleksi  yang  lebih  utuh  (jami`).  Dalam  koleksi-koleksi yang lebih utuh inilah, di dalamnya juga tercakup Sirah, yang secara teknis disebut Hadis-hadis Sirah.
3.  Peran Sanad dalam Periwayatan dan Kodifikasi Hadis Sanad  sudah  dikenal  sebelum  Islam  datang.  Sanad  biasanya digunakan  untuk  menyandarkan  syair  kepada  pemiliknya. Umumnya tidak muttashil, melainkan mursal.
Pada  masa  Islam,  sebelum al-Fitnah ,  para  sahabat menggunakan sanad, tetapi bukan suatu kemestian, karena adanya saling  percaya  di  kalangan  mereka.  Kemudian  setelah  al-Fitnah, penggunaan  sanad  menjadi  suatu  keniscayaan.  Yakni  di  masa sahabat kecil dan tabi`in besar.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 173
Riwayat pertama berkenaan dengan penggunaan sanad adalah yang  terjadi antara  Basyir  al-„Adawi  dan  Ibnu  Abbas.  Yang  kedua adalah yang terjadi pada al-Sya„bi dan al-Rabi„ ibn Khaitsam.
Sebagaimana  pada  sanad  dalam  syair,  di  kalangan  tabi`in terjadi penggunaan sanad secara mursal, namun mereka mengetahui sanad  muttashilnya.  Jadi  pemursalan  sanad  hanya  dimaksudkan untuk memudahkan. 11
Ketatnya  perhatian  sahabat  dan  tabi`in  terhadap  sanad, antara lain dibuktikan dengan adanya hadis-hadis yang di dalamnya termuat  empat  orang  sahabat  dan  empat  orang  tabi`in,  yang masing-masing meriwayatkan dari lainnya.
Atau  sahabat  meriwayatkan  dari  tabi`in  yang  menerimanya dari sahabat lainnya. 12
Ketatnya  penggunaan  sanad  ini  juga  berlaku  untuk  semua kategori  hadis,  termasuk  hadis  sirah.  Jadi  tidak  benar,  pernyataan yang menyatakan bahwa pentingnya sanad dikarenakan pandangan ulama`  berbeda  antara  hadis-hadis  non-sirah  dengan  hadis-hadis sirah.  Karena  pentingnya  sanad  didasarkan  pada  gejala  adanya pemalsuan,  yang  bisa  menimpa  semua  kategori  hadis  dan  akan membawa dampak yang sama-sama membahayakan.
4.  Latar Belakang Keilmuan Para Pakar Hadis
Untuk  menelusuri  kepakaran  para  pakar  hadis,  maka  akan difokuskan  pada  para  mukharrij,  yakni  orang  yang  meriwayatkan dan sekaligus mengkodifikasikan hadis. Namun demikian, bila ada informasi  yang  mendukung,  maka  penjelasan  juga  akan menyinggung  pakar-pakar  Hadis  sebelumnya.  Terutama,  setelah terjadi pencabangan dan spesialisasi disiplin ilmu.
11 Ibid. , hlm. 224-5
12 Rif`at  Fauzy  Abdul  Muththalib,  Tautsiq  al-Sunnah  fi  al-Qarn  al-Tsani  al- Hijri, Dar al-Fikr, Beirut, t.th., hlm. 36-7
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
Penelusuran  sementara  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar, untuk  tidak  mengatakan  semua,  mukharrij  berlatar  belakang keilmuan  fiqih.  Karena  itu  bisa  dimaklumi,  bahwa  sistematika koleksi-koleksi  hadis  juga  menggunakan  sistematika  koleksi  fiqih. Di  samping  itu,  tujuan  utama  penyusunan  hadis  ke  dalam  koleksi adalah menyediakan data bagi pembuatan hukum fiqih. Barangkali inilah  yang  menyebabkan  mulai  adanya  pembedaan  pandangan antara  bagian-bagian  hadis  yang  berkaitan  dengan  hukum  dan bagian-bagian  hadis  non-hukum.  Fazlur  Rahman  kemudian mengistilahkan  yang  pertama  sebagai  hadis-hadis  dogmatis,  dan yang kedua sebagai hadis-hadis historis.
Ketika kesadaran terhadap konteks historis masih sangat kuat seperti saat itu, maka pembedaan tidak terlalu membawa masalah. Tetapi  ketika  kesadaran  historisnya  mulai  menghilang,  maka pembedaan  itu  akan  sangat  bermasalah,  yakni  hilangnya  konteks dari setiap hukum yang termuat di dalam satuan-satuan hadis.
Asbab al-wurud memang bisa dijadikan sebagai bahan untuk mengetahui  konteks.  Tetapi  jumlahnya  sangat  terbatas  bila dibandingkan  dengan  keseluruhan  hadis.  Terbukti  pula,  bahwa Asbab  al-Wurud  selama  ini  tidak  bisa  mengatasi  kelemahan  akan kebutuhan konteks hadis.
Jadi  tanggungjawab  pembedaan  antara  hadis-hadis  hukum dan hadis-hadis historis tampaknya ada di tangan para fuqaha`.
Hal  ini  lebih  diperparah  dengan  polemik  antara  fuqaha`  di satu  sisi  dengan  shufi  di  sisi  lain.  Dalam  hal  ini,  muhadditsun umumnya lebih cenderung memihak kaum fuqaha`.

## D.  Sirah dan Sejarah Kodifikasinya

## 1.  Perkembangan Pengertian Sirah
Al-Sirah  secara  etimologis  berarti  perjalanan.  Dalam
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 175
terminologi  historiografi,  al-Sirah  berarti  perjalanan  hidup  atau biografi. Apabila disebut al-Sirah saja, tanpa dikaitkan dengan nama tokoh tertentu, maka yang dimaksud adalah perjalanan hidup atau biografi Nabi Muhammad saw.
Menurut  Muhammad  al-Zuhailiy  ilmu  al-Sirah  adalah  ilmu untuk mempelajari kehidupan Nabi Muhammad saw, kepribadiannya,  sifat-sifatnya,  tingkah  lakunya,  metode  yang digunakannya dalam berdakwah, bertabligh dan mendidik.
Selanjutnya,  sirah  lebih  berkaitan  dengan  sejarah  pada umumnya,  dan  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  sejarah  Islam pada  umumnya.  Meskipun  hadis  sebenarnya  juga  sejarah,  seperti judul buku Fazlur Rahman, tetapi nuansa kesejarahan lebih kental pada sirah.
2.  Sejarah Kodifikasi Sirah
Mula-mula  sirah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  Hadis.
Tetapi  selanjutnya  sirah  mulai  memisahkan  diri  dari  Hadis, meskipun  sisa-sisa  Sirah  masih  tetap  ada  dalam  koleksi-koleksi Hadis, yang disebut dengan hadis-hadis Sirah.
Secara  garis  besar,  koleksi-koleksi  sirah  dapat  dibedakan menjadi  dua.  Yang  pertama,  adalah  koleksi-koleksi  sirah  pelopor. Maksudnya  koleksi-koleksi  yang  materinya  menjadi  bahan  dan rujukan  dari  koleksi-koleksi  sirah  yang  muncul  pada  masa-masa selanjutnya. Yang kedua, adalah koleksi-koleksi sirah yang bersifat pengembangan,  dimana  unsur  imajinasi  sejarah  sudah  mulai muncul dalam rekonstruksinya, sebagai pengaruh dari ilmu sejarah. Tampaknya pandangan rendah terhadap sirah mulai muncul seiring dengan munculnya koleksi-koleksi sirah jenis ini. Tetapi sebenarnya pandangan  rendah  ini  tidak  beralasan.  Karena  tumpuan  validitas Sirah  jenis  ini  tidak  lagi  pada  sanad,  melainkan  pada  validitas metode sejarah secara lebih menyeluruh.
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
Dilihat dari metodenya, ada bermacam-macam koleksi sirah, yang  tampaknya  tidak  terlepas  dari  corak  munculnya  karya-karya saat  itu.  Misalnya  ada  yang  mencakup  hampir  semua  tema,  yang disebut dengan al-jami‘ , dan ada yang menfokuskan diri pada tema tertentu.  Misalnya al-maulid ,  yang  fokus  pada  tema  seputar kelahiran,  meski  tentu  tidak  bisa  terlepas  dari  keseluruhan perikehidupan Nabi Muhammad saw.
3.  Peran Sanad dalam Periwayatan dan Kodifikasi Sirah Sanad  merupakan  sesuatu  yang  penting  dalam  sirah  sebagai pendukung keshahihannya.
Dalam  perkembangannya,  sanad  tidak  lagi  dipentingkan, tetapi  tidak  secara  otomatis  mengurangi  kualitas  keshahihannya. Karena materi Sirah bersifat tematis, bukan parsial, sebagai sebuah jalan cerita.
Pembuangan  sanad  tidak  dimaksudkan  untuk  mengabaikan sakralitas  Sirah,  melainkan  karena  secara  material  (matan)  dan secara  sanad  sudah  diketahui.  Sehingga  pembuangan  sanad, sebagaimana  terjadi  pada  awal  periwayatan  hadis,  dimaksudkan untuk  meringkas  saja.  Ini  ibarat  hadis  mu„allaq  dalam  Shahih  al- Bukhari.
Terutama dalam koleksi-koleksi sirah jenis kedua, sanad tidak lagi  dipentingkan,  karena sudah  bertumpu  kepada  sanad  yang  ada pada koleksi-koleksi sirah jenis pertama.
4.  Latar Belakang Keilmuan Para Pakar Sirah
Mula-mula  para  pakar  Sirah  adalah  pakar  Hadis,  seperti Urwah ibn al-Zubair, Muhammad ibn Syihab al-Zuhri, Ibnu Ishaq dan lain-lain.
Selanjutnya  ada  pula  pakar  Sirah  yang  berlatarbelakang keilmuwan tafsir, seperti Ibnu Jarir al-Thabari.
Dengan  demikian  sedikit  sekali  para  pakar  Sirah  yang
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 177
berlatarbelakang  keilmuan  fiqih.  Seiring  dengan  semakin munculnya  spesialisasi  di  bidang  keilmuan  Islam,  mulai  pula muncul pembedaan dari segi muatan materinya, antara ilmu agama dan  ilmu  non-agama.  Pembedaan  ini  pada  awalnya  tidak berimplikasi  pada  perbedaan  pandangan  akan  sakralitas.  Itulah sebabnya  para  ilmuwan  klasik  umumnya  sama-sama  menguasai kedua bidang ilmu tersebut.
Namun  demikian  benih-benih  perbedaan  pandangan  itu sudah  muncul  sejak  dini.  Misalnya  yang  terjadi  pada  diri  Ibnu Ishaq,  yang  bermula  dari  pakar  hadis  lalu  beralih  menekuni  sirah, yang kemudian dianggap kurang sakral. Lebih-lebih setelah terjadi polemik  antara  dirinya  dengan  Imam  Malik.  Polemik  sebenarnya bermula  dari  masalah  pribadi,  dan  bukan  masalah  besar. Diriwayatkan,  bahwa  suatu  ketika  Ibnu  Ishaq  memberi  komentar mengenai  Imam  Malik,  bahwa  Imam  Malik  tidak  mumpuni keilmuannya,  hanya  memiliki  banyak  buku  tetapi  pemahamannya kurang mendalam. Mendengar komentar negatif seperti itu, Imam Malik merasa jengah, sehingga melontarkan kritikan-kritikan pedas yang juga terkait secara personal. 13 Karena itu, dalam kajian al-Jarh wa  al-Ta„dil,  kritikan  Malik  terhadap  Ibnu  Ishaq  atau  sebaliknya sama-sama  tidak  dipakai,  karena  lebih  berlatarbelakang  persoalan pribadi.
Pembedaan  ilmu  antara  ilmu  agama  dan  non-agama tampaknya  juga  sudah  terjadi  pada  masa  al-Syafi„i.  Salah  satu ungkapannya yang terkenal mengenai klasifikasi ilmu adalah: “Ilmu itu  ada  dua, ilm al-adyan dan ilm al-abdan .” 14 Meskipun  pembedaan ini  sekadar  untuk  klasifikasi,  bukan  membedakan  keduanya  dari
13 Kisah  lebih  lengkap  bisa  dilihat  pada  “Pengantar  Editor”,  pada  Ibnu Hisyam, Sirah Ibnu Hisyam , Dar al-Fikr, Beirut, t.th., juz I
14 Al-Syafi`i, Diwan  al-Imam  al-Syafi`i ,  Tahqiq  al-Biqa`i,  Dar  al-Fikr,  Beirut,
1995, hlm. 16
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
segi  sakral  dan  tidaknya,  tetapi  dalam  prakteknya  pembedaan pandangan tidak bisa dihindari.

## E.  Perbandingan Antara Hadis dan Sirah
1.  Pengertian
Dari segi genus, keduanya relatif sama, yakni menyangkut apa saja  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  Sedang  dari  segi spesiesnya, ada sedikit perbedaan yang hanya bersifat tekanan saja, khususnya  ketika  hadis  telah  dipilah  berdasarkan  pada  ahli  yang menekuninya, seperti Fuqaha`, Ushululiyyun dan Muhadditsun.
Hadis menurut muhadditsun relatif sama dengan sirah, baik dalam hal genus maupun spesiesnya. Sementara menurut Fuqaha` dan Ushuliyyun, hadis agak berbeda tekanannya dibanding dengan sirah.
2.  Koleksi danTema
Dari  segi  koleksi,  koleksi  hadis  lebih  beragam  dibanding koleksi  sirah.  Dan  dari  segi  tema,  hadis  lebih  berkaitan  dengan aspek-aspek  hukum,  sedang  sirah  lebih  berkaitan  dengan  aspek- aspek  sosial.  Tetapi  perbedaan  ini,  sekali  lagi  bukan  dimaksudkan sebagai  pembedaan,  melainkan  lebih  bersifat  teknis  dan metodologis semata.
Dalam  koleksi-koleksi  awal,  antara  hadis  dan  sirah  bahkan saling mengisi dan saling melengkapi.
Koleksi  hadis  relatif  sudah  selesai  dengan  berakhirnya kodifikasi.  Tetapi  koleksi  sirah  masih  bermunculan,  tergantung pada pendekatan yang digunakan. Jadi koleksi sirah lebih fleksibel.
3.  Metode Periwayatan
Antara  Hadis  dan  Sirah  lebih  banyak  kesamaan  dalam  hal metode periwayatan. Sehingga di dalam keduanya terdapat dua jenis metode yang istilahnya juga sama, yaitu Riwayah dan Dirayah.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 179
Selain  itu,  dalam  hal  metode  ini,  keduanya  saling menyumbang. Hadis  menyumbangkan metode sanad, sedang Sirah menyumbangkan al-Ansab yang  merupakan  pengembangan  dari Aliran Irak, yang dalam penelitian sanad sangat bermanfaat untuk mengetahui lebih jauh tentang kualitas seorang periwayat.
4.  Kehujjahan
Menggunakan  konsep  Fazlur  Rahman,  koleksi-koleksi  hadis lebih  bersifat  yuridis  dan  dogmatis,  sedang  koleksi-koleksi  sirah lebih bersifat historis.
Koleksi-koleksi hadis lebih banyak digunakan sebagai hujjah dalam  hal-hal  yang  terkait  dengan  hukum,  sedang  koleksi  sirah lebih  banyak  digunakan  sebagai  hujjah  dalam  hal-hal  yang  terkait dengan muamalah.
Tetapi  dengan  pendekatan  integral,  pembedaan  keduanya tidak  perlu  terjadi.  Karena  hukum  sebenarnya  meliputi  seluruh aspek  kehidupan.  Pembedaan  yang  terjadi  berakibat,  antara  lain, lemahnya  rujukan  dalam  hal-hal  yang  terkait  dengan  masalah- masalah  sosial,  seperti  masalah  pluralism,  kesetaraan  gender  dan lain-lain.
Sebenarnya telah ada upaya-upaya untuk melakukan istinbath terhadap koleksi-koleksi sirah, yakni munculnya karya-karya fiqhus sirah. Meskipun fiqhus sirah yang ada masih sangat fiqih oriented. Karya  yang  relatif  bagus  dalam  hal  ini,  adalah  karya  Thariq Ramdlan,  cucu  Hasan  al-Banna,  yang  dengan  pendekatan spiritualitas  mampu  mengambil  hukum-hukum  yang  berkaitan dengan  issue-issue  kontemporer,  seperti  hubungan  antar  agama, gender, toleransi, perdamaian dan lain-lain. 15
15 Tariq Ramadan, In the Footsteps of the Prophet: Lesson from the Life of Muhammad , Oxford University Press, London, 2007. Buku ini telah diterjemahkan
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …

## F. Rekonstruksi Pesan Profetik dan Implikasinya
Upaya  merekonstruksi  pesan  kenabian,  dalam  hal  ini  pesan Nabi  Muhammad  saw,  yang  didasarkan  pada  gabungan  antara koleksi-koleksi  Hadis  dan  Sirah  membawa  sejumlah  implikasi,  di antaranya:
1. Implikasi terhadap Pengertian Hadis dan Sirah
Pengertian  hadis  yang  dikemukakan  oleh  ulama`  selama  ini, terkait  dengan  posisi  Sirah,  terbagi  menjadi  dua.  Yang  pertama, ulama`  yang  tidak  memasukkan  secara  eksplisit  unsur  Sirah  ke dalam definisinya. Dalam hal ini, definisi yang umum dikemukakan berkenaan  dengan  hadis  adalah  segala  sesuatu  yang  disandarkan kepada  Nabi  Muhammad  saw,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, taqrir  dan  hal-ihwal.  Dalam  definisi  ini,  unsur  Sirah    tidak disebutkan secara eksplisit, tetapi tercakup dalam term hal-ihwal.
Kedua, ulama` yang memasukkan secara ekslpisit unsur Sirah ke  dalam  definisinya.  Dalam  hal  ini,  definisi  yang  umum dikemukakan  berkenaan  dengan  Hadis  adalah  segala  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir dan sirah , baik sebelum diangkat maupun sesudah diangkat sebagai nabi.
Namun  demikian,  kedua  definisi  tersebut  tetap  menjadikan Sirah    sebagai  bagian  kecil,  sub-ordinat  dari  hadis.  Bagian  ini kemudian  dikenal  sebagai  Hadis-Hadis  Sirah.  Bedanya  dengan Sirah,  Hadis-hadis  Sirah  diriwayatkan  secara  parsial,  dan  sedikit sekali memperhatikan kronologi, sebuah unsur yang sangat penting dalam sejarah.
Berdasarkan kajian perbandingan di atas, maka definisi Hadis
dengan  judul  “Muhammad  Rasul  Zaman  Kita”,  oleh  R.  Cecep  Lukman Yasin, dan diterbitkan oleh Serambi, Jakarta, 2007
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 181
dan  Sirah  masih  dipertahankan,  tetapi  pengertian dan  cakupannya kemudian  diluaskan.  Yakni  definisi  Hadis    juga  mencakup  sirah, demikian pula Sirah juga mencakup Hadis.
2. Implikasinya terhadap Koleksi-koleksi Hadis dan Sirah
Selama  ini,  koleksi-koleksi  Hadis  dan  koleksi-koleksi  Sirah cenderung  dibedakan  secara  tegas.  Yang  pertama  menjadi  bagian dari  sumber-sumber  keagamaan  (yuridis-dogmatis),  sedang  yang kedua menjadi bagian dari studi sejarah. Di samping itu, pandangan terhadap  keduanya  juga  relatif  berbeda,  sebagaimana  telah disinggung  di  atas.  Yang  pertama,  dianggap  lebih  sakral.  Bahkan ada  koleksi  Hadis  yang  kualitasnya  sedikit  di  bawah  al-Qur`an, seperti  Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  Muslim.  Sementara  yang kedua, dianggap sebagaimana koleksi-koleksi profane.
Kajian komparatif antara Hadis dan Sirah dari berbagai aspek yang telah dikemukakan di atas  membawa implikasi, bahwa dalam mengkaji  Hadis,  hendaknya  diperhatikan  dan  digunakan  pula koleksi-koleksi Sirah. Sebaliknya, dalam mengkaji Sirah, hendaknya diperhatikan dan digunakan pula koleksi-koleksi Hadis.
Selama  ini  memang  sudah  dimulai  adanya  penggunaan koleksi-koleksi Hadis  sebagai bagian dari kajian Sirah, tetapi posisi koleksi-koleksi Hadis masih dianggap lebih superior, yakni menjadi sumber. Yang disarankan dalam kajian ini adalah bahwa keduanya diletakkan  dan  dinilai  secara  obyektif  dan  proporsional.  Artinya menilai suatu karya hadis lebih tinggi dari karya sirah semata karena statusnya  sebagai  karya  hadis,  bukan  berdasarkan  metode penulisannya, termasuk kualifikasi penulisnya.
Dalam  kajian  hadis,  sudah  ada  indikator-indikator  untuk menilai kualitas suatu karya, misalnya dari segi ketatnya persyaratan yang digunakan oleh penyusunnya, dan lain-lain. Dengan indikator- indikator itulah, maka muncul urutan karya-karya hadis. Kajian ini
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
menyarankan  bahwa  indikator-indikator  itu  bisa  digunakan  untuk mereview  karya-karya  sirah.  Sehingga  kualitas  suatu  karya  Hadis atau Sirah didasarkan pada kriteria yang baku.
3. Implikasinya terhadap Metode Penelitian Hadis dan Penelitian Sirah
Berkenaan dengan penelitian Hadis, sirah  sudah digunakan, khususnya berkenaan dengan studi kritik matan. Dimana, salah satu indikator  kritik  matan  adalah  penggunaan  data  kesejarahan, termasuk  yang  disuplai  melalui  koleksi-koleksi  Sirah. 16 Begitu  pula sebaliknya,  studi  sirah  juga  melibatkan  Hadis  sebagai  salah  satu kriteria kritiknya.
Kajian  ini  mengimplikasikan,  bahwa  penggunaan  Hadis sebagai bahan kritik Sirah dan sebaliknya, harus lebih ditingkatkan. Ketika melakukan studi kritik matan, berbagai data yang ada dalam koleksi-koleksi  Sirah  harus  menjadi  pertimbangan  penting  dengan kuantitas  dan  kualitas  yang  jauh  lebih  tinggi  dibanding  yang  ada selama ini, khususnya berkenaan dengan tema-tema yang sama.

## 4. Implikasinya terhadap Metode Pemahaman Hadis dan
Sirah
Salah  satu  implikasi  penting  dari  studi  ini  terhadap pemahaman  Hadis  dan  Sirah  adalah  perlunya  melakukan  studi tematik, dengan melibatlkan sumber dari koleksi-koleksi Hadis dan Sirah  sekaligus.  Tidak  perlu  dibedakan  bahwa  yang  satu  yuridis dogmatis,  sedang  yang  lain  historis,  sebagaimana  pemilihan  yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman. Sebab perumusan hukum yang didasarkan  pada  dalil-dalil  Hadis  akan  lebih  komprehensif  bila melibatkan data-data yang disuplay dari koleksi-koleksi Sirah.
16 Al-Adlabi, op. cit. , hlm. 58
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 183
Dengan  metode  ini,  Nabi  Muhammad  saw  tidak  hanya dipahami dalam posisi yang parsial, apalagi sebatas pemutus hukum keagamaan  saja,  tetapi  sebagai  sosok  pembawa  risalah  yang mencakup  seluruh  dimensi  kehidupan.  Sehingga  makna  kaffah, komprehensif dalam beragama bisa dikuatkan melalui metode ini.

## G. Penutup
1.  Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  singkat  di  atas,  maka  ada  beberapa kesimpulan yang bisa diambil, yaitu:
Pertama ,  pemahaman  yang  lebih  utuh  terhadap  dalil-dalil mengenai perintah mengikuti Nabi Muhammad saw menunjukkan bahwa untuk dapat memahami Nabi Muhammad saw secara lebih utuh,  tidak  cukup  hanya  bertumpu  pada  koleksi-koleksi  hadis, tetapi juga koleksi-koleksi sirah.
Kedua , koleksi-koleksi hadis secara umum dan tematik sudah cukup  mencerminkan  diri  Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  secara material  masih  memerlukan  koleksi-koleksi  sirah,  terutama  bagi upaya memahami hal-ihwal dan kedirian beliau secara lebih utuh.
Ketiga ,  koleksi-koleksi  sirah  memiliki  peran  menyediakan konteks  yang  lebih  luas  dari  sekadar  asbab  al-wurud  dan menyediakan  pandangan-pandangan  Nabi  Muhammad  saw  yang lebih  utuh  mengenai  berbagai  hal,  terutama  di  luar  aspek-aspek hukum,  lebih-lebih  bila  dikaitkan  dengan  peran  beliau  secara umum.  Boleh  jadi,  munculnya  ragam  pendapat  hukum,  salah satunya diakibatkan karena ketidakutuhan melihat sosok beliau.
Keempat , perbandingan antara Hadis dan Sirah ini membawa konsekuensi material dan metodologis. Secara material, kedua jenis koleksi  tersebut  sama-sama  penting  bagi  upaya  merekonstruksi
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
pesan  profetik  dalam  rangka  meneladani  Nabi  Muhammad  saw, seperti  yang  diperintahkan  al-Qur`an.  Secara  metodologis, keduanya  bisa  saling  mengoreksi,  yakni  studi  kritik  Hadis  harus melibatkan informasi Sirah, sebaliknya studi kritis Sirah juga harus melibatkan  informasi  Hadis.  Selama  ini,  yang  terjadi  barulah  yang kedua. Di samping itu, upaya untuk melakukan studi Hadis secara tematik  perlu  dimulai,  dengan  koleksi-koleksi  Hadis  sebagai bahannya  dan  koleksi-koleksi  Sirah  sebagai  tambahan  bahan sekaligus  alat  analisisnya.  Bahkan  pendekatan  studi  tokoh  dapat dipertimbangkan  untuk  mendapatkan  pesan  profetik  yang  lebih utuh.
2. Saran-saran
Berdasarkan  poin-poin  kesimpulan  di  atas,  maka  dapat diusulkan agar dilakukan integrasi antara koleksi Hadis dan koleksi Sirah  sebagai  salah  satu  ikhtiar  untuk  mengatasi  problem transformasi  global.  Dengan  integrasi  ini,  pesan  profetik  dapat ditangkap dengan lebih utuh, sehingga Islam akan memperlihatkan jati dirinya sebagai agama yang santun, toleran dan terbuka. Dengan model pemahaman yang seperti ini, umat Islam tidak akan memiliki hambatan  psikologis  untuk  menyongsong  dan  mengisi  era  global ini  bersama  dengan  umat-umat  yang  lain,  sebagai  wujud mengemban amanah sebagai khalifah Allah swt. di muka bumi ini.
Wa Allah A`lam bi al-Shawab.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 185

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd al-Muttalib, Rif„at Fauzi, tth., Tausiq al-Sunnah fi al-Qarn al-Sani al-
Hijri: Ususuh wa Ittijahatuh , Mesir: Dar al-Khaniji.
Abu  Syuhbah,  Muhammad  ibn  Muhammad,  1992, al-Sirah  al- Nabawiyyah fi Dlau’ al-Qur’an wa al-Sunnah , Damaskus: Dar al-Qalam.
al-Adlabi, Shalahuddin bin Ahmad, 2004, Metodologi Kritik Matan Hadis ,
Jakarta: Gaya Media Pratama. Ahmad,  Mahdi  Rizqullah,  1992, al-Sirah  al-Nabawiyyah  fi  Dau’  al-
Masadir  al-Asliyyah:  Dirasah  Tahliliyyah ,  Riyad:  Markaz  al-
Malik Faisal li al-Buhus wa al-Dirasat al-Islamiyyah. al-„Aqqad, „Abbas Mahmud, tth., ‘Abqariyyah Muhammad , Beirut: Saida.
Azami,  Muhammad  Mustafa,  tth., Studies  in  Hadis  Methodology  and Literature , Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Azra,  Azyumardi,  2002, Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,
Aktualitas dan Aktor Sejarah , Jakarta: Gramedia.
Badri Yatim, MA, 1997, Historiografi Islam , Jakarta: Logos. al-Buti, Sa„id Ramdan, 1996, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah , Beirut: Dar al- Fikr. al-Damini,  Musfir  „Azmullah,  Dr.,  1984, Maqayis  Naqd  Mutun  al- Sunnah , Riyad: Jami„ah Muhammad bin Sa„ud. al-Dimasyqi,  Ibnu  Hamzah  al-Husaini,  1982, al-Bayan  wa  al-Ta‘rif  fi Asbab Wurud al-Hadis , Beirut: Dar al-Fikr.
Fazlur Rahman, 1984, Islamic Methodology in History , Karachi: CIIR. Haekal, Muhammad Husein, 1968, Hayat Muhammad , Kairo: Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyyah.
Isma‟il,  M.  Syuhudi,  1989, Kaedah Kesahehan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah ,  Jakarta:  Bulan Bintang, Jakarta
Ahmad Musyafiq , Rekonstruksi Pesan Profetik …
--------,  1994, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual ,  Jakarta:  Bulan
Bintang.
Al-Jawabi,  Muhammad  Tahir,  1986, Juhud al-Muhaddisin fi Naqd Matn al-Hadis  al-Nabawi  al-Syarif ,  Mu‟assasat  „Abd  al-Karim:
Riyad.
Kuntowijoyo, 2008, Penjelasan Sejarah , Yogyakarta: Tiara Wacana. al-Ma„afiri, Abu Muhammad „Abd al-Malik ibn Hisyam, t.th., al-Sirah al-Nabawiyyah , Mesir: Dar al-Turas.
al-Mubarakfuri, „Abdurrahman, 1990, Muqaddimah Tuhfah al-Ahwazi Bi
Syarh Jami‘ al-Tirmizi , Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
al-Mubarakfuri,  Safi  al-Rahman,  1999, al-Rahiq al-Makhtum: Bahs fi al-
Sirah al-Nabawiyyah , Beirut: Mu‟assasah al-Risalah.
Munawar, Said Agil dan Abdul Mustaqim, 2001, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual: Asbabul Wurud, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ramadan, Tariq, 2007, In the Footsteps of the Prophet: Lesson from the Life of
Muhammad , London: Oxford University Press.
al-Salih, Subhi, 1988, ‘Ulum al-Hadis wa Mustalahuh , Beirut: Dar al-„Ilm li al-Malayin. al-Suyuti,  1984, Asbab  Wurud  al-Hadis  Au  al-Luma‘  fi  Asbab  al-Hadis ,
Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Syaltut,  Mahmud,  2001, al-Islam:  ‘Aqidah  wa  Syari‘ah ,  Kairo:  Dar  al- Syuruq. al-„Umari,  Akram  Diya‟,  1994, al-Sirah  al-Nabawiyyah  al-Sahihah: Muhawalah  li  Tatbiq  Qawa‘id  al-Muhaddisin  fi  Naqd  Riwayah al-Sirah al-Nabawiyyah , Madinah: Maktabah al-„Ulum wa al-
Hikam.