## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## Membaca Makna Karya Fotografi Dokumenter
Indah Susanti 1
1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: is717203@gmail.com

## A RTICLE I NFORMATION

## ABSTRACT
Submitted: 2020-08-19 Review: 2020-09-04 Review: 2021-02-18 Review: 2021-07-02 Accepted: 2021-07-06
Published: 2021-07-07
Foto  dokumenter  adalah  penggambaran  dunia  nyata  oleh  fotografer. Gambaran  tersebut  menyampaikan  sesuatu  yang  penting  dan memberikan  komentar  agar  dimengerti  oleh  orang  lain.  Secara  tidak langsung,  hal  ini    dapat  dikonsumsi  public  guna  mempertahankan sebuah  warisan  budaya.  Visualisasi  dari    dunia  nyata  yang  direkam oleh  seorang  fotografer  juga  berupaya  mengkomunikasikan  dan memberikan  informasi    terhadap  suatu  peristiwa.  Apa  yang divisualkan  oleh  seorang  fotografer    merupakan  bentuk  ekspresi  dan suatu  upaya  merespon  lingkungannya.  Kepekaan  seorang  fotografer akan menggerakkan ISO, Speed dan Diafragma.  Setiap momen adalah peristiwa penting, setiap tekanan shutter adalah wujud kepeduliannya. Dalam  Artikel  ini, penulis  melakukan pemaknaan terhadap tiga karya fotografi  documenter  1).  Ragam  Hias  Rumah  Gadang,  2).  Eksistensi Tebu Lawang, 3). Ibu Yusnidar Pembuat Saka Tabu Bukik Batabuh.

## K EYWORDS
Fotografi; Dokumenter; Makna

## C ORRESPONDENCE
E-mail: is717203@gmail.com

## PENDAHULUAN
Perkembangan zaman tidak bisa dipisahkan dalam kemajuan teknologi dan dunia industri. Menjadi sebuah tantangan dan sekaligus  tuntutan  bagi  masyarakat  terutama kalangan  generasi  muda  untuk  terus  berupaya dalam  meningkatkan  kualitas  Sumber  Daya Manusia.  Salah  satunya  di  bidang  seni, khususnya  fotografi.  Bidang  fotografi  tidak hanya  sebatas  mengenal  kamera  sebagai  alat, melainkan perlunya peningkatan dan pengembangan  kreatifitas  serta  peningkatan
pemahaman  dalam  bidang  ilmu  fotografi.  Hal ini  senada  dengan  pendapat  Prof.  Soeprapto bahwa,  adanya  peningkatan  dan  pengembangan tersebut akan mampu membuat fotografer lebih terampil  dan  kompeten  di  bidang genre fotografi  yang  digelutinya  (Soedjono,  2006). Perkembangan  teknologi  Fotografi  memang tidak  dapat  dipisahkan.  Hal  ini  ditandai  sejak mulai  muncul  kamera obscura sampai  dengan mirroles .  Di    masa  revolusi  industri  4.0 mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan  manusia termasuk  dalam  bidang  fotografi.  Segala  hal perlu  dipersiapkan  untuk  menjadikan  generasi
penggiat dan pecinta bidang fotografi agar tidak termarjinalkan  dan canggung.
Menghasilkan  foto  yang  bagus  di perlukan  fotografer  yang  cerdas  dan  kreatif, baik  dari  segi  wacana  maupun  dari  segi  teknik kamera.  Tentunya  hal  ini  tidak  bisa  dipisahkan dalam prakteknya, berekspresi sekaligus mengaktualisasikan diri dalam bidang fotografi, salah  satunya  fotografi  dokumenter.  Melalui aktualisasi  dirinya  secara  langsung  telah mewujudkan  ekspresinya  melalui  asah  rasa  dan peduli. Karya-karya yang dihasilkannya merupakan  ekpresinya  yang  diwujudkan  dalam bentuk kepedulian sang fotografer dan pengungkapan rasa terhadap apa yang dilihatnya.  Apabila  proses  melihat  diterapkan secara  imajinatif,  reproduksi  fotografi  dapat menuntun  kepada  imajinasi  (Sumayku,  2016). Namun,  di  balik  hadirnya  karya  fotografi dokumenter tidak semua orang mampu memahami  apa  yang  dilihatnya,  dan  apa  yang dirasakan  terhadap  apa  yang  divisualkan  oleh fotografer  dan  ditangkap  baik  oleh  masyarakat atau penikmatnya.
Selama ini orang sulit untuk menangkap makna  yang  ada  dalam  sebuah  foto  yang disampaikan  oleh  fotografernya.  Mungkin  saja rentetan  foto  dokumenter  tentang  kerasnya perjuangan hidup seseorang akan terlihat seperti foto  dokumentasi  biasa.  Padahal  dalam  sebuah karya  fotografi  terdapat  makna  konotatif  dan denotatif  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam rangkaian visual yang direkam. Hal ini menjadi sebuah  bahasan  yang  menarik  untuk  dikaji
mengingat  adanya  ungkapan  ekspresi  dalam karya  fotografi  dokumenter  yang  dihadirkan oleh seorang fotografer. Ketika sebuah fenomena  yang  ada  di  tengah  masyarakat diinfokan  fotografer  melalui  rekaman  visualnya namun  tidak  banyak  orang  yang  memahami, salah  dalam  menginterpretasi  sebuah  karya fotografi  dokumenter.    Maka  secara  tak langsung  usaha  seorang  fotografer  membangun komunikasi  dalam  menyebarluaskan  informasi terkesan  belum  maksimal  atau  tidak  sampai. Untuk  itu  bahasan  bagaimana  teknik  yang digunakan  dalam  memahami,  menginterpretasi fotografi    dokumenter  menjadi  sebuah urgensi dan fotografi dokumenter dapat mudah dipahami  penikmatnya.  Di  balik  itu,  tentu  ada hal  lain  yang  tidak  bisa  dipungkiri  di  dalam menilai sebuah seni dalam hal ini khusus karya fotografi  dokumenter.  Bahwa,  terdapat  sisi-sisi lain  yang  ikut  mempengaruhi  hadirnya  sebuah makna  di  dalam  diri  seorang  penikmat  foto. Pertama  adalah  pengetahuan,  pengalaman hidupnya,  bisa  pengaruh  emosi  dan  lainnya. Pendapat  ini  sejalan  dengan  apa yang disampaikan  oleh  Soeprapto  bahwa  segala bentuk  pengalaman  dan  akumulasi  wawasan pengetahuan seseorang akan menentukan seberapa  besar  atau  luas  hasil  berfikirnya (Soedjono,  2006).  Walaupun  demikian  dengan adanya penjelasan tentang cara membaca makna fotografi  dokumenter  akan  menjadi  salah  satu cara dalam membantu penikmat atau masyarakat  dalam  menangkap  makna  karya fotografi dokumenter.

## PEMBAHASAN

## Hubungan semiotika dan fotografi
Membaca  makna  dalam  karya  fotografi dokumenter  sangat  menarik  untuk  dibahas.  Hal ini  disebabkan  karena  seorang  fotografer berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mencoba mambangun  komunikasi  dalam  memberikan informasi  tentang  suatu  hal  atau  peristiwa melalui penataan komposisi. Unsur-unsur komposisi dalam foto terdiri dari susunan, garis, nada,  kontras  dan  tekstur,  yang  diatur  dalam sebuah  format  (Soelarko,  1990).  Membangun komunikasi  melalui  visual  yang  dihadirkannya dari apa yang dilihatnya. kemudian diekspresikan  dalam  rentetan  foto-foto  yang telah dijepretnya. Salah satu ekspresi itu adalah bagaimana  ia  peduli    terhadap  fenomena  yang terjadi  di  tengah  masyarakat  dan  berkembang menjadi  bahasan  penting.  Selain  itu,  juga tentang  ekspresi  yang  didasari  oleh  rasa kemanusiaan  yaitu  kepedulian.  Bagaimana  ia peduli  terhadap  sesama  makhluk  ciptaan tuhan. Secara langsung juga mengajak orang lain untuk ikut peduli dan simpati.

## A. Implementasi semiotika dalam karya foto
Salah  satu  cara  yang  dapat  membantu dalam memahami makna sebuah karya fotografi dokumenter adalah dengan mengunakan
pendekatan  semiotika.  Menurut  Roland  Bartes, foto  memuat  tanda  berupa  pesan  tertujukan (denotatif)  dan  pesan  terartikan  (konotatif). Makna  denotatif  dan  konotatif  menjadi  bagian yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  ekspresi fotografer  (Wijaya,  2011). Lebih  lanjut,
mengutip  pendapat  Fahla  Fadhillah  Lotan  yang juga  mengutip  pendapat  Wilden  bahwa  istilah „konotasi‟  digunakan  untuk  merujuk  pada asosiasi  „pribadi‟  (ideologi,  emosional,  dll) sosial  budaya  dan  tanda,  yang  biasanya berhubungan  dengan  penafsir  kelas,  usia,  jenis kelamin,  etnis  dan  sebagainya.  Tanda  terbuka untuk  interpretasi  sedangkan  denotasi    kadang- kadang  diangap  sebagai  kode  digital  dan konotasi sebagai kode analog (Fadhillah, 2017). Untuk membantu memudahkan penikmat memahami  makna  karya  fotografi  dokumenter, maka  penulis  akan  mengunakan  tiga  karya fotografi dokumenter sebagai  sampel.
Tiga  karya  tersebut  adalah  Ragam  Hias Rumah Gadang dalam karya Fotografi Dokumenter  karya  Indah  Susanti,  Eksistensi Tebu Lawang dalam fotografi dokumenter karya Silvia Sari dan Ibu Yusnidar pembuat saka tabu
Bukik Batabuh dalam karya fotografi dokumenter  karya  Serli  Mardelita.  Karya Fotografi dokumenter ini dijadikan sampel agar pemahaman  tentang  makna  dalam  karya Fotografi  dokumenter  dapat  ditangkap  dengan baik oleh masyarakat atau penikmatnya. Setelah makna  tadi  diketahui  maka  akan  terlihat  nilai ekspresi fotografernya.
Ekspresi adalah pengungkapan rasa oleh seorang  pelaku  seni  yang  diungkapkannya dengan  media-media  tertentu  dengan  maksud mengutarakan  suatu  hal  yang urgensi .  Secara tidak  langsung  merupakan  manisfestasi  dari emosi.  Manisfestasi  emosi  dari  Lewis  Hine
adalah  berupa  bentuk  dari  kritiknya  terhadap kondisi kehidupan buruh anak dan imigran yang merefleksikan  praktek  industrial  Amerika  di awal  abad  20.  Merupakan  wujud  ekspresi  dan kepedualian  Lewis Hine  selaku  seorang fotografer    terhadap  sesama  manusia  yang memiliki    hak  untuk  diperlakukan  secara manusiawi.    Pada  foto  tersebut  terdapat  para buruh  anak  yang  bekerja  di  sebuah  industri Amerika sedang berjejer di depan pabrik. Wajah buruh  anak  terlihat  kotor  dan  tatapan  matanya yang  hampa  memperlihatkan  kesedihan  dan beban hidup yang seharusnya belum dipikulnya.

## Buruh anak
(foto, Karya Lewis Hine, 1911) Sumber: https://medium.com/
Setelah  melihat  foto  karya  Lewis  Hine, saat  untuk  menjelaskan  mana  yang  bagian denotatif dan konotatif. Lewis hine mewujudkan denotatifnya dengan menata elemen  visual  yang  menyentuh  emosional penikmatnya.  Denotatif  adalah  bagian  dari visual  yang  nampak.  Sedangkan,  makna konotatif  dilihat  dari  anak-anak  yang  berdiri rapi  dengan  pakaian  yang  sama  menandakan bahwa mereka telah mengalami proses
pembentukan  baik  psikis  maupun  mental. Apabila dibandingkan dengan anak-anak seumuran  mereka  dalam  kehidupan  normal  itu pasti  akan  berbeda.  maka,  secara  langsung Lewis  Hine  telah  mengekspresikan  eksploitasi anak.  Lewis  Hine  tergambar  dari  makna konotatif yang disampaikannya. Ia mengambarkan  bagaimana  tidak  adilnya  dunia terhadap  kaum  kecil  yang  seharusnya  belum merasakan  dunia  kerja  melainkan  masih menikmati  dunia  bermainnya.  Melalui  foto dokumenternya  ia  mampu  menjadikan  karya sebagai  penyampai  pesan.  Foto  dokumenternya menyampaikan  tentang  keberadaan  lemahnya perlindungan terhadap anak. Semuanya digambarkan oleh  Lewis  Hine dengan penataan komposisi  yang  sederhana  tapi  menyentuh emosi.
Momen  emosi  sebagai  bagian  dari pengalaman personal fotografer dalam
memberikan  gambaran  tentang  dunia  nyata tidak bisa dipisahkan dalam fotografi. Penggambaran  dunia  nyata  oleh  fotografer, dengan  tujuan  menyampaikan  sesuatu  yang penting  dan  memberikan  komentar,  agar dimengerti  oleh  orang  lain  yang  melihatnya. Secara tidak langsung bisa bersifat publik untuk melihat  kembali  dan  mempertahankan  sebuah warisan budaya. Melalui foto seorang fotografer mencoba membangun komunikasi melali bahasa visual,  hal  ini  juga  sejalan  dengan  pendapat Fardiana  bahwa  merupakan  salah  satu    media untuk  berkomunikasi.  Tentunya  di  dalamnya tanpa  melepaskan  kode  etik  yang  harus
diperhatikan  oleh  si  pemotretnya  (Octaviani, 2014).    Sampelnya  dapat  kita  lihat  pada  karya fotografi  dokumenter  tentang  Ragam  Hias Rumah  Gadang.  Setelah  memahami  maknanya akan  dapat  terungkap  ekspresi  fotografernya. Menangkap  apa  yang  ingin  di  sampaikan melalui rekaman visualnya.
Foto 1 .
Ragam Hias Rumah Gadang yang mulai lapuk pada salah satu dinding rumah gadang di Solok (Foto Karya Indah Susanti, 2015)
Ragam  hias  merupakan  salah  satu bentuk karya seni rupa yang sudah berkembang sejak zaman prasejarah. Kehadirannya dikaitkan sebagai  pelengkap  rasa  estetika  dengan  makna simbolik  yang  ada  di  dalamnya,  khususnya  di Minangkabau.  Kehadiran  ragam  hias  didorong untuk  menghias  sebagai  penambah  keindahan pada  bangunan  Rumah  Gadang.  Hal  ini  timbul karena adanya keinginan masyarakat Minangkabau  untuk  melengkapi  bagian-bagian yang  kosong  di  sekeliling  hidup  mereka.  Pada foto  1  penjelasan tentang  denotatif  tentu sangat mudah  yaitu  apa  yang  nampak  pada  foto,  yang nampak  adalah  tentang  ragam  hias  yang  sudah usang,  lapuk  dan  tidak  lagi  utuh.  Makna konotatif  dari  foto  tersebut  adalah  kehancuran dari  salah  satu  kekayaan  budaya  Minangkabau.
Kemudian  akan  terputus  pada  generasi  ke depannya  atau  akan  terancam  tidak  dikenali oleh  generasi  selanjutnya.  Hal  ini  dapat dimaknai  dari  bentuk  papan  yang  putus  pada bagian  yang  ada  ukiran  ragam  hiasnya.  Selain itu  kehancuran  aset  budaya  juga  terartikan  dari tekstur  kayu  pada  ukiran  ragam  hias.  Hal  ini terlihat dari kondisi kayu yang sudah lapuk.
Melalui  asah  rasa  secara  langsung  juga telah  mendedikasikan  pemotretnya  sebagai seseorang  yang  memiliki  jiwa  sosial  yang tinggi.  Peduli  terhadap  apa  yang  terjadi  di lingkungan.  Berharap  dari  apa  yang  dilakukan mampu  mengetuk  nurani  orang  lain  untuk  ikut berkontribusi, terutama dalam pelestarian Ragam  Hias  Rumah  Gadang.  Secara  harfiah, peduli  berarti  mengindahkan,  memperhatikan atau  menghiraukan  (Indonesia,  2008).  Salah satu  bentuk  peduli  bisa  dilakukan  dengan  cara konservasi,  tentunya  ketika  dikonservasi  harus memenuhi tolak ukurnya. Hal ini sejalan dengan pendapat  Erwin  Ardianto  Halim    bahwa  ada enam syarat bangunan bersejarah dapat dikonservasi  yakni  kelangkaan,  kesejarahan, estetika, superlativitas (tertua, terbesar), kejamakan,  dan  keberadaan  (Ardianto  Halim, 2020).
Munculnya  ide  ini  tidak  terlepas  dari fenomena  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat  yakni  perubahan  selera  dalam membangun  rumah  yang  cenderung  tidak tertarik  lagi  dengan  Rumah  Gadang  dengan ragam  hiasnya.  Perubahan  tersebut  diakibatkan oleh  persoalan  selera  masyarakat  maupun
pengaruh  yang  datang  dari  luar,  di  antaranya muncul  dari  persoalan  ekonomi  keluarga  yang semakin sulit dan biaya pembuatan  yang  cukup tinggi,  sehingga  sebagian  keluarga  memilih untuk membangun rumah modern dengan biaya relatif  murah  tanpa  adanya  ragam  hias Minangkabau. Adanya perubahan ini
mengakibatkan terputusnya fungsi-fungsi ragam
hias itu sendiri.
Pada umumnya ragam hias
Minangkabau  diterapkan  sebagai  ukiran  pada bangunan  adat  atau  Rumah  Gadang,  rangkiang, Balai Adat dan lain-lain. Menurut cerdik pandai dan  pemimpin  adat  di  Minangkabau,  Rumah Gadang  adalah  tempat  pertama  untuk  membina pribadi  dalam  menghayati  budi  pekerti  yang luhur.  Dari  Rumah  Gadang  inilah  dibentuk pribadi  dan  mengenal  corak  masyarakat.  Anak diperkenalkan  pada  bentuk  susunan  masyarakat dan  cara-cara  bergaul  di  tengah  orang  banyak. Dengan  adanya  ukiran  atau  ragam  hias  pada setiap rumah, maka fungsinya adalah melambangkan semua pandangan hidup masyarakat Minangkabau.
Pada sisi yang lainnya, karya ragam hias Rumah  Gadang  merupakan  respon  dengan konsep  yang  lebih  bersifat  konten lokal. Dalam konsep  ciptaan  seni,  Dharsono  mengatakan bahwa  penciptaan  karya  seni  menafsirkan kembali  idiom  seni  tradisi  sebagai  model konservasi  (pelestarian  atau  pengembangan) atau disebut juga sebagai ekpresi personal yang cultural (Kartika,  2007).  Apalagi  yang  menjadi objeknya  adalah  ragam  hias  Rumah  Gadang
yang sudah mulai tergeserkan oleh perkembangan  zaman  terkait  dengan  selera masyarakat.

## Foto 2.
Ragam hias Rumah Gadang pada dinding surau Batipuh ( foto, Karya Indah Susanti,2015)
Jika  dilihat  secara  sepintas,  karya  foto dokumenter  terlihat  seperti  foto  dokumentasi biasa saja. Namun jika diamati lebih dalam lagi, dapat  mewakili  momen  yang  kaya  akan  makna psikologis  dan  emosional  sebagai  pengalaman personal.  Bicara  masalah  personal  berarti membahas  tentang  apa  yang  dirasakan  oleh fotografer, yang mencoba menyampaikan informasi melalui teori semiotika, yakni melalui analisis  makna  denotatit  dan  konotatif.  Pada foto  dua,  denotatifnya  adalah  ragam  hias  yang diukir dengan teknik melobangi kayu, kemudian disusun  seakan  akan  ada  pengulangan  ruang kosong  yang  terbentuk  dengan  indahnya. Konotatif  dari  makna  pada  foto  dokumenter ragam  hias  Rumah  Gadang  ini  adalah
bagaimana kekuatan budaya yang tercermin dari ragam  hias  sudah  mulai  ada  celah-celah kehancuran dan hilang dalam pengaruh perkembangan zaman. Hilang gersebut tergambar  dari  warna  hitam  dan  warna  kayu yang  sudah  mulai  memudar  yang  lebih mendominasi  dan  lobang-lobang  dari  persatuan papan  yang  juga  menonjolkan  warna  hitam. Celah-celah  yang  menghadirkan  warna  hitam dimaknai  sebagai  hati  yang  sudah  mulai berubah.  Secara  simbolisme  piskologi  warna hitam  identik  dengan  misteri  dan  sesuatu  hal yang  mengarah pada kegelapan.
Melalui  perpaduan  konsep,  teknik, media  dan  hasil  akhir  yang  akan  dicapai  dapat menyampaikan  ide,  gagasan  dan  konsep  yang muaranya  adalah  wujud  ekspresi  fotografer dalam bentuk kagum dan prihatin. Kagum akan keindahannya  dan  prihatin  karena  tidak  lagi dikenal  banyak  kalangan,  terutama  kalangan muda. Hal ini dapat di lihat dari  sisi keindahan, ragam  hias  Rumah  Gadang  yang  banyak memiliki makna simbolis khususnya ragam hias tradisional  yang  telah  berumur  lama.  Hal  ini disebabkan  oleh  kehadiran  ragam  hias  yang ketika  dibuat  langsung  menjadi  ukiran  tanpa mengunakan  peralatan  yang  cangih,  atau terkenal  dengan  istilah  adat Cancang  Taserak Jadi Ukie (cincang berserak jadi ukir). Arti dari kata  adat  tersebut  adalah  salah  memahat  jadi ukiran.  Hasil  ukiran  yang  kurang  rapi memperlihatkan  keaslian  dengan  menonjolkan banyak makna dan lebih berkarakter. Hal ini lah yang menjadi identitas tersendiri dan daya tarik
untuk  menjadikannya  sebagai  tema  penciptaan. Menjadi  daya  tarik  tersendiri  pada  Rumah Gadang.  Namun,  pada  saat  sekarang  identitas khas  masyarakat  Minangkabau  ini  tidak  lagi mendapatkan tempat dihati masyarakat, khususnya pemiliknya.
Membangun  komunikasi  melalui  foto terutama  foto  dokumenter  juga  tidak  terlepas dari  peranan  fotografi  dokumenter  sebagai media  kritik  sosial  dan  Mengasah  rasa  serta kepekaan melalui fotografi dokumenter.  Hal ini dapat  dilihat  dari  karya  fotografi  dokumenter karya  Serli  Mardelita  yang  mengekspresikan tentang  rasa  kagum  dan  rasa  prihatin  terhadap kehidupan  Yusnidar  dalam  membesarkan  anak- anaknya.  Apa  yang  dirasakan  oleh  Serli dituangkan  dalam  karyanya  yang  dikonsep dengan  teknik  foto  story.  Ekspresi  yang dihadirkan  oleh  Serli  dalam  karya  fotonya berbeda  dengan  ekspresi  yang  di  ungkapkan oleh  Indah  Susanti  dan  Silvia  Sari  dalam karyanya.  Faktor penyebabnya adalah pengaruh dari luar diri masing-masing. Hal ini dibenarkan oleh Dede Kurniawan dalam tulisan Visualisasi Ekspresi  Wajah  dalam  karya  Lukis,  bahwa sebagai  organisme  yang  bertindak  karena perangsang  dari  luar,  manusia  memiliki  refleks berbeda-beda  yang  tersusun  (Kurniawan  et  al., 2012).  Dengan  kata  lain,  bentuk  ekspresi manusia  memiliki  tanda  atau  pemaknaan  yang berbeda-beda. Hal ini disebabkan karakter sikap dan gerak anatomi tubuh manusia yang didasari dari suasana atau perasaan manusia itu sendiri.
Pada  foto  dokumenter  karya  Serli Mardaleta  tentang  kehidupan  sosok  perempuan pembuat saka
Bukik Batabuh yang merefleksikan  kehidupan  perempuan  pekerja pembuat  saka  di  masa  sekarang.  Apa  yang dilihat  oleh  Serli  Mardaleta  adalah  wujud ekrepresi dan kepeduliannya melalui pemanfaatan  media  gambar  yang    menerapkan olah rasa dan teknik fotografi. Untuk mengekspresikan apa yang dilihat dan dirasakannya,  disampaikan  melalui  bentuk photo  story tanpa  melepaskan  elemen-elemen yang  yang  membangun photo  story ,  yakni  di dalamnya  ada  pembuka,  penjelas  dan  penutup yang divisualkan dengan foto bersama keluarganya  ibu  Yusnidar.  Muhamad  Fauzi Hidayat  dan  Rizki  Yantami    Arumsari  dalam jurnalnya juga sangat tertarik dan penting untuk memasukkan  teori  tentang photo  story dalam rancangan  buku photo  story karena photo  story mampu  menyampaikan  pesan  yang  kuat, membangkitkan  semangat,  dan  menghadirkan perasaan  haru,  menghibur,  hingga  memancing perdebatan (Hidayat & Arumsari, 2017).
Foto 3.
Ibu Yusnidar mengaduk saka (foto, Karya Serly Mardelita, 2019)
Pada  foto  Serly  Mardelita  yang  bagian dari judul Mangacau Saka , mengandung makna konotatif  bahwa  panutan  dalam  rumah  tangga berada di tangannya. Yusnidar menjalankan dua peran  yakni  peran  sebagai  seorang    ayah  dan ibu.  Hal  ini  terbaca  dari  elemen-elemen  visual yakni  topi,  gagang sanduak yang  panjang  dan besar serta kuali besi dihadapannya yang  masih berisi  adonan  saka.  Topi  yang  digunakan menyerupai  topi  yang  sering  dipakai  oleh kalangan kaum laki-laki. Gagang kayu menyiratkan  sebuah  tonggak  kepemimpinan. Posisi  tonggak  tidak  lagi  berdiri  kokoh  namun masih  dipegang  erat  oleh  Yusnidar.  Beratnya beban  yang  ditanggung  oleh  Yusnidar  nampak dari  urat-urat  lehernya  yang  terlihat  ketika mengaduk saka.  Berperan sebagai ibu dan ayah dapat dilihat dari topi yang digunakan.
Foto 4. Rumah tempat pengilangan saka (foto, Karya Serly Mardelita, 2019)
Begitu  juga  pada  foto    yang  berjudul Pondok  Saka,  sosok  Yusnidar  yang  duduk tersenyum di tempat penggilingan tebu. Senyum menyiratkan  bahwa  ia  masih    kuat  menjalani kehidupan di balik dua peran yang dilakoninya. Sosok  Yusnidar  mendorong  Serly  Mardelita
untuk  terus  mengasah  rasa  dalam  fotografi dokumenter  dan  kepekaan  yang  manisfestasi emosinya  dapat  berwujud  kepedulian.  Rasa yang diolah sesering mungkin mampu memuaskan  sang  pelaku  seni  atau  fotografer terhadap  karya  berkualitas  yang  diciptakan. Rasa di sini adalah sejauh mana sang fotografer mampu  melahirkan  karya  foto  yang  berkualitas melalui  pengarapan  konsep  yang  dirancang. Kualitas  yang  dimaksudkan  disini  tentu  tidak lain  adalah  komposisi  dan  makna  yang dimunculkan  melalui story -nya.  Penciptaannya dan  penggunaannya  juga  tidak  terlepas  sebagai unsur yang menyentuh jiwa manusia (Soedjono, 2006).
Foto 5. Karya Serly Mardelita (2019)
Foto 6. Kerjasama dengan keluarga membiat saka (foto, Karya Serly Mardelita, 2019)
Foto 7 .
Air perasan tebu yang mendidih ( foto,Karya Serly Mardelita, 2019)
Foto 8.
Foto bersama keluarga (foto, Karya Serly Mardelita, 2019) Ibu  Yusnidar  pembuat saka  tabu Bukik Batabuh  Pada  foto  dokumenter  karya  Serli Mardalita,    mengawali  ceritanya  dengan memperlihatkan  hamparan  kawasan  lahan  tebu, kemudian  proses  Yusnidar  bekerja  dan  di  tutup dengan foto bersama anaknya. Pada foto kerbau yang  ditutup  matanya  dengan  kain  ketika sedang  menggiling  tebu  mengandung  makna konotatif  bagaimana  kerbau  yang  sehari-hari digunakannya  bekerja  memeras  air  tebu menutup  mata  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh Yusnidar  yang  melakoni  dua  perannya.  Hal  ini menunjukkan bagaimana fotografer mengekspersikan  apa  yang  mengelitik  jiwanya. Hal  yang  demikian  juga  pernah  di  ungkapkan Soeprapto  Soedjono  dalam  bukunya.  Bahwa, ekspresi diri melalui medium fotografi seni bisa
dicapai  dengan  berbagai  cara,  di  antaranya dengan  memilih  objek-objek  foto  yang  akan  di tampilkan (Soedjono, 2006).
Wujud ekpresi dan kepedulian fotografer dalam  fotografi  dokumenter  telah  banyak dilakukan.  Baik  dari  kalangan  akademisi maupun  praktisi.  Di  kalangan  akademisi, khususnya di bidang fotografi dokumenter telah banyak  bermunculan  ide-idenya.  Semuanya digarab  dari  sisi  yang  berbeda  sesuai  dengan konsep  garapan  yang  dirancang.  Seperti fotografi  dokumenter  karya  Serli  Mardelita  dan Silvia  Sari.  Dua  mahasiswa  yang  menempuh pendidikan  di  jurusan  Fotografi  ini  sama-sama memiliki  ide  dalam  tugas  akhirnya,  yakni tentang tebu .
Dilihat  dari  konsepnya  Serli  Mardelita lebih  tersentuh  rasanya  dengan  menyorot kehidupan  tokohnya  atau  pekerja saka itu sendiri. Menyoroti kehidupan Ibu Yusnidar dan anak-anaknya  untuk  dijadikan  karya  fotografi Dokumenter.  Seorang  ibu  yang  berjuang membesarkan  tiga  orang  anaknya  tanpa  ada suaminya. Perempuan tangguh ini membesarkan tiga orang anaknya hingga mengantarkannya ke perguruan tinggi dengan mengantungkan hidupnya  pada saka  tabu .  Berbekal  seekor ternak  dan  lahan  tebu,  Yusnidar  menjalankan usaha  pembuatan saka di  Bukik  Batabuah hingga  saat  sekarang.    Untuk  mewujudkan ekspresi  dan  kepeduliannya  serta  membangun dedikasinya di bidang fotografi, Serli membangun  story  yang  diawali  dari  foto hamparan  lahan  tebu,  proses  pengilanggan,
proses  pencetakan saka ,  aktifitas  ibu  Yusnidar bersama  anak,  aktifitas  anak  dan  foto  bersama sebagai penutupnya.  Fotografer muda ini secara langsung  telah  menjadikan  dokumenter  sebagai media untuk mengungkapkan ekpresinya terhadapa  apa  yang  dirasakan,  dilihat  dan kemudian  memvisualkannya.  Hal  ini  senada dengan  pendapat  Ranelis  mengutip  pendapat Gustami  bahwa  seni  sebagai  alat  ekspresi pribadi  tidak  terbatas  pada  ilham  saja,  tidak semata-mata berhubungan dengan emosi pribadi, tetapi seni juga mengandung pandangan pribadi  tentang  peristiwa  dan  objek  umum dalam kehidupan dan situasi kemanusiaan  yang mendasar (Ranelis & P, 2016).
Berbeda  dengan  Silvia  Sari  lebih menyoroti  dari  sisi  keberadaannya,  yakni memperlihatkan  eksistensi  pengolahan tabu (tebu)  di  daerah  Lawang  Kabupaten  Agam. Mulai  dari  zaman  dahulu  sampai  saat  sekarang keberadaan  tebu  di  daerah  ini  masih  ada.  Tebu diolah menjadi bahan campuran  makanan yang dikenal  dengan saka dan  menjadi  minuman kesehatan.  Aktifitas  pengolahan  tebu  ini  juga turut mempengaruhi kehidupan ekonomi masyarakat ke arah yang lebih baik.
Foto 9. Proses memasak saka (Foto, karya Silvia Sari, 2019) Eksistensi Tebu Lawang ini di divisualkan  ke  dalam  karya  foto  dokumenter dengan story nya  hamparan  lahan  tebu,  proses pemanenan,  kondisi  kilang,  pengolahan  dan pemasaran.  Meski  cakupan  foto  dokumenter juga  merekam  tempat  dan  budaya  yang  unik, serta  kehidupan  sosial  termasuk  tentang    relasi keluarga dan dan persahabatan. Kini sajian foto dokumenter  lebih  beragam  dari  sisi  tampilan dan  tema  (Wijaya,  2011).  Berdasarkan  ide  dari dua  orang  mahasiswa  ini  telah  merealisasikan cakupan tersebut.
Pada  foto  karya  Silvia  Sari  yang memperlihatkan  proses  memasak saka oleh salah seorang pekerja pembuat saka di Lawang.
Tataran  denotatifnya  adalah  segala  yang kelihatan  pada  foto  antara  lain;  api,  tempat pemasak saka, uap saka yang di masak, tungku, ember,  pemasak saka dan  kayu.  Sedangkan, makna  konotatifnya  adalah  perjuangan  untuk bertahan. Api yang berwarna merah
menyiratkan  makna  heroisme,  ember  plastik sebagai  bentuk  dari  perkembangan  teknologi yang  banyak  sedikitnya  akan  mampu  mengeser segala  usaha  yang  masih  mengunakan  sistem manual. Pekerja yang berdiri di samping tungku menahan  panasnya  tungku  dan  uap  demi hadirnya sebuah saka . Secara langsung menjelaskan  makna  semiotika  bahwa  kemajuan zaman  tidak  membuat  pekerja saka kehabisan akal  untuk  mempertahankan saka Lawang  di tengah  gemburan  kemajuan  teknologi,  hal  ini ditandai  dengan  kayu  sebagai  bagian  konsep manual.  Pekerja  pembuat saka tetap  berdiri tegap  menatap saka lawang  ketika  di  aduk menyiratkan bahwa ia bertahan dalam perjuangan untuk saka Lawang.
Secara  ide  dan  genre,  dua  objek  foto tersebut memiliki gaya kekaryaan yang berbeda. Menyoroti  aktifitas  manusia  sebagai point  of view, karya tersebut menarik untuk di ekplorasi. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Harisman bahwa fenomena manusia selalu menarik untuk dibicarakan,  termasuk  aktifitas  manusia  dalam ranah  seni  sebagai  sebuah  perwujudan  dan perwakilan  ekspresi  diri,  serta  melekat  dan teraktualisasi menjadi ekspresi simbolik(Harissman & Martwan, 2019).
Walaupun  sama  secara  ide  dan  beda  dari  segi pengarapan  namun  telah  menunjukkan  bahwa fotografer  yang  menjadi  sarjana  jurusan fotografi  ini  memiliki  rasa  kepedulian  terhadap sesama  dan  lingkungan.  Wujud  ekpresinya  ini tentunya  dihadirkan  melalui  tahapan-tahapan yang  penuh  tantangan  dan  pengorbanan.
Melalui survey yang cukup memakan waktu dan proses  pengarapan  yang  melelahkan.  Pada  hal yang  demikian,  Aninda  Dyah  Hayu  Pinasti menegaskan  bahwa  karya  seni  yang  baik bukanlah  sesuatu  yang  muncul  tiba-tiba  atau sebuah  manifestasi  sembarangan  Kelelahan tersebut  telah  mendedikasikan  dirinya  dalam dunia  fotografi  terutama  fotografi  dokumenter (Putri et al., 2017).
Banyaknya ide-ide fotografi dokumenter yang  berhasil  di  garap  oleh  fotografer  maka secara langsung telah memperlihatkan dedikasinya  yang  berwujud  ekspresi  dan kepedulian fotografer dalam kehidupan bermasyarakat.  Hal  ini  akan  bermuara  pada keberadaan  budaya  yang  bisa  dilestarikan, budaya yang diketahui oleh kalangan muda, dan nurani yang tersentuh untuk berkontribusi dalam kebaikan dan bermunculannya bukti visual yang nantinya  akan  menjadi  sejarah,  terutama  di bidang  seni  rupa.  Apalagi  seni  rupa  menurut Aninda adalah sebagai medan pertemuan proses kreatif  yang  memberi  satu  sarana  dan  saluran refleksi tak terbatas dalam melakukan pengolahan  tanda-tanda  secara  produktif  (Putri et al., 2017).
Fotografi  dokumenter  mengacu  pada wilayah  dimana  gambar  fotografi  digunakan sebagai  dokumen  sejarah.  Secara  langsung berfungsi  sebagai  sumber  kesenangan  seni  atau estetika.  Di  lain  sisi  sering  juga  digunakan untuk  mendorong  sebuah  perubahan  karena kemampuannya  untuk  menangkap  suatu  hal yang  "benar"  sifat  dari  sebuah  gambar  atau
lokasi.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia, dijelaskan bahwa dokumenter bersifat dokumentasi  (Indonesia,  2008).  Dikaitkan dengan  karya  seni  dengan  tema  ragam  rias Minangkabau  sebagai  karya  seni  fotografi secara  langsung  lebih  bersifat  kepada  karya dokumenter yakni mendokumentasikan keberadaan ragam hias Rumah Gadang.  Di lain sisi  pengertian  dari  dokumentasi  itu  sendiri adalah 1. pengumpulan, pemilihan, pengolahan, dan  penyimpanan  informasi  dalam  bidang pengetahuan;  2.  pemberian  atau  pengumpulan bukti  dan  keterangan  (seperti  gambar,  kutipan, guntingan koran, dan bahan referensi lain).
Penjelasan  foto  dokumentasi  dalam kategori  fotografi  memiliki  pengertian  sendiri yang  ruang  lingkupnya  lebih  sempit  atau bersifat  personal.  Misalnya,  kegiatan  pribadi dan  keluarga.  Namun,  foto  dokumentasi  dalam konteks  yang  luas  memiliki  pengertian  bahwa semua  foto  yang  merekam  fakta  dan  menjadi bagian  sejarah  pada  akhirnya  juga  merupakan foto  dokumentasi.  Sebab,  semua  foto  akan menjadi dokumen. Pemahaman tersebut membuat  foto  dokumentasi  memiliki  batasan yang  lebih  luas.  Foto  dokumentasi  tidak merujuk  pada  foto  acara  atau  kepentingan pribadi.  Jadi,  foto  jurnalistik  pun  menjadi bagian dari foto dokumentasi. fotografi dokumenter  dimaksudkan  untuk  melayani sebagai dokumen sejarah era politik atau sosial, sementara  foto  jurnalistik  adegan  tertentu  atau lebih  dekat  dengan  kebutuhan  untuk  media.
Seperti  halnya  rentetan  peristiwa  pertempuran internasional yang terjadi di sebuah negara.
Fotografi  dokumenter  lebih  bersifat mengumpulkan  bukti  mengenai  acara  atau peristiwa  dengan  kamera  dan  keunggulannya dapat  dilihat  pada  masa  yang  akan  datang. Makna yang terkandung dalam foto dokumenter akan  lebih  akan  nampak  lagi  di  tahun  ke depannya.  Untuk  itu  foto  dokumenter  tidak boleh dibuat sembarangan tanpa mempedulikan kualitas. Kualitas yang dimaksudkan disini tentu tidak  lain  adalah  komposisi  dan  makna  yang dimunculkan.  Hal  ini    sejalan  dengan  apa  yang telah  disampaikan  oleh  Atok  Sugiarto  dalam mendorong  semangat  para  pemburu  foto  agar layak dipublikasikan (Sugiarto, 2005).
Ragam hias Rumah Gadang keberadaannya  memang  sudah  mulai  memudar dan  bahkan  kondisi  ragam  hias  yang  sudah  ada berada di ambang kerusakan yang cukup parah. Hal  yang  lebih  parah  lagi,  ragam  hias  yang sudah  rusak  ketika  ditelusuri  susah  ditemukan nama  motifnya.  Di  sini  dapat  disimpulkan bahwa  keberadaan  ragam  hias  Rumah  Gadang dipicu  oleh  selera  masyarakat  tersendiri  di tahun-tahun sebelumnya. Maka banyak ditemukan  ragam  hias  yang  tidak  memiliki nama atau masuk dalam jenis motif non terapan. Seperti  pada  motif  di  bawah  ini,  yang  di dalamnya  terdapat  berbagai  macam  motif  yang dikoreksi mengunakan jenis motif terapan.

## Foto 10.
Motif kipeh cino jo pucuak rabung dan kaluk paku (foto, Karya Indah Susanti, 2015)
Pada  gambar  di  atas  terdapat  tiga  jenis motif  yang  diukirkan  pada  satu  bidang  yang saling  tergabung.  Motif  yang  pertama  adalah motif kipeh cino (a), motif kaluak paku (b), dan motif pucuak rabuang (c). Tiga motif ini saling terkait  dalam  satu  bidangnya.  Begitu  juga dengan  beberapa  motif  yang  ditemukan  dan telah  didokumentasi  sebagai  ungkapan  ekpresi fotografer yang bermuara pada wujud peduli.

## Foto 11.
Motif Ragam hias Rumah Gadang yang sudah lapuk (foto, Karya Indah Susanti, 2015)
Foto  dokumenter  tentang  ragam  hias yang  hancur  ini  menjadi  bukti  sejarah  detik-
detik  kehancuran  yang  terekam  dalam  sebuah visual.  Kondisi  kayu  ukiran  yang  sudah  lapuk mengandung makna konotatif yakni kehancuran.  Warna  kelabu  pada  kayu  yang sudah usang juga menyiratkan bahwa perkembangan  zaman  juga  telah  mengantarkan ragam  hias  pada  situasi  yang    jauh  dari literasinya  ke  tengah  masyarakat.  Apalagi keberadaan  ragam  hias  atau  ornamen  hadir sebagai  pelengkap  estetik.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  Mukhsin  Patriansyah  dan  Yayan Hariansyah  menegaskan  bahwa  kehadiran ornamen di tengah-tengah kehidupan masyarakat  sebagai  media  ekspresi  yang diwujudkan  dalam  bentuk  visual,  ditujukan sebagai  pelengkap  rasa  estetik  (Patriansah  & Hariansyah, 2019).

## PENUTUP
Fotografi dokumenter merupakan visualisasi  dari    dunia  nyata  yang  direkam  oleh seorang  fotografer  yang  ditunjukan  untuk mengkomunikasikan  sesuatu  yang  penting. Untuk  memberikan informasi tentang apa yang terjadi  dan  menjadi  fenomena  di  masa  itu kepada masyarakat luas. Melalui karya fotografi dokumenter yang dihadirkan oleh tiga fotografer yakni Indah Susanti, Serly  Mardelita dan Silvia Sari,  dengan  konsep  garapan  yang  berbeda, namun makna denotatif dan konotatif selalu ada pada  fotonya.  Membaca  makna  yang  tersimpan pada foto juga tidak mudah, namun jika melihat lebih dalam dari tataran yang ada pada elemen- elemen  visual  juga  menggiring  mata  penikmat
untuk  memahami  makna  konotatifnya.  Setelah membaca  makna  denotatif  dan  konotatif  pada fotografi  dokumenter  maka  berujung  kepada wujud ekspresi fotografer. Apa yang divisualkan  oleh  seorang  fotografer  tidak terlepas dari rasa pedulinya terhadap permasalahan  direspon  secara  empiris.  Ketika permasalahan  itu  menggugah  hatinya  maka tangannya bergerak memainkan ISO, Speed dan Diafragma  pada  kameranya.  Setiap  momen adalah  peristiwa  penting,  setiap  tekanan shutter adalah wujud kepeduliannya setelah memahami makna  denotatif  dan  konotatif  yang  berujung kepada  pengungkapan  rasa.  Semakin  banyak karya  fotografi  dokumenter  dihasilkan  maka semakin  banyak  hal  yang  dapat  dipahami khalayak ramai untuk diperhatikan dan dilestarikan sesuai dengan apa yang disampaikan  sang  fotografer  melalui  karya fotonya.  Tentunya  setelah  mampu  membaca makna  denotatif  dan  konotatif  pada  karya fotografi  dokumenter.  Setiap  orang  memiliki cara  membaca  yang  berbeda  namun  pada intinya  akan  tetap  sama  pada  makna  yang terdapat pada foto.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu dalam  proses  penyelesaian  tulisan  ini,  dan teristimewa untuk Serli Mardelita dan Silvia Sari yang  telah  memberikan  izin  kepada  penulis untuk  menggunakan  beberapa  karya  fotonya untuk melengkapi ilustrasi dalam karya tulis ini.

## KEPUSTAKAAN
Ardianto Halim, E. (2020). KONSERVASI
BANGUNAN  BERSEJARAH  PADA  RUMAH “SIWALUH  JABU”  DESA  LINGGA. Serat  Rupa Journal of Design , 4 (2), 135–145. https://doi.org/10.28932/srjd.v4i2.1433
Fadhillah, F. (2017). Analisis Semiotika Penggunaan Estetika. Analisis  Semiotika  Penggunaan  Estetika , 1 (1), 31–49.

## Harissman,  &  Martwan.  (2019).  EKSPRESI KE"TAQWA"AN DALAM KARYA LUKIS
KALIGRAFI. Ekspresi
Seni : Jurnal Ilmu
Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 21 (2),  150–166. https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hidayat,  M.  F.,  &  Arumsari,  R.  Y.  (2017). Perancangan Buku Photo Story. E-Proceeding of Art & Design , 4 (3), 596–603.
Indonesia,  T.  P.  K.  B.  B.  (2008).  Kamus  besar bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka .
Kartika, D. S. (2007). Estetika . Rekayasa Sains.
Kurniawan,  D.,  Heldi,  &  Hafiz,  A.  (2012). VISUALISASI  EKSPRESI  WAJAH  DALAM KARYA  LUKIS  REALIS. Serupa:  The  Journal  of Art Education , 1 . http://ejournal.unp.ac.id/index.php/serupa/article/vie w/8179
Octaviani,  V.  (2014).  Jurnal  Proffesional  FIS UNIVED  Vol.1  No.1  Februari  2014. Jurnal Proffesional FIS UNIVED , 1 (1), 41–54.
Patriansah, M., & Hariansyah, Y. (2019).

## ANALISIS BENTUK ORNAMEN RUMAH
TRADISIONAL

## KAMPUNG
ARAB AL-
MUNAWWAR  PALEMBANG. Ekspresi  Seni : Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 21 (2), 120–137. https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Putri, A. D. H. P., Bahari, N., Wahyuningsih, N., &
Sasmita,  C.  (2017).  MENDOBRAK  NILAI-NILAI
PATRIARKI
MELALUI KARYA SENI:

## ANALISIS TERHADAP LUKISAN CITRA SASMITA.
Ekspresi Seni , 19 (2), 159. https://doi.org/10.26887/ekse.v19i2.147
Ranelis, R., & P, R. W. (2016). SENI KERAJINAN BATIK BESUREK DI BENGKULU. Ekspresi Seni ,
18 (1), 1–179. https://doi.org/10.26887/ekse.v18i1.87 Soedjono,  S.  (2006). Pot-pourri  fotografi .  Penerbit
Universitas
Trisakti.
https://books.google.co.id/books?id=q3wNMwAAC

## AAJ
Soelarko,  R.  M.  (1990). Komposisi  fotografi .  Balai Pustaka.
Sugiarto, A. (2005). Paparazzi: memahami fotografi kewartawanan . Gramedia Pustaka Utama.
Sumayku,  R.  (2016). Pada  Suatu  Foto:  Cerita  dan Filosofi dalam Fotografi . Bandung: Kaifa Publishing.
Wijaya,  T.  (2011). Foto  jurnalistik  dalam  dimensi utuh . Sahabat. https://books.google.co.id/books?id=_m5PtwAACA AJ