Pendidikan Islam  dalam Perspektif Pemikiran K.H. Imam zarkasyi
Suyuti , Edi Sugianto Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta, Prodi Agama Islam IAI Al Ghuraba Jakarta yuotee16@gmail.com , esug_L2s@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini mencoba untuk mendapatkan pemahaman lebih mendalam tentang pemikiran-pemikiran pendidikan Islam K. H.  Imam  Zarkasyi,  di  antaranya  mengenai  kepemimpinan, kurikulum,  dan  kompetensi  atau  jiwa  guru.  Penelitian  ini merupakan studi kepustakaan, dimana peneliti mengumpulkan data  melalui  dokumen.  Kemudian  dianalisis  menggunakan model  Huberman  dan  Miles.  Model  ini  merangkum, menyajikan  dan  menyimpulkan  data.  Berdasarkan  data penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  K.H.Imam  Zarkasyi adalah  orang  yang  sangat  sukses  dalam  pendidikan  Islam (Pesantren).  Keberhasilan  ini  bukan  hanya  secara  teori  yang dikembangkan,  tetapi  di  atas  semua  itu,  pondok  pesantren modern Darussalam Gontor Ponorogo adalah bukti nyata dari luasnya  pemikirannya  tentang pendidikan Islam  modern  dan hal tersebut masih bertahan hingga saat ini dan banyak diikuti oleh pesantren-pesantren modern lainnya.
Kata  Kunci: K.  H. Imam  Zarkasyi,  Pendidikan  Islam, Pesantren Modern

## ABSTRACT
This study tries to gain a deeper understanding of K. H. Imam Zarkasyi's  thoughts  on  Islamic  education,  including leadership,  curriculum,  and  competence  or  the  spirit  of teachers.  This  study is a library study, in  which researchers collect data through documents. Then analyze using the Miles and Huberman models. This model summarizes, presents and concludes the data. This study was conducted by K. H. Imam Zarkasyi  We  conclude  that  is  a  very  successful  person  in Islamic  education  (Pesantren).  This  success  comes  not  only
from  the  theory  he  developed,  but  above  all  the  modern Islamic  college  Darussalam  Gontor  Ponorogo  is  a  clear testament  to  his  glorious  reflections  on  modern  Islamic education that has survived to the present day.
Keyword: K. H. Imam Zarkasyi, Islamic Education Thought, Modern Islamic Boarding School

## Pendahuluan
K.H.  Imam  Zarkasi  adalah  salah  satu  tokoh  penting  dalam pendidikan  Islam  (Pesantren).  Ide-idenya  tentang  kebangkitan pendidikan  Islam  sangat  luar  biasa  baik  secara  teoritis  maupun eksperimental. KY H. Imam Zarkasyi merupakan salah satu tokoh Islam Indonesia yang paling berpengaruh pada abad ke-20, khususnya dalam sejarah perkembangan pondok pesantren. 1
Menurut  beliau,  kebangkitan  Islam  di  masa  depan  adalah  sangat tergantung  pada  dua  hal:  pertama,  persatuan  yang  kokoh  antara  umat Islam.  Kedua,  keseriusan  umat  Islam  dalam  mengelola  lembaga pendidikan yang berkualitas dan berintegritas. 2 Lalu pertanyaannya, apa sajakah  pemikiran-pemikiran  K.  H.  Imam  Zarkasyi  dalam  pendidikan Islam (pesantren), yang telah menjadi warisan berharga bagi Indonesia?
Guna  menjawab  pertanyaan  di  atas  secara  mendalam,  penulis mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber,  primer  dan  sekunder  yang terdapat dalam berbagai jurnal, buku, majalah, dan dokumen-dokumen lain.  Selanjutnya,  penulis  menganalisis  dengan  metode  Hubermen  dan Miles,  yakni  mereduksi,  menyajikan,  dan  menyimpulkan. 3 Survei  ini merupakan  survei  kepustakaan,  jenis  datanya  kualitatif  dan  disajikan secara deskriptif. Para peneliti telah mengumpulkan sejumlah studi yang relevan pada data yang terkait dengan literatur, terutama pandangan K.H. Imam  Zarkasi,  dan  mereka  menganalisisnya  menggunakan  meta- analisis.  Sebuah  meta-analisis  adalah  jenis  tinjauan  literatur  sistematis atau  sistematis  untuk  meringkas  hasil  pencarian.  Artinya,  ia mengidentifikasi, mengevaluasi, dan menafsirkan semua penelitian yang
1 Umar  Bukhory,  “KH.  Imam  Zarkasyi  dan  Genre  Baru  Pondok  Pesantren (Refleksi  Seorang  Cucu  Murid)”,  dalam DIROSAT:  Journal  of  Islamic Studies , (Volume 1, No. 2, Juli – Desember 2016), hlm 259.
2 Ahmad Choirul Rofiq,  “Perspektif K.H. Imam Zarkasyi Mengenai Kesatuan Ilmu Pengetahuan”, dalam Ta’allum : jurnal Pendidikan Islam, (Volume 06, No 02, November 2018), hlm 313.
3 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. (Bandung  : Alfabeta, 2012), hlm 246.
relevan  terkait  dengan  pertanyaan  penelitian  tertentu. 4 Meta  analisis termasuk  kategori Textual  analysis yang  sistematis.  Tujuannya  adalah untuk menjelaskan isi, struktur dan fungsi dari pesan dalam teks. Peneliti harus  memilih  jenis  teks  yang  mereka  ingin  belajar  dan  menentukan pendekatan khusus untuk menganalisisnya. 5
K.  H.  Imam  Zarkasyi  terlahir  di  desa  Gontor,  Ponorogo,  Jawa Timur,  pada  tanggal  21  Maret  1910.  Beliau  adalah  putra  bungsu  dari tujuh  bersaudara  dari  pasangan  Kiai  Santoso  Anom  Besari  dan  Nyi Sudarmi.  Pak  Zar  panggilan  akrabnya.  Beliau  wafat  pada  tanggal  30 Maret 1985, meninggalkan seorang istri dan 11 anak, 6 laki-laki dan 5 perempuan. 6
Zarkasyi muda menimba ilmu di beberapa pesantren, di antaranya Pesantren  Josari,  Joresan,  dan  Tegalsari.  Lalu,  pada  1925,  beliau melanjutkan  belajar  di  Sekolah  Ongkoloro.  Kemudian,  belajar  di Pesantren Jamsarem, Solo, Sekolah Mamba’ul Ulum, Sekolah Arabiyah Adabiyah hingga tahun 1930. Beliau sangat menyukai pelajaran bahasa Arab. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Solo, beli melanjutkan ke Kweekschool  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat  sampai  tahun  1935. Setelah beliau tamat dari Padang Panjang, Mahmud Yunus, guru beliau meminta untuk menjadi direktur di perguruan tersebut selama setahun, lalu kembali ke Gontor. 7
Beberapa catatan menarik tentang riwayat pendidikan K. H. Imam Zarkasyi: pertama, beliau merupakan ulama produk lokal, menimba ilmu hanya di dalam negeri, tidak pernah belajar di luar negeri, namun kualitas dan  wawasannya  adalah  sangat  luar  biasa. Kedua, kiprah  beliau  tidak hanya  di  dalam  Pondok  (Gontor),  namun  juga  di  ranah  sosial,  dan kenegaraan,  artinya  pergaulan  beliau  adalah  sangat  luas,  berinteraksi dengan  berbagai  lapisan  masyarakat.  Maka,  kita  sering  kali  membca motto Pondok Modern Darussalam Gontor adalah: “Gontor di atas dan untuk semua golongan.” Ketiga, meskipun  kiprah  dan  keahlian  beliau sangat banyak, nampaknya bidang pendidikan merupakan keahlian yang paling menonjol dibandingkan dengan keahlian-keahlian lainnya. 8
4 B.  Kitchenham, Procedures  for  Performing  Systemic  Reviews, (Eversleigh: Keele University Technical Report, 2004), hlm 33.
5 N.  Hasanah, Meta-Analisis  Kualitatif  Skripsi  Mahasiswa  Berbasis  Inkuiri Database Jurusan Biologi Unnes  2014, Jurusan Biologi Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Negeri Semarang, 2016. hlm 64
6 Moh  Nurhakim,  “ Imam  Zarkasyi  dan  Pembaruan  Pesantren:  Rekonstruksi Aspek Kurikulum, Menejemen dan Etika Pendidikan,” dalam Jurnal Progresiva , (Vol. 5, No. 1, Desember 2011), hlm 84 7 Ibid, hlm 85
8 Utomo, “ Pemikiran  Pendidikan  K.  H.  Imam  Zarkasyi ,” dalam Jurnal Didaktika Islamika , (Vol. 3, No. 1 Maret 2014), hlm 58
Cikal bakal Pondok Modern Darussalam Gontor telah ada semenjak abad  ke-18,  yaitu  Pesantren  Tegalsari,  dipimpin  Kiai  Ageng  Hasan Bashari.  Sepeninggal  Kiai  Santoso  Anom  Besari  (pimpinan  terakhir Gontor usang  ), dalam tahun 1918, Gontor usang   hampir hilang, maka purta-putranya yaitu K. H. Imam Zarkasyi beserta K. H. Ahmad Sahal, &  K.  H.  Zainuddin  Fanani  (Trimurti  Gontor),  pulang  membentuk  & membuatkan  Gontor  sebagai  akibatnya  sebagai  pesantren  berkelas. Trimurti  mendesain  ulang  contoh  pendidikan  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  baru  yg  diberi  nama  Kulliyatul  Mu’allimin  al- Islamiyah (KMI), adalah Sekolah Pengajar-Pengajar Islam. K. H. Imam Zarkasyi menjadi direkturnya
Meskipun  K.  H.  Imam  Zarkasyi  sangat  sibuk  dengan  dunia pendidikan  (pesantren),  beliau  sempat  menduduki  jabatan  strategis, misalnya  pada  tahun  1943 diminta  sebagai  kepala  Kantor  Departemen Agama  dan  Kebudayaan  Karasidenan  Madiun,  juga  ikut  andil  dalam kancah  duniasecara  internasional.  Beliau  berhasil  meletakkan  pondasi bagi pesantren modern, menghasilkan kader-kader bangsa yang berperan di kancah nasional dan internasional. 9
Pondok Modern Darussalam Gontor menghasilkan banyak lulusan terbaik,  dan  diterima  di  kampus-kampus  luar  negeri,  sehingga  Gontor mendapat  pengakuan  dari  banyak  negara,  seperti  pemerintah  Mesir (1957),    Universitas    al-Azhar    (1986),    Saudi    Arabia  (1967),    India (1991), namun indonesia baru mengakui secara sah menurut hukumalfa pada tahun 1998. 10
Saat ini pun, Pondok Modern Darussalam Gontor terus melakukan diplomasi  pendidikan,  dengan  cara  bekerjasama  dengan  negara-negara yang  pendidikannya  sudah  maju.  Misalnya,  Qatar,  Yordania,  Kuwait, Maroko,  Sudan,  Arab  Saudi,  dan  Mesir.  Negara  bagian  barat,  seperti Jerman,  Perancis,  Belanda,  Inggris,  dan  Turki.    Tentu,  juga  dengan negara-negara  Asia,  di  antaranya  Malaysia,  Pakistan,  Brunei Darussalam,  dan  Australia.  Diplomasi  tersebut  cukup  berhasil,  dengan indikasi banyaknya bantuan yang diterima Gontor, banyak alumni yang melanjutkan  studi  di  negara-negara  tersebut,  dan  juga  banyak  alumni yang berkiprah di instansi-instansi pemerintahan dan non pemerintahan. 11
9 Muhammad Mansyur Baiquni, “ Pancajiwa Pergerakan Reformasi Pendidikan K.  H.  Raden  Imam  Zarkasyi  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor ,”  dalam Rahmatan Lil Alamin Journal of Peace Education and Islamic Studies , (Vol. 1, No. 1 Juli 2018), hlm 30 10 Ibid, hlm 28
11 Novi Amalia, “ Peran Pondok Pesantren Modern Gontor Sebagai Instrumen Multitrack  Diplomacy  Pendidikan  dalam  Kerjasama  Internasional,” dalam
K. H. Imam Zarkasyi bukan hanya seorang pembaharu pendidikan secara empiris, namun juga sosok konseptor, dan penulis yang produktif. Hamzah  menyebutkan,  sebagaimana  dikutip  Nurhakim  (2011:  86), bahwa  K.  H.  Imam  Zarkasyi  mewariskan  banyak  karya  buku,  di antaranya: 12
1) Durus  al-Lughah  al-‘Arabiyyah I  &  II, buku  pelajaran  bahasa
Arab Dasar.
2) Kamus Durus  al-Lughah  al-‘Arabiyyah I  &  II.  Al-Tamrinat I,  II  &  III,  buku     latihan  dan  pendalaman qawa’id (kaidah- kaidah  tata  bahasa),  uslub  (gaya bahasa),  kalimat,  dan  dan mufradat (kosa kata).
3) Dalil al-Tamrinat I,  II  &  III. Amtsilah al-Jurnal  I  &  II, merupakan buku yang berisi  contoh-contoh I’rab dari  kalimat lengkap yang benar.
4) Alfazh  al-Mutaradifah ,  buku  tentang sinonim beberapa kata dasar bahasa Arab.
5) Qawa’id  al-Imla ,  buku  tentang  kaidah-kaidah penulis Arab secara benar.
6) Pelajaran  Membaca  Huruf  Arab  IA,  IB, dan II, dalam bahasa Jawa.
7) Pelajaran  Tajwid,  dalam  bahasa  Indonesia,  buku    pelajaran tentang  kaidah  membaca Al-Qur’an secara benar.
8) Ilmu Tajwid, dalam  bahasa  Arab,  lanjutan pelajaran  tentang kaidah  membaca  Al-  Qur’an secara benar.
9) Buku-buku tentang Keimanan,  buku  pelajaran aqidah  untuk tingkat  dasar  dan  bacaan  anak-anak.
10) Ushuluddin,  buku  pelajaran  aqidah Ahlussunnah  wal  Jamaah untuk  tingkat menengah dan tingkat lanjutan.
11) Pelajaran    Fiqih    I    &    II,    buku    pelajaran  fiqih    tingkat menengah  dan  dapat  dipergunakan  untuk  praktik  beribadah secara praktis dan sederhana bagi pemula.
12) Sendjata  Pengandjoer,  ditulis  bersama K.H.  Zainuddin Fanani (kakak  kandung).
13) Tatalaksana    Pendidikan    Modern.    Kursus  Agama    Islam, ditulis  bersama  K.H. Zainuddin  Fanani.
Selain  buku-buku  dan  kitab-kitab  tersebut  di  atas,  K.  H.  Imam Zarkasyi  juga  menulis  beberapa  makalah  yang  beliau  sampaikan  di forum-forum  seminar,  mulai  dari  tingkat  lokal,  nasional,  dan internasional.  Beliau  merupakan  salah  satu  tokoh  reformis  pendidik Islam yang lengkap, sebagai ulama, guru, pemimpin, penulis, sekaligus
Nation State: Journal of Internasional Studies , (Vol. 2, No. 2, Desember 2019), hlm 159 12 Nurhakim, Op.Cit. hlm 86
pemikir  yang  ide-idenya  sudah  menjadi  bukti  yang  konkret  bagi kemajuan pendidikan Islam (pesantren) di Indonesia. Pemikiran-Pemikiran K. H. Imam Zarkasyi
Pertanyaan  berikutnya  adalah,  bagaimana  pemikiran-pemikiran beliau  dalam  bidang  pendidikan?  Tentu,  hal  ini  sangat  penting  dikaji, guna  menjadi  rujukan  pembaruan  bagi  dunia  pendidikan  (Islam) Indonesia ke depan.
1. Kepemimpinan Pendidikan Islam
Menelaah tentang kepemimpinan pendidikan menurut K. H. Imam Zarkasyi, berarti juga melihat langsung kiprah beliau sebagai pimpinan di Pondok Modern Darussalam Gontor. Kepemimpinan yang di ajarkan oleh  beliau  adalah  keteladanan  dan  kedisiplinan,  dua  model kepemimpinan  yang  merupakan  satu  kesatuan  dan  tidak  boleh dipisahkan.  Dengan  keduanya,  beliau  menjadi  sosok  kiai  yang  sangat dirindukan oleh warga pesantren. Oleh karena itu, kepemimpinan bukan hanya  sebatas  menyentuh  aspek  intelektual  semata,  namun  juga merambah  kedalam  jiwa  para  santri.  Hingga  saat  ini  model kepemimpinannya  pun  terus  diwariskan  kepada  generasi-generasi berikutnya.
Kepemimpinan  dalam  dunia  pendidikan  menurut  beliau,  tidak terlepas dari konsep Khalifah fil ‘Ardh yang ada di dalam Al-Qur’an. “Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata, “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan  menyucikan  nama-Mu?”  Allah  berfirman,  “Sungguh,  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. 2: 30). Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  menjelaskan,  bahwa  yang  dimaksud khalifah adalah manusia yang mendapat amanah dari Allah Swt, untuk mengurus  dan  mengendalikan  bumi  dan  segala  isinya.  Beliau melanjutkan,  khilafah  di  muka  bumi  terbagi  menjadi  dua: pertama, kekhilafahan  dari  Allah  untuk manusia,  maksudnya Allah mengangkat manusia sebagai khalifah di bumi atas perintah-Nya, serta mewakilkan hukum dan memakmurkannya. Kedua, Khilafah manusia untuk manusia, maksudnya seorang manusia (pemimpin) menggantikan manusia lainnya dari  masa  ke  masa,  karena  itu  penguasa  disebut  “khalifah”  artinya pengganti  dan  penerus. 13 Fungsi  pemimpin  adalah  menata  totalitas kehidupan dalam setiap langkahnya. Artinya, dalam konteks pendidikan, maka  seorang  pemimpin  Lembaga  pendidikan  yang  ideal  adalah memimpin  secara  totalitas,  baik  secara  intelektual,  emosional,  dan spiritual.
13 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1, Terjemahan: Engkos Kosasih, et al . (Jakarta: Magfirah Pustaka, 2016), hlm 122
Dalam pandangan K.H. Imam Zarkasyi ada empat belas kualifikasi atau  kemampuan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  dalam pendidikan,  khususnya  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  di antaranya:  Ikhlas,  Selalu  Mengambil  Inisiatif,  Mampu  Membuat Jaringan Kerja dan Memanfaatkannya, Dapat Dipercaya, Bekerja Keras dan Bersungguh-sungguh, Menguasai Masalah dan Dapat Menyelesaikannya,  Memiliki  Integritas  Tinggi,  Memiliki  Nyali  yang Tinggi  dan  Tidak  Takut  Resiko,  Siap  Berkorban,  Terbuka  dan  Jujur,
Cerdas  dalam  Melihat,  Tegas,  Mengevaluasi,  Mendengar,  Menilai, Mampu Berkomunikasi, Memutuskan dan Menyelesaikannya, dan Baik dalam berinteraksi dengan sesama. 14

## 2. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  dalam  bahasa  Latin a  little  racecourse artinya  “Suatu jarak yang mesti ditempuh dalam pertandingan olahraga”. Lalu, dalam konteks  pendidikan  dikenal  dengan circle  of  instruction ,  artinya  suatu lingkaran pengajaran, di mana guru dan murid terlibat di dalamnya. 15
Sedangkan dalam pendidikan Islam, kurikulum dikenal dengan kata al-manhaj, artinya jalan yang terang, dilalui menusia dalam kehidupan. Guru dan murid melalui “jalan terang” tersebut dalam mengembangkan pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap.  Menurut  K.  H.  Imam  Zarkasyi, pendidikan sangat penting dalam kehidupan dan kemajuan umat Islam di masa  depan.  Maka,  kurikulum  pendidikan  Islam  (modern)  mesti diperbarui, sebab di masa lalu problemnya adalah belum adanya tujuan yang jelas, yang dituangkan dalam tahapan-tahapan kerja dan program. 16 K.  H.  Imam  Zarkasyi  menerapkan  kurikulum  (intrakurikuler)  di Pondok Modern Darussalam Gontor yang disebut “100 persen umum dan 100  persen  agama”  artinya,  semua  ilmu  baik  agama  maupun  umum diajarkan di Pondok Modern Darussalam Gontor, ilmu-ilmu ke-Islaman, di antaranya: akidah,  tafsir,  hadis,  fiqih,  dan  ushul fiqih, dan lain-lain. Juga, pengetahuan  umum,  seperti  ilmu  alam,  ilmu hayat,  ilmu  pasti (berhitung,  aljabar  dan  ilmu ukur),  sejarah,  tata  negara,  ilmu  bumi, ilmu pendidikan, dan ilmu jiwa.  Demikian pula pelajaran bahasa Arab dan Inggris menjadi ciri khas pesantren modern. 17 Pelajaran bahasa Arab kelas I adalah lebih kepada pengayaan kosa kata dan praktik langsung, juga  mulai  dibisakan  mengarang  bahasa  Arab  dengan  kosa  kata  yang
14 Abdullah Syukri Zarkasyi, Bekal untuk Pemimpin, Cet. 2. (Ponorogo: Trimurti Press, 2011), hlm 45
15 Muzayyin Arifin, Filsafat pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), hlm 78 16 Moh Nuhakim, Op.Cit. hlm 86
17 Karen  A  Steenbrink,  Steenbrink,    Karen    A. Pesantren  Madrasah  Sekolah Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern, (Jakarta: LP3ES,1986), hlm 51
dikuasai. Kemudian, pelajaran Nahwu dan Sharraf diajarkan di kelas II, yaitu ketika para santri sudah mulai lancar berbicara  dan  memahami struktur    kalimat  bahasa  Arab.  Sedangkan,  pelajaran    Balaghah    dan Adab  al-Lughah  baru  diajarkan  di kelas  V. Catatan menarik adalah hampir  seluruh  mata  pelajaran  diajarkan  menggunakan    pengantar bahasa    Arab.    Sedangkan    pembelajaran    bahasa  Arab  menggunakan metode  langsung  (dikenal  dengan tariqah  mubasyarah )  ,  yaitu  bahasa Arab dipakai sebagai alat komunikasi sehari-hari.
Waskito, menyebutkan bahwa, konsep  dasar tariqah  mubasyarah menurut perspektif   K.H.  Imam  Zarkasyi terdiri dari empat indikator utama, yaitu: 18
1) Syarat guru  mengajar bahasa Arab, terdiri dari sebelas indikator yakni:  Kefasihan  lisan;  memiliki  suara  yang  jelas;  mampu memilih  topik  yang  mengandung  unsur  pendidikan;  memiliki keilmuan  bahasa  Arab  yang  mendalam;  pandai  menggunakan alat peraga; pandai  menjelaskan  makna  kata-kata  yang  samar; pandai menjelaskan  perkataan  yang  sulit;  memiliki  banyak referensi; pandai  menyusun  materi  pelajaran  secara  sistematis; mampu membuat  peserta  didik  mengekspresikan  apa  yang ada  dalam pikiran  mereka  dengan  berbicara  menggunakan bahasa Arab secara baik dan benar; mampu membuat i’dad .
2) Prinsip-prinsip  penerapan tariqah mubasyarah perspektif  K.H. Imam  Zarkasyi,  terdiri    dari    tujuh  indikator  yakni:    Pelajaran dimulai dengan lisan (syafahi) ; pelajaran diberikan dalam bentuk jumlah kāmilah; tanpa terjemah; dipraktikkan dalam percakapan (mahadatsah) baik  di  kelas  maupun  di  luar  kelas;  membaca bacaan setingkat permulaan dengan memakai metode lang sung; menjadi  bahasa  pengantar  dalam  mengajarkan  beberapa  mata pelajaran; dimulai dari yang mudah hingga yang sulit.
3) Penerapan tariqah  mubasyarah perspektif    K.H.    Imam
Zarkasyi dalam  proses  belajar  mengajar  di  kelas,  terdiri  dari delapanbelas  indikator    yakni:    Guru    menyiapkan    berbagai peralatan    sebelum  masuk    kelas;    guru    masuk    kelas    dan mengucapkan    salam;    guru  menertibkan  kelas;  guru  bertanya mata  pelajaran,  kemudian  menulis  nama    pelajaran    di    atas papantulis    selanjutnya    menulis    tanggal  dan  tahun;  guru melakukan apersepsi; guru menerangkan makna kalimat  dengan metode    langsung;    guru    berbicara    menerangkan  materi pertama;  guru  menulis  materi  pelajaran  di  atas  papantulis; peserta  didik  bercakap-cakap  dengan  sesamanya,  seorang
18 Puthut Waskito, “Dasar Konseptual Tariqah Mubasyarah dalam Pembelajaran Bahasa Arab Perspektif K. H. Imam Zarkasyi  di Pondok Modern GOntor 1,” dalam Jurnal An-Nuha. (Vol. 2, No. 2, Desember 2015), hlm 230
bertanya dan  seorang  menjawab;  guru  mengajarkan  materi kedua    dan  ketiga;    guru    memerintahkan    peserta    didik membaca    materi    di  atas  papantulis  dengan  tujuan  untuk dikoreksi  bacaannya;  peserta  didik  menulis  materi  pelajaran yang tertulis di atas papantulis; guru membaca  absen;  peserta didik    membaca    materi    pelajaran    yang  telah    mereka  tulis sebagai  persiapan  menjawab  pertanyaan  pada    sesi  evaluasi; peserta  didik  diperintahkan  untuk  membaca  tulisan  mereka secara bergantian; peserta didik menjawab pertanyaan pada sesi evaluasi; pesan dan nasehat guru mengenai mata pelajaran yang bersangkutan;  guru  menutup  pelajaran  dengan  membaca  do’a dan mengucapkan salam.
4) Komponen  penunjang  pencapaian  keberhasilan  pembelajaran bahasa  Arab    terdiri  dari  lima  indikator  yakni:  Metode  yang tepat; buku-buku  yang  tersusun  secara  sistematis;  penegakan disiplin bahasa;  asrama  yang  kondusif;  guru  yang  profesional (cakap,  lincah,  berjiwa  menggembleng,  ikhlas,  tidak  terlalu perhitungan khususnya dalam bidang kebendaan).
Selain  kurikulum  intrakurikuler,  Pondok  Modern  Darussalam Gontor juga menerapkan kokurikuler seperti pelajaran kursus bahasa dan keterampilan, hard  skill atau  pun soft  skill ;  dan  ektrakulikuler,  seperti pramuka,  dan  organisasi  pelajar  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, organisasi konsulat/ daerah. 19 Keberhasilan K. H. Imam Zarkasyi dalam membangun Pondok Modern Darussalam Gontor, bukan hanya karena mampu menerapkan tiga kurikulum “tertulis” tersebut dengan baik, lebih daripada  itu,  ada  kurikulum  “tidak  tertulis” (hidden  curriculum) yang telah  menjadi  “ruh”  atau branding pesantren  itu  sendiri. Hidden curriculum adalah  segala bentuk kurikulum yang diperuntukkan untuk manusia  di  dalam  semua  ruang  gerak  kehidupannya,  baik  ketika  ia berada  di  kamar  tidur,  di  kamar  mandi,  di  jalan,  di  atas  kendaraan,  di tempat makan, di pasar, bersama  tamu, bersama orang  tuanya,  bersama guru,  dan  lain sebagainya. 20
Hasil  dari  pendidikan  dengan hidden  curriculum adalah  tidak berbentuk angka-angka di atas kertas, melainkan tampak pada perubahan pola pikir santri dalam kehidupan atau interaksi social kemasyarakatan. 21 Hidden  curriculum di  Pesantren  lain,  misalnya  Al-Amien  Prenduan
19 Abdurrahim  Yapono, “Filsafat  Pendidikan  dan  Hidden  Curriculum  dalam Perspektif  KH.  Imam  Zarkasyi  (1910-1985) ”,  dalam Tsaqafah:  Jurnal Peradaban Islam , (Vol. 11, No. 2, November, 2015), hlm 291-312. 20 Ibid , hlm 294 21 Saifuddin Alif Nurdianto, “K. H. Imam Zarkasyi: Membangun Karakter Umat dengan Modernisasi Pesantren (1926-1936),” dalam Jurnal Jantra , (Vol. 12, No 2, Desember 2017), hlm 189
Sumenep  Madura,  disebut  dengan  kurikulum  24  Jam,  yaitu  kurikulum dalam bingkai falsafah beribadah, belajar, dan berlatih.

## 3. Menjadi Guru
Sebagaimana  diketahui,  guru  profesional  adalah  mereka  yang memiliki  kompetensi  utuh,  seperti  tercatum  dalam  UU  No  14  Tahun 2005, Pasal 10 (ayat 1) tentang penguasaan 4 (empat) kompetensi, yakni kompetensi  pedagogis,  kepribadian,  sosial  dan  profesional.  Maka, seharusnya para guru senantiasa mengasah kompetensi tersebut.
Menurut  K.  H.  Imam  Zarkasyi,  seorang  guru  (pendidik)  dalam Islam harus memiliki beberapa kompetensi, kompetensi yang dimaksud oleh K.H. Imam Zarkasiyi adalah “ panca jiwa ”, antara lain: Keikhlasan, kesederhanaan, Ukhuwah Islamiyah, berdikari, dan kebebasan. Kelima kompetensi  tersebut  harus  tercermin  pada  diri  setiap  guru  dalam membelajarkan  atau  proses  kegiatan  pembelajaran.  Berikut  adalah penjelasan dari kompetensi atau panca jiwa yang dimaksud dalam ajaran K.H.Imam Zarkasyi :
1) Jiwa Keikhlasan
Ikhlas  merupakan  syarat  pertama  diterimanya  amal  perbuatan manusia,  begitu  pun  dalam  pendidikan.  Guru  ikhlas  mendidik  dan menelandankan  kebaikan-kebaikan,  murid  ikhlas  dididik  dengan kedisiplinan-kedisiplinan.  Guru  yang  dilandasi  oleh  keikhlasan memberikan keyakinan bahwa apa yang dia lakukan semata-mata hanya untuk beribadah kepada Allah semata.
Membahas  tentang  keikhlasan  guru,  kita  dengan  mudah  melihat keteladanan  kiai  dalam  mendidik.  Keikhlasan  mereka  merupakan sesuatu  yang  tidak  perlu  diragukan,  jiwa,  raga,  dan  harta  mereka wakafkan  seluruhnya  untuk  pesantren  tercinta,  agar  para  santri  bisa belajar dengan sebaik-baiknya. Mungkin, tinggal rumah kecil yang kiai tempati sekadar untuk istirahat. Jiwa keikhlasan yang seperti inilah yang saat ini jauh berkurang dari seorang guru seiring dengan kemajuan dan perkembangan  zaman  yang  mana  seorang  guru  sudah  banyak diperhatikan  oleh  pemerintah  dalam  hal  kesejahteraannya,  misalnya dengan  adanya  bantuan  untuk  guru  honorer,  sertifikasi  dan  bantuan pemerintah lainnya.
Para kiai mencari nafkah di luar pesantren, karena di pesantren tak seorang  pun  yang  digaji.  Inilah  keteladanan  kiai  di  pesantren, keiklasannya  melampaui  orang-orang  biasa.    Nasihat  K.  H.  Imam Zarkasyi: “Keikhlasan  dibangun  dan  dimulai  dari  pemimpin  sendiri, seperti  saya  sebagai  kiai  pesantren,  tidak  ada  gaji  bulanan,  dan  saya
tidak boleh mencari nafkah dari pondok, saya punya usaha tapi jauh dari pondok” . 22
K.  H.  Imam  Zarkasyi  juga  pernah  memberikan  pesan  mendalam terhadap guru: “Orang yang benar niatnya akan menemukan ilmu yang bermanfaat  dan  berkah.  Akan  mudah    baginya    memberikan kemanfaatan    ilmunya.    Bagi    orang    pintar,    akan    muda  baginya menggunakan  kepintarannya  untuk  membantu  orang  banyak.  Bahkan tanpa  dibayar,  orang  yang  pintar  akan  mampu  memberikan kebermanfaatan kepada orang lain” 23 . Dalam era sekarang banyak kita temui orang-orang yang pintar secara keilmuan dan pengetahuan, banyak yang  sudah  mngenyam  Pendidikan  Sarjana  bahkan  pascasarjana,  yang secara  keilmuan  tidak  diragukan  lagi.  Jiwa  keikhlasan  bukan  hanya berasal dari ijzah yang dimiliki oleh seorang guru , namun lebih kepada cerminan jiwa yang ada pada setiap individunya.
2) Jiwa Kesederhanaan
Setiap  guru  semestinya  memilki  sikap  sederhana  dalam  hidupnya. Sederhana tidak berarti hidup miskin dan melarat. Sederhana merupakan sikap bersahaja, tidak berlebih-lebihan dalam hidup. Di pesantren, para kiai,  ustadz,  dan  santri  sangat  sederhana  dalam  berbagai  hal,  seperti, sederhana dalam berpakaian, makan, tempat tidur, bersikap, berpikir, dan sebagainya. K. H. Imam Zarkasyi memandang bahwa, sederhana adalah sikap hidup yang sesuai kemampuan dan kebutuhan hidup, bukan gaya hidup. Istilah lain sederhana adalah tawazun, yaitu menimbang sesuatu dengan selayaknya.
Kesederhanaan  di  pesantren  merupakan  potret  jiwa  guru  yang sesungguhnya.  Mereka  memanfaatkan  fasilitas  kantor  seadanya, berseragam, dan menikmati menu makanan seadanya, namun senantiasa bersih,  sehat,  dan  indah.  Guru  di  pesantren  senantiasa  berusaha mendahulukan  yang  lebih  penting  (urgen/ daruriyyat )  daripada  yang penting, sehingga dengan sikap tersebut, mereka mampu menyelesaikan tugas  mengajar  dengan  sebaik-baiknya.  Seorang  guru  yang  memiliki kesederhanaan dalam dirinya akan tercermin dari pola / gaya hidup yang tidak hedonis dengan  mencari  kesenangan  dan  kenikmatan  semata. Sebaliknya mereka akan merasa cukup denga apa yang mereka dapatkan sebagai seorang guru, bahwa jaln hidup menjadi guru adalah mengejar kebagaiaan dengan cara mendermakan ilmunya bagi kepentingan sesame yang membutuhkan.
3) Jiwa Berdikari
22 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  organisasi,
( Malang: Aditya Media Publishing, 2013), hlm 56
23 Muhammad Ridho Zarkasyi, Ajaran Kiai Gontor : 72 Prinsip Hidup K.H.Imam Zarkasyi, (Jakarta: Renebook, 2016), hlm 19
Berdikari  atau  kesanggupan  menolong    diri    sendiri (self    help) merupakan  sikap  yang  senantiasa  dibekalkan  lembaga  pesantren terhadap  para  guru  (ustadz).  Sebagaimana,  pesantren  sejak  lama  tidak pernah tergantung pada bantuan pihak lain. Sebaliknya, justru para guru (ustadz)  mengelola  keuangan  pesantren  dengan  baik, bahkan  beberapa pesantren memiliki Koperasi Pondok Pesantren (Kopontren) yang sangat maju.  Sehingga,  dari  situlah  pesantren  hidup  secara  mandiri,  bahkan mampu menyumbangkan kemajuan ekonomi secara masif.
Menurut Kiai Abdullah Syukri, putra K. H. Imam Zarkasyi, bahwa sejak lama  di Pondk Modern Darussalam Gontor  kurikulumnya secara mandiri karena dibuat sendiri, para kiai dan ustadz mencari nafkah di luar pesantren,  kiai  dan  ustadz  tidak  digaji,  manajemen  lembaganya  pun mandiri,  karena  dirancang  atas  dasar  pengalaman,  bukan  teori  di  atas kertas  semata. 24 Dewasa  ini  banyak  pondok  pesantren  yang  sudah mencoba untuk berdikari dengan cara memberdayakan santri untuk turut serta dalam pemberdayaan ekonomi yang dikembangkan pesantren baik yang bersifat Syariah, berkeadilan maupun secara nasional. Munculnya inovasi-inivasi  yang  dilakukan  oleh  Pondok  pesantren  dalam memberdayakan  sumber  daya  manusia  dan  sumber  daya  alam disekitarnya menjadikan pesantren bukan hanya sebagai pengguna bisnis namun akan menjadi pesantren yang menjadi pelaku dari bisnis tersebut sebagai  sarana  menunjang  kelangsungan  pesantren  dalam  menghidupi dan mengembangkan perekonomian.
4) Jiwa Ukhuwah Islamiyah
Para guru di pesantren, salalu berada di tengah para santri, tak hanya mengajar,  dan  membimbing,  namun  juga  merekatkan  persaudaraan  di antara  para  santri.  Ukhuwah  Islamiyah  sangat  penting  dijaga,  karena insan di pesantren datang dari berbagai kalangan, baik dari latarbelakang organisasi atau daerah dengan budaya yang berbeda-beda.
Ustadz  mengajak  para  santri  untuk  saling  membantu,  misalnya bersih-bersih  di  lingkungan  pesantren,  menjenguk  kawan-kawan  yang sedang sakit, bahkan sering kali makan bersama menjadi momen yang tak  terlupakan.  Ukhuwah  Islamiyah  tersebut  juga  sangat  berpengaruh terhadap  hubungan  antara  alumni  pesantren,  apalagi  jika  salah  satu  di antara  mereka  menjadi  tokoh  organisasi  keagamaan,  seperti Muhammadiyah, dan NU. Hal ini, juga berpengaruh terhadap harmoni masyarakat yang sarat dengan perbedaan pandangan.
K. H. Imam Zarkasyi berpesan: “Boleh menjadi orang yang kaya, berpangkat,  tetapi  harus  tetap  berguna  bagi  manusia.  Orang  yang
24 Muhammad Mansyur Baiquni, Pancajiwa Pergerakan Reformasi Pendidikan K.  H.  Raden  Imam  Zarkasyi  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,”  dalam Rahmatan Lil Alamin Journal of Peace Education and Islamic Studies , (Vol. 1, No. 1 Juli 2018), hlm 33
paling baik bukan orang cantik, orang kaya, dan lain sebagainya, tetapi orang yang berguna bagi manusia lain.” . 25 Dalam kehidupan pesantren nilai  ukhuwah  Islamiyah  ini  bukan  hanya  sebatas  toleransi  dalam perbedaan  pendapat  melainkan  sebagai  perwujudan  riil  dalam  setiap aktifitasnya  secara  luas  dengan  masyarakat  tanpa  membeda-bedakan latarbelakang,  kesukuan,  dan  Batasan  lainnya.  Pola  Pendidikan  di pesantren  yang  di  dasarkan  nilai  ukhuwah  Islamiyah  akan  terjadi hubungan  yang  erat  antara  ustaz,  kyai,  snatri  dan  masyakarat  sekitar pesantren sebagai perwujudan dari dasar agama islam yang merupakan rahmat bagi seluruh alam ‘ Rahmatan Lil Alamin’ .
5) Jiwa Bebas
Pendidik di pesantren harus memiliki jiwa bebas dan menularkannya terhadap santri. Kata “bebas” bukan berarti tidak terikat dengan aturan, namun  bebas  haruslah  tetap  dalam  bingkai  yang  positif  dan  tanggung jawab dalam berbagai kehidupan pesantren.
Ustadz/guru yang berjiwa bebas senantiasa meningkatkan kapasitas ilmunya,  khususnya  dalam  mendidik,  dengan  berpikir  bebas  (seluas- luasnya) dalam memecahkan berbagai masalah pesantren, bebas dalam berbuat (kreatif dan inovatif) dalam pembelajaran, juga paling penting adalah  mampu  membimbing  santri  untuk  bebas  dari  pengaruh  negatif yang  merusak.  Guru  memiliki  kebebasan  dalam  menentukan  masa depan, bebas dalam berbuat dan berfikir.
Menurut  K.  H.  Imam  Zarkasyi,  bebas  dalam  pendidikan  artinya mencari  ilmu (thalibul  al-ilmi) wajib  dengan  niat  karena  Allah  Swt. bukan  niat  yang  lain,  misalnya  hanya  ingin  menjadi  pegawai  negeri. Semangat  belajar  adalah  untuk  memberi  manfaat  kepada  masyarakat seluas-luasnya, bukan berorientasi sempit sekadar mencari kerja. Contoh kebebasan di Pondok Modern Darussalam Gontor, di antaranya adalah bebas  dalam  menentukan    kurikulum,  kalender,  dan  program pembelajarannya.  Selain  itu,  juga  bebas    dari    kepentingan    golongan atau  partai  politik tertentu, dengan semboyan “Berdiri di atas dan untuk semua  golongan” artinya,  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  tidak berpihak pada salah satu organisasi tertentu di masyarakat, NU maupun Muhammadiyah, Gontor juga tidak mendukung atau berfiliasi langsung dengan partai politik manapun. 26

## PENUTUP
K. H. Imam Zarkasyi merupakan tokoh pendidikan Islam (pesantren) yang  sangat  berhasil.  Keberhasilan  itu  terlihat  bukan hanya  dari  karya buku  yang  beliau  susun,  lebih  daripada  itu  Pesantren  Modern Darussalam Gontor Ponorogo adalah bukti nyata dari pemikiran beliau
25 Ibid, hlm 32
26 Mardiayah, Op.Cit. hlm 135
yang luar biasa tentang pendidikan Islam modern yang bertahan hingga saat ini.
Beliau  memimpin  pesantren  dengan  penuh  keteladanan  dan kedisiplinan. Dengan keduanya, beliau menjadi sosok kiai yang sangat dikenang  oleh  para  santrinya.  Model  kepemimpinannya  pun  terus terwariskan kepada generasi penerusnya hingga saat ini.
K.  H.  Imam  Zarkasyi  membangun  Pondok  Moder  Darussalam Gontor, dengan pondasi kurikulum pendidikan yang lengkap dan kuat. Tak hanya yang tertulis, lebih daripada itu kurikulum yang tak tertulis (hidden  curriculum) pun menjadi branding pondok  yang  sulit  disaingi hingga  saat  ini.  Semua  guru,  dan  santri  Gontor  mesti  memiliki  Panca Jiwa  dalam  hidup  dan  kehidupan,  di  antaranya:  Jiwa  Keikhlasan, Kesederhanaan, Berdikari, Ukhuwah Islamiyah, dan Bebas.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Novi,  “ Peran  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor  Sebagai Instrumen Multitrack Diplomacy Pendidikan dalam Kerjasama Internasional,” . Nation State: Journal of Internasional Studies, Vol. 2, No. 2, Desember 2019. Arifin, Muzayyin,  “ Filsafat  pendidikan  Islam,” Jakarta:  Bumi  Aksara, 2005. Baiquni,  Muhammad  Mansyur,    “ Pancajiwa  Pergerakan  Reformasi Pendidikan  K.  H.  Raden  Imam  Zarkasyi  Pondok  Modern Darussalam  Gontor ,”  Rahmatan  Lil  Alamin  Journal  of  Peace Education and Islamic Studies, Vol. 1, No. 1 Juli 2018. Bukhory,  Umar,  “ KH.  Imam  Zarkasyi  dan  Genre  Baru  Pondok Pesantren (Refleksi Seorang Cucu Murid) ,” DIROSAT: Journal of Islamic Studies, Volume 1, No. 2, Juli – Desember 2016.
Hasanah,  N,  “Meta-Analisis  Kualitatif  Skripsi  Mahasiswa  Berbasis Inkuiri Database Jurusan Biologi Unnes  2014,” Jurusan Biologi Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Negeri Semarang, 2016.
Katsir, Ibnu, “ Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1,” Terjemahan: Engkos Kosasih,
et al . Jakarta: Magfirah Pustaka, 2016.
Kitchenham,  B.,  “Procedures  for  Performing  Systemic  Reviews,”
Eversleigh: Keele University Technical Report, 2004.
“KH Imam Zarkasyi Sang Reformis Pesantren,” Republika, Monday, 17
Oct 2016.
Mardiyah, “ Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya organisasi,” Malang: Aditya Media Publishing, 2013.
Nurdianto, Saifuddin Alif, “K. H. Imam Zarkasyi: Membangun Karakter Umat dengan Modernisasi Pesantren (1926-1936),” Jantra, Vol. 12, No 2, Desember 2017. Nurhakim,  Moh,  “ Imam  Zarkasyi  dan  Pembaruan  Pesantren: Rekonstruksi  Aspek  Kurikulum,  Menejemen  dan  Etika Pendidikan,” PROGRESIVA, Vol. 5, No. 1, Desember 2011. Rahmawati,  Zuli  Dwi, “Pendidikan  Kepemimpinan  Perpsektif  K.  H. Imam Zarkasyi,” TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam, Vol.
2, No. 1 Januari 2019.
Rofiq,  Ahmad  Choirul, “Perspektif  K.  H.  Imam  Zarkasyi  Mengenai Kesatuan Ilmu Pengetahuan,” TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan
Islam, Volume 06, Nomor 02, November 2018. Sugiono, “Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D,” Bandung: Alfabeta, 2012. Steenbrink,  Karen  A. “Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan  Islam dalam  Kurun  Modern,” LP3ES, Jakarta, 1986.
Utomo, “Pemikiran Pendidikan K. H. Imam Zarkasyi,” DIDAKTIKA ISLAMIKA, Vol. 3, No. 1 Maret 2014. Waskito,  Puthut, “Dasar  Konseptual  Tariqah  Mubasyarah  dalam Pembelajaran Bahasa Arab Perspektif K. H. Imam Zarkasyi  di Pondok Modern GOntor 1,” An-Nuha, Vol. 2, No. 2, Desember
2015
Yapono,  Abdurrahim, “Filsafat  Pendidikan  dan  Hidden  Curriculum dalam Perspektif KH. Imam Zarkasyi (1910-1985) ,” Tsaqafah:
Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 2, November, 2015, 291- 312.
Zarkasyi, Abdullah Syukri, “Bekal untuk Pemimpin, ” Cet. 2. Ponorogo:
Trimurti Press, 2011.
Zarkasyi, Muhammad  Ridlo, “Ajaran  Kiai  Gontor:  72  Prinsip  Hidup K.H.    Imam Zarkasyi,” Jakarta Selatan: renebook, 2016.