AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni 2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31

## Hal 24-31

## PERAN TINGKAT PENDIDIKAN DAN KEIKUTSERTAAN KAJIAN FIQH PADA PRAKTIK FILANTROPI
Aris Puji Purwatiningsih 1 , Hendri Hermawan Adinugraha 2 , Ahmad Anas 3
13 Walisongo State Islamic University
2 Dian Nuswantoro University E-mail: 1 aris.puji.p@gmail.com , 2 hendri.hermawan@dsn.dinus.ac.id
3 anas.kaisa@gmail.com
Diterima: 4 Mei 2018; Direvisi: 10 Mei 2018; Disetujui: 14 Mei 2018

## Abstract:
Education can be done formally and non-formally,with one container of religious values in society is  assembly  study  of    fiqh.  Therefore,  if  a  person  participated  thefiqh  study,  it  is  expected  to increase  his  understanding  of  fiqh,  especially  mu’amalah  fiqh,  then  the  person  will  gradually realize that his wealth is actually Allah’s belonging and there is the poor’s right inside that very wealth.The  purpose  of  this  research  is  to  ascertain  the  influence  of  one’s  education  and  the intensity of following the study of one's fiqih on philanthropy practice. Population in this research is  member  of  fiqih  study  at  mosque  of  Darussalam,  al-Muslihun,  and  yasin-tahlil  Ibu  Sulkhan counted 70 people, using total sampling method through questionnaire and processed by multiple regression. The results showed that the level of education and intensity influenced the practice of philanthropy. The level of formal education has a negative effect, while formal education and the intensity of following the study of fiqih has a positive effect on philanthropy.
Keywords: education levels, paticipating fiqh study intensity, and philanthropy practices.

## Abstrak:
Pendidikan  dapat  diselenggarakan  secara  formal  dan  non-formal  dengan  salah  satu  wadah pembinaan nilai-nilai keagamaan dalam masyarakat ialah majelis kajian fiqih. Dengan  mengikuti kajian  fiqih,  diharapkan  dapat  meningkatkan  pemahamannya  tentang  fiqih,  khususnya  fiqih mu’amalah, maka ia akan semakin menyadari bahwa harta yang ada padanya adalah titipan Allah dan  terdapat  hak-hak  orang  lain  di  dalamnya.Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui pengaruh  pendidikan  seseorang  dan  intensitas  mengikuti  kajian  fiqih  seseorang  terhadap  praktik filantropi.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  anggota  kajian  fiqih  pada  masjid  Darussalam,  al- Muslihun, dan yasin-tahlil Ibu Sulkhan sebanyak 70 orang, dengan metode total sampling melalui kuesioner  dan  diolah  dengan  regresi  berganda.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tingkat pendidikan  dan  intensitas  memberikan  pengaruh  terhadap  praktik  filantropi.  Tingkat  pendidikan formal  berpengaruh  negatif,  pendidikan  formal  dan  intensitas  mengikuti  kajian  fiqih  berpengaruh positif terhadap filantropi.
Kata Kunci: tingkat pendidikan, intensitas mengikuti kajian fiqih, dan praktik filantropi.
25 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni  2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31
PENDAHULUAN
Filantropi sejatinya sudah ada dan berkembang  selama  perjuangan  mencapai kemerdekaan bangsa Indonesia. Hal ini bisa dibuktikan dengan lahirnya berbagai perlawanan  fisik  sejak  abad  ke-7  sampai akhir abad ke-18. Yang kemudian dilanjutkan  dengan  perlawanan  melalui organisasi  pergerakan  kemerdekaan  yang dimulai  berdirinya  Budi  Utomo,  Serikat Islam, Indische Partai, Muhammadiyah dan organisasi  lainnya  (Bamualim  dan  Irfan, 2005: 6).
Semua  organisasi  pergerakan  tersebut tidak  akan  bisa  berjalan  tanpa  adanya sumbangan  dari  masyarakat  baik  berupa harta  benda,  fisik  dan  jiwa.  Menurut Perhimpunan  Filantropi  Indonesia  saat  ini sebagian  masyarakat  di  Indonesia  telah mencapai  kemajuan  ekonomi  yang  luar biasa. Namun di sisi lain kesenjangan sosial dan  ekonomi  antar  manusian  dan  antar komunitas  juga  semakin  besar  (filantropi- Indonesia.org).  Sedangkan  menurut  Didin Hafidhudin  (2010:  8),  potensi  zakat  di Indonesia  bisa  mencapai  angka  80  triliun pertahun.  Angka  ini  menurut  Didin  belum termasuk  infaq  dan  sedekah  yang  belum tergali  dari  masyarakat.  Hasil  penelitian Tim  CSR  UIN  Jakarta  menyatakan  bahwa kultur  berderma  masyarakat  Indonesia
masih  tradisional,  artinya  mereka  lebih tertarik  menyalurkan  derma  tidak  melalui badan  pengelola  ZISWAF  yang  ada (Bamualim dan Irfan, 2005).
Pada  hakikatnya,  praktik  atau  amalan filantropi  masih  banyak  dijumpai  di Indonesia. Ini bisa dilihat dengan menjamurnya pembangunan masjid, mushola,  banyaknya  jalan  yang  dibangun dengan  iuran  bersama  masyarakat.  Selain itu  masih  banyak  juga  fakta  di  lapangan bahwa masyarakat sangat mudah mengeluarkan  sumbangan  mereka  untuk panti  asuhan  yang  berupa  bahan-bahan kebutuhan  pokok,  peralatan  sekolah,  dan barang-barang  lain  yang  dibutuhkan  para penghuni  panti.  Selain  itu  pada  perayaan Maulid,  masyarakat  sangat  antusias  untuk menyumbang  segala  keperluan  fisik  untuk kelancaran  acara  ini,  misalnya  berupa makanan,  alat  keperluan  acara.Terkadang tidak sedikit masyarakat yang baru menyadari  bahwa  amal  atau  kegiatan  yang dilakukannya  tergolong  dalam  sedekah. Pemberian masyarakat yang sudah merupakan  tradisi,  baru  akhir-akhir  ini mereka  menyebut  pemberian  ini  sebagai sedekah,  yang sebelumnya tidak  ada istilah sedekah yang melekat pada pemberian ini.
Contoh  kegiatan  masyarakat  yang sebelumnya  hanya  dikenal  sebagai  tradisi
memberi  sesama  kerabat,  atau  masyarakat misalnya  bancaan,  tonjokan,  megengan dalam istilah jawa. Baru akhir-akhir ini saja mereka  menyebut  pemberian  ini  sebagai sedekah.  Kegiatan  lain  yang  bisa  kita  lihat di  masyarakat  sampai  saat  ini  adalah  tidak sedikit  acara-acara  keagamaan  yang  hanya bisa sukses dengan sedekah dari masyarakat. Misalnya acara sima’at Alqur’an  semua  makanan  untuk  para jamaah  yang  jumlah  anggotanya  saat  ini sekitar 15.000, semua berasal dari pemberian  sukarela  masyarakat  sekitar. Bahkan terkadang untuk acara-acara tertentu seperti yasin tahlil, mitoni, mendak, haul,  sedekah  bumi,  dan  tradisi-tradisi  lain yang sebelum era saat ini dikaitkan dengan kata  sedekah,  masyarakat  walaupun  dalam kondisi  keuangan  yang  sebenarnya  dalam keadaan  pas-pasan,  tetapi  mereka  tetap berusaha  untuk  mengadakan  acara-acara ini.
Saat  ini  juga  sedang  tren,  ibu-ibu rumah  tangga,  yang  tidak  bekerja  kantoran namun  memiliki  kreativitas  yang  bisa menghasilkan uang dengan alasan agar bisa lebih  banyak  bersedekah  tanpa  meminta uang lebih kepada suami. Bahkan ada suatu fenomena  tersendiri  yang  masih  diyakini sebagian  masyarakat,  jika  ada  sesuatu kejadian  yang  kurang  baik  menimpa anggota  keluarga  mereka,  misalnya  anak
sering sakit, karir suami tidak berkembang, atau  kondisi  lain  yang  kurang  nyaman dalam  keluarga,  mereka  lebih  memilih datang  ke  panti  asuhan  atau  tempat-tempat fakir  miskin  untuk  memberi  sesuatu  materi atau  uang  yang  diyakini  bisa  menjadi  jalan keluar untuk masalah-masalah mereka.
Fenomena  sedekah  sebagai  solusi masalah  yang  dipopulerkan  oleh  Ustadz Yusuf  Mansyur  juga  sendang  menjadi sesuatu  yang  digandrungi  oleh  masyarakat. Hal  ini  dilandasi  oleh  pemahaman  bahwa adat  yang  melekat  pada  umat  Islam  pada umumnya dan masyarakat Indonesia khususnya  yang  cenderung  matematis, maka  Ustadz  Yusuf  Mansyur  memberikan motivasi  kepada  masyarakat  bahwa  pahala sedekah  di  sisi  Allah  akan  dilipatgandakan seperti termaktub dalam al-Qur’an Surat al- Hadid ayat 18:
َ َّاللَّ اوُض َرْقَأ َو  ِتاَقِ دَّصُمْلا َو  َنيِق ِ دَّصُمْلا  َّنِإ ٌر ْجَأ  ْمُهَل َو  ْمُهَل  ُفَعاَضُي  اًنَس َح  اًض ْرَق
ٌمي ِرَك
“Sesungguhnya orang-orang yang bersedekah baik laki-laki maupun perempuan dan meminjamkan kepada Allah pinjaman  yang  baik,  niscaya  akan  dilipat- gandakan  (ganjarannya)  kepada  mereka; dan bagi mereka pahala yang banyak”.Sugesti  secara  matematis  yang dipopulerkan  Ustad  ini  adalah  jika  ingin mendapat  kebaikan  dengan  nilai  X,  maka
27 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni  2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31 jangan  ragu  untuk  mensedekahkan  harta kita  sebesar  2X  atau  bahkan  5X,  karena balasan yang akan kita terima nilainya akan berlipat  ganda.  Tidak  sedikit  masyarakat yang  kemudian  menjadikan  motivasi  Ustad Yusuf sebagai optimisme. Dengan keyakinan  pasti  mereka  yang  dalam kesulitan malah mensedekahkan harta  yang tersisa  agar  mendapatkan  balasan  yang berlipat.
Kondisi  yang  terjadi  di  masyarakat  di atas  sebenarnya  jika  dikaji  secara  ilmu agama sudah dijelaskan secara cukup detail. Misalnya bahwa Islam sangat menganjurkan  berbagi  dengan  sesama  dan menggalakkannya dengan gaya bahasa yang sangat  menarik,  menggugah  jiwa  senang menolong  dan  membangkitkan  nilai-nilai kepedulian,  kebaikan,  dan  ihsan  (Sabiq, 2013: 607).
Oleh  karena  itu,  apakah  dengan semakin  tingginya  tingkat  pendidikan manusia  pada  umumnya  dan  muslim  pada khusunya,  akan  semakin  baik  pula  cara berfikirnya. Seorang muslim yang meningkat pendidikannya, maka cara fikirnya  juga  akan  lebih  terbuka,  karena dalam  pendidikan  ada  proses  belajar  yang mengharuskan manusia mengkontruksi kembali  pengetahuannya  (Sardiman,  2014: 38).  Muslim  yang  berfikiran  terbuka  akan
mudah  melihat  dan  menganalisa  kondisi masyarakat  di  sekitarnya,  sehingga  akan melatih  kepekaannya  terhadap  lingkungan di  mana  dia  tinggal.  Semakin  peka seseorang  maka  akan  semakin  berpeluang meningkat kepedulian sosialnya.
Menurut hasil penelitian yang dilakukan  Srnk,  Grohs,  dan  Eckler  (2003), tingkat  pendidikan  seseorang  sangat  akan berpengaruh  positif  terhadap  filantropi untuk  pemeliharaan,  pembangunan  dan lingkungan,  perlindungan  binatang,  dan Hak  Asasi  Manusia.  Hasil  penelitian  yang dilakukan  Myrella  Velika  Amanta  (2014) menunjukkan  bahwa  pendidikan  formal mempengaruhi  anggaran  rumah  tangga untuk melakukan filantropi.
Lulusan  SD  misalnya,  hanya  akan mampu melihat lingkungannya dari keadaan  fisik  yang  ia  lihat  secara  kasat mata. Dia tidak akan mampu  berpikir lebih jauh  dari  kondisi  yang  dilihat  panca inderanya.  Sedangkan  lulusan  sarjana, magister apalagi doktor, akan lebih terbuka fikirannya dalam melihat kondisi lingkungan sekitarnya.
Sedangkan  Masyarakat  perkotaan  pada umumnya sangat memperhatikan pendidikan formal mereka. Bahkan pendidikan  adalah  tujuan  utama  dalam mendidik  anak-anak  mereka.  Kenyataan  di
lapangan  menunjukkan  sebagian  besar masyarakat  perkotaan  sudah  lulus  sarjana. Bahkan  tidak  sedikit  yang  sampai  pada tingkat magister dan doktor.
Hasil  penelitian  yang  dimuat  dalam Statistic  on  U.S  Generosity  TheAlmanac  of American  Filantrophi bahwa  seseorang yang  aktif  mengikuti  kajian  keagamaan akan  melakukan  filatropi  yang  lebih  besar daripada  yang  tidak  mengikuti  kajian keagamaan. Penelitian yang yang dilakukan Rene  Bekkers  and  Pamela  Wiepking  yang dimuat  dalam Adviceforgood ,  lembaga filantropi independen di USA. menyebutkan  bahwa  orang  yang  lebih sering hadir dalam acara keagaan akan lebih banyak  memberikan  donasi  untuk  amal sosial.
Seseorang  yang  memahami  fiqih  akan merasa  tenang  dan  paham  hak  dan kewajiban  manusia  terhadap  Allah  dan makhluk ciptaan Allah. Dengan memahami fiqih  terutama  fiqih  mu’amalah,  manusia akan  makin  menyadari  bahwa  harta  yang saat  ini  dititipkan  Allah  kepadanya  bukan hanya  menjadi  hak  pribadinya,  melainkan ada hak orang lain  seperti fakir dan miskin dan golongan lainnya, seperti yang disebutkan dalam Alqur’an surat at-Taubah ayat  60.Halini  diperkuat  oleh  penelitian yang  dilakukan  Maaulida  (2013)  yang menyatakan  bahwa  variabel  religiusitas
berpengaruh  terhadap  beramal,  namun besarnya  korelasi  hanya  sebesar  21,5%, sedangkan sisanya dipengaruhi oleh variabel yang lain.
Selain  kondisi  di  atas,  saat  ini  banyak sekali buku-buku dan acara pengajian  yang ditayangkan  di  telivisi,  radio  bahkan  di media  sosial  sangat  mudah  ditemukan  di internetmaupun grupyang banyak memberikan  pencerahan  seputar  masalah agama  dan  fiqih.  Bahkan  saat  ini,  di komplek banyak sekali penawaran- penawaran  arisan  buku-buku  keagamaan, dan antusias ibu-ibu cukup baik.
Tapi  saat  ini  yang  mengherankan adalah  minimnyarasa  kepedulian  terhadap sesama tetangga yang sedang mempunyaikesulitan.  Contoh  kongkritnya ialah  jika  ada  tetangga  yang  sedang mengalami  kesulitan,  misalnya  suaminya meninggal, kebanyakan orang-orang komplek  hanya  seperti  basa  basi  saja mengucapkan bela sungkawa. Jarang sekali yang  menterjemahkan  dalam  amal  yang secara riil bias meringankan beban kesedihan  mereka.  Misalnya  memberikan makanan  saat  hari  meninggalnya  kerabat, menghibur,  maupun  tahlilan.  Oleh  karena itu,  berdasarkanfakta-fakta  di  atas,  tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan sebenarnya faktor-faktor apa saja yang sangat
29 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni  2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31 mempengaruhi  melambatnya  pencapaian filantropi (amal sosial) secara signifikan.
Bisa  jadi,  ada  faktor  ekonomi  yang mempengaruhi, bahwa pengalokasian keuangan  keluarga  dalam  masyarakat sebagian besar dialokasikan untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan yang mereka anggap lebih penting, atau memang pendapatan rata-rata keluarga dalam masyarakat  masih  kurang  memungkinkan untuk  mengalokasikan  dana  soial  secara rutin.  Selanjutnya,apakah  karena  faktor materealistis  dan  hedonisme  yang  sudah tumbuh subur dalam masyarakat atau faktor persaingan  yang  menyebabkan  masyarakat pada  umumnya  rela  menghabiskan  harta mereka demi status sosial dalam lingkungan mereka.Atau karena kurangnya pemahaman agama  terutama  fiqih  atau  karena  telah memudarnya  siaturahmi  dan  kegotong- royongan  yang  merupakan  salah  satu  ciri khas kehidupan bermasyarakat  bangsa kita. Sehingga,  fokus  penelitian  memfokuskan pengaruh  tingkat  pendidikan  dan  intensitas mengikuti  kajian  fiqih  terhadap  praktik filantropi  masyarakat  dalam  lingkup  yang medium seperti masyarakat perumahan.
Fokus filontropi Islam dalam penelitian ini yaitu; infaq, sadaqah, dan hadiah dilihat secara  hukum  fiqih  dan  dihubungkan dengan adat dan tradisi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Desain  penelitian  ini  menggunakan  jenis kuantitatif  lapangan  yang  menggunakan data  berupa  skor  atau  angka  atau  kalimat yang  diangkakan,  yang  didapatkan  dari kondisi lapangan/objek. Objek penelitiannya adalah kehadiran dan partisipasi  peserta  kajian  fiqih  di  Masjid Darussalam, masjid al-Muslihun, dan Majelis  Yasin  Tahlil  Ibu  Sulkhan.  Sampel penelitian  ini  adalah  sejumlah70  peserta kajian  fiqih.Pengambilan  sampel  dilakukan menggunakan  metode total  sampling di mana semua peserta majelis kajian fiqih dan yasin-tahlil menjadi responden penelitian.
Pendekatan statistik deskriptif digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk memberikan  makna  seperangkat  data  yang terkumpul,  dengan  menggunakan  angka, statistik membantu peneliti dalam mengumpulkan  data,  analisis,  penafsiran, penjelasan, dan penyajian hasil dengan cara yang  benar  (Hadjar,  2014:  7).  Peneliti memilih korelasional, karena ingin mengetahui pengaruh/hubungan antara variable  pemahaman  fiqih  muamalah  dan intensitas  mengikuti  majelis  talim  terhadap praktik filantropi. Metode pengujian hipotesis  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  analisis  regresi  berganda.  Oleh karenanya  diperlukan  uji  asumsi  klasik

## Aris Puji Purwatiningsih 30
terlebih  dulu  agar  analisis  regresi  dapat dilakukan. Namun, terlebih dahulu dilakukan  uji  kualitas  data  karena  data dikumpulkan melalui kuesioner.Analisis ini digunakan  dengan  melibatkan  dua  atau lebih  variabel  bebas  antara  variabel dependen (Y) dan variabel independen (X1, X2,  dan  X3),  cara  ini  digunakan  untuk mengetahui kuatnya hubungan antara beberapa  variabel  bebas  secara  serentak terhadap  variabel  terkait  dan  dinyatakan dengan  rumus.Rumuskan  analisis  regresi linier berganda pada penelitian ini adalah:
Y’   = a+b1X1 + b2X2 + … + bxXk Keterangan:
Y’ =  Skor  yang  diprediksi/
ditaksir/ diperkirakan/
dijelaskan. a =  Konstanta/  intersep  yang merpakan  nilai  Y,  jika semua X=0. b =  Konstanta yaitu slop besaran  pengaruh  X1
jika  variabel  X  lain dikontrol. X1 =  Pengaruh pemahaman fiqih  muamalah  yang merupakan variable independen ke-1. X2 =  Intensitas mengikuti majelis ta’lim yang merupakan variable
independen ke-2.
X3 =  Filantropi yang
merupakan variabel dependen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, pengumpulan  data  pada  penelitian  ini menggunakan instrumen kuesioner. Responden  dalam  penelitian  ini  adalah peserta  kajian  fiqih  masjid  Darussalam,  al- Muslihun,  dan  majelis  yasin  tahlil  Ibu Sulkhan yang berjumlah 62 peserta.
Masjid  Darussalam  adalah  masjid terbesar  di  perumahan  Plamongan  Indah yang  terletak  di  bagian  depan  perumahan ini.    Kegiatan  yang  biasa  dilakukan  di masjid  ini  antara  lain:  TPQ  (Taman Pendidikan al-Qur’an) setiap sore pada hari kerja,  dan  kajian  fiqih  setiap  pecan  ke-3. Masjid  al-Muslihun  adalah  masjid  terbesar ke-2 yang letaknya di belakang perumahan. Kegiatan yang biasa dilaksanakan di masjid ini  adalah  TPQ,  PAUD,  dan  kajian  fiqih setiap  ahad  pecan  ke-4.  Sedangkan  majelis yasin-tahlil  Ibu  Sulkhan  adalah  majelis yasin-tahlil  yang  dilaksanakan  setiap  pecan ke-3 dan tempat memutar/ bergantian antara anggota majelis yasin-tahlil.
Responden berpendidikan formal mulai tidak tamat SD hingga magister. Sedangkan untuk  pendidikan  non  formal,  hanya
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni 2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31 beberapa responden saja yang mengikutinya.
Hasil  penelitian  ini  dianalisis  secara deskriptif dan kuantitatif. Analisis deskriptif dilakukan dengan cara mendeskripsikan  setiap  butir  pertanyaan, yang bertujuan untuk memperoleh gambaran  mengenai  variable-variabel  yang diteliti.  Sedangkan  analisis  kuantitatif dilakukan  dengan  menggunakan  formula statistika, yakni mencakup koefisien korelasi, koefisien determinasi, dan regresi. Tujuannya adalah untuk mengetahui seberapa  kuat  pengaruh  dan  besarnya kontribusi  variabel  bebas  terhadap  variabel tidak bebas.  Tingkat pendidikan responden
terdiri  dari  tidak  tamat  SD  sebanyak  5 orang  dengan  persentasi  8,1%.  Responden dengan  pendidikan  SD  sebanyak  2  orang dengan  persentasi  32%.  Responden  dengan pendidikan  SMP  sebanyak  5  orang  dengan presentasi 8,1%.
Responden  dengan  pendidikan  SMA sebanyak  28  orang  dengan  persentasi 45,2%.  Responden  dengan  pendidikan Sarjana sebanyak 21 orang dengan persentasi  33,9%.    Responden  dengan pendidikan doktor sebanyak 1 orang dengan persentasi  1,6%.  Dari  62  responden, mayoritas  tingkat  pendidikan  responden SMA  dengan  persentasi  45,2%.  Hal  ini dapat dilihat pada gambar 4.1.

## Gambar 1
Profil  Responden  Berdasarkan  Pendidikan Non Formal yang pernah diikuti Responden yang  tidak  mengikuti  pendidikan  non formal sebanyak 25 orang dengan persentasi  40,3%.  Responden  yang  pernah mengikuti  1 pendidikan  non formal sampai
tamat sebanyak 30 orang dengan persentasi 48,4%.  Responden  yang  pernah  mengikuti lebih  dari  1  pendidikan  non  formal  sampai tamat  sebanyak  7  orang  dengan  persentasi 11,3%.  Dari  62  responden,  mayoritas responden  pernah  mengikuti  1  pendidikan
AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni 2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31

## Hal 24-31
Non formal sampai tamat dengan persentasi 48.4%.
Dari  hasil  regresi  di  atas  menunjukkan bahwa  pendidikan  berpengaruh  terhadap filantropi dan pengaruhnya negative. Artinya  semakin  tinggi  tingkat  pendidikan seseorang  filantropi  nya  makin  rendah. Pada  kajian  fiqih  perumah  Plamongan Indah  jumlah  peserta  terbanyak  adalah lulusan  SMU  kemudian  Sarjana,  SMP, tidak  tamat  SD,  SD,  dan  Doktor.  Melihat komposisi  lulusan  ini,idealnya  menurut teori  pendidikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara yang  dikutip  Arif  Rohman(2012:  135), bahwa  semakin  tinggi  tingkat  pendidikan maka  akan  menjadikan  manusia  dan anggota  masyarakat  yang  lebih  baik. Namun realitas di lapangan berbeda dengan pendapat Ki Hajar Dewantara tersebut.
Hal  ini  juga  didukung  oleh  hasil penelitian  yang  dilakukan  Nurul  Huda  dan Bayu Anwari (2013) yang meneliti pengaruh  tingkat  pendidikan,  umur,  jenis pekerjaan, dan pendapatan terhadap pemahaman  zakat  profesi  studi  kasus Masjid al-Abrar Pejopongan, yang menunjukkan  memang  tingkat  pendidikan berpengaruh  terhadap  kesadaran  membayar zakat  profesi  walaupun  pengaruhnya  hanya 5,5%.  Penelitian  yang  dilakukan  Myrella Velika  Amanta  (2014)  dengan  judul
“Analysis  of  Factors  Affecting  TheCharity Allocation  of  Household:  Case  Study  in Pasir  Eurih  Village,  Tamansari  District, Bogor Regency”.
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan bahwa  pendidikan  formal  mempengaruhi anggaran  rumah  tangga  untuk  beramal sosial.  Penelitian  lain  yang  mendukung teori bahwa pendidikan memberikan pengaruh terhadap perilaku adalah penelitian  yang  dilakukan  Nurul  Huda  dari fakuls  Ekonomi  Universitas  Yarsi  pada tahun  2013  dengan  judul  pengaruh  tingkat pendidikan,  umur,  jenis  pekerjaan,  dan pendapatan  terhadap  pemahaman  zakat profesi studi kasus masjid al-Abrar Pejompongan  juga  menyebutkan,  bahwa tingkat pendidikan seseorang tidak memberikan pengaruh positif teradap filantropi, dalam hal ini zakat profesi.
Hasil  penelitian  yang  dimuat  dalam Statistic  on  U.S.  Generosity  The  Almanac of  American  Filantrophi  menunjukkan bahwa 81% responden yang aktif mengikuti kajian  keagamaan  melakukan  filantropi lebih  besar  dari  pada  responden  yang  tidak aktif  dalam  kegiatan  keagamaan.  Hal  ini disebabkan  karena  faktor  agama,  artinya semakin  paham  dan  banyak  belajar  tentang agama maka seseorang akan lebih berpotensi  mengeluarkan  derma  daripada
orang-orang  yang  kurang  bersemangat dalam belajar agama. Hal ini sesuai dengan teori bahwa pemahaman atau comprehension akan  menjadi  lebih  kreatif dalam  mengamalkan  materi  kajian  fiqih (Sardiman, 2014).
Kondisi  di  atas  juga  didukung  hasil penelitian  yang  yang  dilakukan  Rene Bekkers and Pamela Wiepking yang dimuat dalam  Adviceforgood,  lembaga  filantropi independen  di  USA.  Hasil  penelitian  ini menyebutkan,  bahwa  orang  yang  lebih sering hadir dalam acara keagaan akan lebih banyak  memberikan  donasi  untuk  amal sosial.  Bahkan  semakin  sering  orang tersebut  mengikuti  acara  keagaan,  maka donasi  nya  akan  semakin  besar.  Bekkers dan  Wiepking  menyebutkan  3  alasan keadaan  ini,  yaitu,  Karena  dalam  setiap acara  keagamaan,  orang  akan  selalu didorong  agar  lebih  dalam  beramal  sosial. Orang yang sering berdonasi akan mendapatkan penghargaan dari masyarakat. Seseorang  yang  sering  mealkukan  donasi sosial  akan  merasa  memiliki  nilai  lebih/ merasa lebih dihargai masyarakat.
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa pengaruh  intensitas  kajian  fiqih  terhadap filantropi  sebesar  75,6%.  Artinya  semakin seseorang  baik  intensitas  mengikuti  kajian fiqih, maka filantropinya juga akan meningkat  sebesar  75,6%.  Hasil  ini  sangat
signifikan  dalam  meningkatkan  amalan filantropi  seseorang.  Penelitian  lain  yang sejalan  dengan  penelitian  ini  adalah, penelitian  yang  dilakukan  Selain  itu, didukung  juga  dengan  penelitian  yang dilakukan Maulida (2013) yang menyatakan bahwa  variabel  religiusitas  berpengaruh terhadap beramal, namun besarnya korelasi hanya  sebesar  21,5%.sedangkan  sisanya dipengaruhi oleh variabel yang lain.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tingkat pendidikan baik formal maupun non berpengaruh  terhadap  praktik  filantropi. Pendidikan  formal  berpengaruh  negatif, sedangkan pendidikan non formal berpengaruh positif terhadap praktik filantropi; Intensitas mengikuti kajian fiqih, berpengaruh  positif  dan  sangat  signifikan dalam  meningkatkan  praktik  filantropi; Tingkat  pendidikan  baik  formal  maupun non  formal  dan  intensitas  mengikuti  kajian fiqih berpengaruh terhadap praktikfilantropi.
Studi  ini  juga  memiliki  beberapa keterbatasan,  diantaranya  ialah:  Penelitian ini  hanya  meneliti  dua  faktor  yang mempengaruhi  filantropi,  yaitu  tingkat pendidikan  dan  pemahaman  intensitas kajian  fiqih.  Kemungkinan  masih  banyak faktor  lain  yang  mempengaruhi  filantropi
29 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni  2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31 yang  belum  diteliti;  Jumlah  sampel  yang dilibatkan  kurang  banyak.  Mungkin  harus memasukkan  peserta  kajian-kajian  fiqih lainnya;  Waktu  yang  digunakan  kurang lama, karena penelitian ini untuk penyelesaian  tugas  akhir  studi;  Tidak bekerja  sama  dengan  peneliti  bidang lainnya.

## REFERENSI
Aaz, Hafiz Anshari dan Yanggo, Chuzaimah T. (1994). Problematika Hukum Islam Kontemporer . Jakarta: LSI.
Alawiyah,  Tutty.  (1997). Strategi  Dakwah di Lingkungan
Majelis Taklim. Bandung: Mizan.
Ali,  M.  Hasan.  (2000). Perbandingan Mazhab  Fiqih .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Alma,  Buchari.  (2012) Metode  &  Teknik Menyusun Proposal Penelitian. Bandung: C.V. Alfabeta.
Amidjaja,  Tisna.  (1992). Iman  Ilmu  dan Amal. Jakarta: Rajawali Press.
Arikunto,  Suharsimi.  (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Edisi  Revisi  V.  Jakarta: Rineka Cipta.
Asnaini.  (2008). Zakat  Produktif  Dalam
Prespektif Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Athoillah.
(2014). Hukum Wakaf . Bandung: Yrama Widya.
Badan  Wakaf  Indonesia.  (2008). Profil Badan Wakaf Indonesia Periode . 2007-2010. Jakarta:  Badan Wakaf Indonesia.
Badri,  Khaeruman.  (2010) Hukum  Islam Dalam Perubahan Sosial. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Bamualim, S dan Irfan. (2005). Revitalisasi Filantropi  Islam  Studi  Kasus  Zakat dan  Wakaf  di  Indonesia .  Jakarta:
Tim Pusat  Bahasa  dan  Budaya UIN Syarif Hidayatullah.
Chapra,  M.  Umer.  (2000). Islam  dan Pembangunan  Ekonomi. Jakarta: Gema  Insani  Press  dan  Tazkia Institut.
Daryanto.  (2008) Evaluasi  Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen  Agama  RI.  (2008). Model Pengembangan  Wakaf  Produktif.
Jakarta: Depag.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. (1998). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Djazuli,  A.  (2006). Kaidah-Kaidah  Fikih . Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Fuad,  Mahsun.  (2005). Hukum  Islam Indonesia Dari Nalar Partisipatoris hingga  Emansipatoris .  Yogyakarta:
LkiS.
Ghofur  Anshori,  Abdul.  (2011). Filsafat Hukum  Hibah  dan  Wasiat  di Indonesia. Yogyakarta: UGM Press.
Ghozali,  Imam.  (2013). Aplikasi  Analisis Multivariate Dengan Program
SPSS. Semarang:  Badan  Penerbit UNDIP.
Hafidhudin,  Didin.  (2010). Zakat  dalam
Perekonomian Modern. Jakarta:
Gema Insani Press.
http://filantropi-indonesia.org/id/ diakses pada tgl 26 September 2017.
Khaeroni.  (2002). Islam  dan  Hegemoni Sosial. Jakarta: Media Cita.
Khalaf,  Abdul  Wahab.  (2005). Ilmu  Ushul
Fikih . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Kurdi,  Abdulrahman  Abdulkadir.  (2000)
Tatanan  Sosial  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
M,  Siradjudin.  (2008) Legislasi  Hukum Islam  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mubarok,  Jaih.  (1972). Metode  Ijtihad Hukum  Islam. Yogyakarta:  UII Press.
Muhammad,  Mughniyah.  (2006). Fiqih Lima Madzhab . Jakarta: Lentera.
Nasution,  Mustafa  Edwin  dan  Hasanah, Uswatun.  (2006). Wakaf  Tunai
Inovasi  Finansial  Islam  Peluang dan  Tantangan  dalam  Mewujudkan Kesejahteraan Umat . Jakarta: Program  Studi  Timur  Tengah  dan Islam Universitas Indonesia.
Nawawi,  Muhyi  Al-Din  Yahya.  (2010). Minhaj  al-Thalibin  wa  ‘Umdah  al- Muftin . Beirut: Daar al-Fikr.
Purwanto. (2008). Metode Penelitian
Kuantitatif Untuk Psikologi Pendidikan. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Rahman  Ghazaly,  Abdul.  (2006). Fiqh Munakahat .  Jakarta: Prenada Media Group.
Sabiq,  Sayid.  (2013) Fiqih  Sunah. Jakarta: al-I’thisom Cahaya Umat.
Shidiq, Sapiudin.  (2011) Ushul  Fiqh.
Jakarta: Prenada Media Group.
Sudjana,  Nana.  (1995). Penilaian  Proses Belajar  Mengajar. Bandung:  P.T. Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kombinasi . Bandung: CV. Alfabeta.
Sunarto, Ahmad. (2013). Ensiklopedi Biografi Muhammad SAW & Tokoh- Tokoh  Besar  Islam.  Jilid  Kelima.
Jakarta: Widya Cahaya.
Supriyadi,  Dedi.  (2005) Membangun Bangsa melalui Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syarifuddin,  Amir.  (2003). Garis-Garis
Besar Fiqih . Jakarta: Prenada Media.
Tambak,  Syahraini.  (2014) 6  Metode
Komunikatif Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Tim  CRSC  UIN  Syarif  Hidayatullah.
(2006). Filantropi  Islam&  Keadilan Sosial .  Jakarta:  CRSC  UIN  Syarif Hidayatullah.
_______.  (2006). Wakaf,  Tuhan,  dan Agenda  Kemanusiaan  Studi  Kasus tentang  Wakaf  dalam  Prespektif Keadilan Sosial di Indonesia . Jakarta: CRSC UIN Syarif Hidayatullah.
Tukiran,  Sofian  Effendi.  (2012). Metode Penelitian Survey. Jakarta: LP3ES.
31 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 2, No. 1, Juni  2018 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol2/is1pp24-31 Hal 24-31
W.W, Sarlito dkk. (2009). Psikologi Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Walgito,  Bimo.  (2010). Psikologi  Sosial: Suatu  Pengantar. Malang:  Koleksi Buku Perpustakaan Digital Universitas Negeri Malang.
Yanggo,  Tahido  dan  Berhuzaimah.  (2003).
Pengantar  Perbandingan  Mazhab. Tanggerang  Selatan:  Logos Wacana Ilmu.
Zayd,  Nashr  Hamid  Abu.  (1997). Imam Syafi’i  Moderatisme  Eklektisme
Arabisme . Yogyakarta: LkiS.
Zein,  Muhammad  Ma’sum.  (2008). Arus Pemikiran Empat Madzhab. Jombang: Darul Hikmah.
Zuhaili,  Wahbah.  (1999). Fiqh  Muamalah
Perbankan  syariah . Jakarta:    Team Counterpart Bank Muamalat Indonesia.
_______. (2007). Fiqh al-Islam wa Adillatihu. Beirut: Dar al-Fikr.
Zuhri.  (1996). Hukum  Islam  Dalam Lintasan  Sejarah .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo.