http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## KENAKALAN REMAJA DAN RELIGIUSITAS: MENGUATKAN METAL REMAJA DENGAN KARAKTER ISLAMI
Joko Wibowo
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau joko@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Fokus  kajian  artikel  ini  menitikberatkan  pada  kajian  pentingnya  pembentukan  karakter  dalam  diri remaja.  Hal  ini  berangkat  dari  kenyataan  bahwa  banyak  saat  ini  bentuk  kenakalan  remaja  begitu beragam,  bahkan  ada  yang  mengarah  pada  tindak  kriminal.  Penelitian  ini  hendak  mencari  jawaban apakah  tentang  pola  pembentukan  karakter  remaja  dengan  nilai-nilai  religius  dari  perspektif  Islam. Penelitian ini juga menguatkan hasil penelitian sebelumnya yang menyatakan bahwa terdapat korelasi antara nilai religiusitas dalam diri ter hadap kenakalan remaja. Dari penelitian ini dapat digambarkan bahwa usia remaja merupakan usia yang rapuh terhadap pengaruh, baik pengaruh internal dalam diri mapun  pengaruh  ekternal  dari  lingkungannya.  Pengaruh  tersebut  bisa  berdampak  negatif  terhadap diri  siswa  bila  tidak  diingi  dengan  penanaman  nilai-nilai  religius.  Karakter  yang  paling  dasar  yang harus ditanamkan dalam diri remaja ialah adab atau akhlah, kemudian di susul dengan pengetahuan, dan dilanjutkan dengan penanaman nilai budipekerti sesuai dengan ajaran Islam, seperti kemandirian, amanah,  santun,  dermawan,  optimisme,  toleransi  dan  rendah  hati.  Remaja  juga  perlu  dibiasan melakukan  pebuatan  yang  mencerminan  nilai-nilai  karakter  religius  seperti  menolong  sesama, peduli  lingkungan,  gotong  royong,  dan  lain  sebagainya.  Penanaman  nilai-nilai  budipekerti berdasarkan nilai Islami ini perdilakukan dilakukan secara formal maupun non formal agar terserap dengan baik oleh setiap remaja.
ABSTRAC: The focus of the study of this article focuses on the study of the importance of character formation in adolescents. This departs from the fact that many forms of juvenile delinquency are so diverse, some even lead to criminal acts. This study sought to find answers to whether the pattern of formation of adolescent characters with religious values from an Islamic perspective. This study also corroborates  the  results  of  previous  studies  which  stated  that  there  is  a  correlation  between  the value  of  self-religiosity  towards  juvenile  delinquency.  From  this  study  it  can  be  described  that adolescence  is  a  fragile  age  to  influence,  both  internal  influences  within  oneself  and  external influences  from  the  environment.  These  influences  can  have  a  negative  impact  on  students  if  they are  not  desired  by  planting  religious  values.  The  most  basic  character  that  must  be  instilled  in adolescents  is  adab  or  akhlah,  then  followed  by  knowledge,  and  continued  with  the  cultivation  of cultural  values  in  accordance  with  Islamic  teachings,  such  as  independence,  trustworthiness, courtesy, generosity, optimism, tolerance and humility. Adolescents also need to be encouraged to carry out actions that reflect the values of religious characters such as helping others, caring for the environment,  mutual  cooperation,  and  so  forth.  The  cultivation  of  cultural  values  based  on  Islamic values carried out in formal and non-formal ways so that each teenager is well absorbed.
Kata kunci: Budipekerti, Ahlak al-karimah, Kenakalan Remaja, Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN
Usia  remaja  merupakan  masa  transisi yang  pasti  akan  dilalui  oleh  setiap  manusia untuk  menuju  proses  kedewasaan.  Situasi  ini rentan  akan  perubahan-perubahan  emosi. Pembentukan karakter dan mental kepribadian  dewasa  bergantung  bagaimana proses  transisi  masa  remaja  ini  dilewati. Perkembangan  psikologis  remaja  dengan beragam emosinya, juga karap kali mengalami penyimpangan  atau  tidak  berjalan  dengan
mudah  dan  sesuai  harapan.  Fenomena  yang cukup  nyata  ialah  kenakalan  remaja,  yang terus  menerus  dikeluhkan  oleh  setiap generasi.  Bila  generasi  hari  ini  mengeluhkan kenakalan  remaja  hari  ini,  sering  kali  yang terucap  ialah,  “dulu  aku  nakal,  tapi  tidak parah  kali  seperti  remaja  saat  ini.”  Bahasa demikian  telah  mengindikasikan  bahwa kenakalan  remaja  itu  menjadi  bagian  dari proses pendewasaan.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Kenakalan  remaja  masa  kini  yang kerap  dikeluhkan  oleh  masyarakat  karena tingkah  dan  perbuatan  mereka  terkadang mementingkan  diri  sendiri  dan  juga  tidak peduli  terhadap  keselamatan  diri  serta  orang lain.  Meskipun  telah  cukup  lama  dikeluhkan, namun  fenoma  ini  tidak  kunjung  hilang. Bahkan  terus  bermetamorfosa  mengikuti perkembangan  zaman.  Jika  dahulu  kenakalan remaja  lebih  pada  perilaku  yang  tidak  sesuai dengan  adat  kebiasan,  namun  kini  sudah mengarah  pada  tindak  kriminalitas  dan membahayakan  orang  lain.  Maka,  kenakalan remaja    sebagai    kumpulan    dari    berbagai perilaku,  dari    perilaku    yang    tidak  dapat diterima  secara  sosial    sampai    tindakan kriminal.
Bentuk  kenakalan  remaja  dapat digolongkan  menjadi  dua,  yakni  kenalakan pelanggan  hukum  dan  kenakalan  kriminal. Yang  pertama  masuk  dalam  kenakalan  yang tidak  dapat  digolongkan  pada  pelanggaran hukum. 1 Kenakalan tersebut termasuk amoral,  asosial  maupun  norma,  yaitu pelanggaran  terhadap  moral,  dan  melanggar terhadap  aturan  dan  norma  yang  berlaku  di masyarakat,  serta  pelanggaran  terhadap aturan  agama.  Sebagai  contoh  pergaulan buruk,  menonton  video  porno  dan  masih banyak lagi. Sedangkan kenakalan yang dapat digolongkan  terhadap  hukum  mengarah kepada  tindakan  kriminal.  Seperti  percobaan pembunuhan,  penyekapan,  penganiayaan, mencuri, merampok, memperkosa, pelecehan seksual lainnya, dan masih banyak lagi.
Sebagaimana dikutip Sarwono, Jensen juga  membagi  kenakalan  remaja  menjadi empat  kategori. 2 Pertama,  perilaku  yang melanggar  hukum,  seperti  melanggar  rambu- rambu  lalu  lintas,    mencuri,  merampok, memperkosa dan masih banyak lagi perilaku- perilaku  yang  melanggar  hukum  lainnya. Kedua,  perilaku    yang    membahayakan  diri sendiri dan orang   lain seperti  merokok dan mengonsumsi narkoba. Ketiga, perilaku yang
1 Fatwa  Tentama, “Achievement  Motivation Training  (AMT)  Sebagai  Upaya  Mencegah  Kenakalan Remaja” Prosiding (November 8, 2017). doi:10.31227/osf.io/ucqw9. h.12
2 Sarwono,  S.W.  (2010). Psikologi  Remaja , Jakarta: Rajawali Pers. h. 24
menimbulkan korban materi seperti mencuri, memalak,  merusak  fasilitas  sekolah  maupun fasilitas  umum  lainnya  dan  lain-lain.  Dan keempat,  perilaku    yang    menimbulkan korban    fisik  seperti  tawuran  atau  berkelahi. Fenanoma  itu  semua  bisa  didapati  dengan mudah bagi yang memperhatikan perkembangan  informasi  melalui  internet. Bahkan,  jejak-jejak  kenakalan  remaja  begitu beragam sehingga menimbulkan rasa kekhawatiran di kalangan orang tua.
Pembentukan  mental  yang  kurang tepat  di  kalangan  remaja  bisa  menimbulkan penyimpangan,  seperti  kenalanan  remaja. Sedangkan pembentukan mental itu setidaknya  memiliki  beberapa  pola,  yakni pembentukan  melalui  nilai-nilai  agama, pembentukan  melalui  pendidikan  formal, pembentukan  melalui  lingkungan  sekitar. Dalam  hal  ini,  agama  menjadi  sumber penting dalam pembentukan karekater karena sejatinya  agama  merupakan  sumber  nilai kebajikan. Dampaknya ialah nilai-nilai religiusitas yang terinternalisasi dalam diri dan terpraktik  dengan  prilaku  sehari-hari  berupa ahlak  yang  mulia.  Proses  internalisasi terhadap  nilai-nilai  agama  kerkaitan  erat dengan  kepercayaan  terhadap  ajaran-ajaran agama,  baik  dalam  keyakinan  maupun  dalam prilaku.  Menurut  Ancok  dan  Suroso,  yang mengutip  dari  Glock  dan  Stark,  empat  hal yang  berkaitan  dengan  religiusitas  meliputi hal-hal  dimensi  keyakinan  ideologis,  dimensi praktik  agama,  dimensi  pengalaman  religius, dimensi  pengetahuan  agama,  dan  dimensi konsekuensi. 3
Problematika kenakalan remaja menjadi  pembahasan  penting  di  kalangan pengkaji  psikologi  perkembangan  sebab tidak  lepas  dari  perkembangan  fenomena sosial  dan  gaya  hidup  masyarakat  masa  kini. Para  peneliti  juga  telah  menelaah  tentang pengaruh  teknologi  terhadap  kenalanan remaja. Selain itu, selama ini faktor penyebab prilaku  kenakalan  selalu  dikaji  dari  sisi eksternal  individu.  banyak  teori  yang menganggap  bahwa  prilaku  menyimpang,
3 Ancok,  D.  &  Suroso,  F.N,  (2011),  Psikologi Islami Solusi  Islam  atas  Problem problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
terutapa  kejahatan,  adalah  hasil  belajar individu  dari  lingkungan  atau  tekanan  dari suatu  keadaan  tertentu.  Hal  ini  menambah panjang  deretan  pertanyaan  teoritis  dan akademis  perihal  upaya  mengkaji  lebih  lanjut tentang  kenalan  remaja  dan  pengaruhnya dalam  peraktik  keagamaan  sebagai  upaya menyelidik  faktor  internal  dari  nilai-nilai agama.  Penelitian  ini  akan  memfokuskan pada  upaya  menanggulangi  kenalan  remaja melalui pendekatan agama dalam pembentukan  mentalnya.  Dalam  konteks  ini digunakan  kajian  litelatur  dalam  upaya menggali khazanah pengatuan dari perspektif normatif  Islam  dalam  memotret  fenomena psikologi perkembangan remaja.

## Mental dan Kepribadian Remaja
Mental  dan  karakter  merupakan  dua kata  yang  memiliki  makna  serupa  namun tidak  sama.  Beberapa  pengertian  yang diajukan  oleh  para  pakar  juga  tidak  sama, namun memiliki benang berang yang serupa. Kata  “mental”  berasal  dari  bahasa  Latin yaitu dari kata mens atau metis yang memiliki arti jiwa, nyawa, sukma, roh, semangat. Kata ini  semakna dengan  kata psyche ,  yakni  psikis, jiwa  ataupun  kejiawaan. 4 James  Draver memaknai  mental  yaitu  “revering  to  the mind”  maksudnya  adalah  sesuatu  yang berhubungan dengan pikiran atau pikiran itu sendiri. 5 Secara  sederhana  mental  dapat dipahami sebagai sesuatu yang berhubungan dengan  batin  dan  watak  atau  karakter,  tidak bersifat jasmani (badan). 6
Beberapa  pakar  juga  memiliki  definisi yang  berbeda,  seperti  Al-Quusy  (1970)  yang dikutip oleh Hasan Langgulung, mendefinisikan mental ialah paduan psikologis  yang  menimpa  manusia  yang dapat  berpengaruh  terhadap  emosi  dan  dari emosi  ini  akan  mempengaruhi  pada  kondisi
4 Moeljono  Notosoedirjo,  Kesehatan  Mental: Konsep dan Penerapan, (Malang: Universitas Muhammadiyah, 2001), hlm. 21
5 James Draver, A Dictionary of Psychology , (New York: Pengin Books, t.th.), hlm. 169
6 Tim Penyusun Pusat Pembinaan Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 646.
mental. 7 Dari  sini  dapat  ditarik  pengertian yang  lebih  signifikan  bahwa  mental  itu terkait dengan, akal (pikiran/rasio), jiwa, hati (qalbu), dan etika (moral) serta tingkah laku). Hal  inilah  yang  menjadi  landasan  dalam membentuk  mentalitas  atau  kepribadian (citra diri) sehingga baik dan jelek tergantung pada  mentalitas  yang  dibuatnya.  Dengan demikian mental ialah hal-hal yang berkaitan dengan psycho atau  kejiwaan  yang  dapat mempengaruhi  perilaku  individu.  Setiap perilaku  dan  ekspresi  gerak-gerik  individu merupakan  dorongan  dan  cerminan  dari kondisi  (suasana)  mental.  Kondisi  individu kelihatan  gembira,  sedih,  bahkan  sampai hilangnya  gairah  untuk  hidup  ini  semua tergantung  pada  kapasitas  mental  dan kejiwaannya.
Para  pakar  membagi  kondisi  mental menjadi  dua  bagian,  yakni  kondisi  mental yang  sehat  dan  kondisi  mental  yang  tidak sehat.  Mental  yang  sehat  akan  melahirkan pribadi-pribadi  yang  normal,  yakni  bentuk tingkah laku individu yang tidak menyimpang dari tingkah laku pada umumnya  dimana  seorang  individu  itu tinggal,  dan  pribadi  yang  normal  akan menunjukkan  tingkah  laku  yang  serasi  dan tepat  (adekuat)  dan  bisa  diterima  oleh masyarakat  secara  umum,  dimana  sikap hidupnya  sesuai  dengan  norma  dan  pola hidup  lingkungannya.  Secara  sederhana individu  tersebut  mampu  beradaptasi  secara wajar dan normal.
Sementara itu, yang perlu mendapatkan perhatian dan perlu diwaspadai oleh setiap individu ialah kondisi mental  yang  tidak  sehat,  karena  kondisi mental yang tidak sehat itu akan membentuk suatu  kepribadian  yang  tidak  sehat  pula (abnormal).  Pribadi  yang  tidak  sehat (abnormal)  ialah  adanya  tingkah  laku seseorang atau individu yang sangat mencolok  dan  sangat  berbeda  dengan tingkah laku umum yang ada di lingkungannya,  atau  disebut  juga  dengan perilaku-perilaku yang menyimpang (abnormal).  Hal  demikian  ini  sangat  rentan
7 Hasan  Langgulung,  Teori-teori  Kesehatan Mental, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1992), hlm. 30
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
sekali  menimpa  ramaja  yang  masih  dalam status  masa  perkembangan.  Dalam  posisi seperti  inilah,  mentalitas  dan  karakter memiliki keeratan makna.
Pada  dasarnya  untuk  mengetahui apakah  seseorang  atau  individu  sehat mentalnya  atau  tidak  (terganggu  mentalnya) tidaklah mudah diukur atau diperiksa dengan alat-alat  seperti  halnya  pada  penyakit jasmani,  akan  tetapi  yang  menjadi  ukuran adalah  merasakan  diri  kita  sejauh  mana kondisi perasaan kita apakah sudah melampaui  batas  kewajaran  atau  tidak seperti,  rasa  bersedih,  kecewa,  pesimis, rendah  diri  dan  lain  sebagai.  Dan  seseorang atau  individu  yang  terganggu  kesehatan mentalnya,  bisa  dilihat  pada  tindakannya, tingkah  lakunya  atau  ekspresi  perasaannya, karena  seseorang  atau  individu  yang terganggu kesehatan mentalnya ialah apabila terjadi  kegoncangan emosi,  kelainan  tingkah laku  atau  tindakannya. 8 Dalam  posisi  ini, remaja  sangat  rentan  sekali  mengalami penyimpangan perkembangan karena pengaruh yang mampu menggerakkan mentalnya.
Beberapa  peneliti  menilai  bahwa kenakalan  remaja  sebagai  kegagalan  dalam pemenuhan  tugas  perkembangan.  Pada  usia perkembangan  ini,  beberapa  anak  bisa mengalami kegagalan dalam mengembangkan kontrol  diri  yang  sudah  dimiliki  orang  lain seusianya. Havigurst menyatakan bahwa salah satu  tugas  perkembangan  remaja  ialah bertanggung  jawab  sebagai  warga  negara, mencapai  tingkah  laku  yang  bertanggung jawab  sosial,  serta  berkembang  dalam pemaknaan nilai-nilai yang ada di masyarakat. 9 Keberhasilan  dalam  pemenuhan tugas  perkembangan  ini  akan  menjadikan remaja  sadar  dan  peka  terhadap  norma, sehingga  remaja  mampu  mengendalikan kebutuhan  pemuasan  dorongan-dorongan dalam  dirinya  agar  tidak  melanggar  norma dan  aturan  yang  berlaku. Dampak negatifnya
8 Zakiyah  Daradjat, Kesehatan  Mental ,  (Jakarta: CV Haji Masagung, 1990), hlm. 16
9 Aroma,  I.  S.,  &  Suminar,  D.  R.  (201 2). Hubungan  antara  tingkat  kontrol  diri  dengan  kecenderungan perilaku  kenakalan  remaja. Jurnal  Psikologi  Pendidikan  dan Perkembangan , 1 (2), 1-6.
akan  menyebabkan  remaja  menjadi  individu yang kurang peka terhadap aturan dan norma yang  berlaku  di  masyarakat.  Individu  seperti ini  sangat  rentan  terhadap  prilaku  melanggar aturan bahkan melakukan tindak kriminal.
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa mental  ialah  sesuatu  dalam  diri  seseorang yang  terkait  dengan  psikis  atau  kejiwaan yang  dapat  mendorong  terjadinya  tingkah laku  dan  membentuk  kepribadian.  Begitu juga sebaliknya, mental yang sehat juga akan memunculkan kepribadian yang sehat pula. Mental,  sangat  erat  kaitannya  dengan karakter  ataupun  kepribadian.  Sigmund Freud memberikan definisi bahwa kepribadian  yang  sehat  adalah  adanya keseimbangan  antara  dorongan-dorongan dan  motif-motif  tiap  bagian  jiwa  dalam pemuasannya.  Begitu  juga  Arthur  Gorden melihat  bahwa  kemampuan  mengharmonis- kan  dorongan-dorongan  psikis  dengan realitas  dengan  sendirinya  akan  terbentuk kepribadian yang sehat dan akan melahirkan tingkah laku yang sehat pula (normal). 10

## Karakter Religiusitas
Ahlak  merupakan  bentuk  jamak  dari khulq , yang secara etimologi berarti kebiasaan, prilaku,  sifat  dasar  dan  perangai.  Dari beberapa  kata  ini  dapat  dilihat  bahwa  ia merupakan  sifat  dasar  yang  dimiliki  oleh seseorang.  Selain  beberapa  sifat  itu,  dalam kamus Mu’jam  Lisan  Al-Arab  menambahkan bahwa  ahlak  merupakan  agama  sebab  di dalamnya  terdapat  perintah,  larangan  serta arahan  guna  perbaikan  seseorang. 11 Menurut Al-Ghazali,  kata khuluq dan khalqu adalah dua  sifat  yang  dapat  dipakai  bersama.  Jika menggunakan  kata khalqu maka  yang dimaksud  adalah  bentuk  lahir,  sedangkan jika  menggunakan  kata khuluq maka  yang dimaksud  adalah  bentuk  batin.  Karena manusia  tersusun  dari  jasad  yang  dapat disadari  adanya  dengan  kasat  mata  (bashar), dan  dari  ruh  dan  nafs  yang  dapat  disadari
10 F.  Patty,  dkk,  Pengantar  Psikologi  Umum, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), hlm. 189-190
11 Ahmad  Hifdzil  Haq,  Yoke  Suryadarma.
" Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali " At- Ta'dib,  Volume  10  Number  2  (8  December  2015) doi:http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460
adanya  dengan  penglihatan  mata  hati ( bashirah ),  sehingga  kekuatan  nafs  yang adanya  disadari  dengan  bashirah  lebih  besar dari pada  jasad yang adanya disadari dengan bashar .
Secara  terminologi,  ahlak  merupakan sifat yang tumbuh dan menyatu di dalam diri seseorang.  Dari  sifat  yang  ada  itulah terpancar  sikap  dan  tingkah  laku  perbuatan seseorang,  seperti  sabar,  kasih  sayang,  atau sebaliknya  pemarah,  benci  karena  dendam, iri  dengki,  sehingga  memutuskan  hubungan silaturrahmi. 12 Al-Ghazali mengartikan ungkapan  tentang  sesuatu  keadaan  yang tetap  didalam  jiwa,  yang  darinya  muncul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan gampang,  tanpa  membutuhkan  pemikiran dan  penelitian.  Apabila  dari  keadaan  ini muncul  perbuatan-perbuatan  baik  dan terpuji  menurut  akal  dan  syariat  seperti halnya  jujur,  bertanggung  jawab,  adil  dan lain  sebagainya,  maka  keadaan  itu  dinama kan  ahlak  yang  baik,  dan  apabila  yang muncul  perbuatan-perbuatan  buruk  seperti berbohong,  egois,  tidak  amanah  dan  lain sebagainya,  maka  keadaan  itu  dinamakan ahlak  yang  buruk.  Dalam  kehidupan  sehari- hari,  ahlak  sering  diidentifikasikan  dengan moral dan etika. Apabila ditelisik lebih jauh, Ahlak  sebenarnya  berbeda  dari  formula moral  atau  etika,  kerena  ahlak  lebih menunjukkan kepada situasi batiniah manusia.  Ahlak  juga  berarti  berkurangnya suatu kecenderungan manusia atas kecendrungan-kecendrungan lain dalam dirinya,  dan  berlangsung  secara  terus- menerus itulah ahlak. 13
Istilah-istilah lain yang sering dikaitkan atau  menjadi  sinomim  dengan  ahlak,  seperti moral,  etika,  karakter,  dan  lain  sebagainya. Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  kata “karakter” diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan,  ahlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lain, dan  watak.  Karakter  juga  bisa  berarti
12 Abdullah  salim, Akhlaq  Islam ,  (Media dakwah, Jakarta: 1986), h. 5 13 Ahmad  Amin, Etika  (Ilmu  Akhlak), alih bahasa  oleh  Prof.  K.H.  Farid  Ma’ruf,  (Jakarta,  Bulan Bintang: 1986), h. 62
beberapa  simbol  yng  digunakan  dalam  pola komunikasi tulis, seperti huruf, angka, ruang, simbul khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik. 14 Dapati disimpulkan bahwa orang berkarakter berarti orang  yang  berkepribadian,  berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak dan makna seperti  itu  berarti  karakter  identik  dengan kepribadian  atau  ahlak.  Maka  dalam  kajian ini, kepribadian semakna dengan karakteristik atau sifat khas seseorang.
Meski demikian, ada beberapa pendapat yang memiliki pemahaman berbeda  perihal  karakter  atau  kepribadian ini.  Sebagian  berpendapat  bahwa  baik buruknya  karakter  manusia  sudah  menjadi bawaan dari lahir sehingga manusia  itu akan berkarakter  baik  bila  bawaan  lahirnya memang baik. Sedangkan sebaliknya, manusia  bawaannya  jelek  jika  karakter  awal bawaannya  jelek.  Dalam  kelompok  yang bependapat  demikian  ini,  maka  pendidikan karakter  tidak  ada  gunanya,  karena  tidak akan mungkin merubah karakter orang yang sudah taken  for  granted .  Sementara  itu, sebagian  yang  lain  berpendapat  berbeda, yakni  bahwa  karakter  bisa  dibentuk  dan diupayakan  sehingga  pendidikan  karakter menjadi bermakna untuk membawa manusia dapat  berkarakter  yang  baik.  Karakter  yang baik dalam islam ialah karakter yang disebut dengan ahlak  al-karimah atau  ahlak  yang mulia.
Islam  bersumber  pada  Al-Qur’an  dan Sunnah  yang  juga  merupakan  sumber  untuk menentukan  ahlak  dalam  Islam.  Tolok  ukur perbuatan  baik  dan  perbutan  buruk  adalah baik  dan  buruk  menurut  kedua  sumber  itu, bukan baik dan buruk menurut ukuran (akal) manusia.  Sebab  jika  ukurannya  adalah manusia,  maka  baik  dan  buruk  itu  bersifat relatif atau berbeda-beda. Seseorang mengatakan  bahwa  sesuatu  itu  baik,  tetapi orang lain belum tentu menganggapnya baik. Begitu  juga  sebaliknya,  seseorang  menyebut sesuatu itu buruk, padahal yang lain bisa saja menyebutnya  baik.  Melalui  kedua  sumber
14 Pusat  Bahasa  Depdiknas, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Depdiknas 2008: 682)
ajaran  Islam  itulah  dapat  dipahami  bahwa sifat-sifat  sabar,  tawakkal,  syukur,  pemaaf, dan  pemurah  termasuk  sifat-sifat  yang  baik dan mulia. Sebaliknya, dipahami juga bahwa sifat-sifat  syirik,  kufur,  nifaq,  ujub,  takabur, dan  hasad  merupakan  sifat-sifat  tercela.  Jika kedua sumber itu tidak menegaskan mengenai  nilai  dari  sifat-sifat  tersebut,  akal manusia mungkin akan memberikan penilaian yang berbeda-beda.
Namun demikian, Islam tidak menafikan  adanya  standar  lain  selain  al- Quran  dan  Sunnah  untuk  menentukan  baik dan buruk Ahlak manusia. Standar lain yang dapat dijadikan  untuk  menentukan baik  dan buruk  adalah  akal  dan  nurani  manusia  serta pandangan  umum  masyarakat.  Dengan  hati nuraninya,  manusia  dapat  menentukan ukuran  baik  dan  buruk,  sebab  Allah memberikan  potensi  dasar  kepada  manusia berupa  tauhid.  Artinya,  ada  hal-hal  yang memiliki  nilai  universal  dalam  menentukan suatu  yang  baik  sehingga  nilai-nilai  itu  pun akan selaras dengan nilai Islam.
Bentuk  standar  dari  karakter  islami telah  banyak  dirumuskan  oleh  cendekia mulsim.  Mereka  menggalinya  dari  al-Qur’an dan  Sunnah  untuk  mendapatkan  tolok  ukur standar  yang  bisa  dijadikan  patokan  sebagai karakter  religius.  Berkaitan  dengan  berbagai bentuk  Ahlakul  karimah,  menurut  Ibnu Miskawaih  sebagaimana  disebutkan  Ibrahim Nasbi,  ada  bentuk  yang  beragam,  seperti kearifan, kesederhanaan, keberanian, kedermawanan dan keadilan. 15 Dalam kearifan ada kepandaian ( al-dzaka ), ingat ( al- dzikru ),  berfikir  ( al-ta’aqqul ),  kejernihan pikiran  ( shafau  al-dzihni ),  ketajaman  dan kekuatan otak ( jaudat al-dzihni ), dan kemampuan  belajar  dengan  mudah  ( suhulat at-ta’allum ).  Dalam  kesederhanaan  terdapat rasa  malu  ( al-haya’ ),  tenang  ( al-da’at ),  sabar ( as-shabru ),  dermawan  ( al-sakha’ ),  integritas ( al-hurriyah ),  puas  ( al-qana’ah ),  loyal  ( al- damatsah ), berdisiplin diri ( al-intizham ), optimis  atau  berpengharapan  baik  ( husn-al- huda ),  kelembutan  ( al-musalamah ),  anggun berwibawa  ( al-wiqar ),  dan  wara.  Dalam
15 Nasbi,  Ibrahim.  (2015). Filsafat  al-Nafs  dan Filsafat al-Akhlak . Shaut al Arabiyyah , 4 (1), 16-24.
keberanian  terpatri  kebesaran  jiwa,  tegar, ulet,  tabah,  menguasai  diri,  dan  perkasa. Dalam  kedermawanan  tertanam  sifat  murah hati ( al-karam ), mementingkan orang lain ( al- itsar ), rela ( al-nail ), berbakti ( al-muwasah ), dan tangan  terbuka  ( al-samahah ).  Dan  dalam keadilan terdapat rasa persahabatan, bersemangat  sosial  ( al-ulfah ),  silaturrahmi, memberi  imbalan  ( mukafa’ah ),  baik  dalam bekerja  sama  ( husn  al-syarikah ),  kejelian dalam memutuskan persoalan ( husn al-qadha ), cinta  ( tawaddu ), beribadah kepada  Allah, dan takwa kepada Allah.
Bentuk  ahlak  terpuji  itu  banyak  sekali setiap orang menginginkan untuk memilikinya.  Rasulullah  Saw  menganjurkan umatnya agar memilikinya. Beberapa bentuk aklah terpuji itu juga berkaitan dengan sifat- sifat  terpunji.  Ada  beberapa  sifat  terpunyi yang  perlu  dimiliki  oleh  manusia  untuk menguatkan ahlak al-karimah yang mencontoh dari sifat-sifat Allah sebagaimana  disebutkan  oleh  Hamzah Tualeka. 16 Pertama,  sifat  sabar,  yakni menjadi  sifat  yang  perlu  ditanam  dalam  diri setiap  manusia.  Ada  peribahasa  mengatakan bahwa  kesabaran  itu  pahit  dilaksanakan, namun  akibatnya  lebih  manis  daripada madu.  Ungkapan  tersebut  menunjukkan hikmah kesabaran sebagai fadhillah kesabaran  dapat  dibagi  menjadi  empat kategori:  sabar  dalam  menanggung  beratnya melaksanakan kewajiban, sabar menanggung musibah  atau  cobaan,  sabar  menahan penganiayaan dari orang,  sabar menanggung kemiskinan.
Kedua,  sifat  jujur  ( shidq ).  Di  dalam peribahasa  sering  disebutkan:  berani  karena benar  takut  karena  salah.  Betapa  ahlak  al- karimah  menimbulkan  ketenangan  batin yang  dari  situ  dapat  melahirkan  kebenaran. Rasulullah  saw.  telah  membrikan  contoh betapa beliau berani dalam berjuang karebna beliau  yakin  sedang  berjalan  di  atas  prinsip- prinsip kebenaran. Benar ialah memberitahukan  (menyatakan)  sesuatu  yang
16 Hamzah Tualeka, Abd. Syakur dkk, Akhlak Tasawuf ,  (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel,  2012  ),  hal. 158-167
sesuai  dengan  apa  adanya,  artinya  sesuai dengan kenyataan.
Ketiga,  sifat  amanah,  yang  menurut berarti kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan atau kejujuran. Kebalikannya ialah khiyanah. Khiyanah adalah salah satu gejala muunafik. Betapa  pentingnya  sifat  dan  sikap  amanah yang  dipertahankan  sebagai  Ahlak  karimah dalam  masyarakat.  Jika  sifat  dan  sikap  itu hilang  dari  tatanan  sosial  umat  Islam,  maka kehancuran yang bakal terjadi bagi umat itu.
Keempat,  sifat  adil,  yakni  dalam konteks ini berhubungan dengan perseorangan,  adil  berhubungan  dengan kemasyarakatan dan juga adil itu berhubungan  dengan  pemerintah.  Adil perseorangan  ialah  tindakan  hak  kepada yang  mempunyai  hak.  Bila  seseorang mengambil  haknya  dengan  cara  benar  atau memberikan hak orang lain tanpa mengurangi  haknya,  itulah  yang  dinamakan tindakan  adil.  Adil  yang  berhubungan dengan  kemasyarakatan  dan  adil  yang berhubungan dengan pemerintahan. Misalnya, tindakanhakim menghukum orang-orang  jahat  atau  orang-orang  yng bersengketa sepanjang neraca keadilan.
Kelima,  sifat kasih  dan  sayang  sebagai fitrah  yang  dianugrahkan  Allah  kepada makhluk-Nya.  Pada  hewan,  misalnya,  begitu kasihnya  pada  anaknya,  sehingga  rela berkorban  jika  anaknya  terganggu,  naluri  ini pun  ada  pada  manusia,  mulai  dari  kasih sayang orang kepada anaknya dan sebaliknya, kecintaan dan hormat anak pada orang tuannya. Manakala sifat terhujam kuat dalam  diri  pribadi  seseorang,  maka  dapat menimbulkan  berbagai  Ahlak  al-mahmudah lainya,  antara  lai  sebagai  berikut:  pemurah, tolong menolong, pemaaf, damai, persaudaraan  dan  jiwa  yag  penuh  dengan kasih  sayang,  dan  menghubungkan  tali kekeluargaan.
Keenam, sifat hemat, yakni menggunakan  segala  sesuatu  yang  tersedia berupa  harta  benda,  waktu,  dan  tenaga menurut ukuran keperluan, mengambil jalan tengah,  tidak  kurang  dan  tidak  berlebihan. Adapun  macammacam  penghematan  antara lain  sebagai  berikut:  penghematan  harta
benda, penghematan tenaga. Dan penghematan waktu.
Ketujuh,  sifat  berani  ( syaja’ah ),  yaitu sikap menujukan keberanian dalam menegakan  hal-hal  yang  baik  dan  menolak perkara  yang  mungkar.  Berani  bukanlah semata-mata berani berkelahi ke medan laga, melainkan  sikap  melainkan  suatu  sikap mental  seseorang  yang  dapat  menguasai jiwanya dan berbuat menurut yang semestinya.  Orang  yang  dapat  menguasai jiwannya  pada  masa-masa  kritis  ketika bahaya  di  ambang  pintu  itulah  orang  byang berani. Rasulullah bersabda, “Bukanlah yang dinamakan  pemberani,  orang  yang  kuat bergulat.  Sesungguhnya  pemberani  itu  ialah orang  yang  sanggup  menguasai  hawa nafsunya dikala marah”. (HR. Ahmad)
Kedelapan  bersifat  kuat  ( al-quwwah ), yakni  kekuatan  yang  besrsifat  fisik  dan  juga bersifat  nonfisik.  Alkarimah,  seperti  kuat fisik,  kuat  jiwa dan kuat akal  pikiran, cerdas dan  mengambil  keputusan  yang  tepat. Kekuatan ini hendaknya dibina dan diikhtiarkan  supaya  bertambah  dalam  diri, dapat  dipergunakan  meningkatkan  amal perbuatan.  Tambahan  kekuatan  itu  dapat diperoleh  selain  usaha  fitrah  atau  jalan  yang wajar,  juga  memohon  kepada  Allah  swt. Sungguh  atas  kehendak  Allahlah  semua terwujud,  tiada  kekuatan  kecuali  dengan pertolongan Allah.
Kesembilan,  sifat  malu  ( al-haya’ )  yang diartikan  sebagai  sifat  malu  terhadap  Allah dan  malu  kepada  diri  sendiri  di  kala melanggar peraturan-peraturan Allah. Perasaan  ini  dapat  menjadi  bimbingan menuju  jalan  keselamatan  dan  mencegah dari  perbuatan  nista.  Tentu  dalam  hal  ini juga  malu  bila  melakukan  tindakan  atau perbuatan  yang  melanggar  norma-norma agama dan sosial yang berlaku di masyarakat.
Kesepuluh,  memelihara  kesucian  diri ( al-‘iffah ), yang  juga  bagian  penting  dari  sifat yang  perlu  di  tanam  dalam  diri.  Kesucian yang  dimaksud  ini  adalah  kesucian  luar dhahir  dan  batin.  Memelihara  kesucian  diri termasuk  dalam  rangkaian  Ahlak  karimah yang  dituntut  dalam  ajaran  Islam.  Menjaga diri  dan  segala  keburukan  dan  memelihara kehormatan hendaklah dilakukan pada setiap
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
waktu.  Dengan  penjagaan  diri  secara  ketat, maka dapatlah diri pertahankan untuk selalu berada  pada  status  khair  annas  (sebaik-baik manusia).  Hal  ini  dilakuakan  mulai  dari memelihara  hati  ( qalb )  untuk  tidak  berbuat rencana dan angan-angan yang buruk.
Terdapat  banyak  sekali  nilai-nilai  suri tauladan  yang  perlu  diresapi  setiap  umat Islam  agar  menjadi  karakter  yang  tertanam pada  dirinya.  Semua  itu  bersumber  dari  Al- Qur,an dan Sunnah. Oleh sebab itu, karakter islami bagi umat Islam ini memang sejatinya tidak  hanya  pada  orang  dewasa  saja, melainkan  juga  ditanamkan  sedari  kecil. Remaja,  sebagai  usia  perkembangan  atau masa pubertas juga perlu menanamkan nilai- nilai religius dalam diri agar menjadi karakter dan  kepribadiannya  dalam  bergaul  dengan masyarakat.  Apalagi,  kondisi  sosial  dan  latar lingkungan  setiap  orang  juga  mengubah orang lain. Faktor-faktor yang mempengaruhi  karakter  religius  ini  juga masih  perlu  menjadi  perhatian  agar  tidak melunturkan karakter yang sudah tertanam.
Menurut Thouless, sebagaimana dikuti oleh  Nur  Azizah,  terdapat  empat  kelompok yang mempengaruhi perkembangan religiusitas.  Pertama,  faktor  sosial  yang meliputi  semua  pengaruh  sosial  seperti; pendidikan  dan  pengajaran  dari  orangtua, tradisi ‐ tradisi  dan  tekanan ‐ tekanan  sosial. Kedua  faktor  alami,  yang  meliputi  moralitas dari    pengalaman ‐ pengalaman  baik  yang bersifat  alami,  seperti  pengalaman  konflik moral  maupun  pengalaman  emosional. Ketiga, faktor kebutuhan untuk memperoleh harga diri dan kebutuhan yang timbul karena adanya kematian. Keempat, faktor intelektual yang menyangkut proses pemikiran  verbal  terutama  dalam  pem bentukan keyakinan ‐ keyakinan agama. 17
Pengaruh  yang  demikian  ini  bisa  saja terjadi  pada  semua  usia.  Mungkin  pernah ada seseorang yang bertaubat saat usia sudah menginjak kepala lima, bisa jadi remaja yang baru  berusa  belasan  tahun  menjadi  seorang
17 Azizah,  Nur. "Perilaku  Moral  dan  Religiusitas Siswa Berlatar Belakang Pendidikan Umum dan Agama" Jurnal  Psikologi,  Volume  33  Number  2  (21 May 2013)
pembunuh.  Hal  ini  adalah  faktor-faktor eksternal  yang  bisa  mempengeruhi  diri seseorang  yang  melunturkan  nilai-nilai religius  yang  semestinya  tertanam  dalam dirinya.  Nabi  berpesan  agar  keimanan  yang menjadi karakter religius muslim tetap harus dijaga sebab kadarnya bisa naik dan bisa saja turun. Hal inilah pentingnya kalangan remaja muslim  untuk  menguatkan  karakter  religius sehingga  mental  dan  kribadiannya  akan sejalan dengan nilai-nilai Islam.

## Membangun Remaja Bermental Riligius
Pertanyaan  sederhana  yang  perlu diulang ialah, apakah religiusitas berpengaruh  terhadap  mental  dan  karakter? Banyak penelitian yang menunjukkan bahwa agama dapat menjadi kekuatan positif untuk kesehatan  fisik  dan  mental.  Penelitian  yang menghubungkan  religiusitas  dan  perilaku moral mempunyai hasil yang positif sehingga dapat mendasari proses dan pengaruh agama apabila  disesuaikan  dengan  proses  sosial pada  ukuran  perilaku  moral  dan  sikap. 18
Dalam hal ini, peniliti menilai bahwa Agama mempunyai  peran  penting  dalam  mengelola stres,  agama  dapat  memberikan  individu pengarahan/bimbingan, dukungan, dan harapan,  seperti  halnya  pada  dukungan emosi.  Melalui  berdoa,  ritual  dan  keyakinan agama  dapat  membantu  seseorang  dalam koping pada saat mengalami stres kehidupan,  karena  adanya  pengharapan  dan kenyamanan. Menurut Nur Azizah, religiusitas  remaja  di  sekolah  umum  dan sekolah agama sama saja. 19
Kenakalan  remaja  adalah  kecen- derungan  remaja  untuk  melakukan  tindakan yang melanggar aturan yang dapat mengakibatkan keru-gian dan kerusakan baik terhadap  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain yang  dilakukan  remaja  rentang  usia  13–17 tahun.  Remaja  yang  berperilaku  nakal diindikasikan  memiliki  tingkat  religiusitas
18 Utami,  M.  (2014). Religiusitas,  Koping  Religius, dan  Kesejahteraan  Subjektif . Jurnal  Psikologi,  39 (1),  46-66. doi:https://doi.org/10.22146/jpsi.6966
19 Azizah,  Nur. "Perilaku  Moral  dan  Religiusitas Siswa Berlatar Belakang Pendidikan Umum dan Agama" Jurnal Psikologi [Online], Volume 33  Number 2 (21 May 2013)
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
yang  rendah  dan  control  diri  yang  rendah. Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi kenakalan  remaja  adalah  kontrol  diri. Menurut hasil penelitian Azizah, remaja yang gagal  dalam  mengembangkan    kontrol  diri yang  cukup  dalam  hal  tingkah  laku  berarti gagal dalam mempelajari perilaku yang dapat diterima  dan  perilaku  yang  tidak  dapat diterima  oleh  masyarakat.  Kontrol  diri menggambarkan  keputusan  individu  yang melalui pertimbangan koqnitif untuk menyatukan  perilaku  yang  telah  disusun untuk      mening-katkan    hasil    dan    tujuan tertentu    seperti  yang  diinginkan.  Individu dengan kontrol diri tinggi sangat memperhatikan  cara-cara  yang  tepat  untuk berperilaku  dalam  situasi  yang  bervariasi. Remaja  yang  memiliki  control  diri  tinggi cenderung  akan  menghindari  perbuatan nakal dan tidak akan terbawa arus pergaulan lingkungannya.
Para  peneliti  juga  mengungkapkan bahwa  semakin  tinggi    tingkat  religiusitas remaja  maka  semakin  rendah  kenakalan remaja,  sebaliknya  semakin  rendah  tingkat religiusitas remaja maka semakin tinggi kena- kalan  remaja.  Sedangkan  hipotesa  lainnya yang  mengkaji  tentang  kontrol  diri  remaja dan  kenakalan  remaja  juga  menemukan korelasi bahwa semakin mawas diri seseorang,  maka  akan  semakin  berkurang kenakalannya.  Hal  ini  berangkat  dari  asumsi bahwa  setiap    individu    memiliki    suatu mekanisme  yang    dapat    membantu mengatur  dan  menga-rahkan perilaku, yaitu kontrol    diri.    Kontrol   diri  dapat    diartikan sebagai    kemampuan    untuk  mengontrol perilaku  impulsive,  mengontrol  stimulus, mengantisipasi    suatu    peristiwa  dan    me- ngambil  keputusan.  Kontrol  diri  ini  yang bagusdapat  membawa  individu  ke  arah konsekuensi positif.
Melihat  kenyataan  tersebut,  maka memang  pentinglah  karakter  dan  mental religius di kalangan remaja. Sebagaiman telah diulas di atas, bahwa nilai-nilai dalam agama bija menjadi bagian dari pembentuk karakter seseorang,  maka  menambah  pemahaman terhadap  ajaran  dan  nilai  agama  itu merupakan  upaya  menanamkan  karakter dalam  diri  remaja.  Nilai-nilai  religius  dalam
Islam  sebagaimana  telah  disebutkan  di bagian  awal  perlu  ditanamkan  tingkat kenakalan  dalam  remaja  menjadi  bekurang. Setidaknya,  penelitian-penelitian  yang  telah dilakukan sebelumnya perlu menjadi pijakan bahwa  pendidikan  karakter  berbasiskan ahlak al-karimah sangat penting bagi remaja.
Pendidikan  ahlak  merupakan  inti  dari pendidikan. Ahlak mengarahkan pada perilaku.  Ahlakul  karimah  adalah  tatkala perilaku  manusia  mengikuti  aturan  Islam dalam  setiap  aspek  kehidupan,  sebagaimana terimplikasi  dalam  hadits  ‘Aisyah  ra  yang artinya  “Ahlak  Rasulullah  Saw  adalah  al- Qur’an”  (HR.  Muslim).  Adapun  pendidikan di  luar  pendidikan  Ahlak  hanya  bersifat teknis atau life-skill (keterampilan hidup). Hal inilah pentingnya pendidikan dalam perspektif  Islam,  yakni  tidak  saja  menitik beratkan  pada  unsur  kognisi  melainkan unsur  afeksinya.  Cerdas  secara  nilai  dan angka-angka  yang  dihasilkan  dalam  raport, namun  belum  tentu  secara  spiritualnya mental  dan  kepribadiannya  menjalannya dengan baik.
Untuk menerapkan pendidikan karakter  yang  baik,  hendaklah  mengandung tiga  unsur  pokok  sebagaimana  didefinisikan oleh  Ryan  dan  Bohlin,  sebagaimana  dikutip dari  Guntur  Cahyohono,  mangandung  tiga unsur  pokok,  yaitu  mengetahui  kebaikan ( knowing  the  good ),  mencintai  kebaikan  ( loving the  good ),  dan  melakukan  kebaikan  ( doing  the good ).  Dalam  pendidikan  karakter,  kebaikan itu  sering  kali  dirangkum  dalam  sederet sifatsifat baik. 20 Cahyo menyebutkan, sebuah proses  pendidikan  bisa  dikatakan  berbasis karakter apabila telah mewujudkan Sembilan pilar  pendidikan  karakter,  yang  terdiri  dari: (1)  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya, (2)  kemandirian  dan  tanggung  jawab,  (3) kejujuran  dan  amanah,  (4)  hormat  dan santun, (5) dermawan, suka tolong menolong,  gotong-royong,  dan  kerjasama, (6) percaya diri dan kerja keras, (7)kepemimpinan dan keadilan, (8) baik dan
20 Guntur  Cahoyono, Pendidikan  Karakter Perspektif  Al-Quran  dan  Hadist ,  AL-ASTAR,  Jurnal Ahwal  al-Syahsiyah  dan  Tarbiyah  STAI  Mempawah, Volume V, Nomor 1, Maret 2017.
rendah  hati,  (9)  toleransi,  kedamaian,  dan kesatuan.
Implementasi pendidikan karakter dalam  Islam  tersimpul  dalam  karakter pribadi  Rasulullah  SAW.  Dalam  pribadi Rasul, bersemai nilai-nilai Ahlak yang agung dan  mulia.  Al  Qur’an  surat  Al-Ahzab:  21, yang artinya “Sesungguhnya telah ada dalam diri Rasulullah  suri  teladan  yang  baik. ”  Pada  ayat tersebut dijelaskan bahwa pendidikan karakter  dalam  perspektif  Al-Qur’an  dan hadits, telah ada sejak zaman Rasul, di mana Rasulsendiri  merupakan  role  model  dalam pembelajaran.  Sebab,  tidak  diragukan  lagi bahwa semua yang ada dalam diri Rasulullah SAW  merupakan  pencapaian  karakter  yang agung,  tidak  hanya  bagi  umat  Islam  tetapi juga  bagi  umat  di  seluruh  dunia.  Dengan demikian,  semakin  jelas  bahwa  pendidikan gaya  Rasulullah  SAW  merupakan  penanam- an  pendidikan  karakter  yang  paling  tepat bagi anak didik.
Dalam  perspektif  Islam,  tahapan- tahapan  pendidikan  karakter  dimulai  sedini mungkin.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh Rasulullah SAW dalam haditsnya:
“Anas  berkata  bahwa  Rasulullah bersabda:  Anak  itu  pada  hari ketujuh dari kelahirannya
disembelihkan akikahnya, serta diberi  nama  dan  disingkirkan  dari segala kotoran-kotoran. Jika  ia telah berumur  6  tahun  ia  didik  beradab susila, jika ia telah berumur 9 tahun dipisahkan  tempat  tidurnya dan  jika telah berumur 13 tahun dipukul agar mau shalat. Jika ia telah berumur 16 tahun  boleh  dikawinkan,  setelah  itu ayahnya  berjabat  tangan  dengannya dan mengatakan, saya telah mendidik, mengajar, dan mengawinkan  kamu,  saya  mohon perlindungan  kepada  Allah  dari fitnah-fitnah di dunia dan siksaan di akhirat.” (H.R. Ibnu Hibban).
Hadits  di  atas  menetapkan  tentang tahap-tahap  pendidikan  karakter.  Menurut M.  Furqon  Hidayatullah,  dari  hadis  di  atas
dapat  diklasifikasikan  beberapa  tahapan pendidikan karakter sebagai berikut 21 :
1. Tahap  Penanaman  Tauhid.  Pada  usia inilah  awal  pembentukkan  karakter seseorang  dibentuk.  Sehingga  mulailah dengan  penanaman  tauhid.  Hal  ini nampak  dalam  hadits  Rasul: “Jadikanlah kata-kata  pertama  yang  diucapkan  seorang anak  kalimat La  Illaha  illallah. Dan bacakan  kepadanya  menjelang  maut,  kalimat La  Illaha  illallah. ” (H.R.  Ibnu  Abbas). Dari pernyataan hadits tersebut, nampak  jelas  bahwa  Rasulullah  SAW sendiri  telah  mengajarkan  kepada  para sahabat dan pengikutnya akan penanaman  tauhid  kepada  generasinya sejak dini.
2. Tahap Penanaman Adab. Pada tahap ini anak  mulai  dididik  budi  pekerti, terutama  yang  berkaitan  dengan  nilai- nilai  kejujuran.  Kejujuran  merupakan karakter kunci dalam kehidupan. Pendidikan kejujuran
harus
diintegrasikan  ke  dalam  kehidupan keluarga,  masyarakat,  maupun  sekolah. Jika  nilai  kejujuran  dapat  dilakukan secara efektif berarti kita telah membangun  landasan  yang  kukuh  atas berdirinya suatu bangsa.
3. Tahap  Penanaman  Tanggung  Jawab. Tanggung jawab merupakan
perwujudan  dari  niat  dan  tekad  untuk melakukan tugas yang diemban. Perintah  agar  anak  usia  7  tahun  mulai menjalankan shalat, menunjukkan bahwa  anak  mulai  dididik  untuk bertanggung  jawab,  terutama  terhadap dirinya sendiri.
4. Tahap Penanaman Kepedulian. Kepedulian adalah empati kepada orang lain  yang  diwujudkan  dalam  bentuk memberikan  pertolongan  sesuai  dengan kemampuan.  Anak  usia  9-10  tahun adalah  masa-masa  anak  bergaul  dengan teman  sebayanya,  maka  tidaklah  keliru ketika  masa  itu  anak  mulai  ditanamkan jiwa  empati  kepada  orang  lain,  saling
21 Hidayatullah, M. Furqon, Pendidikan Karakter Membangun Peradaban Bangsa , (Bandung: Yuma Pustaka) 2010. h. 34
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
menghormati kepada yang lebih tua dan saling  menyayangi  kepada  teman  yang lebih muda.
5. Tahap Penanaman
Kemandirian.
Kemandirian  ditandai  dengan  kesiapan dalam menerima resiko sebagai konsekuensi  tidak  mentaati  aturan. Proses  pendidikan  ini  dapat  dilihat ketika  usia  anak  10  tahun  belum  mau shalat,  maka  Rasul  memerintahkan pukullah  dan  pisahkan  tempat  tidurnya dari orang tuanya.
6. Tahap Penanaman Bermasyarakat. Bermasyarakat  adalah  simbol  kesediaan seseorang  untuk  bersosialisasi  dan bersinergi  dengan  orang  lain.  Pada tahap  ini  anak  diajarkan  beradaptasi dengan  lingkungan,  selektif  dalam bermasyarakat.
Tahapan-tahapan  yang  demikian  itu bisa saja didapatkan dalam wadah pendidikan  formal  amupun  non  formal. Lembaga  pendidikan  formal,  mulai  dari jenjang  sekolah  dasar  hingga  sekolah menengah  atas  (SMA)  sederajat,  perlu menanamkan  nilai-nilai  budi  pekerti  bagi siswanya  dengan  berlandaskan  pada  norma dan  etika  yang  terkandung  dalam  ajaran agama Islam ataupun norma dalam kehidupan bermasyarakat. Pendekatan religius  memiliki  banyak  dampak  terhadap kehidupan  remaja  sebab  tidak  hanya menguatkan  etika  pergaulan  antarsesama melainkan juga meningkatkan tingkat spiritual  dan  ibadahnya.  Oleh  karena  itu, yang  paling  dasar  dari  semua  tahapan tersebut  ialah  adab.  Kenakalan  remaja  ini lebih  banyak  disebabkan  oleh  faktor  adab yang  kurang  baik  sehingga  melakukan penyimpangan-penyimpangan.
Di sekolah, praktik penanam nilai-nilai religiusitas  ini  bisa  dengan  pelajaran  agama dan atau kegiatan keagamaan serta pelatihan- pelatihan.  Fungsi  dari  kegiatan  itu  ialah untuk  saling  memingatkan  dalam  hal pemahaman-pemahaman  terhadap  nilai-nilai agama  agar  bisa  meresap  dalam  diri. Sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa ada banyak hal yang bisa mempengaruhi jiwa sehingga  perlu  terus  diasah  agar  tidak tumpul. Remaja yang masih dalam
perkembangan juga menerima banyak informasi  dan  pengetahuan  sehingga  perlu disaring  dengan  baik  agar  tidak  berdampak negatif  terhadap  dirinya. Di  sinilah  perlunya siraman  nilai-nilai  religius  agar  karakter religius  tersebut  tumbuh  subur.  Tesis  yang menyatakan  bahwa  ada  korelasi  antara tingkat  religiusitas  dan  kenalan  remaja sejatinya  memang  benar  bila  dilihat  dari  sisi filosofis  dan  karakteristik  kejiwaan  dalam pandangan Islam.

## Penutup
Kenakalan remaja dan religiusitas pada dasarnya  memiliki  korelasi  yang  kuat sebagaimana  telah  digambarkan  di  atas. Remaja yang masih dalam usia pencarian jati diri  dan  sangat  mudah  terpengaruh  oleh faktor-faktor  eksternal  bisa  melahirkan penyimpangan,  baik  dalam  diri  maupun dalam  tindakan  sehari-hari.  Kenakalan remaja adalah bentuk penyimpangan tindakan  karena  faktor  yang  mempenga- ruhinya  berdampak  negatif.  Oleh  sebab  itu, perlu  ditanamkan  nilai-nilai  religiusatas dalam  diri  remaja  agar  untuk  mengurangi dampak negatif atu menyimpang dari faktor- faktor  yang  mempengaruhinya.  Hal  ini sejalah dengan beberapa tesis yang disampaikan peneliti terdahulu bahwa terdapat  korelasi  antara  remaja  nakal memiliki  karakter  religius  yang  rendah dibandingkan  dengan  remaja  yang  tidak nakal  dengan  karakter  religus  yang  lebih baik.  Dalam  menanam  karakter  religius  ini, setidaknya  perlu  mencontoh  pedoman pendidikan  karakter  yang  telah  diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dengan penekanan yang paling dasar ialah pengenalan tentang adab atau aklak.
Dari  gambaran  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  perihal  pentingnya  membentuk mental  remaja  dengan  karakter  Islami.  Pola pembentukannya  bisa  dilakukan  dengan pendidikan  formal  ataupun  nonformal. Namun yang paling penting dari pendidikan tersebut  ialah  pendidikan  adab,  pendidikan yang  tidak  hanya  fokus  pada  kognisi melainkan  juga  pada  afeksinya.  Sejatinya, karakter religius ialah karakter yang membentuk  diri  menjadi  remaja  yang
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
memiliki cinta pada Tuhannya, kemandirian, amanah,  santun,  dermawan,  optimisme, toleransi  dan  rendah  hati.  Karakter  remaja yang  demikian,  bisa  terwujud  apabila dilakukan dengan cara yang tepat, khususnya pendidikan  di  sekolah  formal.  Remaja  juga perlu  dibiasan  melakukan  pebuatan  yang mencerminan  nilai-nilai  karakter  religius seperti menolong sesama, peduli lingkungan, gotong royong, dan lain sebagainya.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad, 1986, Etika (Ilmu Ahlak) , alih bahasa  oleh  Prof.  K.H.  Farid  Ma’ruf, Jakarta, Bulan Bintang.
Ancok,  D.  &  Suroso,  F.N,  2011, Psikologi
Islami  Solusi    Islam    atas    Problem  problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aroma,  I.  S.,  &  Suminar,  D.  R.  2012,
Hubungan antara tingkat kontrol diri dengan kecenderungan  perilaku  kenakalan  remaja ,
Jurnal Psikologi Pendidikan dan Perkembangan, 1(2), 1-6.
Azizah,  Nur,  2013, "Perilaku  Moral  dan
Religiusitas Siswa Berlatar Belakang
Pendidikan  Umum  dan  Agama" Jurnal Psikologi,  Volume  33  Number  2  (21 May 2013) Cahoyono, Guntur, 2017, Pendidikan Karakter  Perspektif  Al-Quran  dan  Hadist ,
AL-ASTAR,  Jurnal  Ahwal  al-Syahsiyah dan Tarbiyah STAI Mempawah,
Volume V, Nomor 1, Maret 2017. Daradjat,  Zakiyah,  1990, Kesehatan  Mental , Jakarta: CV Haji Masagung.
Hamzah  Tualeka,  Abd.  Syakur  dkk,  2012,
Ahlak  Tasawuf ,  Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel.
Haq,  Ahmad  Hifdzil,  Yoke  Suryadarma.
"Pendidikan  Ahlak  Menurut  Imam  Al-
Ghazali" At-Ta'dib, Volume 10 Number 2 (8 December 2015) doi:http://dx.doi.org/10.21111/at-
tadib.v10i2.460 Hidayatullah,  M.  Furqon,  2010, Pendidikan Karakter  Membangun  Peradaban  Bangsa ,
Bandung: Yuma Pustaka.
James Draver, A Dictionary of Psychology , New York: Pengin Books, t.th.
Langgulung, Hasan,
1992, Teori-teori Kesehatan  Mental ,  Jakarta:  Pustaka  Al-
Husna.
Moeljono  Notosoedirjo,  2001, Kesehatan Mental:  Konsep  dan  Penerapan ,  (Malang:
Universitas Muhammadiyah.
Nasbi,  Ibrahim.  2015. Filsafat  al-Nafs  dan Filsafat al-Ahlak. Shaut al Arabiyyah , 4(1). Patty  ,  F.,  dkk,  1982, Pengantar  Psikologi Umum , Surabaya: Usaha Nasional, 1982. Pusat  Bahasa  Depdiknas,  2008, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat  Bahasa Depdiknas.
Salim, Abdullah, 1986, Akhlaq Islam , Jakarta:
Media dakwah.
Sarwono,  S.W.,  2010, Psikologi  Remaja ,
Jakarta: Rajawali Pers. Tentama, Fatwa, 2017, “Achievement
Motivation  Training  (AMT)  Sebagai  Upaya
Mencegah  Kenakalan  Remaja” Prosiding (November 8, 2017). doi:10.31227/osf.io/ucqw9. Utami,  M,  2014, Religiusitas,  Koping  Religius, dan Kesejahteraan Subjektif. Jurnal Psikologi, 39(1), 46-66. doi:https://doi.org/10.22146/jpsi.6966