Annisa Sa’a S, Tiwi Bina A, T. Widyastuti :  Peran Dalem Hardjonegaran dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan

## PERAN DALEM HARDJONEGARAN DALAM PELESTARIAN BATIK INDONESIA KARYA GO TIK SWAN

## Annisa Sa’a Sakinah
Program Studi Kriya Tekstil Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret, Surakarta Email:annisaqina@gmail.com
Tiwi Bina Affanti Program Studi Kriya Tekstil Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret, Surakarta
affantitiwi@yahoo.com
Theresia Widyastuti
Program Studi Kriya Tekstil Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret, Surakarta theresia.widiastuti@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This study aims to describe: (1) The role of Dalem Hardjonegaran in the preservation of “Indonesian Batik” by Go Tik Swan. (2) The process of preserving “Indonesian Batik” by Go Tik Swan in Dalem Hardjonegaran.
The form of this research is descriptive qualitative using data in the field to develop theories that are built. The theory used to examine this research uses the Theory of Culture according to Koentjaraningrat. Data sources used: informants, places and events, documents and archives. The sampling technique used was purposive sampling. Data collection techniques used were observation interviews, and documentation. The validity of the data used is source triangulation and informant review. Analysis of the data used is an interactive analysis model.
The results show that: (1) Dalem Hardjonegaran plays an important role in the preservation of “Indonesian Batik” because that is where the center of all activities related to its preservation takes place. (2) The process of preserving “Indonesian Batik” has taken place before Go Tik Swan died, until now.
Keywords: Dalem Hardjonegaran, Preservation, Batik Indonesia, Go Tik Swan

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) Peran Dalem Hardjonegaran dalam pelestarian “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan. (2) Proses pelestarian “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan di Dalem Hardjonegaran.
Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif menggunakan data di lapangan untuk mengembangkan teori yang dibangun. Teori yang digunakan untuk menelaah penelitian ini menggunakan Teori Kebudayaan menurut Koentjaraningrat. Sumber data yang digunakan:  informan, tempat dan peristiwa, dokumen dan arsip. Teknik cuplikan yang digunakan adalah purposive sampling. Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah wawancara observasi, dan dokumentasi. Validitas data yang digunakan adalah triangulasi sumber dan review informan. Analisis data yang digunakan adalah model analisis interaktif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Dalem Hardjonegaran berperan penting dalam pelestarian “Batik Indonesia” karena disanalah pusat segala aktifitas yang berkaitan dengan pelestariannya berlangsung. (2) Proses pelestarian “Batik Indonesia” telah berlangsung sebelum Go Tik Swan wafat, hingga sekarang.
Kata Kunci: Dalem Hardjonegaran, Pelestarian, Batik Indonesia, Go Tik Swan.

## texture, art & culture journal

## PENDAHULUAN
Batik  merupakan  salah  satu  warisan budaya nenek moyang bangsa Indonesia, yang  merupakan  keseluruhan  teknik  serta pengembangan motif dan budaya yang terkait. UNESCO menetapkan batik sebagai Warisan Kemanusiaan untuk Budaya Lisan dan  Non-Bendawi  ( Masterpieces of the Oral and Intangible Hiratage of Humanity ) sejak 2 Oktober 2009. 1 Menurut Musman 2 , pada awalnya batik memang  hanya  terbatas  dikerjakan  di  dalam keraton. Selanjutnya, karena banyak abdi dalem keraton yang tinggal di luar keraton, maka pekerjaan  membatik  dibawa  keluar  keraton dan kemudian dikerjakan oleh masyarakat luas. Budaya  membatik  ini  kemudian  ditiru  oleh masyarakat luas yang tinggal di sekitar tempat tinggal abdi dalem tersebut. Kebiasaan membuat kerajinan batik ini lalu menjadi pekerjaan ibu rumah tangga untuk mengisi waktu senggang di sela kesibukan sehari-hari. Awalnya membatik hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  sendiri, berikutnya membuat batik menjadi suatu usaha unntuk memenuhi kebutuhan ekonomi.
Batik di Indonesia sekarang memang sudah  dikenali  secara  luas,  akan  tetapi  tidak semua orang paham cara membatik. Umumnya batik baru sekadar dipakai pada kesempatan- kesempatan  tertentu.  Padahal  batik  memiliki aspek  historis  dan  filosofis  yang  bisa  kita maknai.
Seni kerajinan batik mengalami transformasi dari rakyat masuk ke keraton dan kembali  ke  rakyat  lagi.  Profil  batik  keraton cenderung  tertib  dan  simetris,  dengan  warna- warna  yang  terbatas  pada  warna  putih  mori, hitam, nila dan soga. Tidak semua perusahaan batik dapat memenuhi tuntutan kehalusan batik keraton,  akan  tetapi  ada  seorang  tokoh  yang
1 Musman, Asti dan Ambar B. Ari- ni. 2011. Batik Warisan Adiluhung Nusantara . Yogyakar- ta: Gramedia. Hlm. 1 2 Musman, Asti dan Ambar B. Ari- ni. 2011. Batik Warisan Adiluhung Nusantara . Yogya- karta: Gramedia. Hlm. 5
mempunyai  kepedulian  terhadap  pelestarian batik  dengan  corak  klasik  khas  keraton Kasunanan, yaitu Go Tik Swan. Beliau berasal dari etnis Tionghoa yang terlahir di Surakarta pada tanggal 11 Mei 1931.
Berawal  saat  Go  Tik  Swan  kuliah  di Universitas  Indonesia  di  jurusan  Sastra  Jawa, minatnya di dunia seni semakin berkembang khususnya  di  dunia  tari.  Ia  aktif  di  kegiatan kemahasiswaan,  bahkan  berkesempatan  untuk menari  tarian  jawa  di  Istana  Negara  yang disaksikan  langsung  oleh  presiden  Soekarno. Kepiawaiannya  dalam  menari,  membuat Soekarno  terkesan  dan  akhirnya  keduanya berkenalan dan menjadi dekat.
Keterampilan  Go  Tik  Swan  dalam dunia perbatikan juga mendapat perhatian dari Soekarno.  Tahun  1950,  pada  saat  Indonesia baru saja merdeka, Soekarno menyarankan agar Go Tik Swan menciptakan batik baru yang bukan batik Solo atau Yogya, juga bukan batik Pekalongan, batik Cirebon, batik Lasem, atau lain-lainnya, tetapi “Batik Indonesia” yang menampilkan pesan persatuan Indonesia.
Salah  satu  alasan  Soekarno  memberi perintah Go Tik Swan untuk membuat “Batik Indonesia”  adalah  mengetahui  fakta  bahwa ia  berasal  dari  keluarga  pengusaha  dan pembuat  batik.  Go  Tik  Swan  ”jatuh  cinta” pada  kebudayaan  Jawa  karena  pengaruh antara faktor pribadi dan faktor lingkungan. Ia tinggal dan tumbuh besar di lingkungan orang Jawa  yang  kental  akan  kebudayaan  Jawanya. Ia senantiasa berdialog dengan melebur ke dalam  nilai,  simbol,  dan  idiom-idiom  Jawa. Pada masa kanak-kanak dan remajanya dengan seni  tradisi  Jawa.  Seperti  nembang,  nabuh gamelan, nyrimpi, menyaksikan wayang kulit, mengoleksi keris, dan juga membatik.
“Batik  Indonesia”  karya  Go Tik  Swan pada  dasarnya  merupakan  hasil  perkawinan antara batik keraton dan batik pesisir. Batik klasik keraton Surakarta dan Yogyakarta dikawinkan dengan gaya batik pesisir. Teknik sogan  (pewarnaan  dengan  soga)  pada  batik Surakarta  dan Yogyakarta  dikawinkan  dengan
Annisa Sa’a S, Tiwi Bina A, T. Widyastuti :  Peran Dalem Hardjonegaran dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan
teknik pewarnaan multicolor pada batik pesisir.
Go Tik Swan menyelesaikan ide hingga produk “Batik Indonesia” di sebuah rumah di jalan Yos Sudarso, Solo, yang disebut Dalem Hardjonegaran.  Rumah  kuno  yang  dari  luar tertutup pagar tinggi ini ternyata dilakukan berbagai kegiatan khas kebudayaan Jawa selain membatik. Selain area utama, terdapat ruang gamelan, pendapa pugeran, bangsal pameran, los pembatikan, tempat budidaya derkuku, perpustakaan, hingga tempat membuat keris.
Kegiatan  membuat  batik  adalah kegiatan  yang  masih  dilakukan  di  Dalem Hardjonegaran  hingga  sekarang.  Pada  puncak kejayaan usaha pembatikan Go Tik Swan, yaitu pada  tahun  1960-an,  Dalem  Hardjonegaran di  siang  hari  tidak  pernah  sepi  dari  kegiatan pembatikan. Kini Dalem Hardjonegaran setiap harinya  juga  masih  mempekerjakan  belasan ibu-ibu pembatik meskipun kini pasar batik Go Tik Swan sangat terbatas.
Penelitian dan artikel tentang “Batik Indonesia”  dan  Go  Tik  Swan  sebelumnya telah  dilakukan  oleh  beberapa  orang,  antara lain: Wendha (2010) 3 meneliti mengenai peran Go  Tik  Swan  dalam  mengembangkan  batik di  Surakarta  pada  tahun  1955-1964.  Fokus penelitian  ini  adalah  perkembangan  batik  di Surakarta yang dipengaruhi oleh Go Tik Swan; M. Rudianto (2017) 4 mengkaji mengenai “Batik Indonesia” di Surakarta pada tahun 1950-1990. Penelitian ini berfokus pada dasar pemikiran “Batik Indonesia” berdasarkan konsep nunggak semi;  Sholihah  (2006) 5 dalam penelitiannya 3 Saksono, Wendha Widyo. (2010). Per- anan Go Tik Swan Hardjonagoro Dalam Mengembang- kan Batik Di Surakarta 1955-1964. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Sebelas Maret. Sura- karta.
4 M. Rudianto. (2017). Kajian Batik In- donesia Karya Go Tik Swan Panembahan Hardjonagoro Di Kota Surakarta Periode Tahun 1950-1990. Fakultas Seni Rupa dan Desain. Universitas Sebelas Maret. Sura- karta.
5 Sholihah, Fauzun Nurish. (2006). Ba- tik Indonesia karya K.P.A. HardjonagoroKajian Tentang Makna Filosofis dan Simbolis Batik Motif Kembang Ban - gah Sebagai Bentuk Protes Kebudayaan. Fakultas Sastra
mengenai “Batik Indonesia” berfokus pada makna  filosofis  dan  simbolis  batik  motif kembang  bangah  dalam  “Batik  Indonesia” karya Go Tik Swan.
Semua penelitian diatas menyoroti kegiatan  Go  Tik  Swan  di  bidang  perbatikan maupun batik-batik yang diciptakannya. Mengenai Batik Indonesia secara luas maupun “Batik  Indonesia”  karya  Go  Tik  Swan  pun tidak  luput  dari  perhatian  masyarakat  pecinta dan  pemerhati  batik.  Namun  khusus  tentang peran  Dalem  Hardjonegaran  belum  pernah diulas  lebih  mendalam.  Melalui  penelitian ini dikaji peran Dalem Hardjonegaran dalam melestarikan “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan melalui pendekatan kebudayaan.

## TINJAUAN PUSTAKA
1. Batik Indonesia
“Batik Indonesia” merupakan batik gaya baru karya Go Tik Swan yang mengaw - inkan batik Vorstenlanden dengan gaya batik pesisir.

## a) Batik Vosterlanden
Solo dan Yogya merupakan dua daerah yang pada zaman pemerintahan Belanda dahulu disebut daerah vorstenlanden . Daerah ini mer - upakan  daerah  kerajaan  dengan  segala  tradisi serta adat istiadat keratonnya di samping juga merupakan pusat kebudayaan Hindu Jawa. 6 Ba- tik Solo-Yogya sering disebut dengan “Batik Klasik” atau batik keraton.
b) Batik Pesisiran
Batik pesisir pada hakikatnya adalah ba - tik yang dibentuk di luar dan jauh dari lingkun - gan keraton , yaitu di daerah-daerah sepanjang pantai (pesisir) utara Jawa.
Gaya batik klasik keraton Surakarta dan dan Seni Rupa. Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
6 Djoemena, Nian S.. 1990. Ungkapan Sehelai Batik Its Mystery and Meaning . Jakarta: Djam- batan. Hlm. 23

## texture, art & culture journal
Yogyakarta yang introvert dikawinkan dengan teknik  pewarnaan multicolor pada batik pesi- sir. Di samping itu pola-pola perubahan bentuk pada gaya batik Cirebon, dan motif-motif tenun Bali, kadang-kadang juga digunakan untuk menyemarakan  perkawinan  kedua  gaya  batik tersebut. 7 Penciptaan “Batik Indonesia” terma- suk dalam konteks perubahan-perubahan sosial dan budaya jamannya. Go Tik Swan menerap - kan konsep Nunggak Semi dalam  perubahan - nya . Nunggak semi berasal dari kata tunggak yang berarti tonggak atau tunggul kayu yang masih  tegak;  dan  semi  yang  berarti  tumbuh, bersemi, bertunas. 8 Tonggak itu diibaratkan se- bagai kebudayaan  (Jawa) tradisional; dan semi diibaratkan sebagai pertumbuhan atau perkem - bangan kebudayaan yang menekankan, bahwa pengembangan  suatu  kebudayaan  seharusnya tidak  menghasilkan  pertumbuhan  secara  liar melainkan didasarkan atas pokok (tonggak) ke - budayaan  yang  lama  (tradisional  atau  klasik). Kebudayaan yang lama memang pada waktun - ya harus digantikan, tetapi dari tonggak itulah kebudayaan baru bersemi.

## 2. Dalem Hardjonegaran
Dalem Hardjonegaran terbengkalai karena tidak pernah digunakan untuk mempro - duksi batik lagi. 9 Go Tik Swan baru memban - gunnya kembali pada pertengahan tahun 1960- an, ketika ia mendapat tugas dari Soekarno un- tuk menciptakan “Batik Indonesia”. Rancangan arsitektur  rumah  dibuat  sendiri  oleh  Go  Tik Swan,  kemudian  mendapat  sedikit  tambahan dari Bung Karno. Tentu saja ia harus merenova - si beberapa bagian bangunan yang telah rusak, tetapi pada prinsipnya tidak mengubah bentuk 7 Rustopo. 2009. Jawa Sejati: Otobi- ografi Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta: Ombak. Hlm. 81 8 Rustopo. 2009. Jawa Sejati: Otobi- ografi Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta: Ombak. Hlm. 96-97 9 Rustopo. 2009. Jawa Sejati: Otobi- ografi Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta: Ombak. Hlm. 243
dan fungsi bangunan los pembatikan dan ban- gunan untuk ngerok , ngumbah , mewarnai, dan menjemur.  Disinilah  “Batik  Indonesia”  dicip - takan.
Kedua  abdinya,  Soewarno  dan  Supi - yah secara resmi telah ditetapkan sebagai ahli warisnya,  diberi  hak  dan  tanggung  jawab  un - tuk melestarikan harta kekayaan Dalem Hard - jonegaran seisinya. 10

## 3. Pelestarian Batik
Peresmian batik Indonesia sebagai wari - san  budaya  oleh  dunia  internasional  melalui United  Nations  Educational,  Scientific,  and Cultural Organization (UNESCO)  pada  2009 lalu menuntut masyarakat Indonesia agar lebih bertanggung jawab dalam mempertahankan ke - lestarian batik sebagai sebuah warisan budaya yang tidak ternilai harganya. 11

## PEMBAHASAN

## 1. Proses  Pelestarian  Batik  Indonesia  di Dalem Hardjonegaran
“Batik  Indonesia”  hingga  kini  masih ada dan terus dibuat di Dalem Hardjonegaran. Proses pelestarian “Batik Indonesia” di Dalem Hardjonegaran  telah  berlangsung  sejak  sebe - lum Go Tik Swan meninggal.
a. Sebelum Go Tik Swan Wafat
“Batik  Indonesia”  hingga  kini  masih ada dan terus dibuat di Dalem Hardjonegaran. Proses pelestarian “Batik Indonesia” di Dalem Hardjonegaran  telah  berlangsung  sejak  sebe - lum Go Tik Swan meninggal. Go Tik Swan semasa hidupnya memi - liki  berbagai  keterampilan,  khususnya  dalam kebudayaan  Jawa.  Keterampilan  yang  dimi - likinya tidak terbatas hanya pada keterampilan membatik, akan tetapi ia juga terampil dalam 10 Rustopo. 2009. Jawa Sejati: Otobi- ografi Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta: Ombak.
Hlm. 270 11 (Kompas.com,  2017,  https://biz.kompas.com/ read/2017/06/02/190549028/upaya.melestarikan.batik. sebagai.warisan.budaya.indonesia, 21 Juli 2019)
Annisa Sa’a S, Tiwi Bina A, T. Widyastuti :  Peran Dalem Hardjonegaran dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan
berbisnis dan juga dalam mengelola usahanya. Semasa hidup Go Tik Swan dalam memasarkan dagangan batiknya tidak hanya pasif menunggu pembeli yang datang. Hal tersebut bisa dika- takan  karena  dipengaruhi  oleh  latar  belakang keluarganya  sebagai  pengusaha,  sehingga  ia tidak kehabisan akal untuk menjual karya-kary - anya. Setiap ada produk dan model baru, di- gelar pameran dengan mengundang para mitra dan  pelanggan  serta  para  wartawan.  Pamer - an-pameran tersebut diselenggarakan atas usa- ha sendiri dan sponsor. Go Tik Swan juga diberi kesempatan oleh presiden untuk menyelengga - rakan pameran-pameran batik berikut peragaan busana dan proses pembatikan di Istana Negara untuk para tamu negara.
Terlihat jelas Go Tik Swan sebagai seo - rang Tionghoa yang juga berasal dari lingkun - gan  pengusaha  tidak  hanya  berkarya  tetapi juga  masih  memikirkan  agar  karya-karyanya juga menjadi sebuah peluang bisnis. Tak han - ya sampai disitu, Go Tik Swan pun memikirkan supaya ada yang meneruskan usahanya walau - pun setelah ia meninggal. Go Tik Swan men - gangkat abdinya, pasangan suami-istri Soewar - no dan Supiyah sebagai ahli waris yang diberi hak  dan  tanggung  jawab  untuk  merawat  dan melestarikan Dalem Hardjonegaran seisinya kelak setelah Go Tik Swan meninggal. Soewarno atau yang sekarang bergelar Kanjeng  Raden  Arya  Hardjosoewarno  awal - nya  adalah  seorang  tukang  becak.  Becakn - ya secara kebetulan sering dipakai mengantar Go  Tik  Swan,  bahkan  karena  seringnya  seo - lah-olah  seperti  becak  pribadi  Go  Tik  Swan. Hardjosoewarno  biasanya  mengantar  Go  Tik Swan dari keraton kembali ke rumah, ke Rady - apustaka, Mangkunegaran, dll. Keakraban mer- eka dimulai dari situ, bahkan Soewarno sering diajak makan pula oleh Go Tik Swan. Lambat laun,  Go  Tik  Swan  pun  menawari  Soewarno untuk  berhenti  menarik  becak  lalu  bekerja  di Dalem Hardjonegaran. Penawaran tersebut san - gat  disetujui  oleh  Soewarno,  bahkan  ia  mera - sa keadaan ini adalah sebuah ‘wahyu’ menuju kehidupan yang lebih baik. Mulanya ia hanya melakukan berbagai pekerjaan kasar secara ser-
abutan. Pekerjaannya di Dalem Hardjonegaran dilakukan dengan disiplin, karena Go Tik Swan mengajarkan konsep kerja seperti itu. Soewar - no pun melakukan pekerjaannya secara hati-ha - ti, akan tetapi tak jarang pula ia melakukan kes- alahan yang membuat Go Tik Swan marah. Ke - disiplinan  dan  ketegasan  Go Tik  Swan  dalam kehidupan  sehari-hari  memacu  Soewarno  un - tuk bekerja dengan lebih baik sehingga lambat laun  Soewarno  yang  awalnya  hanya  terkesan sebagai seorang pekerja, berubah menjadi asis - ten yang selalu mendampingi kemana-mana.
Sifat  disiplin  yang  diajarkan  oleh  Go Tik  Swan  telah  menjadi  kebiasaan  hingga  se - karang. Tak hanya kedisiplinan, Soewarno juga telah  diwarisi  pengetahuan  budaya  yang  di - miliki oleh Go Tik Swan. Lebih dari 30 tahun Hardjosoewarno  bekerja  untuk  Go  Tik  Swan, telah banyak ilmu dan pelajaran yang diserap, pengetahuan  dan  keahlian  dalam  kebudayaan Jawa seperti bahasa, tata cara, adat istiadat, ba - tik, keris, barang antik, dan lain-lainnya, bah - kan  keterampilan  manajemennya  tidak  kalah dengan  sarjana  budaya.  Pengetahuannya  dan kemampuannya dalam berbisnis juga berkem- bang, yang bisa dilihat pada saat ini “Batik In - donesia” dan Dalem Hardjonegaran masih eksis hingga  sekarang  berkat  pengelolaan  darinya. Soewarno kemudian menikah dengan Supiyah Anggriyani, seorang janda beranak satu, pada tahun 1987.
Supiyah  Anggriyani,  istri  dari  Hard - josoewarno  telah  mengabdi  di  Dalem  Har - rdjonegaran  sejak  tahun  1979.  Berawal  dari pernikahan  pertamanya  dengan  Ridwan,  sopir Go Tik Swan, kedekatan antara Go Tik Swan dengan  keluarga  Supiyah  pun  mulai  terjalin. Go Tik Swan sering mengunjungi anak Supiyah dan  Ridwan,  bahkan  sering  diajak  ke  Dalem Hardjonegaran.  Suatu  hari,  Supiyah  ditawari untuk  bekerja  di  Dalem  Hardjonegaran  oleh Go Tik Swan, melalui Ridwan. Supiyah tentu saja menyetujui penawaran tersebut walaupun awalnya  merasa  canggung.  Kedatangannya  di Dalem Hardjonegaran bersama anaknya diper- ingati dengan upacara wilujengan yang dihadiri

## texture, art & culture journal
oleh kerabat dekat Go Tik Swan, para abdi, ibu- ibu pembatik, dan juga keluarga Supiyah. Supi - yah dan anaknya tinggal di Dalem Hardjoneg - aran sejak saat itu, sampai sekarang. Setengah tahun tinggal disana, Supiyah bercerai dengan Ridwan  dan  kemudian  menikah  denga  Hard - josoewarno.
Pekerjaan sehari-hari Supiyah di Dalem Hardjonegaran  sebelumnya  hanya  memasak dan  menyiapkan  makan  untuk  Go  Tik  Swan. Tak jarang pula ketika tamu-tamu penting Go Tik Swan datang, Supiyahlah yang bertanggu - ng jawab untuk mempersiapkan hidangan. Ta - mu-tamu penting itu seperti Megawati, Pakubu - wana XII, F. Suharto, dan lain-lain. Tak hanya menjalani pekerjaan semacam itu, Go Tik Swan juga mengajarinya mengenai proses pembati- kan. Mulai dari belajar nyorek mori (menggam - bar), mewarnai batik: nyoga, ngireng dan war - na lainnya: merah, hijau, ungu, biru, coklat, dan lain-lainnya.  Ia  belajar  setiap  harinya  sampai akhirnya bisa mengerjakan batik sendiri, maka dari situlah proses pelestarian”Batik Indonesia” diawali, mulai dari proses pembelajaran Supi - yah agar bisa mengerjakan batik sendiri.
b. Setelah Go Tik Swan Wafat
Sepeninggal Go Tik Swan pada 5 No - vember  2006,  kegiatan  di  Dalem  Hardjoneg - aran  masih  tetap  bisa  eksis  hingga  sekarang, walaupun  untuk  melestarikan  “Batik  Indone - sia” dan Dalem Hardjonegaran dengan segala peninggalan  barang-barang  antiknya  dibutuh - kan biaya yang cukup besar. Pembuatan “Ba- tik Indonesia” bisa terus berjalan karena telah mempunyai pasar tersendiri di kalangan peja- bat-pejabat  yang  sudah  langganan  sejak  dulu, seperti misalnya mantan Presiden Republik Indonesia, Megawati Soekarno Putri, dan juga pejabat-pejabat lainnya. Para pejabat-pejabat yang merupakan langganan Go Tik Swan sudah tua, akan tetapi biasanya anggota keluargan- ya juga ikut mengagumi dan memesan “Batik Indonesia” karya Go Tik Swan. Hardjosuwar - no menceritakan bahwa kini untuk pemasaran kain  “Batik  Indonesia”  hanya  melalui  brosur
yang dibagikan di tiap kunjungan,  dan melalui “gethok tular” atau dari mulut ke mulut saja.
2. Peran Dalem Hardjonegaran Dalam Me - lestarikan Batik Indonesia
Peran merupakan aspek dinamis kedudukan  (status),  apabila  seseorang  melak - sanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatu peranan. Peran Dalem Hardjonegaran dalam melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  mele - starikan “Batik Indonesia” dapat terlihat dalam tiga  aspek  wujud  kebudayaan  yang  terkand - ung didalamnya. Ketiga aspek tersebut adalah: (1) Aspek  wujud  kebudayaan  sebagai  ide yaitu “Batik Indonesia. (2)  Wujud kebu - dayaan  sebagai  aktifitas,  segala  aktifitas  yang berlangsung didalam Dalem Hardjonegaran.
(3) Wujud kebudayaan sebagai artefak yai - tu berupa benda atau kain-kain “Batik Indone- sia” yang masih ada disana hingga sekarang.
a. Melestarikan  Ide  Batik  Indonesia dan Pengelolaannya
Aspek  wujud  kebudayaan  berupa  ide, gagasan, dan nilai-nilai yang dimiliki Go Tik Swan  dalam  “Batik  Indonesia”  merupakan suatu hal yang abstrak, tidak dapat diraba mau - pun dipegang, dan tempatnya ada di dalam pikiran, maka “Batik Indonesia” sebagai wujud kebudayaan ideal berperan sebagai pengendali, pemberi  arahan  ketika  diturunkan  pada  Hard - josoewarno dan Supiyah agar kelak dapat tetap lestari setelah ia meninggal.
Pelestarian “Batik Indonesia” merupa- kan  berkat  ketelatenan  Hardjosoewarno  dan Supiyah  dalam  mengelola  Dalem  Hardjoneg - aran  hingga  sekarang.  Berkat  ilmu-ilmu  yang telah  diturunkan  kepada  mereka,  pengelolaan Dalem Hardjonegaranpun bisa berjalan dengan baik. Pengelolaan Dalem Hardjonegaran meli- puti pengendalian proses produksi, pengenda- lian bahan baku, pemeliharaan tempat produk - si, serta pengendalian tenaga kerja.
1) Pengendalian Proses Produksi
Pengendalian proses produksi yang
Annisa Sa’a S, Tiwi Bina A, T. Widyastuti :  Peran Dalem Hardjonegaran dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan
dilakukan mereka yaitu dengan menjamin ke- lancaran  proses  produksi  yang  mengharuskan terus  adanya  pesanan  batik  sehingga  proses produksi bisa terus berjalan. Motif-motif “Batik Indonesia” ini semuanya mengandung makna yang sangat dalam dan beberapa memiliki se- jarah cerita yang penting. Motif-motif tersebut tidak sembarangan dibuat dan diproduksi untuk kalangan luas. Tak hanya karena harganya yang cukup  mahal  karena  motifnya  yang  memang sangat indah dan rumit, tetapi juga karena be - berapa motif memang hanya bisa dipesan dan dipakai oleh orang-orang tertentu. Hal itu me - mang sudah menjadi tradisi, bahkan di dalam katalog  diberi  tanda  motif  yang  telah  dipesan beberapa pejabat.
Perkembangan jaman yang kian melesat menyebabkan munculnya  berbagai batik jenis baru. Mempertahankan batik model lama pasti dirasakan sulit untuk semua pengrajin batik-ba- tik klasik, karena kini di pasaran telah tersedia banyak  sekali  pilihan  batik  dengan  beragam motif yang bernuansa modern dan dengan berb- agai macam harganya dari yang murah hanya puluhan ribu saja, sedangkan “Batik Indonesia” sendiri diharga mulai ratusan ribu hingga jutaan rupiah. Akan tetapi masalah tersebut masih bisa diatasi karena “Batik Indonesia” telah mempu - nyai pasarnya tersendiri walaupun tidak sebesar dulu, yaitu para pecinta batik.
2) Pengendalian Kualitas
Mempunyai pangsa pasar dari kalangan atas tentu saja diikuti dengan harus adanya pen - gendalian kualitas, seperti menjaga bahan baku yang  digunakan.  Bahan  baku  yang  digunakan dikelola  langsung  oleh  Hardjosoewarno  dan Supiyah dengan tetap menjaga seperti yang tel - ah diajarkan oleh Go Tik Swan. Beberapa hal yang dilakukan untuk mengedalikan kualitas antara lain:Kain yang digunakan dipertahankan kualitasnya dengan memakai kain katun kuali- tas terbaik walaupun tempat membelinya tidak selalu sama.
a) Corak yang mereka  buat tetap sama den- gan  yang  diajarkan  Go  Tik  Swan,  tidak ada pembuatan motif baru, hanya saja ter -
kadang ada penggantian warna latar sesuai dengan permintaan. Hal tersebut diyaki- ni  tidak  merubah  yang  diajarkan  Go  Tik Swan.
b) Racikan  pewarna  dijaga  agar  tetap  sama dan tidak boleh diajarkan atau diceritakan sampai keluar Dalem Hardjonegaran.
c) Pemeliharaan Tempat Produksi
Pengerjaan “Batik Indonesia” hingga seka - rang masih dilakukan sepenuhnya di Dalem Hardjonegaran. Kegiatan pembatikan sep- erti nyorek, ngumbah, nglorod , penjemuran mempunyai tempat sendiri-sendiri. Tem- pat-tempat tersebut posisi dan kondisinya masih sama seperti sebelum Go Tik Swan wafat. Penataan ruang-ruang dan bangunan yang berdiri juga masih tetap sama. Kegia - tan pembatikan yang dilakukan secara terus menerus itu tentu saja harus disertai dengan pemeliharaan  masing-masing  tempat  seh - ingga kegiatan bisa berjalan dengan lancar. Hardjosoewarno  mengawasi  dan  memeli - hara  masing-masing  tempat  tersebut  dan juga mempekerjakan karyawan khusus un - tuk membersihkan dan merawatnya.
e) Pengelolaan Tenaga Kerja
Dalem Hardjonegaran hingga sekarang tidak pernah sepi dari kegiatan pada siang hari. Sampai hari ini pun, meskipun pasar batik Hardjonegaran sangat terbatas, tetapi setiap harinya masih mempekerjakan belasan ibu- ibu pembatik. Para ibu ini usianya rata-rata di atas 50 tahun.
Gambar 1. Suasana pembatikan di siang hari.

## texture, art & culture journal
Hardjosuwarno  dan  Supiyah  dalam mengelola sumber daya manusia ini tidak luput dari kendala. Kendala yang mereka alami khususnya  adalah  pada  pembatik.  Pembatik yang  masih  mereka  miliki  kebanyakan sudah tua, yang sudah ikut sejak dahulu, atau merupakan regenerasi dari pembatik-pembatik terdahulu.  Adanya  perkembangan  jaman membuat mereka kesulitan untuk mencari pembatik  halus.  Merekapun  kesulitan  untuk mencari  pembatik-pembatik  baru,  khususnya dari kalangan anak muda. Fakta yang terjadi saat  sekarang  adalah  kebanyakan  anak  muda lebih memilih untuk bekerja di pabrik, di toko, atau menjadi tenaga kerja asing.
Cara  untuk  mengatasi  hal  tersebut, mereka menggali regenerasi menggunakan sistem  ‘jemput  bola’  yaitu  memberikan  motif kepada  pembatik  di  daerah  Plupuh,  Sragen. Mereka dididik dan diarahkan, serta dikontrol tiap minggunya untuk dapat membatik motif- motif  “Batik  Indonesia”,  walaupun  kain  mori yang diberikan sudah digambar dari Solo, akan tetapi  dengan  adanya  aktifitas  tersebut  maka motif-motif “Batik Indonesia” nantinya tidak akan  hanya  dikuasai  orang-orang  di  Dalem Hardjonegaran. Kegiatan ini juga akan menggali pembatik-pembatik baru yang berpotensi untuk seterusnya. Sejalan dengan konsep pelestarian yang diartikan sebagai kegiatan atau yang dilakukan  secara  terus  menerus,  terarah  dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif.
Gambar 2. Proses Nyorek Mori
b. Kegiatan Yang Mendukung Pelestarian Batik Indonesia
Dalem Hardjonegaran hingga sekarang masih  sering  dikunjungi  oleh  wiasatawan, komunitas-komunitas, para akademika yang ingin melakukan penelitian, maupun masyarakat awam.  Hardjosoewrno  dan  Supiyah  terbuka untuk  kegiatan-kegiatan  kunjungan  wisata maupun kunjungan-kunjungan penelitian tersebut.  Contohnya,  pada  saat  Hari  Batik Nasional, Dalem Hardjonegaran juga ramai mendapat kunjungan dari kelompok-kelompok atau  komunitas  yang  ingin  mengetahui  lebih dalam mengenai apa itu “Batik Indonesia” dan suasana di Dalem Hardjonegaran.
Tak  hanya  itu,  Dalem  Hardjonegaran juga  pernah  dikunjungi  oleh  mahasiswa- mahasiswa  asing  yang  biasanya  dibawa  oleh dosen-dosen  yang  ingin  mengenalkan  sejarah “Batik  Indonesia”  kepada  para  mahasiswa asing  tersebut.  Hardjosoewarno  juga  tidak pelit untuk bercerita dan berbagi ilmu kepada  para  akademika  seperti  mahasiswa- mahasiswa  maupun  masyarakat  umum  yang ingin melakukan penelitian. Kegiatan ini penting karena semakin banyaknya orang yang mengunjungi, maka akan semakin banyak orang yang akan tahu mengenai Go Tik Swan dan sejarah “Batik Indonesia”.
Tanpa disadari kegiatan tersebut sebenarnya  merupakan  salah  satu  cara Hardjosuwarno  dalam  melestarikan  “Batik Indonesia” melalui Dalem Hardjonegaran. Banyaknya  mahasiswa  ataupun  masyarakat yang meneliti, maka “Batik Indonesia” terus digali  dan  dipelajari,  serta  hasil  penelitian tersebut akan bisa membuat semakin banyak orang  yang  memahami  akan  sejarah  “Batik Indonesia”. Kegiatan-kegiatan tersebut membuktikan  bahwa  wujud  kebudayaan berupa aktifitas yang bisa diobservasi di Dalem Hardjonegaran terbentuk sebagai sistem sosial karena  di  dalamnya  terdapat  aktifitas-aktifitas manusia  yang  berinteraksi  dan  berhubungan serta bergaul satu dengan lainnya dalam masyarakat.
Annisa Sa’a S, Tiwi Bina A, T. Widyastuti :  Peran Dalem Hardjonegaran dalam Pelestarian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan
c. Pemeliharaan Kain-Kain Batik Indo - nesia
Tak  hanya  wujud-wujud  aktifitas,  kain- kain  batik  karya  Go  Tik  Swan  semasa  hidup pun  masih  tertata  rapi  dan  disimpan  dengan baik di Dalem Hardjonegaran walaupun sudah tidak utuh. Kain “Batik Indonesia” merupakan wujud kebudayaan fisik yang bersifat konkret berupa benda-benda yang dapat diraba dan dilihat  serta  masih  lestari  dan  dirawat  hingga sekarang. Kain yang sudah berusia puluhan ta - hun ini memerlukan perawatan khusus karena usianya yang sudah cukup tua. Kain-kain ini bi - asanya hanya akan dikeluarkan khusus kepada orang-orang yang akan membeli atau memesan “Batik Indonesia”. Bagi orang-orang yang akan memesan, kain-kain batik tersebut akan dikelu- arkan dan digelar di meja pendhopo tempat bi - asa Hardjosoewarno menjamu tamu-tamunya.
Terdapat pula katalog daftar motif batik karya Go Tik Swan yang biasanya telah ditan - dai  motif  tersebut  pernah  dipesan  oleh  siapa. Dalem Hardjonegaran juga membuat brosur untuk dibagikan yang berisi keterangan singkat mengenai Dalem Hardjonegaran serta motif- motif  yang  sampai  saat  ini  masih  dibuat.  Di dalam brosur tertulis keterangan singkat men- genai Dalem Hardjonegaran. Katalog dan bro- sur tersebut juga merupakan sebuah cara agar pembeli atau peneliti yang ingin melihat motif- motif “Batik Indonesia” tetap bisa mengamati tanpa  selalu  harus  mengeluarkan  kain-kain aslinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan diatas, maka dapat diambil kesimpu- lan sebagai berikut:
Wujud kebudayaan sebagai ide yang ada di Dalem Hardjonegaran dalam bentuk pe- mikiran dan gagasan “Batik Indonesia” yang bersifat abstrak dan tidak dapat dipegang telah diturunkan oleh Go Tik Swan kepada Supiyah Anggriyani sejak lama sebelum meninggal, sehingga ketika Go Tik Swan meninggal “Ba -
tik Indonesia” masih bisa dilestarikan dan di - pertahankan hingga sekarang. Perubahan tetap dilakukan  oleh  Hardjosuwarno  dan  Supiyah Anggriyani akan tetapi tetap mempertahankan pola-pola yang ada. Hal tersebut sejalan dengan konsep pelestarian bahwa pelestarian bisa juga menampilkan dengan disesuaikan kondisi dan situasi kehidupan masa kini, sehingga diperoleh bentuk tidak sesuai aslinya tetapi tetap menjaga dan mempertahankan nilai-nilai yang ada.
Proses pelestarian “Batik Indonesia” yang masih berlangsung hingga sekarang men - emukan  beberapa  kendala.  Pertama,  masalah perkembangan jaman yang kian pesat sehing - ga kini telah berkembang berbagai jenis batik motif baru dan dengan harga yang terjangkau. Akan tetapi hal tersebut tidak menjadi masalah besar bagi Hardjosuwarno dan Supiyah Anggri - yani karena “Batik Indonseia” merupakan karya yang  memiliki  keunikan  sendiri  serta  sudah mempunyai pasar tersendiri bagi langganan Go Tik Swan sejak dulu dan juga pengagum karya- karyanya.  Kedua,  masalah  sumber  daya  ma - nusia yakni kini sulit untuk mencari pembatik halus untuk dipekerjakan. Kebanyakan karena anak-anak muda sekarang lebih memilih untuk bekerja di pabrik atau jadi tenaga kerja asing ketimbang membatik. Untuk mengatasi hal itu, Dalem Hardjonegaran menggunakan sistem jemput bola, yaitu dengan memberikan arahan kepada pembatik diluar daerah yang dikontrol tiap  minggunya  hingga  bisa  membatik  motif yang diberikan. Hal ini juga termasuk sebagai salah  satu  bentuk  pelestarian  karena  dengan adanya kegiatan tersebut nantinya motif “Batik Indonesia” tidak hanya dikuasai pembatik yang di dalam Dalem Hardjonegaran saja, sekaligus mencari regenerasi pembatik baru yang berpo- tensi untuk seterusnya.
Tak  hanya  melestarikan  “Batik  Indo - nesia” dalam bentuk kain batik, Dalem Hard- jonegaran juga masih aktif menerima kunjun - gan-kunjungan. Entah kunjungan wisata mau - pun  untuk  penelitian.  Tanpa  disadari  aktifitas ini juga membantu Dalem Hardjonegaran da- lam melestarikan “Batik Indonesia”. Semakin banyaknya kunjungan dan juga penelitian yang

## texture, art & culture journal

## dilakukan maka akan semakin banyak pula
yang mengetahui mengenai “Batik Indonesia” dan juga sejarahnya. Hal ini sejalan dengan pe - lestarian wujud kebudayaan sebagai kompleks aktifitas  serta  tindakan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat karena terdapat aktifitas-ak - tifitas manusia yang berinteraksi dan berhubun - gan satu dengan lainnya dalam masyarakat.
Dalem  Hardjonegaran  hingga  sekarang juga  masih  menyimpan  dan  merawat  semua benda-benda  fisik  peninggalan  Go  Tik  Swan seperti kain batik dan juga berbagai artefak peninggalan budaya kuno koleksi Go Tik Swan. Peninggalan-peninggalan  yang  masih  dijaga hingga sekarang tersebut merupakan pelestari - an wujud kebudayaan fisik yang berupa artefak yang sifatnya konkret, bisa dilihat, dan diraba.
Dalem Hardjonegaran berperan penting dalam melestarikan “Batik Indonesia” karena disanalah pusat segala kegiatan yang berkaitan dengan pelestariannya berlangsung. Mulai dari kegiatan kunjungan, penelitian, serta kegiatan pembatikan yang masih berlangsung hingga se - karang.

## DAFTAR PUSTAKA
Djoemena, Nian S.. 1990. Ungkapan Sehelai Batik Its Mystery and Meaning . Jakarta:
Djambatan.
Musman, Asti dan Ambar B. Arini. 2011.
Batik Warisan Adiluhung Nusantara . Yogyakarta: Gramedia.
Rustopo. 2009. Jawa  Sejati:  Otobiografi  Go Tik Swan Hardjonagoro . Yogyakarta:
Ombak.
Sumber Internet:
Kompas.com.
(2017).
Upaya
Melestarikan Batik sebagai Warisan Budaya Indonesia. Didapat d a r i : h t t p s : / / b i z . k o m p a s . c o m / read/2017/06/02/190549028/upaya. melestarikan.batik.sebagai.warisan. budaya.indonesia diakses pada 21 Juli
2019 pukul 10.00.
Sumber Skripsi: Saksono,  Wendha  Widyo.  (2010). Peranan Go Tik Swan Hardjonagoro Dalam Mengembangkan Batik Di Surakarta 1955-1964. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
Sholihah, Fauzun Nurish. (2006). Batik Indonesia karya K.P.A. HardjonagoroKajian Tentang  Makna  Filosofis  dan  Simbolis Batik Motif Kembang Bangah Sebagai Bentuk Protes Kebudayaan. Fakultas Sastra dan Seni Rupa. Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
M.  Rudianto.  (2017). Kajian Batik Indonesia Karya Go Tik Swan Panembahan Hardjonagoro Di Kota Surakarta Periode Tahun 1950-1990. Fakultas Seni Rupa dan Desain. Universitas Sebelas Maret.
Surakarta.