Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Desember Tahun 2021, Halaman 275 - 290

## Epistemologi Hermeneutika
Kaitan Dan Implikasinya Terhadap Penafsiran Al-Qur’an
Mahin Muqoddam Assarwani
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
muqoddammachin@gmail.com Received: 17-06-2021 Revised: 03-11-2021 Accepted: 03-11-2021

## Abstract
The  interpretation  of  the  Qur’an  will  never  be  completed, starting from the first time it came down to eart, it has used the results of the Qur’an until now. The method used in monitoring the Qur’an has also developed. The development of the method has implications for various results. Methods in certain periods may not be relevant to other periods, because the development of the world is so fast and requires the existence of new methods of  understanding  that  are  in  accordance  with  the  times.  This study  wants  to  offer  hermeneutics  as  a  method  of  using  the Qur’an.  Hermeneutics  appears  as  an  alternative  method  in understanding a text (al-Qur’an), the pattern of understanding it offer reveals Contextual methodological assumptions because it does not only pay attention to the content of the text, but also considers  the  existence  of  the  context  that  surrounds  the  text, both  psychological  context.  And  social  context.  In  this  study, the  author  uses  a  library  research  method  with  a  historical- analytical  approach.  The  results  of  this  study  reveal  that  the disclosure  of  the  Qur’an  by  using  the  hermeneutic  method  of storage is more human and contextual.

## Abstrak
Penafsiran  terhadap  al-Qur’an  tidak  akan  pernah  selesai, terhitung sejak pertama kali turunnya ke bumi sudah ribuan hasil penafsiran  al-Qur’an  hingga  saat  ini.  Metode  yang  digunakan dalam  menafsirkan  al-Qur’an  juga  mengalami  perkembangan. Perkembangan  metode  tersebut  berimplikasi  pada  hasil penafsiran yang beragam. Metode pada periode tertentu bisa jadi tidak  relevan  dengan  periode  yang  lain,  dikarenakan perkembangan  dunia  yang  begitu  cepat  dan  mengharuskan adanya  metode-metode  pemahaman  baru  yang  sesuai  dengan zamannya.  Penelitian  ini  ingin  menawarkan  hermeneutika sebagai  metode  penafsiran  al-Qur’an.  Hermeneutika  muncul sebagai  salah  satu  alternatif  metode  dalam  memahami  sebuah teks  (al-Qur’an),  Pola  pemahaman  yang  ditawarkannya mengungkap  asumsi-asumsi  metodologis  yang  Kontekstual karena  tidak  hanya  memperhatikan  isi  teks,  tetapi  juga mempertimbangkan  keberadaan  konteks  yang  melingkupi  teks tersebut,  baik  konteks  psikologis  maupun  konteks  sosial.  Pada penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian pustaka (library research) dengan pendekatan historis-analitis. Hasil dari penelitian  ini  mengungkap  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  dengan menggunakan metode hermenutik menghasilkan penafsiran yang lebih manusiawi dan kontekstual.
Kata Kunci: Hermeneutika; Konteks; Pemahaman; Teks.

## A. Pendahuluan
Hermeneutika  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan  sudah lahir  sejak  beberapa  abad  yang  lalu,  jika  dikaitkan  dengan  ilmu pengetahuan  maka  hermeneutika  akan  disandingkan  dengan epistemologi, kata epistemologi berasal dari bahasa yunani yaitu episteme  yang  artinya  pengetahuan.  Dalam  bahasa  Arab, epistemologi  dikenal  dengan  nama al-Ma’rifat.  Secara terminologi,  epistemologi  atau  dengan  nama  lain  teori pengetahuan  adalah  cabang  filsafat  yang  berurusan  dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dan dasar-dasarnya  serta  pertanggung-jawaban  atas  pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki. 1
1 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Ilmu (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2009), h. 148.
Adapun Hermeneutika, dalam bahasa Inggris hermeneutics berasal  dari  kata  Yunani  yakni hermeneuin  yang  berarti ‚menerjemahkan‛,  ‚menafsirkan‛  atau  ‚bertindak  sebagai penafsir‛. 2 Bukan  merupakan  hal  yang  sederhana  untuk memberikan definisi yang tepat dan akurat tentang Hermeneutika hanya  dalam  rentetan  satu-dua  kalimat.  Kata hermeneuin  sering diasosiasikan  dengan  nama  salah  seorang  dewa  Yunani,  Hermes, yang  dianggap  sebagai  utusan  para  dewa  bagi  manusia.  Hermes adalah  utusan  dewa  langit  untuk  membawa  pesan  kepada manusia. 3 Dalam agama Islam, nama Hermes sering diidentikkan dengan  Nabi  Idris,  orang  yang  pertama  kali  mengenal  tulisan, teknik  dan  kedokteran.  Di  kalangan  mesir  kuno,  Hermes  dikenal dengan  Thot,  sementara  di  kalangan  Yahudi  dikenal  sebagai Uhnukh dan dikalangan masyarakat Persi Kuno sebagai Hushang. 4
Di  dalam  kegiatan  menerjemahkan  sebuah  teks,  seorang penafsir  harus  memahami  lebih  dahulu  dan  kemudian  mencoba mengartikulasikan  pemahamannya  itu  kepada  orang  lain  lewat pilihan kata dan rangkaian terjemahan. Menerjemahkan bukanlah sekadar menukar kata-kata asing dengan kata-kata dalam  bahasa suatu  bangsa,  melainkan  juga  memberi  penafsiran,  maka  kata hermeneuin  itu  memiliki  arti  yang  cukup  mendasar  untuk menjelaskan  kegiatan  yang  disebut  hermeneutik.  Sebuah  buku dalam bahasa tertentu, misalnya, Inggris dapat memiliki berbagai versi  terjemahan  dalam  bahasa  yang  berbeda-beda,  misalnya, Prancis,  Jerman  atau  Indonesia,  dan  terjemahan  itu  juga tergantung  pada  zaman.  Hal  itu  cukup  menunjukkan  bahwa menerjemahkan  adalah  menafsirkan,  maka  hal  tersebut  sudah merupakan kegiatan hermeneutik. 5
Hermeneutik  lalu  diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  atau kesibukan untuk menyingkap makna sebuah teks, sementara teks dapat  dimengerti  sebagai  jejaring  makna  atau  struktur  simbol- simbol,  entah  tertuang  sebagai  tulisan  ataupun  bentuk-bentuk
2 F. Budi Hardiman, Seni Memahami Hermeneutik Dari
Schleiremacher Sampai Derrida (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2015), h. 11.
3 Fahruddin. Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011), h. 4.
4 Faiz, h. 25.
5 Hardiman, Seni  Memahami  Hermeneutik  Dari  Schleiremacher Sampai Derrida , h. 12.
lain. Jika teks dimengerti secara luas sebagai jejaring makna atau struktur  simbol-simbol,  maka  segala  sesuatu  yang  mengandung jejaring makna atau struktur simbol-simbol adalah teks. Perilaku, tindakan, norma, mimik, tata nilai, isi pikiran, percakapan, benda- benda  kebudayaan,  obyek-obyek  sejarah,  itu  semua  adalah  teks. Karena  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  manusia  dimaknai olehnya,  yaitu  kebudayaan,  agama,  masyarakat,  negara,  dan bahkan  seluruh  alam  semesta,  semuanya  adalah  teks.  Jika demikian, Hermeneutik diperlukan untuk memahami semua itu. 6
Berdasarkan  dari  teori-teori  di  atas,  maka  penulis berpendapat  bahwa,  adapun  yang  dimaksud  dengan  epistemologi hermeneutika  adalah  suatu  metode  untuk  menafsirkan  teks-teks baik  yang  bersifat  keagamaan  maupun  tidak  untuk  menemukan kebenaran  pengetahuan.  Yang  mana  penafsiran-penafsiran tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  unsur-unsur  sejarah  teks tersebut.
Dari  kajian-kajian  yang  sudah  ada  sebelumnya  penelitian mengenai  hermeneutika  sebagai metode penafsiran ini dijelaskan secara parsial, parsial yang dimaksud penulis disini adalah tulisan- tulisan  sebelumnya  langsung  merujuk  kepada  tokoh  dan  hasil penafsirannya tidak menjelaskan lebih jauh tentang hermeneutika secara  detail,  seperti  Ridha  Hayati  yang  menulis  tentang hermeneutika-nya  Amina  Wadud  yang  menafsirkan  tentang  ayat poligami, 7 Wely  Dozan  dan  Qohar  Al  Basir,  dalam  artikelnya menulis  tentang  hermeneutika  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  dalam kesimpulannya  menyebutkan  bahwa  hermeneutika  sebagai metode  alternatif  terhadap  penafsiran  al-Qur’an  yang menghasilkan penafsiran yang kontekstual dan kritis. 8
Dari  titik  inilah  penulis  ingin  sedikit  menjawab kegelisahan  banyak  kalangan  baik  dari  kelompok  akademisi maupun  dari  kalangan  agamawan  yang  meragukan  hermeneutik
6 Hardiman, h. 12.
7 Ridha Hayati, “Metode Hermeneutik Dan Aplikasi Dalam Penafsiran Al-Qur’an,” Jurnal Syahadah VII, no. 1 (2019).
8 Qohar  Al  Basir  Qohar  Dozan  Wely,  “Aplikasi  Pendekatan Hermeneutika  Al-Qur’an Nasr Hamid  Abu  Zayd Terhadap Qs. An-Nisa’ (4): 3 Dan Al-Nahl (16): 3-4,” Jurnal Revealita: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2020).
sebagai  metode  untuk  menafsirakan  al-Qur’an.  kelompok  yang meragukan  menganggap  bahwa  hermenutik  tidak  cocok  jika dipakai untuk menafsirkan al-Qur’an. Hal ini bisa saja disebabkan karena  mereka  tidak  memahami  secara  utuh  tentang  metode hermenutik, baik dari sejarah serta perkembangannya.
Harapan  penulis,  penelitian  ini  dapat  memberikan kontribusi  bagi  studi  Islam,  khususnya  dalam  model  pembacaan terhadap  teks  al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode hermeneutika  sebagai  cara  untuk  memahami  ( verstehen)  dan melahirkan  pemahaman  yang  progresif  dan  kontekstual.  Oleh karena  itu,  studi  Islam  ke  depan  memerlukan  metode  yang  bisa menjawab  perubahan  zaman  khususnya  dalam  pembacaan terhadap  treks  al-Qur’an,  sehingga  melahirkan  penafsiran- penafsiran  yang  humanis,  transformatif,  kontekstual,  dialogis, negoisatif, humanistik dan dekonstruktif. 9
Dalam penulisan ini penulis menggunakan metode penelitian pustaka  atau library  research  dengan  mengambil  data  yang bersumber  dari  buku-buku,  artikel,  kitab,  serta  literatur  yang terkait  dengan  tema  penelitian  ini.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  oleh  penulis adalah  pendekatan historis-analitis,  yaitu dengan  merunut  akar-akar  historis  secara  analitis  untuk  melihat aplikasi hermeneutika sebagai metode untuk menafsirkan teks al- Qur’an,  yang  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  melihat  bagaimana penafsiran  terhadap  surat  al-hajj  ayat  39-40  dan  surat  an-Nisa ayat  34  dengan  menggunakan  metode  hermeneutik.  Dengan menggunakan  pendekatan  historis  ini  penulis  menunjukkan bagaimana hermeneutik menyingkap pesan-pesan yang tersembunyi dibalik teks al-Qur’an.

## B. Perkembangan Hermeneutika
Setelah mengalami dialektika yang panjang, Hermeneutika pada  masa  modern  sekarang  ini  teraplikasi  dalam  enam  bentuk yang  berbeda,  yaitu: Pertama,  Hermeneutika  sebagai  teori eksegesis Bibel. Pemahaman yang paling awal  dan mungkin saja masih  tersebar  luas  dari  kata  ‚hermeneutika‛  merujuk  pada
9 Nasr Hamid. Abu Zayd, Rethingking Qur’an: Towords a Humanistic Hermeneutics (Amsterdam: Humanistics University Press, 2004), h. 22-37.
interpretasi  Bibel.  Terdapat  justifikasi  historis  menyangkut aplikasi definisi ini, sebab kata itu memasuki penggunaan modern sebagai  suatu  kebutuhan  yang  muncul  dalam  buku-buku  yang menginformasikan  berbagai  kaidah  tentang  penafsiran  kitab  suci (Skriptur). 10
Kedua,  Hermeneutika  sebagai  metodologi  filologis, perkembangan  rasionalisme  dan  bersamaan  dengannya  lahir  pula filologis  klasik  pada  abad  ke  18  mempunyai  pengaruh  besar terhadap  hermeneutika  Bibel.  Berawal  dari  hal  inilah  muncul metode  kritik  historis  dalam  teologis;  baik  madzab  interpretasi Bibel  ‚gramatis‛  maupun  ‚historis‛.  Keduanya  menegaskan bahwa metode interpretasi yang diaplikasikan terhadap Bibel juga dapat diaplikasikan pada kitab yang lain. 11
Ketiga, Hermeneutika sebagai ilmu pemahaman linguistik. Schleiermacher  punya  perbedaan  tentang  pemahaman  kembali hermeneutika  sebagai  ‚ilmu‛  atau  ‚seni‛  pemahaman.  Karena seluruh  bagian  selanjutnya  akan  dicurahkan  kepadanya,  maka perlu  digarisbawahi  di  sini  bahwa  konsepsi  hermeneutika  ini mengimplikasikan  kritik  radikal  dari  sudut  pandang  filologi, karena  dia  berusaha  melebihi  konsep  hermeneutika  sebagai sejumlah kaidah dan berupaya membuat hermeneutika sistematis- koheren,  sebuah  ilmu  yang  mendeskripsikan  kondisi-kondisi pemahaman dalam semua dialog. 12
Keempat,  Hermeneutika  sebagai  fondasi  metodologi  bagi Geisteswissenschaften.  Wilhelm  Dilthey  adalah  salah  satu pemikir filsafat besar pada akhir abad ke-19 dan penulis biografi Schleiermacher.  Dia  melihat  hermeneutika  adalah  inti  disiplin ilmu yang dapat melayani sebagai fondasi bagi geisteswissenschaften  (ilmu-ilmu  sosial  kemanusiaan/semua disiplin  yang  memfokuskan  kepada  pemahaman  seni,  aksi  dan tulisan manusia). 13
Kelima,  Hermeneutika  sebagai  fenomenologi  dasein  dan pemahaman  eksistensial.  Hermeneutika  dalam  konteks  ini  tidak
10 Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h. 39-42.
11 Palmer, h. 43-44.
12 Palmer, h. 44-45.
13 Palmer, h. 45-46.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
mengacu  kepada  ilmu  atau  kaidah  interpretasi  teks  atau  pada metodologi  bagi geisteswissenschaften,  tetapi  pada  penjelasan fenomenologisnya  tentang  keberadaan  manusia  itu  sendiri. Analisis  Heidegger  mengindikasikan  bahwa  ‚pemahaman‛  dan ‚interpretasi‛ merupakan model fondasional keberadaan manusia. Dengan  demikian,  hermeneutika dasein  haidegger  melengkapi, khususnya  sejauh  dia  mempresentasikan  ontologi  pemahaman, juga  dipandang  sebagai  hermeneutika,  penelitiannya  adalah hermeneutika baik isi maupun metode. 14
Keenam,  Hermeneutika  sebagai  sistem  interpretasi.  Paul Ricoeur  mendefinisikan  hermeneutika  yang  mengacu  balik  pada fokus eksegesis  tekstual  sebagai  elemen  distingtif  dan  sentral dalam hermeneutika. Seperti pernyataannya sebagai berikut:
‚yang  kita  maksud  dengan  hermeneutika  adalah  teori tentang  kaidah-kaidah  yang  menata  sebuah  eksegesis, dengan  kata  lain  sebuah  interpretasi  teks  particular  atau kumpulan potensi tanda-tanda keberadaan yang dipandang sebagai sebuah teks‛.
Psikoanalisa, dan khususnya interpretasi mimpi, merupakan  bentuk  yang  sangat  nyata  hermeneutika,  unsur-unsur situasi  hermeneutis  semuanya  terdapat  di  sana.  Mimpi  adalah teks,  teks  yang  dipenuhi  dengan  kesan-kesan  simbolik,  dan psikoanalisa menggunakan sistem interpretasi untuk
menerjemahkan  penafsiran  yang  mengarah  pada  pemunculan makna-makna  tersembunyi.  Hermeneutika  adalah  proses penguraian yang beranjak dari isi dan makna yang nampak ke arah makna terpendam dan tersembunyi. Objek interpretasi, yaitu teks dalam pengertian yang luas, bisa berupa simbol dalam mimpi atau bahkan mitos-mitos dari simbol dalam masyarakat atau sastra. 15
Menurut  Richard  E.  Palmer,  beberapa  bidang  lain  perlu dieksplorasi  mengenai  signifikansi  bagi  teori  hermeneutika. Misalnya  linguistik,  filsafat  bahasa,  analisis  logika,  teori penerjemahan, teori informasi, dan teori tentang interpretasi lisan. Penelitian  sastra  perlu  dijelaskan  signifikansinya  bagi  teori interpretasi,  dan  fenomenologi  bahasa  sangat  diperlukan  bagi
14 Palmer, h. 46-47.
15 Palmer, h. 47-49.
teori  hermeneutika.  Selain  itu,  filsafat  hukum,  sejarah,  dan teologis,  semuanya  melahirkan  unsur  penting  dalam  fenomena interpretasi.  Demikian  Richard  E.  Palmer  menggambarkan  ruang lingkup hermeneutika. 16

## C. Klasifikasi Hermeneutika
Hermeneutika  sebagai  suatu  metode  penafsiran  mempunyai beberapa  klasifikasi,  klasifikasi  ini  menjelaskan  tingkatan- tingkatan kedalaman penafsiran pada setiap tahapnya, klasifikasi hermeneutika  ini  dibagi  menjadi  tiga. Pertama,  Hermeneutika Teoritis. Klasifikasi pertama ini adalah hermeneutika yang berisi cara  untuk  memahami,  dalam  klasifikasi  ini  hermeneutika merupakan  kajian  penuntun  bagi  sebuah  pemahaman  yang komprehensif  itu.  Itulah  pertanyaan  utama  dari  hermeneutika teori.  Tentu  saja  sebagaimana  asumsi  awal  bahwa  perbedaan konteks mempengaruhi perbedaan pemahaman, maka
hermeneutika  dalam  kelompok  pertama  ini  merekomendasikan pemahaman  konteks  sebagai  salah  satu  aspek  yang  harus dipertimbangkan untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif.  Selain  pertanyaan-pertanyaan  seputar  makna  teks seperti bagaimana makna teks secara morfologis, leksikologis dan sintaksis, perlu pula pertanyaan-pertanyaan seperti dari siapa teks itu berasal? Untuk tujuan apa, dalam kondisi apa, dan bagaimana kondisi  pengarangnya  ketika  teks  tersebut  disusun?  Dan  lain sebagainya.  Tokoh-tokoh  yang  masuk  dalam  kelompok  ini diantaranya  F.  Schleiermacher,  W.  Dilthey  dan  juga  Emilio Betti. 17
Kedua,  Hermeneutika  Filosofis.  Klasifikasi  yang  kedua  ini adalah  hermeneutika  yang  berisi  cara  untuk  memahami pemahaman dan melangkah lebih jauh ke dalam dataran filosofis, sehingga  lebih  dikenal  sebagai  hermeneutika  filosofis.  Dalam hermeneutika  jenis  ke-dua  ini,  fokus  perhatiannya  bukan  lagi bagaimana agar bisa mendapatkan pemahaman yang komprehensif,  tetapi  lebih  jauh  mengupas  seperti  apa  kondisi manusia  yang  memahami  itu,  baik  dalam  aspek  psikologinya, sosiologisnya,  historisnya  dan  lain  sebagainya  termasuk  dalam
16 Palmer, h. 75-79.
17 Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an Tema-Tema Kontroversial , h. 8.
aspek-aspek  filosofis  yang  mendalam  seperti  kajian  terhadap pemahaman  dan  penafsiran  sebagai  pra-syarat  eksistensial manusia.  Tokoh-tokoh  yang  masuk  dalam  kategori  ini  adalah Heidegger dan Gadamer. 18
Ketiga,  Hermeneutika  Kritis.  Hermeneutika  jenis  ketiga ini  dapat  dikatakan  merupakan  pengembangan  lebih  jauh  dari hermeneutika  jenis  kedua,  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  secara prinsipil objek formal yang menjadi fokus kajiannya adalah sama. Yang membedakan hermeneutika jenis ketiga dengan jenis kedua adalah  penekanan  hermeneutika  jenis  ketiga  ini  terhadap determinasi-determinasi  historis  dalam  proses  pemahaman,  serta sejauh mana determinasi-determinasi tersebut sering memunculkan alienasi,  diskriminasi  dan  hegemoni  wacana, termasuk juga penindasan-penindasan sosial budaya politik akibat penguasaan  otoritas  pemaknaan  dan  pemahaman  oleh  kelompok tertentu. 19

## D. Signifikansi Hermeneutika terhadap Penafsiran al-Qur’an
Penafsiran terhadap al-Qur’an selalu melibatkan dua unsur pokok, yaitu teks (al-Qur’an) dan pembaca (Penafsir). Istilah teks dan  pembaca  merupakan  bagian  struktur  tiga  serangkai  yang saling  terkait  dalam  teori  hermeneutika,  yaitu:  Pertama ,  Tanda, pesan atau teks yang menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang  diasosiasikan  dengan  pesan  yang  dibawa  oleh  Hermes. Kedua,  Perantara  atau  penafsir.  Ketiga,  Penyampaian  pesan  itu oleh  sang  perantara  agar  bisa  dipahami  dan  sampai  kepada  yang menerima. 20
Dalam  kajian-kajian  keislaman,  khususnya  ilmu-ilmu  al- Qur’an,  metode  hermeneutika  juga  terdiri  atas  unsur-unsur penting,  interpretasi  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  struktur  di atas,  yaitu  si  pembuat  teks  (Allah  SWT),  si  penerima  ( audiens) dan  teks  itu  sendiri  (al-Qur’an).  Ditambahkan  lagi  peranan mediator  dari  teks  tersebut  (malaikat). 21 Dalam  teori
18 Faiz, h. 8-9.
19 Faiz, h. 10.
20 Faiz, h. 4.
21 Khoiron Nahdliyyin, Tekstualitas Al-Qur’an Kritik Terhadap Ulumul Qur’an (Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara, 2011), h. 48.
hermeneutika,  terdapat  tiga  aktivitas  eksistensi  manusia,  yaitu memahami  ( understanding),  menjelaskan  atau  menguraikan makna tersirat menjadi tersurat, dan menerapkan atau mengaitkan makna suatu teks dengan situasi baru dan terkini.
Beberapa  tokoh  hermeneutik  mencoba  mengajukan metodologinya  untuk  dapat  mengaplikasikan  teori  hermeneutika dalam  membaca  sebuah  teks,  misalnya  saja  Dilthey  yang mengajukan konsep pemahaman sejarah ( historical understanding) yang  juga  bisa  dipahami  sebagai  kesadaran  sejarah  ( historical consciousness).  Teori  Dilthey  ini  jika  disingkronkan  dengan ulumul qur’an maka sama halnya dengan teori asbab an-Nuzul. Di dalam  asbab  an-Nuzul  diketahui  konteks  turunnya  al-Qur’an beserta  dengan  setting  sosial  masyarakat  pada  masa  itu, sedangkan  teori historical  consciousness-nya  Dilthey  ingin mengorek lebih jauh bagaimana setting sosial pada masa turunnya al-Qur’an  secara  mendalam.  Penelitian  terhadap  sumber-sumber sejarah  menjadi  kunci  utama  dalam  penggunaan  metode  ini, disamping  itu  kajian  sosiologi  juga  dibutuhkan  dalam pengaplikasian metode ini.
Konsep  Dilthey  ini,  bertujuan  untuk  mengatasi keterasingan  teks  dengan  sejarah.  Dalam  teori  hermeneutika, pembaca  harus  mampu  mengisi  pemahamannya  dengan keutamaan-keutamaan  yang  ditemukan  dalam  pengalaman hidupnya.  Dengan  kata  lain,  pembaca  harus  mampu mengungkapkan  fenomenologi  eksistensi  dirinya  sendiri. Fenomenologi  eksistensi  manusia  akan  selalu  berhubungan dengan  makna  kehidupan  dari  semua  bentuk  sinyal  dan  simbol, praktek  sosial,  kejadian  sejarah  dan  karya  seni.  Dengan  dasar perolehan  makna  dari  semua  sinyal,  simbol,  praktek  sosial, kejadian  sejarah  dan  karya  seni,  maka  manusia  dapat  menyusun kembali objective meaning. Teori Hermeneutika berperan penting dalam  membantu  membongkar  suatu  ruang  lingkup  pemikiran yang  tidak  terpikirkan  di  tengah-tengah  upaya  memahami objective meaning. 22
22 M.  Nur  Kholis  Setiawan, Pemikiran  Progresif  Dalam  Kajian  Al- Qur’an (Jakarta: Kencana, 2008), h. 10.
Tokoh  berikutnya  adalah  Hans  George  Gadamer  yang menguraikan penafsiran  teks melalui empat elemen utama yaitu: Pertama,  Pengaruh  kesadaran  sejarah.  Kedua,  Adanya  pra- pemahaman. Ketiga, Adanya fusi horizon antara horizon teks dan horizon  pembaca  yang  dia  sebut  pula  dengan  lingkaran hermeneutik. Keempat,  Penerapan  tiga  unsur  tersebut. 23 Dengan mengaplikasikan  teori  Gadamer  tersebut  penafsiran  terhadap  al- Qur’an menjadi lebih humanis dan kontekstual.
Sahiron  Syamsuddin  di  dalam  bukunya  mengatakan bahwa,  sebagian  teori-teori  hermeneutika  dapat  memperkuat konsep-konsep  metodis  yang  selama  ini  telah  ada  dalam  ilmu tafsir,  sahiron  mencoba  mengintegrasikan  hermeneutika  Gracia dengan ulumul Qur’an sehingga dapat membangun ulumul Qur’an atau  ilmu  tafsir  yamg Sophisticated  dan  Filosopis.  Fakta  bahwa jarang  ditemukannya  karya-karya  ulumul  Qur’an  yang  filosofis mungkin  disebabkan  oleh  faktor  pragmatis,  dalam  arti  bahwa ulumul  Qur’an  hanya  dipandang  sebagai  aspek  pedagogis  dalam bidang metode penafsiran al-Qur’an. 24
Lebih jauh lagi sahiron melihat bahwa para ulama ulumul Qur’an tidak mememandang bahwa metode-metode panafsiran al- Qur’an  tidak  perlu  dibubuhi  dengan  penjelasan-penjelasan filosofis. Meskipun demikian embrio hermeneutika filosofis telah ada di masa klasik  dalam  sejarah Islam,  seperti dalam Qanun al- Ta’wil  (karya  al-Ghazali)  dan  Fashl  al  Maqal  (Ibn  Rusyd).  Di masa  sekarang,  beberapa  karya  Nashr  Hamid  Abu  Zaid,  Hasan Hanafi  dan  Muhammad  Abid  al-Jabiri  termasuk  bisa  disebut sebagai  karya-karya  ulumul  Qur’an  yang  bernuansa  filosofis. Model-model seperti inilah yang masih sangat dibutuhkan dalam mengembangkan ulumul Qur’an. 25
Dalam  rangka  menjadikan  metode  penafsiran  al-Qur’an semakin  kuat,  sahiron  menekankan  bahwa  untuk  menjadi  ulama tafsir pada saat ini perlu mempelajari apa apa yang telah digagas oleh  ulama  terdahulu  dan  ahli-ahli  hermeneutika  dalam  tradisi barat.  Mereka  mengambil  hal-hal  yang  baik  dari  tadisi  Islam,
23 Setiawan, h. 97.
24 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), h. 76-77.
25 Syamsuddin, h. 77.
karena, selain telah ada embrionya yang perlu dikembangkan, hal- hal tersebut memiliki kesamaan kultur teologis.
Adapun  ‘keharusan’  mereka  mepelajari  dan  mengambil pemikiran-pemikiran barat dalam hal ini (hermeneutika filosofis) didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  ahli-ahli  hermeneutika  barat saat  ini  telah  mencapai  tingkat  pemikiran  semacam  itu,  bahkan mereka  telah  sampai  ke  tingkat  filsafat  hermeneutis.  Semua  ini tampaknya akan memperkuat posisi ulumul Qur’an di masa yang akan datang.

## E. Aplikasi Hermeneutika Pada Penafsiran al-Qur’an
Pengaplikasian  metode  hermeneutik  dalam  penafsiran  al- Qur’an akan penulis sajikan dalam menafsirkan surat al-hajj ayat 39-40 sebagai berikut :
ْاو ُمِل ُظ  ۡمُهَّنَأِب  َنوُلَتٰـَقُي  ًَيِرَّلِل  َنِذُأ ۚ َ َّلّل  َّنََِِ (  ٌسي ِد َق َ ل  ۡم ِهِسۡص َه  ٰىَلَع ٩٣ ) ًَي ِر َّلل ْاو ُجِس ۡخُأ ً ِم م ِهِس ٰ ـَي ِد ِرۡي َغِب ّق َح ٓ َّلِّإ ن َ أ ْاوُلو ُقَي ُ َّلّل  اَىُّبَز ۗ َََۡۡب  َضاَّىلل  ِ َّلّل  ُُ َۡۡد  َلّۡوَلََ ْم ُه ۡت َم ِّدُه َّل  ٍ۬ ضَۡۡبِب ۡرُي  ُد ِج ٰ ـ َظ َم ََ ٌٍ۬تٲَوَلَصََ  ٌٍَُ۬ي ِب ََ  ُُِمٲَوَص ُس َك ِۡ ي َه ِ َّلّل  ُم ۡطل ا َك ريِث ا ُهُس ُصىَي ً َم  ُ َّلّل  َّنَس ُصىَي َ ل ََ ۤۥۗ َ َّلّل  َّنِإ (  ٌصيِصَع  ٌّىِو َقَل ٠٤ )
‚Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi, karena  sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu. (39) (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  karena  mereka  berkata:  "Tuhan  kami hanyalah  Allah".  Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan) sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (40)‛ [QS. Al-Hajj: 39-40]
Melihat konteks tekstual dan historisnya, hasil penafsiran ayat ini adalah bahwa ayat yang diturunkan pertama kali tentang kebolehan peperangan ini memiliki beberapa pesan utama. Pesan utamanya bukanlah perang itu sendiri, akan tetapi beberapa nilai moral,  yakni  penghapusan  penindasan  dan  penegakan  kebebasan beragama  dan  perdamaian.  Inilah  yang  harus  diaplikasikan sepanjang  waktu  dan  tempat.  Berperang  boleh  dilakukan  hanya
jika tidak ditemukan solusi lain untuk menghapus penindasan dan menegakkan  kebebasan  beragama  dan  perdamaian.  Ini  berarti manusia  harus  lebih  mengutamakan  tindakan  damai  selama mereka bisa.
Contoh yang lain pada surat  an-Nisa ayat 34, yang berisi tentang  kepemimpinan  publik  dilihat  dari  segi  jenis  kelamin. Ayat-ayat yang dipandang dan sering dijadikan landasan oleh para sarjana muslim dalam perdebatan tentang kesetaraan jender dalam bidang  kepemimpinan  adalah  pada  surat  ini  (an-Nisa:  34),  Allah SWT berfirman:
ُلا َجِّسل َا ۗ  ْم ِهِلاَو ْم َا  ًِْم اْوُقَفْهَا  ٓاَمِبََّ   ضَْۡب ىٰلَع  ْمُهَََْۡب  ُ هاللّٰ  َلَََّۡ اَمِب  ِءۤا َظِّيلا ىَلَع  َنْوُماَّوَق
ًَّ ُه ْوُظِۡ َۡ  ًَُّهَشْو ُشُو  َنْوُۡاَخَت  ْي ِتهلاََۗ ُ هاللّٰ  َظِفَح  اَمِب  ِبْيَغْلِّل  ٌتٰظِفٰح  ٌتٰتِىٰق  ُتٰح ِلهصلاَۡ ًَّ ُه َُْس ُج ْها ََ
اًّيِلَع  َنا َك  َ هاللّٰ  َّنِاۗ   لَْيِب َط  ًَِّهْيَلَع اْوُغْبَت  َلََۡ  ْمُكَىَْۡطَا  ْنِاَۡ ۚ  ًَُّهْوُبِسْضاََ  ُِ ِجاَََْلْا ىِف
ا رْيِب َك
‚Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  ( qawwamun )  bagi  perempuan (istri),  karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah  memberi nafkah  dari hartanya.  Maka  perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat kepada Allah dan menjaga diri ketika  (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga  mereka. Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz hendaklah kamu beri nasehat kepada mereka, tinggalkan mereka di tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu)  pukullah  mereka. Tetapi  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh Allah Maha Tinggi, Maha Besar‛. [QS. An-Nisa’: 34]
Ayat  yang  termasuk  dari  ayat-ayat  madaniyah  ini  sering digunakan  oleh  para  ulama  yang  berpendapat  bahwa  seorang wanita tidak boleh menjadi pemimpin publik. Mereka mengatakan bahwa ar-rijalu  qawwamuna  ‘ala  n-nisa’i  menunjukkan  bahwa kaum  laki-laki  adalah  ‘pemimpin’  bagi  kaum  perempuan. Meskipun  demikian  kalau  kita  memperhatikan  konteks  tekstual ayat  tersebut,  maka  kita  akan  mendapati  bahwa  ayat  tersebut tidak  terkait  dengan  kepemimpinan  dalam  ranah  publik, melainkan  dalam  ranah  keluarga.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari asbab  an-nuzul  ayat  tersebut.  Ibn  Katsir  misalnya  menyebutkan satu  riwayat  dari  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  bahwa  suatu  ketika  Nabi Muhammad  SAW.  Didatangi  oleh  seorang  perempuan  yang
mengadukan  kepadanya  bahwa  dia  dipukul  oleh  suaminya. Terhadap pengaduan ini, Rasululloh merespon : ‚al-qishas‛ (Balas dia  dengan  pukulan  lagi)  atau,  dalam  riwayat  lain,  ‚ laysa  lahu dzalika‛  (dia  ‚suami‛  tidak  berhak/boleh  melakukan  hal  itu). Setelah itu turunlah ayat tersebut.
Dalam permasalahan di atas, Rasululloh juga mengatakan; ‚saya  menghendaki  sesuatu  (maksudnya:  suami  dibalas).  Namun Allah  menghendaki  lain  (yakni:  bolehnya  memukul  istri  dalam batas  tertentu). 26 Seandainya  riwayat  ini  memang  benar,  maka dapat  kita  katakan  bahwa  ayat  tersebut  terkait  dengan kepemimpinan lelaki dalam keluarga yang secara historis (dengan melihat  sistem  masyarakat  Arab  Madinah  waktu  itu)  memang berkarakteristik patriarkhal dan tentunya riwayat ini sangat multi tafsir.  Para  ulama  yang  mendasarkan  ayat  tersebut  untuk mengatakan  bahwa  laki-laki-pun  merupakan  pemimpin  di  ranah publik  tampaknya  mengambil  keumuman  lafadz  tersebut, sehingga mereka berkesimpulan bahwa al-Qur’an pu memberikan tuntunan  agar  kepemimpinan  publik  dipegang  juga  oleh  kaum laki-laki,  sebagaimana  mereka  menjadi  kepala  keluarga  (ranah domestik). Dalam hal ini,  para ulama yang berpandangan seperti itu  berpegang  pada  prinsip: al-Ibroh  bil  umum  al-Lafadz  la  bil khusus  as-Sabab,  (yang  dijadikan  pegangan  adalah  keumuman lafadz, bukan kekhususan sebab turunnya). Pemahaman semacam ini  kiranya  cukup  problematik  karena  tidak  memperhatikan konteks ayat, baik secara tekstual maupun historis.

## F. Kesimpulan
Hermeneutika  merupakan  salah  satu  metode  dalam mencari  dan  mengetahui  kebenaran  dengan  cara  meng- interpretasikan (menafsirkan) simbol-simbol, teks, maupun tanda- tanda  lainnya.  Harus  diakui  bahwa  hermeneutika  memang menawarkan  sesuatu  yang  sangat  menarik  dalam  wacana penafsiran  kitab  suci.  Pola  penafsiran  yang  ditawarkannya mengungkap  asumsi-asumsi  metodologis  yang  ‚manusiawi‛ karena  tidak  hanya  memperhatikan  isi  teks,  tetapi  juga
26 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Thabari, Jami’ Al-Bayan ‘an Fii Ta’Wil Al-Qur’an (Kairo: Hajar, 2001), h. 689.
mempertimbangkan  keberadaan  konteks  yang  melingkupi  teks tersebut,  baik  konteks  psikologis  maupun  konteks  sosial.  Di  sisi lain,  hermeneutika  membuka  jalan  bagi  upaya  kontekstualisasi kitab  suci  sehingga  dapat  berdialog  dalam  berbagai  ruang  dan waktu  yang  berbeda,  sebagaimana  yang  diidam-idamkankan  dan dipegangi  oleh  banyak  kalangan  umat  beragama  terhadap  kitab sucinya masing-masing.
Daftar Pustaka
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid. Rethingking  Qur’an:  Towords  a
Humanistic  Hermeneutics.  Amsterdam:  Humanistics
University Press, 2004.
Bakhtiar,  Amsal. Filsafat  Ilmu.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada, 2009.
Dozan  Wely,  Qohar  Al  Basir  Qohar.  ‚Aplikasi  Pendekatan
Hermeneutika Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd Terhadap Qs.  An-Nisa’  (4):  3  Dan  Al-Nahl  (16):  3-4.‛ Jurnal
Revealita:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir  1,  no.  2 (2020). Faiz, Fahruddin.
Hermeneutika Al-Qur’an Tema-Tema Kontroversial. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011.
Hardiman,  F.  Budi. Seni  Memahami  Hermeneutik  Dari Schleiremacher  Sampai  Derrida.  Yogyakarta:  PT.
Kanisius, 2015.
Hayati,  Ridha.  ‚Metode  Hermeneutik  Dan  Aplikasi  Dalam Penafsiran Al-Qur’an.‛ Jurnal Syahadah VII, no. 1 (2019).
Muhammad ibn Jarir al-Thabari,  Abu Ja’far. Jami’ Al-Bayan ‘an Fii Ta’Wil Al-Qur’an. Kairo: Hajar, 2001.
Nahdliyyin,  Khoiron. Tekstualitas  Al-Qur’an  Kritik  Terhadap Ulumul  Qur’an.  Yogyakarta:  PT  LkiS  Pelangi  Aksara, 2011.
Palmer,  Richard  E. Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Setiawan, M. Nur Kholis. Pemikiran Progresif Dalam Kajian Al- Qur’an. Jakarta: Kencana, 2008.
Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009.