## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020

## ESTETIKA SUFISTIK DAN ESTETIKA TAUHIDIK: PERSPEKTIF FILOSOFIS KOMPARATIF
Muh Farkhan M 1,2
1 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta
2 Email: mfarchan3@gmail.com

## Abstract
This article discusses the concept of Islamic aesthetics, which is the view of art and beauty according to Ismail Raji Al Faruqi and Seyyed Hossein Nasr, the representation of the two intellectual figures is seen as representing a pattern of religious understanding, especially with regard to the perspective of art objects in Islam. The aim is to explain descriptively the  comparative  views  of  the  two  modern  Islamic  thinkers  and  examine  how  Muslims respond to their thoughts in the Islamic art world today. furthermore, the article explain conceptually how religious art thought is believed and chosen as a basis in determining the direction and expression of art in the socio-cultural space. The method used in this study is descriptive qualitative analytic, with a religious philosophical approach to Islam, while data collection techniques are carried out through literature that is described qualitatively. The results  show  that  aesthetics  built  on  Sufistic  conception  and  spiritual  appreciation  so distinctively  in  it’s  paradigm.  The  Sufistic  paradigm  emphasize  how  art  is  able  to strengthen one's psyche without debating legal status, while monotheistic aesthetics built on  the  basis  of  the  legal  text  and  dogmatism  emphasize  the  exoteric  level  as  legally considered  by  Islamic  Islamic  law.  Thus  the  social  responsibility  and  the  selection  of aesthetic views are sectarian in accordance with their religious beliefs.
Keywords : Islamic Aesthetics, Sufism, Sectarian.

## ﺺﺨﻠﻣ
ﻦﻔﻟا ﺮﻈﻧ ﺔﻬﺟو ﻦﻣ ﻲﻫو ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﻴﻟﺎﻤﳉا مﻮﻬﻔﻣ لﺎﻘﳌا اﺬﻫ ﺶﻗﺎﻨﻳ
ﻲﻗورﺎﻔﻟا ﻲﺟار ﻞﻴﻋﺎﲰﻹ ﺎًﻘﻓو ،لﺎﻤﳉاو ،مﻼﺳﻹا ﰲ ﺔﻴﻨﻔﻟا فحتﻟا تﺎكلتﻤﲟ قلعتﻳ ﺎﻤﻴﻓ ﺎﻤﻴﺳ ﻻ ،ﲏﻳدﻟا مﻬﻔﻟا طﳕ نﻼثﳝ ﺎﻤ إﻓ ،ﺮصﻧ ﲔسح دﻴﺳو فﻴﻛ حﺮﺷو ﺚﻳدﳊا مﻼﺳﻹا ﱂﺎﻋ ﰲ ﺎﳘرﺎكﻓﻷ ﲔﻤلسﳌا ﺔﺑﺎﺠتﺳا ﺔﻴﻔﻴﻛ ﺔﺳاردو ﺎﳘﲑكﻔﺗ طﺎﻘﻧ حﺮﺷ ﱃإ فدﻬﻳو دﻟا ﻦﻔﻟا ﺮكﻓ دﻘتعﻳ
.ﰲﺎﻘثﻟاو ﻲﻋﺎﻤتﺟﻻا طﺳﻮﻟا ﰲ ﻪﻨﻋ ﲑﺒعتﻟاو ﻦﻔﻟا ﻩﺎﲡا دﻳدﲢ ﰲ ﺔﻴﺟذﻮﳕ ةدﻋﺎﻘﻛ ﻩرﺎﻴتﺧا متﻳو ﲏﻳ ﺬﻴﻔﻨﺗ متﻳ ﲔح ﰲ ،ﻲﻣﻼﺳﻹا ﻲﻔسلﻔﻟا ﺞﻬﻨﻟا ﻊﻣ ،ﺔﻴﻋﻮﻧ ﺔﻴلﻴلﲢ ﺔﻴﻔﺻو ﻲﻫ ﺚحﺒﻟا اﺬﻫ ﰲ ﺔﻣدﺨتسﳌا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا ﺞئﺎتﻨﻟا تﺮﻬظأ .ﺎﻴﻋﻮﻧ فﻮﺻﻮﳌا بدﻷا لﻼﺧ ﻦﻣ ت ﺎﻴﺒﻟا ﻊﲨ تﺎﻴﻨﻘﺗ
ةردﻘﻟاو فﻮصتﻟا ﻰلﻋ ﺔﻴﻨﺒﳌا تﺎﻴﻟﺎﻤﳉا نأ دﻛﺆﺗ ﺮﺧا ﲔح ﰲ و  ،ﱐﻮﻧﺎﻘﻟا ﻊﺿﻮﻟا ﺔﺸﻗﺎﻨﻣ نود ﻪتﻴسﻔﻧ ﺔﻳﻮﻘﺗ ﻰلﻋ ﰲﻮصتﻟا ﻦﻔﻟا ةردﻗ ﻰلﻋ دﻛﺆﺗ ﺔﻴحوﺮﻟا سﺎﺳأ ﻰلﻋ ﺔﻴﻨﺒﳌا ﺔﻳدﻴحﻮتﻟا تﺎﻴﻟﺎﻤﳉا
دﻛﺆﺗ ﺔﻳﻮﺒﻨﻟا ﺚﻳدﺎحﻻو ﺔﻴﻧاﺮﻘﻟا صﻮصﻨﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻻا ﺔعﻳﺮﺸﻟا نإﻓ ﱄﺎتﻟ و ﺔﻴﻟوﺆسﳌا .ﺔﻴﻨﻳدﻟا م ادﻘتعﳌ ﺎًﻘﻓو ﺔﻴﻔئﺎط ﺔﻴﻟﺎﻤﳉا ءارﻵا رﺎﻴتﺧاو ﺔﻴﻋﺎﻤتﺟﻻا ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا ﺔﻴﻔئﺎﻄﻟا ، ﺔﻴﻓﻮصﻟا ، ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﻴﻟﺎﻤﳉا :

## A. Pendahuluan
Dalam  khazanah  pemikiran  Islam kajian  tentang  seni  dan  keindahan merupakan  bagian  penting  di  antara diskursus  pemikiran  yang  lain,  meskipun tensi  para  pemikir  muslim  tidak  sama mendalam  dengan  cabang-cabang  lain seperti  akidah,  muamalah,  dan  akhlak. Diskursus  tentang  pemikiran  seni  dan keindahan  Islam  yang  selama  ini  kurang mendapatkan  perhatian  secara  serius  dan mendasar ini antara lain disebabkan karena umat  Islam  belum  memfokuskan  diri secara kritis. Fokus umat muslim terhadap estetika  belum  tercurah  secara  mendalam karena  perhatian  mereka  pada  saat  itu masih  terfokus  pada  masalah  yang  lebih urgen  dan  krusial  dan  membutuhkan jawaban-jawaban  kritis  serta  pasti  bagi kelangsungan kehidupan beragama. Masalah  seni  masih  dipandang  sebagai pelengkap bagi kesempurnaan ( mashlachah tachsīniyah ) dalam
menjalankan  peran  kemanusisan  dan keberagamaan (Tim Penulis, 1995:199). Perhatian  pada  masalah  akidah merupakan  kebutuhan  fundamental  yang harus tetap terjaga seiring dengan perhatian pada bidang muamalah dan akhlak namun sebenarnya masalah seni budaya dan nilai- nilai keindahan yang melekat di dalamnya tidak  bisa  dipandang  sebagai  pelengkap karena  runtuhnya  landasan  dan  bangunan estetika bisa menjadi penyebab runtuhnya bangunan moral dan aqidah itu sendiri. Ini bukan  sekedar  suatu  peralihan  tingkatan atau  kebutuhan  di  dalam  maslahah- maslahah  hidup  bagi  orang-orang  Islam namun  suatu  kesatuan    amaliah  menuju keberagamaan yang sempurna dan kaffah.
Persoalan seni estetik yang semula bersifat tachsīniyah atau  kebutuhan  yang bersifat  tambahan  meningkat  menjadi kebutuhan  yang  bersifat dharuriyah atau kebutuhan  yang  sifatnya  penting  dalam peningkatan  keberagamaan,  dan  karena sifatnya  krusial  maka  bidang  kajian estetika  juga  membutuhkan  pemecahan- pemecahan  secara  keilmuan fiqhiyah- ijtihadiyah dan  yang  pasti  sesuai  dengan keyakinan  masyarakat.  Sikap  ini  tentu sangat  berbeda  dengan  keadaan  saat
Rasulullah SAW masih hidup, yaitu ketika semua  persoalan  yang  berhubungan dengan  seni  langsung  mendapatkan putusan  hukum,  sehingga  para  sahabat dapat melakukan kreatifitas sesuai dengan petunjuk-petunjuk keagamaan langsung di bawah  bimbingan    beliau.  Persoalan interpretasi  dan  ijtihad  nampaknya  yang membedakan  hal  ini  dengan  masa-masa kenabian  meskipun  ayat-ayat  dan  hadis tentang seni di dalam sumber hukum Islam telah jelas disebutkan.
Dalam  sejarah  pemikiran  Islam modern,  penafsiran  terhadap  seni  dan keindahan  nampak  tersekat  ke  dalam kesadaran-kesadaran subjektif dan perbedaan dimensi sudut pandang, namun seringkali  pandangan-pandangan  dunia Islam tidak memainkan peran kunci dalam penilaian  estetis  orang  atas  objek-objek seni yang dikreasikan di dunia Islam, tidak ada  sejenis  kesadaran  tertentu  yang dibutuhkan untuk mengapresiasi seni Islam (Leaman,  2004).  Sejarah  pemikiran    seni Islam  dapat  dikatakan  kurang  tanggap terhadap  respon  perkembangan  zaman padahal dunia intelektual sangat membutuhkan  pencerahan,  solusi  dan alternatif-alternatif  pijakan  dan  landasan berkreasi.  Beberapa  ide  estetika  Islam modern  yang  cukup  kuat  merespon perkembangan  zaman antara  lain  gagasan dalam  penelitian  ini,  sedangkan  dalam lingkup  wilayah  tertentu,  di  Indonesia misalnya  lembaga  seni  budaya  dan olahraga  pimpinan  Pusat  Muhammadiyah nampaknya  telah  berupaya  merespon problem  seni  budaya  secara  moderat melalui  jurnal  kajian  seni  budaya  Islam. Setidaknya  hal  ini  turut  merespon perkembangan-perkembangan  isu-isu  di dunia  seni  kontemporer.  Kajian  seni budaya  dalam  tradisi  keagamaan  di Indonesia  nampaknya  memilih  alternatif- alternatif  sesuai  dengan  paradigma keilmuan  (ijtihad)  dan  keyakinan  yang ditetapkan  di  dalam  khiththah  lembaga keagamaan masing-masing. NU nampaknya  berusaha    merumuskan  dan mengembangkan “fiqh  kebudayaan” yang mampu menjaga, memelihara,
menginspirasi dan memberi orientasi bagi

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
pengembangan  kreativitas  masyarakat pada  wilayah  kebudayaan  dalam  rangka pemenuhan kodratnya sebagai khalifah fil ardl dan  sekaligus  warga  masyarakat- bangsanya (angga- mardiansyah.blogspot.com  akses).  Pada wilayah  praktis  akulturasi,  seni-budaya lokal  di  Indonesia  menjadi  bagian  dari telaah  sosio  estetika  Islam  dengan pendekatan  apapun.  Kajian  terhadap peninggalan  budaya tangible berupa bangunan  makam,  masjid,  keraton,
maupun peninggalan yang bersifat intangible seperti  adat  istiadat  dan kesenian,  menjadi  bagian  dari  akulturasi budaya  Islam  dengan  budaya  lokal. Peninggalan  budaya  Islam  terkait  juga dengan  aspek  religi  dalam  bentuk sinkretisme (Mansyur, 2016: 45)

## B. Metodologi Penelitian
Artikel ini mengemukakan model pemikiran  dalam  sudut  pandang  berbeda antara  dua  tokoh  intelektual  muslim modern: Ismail Raji Al Faruqi dan Seyyed Hossein  Nasr.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif  komparatif  kualitatif  yaitu mendeskripsikan ide dan model pemikiran estetika  Islam  modern  dari  dua  pemikir Islam tersebut dalam bentuk perbandingan dalam satu topik penelitian dan data primer yang berbeda untuk diarahkan dalam satu bentuk sintesis, atau setidak-tidaknya dapat mempertahankan pendapat masing-masing sesuai dengan argumentasi yang diberikan (Sumantri,  2001:69).  Selain  itu  ertikel  ini juga  merupakan  pengembangan  dari metode  deskriptif  yang  mengungkapkan gagasan  seseorang  disertai  dengan  kritik dan analisis yang bersifat kritis. Asumsinya adalah  semua  gagasan  manusia  tidak sempurna,  dan  dalam  ketidaksempurnaan itu terkandung kelebihan dan kekurangan. Objek material dalam penelitian ini adalah pemikiran estetika dua tokoh pemikir Islam modern tersebut, sedangkan objek formalnya  adalah  visi  dan  pandangan filosofis  keagamaan  mengenai  hakikat seni,  keindahan,  dan  norma-norma  yang berkaitan dengannya.
Data penelitian diperoleh dari data primer,  yaitu  naskah  yang  memuat karangan  asli  kedua  tokoh;  dan  kedua
adalah  data  sekunder,  yaitu  naskah  yang memuat  gagasan  mereka  yang  diterbitkan oleh orang lain dalam bentuk buku, jurnal, artikel,  hasil  penelitian  atau  makalah. Prosedur  memperoleh  dan  menganalisis data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan mengumpulkan  data  primer  yang  terdiri atas  sejumlah  karya  Al  Faruqi  dan  Nasr. Ide-ide  mereka  tentang  estetika  Islam dideskripsikan  dan  dianalisis  dengan memperhatikan pengaruh timbal balik dan berkaitan,
selanjutntya
dilakukan penafsiran,  yaitu  mengubah  gagasan- gagasan  yang  tidak  dimengerti  menjadi dimengerti sesuai dengan konteks peneliti (Sumaryono, 1999: 24).

## C. Kerangka Teori
Perbincangan tentang estetika seringkali dikaitkan dengan pengalaman di samping  pemahaman  tentang  objek-objek keindahan  maupun  kejelekan.  Definisi estetika  yang  memuat  proses  estetis disampaikan oleh Mandoki dalam Everyday  Aesthetics ,  yaitu  sebuah  studi tentang proses estetis sebagai “suatu proses yang  dialami  subjek  sebagai  makhluk hidup saat membuka dan menerima dunia.“ (Junaeidi, 2017:21), suatu konsep pemikiran  yang  luas  terkait  dengan pengalaman  atau  proses  pencapaian seseorang  terkait  dengan  nilai-nilai keindahan.  Dalam  prosesnya,  pencapaian itu  selalu  dipengaruhi  oleh  pemikiran, ideologi, atau keyakinan-keyakinan. Dalam Islam proses pencapaian nilai-nilai keindahan itu juga dipengaruhi oleh model, corak  pemahaman,  aliran  atau  mazhab yang berkembang di dalamnya.
Artikel penelitian ini didasarkan pada dua  kerangka  teori.  Pertama , pandangan teoritis dari tauhid sebagai prinsip-prinsip rasional  tentang  pencipta  dan  ciptaan, pemahaman objek-objek alam, kebertujuan suatu penciptaan (teleologi),  kekhilafahan manusia,  dan  etika.  Prinsip-prinsip  ini digunakan  sebagai  landasan  Islamisasi. Kedua, pandangan  Neo  Platonik,  bahwa keindahan  sebagai  sesuatu  yang  memiliki latar  belakang  kausalitas,  yang  ia  sebut dengan  “ The  One ”,  atau  realitas  pertama yang  ada  di  balik  dunia  nyata  ( invisible ), yaitu puncak dari segala realitas keindahan.

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
Plotinus  menyebutnya  pula  sebagai the Hypostatis .    Realitas  kedua  adalah intellect, atau  pikiran  yang  dapat mengetahui segala sesuatu, dan yang ketiga adalah jiwa all-soul atau prinsip kreativitas dan kehidupan. Selanjutnya melalui tahap emanasi  ketiga  realitas  tersebut  Plotinus mengembangkan  teori  keindahan  yang dianggap  sebagai  orisinalitas  tertinggi (Hospers, 1967:39).

## D. Pembahasan
1. Biografi Ismail Raji Al Faruqi
Dia adalah seorang tokoh
intelektual  sekaligus  pejuang  Islam  yang lahir di Jaffa Palestina pada 1 Januari 1921, pendidikannya dimulai  dari  sekolah  dasar dan  menengah  di  Lebanon  pada  tahun 1926-1936,  kemudian  melanjutkan  di American University of Beirut pada tahun 1941,  karir  pekerjaannya  dimulai  sebagai pegawai pemerintahan Palestina di bawah mandate  Inggris  selama  kurang  lebih empat tahun. Pada tahun 1947 ketika Israel menduduki  wilayah  Galilea,  Al  Faruqi pindah  ke  Amerika  untuk  mengubah haluan  hidupnya  ke  dunia  akademis.    Di sana ia melanjutkan studinya yang sempat terhenti. Al-Faruqi melanjutkan studinya di Indiana  University  pada  tahun  1948, hingga mencapai gelar mater dalam bidang filsafat.  Dua  tahun  berikutnya  ia  kembali memperoleh  gelar  master  di  Harvard University,  juga  dalam  bidang  falsafat. Untuk  memperdalam  keislaman,  empat tahun  berikutnya  ia menimba  ilmu  di  Al- Azhar  University,  Kairo  Mesir.  Selama beberapa  tahun  kemudian  ia  menjadi Profesor  tamu  untuk  studi  keislaman  di McGill  University  (1958-1961)  dan  di Pana Central institute of Islamic Research, Karachi,  menjadi  tamu  untuk  studi  ilmu sejarah dan ilmu agama di the University of Chicago, sebagai lektor kepala llmu agama pada  Saracus  University  (1964-1968). Pada  masa  hayatnya,  al-Faruqi  pemah memegang jabatan penting dalam kapasitasnya  sebagai  ilmuan.  Diantaranya adalah  kepala  studi  keislaman  di  Temple
University,  AS;  Direktur  Institut  Islam  di University  Chicago;  Direktur  Institut
Intemasional pemikir Islam do
Washington;  dan  presiden  Institu  studi Lanjutan  Washington.    Semangat  kritik ilmiahnya  dan  kecakapan  dalam  bidang keilmuan membuat Al-Faruqi mengemukakan ide perlunya mengislamkan ilmu-ilmu sosial kontemporer. Untuk mencapai tujuan ini ia mendirikan  Himpunan  Ilmuan  Sosial Muslim (The Assosiation of muslim Social Scientists).  Ia  menjadi  presiden  yang pertama pada tahun 1972 hingga 1978. Al- Faruqi  juga  berperan  penting  dalam pembentukan  lembaga  Internasional  ( The Intenational  Institute  if  Islamic  Thought ). Kedua  lembaga  tersebut  secara  bersama- sama menerbitkan jurnal American Journal of  Islamic  Social  Sciences .  Al-Faruqi adalah  ilmuan  yang  produktif.  Ia  berhasil menulis lebih dua puluh buku dan seratus artikel.  diantara  bukunya  yang  terpenting adalah Tauhid:  its  Implications  for Thought  and  file (1982).  Buku  ini mengupas  tentang  tauhid  secara  lengkap. Tauhid  tidak  hanya  dipandang  sebagai ungkapan  lisan  bahkan  lebih  dari  itu, tauhid  dikaitkan  dengan  seluruh  aspek kehidupan  manusia,  baik  itu  segi  politik, sosial,  ekonomi,  seni  dan  budaya. (https://www.referensimakalah.com )

## 2. Biografi Seyyed Nossein Nasr
Seyyed Hossein Nasr lahir di kota Teheran, Iran, pada tanggal 7 April 1933. Ayahnya  bernama  Seyyed  Waliyullah Nasr.  Beliau  adalah  seorang  ulama  besar sekaligus  menjabat  sebagai  guru  dan dokter pada masa dinasti Qajar kemudian di angkat sebagai pejabat setingkat menteri pada  masa  dinasti  Reza  Syah.  Gelar Seyyed  adalah  sebutan  kebangsawanan yang  dianugerahkan  oleh  raja  Syah  Reza Pahlevi  kepada  keduanya.  Keluarga  Nasr adalah  penganut  aliran  Syi’ah  tradisional yang  menjadi  aliran  teologi  Islam.  Aliran ini  banyak  dianut  dan  didominasi  oleh penduduk Iran sampai sekarang, walaupun telah  terjadi  revolusi  di  sana.  Hal  ini disebabkan  karena  paham  Syi’ah  telah lama  hidup  di  sana.  Di  samping  itu  juga karena  didukung  oleh  banyak  ulama terkenal dan berpengaruh. Nasr memperoleh pendidikan tradisional di Iran pada usia 13 tahun. Pendidikan tradisional

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
ini  diperoleh  secara  informal  dan  formal. Pendidikan  informalnya  dia  dapat  dari keluarga, terutama dari ayahnya, sedangkan pendidikan tradisional formalnya diperoleh di madrasah Teheran.
Selain  itu  dia  juga  dikirim  oleh  ayahnya untuk belajar filsafat, teologi, dan tasawuf di madrasah pendidikan yang bertempat di Qum.  Allamah  Thabathaba’i  adalah pengasuh madrasah tersebut. Ia juga diberi pelajaran  tentang  hafalan  al-Quran  dan pendidikan  tentang  seni  Persia  klasik  dan sufisme (widodosyukronfa.blogspot.com).
Obsesi  Waliyullah  Nasr  kepada Hossein  Nasr  adalah  agar  menjadi  orang yang  memperjuangkan  kaum  tradisional dan  nilai-nilai  ketimuran.  Hal  ini  dimulai dengan  memasukkkan  Hossein  Nasr  ke Peddie School di Hightstown, New Jersey, Amerika Serikat. Ia  lulus pada tahun 1950. Kemudian melanjutkan ke Massacheusetts Institute of Technology (MIT). Di institusi pendidikan ini Nasr memperoleh
pendidikan  tentang  ilmu-ilmu  fisika  dan matematika  teoritis  di  bawah  bimbingan Bertrand  Russel  dan  mendapatkan  gelar B.Sc  pada  tahun  1954.  Beliau  dikenal sebagai  seorang  filosof  modern.  Nasr banyak  memperoleh  pengetahuan  tentang filsafat  modern.  Selain  bertemu  dengan Bertrand Russel, Nasr juga bertemu dengan seorang  ahli  metafisika  bernama  Geogio De Santillana. Dari kedua ini Nasr banyak mendapat  informasi  dan  pengetahuan tentang  filsafat  timur,  khususnya  yang berhubungan  dengan  metafisika.  Dia diperkenalkan dengan tradisi keberagamaan  di  timur,  misalnya  tentang Hinduisme.  Selain  itu  Nasr  juga diperkenalkan dengan
pemikiran- pemikiran para peneliti Timur, diantaranya adalah  pemikiran  Frithjof Schuon tentang perenialisme.  Selain  itu  juga  berkenalan dengan  pemikiran  Rene  Guenon,  A.  K. Coomaraswamy,  Titus  Burchardt,  Luis Massignon dan Martin Lings. Nasr banyak menghasilkan  karya  tulis  antara  lain, A Youn  Muslim’s  Guide  to  The  Modern World ,  Islam  and  The  Plight  of  Modern Man,  Religion  and  The  Order  of  Mature, An  Introduction  to  Islamic  Cosmological Doctrines;  Ideals  and  Realities  of  islam; Islamic  Stadies,  Essays  on  Law  and
Society, The Sciences, and Philosophy and Sufisme;  The  Encounter  of  Man  and Nature; Science and Civilization in Islam; Sufi  Essays;  Islam  and  The  Plight  of Modern Man; Knowledge and The Sacred; Journal  Milla  wa  Milla;  Journal  Iran;
Studies in Comparative Religion;
Religious  Studies;  The  Islamic  Quartelly; Hamdrard Islamicus; Word Sprituality . Islam tradisional adalah jalan dan pendekatan Nasr dalam memandang dunia, sebuah  gagasan  yang  menerima  wahyu Tuhan  dalam  hal  isi  maupun  bentuk, menerima  kutub  al  sittah,  memandang thariqah  atau  tasawuf  sebagai  jantung pewahyuan  Islam  dan  percaya  tentang Islamisasi  seni  Islam  dalam hubungannya dengan dimensi esoteric Islam (Mujahidin, 2003: 62).

## 3. Problem  Akademik  yang  Muncul dalam  diskursus  Estetika  Islam Modern
Problem  akademik  utama  yang dihadapi  di  dalam  estetika  Sufistik  dan estetika tauhidik adalah krisis spiritual dan melemahnya nilai-nilai agama yang ada di tengah-tengah  masyarakat.  Krisis  ini  juga disebut  dengan  dehumanisme  yang disebabkan  oleh  menguatnya  pandangan humanisme
terutama
humanism promethean . Di dalam American Humanist Association ditegaskan bahwa humanisme ini merupakan bentuk baru perkembangan filsafat yang menekankan prinsip kehidupan  tanpa  landasan  ketuhanan maupun  keyakinan  supranatural  dan menekankan  kemampuan  serta  tanggung jawab individu seseorang sebagai kebaikan tertinggi bagi kemanusiaan. “ Humanism is a  progressive  philosophy  of  live  that, without  theism  and  other  supernatural beliefs, affirms our ability and responsibility  to  lead  ethical  lives  of personal  fulfillment  that  aspire  to  the greater  good  of  humanity ”  (American Humanist Association, 2017) Adapun humanism  promethean atau insan promethean merupakan gambaran  keakuan  yang  berdiri  di  atas kekuatannya  sendiri,  tidak  membutuhkan pertolongan Tuhan
sebagaimana digambarkan  di  dalam  mitologi  Yunani.

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
Insan  promethean  adalah  makhluk  yang melawan  dewa,  mencuri  api  milik  para dewata  dan  memberikannya  kepada manusia.  Promotheus  siap  menerima hukuman berat demi ikhtiarnya mengubah nasib  manusia.  Sosok  yang  bertekad mengatasi  kodratnya  yang  terbatas  dan tidak lengkap. Insan promethean menentukan kemajuan berdasarkan ekspektasi.  Yang  berkeyakinan  akan  cita- cita dan keinginan akan tercapai oleh kerja keras. Nasib harus diubah oleh diri sendiri, jangan  menunggu  atau  berharap  pada anugrah yang tak pasti (http//:pip.unpar.ac.id) Krisis kemanusiaan yang disebabkan adanya pandangan antroposentris  yang  melihat  manusia sebagai  penentu  segala-galanya  bagi  arah kehidupan  manusia  telah  melemahkan kekuatan  dimensi  lain  yang  ada  pada manusia, yaitu kekuatan ruhaninya. Akibat menguatnya  humanisme  ini  kondisi internal individu dan sosial menjadi rapuh. Seni  dan  nilai-nilai  keindahan  tidak memiliki kekuatan batin. Problem akademik  yang  ditimbulkan  dari  falsafah ini  nampaknya  menjadi  kegelisahan  yang sama-sama  dihadapi  dalam  konsepsi estetika sufistik maupun estetika tauhidik. Hanya  saja,  di  dalam  estetika  tauhidik problem serius yang masih dihadapi adalah pandangan-pandangan  hellinistik  seperti mazhab  epikuros,  stoic,  skeptic,  elektisis, dan neoplatonik.
Persamaan  yang  ada  pada  estetika sufistik dan estetika tauhidik terletak pada landasan  normatif,  yaitu  bahwa  estetika Islam lebih menekankan adanya hubungan transendental, kepada Tuhan yang mencipta  segala  bentuk  keindahan.  Oleh sebab  itu,  Tuhan  menjadi  sumber  segala keindahan, Tuhan itu indah dan mencintai keindahan.  Perbedaan  keduanya  terletak pada  pendekatan  dan  pemahaman  objek- objek  estetik.  Dalam  sudut  pandang sufistik pengalaman langsung para subjek seni ditekankan untuk mencapai kesadaran batin, yaitu bagaimana seniman memahami,  meresepsi,  menghayati,  dan mengekspresi    semua  proses  kreatifitas dalam  kesadaran  ilahiyah,  yaitu  melalui praktek-  praktek  ritual  secara  langsung
(riyadhah),  mellui  kontemplasi  dan refleksi      secara  vertical  kepada  sumber pencipta  Keindahan.  Sedangkan  dalam sudut pandang tauhid objek seni dipahami sebagai  suatu  manifestasi  karya  ekspresif sebagai  bentuk  perwujudan  eksoterik berupa  manifestasi  tauhid  dalam  bentuk peribadatan  karya  kreatif  seni  (Al-Faruqi. 1986).  Oleh  karena  Allah  SWT  harus diyakini  dalam  kesadarannya  sebagai sumber keindahan ( al-Jamāl ) dan keindahan  seni  manusia  berasal  dari keindahan-Nya,  maka  manusia  harus tunduk dihadapanNya. Ini adalah konsepsi yang menekankan penghambaan manusia, antara khaliq dan makhluq ,  dan  bahwa Tuhan  tidak  bisa  disamakan  dengan makhluknya. Dia Esa tidak ada yang bisa menyamainya.  Berdasarkan  konsekuensi logis  dari  hubungan  antara  Pencipta  dan hamba-Nya  itu,  maka  manusia  tidak dibolehkan  membuat  sesuatu  yang  tidak dibenarkan  di  dalam  ajaran  syariat  Islam, karena itu akan membawa kepada Tasyrik , persekutuan atau persamaan.
Dalam aspek pendekatan keilmuan, estetika  sufistik  dengan  orientasi  spiritual batiniah barangkali hanya bisa didekati dan dipahami secara irfani, sebuah epistemologi pendekatan pencapaian secara  mistik  lewat  ajaran  tradisional secara langsung yaitu pengalaman spiritual, yaitu pengetahuan intuitif tentang hakikat  spiritual  yang  diperoleh  tanpa proses  belajar.  Yang  kedua  adalah “Gnostik”  yang  dikhususkan  kepada pengetahuan tentang Allah yang dinisbahkan kepada “Gnostisime”. Epitemologi Irfani mendasari
pengetahuannya  kepada  kasyf,  yaitu tersingkapnya  rahasia-rahasia  oleh/karena Tuhan.  Oleh  karena  itu,  ‘irfan  tidak diperoleh  berdasarkan  analisis  terhadap teks, akan tetapi dari hati nurani yang suci, sehingga  Tuhan  menyingkapkan  sebuah pengetahuan.    Cara  kerja  irfani    adalah proses pemahaman yang berangkat makna sebuah teks menuju lafaz teks tersebut. Al- Jabiri  mengemukakan  bahwa  makna tersebut  bisa  terungkap  pertama,  dengan menggunakan cara apa yang disebut qiyas ‘irfani,  yaitu  analogi  makna  batin  yang diungkap dalam kasyf kepada makna lahir

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
yang  ada  dalam  teks.  Dengan  demikian, kendati  pun  proses  pengetahuan  irfani terletak  pada  aktivitas  akal,  yakni  pada proses  intuitif,  akan  tetapi  proses pengetahuan  ini  dituntun  oleh  rambu- rambu  al-Qur’an  dan  hadis.  Ini  dapat dilihat dari bagaimana proses pengungkapan  makna  dari  sebuah  teks (Haqqi, 2013). Sementara  estetika  tauhidik  sebagai falsafah    keagamaan  lebih  mudah ditangkap melalui pendekatan epistemologi bayani, sebuah  epistemologi yang  bersumber  dari  teks-teks  otoritatif Alquran  dan  hadis  yang  menjadi  acuan. Menurut  al-Jabiri bayani adalah  metode pemikiran  yang  menekankan  otoritas  teks Arab ( nash ), secara langsung ataupun tidak langsung,  dan  dijustifikasi  oleh  akal kebahasaan  yang  digali  lewat  inferensi ( istidlāl ). Secara langsung artinya memahami  teks  sebagai  pengetahuan  dan mengaplikasikannya langsung tanpa perlu pemikiran.  Secara  tidak  langsung  berarti memahami teks sebagai pengetahuan yang mentah,  sehingga  memerlukan  tafsir  dan penalaran lebih mendalam. Meski
demikian,  hal  ini  bukan  berarti  akal  dan nalar  atau  rasio  dapat  bebas  menentukan makna  dan  maksudnya,  tetapi  tetap bersandar  pada  teks.  Bayani , bila  ditinjau dari segi historis kemunculannya, ia terbagi menjadi  dua: pertama , kaedah  atau  dasar- dasar  menafsirkan  titah  ( khithāb ),  kata interpretasi  atau  penafsiran  dikembalikan pada  masa  Nabi  di  saat  para  sahabat menafsirkan  makna-makna  dan  ibarah- ibarah  yang  ada  dalam  al-Qur’an,  atau paling  tidak  pada  masa khulafa’  al- rasyidin, di saat umat bertanya kepada para sahabat tentang persoalan umat yang sulit dipecahkan. Kedua , syarat-syarat  produksi titah , tema  yang  berhubungan  dengan retotika, yang jelas ini muncul bersamaan dengan  munculnya  aliran  politik  dan perbedaan kalam setelah kejadian ‘tahkim’, di  mana  saat  itu  terjadi perdebatan  yang  bersifat  “ kalam sebagai saran penyebarluasan, memperoleh kemenangan,  bantahan,  dan  permusuhan (Haqqi, 2013)

## 4. Metodologi  dan  Kerangka  Teori Diskursus Estetika Islam Modern
Sebagaimana sudah dijelaskan pada sub pendekatan di atas bahwa pemahaman estetika sufistik hanya bisa didekati secara mistik  tasawuf,  maka  metodologi  yang digunakan  adalah  teknik-teknik  yang diajarkan  di  dalam  ilmu-ilmu  batin  atau penghayatan  secara  batin  ( al  laduniyah ) dan  penyingkapan  ( kasyfiyyah ).  Makna esoteric  yang  terkandung  di  alam  proses dan  produk  karya-karya  seni  itu  dicapai melalui  penghayatan  kalbu,  misalnya  di dalam  proses  penciptaan  kesenian  tari- tarian  sufi,  selain  melambangkan  makna spiritual ia diproses sesuai dengan simbol- simbol    abstrak  kesucian.  Symbol-simbol kesucian  yang  terlihat  abstrak  adalah bentuk lahir dari pembumian hal-hal yang bersifat  ghaib,  melalui  cara  inilah  tarian sufi berusaha mengungkap kesadaran batin ke dalam bentuk lahir ( kasyf ).
Perbedaan  metodologis  estetika sufistik dengan Estetika tauhid terdapat di dalam perbedaan dimensi, antara batin dan lahir, antara yang abstrak dan yang nyata. Konsepsi  estetika  tauhid  meskipun berusaha menghindari kesan kealaman dan kehidupan  secara  biologis,  ia  juga menampakkan bentuk-bentuk abstrak guna menunjukkan  kesan  abiotik.    Al  Faruqi menggagas  hal  ini  dengan  konsep abstraksi,  struktur  moduler,  kombinasi suksesif, repetisi, dinamisme, dan intrikasi. Konsepsi  ini  berlaku  di  dalam  berbagai manifestasi kesenian Islam, tidak terkecuali dalam seni ornamen, seni spasial maupun  seni  suara  sebagaimana  hal  ini juga  menonjol  di  dalam  kaligrafi  yang sering  dipandang  sebagai  kesenian  yang khas di dalam Islam.
Perbedaan  teoritis  kedua  konsepsi adalah  bahwa  konsepsi  estetika  sufistik menggunakan  teori  pemahaman  secara inner,  yaitu  tasawuf,  dalam  bahasa  Arab ilmu  ini  dikenal  dengan  usaha  untuk mengetahui  bagaimana  cara  menyucikan jiwa,  menjernihkan  akhlak,  membangun dhahir  dan  batin  untuk  memperoleh kebahagiaan abadi. Nasr sering menyebut pengetahuan ini dengan filsafat perennial , yaitu  sebuah  pandangan  filosofis  yang

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
berkaitan dengan bagaimana cara menyucikan jiwa.
Kerangka  teoritik  estetika  tauhidik adalah  bahwa  tauhid  selain  dipahami sebagai  dasar  kepercayaan-keimanan, tauhid juga dipahami sebagai pengalaman keagamaan  dan  pandangan  dunia.  Acuan pokok  tauhid  adalah  Alquran  yang dijadikan  norma  estetis,  sebagai  model kesenian,  dan  ikonografi.  Tauhid  sebagai pandangan  dunia  berikaitan  dengan
pandangan umum tentang realitas, kebenaran,  dunia,  ruang  dan  waktu,  dan sejarah manusia. Sebagai prinsip utama di dalam  estetika,  seni  tauhid  berusaha menemukan  esensi  metafisis  di  dalam sebuah karya bendawi maupun abstraksi ke dalam bentuk nyata, “ Art is the process of discovering within nature that metanatural essence and representing it in visible form ”
(Al Faruqi, 1986: 74-86).
Acuan Epistemologi Estetika Sufistik Estetika Tauhidik Latar Belakang /Problem Akademik 1. Krisis Spiritualitas masyarakat modern 2. Kondisi internal 3. Humanisme Sekuler 1. Malaise Budaya Modern 2. Kondisi internal umat Islam 3. Hellinisme (Greco Roman) Sumber Pengalaman Langsung Alquran dan Al Hadis Pendekatan Irfani (Mistik dan Ajaran Tradisionalisme) Bayani (tekstual Kebahasaan) Metodologi 1. Al Laduniyah (Penghayatan Batin /mistik) 2. Al Kasyfiyyah (penyingkapan) 1. Ijtihadiyah melalui Penghapusan bentuk- bentuk Tasyrik
2. Tauhid (Pemisahan antara Khalik dan
Makhluk) 3. Abstraksi 4. struktur moduler 5. kombinasi suksesif 6. Repetisi 7. dinamisme 8. intrikasi. Kerangka Teori Tasawuf Hakikat  paling dalam Tauhid 1. Pandangan Dunia a. Dualitas b. Ideasionalitas c. Teleology d. Kapasitas manusia dan
Ketertundukan alam
e. Tanggung jawab dan Putusan
2. Esensi Peradaban a. Kesatuan b. Rasionalitas
c. Toleransi d. Dimensi Konten
1. Prinsip Metafisika
2. Prinsip Etika 3. Prinsip Estetika Fungsi dan Peran Estetika 1. Estetika sebagai alat partisipatif jiwa dalam hubungannya dengan Yang Transenden 2. S ublimitas kesenian transendental ( Al Qaus al su-udi ) 1. Estetika sebagai Pengalaman Keagamaan 2. Estetika sebagai Pandangan Dunia untuk Ta’abbudi Kelompok Ilmu-ilmu Pendukung 1. Ilmu-ilmu Tasawuf/ Ma’rifat 2. Teosofi (doktrin falsafah agama dan mistisisme, teosofi merupakan
pandangan bahwa semua agama merupakan upaya occult brotherhood agar manusia dapat mencapai kesempurnaan, sehingga setiap agama mempunyai kepingan kebenaran). 1.  Ilmu Bahasa 3. Fiqih 4. Falsafah kalam Dalam  sejarah  kebudayaan  Islam faktor-faktor yang menandai perkembangan  dinamika  budaya  umat
Islam  ditunjukkan  dengan  semaraknya persoalan-persoalan  kemanusiaan,  sosial, ilmu  pengetahuan,  bahasa,  seni,  dan filsafat.  Pada  masa-masa  berikutnya terutama  pada  zaman  pertengahan  dan modern  dimana  pengetahuan  semakin pesat  dan  persoalan  juga  semakin bertambah, maka agama sangat dibutuhkan untuk memberikan justifikasi atau pembenaran terhadap perkembangan kebudayaan  Islam  tersebut.  Aspek  seni merupakan  salah  satu  bidang  kebudayaan yang menghadapi tuntutan pembenaran ini, karena  sifatnya  yang  subjektif  dan  jika bersinggungan  dengan  agama  khususnya yang berhubungan dengan persoalan dalil- dalil naqli kitab suci dan tradisi nabi dalam hal ini adalah hadis, maka pembenaran itu selalu  berkaitan  dengan  interpretasi dantidak  jarang  masalah  interpretasi  ini membawa konsekuensi tersendiri meskipun juga membawa alternatif pilihan keyakinan. Pada level ontologis dan aksiologis dasar-dasar seni selalu ditempatkan  secara parallel  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri,
dimana wujud seni dan proses pencapaiannya harus sesuai dengan aturan syari’at, di sisi lain ia juga harus dipahami sebagai  suatu  media  pencapaian  spiritual. Bagi  mereka  yang  beranggapan  bahwa hakikat  seni  Islam  dan  estetikanya  dapat dijelaskan  apabila  seseorang  mengetahui bahwa  esensi  ajaran  Islam  ialah  tauhid merupakan  suatu  kekeliruan,  karena dengan berbekal pada anggapan seperti ini ternyata  tidak  mampu  menjelaskan perkembangan  seni  Islam  yang  beraneka ragam. Selain itu adanya anggapan bahwa seni dan estetika Islam tidak pernah wujud karena pada level ontologis estetika Islam tidak  sejalan  dengan  perkembangan artefaknya pada level aksiologis (Leaman, 2004).
Kompleksitas  pandangan  estetika Islam  yang  berkembang  saat ini menunjukkan  betapa  interpretasi  terhadap sumber sumber ayat dan hadis begitu luas dan  produk  artefak  estetika  Islam  sudah

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
diketahui  bahwa  semua  orang  hampir mengerti bahwa pada level ini perkembangan seni islam sudah berkembang  jauh  seantero  dunia  dimana kreativitas,  ekspresi  dan  resepsi  karya- karya  peradaban  Islam  sudah  melampaui batas-batas wilayah tertentu (Afrika, Asia, Eropa, Amerika) dan perbincangan tentang estetika Islam juga sudah dimulai.
Estetika sebagai sebuah ilmu yang mengkaji tentang segala hal yang berkaitan dengan  keindahan  dan  semua  aspek  dari apa  yang  disebut  dengan  keindahan
(Djelantik, 2001:7) dalam perkembangannya memiliki hubungan erat dengan  disiplin  ilmu  lain  seperti  aspek pendidikan, sosial, etika, moral dan agama. Kajian  tentang  estetika  agama  dengan berbagai  pendekatan  pada  gilirannya menjadi minat karena tolok ukur kebenaran suatu  objek  estetika  dapat  dilihat  dari berbagai  perspektif  nilai.  Di  sisi  lain problem sekulerisasi terhadap agama juga menjadi tugas tersendiri untuk mengembalikan nilai-nilai  kehidupan
agama  yang  terpisah  antara  realitas  fisik dan batin. Dua dimensi ini menjadi kajian di  dalam  penelitian  inidengan  tujuan menemukan  suatu  pemahaman  secara komprehensif tentang filsafat Islam.

## 5. Respon Akademik
Ide  tentang  Estetika  Islam  telah muncul  sejak  Al  Ghazali  melontarkan pandangan-pandangannya tentang sufisme yang dikaitkan dengan seni dan peradaban Islam  meskipun  pandangan  Al  Ghazali tersebut  menuai  kritik  dari  pandangan- pandangan yang lain namun kritik terhadap merebaknya  diskursus  seni  Islam  yang datang  dari  kelompok  orientalis  sekuler tidak berangkat dari ajaran Islam itu sendiri sehingga  mereka  menurut  Leaman  gagal dalam  memahami  seni  Islam.  Mereka berusaha  menjelaskan  kelemahan  dan kekurangan dari estetika Islam, bahwa seni Islam  tidak  utuh  dan  khas  dengan  ajaran serta kebudayaan agamanya itu sendiri.Respon  akademik    ini  nampaknya menggoda  para  pemikir  muslim  untuk menempatkan  persoalan  estetika  secara rasional  walaupun  sebenarnya  dapat
digambarkan  secara  utuh  dalam  warna sektarian.
Pada  level  epitemologis  kesenian Islam  nampaknya  masih  berada  dalam ruang sakral keagamaan, hal ini disebabkan karena  corak  penafsiran  yang  berbeda maka sebagian atau semua kreator muslim belum  mampu  keluar  dari  habitatnya menuju  alam  kreatifitas  berbasis  pada pengetahuan sains, yang mampu menerjemahkan  pandangan  estetik  ke dalam  proses-proses kreatif khas Islam di antara kesenian-kesenian lain.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  telaah  pemikiran estetika  tersebut  di  atas  disimpulkan, Pertama,  Estetika  Islam  berkembang  dari penafsiran  dan  pemahaman  ajaran  agama itu sendiri. Munculnya estetika Sufistik dan estetika  tauhidik  merupakan  wujud  dari realitas  estetik  orang-orang  Islam  yang ingin  mewujudkan  Kebudayaan  di tengah peradaban  manusia.  Estetika  sufistik mencari  terobosan  melalui  pendekatan spiritualitas  batin,  yaitu  seni  yang  dijiwai dan  dilandasi  oleh  semangat  ruhani esoterik  ajaran  Islam.  Adapun  seni Tauhidik menekankan prinsip tauhid yaitu hubungan  yang  berbeda  antara  kreatifitas manusia  dengan  Ciptaan  Tuhan  karena ketentuan  hukum  yang  menjadi  dasar syari’ah.
Kedua,    dinamika  kebudayaan Islam  terutama  di  dalam  diskursus intelektual  Islam  sejak  abad  pertengahan hingga  sekarang  ini  perkembangan pemikiran  tentang  seni  keindahan  Islam masih  menunjukkan  adanya  kesadaran intelektual  yang  yang  cukup  terbatas  di kalangan akademisi dan orang-orang Islam pada  umumnya,  namun  demikian  geliat sebagian kalangan akan perlunya pengembangan  pemikiran  bidang  estetika ini mulai muncul karena tuntutan akademik tetapi  belum  menjadi  suatu  kebutuhan asasi.  Model  pemikiran  sufistik  dan tauhidik  nampaknya  merupakan  hasil kesadaran budaya yang terus dipacu sesuai dengan pilihan dan keyakinan keberagamaan  Islam  itu  sendiri.  Namun temuan  gambaran  ini  masih  perlu dilanjutkan pada temuan lain model baru,

## Jurnal CMES Volume XIII Nomor 1 Edisi Januari - Juni 2020
yaitu gambaran  estetika Islam yang lebih utuh,  tidak  partikular  sebagaimana  kedua gambaran estetika di dalam penelitian ini, saran  ini  dilandasi  pemahaman  bahwa Islam  mencakup  dimensi    esoterik  dan eksoterik sebagai kesatuan pandangan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin,  (2006). Islamic Studies  Di  Perguruan  Tinggi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Al  Faruqi,  Ismail  Raji,  Louis  Lamya, (1986). The  Cultural  Atlas  of Islam .  New  York:  MacMillan Publishing Company.
------------, 1996. Seni Tauhid, Esensi dan ekspresi  Estetika  Islam .  Terj. Harsono Hadikusumo. Yogyakarta: Bentang Pustaka. ------------, 1992 Al Tauhid: It’s Implication for Thought and Live .
Virginia:  IIIT.
Djelantik.  A.A.M.  2001. Estetika  Sebuah Pengantar . Bandung: MSPI.
Junaeidi,  Deni.  2017. Estetika,  Jalinan Subjek, Objek, dan Nilai. Yogyakarta: ArtCiv.  21 Mujahidin,  M  Farkhan.  2003. Estetika
Dalam  pandangan  Ismail  Raji  Al Faruqi dan Seyyed Hossein Nasr . Tesis. Yogyakarta: IAIN SuKa. Tim  Penulis,  1995. Islam  dan  Kesenian . Yogyakarta:  Majelis  Kebudayaan Muhammadiyah Universitas Ahmad  Dahlan  dan  Lembaga Litbang PP Muhammadiyah. Leaman,  Oliver.  2004. Estetika  Islam,
Menafsirkan Seni dan Keindahan . Bandung: Mizan. Mansyur, Erwin, 2016. Fenomena Akulturasi Dan Sinkretisme Dalam Perspektif Arkeologi: Ragam Hias Di  Kompleks  Makam  Bataliung Jeneponto, Sulawesi Selatan. Acculturation  Phenomena  and Syncretism  in  Archaeological
Perspective:  Ornamental  Variety in  Bataliung  Tomb  Complex, Jeneponto  South  Sulawesi. Jurnal Walennae. Vol 14. Nom 1. Hal. 45. Nasr, Seyyed Hossein. 1987. Spiritualitas dan Seni Islam . Bandung: Mizan.
------------.  1972. Ideals  and  realities  of
Islam . London: Allen and Unwin. ------------. 1968. The Encounter Man and
Nature . London:  George    Allen and Unwin Ltd.
------------. Tt. Pengetahuan dan Kesucian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
------------. 1994. Islam Tradisi di Tengah Kancah  Dunia  Modern. Terj Lukman Hakim. Bandung: Pustaka. American  Humanist  Association.  2017.
1821  Jefferson  Place,  N  W Washington  DC  20036  202-238- 9088) acsess Senin 6 -2-2017. Pkl 07.14 Fabianus  Sebastian  Heatubun,  Pr,  Drs,
SLL. Dalam pip.unpar.ac.id,
Akses. Senin 6 jan 2017. 07.35)
https://afifrizqonhaqqi.wordpress.com/.../e pistemologi-bayani-irfani- burhani-abid-al-j.27 Jan 2013 https://www.referensimakalah.com ›
Biografi  Islamil  Raji  al-Faruqi. Akses  26  September  2019,  pkl 10.04.  Ridwan,  Kafrawi  Ridwan (Ed),  1993.  Ensiklopedia  Islam, Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Houve. Ummat,  dalam  rubrik  “rampai’ No.25 (tahun 1995). Widodosyukronfa.blogspot.com › 2016/08 ›  sayyed-hossein-nasr  akses,  1 oktober 2019 pkl 10.24) angga-mardiansyah.blogspot.com akses, 4 oktober 2019 pkl 11.15. WIB

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  disampai-kan kepada Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas  Sebelas  Maret  (LPPM-UNS) yang  telah  mendukung  dan  mensponsori terlaksananya  penelitian  artikel  ini  dalam surat perjanjian
nomor 516/UN27.21/PP/2019.  Semoga  pene- litian ini dapat memberikan manfaat yang sebesar-besarnya  kepada  insan  civitas akademik  di  manapun  berada  dan  bagi masyarakat pada umumnya.