Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 6 (2) (2014): 90-98

## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Pemanfaatan Batok Kelapa menjadi Cinderamata sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan
Rosramadhana*, Anisa Rodia Harahap *

## *Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Oktober 2014; Disetujui November 2014; Dipublikasikan Desember 2014

## Abstrak
Kemiskinan  dapat  ditanggulangi  dengan  berbagai  macam  cara,  salah  satunya  dengan  pemanfaatan  batok  kelapa  menjadi cinderamata  yang  berbasis  nilai-nilai  budaya  sebagai  alternatif  penanggulangan  kemiskinan.  Pengelolaan  tersebut  tidak menghabiskan biaya yang banyak, dan bahan dasar yang digunakan juga mudah didapat. Selain dapat membantu meningkatkan perekonomian  juga  bisa  membantu  program go  green yakni  mendaur  ulang  limbah  batok  kelapa  menjadi  suatu  benda  yang memiliki  nilai  yang  tinggi.  Cinderamata  yang  telah  dihasilkan,  pertama  sekali  akan  dipasarkan  kepada stake  holder yang  ada seperti,  masyarakat  lokal  yang  lebih  maju,  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM),  Badan  Usaha  Milik  Daerah  (BUMD),  Badan Usaha  Milik  Negara  (BUMN),  Perguruan  Tinggi,  dan  dieksport  ke  luar  negeri. Adanya  pemanfaatan  batok  kelapa  menjadi cinderamata yang bernuansa budaya, akan membantu masyarakat Indonesia juga untuk mengenal dan lebih mencintai budaya yang ada.
Kata Kunci : Pemanfaatan; Batok Kelapa; Cinderamata; Kemiskinan;

## Abstract
Poverty can be solved by various ways in which one of them conducted by using coconut shells to be souvenirs that based on cultural values as an alternative method in decreasing poverty. Management of production does not spend more cost as the material used also could be found easily. Beside to help elevating economic of household producers, it also could be synergy with ‘go green’ program in recycling waste of coconut shells converting to high value objects. The souvenirs which have been produced, firstly would be sold to stakeholders such  as wealther local communities, Non  Governmental  Organizations (NGOs), Regional-Owned Enterprise (ROEs), State-Owned Enterprises (SOEs), universities, and exported abroad. Finally, using coconut shells to be cultural souvenirs, will have helped the Indonesia people as well as to know and to hold their culture.
Keywords : Using; Coconut Shell; Souvenirs; Poverty;
How to Cite: Rosramadhana dan Anisa Rodia Harahap (2014). Pemanfaatan Batok Kelapa menjadi Cinderamata sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan , Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 6 (2) (2014): 90-98
*Corresponding author: E-mail: drosramadhana@yahoo.com p-ISSN 2085-482X e-ISSN 2407-7429

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  dan  manusia  sangat  erat hubungannya, disebabkan oleh karena kebudayaan  bukan  hanya  memperlihatkan tingkah  laku  manusia  tetapi  juga  pergaulan dalam  kehidupannya  di  masyarakat  dengan lingkungan dan alam
sekitarnya.
Koentjaraningrat  (2009:  144).  Hal  ini menjelaskan  bahwa  kebudayaan  memiliki  arti sebagai  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  dari  manusia dengan  belajar.  Masyarakat  sekarang  lebih banyak yang tidak memiliki hasil karya, hal ini disebabkan karena kurangnya tindakan belajar manusia  itu  sendiri  sehingga  masyarakat  tidak mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar hidupnya.
Kemiskinan merupakan  keadaan  dimana terjadi  ketidakmampuan  untuk  memenuhi kebutuhan  dasar  seperti  makanan,  pakaian, tempat berlindung,  pendidikan, dan kesehatan. Kemiskinan  dapat  disebabkan  oleh  kelangkaan alat  pemenuh  kebutuhan  dasar,  ataupun sulitnya  akses  terhadap  pendidikan  dan pekerjaan.
Masalah  besar  yang  dihadapi  negara sedang  berkembang  adalah  kemiskinan,  yakni tidak meratanya distribusi pendapatan memicu terjadinya  ketimpangan  pendapatan  yang merupakan  awal  dari  munculnya  masalah kemiskinan.  Membiarkan  masalah  tersebut berlarut-larut  akan  semakin  memperkeruh keadaan  dan  tidak  jarang  dapat  menimbulkan konsekuensi  negatif  terhadap  kondisi  sosial, budaya dan politik.
Masalah  kesenjangan  pendapatan  dan kemiskinan juga
dapat menghambat masyarakat  untuk  menjadi  cerdas  dan kompetitif,  masalah  ini  tidak  hanya  dihadapi oleh negara sedang berkembang, namun negara maju sekalipun
tidak
terlepas
dari permasalahan  ini.  Perbedaannya  terletak  pada proporsi  atau  besar  kecilnya  tingkat kesenjangan  dan  angka  kemiskinan  yang terjadi,  serta  tingkat  kesulitan  mengatasinya yang dipengaruhi oleh luas wilayah dan jumlah penduduk  suatu  negara.  Semakin  besar  angka
kemiskinan,  semakin  tinggi  pula  tingkat kesulitan mengatasinya.
Globalisasi dunia di bidang ekonomi dan budaya telah menyebabkan berbagai krisis yang menggoncang  hakekat  kemanusiaan,  yakni peningkatan ketimpangan sosial
dan kemiskinan, serta perebakan ketegangan sosial. Terlebih  dari  pada  itu,  globalisasi  juga  ikut mencerabut akar kemandirian komunitas lokal. Rentetan dampak lanjutan lain dalam proses itu juga  menyebabkan  kerentanan  ekonomi  lokal hingga  tidak  berdaya  menghadapi  ragam bentuk perubahan.
Kemiskinan  di  Indonesia  saat  ini  belum juga  bisa  di  tanggulangi,  karena  kemiskinan sudah mentradisi dalam
masyarakat. Berdasarkan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) September  2012,  jumlah  penduduk  miskin  di Indonesia  28,594.60  juta    jiwa  atau  11,66  %. Sampai  saat  ini  sebenarnya  ada  upaya  untuk mengatasi  kemiskinan,  akan  tetapi  belum terealisasi secara optimal.
Faktor pendorong terjadinya kemiskinan salah  satunya  adalah  tingginya  pengangguran. Masyarakat  Indonesia  masih  banyak  yang penganguran.  Pengangguran  terjadi  karena masyarakat  masih  banyak  yang  tidak  mampu untuk sekolah karena tidak ada biaya sehingga tidak  memiliki  keahlian  (  skill  ),  maka  banyak masyarakat yang tidak tahu harus bekerja apa. Dengan  adanya  pemanfaatan  batok  kelapa menjadi cinderamata akan mampu mengurangi pengangguran  sehingga  bisa  membantu menanggulangi kemiskinan.
Batok  kelapa  merupakan  limbah  yang mudah  di  dapatkan  di  lingkungan  sekitar  kita, biasanya  masyarakat  hanya  membuang  atau membakar  batok  kelapa,  untuk  itu  penulis berfikir  untuk  bagaimana  bisa  memanfaatkan bahan-bahan  tersebut  menjadi  lebih  bernilai lagi.
Dalam  pemanfaatan  batok  kelapa menjadi cinderamata ini dapat dilakukan tanpa harus  melewati  pendidikan  yang  tinggi.  Semua masyarakat  bisa  melakukannya  asalkan  mau dan  tidak  malas  dalam  proses pembuatan cinderamata  tersebut.  Banyak  macam-macam cinderamata yang bisa dibuat dari batok kelapa,
seperti  gantungan  kunci,  kalung,  kancing  baju, asbak  rokok,  lampu  hias,  rumah  adat,  sendok, piring, cangkir, alat permainan tradisional, dan lain sebagainya.
Batok kelapa di Sumatera Utara dianggap sebagai  limbah,  tidak  bernilai,  dan  dianggap sebagai  suatu  sampah  yang  tidak  berfungsi, kadang  kala  di  biarkan  begitu  saja  menjadi sarang  nyamuk  yang  menyebabkan  timbulnya penyakit. Persepsi tersebut sebenarnya kurang tepat,  karena  batok  kelapa  sangatlah bermanfaat. Batok kelapa merupakan kulit yang membungkus  daging  dan  air  kelapa,  biasanya masyarakat  hanya  mengambil  daging  dari kelapa  saja  dan  membuang  batok  tersebut sembarangan.
Masyarakat mestinya bisa memanfaatkan batok  kelapa  menjadi  barang-barang  yang memiliki nilai tambah, artinya dari limbah yang tidak  berguna  menjadi  barang  yang  memiliki nilai  tinggi.  Untuk  lebih  memperkenalkan cinderamata  yang  bernuansa  budaya  dan menciptakan  ciri  khas  cinderamata  Sumatera Utara  yang  mampu  menambah  kecintaan masyarakat  akan  budaya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  yang  heterogen.  Hal  ini  yang melatar belakangi penulis memberikan gagasan untuk  memanfaatkan  limbah  batok  kelapa sebagai  cinderamata  yang  nantinya  mampu menanggulangi kemiskinan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas,  maka  yang  menjadi  perumusan  masalah dalam tulisan ini adalah: Mengapa pemanfaatan batok  kelapa  yang  dijadikan  sebagai  alternatif penanggulangan  kemiskinan?  Bagaimana  cara pembuatan  batok  kelapa  menjadi  cinderamata yang bernilai
budaya sehingga bisa menanggulangi kemiskinan? Bagaimana
pemanfaatan batok kelapa menjadi cinderamata yang  tepat  sebagai  alternatif  penanggulangan kemiskinan?
Adapun  tujuan  dari  penulisan  ini  ialah  : Untuk  mengetahui  alasan pemanfaatan  batok kelapa  menjadi  cinderamata  sebagai  alternatif penanggulangan
kemiskinan;
Untuk
mengetahui  cara  pembuatan  batok  kelapa menjadi  cinderamata  yang  bernilai  budaya sehingga  bisa    menanggulangi  kemiskinan;
Untuk  mengetahui  pemanfaatan  batok  kelapa menjadi  cinderamata    yang  tepat  sebagai alternatif  penanggulangan kemiskinan; Sebagai landasan dalam menanbah wawasan khususnya dalam  kajian  kebudayaan  yang  berkaitan dengan  nilai-nilai  budaya  yang  diwujudkan dalam  pembuatan  cinderamata  dari  batok kelapa;  Sebagai  bahan  masukan  bagi pemerintah  untuk  mensejahterakan  kehidupan masyarakat  Indonesia  dengan  pemanfaatan batok  kelapa  menjadi  cinderamata  sebagai alternatif  penanggulangan kemiskinan; Sebagai bahan  informasi  bagi  peneliti  lain  yang  akan memberikan  gagasan  dalam  penanggulangan kemiskinan.

## METODE PENULISAN
Jenis penelitian ini disusun
menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode  ini digunakan  agar  mampu  menghasilkan  data deskriptif  melalui  observasi,  wawancara mendalam,  studi  dokumen  yang  mendukung kajian  penelitian  ini.  Menurut  Moleong (2007:6),  jenis  penelitian  kualitatif  bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami oleh subjek penelitian misalnya prilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain,  secara holistik  dan  deskriftif  melalui  metode  ilmiah. Dengan  demikian  penelitian  ini  dapat dideskripsikan  sesuai  dengan  kajian  ilmu antropologi.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  observasi,  wawancara,  studi  pustaka dan  dokumentasi.  Observasi  terlibat  dilakukan untuk mengamati tinjauan awal penelitian yang selanjutnya  dilakukan  wawancara.  Kemudian secara  bertahap  peneliti  mulai  memasuki penggalian  masalah  penelitian, dengan didukung  melalui  berbagai  sumber  buku  dan tulisan ilmiah yang berkaitan dengan penelitian ini.
Teknik  analisis-sintesis  didasarkan  pada data  dan  informasi  serta  telaah  pustaka.
Analisis-sintesis  dilakukan  dengan  cara membandingkan hasil observasi dan
komunikasi  pribadi  dengan  intisari  dari beberapa  sumber-sumber  bacaan. Hasil  dari
pembandingan ini kemudian dapat memberikan gagasan  atau  jalan  tengah  (sintesa)  terhadap permasalahan. Kemudian akan ditarik kesimpulan  dan  beberapa  saran  atau rekomendasi agar menjadi
sebuah keberlanjutan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelapa  merupakan  buah  yang  segar  dan berguna  untuk  membantu  cairan  dalam  tubuh. Pohon kelapa juga mempunyai banyak manfaat dari batang sampai buahnya. Negara Indonesia merupakan  negara  subur,  sehingga  pohon kelapa  tumbuh  begitu  banyak  dimana-mana. Kelapa  tidak  hanya  digunakan  sebagai makanan,  tetapi  dapat  digunakan  untuk kerajinan. mungkin orang mengira bahwa batok kelapa    hanya  sebagai  limbah.  Tetapi  tidak dapat disangka bahwa usaha ini bisa menembus pasar luar negeri.
Saat  ini  masih  banyak  masyarakat  yang menjadikan  batok  kelapa  sebagai  limbah, khususnya di kota Medan sendiri pemanfaatan batok  kelapa  menjadi  cinderamata  masih minim. Hal ini merupakan peluang yang cukup besar  untuk  menjadikan  pemanfaatan  batok kelapa  ini  menjadi  mata  pencaharian masyarakat  yang  miskin.  Masyarakat  yang miskin  yang  dimaksud  ialah  masyarakat  yang miskin secara struktural dan kultural.
Pemanfaatan  batok  kelapa  menjadi cinderamata  yang  mampu  menanggulangi kemiskinan  merupakan  pola  tingkah  laku manusia
yang
harus direalisasikan. Penanggulangan  kemiskinan  menjadi  tanggung jawab  kita  bersama  yang  diwariskan  dari  para leluhur  terdahulu  yang  tentunya  memiliki begitu  banyak  nilai-nilai  yang  terkandung didalamnya. Sehingga penanggulangan kemiskinan dilakukan terus- menerus
( continuos ).
Inilah  yang  disebut  dengan  kebudayaan, yaitu  segala  hasil  pemikiran  manusia  yang kemudian  tertuang  dalam  bentuk-bentuk kebendaan,  tingkah  laku  dan  juga  tindakan- tindakan  yang  didalamnya  terkandung  nilai- nilai  yang  dapat  dipahami  oleh  sipemilik kebudayaan  tersebut,  dan  pewarisannya
dilakukan dengan  proses  pembelajaran  secara kekeluargaan.
Seperti  yang  disebutkan  oleh  seorang tokoh  antropologi  Indonesia,  Koentjaraningrat (2009  :  150-152),  bahwa  wujud  kebudayaan terdiri  dari  tiga  hal  dan  saling  berkaitan  satu sama  lainnya.  Ketiga  hal  wujud  kebudayaan tersebut  ialah, pertama, wujud  kebudayaan ideas, berupa  suatu  bentuk  kompleks  dari  ide, gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan sebagainya.
Kedua,
wujud kebudayaan activities, berupa  suatu  bentuk  kompleks aktivitas secara tindakan berpola dari manusia dalam  masyarakat.  Ketiga,  wujud  kebudayaan artifacts, berupa  benda-benda  hasil  karya manusia dalam kehidupannya.
Herusasoto  (2008:11),  menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk budaya karena mengandung  pengertian  bahwa  kebudayaan merupakan  ukuran  dalam  hidup  dan  tingkah laku manusia. Dalam kebudayaan tercakup hal- hal  bagaimana  tanggapan  manusia  terhadap dunianya, lingkungan serta masyarakatnya dan seperangkat  nilai-nilai  yang  menjadi  landasan pokok untuk membentuk sikap terhadap dunia yang  dihadapinya,  bahkan  untuk  mendasari setiap  tingkah  laku  yang  hendak  dan  harus dilakukannya  sehubungan  dengan  pola  hidup dan tata cara kemasyarakatannya.
Herusasoto  juga  menjelaskan  bahwa dalam  hal  pendefenisian  kebudayaan,  dua  ahli Antropologi  A.L  Krober  dan  C.  kluckhon  telah mengumpulkan lebih dari 160 defenisi tentang kebudayaan  yang  dibuat  oleh  ahli-ahli Antropologi,  Sosiologi  dan  ilmu  social  lainnya, dan  kemuadian  sampai  pula  kesimpulan mereka berdua pada konsepsi sebagai berikut :
“Culture  consists  of  patterns,  explicit  and implicit,  of  and  for  behavior  acquired  and transmitted  by  symbols,  constituting  the distinctive  achievements  of  human  groups, including  their  embodiments  inarfacts:  the essential  core  of  cultere  consist  of  traditional (historically  derived  and  selected)  ideas  and especially their attached values: culture systems may, on the one hand, be considered as products of action, on the other as conditioning elements of firtheraction. ”
“ Kebudayaan  terdiri  dari  pola-pola  yang nyata  maupun  tersembunyi,  dari  dan  untuk perilaku  yang  diperoleh  dan  dipindahkan dengan simbol-simbol, yang menjadi hasil-hasil yang  tegas  dari  kelompok-kelompok  manusia: termasuk perwujudannya dalam barang-barang buatan  manusia:  inti  yang  pokok  dari kebudayaan terdiri gagasan-gagasan tradisional (yaitu  yang  diperoleh  dan  dipilih  secara historis)  dan  khususnya  nilai-nilainya  yang tergabung:  di  suatu  pihak,  system-sistem kebudayaan  dapat  dianggap  sebagai  hasil-hasil tindakan, dipihak lainnya sebagai unsure-unsur yang mempengaruhi tindakan selanjutnya .” Kebudayaan,  ketika  terkait  dengan kemiskinan  yang  melingkupi  masyarakat,  juga bisa  terwujud  dalam  situasi  ekonomi  yang terdeferensiasi, berkembamngnya sistem ekonomi  uang,  buruh  upahan,  dan  sistem produksi  untuk  keuntungan.  Demikian  juga pada  masyarakat  yang  mempunyai  institusi sosial  yang  lemah  untuk  mengontrol  dan memecahkan
masalah sosial dan kependudukan, yang berdampak
pada pertumbuhan  tinggi  dan  pengangguran  juga tinggi.
Kebudayaan  kemiskinan  merupakan suatu  adaptasi  atau  penyesuaian  dan  reaksi kaum  miskin  terhadap  kedudukan  marginal mereka dalam masyarakat yang berstrata kelas, sangat  individualistis  berciri  kapitalisme. Sehingga yang mempunyai kemungkinan besar untuk memiliki kebudayaan kemiskinan adalah kelompok  masyarakat  yang  berstrata rendah, mengalami perubahan social yang drastis yang ditunjukkan  oleh  ciri-ciri  yang  bermacam- macam, seperti yang dijelaskan sebagai berikut.
Pertama  adalah  kurang  efektifnya partisipasi dan integrasi kaum miskin ke dalam lembaga  lembaga  utama  masarakat,  yang berakibat munculnya rasa ketakutan, kecurigan tinggi,  apatis  dan  perpecahan.  Kedua,  pada tingkat  komunitas  lokal  secara  fisik  ditemui rumah-rumah  dan  pemukiman  kumuh,  penuh sesak,  bergerombol,  dan  rendahnya  tingkat organisasi  diluar  keluarga  inti  dan  keluarga luas. Ketiga, pada tingkat keluarga ditandai oleh masa  kanak-kanak  yang  singkat  dan  kurang
pengasuhan oleh orang tua, cepat dewasa, atau perkawinan  usia  dini,  tingginya  angka perpisahan  keluarga,  dan  kecenderungan terbentuknya keluarga matrilineal
dan dominannya  peran  sanak  keluarga  ibu  pada anak-anaknya.
Keempat,  pada  tingkat  individu  dengan ciri  yang  menonjol  adalah  kuatnya  perasaan tidak  berharga,  tidak  berdaya,  ketergantungan yang  tinggi  dan  rasa  rendah  diri.  Kelima, tingginya  (rasa)  tingkat  kesengsaraan,  karena beratnya  penderitaan  ibu,  lemahnya  struktur pribadi,  kurangnya  kendali  diri  dan  dorongan nafsu,  kuatnya  orientasi  masa  kini,  dan kekurang  sabaran  dalam  hal  menunda keinginan  dan  rencana  masa  depan,  perasaan pasrah/tidak  berguna,  tingginya  anggapan terhadap  keunggulan  lelaki,  dan  berbagai  jenis penyakit
kejiwaan
lainnya. Keenam, kebudayaan  kemiskinan  juga  membentuk orientasi  yang  sempit  dari  kelompoknya, mereka  hanya  mengetahui  kesulitankesulitan, kondisi setempat, lingkungan tetangga dan cara hidup  mereka  sendiri  saja,  tidak  adanya kesadaran  kelas  walau  mereka  sangat  sensitif terhadap perbedaan status.
Dengan  enam  ciri  tersebut  sebenarnya sudah dapat diidentifikasi kelompok masyarakat  mana  yang  termasuk  dalam kategori  masyarakat  dengan  kebudayaan kemiskinan. Mungkin ciri-ciri
yang dikemukakan  oleh  Oscar  Lewis  tersebut memang  lebih  banyak  dapat  dilihat  pada  ciri masyarakat  miskin  perkotaan.  Sampai  saat  ini kemiskinan  tetap  menjadi  permasalahan  yang tidak mudah untuk diselesaikan.
Sebenarnya pemerintah telah melakukan banyak hal untuk penanggulangan kemiskinana, seperti  pelaksanaan  program  penanggulanan kemiskinan  yang  dilakukan  sejak  tahun  1998 sampai  saat  ini,  secara  umum  mampu menurunkan angka kemiskinan Indonesia yang berjumlah 47,97 Juta atau sekitar 23,43 % pada tahun  1999  menjadi  30,02  Juta  atau  sekitar 12,49  %  pada  tahun  2011.  Berdasarkan Worldfactbook , BPS, dan World Bank, di tingkat dunia  penurunan  jumlah  penduduk  miskin  di Indonesia termasuk yang tercepat
dibandingkan  negara  lainnya.  Tercatat  pada rentang  tahun  2005  sampai  dengan 2009 Indonesia  mampu  menurunkan  laju  rata-rata penurunan  jumlah  penduduk  miskin  pertahun sebesar  0,8%,  jauh  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  pencapaian  negara  lain  misalnya Kamboja, Thailand, Cina, dan Brasil yang hanya berada di kisaran 0,1% per tahun.
Pemerintah  saat  ini  memiliki  berbagai program  penanggulangan  kemiskinan  yang terintegrasi mulai dari program
penanggulangan  kemiskinan  berbasis  bantuan sosial,  program  penanggulangan  kemiskinan yang berbasis pemberdayaan masyarakat serta program  penanggulangan  kemiskinan  yang berbasis  pemberdayaan  usaha  kecil,  yang dijalankan  oleh  berbagai  elemen  Pemerintah baik pusat maupun daerah.
Untuk  meningkatkan  efektifitas  upaya penanggulangan  kemiskinan,  Presiden  telah mengeluarkan  Perpres  No.  15  Tahun  2010 tentang Percepatan Penanggulangan Kemiskinan, yang bertujuan untuk
mempercepat  penurunan  angka  kemiskinan hingga  8  %  sampai  10  %  pada  akhir  tahun 2014.
Terdapat empat strategi dasar yang telah ditetapkan  dalam  melakukan  percepatan penanggulangan  kemiskinan,  yaitu:  pertama menyempurnakan program perlindungan social,  kedua  peningkatan  akses  masyarakat miskin  terhadap  pelayanan  dasar,  ketiga pemberdayaan  masyarakat,  dan  keempat pembangunan yang inklusif.
Terkait  dengan strategi  tersebut  diatas, Pemerintah  telah  menetapkan  instrumen penanggulanang  kemiskinan  yang  dibagi berdasarkan  empat  klaster,  masing-masing: Klaster  I - Program  bantuan  sosial  terpadu berbasis  keluarga,  Klaster  II – Program penanggulangan
kemiskinan berbasis pemberdayaan  masyarakat,  Klaster  III – Penanggulangan Kemiskinan Berbasis
Pemberdayaan Usaha Ekonomi Mikro dan Kecil, Klaster  VI – Pembangunan  yang  inklusif. (www.tpn2k.go.id).
Adanya  kebijakan  pemerintah  pada klaster  III  yakni  penanggulangan  kemiskinan
berbasis  pemberdayaan  Usaha  Ekonomi  Mikro dan  kecil  adalah  salah  satu  peluang  untung merealisasikan  gagasan  pemanfaatan  batok kelapa
menjadi cinderamata
sebagai penanggulangan kemiskinan.
Proses pembuatan cinderamata memakai batok  kelapa  dimulai  dengan  mendapatkannya Masyarakat  miskin  modal  atau  uang  pinjaman dari  pemerintah  baik  dari  PNPM  mandiri, Bantuan  Langsung  Tunai  (BLT)  ataupun  dari pihak  Bank. Dari program  ini  diharapkan  ada kerja  sama  dengan  pemerintah  supaya  proses pembuatan cinderamata
sampai pada pemasaran diberikan kemudahan atas izin dan kebijakan  yang  lebih. Pada  tahap  persiapan, dilakukan  pembelian  bahan-bahan  yang diperlukan  dalam  membuat  suatu  cindermata, setelah  semua  bahan  terpenuhi  kemudian dilakukan  Penglicinan  batok  kelapa  dengan berbagai  ukuran yang akan dibuat dan bentuk produk  dengan  skala  tertentu.  Proses selanjutnya dilakukan  pembuatan  motif menjadi suatu bentuk produk yang menarik dan dilakukan finishing dengan
melakukan penghalusan  dan  pewarnaan.  Setelah  itu kemudian  dilakukan  pengemasan  dengan plastik mika atau kaca sehingga sebuah produk akan tampak lebih menarik. Produk sudah jadi maka  dilakukan  pemasaran  atau  diantarkan pada  konsumen  yang  sudah  memesan  atau mengekksportnya ke luar negeri.
Seperti yang dijelaskan di latar belakang, bahwa  cinderamata  yang  dibuat  berbagai macam seperti  gantungan  kunci,  kalung, kancing  baju,  asbak  rokok,  lampu  hias,  rumah adat,  sendok,  piring,  cangkir,  alat  permainan tradisional,  dan  berbagai  macam  cinderamata yang  bernuansa  budaya,  baik  yang  khas  suatu suku  maupun  daerah. Di  sini,  ada  tiga cinderamata  yang  didesain  dengan  bernuansa budaya  local,  yaitu  Cinderamata Sigale-gale , Cinderamata
Cicak (boraspati) , dan
Cinderamata Rumah Bolon .
Pertama  adalah  cinderamata Sigale-gale berasal  Boneka  gerak  ini  menyimpan  suatu cerita  mengagumkan  dari  Batak  Toba  yang dibanggakan.  Dahulu,  ada  seorang  raja,  yang memiliki  anak  bernama Manggale .  Dalam
sebuah peperangan, Manggale tewas. Sang raja pun  menjadi  sangat  sedih,  hingga  akhirnya jatuh  sakit.  Penasihat kerajaan  lalu  mencari tabib  di  seluruh  negeri.  Seorang  tabib mengatakan bahwa raja sakit rindu. Dan untuk mengobatinya  sang  tabib  mengusulkan  kepada penasehat kerajaan untuk dibuat suatu upacara di  kerajaan  itu  dan  memahat  sebuah  kayu menyerupai wajah Manggale .
Dalam upacara itu, sang tabib memanggil roh Manggale dan rohnya dimasukkan ke dalam kayu  yang  dipahat  menyerupai  wajahnya, kemudian  boneka Manggale itu manortor (menari)  dengan  iringan  khas  musik  Batak Toba,  yaitu Sordam dan Gondang  Sabangunan . Patung  yang  sudah  dirasuki Manggale itu menari  selama  tujuh  hari  tujuh  malam,  tetapi pada  hari  ke  delapan  patung  itu  berhenti menari dan  boneka Manggale yang  berhenti manortor itu disebut dengan Sigale-Gale . Sampai saat ini, Sigale-Gale masih ada di Pulau  Samosir,  Sumatera  Utara  dan  masih sering  dimainkan  dengan  menggunakan playback  musik. Sigale-Gale ini,  menjadi  salah satu  ikon  kebudayaan  Sumatera  Utara  yang masih menarik perhatian pengunjung baik dari lokal  maupun  internasional.  Di  Pulau  Samosir,
Sigale-Gale
ini  masih  dapat  dinikmati pertunjukkannya dengan tarif seiklasnya. Pengunjung  juga  bisa  berfoto  dengan Sigale- Gale ini  dengan  ulos  yang  disediakan  oleh pemilik Sigale-Gale dengan  menggunakan kamera  pribadi  pengunjung. Menurut  penulis patung Sigale-gale ini sangat  menarik  jika dijadikan  sebagai  cinderamata,  selain  disukai masyarakat lokal, turis juga banyak yang datang mengunjunginya.
Ada  sedemikian  banyak  binatang  yang ada di tanah Batak, seperti Gajah ( gaja ), kerbau ( horbo ),  beruang  ( gompul ),  harimau  ( babiat ), kuda  ( hoda ),  anjing  ( biang ),  atau  pun  buaya ( buea ),  yang  berukuran  besar.  Selain  yang berukuran  besar,  ada  juga  binatang  yang berukuran  kecil,  seperti  ayam  ( manuk ),  ikan ( ihan/dekke )  atau  ular  ( ulok ).  Salah  satu  ide dari Cinderamata  yang  dibuat  bukan dari binatang-binatang  yang  tersebut  di  atas,  akan
tetapi  adalah  cicak (boraspati) yang  sering mereka lihat di rumah.
Cicak  yang  lengket  di  berbagai  bentuk permukaan  itu  menjadi  inspirasi  bagi  orang Batak  masa  lalu  untuk  menjadikannya  sebagai jalan/  cara hidup  orang  Batak  dalam  berbagai aspek  kehidupannya.  Cicak  yang  lengket  di mana  saja  bila  diaplikasikan  dalam  kehidupan orang Batak, berarti lengket dan bisa masuk ke mana  saja  tanpa  bermasalah.  Lengket  dengan teman  bermakna  dekat  dengan  teman  dan disayang teman.  Lengket  dengan  saudara berarti  dekat  dan  dikasihi  saudara. lengket dengan para pemimpin berarti disukai dan bisa menyesuaikan diri dengan para pemimpin.
Seseorang yang merantau, bisa lengket di kampung  orang  lain  berarti  bisa  hidup  dan menyesuaikan  diri  dengan  aturan-aturan  yang berlaku di kampung lain. Filosofi “lengket” yang ditampilkan  oleh  gerak-gerik  cicak  itu  begitu bermakna  bagi  leluhur  orang  Batak  sehingga sejarah  menunjukkan  bahwa  orang  Batak menggunakan  Boraspati  sebagai  lambang kehidupan mereka.  Dahulu,  dengan  bergaya hidup  seperti  Boraspati,  yang  bergerak  lincah dan  dapat  diterima  di  berbagai  lapisan masyarakat,  orang  Batak  meyakini  akan  dapat mencapai sukses dan tidak akan jatuh.
Di masa lalu, Dalihan Na Tolu merupakan perpanjangan  dari prinsip Boraspati ,  yang menunjukkan lebih
jelas
bagaimana menjalankan  cara  hidup  “lengket”  tersebut menghadapi  berbagai  pihak,  khususnya  di lingkungan  masyarakat  Batak.  Dari  uraian  di atas,  membuat  penulis  menjadi  tertarik  untuk membuat cinderamata kedua yang berasal dari bahan batok kelapa yaitu cicak ( boraspati ) yang bernilai jual, penuh dengan makna, dan budaya yang masih perlu dilestarikan.
Ide  yang  ketiga  adalah  Rumah  Besar ( Rumah  Bolon )  yang  merupakan  rumah  adat etnis  Simalungun.  Bila  diartikan bolon adalah besar, artinya rumah bolon adalah rumah besar karena  memang  ukurannya  yang  cukup  besar. Perancang  rumah  Bolon  ini  ialah arsitektur kuno  Simalungun,  sekaligus  menjadi  simbol status  sosial  masyarakat  Batak  yang  tinggal  di Simalungun. Dulu rumah adat ini ditinggali para
raja  di  Simalungun  yang  terdiri 13  kerajaan yang bergantian menempati rumah Bolon , yaitu Tuan Ranjinman, Tuan Nagaraja, Tuan Batiran, Tuan Bakkaraja, Tuan Baringin, Tuan Bonabatu, Tuan  Rajaulan,  Tuan  Atian,  Tuan  Hormabulan, Tuan  Raondop,  Tuan  Rahalim,  Tuan  Karel Tanjung, dan Tuan Mogang .
Tetapi  kini  rumah bolon menjadi  rumah adat  dan  menjadi  objek  wisata  di Simalungun, Sumatera  Utara.  Saat  ini  masyarakat membangun  rumah  dengan  gaya  baru,  dan meninggalkan tradisi rumah adat. Terlihat dari bangunan-bangunan baru yang berdiri menggunakan konsep rumah yang baru dengan istilah bangunan minimalis.
Rumah Bolon memiliki  kolong  (bagian bawah  rumah)  yang  tingginya  sekitar  dua meter.  Kolong  tersebut  biasanya  dipergunakan untuk  memelihara  hewan,  seperti  babi,  ayam, dan sebagainya. Dahulu, yang sering dipelihara adalah  kerbau.  Karena  cukup  tinggi,  maka dibantu  dengan  tangga  dengan  jumlah  anak tangganya selalu ganjil. Untuk memasuki rumah tersebut harus menunduk karena pintunya agak pendek  dan  berukuran  kecil,  kurang  dari  satu meter. Ini menandakan bahwa seseorang harus menghormati  tuan  rumah  dengan  cara menunduk saat memasukinya, sibaba ni aporit , yang artinya menghormati pemilik rumah.
Ironisnya sekarang masyarakat tidak lagi melestarikan  rumah bolon ini.  Bahkan  jika ditanya  masyarakat  tidak  tahu  bagaimana bentuk dari rumah bolon tersebut. Mengikisnya kecintaan  terhadap  budaya  merupakan  suatu hal  yang  sangat  disayangkan,  oleh  karena  itu penulis mencoba untuk menumbuhkan kembali nilai-nilai budaya yang telah pudar.
Dengan  pengolahan  batok  kelapa menjadi  cinderamata  yang  bernuansa  budaya ini,  diharapkan  mampu  menarik  minat  para jutawan,  bahkan  turis  luar  negeri.  Selain  itu juga  melestarikan  benda-benda  budaya (artefak)  dalam  bentuk  tiruannya.  Dengan demikian  masyarakat  yang  miskin  tidak  akan menjadi  pemulung,  peminta-minta,  dan gelandangan.  Akan  tetapi  menjadi  masyarakat yang kreatif dan produktif untuk pengembangan sumber daya manusia.

## SIMPULAN
Kebudayaan  pada  setiap  etnik  memiliki khasnya  masing-masing. Khas  setiap  etnik merupakan  suatu  hal  yang  dapat  dibanggakan, sehingga  perlu  adanya  pelestarian.  Pelestarian kebudayaan  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk dilakukan.  Harus  ada  masyarakat  yang  cerdas dan  kompetitif  yang  mampu  memberikan  ide- ide yang cemerlang.
Untuk  menjadikan  masyarakat  yang cerdas dan kompetitif ini harus dibekali dengan pendidikan  dan  keahlian.  Banyak  masyarakat Indonesia  yang  tidak  mampu  untuk  duduk dibangku  sekolah  karena  tidak  memiliki  biaya. Masyarakat  yang  tidak  memiliki  biaya  untuk bersekolah  tergolong  kedalam  masyarakat miskin.
Kemiskinan  terjadi  karena  masih berkembangnya  mental  blok  ‘malas’  pada masyarakat  khususnya  Sumatera  Utara.  Oleh karena  itu, dengan  adanya  pembuatan cinderamata ini merupakan  suatu  gagasan untuk
menjadikan masyarakat
bisa memutuskan rantai kemiskinan yang ada.
Untuk  melestarikan  budaya  yang  ada maka  cinderamata  dibuat  tidak  hanya  yang biasa-biasa saja, akan tetapi bernuansa budaya Indonesia  dan  khususnya  budaya  Sumatera Utara.  Cinderamata  yang  telah  dibuat  nantinya akan dipasarkan kepada masyarakat yang kelas menengah ke atas dan dieksport ke luar negeri.
Batok kelapa menjadi bahan dasar untuk membuat  cinderamata  karena  batok  kelapa mudah  diperoleh  dan  ada  di  setiap  daerah  di Indonesia.  Batok  kelapa  juga  sering  dianggap sebagai  limbah  bagi  masyarakat  yang  tidak bernilai  jual.  Dengan  warna  coklat  muda  ke hitam- hitaman  yang  dimiliki  batok  kelapa menjadi lebih unik dan menarik.
Keunikan  cinderamata  batok  kelapa memiliki nilai budaya yang tinggi, seperti yang dibuat,
yaitu Cinderamata Sigale-gale , Cinderamata Cicak (boraspati) , dan Cinderamata Rumah Bolon, berharap
masyarakat  akan  merasa  kagum  dan  ingin memilikinya. Apabila masyarakat sudah tertarik terhadap  cinderamata  ini  maka  pemanfaatan batok  kelapa  menjadi  cinderamata  akan  bisa
dijadikan  mata  pencaharian  masyarakat sekaligus
sebagai salah satu cara
menanggulangi  kemiskinan  di  Indonesia, khususnya Sumatera Utara.
Hendaknya  gagasan  ini  dapat  menjadi pemecahan masalah ( problem solving ) tentang penanggulangan  kemiskinan bagi Indonesia khususnya pemerintah  kota  Medan  dalam mengatasi kemiskinan. Walaupun  gagasan  ini bersifat  tahap  demi  tahap,  namun  hendaknya gagasan  ini  dapat  ditampung  oleh  pemerintah kota Medan.
Akan  tetapi  dalam penanggulangan kemiskinan ini, kita tidak hanya bisa berpangku pada  pemerintah  saja  untuk  menyelesaikan gagasan  ini.  Namun  juga  butuh  dukungan seluruh  masyarakat Indonesia  khususnya kota Medan,  baik  dukungan  tenaga  maupun sumbangsih pemikiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian,  Mely  G.  T.,  Selo  S.  1980. Kemiskinan Struktural,  Suatu  Bunga Rampai . Jakarta: Yayasan Ilmu-ilmu Sosial.
Bungin,  B.  2001. Metodologi  Penelitian  Kualitatif – Aktualisasi  Metodologis    ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer . Jakarta : Grafindo Friedmann,  J,  1981.  “Kemiskinan  Urban  di  Amerika Latin”,  dalam  Andre  Bayo  Ala  (ed).
Kemiskinan dan Strategi
Memerangi Kemiskinan , Liberti: Yogyakarta, hlm 124-146 Herusasoto,  B.,  2008 . Simbolisme  Jawa.  Yogyakarta: Ombak
Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta
_________________,  2007.  Manusia  dan  Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Djambatan
________________,  2007.  Sejarah  Teori  Antropologi  I. Jakarta: UI-Press
________________,  2004.  Kebudayaan  Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia
Kuntjoro Jakti, D.,  1986.  Kemiskinan  di  Indonesia.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Lewis,  O.,  1988.  Kisah  Lima  Keluarga.  Jakarta. Yayasan Obor Indonesia Moleong, L.J., 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rosda Mubyarto,  L.  S.,  dan  Michael  D.,  1984.  Nelayan  dan Kemiskinan,  Studi  Ekonomi  Antropologi  di Dua Desa Pantai. Jakarta: Rajawali
Spradley, J. P., 2007. Metode Etnografi. Jakarta: Tiara
Wacana
Suparlan,  P.,  1994.  Kemiskinan  di  Perkotaan. Yogyakarta: Kanisius.
Bacaan dari Internet Badan  Pusat  Statistik.  2012 Berita  resmi  statistik: Tingkat kemiskinan di Indonesia tahun 2012 http://www.bps.go.id/releases/files/kemiski nan-01sep12.pdf  diunduh  tanggal  11  April 2013. www.kemiskinan.com. diakses-12-04-2013.jam-
20.00wib
http :// www .tnp2k.go.id. diakses-13-04-2013-08.00 wib http://setkab.go.id/en/artikel-6794-.html-13-04- 2013-12.00wib