Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 29
Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al-Qur ’ an dengan  Extra Sensory Perception
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrāhim , Malang 220401210003@student.uin-malang.ac.id; khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Received: 2022-12-22 Accepted: 2023-03-08 Published: 2023-04-06
Abstract: People who experience phenomena that cannot be explained logically are usually said to have a sixth sense and are able to see through their inner eyes or scientifically known as extrasensory percep- tion. In some cultures, and beliefs, someone who has abilities beyond the senses usually gets a high posi- tion in society and is trusted to provide consideration in deciding a problem. The ability to see through the eyes of the heart is mentioned in the Qur’an through the Ba ṣ ara verse. The purpose of this research is to find out the meaning of Ba ṣ ara in the Qur ’ an and extrasensory perception. The method used in this research is a qualitative approach which is library research and the data analysis used is descriptive analysis. The results of this study indicate that Ba ṣ ara verses and their istiqaq in the Qur ’ an contain 148 verses. Ba ṣ ara is an obligatory attribute of Allah that we must believe in, but it is also a human trait. Extra sensory perception is a person ’ s ability to perceive a stimulus that is present not from the main senses originating from the soul and is responded to through the soul, while the extra forms of sensory  perception  are  telepathy,  clairvoyance,  precognition,  and  retrocognition.  Ba ṣ ara ’ s  view  is  ob- tained based on a person ’ s high faith, while extra sensory perception can be owned by everyone, but you need to be vigilant. Someone who gets karomah from Allah is called having the ability ba ṣ irah.
Keywords: Ba ṣ ara, Al-Qur ’ an, Extra Sensory Perception
Abstrak: Orang yang mengalami fenomena yang tidak bisa dijelaskan secara logika biasanya dikatakan memiliki  indra  keenam  dan  mampu  melihat  melalui  mata  batin  atau  secara  ilmiah  disebut  dengan extra  sensory  perception.  Dalam  beberapa  kebudayaan  maupun  kepercayaan  seseorang  yang  memiliki kemampuan di luar indra biasanya mendapatkan kedudukan tinggi di masyarakat dan dipercaya untuk memberikan  pertimbangan  dalam  memutuskan  sebuah  permasalahan.  Kemampuan  melihat  melalui mata hati disebutkan dalam Al- Qur’an melalui ayat Ba ṣ ara. Tujuan dari penelitian ini adalah menge- tahui bagaimana makna Ba ṣ ara dalam Al-Qur ’ an dan extra sensory perception. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  kepustakaan  dan  analisis  data  yang digunakan adalah analisis deskriptif. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa ayat Ba ṣ ara beserta istiqaqnya dalam Al-Qur ’ an terdapat 148 ayat. Ba ṣ ara merupakan sifat wajib bagi Allah yang wajib kita  imani,  namun  juga  menjadi  sifat  manusia.  Extra  sensory  perception  adalah  suatu  kemampuan seseorang untuk memersepsi suatu stimulus yang hadir bukan dari indra utama berasal dari jiwa dan direspons melalui jiwa, adapun bentuk extra sensory perception adalah telepati, clairvoyance, precogni- tion,  dan  retrocognition.  Ba ṣ ara  melihat  didapatkan  berdasarkan  tingginya  keimanan  seseorang,  se- dangkan extra sensory perception dapat dimiliki oleh setiap orang namun perlu dilatih. Seseorang yang mendapatkan karomah dari Allah disebut memiliki kemampuan ba ṣ irah.
Kata Kunci: Ba ṣ ara, Al-Qur ’ an, Extra Sensory Perception

## Pendahuluan
Pengindraan,  atau  disebut  juga sensation atau perception merupakan  salah  satu sarana  manusia  untuk  dapat ‘ mengetahui ’ . 1 Dalam  kehidupan  di  dunia  ada  be- berapa manusia yang memiliki kemampuan mengetahui yang tidak bisa dijelaskan secara logika. 2 Beberapa fenomena yang tidak dapat dijelaskan secara logika, misal- nya  dapat melihat, mendengar dan  merasakan suatu yang  tidak bisa dialami oleh orang lain,  mampu  melihat masa  depan atau masa lalu orang  lain. Di Indonesia, orang yang mengalami fenomena tersebut biasanya dikatakan memiliki indra kee- nam  dan  mampu  melihat  melalui  mata  batin  atau  dalam  secara  ilmiah  disebut dengan extra sensory perception . 3 Orang dengan kemampuan extra sensory perception dalam masyarakat umumnya dijadikan sebagai rujukan untuk menentukan sebuah keputusan atau mencari sesuatu yang hilang. Profesi orang yang memiliki kemam- puan extra sensory perception dalam beberapa budaya disebut juga dengan shaman . Extra sensory perception atau persepsi di luar indra adalah salah satu topik yang paling  kontroversial  dan  menarik  minat  banyak  orang. 4 Banyak  orang  percaya bahwa extra  sensory  perception adalah  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  beberapa orang  yang  mampu  menerima  informasi  dari  sumber  yang  tidak  dapat  dijelaskan oleh  indra  manusia  yang  biasa. 5 Sejarah extra  sensory  perception telah  ada  selama berabad-abad,  dan  banyak  budaya  yang  memiliki  konsep extra  sensory  perception dalam bentuk yang berbeda-beda. 6 Meskipun konsep extra sensory perception telah ada sejak zaman kuno, istilah extra sensory perception baru pertama kali digunakan pada tahun 1870-an oleh seorang profesor di Universitas Cambridge, Frederic My- ers. 7 Sejak  saat  itu, extra  sensory  perception menjadi  topik  yang  menarik  perhatian banyak peneliti dan ilmuwan. Extra sensory perception ini terdapat pula dalam be- berapa kepercayaan dan keyakinan seseorang secara spiritual. 8
Persepsi  di  luar  indra  dalam  keyakinan  agama  Islam  biasanya  dimiliki  oleh pemuka agama yang mendapatkan karomah dari Allah. Kemampuan melihat me- lalui  mata  hati  disebutkan  dalam  al- Qur’an melalui  ayat ulīl ab ṣār ( ِراَصابَ الْا ىِلوُا ). 9 Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  (QS. Ā li ‘ Imr ā n  [3] :  13)  “Sungguh,  telah  ada tanda (bukti) bagimu pada dua golongan yang bertemu (dalam pertempuran) Satu golongan  berperang  di  jalan  Allah  dan  (golongan)  yang  lain  kafir  yang  melihat dengan  mata  kepala  bahwa  mereka  (golongan  muslim)  dua  kali  lipat  jumlahnya. Allah  menguatkan  siapa  yang  Dia  kehendaki  dengan  pertolongan-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi orang- orang  yang  mempunyai  penglihatan  (mata  hati)”. 10 Hanya  sebagian  orang  saja yang mampu melihat pasukan muslim yang jumlahnya dua kali lipat dari jumlah pasukan yang bisa dilihat dengan mata secara nyata.
Penelitian  tentang extra  sensory  perception telah  dilakukan  selama  bertahun- tahun,  namun  validitasnya  masih  kontroversial. 11 Beberapa  penelitian  menunjuk-
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 31
kan  hasil  positif  yang  mendukung  keberadaan extra  sensory  perception ,  sementara yang  lain  tidak  menemukan  bukti  keberadaannya. 12 Salah  satu  peneliti  paling terkenal di bidang ini adalah Rhine, yang melakukan serangkaian eksperimen pada tahun  1930-an  dan  1940-an  di  Duke  University  North  Carolina. 13 Rhine menggunakan satu set kartu yang disebut kartu Zener, yang memiliki lima simbol, untuk  menguji telepati dan kewaskitaan. Dalam percobaan ini, salah satu peserta (pengirim) akan melihat sebuah kartu dan mencoba mengirimkan simbol tersebut ke peserta lain (penerima), yang kemudian akan menebak simbol mana yang telah dikirimkan.  Rhine  melaporkan  hasil  positif  dalam  beberapa  studinya,  tetapi metode dan analisis statistiknya telah dikritik oleh banyak peneliti. 14
Peneliti  lain  telah  mencoba  meniru  percobaan  Rhine  dengan  hasil  yang  be- ragam. 15 Dalam beberapa tahun terakhir, para peneliti telah menggunakan metode modern  seperti  pencitraan  otak  dan  elektrofisiologi  untuk  mempelajari  korelasi saraf extra  sensory  perception . 16 Studi  -  studi  ini  menunjukkan  bahwa  daerah  otak tertentu  dan  jaringan  saraf  mungkin  terlibat  dalam extra  sensory  perception ,  tetapi hasilnya  masih  belum  meyakinkan. 17 Secara  keseluruhan,  sementara  beberapa penelitian  telah  melaporkan  bukti extra  sensory  perception ,  validitas  fenomena  ini masih  kontroversial  dan  belum  diterima  secara  luas  oleh  komunitas  ilmiah. 18 Penelitian lebih lanjut diperlukan untuk lebih memahami mekanisme yang  men- dasarinya dan untuk menentukan apakah extra sensory perception benar-benar ada. Penelitian mengenai ba ṣ ara telah dikaji oleh beberapa peneliti sebelumnya. Per- tama,  artikel  Estuningtyas  yang  mengkaji  ilmu  dalam  perspektif  al- Qur’an ,  men- jelaskan beberapa istilah dalam al-Qur ’ an yang memiliki makna terkait ilmu, ter- masuk  istilah ulīl ab ṣār . 19 Kedua,  Hilmi  dalam  jurnalnya  menjelaskan  bagaimana al- Qur’an berbicara  mengenai ab ṣār termasuk  dibahas  di  dalamnya ulīl ab ṣār , kemudian diterapkan dan dikaitkan dengan kegiatan pembelajaran siswa. 20 Ketiga, artikel  Zubaidillah  yang  mendeskripsikan  mengenai  kecerdasan  supra-rasional menurut Prof Jalaludin yang bersumber pada tiga konsep utama dalam al- Qur’an yaitu ulīl ab ṣār , ulīl nu ḥā ,  dan ulīl alb ā b ,  dari  sudut  pandang  pendidikan  dan psikologi. 21 Keempat,  Maharani  dalam  jurnalnya  menjelaskan  mengenai  konsep “ ulul ” dalam  al-Qur ’ an  ( alb ā b , nu ḥā , azmi , dan ab ṣā r ). 22 Kelima,  artikel  yang  di- tulis oleh Siddiq menjelaskan mengenai konfigurasi kata sam ’ , ba ṣ ar , dan fu ’ ad da- lam al-Qur ’ an menurut tinjauan ‘ Ilm al-Ma ’ā n ī . 23
Penelitian yang mengkaji mengenai ayat ba ṣ ara lebih mengaitkan dengan varia- bel pendidikan. Saat ini masih belum ada kajian penelitian yang mengaitkan ba ṣ ara dengan variabel psikologis khususnya extra sensory perception. Berdasarkan fenome- na  dan  penelitian  yang  sudah  ada  peneliti  berfokus  pada  ayat ba ṣ ara dan menghubungkannya dengan extra sensory perception. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah mengkomparasikan makna ba ṣ ara dalam al-Qur ’ an dan extra sensory per-
ception. Al-Qur ’ an  merupakan  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia  untuk mengungkapkan suatu fenomena . 24 Asumsi dari penelitian ini adalah extra sensory perception terdapat pula dalam kajian al-Qur ’ an, dan dapat dijelaskan melalui ayat- ayat yang ada di dalamnya.
Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep ba ṣ ara dalam  al- Qur’an dikaitkan dengan variabel psikologi extra sensory perception . Jenis penelitian ini adalah kuali- tatif  yang  bersifat  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  penelitian  yang  berbasiskan pada data-data kepustakaan, baik dari berupa buku, kitab, jurnal, artikel ataupun bacaan lainnya yang terkait dengan objek penelitian ini. 25 Bentuk data merupakan uraian  yang  dikorelasikan  dengan  data-data  lainnya  yang  diolah  dan  diamati  se- hingga dapat dihasilkan kejelasan dari suatu kebenaran. Sumber data primer pada penelitian ini adalah  ayat ba ṣ ara yang ada dalam al- Qur’an . Adapun sumber data sekunder  pada  penelitian  ini  adalah  kitab-kitab  tafsir,  kitab-kitab  tasawuf,  buku- buku, jurnal-jurnal, juga kitab-kitab yang lainnya yang memang mendukung dan mempunyai relevansi dengan penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( li- brary  research ),  yaitu  usaha  peneliti  dengan  cara  yang  sistematis  mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan topik atau masalah yang akan diteliti. 26 Selain itu dalam  mengumpulkan  data  penulis  menggunakan  metode  tematik  dengan  cara menghimpun ayat-ayat ba ṣ ara dalam al-Qur ’ an, dan mendapatkan pola pemikiran dari kumpulan ayat-ayat tersebut sehingga dapat dihasilkan sebuah konsep. Dalam menganalisis  data  penulis  menggunakan  analisa  deskriptif  yaitu  penulis  menjelas- kan  data  yang  terkumpul  sebagaimana  adanya,  menguraikan  makna  ayat-ayat ab ṣār ,  menampilkan  beberapa  pendapat  tokoh-tokoh  mufasir,  kemudian  penulis menganalisis data tersebut berdasarkan konteks yang berhubungan dengannya agar menghasilkan pemahaman yang komprehensif. 27
Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an
Ayat ba ṣ ara huruf ba ’ ( ب ) ṣ ad ( ص ) dan ra ’ ( ر ) memiliki dua makna asal, salah satunya adalah mengetahui sesuatu, dan asal dari semua itu adalah jelasnya sesuatu. Ayat Ba ṣ ara dengan berbagai bentuk istiqaq nya dalam al- Qur’an berdasarkan hasil penelitian Hilmi menunjukkan 142 ayat yang terdiri dari 107 ayat Makiyyah dan 35  ayat  Madaniyah. 28 Berdasarkan  hasil  penelitian  Anzah  Muhimmatul  Iliyya terkait ayat ba ṣ ara dan derivasinya secara umum di dalam al-Qur ’ an terdapat 148 kali. 29 Senada  dengan  hasil  tersebut,  Lilik  Ummi  Kaltsum  dalam  penelitiannya mengemukakan  bahwa  ayat ba ṣ ara di  dalam  al- Qur’an muncul  sebanyak  148 kali. 30 Dalam al-Mu ’ jam al-Mufahras Li Alfaz al-Qur ’ā n , kata ba ṣ ara beserta deriva- sinya di dalam al-Qur ’ an berjumlah 148 ayat. 31 Melalui aplikasi Qur ’ an in Word terbitan  Kementerian  Agama  RI  juga  ditemukan  148  ayat ba ṣ ara berserta  deriva-
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 33
sinya. 32 Adapun ragam bentuk ayat ba ṣ ara beserta derivasinya dalam al- Qur’an ada- lah sebagai berikut:
Tabel 1. Ragam Bentuk ayat Ba ṣ ara dalam Al-Qur ’ an Kata Jumlah Nomor Surah & Ayat dalam Al- Qur’an Fi ’ il m āḍ i 4 Al-An ’ā m: 104; Ṭāhā 96; Al-Qa ṣ a ṣ : 11; Al-Sajdah: 11. Fi ’ il mu ḍā ri ’ 27
Al-Baqarah: 17; Al-A ’ r ā f: 179; 195; 198; Y ū nus: 43; H ū d: 20; Al-Kahfi: 26; Maryam: 38; Al-Tawbah: 42; Ṭāhā : 96; Al-Qasas: 72; Al-Sajdah: 27; Y āsī n:  9;  66;  Al- Ṣ affat:  175;  179; Al-Zukhruf:  51;  Al-Dz ā riyat:  21;  Al- Ṭū r: 15; al-Ra ḥ m ā n: 85; al- Ḥ aqqah: 38; 39.
Fi ’ il Amr 4 Al-Kahfi: 26; Maryam: 38; Al- Ṣ affat: 175; al-Naml: 179. Ism F ā’ il 39 Al-Baqarah:  96;  110;  233;  237;  265; Ā li- ‘ Imr ā n:  15;  20;  156;  163;  Al- M ā’ idah: 71; Al-An ’ā m: 50; Al- Anfāl : 39; 72; H ū d: 24; 112; Al-Ra ’ d: 16; Al- Isrā’ : 1; Al- ḥ ajj: 61; 75; Luqmān : 28; Saba ’ : 11; Fāṭ ir: 19; 31; Ghāfir : 20; 44; 56; 58; Fu ṣṣ ilat: 40; Al- Shūrā : 11; 27; Al-Hujurat: 18; Al- Ḥadīd : 4;  Al- Mujādilah :  1;  Al-Mumta ḥ anah:  3;  Al- Taghābun :  2;  Al-Naml:  86; Ghāfir : 61; Al- A’rāf : 201; Al- ’ Ankabut: 38. Ism Ma ṣ dar 76 Al-Fat ḥ :  24;  Al- Insān :  2;  Al-Insyiqaq:  15; Yūsuf :  108;  Al- Qiyāmah :  14; Al- An’ām :  104;  Al- A’rāf :  203;  Al- Isrā’ :  102;  Al-Qasas:  43;  Al- Jāthiyah : 20;  Qaf:  8; Yūnus :  67;  Al-Naml:  86;  Al-Mulk:  19;  Al- Nisā’ :  :58;  134;
Yūsuf :  93;  96;  Al- Isrā’ :  17;  30;  96; Ṭāhā :  35;  125;  Al- Furqān :  20;  Al- A ḥzāb : 9; Fāṭ ir: 45; Ghāfir : 61; Al- A’rāf : 201; Al- Isrā’ : 12; 59; Al-Naml: 13; Al- ’ Ankabut: 38; Al-Na ḥ l: 77; Al- Isrā’ : 36; Al-Najm: 17; Al-Qamar: 50; Al-Mulk: 3; 4; Al- Qiyāmah : 7; Qaf: 22; Al- Jāthiyah : 23; Āli - ’Imrān : 13; Al- An’ām : 103; Yūnus : 31; Ibrāhim : 42; Al-Na ḥ l: 78; Al-Anbiya: 97; Al- Ḥ ajj:  46;  Al- Mu’minūn :  78;  Al- Nūr :  37;  43;  44;  Al-Sajdah:  9;  Al- A ḥzāb :  10; Ṣ ad:  45;  63;  Al- Ḥ ashr:  2;  Al-Mulk:  23;  Al-A ḥqāf :  26;  Al- An’ām : 46; Fu ṣṣ ilat: 22; Al-Hijr: 15; Al-Nazi ’ at: 9; Al-Baqarah: 7; 20; 20; Al- An’ām : 110; Al- A’rāf : 47; Al-Na ḥ l: 108; Al- Nūr : 30; Fu ṣṣ ilat: 20; Al- A ḥqāf : 26; Mu ḥ ammad: 23; Al-Qamar: 7; Al-Qalam: 43; 51; Al-Ma ’ā rij: 44; Al- Nūr : 31.
Terdapat beberapa subjek kata ba ṣ ara di dalam al-Qur ’ an. Adapun subjek dari kata ba ṣ ara adalah Allah sebanyak 33 ayat, Nabi Muhammad 3 ayat , nabi-nabi lain 2 ayat, manusia 37 ayat, berhala 3 ayat, siang 4 ayat, unta betina 1 ayat, dan muk- jizat 1 ayat. 33 Kata ba ṣ ara dalam bahasa arab bermakna melihat. 34 Kata melihat di dalam al-Qur ’ an tidak hanya terjemahan dari kata ba ṣ ara saja, kata na ẓ ara dan ra ’ a memiliki  makna  melihat.  Kata ra ’ a menunjukkan  makna  melihat  secara  indrawi pada suatu objek, kata na ẓ ara menunjukkan makna melihat melalui indrawi tetapi dikuatkan  dengan  akal,  perenungan  dan  menghubungkan  dengan  objek  lain,  se- dangkan  kata ba ṣ ara mengandung  makna  melihat  dengan  hati. 35 ba ṣ ara berserta turunannya  mempunyai  banyak  makna  di  antaranya  meliputi:  penglihatan  atau memandang,  ketetapan  hati,  kejelasan,  ilmu,  wawasan,  indra  mata,  mengetahui
sesuatu  pada  hakikatnya. 36 Ba ṣ ara yang  bermakna  pandangan  pada  QS.  al-N ū r [24]: 30 menganjurkan kepada manusia untuk menjaga pandangannya.
Ba ṣ ar merupakan salah satu sifat wajib Allah yang wajib diimani oleh manusia . Allah  dapat  melihat  semua  hal  yang  ada  di  dunia  maupun  di  akhirat  tanpa menggunakan sarana fisik, melihat sesuatu yang besar maupun kecil, bahkan yang tersembunyi  sekalipun.  Penglihatan  Allah  tidak  ada  batasannya,  Allah  dapat melihat  apa  yang  manusia  tidak  bisa  lihat.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam QS. al- Isrā’ ayat 1: “Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba -Nya pa- da  suatu malam dari Al-Masjid al-Haram ke  al-Masjid  al-Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan  kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Menge- tahui”. 37 Allah  memberikan  kemampuan ba ṣ ar kepada  manusia.  Kemampuan melihat dengan mata batin pada manusia dalam Al-Qur ’ an digambarkan memiliki sifat bashirah. 38 Ayat-ayat  Al-Qur ’ an  yang  berkaitan  dengan  keunggulan  manusia dalam melihat ataupun memandang terulang sekitar 4 kali dalam  al- Qur’an , QS. Ā li- ‘ Imr ā n: 13, pada ayat ini uli ab ṣār dipahami bagi orang yang punya mata hati, QS. al-N ū r: 44, QS. al- Ṣā d: 45, dan QS. al- Ḥ ashr: 2. 39
Dalam  al-Qur ’ an  kata ba ṣ ar muncul  bersamaan  dengan  kata sama ’ , dan  lebih banyak disebutkan sama ’ terlebih dahulu. Terdapat 34 ayat yang menyebutkan ka- ta sama ’ dan ba ṣ ar secara bersamaan. 40 Pendengaran  meskipun berdiri dalam satu posisi, pendengaran bisa mendengar banyak suara, sehingga disebut tunggal di da- lam al-Qur ’ an. Penglihatan mampu melihat banyak hal dengan banyak posisi. Hal ini menunjukkan bahwa, sebagai manusia seharusnya mengutamakan pendengaran dahulu  dibandingkan  penglihatan,  sebab  masih  banyak  manusia  yang  hanya menggunakan penglihatan fisiknya saja, dan melupakan adanya mata batin. 41
Gambar 1. Sifat Ba ṣ ara
رصب Allah Maha Melihat Manusia Melihat dengan hati Melihat objek metafisik Melihat dari jauh Ketajaman penglihatan
Melihat yang nampak maupun tersembunyi
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 35

## Extra Sensory Perception
Extra sensory perception merupakan kemampuan perseptual yang tidak melibat- kan indra penglihatan, penciuman, peraba, pendengaran, dan perasa. Rhine men- jelaskan pengertian extra sensory perception sebagai suatu kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk menerima rangsang atau informasi bukan melalui indra fisik mereka,  namun  dirasakan  melalui  pikiran. 42 Extra  Sensory  Perception adalah  ke- mampuan  untuk  menerima  informasi  yang  tidak  diperoleh  melalui  penggunaan lima indra utama (intuisi, insting, kepandaian, ketajaman pikiran, atau kemampu- an  gaib),  yang  tidak  dapat  dijelaskan  melalui  pandangan  ilmiah  saat  ini.  Hingga saat ini masih belum ada  bukti ilmiah yang  dapat mendukung ada  atau tidaknya kemampuan extra ssensory perception di dalam manusia. 43 Dalam extra ssensory per- ception stimulus  dipersepsi  melalui  batin/  mental/  jiwa,  kemudian  respons  yang diberikan juga melalui batin/ mental/ jiwa. 44 Berdasarkan beberapa pernyataan ter- sebut  dapat  disimpulkan  bahwa extra  sensory  perception adalah  suatu  kemampuan seseorang  untuk  memersepsi  suatu  stimulus  yang  hadir  bukan  dari  indra  utama berasal dari jiwa dan direspons melalui jiwa.
Extra ssensory perception terletak di salah satu kelenjar otak manusia. 45 Hasil dari penelitian medis, terdapat kelenjar pituitari di dasar otak manusia yang ukurannya hanya  sebesar  biji  kacang  hijau. 46 Fungsi  dari  kelenjar  pituitari  ini  adalah menghubungkan  energi  dari  tubuh  manusia  terhadap  Allah. 47 Pituitari  menggan- tung  pada  bagian  otak  yang  dekat  sekitar  area  tersebut  terdapat  pembuluh  darah dan saraf- saraf. Area bagian ini disebut “ hipotalamus ”. Di area hipotalamus inilah, hormon  diproduksi  yang  kemudian  dari  hasil  produksi  tersebut  membawa  sinyal atau pesan ke area kelenjar pituitari/hipofisis. Fungsi lain dari hipotalamus ini ada- lah  sebagai  pengontrol  atau  pengatur  terhadap  sinyal  yang  didapat  dari  otak  ke kelenjar pituitari yang kemudian tugas dari kelenjar pituitari adalah menyalurkan sinyal tersebut ke organ manusia.
Rhine mengajukan teori bahwa extra sensory perception berawal dari alam bawah sadar,  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  gudang  penyimpanan  ingatan,  harapan, dan  ketakutan. 48 Dari  ingatan,  harapan,  dan  ketakutan  tersebut  dihasilkan  suatu hubungan yang dibuat antara dunia objektif dan pikiran, seseorang akan tetap da- lam  keadaan  tidak  sadar  akan  hubungan  ini    sampai  atau  jika  informasi  tersebut dibawa  ke  alam sadarnya. 49 Teori ini diperkuat oleh  Jung yang mengajukan teori hampir  sama. Jung mengungkapkan  pikiran sadar mempunyai akses  bawah  sadar psychic kepada alam sadar kolektif, di mana terdapat penyimpanan yang luas dari kumpulan kebijaksanaan dan pengalaman umat manusia. 50
Rhine mengungkapkan extra sensory perception memiliki empat macam bentuk yaitu  telepati, claivoryance,  precognition, dan retrocognition. 51 Telepati  merupakan salah  satu  bentuk extra  sensory  perception yang  paling  terkenal  adalah  telepati. 52
Telepati berasal dari bahasa Yunani tele yang berarti "jauh" dan pathos atau - patheia yang berarti “perasaan, persepsi, hasrat, penderitaan, pengalaman" adalah transmisi informasi  perwakilan  yang  konon  dari  satu  orang  ke  orang  lain  tanpa menggunakan saluran sensoris manusia yang dikenal atau interaksi fisik. 53 Telepati dalam KBBI adalah daya seseorang untuk berkomunikasi dengan orang lain yang jauh  jaraknya,  atau  dapat  menangkap  apa  yang  ada  di  benak  orang  lain  tanpa mempergunakan alat-alat yang dapat dilihat seperti wicara, tulisan, atau simbol. 54 Atkinson menyatakan pada umumnya telepati digunakan untuk menunjukkan fe- nomena  pikiran. 55 Jadi  secara  sederhana  dapat  disimpulkan  telepati  adalah  ke- mampuan  seseorang  untuk  menerima  dan  mengirimkan  rangsang  dengan menggunakan  kekuatan  pikiran  dari  jarak  jauh.  Banyak  orang  percaya  bahwa telepati telah terjadi di berbagai situasi, termasuk dalam hubungan antara saudara kembar atau antara orang yang sangat dekat satu sama lain.
Telepati dapat dilakukan dengan dua cara yaitu telepati horizontal dan telepati vertikal.  Telepati horizontal ini dilakukan dengan mengarahkan kekuatan pikiran, agar  maksud  dari  apa  yang  diinginkan  langsung  menuju  ke  sasaran.  Telepati  ini berhasil karena adanya ikatan batin di antara pasangan sudah terjalin begitu dalam. Telepati vertikal ini dilakukan dengan mengarahkan kekuatan pikiran untuk me- raih  suatu  tujuan  dengan  meminta  bantuan  Allah  Yang  Maha  Esa.  Uraian  yang paling tepat untuk telepati ini adalah melakukan komunikasi searah hanya dengan Allah yang diyakini oleh masing-masing pribadi bisa dikatakan lebih tepat disebut dengan  doa.  Kelebihan  telepati  ini  adalah  melakukan  permohonan  jelas  hanya kepada  Allah  semata,  jadi  bisa  dibayangkan  betapa  seringnya  manusia  pada umumnya melakukan cara telepati vertikal ini.
Claivoryance merupakan bentuk extra  sensory  perception lainnya  yang  diyakini oleh banyak orang. Claivoryance dalam bahasa yang diartikan kewaskitaan, dalam KBBI kewaskitaan bermakna kewaspadaan atau ketajaman penglihatan. 56 Claivor- yance berasal dari bahasa Prancis clair yang  berarti jelas,  dan voyance yang  berarti penglihatan yaitu kemampuan melihat suatu objek, individu, atau kejadian terten- tu di luar indra penglihatan yang umum. 57 Claivoryance adalah kemampuan intuisi yang kuat dari seseorang dalam melihat informasi kejadian di tempat lain, kemam- puan ini mengandalkan pikiran sebagai media pengantar informasi. 58 Kemampuan ini  termasuk  juga  melihat  kejadian  yang  terjadi  di  tempat  lain,  misalnya  bisa mengetahui atau merasakan bencana di tempat lain yang jauh dari tempat tinggal saat ini, termasuk kemampuan untuk melihat aura, atau merasakan kehadiran ma- khluk halus atau energi yang tidak terlihat. 59
Seseorang  yang  memiliki  kemampuan claivoryance kadang-kadang  mendapat- kan  firasat  dengan  diawali  sinyal  pada  indera  lainnya.  Misalnya,  saat  terjadi bencana alam di suatu daerah tertentu, sinyal tersebut bisa datang melalui mimpi
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 37
atau terlintas begitu saja di pelupuk mata sambil diawali atau diiringi debaran hati. Terkadang objek di sekitar bisa menjadi sarana pendukung dalam proses penyam- paian  informasi  ini.  Seseorang  yang  memiliki  kemampuan  clairvoyance  ini  tidak mengenal waktu dan tempat. Di mana pun dan kapan pun, orang yang memiliki kemampuan ini dapat tiba-tiba berfungsi atau bekerja.
Precognition merupakan kemampuan dari seseorang yang mampu memprediksi tentang  sesuatu  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan  datang  dengan  proses  yang cepat. 60 Kemampuan  ini  dapat  terjadi  melalui  mimpi  atau  secara  tiba-tiba  terjadi lewat indra penglihatan berupa gambaran visual, indra pendengaran melalui suara halusinasi, lewat pikiran yang memberi sinyal tertentu dari rasa saja bahwa ‘ menge- tahui ’ hal tersebut akan terjadi. Precognition adalah pengetahuan akan kejadian di- masa  yang  akan  datang  seperti  yang  dilakukan  oleh  paranormal. 61 Intuisi  ini  bisa terjadi lewat mimpi atau mungkin secara tiba-tiba terjadi lewat indera penglihatan berupa  gambar  visual,  lewat  indera  pendengaran  melalui  suara  halusinasi,  lewat pikiran yang memberi sinyal tertentu atau bahkan hanya dari rasa saja bahwa ‘ tahu ’ hal tersebut akan terjadi.
Pengalaman precognition terjadi sekitar 48 jam sebelum kejadian tersebut ter- jadi. Sementara itu, kasus yang sering terjadi adalah selama 24 jam sebelum kejadi- an tersebut terjadi. Kasus yang jarang terjadi justru gambaran visual tentang masa depan  yang  akan  terjadi  dalam  waktu  yang  masih  lama,  beberapa  minggu,  bulan atau bahkan beberapa tahun yang akan datang. Shock emosional yang parah tern- yata  bisa  menjadi  faktor  utama  terjadinya  precognition.  Misalnya,  seperti  dalam peristiwa  suka  dan  duka  yang  akan  terjadi  kelak.  Adanya  kedekatan  hubungan dengan seseorang bisa menjadi faktor munculnya precognition, misalnya hubungan antar  keluarga,  pengalaman-pengalaman  yang  akan  terjadi  pasangan  dan  teman yang memiliki kedekatan emosional. Misalnya mengenai pengalaman-pengalaman yang akan terjadi pada pasangan, anggota keluarga atau dengan teman yang mem- iliki hubungan emosional yang dekat. Precognition bisa juga terjadi dengan meli- batkan orang asing pun turut hadir dalam visualisasi precognition.
Retrocognition merupakan kebalikan dari precognition. Retrocognition merupakan kemampuan memprediksi atau menelaah  informasi mengenai seseorang atau suatu hal kejadian dimasa lalu. 62 Intuisi tersebut dapat mengenai suatu tempat, keadaan individu  atau  kelompok,  dan  juga  keingintahuan  mengenai  sesuatu  yang  terjadi pada situasi tertentu. 63 Retrocognition datang melalui pikiran, kemudian diuraikan dengan lisan, informasi yang terkumpul akan menjadi informasi yang bermanfaat guna melengkapi kemampuan precognition, retrocognition datang melewati pikiran, kemudian berujung pada perasaan yang dikumpulkan menjadi kesatuan informasi yang  kemudian  dapat  diuraikan  dengan  lisan.  Informasi  yang  sudah  terkumpul
kiranya akan menjadi suatu informasi yang bermanfaat guna melengkapi kemam- puan precognition, jadi terdapat hubungan antara retrocognition dan precognition. 64
Gambar 2. Extra Sensory Perception
Extra Sensory Perception dan Ba ṣ ara Ba ṣ ara merupakan proses indra penglihatan memindahkan objek metafisik dan dicerna  oleh  akal  (proses  ini  disebut  dengan ru ’ yah )  yang  selanjutnya  mampu menghasilkan  pengetahuan  bagi  manusia.  Proses  ini  merupakan  sebuah  hierarki yang merunut dan Ba ṣ ara menjadi perangkat dari hierarki tersebut. Makna Ba ṣ ara dapat pula diamati melalui antonimnya, apabila kata kelas berlawanan dengan sa- mar, maka kata melihat berlawanan dengan buta. Sebagaimana dalam QS. Yūnus [10]:  43  pada  ayat  ini  antara  buta  dan  melihat  terdapat  dalam  satu  ayat. Ba ṣ ara memiliki  makna  yang  saling  berurutan  dan  bukan  atas  dasar  kemiripan,  dimulai dari jelasnya suatu objek, melihatnya, mencernanya, kemudian mengetahuinya.
Hal ini senada dengan makna dari persepsi yang merupakan kemampuan mem- beri  makna  pada  sensasi  (proses  menangkap  stimulus)  sehingga  manusia  mem- peroleh  pengetahuan  baru. 65 Proses  persepsi  didahului  dengan  proses  penerimaan stimulus  pada  reseptor  yaitu  indra.  Fungsi  indra  manusia  sendiri  tidak  langsung berfungsi  setelah  lahir,  akan  tetapi  berfungsi  sejalan  dengan  perkembangan fisiknya.  Sehingga  seorang  manusia  dapat  merasa  dari  pengaruh  lingkungan  yang baru  dan  akhirnya  membentuk  persepsi  terhadap  dunia.  Terdapat  beberapa  ayat tentang Panca indra yang berperan dalam proses persepsi, di antaranya adalah in- dra penglihatan QS. al- Nūr [24] ayat: 30, indra pendengaran QS. al-Zumar [39] ayat  18,  indra  penciuman  QS.  al-Ra ḥ m ā n  [55]  ayat  12,  indra  perasa  QS. Yūsuf [12] ayat 3.
Extra  sensory  perception merupakan  bentuk  persepsi  yang  hanya  dimiliki  oleh beberapa manusia saja sebagai wujud karunia Allah kepada manusia. Orang yang memiliki  kemampuan extra  sensory  perception memiliki  ketajaman  penglihatan,
extra sensory perception telepati c lairvoyance precognition retrocognition
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 39
mampu  melihat  suatu  hal  tanpa  menggunakan  alat  Panca  indra. 66 Ketajaman penglihatan  dalam  al- Qur’an diwujudkan  dalam  ayat “ َناي ِر ِصابَتاسُم ” yang  dapat ditemui  dalam  QS.  al- ’ Ankabut  ayat  38.    Salah  satu  kemampuan  yang  dimiliki orang dengan extra sensory perception adalah kemampuan untuk telepati  kemam- puan  manusia  dalam  menerima  dan  mengirimkan  stimulus  dari  jauh.  Dalam  al- Qur ’ an  ayat  melihat  dari  jauh  dinyatakan  dalam  ayat “ ات َرُصَبَف ” ,  ayat  ini  dapat ditemui dalam QS. al-Qa ṣ a ṣ [28] ayat 11.
Tabel 2. Komparasi Ba ṣ ara dan Extra Sensory Perception No. Jenis Ba ṣ ara Extra Sensory Perception 1 Definisi  Kemampuan manusia untuk menge- tahui dan memperhatikan sesuatu secara nyata dan jelas Kemampuan manusia untuk memer- sepsi suatu stimulus yang hadir bukan dari indra utama 2 Objek 1. Melihat dengan hati 2. Melihat objek metafisik
3. Melihat dari jauh
4. Ketajaman penglihatan 5. Melihat yang tampak maupun tersembunyi 1. Telepati 2. Clairvoyance 3. Precognition 4. Retrocognition 3 Proses Ru ’ yah → Ba ṣ ara Sensasi → persepsi 4 Hasil Pengetahuan Pengetahuan
Pembahasan
Sejak  lahir  manusia  langsung  berhubungan  dengan  dunia  luar.  Saat  di  mana seorang  manusia  menerima  stimulus  yang  membantu  dalam  proses  perkem- bangannya. Proses tersebut tidak akan pernah berhenti, dan stimulus yang diterima akan langsung diteruskan ke pusat susunan saraf atau otak. 67 Dari sinilah awal ter- jadinya  proses  psikologis  di  mana  individu  dapat  menyadari  apa  yang  dilihat, didengar,  dan  dirasakan  melalui  persepsi.  Proses  pengindraan  tidak  terlepas  dari proses  persepsi,  dan  proses  pengindraan  merupakan  proses  pendahulu  dari  per- sepsi. 68 Proses pengindraan terjadi setiap saat pada waktu individu menerima stim- ulus melalui indra-indranya. Extra sensory perception berpusat didalam otak manu- sia. 69 Otak manusia merupakan pusat saraf, dan lewat saraf-saraf inilah segala ak- tivitas yang dilakukan manusia terarah sesuai perintah. 70
Setiap manusia memiliki indra keenam atau extra sensory perception . 71 Hanya sa- ja daya serap dari masing-masing manusia berbeda. Dalam pandangan Islam extra sensory perception yang diperoleh manusia terbagi ke dalam dua bagian, yaitu extra sensory perception yang diperoleh manusia terpilih (rasul dan nabi) dan extra sensory perception yang diperoleh manusia biasa. 72 Ketika manusia lahir Allah menciptakan mata batin yang bersih ( ba ṣ irah ). Seiring dengan bertambahnya umur mata batin
tertutup oleh  sifat-sifat buruk dan keduniawian sehingga tidak dapat melihat lagi hal-hal  yang  tertutup.  Jiwa  manusia  jika  hatinya  bersih  maka  mata  hatinya  akan lebih tajam daripada kedua belah mata yang ada dikepala. Oleh karena itu, sesuatu yang  tidak  tampak  oleh  indra  bisa  tampak  kepadanya.  Kemampuan  melakukan persepsi serta memberikan respons di luar Panca indra menurut Kartoatmojo dise- but paragnosi. 73 Terdapat perbedaan objek antara paragnosi dan extra sensory per- ception, dalam paragnosi hanya terdapat dua objek yaitu telepati dan kewaskitaan, sedangkan dalam extra sensory perception terdapat tambahan precognition dan retro- cognition.
Kemampuan extra  sensory  perception memberikan  perubahan  bagi  kehidupan individu  yang  memilikinya.  Terkadang  ketika  seseorang  memikirkan  suatu  hal kemudian orang tersebut mendapatkan apa yang dipikirkannya maka orang terse- but telah mengembangkan extra seonsory perceotion . 74 Dalam beberapa waktu satu orang  dengan  orang  lainnya  mampu  untuk  memahami  dan  mengerti  apa  yang dipikirkan sehingga bisa berjalan berkelindan. Hal ini merupakan salah satu  ben- tuk dari telepati. 75 Biasanya orang yang sudah bertaut dalam sebuah hubungan bisa mengembangkan telepati yang berarti antara receiver dan deliver, namun tidak me- nutup  kemungkinan  pula  bahwa  orang  yang  tidak  berhubungan  bisa  memiliki telepati  yang  tinggi.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  ada  yang  memiliki  daya  serap yang rendah dan ada juga yang memiliki daya serap yang tinggi. 76
Saat  pertama  kali  memiliki  kemampuan extra  sensory  perception ,  individu memunculkan kesadaran bahwa kemampuan extra sensory perception yang dimiliki adalah suatu hal yang berdampak negatif. 77 Kesadaran akan hal tersebut menjadi- kan individu bersikeras untuk menolak dengan cara yang beraneka ragam. Namun kesadaran  akan  kemampuan extra  sensory  perception yang  dimiliki  telah  melekat dihidupnya  membuat  individu  melakukan  usaha-usaha  untuk  berdamai  dengan keadaannya  saat  itu.  Sehingga extra  sensory  perception dapat  memberikan  manfaat yang  baik  terhadap  individu  yang  bersangkutan  apabila  dimaksimalkan.  Kemam- puan extra sensory perception dapat memberikan manfaat kepada individu maupun orang lain. 78
Allah  swt.  memberikan  karomah  berupa  kemampuan extra  sensory  perception hanya  kepada  hamba  yang  dipilih.  Manusia  yang  menjadi  pilihan  Allah  ini  bi- asanya disebut Nabi dan Rasul. Kemampuan extra sensory perception yang dimiliki oleh Nabi dan Rasul sebagai wahyu. 79 Wahyu adalah pemberitahuan yang disam- paikan secara tersembunyi atau rahasia yang disampaikan dalam waktu cepat beru- pa lambang, rumusan, atau suara, bahkan terkadang hanya berupa isyarat gerakan anggota  badan.  Dalam  KBBI  wahyu  adalah  petunjuk  yang  diturunkan  hanya kepada para nabi dan rasul melalui mimpi dan lain sebagainya. 80 Mimpi merupa- kan pengalaman bawah sadar yang melibatkan penglihatan, pendengaran, pikiran,
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 41
perasaan, dan indra lainnya ketika dalam keadaan tidur, terutama saat tidur yang disertai  gerakan  mata  yang  cepat. 81 Perkataan  dalam  mimpi  yang  diberikan  oleh Allah kepada manusia biasa bisa saja merupakan ilham untuk manusia. Ilham ada- lah petunjuk Allah yang timbul di hati, pikiran (angan - angan) yang timbul dari hati  untuk  mencipta  sesuatu.  Ilham  diberikan  oleh  Allah  kepada  hamba-hamba yang mematuhi-Nya dan dikasihi-Nya.
Implementasi dari kemampuan extra sensory perception di antaranya adalah Nabi Muhammad  saw.  melakukan  perjalanan  isra ’ mi ’ raj  sebagaimana  dalam  QS.  Al- Isr ā’ ayat  1, yang  artinya  “Maha  Suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba - Nya pada suatu malam dari al-Masjid al-Haram ke al-Masjid al-Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda- tanda  (kebesaran)  Kami.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui”. 82 Peristiwa ini telah mencakup dari semua bentuk extra sensory per- ception mulai dari telepati, claivoryance , precognition dan retrocognition.
Kemampuan memprediksi masa depan diberikan Allah kepada Nabi Yūsuf me- lalui  mimpi  yang  mana difirmankan  dalam  QS. Yūsuf ayat  4.  Adapun  tafsir  QS. Yūsuf ayat  4  ini  adalah  makna  mimpi Yūsuf ,  bahwa Yūsuf akan  memperoleh ketinggian di dunia dan akhirat. Demikianlah, apabila Allah menghendaki terjadi peristiwa  besar,  maka  Allah  dahulukan  mukadimah  (pengantarnya)  agar  siap  dan mempermudah  urusannya,  dan  agar  hamba  siap  menerima  beban  yang  akan dihadapinya, yang demikian karena kelembutan Allah kepada hamba-Nya dan ih- san-Nya. 83
Allah  telah  berfirman  dalam  QS. Ā li- ‘ Imr ā n  [3]:  13  mengisahkan  bagaimana pertempuran  antara  dua  golongan  yang  dimaksudkan  oleh  ayat  ini  terjadi  antara kaum muslim dan kaum musyrik pada Perang Badar tahun ke-2 Hijriah di barat daya  Madinah. 84 Pada  saat  pertempuran  tersebut  orang  dengan  yang  mampu melihat dengan mata batin dapat melihat jumlah pasukan kaum muslimin dua kali lipat dari jumlah yang bisa dilihat dengan mata secara indra. Dalam konsep extra sensory perception hal ini disebut dengan c lairvoyance. Al-Qur ’ an telah memberikan pandangannya  jauh  sebelum  para  ahli  dari  barat  mencoba  untuk  mendefinisikan fenomena  yang  ada  terkait  dengan  kemampuan  manusia  untuk  melihat  hal-hal yang di luar dari logika akal.
Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut.  Ayat Ba ṣ ara istiqanya  dalam  al-Qur ’ an  muncul sebanyak  148  ayat. Ba ṣ ara sebagai sifat wajib  bagi  Allah,  dalam  al-Qur ’ an  manusia  juga  merupakan  subyek  dari  ayat ba ṣ ara.  Ba ṣ ara kaitannya  dengan  manusia  memiliki  makna  melihat  dengan  hati, melihat  objek  metafisik,  melihat  dari  jauh,  ketajaman  penglihatan,  melihat  yang
tampak  maupun  tersembunyi. Extra  sensory  perception adalah  suatu  kemampuan seseorang  untuk  memersepsi  suatu  stimulus  yang  hadir  bukan  dari  indra  utama berasal dari jiwa dan direspon melalui jiwa, adapun bentuk extra sensory perception adalah telepati, clairvoyance , precognition , dan retrocognition. Setiap manusia mem- iliki  kemampuan extra  sensory  perception, namun  seiring  bertambahnya  usia  ke- mampuan  ini  tertutup  dengan  sendirinya. Extra  sensory  perception mampu  mem- berikan manfaat kepada setiap individu dan lingkungannya apabila dimaksimalkan dengan baik dan benar.
Penelitian ini hanya  berfokus pada ayat ba ṣ ara yang berkaitan dengan variabel yang diteliti. Dari 148 ayat Ba ṣ ara dengan berbagai istiqanya masih ada beberapa tema yang layak diteliti dan dikaitkan dengan variabel psikologi. Di antaranya ada- lah  kaitannya  ayat ba ṣ ara yang  didahului  dengan  ayat sama ’ , cara  mengasah  ke- mampuan ba ṣ irah dan  ayat  terkait  menjaga  pandangan  antara  laki-laki  dan  per- empuan. Selain itu extra sensory perception merupakan salah satu variabel psikologi yang bisa dihubungkan atau dikomparasikan dengan ayat al-Qur ’ an selain ba ṣ ara. Masih  terdapat  beberapa  ayat  al-Qur ’ an  yang  berhubungan  dengan  jenis  variabel extra  sensory  perception yang  layak  diteliti.  Selain  itu  cara  memaksimalkan  dan manfaat e xtra sensory perception tidak masuk dalam pembahasan artikel ini.

## Catatan Kaki
1. Muhammad  Taqiyuddin,  “Panca  Indra d alam  Epistemologi  Islam,” Tasfiyah:  Jurnal Pemikiran Islam 4, No. 1 (February 1, 2020): 113 – 38. 2. Aloi Kamarasyid,  “Menyikapi  Rahasia  Di  Balik  Rasio d an  Rasa  Pada  Manusia,” Mawa  Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 9, No. 1 (June 30, 2018): 76 – 104.
3. Novita Putri Astuti And Iwan Wahyu Hidayat, “Gambaran Penerimaan Diri Pada Individu Yang Memiliki E xtrasensory Perception,” Insan Jurnal Psikologi Dan Kesehatan Mental 4, No. 1 (April 11, 2019): 11 – 18
4. John L. Kennedy, “A Methodological Review of Extra - Sensory Perception,” Psychological Bulletin , 1939.
5. John Nwanegbo- Ben, “Extrasensory Perception: Concept and History,” Biophysics and
Neurophysiology of the Sixth Sense , April 26, 2019, 99 – 105.
6. J. B. Rhine, Extra Sensory Perception (Boston: Branden Publishing Company, 1997).
7. Eric Robinson, “Extra -Sensory Perception - A Controversial Debate,” Psychologist , 2009.
8. Jianhui Li and Zheng Fu, “The C raziness For Extra-Sensory Perception: Qigong Fever And
The Science- Pseudoscience Debate In China,” Zygon , 2015. 9. Muh  Haris  Zubaidillah,  “Kecerdasaran  Suprarasional:  Konsep  Uli  Al -Absh ā r,  Uli  An-Nuh ā Dan Uli Al-Alb āb Dalam Alquran Perspektif Jalaluddin,” Jurnal.Stiq-Amuntai.Ac.Id 14, No. 2 (2020).
10. Kementerian Agama Ri, Al Qur’an Tajwid dan Terjemah Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih (Bandung: Pt Sygma Examedia Arkanleema, 2010). 11. Robinson, “Extra -Sensory Perception - A Controversial Debate.”
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 43
12. Li and Fu, “The Craziness For Extra -Sensory Perception: Qigong Fever And The Science- Pseudoscience Debate In China.” 13. Rhine, Extra Sensory Perception . 14. Rhine.
15. Robinson, “Extra -Sensory Perception - A Controversial Debate.”
16. Marija Branković, “Who Believes in ESP: Cognitive and Motivational Determinants of the Belief in Extra- Sensory Perception,” Europe’s Journal of Psychology , 2019.
17. Bryan J. Williams, “Extrasensory Perception and the Brain Hemispheres: Where Does the Issue Stand Now?,” NeuroQuantology 10, no. 3 (November 10, 2012): 350 – 73. 18. Robin son, “Extra -Sensory Perception - A Controversial Debate.” 19. Retna  Dwi  Estuningtyas,  “Ilmu dalam  Perspektif  Al- Qur’an,” Qof:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Tafsir 2, No. 2 (December 15, 2018): 203 – 16. 20. Hilmi Hilmi, “Optimalisasi Penggunaan Abshar dalam Belajar d an Pembelajaran,” Lantanida Journal 3, No. 2 (September 15, 2017): 140 – 55. 21. Zubaidillah, “Kecerdasaran Suprarasional: Konsep Uli Al -Absh ā r, Uli An-Nuh ā Dan Uli Al- Alb āb Dalam Alquran Perspektif Jalaluddin.” 22. Andi  Fathiah  Rizky Maharani,  “Konsep  Ulul  Dalam  Al - Qur’an  (Al -Bab,  Nuha,  Azmi, Abshar),” Accessed October 15, 2022 . 23. Mahfudz  Siddiq,  “Konfigurasi  Kata  Sam’,  Bashar,  Dan  Fu’ad  Dalam Al- Qur’an  Menurut Tinjauan  Ilm  Al- Ma’aniy,” Lingua:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra 5,  No.  1  (October  15, 2010).
24. Ayat  Dimyati,  “Telaah  Metodologis  Pemikiran  Holistik  Transformatif:  Pol a  Dan  Dasar Pemikiran  Terhadap  Al- Quran  Sebagai  Petunjuk  Hidup  Umat  Manusia,” Asy- Syari’ah 17, No. 1 (December 31, 2015).
25. Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Kajian  Filosofis,  Teoretis, Aplikasi, Proses Dan Hasil Penelitian (Malang: Literasi Nusantara, 2019). 26. A  Darussalam,  “Pendekatan  Psikologi d alam  Studi  Hadis  (Sebuah  Pengantar),” Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam 22, No. 1 (August 27, 2020). 27. Muhammad  Rijal  Fadli,  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif,” Humanika 21, No. 1 (2021): 33 – 52. 28. Hilmi, “Optimalisasi Penggunaan Abshar dalam Belajar dan Pembelajaran .” 29. An zah Muhimmatul Iliyya, “I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān d alam Penggunaan Kata Sama’ dan Ba ṣar,” Refleksi 19, No. 1 (June 23, 2020). 30. Lilik  Ummi  Kaltsum,  “Alquran  Dan  Epistemologi  Pengetahuan:  Makna  Semanntik  Kata Ra’a, Naẓ ar Dan Ba ṣar Dalam Alquran,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 3, No. 1 (2018): 33 – 47. 31. M. Fuad Abdul Baqi, “Al - Mu’jam Al Mufahras Li Alfaz Al - Qur’an,” Al- Mu’jam Al Mufahras Li Alfaz Al- Qur’an (Beirut: Dar Al-Fikr, 1992), Https://Waqfeya.Net/Book.Php?Bid=1392. 32. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, “Qur’an Kemenag In Microsoft Word,” January 27,
2021, Https://Lajnah.Kemenag.Go.Id/Unduhan/Category/1-Qkiw.
33. Lilik Ummi Kaltsum, “Epistemologi Qur’ani: Analisa Penggunaan Kata Ra’a, Nazhara, Dan
Bashara Dalam Al- Qur’an,” In Abstract Book Aicis 2017, 17th Annual International Conference On  Islamic  Studies ,  1st  Ed.  (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian Agama Ri, 2017), 102, Https://Aicis.Id/.
34. Almaany, “Terjemahan Dan Arti Kata رصب Dalam Bahasa Indonesia,” Kamus Istilah Bahasa Indonesia Bahasa Arab Halaman, 2022, Https://Www.Almaany.Com/Id/Dict/Ar-Id/ رصب /. 35. Kaltsum,  “Epistemologi  Qur’ani:  Analisa  Penggunaan  Kata  Ra’a,  Nazhara,  Dan  Bashara dalam Al- Qur’an.” 36. Yusep Rafiqi, Belajar Hidup Dari Allah (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015).
37. Kementerian  Agama  Ri, Al  Qur’an  Tajwid dan  Terjemah  Dilengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul dan Hadits Sahih . 38. Maharani, “Konsep Ulul Dalam Al - Qur’an (Al - Bab, Nuha, Azmi, Abshar).” 39. Kementerian Agama Ri, Al Qur’an Tajwid Dan Terjemah Dilengkapi Dengan Asbabun Nu zul dan Hadits Sahih . 40. Dwi  Wahyuni,  “Paradigma  Keilmuan  Umat  Islam,” Jurnal  Al-Aqidah 12,  No.  1  (June  11,
2020): 65 – 76. 41. Iliyya, “I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān d alam Penggunaan Kata Sama’ dan Ba ṣar.” 42. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, “Qur’an Kemenag In Microsoft Word.” 43. Branković, “Who Believes in ESP: Cognit ive and Motivational Determinants of the Belief in Extra- Sensory Perception.” 44. Haris Herdiansyah, “Sixth Sense Dan Kearifan Lokal,” Personifikasi: Jurnal Ilmu Psikologi 4, No. 1 (May 1, 2013): 9 – 18. 45. Stephe n Grossberg, “Attention: Multiple Types, Brain Resonances, Psychological Functions, and Conscious States,” Journal of Integrative Neuroscience 20, no. 1 (2021): 197. 46. Luís Henrique Montrezor, “The Physiological Court,” Medical Science Educator , 2021. 47. RA Phoenix, Indra Keenam , ed. IKa W (Yogyakarta: Romawi Pustaka, 2017).
48. Rhine, Extra Sensory Perception . 49. Rhine.
50. Phoenix, Indra Keenam . 51. Rhine, Extra Sensory Perception . 52. Nur Prabawa Wijaya, Telepati: Mengirim Informasi Dan Mempengaruhi Orang Melalui Kekuatan Pikiran , Google Books , 1st ed. (Indonesia: Indonesia 8, 2019), https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=taLGDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA7&dq=t elepati&ots=jkm4Oan1Gn&sig=MxNOlb6ewBsNv8jTr208oOmKC24&redir_esc=y#v=onep age&q=telepati&f=false.
53. Nur  Prabawa  Wijaya, Telepati:  Mengirim  Informasi  Dan  Mempengaruhi  Orang  Melalui Kekuatan  Pikiran , Google  Books ,  1st  Ed.  (Indonesia:  Indonesia  8,  2019), Https://Books.Google.Co.Id/Books?Hl=En&Lr=&Id=Talgdwaaqbaj&Oi=Fnd&Pg=Pa7&Dq =Telepati&Ots=Jkm4oan1gn&Sig=Mxnolb6ewbsnv8jtr208oomkc24&Redir_Esc=Y#V=One page&Q=Telepati&F=False. 54. Kbbi Dari ng, “Makna Telepati,” 2022, Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Telepati.
55. William Walker Atkinson, Telepathy Its Theory, Facts, And Proof , 1st Ed. (Hollister, Mo: Yoge
Books, 2010). 56. Kbbi Daring, “Makna Kewaskitaan,” 2022, Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Kewaskitaan. 57. Herdiansya h,  “Sixth  Sense  Dan  Kearifan  Lokal.” Dwi  Putri  &  Urbayatunsiti  Anggarwati, “Strategi  Koping  Pada  Orang  Yang  Memiliki  Indra  Keenam,” Empathy :  Jurnal  Fakultas Psikologi 1, No. 2 (November 12, 2013): 66 – 70. 58. Rhine, Extra Sensory Perception .
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 45
59. John  Nwanegbo- Ben,  “Extrasensory  Perception:  Concept  And  History,” Biophysics  And Neurophysiology Of The Sixth Sense , April 26, 2019, 99 – 105. 60. Rhine, Extra Sensory Perception . 61. M.  Y aser  Arafat,  Abd.  Aziz  Faiz,  And  M.  Mujibuddin,  “Islam -Lokal  Dan  Lokal-Islam: Menonton  Ujang  Bustomi  Dan  Om  Hao  Di  Youtube  Pada  Masa  Pandemi,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 6, No. 1 (June 22, 2022): 25 – 44. 62. Rhine, Extra Sensory Perception . 63. Arafat,  Faiz,  And  Mujibuddin,  “Islam -Lokal  Dan  Lokal-Islam:  Menonton  Ujang  Bustomi Dan Om Hao Di Youtube Pada Masa Pandemi.”
64. E  Douglas  Dean, Precognition  And  Retrocognition , Google  Books (New  York:  Cosimo,  Inc., 2015), Https://Books.Google.Co.Id/Books?Hl=En&Lr=&Id=4v7xcwaaqbaj&Oi=Fnd&Pg=Pt5&Dq =Retrocognition+Dan+Precognition&Ots=B09bwsf1ew&Sig=8bn4aqptcjn5ls6tvcdlnzntup8 &Redir_Esc=Y#V=Onepage&Q=Retrocognition Dan Precognition&F=False. 65. Vivi  Novinggi,  “Sensasi d an  Persepsi  Pada  Psikologi  Komunikasi,” Al-Hikmah  Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 10, No. 1 (June 25, 2019): 40 – 51. 66. Rhine, Extra Sensory Perception .
67. Arie Arumwardani, Psikologi Kesehatan (Yogyakarta: Galangpress, 2011). 68. Novinggi, “Sensasi Dan Persepsi Pada Psikologi Komunikasi.”
69. Phoenix, Indra Keenam . 70. Montrezor, “The Physiological Court.”
71. Anggarwati, “Strategi Koping Pada Orang Yang Memiliki Indra Keenam.”
72. Phoenix, Indra Keenam .
73. Soesanto  Kartoatmodjo, Parapsikologi,  Paragnosi,  Paregi  Dan  Data  Paranormal ,  1st  Ed.
(Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995).
74. Nwanegbo- Ben, “Extrasensory Perception: Concept and History.”
75. Atkinson, Telepathy Its Theory, Facts, and Proof . 76. Kartoatmodjo, Parapsikologi, Paragnosi, Paregi Dan Data Paranormal . 77. Astuti And Hidayat , “Gambaran Penerimaan Diri Pada Individu Yang Memiliki Extrasensory Perception.”
78. RA Phoenix, Indra Keenam , ed. IKa W (Yogyakarta: Romawi Pustaka, 2017).
79. Phoenix.
80. KBBI Daring, “Makna Wahyu,” 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/wahyu.
81. Muhammad Jamaluddin, “Psychology of Dream by Ibn Sirin’s Perspective/Psikologi Mimpi
Ibnu Sirin,” Psikoislamika : Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam , 2020, https://doi.org/10.18860/psikoislamika.v17i2.10629. 82. Abu Yahya Marwan, “Tafsir Al - Quran Hidayatul Insan Jilid 2,” Tafsir Hidayatul Insan , 2014, 1 – 17. 83. Abu Yahya Marwan, “Tafsir Al -Quran Hidayatul Insan Jilid 2, 1 – 17. 84. Hilmi Hilmi, “Optimalisasi Penggunaan Abshar dalam Belajar d an Pembelajaran,” Lantanida Journal 3, No. 2 (2017).

## Daftar Pustaka
Abdul Baqi,  M. Fuad.  “Al - Mu’jam Al Mufahras  Li Alfaz Al - Qur’an.” Al- Mu’jam Al Mufahras Li Alfaz Al- Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, 1992.
Almaany. “Terjemahan dan Arti Kata رصب d alam Bahasa Indonesia.” Kamus istilah bahasa Indonesia bahasa Arab Halaman, 2022.
Anggarwati,  Dwi  Putri  &  Urbayatun, Siti.  “ Strategi  Koping  pada  Orang  yang Memiliki  Indera  Keenam .” Empathy :  Jurnal  Fakultas  Psikologi 1,  no.  2 (November 12, 2013).
Arafat,  M.  Yaser,  Abd.  Aziz  Faiz,  and  M .  Mujibuddin.  “Islam -Lokal  dan  Lokal- Islam:  Menonton  Ujang  Bustomi  dan  Om  Hao  di  Youtube  Pada  Masa Pandemi.” Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Masyarakat 6,  no.  1 (June 22, 2022). Arumwardani, Arie. Psikologi Kesehatan . Yogyakarta: Galangpress, 2011.
Astuti, Novita Putri, and Iwan Wahyu Hidayat. “Gambaran Penerimaan Diri pada Individu  y ang  Memiliki  Extrasensory  Perception.” Insan:  Jurnal  Psikologi  Dan Kesehatan Mental 4, no. 1 (April 11, 2019).
Atkinson, William Walker. Telepathy Its Theory, Facts, and Proof . 1st ed. Hollister,
MO: Yoge Books, 2010.
Branković,  Marija.  “Who  Believes  in  ESP:  Cognitive  and  Motivational Determinants  of  the  Belief  in  Extra- Sensory  Perception.” Europe’s  Journal  of Psychology , 2019. Daring, KBBI. “Makna Wahyu,” 2022 .
Darussalam,  A.  “P endekatan  Psikologi  dalam  Studi  Hadis  (Sebuah  Pengantar) .” Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam 22, no. 1 (August 27, 2020). Dean,  E  Douglas. Precognition  and  Retrocognition . Google  Books .  New  York: Cosimo, Inc., 2015.
Dimyat i, Ayat. “Telaah  Metodologis Pemikiran  Holistik Transformatif:  Pola dan Dasar  Pemikiran  Terhadap  Al-Qur'an  Sebagai  Petunjuk  Hidup  Umat Manusia.” Asy- Syari’ah 17, no. 1 (December 31, 2015).
Estuningtyas, Retna Dwi. “Ilmu dalam Perspektif Al- Qur’an.” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (December 15, 2018).
Fadli,  Muhammad  Rijal.  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif.”
Humanika 21, no. 1 (2021).
Grossberg, Stephen. “Attention: Multiple Types, Brain Resonances, Psychological
Functions, and C onscious States.” Journal of Integrative Neuroscience 20, no. 1
(2021).
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, Teoretis, Aplikasi, Proses dan Hasil Penelitian . Malang: Literasi Nusantara, 2019.
Aryani Pamukti & Achmad Khudori Soleh, Komparasi Makna Ba ṣ ara dalam Al- Qur’an... | 47
Herdiansyah,  Haris.  “Sixth  Sense d an  Kearifan  Lokal.” Personifikasi:  Jurnal  Ilmu Psikologi 4, no. 1 (May 1, 2013).
Hilmi,  Hilmi.  “Optimalisasi  Penggunaan  Abshar dalam  Belajar  dan Pembelajaran.” Lantanida Journal 3, no. 2 (September 15, 2017). ------- .  “ Optimalisasi  Penggunaan  Abshar  dalam  Belajar  dan  Pembelajaran .” Lantanida Journal 3, no. 2 (2017).
Iliyya,  Anzah  Muhimmatul.  “I’jaz  ‘Ilmy  Al - Qur’Ān  Dalam  Penggunaan  Kata Sama’ dan Ba ṣar.” Refleksi 19, no. 1 (June 23, 2020).
Jamaluddin, Muhammad.
“Psychology of Dream by Ibn Sirin’s
Perspective/Psikologi  Mimpi  Ibnu  Sirin.” Psikoislamika :  Jurnal  Psikologi  Dan Psikologi Islam , 2020.
Kaltsum,  Lilik  Ummi.  “Alquran dan  Epistemologi  Pengetahuan:  Makna Semanntik  Kata  Ra’a,  Naẓ ar  dan  Ba ṣ ar  d alam  Alquran.” Wawasan:  Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 3, no. 1 (2018). ------- .  “Epistemologi  Qur’ani:  Analisa  Penggunaan  Kata  Ra’a,  Nazhara,  Dan Bashara  dalam  Al- Qur’an.”  In Abstract  Book  AICIS  2017,  17th  Annual International  Conference  on  Islamic  Studies ,  1st  ed.,  102.  Jakarta:  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2017.
Kamarasyid,  Aloi.  “Menyikapi  Rahasia  Di  Balik  Rasio d an  Rasa  Pada  Manusia.” Mawa Izh Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 9, no. 1 (June 30, 2018). Kartoatmodjo,  Soesanto. Parapsikologi,  Paragnosi,  Paregi  Dan  Data  Paranormal . 1st ed. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
KBBI Daring. “Makna Kewaskitaan,” 2022. ------- . “Makna Telepati,” 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/telepati.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur’an  Tajwid dan  Terjemah  Dilengkapi  dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih . Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2010.
Kennedy,  John  L.  “A  Methodological  Review  of  Extra - Sensory  Perception.” Psychological Bulletin , 1939.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an.  “Qur’an  Kemenag  in  Microsoft  Word,” January 27, 2021.
Li, Jianhu i, and Zheng Fu. “The Craziness For Extra -Sensory Perception: Qigong Fever And The Science- Pseudoscience Debate In China.” Zygon , 2015.
Maharani,  Andi  Fathiah  Rizky.  “Konsep  Ulul dalam  Al- Qur’an  (Al -Bab,  Nuha, Azmi, Abshar).” Accessed October 15, 2022.
Marwan, Abu Yahya. “Tafsir Al - Quran Hidayatul Insan Jilid 2.” Tafsir Hidayatul Insan , 2014.
Montrezor,  Luís  Henrique.  “The  Physiological  Court.” Medical  Science  Educator , 2021.
Novinggi,  Vivi.  “Sensasi d an  Persepsi  Pada  Psikologi  Komunikasi.” Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 10, no. 1 (June 25, 2019). Nwanegbo- Ben, John. “Extrasensory Perception: Concept and History.” Biophysics and Neurophysiology of the Sixth Sense , April 26, 2019. Phoenix,  RA. Indra  Keenam .  Edited  by  IKa  W.  Yogyakarta:  Romawi  Pustaka,
2017.
Rafiqi, Yusep. Belajar Hidup dari Allah . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015. Rhine, J. B. Extra Sensory Perception . Boston: Branden Publishing Company, 1997. Robinson, Eric. “Extra -Sensory Perception - A Controversial Debate.” Psychologist , 2009.
Siddiq,  Mahfudz.  “Konfigurasi  Kata  Sam’,  Bashar,  dan  Fu’ad  dalam  Al - Qur’an Menurut Tinjauan Ilm Al- Ma’aniy.” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra
5, no. 1 (October 15, 2010).
Taqiyuddin,  Muhammad.  “Panca  Indera dalam  Epistemo logi  Islam.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 1 (February 1, 2020).
Wahyuni,  Dwi.  “Paradigma  Keilmuan  Umat  Islam.” Jurnal  Al-Aqidah 12,  no.  1 (June 11, 2020). Wijaya,  Nur  Prabawa. Telepati:  Mengirim  Informasi  dan  Mempengaruhi  Orang Melalui Kekuatan Pikiran . Google Books . 1st ed. Indonesia: Indonesia 8, 2019. Williams,  Bryan  J.  “Extrasensory  Perception  and  the  Brain  Hemispheres:  Where Does the Issue Stand Now?” NeuroQuantology 10, no. 3 (November 10, 2012). Zubaidillah, Muh Haris. “Kecerdasa ran Suprarasional: Konsep Uli Al-Absh ā r, Uli an-Nuh ā dan  Uli  Al-Alb ā b  d alam  Alquran  Perspektif  Jalaluddin.” Jurnal.Stiq- Amuntai.Ac.Id 14, no. 2 (2020).