## PENAFSIRAN AYAT ETIKA BERTAMU DALAM KITAB RAWĀ ´ I’U AL-BAYĀN DAN KONTEKSTUALISASINYA DI INDONESIA

## Ahmad Syahid
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta asyahid6@gmail.com
Diterima 15 April 2021 │Direview 11 Juni 2021│Diterbitkan 30 Juni 2021

## Abstract
Muslim  believers  have  the  duty to  glorify  guests,  respect  them  with  proper  respect,  because  these  are  in  accordance  with  Islamic sharia. Because with mutual respect, harmony will be created between a guest and the host. The purpose of this study is to find out how  the  ethics  of  visiting  based  on  Islamic  law  contained  in  the  interpretation  of  the  visiting  verses  by  al- Ṣ ābūnī  in  the  book Rawā´i’u al-Bayān and its contextualisation in Indonesia. This research uses a thematic approach. Judging from the type, this research includes library research. The results of this study provide an explanation that a Muslim when going to visit must have ethics  or  morals.  For  those  who  are  visiting  you  should  say  their  greetings  before  entering,  prioritize  new  greetings  asking  for permission, do not visit just any time, and do not do things that bother guests. For hosts who have guests, they should answer greetings with a better and give the same rights and treatment to guests without discriminating.
Keywords: Al- Ṣ ābūnī, Visit, Rawā ´ i’u al-Bayān.

## Abstrak
Orang  muslim  beriman  mempunyai  kewajiban  memuliakan  tamu,  menghormatinya  dengan  penghormatan  yang  semestinya, karena hal-hal tersebut sesuai dengan syari’at Islam. Sebab dengan saling menghormati, maka akan tercipta suatu keharmonisan antara  seorang  tamu  dan  tuan  rumah.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  etika  bertamu  berdasarkan syariat  Islam  yang  terdapat  pada  penafsiran  ayat-ayat  bertamu  oleh  al- Ṣ ābūnī  dalam  kitab  Rawā ´ i’u  al-Bayān  dan kontekstualisasinya di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode pendekatan tematik. Dilihat dari jenisnya, penelitian ini termasuk riset kepustakaan. Hasil penelitian ini memberikan penjelasan bahwa seorang muslim ketika hendak bertamu harus memiliki etika atau akhlak. Bagi yang bertamu hendaknya mengucapkan salam sebelum masuk, mendahulukan salam baru meminta izin, jangan bertamu sembarang waktu, dan jangan melakukan hal-hal yang menyusahkan tamu. Bagi tuan rumah yang kedatangan tamu hendaknya menjawab salam dengan yang lebih baik dan memberikan hak serta perlakuan yang sama kepada tamu tanpa membeda-bedakannya.
Kata kunci : Al- Ṣ ābūnī, Bertamu, Rawā ´ i’u al-Bayān.

## Pendahuluan
Al-Qur ´ an  tidak  hanya  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah,  tetapi  juga mengatur hubungan manusia dengan manusia dan alam sekitarnya. Dalam pergaulan antara sesama manusia, tidak akan terlepas dari hal silaturahmi, kunjung-mengunjungi, bertamu dan sebagainya  antara  seseorang  dengan  orang  lain,  karena  pada  dasarnya  dalam  kegiatan hidupnya  manusia  selalu membutuhkan  orang  lain.  Kita  dapat  berkata  bahwa  secara  nyata terlihat  dan  sekaligus  kita  akui  bahwa  terdapat  manusia  yang  berkelakuan  baik,  dan  juga sebaliknya.  Ini  berarti  bahwa  manusia  memiliki  kedua  potensi  tersebut.  Sebagai  tugas tertentu bagi etika, ia mencari ukuran baik buruknya bagi tingkah laku manusia, etika hendak mencari, tindakan manusia manakah yang baik.
Dari  segi  etimologi,  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani, ethos yang  berarti  watak kesusilaan  atau  adat. 1 Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  etika  diartikan  ilmu pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak  (moral). 2 Dari  pengertian  kebahasaan  ini  terlihat bahwa etika berhubungan dengan upaya menentukan tingkah laku manusia. Pengertian etika lebih  lanjut  dikemukakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara.  Menurutnya  etika  adalah  ilmu  yang mempelajari soal kebaikan (dan keburukan) di dalam hidup manusia semuanya, teristimewa yang  mengenai  gerak-gerik  pikiran  dan  rasa  yang  dapat  merupakan  pertimbangan  dan
1 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika (Jakarta: Rajawali Pers, 1980), 13, dikutip dalam Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 89.
2 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), 278, dikutip dalam Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , 89.
perasaan sampai mengenai tujuannya yang dapat merupakan perbuatan. 3
Zaman  sekarang  ini,  etika  masuk  ke  dalam  rumah  orang  lain  sudah  berkurang  atau tidak diperhatikan oleh banyak orang yang notabene mereka adalah orang Islam. Contohnya di dalam kehidupan kita sehari-hari, terkadang ketika merasa sudah akrab maka saat datang ke rumah  seseorang  masuk  dengan  seenaknya  tanpa  adanya  permisi  ataupun  salam.  Sehingga rumah  menjadi  tidak  ada  batas  lagi  antara  ruang  tamu  dan  ruang  pribadi,  bahkan  kadang- kadang  anak  kandung  tuan  rumah  saja  segan  masuk  ke  ruangan  yang  khusus  untuk  orang tua,  tapi  tamu  tersebut  dengan    bebas  masuk  tanpa  merasa  malu.  Ada  pula  orang  yang berkunjung  ke  rumah  orang  lain  dengan  salam  atau  permisi,  tetapi  karena  pintu  rumah tersebut terbuka dan ia sudah beberapa kali mengetuk pintu serta mengucapkan salam tidak ada  jawaban  dari  dalam,  maka  ia  langsung  masuk  ke  dalam  mencari  tuan  rumah,  bahkan langsung mengambil sesuatu yang dicarinya di dalam rumah tanpa seizin tuan rumah.
Ada  juga  yang  masuk  rumah  orang  lain  tanpa  izin  ataupun  mengucapkan salam  dan ternyata  di  dalamnya  ada  wanita  yang  belum  siap  bertemu  dengan  tamu  laki-laki  karena belum  memakai  jilbab  atau  belum  menutup  auratnya,  atau  sebaliknya  di  dalam  rumah  ada laki-laki  yang  belum  siap  bertemu  tamu  wanita  karena  ia  belum  menutup  auratnya.  Sudah seharusnya  sebagai  orang  Islam,  keakraban  terhadap  orang  lain  tidak  menjadikan  kita berbuat seenaknya, merasa bebas untuk keluar masuk rumah orang tersebut tanpa permisi atau meminta izin.
Selanjutnya,  al-Qur ´ an  sudah  seharusnya  menjadi  ukuran  dalam  menilai  baik  dan buruk,  khususnya  menyangkut  tentang  etika  bertamu.  Penulis  bermaksud  mengkaji  dan mendalami bagaimana etika bertamu menurut penafsiran Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī dalam kitab Rawā ´ i’u  al-Bayān  fī  Tafsīr  Āyāt  al-A ḥ kām  min  al-Qur ´ ān ,  karena  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī memiliki pengetahuan yang sangat luas dan menghabiskan umurnya untuk mengkaji al-Qur ´ an.  Beliau  adalah  seorang  guru  besar  Fakultas  Syarī’ah  di  Jāmi’ah  Umm  al-Qur ´ ān Makkah al-Mukarramah. Jadi tidak heran jika ia telah menghasilkan beberapa karya ilmiah. Salah satu karyanya adalah kitab Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān . Kitab ini berupa tafsir mau ḍ ū’ī (tematik) terhadap ayat-ayat hukum di dalam al-Qur ´ an. Rawā ´ i’u  al-Bayān  fī  Tafsīr  Āyāt  al-A ḥ kām  min  al-Qur ´ ān susunan  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  memiliki  daftar  isi  yang  gamblang  dan  lengkap  dengan  topik-topik  yang  akan dibahas. 4 Al- Ṣ ābūnī dalam tafsir Rawā ´ i’u al-Bayān ini terikat dengan pendapat-pendapat serta mengikuti  ijtihad-ijtihad  ulama  salaf.  Sebab,  ia  dalam  mengemukakan  permasalahan- permasalahan  hukum  selalu  menyebutkan  beberapa  pendapat  yang  berbeda-beda  disertai dengan  dalil-dalil  dan  alasan-alasannya.  Berikutnya,  ia  mengakhiri  pembahasannya  dengan tarjī ḥ , yaitu menguatkan (memberikan penilaian), pendapat mana yang ṣ a ḥ ī ḥ dan pendapat mana  yang  jauh  dari  kebenaran.  Disamping  itu,  ia  tidak  terikat  oleh  salah  satu  mażhab. Melalui  metode  ini  dapat  diungkapkan  pendapat-pendapat  ulama  dalam  menafsirkan  al- Qur ´ an tentang berbagai masalah kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al- Qur ´ an  sejalan  dengan  perkembangan  iptek  dan  kemajuan  peradaban  masyarakat.  Melihat dari  kapabelitasnya  al- Ṣ ābūnī  sebagai  seorang  ulama  kontemporer,  tidak  diragukan  lagi keahliannya dalam menafsirkan al-Qur ´ an.
Biografi Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī Nama  lengkap  beliau  adalah  Mu ḥ ammad  ‘Alī  bin  Jamīl  al- Ṣ ābūnī.  Beliau  dilahirkan pada tahun 1347 H/1928 M. Ia adalah dosen di Fakultas Syarī’ah dan Dirāsah Islāmiyyah di Makkah. 5 Al- Ṣ ābūnī  memulai  belajarnya  dari  kecil  di  Suriah,  sampai  menamatkan
3 Nata, Akhlak Tasawuf , 90.
4 Mohammad Amin Suma, Pengantar Tafsir Ahkam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), 152.
5 Mu ḥ ammad  ‘Alī  Iyāzī, al-Mufassirūn Ḥ ayātuhum  wa  Manhajuhum (Wizārah  al- Ṡ aqāfah  wa  al-Irsyād  al- Islāmī, t.t.), 407, dikutip dalam Imam Musbikin, Mutiara al-Qur ´ an: Khazanah Ilmu Tafsir & al-Qur ´ an (Madiun: Jaya Star Nine, 2014), 231.
Tsanāwiyyah, itu merupakan akhir belajarnya di Suriah. Kemudian ia meneruskan belajarnya di  Universitas  al-Azhār  Mesir,  sehingga  ia  mendapatkan  gelar  Lc  (sama  dengan  gelar Sarjana/S1)  pada  tahun  1371  H/1952  M.  Sesudah  selesai  mendapatkan  gelar  tersebut,  al- Ṣ ābūnī  meneruskan  belajarnya  di  Universitas  yang  sama  sampai  ia  mendapatkan  gelar Magister pada tahun 1954 M dalam bidang spesialisasi hukum syar’ī . Ia menjadi utusan dari Kementerian Wakaf Suriah untuk menyelesaikan al-Dirāsah al-‘Ulyā (sekolah pasca sarjana). 6 Al- Ṣ ābūnī  dibesarkan  di  tengah-tengah  keluarga  terpelajar.  Ayahnya,  Syekh  Jamil merupakan salah satu ulama senior di Aleppo. Beberapa sumber menyatakan bahwa ayahnya adalah orang pertama yang membimbingnya baik di pendidikan dasar dan formal, terutama mengenai  bahasa  Arab,  ilmu  waris  dan  ilmu  agama.  Al- Ṣ ābūnī  sejak  kanak-kanak  sudah memperlihatkan bakat dan kecerdasan dalam menyerap berbagai ilmu agama, hal ini terbukti dengan berhasilnya ia menghafal seluruh juz dalam al-Qur ´ an di usia yang masih sangat belia. Sembari menimba ilmu kepada sang Ayah, al- Ṣ ābūnī juga pernah berguru kepada sejumlah ulama terkemuka di Aleppo. Mereka diantaranya yang pernah menjadi guru al- Ṣ ābūnī adalah Syekh  Muhammad  Najib  Sirajuddin,  Syekh  Ahmad  al- Ṣ ama,  Syekh  Muhammad  Sa’id  al- Idlibi, Syekh Muhammad Ragib al-Tabbakh, dan Syekh Muhammad Najib Khayatah. Selain itu,  untuk  menambah  pengetahuannya,  ia  juga  kerap  mengikuti  kajian-kajian  para  ulama lainnya yang biasa diselenggarakan di berbagai masjid. 7 Al- Ṣ ābūnī  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  dengan  kegiatannya  yang  menonjol  di bidang  ilmu  pengajaran,  ia  juga  banyak  menggunakan  kesempatan  dan  waktunya  untuk menuliskan  karya-karya  ilmiahnya  yang  bermanfaat.  Menurut  rektor  Universitas  al-Mālik ‘Abdu  al-‘Azīz,  ‘Abdullāh  ‘Umar  Nā ṣ if  bahwa  al- Ṣ ābūnī  adalah  salah  satu  ulama  yang menyibukkan  atau  mengkhususkan  dirinya  dalam  kajian  tafsir-tafsir  al-Qur ´ an,  ia  juga merupakan  kritikus  para  mufasir.  Karya-karyanya  sangat  berguna  bagi  para  ulama  dan pencari ilmu. Mu ḥ ammad al-Gazālī, ketua jurusan Dakwah dan U ṣ ūluddīn fakultas Syarī’ah di  Makkah  menegaskan  bahwa  al- Ṣ ābūnī  dalam  menafsirkan  al-Qur ´ an  mencantumkan pendapat  para  ulama,  kemudian  meringkasnya  dalam  segi  sosial  dan  bahasa,  dan  juga menghasilkan hukum yang bermanfaat. Al- Ṣ ābūnī juga mengumpulkan pendapat ulama salaf yang  menggunakan  riwayat  dan  ijtihad  ulama khalaf .  Sehingga  pembaca  bisa  melihat pendapat  antara bi  al-manqūl dan bi  al-ma’qūl serta  mengambil  manfaat  dari  pendapat keduanya. 8
Karya-karya Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī Al- Ṣ ābūnī  memiliki  pengetahuan  yang  sangat  luas,  mengabdikan  dirinya  dalam  ilmu tafsir,  dan  menghabiskan  waktunya  untuk  mengkaji  serta  membahas  al-Qur ´ an.  Sehingga tidak heran bahwa ia telah menulis atau menghasilkan beberapa karya. Berikut adalah karya- karya al- Ṣ ābūnī, yaitu: 9
a. Ṣ afwah al-Tafāsir Al- Ṣ ābūnī menyusun kitab ini pada tahun 1381 H yang ia kerjakan selama lima tahun setiap pagi dan malam. Ketika ia menulis sesuatu dalam kitab ini, ia lebih dahulu membaca kitab-kitab  tafsir  yang  telah  disusun  oleh  ulama-ulama  tafsir  terdahulu,  kemudian  ia mengambil yang paling ṣ a ḥ ī ḥ dan yang menurutnya paling benar. Kitab ini terdiri dari tiga juz yang menggabungkan antara riwayat bi al-ma ´ ṡ ur dan bi al-ma’qūl , dan disandarkan pada kitab-kitab  terdahulu  seperti:  al- Ṭ abarī,  al-Kasysyāf,  al-Qur ṭ ubī,  al-Alūsī,  Ibnu  Ka ṡ īr  dan lain-lain,  dengan uslūb-uslūb yang  mudah,  riwayat ḥ adi ṡ ,  dan  pembahasan  kebahasaan. Menurut  guru  besar  Universitas  al-Azhār,  Abd  al- Ḥ alīm  Ma ḥ mūd,  kitab Ṣ afwah  al-Tafāsir
6 Iyāzī, al-Mufassirūn Ḥ ayātuhum wa Manhajuhum , 407-408, dikutip dalam Musbikin, Mutiara al-Qur ´ an , 231.
7 Andy  Haryono,  “Analisis  Metode  Tafsir  Muhammad  Ash-Shabuni  dalam  Kitab  Rawāi’u  al-Bayān,” Wardah , Vol. 18, No. 1 (2017), 57. 8 Musbikin, Mutiara al-Qur ´ an , 232.
9 Iyāzī, al-Mufassirūn Ḥ ayātuhum wa Manhajuhum , 408, dikutip dalam Musbikin, Mutiara al-Qur ´ an , 232-233.
yang  dikarang  oleh  al- Ṣ ābūnī  merupakan  kitab  yang  menyebutkan  pendapat  yang  paling ṣ a ḥ ī ḥ dalam  penafsiran  al-Qur ´ an  dengan  ringkas  dan  mudah.  Ditambahkan  lagi  menurut Rasyīd  ibn  Rajī ḥ ,  kitab  yang  dikarang  oleh  al- Ṣ ābūnī  ini,  merupakan  kitab  yang  berharga, yang meringkas pendapat-pendapat para mufassir untuk memudahkan penuntut ilmu dengan uslūb  yang  mudah,  dan  penjelasan  yang  baik  serta  menjawab  atau  menjelaskan  masalah bahasa dan balagah .
b. Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān Kitab ini terdiri dari dua jilid. Dalam kitab ini al- Ṣ ābūnī memadukan antara tafsir-tafsir ayat  a ḥ kām  dari  kalangan  ulama  terdahulu  dan  ulama  terkini.  Hal  ini  digunakan  dia  untuk memudahkan  pembaca  mengetahui  dan  memahami  al-Qur ´ an  dari  beberapa  pendapat. Dalam  menafsirkan  ayat a ḥ kām,  al- Ṣ ābūnī  menjelaskan ḥ ikmah  al-tasyrī’ dengan  dasar yang rasional  dan  logis  dengan  ditinjau  dari  berbagai  segi,  serta  menyanggah  tuduhan-tuduhan musuh  Islam  dari  para  orientalis  dalam  tulisan-tulisan  mereka  yang  melebihi  batas,  hal  ini sebagaimana yang diungkapkan oleh ‘Abdullāh Abd al-Ganī al-Khayyāt.
c. al-Tibyān fī ‘Ulūm al-Qur ´ ān Kitab  ini  merupakan  kitab ‘ulūm  al-Qur ´ ān .  Di  dalam  kitab  ini  membahas  sekitar  al- Qur ´ an dimulai dari pentadwinan -nya, asbāb al-nuzūl , qirā ´ āt dan kaidah-kaidah penafsiran, ayat- ayat mu ḥ kam dan mutasyābih , ‘ām dan khā ṣ , nāsikh dan mansūkh , dan lain sebagainya. Selain tiga karya yang telah penulis sebutkan di atas, masih ada beberapa karya al- Ṣ ābūnī lainnya, diantaranya: Mukhta ṣ ar Tafsīr Ibn Ka ṡ īr, Mukhta ṣ ar Tafsīr al- Ṭ abarī Jāmi’ al-Bayān, al-Nubuwwah wa al-Anbiyā ´ , al-Mawāri ṡ fi al-Syarī’ah al-Islāmiyyah ‘alā Ḍ au ´ i al-Kitāb wa al-Sunnah, Tanwīru al- Ażhān min Tafsīr Rūh al-Bayān, dan Qabs min Nūr al-Qur ´ ān .
Gambaran Umum Kitab Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān Kitab ini terdiri atas dua jilid, terbitan Dār Ibn ‘a ṣṣ ā ṣ ah; Beirut, cetakan pertama tahun 1425 H/2004 M. Dijumpai jilid I dengan daftar isinya berjumlah 456 halaman yang memuat 40 pembahasan dan jilid II berjumlah 471 halaman yang memuat 30 pembahasan. Disusun oleh Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī, salah seorang guru besar Fakultas Syarī’ah di Jāmi’ah Umm al-Qur ´ ān  Makkah  al-Mukarramah. Rawā ´ i’u  al-Bayān  fī  Tafsīr  Āyāt  al-A ḥ kām  min  al-Qur ´ ān susunan Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī mempunyai daftar isi yang gamblang dan lengkap dengan topik-topik  yang  akan  dibahas.  Tetapi  sayang  pada  daftar  isi  itu  tidak  disebutkan  nomor- nomor  ayat  dan  nama-nama  surat  yang  akan  dibahas.  Sistematika  penyusunan Rawā ´ i’u  al- Bayān adalah mengurutkan susunan tafsirnya yang dimulai dari surat al-Fāti ḥ ah sampai surat al-Muzzammil  dan  hanya  memfokuskan  pada  ayat-ayat  hukum,  sehingga  tidak  semua  ayat dalam  surat  ditafsirkan.  Meskipun  demikian  ia  tetap  menafsirkan  sesuai  dengan tartīb  al- mu ṣ hafi. 10
Penafsiran  Ayat  Etika  Bertamu  oleh  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  dalam  Kitab Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān Al-Qur ´ an merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, karena al-Qur ´ an  adalah  sumber  hukum  Islam  yang  pertama.  Di  dalamnya  terdapat  perintah- perintah  dan  aturan-aturan  untuk  kehidupan  manusia  agar  seantiasa  berada  di  jalan  hidup yang lurus dan tidak menyimpang ke dalam hal-hal yang buruk serta merugikan. Sebagian isi al-Qur ´ an mengatur tentang etika maupun akhlak, diantaranya seperti ayat-ayat berikut yang mengatur tentang etika bertamu:
1. QS. al-Nūr [24] Ayat: 27-29
10 Lihat dalam Kitab Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān (Beirut: Dār Ibn ‘A ṣṣ ā ṣ ah, 2004), Juz 1 & 2.
اَهُّيَأاَي ََنيِذَّلا اوُنَمآ ََل اوُلُخْدَت اًتوُيُب ََرْيَغ َْمُكِتوُيُب ىَّتَح ٰ اوُسِنْأَتْسَت اوُمِ لَسُت َو ىَلَع ٰ اَهِلْهَأ َ ۚ ََذ ٰ َْمُكِل َ رْيَخ َْمُكَّل َْمُكَّلَعَل ََنو ُرَّكَذَت ( ٧٢ ) نِإَف َْمَّل اوُد ِجَت اَهيِف اًدَحَأ ََلَف اَهوُلُخْدَت ىَّتَح ٰ ََنَذ ْؤُي َْمُكَل َ ۚ نِإ َو ََليِق ََل َُمُك اوُع ِج ْرا اوُع ِج ْراَف َ ۚ ََوُه ىَك ْزَأ ٰ َْمُكَل َ ۚ َُهَّللا َو اَمِب ََنوُلَمْعَت َ ميِلَع ( ٧٢ ) ََسْيَّل َْمُكْيَلَع َ حاَنُج نَأ اوُلُخْدَت اًتوُيُب ََرْيَغ َ ةَنوُكْسَم اَهيِف َ عاَتَم َْمُكَّل َ ۚ َُهَّللا َو َُمَلْعَي اَم ََنوُدْبُت اَم َو ََنوُمُتْكَت ( ٧٢ ) Artinya: “(27) Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya, yang demikian itu lebih  baik  bagimu,  agar  kamu  (selalu)  ingat.  (28)  Jika  kamu  tidak  menemui  seorangpun  di dalamnya,  maka  janganlah  kamu  masuk  sebelum  kamu  mendapat  izin.  Dan  jika  dikatakan kepadamu:  "Kembali  (saja)-lah”,  maka  hendaklah  kamu  kembali.  Itu  lebih  bersih  bagimu. Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.  (29)  Tidak  ada  dosa  atasmu memasuki rumah yang tidak disediakan untuk didiami, yang di dalamnya ada keperluanmu. Dan Allah mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan.” (QS. al- Nūr [24]: 27-29) 11

## Intisari Tafsir
Pertama, al- Ṣ ābūnī  mengatakan  di  dalam  kitab Rawā ´ i’u  al-Bayān bahwa  dimulainya seruan  dengan  kata  “ iman ”  (hai  orang-orang  yang  beriman)  adalah  untuk  mengisyaratkan ketinggian  kedudukan  orang  Mukmin  dalam  pandangan  Allah  SWT.  Dengan  demikian, seorang  Mukmin  adalah  insan  yang  layak  dibebani  (kewajiban)  dan  disapa  oleh  Allah, sementara orang kafir adalah seperti hewan yang tidak berhak dimuliakan atau disapa. Maha Benarlah Allah dengan firman-Nya:
ََلوُأ ٰ ََكِئ َِماَعْنَ ْلْاَك َْلَب َْمُه َُّلَضَأ َ ۚ Artinya: “Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi.” (QS. al-A’rāf [7]: 179 ) 12
Inilah  rahasianya  mengapa  Allah  SWT  memanggil  orang-orang  Mukmin  dengan sapaan, “Hai orang-orang yang beriman!” 13
Kedua, al- Ṣ ābūnī dalam kitabnya Rawā ´ i’u al-Bayān berpendapat pula bahwa “‘Rumah- rumah’  dalam  ayat  tersebut  dibatasi  dengan  ‘yang  bukan  rumahmu  sendiri’.  Ungkapan  ini menyalahi  kebiasaan  yang  lazim.  Sebab  yang  lazim  adalah  masuk  rumah  sendiri  yang memang  seseorang  memilikinya,  sedang  kata  dalam  bentuk  ‘ nakirah ’,  yaitu  ‘ buyūtan ’ menunjukkan arti umum dan menyeluruh.” 14 Ketiga, al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  bahwa  “firman  Allah  “ Ḥ attā  tasta ´ nisū [sehingga  kamu minta  izin  (QS.  al-Nūr  [24]:  27)]”  mengandung  makna  yang  lembut  sekali.  Sebab,  yang dimaksud  bukan  semata-mata  minta  izin,  tetapi  juga  mengetahui  kerelaan:  apakah  dengan senang hati tuan rumah mengizinkan si pengunjung masuk dalam rumahnya atau tidak?” 15
Disamping  itu,  al- Ṣ ābūnī  mengutip  penjelasan  al-‘Allāmah  al-Maudūdī  dalam  kitab Tafsīr Sūrah al-Nūr yang menyatakan:
“Orang  sering  keliru  mengartikan  kata  ‘ isti ´ nās ’  semata-mata  ‘ isti ´ żān ’  yang  artinya sama-sama  minta  izin.  Padahal  yang  benar  antara  dua  kata  tersebut  –  ‘ isti ´ nās dan ‘ isti ´ żān ’ – mempunyai perbedaan arti yang tipis. Kata ‘ isti ´ nās ’ lebih umum dan lebih mencakup daripada kata ‘ isti ´ żān ’. Jadi, makna ayat tersebut menjadi, “sehingga kamu mengetahui kerelaan dan kesenangan hati si penghuni rumah akan keinginanmu masuk rumahnya. 16
11 Al-Qur ´ an,  al-Nūr  ayat  27-29, al-Qur ´ an  dan  Terjemahnya  (Bandung:  Departemen  Agama  RI,  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur ´ an, 2013), 352-353.
12 Al-Qur ´ an, al-A’rāf ayat 179, al-Qur ´ an dan Terjemahnya , 174.
13 Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u  al-Bayān  fī  Tafsīr  Āyāt  al-A ḥ kām  min  al-Qur ´ ān (Beirut:  Dār  Ibn ‘A ṣṣ ā ṣ ah, 2004), Juz 2, 94. 14 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 94.
15 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 94.
16 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 94.
Keempat, al- Ṣ ābūnī memaparkan penjelasan mengenai firman Allah SWT yang berbunyi “dan  jika  kamu  tidak  menemui  seorang  pun  di  dalamnya  (QS.  al-Nūr  [24]:  28)”  dengan mengatakan:
“Ayat  tersebut  merupakan  bentuk  ungkapan  yang lembut  dan  halus.  Sebab,  kadang- kadang  di  rumah  (yang  dituju)  itu  ada  pemiliknya  dan  tidak  menolak  kepada  si pengunjung,  atau  ia  tidak  mengizinkannya  (masuk)  maka  dalam  hal  seperti  ini  tepat sekali  kalau  dikatakan  bahwa  pengunjung  tidak  menemui  seorang  pun,  maka  kalau dikatakan  “maka  jika  di  dalamnya  tidak  ada  seorang  pun”  tentu  tidak  terasa  adanya rahasia  yang  lembut  ini.  Jadi,  ayat  ini  melarang  memasuki  rumah  (orang  lain)  dalam dua  situasi: pertama, dalam  situasi  tertentu  yang  dirahasiakan  oleh  pemilik  rumah sehingga  ia  tidak  mengizinkan  pengunjungnya  masuk.  Makna  ini  sebagaimana diisyaratkan  dalam  firman  Allah  “Maka  jika  kamu  tidak  menemui  seorang  pun  di dalamnya  (QS.  al-Nūr  [24]:  28).” Kedua, dalam  situasi  tertentu  yang  nyata,  yakni penghuni  rumah  memang  secara  terang-terangan  tidak  mengizinkan  pengunjungnya masuk.  Hal  ini  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  firman  Allah,  “Dan  jika  dikatakan kepadamu: “Kembalilah!” Maka hendaklah kamu kembali (QS. al-Nūr [24]: 28).” 17 Kelima, terkait  firman  Allah,  “ Maka  kembalilah (QS.  al-Nūr  [24]:  28)”,  al- Ṣ ābūnī memaparkan tulisan al-‘Allāmah Ibnu Ka ṡ īr yang menceritakan:
“Sebagian  sahabat  Muhajirin  berkata,  “Sungguh  aku  telah  mencari  sepanjang  usiaku tentang (makna) ayat ini, maka apa yang aku dapat ialah, bahwa pada waktu aku minta izin  sebagian  temanku  (untuk  masuk  rumahnya)  kemudian  dikatakan  kepadaku: “Kembalilah!”  Maka  aku  pun  kembali,  sedang  aku  tetap  dalam  keadaan  senang  hati karena  firman  Allah  ta’ālā,  “Dan  jika  dikatakan  kepadamu:  “kembalilah!”  Maka kembalilah, karena itulah yang lebih suci bagimu.” 18 Keenam, al- Ṣ ābūnī  mengutip  tulisan  al-Zamakhsyari  yang  mengatakan:  “Apabila seorang pengunjung (tamu) dilarang (masuk), maka ia harus berhenti dari segala upaya yang dapat  mengganggu  (pemilik  rumah)  seperti  mengetuk  pintu  dengan  keras,  memanggil- manggil penghuni rumah dengan suara keras dan apa yang sekiranya digolongkan perbuatan tak sopan.” 19
Ketujuh, al- Ṣ ābūnī  mengatakan  bahwa,  “Firman  Allah  SWT,  “Allah  mengetahui  apa yang kamu tampakkan dan apa yang kamu sembunyikan (QS. al-Nūr [24]: 29)”, merupakan suatu ancaman keras terhadap orang yang bermaksud buruk yaitu mereka yang masuk rumah orang lain hanya bertujuan melihat aurat orang lain atau tujuan-tujuan buruk lainnya.” 20
2. QS. al-Nūr [24] Ayat: 58-60
اَهُّيَأاَي ََنيِذَّلا اوُنَمآ َُمُكنِذْأَتْسَيِل ََنيِذَّلا َْتَكَلَم َْمُكُناَمْيَأ ََنيِذَّلا َو َْمَل اوُغُلْبَي ََمُلُحْلا َْمُكنِم ََث َلَث َ تا َّرَم َ ۚ ن ِ م َِلْبَق ََص َِة َل َِرْجَفْلا ََني ِح َو ََنوُعَضَت مُكَباَيِث ََن ِ م َِة َريِهَّظلا ن ِم َو َِدْعَب َِة َلَص َِءاَشِعْلا َ ۚ َُث َلَث َ تا َر ْوَع َْمُكَّل َ ۚ ََسْيَل َْمُكْيَلَع ََل َو َْمِهْيَلَع َ حاَنُج ََّنُهَدْعَب َ ۚ ََنوُفا َّوَط مُكْيَلَع َْمُكُضْعَب ىَلَع ٰ َ  ضْعَب َ ۚ ََذَك ٰ ََكِل َُنِ يَبُي َُهَّللا َُمُكَل َِتاَي ْلْا َ ۚ َُهَّللا َو َ ميِلَع َ ميِكَح ( ٨٢ ) اَذِإ َو ََغَلَب َُلاَفْطَ ْلْا َُمُكنِم ََمُلُحْلا اوُنِذْأَتْسَيْلَف اَمَك ََنَذْأَتْسا ََنيِذَّلا ن ِم َْمِهِلْبَق َ ۚ ََذَك ٰ ََكِل َُنِ يَبُي َُهَّللا َْمُكَل َِهِتاَيآ َ ۚ َُهَّللا َو َ ميِلَع َ ميِكَح ( ٨٢ ) َُدِعا َوَقْلا َو ََن ِم َِءاَسِ نلا يِت َّللا ََل ََنوُج ْرَي اًحاَكِن ََسْيَلَف ََّنِهْيَلَع َ حاَنُج نَأ ََنْعَضَي ََّنُهَباَيِث ََرْيَغ َ تاَج ِ رَبَتُم َ ةَني ِزِب َ ۚ نَأ َو ََنْفِفْعَتْسَي َ رْيَخ ََّنُهَّل َ ۚ َُهَّللا َو َ عيِمَس َ ميِلَع ( ٠٦ ) Artinya: “(58)  Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak  (lelaki  dan  wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum balig di antara kamu, meminta izin kepada kamu  tiga  kali  (dalam  satu  hari)  yaitu:  sebelum ṣ alat Ṣ ubu ḥ ,  ketika  kamu  menanggalkan pakaian (luar)-mu di tengah hari dan sesudah shalat Isya’. (Itulah) tiga aurat bagi kamu. Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu.  Mereka melayani
17 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 95. 18 Ibnu Ka ṡ īr, Tafsīr Ibni Ka ṡ īr (Beirut: Dār al-Fikr, t.th), Juz 3, 282.
19 ‘Umar al-Zamakhsyarī, Al-Kasysyāf (Beirut: Dār al-Fikr, t.th), Juz 3, 60.
20 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 95.
kamu,  sebagian  kamu  (ada  keperluan)  kepada  sebagian  (yang  lain).  Demikianlah  Allah menjelaskan  ayat-ayat  bagi  kamu.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.  (59) Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur balig, maka hendaklah mereka meminta izin, seperti  orang-orang  yang  sebelum  mereka  dalam  meminta  izin.  Demikianlah  Allah menjelaskan  ayat-ayat-Nya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.  (60)  Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin  (lagi),  tiadalah  atas  mereka  dosa  menanggalkan  pakaian  mereka  dengan  tidak (bermaksud)  menampakkan  perhiasan,  dan  berlaku  sopan  adalah  lebih  baik  bagi  mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana.” (QS. al-Nūr [24]: 58-60) 21
Intisari Tafsir
Pertama, al- Ṣ ābūnī menjelaskan mengenai firman Allah SWT, “ di antara kamu (QS. al- Nūr [24]: 58)” dengan mengatakan: “Ayat tersebut menunjukkan pada anak-anak yang merdeka. Sebab Allah SWT terlebih dahulu  sudah  menyebut  hamba  sahaya,  pria  dan  wanita  dalam  firman-Nya:  “ malakat aimānukum [budak-budak  (lelaki  dan  wanita)  yang  kamu  miliki]”,  yang  kemudian diiringi dengan kata-kata “di antara kamu”. Dengan dua penyebutan yang berbeda itu menunjukkan  bahwa  yang  dimaksud  “di  antara  kamu”  di  sini  ialah  anak-anak merdeka.” 22
Kedua, al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  bahwa  “redaksi  ayat  “tiga  kali (QS.  al-Nūr  [24]:  58)”, berarti  bukan  tiga  kali  minta  izin,  tetapi  yang  dimaksud  ialah  tiga  waktu.  Hal  itu  berdasar penuturan ayat selanjutnya, “tengah hari, Isya ´ dan fajar (QS. al-Nūr [24]: 58)”. Waktu-waktu itu adalah waktu istirahat dan tidur.” 23 Disamping itu al- Ṣ ābūnī mengutip tulisan Abū Su’ūd yang menyatakan: “Pengungkapan  ‘waktu’  dengan  ‘kali’  dalam  ayat  ini  untuk  menunjukkan  bahwa kewajiban minta izin itu dikaitkan dengan waktu-waktu tersebut, karena di situ terkandung makna  bertandangnya  orang-orang  yang  perlu  minta  izin,  yaitu  sebagai  orang  yang  diberi khi ṭ āb (seruan), bukan semata-mata waktunya itu.” 24
Ketiga , al- Ṣ ābūnī menguraikan makna firman Allah “Dan ketika kamu melepas pakaian- pakaianmu di tengah hari (QS. al-Nūr [24]: 58)” dengan mengatakan: “Jelas  sekali  bahwa  yang  dimaksud  waktu qailulah (tidur  siang).  Di  situ  diungkapkan dengan  kata-kata  “ketika”  untuk  memberi  isyarat  sedikitnya  waktu,  sedangkan  pada dua waktu lainnya tidak disebutnya “melepaskan pakaian”, yaitu pada waktu Isya ´ dan fajar,  karena  sudah  gamblang  sehingga  tidak  perlu  dipertegas  lagi.  Sebab,  kalau  di tengah  hari  itu  saja  sudah  dilarang  masuk  kamar  ayah/ibu,  kecuali  dengan  terlebih dahulu minta izin, apalagi pada waktu Isya ´ dan fajar, kedua waktu yang benar-benar untuk istirahat dan sudah lumrah aurat pun terbuka.” 25 Keempat, al- Ṣ ābūnī memaparkan penjelasan redaksi ayat “tiga auratmu (QS. al-Nūr [24]: 58)” sebagai berikut:
“Ayat tersebut menyebut aurat, sementara yang dimaksud adalah waktu yang fungsinya lilmubālagah (untuk menunjukkan arti hiperbola). Karena, pada umumnya saat waktu- waktu  tersebut  orang  sedang  membuka  aurat.  Seolah-seolah  waktu-waktu  itu  sendiri sudah  aurat.  Kalimat  tersebut  sengaja  dibawakan  untuk  menerangkan  ilat  tentang keharusan minta izin itu. Jadi seolah-olah Allah mengatakan, “waktu-waktu ini adalah
21 Al-Qur ´ an, al-Nūr ayat 58-60, al-Qur ´ an dan Terjemahnya , 357-358.
22 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 150. 23 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 150.
24 Abū al-Su’ūd, Irsyād al-‘Aql al-Salīm ilā Mazāyā al-Kitāb al-Karīm (Beirut: Dār al-Fikr, t.t.), Juz 4, 110.
25 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 150.
waktu-waktu  terbukanya  aurat.  Oleh  karena  itu,  kalian  tidak  boleh  masuk  kamar (orang tua) tanpa minta izin terlebih dahulu.” 26
Kelima, al- Ṣ ābūnī memberikan  penjelasan  mengenai  redaksi  ayat  “ al-qawā’idu  mina  al- nisā ´ [dan  perempuan-perempuan  yang  telah  berhenti]  (QS.  al-Nūr  [24]:  60)”,  berarti perempuan yang sudah lanjut usia. Terkait hal ini, al- Ṣ ābūnī mengutip dari Ibnu Qutaibah yang  menyatakan:  “perempuan-perempuan  lanjut  usia (‘ajūz )  disamakan  dengan qawā’id (orang-orang  yang  duduk),  karena  mereka  itu  sudah  lebih  banyak  tinggal  atau  duduk  di rumah,  karena  usianya  yang  sudah  lanjut.  Makna  ini  seperti  yang  diungkapkan  seorang penyair:
فوطأ ام فوطأ مث يوآ ۞ ىلإ تيب هتديعق عاكل
Artinya: “Aku selalu mondar-mandir sekuat tenagaku, tetapi kemudian aku berteduh di suatu rumah, tahu-tahu penunggunya itu adalah perempuan tua.”” 27 َ
Menurut Ibnu Rabī’ah yang dikutip oleh al- Ṣ ābūnī bahwa, “term “ ’ajūz ” (perempuan tua)  disebut qawā’id (orang-orang  yang  duduk),  karena  mereka  sudah  tidak  bisa  lagi merasakan  kelezatan  jimak  disebabkan  usianya  yang  sudah  lanjut.  Sehingga  mereka  sudah tidak  ada  keinginan  untuk  nikah  lagi.  Pengertian  ini  dapat  kita  pahami  dari  firman  Allah “perempuan-perempuan yang tidak berkeinginan untuk nikah lagi (QS. al-Nūr [24]: 60).” 28 Keenam, al- Ṣ ābūnī  memberikan  penjelasan  mengenai  firman  Allah  SWT,  “melepas pakaian mereka (QS. al-Nūr [24]: 60)” sebagai berikut:
“Maksud  ayat  tersebut  bukanlah  melepas  seluruh  pakaian,  tetapi  sebagian  pakaian, seperti jilbab dan selendang yang memang merupakan pakaian luar, yang tidak boleh dilepas (di luar rumah), karena kalau dilepas akan terlihat auratnya. Gaya bahasa seperti ini masuk dalam kategori “menyebut seluruhnya tetapi yang dimaksud sebagian”¸ yang oleh para pakar balagah disebut majāz mursal .” 29
Ketujuh, al- Ṣ ābūnī menjelaskan firman Allah SWT “tetapi sungguh apabila mereka mau menjaga diri adalah lebih baik bagi mereka (QS. al-Nūr [24]: 60)” dengan mengatakan, “oleh sebagian ulama dinyatakan bahwa apabila orang yang sudah lanjut usia itu lebih baik menjaga dirinya, maka bagaimana dengan para remaja putri? Tentunya lebih ketat lagi dari ini, bahwa apabila menjaga diri dan menutup aurat ini dianjurkan kepada perempuan lanjut usia, maka terhadap perempuan-perempuan lajang lebih ditekankan.” Perempuan lanjut usia itu sudah tidak  bersyahwat,  tetapi  sebagian  nafsu  (laki-laki)  kadang-kadang  masih  berminat  kepada perempuan tua, dan masih bersyahwat kepadanya. Oleh karena itu, perempuan lanjut usia itu pun  dianjurkan  untuk  menutup  auratnya.  Hal  itu  seperti  yang  dinyatakan  pepatah  Arab, “setiap barang yang jatuh pastilah ada yang memungutnya” . Juga seperti yang diungkapkan seorang penyair:
لكل ةطقاس ىف يحلا ةطقل ۞ لكو ةدساك اموي اهل قوس
Artinya:  “Setiap  yang  jatuh  dalam  suatu  perkampungan,  pastilah  ada  yang  memungutnya. Setiap barang yang tidak laku, pastilah suatu hari akan ada pasarannya juga.” 30
3. QS. al-Nūr [24] Ayat: 61
ََّل ََسْي ىَلَع ىَمْعَ ْلْا ٰ َ ج َرَح ََل َو ىَلَع َِج َرْعَ ْلْا َ ج َرَح ََل َو ىَلَع َ ِضي ِرَمْلا َ ج َرَح ََل َو ىَلَع ٰ َْمُكِسُفنَأ نَأ اوُلُكْأَت ن ِم َْمُكِتوُيُب َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِئاَبآ َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِتاَهَّمُأ َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِنا َوْخِإ َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِتا َوَخَأ ََأ َْو َِتوُيُب َْمُكِماَمْعَأ َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِتاَّمَع َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِلا َوْخَأ َْوَأ َِتوُيُب َْمُكِت َلاَخ َْوَأ اَم مُتْكَلَم َُهَحِتاَفَّم َْوَأ َْمُكِقيِدَص َ ۚ ََسْيَل َْمُكْيَلَع َ حاَنُج نَأ اوُلُكْأَت اًعيِمَج َْوَأ
26 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 150.
27 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 151.
28 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 151.
29 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 151.
30 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 151.
اًتاَتْشَأ َ ۚ اَذِإَف مُتْلَخَد اًتوُيُب َِ لَسَف اوُم ىَلَع ٰ َْمُكِسُفنَأ ًَةَّي ِحَت َْن ِ م َِدنِع َِهَّللا ًَةَك َراَبُم ًَةَبِ يَط َ ۚ ََذَك ٰ ََكِل َُنِ يَبُي َُهَّللا َُمُكَل َِتاَي ْلْا َْمُكَّلَعَل ََنوُلِقْعَت ( ٠٦ )
Artinya: “Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak (pula) bagi orang pincang, tidak (pula) bagi  orang  sakit,  dan  tidak  (pula)  bagi  dirimu  sendiri,  Makan  (bersama-sama  mereka)  di rumah kamu sendiri atau di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-ibumu, di rumah saudara- saudaramu yang laki-laki, di rumah saudaramu yang perempuan, di rumah saudara bapakmu yang  laki-laki,  di  rumah  saudara  bapakmu  yang  perempuan,  di  rumah  saudara  ibumu  yang laki-laki, di rumah saudara ibumu yang perempuan, di rumah yang kamu miliki kuncinya atau di rumah kawan-kawanmu. Tidak ada halangan bagi kamu makan bersama-sama mereka atau sendirian.  Maka  apabila  kamu  memasuki  (suatu  rumah  dari)  rumah-rumah  (ini)  hendaklah kamu  memberi  salam  kepada  (penghuninya  yang  berarti  memberi  salam)  kepada  dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkah lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya bagimu, agar kamu memahaminya.” (QS. al-Nūr [24]: 61) 31
Intisari Tafsir Pertama , al- Ṣ ābūnī mengutip tulisan Fakhruddīn al-Rāzī yang mengatakan bahwa: Allah menyebutkan  “rumah-rumah  kerabat”  dengan  menggunakan  kata  “bapak,  ibu,  saudara, paman, bibi” tetapi tidak menyebut “rumah anak”, karena ada rahasia yang terkandung, yaitu bahwa harta anak berarti harta ayah juga, rumah anak adalah rumah ayah juga. Hal tersebut seperti  yang  lazim  dalam  ungkapan  Arab  kepada  seseorang,  “Engkau  dan  hartamu  adalah milik ayahmu”. Maka cukup dengan menyebutkan “rumah-rumah kamu”, berarti termasuk yang  dimiliki  oleh  anak.  Sebab  milik  anak  sama  dengan  milik  ayah,  karena  dekatnya hubungan kerabat antara keduanya ini sehingga dalam sebuah Ḥ adi ṡ dikatakan:
َ نإ بيطأ ام لكأي لجرلا نم هبسك َ نإو هدلو نم هبسك
Artinya: “Sesungguhnya sebaik-baik makanan yang dimakan oleh seseorang ialah dari hasil usaha anak, sedang anak adalah dari hasil usaha ayah.” 32 Al- Ṣ ābūnī juga mengutip dari tulisan Abū Ḥ ayyān yang mengatakan:
“Dalam ayat tersebut, Allah tidak menyebut rumah-rumah anak, tetapi cukup dengan menyebut  rumah-rumah  kamu.  Sedang  maksud  kalimat  ‘Dari  rumah-rumah  kamu (QS.  al-Nūr  [24]  Ayat  61)’,  berarti  rumah-rumah  yang  dihuni  oleh  istri-istri  dan keluargamu.  Sedang  anak  adalah  kerabat  ayah  yang  terdekat.  Maka  kalau  alasan perkenan ( rukh ṣ ah ) itu adalah karena kerabat, maka keluarga terdekat yang dalam hal ini adalah anak – termasuk yang teristimewa.” 33
Kedua, al- Ṣ ābūnī memaparkan beberapa kisah berikut:
“Ada  seseorang  yang  pernah  ditanyai,  “Siapa  yang  paling  engkau  cintai,  saudaramu atau kawanmu?” Maka, ia menjawab, “Aku tidak akan mencintai saudaraku, kalau dia itu bukan kawanku”.
Pernah  terjadi,  sekelompok  orang  yang  menjadi  rekan-rekan  al- Ḥ asan  makan  di rumahnya, sementara al- Ḥ asan pada waktu itu tidak berada di rumah. Tidak lama kemudian al- Ḥ asan datang, dan dia merasa senang sekali melihat mereka itu. Ia berkata, “Demikianlah, yang pernah kami saksikan dulu”. Maksudnya, kebiasaan yang dilakukan oleh para Sahabat. Pernah  juga  ada  seseorang  masuk  ke  rumah  kawannya,  lalu  mengambil  sesuatu  dari kantongnya,  kemudian  ia  memerdekakan jariyah -nya  yang  telah  memberikan  dirinya kepadanya.
Al- Ṣ ābūnī  mengutip  dari  Ibnu  ‘Abbās  yang  pernah  berkata,  “Seorang  kawan  lebih intim daripada kerabat, sehingga penghuni neraka dalam permintaan tolongnya mengatakan, ‘Alangkah sialnya, kami ini tidak mempunyai penolong dan tidak pula ada kawan yang intim
31 Al-Qur ´ an, al-Nūr ayat 61, al-Qur ´ an dan Terjemahnya , 358.
32 Fakhruddīn al-Rāzī, Tafsīr al-Fakhru al-Rāzī (Beirut: Dār al-Fikr, 2005), Juz 23, 33-34.
33 Abū Ḥ ayyān al-Andalusī, al-Ba ḥ r al-Mu ḥ ī ṭ (Beirut: Dār al-Fikr, 1992), Juz 8, 71.
(QS. al-Syu’arā ´ [26]: 100-101)’, sementara mereka tidak minta tolong kepada ayah dan ibu mereka.” 34 Ketiga, al- Ṣ ābūnī mengutip dari Ibnu al-Jauzī dalam kitab Zād al-Masīr bahwa: Orang-orang Arab terkenal dengan kedermawanannya sehingga ada suatu kaum dari An ṣ ar yang tidak mau makan ketika ada tamu, kecuali tamunya itu diajak makan pula. Bahkan, ada satu kabilah (Kinanah) yang merasa berdosa makan sendirian sehingga ada kemungkinan dia duduk  dari  pagi  sampai  sore  sedang  makanan  berada  di  depannya  karena  ia  menunggu kawan.  Kecuali  jika  ternyata  tidak  ada  kawan,  maka  ia  terpaksa  makan  sendirian.  Maka dengan bangga mereka itu berkata kepada istrinya:
اذإ ام تعنص دازلا يسمتلاف ۞ هل ليكأ ي نإف تسل هلكآ يدحو
Artinya:  “Jika  engkau  membuatkan  bekal,  baiklah  engkau  buatkan  pula  untuknya.  Karena aku bukanlah orang yang suka makan sendirian.” 35
Keempat , al- Ṣ ābūnī memaparkan tulisan al-Zamakhsyari yang mengatakan: Firman  Allah Ta’ālā, ‘Apabila  kamu  masuk  rumah-rumah (QS.  al-Nūr  [24]:  61)’,  berarti hendaknya  kamu  lebih  dahulu  memberi  salam  kepada  penghuni  rumah-rumah  itu  yang seagama  dengan  kamu  dan  ada  hubungan  kerabat.  Sementara  redaksi  ayat  ‘Sebagai penghormatan  dari  Allah (QS.  al-Nūr  [24]:  61)’,  berarti  bahwa cara  tersebut  adalah  benar- benar  berasal  dari  perintah  dan  syari’at  Allah.  Atau  bisa  juga  berarti,  bahwa  salam  dan penghormatan itu sebagai upaya untuk mencari keselamatan dan kehidupan bagi yang diberi salam.  Dalam  ayat  tersebut  ‘ ta ḥ iyyah ’  ini  disifati  dengan  ‘berkah’  dan  ‘baik’,  karena  isinya berbentuk dari seorang Mukmin kepada Mukmin lainnya yang dengan itu diharapkan akan ada tambahan kebaikan dan rezeki yang layak dari Allah.” 36
Kelima, al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  kata  “ buyūtan ”  berdasarkan  penjelasan  Ibnu  Jarīr  al- Ṭ abarī  sebagai  berikut:  “Kata  “ buyūtan ”yang  ditampilkan  dalam  bentuk nakirah (tanpa  alif dan lam) untuk berfaedah umum. Maksudnya, apabila kamu hendak memasuki rumah, milik siapapun rumah itu, maka berilah salam atas dirimu.” 37
Al- Ṣ ābūnī melanjutkan penjelasannya dengan membahas apa yang dimaksud “dirimu” itu seperti yang dikatakan oleh al-Fakhr al-Rāzī ialah orang Mukmin lainnya, karena seluruh jiwa kaum Muslimin ini oleh Allah dijadikan laksana satu tubuh. Ini sama dengan larangan membunuh yang Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu membunuh diri-dirimu (QS. al-Nisā ´ [4]: 29).” 38
Selanjutnya  al- Ṣ ābūnī  mengutip  tulisan  Ibnu  Jarīr  al- Ṭ abarī dari  penjelasan  Ibnu ‘Abbās  yang  berkata,  “Kalau  dalam  rumah  itu  tidak  ada  siapa-siapa,  maka  hendaklah  kita yang masuk rumah itu membaca:
ملسلا انيلع نم لبق انبر
Artinya: “Semoga kesejahteraan dari Tuhan kami melimpah atas kami.” 39
Al- Ṣ ābūnī  kemudian  mengutip  perkataan  Fakhruddīn  al-Rāzī  yang  sesuai  dengan penjelasan Ibnu Jarīr al- Ṭ abarī bahwa:
“Pendapat  yang  paling  cocok  ialah  pendapat  yang  mengatakan,  jika  kamu  masuk sebuah rumah kaum Muslimin maka hendaklah sebagian kamu memberi salam kepada sebagian  yang  lain.  Selanjutnya  ia  berkata,  mengapa  kami  katakan  yang  lebih  cocok, karena  Allah  SWT  menegaskan  “Jika  kamu  masuk  rumah-rumah (QS.  al-Nūr  [24]:
34 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 165. 35 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2, 165.
36 Al-Zamakhsyarī, Al-Kasysyāf , 78. 37 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2 , 165. 38 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2 , 165.
39 Ibnu Jarīr al- Ṭ abarī, Tafsīr al- Ṭ abarī: Jāmi’ al-Bayān fī Ta ´ wīl al-Qur ´ ān (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005), Juz 9, 356.
61)”, tanpa menentukan sebuah rumah tertentu. Sedang maksud, “Maka berilah salam atas diri-dirimu (QS. al-Nūr [24]: 61)”, berarti sebagian kamu atas sebagian yang lain, karena sebagaimana dimaklumi kalau kalimat tersebut tidak ditentukan, maka berarti meliputi seluruh rumah, termasuk masjid dan bukan masjid.” 40
4. QS. al-A ḥ zāb [33] Ayat: 53 اَهُّيَأاَي ََنيِذَّلا اوُنَمآ ََل اوُلُخْدَت ََتوُيُب َِ يِبَّنلا ََّلِإ نَأ ََنَذ ْؤُي َْمُكَل ىَلِإ ٰ َ ماَعَط ََرْيَغ ََني ِرِظاَن َُهاَنِإ ََل َو ٰ َْنِك اَذِإ َْمُتيِعُد اوُلُخْداَف اَذِإَف َْمُتْمِعَط او ُرِشَتناَف ََل َو ََنيِسِنْأَتْسُم َ ثيِدَحِل َ ۚ ََّنِإ ََذ ٰ َْمُكِل ََناَك يِذ ْؤُي ََّيِبَّنلا يِيْحَتْسَيَف َْمُكنِم َ ۚ َُهَّللا َو ََل يِيْحَتْسَي ََن ِم َِ قَحْلا َ ۚ اَذِإ َو ََّنُهوُمُتْلَأَس اًعاَتَم ََّنُهوُلَأْساَف نِم َِءا َر َو َ باَج ِح َ ۚ ََذ ٰ َْمُكِل َُرَهْطَأ َْمُكِبوُلُقِل ََّنِهِبوُلُق َو َ ۚ اَم َو ََناَك َْمُكَل نَأ اوُذ ْؤُت ََلوُس َر َِهَّللا ََل َو نَأ اوُحِكنَت َْزَأ َُهَجا َو ن ِم َِهِدْعَب اًدَبَأ َ ۚ ََّنِإ ََذ ٰ َْمُكِل ََناَك ََدنِع َِهَّللا اًميِظَع ( ٨٥ )
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah-rumah  Nabi kecuali  bila  kamu  diizinkan  untuk  makan  dengan  tidak  menunggu-nunggu  waktu  masak (makanannya),  tetapi  jika  kamu  diundang  maka  masuklah  dan  bila  kamu  selesai  makan, keluarlah  kamu  tanpa  asyik  memperpanjang  percakapan.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak  malu  (menerangkan)  yang  benar.  Apabila  kamu  meminta  sesuatu  (keperluan)  kepada mereka (isteri- isteri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci  bagi  hatimu  dan  hati  mereka.  Dan  tidak  boleh  kamu  menyakiti  (hati)  Rasulullah  dan tidak  (pula)  mengawini  isteri-isterinya  selama-lamanya  sesudah  ia  wafat.  Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah.” (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53) 41

## Intisari Tafsir
Pertama, al- Ṣ ābūnī  menafsirkan  firman  Allah  Yang  Maha  Agung  dan  Luhur  yang maknanya kurang lebih sebagai berikut:
”Firman  Allah  SWT  “ Buyūtan  nabiyy [Rumah-rumah  Nabi]  (QS.  al-A ḥ zāb  [33]:  53)”. I ḍ āfah kata  “ buyūt ”  kepada  kata  “ al-nabiyy ”  adalah i ḍ āfah (penyandaran)  yang  bersifat penghormatan, seperti “ Nāqatullah (Unta Allah) dan “ Baitullāh ” (Rumah Allah). I ḍ āfah seperti  itu  hanya  untuk  memuliakan  dan  menghormati.  Maksudnya,  rumah-rumah Nabi  memiliki  kemuliaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  rumah-rumah  lainnya.  Sedang hukum-hukum  yang  tersebut  dalam  ayat  ini  juga  khusus  berkaitan  dengan  rumah- rumah Nabi SAW juga sebagai penghormatan kepadanya.” 42
Kedua ,  al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  firman  Allah Ta’ālā ,  “ Illā  an  yu ´ żana  lakum  ilā ṭ a’āmin [Kecuali  bila  kamu  diberi  izin  untuk  (makan)  makanan]  (QS.  al-A ḥ zāb  [33]:  53)”  dengan mengutip tulisan Ma ḥ mūd al-Alūsī yang mengatakan bahwa: “Dalam ayat tersebut ada huruf ba ´ yang dibuang yang disebut ba ´ al-mu ṣ ā ḥ abah ( ba ´ yang berarti serta), yang apabila dijabarkan menjadi “ Illā bi an yu ´ żana lakum ilā ṭ a’āmin [Kecuali bila kamu diberi (disertai) izin untuk (makan) makanan]”. Sedang dalam kata “izin” terkandung di dalamnya arti “undangan”, sebab tidak layak masuk rumah untuk makan makanan tanpa diundang meskipun secara jelas telah diberi izin masuk. Agar orang-orang Muslim tidak menjadi “ ṭ ufailī ” (seperti Ṭ ufail, seorang laki-laki yang biasa menghadiri walimah tanpa diundang).” 43 Al- Ṣ ābūnī memberikan pendapat bahwa di antara hal yang menunjukkan dalam kata izin  itu  mengandung  arti  undangan  ialah  firman  Allah,  “Tetapi  jika  kamu  diundang,  maka
40 Fakhruddīn al-Rāzī, al-Tafsīr al-Kabīr (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), Juz 24, 33. 41 Al-Qur ´ an, al-A ḥ zāb ayat 53, al-Qur ´ an dan Terjemahnya , 425.
42 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2 , 248.
43 Ma ḥ mūd al-Alūsī, Rū ḥ al-Ma’āni (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), Juz 12, 98.
masuklah (QS.  al-A ḥ zāb  [33]:  53)”.  Ini  jelas  menunjukkan,  yang  dimaksud  izin  itu  adalah undangan. Perhatikan, karena hal ini sangat lembut. 44
Ketiga ,  firman  Allah,  “Tetapi  bila  kamu  diundang  maka  masuklah  kemudian  apabila telah selesai makan maka keluarlah (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53)”. Terkait redaksi ayat tersebut, al- Ṣ ābūnī memaparkan tulisan Imam al-Fakhr al-Rāzī yang mengatakan: ”Ayat  ini  mengandung  kehalusan  makna,  yaitu  biasanya  orang  yang  biasa  masuk rumah orang lain tanpa izin niscaya akan dikatakan kepadanya, ‘Janganlah Anda masuk tanpa  izin  terlebih  dulu!’  Akibatnya  cukup  menyakitkan  hati  dan  dapat  memutuskan tali  persaudaraan,  sehingga  ia  tidak  akan  mau  masuk  bahkan  sekalipun  ia  diundang. Maka, seseorang menasehatinya seraya berkata, ‘Janganlah kamu berbuat seperti yang biasa dilakukan orang-orang yang sombong, jadilah orang-orang yang taat dan patuh, apabila  dikatakan  kepadamu,  ‘Janganlah  masuk’,  ya  jangan  masuk.  Dan  apabila dikatakan  kepadamu,  ‘Masuklah!’  maka  silahkan  Anda  masuk!. 45 Inilah  kandungan makna yang lembut itu.” Keempat , terkait firman Allah SWT, “Tanpa memperpanjang percakapan (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53)”. Al- Ṣ ābūnī mengutip tulisan dari Abū Ḥ ayyān al-Andalusī yang menyatakan: ”Ayat  tersebut  memberi  petunjuk  yang  sangat  halus  bahwa  ngobrol  sesudah  acara walimah  adalah  suatu  hal  yang  tidak  disukai  secara  mutlak,  karena  kepentingannya  telah selesai, sementara waktu selanjutnya untuk ahli bait agar dapat membereskan urusan mereka. Dengan  demikian,  tetap  berada  di  situ  seusai  makan  akan  memberatkan  keluarga  rumah. Lagi pula, perbuatan seperti itu tidak terpuji.” 46
Al- Ṣ ābūnī juga memaparkan pendapat sebagian ulama yang mengatakan: ”Ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang yang mempunyai kebiasaan berat meninggalkan tempat, meski pertemuan (suatu majelis) telah usai. Di antara ulama ada yang  mengatakan,  ‘Ini  merupakan  tuntunan  ketatakramaan  bagi  orang-orang  yang berat  meninggalkan  tempat  pertemuan’.  Aisyah  dan  Ibnu  Abbas  r.a.  meriwayatkan, ‘Cukuplah  bagimu  tentang  orang-orang  yang  berat  meninggalkan  tempat  pertemuan itu, bahwa sesungguhnya agama tidak memberi beban mereka seperti itu’.” 47 Mengenai hal ini, al- Ṣ ābūnī mengutip sya’ir dari seorang penyair yang mengatakan: ليقثو َ دشأ نم لقث وملا ۞ ت نمو ة دش باذعلا ميللْا ول تصع اه بر ميحجلا ا مل اك ۞ ن هاوس ةبوقع
ميحجلل
Artinya:  “Dan  orang  yang  berat  meninggalkan  tempat  pertemuan  itu  lebih  berat  daripada beratnya  (sakaratul)  maut  dan  beratnya  ażab  yang  pedih.  Maka  kalau  seandainya  neraka Ja ḥ im  itu  menolak  perintah  Tuhannya  tentu  tidak  ada  lagi  alat  penyiksa  lainnya  bagi  sang durhaka.”
Penyair yang lain mengatakan:
ام بر
لقثي سيلجلا ولو اك ۞ ن افيفخ يف ةفك نازيملا دقلو تلق نيح د تو ىف يبلا ۞ ت ليقث ىبرأ ىلع نلهس فيك مل لمحت ةناملْا ضرأ ۞ تلمح اهقوف ابأ نايفس َ
Artinya:  “Barangkali  yang  sedang  duduk  itu  terasa  berat  untuk  beranjak,  meski  bobot badannya  ringan  di  lengan  timbangan.  Aku  katakan,  si  berat  berdiri  itu  tak  beringsut  di rumah,  ia  lebih  berat  daripada  gunung  Sahlan.  Bagaimana  bumi  bisa  kuat  menanggung amanah, sementara di atasnya ada Abu Sufyan.” 48
44 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2, 248.
45 Al-Rāzī, al-Tafsīr al-Kabīr , Juz 25, 194.
46 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2 , 248.
47 Al-Andalusī, al-Ba ḥ r al-Mu ḥ ī ṭ , 500.
48 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2, 249.
Kelima ,  al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  firman  Allah  SWT  “Tetapi  ia  malu  terhadapmu  dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53)” dengan mengatakan: 49 “Maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  “malu  untuk  berbuat”,  bukan  malu karena  wujud (żat). Hal tersebut ditunjukkan oleh firman Allah berikutnya, “Sedang Allah tidak malu (menerangkan)  sesuatu  yang  benar”.  Di  sini,  Allah  tidak  mengatakan  “Sedang  Allah tidak malu terhadap kamu”. Dalam kalimat ini terdapat kata-kata yang dibuang, yang bila  dijabarkan  menjadi,  “Tetapi  ia  (Nabi  SAW)  malu  menyuruh  kalian  keluar  atau bubar,  sedang  Allah  tidak  malu  (diam  untuk)  menerangkan  sesuatu  yang  benar”. Kemudian  yang  dimaksud  “Allah  tidak  malu”  di  sini  ialah  “Allah  tidak  diam”. Penggunaan  kata  “malu”  untuk  makna  “diam”  untuk  menyesuaikan  dengan badī’ musyākalah . Pasalnya, kalimat sebelumnya menyebutkan Rasulullah SAW “malu”. Ungkapan seperti ini yang dicontohkan dalam syair berikut:
اولاق حرتقا ائيش دجن كل هخبط ۞ تلق اوخبطا يل ة بج اصيمقو
Artinya:  “Kata  mereka,  pesanlah  sesuatu,  niscaya  kami  akan  memasaknya  untukmu.  Aku jawab, masaklah jubah dan kemeja untukku.” 50
Keenam ,  al- Ṣ ābūnī  memberikan  penjelasan  mengenai  firman  Allah Ta’ālā ,  “Yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53)” bahwa:
“Dalam  ayat  tersebut  mengandung  petunjuk  yang amat  halus,  yaitu antara mata  dan hati itu ada benang halus yang menghubungkan keduanya dengan kuat. Mata menjadi penyebab  timbulnya  keinginan,  sementara  pandangan  sebagai  duta  syahwat  birahi. Kalau  mata  tak  melihat  tentu  tak  akan  ada  keinginan  hati.  Seorang  penyair bersenandung:
امو َ بحلا َ لإ ةرظن رثإ ةرظن ۞ ديزت ا  ومن نإ هدزت احاجل
Artinya:  “Tidaklah  asmara  itu  melainkan  (buah)  dari  pandangan  demi  pandangan. Pandangan itu jika tidak semakin menyemaikannya atau justru semakin membuatnya bergelora.”
Tegasnya, hati apabila tidak didukung oleh penglihatan mata niscaya ia lebih suci, dan jika demikian ia semakin terjauhkan dari fitnah. 51
Ketujuh ,  al- Ṣ ābūnī  memberikan  penjelasan  terkait  firman  Allah  “Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah (QS. al-A ḥ zāb [33]: 53)” bahwa “ayat ini  diungkapkan  untuk  menuntut  perhatian  yang  lebih. Isim  isyārah yang  terdapat  dalam redaksi ayat kembali pada kalimat-kalimat sebelumnya, yaitu: menyakiti Nabi SAW, menikahi istri-istri beliau sepeninggalnya.” 52
Dalam hal ini al- Ṣ ābūnī mengutip dari Abū al-Su’ūd yang mengulas: “Digunakannya  kata  petunjuk  jauh,  ‘ żālikum ’  mengandung  arti,  bahwa  masalah tersebut  sangat  berat  nilai  keburukan  dan  kerusakannya.  Kemudian  firman  Allah, ‘adalah  amat  besar  (dosanya)  di  sisi  Allah’  berarti  perbuatan  itu  merupakan  perkara yang sangat besar (dosanya) yang tidak dapat diperkirakan ukuran besarnya itu dalam pandangan Allah. Dalam redaksi ayat, juga terkandung makna pemuliaan Allah Ta’ālā kepada Nabi SAW, baik ketika beliau masih hidup atau sesudah wafatnya, oleh karena itu pula maka Allah memberikan ancaman yang berat.” 53
49 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2 , 249. 50 Maksud syair tersebut, orang-orang meminta bahan mentah untuk dimasak, sementara yang dimintai tak punya apa-apa selain jubah dan kemeja yang menempel di badan. Maka, digunakanlah jawaban yang sama, yaitu “masak” untuk mengimbangi perkataan orang-orang yang minta bahan mentah itu.
51 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān , Juz 2 , 249. 52 Al- Ṣ ābūnī, Rawā ´ i’u al-Bayān, Juz 2, 249.
53 Abū al-Su’ūd, Irsyād al-‘Aql al-Salīm ilā Mazāyā al-Kitāb al-Karīm , 330-331.
Kontekstualitas  Penafsiran  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  dengan  Etika  Bertamu Masyarakat di Indonesia
Bagi umat Islam, al-Qur ´ an adalah kitab suci yang menjadi dasar dan pedoman dalam menjalani  kehidupan.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  umumnya  sudah  melakukan interaksi  terhadap  al-Qur ´ an,  baik  dalam  bentuk  membaca,  memahami  dan  mengamalkan, maupun dalam bentuk interaksi sosio-kultural. Dikarenakan mereka semua mempunyai belief (keyakinan)  bahwa  berinteraksi  dengan  al-Qur ´ an  secara  maksimal  akan  memperoleh kebahagiaan dunia akhirat. 54
Hukum di Indonesia sebenarnya bersumber dari nilai-nilai budaya bangsa yang sudah lama  ada  dan  berkembang.  Dengan  kata  lain,  hukum  Indonesia  merupakan  sistem  hukum yang  timbul  sebagai  hasil  budaya  rakyat  Indonesia  yang  berjangkau  nasional,  yaitu  sistem hukum  yang  meliputi  seluruh  rakyat  sejauh  batas-batas  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. 55
Setiap  orang  memiliki  kepentingan-kepentingan  tertentu  yang  oleh  masyarakat dipandang  sudah  sewajarnya  demikian,  sehingga  oleh  hukum  juga  diberikan  perlindungan dan  karenanya  disebut  sebagai  kepentingan-kepentingan  hukum.  Perlindungan  juga diberikan terhadap kepentingan-kepentingan hukum tersebut dalam bidang hukum pidana. Kepentingan-kepentingan  hukum  tersebut  pada  dasarnya  terdiri  atas  kepentingan  negara, kepentingan  hukum  masyarakat,  dan  kepentingan  hukum  perseorangan.  Sedangkan kepentingan  hukum  perseorangan  sering  dibedakan  atas  kepentingan  terhadap  nyawa, terhadap  badan,  kehormatan  kesusilaan,  kehomatan  nama  baik,  harta  benda,  dan kemerdekaan.
Salah  satu  kepentingan  yang  mendapat  perlindungan  yaitu  kepentingan  berupa ketenteraman  rumah,  yang  merupakan  bagian  dari  kepentingan  hukum  atas  kemerdekaan. Kepentingan berupa ketenteraman rumah merupakan hal yang sudah sewajarnya diperoleh karena  orang  atau  keluarga  yang  mendiami  suatu  rumah  seharusnya  bebas  dari  gangguan, baik  gangguan  fisik  yang  jelas-jelas  berupa  kejahatan  seperti  perampokan  dan  pencurian, maupun  gangguan  yang  tidak  menyenangkan  setiap  penghuni  rumah,  seperti  misalnya  ada orang yang tiba-tiba tanpa izin telah berada dalam rumah dan melihat-lihat isi rumah. Perlindungan ini diwujudkan dalam bentuk adanya Pasal 167  Kitab Undang-Undang Hukum  Pidana  (KUHP),  yang  merupakan  salah  satu  pasal  yang  terdapat  dalam  Buku  II  ( Kejahatan)  pada  Bab  V  (Kejahatan  terhadap  Ketertiban  Umum).  Jadi,  dalam  KUHP perlindungan  terhadap  ketenteraman  rumah  dipandang  sebagai  bagian  dari  masalah ketertiban umum.  Ketenteraman rumah bukan hanya persoalan pribadi seseorang semata- mata, melainkan merupakan hal yang menyangkut ketertiban umum.  Hal ini karena apabila ketenteraman rumah seseorang terganggu berarti ada kemungkinan besar peristiwa itu juga dapat menimpa ketenteraman rumah dari orang-orang lainnya di sekitar situ. 56
Pasal  167  KUHP,  yang  terletak  dalam  Buku  II:  Kejahatan,  pada  Bab  V  tentang Kejahatan terhadap Ketertiban Umum, menurut terjemahan Tim Penerjemah BPHN (Badan Pembinaan Hukum Nasional), berbunyi sebagai berikut:
1. Barangsiapa memaksa masuk ke dalam rumah, ruangan atau pekarangan tertutup yang dipakai orang lain dengan melawan hukum atau berada di situ dengan melawan hukum, dan atas permintaan yang berhak atau suruhannya tidak pergi dengan segera, diancam dengan  pidana  penjara  paling  lama  sembilan  bulan  atau  pidana  denda  paling  banyak empat ribu lima ratus rupiah.
2. Barangsiapa masuk dengan merusak atau memanjat, dengan menggunakan anak kunci palsu,  perintah  palsu  atau  pakaian  jahatan  palsu,  atau  barang  siapa  tidak  setahu  yang
54 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 103.
55 Dewi Sulastri, Pengantar Hukum Adat (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 4.
56 Ryan Rori, “Relevansi Tindak Pidana Pelanggaran Ketenteraman Rumah (Pasal 167 Ayat (1)  Kitab Undang-Undang Hukum Pidana) Sekarang Ini,” Lex Administratum, Vol. IV, No. 2 (2016), 142.
berhak  lebih  dahulu  serta  bukan  karena  kekhilafan  masuk  dan  kedapatan  di  situ  pada waktu malam, dianggap memaksa masuk.
3. Jika  mengeluarkan  ancaman  atau  menggunakan  sarana  yang  dapat  menakutkan  orang, diancam dengan pidana penjara paling lama satu tahun empat bulan.
4. Pidana  tersebut  dalam  ayat  1  dan  3  dapat  ditambah  sepertiga  jika  yang  melakukan kejahatan dua orang atau lebih dengan bersekutu. 57
Hal-hal  ini  relevan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī dalam tafsirannya. Beliau menjelaskan bahwa:
Pertama, “Allah  memerintahkan  mereka  agar  meminta  izin  ketika  hendak  memasuki rumah  orang  lain.  Saat  meminta  izin  harus  disertai  kelembutan  dan  ucapan  salam  atas penghuni  rumah,  karena  hal  tersebut  akan  merekatkan  kecintaan  dan  kerukunan”.  Hal tersebut  telah  menjadi  tradisi  yang  baik  di  kalangan  masyarakat  muslim  Indonesia  yang sebagian besar mempraktikkan ucapan salam ini ( assalāmu’alaikum ) dalam kehidupan sehari- hari. Baik saat bertamu ataupun ketika bertemu dengan orang lain di suatu tempat. Terutama pada  saat  momen  Idul  Fitri  dimana  di  Indonesia  ada  tradisi  halalbihalal  yang  dilakukan seperti mudik ke kampung halaman yang mempunyai tujuan berkunjung ke rumah orangtua, kerabat,  dan  sahabat  untuk  bersilaturahim  dan  saling  meminta  maaf  antar  sesama. Halalbihalal  juga  dianggap  sebagai  ajang  komunikasi  produktif  antar  berbagai  komponen bangsa yang dilaksanakan dengan suka cita dan dibentuk secara seremonial yang diikuti oleh sekelompok  warga  dari  berbagai  macam  agama,  ras  dan  suku.  Suasana  halal  bihalal  yang penuh  dengan  nuansa  religius,  kekeluargaan  dan  keterbukaan  membuat  semua  orang  yang hadir  tidak  memiliki  beban  psikolgis  tertentu.  Pada  saat  itulah  komunikasi  sehat  bisa terbangun dengan baik. Pada gilirannya muncul keinginan untuk saling membantu dan saling membesarkan  yang  akhirnya  membawa  dampak  positif  bagi  keberlangsungan  hubungan mereka dalam bermasyarakat dan terciptanya sikap plural dengan agama lain 58 . Tradisi mudik dan  halalbihalal  saat  Idul  Fitri  ini  adalah  hanya  milik  masyarakat  Indonesia.  Bentuknya memang khas Indonesia, tetapi hakikatnya adalah ajaran Islam.
Kedua ,  “Adapun  ketika  anak-anak  sudah  mencapai  usia  matang,  maka  ajarkanlah mereka etika yang luhur, yakni janganlah mereka masuk kepadamu kecuali setelah meminta izin,  sama  seperti  yang  diperintahkan  untuk  orang-orang  dewasa”.  Kegiatan bertamu  telah menjadi tradisi umum masyarakat di setiap negara khususnya di Indonesia. Sebelum bertamu tentunya  setiap  orang  memiliki  tata  caranya  masing-masing.  Masa-masa  dominan  dalam pembentukan karakter dan kepribadian anak itu di dalam keluarga. Fase tersebut mulai dari periode  kanak-kanak  akhir  ( late  childhood )  hingga  periode  dewasa  awal  ( early  adulthood ).  Jika pada  fase  itu  dilakukan  proses  penanaman  nilai-nilai  moralitas  yang  terangkum  dalam pendidikan  karakter  secara  sempurna,  maka  akan  menjadi  fondasi  dasar  sekaligus  warna kepribadian  anak  ketika  dewasa  kelak.  Pendidikan  karakter  terhadap  anak  hendaknya menjadikan  mereka  terbiasa  untuk  berperilaku  baik,  sehingga  ketika  seorang  anak  tidak melakukan kebiasaan baik itu, yang bersangkutan akan merasa bersalah. Dengan demikian, kebiasaan baik sudah menjadi semacam insting, yang secara otomatis akan membuat seorang anak  merasa  kurang  nyaman  bila  tidak  melakukan  kebiasaan  baik  itu.  Salah  satu  contoh karakter baik adalah pada saat menerima ataupun bertamu. Cara bertamu yang baik adalah: meminta  izin  masuk,  jangan  mengintip  ke  dalam  rumah,  berpakaian  yang  rapi  dan  pantas,
57 Tim  Penerjemah  Badan  Pembinaan  Hukum  Nasional, Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana (Jakarta: Sinar Harapan, 1983), 70-71, dikutip dalam Rori, “Relevansi Tindak Pidana Pelanggaran Ketenteraman Rumah (Pasal 167 Ayat (1)  Kitab Undang-Undang Hukum Pidana) Sekarang Ini,” 143.
58 Eko Zulfikar, “Tradisi Halal Bihalal dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis,” Jurnal Studi al-Qur ´ an , Vol. 14, No. 2 (2018), 29.
memperkenalkan  diri  sebelum  masuk,  masuk  dan duduk  dengan  sopan,  menerima  jamuan tuan rumah dengan senang hati, dan memilih waktu yang tepat untuk bertamu. 59
Ketiga , “Orang-orang yang memiliki ‘użur dan penyakit tertentu (seperti buta, pincang, atau  sakit)  tidak  berdosa,  jika  mereka  hendak  menikmati  hidangan  bersama  orang-orang sehat.  Sebab  sesungguhnya  Allah  SWT  membenci  kesombongan  dan  orang-orang  yang menyombongkan  diri.  Sebaliknya,  Dia  mencintai  hamba-hamba-Nya  yang  memiliki  sifat rendah  hati”.  Di  Indonesia  terutama  di  suatu  daerah  masih  memiliki  tradisi  untuk  makan bersama  dengan  hidangan  di  atas  tikar  dan  beramai-ramai  berkumpul  bersama  tanpa membeda-bedakan  siapa  orang  yang  ikut  makan  jamuan  tersebut,  apakah  orang  tersebut kaya  atau  miskin,  dan  memiliki  cacat  fisik  atau  tidak.  Misalnya,  tradisi  terempoh  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  di  Kecamatan  Sintang,  Kabupaten  Sintang,  Provinsi Kalimantan  Barat.  Kata  berterempoh  atau  terempoh  diambil  dari  bahasa  Melayu  Sintang yang  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  kegiatan  silaturahmi  masyarakat  Melayu  yang dilakukan secara beramai-ramai dengan prosesi naik ke rumah-rumah masyarakat. Tradisi  terempoh  memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  dimaknai  bersama  sebagai  simbol kekerabatan  dan  alat  silaturahmi  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Melayu  Sintang.  Salah satunya yaitu memiliki nilai keadilan. Di dalam tradisi  terempoh sendiri wujud dari berlaku adil ialah tidak membeda-bedakan suku, agama, dan etnis, tidak memilih antara orang kaya dan miskin. Setiap masyarakat yang berada di lingkungan tradisi yang dilakukan maka mereka memiliki kewajiban yang sama untuk mengikuti tradisi tersebut dan dalam pelaksanaannya, setiap orang wajib memberikan hak dan perlakuan yang sama kepada tamu tanpa membeda- bedakannya. 60 Keempat, “Wahai orang-orang Mukmin janganlah kamu memasuki rumah Nabi SAW, kecuali setelah mendapat izin, janganlah kamu sekalian menunggu-nunggu waktu makan agar bisa masuk ke rumahnya. Atau sengaja menanti-nanti waktu masaknya makanan kemudian kamu meminta izin masuk. Kecuali, apabila kamu diundang untuk menyantap hidangan yang telah  Rasul  SAW  siapkan  sebelumnya.  Kendatipun  demikian  ketika  kalian  diundang  dan selesai  makan,  maka  bersegeralah  beranjak  keluar,  dan  janganlah  membuat  repot  dengan berlama-lama  duduk  setelah  makan”.  Pernyataan  di  atas  menunjukkan  etika  dan  perilaku ketika  makan,  meminta  izin,  dan  memasuki  rumah,  termasuk  saat  acara  walimah. Memuliakan  tamu  adalah  kewajiban  bagi  semua  muslim,  seorang  muslim  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir,  sudah  semestinya  mengimani  wajibnya  memuliakan  tamu, sehingga ia akan menempatkannya sesuai dengan kedudukannya. Di Indonesia bahkan telah populer dengan sebuah pepatah yang menyatakan bahwa “ Tamu adalah Raja”. Ini adalah sebuah  ungkapan  fenomenal  yang  berarti  betapa  memuliakan  dan  menghormati  seorang tamu  adalah  hal  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh  tuan  rumah.  Memuliakan  tamu merupakan  akhlak  yang  baik,  ia  juga  merupakan  akhlaknya  para  nabi.  Apalagi  jika  dalam memuliakan  tamu  didorong  oleh  niat  mendapatkan  ridha  dan  pahala  dari  Allah  dan mengikuti petunjuk Rasulullah SAW. Islam sangat menganjurkan untuk memuliakan seorang tamu walaupun bukan orang Islam serta menempatkan tamu tersebut seakan-akan seorang raja yang harus di hormati.
Di  Indonesia,  menjamu  tamu  yang  datang  yang  pertama  dilakukan  adalah mempersilahkannya  duduk  terlebih  dahulu,  kemudian  langsung  menyuguhkan  minuman pelepas  lelah.  Setelah  itu  barulah  tuan  rumah  menanyakan  maksud  kedatangan  tamunya. Setelah  mengetahui  maksud  tersebut,  barulah  tuan  rumah  akan  mengajak  tamunya  untuk makan.
59 Daviq  Chairilsyah,  “Mengajarkan  Tata  Cara  Bertamu  Kepada  Anak  Usia  Dini  (Untuk  Guru  Dan Orangtua),” Educhild , Vol. 5, No. 2 (2016), 153.
60 Dian Findhiani Eka Hadi Lestari, dkk., “Nilai-nilai Multikultural dan Pendidikan Islam dalam Tradisi Terempoh Melayu Sintang,” JRTIE: Journal of Research and Thought of Islamic Education , Vol. 1, No. 1 (2018), 35.
Disamping  itu,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  setiap  orang  yang bertamu, yaitu sebagai berikut:
1. Jangan bertamu sembarang waktu.
2. Kalau diterima bertamu, jangan terlalu lama sehingga merepotkan tuan rumah.
3. Jangan melakukan kegiatan yang menyebabkan tuan rumah terganggu.
4. Kalau disuguhi minuman atau makanan hormatilah jamuan itu.
5. Hendaklah pamit waktu pulang. 61

## Kesimpulan
Setelah melakukan kajian tentang etika bertamu menurut Penafsiran Mu ḥ ammad ‘Alī al- Ṣ ābūnī dalam kitab Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ an maka penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Menurut ‘Alī al- Ṣ ābūnī bagi seseorang yang bertamu hendaknya meminta izin ketika akan  memasuki  rumah  orang  lain.  Saat  meminta  izin  harus  disertai  kelembutan  dan ucapan  salam  atas  penghuni  rumah,  karena  hal  tersebut  akan  merekatkan  kecintaan dan  kerukunan.  Allah  melarang  hamba-hamba-Nya  masuk  rumah  orang  lain  tanpa meminta izin, agar pandangan mereka tidak tertuju pada hal-hal yang kurang disenangi, seperti  melihat  aurat  orang  lain  atau  hal  apa  pun  yang  tidak  berkenan  di  benak penghuni rumah.
2. ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan  bahwa  para  hamba  sahaya  laki-laki, hamba  sahaya  perempuan  yang  kalian  miliki  dengan  ikatan,  dan  bocah-bocah  yang belum tergolong dewasa dari kalangan orang-orang merdeka hendaknya meminta izin kepada  kalian  saat  ingin  memasuki  kamar  kalian.  Maka  janganlah  mereka  memasuki tempatmu  pada  tiga  waktu  terlarang  yakni;  waktu  fajar,  waktu  setelah Ẓ uhur,  dan setelah Isya ´ kecuali atas izin kamu sekalian. Waktu-waktu tersebut adalah waktu yang digunakan  untuk  tidur  dan  beristirahat,  ini  waktu  dimana  seseorang  menanggalkan pakaiannya, biasanya waktu semacam ini orang-orang sedang telanjang.
3. ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  menyatakan  bahwa  orang-orang  yang  memiliki  ‘użur  dan  penyakit tertentu  (seperti  buta,  pincang,  atau  sakit)  tidak  berdosa,  jika  mereka  hendak menikmati  hidangan  bersama  orang-orang  sehat.  Sebab  sesungguhnya  Allah  SWT membenci kesombongan dan orang-orang yang menyombongkan diri. Disamping itu tidak ada dosa ketika makan di rumah sanak kerabat atau teman-teman, atau rumah- rumah  yang  dititipkan  padamu,  atau  yang  kunci-kuncinya  kamu  pegang  saat penghuninya pergi.
4. Dalam  kitab Rawā ´ i’u  al-Bayān ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  menjelaskan  bahwa  janganlah  kamu memasuki rumah orang lain kecuali setelah mendapat izin, janganlah kamu menunggu- nunggu waktu makan agar bisa masuk ke rumahnya. Atau sengaja menanti-nanti waktu masaknya  makanan  kemudian  kamu  meminta  izin  masuk.  Kecuali,  apabila  kamu diundang  untuk  menyantap  hidangan  yang  telah  disiapkan  sebelumnya  oleh  tuan rumah.  Kendatipun  demikian  ketika  kalian  diundang  dan  selesai  makan,  maka bersegeralah  beranjak  keluar,  dan  janganlah  membuat  repot  dengan  berlama-lama duduk setelah makan.
5. Hukum di Indonesia sebenarnya bersumber dari nilai-nilai budaya bangsa yang sudah lama  ada  dan  berkembang.  Dengan  kata  lain,  hukum  Indonesia  merupakan  sistem hukum  yang  timbul  sebagai  hasil  budaya  rakyat  Indonesia  yang  berjangkau nasional, yaitu sistem hukum yang meliputi seluruh rakyat sejauh batas-batas Negara Kesatuan Republik  Indonesia.  Termasuk  hukum  atau  tata  cara  bertamu  di  Indonesia  yang relevan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Mu ḥ ammad  ‘Alī  al- Ṣ ābūnī  dalam tafsirannya.
61 Agus Miswanto, Seri Studi Islam: Agama, Keyakinan, dan Etika (Magelang: P3SI UMM, 2012), 212-213.
Daftar Pustaka Abū al-Su’ūd. (t.t.). Irsyād al-‘Aql al-Salīm ilā Mazāyā al-Kitāb al-Karīm. Beirut: Dār al-Fikr. Al-Alūsī, Ma ḥ mūd. (1994). Rū ḥ al-Ma’āni. Beirut: Dār al-Fikr. Al-Andalusī, Abū Ḥ ayyān. (1992). al-Ba ḥ r al-Mu ḥ ī ṭ . Beirut: Dār al-Fikr. Al-Qur ´ an.  (2013). al-Qur ´ an  dan  Terjemahnya. Bandung:  Departemen  Agama  RI,  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur ´ an. Al-Rāzī, Fakhruddīn. (2005). Tafsīr al-Fakhru al-Rāzī. Beirut: Dār al-Fikr. Al-Rāzī, Fakhruddīn. (2009). al-Tafsīr al-Kabīr. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Al- Ṣ ābūnī, Mu ḥ ammad ‘Alī. (2004). Rawā ´ i’u al-Bayān fī Tafsīr Āyāt al-A ḥ kām min al-Qur ´ ān . Beirut: Dār Ibn ‘A ṣṣ ā ṣ ah. al- Ṭ abarī, Ibnu Jarīr. (2005). Tafsīr al- Ṭ abarī: Jāmi’ al-Bayān fī Ta ´ wīl al-Qur ´ ān. Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Zamakhsyarī, ‘Umar. (t.t.) Al-Kasysyāf. Beirut: Dār al-Fikr. Chairilsyah,  Daviq.  (2016).  “Mengajarkan  Tata  Cara  Bertamu  Kepada  Anak  Usia  Dini (Untuk Guru Dan Orangtua).” Educhild . Vol. 5. No. 2. Haryono,  Andy.  (2017).  “Analisis  Metode  Tafsir  Muhammad  Ash-Shabuni  dalam  Kitab Rawāi’u al-Bayān.” Wardah . Vol. 18. No. 1.
Ibnu Ka ṡ īr. (t.t.). Tafsīr Ibni Ka ṡ īr. Beirut: Dār al-Fikr. Iyāzī, Mu ḥ ammad ‘Alī. (t.t). al-Mufassirūn Ḥ ayātuhum wa Manhajuhum. Wizārah al- Ṡ aqāfah wa al-Irsyād al-Islāmī.
Lestari,  Dian  Findhiani  Eka  Hadi.,  dkk.  (2018).  “Nilai-nilai  Multikultural  dan  Pendidikan Islam dalam Tradisi Terempoh Melayu Sintang.” JRTIE: Journal of Research and Thought of Islamic Education . Vol. 1. No. 1.
Miswanto, Agus. (2012). Seri Studi Islam: Agama, Keyakinan, dan Etika. Magelang: P3SI UMM. Musbikin, Imam. (2014). Mutiara al-Qur ´ an: Khazanah Ilmu Tafsir & al-Qur ´ an. Madiun: Jaya Star Nine.
Mustaqim, Abdul. (2015). Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press. Nata, Abuddin. (2011). Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.
Rori, Ryan. (2016). “Relevansi Tindak Pidana Pelanggaran Ketenteraman Rumah (Pasal 167 Ayat  (1)    Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana)  Sekarang  Ini.” Lex  Administratum . Vol. IV. No. 2. Sulastri, Dewi. (2015). Pengantar Hukum Adat. Bandung: CV Pustaka Setia.
Suma, Mohammad Amin. (2001). Pengantar Tafsir Ahkam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Tim  Penerjemah  Badan Pembinaan  Hukum  Nasional.  (1983). Kitab  Undang-Undang  Hukum Pidana. Jakarta: Sinar Harapan. Zubair, Achmad Charris. (1980). Kuliah Etika. Jakarta: Rajawali Pers. Zulfikar, Eko. (2018). “Tradisi Halal Bihalal dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis.” Jurnal Studi al-Qur ´ an . Vol. 14. No. 2.