## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 28, Nomor 3, Oktober - Desember 2015 Halaman 351 - 532

## DAFTAR ISI
DAFTAR ISI  ------------------------------------------------------------------------ i - ii DARI MEJA REDAKSI  ------------------------------------------------------------- iii-iv LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 351 - 360

## MODERASI  TEOLOGIS  DAN  SUFISTIK  DI  NUSANTARA  DALAM  NASKAH-
NASKAH PUISI KEAGAMAAN ULAMA MINANGKABAU Syofyan Hadi  --------------------------------------------------------------------- 361 - 374

## MERAWAT  TRADISI,  MENJAWAB  TANTANGAN:  UPAYA  KONTEKSTUALISASI
DALAM KAJIAN DAN PEMBELAJARAN KITAB DI SUMATERA BARAT Agus Iswanto  --------------------------------------------------------------------- 375 - 394
PENANAMAN  NILAI-NILAI  NASIONALISME  MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA PADA SEKOLAH MENENGAH ATAS DI PERBATASAN NEGARA: IMPLEMENTASI
DI SMAN 1 JAGOIBABANG KABUPATEN BENGKAYANG PROVINSI KALIMANTAN
BARAT
A.M. Wibowo  --------------------------------------------------------------------- 395 - 412 EFEKTIFITAS  PROSEDUR  PENDAFTARAN  HAJI  MELALUI  REKAYASA  ULANG

## PROSES BISNIS
Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 413 - 426

## SENI SHARAF  AL-ANĀM DAN  RODAT  DI  PALEMBANG  SEBAGAI  SENI BERNUANSA KEAGAMAAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 427 - 444 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN

## MINIMAL DI KABUPATEN CIREBON
Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 445 - 462 SHAIKH  KEMAS  MUḤAMMAD  AZHARI  (1856-1932):  KARYA-KARYA  DAN PEMIKIRAN ULAMA PALEMBANG Muhamad Rosadi  ----------------------------------------------------------------- 463 - 472 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DI KOTA BANDUNG: MENUJU PENCAPAIAN STANDAR PELAYANAN MINIMUM Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 473 - 492

## POTRET  KINERJA  DAN  PELAYANAN  PUBLIK  OLEH  PEMBANTU  PEGAWAI PENCATAT NIKAH (P3N) DI KABUPATEN TANGERANG: KASUS KUA KECAMATAN
CIKUPA, CURUG, TELUK NAGA, DAN KOSAMBI Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 493 - 504 PENYELENGGARAAN  KURSUS  PRA  NIKAH  DI  KABUPATEN  PURWAKARTA: KASUS KUA PURWAKARTA, CIBATU, DAN BABAKAN CIKAO Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 505 - 524 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 525 - 528 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 529 - 532

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2015 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Jurnal PENAMAS edisi kali menyajikan sebanyak 10 artikel, yang kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28 Nomor 3 Tahun 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin (Departemen Antropologi  Universitas  Indonesia  Depok),  dan  Dr.  Arief  Subhan  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta).
Kami  berharap,  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2015 Dewan Redaksi

## MODERASI TEOLOGIS DAN SUFISTIK DI NUSANTARA DALAM NASKAH-NASKAH PUISI KEAGAMAAN ULAMA MINANGKABAU

## THEOLOGICAL AND SUFI MODERATION IN THE ARCHIPELAGO THROUGH RELIGIOUS POEM MANUSCRIPTS OF MINANGKABAU SCHOLARS

## SYOFYAN HADI

## Abstract
This paper presents two scholars’ thoughts from Minangkabau through their works, namely Shaikh Isma'il al-Minangkabawi (w. 1840) on his work, entitled al-Manḥāl and Shaikh Sa'id Bonjol (w. 1979) on his work, entitled Naẓām al- Waṣiyah. Since these works are literary works, which are collection of poems, then  the  meaning  analysis  is  carried  out  by  using  reading  semiotic  models method,  that  consist  of  heuristic  readings  and  hermeneutic  reading.  This study proves Nusantara scholars have made strong efforts in contextualizing Islamic teachings they received from Middle East, including Islamic teachings concepts in the contexts of theology, law, and mysticism. Nusantara Scholars, as reflected in the two works of Minangkabau scholars have shown their wisdom in responding to the needs of the Islamic community in the archipelago, which are different from Arabs and the Middle East community geographically, socially and culturally. They showed moderation on theological and Sufi teachings.
Keywords :  Moderation, theology, sufi, religious poem, Minangkabau.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  tentang  pemikiran  dua  ulama  Minangkabau  dalam karyanya, yakni Shaikh Isma’il al-Minangkabawi (w. 1840) dengan karyanya yang berjudul al-Manḥāl dan Shaikh Sa‘id Bonjol (w. 1979) dengan karyanya berjudul Naẓām  al-Waṣiyah .  Mengingat  dua  karya  ini  adalah  teks  sastra, yang  berupa  kumpulan  bait-bait  puisi,  maka  analisis  makna  dilakukan dengan  menggunakan  metode  pembacaan  model  semiotik  yang  terdiri atas  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik.  Penelitian  ini membuktikan  betapa  kuatnya  upaya  ulama  Nusantara  dalam  melakukan kontekstualisasi terhadap ajaran Islam yang mereka terima di Timur Tengah, yang berupa konsep-konsep ajaran Islam baik dalam konteks teologi, syariat, hingga tasawuf. Ulama-ulama Nusantara, sebagaimana tercermin dalam dua karya  ulama  Minangkabau  ini  telah  menunjukkan  kearifan  mereka  dalam merespon kebutuhan masyarakat Islam di Nusantara yang berbeda dengan masyarakat  Arab  dan  Timur  Tengah  baik  secara  geografis,  sosial  maupun kultural, dengan melakukan moderasi teologis dan sufistik.
Kata Kunci :  Moderasi, teologi, sufi, puisi keagamaan, Minangkabau.

## Syofyan Hadi
Fakultas Adab dan Humaniora IAIN Imam Bonjol Padang
Jalan Jenderal Sudirman, Kota Padang Sumatera Barat email: syofyanhadi@gmail. com Naskah Diterima: Tanggal 20 September 2015. Revisi 25-30 September 2015. Disetujui 25 November 2015.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374

## PENDAHULUAN
Sekian  banyak  kajian  telah  dilakukan  para ahli  terkait  perkembangan  Islam  dan  studi keislaman  di  Nusantara,  mulai  dari  proses awal kedatangan Islam ke Nusantara hingga pergulatan  Islam  Nusantara  pada  masa modern ini. Satu hal yang pasti, bahwa kajian yang dilakukan para pengkaji itu pun selalu menghasilkan  beberapa  pandangan  juga perbedaan pendapat terkait perkembangan Islam  di  Nusantara.  Salah  satu  dari perdebatan yang muncul adalah pandangan beberapa pengkaji terhadap corak keislaman  yang  berkembang  di  Nusantara. Ada yang berpendapat dengan argumentasi akademik  yang  mereka  bangun,  bahwa Islam  yang  berkembang  di  Nusantara adalah Islam dengan mengadopsi langsung format Islam yang ada dan berkembang di pusat Islam itu sendiri, yaitu Timur Tengah. Namun ada pula yang berpendapat, bahwa Islam  yang  berkembang  di  Nusantara adalah Islam dengan corak lokal yang dalam banyak aspek berbeda dengan corak ajaran Islam  yang  berkembang  di  Timur  Tengah. Pendapat kedua ini lebih banyak dipegangi dan  diikuti  terutama  oleh  para  pengkaji modern (Syam 2005: 6).
Adalah  ulama-ulama  Nusantara  yang melakukan  pembaruan  beberapa  konsep ajaran  Islam  dengan  menyesuaikannya dengan  konteks  lokal.  Ulama  Nusantara ini,  walaupun  belajar  dan  tinggal  lama  di Timur  Tengah,  namun  setelah  kembali  ke Nusantara  tidak  otomatis  mengadopsi corak  Islam  yang  ada  di  Timur  Tengah. Mereka mencoba memahami konteks lokal umat  Islam  di  Nusantara,  untuk  kemudian berupaya  menghadirkan  ajaran  Islam  yang sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakatnya, sepanjang tidak mengubah atau
bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam itu sendiri. Paling tidak, begitulah yang tercermin  dalam  banyak  teks  dan  naskah keagamaan  hasil  karya  ulama  Nusantara, di  antaranya  adalah  karya-karya  sastra keagamaan  yang  pernah  dihasilkan  ulama Minangkabau (Fathurahman 2005, 144).
Shaikh  Isma’il  al-Minangkabawi  (w. 1840)  dan  Shaikh  Muḥammad  Sa’id  Bonjol (w.  1979)  adalah  di  antara  sekian  banyak ulama Minangkabau yang memiliki kearifan lokal  dalam  karyanya.  Konteks  lokal  dalam konsep  teologis  dan  sufistik  terlihat  jelas pada dua karya puisi mereka yang berjudul Naẓām  al-Waṣiyah dan al-Manḥāl .  Tulisan ini bertujuan memberikan sedikit gambaran tentang  kedua  teks  puisi  keagamaan tersebut  dengan  sedikit  uraian  tentang nuansa  lokalitas  yang  dikandungan  oleh kedua teks ini.

## Kerangka Konsep
Kata  ‘moderasi’  dalam  istilah  Al-Qur’an  ini biasa  disebut  dengan  istilah tawassuṭ atau al-wasaṭ sebagai prototipe umat Islam yang disebut  dengan  istilah ummatan  wasaṭan (QS. al-Baqarah [2]: 143). Dalam pengertian ini, moderasi bisa diartikan sebagai bentuk jalan  tengah  atau  keseimbangan  dan  jauh dari  sikap  berlebihan.  Moderasi  dalam konteks  ini  juga  berarti  tidak  cenderung memihak  kepada  salah  satu  pihak  yang bermusuhan.  Sikap  moderasi  ini  yang membuat  umat  Islam  menjadi  umat  yang terpuji  dan  bisa  membangun  peradaban tinggi yang disegani (Mahmud 1998, 37).
Konsep moderasi dalam konteks teologis dan  sufistik  yang  dimaksud  dalam  tulisan ini  adalah  jalan  tengah  yang  ditawarkan
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi) kepada  umat  Islam  dalam  berkeyakinan dan bersikap terhadap dunia. Sebagaimana diketahui,  di  dunia  Islam  pasca  wafatnya Nabi  Muḥammad  SAW.,  muncul  beragam pandangan  teologis  yang  satu  sama  lain saling mengklaim sebagai yang paling benar dan  cenderung  menganggap  sesat  pihak lain.  Salah  satu  yang  paling  berpengaruh besar  dalam  konteks  teologis  adalah perseteruan  teologis  antara  kelompok Jabariyah  dan  Qadariyah,  yang  dalam konsep teologis mereka, seperti Timur dan Barat  dan  sepertinya  sampai  kapan  pun tidak  akan  pernah  menemukan  titik  temu. Maka dalam konteks inilah diperlukan “jalan tengah”  teologis  yang  bisa  mengantarkan umat  Islam  kepada  sikap  moderat  dan berkeyakinan,  sehingga  tidak  melahirkan sikap ekstrim dan fundamentalisme.
Semantara  dalam  konteks  sufistik, seperti  diketahui,  bahwa  salah  satu  sebab kemunculan gerakan tasawuf di dunia Islam bermula  dari  protes  sosial  terhadap  gaya hidup  sebagian  umat  Islam  pada  masa kejayaan  Islam  di  Damaskus  dan  Baghdad yang  sudah  cenderung  hedonis  dan berorientasi  materialistik.  Maka  muncullah gerakan  yang  dipelopori  beberapa  tokoh Islam yang menawarkan pola hidup asketis dengan berupaya menjauhi dunia dan segala kemegahannya  sejauh  mungkin.  Tidak jarang  sikap  mereka  pun  sangat  ekstrim terhadap dunia, sehingga memandang dunia sebagai  musuh  kehidupan  manusia.  Dalam konteks  inilah  diperlukan  sikap  moderasi dalam sikap asketis (zuhud). Zuhud tidaklah semata  ditentukan  oleh  tampilan  lahiriyah yang  tampak  melalui  pola  dan  gaya  hidup sederhana,  namun  zuhud  sesungguhnya adalah  amal  hati  dalam  bentuk  upaya selalu  menjaga  kejernihan  hati  agar  selalu
bisa dekat dengan Allah. Dunia dan segala kenikmatannya tidak haram untuk dinikmati manusia,  namun  yang  tidak  boleh  adalah menjadikan  itu  semua  tujuan  kehidupan, sehingga  melalaikan  manusia  dari  tugas pokoknya  beribadah.  Konsepsi  moderasi seperti  inilah  yang  diperlukan,  agar  umat Islam  tidak  terlalu  ekstrim  meninggalkan dunia, sehingga eksistensi mereka kemudian tidak dianggap dalam percaturan peradaban manusia,  namun  juga  tidak  berlebihan dalam  mengejar  dunia,  sehingga  manusia kehilangan  sisi  spritual  yang  justru  unsur paling penting dalam hidupnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka ( library research ), dengan menjadikan puisi sufistik Naẓām  al-Waṣiyah dan al-Manḥāl sebagai  sumber  data  penelitian.  Walaupun kajian  ini  menjadikan  naskah  (tulisan tangan) sebagai sumber utama, namun tidak dilakukan kajian secara filologis, mengingat suntingan  terhadap  kedua  teks  tersebut sudah  penulis  lakukan,  sehingga  yang difokuskan  adalah  teks  hasil  suntingannya sebagai  objek  penelitian.  Oleh  karena itu,  dalam  penelitian  ini  penulis  hanya menghadirkan  beberapa  bait  kutipan  dari teks al-Manḥāl dan juga teks Naẓām sesuai kebutuhan penjelasan terhadap kontekstual kedua teks tersebut.
Mengingat  teks  ini  adalah  teks sastra  berupa  kumpulan  bait-bait  puisi, maka  analisis  makna  dilakukan  dengan menggunakan  metode  pembacaan  model semiotik 1 yang  terdiri  atas  pembacaan
1 Semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda-tanda dan  setiap  tanda  itu  mempunyai  arti  dan  makna, yang  ditentukan  oleh  konvensinya.  Sementara karya  sastra  merupakan  struktur  tanda-tanda  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374
heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik. Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan menurut  sistem  semiotik  tingkat  pertama, yakni  pembacaan  menurut  konvensi bahasa. Pembacaan hermeneutik (retroaktif) adalah pembacaan berulang-ulang dengan memberikan interpretasi berdasarkan sistem tanda semiotik tingkat kedua sesuai dengan konvensi sastra (Ma’ruf 2012, 107). Pendekatan  ini  merupakan  pendekatan dalam  studi  teks  sastra  yang  ditawarkan Michael  Riffaterre  dan  dianggap  banyak pengkaji  sastra  sebagai  pendekatan  yang ideal dalam studi teks (Kamil 2012, 209).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gambaran Teks Naẓām al-Waṣiyah dan al-Manḥāl

## Teks Naẓām al-Waṣiyah
Naskah Naẓām al-Waṣiyah ditulis oleh Shaikh Muḥammad Sa’id Bonjol (w. 1979) dan saat ini  tersimpan  pada  koleksi  keluarga  Shaikh Muḥammad Sa’id Bonjol sendiri di Ganggo Hilir Bonjol Pasaman Timur. Kondisi naskah masih  baik  dan  relataif  terawat.  Naskah terdiri  dari  61  halaman  dengan  ukuran  21 x  16  cm.  Teks  ditulis  menggunakan  aksara Arab dan bahasa Melayu dengan jenis khat naskhi .  Naskah  ini  selesai  ditulis  arba’a  25 Jumadil Akhir tahun 1340 H/1901 M. Adapun naskah berisi tentang ajaran tasawuf akhlaqi , seperti  cara  yang  tepat  memahami  takdir yang  benar,  cerita  perjalanan  alam  akhirat yang  dimulai  dari  kematian,  azab  kubur,
bermakna,  karena  karya  sastra  itu  adalah  karya  seni yang  bermedium  bahasa  yang  notabene  dibangun oleh sistem tanda yang mempunyai makna dan arti. Lihat. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Semiotika  dan  Penerapannya  dalam  karya  Sastra (2008, 2).
berbangkit, mahsyar, mizan, sirat, surga, dan neraka. Di dalamnya juga diuraikan tentang pembagian nafsu, rohani, dan hakikat zuhud terhadap dunia.
Adapun bunyi kutipan awal teks:
Aku mulai dengan bismillāh mengambil berkat kepada Allah Apa dimaksud jangan rubah begitu kata ḥabīb Allāh al-raḥmah Adapun bunyi kutipan akhir teks:
Kalau salah meminta hormat kepada saudara kaum kerabat Pada tahun 1340 sehari menulis kalau salah perkataan handaklah kikis

## Teks al-Manḥāl
Naskah al-Manḥāl merupakan  karangan Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi  (w.  1840), seorang  ulama  asal  Simabur  Batu  Sangkar. Shaikh  Isma’il  al-Minangkabawi  adalah pembawa  dan  pengajar  pertama  ajaran tarekat  Naqṣabandiyah  Khalidiyah  di Nusantara.  Informasi  tentang  pengarang terdapat  di  halaman  5  dari  teks  ini  yang berbunyi,  “Inilah  wasiat  saya faqīr  ilá  Allāh Ta’āla mawlāhu al-ghanī Shaikh Ismi‘il pada sekalian jama‘ah saya, yang pergi naik haji di Mekah al-musharrafah tiap-tiap tahun”.
Naskah al-Manḥāl, sebagaimana informasi  teks  pada  halaman  54  ditulis tahun  1245  H/1811  M.  Adapun  tempat penulisannya  sebagaimana  informasi  teks pada di halaman 14, yaitu di Riau. Teks ditulis menggunakan  aksara  Arab  dengan  bahasa Arab dan Melayu. Adapun bentuk teks dari naskah al-Manḥāl ini  adalah  gabungan dari prosa dan puisi. Pada bagian pertama, yaitu  halaman  1  sampai  halaman  11  teks berbentuk  prosa,  sementara  dari  halaman 11  sampai  halaman  57  teks  berbentuk Naẓām (puisi). Adapun ukuran naskah 21 x
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi)
17 cm dan ukuran teks 16 x 12 cm, dengan jumlah baris dalam setiap halaman rata-rata 7 baris pada teks yang berbentuk puisi dan rata-rata 17 baris untuk teks yang berbentuk prosa.
Secara  umum,  naskah al-Manḥāl berisi tentang  ajaran  tarekat  Naqṣabandiyah Khalidiyah. Di antaranya
adalah kesempurnaan rābiṭah , dhikr  ism  al-ḍāt, dhikr  nafyi  iṭbāt,  dhikr  al-laṭā’if,  adab sulūk,  adab  ziarah  mursyid ,  doa  khatam, tawassul , tawajjuh ,  bagian-bagian laṭīfah, dan  sebagainya.  Teks  juga  berisi  celaan pengarang  terhadap  beberapa  tokoh tarekat  Naqṣabandiyah  cabang  lainnya, seperti  Naqṣabandiyah  Muzhariyah  dan Naqṣabandiyah  wa-Qadiriyah.  Di  samping itu,  terdapat  juga  polemik  dan  perdebatan antara pengarang dengan ulama-ulama asal Ḥaḍramaut yang pada saat bersamaan juga sama-sama  menyebarkan  ajaran  Islam  di Nusantara.
Awal teks adalah:
qāla  Shaikhunā  raḥimahu  Allāhu  fī  sūrati al-adabi  wa-kadhālika  al-wuqūfu  lāzimun fī  khatami  al-Qur’āni  li-anna  qirā’ata  al- ‘awāmi  al-alfādhu  wa-qirā’ata  al-khawāṣṣi ma‘a  tadabburi  al-ma‘ānī  wa-qirā’ata akhaṣṣi  al-khawāṣṣi  tanbīhu  al-qalbi  wa- tawjīhuhu ilá ṣāḥibi al-kalāmi wa-ḍātihi al- muqaddasi jalla sha’nuhu Ta'āla.
Sementara akhir teks adalah:
“Dan balasi olehmu daripada kami hai Tuhan- ku  akan  Shaikh  kami*  yang  terbangsakan kepada mawlānā  Khālid yang  dangan  dia telah Engkau beri hidayah akan kami.” 2
2 Lihat  lengkapnya  informasi  kodikologis  naskah ini dalam Syofyan Hadi (2011, 24-29).

## Moderasi Teologis dalam Naẓām al- Waṣiyah
Shaikh  Muḥammad  Sa’id  Bonjol  dalam naskah  dan  teks Naẓām  al-Waṣiyah ini menegaskan  kekeliruan  dua  aliran  teologis yang  pada  saat  itu  telah  berkembang dan  diikuti  oleh  umat  Islam  di  Nusantara, terutama  Minangkabau.  Kedua  aliran teologis  yang  dikritik  pengarang  adalah aliran  teologi  Qadariyah  dan  Jabariyah. Kritikan Sayikh Sa’id Bonjol terhadap kedua aliran  teologi  tersebut  didasarkan  pada dampak  buruk  keduanya  terhadap  pola kehidupan  sosial  dan  sikap  keberagamaan umat  Islam  ketika  itu.  Dalam  pandangan Shaikh Sa’i Bonjol kedua aliran teologi yang telah  lama  berkembang  di  kalangan  umat Islam ini telah menyebabkan kerusakan dan kemunduran umat, baik secara sosial, politik maupun  ekonomi.  Pada    satu  sisi,  paham Qadariyah  dengan  tipikal  dan  karakter yang  terlalu  mendewakan  kemampuan manusia  serta  menafikan  kekuasaan  Allah SWT.,  dianggap  cenderung  dan  berpotensi membawa  umat  Islam  pada  sikap  angkuh. Begitulah  yang  tergambar  dari  ungkapan Shaikh Sa’id Bonjol berikut.
Kaum Qadariyah suatu umat berbuat usaha terlalu kuat Diharapnya tulang salapan karat tidak menilik kepada qudrat
Qudrat itu membari bakas (....) umpan serta papas Keduanya itu jangan dibatas daripada Allah janganlah lapas
Kaum Qadariyah i’tiqadnya salah menjadikan usaha berpayah-payah Tidak mengenal qudrat Allah kuat dirinya rasa faedah
Itu i’tikad gadang salah razaki yang banyak dangan tangannya Minum dan makan kain bajunya sagala dapat dangan akalnya
Kalau begitu i’tiqad umat kapada Allah Ta’āla jadi la’nat

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374
Usaha panjang berlarut-larut sekalian harta tidak manfaat I’tikadnya Qadariyah sangat tersalah kepada kita Tuhan hanya manyarah Mencari akan kehidupan belanja nafakah

## apa (sahaja) Tuhanpun lengah
I’tiqad Qadariyah jangan peduli buang olehmu kanan dan kiri
Lihatlah jalan sudah berkali janganlah sesat kadalam duri (Naskah Naẓām al-Waṣiyah , 1)
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam banyak  kitab  ilmu  kalam  (teologi),  bahwa paham  Qadariyah  adalah  suatu  aliran teologi  dalam  Islam  yang  percaya,  bahwa segala  tindakan  dan  perbuatan  manusia tidak  diintervensi  Allah  SWT.  Aliran  ini berpendapat,  bahwa  tiap-tiap  orang diberikan  kebebasan  penuh  atas  dirinya, sehingga  manusia  adalah  pencipta  bagi segala  perbuatannya.  Dengan  kekuasaan penuh  yang  diberikan  kepadanya,  manusia dapat berbuat sesuatu atau meninggalkan- nya berdasarkan kehendak dan kemauannya sendiri. Dalam konteks ini, tidak sedikit pun ada campur tangan Tuhan atas apapun yang diputuskan dan kerjakan manusia. Aliran ini lebih  menekankan  atas  kebebasan  mutlak dan  kekuatan  absolut  manusia  dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya (Adonis  2007,  18).  Harun  Nasution  (1986, 33)  menegaskan,  bahwa  aliran  ini  berasal dari pengertian, bahwa manusia mempunyai kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan  bukan  berasal  dari  pengertian,  bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan. Orang-orang  yang  berpaham  Qadariyah adalah  mereka  yang  mengatakan,  bahwa manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak dan memiliki kemampuan dalam melakukan semua  perbuatannya  apakah  baik  ataupun buruk (Anwar, 2006: 70).
Sementara  di  sisi  lainnya,  paham Jabariyah  dengan  keyakinan  fatalismenya cenderung  membawa  umat  Islam  kepada sikap  malas,  statis,  dan  tidak  kreatif. Sebagaimana  diketahui,  bahwa  paham Jabariyah  dalam  pandangan  teologisnya merupakan antitesa dari paham Qadariyah. Di  mana  dia  berpendapat,  bahwa  manusia tidak  mampu  dan  tidak  memiliki  kuasa sedikitpun  atas  perbuatannya.  Manusia tidak  sedikit  pun  memiliki  daya,  tidak juga  mempunyai  kehendak  serta  tidak mempunyai  pilihan.  Manusia  adalah lemah,  tidak  berdaya,  serta  terikat  dengan kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan. Manusia  tidaklah  mempunyai  kehendak dan  kemauan  bebas  untuk  memutuskan dan  mengeksekusi  perbuatannya.  Seluruh tindakan dan perbuatan manusia tidak ada yang  lepas  dari  skenario  dan  kehendak Allah SWT. Dengan demikian, semua akibat dari  perbuatannya,  baik  dan  buruk  yang kemudian  diterima  oleh  manusia  dalam perjalanan hidupnya adalah juga ketentuan Allah SWT. (Kartanegara, 2006: 81-82).
Teologi  Jabariyah  juga  mengajarkan, bahwa  segala  perbuatan  manusia  telah ditentukan  dari  semula  dalam  ketentuan yang  disebut  Qada  dan  Qadar  Allah  SWT. Bahwa  setiap  perbuatan  yang  dikerjakan manusia  tidaklah  berdasarkan  kehendak manusia  sendiri,  tetapi  diciptakan  Tuhan dengan  berdasarkan  pada  kehendak-Nya. Sebagian  menyebut  konsep  Jabariyah ini  sebagai  aliran  yang  meyakini,  bahwa manusia hanya menjadi wayang dan Tuhan sebagai dalangnya, di mana tidak satu pun gerakan wayang yang  di  luar  kendali  Sang Dalang  (Nasution  1986,  35).  Inilah  juga yang dalam pandangan Shaikh Sa’id Bonjol menjadi penyebab kemunduran umat Islam
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi) dan  kejumudan  pemikiran  mereka.  Hal demikian  seperti  terlihat  dalam  bait-bait berikut:

## Kaum Jabariyah suatu umat
menafikan usaha jadi laknat Barang apa kerja tidak dibuat semuhanya bergantung kepada qudarat Jabariyah itu i’tikad malas barang apa kerja tidak bergagas Begitu i’tikad lebih tersalah
kepada kita orang (kasabih) Di dalam kitab sudah bertagah akhir galaknya menjadi susah (Naskah Naẓām al-Waṣiyah , 3).
Konsep  teologis  kedua  aliran  inilah yang  dipandang  Shaikh  Sa’id  Bonjol  tidak pas  dan  cenderung  menggiring  umat Islam  kepada  pola  dan  gaya  hidup  yang salah  dan  keliru.  Oleh  karena  itu,  dalam konteks  ini  Shaikh  Muḥammad  Sa’id Bonjol  mencoba  menawarkan  konsep teologis  yang  lebih  moderat.  Menurutnya, bahwa  keyakinan  teologis  yang  benar  dan seharusnya diikuti umat Islam adalah paham teologi  yang  berada  antara  keduanya  atau paham  pertengahan  antara  Qadariyah  dan Jabariyah yang dalam bahasa yang jelas dia menyebut  sebagai  ' aqidah  Ahlu  al-Sunnah wa  al-Jumhur ’.  Konsep  moderasi  teologis Ahlu  al-Sunnah  ini  seperti  dalam  kutipan berikut.
Ahl sunnah wa al-jumhūr  i’tiqad yang halus jalan yang batul lagipun lurus
Melalui dia hendaklah tarus kalau meyimpang lah tagarubus Siapa tuan mau bertanya i‘tikad ini betapa parinya
Kami nak lalu masuk jalannya janganlah salah kasudahannya Wahai sudara hendaklah dangarkan kapada kita inilah jalan Qudrat dan usaha handak samakan tidaklah bulih kita caraikan
(Naskah Naẓām al-Waṣiyah , 2).
Selanjutnya dikatakan pengarang terkait konsep  moderasi  dalam  konteks  kasab manusia dan kudrat Allah, seperti berikut:
Membari bakas qudrat Allah Qudrat makhluk semuanya lamah Tidaklah bakas sagadang zarah mengingati diri janganlah lengah Wahai saudara handak fikiri berbuat usaha jangan berhenti Sekadar tantu sabab razaki begitu i’tikad didalam hati Usaha itu bukan ditagah hanyalah suatu disuruhkan Allah Tetapi jangan berpayah-payah amal dan taat janganlah lengah Usaha itu suatu jalan berbuat (...) janganlah sagan Razaki Allah kita harapkan panguatkan badan manyambah Allah Berusaha itu hendaklah buat dapat manfaat dunia akhirat Tetapi dihati ada (berobat) pengarjakan amal taat ibadat Suatu niat demikian lagi berbuat usaha nafkah dibari Kain dan baju anak isteri apa yang wajib di atas diri Setengah usaha ada yang wajib sebab dek hutang banyak (berfaedah) Pembayarpun tidak banyak (sedikit) mausahakan dia jadilah wajib Niat usaha jikalau ingat bukannya dunia hanya akhirat Orang bersiaga demikian lagi hendak berniat di dalam hati Di atas dunia jika merugi di dalam akhirat pahala diberi Berbuat usaha hendaklah tawakal maksud dihati penuangkan amal (....) hanya itu ambil kabakal taat ibadat janganlah tinggal Berbuat amal jikalau lengah itu usaha jadi fitanah Menutup jalan kepada Allah akhir galaknya menjadi susah (Naskah Naẓām al-Waṣiyah , 3)
Dalam  konteks  ini,  terlihat  pandangan pengarang  tentang  konsep  teologinya terkait kasab manusia,  di  mana kasab
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374
hanyalah  sebab  dan  bukan  sesuatu  yang menentukan.  Melalui  ini kasab ,  manusia berhak mendapatkan pahala ataupun dosa sesuai  pilihan kasab -nya  tersebut;  apakah jalan  baik  atau  jalan  buruk.  Berdasarkan ungkapan  di  atas  terlihat  dengan  jelas, bahwa  aliran  kalam  yang  dikembangkan penulis  tentang kasab manusia  yang memang  terlihat  lebih  dekat  dengan paham  kelompok  Maturidiyah  Samarkand. Seperti  diketahui,  bahwa  dalam  masalah kehendak  mutlak  Tuhan,  aliran  Maturidi Samarkand  mengambil  posisi  tengah, antara  golongan  Mu’tazilah  dan  golongan Asy’ariyah (Athaillah 2006, 371). Hal-hal yang mereka  pegangi  sebagai  batas  kehendak mutlak  Tuhan,  antara  lain:  kemerdekaan dalam  kemauan  dan  perbuatan  yang menurut  pendapat  mereka  ada  pada manusia.  Keadaan  Tuhan  menjatuhkan hukuman  bukan  sewenang-wenang,  tetapi berdasarkan  atas  kemerdekaan  manusia atas  dirinya  untuk  berbuat  baik  atau  jahat. Keadaan hukuman hukuman Tuhan, sebagai kata al-Bayadi ,  tidak  boleh  tidak  mesti terjadi (Nasution 1986, 77).
Walaupun  golongan  ini  mengidentifi- kasikan adanya kemerdekaan dan kemauan pada  manusia,  bukan  berarti  sama  sekali menafikan  kehendak  Tuhan  dalam  diri manusia.  Tuhan  masih  tetap  ikut  campur dalam  menentukan  perbuatan  manusia dengan menciptakan daya yang terkandung dalam  diri  manusia  (Mujib,  Syafi’ah,  dan Junaidi  2009,  70).  Untuk  apa  daya  yang dikandungnya  itu  dipergunakan  manusia, itulah  wujud  kehendak  manusia,  seperti halnya  dalam  memilih  yang  baik  dan yang  buruk.  Dengan  kata  lain,  kebebasan kehendak  manusia  hanya  merupakan kebebasan memilih antara yang disukai dan
yang  tidak  disukai  oleh  Tuhan  (Nasution 1986, 78).
Selanjutnya,  pada  halaman  5  naskah Naẓām  al-Waṣiyah ini  dijelaskan  tentang pemahaman  pengarang  terhadap  takdir Allah  SWT.,  di  antaranya  adalah  perjanjian Allah SWT. dengan manusia saat berada di alam  arwah  untuk  tunduk  dan  patuh  pada aturan  Allah  SWT.  dan  mengabdi  pada- Nya. Manusia memang diperintahkan untuk berusaha, namun hasil usaha yang diperoleh manusia itu adalah karena rahmat dan kasih sayang Allah SWT. Oleh karena itu, manusia tidak berhak angkuh dan sombong terhadap keberhasilannya.  Bahwa  kemampuan  dan kekuatannya telah ikut menentukan jumlah rezeki  yang  diperolehnya.  Namun  itu pun  pada  hakikatnya  adalah  berdasarkan ketetapan Allah SWT. yang telah diputuskan- Nya  semenjak  manusia  berada  di  alam zuriyah atau  alam  rahim.  Maka  sangatlah layak  jika  apa  yang  diperolehnya  daripada harta  dan  materi,  dipersembahkan  untuk beribadah  dan  mengabdi  kepada-Nya, bukan  untuk  membanggakan  diri  apalagi membangkang pada Allah.
Uang harta jadi fitanah anak kamanakan jadi barbantah Mangusahakan dia perpayah-payah sabab dia kita orang berbantah Wahai saudara ‘alim ‘allāmah mandapati janji bak cando langah Mangarjakan usaha berpayah-payah janjian dahulu rasa diubah Wahai saudara ya ikhwānī ingati olehmu di dalam hati Mulo dahulu di alam zuri parjanjian takut manyambah rabbi (Naskah Naẓām al-Waṣiyah , 5).
Moderasi Sufistik dalam al-Manḥāl
Kata  sufi  atau  tasawuf  disebut,  sering digambarkan  sebagai  seorang  ahli  ibadah
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi) yang hanya menghabiskan waktunya di atas tempat  sajadah  dengan  pola  hidup  yang jauh dari kemegahan dan aksesoris duniawi. Seringkali sufi diasosiasikan dengan tampilan yang  sederhana,  bahkan  dengan  pakaian yang  lusuh  dan  compang-camping,  tubuh yang kurus dan tidak terurus serta jauh dari segala  simbol-simbol  kesenangan  duniawi. Tentu  saja  anggapan  seperti  ini  bukanlah sesuatu  yang  berlebihan  atau  keliru  sama sekali,  karena  memang  begitulah  pola dan  corak  sufistik  awal  yang  tumbuh  dan berkembang di dunia Islam (Huda 2008, 21).
Dalam konteks inilah, Shaikh Isma‘il al- Minagkabawī  berusaha  untuk  mengubah paradigma  sufistik  dalam  konsepsi  umat Islam, bahwa sufi bukan semata ditentukan dari  tampilan  fisik,  namun  sufi  adalah kebersihan  dan  kesucian  dari  dalam  diri seseorang.  Sufi  bukan  berarti  seorang meninggalkan  dunia  secara  total  dengan segala  fasilitas  yang  telah  diciptakan  Allah SWT.  untuk  manusia,  tetapi  sufi  adalah kemampuan menjaga diri dari segala aturan Allah SWT. tersebut. Sufi juga bukan dilihat dari  pakaian  jasmani  yang  dipakainya, namun  sufi  lebih  ditentukan  oleh  pakaian hati yang dikenakannya dalam segala aspek kehidupannya.  Begitulah  yang  tergambar dari bait-bait berikut.
Baikkan  olehmu  akan  pakaianmu  berapa kuasamu  *  maka  bahwasanya  ianya  ialah perhiasan segala laki-laki dengan dialah dia dimuliakan dan dihormati
Dan  tinggalkanlah  olehmu  tawāḍu‘  akan pada  pakaian  berbuat  kasar-kasar  *    maka Allah  Ta‘āla    mengetahui  akan  barang yang  engkau  rahasiakan  dan  engkau sembunyikan itu
Maka  berburuk-buruk  pakaianmu  itu  tiada menambahi  akan  ketinggian  *  pada  Tuhan mu  padahalnya  engkau  itu  hamba  yang berdosa
Dan baharu-baharu pakaianmu itu tiadalah muḍarat  akan  dikau  kemudian  daripada bahwa * takut akan Tuhan dan engkau jauhi apa-apa  yang  haram  bagimu  (Naskah al- Manḥāl , 3-4)
Tentu  saja  sangat  menarik  mencermati pesan dari bait di atas, di mana Shaikh Isma‘il al- Minangkabawi memerintahkan pengikutnya untuk  memakai  pakaian  yang  baru,  bagus, dan indah. Dalam bait pertama dari naẓām ini  Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi  secara tegas  mengatakan, ḥassin  thiyābaka  mā istaṭa‘ta ( ) “Baikkan olehmu akan  pakaianmu  berapa  kuasamu”.  Seperti diketahui dalam kaidah bahasa Arab, bahwa kata mā  istaṭa‘ta ( )  menunjukan arti  batas  maksimal,  baik  waktu  maupun keadaan. Dalam kaidah bahasa Arab, huruf mā ( ) berarti batas maksimal dalam masa dan kondisi atau disebut dengan istilah mā maṣdarīyah ẓarfīyah ( ) 3 . Sehingga
3 Pola kalimat ini sama dengan firman Allah SWT. dalam QS. al-Taghabūn [64]: 16:
Artinya: Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  menurut kesanggupanmu  dan  dengarlah  serta  taatlah; dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang beruntung. Perintah  bertakwa fa-ittaqullāh  mā  istaṭa‘tum ( )  dalam  ayat  ini  dipahami  mufassir dalam  wujud  takwa  yang  maksimal,  baik  dalam masanya  maupun  keadaannya.  Pengertian  maksimal dalam masa dan kondisi itu dipahami dari pemilihan huruf mā pada  kalimat/ mā  istaṭa‘tum ( )  yang merupakan mā maṣdarīyah ẓarfīyah ( ). Lihat
Muḥammad Ṭahir ibn ‘Ashūr (1984, 287).
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374
perintah  Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi kepada  para  muridnya  memakai  serta membaguskan  pakaian  dan  tampilan pakaian  mereka  dalam  bentuk  maksimal, kapan pun dan dalam keadaan serta situasi apapun  mereka  berada.  Menurut  Shaikh Isma‘il  al-Minangkabawi,  bahwa  pakaian adalah  bagian  dari  kemuliaan  seseorang, baik  di  hadapan  Allah  SWT.  maupun  di hadapan makhluk. Begitulah yang tergambar dari ungkapan fa-innahā zayn al-rijāl bi-hā yu‘azzu wa-yukramu ( ), “maka bahwasanya  ianya  ialah  perhiasan  segala laki-laki  dengan  dialah  dia  dimuliakan  dan dihormati”.
Shaikh
Isma‘il al-Minangkabawi melarang  muridnya  untuk  berbangga dengan  kezuhudan  secara  fisik  dengan menampakan  pakian  yang  kasar,  lusuh, dan  compang  camping,  seperti  dalam ungkapan wa-da‘  al-tawāḍu‘  fī  al-tihyābi takhashshunan (
) “Dan tinggalkanlah olehmu tawāḍu‘ akan pada pakaian berbuat  kasar-kasar.”  Justru  memperlihatkan kezuhudan  dengan  memakai  pakaian  yang lusuh, dan compang camping agar dianggap atau  dikatakan  orang  lain  sebagai  orang salih dan zuhud, justru itulah yang merusak agama seseorang.
Hal  yang  paling  dipentingkan  dalam sikap  zuhud  menurut  Shaikh  Isma‘il  al- Minangkabawi adalah persoalan bagaimana menjaga  kebersihan  hati  seseorang.  Itulah yang  digambarkan  dalam  ungkapan fa- Allāhu  ya‘lam  mā  tusirru  wa-mā  tuktamu ( ) “maka  Allah  Ta‘āla mengetahui  akan  barang  yang  engkau rahasiakan  dan  engkau  sembunikan  itu”. Tidak  ada  artinya  zuhud  dengan  tampilan pakaian  lusuh  jika  hatinya  tetap  dipenuhi dosa dan maksiat, seperti ungkapannya wa-
anta ‘abdun mujrimu ( ) “padahalnya engkau  itu  hamba  yang  berdosa”.  Apalagi, jika  dengan  tampilan  sederhana  itu menjadikan seorang angkuh dan sombong dengan  menganggap  dirinya  ternyata telah  lebih  zuhud  dari  orang  lain,  maka akan  semakin  buruklah  keimanan  yang bersangkutan.
Bahkan,  lebih  tegas  Shaikh  Isma‘il  al- Minangkabawi meyakinkan para murid dan pengikutnya, bahwa memakai pakaian baru, indah, bugus, mahal atau mewah tidak akan menjadikan agama seseorang rusak, asalkan dengan pakaian mewah itu dia tetap menjaga ketakwaannya kepada Allah SWT. 4 Setidaknya begitulah yang disebutkan dalam ungkapan wa-jadīdu  thawbika  lā-yadurruka  ba’da  an, takhshá  al-ilaha  wa-tattaqī  mā  yaḥrumu ( )  “Dan baharu-baharu  pakaianmu  itu  tiadalah muḍarat  akan  dikau  kemudian  daripada bahwa, takut akan Tuhan dan engkau jauhi apa-apa yang haram bagimu”. Oleh karena itu, ajaran sufistik yang dikembangkan oleh Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi  adalah ajaran sufistik yang bersifat substantif bukan sufistik formalistik.
Dorongan Shaikh Isma‘il al-
Minangkabawi  kepada  para  murid  dan pengikutnya  memaksimalkan  tampilan mereka  seperti  cara  berpakaian  yang indah  dan  terbaik,  berkemungkinan  juga disebabkan  faktor  para  pengikut  awal yang  didominasi  oleh  kalangan  istana. Seperti  diketahui,  kehidupan  istana  adalah
4 Hal  ini  tentu  sejalan  dengan  hadis  Rasūlullāh SAW.  yang  menyatakan  bahwa  Allah  SWT.  itu  Maha Indah  dan  sangat  menyukai  keindahan,  seperti bunyi  hadis: inna  Allāh  jamīlun  yuḥibbu  al-jamāl ( ) “Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan  menyukai  keindahan”.  Lihat,  Aḥmad  ibn  Ḥanbal (1978, 399).
kehidupan yang dikenal mewah dan penuh keindahan.  Sudah  barang  tentu  akan  sulit secara cepat mengubah pola hidup keluarga istana menjadi kelompok yang harus tampil dengan  kesederhanaan,  apalagi  harus meninggalkan  atribut-atribut  kekuasaan dan  kemewahan  yang  mereka  miliki sebelumnya. 5
Terlepas  dari  latar  belakang  apa  yang menyebabkan munculnya ide sufistik Shaikh Isma‘il  al-Minangkabawi  seperti  demikian, yang  pasti,  bahwa  konsepsi  sufistik  seperti ini  tentu  saja  sangat  unik  dan  harusnya bisa dikembangkan dalam konteks tasawuf kemodernan,  yakni  seorang  sufi  dalam konteks  zaman  yang  sangat  maju  dan canggih,  tidak  mesti  harus  diubah  menjadi seorang yang tampil dengan pakaian lusuh, lapuk atau compang-camping. Seorang sufi boleh tampil ‘mewah’ dengan aksesoris dan simbol-simbol  duniawi  yang  dimilikinya, selama  hati  dan  jiwanya  tetap  dibersihkan dan  dijauhkan  dari  dosa  dan  kemaksiatan. Seorang  yang  berpenampilan  sederhana juga  belum  tentu  layak  disebut  sebagai sufi,  kalau  hatinya  dipenuhi  sifat-sifat tercela  dan  hidupnya  bergelimang  dosa. 6
5 Informasi  tentang  tempat  naskah  ini  ditulis di  rumah  sulūk  Riau  tentu  saja  sebagai  bukti  yang memperkuat kenyataan bahwa pengikut ritual seperti zikir dan sulūk ini sebagainnya berasal dari keluarga istana Kerajaan Riau. Hal itu seperti disebutkan dalam naskah al-Manḥāl , 14.
6 Dalam  konteks  inilah,  Shaikh  Ismā‘īl  al- Minagkabawī layak disebut sebagai salah satu tokoh neo-sufisme  Nusantara  Abad  19  M  bersamaan dengan  Shaikh  ‘Abd  al-Ṣamad  al-Palimbanī.  Hal  itu disebabkan  keduanya  secara  konseptual  praktik sufistiknya sangat terpengaruh oleh ajaran al-Ghazalī. Di  mana  konsep  sufistik  al-Ghazalī  dikenal  sangat mementingkan  pada  aspek  kebersihan  batin  tanpa sepenuhnya  menjauhkan  diri  dari  kehidupan  yang bersifat  duniawi,  di  samping  juga  penekanan  akan pentingnya penyelarasan antara syari’at dan tasawuf. Dalam  beberapa  studi  disebutkan,  bahwa  gerakan sufi  seperti  yang  dikembangkan  Shaikh  Ismā‘īl  al- Minagkabawī ini memang berkembang setelah adanya
Oleh karena itu, seorang sufi tidaklah salah dalam  konteks  sekarang  tinggal  di  rumah bagus  dan  mewah,  memiliki  mobil  mahal atau  kendaraan  mewah  lainnya  selama hatinya selalu dibersihkan dengan zikir dan murāqabah  kepada  Allah  SWT.  (Sholikhin 2008, 271-279).
Ajaran  sufistik  yang  dikembangkan oleh  Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi dalam konteks ini tentu saja menjadi salah satu  bukti  kuat  fleksibilitas  dakwah  yang ditunjukannya  dalam  kapasitasnya  sebagai seorang  alim  dan  sufi.  Sikap  ini  tentu  lahir dari  kearifan  dan  kebijaksaannya  dalam menghadapi kondisi dan karakter pengikut yang  relatif  beragam.  Seperti  dijelaskan, bahwa  pada  saat  karya  ini  ditulis,  Shaikh Isma‘il al-Minangkabawi merupakan penasehat dan guru spiritual bagi keluarga istana kerajaan Riau Lingga. Oleh karena itu, tentu  saja  kehidupan  Istana  yang  dikenal dengan  kemewahannya  tidak  bisa  serta merta  diubah  menjadi  kehidupan  dengan pola  penuh  kesederhanaan  apalagi  seperti kehidupan yang pernah dilakukan para sufi dan zahid terdahulu dengan meninggalkan dunia  secara  total.  Kondisi  inilah  yang diduga  ikut  mempengaruhi  ide  sufistiknya dan  menjadi  penyebab  munculnya  ajaran sufistik  Shaikh  Isma‘il  al-Minangkabawi yang  tidak  membenci  kemewahan  dan aksesoris duniawi lainnya. Shaikh Isma‘il al- Minangkabawi  mengajarkan  pola  sufistik
gerakan pembaruan “Neo-Sufisme” yang berpusat di Makkah dan Madinah pada akhir Abad 19 M. Hal itu sebagaimana  yang  dijelaskan  Fazlur  Rahman,  bahwa kemunculan “Neo-Sufisme” bertujuan membersihkan sufisme dari ajaran-ajaran asketik dan metafisik untuk diganti dengan ajaran Islam murni. Hal ini kemudian juga dilakukan oleh ulama-ulama Nusantara lainnya, seperti  Hasyim  Asy’ari  di  pulau  Jawa,  hingga  juga kemudian diikuti oleh Buya Hamka dengan karyanya Tasawuf  Modern .  Lihat,  Azyumardi  Azra  (2007:  148). Lihat juga Lathiful Khuluq (2008: 70).
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi)
yang  substansial  bukan  yang  bersifat formalistik simbolik.
Cara  dakwah  dan  mencari  pengikut seperti yang ditunjukkan oleh Shaikh Isma‘il al-Minangkabawi ini, tentu saja sangat layak untuk menjadi cermin dan pelajaran bagi para pendakwah dan penyebar ajaran Islam saat ini yang seharusnya juga memahami konteks sosial  dan  kecenderungan  masyarakat yang  menjadi  objek  atau  sasaran  dakwah. Seorang  juru  dakwah  dalam  menyebarkan idenya  tidak  harus  menjalankannya  dalam bentuk pemaksaan terhadap cara pandang dan  paham  yang  dimiliki  oleh  pendakwah sendiri.  Begitulah  cara  dakwah  yang  ideal dan  seharusnya  dilakukan  yang  dalam  Al- Qur’an  dinamakan  berdakwah  dengan al-ḥikmah dan al-maw‘iẓah  al-ḥasanah (QS. al-Naḥl [16]:  125).  Hal  itu  bertujuan, agar dakwah yang dijalankan bisa diterima dengan baik oleh objek dan sasaran dakwah tanpa  adanya  resistensi  atau  bahkan penolakan dari masyarakat tempat di mana aktifitas dakwah dijalankan.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  terhadap  dua  karya ulama  Minangkabau  di  atas,  terlihat betapa  kuatnya  respon  yang  bernuansa lokal  terhadap  konsep  ajaran  Islam  yang dikembangkan  di  Nusantara.  Ulama Nusantara  terbukti  sangat  arif  dalam
menyampaikan  ajaran  Islam  yang  selalu disesuaikan  dengan  konteks  lokal  dan kebutuhan  umat  Islam  Nusantara  sendiri, baik  secara  sosial  maupun  kultural.  Di sisi  lain,  hal  ini  menunjukkan  orisinalitas pemikiran  ulama  Nusantara  yang  tertuang dari  karya-karya  mereka,  sesuatu  yang selama  ini  kurang  mendapat  apresiasi dalam  percaturan  intelektual  di  dunia Islam.  Bahkan  kenyataan  ini  juga  menepis pandangan  sinisme  dari  sebagian  pihak yang menilai, bahwa karya ulama Nusantara hanyalah saduran dan terjemahan langsung dari karya ulama Timur Tengah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan ini adalah penggalan kecil dari dua penelitian penulis sebelumnya, yaitu “Kajian Teks dan Konteks terhadap Naskah Khabar Naẓām al-Waṣiyah karya Shaikh Muḥammad Sa’id  Bonjol”  (Penelitian  Puslitbang  Lektur dan Khazanah Balitbang Kemenang RI, 2011) dan “Studi Orisinalitas Gagasan dan Stilistika Karya  Shaikh  Isma’il  al-Minangkabawi” (Disertasi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 2014).  Untuk  itu,  penulis  mengucapkan terima  kasih  kepada  lembaga-lembaga yang  memungkinkan  penulis  melakukan penelitian  ini,  yakni  Puslitbang  Lektur dan  Khazanah  Keagamaan  dan  Direktorat Pendidikan Tinggi Agama Islam (PTAI) Dirjen Pendidikan Islam Kementerian Agama.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374

## DAFTAR PUSTAKA Manuskrip:
Naskah Al-Manḥāl Karya Shaikh Isma’il al-Minangkabawi koleksi surau Mudiek Tampang Rao Pasaman.
Naskah Naẓām al-Waṣiyah Karya Shaikh Muḥammad Sa’id Bonjol koleksi keluarga Said Bonjol Ganggo Hilir Bonjol Pasaman.
Moderasi Teologi dan Sufistik di Nusantara dalam Naskah-Naskah Puisi Keagamaan       (Syofyan Hadi)

## Buku/Artikel:
Adonis. 2007. Arkeologi Sejarah Pemikiran Arab-Islam . Yogyakarta: LKiS.
Anwar, Rosihan. 2006. Ilmu Kalam . Bandung: Pustaka Setia.
Athaillah,  A.  2006. Rasyid  Ridha:  Konsep  Teologi  Rasional  dalam  Tafsir  al-Manar .  Jakarta:  Penrbit Erlangga.
Azra, Azyumardi. 2007. Jejak-Jejak Jaringan kaum Muslim: Dari Australia Hingga Timur Tengah . Jakarta: Hikmah.
Fathurahman, Oman. 2005. “Naskah dan Rekonstruksi Sejarah Lokal”. Wacana, Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Budaya , Vol. 7, No. 2 (Oktober).
Hadi, Syofyan. 2011. Naskah al-Manḥāl al-Adhb li-Dhikr al-Qalb: Kajian atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqṣabandiyah Khalidiyah di Minangkabau . Jakarta: Lembaga Studi Islam Progresif.
Huda,  Sokhi.  2008. Tasawuf  Kultural:  Fenomena  Shalawat  Wahidiyah .  Yogyakarta:  PT.  LKiS  Pelangi Aksara.
Ibn ‘Ashūr, Muḥammad Ṭahir. 1984. Tafsīr al-Taḥrīr wa-al-Tanwīr Juz 28 . Tūnis: Al-Dār al-Tūnisiyah li- al-Nashr.
Ibn Ḥanbal, Aḥmad. 1978. Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal Jilid 1 . Al-Qāhirah: Dār al-Hadith.
Kamil, Sukron. 2012. Teori Kritik Sastra Arab Klasik & Modern . Cetakan ke-2. Jakarta: Rajawali Pers.
Kartanegara, Mulyadi. 2006. Menyelami Lubuk Tasawuf . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Khuluq, Lathiful. 2008. Fajar Kebangunan Ulama: Biografi K.H. Hasyim Asy’ari . Yogyakarta: LKiS.
Mahmud, Ali Abdul Halim. 1998. Fiqih Responsibilitas: Tanggung Jawab Muslim dalam Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Ma’ruf, Ali Imron. 2012. “Dimensi Sufistik dalam Stilistika Puisi ‘Tuhan, Kita Begitu Dekat’ Karya Abdul Hadi WM”. TSAQAFA, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam PPs Universitas Muḥammadiyah Surakarta , Vol 1, No. 1 (Juli 2012).
Mujib, M. Dkk. 2009. Ensiklopedi Tasawuf Imam al-Ghazali; Mudah Memahami dan Menjalani Tasawuf . Jakarta: PT Mizan Publika.
Nasution, Harun. 1986. Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan . Jakarta: UI Press.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Semiotika  dan  Penerapannya  dalam  karya Sastra . Jakarta: Quality Endorsed Company.
Sholikhin,  Muḥammad.  2008. Filsafat  dan  Metafisika  dalam  Islam:  Sebuah  Peerjalanan  Nalar, Pengalaman Mistik dan Perjalanan Aliran manunggaling Kawula-Gusti . Yogyakarta: Narasi. Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 361 - 374
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 529 - 532