## TAFSIR JILBAB PEREMPUAN PERSPEKTIF ISLAM DAN

## PSIKOLOGI
1 Sunarto, 2 Kholifatus Sa’diyah
1,2 Institut Kariman Wirayudha Sumenep
1 sunartoalubys@gmail.com, 2 kholifatusjunaidi@gmail.com

## Abstract
This research begins with a statement by a role model about the hijab, which then  create  a  controversy.  This  statement  can  be  seen  from  the  podcast interview of Dedy Corbuser and Mrs. Sinta Nuriyah on her youtube channel. Apart from these controversies, this study aims to explore further about the meaning of hijab from an Islamic perspective and psychology including, the definition  of  women's  headscarves,  the  functions  and  types  of  hijab  for women,  the  history  of  the  hijab,  the  views  of  scholars  about  the  hijab,  the hijab from a psychological perspective, and the hijab in a social context and culture.  This  research  was  conducted  based  on  the  literature  by  collecting data and information relevant to the topics discussed. The sources are in the form  of  documents,  books,  journals,  and  articles,  then  reviewed  and described  descriptively.  As  a  result,  the  hijab  is  a  cover  for  the  head,  neck, and chest that functions as a cover for the genitals, and maintains honor. The legal  basis  for  the  hijab  is  that  it  is  obligatory  and  not  obligatory.  From  a psychological perspective, the use of hijab can be seen from the implications that shape a person's behavior, both good and bad. Keywords : Hijab, Islam, Women, and Social Behavior

## Abstrak
Penelitian  ini  berawal  dari  sebuah  pernyataan  figur  panutan  tentang  jilbab yang  kemudian  menimbulkan  pro  kontra.  Pernyataan  tersebut  dapat  dilihat dari  podcast  wawancara  Dedy  Corbuser  dan  ibu  Sinta  Nuriyah  di  chanel youtube miliknya. Terlepas dari kontrovensi tersebut, penelitian ini bertujuan untuk  menelusuri  lebih  jauh  tentang  makna  jilbab  perspektif  islam  dan psikologi  meliputi,  definisi  jilbab  perempuan,  fungsi  dan  jenis  jilbab  bagi perempuan,  sejarah  jilbab,  pandangan  ulama  tentang  jilbab,  jilbab  dalam persepektif psikologi, dan jilbab dalam konteks sosial dan budaya. Penelitian ini dilakukan berdasarkan kepustakaan dengan cara mengumpulkan data dan informasi  yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas.  Sumber-  sumbernya berupa  dokumen,  buku,  jurnal,  maupun  artikel,  kemudian  dikaji  dan  diurai secara deskriptif. Hasilnya, jilbab adalah penutup kepala, leher, hingga dada yang  berfungsi  sebagai  penutup  aurat,  serta  menjaga  kehormatan.  Dasar
hukum  jilbab  yaitu  wajib  dan  tidak  wajib.  Dalam  persepektif  psikologi penggunaan  jilab  dapat  dilihat  dari  implikasi  yang  membentuk  perilaku seseorang, baik maupun buruk.
Kata Kunci : Jilbab, Islam, Perempuan, dan Perilaku Sosial

## Pendahuluan
Diskursus  tentang  jilbab  kembali  mengemuka  pasca  beredarnya pernyataan ibu Sinta Nuriyah tentang jilbab (podcast  Dedy  Corbuser  dan  Ibu Sinta  di  chanel  Youtubenya). Pernyataan  istri  almaghfurlah  presiden  RI Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  menuai  pro  kontra  yang  kemudian menjadi hidangan lezat bagi warganet untuk dikomentari ramai-ramai.
Jilbab  identik  dengan  makhluk  berjenis  kelamin  perempuan (wanita). Berbicara tentang perempuan selalu menarik untuk didiskusikan. Perempuan  dengan  struktur  tubuh  yang  indah,  penampilan  yang  menarik cenderung menjadi objek perhatian kaum laki- laki.
Dalam  sejarah  islam,  jilbab  menjadi  identitas  muslimah,  pembeda antara  perempuan  muslim  dan  non-muslim.  Tetapi,  dalam  konteks keindonesiaan  pemakaian  jilbab  masih  menjadi  polemic  dengan  ragam bentuk  yang  berbeda-beda.  Perkembangan  model  pakaian  ikut mempengaruhi penggunaan jilbab di Indonesia. Jilbab tambah ngetren saat muncul  kontes-  kontes  kecantikan  perempuan  muslimah.    Jilbab  menjadi trend dengan  ragam  model,  gaya  serta  bahan  yang  bermacam-  macam membuat  perempuan  islam  mempunyai  banyak  model  dan  variasi  dalam membuat penutup untuk  kegiatan sehari-hari 1 .
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menelusuri  lebih  jauh tentang  makna  jilbab  perspektif  islam,  pandangan  ulama’  tentang  jilbab pada  perempuan,  apa  fungsi  dari  jilbab  bagi  perempuan,  serta  bagaimana makna jilbab dalam persepektif psikologi.

## Definisi Jilbab Perempuan
1 Eka Kartika Sari dan Martinus Legowo, “Identifikasi diri Melalui Penggunaan Jilbab Modis,” Studi Fenomenologi
Mahasiswi Muslim FISH Universitas Negeri Surabaya, Paradigma, Vol.04 No. 03 (2016), hal.2.
Secara  bahasa  jilbab  berasal  dari jalaba (bahasa  arab),  yaitu membawa,  mendatangkan 2 .  Ada  juga  yang  memaknai  jilbab  sebagai pakaian berbentuk baju kurung atau pakaian yang longgar) 3 . Dalam KBBI dijelaskan  jilbab  adalah  kerudung  lebar  seorang  wanita  yang  digunakan untuk menutup kepala dan leher hingga dada 4 .
Pandangan  lain  mengemukakan  bahwa  jilbab  berkaitan  dengan Akidah  dan  undang-  undang  (Syari’ah).  Mulhandy  Ibn  Haj, mengemukakan,  jilbab  adalah  pakaian  wanita  yang  digunakan  untuk menutup aurat wanita kecuali  di muka dan di tangan.  Menurut Dr. Fuad Mohd.Fachruddin, jilbab berasal dari jalaba (bahasa arab), artinya menarik. Ia  menambahkan  bahwa  tubuh  perempuan  adalah  sesuatu  yang  menarik perhatian  kaum  laki-  laki,  maka  sebaiknya  tubuh  perempuan  ditutupi. Dalam Misbakhul Munir, Ibnu Faris berpendapat jilbab adalah pakaian yang dibuat dari kain, yang berfungsi sebagai penutup tubuh.
Pada  umumnya  istilah  jilbab  digunakan  pada  negeri-  negeri  yang penduduknya  beragama  islam,  meskipun  juga  sebagaian  penduduk  yang beragama  non  islam  mengenakan  pakaian  longgar  dan  panjang  seperti jilbab.  Penamaan  jilbab  di  negeri  yang  berpenduduk  islam  berbeda-  beda. Misalnya di Iran dikenal dengan Chador . India dan Pakistan disebut dengan Pardeh, dan di Libya dikenal dengan Milayat, Malaysia sebagai Tudung, di Irak  dikenal  sebagai  Abaya,  Turki  sebagai  Chasraf,  sedangkan  di  Arab- Afrika disebut dengan Hijab. Sedangkan di Indonesia, mengacu pada KBBI pengertian jilbab adalah kain lebar yang biasa dikenakan oleh wanita yang beragama  islam  yang  berfungsi  sebagai  penutup  kepala,  rambut,  telinga, leher dan dada 5 . Secara umum seorang wanita yang menutupi kepala, leher hingga dada disebut berjilbab.

## Fungsi Jilbab Perempuan
2 Ahmad  Warson  Munawwir,  al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia,  cet  ke-14,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997), hal.19.
3 Fikria  Najitama,  “Jilbab  Dalam Konstruksi  Pembacaan  Kontemporer  Muhammad  Syahrur”,  jurnal  Musa’wa No. 13 Vol. 13 Januari 2014, hal.9-10.
4 Ernawati, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta selatan, Bmedia, 2017),. Hal.121.
5 KBBI Online, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jilbab
Jilbab perempuan memiliki fungsi sebagai berikut:
1. Penutup Aurat
Dalam islam aurat wanita yaitu semua badan kecuali wajah dan tangan -telapak  tangan.  Sedangkan  menurut  Abu  Hanifah,  kaki  wanita  boleh terbuka  atau  terlihat.  Tetapi  sebagian  besar  para  ulama  berpendapat sebagian besar anggota tubuh wanita. Abu Bakar bin Abdurrahman dan Imam  Ahmad  mengemukakan  bahwa  perempuan  harus  menutup seluruh anggota tubuhnya 6 .

## 2. Pelindung
Secara  fisik  jilbab  dapat  berfungsi  sebagai  pelindung  tubuh.  Secara psikologi  dapat  berfungsi  memberikan  pengaruh  yang  mendorong pemakainya  berprilaku  baik.  Selain  itu,  dengan  memakai  jilbab  juga dapat  melindungi  seseorang  dari  perbuatan  jail  kaum  lelaki.  Sehingga dengan berjilbab mereka akan merasa aman.

## 3. Identitas Muslimah
Wanita berjilbab dan yang tidak berjilbab jelas memiliki perberbedaan. Wanita  beriman  dan  berjilbab  menempati  identitas  lahir,  serta membedakan  perempuan  beriman  dengan  perempuan  lain. Menunjukkan kehormatan wanita. Dulu jilbab menjadi pembeda kelas kehormatan di masyarakat.

## Jenis- jenis Jilbab Perempuan
Perkembangan  jilbab  di  Indonesia  bertranformasi  menjadi  gaya hidup dan menjadi bagian dari gaya hidup. Sehingga memunculkan ragam jenis dan variasi jilbab di masyarakat, antara lain 7 : a. Borgo
6 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat , Mizan, Bandung, 2000, Cet xi, hal.161-162
7 http:// jenis dan macam – macam jilbab/pdf diakses 01 Juni 2022
Borgo  adalah  kerudung  atau  penutup  yang  paling  praktis.  Kerudung jenis borgo biasanya digunakan ketika santai maupun pada acara-acara resmi. Ukurannya pas muka atau wajah pemakainya.
b. Jilbab Segi Empat
Jilbab  model  segi  empat  biasanya  dikreasikan  menjadi  berbagai  style dan  gaya.  Jilbab  dengan  model  ini  dapat  dilipat  tengahnya  menjadi segitiga.
c. Jilbab Segitiga
Jilbab Segitiga adalah model jilbab berbentuk segitiga, yang diproduksi dari kain katun serat, katun Paris, sutera, dan polyester.
d. Jilbab Pashmina
Jilbab  jenis  pashmina  dibuat  dari  sifon  yang  memiliki  tekstur  halus.
Bahannya sedikit berat, tetapi saat digunakan terkesan jatuh.

## Sejarah Jilbab Perempuan
Jilbab  merupakan  pakaian  panjang  dan  longgar  yang  digunakan sebagai  penutup  tubuh  kaum  hawa  kecuali  wajah  dan  kedua  tangan  - telapak tangan. Sejarah menjelaskan jilbab sudah ada sebelum islam turun di  Arab.  Masyarakat  Arab  maupun  non  Arab  sudah  memakai  jilbab  saat itu. Amina Wadud sebelum  beragama  Islam pernah mengenakan pakaian panjang. Pakaian yang ia kenakan bentuknya gelombang, yang jika diterpa angin  bergerak.  Dengan  memakai  gaun  longgar  dan  besar  yang  menutup kepala saat itu perempuan dinggap sedang membawa martabat 8 .
Dulu  sebagian  kaum  (non  muslim)  yang  sudah  memakai  jilbab, misalnya masyarakat Iran dan Yahudi dalam syariat islam memiliki aturan yang ketat. Sedangkan Arab jahiliyyah setelah islam lahir dan turun disana baru  mengenal  pakaian  penutup  yang  disebut  jilbab.  Sebelum  lahirnya
8 Mutrofin, “ Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Amina wadud dan Riffat Hassan ”, TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, Volume 3 Nomor 1 Juni 2013, 251
agama Islam, jilbab masyarakat Arab masyhur memakainya dengan ragam bentuk dan model yang bermacam- macam.
Di  Yunani  mengenakan  jilbab  bagi  seorang  perempuan  sudah menjadi suatu kebiasaan- tradisi. Dulu jilbab dibuat dari bahan tipis dengan bentuk  yang  baik 9 .  Bagi  penduduk  Yunani,  penggunaan  jilbab  dikaitkan dengan  masalah  teologi.  Perempuan  yang  mengalami  datang  bulan dianggap tidak suci (tidak bersih) sehingga harus dibuang untuk diasingkan Perempuan  yang  mengalami  mentruasi  diyakini  mudah  dirasuki  iblis, sehingga  untuk  menutupinya  perempuan  harus  mengenakan  jilbab.  Sejak itulah  wanita  mulai  mengenakan  jilbab,  termasuk  perempuan  golongan bangsawan.  Perempuan  lebih  terhormat  di  ruang-  ruang  publik  dengan mengenakan penutup jilbab.
Jilbab  adalah  sebuah  peradaban  yang  umurnya  ratusan  tahun sebelum  agama  islam  lahir.  Versi  lain  menyebutkan  masyarakat  Iran (Persia)  yang  pertama  kali  mengenal  jilbab  tempo  dulu,  kelompok- kelompok Yahudi, kemudian di India.
Perempuan  mengenakan  jilabab  telah  masyhur  di  kota-  kota  tua seperti  Mesopotamia,  Babylonia  dan  Alsyiria.  Pendapat  Islamolog Perancis,  Maxime  Rodinson,  Syiria  2000  tahun  sebelum  masehi  wanita pelacur  dilarang  menggunakan  jilbab,  sedangkan  perempuan  terhormat harus  menggunakan  jilbab  di  ruang  publik 10 .  Untuk  masyarakat  kelas menengah jilbab dijadikan sebagai sebagai simbol sosial.
Peperangan  antara  negara  Persia  dan  Romawi  Bizantium berpengaruh  terhadap  pemakaian  jilbab.  Jalur  perdagangan  yang  buruk menjadikan  perempuan  terpisahnya  dari  institusional  jilbab.  Seiring berkembangnya  zaman  jilbab  menjadi  penutup  wajib  bagi  perempuan. Awalnya jilbab hanya pakaian penutup khusus, kini berubah menjadi wajib setelah dilegitimasi 11 .
9 Muhammad Farid Wajdi, Dairat al-Ma'arif al-Qarn al-Isyrin , Jil. III, (Bairut: Dar al-Ma'rifah, 1991), 335
10 Lihat Pengantar Andre Feiland Dalam Husein Muhammad, Fiqih Perempuan Refleksi Kyai Atas Wacana Agama Dan Gender, LKIS, Jakarta, 2001, Cet I, hal XIX
11 Fazlurrahman, Nasib Wanita sebelum Islam , cet. ke-1, (Jatim: Putra Pelajar, 2000), hal. 112- 113
Di  Indonesia  era  1980-an  terjadi  polemik  mengenai  pemakaian jilbab  pada  perempuan,  khususnya  siswi-  siswi  yang  belajar  di  sekolah negeri.  Muncul  kasus  larangan  pemakaian  jilbab  pada  siswi  di  sekolah negeri. Kondisi ini mengharuskan mereka harus memilih tetap bersekolah dengan  melepas  jilbab  atau  tetap  mengenakan  jilbab  dengan  resiko  putus sekolah  (tidak  sekolah).  Tahun  1990-an  pelarangan  memakai  jilbab  bagi perempuan  hapus,  kemudian  keluar  kebijakan  baru  yang  membolehkan siswi tetap sekolah tanpa harus melepas jilbab.
Era reformasi, masyarakat banyak mengenakan penutup jilbab baik, usia muda, remaja, dewasa, hingga yang tua. Variasi jilbab yang digunakan bermacam-  macam  dan  ragam  model  yang  berbeda-  beda.  Fashion muslimah dan kontes kecantikan yang menampilkan perempuan muslimah turut  mempengaruhi  perkembangan  jilbab  di  nusantara.  Jilbab  tambah ngetren ketika  produsen  jilbab  bersaing  dalam  mendesain  jilbab  dengan bentuk variasi bermacam- macam yang diperankan oleh selebriti.

## Pandangan Ulama’ Terhadap Pemakaian Jilbab pada Perempuan
Pada  dasarnya  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang terbuka terhadap budaya- budaya baru yang datang ke nusantara. Demikian pula dengan pengetahuan keagamaan. Islamisasi di nusantara yaitu melalui akulturasi  budaya  sehingga  mudah  diterima  oleh  penduduk  nusantara. Dalam  waktu  yang  singkat  penduduk  nusantara  beragama  Islam.  Hal  ini memumculkan beragam tafsir tentang pemakaian jilbab pada perempuan.
Studi  perempuan  dan  jilbab  dari  segi  pemakaiaannya  para  ulama’ berbeda-beda  pendapat.  Pemakaian  jilbab  pada  perempuan  erat  kaitannya dengan  batasan  aurat  perempuan.  Dikutip  dari  Sayyid  Qutb  dalam  kitab tafsir Fi Dzhilali Al Qur’an, surat Al Ahzab : 59, yaitu:
Artinya:  Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri  -istrimu,  anak-anak perempuanmu  dan  istri-istri  orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu
agar  mereka lebih mudah diketahui, sehingga tidak diganggu. Allah Maha Pengampun,Allah Maha Penyayang 12 .
Sayyid  Quthb  menafsirkan  turunnya  ayat  di  atas,  nabi  diperintah agar  istri-  istrinya,  anak-anaknya  (wanita),  dan  wanita-  wanita  beriman pada  umumnya,  jika  keluar  untuk  membuang  hajat,  untuk  menggunakan penutup  tubuh,  kepala,  dan  menutupi  bagian  dada  dengan  mengenakan penutup jilbab yang menutupinya.
Hal tersebut dalam rangka meninggikan derajat seorang perempuan. Perempuan  dengan  bentuknya  tubuhnya  yang  menarik  menjadi  objek godaan  untuk  dilecehkan  orang-  orang  fasik.  Pada  zaman  nabi  wanita- wanita  Arab  selalu  keluar  malam  hari  untuk  menunaikan  hajat.  Mereka harus menempuh jalan yang cukup jauh menuju tempat pembuangan hajat. Di  perjalanan  ini  kemudian  orang-  orang  fasik  mengganggu  dan melecehkan perempuan. Turunnya ayat ini tidak lain agar mereka terhindar dari  makar  dan  godaan.  Serta  dengan  mengenakan  jilbab  mereka  akan aman, karena dugaan mereka yang mengenakan jilbab adalah perempuan- perempuan merdeka.
Dalam  Islam  aurat  wanita  yaitu,  semua  anggota  tubuh  mereka kecuali  muka  dan  tangan-  kedua  telapak  tangan.  Firman  Allah  Swt. menegaskan agar manusia beriman yaitu perempuan yang beragama islam (muslimah)  hendaknya  menutup  aurat.  Ayat  di  atas,  Allah  Swt. menegaskan perintah untuk mengenakan jilbab tidak hanya berlaku untuk istri-  istri  dan  anak  nabi  yang  perempuan,  melainkan  perintah  itu  juga berlaku  untuk  wanita-  wanita  beriman  atau  istri-  istri  beriman.  Artinya perintah  bahwa  aurat  harus  ditutup  merupakan  suatu  kewajiban  untuk seluruh kaum hawa yang beriman.
Ayat  di  atas,  khusus  kaum  hawa  (perempuan-  perempuan  yang beriman)  yang  berawal  dari  keluarga  rasulullah  Muhammad  Saw  untuk menghindarkan  hal  -  hal  yang  dapat  mengakibatkan  pelecehan  maupun menjauhkan  perempuan  dari  hinaan  para  lelaki.  Sebelum  turunya  ayat,
12 Syamil Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Sygma Examedia Arkalleema, 2009),. Hal. 42.
gaya  wanita-wanita  merdeka  dan  hamba  sahaya  hampir  sama  dari  segi berpakaian.  Mereka    mengenakan  pakaian  kurang  sopan,  mengundang nafsu lelaki hidung belang untuk menggoda. Turunnya ayat di atas sebagai perintah untuk disampaikan Nabi kepada keluarganya untuk mengulurkan jilbabnya ke seluruh badan agar mudah dikenali sebagai wanita terhormat, muslimah,  atau  perempuan  yang  merdeka  (bukan  budak).  Ayat  ini menegaskan perbedaan antara wanita terhormat dengan budak 13 .
Dikutip dari Ash-Shabuni, Ibnu Jari Al Tabari berpendapat seorang wanita  diharuskan  menutup  rambut,  kepala  hingga  wajah,  yang  bisa melihat  hanya  mata  kiri.  Dari  Ibnu  Abbas,  Abu  Hayyan  menambahkan dalam suatu riwayat, bahwa jilbab seorang wanita harus diulurkan hingga dahi,  dikaitkan  sampai  hidung.  Mata  wanita  boleh  diperlihatkan  tetapi tubuh bagian depan (dada) dan wajah harus ditutupi 14 . Menurut  cendekiawan  muslim,  Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  jilbab  adalah  pakaian  yang  dikenakan  oleh  wanita beriman dan beragama islam (muslimah) yang digunakan sebagai penutup semua  anggota  tubuh  seorang  wanita,  kecuali  yang  tak  ditutupi  adalah wajah  dan  tangan-  telapak  tangan 15 .  Quraish  Sihab  menambahkan  bahwa ayat  di  atas  bukanlah  sebuah  perintah  untuk  mengenakan  jilbab.  Karena mereka telah mengenakan sebelumnya, tetapi belum memenuhi seperti apa yang  benar  dalam  mengenakan  jilbab  sebagaimana  dikehendaki  dalam ayat.  Redaksi  ayat  di  atas  tertulis  jilbab  mereka  dan  yang  diperintahkan yaitu  “hendaklah  mereka  mengulurkannya”.  Artinya,  sebelumnya  mereka telah mengenakan jilbab hanya saja jilbabnya belum diulurkan memanjang. Kepada  mereka  yang  sudah  mengenakan  jilbab,  serta  mereka  yang  belum pernah  mengenakannya,  firman  Allah  Swt.  Berbunyi  “ Hendaklah  mereka mengulurkan jilbabnya”.
M.  Quraish  Sihab  menambahkan  bahwa  mengenakan  jilbab  pada perempuan adalah masalah khilafiyah. Disini beliau memaknai pemakaian
13 Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah (Tangerang: Lentera Hati, 2018), hal.47-51.
14 M. Alim Khoiri, FIqih Busana “Telaah Kritis Pemikiran Muhammad Syahrur ”, (Depk: Kalimedia, 2016), 59.
15 M.  Quraish  Shihab.  2004. Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah:  Pandangan  Ulama  Masa  Lalu  dan  Cendekiawan Kontemporer . Jakarta: Lentera Hati, hal.1.
jilbab  yang  tertuang  dalam  ayat  di  atas  hanya  dikhususkan  pada  zaman kanjeng Nabi Muhammad Saw. Dulu, ada budak atau hamba sahaya yang harus  dibedakan  antara  wanita  merdeka  dan  hamba  sahaya  atau  budak. Serta untuk menghindari kenakalan para lelaki yang suka jail dan usil.

## Jilbab Persepektif Psikologi
Dalam  ilmu  psikologi  penggunaan  jilbab  bagi  perempuan  dapat dilihat  dari  implikasi  pemakainya  terhadap  perilaku.  Perilaku  adalah aktivitas  manusia  yang  tampak  oleh  panca  indera.  Yaitu  setiap  tindakan yang dilakukan baik mengandung perilaku baik ataupun buruk.
a. Pengertian Implikasi
Dalam  KBBI  kata  implikasi  yaitu  keadaan  terlibat  tetapi  tersirat. Artinya terlibat tetapi tidak secara jelas 16 . Makna Implikasi yaitu akibat secara  langsung,  atau  bisa  dimaknai  sebagai  konsekuensi  temuan penelitian.  Secara  bahasa  implikasi  bermakna  yang  tersimpul  di dalammnya. Jadi dapat ditarik kesimpulan implikasi penelitian adalah akibat  yang  terjadi  atau  ditimbulkan,  kebijakan  program  tertentu terhadap sasaran, yang sifatnya baik atau tidak.

## b. Perilaku sosial
Adapun  perilaku  manusia  terbagi  menjadi  dua  sudut  pandang,  yaitu perilaku  dasar  (umum)  dan  perilaku  sosial.  Perilaku  sosial  adalah perilaku yang secara spesifik ditujukan pada orang lain 17 .
Pengertian  perilaku  akan  diuraikan  beberapa  pendapat  sebagai berikut yaitu:
Menurut  Arthur  S.Rober,  perilaku  adalah  istilah  yang  mencakup aktivitas,  kegiatan,  tindakan,  proses,  operasi-operasi,  respon,  gerakan, reaksi,  dan  lain-  lain.  Istilahnya  yaitu  respon  seseorang  yang  terukur. Dikutip  dari  Tulus  Tu’u,  Syaifudin  Azwar  mengatakan  perilaku  adalah
16 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2014, ), hal. 580
17 Wowo Sunaryo Kuswana, Biopsikologi Pembelajaran Perilaku, (Bandung: ALFABETA, 2014), hal. 42.
ekspresi  dan  sikap  organisme.  Sikap  yang  dibentuk  dalam  diri  seseorang yang kemudian melahirkan sebuah perilaku sebagai cermin dari sikap.
Hampir  sama  dengan  dua  pendapat  di  atas,  Zimmer  Mandan Schank  menjelaskan,  perilaku  adalah  usaha-  usaha  individu  untuk mengatur  diri,  memilih,  memfungsikan  maupun  mencipta  lingkungan pendukung  dari  setiap  aktivitas.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  yaitu makhluk yang butuh terhadap orang lain, butuh bertemu dan   melakukan interaksi  dengan  orang  lain.  Dari  itu,  seorang  perempuan  muslimah misalnya  dalam  kehidupan  sehari-  hari  pasti  membutuhkan  orang  lain  di lingkungan sekitar sebagai pendukung aktivitasnya.
Berkaitan  dengan  perilaku  sosial.  Kata  sosial  bermakna  hubungan seorang  individu  dengan  individu  lain,  atau  hubungan  beberapa  orang menjadi  kelompok  dan  terorganisir.  Kata  sosial  dapat  bermakna  beda sesuai pemakaiannya. Jika yang dimaksud sosial dalam ilmu sosial berarti objeknya  masyarakat.  Perilaku  sosial  bisa  berbentuk  sikap,  tingkah  laku, ataupun  perkataan  seseorang  sebagai  timbal  balik  terhadap  kelompok, maupun lingkungan. Hasan Langgukung mengatakan perilaku sosial  yaitu semua  aktivitas  atau  tindakan  yang  tampak,  dapat  diamati  oleh  panca indera.  Senada  sedangkan  Zamroni  berpendapat.  perilaku  sosial  yaitu sebuah  perilaku    yang  memiliki  pusat  perhatian  terhadap  hubungan individu dan lingkungannya 18 .
Dari  pendapat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  perilaku sosial merupakan tingkah laku atau tindakan seserorang yang timbul karena adanya  hubungan  individu  dan  lingkungan.  Hal  itu  disebut  dengan  nilai- nilai sosial, meliputi nilai baik ataupun jelek.
Jenis perilaku dan pembentukan perialku antara lain:
1) Jenis perilaku
Perilaku terbagi menjadi dua macam yaitu;
a) Perilaku dialami
18 Wowo Sunaryo Kuswana, Biopsikologi Pembelajaran Perilaku , (Bandung: ALFABETA, 2014). Hal.45.
Yaitu  perilaku  yang  dibawa  individu  sejak  lahir.  Hal  ini  dapat berupa  tindakan  reflek  yaitu  tindakan  secara  reflek  atas  ransangan organisme bersangkutan.

## b) Perilaku operan
Yaitu  adalah  sebuah  aktifitas  yang  dapat  dibuat,  dipelajari,  dan dikontrol.  Aktivitas  dengan  model  perilaku  operan  dapat  diubah melalui  proses  belajar.  Perilaku  model  operan  yang  mengatunya adalah  pusat  kesadaran  otak.  Kemudian  terbentuk  kebiasaan  atau pembentukan perilaku 19 .
Perilaku manusia terbagi menjadi dua jenis, yaitu tindakan perilaku yang berbentuk refleksif dan tindakan perilaku yang berbentuk non- Refleksif. Tindakan perilaku yang berbentuk refleksif yaitu tindakan yang  terjadi  secara  reflek  sebagai  reaksi  atas  rangsangan-stimulus. Perilaku  jenis  ini  terjadi  tanpa  dibuat-  buat,  otomatis,  misalnya reaksi  kedip  mata  bila  kena  sinar.  Sedangkan  perilaku  yang  non- refleksif,  yaitu  perilaku  ini  kendalikan  atau  diatur  oleh  pusat kesadaran atau otak. Perilaku non-Refleksif terjadi dalam otak atau pusat  kesadaran  yang  disebut  proses  psikologi.  Perilaku  atau aktivitas  atas  dasar  proses  psikologis  inilah  yang  disebut  aktivitas psikologis atau perilaku psikologis.

## 2) Pembentukan perilaku
Pembentukan  perilaku  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  tindakan perilaku  paling  besar  dari  manusia  yaitu  berupa  perilaku  yang  dibuat. Adapun pembentukan perilaku tersebut antara lain sebagai berikut:
a) Perilaku dengan pembiasaan.
Pembentukan  perilaku  yang  dibentuk  dengan  cara  mengkondisikan atau  pembiasaan  yaitu  dengan  cara  melakukan  pembiasaan  diri  dari seseorang sehingga terbentuk prilaku.
19 Aqidatul Izza, Penggunaan Jilbab Khimar Dan Implikasinya  Terhadap Perilaku Sosial Dalam Kegiatan Belajara PAI Pada Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya , (Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan, 2019), hal.64-70

## b) Perilaku dengan pengertian
Pembentukan  perilaku  dengan  model  pengertian  ini  yaitu  dibentuk melalui  cara pengertian atau instight. Cara ini  didasarkan pada  teori belajar kognitif, yakni belajar yang disertai pengertian.
c) Perilaku dengan model Selain  pembentukan  perilaku  dengan  cara  kondisioning  dan pengertian,  juga  dapat  dibentuk  melalui  cara  model.  Yaitu pembentukan perilaku berupa bantuan model atau contoh.

## 3) Teori Perilaku
a) Teori Insting
Teori Insting  yaitu perilaku Innate , perilaku  yang dibawa sejak lahir, dan Insting akan berubah berdasarkan pengalaman. Artinya seseorang yang  memakai  jilbab,  dia  akan  merasa  ada  perubahan  setelah mengenakan jilbab.
b) Teori Dorong
Teori Dorong mengacu pada teori yang berpendapat bahwa seseorang dalam  berperilaku  sebab  adanya  dorongan-dorongan.  Misalnya seseorang  dalam  mengenakan  jilbab  karena  adanya  dorongan- dorongan tertentu sehingga ia mau mengenakan jilbab.

## c) Teori Insentif
Teori  Insentif  mengacu  pada  pendapat  bahwa  adanya  insentif menjadikan  seseorang  berperilaku.  Insentif  mendorong  seseorang untuk melakukan tindakan yaitu berjilbab.

## d) Teori Atribusi
Teori  Atribusi  adalah  sebab-sebab  sehingga  menimbulkan  perilaku pada  organisme,  baik  faktor  dari  dalam  maupun  faktor  dari  luar.
Seperti  adanya  simbol-  symbol  keagamaan  yang  mendorong seseorang untuk berperilaku.

## e) Teori Kognitif
Teori  Kognitif  yaitu  teori  yang  mengandalakan  kemampuan seseorang  dalam  mengolah  pikiranya,  proses  berpikir  bahwa seseorang  memiliki  kemampuan  melihat  yang  akan  terjadi  sekarang dan yang akan datang dalam bertindak atau berperilaku.
Teori-  teori  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan,  seseorang  berperilaku dalam hal mengenakan jilbab bagi perempuan dapat mengikuti teori- teori di  atas.  Misalnya  adanya  dorongan  guru  atau  teman  sehingga  seseorang mau  mengenakan  jilbab.  Adanya  simbol-  simbol  keagamaan  atau  karena adanya insentif mendorong seseorang dalam berjilbab.

## Jilbab dalam Konteks Sosial Budaya
Istilah jilbab dalam perkembangannya memunculkan beragam tafsir, tidak  hanya  dari  segi  pemaknaan  tetapi  juga  dalam  segi  penerapan  dan prakteknya  dalam  realitas  sosial.  Fenomena  jilbab  membawa  pesan beragam  baik  dari  pendefinisian  istilah,  pemaknaan  dan  penerapannya  di masyarakat    membawa  simbol  agama  dan  identitas  sosial 20 .  Pengunaan jilbab  menjadi  isu  internasional  ketika  pemerintah  Perancis  melarang penggunaan identitas agama di lembaga pendidikan atau sekolah, termasuk penggunaan jilbab bagi perempuan (siswi) 21 . Di Indonesia masa orde baru juga  pernah  melarang  penggunaan  kain  penutup  kepala  (jilbab)  dengan terbitnya  Surat  Keputusan  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Maret 1982, yang mendesain bentuk dan seragam siswa- siswi di lembaga- lembaga  pendidikan  negeri.  Kemudian  era  reformasi  tahun  1991  keluar
20 Budiastuti, Jilbab dalam Perspektif Sosiologi: Studi Pemaknaan Jilbab di Lingkungan Fakultas Hukum Universitas Muhamaddiyah  Jakarta .  Tesis  Tidak  Diterbitkan.  (Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Program  Pasca Sarjana Sosiologi, 2012), hal. 30
21 Muhammad  Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah:  pandangan  ulama  masa  lalu  dan  cendekiawan kontemporer , (Jakarta: Lentera Hati, 2014), hal. x
kebijakan  baru,  yang  membolehkan  siswi  memakai  jilbab  di  sekolah. Sehingga  tidak  ada  lagi  kasus  siswi  yang  putus  sekolah  karena  larangan penggunaan jilbab di sekolah.
Dalam  konteks  sosial  ke-Indonesia-an  jilbab  tidak  bisa  hanya dipandang  sebagai  masalah  agama  atau  keyakinan  saja,  tetapi  masalah sosial.  Maraknya  pelaku  tindak  pidana  yang  dilakukan  oleh  perempuan awalnya  mereka  dalam  kesehariannya  tidak  memakai  jilbab  tetapi  setelah tersandung  kasus  akhirnya  mereka  mengenakan  jilbab.  Kasus  lain  seperti peminta-  minta  yang  meminta  sumbangan  atau  bantuan  sering  dijumpai juga mengenakan jilbab.
Dari segi pemakaian jilbab dikategorikan menjadi dua dimensi, yaitu jilbab materi  dan  jilbab  rohani 22 .  Dimensi  materi  yaitu  menutupi  tubuh,  dan dimensi rohani yaitu menutupi seluruh tindakan dan penyimpangan seperti tindakan amoral. Artinya jilbab dalam dimensi rohani dapat mencegah keji dan  mungkar.  Berdasar  kasus  di  atas  dapat  dikatakan  mereka  yang melakukan  tindakan-  tindakan  amoral  dan  penyimpangan-  penyimpangan hanya memakai jilbab dalam dimensi materi saja belum menyentuh rohani.

## Kesimpulan
Jilbab  adalah  kain  lebar  yang  dikenal  dengan  kerudung  lebar  yang dikenakan seorang perempuan sebagai penutup kepala hingga leher, bahkan sekitar  wilayah  dada.  Adapun  ragam  jenis  dan  variasi  jilbab  antara  lain; Bergo, Jilbab Segi Empat, Jilbab Segitiga, Jilbab Pashmina.
Jilbab  merupakan  pakaian  panjang  dan  longgar  yang  bermamfaat sebagai penutup tubuh perempuan kecuali wajah dan kedua tangan -telapak tangan.  Dalam  buku  sejarah  disebutkan  jilbab  sudah  ada  sebelum  islam. Bagi bangsa Yunani, jilbab dikaitkan dengan masalah teologi. Perempuan yang  mengalami  datang  bulan  dianggap  tidak  suci  (tidak  bersih)  sehingga harus  diasingkan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menutupi  perempuan  tersebut, mereka harus mengenakan jilbab.
Mamfaat  dan  fungsi  jilbab  untuk  perempuan  muslim  yaitu  untuk menutupi  aurat,  pelindung  tubuh  dari  berbagai  macam  ancaman  dan godaan  lelaki  hidung  belang,  serta  sebagai  identitas  muslimah.  Ada  yang berpendapat  jilbab  menentukan  marga  atau  kelas  kehormatan  di masyarakat.  Ia  yang  mengenakan  jilbab  adalah  bangsawan  atau  yang terhormat.
Hukum memakai jilbab pada perempuan berlandaskan firman Allah Swt.  Surat  Al-Ahzab:  59  terkhusus  untuk  kaum  hawa  (perempuan- perempuan  yang  beriman)  yang  berawal  dari  keluarga  rasulullah Muhammad Saw untuk menghindarkan hal -hal yang dapat mengakibatkan pelecehan maupun hinaan pada perempuan merupakan sebuah keharusan atau  wajib.  Ada  juga  yang  berpendapat  tidak  wajib  karena  ayat  di  atas bukanlah sebuah perintah untuk mengenakan jilbab. Sebagian mereka telah mengenakan  sebelumnya,  tetapi  belum  memenuhi  syarat  sebagaimana dikehendaki dalam ayat.
Dalam  ilmu  psikologi  penggunaan  jilbab  bagi  perempuan  dapat dilihat dari implikasi pemakainya terhadap perilaku. Perilaku adalah setiap aktivitas  tingkah  laku  manusia  yang  tampak  oleh  panca  indera,  baik mengandung  perilaku  baik  maupun  buruk.  Seseorang  dalam  berperilaku dalam  hal  ini  mengenakan  jilbab  bagi  perempuan,  misalnya  adanya dorongan  guru  atau  teman  sehingga  seseorang  mau  mengenakan  jilbab. Adanya simbol- simbol keagamaan atau karena adanya insentif mendorong seseorang dalam berjilbab.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiastuti, Jilbab  dalam  Perspektif  Sosiologi : Studi  Pemaknaan  Jilbab  di  Lingkungan Fakultas  Hukum  Universitas Muhamaddiyah Jakarta .  Tesis  Tidak Diterbitkan.  Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Program  Pasca
Sarjana Sosiologi, 2012.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa, 2014.
Eka Kartika Sari dan Martinus Legowo, “Identifikasi diri Melalui Penggunaan Jilbab Modis,” Studi  Fenomenologi  Mahasiswi  Muslim  FISH  Universitas Negeri Surabaya), Paradigma, Vol.04 No. 03 (2016), hal.2.
Ernawati, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta Selatan: Bmedia, 2017.
Farid Wajdi, Muhammad Dairat al-Ma'arif al-Qarn al-Isyrin , Jil. III, (Bairut: Dar al- Ma'rifah, 1991):335
Fazlurrahman, Nasib Wanita sebelum Islam , cet. ke-1, Jatim: Putra Pelajar, 2000.
Izza , Aqidatul . Penggunaan Jilbab Khimar Dan Implikasinya Terhadap Perilaku Sosial Dalam Kegiatan Belajara PAI Pada Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya ,
Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan, 2019.
Kuswana,  Wowo  Sunaryo, Biopsikologi  Pembelajaran  Perilaku ,  Bandung: ALFABETA, 2014.
Khoiri, M. Alim, FIqih Busana “Telaah Kritis Pemikiran Muhammad Syahrur ”, Depk: Kalimedia, 2016.
Mutrofin,  “ Kesetaraan  Gender  Dalam  Pandangan  Amina  wadud  dan  Riffat  Hassan ”, TEOSOFI:  Jurnal  Tasawuf    dan  Pemikiran  Islam,  Volume  3  Nomor  1 Juni 2013: 251
Muhammad,  Husein. Fiqih  Perempuan  Refleksi  Kyai  Atas  Wacana  Agama Dan Gender, LKIS, Jakarta, 2001.
Najitama , Fikria . “Jilbab  Dalam  Konstruksi  Pembacaan  Kontemporer Muhammad Syahrur”, jurnal Musa’wa No. 13 Vol. 13 Januari 2014, 910.
Sari, Eka Kartika dan Martinus Legowo, “Identifikasi diri Melalui Penggunaan Jilbab Modis,” Studi  Fenomenologi  Mahasiswi  Muslim  FISH  Universitas Negeri Surabaya, Paradigma, Vol.04 No. 03 (2016): 2.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan
Umat , Mizan: Bandung, 2000.
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer . Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Syamil  Qur’an, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Bandung:  Sygma  Examedia Arkalleema, 2009.
Warson  Munawwir,  Ahmad, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia,  cet  ke-14 . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
KBBI Online, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jilbab
http:// jenis dan macam – macam jilbab/pdf diakses 01 Juni 2022