## MODEL TOLERANSI PROPHETIK DI MADINAH PASCA HIJRAH DAN RELEVANSINYA TERHADAP PLURALITAS SOSIAL BUDAYA INDONESIA
Muhamad Lutfi Madrasah Aliyah Negeri 2 Tapin lefysuadi@gmail.com
Norfaridatunnisa Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya norfaridatunnisa@iain-palangkaraya.ac.id
Baihaki Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya baihaki@iain-palangkaraya.ac.id
Mahrus Alwi Hasan Siregar Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta alwisiregar8@gmail.com

## ABSTRACT
Tolerance  between  religious  communities  is  an  important  issue  to  be discussed.  This  is  because  in  recent  years  various  acts  of  radicalism  and tolerance in the name of religion have increasingly occurred in various parts of the  world.  This  study  aims  to  analyze  the  inter-religious  tolerance  model practiced  by  the  Prophet  Muhammad  in  Medina.  Using  a  qualitative  method with a literature review approach, this research found that the tolerance built by  the  Prophet  in  Medina  was  dominant  with  the  positive-active  tolerance model.  This  study  also  found  that  the  reality  of  tolerance  in  Medina  is basically  relevant  to  the  plurality  of  religions  in  Indonesia.  Therefore,  the tolerance  model  developed  by  the  Prophet  in  Medina  is  relevant  to  be implemented  in  Indonesia.  Of  course,  the  implementation  of  the  tolerance model is by adjusting the sociocultural construction of today's society.
Keywords : Prophetic Tolerance, Medina, Indonesian Plurality

## ABSTRAK
Toleransi  antar  umat  beragama  menjadi  diskursus  yang  cukup  intens dibicarakan.  Hal  ini  karena  beberapa  tahun  terakhir  berbagai  aksi radikalime  dan  toleransi  atas  nama  agama  semakin  sering  terjadi  di berbagai  belahan  dunia.  Atas  dasar  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis model toleransi antar umat beragama yang dipraktikkan oleh Rasulullah  SAW  di  Madinah.  Menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan kajian literatur penelitian ini menemukan bahwa toleransi yang dibangun  Rasulullah  di  Madinah  adalah  sangat  dominan  dengan  model toleransi  positif-aktif.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa realitas  toleransi  di  Madinah  pada  dasarnya  sangat  relevan  dengan
pluralitas  keberagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  model toleransi  yang  dikembangkan  oleh  Rasulullah  di  Madinah  pada  dasarnya sangat relevan untuk diimplementasikan di Indonesia. Tentu implementasi model  toleransi  tersebut  dengan  menyesuaikan  konstruksi  sosiokultural masyarakat saat ini Kata Kunci : Toleransi Prophetik, Madinah, Pluralitas Indonesia

## PENDAHULUAN
Toleransi  bukan  hal  baru  untuk  diperbincangkan,  akan  tetapi  di tengah  realitas  masyarakat  yang  multicultural.  Pada  tataran  ini  toleransi adalah  suatu  keniscayaan  yang  menjadi  kebutuhan.  Meskipun  ungkapan toleransi telah digaungkan dimana-mana, baik event diskusi ilmiah, pidato kenegaraan,  bahkan  ceramah  di  ujung  ujung  kampung,  tetapi  tetap  saja gesekan  demi  gesekan  terus  terjadi.  Penelitian  Baihaqi  (2018)  dan  Alfandi (2013)  bahkan  menemukan  bahwa  konflik  yag  ada  tidak  hanya  antar agama,  melainkan  juga  internal  sesama  agama  seperti  konflik  antara Nahdatul  Ulama  (NU)  dengan  jemaat  Majelis  Tafsir  Al-Qur‟an  (MTA) Surakarta.
Indonesia  sendiri  merupakan  Negara  plural  dengan  ragam  agama, ras, suku,dan adat istiadat (Andrian, 2020; Mualimin, 2020; Mualimin dkk., 2018).  Dengan  situasi  ini,  sikap  intoleran  terhadap  orang  atau  pun golongan  yang  dianggap  berbeda  dengan  golongannya  sering  kali  masih terjadi  (Haryani,  2019).  Beberapa  konflik  tersebut  misalnya  antara  Sunni- Syiah di Sampang (Mahbub, 2018; Zattullah, 2021), dan konflik keagamaan di Cikeusik (Fikri Ar, 2012; Muhaemin & Sanusi, 2019). Dari sekian kasus yang ada, tidak sedikit yang dilatar belakangi sensitif keagamaan.
Realitas  toleransi  yang  ada  saat  ini  dan  kaitannya  dengan  Islam Indonesia  saat  ini  pada  dasarnya  sangat  memprihatinkan.  Dalam  konteks ini Islam yang pada makna literalnya mengandung makna keselamatan dan kedamaian  justru  menjadi  momok  yang  menyeramkan  bagi  nonmuslim. Padahal, dalam fakta sejarah Muhammad SAW selaku tokoh sentral agama Islam dikenal sebagai sosok yang lemah lembut dan menghargai perbedaan. Maka,  pembahasan  terkait  toleransi  beragama  yang  dipraktekkan  oleh Muhammad adalah hal yang penting untuk dilakukan.
Berbagai  kajian  sudah  membahas  tentang  toleransi  ini,  bahkan sudah  banyak  yang  mengaitkannya  dengan  sejarah  hidup  Rasulullah. Hanya  saja  kebanyakannya  masih  cenderung  mendeskripsikan  bahwa toleransi Rasulullah hanyalah sebatas menghormati yang cenderung pasif. Menjadi pertanyaan menarik kemudian, apakah Muhammad bersikap pasif terhadap  non-muslim.  Sementara  hidup  bersama  dan  berdampingan  tidak bisa terlepas dari adanya pola sosialisasi yang intens yang mau tidak mau melibatkan  banyak  hal  di  dalamnya.  Maka  perlu  dilihat  lebih  jauh  lagi, bagaimana  model  toleransi  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  pada  masa hidupnya.
Tema  toleransi,  bukan  hal  baru  dalam  diskusi  akademik,  maka adalah wajar jika kemudian beberapa penelitian telah membahas tema ini. Arifin (2016) mencoba mendeskripsikan makna toleransi dan menyimpulkan  pendapat  Intelektual  Muslim  di  Indonesia  bahwa  toleransi
adalah  prinsip  yang  harus  dijaga  dan  dilindungi  dalam  masyarakat  yang pluralistik.  Tulisan  ini,  memusatkan  bahasannya  pada  deskripsi  tema toleransi secara umum saja dengan disertai impilikasinya dalam kehidupan. Sementara  itu,  Murni  (2018)  mencoba  melihat  toleransi  lewat  perspektif yang berbeda, yakni Al-Qur‟an. Dalam kajiannya Murni menyatakan bahwa kebebasan  beragama  dalam  Al-Qur‟an  dijelaskan  sebagai  tidak  ada pemaksaan untuk memeluk Islam dan mempersilakan penganut agama lain dalam  melaksanakan  ritus  keagamaannya.  Berbeda  dengan  kedua  tulisan sebelumnya,  Mukmin  dan  Nopriansyah  (2017)  mencoba  menggali  topik toleransi  dari  kacamata  yang  berbeda,  tepatnya  dari  pemikiran  tokoh. Keduanya  berusaha  menggali  pemahaman  Alwi  Shihab  terkait  toleransi beragama  dalam  buku  Islam  Inklusif.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan bahwa  Alwi  Shihab  memandang  ada  dua  dimensi  toleransi  beragama. pertama, dimensi toleransi antar kelompok internal agama. Kedua, dimensi toleransi antar pemeluk agama yang berbeda.
Penelitian-penelitian  di  atas,  meskipun  mengangkat  tema  toleransi, tapi  tidak  menyinggung  tentang  toleransi  beragama  Nabi  Muhammad. Berbicara  mengenai  praktek  toleransi  yang  dilakukan  oleh  Muhammad, khususnya  di  Madinah,  terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah menyinggungnya. Muhibah (2018),  dalam kajiannya mengungkapkan  cara Nabi Muhammad sebagai Kepala Negara menerapkan kebebasan beragama. Dalam  kesimpulannya,  Muhibah  menyatakan  bahwa  Rasulullah  SAW sebagai  kepala  negara  dan  kepala  agama  sangat  menghargai  nilai-nilai toleransi.  Beliau  mempersilahkan  masyarakatnya  menjalankan  agama sesuai  dengan  keyakinannya  serta  menyusun  sebuah  konstitusi  yang disebut Piagam Madinah. Begitu juga dengan kajian yang dilakukan Yakub (2019) mencoba lebih memperkecil cakupan bahasan dengan berkonsentrasi  pada  periode  Madinah  saja  dengan  menyoroti  aspek solidaritas  masyarakat  yang  terbina  dengan  baik  pada  masa  itu.  Hal  ini, menurutnya  tidak  terlepas  dari  sosok  Muhammad  sebagai  pemimpin  yang kompeten dalam membentuk karakter masyarakat Madinah, salah satunya dengan  keberadaan  Piagam  Madinah  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebersamaan,  tanggung  jawab  sosial,  toleransi  dan    juga    sikap    saling menghormati.
Kedua  penelitian  di  atas,  pada  dasarnya  telah  mencoba mengungkapkan  nilai-nilai  toleransi  pada  Periode  Madinah.  Akan  tetapi, fokus bahasan dari keduanya lebih pada Model Kepemimpinan Muhammad SAW, yang di dalamnya mengandung nilai toleransi saja, belum membahas terkait toleransi yang dipraktekkan Muhammad secara khusus. Selain itu, kedua  tulisan  yang  ada,  cenderung  mengarah  pada  paparan  sejarah kepemimpinan  Muhamad  di  Madinah  saja  dan  belum  merelasikan  dengan realitas  sosio-kultural  di  Indonesia.  Sedangkan  dalam  konteks kemajemukan  masyarakat  terdapat  kesamaan  antara  realitas  Madinah pasca Rasulullah hijrah dengan pluralitas di Indonesia saat ini. Oleh karena itu,  dalam  tulisan  ini  akan  mencoba  mengupas  lebih  mendalam  terkait model  toleransi  Muhammad  di  Madinah  dan  signifikansinya  terhadap pluralitas di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi  kepustakaan.  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  studi dokumenter.  Data  yang  digali  dalam  penelitian  ini  adalah  model  toleransi prophetik  yang  direalisasikan  Rasulullah  di  Madinah.  Data  utama  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  substansi  dan  pasal-pasal  dalam Piagam  Madinah.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  menggunakan teknik  analisis  kualitatif  model  Miles  dan  Huberman.  Ada  empat  tahap dalam  analisis  data  di  penelitia  ini  yaitu  reduksi  data, display data, verifikasi data dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## A. Model toleransi umat beragama di Madinah
Toleransi  dapat  dimaknai  sebagai  sikap  terbuka  atas  perbedaan keyakinan.  Keterbukaan  ini  memungkinkan  adanya  kerjasama  dan  saling menghargai  dalam  masyarakat  yang  majemuk  (HM  dkk.,  2018;  Zamawi dkk.,  2019).  Mengupayakan  terwujudnya  toleransi  dalam  interaksi  sosial umat beragama  merupakan bagian dari upaya menciptakan kemaslahatan sosial serta harmonisasi hubungan antar umat beragama. Pada tataran ini toleransi antar umat beragama berkontribusi mewujudkan iklim sosial yang kondusif  dan  terciptanya  kesetaraan  sebagai  seorang  manusia  yang beragama (Khair & Thaha, 2020; Sumartana, 2001). Secara tidak langsung iklim  sosial  yang  toleran  memungkinkan  setiap  orang  dengan  bebas  dan tenang menjalankan kewajibannya dalam beragama (Al-Munawar, 2011).
Sejalan  dengan  itu,  Islam  menawarkan  model  toleransi  beragama dengan prinsip keterbukaan, penyerahan, dan tanpa pemaksaan. Model ini tergambarkan dengan jelas dalam Al-Kafirun ayat 6 “bagimu agamamu, dan bagiku  agamaku”.  Wahyuninto  dan  Muslim  (2010)  menyebutkan  bahwa model  toleransi  yang  ditawarkan  dalam  Islam  didasari  oleh  dua  alasan. Pertama, agama merupakan keyakinan prerogratif setiap manusia terhadap Tuhan. Kedua, akal  yang  dimiliki  oleh  manusia  akan  mengantarkannya untuk  memutuskan  memilih  jalan  kebenaran  atau  jalan  kesesatan.  Dua alasan  tersebut  kemudian  menjadikan  toleransi  menjadi  bagian  terpenting dalam  Islam  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  Nabi  terhadap  umat  non Islam di Madinah ketika Nabi masih hidup.
Dalam konteks Madinah, membangun toleransi menjadi misi penting Rasulullah SAW. Ketika Nabi berada di Madinah, Nabi telah mencoba untuk menyatukan  kelompok-kelompok  yang  berada  di  Madinah  baik  dari kalangan umat Islam dan non Islam. Disini Nabi membuat perjanjian yang dapat  mengikat  untuk  dapat  hidup  rukun  dan  damai  bersama  diantara kelompok-kelompok  di  Madinah.  Dalam  perjanjian  tersebut  Nabi  selalu mengedepankan  sikap  toleransi  dan  saling  menghargai  antar  penduduk, kelompok-kelompok dan penganut agama di Madinah (Al-Munawwar, 2017; Mubasyaroh, 2016; Nasution & Miswari, 2019).
Penafsiran  tentang  konsep  toleransi  secara  umum  terbagi  menjadi dua, yaitu toleransi negatif  dan positif . Toleransi negatif merupakan sikap toleransi  yang  hanya  cukup  dengan  membiarkan  dan  tidak  menyakiti kelompok  lain  (Ahmad,  2001).  Dalam  toleransi  jenis  ini,  terlihat  adanya
sikap  pasif  dimana  perwujudan  dari  toleransi  ini  hanya  dengan mendiamkan  dan  membiarkan  kelompok  lain  melakukan  aktivitas  dengan tenang tanpa mengganggunya saja, tidak lebih.   Sedangkan toleransi positif dapat  dimaknai  sebagai  sikap  toleran  yang  tumbuh  dari  kesadaran individual  tanpa  ada  intervensi  maupun  tekanan  dari  pihak  manapun  (Al- Munawar,  2011).  Toleransi  jenis  ini,  tidak  hanya  diekspresikan  dengan sikap  hidup  berdampingan  secara  pasif  saja  melainkan  diwarnai  dengan sikap berbuat baik, berlaku adil serta bekerja sama.
Al-Munawar (2011) menambahkan ditinjau dari aspek pergaulan dan kerjasamanya,  terdapat dua cara pergaulan dalam toleransi yaitu toleransi aktif    dan  statis  yang  pasif.  Toleransi  aktif  adalah  toleransi  yang  dapat menciptakan  kerjasama  dengan  kelompok  lain  untuk  tujuan  bersama sebagi  refleksi  kebersamaan  dalam  bermasyarakat.  Sedangkan  toleransi statis yang pasif adalah toleransi yang hanya dilakukan pada bentuk teori saja  tanpa  adanya  kerjasama  dengan  kelompok  lain.  Toleransi  statis merupakan  toleransi  semu  yang  tidak  menghasilkan  apa-apa  dalam pergaulan masyarakat tersebut.
Dikaitkan dengan berbagai fakta  toleransi yang dilakukan Nabi yang ditemukan  dalam  berbagai  literatur  (Erman,  2011;  Mubasyaroh,  2016; Patmawati,  2016;  Yildirim,  2009),  baik  dalam  Piagam  Madinah,  maupun kehidupan  sehari-hari,  secara  umum  model  dan  perilaku  toleransi  di Madinah yang dilakukan adalah sebagai berikut :
Perilaku Toleransi Model Toleransi Aktif Pasif Mengajarkan  penghormatan  terhadap  setiap manusia  meskipun  berbeda  keyakinan.  Misalnya Rasulullah  berdiri  ketika  ada  lewat  iringan jenazah orang Yahudi. √ Mengajarkan  untuk  beriman  kepada  semua  Nabi tanpa membedakan antar Nabi tersebut. √ Rasulullah tidak pernah memaksa suatu kelompok non muslim agar menerima ajaran Islam √ Rasulullah  melarang  umat  Islam  mengganggu atau  menghalangi  ibadah  dan  syariat  pemeluk agama selain Islam. √
Nabi  juga  pernah  membuat  sekolahan  bagi  umat Yahudi  yang  di  beri  nama Baitul  Midras ,  ini dilakukan  agar  umat  Yahudi  bisa  belajar  kitab Torah, serta beribadah seusuai ajarannya. √ Nabi  pernah  mempersilahkan  60  orang  utusan Kristen  dari  Yaman  yang  dating  ke  masjid  Nabi untuk berdoa sesuai agama mereka. √ Nabi bekerjasama dalam berbagai bidang kehidupan  baik  ekonomi,  sosial,  dan  politik kepada orang yang berbeda keyakinan. √ Rasulullah  mengajarkan  umat  Islam  untuk √
menghormati  hukum  yang  berlaku  dalam  agama lain.
Rasulullah  selalu  menempuh  jalan  damai  dengan komunitas-komunitas non muslim, selama komunitas  tersebut  tidak  memusuhi  Islam  dan kaum muslimin. √ Rasulullah  pernah  membebaskan  tawanan  dari pasukan kafir setelah perang Badar. √ Rasulullah  mengajarkan  baik  muslim  maupun non  muslim  memiliki  kedudukan  yang  sama terhadap hukum yang berlaku di Madinah. √ Nabi juga menyuruh umat non Islam untuk sama- sama  melindungi  dan  mempertahankan  Madinah dari serangan musuh. √ Musyawarah  dilakukan  bersama  antara  muslim dan non muslim  untuk membuat keputusan  atas masalah penting. √ Nabi  mengajarkan  untuk  tidak  mengganggu bahkan sampai  merusak  lembaga-lembaga  agama umat beragama lain. √ Tanggung  jawab  yang  sama  antara  muslim  dan non  muslim  dalam  mempertahankan  kota Madinah baik berupa tenaga maupun biaya. √ Bila  orang-orang  Yahudi  atau  kaum  Muslimin diserang  musuh,  salah  satu  di  antara  keduanya harus menolong yang lainnya. √ Di  antara  kedua  belah  pihak  (Muslim-Yahudi) harus saling menasehati. √ Piagam Madinah √
Model  toleransi  aktif-positif  terlihat  sangat  dominan  pada  tabel  di atas.  Ini  menunjukkan  bahwa  toleransi  yang  diterapkan  Rasulullah  di Madinah  tidak  sekadar  dalam  bentuk  menghargai  perbedaan  saja,  namun juga hingga pada kerjasama di bidang sosial, ekonomi, dan politik. Hal ini dapat  terbaca  dari  sikap  persatuan  antara  Nabi  dengan  masyarakat Madinah  untuk  membangun  negara  Madinah.  Model  toleransi  aktif  ini selanjutnya dikenal dengan konsep ummah , dimana peran Nabi Muhammad adalah pemimpin yang melingkupi dua wilayah sekaligus, yaitu agama dan negara.  Konsep-konsep  toleransi  yang  merupakan  relisasi  dari  bentuk menghormati  dan  menghargai  terdapat  pada  sikap  Nabi  yang  memberi pengajaran dan contoh untuk menghormati sesama manusia meskipun dari golongan  agama  yang  berbeda.  Selain  itu  realisasi  toleransi  juga  dengan tidak  membeda-bedakan  Nabi  yang  satu  dengan  Nabi  yang  lain,  melarang umat  Islam  mengganggu  ibadah  dan  syariat  pemeluk  agama  lain, menghilangkan diskriminasi, serta  menghormati hukum yang berlaku bagi agama  lain.  Model  toleransi  ini  kemudian  diperkuat  dengan  kerjasama antar  pemeluk  agama  yang  pada  bidang  politik  seperti  memilih  Amr  bin
Umaiyah, seorang non muslim, sebagai wakil yang dikirim ke Ethiopia dan musyawarah.

## B. Relevansi  Toleransi  Madinah  Pasca  Nabi  Hijrah  dengan  Pluralitas Indonesia
Periode  Madinah  pasca  peristiwa  hijrah  berada  pada  rentang  waktu yang cukup jauh dengan periode Indonesia saat ini. Meskipun demikian jika memotret  data  sejarah  ditemukan  kemiripan  antara  kondisi  sosio-kultural di  Madinah  dengan  Indonesia  saat  ini.  Transformasi  keberagamaan Madinah  dari  sebelum  hingga  pasca  Rasulullah  hijrah  juga  memiliki relevansi dengan perjalanan Indonesia periode sebelum dan sesudah Islam. Tidak  hanya  itu,  dalam  konteks  legal  formal  Madinah  periode  Rasulullah memiliki Piagam Madinah, sedangkan Indonesia memiliki Pancasila di mana keduanya  menjadi  dasar  bagi  terwujudnya  kerukunan  dan  perdamaian dalam  kehidupan  sosial  (Alim,  2019;  Al-Munawwar,  2017;  Bakar  & Hurmain, 2017). Pada tataran ini realitas sosial yang paling relevan antara periode  Rasulullah  di  Madinah  dan  konteks  Indonesia  saat  ini  adalah kemajemukan.
Kemajemukan telah menjadi ciri khas Indonesia dalam pentas global. Dalam konteks ini kemajemukan  Indonesia tidak hanya terkait keragaman suku  dan  agama,  namun  juga  keragaman  bahasa,  dan  budaya.  Selain  itu sistem  demokratis  yang  berlaku  semakin  menguatkan  kemajemukan Indonesia.  Hal  ini  karena  iklim  demokratis  memungkinkan  kehidupan sosial politik yang dinamis dan heterogen.
Dalam  konteks  Indonesia,  kemajemukan  memiliki  dua  wajah  yang seolah saling berlawanan. Di satu sisi kemajemukan merupakan kekayaan dan menjadi potensi yang cukup besar dalam pembangunan. Namun di sisi lain,  kemajemukan  itu  sangat  rawan  memunculkan  konflik  horizontal (Dahesihsari dkk., 2012; Marta & Rieuwpassa, 2018; Syarif, 2016). Terlebih lagi  di  Indonesia  terdapat  enam  agama  besar  yang  diakui  Negara.Keenam agama  ini  adalah  Islam,  Kristen Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu,  Budha, dan Konghucu. Aspek agama ini, cenderung lebih rentan dan sensitif untuk memunculkan  konflik  dibandingkan  dengan  aspek  lainnya.  Hal  ini mengingat  aspek  agama  adalah  menyangkut  perihal  keyakinan  yang mendasar  dalam  diri  masing-masing  manusia  yang  tidak  bisa  diganggu gugat (Yanuardanah & Mualimin, 2020).
Dibandingkan dengan keadaan masyarakat Madinah pada masa Nabi, secara  umum  terdapat  beberapa  kesamaan  kasus  mendasar  dengan  yang ada di Indonesia.
Unsur Pembanding Madinah Indonesia Multi agama Islam, Yahudi, Kristen, Pagan Islam, Protestan, Hindu, Budha, Katolik, Konghucu Multi suku Suku Aus, Khazraj, „Azad, Yahudi dan Kristen Jawa, Madura, asmat, Banjar, Sunda, Melayu, Batak, Dayak, Bugis, Badui, Tengger, dan suku
lainnya Konflik kesukuan Antara suku Aus dan Khazraj melawan Yahudi. Suku Aus melawan suku Khazraj karena hasutan Yahudi. Suku Bugis melawan suku Dayak, suku Dayak melawan suku Madura Konflik agama Antara Yahudi dengan Kristen, Islam denganYahudi, Islam dengan Kristen, Katolik dengan Protestan, Islam dengan Hindu di Bali.
Perbandingan  tersebut  menunjukkan  bahwa  keadaan  di  Indonesia mempunyai  berbagai  kemiripan  dengan  kondisi  Madinah.  Kemiripan  ini menjadi  alasan  terkait  pentingnya  membangun  moderasi  beragama  yang melahirkan toleransi. Mengingat, seberapa besar dan pentingnya efek positif dari toleransi bagi kelancaran dan kemajuan kehidupan bermasyarakat dan bernegara.  Selain  itu  dalam  konteks  ke-Indonesia-an,  gagasan  toleransi yang  dituangkan  dalam  Piagam  Madinah  pada  dasarnya  dapat  ditemukan juga dalam Pancasila dan UUD 1945. Dalam dua naskah tersebut gagasan toleransi  terkait  perdamaian,  kebebasan  beragama  dan  sikap  saling menghormati sangat jelas dikemukakan.
Secara spesifik setidaknya ada tiga alasan pentingnya model toleransi di  Madinah  untuk  diterapkan  di  Indonesia. Pertama, kemiripan  realitas sosial  budaya  Indonesia  saat  ini  dan  Madinah  pada  masa  Nabi. Kedua, toleransi merupakan salah satu substansi ajaran Islam yang di ajarkan oleh Nabi  Muhammad  SAW,  sedangkan  Indonesia  merupakan  negara  dengan mayoritas umat Islam. Ketiga, toleransi antar umat beragama adalah salah satu  strategi  untuk  meyakinkan  agama  dan  negara  lain  bahwa  Islam bukanlah agama pedang dan Indonesia bukan negara teroris.

## PENUTUP
Penelitian  ini  menghasilkan  dua  temuan. Pertama, toleransi  yang dibangun  Rasulullah  di  Madinah  adalah  sangat  dominan  dengan  model toleransi  positif-aktif.  Model  ini  memungkinkan  toleransi  tidak  sekadar saling  menghormati  atas  perbedaan  keyakinan,  namun  lebih  jauh  dari  itu model  toleransi  ini  memungkinkan  adanya  interaksi  aktif  antara  antar penganut agama. Kondisi ini  menjadi fondasi bagi  meleburnya sekat-sekat agama dan perbedaan lain dalam hubungan sosial budaya. Kedua, realitas toleransi  di  Madinah  pada  dasarnya  sangat  relevan  dengan  pluralitas keberagamaan yang ada di Indonesia. Oleh karena itu model toleransi yang dikembangkan  oleh  Rasulullah  di  Madinah  pada  dasarnya  sangat  relevan untuk diimplementasikan di Indonesia. Tentu implementasi model toleransi tersebut  dengan  menyesuaikan  konstruksi  sosiokultural  masyarakat  saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  N.  (Ed.).  (2001). Pluralistas  Agama  dan  Kerukunan  dalam Keragaman . Penerbit Buku Kompas.
Alfandi, M. (2013). Prasangka: Potensi Pemicu Konflik Internal Umat Islam. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan , 21 (1),  113–140. https://doi.org/10.21580/ws.21.1.239
Alim,  S.  (2019).  Islam,  Multikulturalisme,  dan  Pancasila. Dakwah:  Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 23 (2), 85–99. https://doi.org/10.15408/dakwah.v23i2.13938
Al-Munawar, S. A. H. (2011). Fikih Hubungan Antar Agama . Erlangga. Al-Munawwar,  S.  (2017). Asigning  Madinah  Charter  on  The  Discourse  of Plurality  and  Tolerance .  71–76.  https://doi.org/10.2991/icqhs- 17.2018.11
Andrian,  B.  (2020).  Komunikasi  dan  Akulturasi:  Studi  Fenomenologi  pada Masyarakat  Lokal  dan  Muslim  di  Perbatasan  Indonesia-Malaysia. NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam , 4 (1),  51–63. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1981
Arifin,  B.  (2016).  Implikasi  Prinsip  Tasamuh  (Toleransi)  Dalam  Interaksi Antar  Umat  Beragama. Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan Budaya , 1 (2), 391–420. Baihaki, E. S. (2018). Konflik Internal Umat Islam: Antara Warisan Sejarah dan Harapan di Masa Depan. FIKRAH: Jurnal  Ilmu Aqidah dan Studi Keislaman , 6 (1), 49–72. https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i1.2606 Bakar,  A.,  &  Hurmain.  (2017).  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama:  Telaah atas  Piagam  Madinah  dan  Relevansinya  bagi  Indonesia. TOLERANSI: Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama , 8 (2),  204–216. https://doi.org/10.24014/trs.v8i2.2479
Dahesihsari,  R.,  Murniati,  J.,  &  Erlan,  H.  W.  (2012).  Menonjolnya Kategorisasi  Agama  dalam  Kemajemukan  Masyarakat  Indonesia. Jurnal
Psikologi , 5 (2), Article 2.
https://ejournal.gunadarma.ac.id/index.php/psiko/article/view/385 Erman.  (2011).  Toleransi  dalam  Perspektif  Piagam  Madinah. TOLERANSI: Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama , 3 (2),  177–197. https://doi.org/10.24014/trs.v3i2.1061
Fikri Ar, M. (2012). Konflik Agama Dalam Media Berita Online (Kajian Kritis Pemberitaan Konflik Cikeusik Dalam Portal VIVA.CO.ID Pada Periode Bulan  Februari. KOM  &  REALITAS  SOSIAL , 4 (4),  Article  4. http://jurnal.ubl.ac.id/index.php/JIK/article/view/412
Haryani,  E.  (2019).  Intoleransi  dan  Resistensi  Masyarakat  Terhadap Kemajemukan:  Studi  Kasus  Kerukunan  Beragama  di  Kota  Bogor, Jawa
Barat. Harmoni ,
18 (2), 73–90. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.405
HM, A., Mualimin, & Nurliana. (2018). Elit Agama dan Harmonisasi Sosial di Palangkaraya. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora , 16 (2), 277–296. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2337
Vol. 7 No. 1 Januari 2021
Khair,  N.,  &  Thaha,  M.  (2020).  Treating  Religious  Differences:  Hikmah Muta‟aliyah as An Alternative to Ethical Crisis in Contemporary Era. NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam , 4 (1),  1–18. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1928
Mahbub, S. (2018). Konflik dan Kekerasan Sunni-Syiah Sampang Prespektif Kultur  Kekerasan  dan  Hak  Asasi  Manusia. VOICE  JUSTISIA :  Jurnal Hukum Dan Keadilan , 2 (1), 92–101.
Marta,  R.  F.,  &  Rieuwpassa,  J.  S.  (2018).  Identifikasi  Nilai  Kemajemukan Indonesia  Sebagai  Identitas  Bangsa  dalam  Iklan  Mixagrip  Versi Keragaman  Budaya. Jurnal  Kajian  Komunikasi , 6 (1),  37–50. https://doi.org/10.24198/jkk.v6i1.15416
Mualimin.  (2020).  Makan  Besaprah:  Pesan  Dakwah  dalam  Bingkai  Tradisi pada  Masyarakat  Melayu  Sambas,  Kalimantan  Barat. Ath  Thariq Jurnal Dakwah
Dan Komunikasi , 4 (1), 1–19. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017
Mualimin,  Yunaldi,  A.,  Sunandar,  &  Alkadri.  (2018).  Cultural  Da‟wah  of Antar  Pinang  Pulang  Memulangkan  Tradition  in  Sambas  Malay Society,  West  Kalimantan. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for Homiletic
Studies , 12 (2), 201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909
Mubasyaroh. (2016). Da‟wah Model of Prophet Muhammad in Madina. QIJIS (Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies) , 2 (1),  47–62. https://doi.org/10.21043/qijis.v2i1.1517
Muhaemin,  E.,  &  Sanusi,  I.  (2019).  Intoleransi  Keagamaan  dalam Framing Surat  Kabar  Kompas. Communicatus:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 3 (1), 17–34. https://doi.org/10.15575/cjik.v3i1.5034
Muhibah,  S.  (2018).  Meneladani  Gaya  Kepemimpinan  Rasulullah  SAW: Upaya Menegakkan Nilai-nilai Toleransi antar umat beragama. Jurnal Pendidikan Karakter JAWARA (Jujur, Adil, Wibawa, Amanah, Religius, Akuntabel) ,
4 (1),
Article 1. https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JAWARA/article/view/9528 Mukmin,  T.,  &  Nopriansyah,  E.  (2017).  Toleransi  Beragama  Menurut Perspektif Alwi Shihab. El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman , 13 (2), 23– 44. https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v13i2.3
Murni, D. (2018). Toleransi dan Kebebasan Beragama dalam Perspektuf Al- Quran. SYAHADAH :  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  Dan  Keislaman , 6 (2),  72– 90.
Nasution,  I.  F.  A.,  &  Miswari.  (2019).  Arguments  of  Hadith  for  Tolerance. Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities , 4 (2),  208–227. https://doi.org/10.18326/mlt.v4i2.208-227
Patmawati.  (2016).  Inter-Religious  Relations  in  the  Period  of  Prophet Muhammad.
Al-Albab , 5 (2), 177–196. https://doi.org/10.24260/alalbab.v5i2.354
Sumartana,  T.  (2001). Pluralisme  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia . Pustaka Pelajar. Syarif, N. (2016). Islam dan Kemajemukan di Indonesia: Upaya Menjadikan Nilai-nilai  yang  Menjunjung  Tinggi  Kemajemukan  dalam  Islam
sebagai  Kekuatan  Positif  bagi  Perkembangan  Demokrasi. Asy- Syari’ah , 18 (2), 227–234. https://doi.org/10.15575/as.v18i2.662 Wahyuninto,  L.,  &  Muslim,  Abd.  Q.  (2010). Memburu  Akar  Pluralisme Agama:  Mencari  Isyarat-isyarat  Pluralisme  Agama  dalam  Al-Qur’an, Sejarah, dan Pelbagai Perspektif . UIN Maliki Press. Yakub, M. (2019). Islam  dan Solidaritas Sosial: Perkembangan Masyarakat Islam Periode Madinah. Jurnal Pemberdayaan Masyarakat , 7 (1). Yanuardanah, & Mualimin. (2020). Elit Agama dan Perdamaian: Pertemuan Imam Besar Al-Azhar dan Paus Fransiskus dalam Konstruksi Media.
Hikmah , 14 (2), 217–230. https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.2718 Yildirim,  Y.  (2009).  The  Medina  Charter:  A  Historical  Case  of  Conflict Resolution. Islam  and  Christian–Muslim  Relations , 20 (4),  439–450. https://doi.org/10.1080/09596410903194894
Zamawi,  B.,  Bullah,  H.,  &  Zubaidah,  Z.  (2019).  Ayat  Toleransi  dalam  Al- QUr‟an:  Tinjauan  Tafsir  Marah  Labid. Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al- Quran dan al-Hadis , 7 (01), 185–197. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i01.4535
Zattullah,  N.  (2021).  Konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang  ditinjau  dari  Teori Segitiga  Konflik  Johal  Gantung. Jurnal  Ilmu  Budaya , 9 (1),  86–101. https://doi.org/10.34050/jib.v9i1.12635