## Membumikan Spirit Toleransi Sunan Kudus Kepada Generasi Millenial Melalui Tali Akrab
Kholidia Efining Mutiara a,1,* , Nur Said b,2
a Institut Agama Islam Negeri Kudus, Jawa Tengah, 59311, Indonesia
b Institut Agama Islam Negeri Kudus, Jawa Tengah, 59311, Indonesia
1 kholidiaeveningmutiara19@gmail.com * ; 2 nursaid@stainkudus.ac.id *
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received :  2019-02-05 Revised :    2019-04-14 Accepted :  2019-12-20
Intolerance, violence, riots, terror to religious leaders, hoax news, expressions of hatred,  provocative  issues,  in  the  name  of  religion  are  sources  of  animosity between  people  and  groups.  This  triggers  national  dimensions  such  as  in Indonesia  and  even  the  world.  Therefore  this  research  focuses  on  national studies,  which  seeks  to  earthing  the  spirit  of  tolerance  of  teachings  through  the struggle  of  Sunan  Kudus,  which  is  implemented  to  the  millennial  generation, through  interfaith  communities  and  beliefs  (Tali  Akrab).  This  study  uses phenomenological  approach  and  content  analysis  by  collecting  data  through observation,  interviews  and  documentation  from  2014  to  2018.  The  findings revealed  that  there  was  a  the  strengthening  of  tolerance  value  of  Sunan  Kudus era, which can be applied to Millennials through (Tali Akrab), where this activity can produce one of the efforts to strengthen religious tolerance.

## ABSTRAK
Intoleransi, kekerasan, kerusuhan, teror pada pemuka agama, berita hoax, ujaran kebencian,  isu  provokatif,  dengan  mengatasnamakan  agama  menjadi  sumber permusuhan  baik  antar  umat  dan  golongan.  Hal  inilah  yang  terjadi  dimensi nasional seperti di Indonesia bahkan dunia. Maka dalam penelitian ini lebih focus pada  kajian  nasional  yaitu  berupaya  untuk  membumikan  spirit  toleransi  ajaran melalui  perjuangan  sunan  Kudus  yang  diimplementasikan  kepada  generasi millenial,  melalui  komunitas  lintas  agama  dan  kepercayaan  (Tali  Akrab). Penelitian  ini  menggunakan  pendektan  fenomenologis  dan  content  analysis dengan  melakukan  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi,  dimana  data  diperoleh  dari  tahun  2014-2018.  Temuan  dalam penelitian ini adalah adanya penguatan nilai toleransi era sunan Kudus yang bisa diaplikasikan  kepada  generasi  Millenial  melalui  tali  akrab,  dimana  langkah  ini dapat menghasilkan salah satu upaya penguatan toleransi beragama .
Keywords: Grounding Millennial Generation Sunan Kudus Kata Kunci: Membumikan Generasi Millenial
Sunan Kudus

## I. Pendahuluan
Kilas  balik  mengingat  tragedi  wilayah Sudan  selatan  memisahkan  diri  dengan Sudan  pada  tahun  2011  penyebabnya  adalah perbedaan  agama  dan  keyakinan.  Ketika Sudan  telah  misahkan  diri  dan  menjadi Negara  mandiri,  bukan  damai  yang  terjadi tapi  konflik  terjadi  lagi  yang  dipicu  faktor kesukuan.(17)  Berbagai  kerusuhan  dengan mengatas  namakan  agama  sebagai  sumber permusuhan  antar  umat,  seperti  halnya beberapa waktu lalu, dunia diributkan dengan keberadaan radikalisme dan terorisme dengan alibi  kepentingan  agama.  Islam  dan  jihad seakan menjadi kambing hitam yang menjadikan  perbincangan  yang  tiada  usai
berbagai  forum.  Kasus  Ambon  dan  Maluku yang menelan ribuan korban jiwa, dimana hal itu  mencerminkan  terjadinya  konflik  sosial antar  agama  dan  suku  secara  berhimpitan. Hal  ini  seperti  halnya  sebuah  penelitian menyampaikan  bahwa  perlakuan  intoleransi kekerasan  dan  diskriminasi  pada  kelompok minoritas.(2)
Kekerasan  demi  kekerasan  bergulir  silih berganti, yang bermula dari persoalan konflik vertical  namun  kemudian  merembet  ke persoalan  horizontal,  konflik  ini  terwujud dalam  bentuk  konflik  antar  etnis  dan  antar agama.  Di  poso,  Sulawesi  Tengah,  Konflik yang  dimulai  dari  perkelahian  antar  warga
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 98-106
berubah  menjadi  konflik  antar  komunitas agama Islam dan Kristen.(8)
Beralih  pada  tahun  ini,  sering  sekali ujaran  kebencian  dan  hoax  menjadi  topik hangat, karena keberadaannya dapat dikatakan  sebagai  tindakan  pecah  belah, sebab objeknya adalah SARA (Suku, Agama, Ras  dan  Antargolongan).    Kita  tentu  sudah tahu  bahwa  ujaran  kebencian  bisa  disebut juga  sebagai  isu  profokatif  dimana  unsur kebencian  terdapat  di  dalamnya.  Hoax  sama artinya dengan berita bohong yang mengandung Unsur Provokatif juga.
Pertanyaan  yang  akan  muncul  adalah, mengapa  hal  tersebut  terjadi  untuk  suatu motif  tertentu?  Jawabannya  adalah  satu, yakni  lemahnya  sikap  toleransi  kita  pada perbedaan  khususnya  dalam  konteks  agama dan  kepercayaan.  Berikut  data-data  yang peneliti  kumpulkan  terkait  ujaran  kebencian dan  berita  hoax  yang  beredar  saat  ini khususnya dalam hal agama dan kepercayaan.
Serangan  dan  teror  pada  kiai  dan  para pemuka  agama  yang  terjadi  pada  beberapa waktu lalu seakan menjadi sebuah teror yang mencemaskan.  Masih  teringat  betul  seorang pemuda  yang  menyerang  umat  gereja  di Sleman  dengan  bersenjatakan  Parang.  Biksu Mulyanto  di  Tangerang  tepatnya  daerah Leguk  juga  mengalami  nasib  serupa  saat melangsungkan  Ibadah.  Tidak  berhenti  di situ,  Keluarga  Kiai  di  Pesantren  Al  Falah Kediri  juga  cukup  menyeret  kecemasan meskipun  tidak  ada  korban  jiwa.  Kabar terbaru, Kiai Umar Basyri disergap orang tak dikenal  saat  melangsungkan  Ibadah  Salat Subuh,  alasannya  sampai  saat  ini  belum cukup  jelas,  tetapi  bedasarkan  analisis pribadi,  bisa  dipastikan  semua  itu  terjadi karena  tidak  ada  toleransi  antar  umat beragama dan di picu oleh Ujaran Kebencian sebelumnya.  Kemudian  di  Situbondo  Jawa Timur terjadi pula kerusuhan yang diakibatkan dari menghina Islam dan Kiai.
Ujaran  Kebencian  isu  SARA  (Suku, Agama,  Ras  dan  Antargolongan)  juga dimanfaatkan  untuk  kepentingan  politik.  Hal ini  penulis  analisis  pula  berasal  dari  tidak adanya  nilai  toleransi  khususnya  dalam agama,  dampaknya  hal  ini  malah  disalah gunakan untuk kepentingan politik menjelang pilkada.
Wahid  Institute  dan  lembaga  Survei Indonesia juga merilis mengenai 10
kelompok yang sering menjadi sasaran ujaran kebencian  dari  masyarakat  bahkan  sering pula  diartikulasikan  berupa  kekerasan  fisik. Sasarannya  antara  lain  ;  LGBT    (26,1%), Komunis  (16,1%),  Yahudi  (10,7%),  Kristen (2,2%),  Wahabi  (0,5%),  Katolik  (0,4%)  dan Konghucu  (0,1%).  Survei  tersebut  apabila digambarkan  terdapat  59,9%  responden memiliki  minimal  suatu  kelompok  yang  di benci.  Lalu  92,2%    tidak  setuju  jika  yang menjadi  pemuka  pemerintah  bukan  dari golongan mereka sendiri, dan 82,4% dapat di deskripsikan  mereka  tidak  rela  jika  anggota kelompok  yang  dibenci  menjadi  tetangga mereka.
Menjelang pilkada 2018, SARA
merupakan  alat  politik  yang  berpotensi  kuat meningkatkan sikap intoleransi dan menebalkan  sikap  konservatisme  beragama dikalangan  masyarakat.  Sebagaimana  data yang dipaparkan oleh Kompas.com setidaknya terdapat 201 kejadian pelanggaran terhadap  kebebasan  beragama.  Posisi  daerah yang  tingkat  pelanggarannya  paling  tinggi adalah  Jawa  Barat,  setidaknya  terdapat  29 kejadian,  26  kejadian  di Jakarta,  14  kejadian di  Jawa  Tengah,  12  kejadian  di  Jawa  timur, dan  12  kejadian  di  Banten.  Naiknya intoleransi  yang  di  picu  dari  Kontestasi Politik ini, setidaknya perlu adanya kombinasi  antara  penegakan  hukum  dan dialog antar umat beragama untuk mengantisipasi provokasi yang mempengaruhi  masyarakat  dimana  secara sistematis  mereka  memproduksi  kebohongan (hoax) dengan menggunakan sentimen SARA.
Berkiblat  pada  kasus-kasus  intoleransi, perlu  bagi  kita  memiliki  solusi  lain  sebagai pijakan  atau  wadah  untuk  melakukan perubahan. Setidaknya kita telah mengetahui, bahwa Islam Moderat dapat menjadi penengah kedamaian pada dunia ini. Mengingat banyak sekali jalur ekstrim kanan dan  kiri  yang  mengharuskan  kita  mampu  di tengah-tengah  antara  dua  jalur  ekstrim.(5) Oleh  karena  itu  perlu  bagi  kita  untuk  dapat berada diantara keduanya. Salah satu langkah untuk  menjadi  Islam  Moderat  adalah  dengan memiliki  sikap  Toleransi  Beragama.  Islam Moderat merupakan Islam dengan mengusung genre perdamaian, yakni mengambil  jalan  tengah,  karena  sejatinya tidak  ingin  terlibat  perselisihan,  sebab moderat  bukanlah  paradigma  yang  condong
pada salah satu kubu ekstrim. Pemilihan jalan tengah ini tidak boleh dipahami sebagai sikap toleran  pada  semua  perbedaan,  bahkan  sikap apatis  lalu  membiarkan  pertarungan  antar  2 kubu  yang  berlangsung  tanpa  ada  usaha untuk  menyelesaikan  perseteruan  tersebut. Sebab kita tau bahwa sikap toleransi terdapat 2  macam,  yakni  pasif  dan  aktif.  Jika  passif kita  cukup  toleransi  untuk  diri  kita  sendiri, tetapi jika aktif maka kita perlu mengamalkan untuk kegiatan sosial.(13) Sebenarnya, Toleransi
beragama bukanlah  hal  yang  baru,  nabi  Muhammad SAW telah mengajarkannya di beberapa abad silam, dan di tanah jawa, sosok Syaikh Ja’far Shodiq  atau  sering  dipanggil  Sunan  Kudus juga  telah  mengajarkan  hal  ini  pada masyarakat  Kudus.  Sunan  Kudus  yang  telah membawa  sebuah  akulturasi  budaya  untuk kedamaian  warga  Kudus  yang  majemuk keberagamaannya  waktu  itu.  Dari  latar belakang  tersebut,  bukanlah  hal  yang  tidak mungkin  jika  kita  dapat  menghidupkan  lagi spirit  toleransi  Sunan  Kudus  untuk  kita aplikasikan saat ini.
Melalui  sebuah  wadah  atau  komunitas yang  mampu  menampung  seluruh  agama, suku  dan  kepercayaan,  bukanlah  hal  yang mustahil  jika  perlahan  sikap  toleransi beragama akan mengakar pada tiap individu. Wadah  tersebut  merupakan  komunitas  lintas Agama, salah satunya pada Komunitas lintas Agama  di  Pantura  yakni  “Tali  Akrab”.  Kini kita  telah  mengetahui  bahwa  toleransi beragama  telah  lama  dicanangkan,  akan tetapi  mengapa  hingga  saat  ini  masih  ada konflik  dengan  melandaskan  agama  dan kepercayaan  sebagai  sumber  konflik  dan alasan untuk melangsungkan tindakan Radikalisme?
Tulisan  ini  juga  menjawab  sebuah permasalahan  yang  diangkat  Rosyid  yang menyatakan  bahwa Local  Wisdom yang diwariskan  oleh  Sunan  Kudus  (Pelarangan menyembelih sapi). Yang secara realistik tak terbukti  dengan  fakta  yang  dituliskan  bahwa konflik  antar  umat  beragama  secara  terbuka dan  terselubung  marak  terjadi,  Rosyid berpandangan demikian sebab faktor penyebab pergeseran makna toleransi beragama  (Pantang  Penyembelihan  Sapi)  di Kudus  merupakan  akibat  dari  santri  yang terdidik  pada  pendidikan  formal,  generasi muda yang menegakkan secara utuh Alqur’an Hadis serta ketidaktahuan
masyarakat Kudus yang hidup kini menyatakan pamali menyembelih sapi. Faktor  diataslah  yang  menjadi  alasan pergeseran  makna  toleransi  keberagamaan. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa local wisdom yang  dibawakan  Sunan  Kudus khususnya  pada  pelarangan  penyembelihan sapi  kurang  begitu  berperan  penting  dalam menciptakan  kedamaian  keberagamaan.(18) Demi  menghindari  luasnya  kajian,  maka tulisan ini akan difokuskan pada membumikan  spirit  Toleransi  Sunan  Kudus kepeda  generasi  millenial  melalui  tali  akrab, berikut  fokus  masalah  pada  tulisan  ini: Pertama, apa saja nilai-nilai toleransi warisan Sunan  Kudus? Kedua, Bagaimana  peran  tali akrab dalam membumikan Toleransi?
II. Tinjauan Pustaka
1. Makna Toleransi Beragama
Kata ‘toleransi’ bermakna sikap atau sifat toleran.  Modal  dasar  memupuk  sikap toleransi  antarsesama  dalam  kehidupan sosial.(17)    Toleransi  beragama  yang  dianut seseorang tidak seharusnya dipaksakan untuk diikuti,  akan  tetapi  kebebasan  berkeyakinan adalah hak setiap individu.(13)
Agama  merupakan  pegangan  utama dalam  melangsungkan  kehidupan,  karena pegangan  utama  inilah  setiap  individu memang seharusnya memegang teguh agama tersebut  untuk  kelangsungan  hidupnya  atau dalam  istilah  lain  adalah Fantisme ,  yang tentunya berimbas pada dirinya Sendiri, akan tetapi  bukan  berarti  kita  memegang  teguh keyakinan  yang  kita  miliki  kemudian mengaggap  agama  lain  adalah  salah  atau sesat.  Apabila  kita  mengacu  kepada  konteks Fanatisme beragama hal tersebut benar, akan tetapi  apabila  yang  kita  hadapi  adalah konteks toleransi beragama, tentu hal tersebut tidaklah  benar.  Hal  ini  sama  dengan  yang disampaikan  Thodorson  dan  theodorson dalam  bukunya,  bahwa  agama  itu,  bersifat sungguh-sungguh  pribadi  dan  sungguh- sungguh sosial.(11)
Manusia  hidup  tentu  membutuhkan orang  lain  atau  dalam  istilah  lain Zoon Politicon oleh karena itu sikap toleransi harus ada  pada  tiap  individu,  apalagi  soal keyakinan,  dimana  setiap  orang  berhak menentukan  apa  keyakinannya,  tidak  perlu bagi kita untuk menyalahkan keyakinan yang dianut orang tersebut.
Apabila  kita  pahami,  faktor  pemicu konflik  antar  dan  intern  umat  beragama,
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 98-106
Pertama, berupa  pemahaman  yang  dangkal, fanatik, dan tekstual terhadap ajaran agamanya,  berdampak  memandang  sempit pemeluk  agama  lain. Kedua, adanya  loko penggerak  untuk  menyelesaikan  probem perbedaan  antar  agama  dengan  konflik. Ketiga, konflik  sebagai  pelampiasan  atas keterbatasan  penuhi  kebutuhan  hidup  bagi pelaku karena faktor sumber hidup, kemiskinan,  dan  disharmoni  sosial.  Interaksi sosial positif  tercipta bila harmoni sosial dan empati sosial tercipta juga terantisipasi sikap agresif.(11)
2. Generasi Millenial
Generasi  millennial  merupakan  generasi yang  lahir  pada  tahun  1980-2000,  dalam konteks ini merupakan pemuda. Tetapi secara spesifik  tahun  kelahiran  atara  1982-2000 dapat  pula  disebut  generasi  Y  sebab  mereka lahir  setelah  generasi  X  yakni  generasi  yang lahir  pada  tahun  1960-1980  an.  Ada  pula sebutan  lain  untuk  generasi  millenial,  yakni generasi  paterpan  dan  generasi  boomerang. Adapun  ciri  yang  terdapat  pada  masyrakat millennial, diantaranya; berpendidikan tinggi, tidak  buta  teknologi,  pelaku  enterpreauner, memiliki  cita-cita  yang  besar,  peduli  pada orang  lain,  berorientasi  pada  hasil,  bukan orang  agamis,  dapat  mengerjakan  berbagai tugas,  berani  mengambil  resiko,  gencar mencari  kesempatan  bisnis,  dan  memiliki rasa penasaran yang tinggi. Generasi milenial merupakan  generasi  yang  spesial,  karena generasi ini tidak buta teknologi(16) Sehingga  dapat  kita  simpulkan  terdapat  dua alasan  untuk  sebutan  tersebut  untuk  generasi millennial,  yakni; Pertama, merugikan  dan membahayakan  diri  sendiri,  sebab  generasi ini  cenderung  melawan  perintah  orang  tua yang  disebabkan  hal  ekonomi  atau  gaya hidup. Kedua, kecenderungan untuk menunda  dan  menerobos  fase-fase  remaja, seperti menikah, memulai karier dsb.
Pada  penelitian  ini  terdapat  kesamaan dan  perbedaan  pada  penelitian  Mukhlis. Penelitian Mukhlis terdapat beberapa kesamaan  dengan  penelitian  penulis,  yakni; penelitian mengarah pada terciptanya kerukunan  umat  beragama,  toleransi  umat beragama.  Tidak  hanya  berhenti  pada persamaan  penelitian,  pada  penelitian  dalam tulisan  ini  dan  penelitian  Mukhlis  terdapat pula beberapa perbedaan, diataranya;
Pada penelitian Mukhlis, kerukunan umat beragama  dapat  dipersatukan  jika  kita memahami dan dapat mengaplikasikan teologi  umat  beragama.(10)  Sedangkan  pada tulisan  ini,  toleransi  beragama  dapat  muncul dengan  kita  dapat  berdiri  di  tengah perbedaan,  yakni  dengan  menghidupkan kembali spirit toleransi Sunan Kudus melalui Komunitas  Lintas  Agama  di  Pantura  yakni Tali Akrab.
Selanjutnya  pada  penelitian  Mukhlis, Objek  penelitian  adalah  Pancasila  sebagai teologi kerukunan umat beragama, sedangkan dalam tulisan ini, Objek penelitian adalah Ajaran Toleransi Beragama Ala sunan Kudus  yang  dikemas  melalui  Komunitas Lintas Agama di Pantura yakni Tali Akrab.

## III. Metode Penelitian
Tulisan  ini  merupakan  produk  kualitatif dengan
pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi merupakan sebuah pendakatan pada studi agama yang dihadirkan untuk mempelajari hakikat agama secara gamblang. Dalam memahami fenomena agama, pendekatan ini membutuhkan  keterbukaan  dan  empati,  oleh krena  itu  perlu  hubungan  erat  antara  peneliti dan  objek  yang  di  teliti.(7)  Pendekatan  ini disampaikan  dengan  tujuan  mengembangkan data-data  sosial,  dan  data-data  ini  merujuk pada data primer.(20)
Pada  pendekatan  fenomenologis  lebih menekankan kesubjektifan perilaku masyarakat, dengan cara memasuki langsung dunia  konseptual  dari  subjek  penelitian, sehingga  mengerti  apa  dan  bagaimana  suatu penelitian  dapat  berkembang  pada  peristiwa dalam  kehidupan  sehari-hari.(9)  Selain  itu data yang disajikan dalam bentuk verbal dan bukan  bentuk  angka,  karena  penelitian  yang digunakan adalah kualitatif.(3)
Dalam proses penelitian ini
menggunakan observasi partisipatoris.
Observasi  partisipatoris  yakni  peneliti  ikut serta  terjun  langsung  dalam  pengamatan, bukan  sekedar  pengamatan  jarak  jauh. Melalui  observasi  partisipatoris  kegiatan yang  terjadi  tentu  amat  jelas  untuk  peneliti amati.  Selain  itu  moment  pada  komunitas yang  peneliti  amati  tidak  hanya  sekali, melainkan  beberapa  kali  yakni  sejak  tahun 2014  hingga  tahun  2018.  Selain  observasi, peneliti  juga  menggunakan  wawancara  dan
dokumentasi  baik  berupa  buku,  catatan, maupun  laporan  hasil penelitian  dari  peneliti terdahulu sebagai sumber penelitian.
Metode analisa digunakan untuk menganalisa  data-data  yang  berhasil  di kumpulkan.  Metode  analisa  data  merupakan suatu  langkah  yang  sangat  kritis  dalam penelitian,  peneliti  harus  memastikan  pola mana  yang  akan  digunakan,  apakah  pola statistik  atau  non  statistik.  Dalam  hal  ini penulis  menggunakan  analisis  non  statistik, artinya  data  yang  ada  di  analisis  menurut isinya,  karena  itu  analisis  semacam  ini  di sebut analisis isi.(15)
IV. Hasil dan Diskusi
a. Nilai-Nilai  Toleransi  Warisan  Sunan Kudus
Penyebaran Islam dengan tindakan akulturasi budaya  (memadukan  dua  budaya tanpa  menghilangkan  sifat  asli  pada  budaya tersebut)  antara  budaya  dalam  Agama  Islam dengan Budaya Agama Hindu-Budha. Tindakan  tersebut  adalah  salah  satu  strategi Sunan  Kudus  untuk  mendakwahkan  Islam, yakni  menyebarkan  agama  Islam  melalui jalur  Hindu-Budha  (dalam  hal  kebudayaan). Disebutkan  dalam  penelitian  Mustaqim bahwa proses Internalisasi atau membumikan ajaran  agama  tentu  membutuhkan  wahana. Wahana  yang  mampu  melakukan  tugas tersebut  tak  lain  adalah  pendidikan  untuk memasukkan  ajaran  Islam  pada  nusantara. Hal ini tentu tidak mudah maka pada saat itu Walisongo menggunakan pendekatan dakwah  yang  lebih  akulturatif  di  dalamnya terdapat  tradisi  dan  budaya  lokal.  Inilah Walisongo  yang  mampu  memikat  hati masyarakat  tanpa  menghapus  warisan  tradisi lokal, Sunan Kudus merupakan salah satunya dalam menjalankan akulturasi budaya sebagai sarana dakwah dan toleransi.(12)
Berikut  nilai-nilai  Toleransi  warisan Sunan Kudus, antara lain:

## 1. Bukti Historis dan Folklor
Syaikh  Ja’far  Shodiq  dalam  menyiarkan Agamanya  melalui  pendekatan  tersebut. Diantara  budaya  yang  sampai  saat  ini  masih menjadi tradisi di Kudus (khususnya wilayah sekitar menara) adalah
larangan penyembelihan Lembu (sapi) hal ini dilakukan sebagai salah satu tanda menghormati masyarakat Budha-Hindu,
karena  lembu  merupakan  salah  satu  hewan yang  di  agungkan  oleh  pengikut  keyakinan tersebut.  Dalam  Tulisan  Solichin  Salam,di sebutkan bahwa pada waktu itu Sunan Kudus pernah  mengikat  seekor  lembu  di  sekitar pekarangan  masjid,  hal  ini  tentu  menyita perhatian  masyarakat  yang  masih  memeluk agama  hindu,  alhasil  masyarakat  tersebut berbondong-bondong  datang,  sesudah  hadir, maka  sunan  kudus  kemudian  bertabligh dengan politik tersebut, pada ahirnya banyak diantara  mereka  memeluk  Islam.  Sunan Kudus menyampaikan, bahwa semasa hidupnya  Sunan  Kudus  melarang  rakyatnya menyakiti atau memotong lembu, sebab pada suatu  ketika  sunan  kudus  pernah  kehausan kemudian  mendapatkan  air  susu  dari  seekor lembu.(4)
Cerita  tersebut  mengandung  arti,  bahwa mayoritas  dari  nenek  moyang  kita  dahulu adalah  pemeluk  agama  Hindu  dan  Budha, dengan demikian mereka sangat menghormati sapi, maka untuk tidak menyinggung  perasaan  dan  kehormatan kepercayaan pemeluk agama tersebut, kemudian  Sunan  Kudus  mengambil  siasat dengan jalan membuat cerita yang mengandung  filsafat  seperti  diatas,  dengan demikian  kita  diajarkan  untuk  bertoleransi sebagaimana  yang  diajarkan  Islam  kepada kita.

## 2. Bukti Arkeologis
Arsitektur  dari  bangunan  menara  oleh Sunan  Kudus  merupakan  sabuah  bukti akulturasi budaya pada masa itu, hal ini telah di  ungkap  pada  penelitian  Nur  Said,  bahwa Mahakarya  Menara  Kudus  tercermin  nilai Estetika  Lintas  Budaya  dan  dalam  bidang Sunan Kudus melakukan pendekatan Budaya (Kultural) dengan wajah toleran.(19)
Segala  sesuatu  pasti  memiliki  asal-usul adanya hal tersebut terjadi, asal-usul didirikannya  Masjid  Al-Aqsho  dan  Menara Kudus  oleh  Sunan  Kudus  di  Kudus  adalah sebagai salah satu dakwah untuk menyebarkan  agama  Islam.  Sebenarnya sebelum  didirikannya  Masjid  Al-Aqsho  dan Menara  Kudus  di  lokasi  tersebut,  Sunan Kudus  Sebelumnya  telah  mendirikan  sebuah masjid  di  Langger  Dalem,  jaraknya  sekitar 200  meter  dari  letak  masjid  dan  menara  saat ini.  Karena  faktor  tempat  yang  kurang
strategis,  yang  jauh  dari  pusat  keramaian maka letak masjid tersebut di pindah, seperti sekarang  ini  yang  berada  di  tengah keramaian. Tujuannya seperti yang disebutkan  sebelumnya,  yaitu  sebagai  salah satu  media  dakwah,  apabila  tempat  ibadah dekat  dengan  tempat  keramaian  tentu masyarakat akan mudah dalam melaksanakan ibadahnya.

## 3. Bukti Tata Ruang Kudus Kulon
Seperti  yang  kita  ketahui  tata  letak Masjid  Al-Aqsho  bertetangga  dengan  salah satu  Klenteng  china,  yaitu  Klenteng  Hok Ling  Bio  sehingga  peneliti  menanyakan kepada  narasumber,  yakni  bapak  Deni  salah satu  staff  pengurus  yayasan  menara  Kudus mengenai  hubungan  sosial,  dan  beliau menjelaskan  bahwa  letak  tempat  ibadah berbeda  agama  merupakan  salah  satu  tempat pengujian  iman,  seperti  kesabaran  dan toleransi.
Sementara keadaan
sosial kemasyarakatan  di  lingkungan  Masjid  Al- Aqsho  dan  Klenteng  Hok  Ling  Bio  dapat dikatakan harmoni, yaitu seimbang dan sikap toleransi  beragama  memang  terjadi,  terbukti tidak ada bentrokan yang mengatas namakan tempat  ibadah.  Akan  tetapi  di  tahun  80-an, tepatnya tahun 1919 pernah terjadi keributan, dimana  letak  keributan  tersebut  terjadi  di perempatan  jalan  raya  Masjid  Al-Aqsho, karena  hal  itu  ada  yang  mengisukan keributan  terjadi  karena  letak  dua  tempat ibadah  yang  berbeda  kepercayaan,  padahal sebenarnya  bukan  karena  itu,  akan  tetapi karena  faktor  SI  (Sarekat  Islam),  selain  itu para  pelaku  kerusuhan  berasal  dari  luar Kudus  semua,  jadi  istilahnya  pinjam  tempat saja untuk melakukan kerusuhan tersebut.
Dari  sejarah  yang  yang  dilakukan  sunan Kudus  dapatkah  hal  tersebut  di  sebut toleransi beragama? Kata ‘toleransi’ bermakna  sikap  atau  sifat  toleran,  secara harfiyah  bermakna  menghargai  dan  secara luas  dapat  diartikan  sebagai  prinsip  sosial untuk  bebas  brpendapat,  berlapang  dada dalam prinsip yang dilakukan orang lain.(21) Toleransi merupakan sikap saling menghargai  antar  sesama,  bahkan  hal  ini dapat dikatakan modal untuk melangsungkan kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera.  Hal tersebut  terbukti  bagaimana  cara  Sunan
Kudus
melangsungkan kehidupan bermasyarakatnya dengan bermodal Toleransi  beragama,  hasil  toleransi  tersebut dapat  menjadi  salah  satu  jalan  sebagai  jalan untuk  berdakwah.  Konteks  diatas,  ternyata bukan  sekadar  pemikiran nonsense atau omong  kosong  belaka.  Wujud  toleransi beragama  juga  telah  di  terapkan  oleh  wali songo  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di Nusantara,(6)  salah  satunya  adalah  Syaikh Ja’far  Shodiq  atau  lebih  dikenal  dengan Sunan Kudus seperti yang dipaparkan diatas.
b. Peran Tali Akrab
dalam

## Membumikan Toleransi
Indonesia berdiri atas sokongan berbagai aliran  beserta  ideologi  darimanapun,  bahkan liberal  sekalipun.(1)  Sedangkan  Islam  di ibaratkan  “Tokoh  Historis”  yang  bersifat Omnipresent (Hadir  dimana-mana)  dalam setiap  lini  masa  kehidupan  manusia  dan mengilhami  siapa  saja.  Komunitas  lintas agama  di  pantura  atau  yang  sering  disebut tali akrab merupakan sebuah komunitas yang dirintis  oleh  “R”,  dkk.  Dalam  wawancara yang  peneliti  lakukan,  “R”  menyatakan bahwa Dalam komunitas ini merupakan suatu perkumpulan  umat  dengan  agama-agama yang berbeda baik yang legal maupun illegal. Diantaranya  untuk  agama  yang  legal  adalah Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan Konghucu.  Untuk  agama  ilegal  diantaranya adalah agama Baha'i, agama aliran Ahmadiyah. Selain itu terdapat pula kepercayaan  Penghayat  dan  Sedulur  Sikep atau Samin.
Pertanyaannya  untuk  apa  komunitas lintas  agama  dan  kepercayaan  ini  dibentuk? Pembentukan  komunitas  ini  tak  lain  adalah untuk  menyatukan  perbedaan,  sebab  kita Indonesia,  tentu  kedamaian  adalah  dambaan. Selanjutnya  dalam  mewujudkan  perdamaian, terdapat  5  etika  hubungan  sosial  antar  umat yakni; Al-Musyawwat artinya, kita memahami  bahwa  derajat  manusia  adalah sama. Al-Adalat artinya sikap anti diskriminasi. Al-Ta’asyusyi  al-Silmi berarti eksistensi  damai. Tasamuh yakni  toleransi atau  saling  menghargai  dan  dialog  arif, kostruktif serta transformatif.(14)
Terbentuknya  sebuah  komunitas  bertujuan untuk  menjalin  interaksi,  komunikasi  dan dialog termasuk komunitas lintas agama atau tali  akrab.  Berikut  peran  tali  akrab  dalam
membumikan  ajaran  toleransi  Sunan  Kudus, diantaranya adalah sebagai berikut:

## 1. Diskusi Interaktif
Diskusi  Interaktif  merupakan  diskusi yang  dilakukan  antara  pemateri  dan  audiens atau  antar  audiens.  Berikut  diantaranya; Dialog  lintas  agama  di  balai  budaya  dengan tema  Sunan Kudus dan  sejarah Kota Kretek, mendialogkan Ahmadiyah di masjid Ahmadiyah semarang, disana kami membahas mengenai keberadaan, seluk beluk memgenai Aliran Ahmadiyah, Mendialogkan Agama  Budha  di  Vihara  Dammadipha  Colo Kudus,  dalam  pertemuan  tersebut  kita membahas  mengenai  seluk  beluk  agama Budha,  pendidikan,  pemakaman    juga perhatian  dari  pemerintah  untuk  keberadaan mereka.  Dialog  tentang  sosialisasi  antisipasi kebakaran  dan  dialog  Sekte  Advent,  yang dilakukan di Rumah Makan How Jek. Dalam perkumpulan tersebut terdapat dialog interaktif  dalam  dua  sesi,  pada  sesi  pertama yakni  dialog  antisipasi  kebakaran  karena pada waktu tersebut sedang marak kebakaran,  dialog  ini  diisi  oleh  anggota pemadam  kebakaran,  dialog  interaktif  bukan hanya  dari  kalangan  Muslim,  tetapi  berbagai agama. Dialog interaktif kaum kristiani Sekte Advent,  dalam  dialog  ini  dapat  dikatakan seperti  halnya  saling  bercerita  keluh  kesah yang dialami dalam peribadatan, permasyarakatan  dan  sejarah  agama  yang mereka anut.

## 2. Pagelaran Seni
Pagelaran  seni  merupakan  salah  satu kegiatan dalam rangka mengenalkan kesenian  yang  dimilki  antar  agama  dan kepercayaan,  berikut  diantanya;  Pentas  seni pada  hari  kenaikan  Isa  Al  masih  di  Hotel Gripta  Kudus,  pada  acara  tersebut  dihadiri oleh  seluruh  anggita  lintas  agama,  minimal perwakilan  dari  agama  dan  kepercayaan.  Di dalam  acara  tersebut  kami  menyaksikan pentas seni, berdoa bersama dan penggalangan  amal  untuk  kaum  kristiani, sedangkan  yang  tidak  satu  aliran  dengan mereka hanya turut menghadiri dan menyaksikan,  tanpa  mengikuti  yang  mereka lakukan.  Pentas  seni  dalam  rangka  perayaan acara halal  bi  halal ,  yang  diadakan  di GSJPDI  Bukit  Sion  Kudus.  Dimana  peserta pada  acara  tersebut  bukan  hanya  jemaat
Kristen,  tetapi  juga  Penghayat,  Samin, Muslim,  Hindu,  Budha,  turut  hadir  dan beberapa  ikut  serta  menampilkan  karya  seni, seperti  permainan  musik,  paduan  suara maupun  tari  dan  di  tempat  tersebut  masih dalam  nuansa  hari  raya  Idul  Fitri.  Acara tersebut  ialah  inisiatif  komunitas  lintas agama  untuk  melaksanakan halal  bi  halal tetapi bukan hanya kaum Muslim saja, tetapi lintas agama.

## 3. Sambung Rasa Relasi Sosial
Sambung  rasa  relasi  sosial  merupakan, kegiatas  serupa  dengan  diskusi,  yang  di dalamnya  diisi  dengan  saling  sharing  dan dialog  mengenai  keluh-kesah  yang  dialami, sehingga  wadah  ini  selain  dapat  saling berbagi pengalaman dan masalah, juga  turut serta  mencari  solusi  terkait  permasalahan yang dialami. Berikut diataranya; Kunjungan dari  umat  Baha'i  di  kediaman  Bapak  “R”. Kehadiran  mereka  bukan  sekedar  kunjungan akan tetapi juga berdialog dengan Mahasiswa STAIN  Kudus.  Dialog  antar  umat  beragama di Rutan Kudus.
Hingga  sekarang  toleransi  memang masih  berjalan.  Lalu  bagaimana  peran  dari komunitas lintas agama di pantura atau yang sering  disebut  tali  akrab?  Sebenarnya permasalahan  utama  tidak  adanya  toleransi adalah  karena  kurangnya  komunikasi,  dan posisi Tali  Akrab  sebenarnya  tak  lain adalah sebuah  wadah  yang  menampung  seluruh perbedaan  untuk  dapat  berkumpul  dan melakukan  dialog,  agar  ada  komunikasi  dan kejelasan. Melalui komunitas tersebut, dalam analisis  penulis,  Tali  Akrab  merupakan penyambung  tangan  dari  dakwah  Sunan Kudus, dengan kita dapat berkumpul dengan berbagai  agama  pemikiran  kita  pasti  akan lebih  terbuka,  kita  akan  lebih  mengerti indahnya  dapat  hidup  berdampingan  di tengah  perbedaan.  Mulai  dari  dialog  lintas agama,  mendialogkan  hal-hal  yang  bersifat umum  hingga  pada  hal  yang  sangat  vital seperti  halnya  isu-isu  yang  terjadi  pada agama tersebut. Jika dulu dengan keberadaan Sunan  Kudus  dan  kebijakan  yang  diberikan pada  masyarakat  pada  waktu  itu,  maka  saat ini  perlu  bagi  kita  menghidupkan  lagi  ruh dari ajaran yang Sunan Kudus berikan, salah satunya  komunitas  lintas  agama  di  pantura atau tali akrab.
Gambar  1.  Bagan  toleransi  dalam  komunitas  tali akrab.
Dengan langkah ini tentu kita akan mulai dapat  bijak  dalam  melangkah,  oleh  karena itu,  golongan  millenial  sebagai  golongan yang  masih produktif menjadi sasaran utama dengan  beberapa  sikap  yang  telah  dijelaskan sebelumnya. Melalui generasi millenial inilah mindset dari  masyarakat  luas  akan  mengerti pentingnya  hidup  bertenggang  rasa,  dengan itu  kedamaian  akan  terjadi,  sikap  tenggang rasa, hidup bermasyarakat di tengah perbedaan, khususnya dalam  konteks agama, umat Islam dapat berdiri di tengah perbedaan,  selanjutnya  Moderasi  Islam  akan benar  terjadi.  Karena  sadar  atau  tidak, sebenarnya  golongan  millenial  inilah  yang mudah  mendapatkan  hasud  dalam  hal  baik maupun  buruk,  dapat  kita  lihat  dari  kasus- kasus  yang  beredar,  jarang  sekali  golongan tua  (kelahiran  1960  -  1980)  terlibat  dalam kasus-kasus  tindakan  radikalisme.  Seperti kasus  yang  pernah  dimuat  pada  Koran  Jawa Pos, bahwa terdapat pemuda yang menyerang umat  gereja  di  Sleman  dengan  bersenjatakan Parang.  Biksu  Mulyanto  di  Tangerang tepatnya daerah Leguk juga mengalami nasib serupa saat melangsungkan ibadah.
Kemudian  di  Situbondo  Jawa  Timur  terjadi pula  kerusuhan  yang  di  akibatkan  dari menghina  Islam  dan  Kiai.  Oleh  karena  itu generasi  millennial  merupakan  tonggak utama dalam pembenahan dan pembangunan konsep pemikiran.
Gambar 2. Peta konsep dampak penelitian.

## V. Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas,  dapat  kita simpulkan  bahwa  Wujud  toleransi  beragama juga telah di terapkan oleh wali songo dalam menyebarkan  agama  Islam  di  Nusantara salah  satunya  adalah  Syaikh  Ja’far  Shodiq atau lebih dikenal dengan Sunan Kudus.
Meneladani  sikap  tenggang  rasa  Seperti yang  di  lakukan  Sunan  Kudus  dalam melakukan  toleransi  beragama  untuk  hidup harmoni  dengan  beberapa  jejak  sejarah  yang pernah Sunan Kudus lakukan. Selain itu telah kita ketahui pula bahwa permasalahan utama dari  tidak  ada  sikap  toleransi  karena  tidak adanya sesrawungan atau komunikasi didalamnya,  maka  perlu  bagi  kita  dapat terlibat  dalam  wadah  yang  di  dalamnya seluruh agama dapat berkumpul di dalamnya seperti  halnya  yang  telah  terlaksana  pada Komunitas  Lintas  Agama  di  pantura,  yakni Tali  Akrab.  Selain  itu  gerasi  millenal merupakan  salah  satu  stimulus  tersendiri untuk dapat memberi pengaruh pada masyarakat  lain,  oleh  karena  itu,  perlu  kita kuatkan stimulus di dalamnya.

## Daftar Pustaka
1. Achmad N . Pluralitas agama: kerukunan  dalam  keragaman .  Kompas
Media Nusantara, 2001.
Internalisasi Spirit Toleransi Sunan Kudus
Hidup Damai Tanpa Sentimen Perbdaan
Agama
Islam Mampu Berdiri di
Tengah Perbedaan,
Solidaritas Semakin Kuat Generasi Millenial Muslim Non Muslim Berkumpul Dalam Komunitas Saling mengerti dan memahami Wujud Toleransi
Ajaran
Toleransi Sunan Kudus
2. Fithrotul  ’aini  A,  Mustaqim  A . Dialektika  Agama:  Harmoni  dalam Jemaat  Ahmadiyah  (Resepsi  Jemaat Ahmadiyah Indonesia Manislor Kuningan  Jawa  Barat  terhadap  Ayat- Ayat Jihad dan Perdamaian). FIKRAH 4: 243–260, 2017.
3. Hadi S . Metodologi Reaserch .
Yogyakarta: Andi Offset, 1993.
4. Haidar  A . Imam  Ja’far  Shadiq  Dan Empat  Mazhab  Islam .  Australia:  Rafed Books, [date unknown].
5. Huda  AN .  Pendidikan  Inklusif  dari Pesantren  [Online]. Idrak:  Journal  of Islamic Education 1, 2018. http://jurnal.stit- rh.ac.id/index.php/idrak/article/view/11
[12 Oct. 2019].
6. Ma’rifah  S,  Mustaqim  M .  Pesantren Sebagai Habitus Peradaban Islam Indonesia. JURNAL  PENELITIAN 9: 347–366, 2015.
7. Martin  RC . Pendekatan  kajian  Islam dalam studi agama . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001.
8. Moesa AM . Nasionalisme kiai: konstruksi  sosial  berbasis  agama .  IAIN
Sunan Ampel Press, 2007.
9. Moleong . Metodologi Penelitian
Kualitatif . Jakarta: Rosda Karya, 2001.
10. Mukhlis FH . Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama. FIKRAH 4: 171–186, 2016.
11. Mulia  SM . Gempa  Budaya  Virtual . Semarang: Justisia, 2010. 12. Mustaqim  M . Pendidikan  Multikultural Perspektif  Pendidikan  Islam .  Kudus: STAIN Kudus, 2007.
13. Mutiara  KE .  Menanamkan  Toleransi Multi  Agama  sebagai  Payung  Anti Radikalisme:  Studi  Kasus  Komunitas Lintas  Agama  dan  Kepercayaan  di Pantura  Tali  Akrab. FIKRAH 4:  293– 302, 2017.
14. Naim  N . Teologi  kerukunan:  mencari titik  temu  dalam  keragaman .  Teras, 2011.
15. Naim N , Sauqi A. Pendidikan multikultural:  konsep  dan  aplikasi .  Ar-
Ruzz Media, 2008.
16. Nurina AI . Urgensi Studi Islam Interdisipliner  di  Era  Milenial  [Online]. https://www.academia.edu/ [12 Oct.
2019].
17. Rosyid M . Esai-Esai Toleransi .
Yogyakarta: CV Idea Sejahtera, 2014.
18. Rosyid  M .  Local  Wisdom  Modal Toleransi:  Studi  Kasus  di  Kudus.
FIKRAH 4: 276–292, 2017.
19. Said  N .  Gusjigang  dan  Kesinambungan
Budaya  Sunan  Kudus:  Relevansinya Bagi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Local Genius. Jurnal Pendidikan Islam EMPIRIK 6, 2013. 20. Sarman . Pengantar Metodologi Penelitian  Sosial .  Lampung:  Pustaka Fisip Unlam, 2004.
21. Yusuf  AA . Wawasan  Islam .  Bandung: Pustaka Setia, 2002.