Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 2  Desember 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Historis Pesantren dalam Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia
Laila Badriyah
Email: lailabadriyah8407@gmail.com (Universtas Sunan Giri Surabaya)

## Abstrak
Pondok  pesnatren  merupakan  bagian  miniatur  dari  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang memiliki  sejarah  Panjang  dan  kaya.  Kontribusi  pesantren  nyata  adanya  dalam  membangun  peradaban  di Indonesia  degan  karakteristiknya  yang  tidak  akan  lekang  oleh  zaman  dengan  elemen:  masjid, kyai, pondok, santri dan kitab kuning. Pesantren mempunyai keunikan tersendiri dalam meningkatkan Lembaga Pendidikan Islam,  untuk  mempertahan  eksistensiya  dalam  pengaruh  globalisasi.  Pemerintah  dengan  Kebijakannya membpunyai  andil dalam  mempertahan  eksistensi  pesantren  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  dalam  rangka mewujudkan pendidikan Islam yang berkualitas. Pesantren melakukan rekontruksi dalam bidang Pendidikan dengan  melakukan  reformulasi  keilmuan,  maka  muncullah  kelembagaan  dari  IAN  menjadi  UIN.  Regulasi tersebut merupakan dedikasi pesantren untuk melahirkan anak-anak bangsa yang cerdas, kreatif, memiliki skill dan kecakapan hidup profesional, agamis, serta menjunjung tinggi moralitas.
Kata Kunci: Historis, Pesantren, Lembaga pendidikan Islam,

## A. Pendahuluan
Eksistensi  pesantren  di  tengah  pergulatan  modernitas  saat  ini  tetap  signifikan,    pesantren  yang merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  memiliki  kontribusi  penting  dalam mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Lembaga  ini  layak  diperhitungkan  dalam  pembangunan  bangsa  di bidang pendidikan, keagamaan, dan moral. Dilihat secara historis, pesantren memiliki pengalaman luar biasa  dalam  membina,  mencerdaskan,  dan  mengembangkan  masyarakat.  Bahkan,  pesantren  mampu meningkatkan  perannya  secara  mandiri  dengan  menggali  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  di sekelilingnya. Pesantren telah lama menyadari bahwa pembangunan sumber daya manusia (SDM) tidak hanya  menjadi  tanggung  jawab pemerintah, tetapi  juga  semua  komponen masyarakat, termasuk  dunia pesantren.
Pesantren  dilahirkan  setidaknya  untuk  memberikan  respons  terhadap  situasi  dan  kondisi  sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang ditawarkannya, yaitu amar makruf nahi  mungkar. Pesantren juga memiliki misi menyebarluaskan informasi  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  Nusantara  yang  berbentuk  pluralis.  Dalam  misi  ini pesantren lebih berorientasi pada peran pesantren sebagai sebuah institusi pendidikan Islam.
Mengembangkan  peran  pesantren  dalam  pembangunan  merupakan  langkah  strategis  dalam membangun  pendidikan.  Keberadaan  pesantren  sampai  saat  ini  membuktikan  keberhasilannya menjawab tantangan zaman. Kemampuan adaptatif pesantren atas perkembangan  zaman memperkuat eksistensinya  sekaligus  menunjukkan  keunggulannya.  Keunggulan  tersebut  terletak  pada  kemampuan pesantren menggabungkan kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual.
Dari pesantren sejatinya lahir manusia paripurna yang membawa masyarakat (negara) ini mampu menapaki  modernitas  tanpa  kehilangan  akar  spiritualitasnya.  Inilah  pesantren  masa  depan.  Dalam perkembangan  terakhir  ini  telah  terbuki  bahwa  dari  pesantren  lahir  banyak  pemimpin  bangsa  dan
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
masyarakat. Sejarah telah mencatat prestasi pesantren dalam membentuk kultur ( cultural bloker ) benteng pertahanan bagi nilai-nilai religius. 1

## B.Hasil dan  Pembahasan

## Latar Belakang Historis Pesantren
Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia,  agaknya  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  pesantren  telah  menjadi  semacam local  genius. Di  kalangan  umat  Islam  sendiri, pesantren  sedemikian  jauh  telah  dianggap  sebagai  model  institusi  pendidikan  yang  mempunyai keunggulan baik  pada  sisi  tradisi  keilmuannya—yang  oleh Martin van Bruinessen  dinilai  sebagai  salah satu tradisi agung ( great tradition ) , maupun pada sisi transmisi dan internalisasi moralitas umat Islam. 2
Pesantren  menurut pengertian dasarnya  adalah  “tempat belajar  para  santri”, sedangkan pondok berarti  “rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana  yang  terbuat  dari  bambu”.  Di  samping  itu,  “pondok” juga  berasal  dari  bahasa  Arab  “funduk”  yang  berarti  “hotel  atau  asrama”.  Ada  beberapa  istilah  yang ditemukan dan sering digunakan untuk menunjuk jenis pendidikan Islam tradisional khas Indonesia atau yang  lebih  terkenal  dengan  sebutan  pesantren.  Di  Jawa  termasuk  Sunda  dan  Madura,  umumnya dipergunakan istilah pesantren atau pondok, di Aceh dikenal dengan istilah dayah atau  rangkung atau meunasah, sedangkan di Minangkabau disebut surau. 3
Zamakhsyari  Dhofier  dalam  bukunya  “Tradisi  Pesantren”  memberikan  pengertian  tentang pondok  pesantren  adalah : sebuah asrama  pendidikan Islam  tradisioanal dimana  para  siswanya  semua tinggal bersama dan belajar dibawah bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan “kyai”. Asrama untuk para santri atau siswa tersebut berada di lingkungan pondok pesantren dimana kiyai bertempat tinggal  dan  juga  menyediakan  masjid  untuk  beribadah,  ruang  untuk  belajar  dan  kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain, komplek ini biasanya dikelilingi tembok untuk mengawasi keluar masuknya para santri sesuai peraturan yang berlaku 4 .
Sejarah  pendidikan  di  Indonesia  mencatat,  bahwa  pondok  pesantren  adalah  bentuk  lembaga pendidikan pribumi tertua di Indonesia. Ada dua Pendapat mengenai awal berdirinya pondok pesantren di Indonesia.  Pendapat  pertama  menyebutkan  bahwa  pondok  pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam sendiri  dan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa sistem pendidikan model pondok pesantren adalah asli Indonesia.
Berbicara  tentang  asal  usul  dan  keberadaan  pondok  pesantren  di  Indonesia,  ada  dua  pendapat yang  selalu  mengemuka. Pertama, pendapat  yang  menyebutkan  bahwa  pondok  pesanten  berakar  pada tradisi yang terdapat dalam Islam sendiri 5 . Pendapat ini didasarkan pada tradisi umat Islam arab di abad-
1 Abdurrahman Mas’ud, Menuju Paradigma Islam Humanis , (Yogyakarta: Gama Media, 2003), 259.
2 Mudjia Rahardjo, Quo Vadis Pendidikan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2006), xxii.
3 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990), hal. 18.
4 Ibid, 216.
5 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi, Hukum Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999),100.
abad  permulaan,  di  mana  mereka  sudah  terbiasa  pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  dalam rangka mencari ilmu.
Melihat  pada  kenyataan  semacam  ini  sangat  besar  kemungkinan  bahwa  pesantren  itu  memang berasal dari tradisi umat Islam arab. Apalagi bila dikaitkan dengan orang-orang yang membawa ajaran Islam  ke  Indonesia  yang  sebagiannya  berasal  dari  semenanjung  arab.  Sehingga  hal  ini  akan  lebih memperkuat posisi pendapat yang pertama ini.
Pesantren di Indonesia punya kaitan yang sangat erat dengan tempat pendidikan kaum sufi 6 . Ini di didasarkan pada fakta bahwa penyiaran agama Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam  bentuk  tarekat.  Hal  ini  ditandai  dengan  terbentuknya  kelompok-kelompok  orang  yang mengamalkan dzikir dan wirid-wirid tertentu. Bahkan Abdurrahman Mas’ud mengatakan “Islam tidak akan menjadi The Religion Of Java jika sufisme yang dikembangkan oleh wali songo tidak mengakar dalam masyarakat” 7 .
Kedua, pendapat yang menyatakan bahwa pesantren merupakan pengambil alihan (meniru) system pesantren yang diadakan oleh umat Nusantara zaman dulu 8 . Penyandaran semacam ini bukannya tanpa alasan, melainkan juga  didasarkan pada  beberapa  fakta  bahwa, sebelum  masuknya  islam  ke  Indonesia lembaga yang serupa pesantren sudah ada di Negeri ini walaupun tidak bernama pesantren. Berdirinya sebuah lembaga  pendidikan hindu  yang  menyerupai  pesantren  ketika  itu  dimaksudkan sebagai  tempat untuk menyiarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat untuk membina kader-kader penyebar agama Hindu 9 .
Kedua  pendapat  di  atas,  baik  yang  menyatakan  bahwa  pesantren  berakar  pada  tradisi  islam maupun  yang  mendukung  bahwa  pesantren  merupakan  tradisi  umat  Hindu  dan  Budha,  saling mengemukakan alasan masing-masing yang sama-sama kuat. Namun demikian, di sini penulis melihat pendapat kedua kurang didasari dengan fakta sejarah umat Islam pada akhir abad pertama sampai akhir abad keempat. Karena bagaimana pun juga, seperti telah dikemukakan dalam pendapat pertama, tradisi menuntut ilmu umat Islam di semenanjung arab menunjukkan fakta yang hampir sama dalam system pembelajarannya dengan system pembelajaran yang dikembangkan dalam pondok pesantren Islam.
Sebagai  suatu  sistem,  pesantren  jauh  lebih  dahulu  muncul  bila  dibandingkan  dengan  sistem pendidikan  yang  ada  di  Indonesia.  Pesantren  mempunyai  ciri  tersendiri,  antara  lain  pesantren  tidak menganut  sistem  klasikal  (tidak  menggunakan  kelas)  karena  santri  tinggal dalam asrama (pondok) dan  pengajarannya  dilakukan  secara  penuh  24  jam.  Dalam  proses  pengajaran  secara  penuh  tersebut terjadi suatu proses interaksi antara komponen-komponen dan elemen-clemen dalam satu sistem yang saling terkait, schingga membentuk satu karakter yang disebut santri, yang mempunyai kepekaan tinggi
6 Suteja, “ Pola Pemikiran Kaum Santri; Mengaca Budaya Wali Jawa”, dalam Marzuki Wahid, Pesantren Masa Depan; Wacana Pemberdayaan Dan Transformasi Pesantren, (Bansung: Pustaka Hidayah, 1999), 75.
7 Abdurrahman Mas’ud, Sejarah Dan Budaya Pesantren, dalam Ismail Sm, dinamika Pesantren Dan Madrasah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) 4.
8 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi, Hukum Islam , 100. 9 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001), 145.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dalam  masalah  agama  Islam.  Pengasuh  pondok  pesantren  tidak  terlalu  mengatur  santri  tetapi mengasuh dan rnemberikan himbingan kepada santri yang paling penting dari pengasuh pondok adalah sosok yang menjadi teladan.
Dengan sistem yang dinamakan pesantren, proses internalisasi ajaran Islam kepada santri bisa berjalan secara penuh. Dalam pesantren, dengan pimpinan dan keteladanan para kiyai dan ustadz serta pengelolaan  yang  khas  akan  tercipta  satu  komunitas  tersendiri,  yang  selama  kurun  waktu  yang  sangat panjang  pondok  pesantren  telah  memperkenalkan  dan  menerapkan  beberapa  metode pembelajaran  seperti  wetonan  (bandongan),  sorogan,  hapalan  (tahfidz),  mudzakarah (musyawarah/ munazharah), halaqah (seminar) dan majlis ta'lim. 10
Pendidikan  pesantren  adalah  pendidikan  tertua  di  Indonesia,  hingga  saat  ini  model  pendidikan pesantren masih bertahan di tengah-tengah modernisasi pendidikan di luar pesantren itu sendiri. Tetapi, juga  harus  diakui  bahwa  pesantren-pesantren  yang  dulu  pernah  mengalami  kejayaan,  sebagian mengalami kesurutan sejarah karena regenerasi para kiainya tidak disiapkan dalam pengkaderan serius. Sementara arus sedemikian kuat terhadap pesantren, justru dunia pesantren tertantang untuk menjawab problematika pendidikan di masyarakat.
Dengan  demikian,  pesantren  sesungguhnya  terbangun  dari  konstruksi  kemasyarakatan  dan epistemologi sosial yang menciptakan suatu transendensi atas perjalanan historis sosial. Sebagai center of knowledge ,  dalam  pendakian  sosial,  pesantren  mengalami  metamorfosis  yang  berakar  pada  konstruksi epistemologi  dari  variasi  pemahaman  di  kalangan  umat  Islam.  Hal  yang  menjadi  titik  penting  ialah kenyataan  eksistensi  pesantren  sebagai  salah  satu  pemicu  terwujudnya  kohesi  sosial.  Keniscayaan  ini karena  pesantren  hadir  terbuka  dengan semangat kesederhanaan, kekeluargaan, dan kepedulian sosial. Konsepsi  perilaku  ( social  behavior )  yang  ditampilkan  pesantren  ini  mempunyai  daya  rekat  sosial  yang tinggi dan sulit ditemukan pada institusi pendidikan lainnya.
Kemampuan pesantren  dalam  mengembangkan  diri  dan mengembangkan masyarakat sekitarnya ini  dikarenakan  adanya  potensi  yang  dimiliki  oleh  pondok  pesantren,  di  antaranya  sebagai  berikut.  1. Pondok pesantren hidup selama 24 jam; dengan pola 24 jam tersebut, baik pondok pesantren sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan,  sosial  kemasyarakatan,  atau  sebagai  lembaga  pengembangan  potensi umat  dapat  diterapkan  secara  tuntas,  optimal  dan  terpadu.  2.  Mengakar  pada  masyarakat;  pondok pesantren banyak tumbuh dan berkembang umumnya di daerah pedesaan karena tuntutan masyarakat yang  menghendaki  berdirinya  pondok  pesantren.  Dengan  demikian,  pondok  pesantren  dan keterikatannya  dengan  masyarakat  merupakan  hal  yang  amat  penting  bagi  satu  sama  lain. Kecenderungan  masyarakat  menyekolahkan  anaknya  ke  pondok  pesantren  memang  didasari  oleh kepercayaan  mereka  terhadap  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  yang  lebih
10 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional, Edisi  Revisi,  (Jakarta  ; Quantum Teaching, t.t.), 67.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 2  Desember 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
mengutamakan pendidikan agama. 11

## Perkembangan Bentuk Pesantren
Sejak  awal  pertumbuhannya,  dengan  bentuknya  yang  khas  dan  bervariasi,  pondok  pesantren terus  berkembang.  Namun  perkembangan  yang  signifikan  muncul  setelah  terjadi persinggungan  dengan  sistem  persekolahaan  atau  juga  dikenal  dengan  sistem  madrasi,  yaitu  sistem pendidikan dengan pendekatan klasikal, sebagai lawan dari sistem individual yang berkembang di pondok pesntren saebelumnya.
Persentuhan  pondok  pesantren  dengan  madrasah  mulai  tcrjadi  pada  akhir  abad  XIX  dan semakin  nyata  pada  awal  abad  XX.  Berkembangnya model pendidikan Islam dari sistem pondok pesantren  ke  sistem  madrasi  ini  terjadi  karena  pengaruh  sistem  madrasi  yang  sudah  berkembang  lebih dahulu di Timur Tengah. Pada akhir abad XIX dan awal abad XX, banyak ummat Islam Indonesia yang belajar menimba ilmu-ilmu agama ke sumber aslinya, di Timur Tengah. Sebagian mereka tetap bermukim di sana, dan sebagian kembali ke tanah air.
Mereka  yang  kembali  ke  tanah  air  itu  pulang  membawa  pikiran-pikiran  baru  dalam  sistem pendidikan  Islam,  yang  intinya:  (1)  mengembangkan  sistem  pengajaran  dari  pendekatan  individual  yang dipergunakan  di  pondok  pesantren  selama  ini  menjadi  sistem  klasikal,  yang  dikenal  dengan  sistem madrasi; (2) memberikan pengetahuan umum dalam pendidikan Islam.
Seiring dengan laju perkembangan masyarakat, maka pendidikan pesantren baik tempat, bentuk hingga substansinya telah jauh mengalami perubahan. Pesantren tidak lagi sesederhana seperti apa yang digambarkan seseorang, akan tetapi pesantren dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman. Mas’ud dkk, membagi tipologi atau model pondok pesantren yaitu 12 :
a) Pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas  aslinya  sebagai  tempat  menalami  ilmu-ilmu agama  (tafaqquh  fi-I-din)  bagi  para  santrinya.  Semua  materi  yang  diajarkan  dipesantren  ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) yang ditulis  oleh  para  ulama  abad  pertengahan.  Pesantren  model  ini  masih  banyak  kita  jumpai  hingga sekarang,  seperti  pesantren  Lirboyo  di  Kediri  Jawa  Timur,  beberapa  pesantren  di  daeah  Sarang Kabupaten Rembang, Jawa tengah dan lain-lain.
b) Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam pengajarannya, namun dengan kurikulum yang  disusun  sendiri  menurut  kebutuhan  dan  tidak  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan pemerintah  secara  nasional  sehingga  ijazah  yang  dikeluarkan  tidak  mendapatkan  pengakuan  dari pemerintah sebagai ijazah formal.
c) Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  umum  di  dalamnya,  baik  berbentuk  madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan DEPAG) maupun sekolah (sekolah umum di
11 http://www.pesantrenonline/artikel/detailartikel.
12 Abdurrahman Mas’ud, Sejarah Dan Budaya Pesantren, dalam Ismail Sm, Dinamika Pesantren Dan Madrasah, 149-150.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
bawah DEPDIKNAS) dalam berbagai jenjangnya, bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tidak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan meliankan juga fakultas-fakultas umum. Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur adalah contohnya.
d) Pesantren  yang  merupakan  asrama  pelajar  Islam  dimana  para  santrinya  belajar  disekolah-sekolah atau  perguruan-perguruan  tinggi  diluarnya.  Pendidikan  agama  dipesantren  model  ini  diberikan diluar  jam-jam  sekolah sehingga  bisa  diikuti  oleh  semua  santrinya. Diperkirakan pesantren  model inilah yang terbanyak jumlahnya.
Sistem  pendidikan  pesantren  yang  dulunya  dikenal  sangat  sederhana,  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  dinamika  keilmuan,  kini  lembaga  tersebut  juga  mengalami  perkembangan dan perubahan. Perkembangan dan perubahan tesebut ada yang terjadi pada bentuk fisik bangunannya, kurikulum,  system  pembelajarannya,  sampai  pada  cara  berpakaiannya.  Sehingga  istilah  yang berkembang,  di  samping  pesantren  salaf,  juga  ada  pesantren  khalaf.  Yaitu  sebuah  lembaga  pesantren yang mau menerima hal-hal baru yang dinilai baik, di samping tetap mempertahankan tradisi lama yang masih  dianggap  relevan. 13 Namun  kalangan  pesantren  (termasuk  pesantren  salaf)  mulai  menerapkan sistem madrasati. Kelas-kelas dibentuk secara berjenjang dengan tetap memakai kurikulum dan materi pelajaran  dari  kitab-kitab  kuning,  dilengkapi  pelatihan  ketrampilan  seperti  menjahit,  mengetik,  dan bertukang. Sistem ini kurikulumnya masih sangat umum tidak secara jelas dan terperinci. Tetapi, yang jelas semua pelajaran tersebut telah mencakup segala aspek kebutuhan santri dalam sehari semalam 14 Kurikulum pesantren dalam hal ini pesantren “salaf” yang statusnya sebagai lembaga pendidikan non-formal, hanya mempelajari agama, bersumber pada kitab-kitab klasik meliputi bidang-bidang studi: Tauhid, Tafsir, Hadis, Fiqh, Ushul Fiqh, Tashawuf, Bahasa Arab (Nahwu, Sharaf, Balagah, dan Tajwid), Mantiq, dan Akhlak, yang kesemuanya dapat digolongkan ke dalam 3 golongan yaitu: 1) kitab dasar, 2) kitab menengah, 3) kitab besar. 15
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  karena  dipengaruhi  oleh  perkembangan  pendidikan  dan tuntutan dinamika masyarakat  tersebut, beberapa pondok pesantren menyelenggarakan pendidikan jalur sekolah (formal) dan kegiatan lain yang bertujuan untuk pemberdayaan potensi masyarakat di sekitarnya.
Karakteristik  kurikulum  dalam  pesantren  yang  terfokus  pada  ilmu  agama  seperti  di  atas,  tidak lepas dari  tujuan pondok  pesantren  itu sendiri. Adapun tujuan pondok  pesantren  dibagi  menjadi  dua bagian,  sebagai  berikut.  1.  Tujuan  umum  :  Membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian  Islami  yang  dengan  ilmu  agamanya  ia  sanggup  menjadi  muballigh  Islam  dalam masyarakat  sekitar  melalui  ilmu  dan  amalnya.  2.  Tujuan  khusus  :  Mempersiapkan  para  santri  untuk
13 Ibid, 71.
14 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 84.
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai , 34.
menjadi  orang  alim  dalam  ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  Kiai  yang  bersangkutan,  serta mengamalkannya dalam masyarakat. 16
Kurikulum yang dipergunakan pondok pesantren  dalam melaksanakan pendidikannya tidak sama  dengan  kurikulum  yang  dipergunakan dalam lembaga pendidikan formal, bahkan  tidak sama  antara satu pondok pesantren dengan pondok pesantren lainnya. Pada umumnya, kurikulum pondok pesantren yang menjadi arah pembelajaran tertentu (manhaj), diwujudkan dalam bentuk penetapan kitab-kitab tertentu sesuai dengan tingkatan ilmu pengetahuan santri. Sebenarnya, model pembelajaran yang diberikan  oleh  pondok  pesantren  kepada  santrinya,  sejalan  dengan  salah  satu  prinsip  pembelajaran modern, yang dikenal dengan pendekatan belajar tuntas (mastery learning), yaitu dengan mempelajari sampai  tuntas  kitab  pegangan  yang  djadikan  rujukan  utama  untuk  masing-masing  bidang  ilmu  yang berbeda. Akhir pembelajaran dilakukan berdasarkan tamatnya kitab yang dipelajari.
Keragaman  model  pendekatan  kurikuler  juga  terdapat  dalam  sistem  dan  penamaan  batasan penjenjangan. Ada yang mempergunakan istilah  marhalah  atau  kompetensi  tertentu,  ada  pula  yang mempergunakan  istilah  sanah  atau  tahun,  bahkan  ada  pula  yang  berjenjang  seperli  ibtida'i  (pemula), tsanawy (lanjutan) dan 'aly (tinggi).

## Pengembangan Pesantren
Pesantren  selain  sebagai  lembaga  keagamaan  islam,  juga  telah  membuktikan  dirinya  sebagai lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan bangsa. Kedua peran tersebut bahkan lahir bersamaan dengan lahirnya pondok pesantren itu sendiri 17 . Artinya  pondok  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  sebagai  lembaga  keagamaan  saja  atau  lembaga pendidikan saja.
Upaya pengembangan pondok pesantren merupakan suatu upaya transformasi pondok pesantren tersebut agar tetap bisa survive dan terus berkembang kearah yang lebih baik. Transformasi kearah yang lebih  baik  ini  dapat  diupayakan  dengan  usaha  secara  kontinyu  untuk  meningkatkan  eksistensinya, dengan melakukan berbagai perubahan dan pengembangan. Untuk mencapai tujuan di atas, salah satu komponen  yang  harus  dirubah  dan  dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan  pesantren  adalah memberikan pendidikan keterampilan dan kejuruan. Pendidikan keterampilan dan kejuruan, khususnya di  bidang  yang  bersifat  eksakta  selama  ini  memang  kurang  mendapatkan  tempat    yang  selayaknya ditengah-tengah kehidupan santri dan pesantren. Akan tetapi keduanya hendaklah mulai diperkenalkan dan dikembangkan secara intensif, demi kepentingan dan kebutuhan para santri, sebagai modal untuk manusia yang bersemangat entrepreneur (kewiraswastaan).
Salah  satu  langkah  yang  harus  ditempuh  oleh  pesantren  dalam  upaya  tersebut  adalah  meretas dikotomi keilmuan. Dikotomi inilah yang disinyalir telah banyak menimbulkan kesenjangan dan memicu
16 Muzayyin Arifin , Kapita Selekta Pendidikan Umum dan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1991), 248.
17 Depag RI, Pola Pembelajaran Di Pondok Pesantren, (Depag RI: 2003),  vii
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
munculnya berbagai macam permasalahan dalam konteks kemanusiaan modern. Manusia modern yang cenderung memisahkan secara diametral antara agama yang bersifat transenden dan hal-hal keduniawian yang imanen telah menimbulkan kesenjangan atau split personality dalam diri manusia 18 .
Sistem  pendidikan  nasional  memiliki  tujuan  yang  di  antaranya  adalah  menciptakan  manusia Indonesia yang memiliki kepribadian yang mantap dan mandiri, serta tanggung jawab kemasyarakatan dan  kebangsaan  yang  tingi.  Sementara  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren  tidak hanya berdasarkan pendidikan keagamaan semata, melainkan juga terdapat pembinaan terhadap mental dan sikap para santri agar bisa hidup mandiri meningkatkan keterampilan dan berjiwa entrepreneur .

## Membangun Kultur Pesantren Di Perguruan Tinggi
Dunia pendidikan selalu menjadi tumpuan awal bagi segenap hasrat akan tercapainya perbaikan kehidupan  di  masa  mendatang.  Di  sini,  realitas  institusi  pendidikan  dianggap  sebagai  faktor  penentu berlangsungnya  proses  pendidikan,  tak  terkecuali  pesantren  sebagai  subkultur  dan stereotype institusi pendidikan Islam di tanah Jawa.
Pondok  Pesantren  adalah  "kotak  ajaib"    yang  selalu  menyimpan  dan  menghasilkan  banyak pertanyaan.  Ajaib  karena  kotak  ini  bertahan  dengan  karakter  tradisionalnya  dan  watak  kulturalnya  di tengah-tengah  derasnya  modernisasi.  Sementara  dengan  tetap  mendekap  dalam  tempurungnya,  justru sebagian  pengamat  melihat  pesantren  sebagai  pemilik  langkah-langkah  positif  dan  progresif  dalam melakukan transformasi social di tingkat dasar
Dalam diskursus khazanah kelembagaan Islam di Indonesia, pesantren dianggap sebagai lembaga pendidikan  tertua  yang  memiliki  konstentrasi  dalam  bidang  pengajaran  ilmu  keislaman  klasik  seperti nahwu, shorof, fikih, aqidah, akhlak, tasawuf dan sebagainya. Karena sifatnya yang hanya mengajarkan disiplin  keilmuan  tertentu,  seringkali  pesantren  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  ekslusif  di mata orang luar pesantren.
Lembaga  ini  memiliki  ciri  tersendiri  yang  spesifik, baik  dari  kyai  sebagai  sentral  figurnya, santri sebgai muridnya, kurikulum, tradisi maupun masjid sebagai pusat kegiatannya. Berbagai cirri khas inilah yang menjadikannya mampu bertahan hinga kini, walaupun banyak pendidikan formal dengan berbagai polanya  tumbuh  berkembang  di  negeri  ini.  Posisi  dominant  yang  dipegang  oleh  pesantren  dalam mempertahankan  eksistensinya  tidak  lain  karena  kemampuannya  menghasilkan output yang  briliyan dengan  melahirkan  sejumlah  ulama  besar  dengan  kualitas  yang  tinggi,  yang  memiliki  jiwa  keikhlasan yang  dalam  untuk  menyebarkan  dan  memantapkan  keimanan  umat  Islam.  Hal  ini  karena  pesantren didukung oleh metode-metode pendidikan yang tidak semata-mata bertujuan untuk transformasi ilmu pengetahuan,  tetapi  juga  meningkatkan  dan  meninggikan  moral,  melatih  dan  mengajarkan  sikap  dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan anak didik untuk hidup sederhana dan bersih
18 M. Zainuddin, dkk, Horizon Baru Pengembangan pendidikan Islam, (Malang: UIN Press, 2004), ix
hati 19 .  Juga  adanya  kemungkinan  ideal  pesantren  yang  mengambil  posisi  sebagai  pengemban  amanat ganda, yaitu amanat keagamaan dan amanat ilmu pengetahuan. 20
Dalam decade awal tahun 80-an, kesan eksklusifitas pesantren mulai hilang, arus globalisasi yang kuat  telah  melahirkan  keterbukaan  di  beberapa  pesantren  di  Indonesia.  Walaupun  tetap  menjaga identitasnya sebagai lembaga pendidikan Islam klasik, namun sudah terdapat pembaharuan baik dalam system pendidikan maupun pola pengembangannya.
Saat  ini,  ada  semacam  pendidikan  luar  pesantren  bagi  para  santri  baik  yang  bercirikan  agama, seperti  MI,  MTsN,  dan  Aliyah,  maupun  yang  umum  seperti  SD,  SMP,  dan  SMA,  bahkan  Peguruan Tinggi.  Suatu  bentuk  integrasi  antara  sekolah  formal  dan  non  formal  yang  dikenal  dengan  nama "Pesantren  masuk  sekolah"  dan "sekolah  masuk  pesantren".  Kemudian belakangan ini  muncul  istilah "pesantren  masuk  kampus", 21 yang  menggambarkan bahwa  dunia  pesantren  sudah tidak  lagi  ekslusif dan  dianggap  pinggiran,  tetapi  justru  dianggap  sebagai  salah  satu  alternative  bagi  pengembangan perguruan  tinggi  di  masa  mendatang.  Dalam  hal  ini  kita  bisa  melihat  UIN  Malang  yang  berhasil mengembangkan budaya pesantren.

## C. Kesimpulan
Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam yang digunakan sebagai tempat mempelajari, mamahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral  keagamaan  sebagai  pedoman  hidup  sehari-hari.  Tradisional  dalam  pengertian  ini  tidak  berarti, pesantren tidak mengalami penyesuaian dengan perkembangan zaman.
Perkembangan  pesantren  dengan  sistem  pendidikannya  mampu  menyejajarkan  diri  dengan pendidikan  pada  umumnya.  Bahkan  di  pesantren  dibuka  sekolah  umum  (selain  madrasah)  sebagaimana layaknya  pendidikan  umum  lainnya.  Kedua  model  pendidikan  (sekolah  dan  madrasah)  sama-sama berkembang di pesantren. Kenyataan ini menjadi aset yang luar biasa baik bagi perkembangan pendidikan pesantren maupun pendidikan nasional pada masa yang akan datang. Dari sana diharapkan tumbuh kaum intelektual yang berwawasan luas dengan landasan spiritual yang kuat.

## Daftar Pustaka
Arifin, Muzayyin, Kapita Selekta Pendidikan Umum dan Islam , Jakarta: Bina Aksara, 1991. Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi, Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999. Depag RI, Pola Pembelajaran Di Pondok Pesantren, Depag RI: 2003. Dhofir, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1982. Djubaedi,  D. Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999.
Husni, Rahim. Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia, Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001.
19 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesntren, (Jakarta: Paramadina, 1997), 107.
20 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai, 82.
21 Djubaedi, D, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 81.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
M. Zainuddin, dkk, Horizon Baru Pengembangan pendidikan Islam, Malang: UIN Press, 2004 Madjid, Nurcholis. Bilik-Bilik Pesntren, Jakarta: Paramadina, 1997. Mas’ud, Abdurrahman. Sejarah  Dan  Budaya  Pesantren, dalam  Ismail  Sm, dinamika  Pesantren  Dan  Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
__________ Menuju Paradigma Islam Humanis , (Yogyakarta: Gama Media, 2003.
Rahardjo, Dawam. Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1995. Rahardjo, Mudjia. Quo Vadis Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2006. Yasmadi, Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional, Edisi  Revisi, Jakarta ; Quantum Teaching, t.t.
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahid, Marzuki. Pesantren Masa Depan; Wacana Pemberdayaan Dan Transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.