Volume 12 No. 2 Desember 2021

## KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES PADA TAYANGAN ‘KEADILAN UNTUK PARA PENGHAYAT’ DI METRO TV

## ROLAND BARTHES’ SEMIOTIC THEORY ON METRO TV’S “KEADILAN UNTUK PARA PENGHAYAT”

## Ahmad Sugeng Riady
Jurusan Studi Agama-Agama, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: ahmadsugengriady@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  kepentingan  dari  sebuah  media  dalam  meliput penghayat  kepercayaan.  Di  satu  sisi,  Indonesia  memiliki  ratusan  kelompok penghayat  kepercayaan  lokal  yang  secara  eksistensi  dibedakan  dengan  enam agama resmi yang telah diakui pemerintah. Sementara di sisi lain, media menjadi instrumen  untuk  mendistribusikan  informasi  dengan  kepentingan  tertentu. Berangkat  dari  hal  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  tanda-tanda yang  terdapat  pada  tayangan  ‘Keadilan  untuk  Para  Penghayat’  yang  diproduksi oleh  Metro  TV.  Tayangan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  semiotika.  Adapun  analisis  artikel  ini  menggunakan  teori  semiotika Roland  Barthes  dengan  memperhatikan  tanda,  penanda,  dan  petanda  yang kemudian dilihat  makna denotasi dan konotasi. Makna-makna ini dilihat sebagai upaya  rekonstruksi  yang  dilakukan  oleh  Metro  TV  terhadap  para  penghayat kepercayaan  lokal.  Adapun  hasilnya  diperoleh  bahwa  tayangan  tersebut diproduksi oleh Metro TV memiliki dua kepentingan yang saling berkaitan, yakni yang  pertama  mengenai  kesadaran  multikultural.  Kepercayaan  lokal  dinilai sebagai  fakta  yang  tidak  dapat  dinegasikan  dalam  kehidupan  umat  beragama  di Indonesia.  Kemudian  yang  kedua  berkaitan  dengan  toleransi  yang  belum melibatkan kelompok  penghayat kepercayaan lokal, baik dalam konteks wacana, pengambilan  kebijakan,  sampai  pada  bentuk  aplikatif  pembangunan  nasional. Artikel ini juga menjadi kontribusi dari saling silang wacana berkaitan dengan studi agama-agama dan culture studies.
Kata Kunci: Media, Agama, Penghayat Kepercayaan Lokal

## ABSTRACT
This study discusses the interest of media in covering the life of creed believers. On one  hand,  Indonesia  has  hundreds  of  followers  of  local  beliefs  that  are  set  aside from the six religions officially recognized by the government. While on the other hand,  the  media  become  instruments  to  distribute  information  with  certain significances. Departing from that, this study aims to examine the signs contained in 'Keadilan untuk Para Penghayat', a show produced by Metro TV. This study used a  descriptive  qualitative  method  with  a  semiotic  approach.  To  analyze  the  data, this study used Roland Barthes' semiotic theory by examining the signs, signifiers, and  signifieds  which  were  then  seen  from  the  denotative  and  connotative meanings. These meanings were considered as a reconstruction effort carried out by  Metro  TV  for  the  followers  of  local  beliefs.  The  results  present  that  the  show produced by Metro TV had two interrelated significances. The first significance is regarding multicultural awareness. Local beliefs are considered a fact that cannot be  negated  in the  life  of  people  with  religions  and  beliefs  in  Indonesia. Then  the second relates to tolerance which does not involve local belief groups, be it in the context  of  discourse,  policy  making,  or  the  applicable  form  of  national development.  This  study  is  also  a  contribution  to  cross-discourse  regarding  the study of religions and cultural studies.
Keywords: Media, Religion, Local Believers

## 1. Pendahuluan
Agama  memiliki  peran  yang  cukup signifikan  pada  kehidupan  manusia.  Tanpa adanya  agama,  manusia  akan  mengalami berbagai kesulitan untuk menjalani kehidupan. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Radcliff Brown,  bahwa  agama  diposisikan  sebagai tempat  bernaung  bagi  umatnya  (Soehada, 2014).  Pernyataan  ini  menegaskan  bahwa manusia memiliki kecenderungan untuk menyandarkan diri mereka pada suatu zat yang berada  di  luar  diri  mereka.  Zat  inilah  yang dianggap  memiliki  kekuatan  luar  biasa, sehingga  secara  tidak  langsung,  mampu membantu permasalahan hidup mereka. Dalam hal  ini,  manusia  menyatakan  dirinya  sebagai makhluk  tidak  berdaya  yang  senantiasa  pasti memerlukan  kekuatan  dari  zat  yang  bersifat adikodrati.
Dalam konteks sosio-kultural di Indonesia,  agama  dapat  dikategorikan  ke dalam  dua  kelompok  umum  yaitu, pertama kategori  agama  yang  resmi  diakui  seperti Islam, Kristen, Hindu, Budha. Kemudian yang kedua adalah  agama  lokal  yang  masih menjunjung tinggi nilai kearifan lokal (Santosa,  2012).  Perbedaan  keduanya  dapat diketahui  melalui  indikasi  bahwa  agama  yang diakui  secara  resmi  berpedoman  pada  kitab suci  dan  wahyu  yang  diturunkan  dan didistribusikan  melalui  nabi.  Adapun  agama lokal  masih  diindikasikan  melalui  distribusi ajaran  yang  cenderung  melestarikan  tradisi oral  dengan  bahasa  lokal,  yang  disampaikan secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Kegiatan  keagamaannya juga  masih  terikat  dengan  mata  pencaharian dan kegiatan sosial ekonomi lainnya.
Secara fungsional agama juga memberikan identitas bagi penganutnya (Soehada,  2014).  Identitas  ini  dinilai  berharga bagi  seseorang  penganut  agama  di  dalam sistem  sosialnya.  Sebab  dengan  adanya identitas tersebut, antara penganut agama yang satu dengan lainnya dapat diidentifikasi secara jelas. Secara administratif, identitas keagamaan  ini  juga  menjadi  dasar  bagi pemangku kebijakan untuk memenuhi hak-hak setiap  penganut  agama  sebagai  warga  negara yang sah.
Di  Indonesia  sendiri,  sejak  masa  orde baru  hanya  mengakui  enam  agama  yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindhu, Budha, dan belakangan  ditambah  Kong  Hu  Chu  yang notabene  merupakan  agama-agama  dengan kuantitas penganut yang relatif cukup banyak. Di  luar  itu,  masih  ada  agama  lokal  yang bertahan  dan  tumbuh  subur  di  tengah-tengah masyarakat  hingga  saat  ini.  Pengakuan pemerintah  atas  enam  agama  ini  memicu berbagai  permasalahan.  Prototipenya  seperti ketika  seorang  penganut  agama  lokal  tidak diakui oleh negara, maka kolom agama dalam Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP),  pada  bagian agama dikosongi karena agama yang dianut di luar  enam  agama  yang  telah  diresmikan  oleh pemerintah.  Dengan  kosongnya  kolom  agama ini,  mereka  menjadi  sulit  untuk  mengakses hak-haknya  sebagai  warga  negara,  seperti hak untuk  memperoleh  pendidikan  dan  atau kesehatan yang layak (Gardanita dan Widodo, 2020).
Adapun  di  sisi  lain,  media  dalam kurun beberapa tahun belakangan ini berkembang  cukup  pesat.  Media-media  yang
dulu  basisnya  dicetak,  sekarang  sudah  beralih menjadi  media  online  dengan  kecepatan distribusi dan akses yang relatif cukup mudah. Beragam  berita  dan  informasi  dari  lokal, nasional, bahkan internasional dapat ditemukan  dengan  mudah  melalui  media (Riady,  2020),  termasuk  juga  berita  tentang penganut  agama  lokal  yang  diproduksi  dan didistribusikan  oleh  beberapa  media.  Secara tidak  langsung,  media  juga  memiliki  andil dalam  membentuk  konstruksi  dari  masyarakat sebagai  konsumennya,  termasuk  salah  satu media itu adalah Metro TV.
Metro  TV  sendiri  merupakan  salah satu stasiun televisi swasta yang  mulai berdiri pada  tahun  2000-an.  Di  tahun-tahun  awal berdirinya, Metro TV belum memiliki wilayah garapan  yang  jelas.  Maka  pada  tahun  2010, pihak  manajemen  melakukan  redefinisi  ulang mengenai  orientasi  berdirinya  Metro  TV. Akhirnya Metro TV memilih untuk menggarap wilayah  berita  sebagai  program  utama  atau Top  of  Mind yang  sekaligus  membedakannya dengan  stasiun  televisi  swasta  lainnya.  Salah satu  diantara  sekian  program  berita  yang diproduksi  oleh  Metro  TV  adalah  Melawan Lupa.
Program  Melawan  Lupa  oleh  Metro TV  ini  diperuntukkan  untuk  membahas berbagai macam peristiwa sejarah yang ada di negeri ini. Akan tetapi narasi yang disampaikan  oleh  Metro  TV  sebagai  pihak produksi,  berbeda  dengan  narasi  yang  ada pada  umumnya,  baik  itu  di  literatur  maupun yang  diajarkan  di  bangku  pendidikan.  Berikut keterangannya:
Melawan Lupa adalah sebuah program acara  dokumenter  di  Metro  TV  yang mengulas berbagai peristiwa bersejarah  yang  turut  membentuk mengenai  sebuah  entitas  yang  hari  ini dikenal  sebagai  Indonesia.  Tayangan ini,  seperti  judulnya,  sedikit-banyak berupaya  menjadi  narasi  tanding  atas apa-apa yang selama ini mendefinisikan  diri  sebagai  sejarah nasional Indonesia. Dengan menyajikan narasi-narasi kecil di balik peristiwa-peristiwa  besar  yang  terjadi,
Melawan  Lupa  ditujukan  bagi  siapa saja yang menolak lupa atas segala hal yang  pernah  terjadi  dalam  sejarah Indonesia. 1
Program  Melawan  Lupa  ini  secara tidak  langsung  juga  memiliki  agenda  atau kepentingan  tertentu,  yang  dalam  tahap  lanjut dapat turut ambil bagian dalam merekonstruksi ulang  pemahaman  masyarakat  mengenai sesuatu,  termasuk  tayangan  ‘Keadilan  untuk Para Penghayat’. Tayangan ini sengaja dipilih oleh  peneliti  dengan  melihat  pada  kondisi aktual  yang  dialami  oleh  para  penghayat kepercayaan  di  berbagai  macam  daerah  di negeri  ini.  Pada  umumnya  para  penghayat kepercayaan  ini  sudah  membaur  menjadi bagian  dari  masyarakat,  bahkan  di  beberapa tempat  justru  menjadi  aset  yang  dapat dikembangkan  dan  destinasi  wisata.  Di  satu sisi  para  penghayat  kepercayaan  ini  tetap mendapatkan  perlakuan  yang  timpang  dari pemangku kebijakan, jika dibandingkan dengan  umat  yang  menganut  enam  agama resmi.
Berangkat dari hal itu, peneliti merasa tertarik  untuk  menindaklanjutinya  dengan
1 Diakses dari
laman https://www.metrotvnews.com/program/melawan- lupa pada 04 Januari 2021
penelitian  yang  mendalam.  Maka  dari  itu, artikel  ini  mencoba  untuk  melihat  seperti  apa dibalik  tanda-tanda  yang  terdapat  pada tayangan  ‘Keadilan  untuk  Para  Penghayat’ yang  diproduksi  oleh  Metro  TV.  Lebih  lanjut lagi, peneliti akan melihat kepentingan, pesan, atau  narasi tandingan  dari Metro TV  terhadap penganut  penghayat  kepercayaan  yang  ada  di negeri  ini.  Hal  ini  penting,  mengingat, penganut  penghayat  kepercayaan  sendiri  baru belakangan  mendapatkan  haknya  secara  legal formal.

## 2. Metode dan Teori
Metode  pada  artikel  ini  menggunakan metode kualitatif deskriptif. Adapun penelitian kualitatif  sendiri  merujuk  pada  Moeloeng- merupakan  penelitian  yang  dilakukan  secara alamiah oleh si peneliti dengan mempertimbangkan  keadaan  alamiah  dari subjek  dan  atau  objek  yang  diteliti  (Moelong, 2014).  Penelitian  jenis  ini  berupaya  untuk menafsirkan  makna  peristiwa  atau  interaksi antar  manusia  dalam  situasi  tertentu  menurut perspektif  peneliti,  dengan  orientasi  untuk memahami  subjek  dan  atau  objek  penelitian secara mendalam (Gunawan, 2013).
Pendekatan  yang  digunakan  pada artikel ini menggunakan pendekatan semiotika,  yakni  pendekatan  untuk  melihat pesan  atau  sesuatu  yang  berada  di  balik  apa yang  ditampilkan  dan  atau  diproduksi  oleh media.  Memang  pada  dasarnya  (dalam tinjauan  ilmu  sosial-antropologi),  manusia merupakan makhluk yang kerap memproduksi tanda  atau  simbol-simbol  tertentu  (Hendro, 2020).  Tanda  atau  simbol  ini  juga  digunakan
sebagai  alat  komunikasi,  baik  komunikasi yang sifatnya transenden-sakral maupun komunikasi yang cenderung profan-horizontal.
Kemudian teori yang digunakan penulis  sebagai  pisau  analisis  adalah  teori semiotika  Roland  Barthes.  Dalam  teori tersebut, Roland Barthes membaginya menjadi tiga  bagian  yang  saling  berkaitan.  Bagian pertama sign (tanda),  yakni  sesuatu  yang dilihat  oleh  mata  manusia  dari  permukaannya saja.  Kemudian  bagian  kedua signifier (penanda),  yakni  sesuatu  yang  dipahami  oleh manusia  dari sign (tanda)  tersebut.  Bagian terakhir signified (petanda),  yakni  konsep tertentu  yang  berada  di  balik sign (tanda)  dan signifier (penanda)  (Purwanto  dan  Muzir, 2018).
Adapun  denotasi  menurut  Roland Barthes  ada  pada  tataran  pertama,  yakni hubungan  antara signifier (penanda)  dan signified (petanda).  Keduanya  menghasilkan
sign (tanda)  yang  memiliki  makna  langsung, terang, jelas, dan tegas. Sign (tanda) di tataran pertama  ini,  akan  berubah  menjadi signifier (penanda)  pada  tataran  kedua.  Hubungan signifier (penanda)  dan signified (petanda) pada  tataran  kedua  akan  menghasilkan sign (tanda)  yang  sifatnya  konotasi,  dalam  arti memiliki  makna  yang  tidak  langsung,  samar, dan  tidak  terlalu  baku.  Lebih  lanjut  lagi, Roland  Barthes  menyebut  makna  pada sign (tanda)  pada  tataran  kedua  ini  sebagai  mitos. Adapun  mitos  versi  Roland  Barthes  berbeda dengan  definisi  mitos  pada  umumnya.  Roland Barthes  mendefinisikan  mitos  sebagai  sebuah sistem komunikasi yang memiliki pesan dalam konteks tertentu (Purwanto dan Muzir, 2018).
Gambar 1. Skema Semiotika Roland Barthes
Berkaitan  dengan  sumber  data  pada artikel  ini  dipilah  menjadi  dua,  yakni  data primer  dan  data  sekunder  (Sofia,  2017).  Data primer diambil dari tayangan ‘Keadilan untuk Para  Penghayat’  dari  program  Melawan  Lupa yang  diproduksi  oleh  Metro  TV  di  website resminya.  Kemudian  data  sekunder  akan diambil  oleh  peneliti  melalui  berbagai  macam literatur,  baik  buku,  jurnal,  dan  koran.  Data- data  yang  sudah  terkumpul  itu,  akan  dipilah, diseleksi,  dan  digunakan  sesuai  dengan kebutuhan  untuk  menjawab  problem  yang diajukan peneliti.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Tanda  pada  Tayangan  Keadilan  untuk Para Penghayat
Program Melawan Lupa yang diproduksi  oleh  Metro  TV  ini  tayang  setiap hari  Selasa  jam  22.30.  Satu  kali  tayangan berdurasi  30  menit  dengan  tiga  sampai  lima kali  segmen.  Tayangan  terakhir  pada  program Melawan  Lupa  ini  berjudul  ‘Jejak  Para Pemimpin  Jakarta’  yang  dipublish  pada tanggal 20 Juni 2020 jam  20:18:03 di website resmi  Metro  TV.  Adapun  tayangan  ‘Keadilan untuk  Para  Penghayat’  yang  menjadi  topik penelitian  pada  artikel ini  terdiri  dari tiga  sesi yang  dipublish  pada  tanggal  09  Januari  2018 dini hari.
Dalam konteks penelitian ini, beberapa  adegan  pada  tayangan  ‘Keadilan untuk  Para  Penghayat’  dipilah  sesuai  dengan kebutuhan.  Adegan  tersebut  dianalisis  dengan melihat  makna  denotasi  dan  konotasinya. Terkait  itu,  peneliti  hanya  mengambil  adegan
pelaku  penghayat  kepercayaan  lokal  dari pakaiannya,  foto  Kartu  Tanda  Penduduk (KTP),  pendidikan  anak-anak  penghayat kepercayaan  lokal,  dan  ritual  penghayat kepercayaan lokal.
Gambar 2. Pakaian penganut penghayat kepercayaan
Sumber: https://www.metrotvnews.com/play/b2vUdwGX-keadilan-untuk-para-penghayat-kepercayaan-2
a. Pakaian penganut penghayat kepercayaan
Pada  gambar  2  di  atas  terdapat  pada tayangan  sesi  kedua  menit  ke  00:49  -  01:13. Pada  tayangan  tersebut  ada  tiga  unsur sekaligus, yakni visual, teks, dan audio. Unsur visual  dapat  dilihat  bahwa  di  gambar  tersebut ada salah satu penganut penghayat kepercayaan  lokal  yang  berpakaian  serba hitam, termasuk tutup kepalanya. Di belakangnya  ada  kain  dengan  motif  tertentu yang berwarna hitam.
Kemudian  unsur  teks  meliputi  nama penganut  penghayat  kepercayaan  tersebut yakni  Gunretno.  Di  gambar  tersebut  ia  ditulis
sebagai  tokoh  Sedulur  Sikep  (Wong  Samin). Ada  juga  teks  di  bawah  nama  tersebut,  yang disebut  dengan  berita  berjalan  dalam  sebuah tayangan.  Di  sebelah  kiri  teks  berita  berjalan itu  ada  jam,  sedangkan  di  sebelah  kanan  ada logo  Metro  TV.  Kemudian  di  sudut  kiri  atas ada tulisan medcom.id, dan di sudut kanan atas ada  tulisan  Indonesia  Memilih.  Teks-teks  ini didominasi  oleh  warna  biru  putih.  Berikut terkait  unsur  audio,  “ Berkaitan  agama dipahami, bahwa agama itu ageman. (Agama) itu ke arah pribadi. Jadi ini tidak harus diakui atau diperjuangkan untuk diakui, yang penting apa  tujuan  (dari)  agama  itu  dilakukan  secara konkret. Itu yang lebih penting .”
Penanda
Penganut kepercayaan lokal sedang berbicara  dengan menggunakan
pakaian hitam. Petanda
Pakaian  itu  sebagai  ciri-ciri  dirinya  menjadi  bagian  dari  penganut  penghayat kepercayaan.
Tanda (PENANDA) Pakaian  dengan rapi dan tertutup. (PETANDA)
Eksistensi sebagai penganut penghayat kepercayaan lokal yang taat.
(TANDA)
Pada  bagan  di  atas  dapat  diketahui bahwa  makna  denotasinya,  pakaian  yang berwarna  hitam  itu  sebagai  ciri-ciri  dari penganut  penghayat  kepercayaan  Sedulur Sikep  (Wong  Samin).  Sama  halnya  dengan umat  Islam  sebagai  agama  resmi  yang memiliki  pakaian  sebagai  identitasnya  seperti sarung,  peci,  kain  ihram  untuk  haji,  atau menggunakan  mukena  bagi  perempuan  ketika mendirikan shalat. Kemudian makna
konotasinya  adalah  bentuk  pernyataan  sikap dari  penganut  penghayat  kepercayaan  lokal bahwa  dirinya    atau  kelompoknya  itu  ada. Kendati mereka tidak menganut salah satu dari enam  agama  resmi  yang  diakui  di  negeri  ini, mereka  tetap  menunjukkan  perilaku  sebagai manusia  beragama  yang  taat.  Indikasinya  ada pada  pakaian  lengkap  yang  dipakai  oleh Sedulur Sikep (Wong Samin) dalam keseharian.
Gambar 3. Kartu Tanda Penduduk milik salah satu anggota penganut penghayat kepercayaan. Sumber https://www.metrotvnews.com/play/b2vUdwGX-keadilan-untuk-para-penghayat-kepercayaan-2
b. Foto Identitas Kependudukan
Pada  gambar  3  di  atas  terdapat  pada tayangan sesi kedua di menit ke 04:14 – 04:22. Pada  tayangan  tersebut  terdapat  tiga  unsur yakni visual, teks, dan audio. Unsur visualnya ada  pada  gambar  Kartu  Tanda  Penduduk (KTP)  berwarna  biru.  Di  dalam  Kartu  Tanda Penduduk  (KTP)  itu  terdapat  foto  pemiliknya di sebelah kanan.
Unsur  teks  meliputi  nama  pemilik, alamat,  profesi,  kolom  agama  yang  kosong, dan  masa  berlaku  Kartu  Tanda  Penduduk (KTP) tersebut. Ada juga teks di bawah nama tersebut,  yang  disebut  dengan  berita  berjalan dalam  sebuah  tayangan.  Di  sebelah  kiri  teks berita  berjalan  itu  ada  jam,  sedangkan  di sebelah  kanan  ada  logo  Metro  TV.  Kemudian di sudut kiri atas ada tulisan medcom.id. Teks- teks  ini  didominasi  oleh  warna  biru  putih. Adapun  audionya  sebagai  berikut,  “ Praktik diskriminasi  yang  dihadapi  oleh  penghayat kepercayaan,  biasanya  terjadi  ketika  mereka
mengurusi  administrasi  birokrasi  seperti mengurus  surat  perkawinan  atau  mengurus surat kerja di instansi pemerintahan ”.
Penanda
Gambar  Kartu  Tanda Penduduk  (KTP)  yang dimiliki  oleh  salah  satu anggota penganut penghayat kepercayaan.
Petanda
Penganut penghayat kepercayaan memiliki identitas administratif.
Tanda (PENANDA) Identitas
administratif penganut  penghayat kepercayaan berbeda.
(PETANDA)
Penganut penghayat kepercayaan rawan terdiskriminasi melalui identitas administrasi yang berbeda.
(TANDA)
Adapun  makna  denotasi  dari bagan  di atas  ialah  setiap  anggota  penganut  penghayat kepercayaan  dapat  memiliki  identitas  secara administratif,  yakni  memiliki  Kartu  Tanda Penduduk  (KTP).  Secara  umum  identitas adminitratif  ini  sama  dengan  yang  dimiliki oleh penganut enam agama yang diakui resmi oleh  pemerintah.  Akan  tetapi,  identitas  milik penganut  penghayat  kepercayaan  berbeda, karena  pada  bagian  kolom  agama  dikosongi. Berangkat dari perbedaan itu, makna konotasinya ditemukan bahwa penganut
penghayat kepercayaan lokal dapat dihadapkan  pada  diskriminasi  yang  menjurus pada  pengabaian  hak-haknya  sebagai  warga negara (Humaidi, 2020). Padahal jika kembali pada  landasan  konstitusional  dan  ideal  yang dimiliki  oleh  negeri  ini,  tidak  ada  legitimasi yang  menegaskan  para  penganut  penghayat kepercayaan  lokal  boleh  atau  sah-sah  saja untuk  didiskriminasi  sampai  pada  pengabaian hak-haknya.
Gambar 4. Potret anak penghayat kepercayaan lokal yang berangkat sekolah Sumber https://www.metrotvnews.com/play/b2vUdwGX-keadilan-untuk-para-penghayat-kepercayaan-2
c. Pendidikan anak-anak penghayat kepercayaan lokal
Pada  gambar  4  di  atas  terdapat  di tayangan  sesi  kedua  menit  ke  04:26  –  04:33. Pada  tayangan  tersebut,  terdapat  dua  unsur yakni visual dan audio. Unsur visualnya dapat dilihat  ada  enam  anak,  dengan  dua  laki-laki dan  empat  perempuan  berhijab  yang  sedang berangkat  ke  sekolah  memakai  seragam pramuka. Mereka melintasi jalan setapak yang belum  beraspal,  dengan  kanan  kiri  masih terlihat  pemandangan  yang  cukup  asri  dan alami.  Ada juga  teks  di  bawah  nama  tersebut, yang  disebut  dengan  berita  berjalan  dalam sebuah  tayangan.  Di  sebelah  kiri  teks  berita berjalan  itu  ada  jam,  sedangkan  di  sebelah kanan ada logo Metro TV. Kemudian di sudut kiri  atas  ada  tulisan  medcom.id.  Teks-teks  ini didominasi  oleh  warna  biru  putih.  Berikut unsur audionya, “ Selain itu, praktik diskriminasi  juga  menimpa  anak-anak  para
pelaku  penghayat  kepercayaan  yang  dipaksa untuk  memilih  mengikuti  pelajaran  agama tertentu di sekolah ”.
Penanda
Potret  anak-anak penghayat kepercayaan  lokal yang sedang berangkat ke sekolah dengan memakai  seragam pramuka. Petanda
Anak-anak penghayat kepercayaan memperoleh pendidikan.
Tanda
(PENANDA) Pendidikan  yang  diperoleh antara  anak-anak  penghayat kepercayaan  lokal  dan  bukan, pendidikannya disamakan.
(PETANDA)
Ada penggiringan sistemik supaya anak-anak penghayat kepercayaan lokal beralih menganut agama resmi yang diakui pemerintah
(TANDA) Pada bagan di atas, makna denotasinya didapati bahwa anak-anak penghayat kepercayaan lokal juga memperoleh pendidikan  seperti  anak-anak  dari  penganut agama  resmi  pemerintah.  Mereka  bersekolah di  sekolah  yang  sama,  seragam  dan  mata pelajaran  yang  diperoleh  juga  sama  serta berpeluang  untuk  menjadi  terbaik  di  dalam kelas.  Pada  titik  ini  ada  kesan  kesetaraan  dan pemenuhan  hak  diperoleh  oleh  generasi  atau anak-anak  penganut  penghayat  kepercayaan lokal.  Akan  tetapi  jika  dilihat  dari  makna
konotasinya,  pendidikan  semacam  ini  justru menjadi  upaya  dari  pemerintah,  yang  secara tidak langsung mengarahkan anak-anak penghayat  kepercayaan  lokal  agar  beralih  dan menganut  agama  yang  telah  diakui  resmi. Dalam  konteks  pendidikan  agama  utamanya, anak-anak  penghayat  kepercayaan  lokal  akan diajari  agama-agama  yang  telah  diakui  dan masuk  dalam  kurikulum  (Baso,  2006). Sementara  agama,  sejarah  kemunculan  agama sampai pada ritual dari agamanya sendiri tidak diajarkan di sekolah.
Gambar 5. Penganut penghayat kepercayaan lokal melakukan ritual Sumber https://www.metrotvnews.com/play/b2vUdwGX-keadilan-untuk-para-penghayat- kepercayaan-2
d. Ritual penghayat kepercayaan lokal
Pada  gambar  5  di  atas,  terdapat  di tayangan  sesi  kedua  menit  ke  05:34  –  05:44. Pada  gambar  di  atas  juga  terdapat  dua  unsur, yakni  unsur  visual  dan  unsur  audio.  Unsur visual dapat dilihat pada sekelompok penganut penghayat kepercayaan yang sedang melakukan  ritual.  Ada  yang  menggunakan pakaian  hitam,  ada  juga  yang  putih  lengkap dengan  tutup  di  kepala.  Terlihat  juga  di gambar  tersebut  asap  yang  berasal  dari  dupa dibakar  dan  disertai  dengan  makanan.  Semua pria  terlihat  duduk,  sementara  itu  ada  tiga perempuan yang berdiri dengan posisi menari. Kemudian  di  pinggir  terdapat  orang  yang sedang menonton ritual tersebut. Ada juga teks di  bawah  nama  tersebut,  yang  disebut  dengan berita  berjalan  dalam  sebuah  tayangan.  Di sebelah  kiri  teks  berita  berjalan  itu  ada  jam, sedangkan  di  sebelah  kanan  ada  logo  Metro TV.  Kemudian  di  sudut  kiri  atas  ada  tulisan medcom.id.  Teks-teks  ini  didominasi  oleh
warna  biru  putih.  Kemudian  untuk  unsur audionya  sebagai  berikut,  “... Meski  demikian teknis pencantuman aliran kepercayaan dalam kolom  agama  di  KTP  masih  membutuhkan kajian dan persiapan yang lebih rinci ”.
Penanda Potret penganut penghayat  kepercayaan lokal yang sedang
melakukan ritual.
Petanda
Penganut penghayat kepercayaan lokal memiliki ritual sakral.
Tanda
(PENANDA) Ritual  sakral  yang dilakukan  penganut penghayat kepercayaan lokal memiliki syarat tertentu. (PETANDA)
Penganut penghayat kepercayaan lokal memiliki ritual sakral sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Maha Pencipta.
(TANDA) Dari  bagan  di  atas,  didapati  makna
denotasinya ialah penganut penghayat kepercayaan lokal memiliki ritual-ritual sakral. Di  satu  sisi,  ritual  tersebut  juga  memerlukan syarat  tertentu  seperti  pakaian  dan  perangkat pendukung  ritual  seperti  dupa  yang  dibakar dan makanan. Hal ini sama seperti umat Islam yang menunaikan shalat lima waktu di masjid, yang  juga  memerlukan  syarat  tertentu  seperti adanya imam, pakaian menutup aurat, sajadah,
dan  pengeras  suara  untuk  adzan.  Lebih  jauh jika  dilihat  makna  konotasinya,  akan  didapati bahwa ritual tersebut juga memiliki nilai guna bagi  si  pelakunya.  Salah  satu  nilai  guna  yang penting  ketika  dilakukannya  sebuah  ritual adalah sebagai upaya untuk mendekatkan diri, atau  bertemu  secara  rohani  antara  si  pelaku dengan  Maha  Pencipta,  tidak  terkecuali  bagi penganut penghayat kepercayaan local (Muchimah dan Ulum, 2020).
3.2 Konstruksi  Metro  TV  pada  Tayangan ‘Keadilan untuk Para Penghayat’
Secara  historis,  keberadaan  penganut penghayat  kepercayaan  lokal  sudah  ada sebelum  negeri  ini  dideklarasikan  sebagai negara  yang  merdeka.  Bahkan  jauh  sebelum regulasi  dibuat  oleh  pemangku  kebijakan, penganut  penghayat  kepercayaan  lokal  telah tumbuh  dan  berkembang,  baik  dalam  segi kuantitas  maupun  kualitas.  Dari  segi  kualitas dapat dilihat pada konsepnya tentang memaknai  kehidupan  dan  atau  relasi  dengan sesuatu  yang  dikodrati.  Adapun  dari  sisi kuantitas,  penganut  penghayat  kepercayaan lokal  juga  bertambah,  minimal  dilihat  dari generasi  yang  datang  setelahnya  (Budijanto, 2016).
Akan  tetapi  sejak  masa  Orde  Baru, para  penganut  penghayat  kepercayaan  lokal mulai dipinggirkan. Keberadaannya cenderung dinegasikan  sebagai  warga  negara,  jika  tidak mau  beralih  menjadi  penganut  agama  yang telah  diakui  resmi  oleh  pemerintah.  Syamsul Maarif  menilai  ini  sebagai  keputusan  politik. Penganut  penghayat  kepercayaan  lokal  yang mulanya  tidak  memiliki  kuasa,  daya,  dan kepentingan  politik,  dijadikan  sebagai  korban yang  pada  saat  itu,  kondisi  negeri  ini  sedang mengalami gejolak politik. Kondisi yang tidak menguntungkan penganut penghayat kepercayaan  lokal  ini  dimulai  sejak  tahun 1978.  Dari  tahun  itu  sampai  tahun  1998, kepercayaan  bukan  didefinisikan  sebagai agama. 2 Akibatnya  para  penganut  penghayat
2 Diakses melalui website resmi Metro TV pada Rabu 06 Januari 2021,
kepercayaan lokal akan dianggap sebagai ateis yang berafiliasi pada Partai Komunis Indonesia (PKI) (Budijanto, 2016).
Adapun  tayangan  yang  diproduksi oleh Metro TV, yang di satu sisi sebagai salah satu  media  yang  memilih  berita  sebagai  topik utamanya, dan di sisi lain berupaya menyuguhkan konsumen dengan narasi berbeda sebagai tandingannya, ingin menampilkan  kembali  eksistensi  penganut penghayat kepercayaan lokal melalui tayangan di  program  Melawan  Lupa.  Tayangan  ini menampilkan  suara  langsung  dari  pihak penganut  penghayat  kepercayaan  lokal  yang diwakili  oleh  pihak  Sunda  Wiwitan  dan Sedulur  Singkep  (Wong  Samin).  Selain  itu, tayangan  ini  juga  diproduksi  setelah judicial review yang  diajukan  oleh  Nggay  Mehang Tana, Pagar Demanra Sirait, Arnol Purba, dan Carlim  terkait  diskriminasi  yang  dialami karena pengosongan kolom agama  pada Kartu Tanda  Penduduk  (KTP)  dan  Kartu  Keluarga (KK). Judicial  Review ini  dikabulkan  oleh Mahkamah Konstitusi (MK) pada 7 November 2017 (Humaidi, 2020).
Kendati  secara  legal  konstitusional penganut  penghayat  kepercayaan  lokal  telah memperoleh  legitimasi,  namun  secara  faktual diskriminasi  yang  dialami  masih  tetap  ada. Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  melalui  hasil rakernas  ke-III,  menilai  keputusan  Mahkamah Konstitusi  (MK)  telah  melukai  perasaan  umat beragama.  Sebab  menurut  kacamata  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  agama  tidak  dapat disejajarkan dengan aliran kepercayaan.
https://www.metrotvnews.com/play/b2vUdwGX- keadilan-untuk-para-penghayat-kepercayaan-1
Berangkat  dari  fakta  seperti  itu, tayangan ‘Keadilan untuk Para Penghayat’ ini memiliki pesan atau kepentingan tertentu yang ingin  disampaikan  dari  pihak  produksi  ke konsumen. Tanda-tanda yang dijelaskan mulai dari  pakaian,  foto  Kartu  Tanda  Penduduk (KTP)  yang  kolom  agamanya  dikosongi, kondisi  pendidikan  anak-anak  penghayat kepercayaan  lokal,  dan  ritual  penghayat kepercayaan lokal  melahirkan  dua  pesan  yang saling  terkait,  yakni  pesan  tentang  kesadaran multikultural dan pentingnya toleransi.
Terkait  multikultural,  Bhikhu  Parekh mendefinisikannya sebagai fakta kultural yang beranekaragam. 3 Di  Indonesia  sendiri,  fakta masyarakatnya  juga  multi,  mulai  dari  multi- etnis,  multi-agama,  multi-bahasa,  dan  lain- lain.  Fakta  yang  seperti  ini  memang  disadari, akan  tetapi  jarang  menjadi  pertimbangan dalam  mengambil  kebijakan  legal  formal (produk hukum), silang wacana dalam diskusi (diskursus),  dan  interes  politis  ketika  suhu demokrasi mulai memanas dalam konteks lima tahunan.
Berkaitan  dengan  penganut  penghayat kepercayaan  lokal,  mereka  juga  menjadi bagian dari masyarakat multikultural.
3 Definisi  multikulturalisme  ini  berangkat dari  tiga  jenis  klasifikasi  keanekaragaman  yang dirumuskan  oleh  Bhikhu  Parekh.Ketiga  jenis klasifikasi  tersebut  yakni  keanekaragaman  sub- kultur, keanekaragaman perspektif, dan keanekaragaman komunal. Kendati
keanekaragaman  komunal  menjadi  topik  dominan dalam  multikulturalisme,  namun  dua  sebelumnya juga menjadi bagian yang tidak dipisahkan. Bahkan terkadang  keduanya  menjadi  perspektif  lain  dalam melihat  fakta  multikulturalisme.  Bhikhu  Parekh, Rethinking Multiculturalism Keberagaman Budaya dan  Teori  Politik (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 2012), hlm. 19-20
Keberadaannya  secara  faktual  ada,  namun identitasnya  dibedakan.  Pembedaan  identitas inilah yang memicu peminggiran dan diskriminasi, sehingga hak-hak yang seharusnya  diperoleh  sebagaimana  penganut agama  yang  diakui  resmi  pemerintah  tidak diperoleh.  Maka  dari  itu,  pesan  dalam tayangan ‘Keadilan untuk Para Penghayat’ ini ingin menyampaikan bahwa sekedar pengetahuan  multikultural  saja  belum  cukup, perlu  ada  kesadaran  yang  mengejawantah dalam  kehidupan  keseharian  (Muchimah  dan Ulum, 2020).
Selain itu, tayangan ini juga menyoroti ada  indikasi  krisis  toleransi  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. Krisis tersebut justru dimulai dari para elit agama dan politik, bukan dari golongan awam yang berada di masyarakat  akar  rumput.  Dalam  konteks kepentingan, penganut penghayat kepercayaan lokal  memang  cenderung  dirugikan,  baik dalam  hal  material,  kebudayaan,  dan  ajaran yang  telah  dijalankan  selama  berpuluh-puluh tahun.
Jika  ditinjau  dalam  konteks  narasi sejarah keberadaan manusia, dinamika kejayaan  dan  kemunduran,  penemuan,  dan munculnya  berbagai  disiplin  keilmuan  serta peradaban adalah fakta bahwa sejarah manusia itu  berbicara  tentang  sejarah  keragaman  dan perbedaan (Al Makin, 2017). Sejarah manusia berisi  entitas-entitas  yang  beragam,  meski  di satu  sisi  konflik  antar  entitas  tersebut  masih berlangsung  sampai  saat  ini.  Namun  konflik tersebut dimaknai sebagai bagian dari dinamika.  Jika  faktanya  seperti  itu,  maka toleransi  sebagai  pengikat  hubungan  antar
entitas menjadi penting untuk diimplementasikan.  Tayangan  ini  secara  tidak langsung  mengajak  konsumen  untuk  berpikir ulang  bahwa  toleransi  yang  dilakukan  selama ini belum melibatkan para penganut penghayat kepercayaan lokal.

## 4. Simpulan dan Saran
Di Indonesia, selain enam agama yang resmi  diakui  oleh  pemerintah  terdapat  ratusan kelompok  penghayat  kepercayaan  lokal  yang tumbuh  subur  dan  masih  tetap  eksis  sampai hari  ini.  Pada  masa  Orde  Baru,  kelompok penghayat kepercayaan lokal dianggap sebagai ateis  dan  berafiliasi  dengan  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  jika  tidak  beralih  ke  agama yang  telah  diakui  resmi  pemerintah.  Konteks historis ini menjadi pemicu perlakuan diskriminasi  yang  dialami  oleh  para  penganut penghayat kepercayaan lokal.
Di sisi lain, keberadaan media menjadi instrumen  penting  dalam  mendistribusikan sebuah  informasi.  Salah satu  media itu  adalah Metro  TV.  Di  dalamnya  terdapat  program
Melawan
Lupa yang orientasinya
memproduksi  tayangan  dengan  muatan  narasi tandingan  yang  berbeda  dengan  narasi-narasi yang  ada  pada  umumnya,  termasuk  narasi tayangan  tentang  penghayat  kepercayaan lokal.  Tayangan  ini  dianalisis  menggunakan teori semiotika Roland Barthes dengan melihat makna denotasi dan konotasinya pada beberapa  adegan  seperti  pakaiannya,  foto Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP)  yang  kolom agamanya dikosongi, kondisi pendidikan anak- anak  penghayat  kepercayaan  lokal,  dan  ritual penghayat kepercayaan lokal. Setelah
mengetahui  kedua  makna  dari  semua  adegan itu,  kemudian  dapat  ditemukan  kepentingan apa yang ada dibalik tayangan tersebut.
Adapun  hasilnya,  program  Melawan Lupa  di  Metro  TV  yang  memproduksi tayangan  ‘Keadilan  untuk  Para  Penghayat’ memiliki  dua  kepentingan yang  saling berkaitan. Kepentingan pertama ingin menegaskan bahwa kesadaran multikultural itu perlu  untuk  diejawantahkan  dalam  kehidupan keseharian.  Selain  itu,  penghormatan  atas entitas-entitas  yang  serba  multi  ini  juga penting  dilakukan  melalui  implikasi  toleransi. Sebab  seakan-akan toleransi ini hanya diberlakukan  diantara  agama  yang  resmi diakui  pemerintah,  tanpa  melibatkan  para penganut penghayat kepercayaan lokal.

## Daftar Pustaka
Al  Makin.  2017. Keragaman  dan  Perbedaan; Budaya dan Agama dalam Lintas Sejarah Manusia . Yogyakarta: Suka Press
Baso,  Ahmad.  2006. NU  Studies;  Pergolakan Pemikiran antara Fundamentalisme Islam dan Fundamentalisme Neo-Liberal . Jakarta:Erlangga
Budijanto, Oki Wahyu. 2016.  “Penghormatan Hak  Asasi  Manusia  Bagi  Penghayat Kepercayaan  di  Kota  Bandung”. Jurnal HAM , 7(1)
Gardanita, Galuh Indira dan Hananto Widodo.
2020. “Analisis Yuridis Terhadap Identitas  Penghayat  Kepercayaan  pada Kolom  Agama  KTP  Elektronik”, Novum Jurnal Hukum , 7(1)
Gunawan,  Imam.  2013. Metode  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Bumi Aksara
Hendro,  Eko  Punto.  2020.“Simbol:  Arti, Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya”. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3(2)
Humaidi,  M.  Wildan.  2020.  “Politik  Hukum Mahkamah  Konstitusi  Atas  Rekognisi Penghayat Kepercayaan dalam Kontestasi Politik Kewargaan Indonesia”. Al Daulah Jurnal Hukum Pidana dan Ketatan , 9(1) Laman website, https://www.metrotvnews.com/program/ melawan-lupa
Moelong,  Lexy  J  Moelong.  2014. Metode
Penelitian Kualitatif . Bandung: PT
Remaja Rosdakarya
Muchimah  dan  Muh.  Bahrul  Ulum.  2020. “Implementasi Putusan Mahkamah
Konstitusi  tentang  Hak  Konstitusi  Bagi Penganut  Kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa”. Volksgeist  Jurnal  Ilmu
Hukum , 3(1) Parekh, Bhikhu. 2012. Rethinking
Multiculturalism  Keberagaman  Budaya dan  Teori  Politik .  Yogyakarta:  Penerbit
Kanisius
Purwanto,  Hadi  dan  Inyiak  Ridwan  Muzir (ed).  2018. Roland  Barthes  Mitologi . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Riady,  Ahmad  Sugeng.  2020.  “Tanda Religiusitas  Waria  Dalam  Media  (Kajian Semiotika Roland Barthes terhadap Tayangan Pahlawan Waria dari
Yogyakarta  CNN  Indonesia)”. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) , 3(1)
Santosa, Iman Budhi. 2012. Spiritualitas Jawa;
Sejarah,  Laku,  dan  Intisari  Ajaran . Yogyakarta: Memayu Publishing
Soehada,  Moh.  2014. Fakta  dan  Tanda Agama, Suatu Tinjauan Sosio- Antropologi . Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta bekerja sama dengan Diandra Pustaka Indonesia
Sofia,  Adib.  2017. Metode  Penulisan  Karya Ilmiah . Yogyakarta: Bursa Ilmu