ISSN 2685-3620 ( Online ) ISSN 2086-1966 ( Printed )
Peran Religiusitas dan Psychological Well-Being terhadap Resiliensi Korban KDRT
(Role of Religiosity and Psychological Well-Being to Resilience on Victim of Domestic Violence)
ERNA RISNAWATI 1 , ALFIDA ARISANDI, RIZKI DAWANTI Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana
Email: erna.risnawati@mercubuana.ac.id 1 , alfida.arisandi08@gmail.com, rizki.dawanti@gmail.com
Diterima 1 Agustus 2019, Disetujui 30 September 2019
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peran  religiusitas  dan Psychological  Well- being terhadap  Resiliensi  pada  wanita  yang  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT). Pengambilan sampel dilakukan dengan teknik non probability sampling yaitu sampling jenuh pada dua  lembaga  sosial  penanganan  KDRT  di  jakarta  sebanyak  65  orang,  dengan  rentang  usia  17-50 tahun.  Alat  ukur  pada  penelitian  ini  adalah  skala  religiusitas  yang  disusun  berdasarkan  dimensi religiusitas  yang  dikemukakan  oleh  Glock  dan  Stark  (1968),  RPWB  ( Ryff’s  Psychological  Well- being )  yang  dikembangkan  oleh  Ryff  (1998)  dan  skala Resiliensi dengan  menggunakan Resilient Question (RQ) yang dikemukakan oleh Reivich dan Shatte (2002)melalui analisis regresi diketahui bahwa  religiusitas  berperan  terhadap  resiliensi  wanita  korban  KDRT  sebesar  11,8%,  (p<0.05) sedangkan  PWB  berperan  sebesar  59%  (p<0.05).  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat menjadi  salah  satu  pertimbangan  untuk  pemerintah  atau  lembaga  sosial  untuk  KDRT  agar meningkatkan religiusitas dan well-being korban untuk meningkatkan resiliensi korban KDRT.
Kata Kunci: Psychological Well-being, Religusitas , Resiliensi, KDRT
Abstract: Domestic violence is a case of violence that is increasing in Jakarta. Impact of domestic violence can cause deep trauma, but victims are also required to survive and have good resilience in order to continue positive life. To achieve the resilience and positive life, the victims must have a good  P sychological  well-being.  One  of  the  supporting  predictors  on  resilience  is  Psychological well-being  and  religiosity.  The  Psychological  well-being  has  important  role  to  increase  self resilience,  and  religiosity  has  a  role  related  to  Psychological  well-being  to  increase  resilience. This research aims to find out the role of religiosity and psychological well-being to Resilience O n women who struggle in domestic violence. Research method was based correlation design.We used Religiosityscale  by  Glock  and  Stark  and  RPWB  (Ryff's  Psychological  Well-being)  and  Resilient Question scale by Reivich and Shatte .Population in this research was victim of domestic violence and  sample  was  62  women  who  was  victim  of  domestic  violence  based  on  purposive  sampling methods.The Analysis test result used regression that R-squared = 0,11 (p > 0,05) for religousity and  resilence.  R-squared  0.59  (p>0.05)  for  PWB  and  resilence.  It  means  there  is  significant contribution of religiosity and Psychological well-being to resilience on women  who were victims of  domestic  violence.This  result  are  expected  that  government  and  domestic    violence  institution can  practically  improve  the  religiosity  and  Psychological  well  being  of  victims  of  domestic violanceto increase resilience.
Keywords: Domestic Violance , Resilience, religiousity, Psychological well-being, Women.

## PENDAHULUAN
Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan Terhadap  Perempuan  (Komnas  Perempuan) merilis  bahwa  angka  kekerasan  terhadap perempuan  sejak  2010  terus  meningkat  dari tahun  ke  tahun.  Selama  2016,  angka kekerasan  pada  perempuan  paling  menonjol terjadidalam  rumah  tangga/relasi  personal yang  mencapai  angka  10.205  kasus  atau sebesar  75%  dari  jumlah  total  kasus kekerasan  dan  5.784  kasus  (57%)  terjadi terhadap istri(Komnas Perempuan, 2017).
Meskipun  jumlah  kasus  KDRT sangat  besar  namun  kekerasan  terhadap  istri di  lingkungan  keluarga  sejauh  ini  kurang mendapat perhatian, bahkan cenderung untuk diabaikan.  Pengabaian  ini  karena  pada umumnya masyarakat melihat bahwa persoalan  yang  muncul  didalam  keluarga, adalah  urusan  internal  dan  privasi  individu. Menurut  Rahayu,  S.  N  (2013).  Padahal dukungan  sosial  memiliki  peranan  penting dalam  mencegah  kekerasan terjadi  (Mardiah, Satriana,  &  Syahriatib,  2017).  keluarga idealnya menjadi wadah guna menumbuhkembangkan  potensi  yang  ada pada setiap individu, namun dalam kenyatannya  keluarga  seringkali  menjadi wadah  bagi  munculnya  berbagai  kasus penyimpangan sehingga menimbulkan kesengsaraan atau penderitaan, seperti penganiayaan, pemerkosaan, dan pembunuhan.  Situasi  inilah  yang  disebut dengan kekerasan dalam rumah tangga.
Menurut  UU  No.23  Tahun  2004, kekerasan  dalam  rumah  tangga  adalah  setiap
perbuatan  terhadap  seseorang,  terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan  atau  penderitaan  secara  fisik, seksual,  psikologis  dan/atau  penelantaran rumah  tangga  termasuk  ancaman  untuk melakukan perbuatan, pemaksaan atau perampasan  kemerdekaan  secara  melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.
Kekerasan terhadap
istri menimbulkan berbagai dampak yang merugikan.  diantaranya  mengalami  sakit fisik,  tekanan  mental,  menurunnya  rasa percaya  diri  dan  harga  diri,  mengalami  rasa tidak  berdaya,  mengalami  ketergantungan pada  suami  yang  sudah  menyiksa  dirinya, mengalami  stres  pasca  trauma,  mengalami depresi,  dan  keinginan  untuk  bunuh  diri (Baquandi, 2009).
Namun  pada  kenyataannya  beberapa korban  kekerasan  mampu  bangkit  dari keterpurukan. Beberapa korban akan berusaha beradaptasi agar dampak  kekerasan tersebut  tidak  membekas  lebih  lama  dan meninggalkan trauma yang mendalam, sehingga korban akan tetap mampu bertahan. Kemampuan  untuk  bangkit  kembali  setelah mengalami  kekerasan  atau  kesulitan  hidup ini disebut dengan istilah resiliensi.
Resiliensi  menurut  Reivich  &  Satte (2002)  adalah  kemampuan  untuk  tetap  gigih dan  menyesuaikan  diri  ketika  keadaan  tidak berjalan  dengan  baik.  Untuk  dapat  menjadi seorang  pribadi  yang resilien bagi  wanita yang  mengalami  kekerasan  dalam  rumah tangga  bukanlah  hal  yang  mudah  karena dibutuhan  proses  yang  melibatkan  berbagai faktor  yang  berperan  dalam  membentuk
pribadi  yang resilien. Reivich  dan  Satte (2002)  mengungkapkan  bahwa  untuk  dapat menjadi  individu  yang resilien diperlukan tujuh  faktor  yang  berperan.  Tujuh  faktor tersebut  adalah  regulasi  emosi,  pengendalian impuls,  optimisme,  analisis  sebab  akibat, empati, self-efficacy , dan reaching out.
Menjadikan  seseorang resilien itu tidak  mudah  bahkan  dibutuhkan  berbagai macam cara untuk mengembangkan resiliensi.  Individu    dapat  mengembangkan resiliensi  jika  mereka  mampu  untuk  secara cepat  kembali  kepada  kondisi  sebelum trauma    dan    terlihat  kebal    dari  berbagai peristiwa-peristiwa  kehidupan  yang  negatif. (Holaday, dalam Ekasari A, 2009).
Menurut  Wagnid  dan  Young  (dalam Reich, 2010) dalam mengembangkan resiliensi,  peran  religiusitas  cukup  penting, karena  salah  satu  faktor  internal  yang mempengaruhi  resiliensi  adalah  religiusitas. Aisha  (2014)  menemukan    hubungan  positif yang  sangat  signifikan  antara  religiusitas dengan  resiliensi  pada  remaja.  Selain  itu, penelitian  Pertiwi  (2011)  menunjukkan bahwa  terdapat  pengaruh  yang  signifikan dimensi  religiusitas  terhadap  resiliensi  pada residen narkoba di BNN lido.
Ancok dan Suroso (2011)
mendefinisikan religiusitas sebagai keberagamaan yang berarti meliputi berbagai macam  sisi  atau  dimensi  yang  bukan  hanya terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan supranatural.
Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan akhir,  bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi  juga  aktivitas  yang  tak  tampak  dan terjadi  dalam  hati  seseorang  (Ancok  & Suroso,  2011).  Berdasarkan  hal  tersebut, keberagamaan  seseorang  akan  meliputi berbagai  macam  sisi  atau  dimensi,  yaitu keyakinan,  ritualistik,  pengalaman  atau penghayatan,  intelektual  atau  pengetahuan agama, dan pengamalan.
Beberapa  penelitian  memaparkan bahwaterdapat korelasi positif antara religiusitas  dan  resiliensi  (Pertiwi,2011; Suryaman,  2013;  Aisha,  2014).  Penelitian Kasen, Wicramaratne, Gamerof, dan Weissman  (2012)  juga  memaparkan  bahwa religiusitas memiliki korelasi negatif terhadap  risiko  mengalami  depresi,  hal  ini tentunya  juga  berhubungan  dengan  korban KDRT  yang  umumnya  mengalami  masalah psikologis dan depresi.
Bastaman  (dalam  Saputri,  2011) menyatakan  bahwa  individu  yang  memiliki tingkat  religiusitas  tinggi  lebih  mampu memaknai  setiap  kejadian  secara  positif, sehingga  hidupnya  menjadi  bermakna  dan terhindar dari stress atau depresi.
Selaras  dengan  pendapat  Bastaman dan    Mayasari  (2014)  yang  memaparkan bahwa  seorang  yang  mampu  memaknai secara  positif  kejadian  yang  dihadapi  maka
kondisi  dirinya  secara  mental,  dan  kembali bangkit  untuk  meraih  keseimbangan  dan kesejahteraan  dirinya  ( Psychological  Well Being ).  Kondisi  ini  sesuai  dengan  penelitian
Fitriani  (2016)  yang  mengungkapkan  bahwa religiusitas memiliki pengaruh dalam meningkatkan Psychological  Well  Being individu . Beberapa penelitian juga mengungkap  bahwa  terdapat  korelasi  positif antara  religiusitas  dan Psychological  Well Being. (Mayasari  2014;  Hamidah&  Gamal, 2019).  Individu  yang  memiliki  PWB  yang baik,  maka  secara  selaras  ia  kan  mampu bangkit  dari  keterpurukan  dan  menghadapi tantangan.
Psychological  well  being berperan terhadap  bagaimana  individu  meregulasi stress  dan    mengatasi  sebuah  konflik  dalam keluarga  (Handayani,  Lilik,  &  Agustin, 2011).  Perkembangan  PWB  individu  selaras dengan  kemampuannya  untuk  berani  dan tangguh menghadapi tantangan dan mengembangkan resiliensi (Ramadhani,
2015).
Beberapa penelitian juga mengungkapkan korelasi positif dari Psychological
Well-Being
dalam mengembangkan resiliensi (Burns, Anstey, & Windsor, 2010; Sagone & Caroli, 2014).
Penelitian mengenai religiusitas terhadap  resiliensi  dan  penelitian  religiusitas terhadap psychological  well  being maupun pwb dan  resiliensi  telah  banyak  dilakukan dalam  berbagai  ranah,    namun  penelitian mengenai ketiga variabel ini secara bersama- sama  masih  sangat  minim.  Oleh  karena  itu menimbang dinamika mengenai ketiga variabel tersebut peneliti mengajukan
hipotesis  bahwa  terdapat  hubungan  antara religiusitas  dan psychological  well  being terhadap resiliensi pada korban KDRT.

## METODE
Karakteristik responden pada penelitian  ini  adalah  korban  KDRT  yang berdomisili  di  Jakarta,  dalam  hal  ini  peneliti mendapatkan responden yang keseluruhannya berjenis kelamin perempuan. Responden penelitian. Populasi pada penelitian ini adalah  wanita yang  mengalami kekerasan  dalam  rumah  tangga  dari  sang suami  dengan  rentang  usia  17-55  tahun sejumlah  65  responden.  Penelitian  ini dilakukan  di  Jakarta,  didasarkan  pada  data Komnas  Perempuan  yang  menyebut  DKI Jakarta  menduduki  posisi  pertama  wilayah yang  kerap  terjadi  kasus  kekerasan  terhadap perempuan  sepanjang  2016  lalu  (Budiman, 2017).
Desain  penelitian. Teknik  pengambilan sample  pada  penelitian  ini  menggunakan Non-Probability sampling  yaitu  sampling jenuh.  Peneliti  melakukan  pengambilan  data pada  dua  lembaga  perlindungan  perempuan P2TP2A  Jakarta  Timur  dan  Komunitas Peduli  Perempuan  Jakarta  Pusat.  Peneliti mendatangi  tempat  penelitian  dan  meminta data  korban  KDRT  untuk  selanjutnya menghubungi  responden  dan  memohon kesediaannya mengisi kuesioner.
Instrumen  penelitian. Pada  penelitian  ini, instrumen  dan  perlengkapan  penelitiannya meliputi:
1) Instrumen Resilience  Quotient  Scale (RQ)  yang  digunakan  dalam  penelitian,
2) disusun  oleh  Reivich  dan  Satte  (2002) yang  merupakan  instrumen  baku  untuk mengukur resiliensi yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini menggunakan RQ versi 56 item pernyataan  dengan  8  item  pernyataan tiap  dimensinya.  RQ  disusun  dengan menggunakan skala likert dengan pilihan 1-4.
3) Skala Religiusitas. Alat ukur religiusitas yang  digunakan  dalam  penelitian  ini disusun oleh peneliti sendiri berdasarkan 5  dimensi  religiusitas  oleh  Glock  dan Stark  (dalam  Ancok  &  Suroso,  2011) meliputi dimensi ideologi, praktik ibadah,  pengamalan,  pengalaman  dan pengetahuan.  Alat  ukur  ini  memiliki pernyataan (item) favorable dan unfavorable.  Pilihan  jawaban  berupa skala Likert 1-4.
4) Skala Ryff’s  Psychological  Well-being
(RPWB).  RPWB  yang  di  susun  oleh
Ryff  (1989)  terdiri  dari  6  dimensi  yakni
Self-acceptance (penerimaan diri),
Positive relations with others (hubungan positif  dengan  orang  lain), Autonomy (kemandirian), Enviromental  Mastery (Penguasaan  Lingkungan), Purpose  of Life (Tujuan  Hidup), Personal  Growth
(Pertumbuhan Pribadi). Skala ini  terdiri dari 42 item favorable dan unfavorable dengan  skala  Likert  yang  terdiri  dari  4 skala,  dari  skala  1  (sangat  tidak  setuju) hingga  5  (sangat  setuju).  Skor  yang diberikan  pada  item  dengan  skala jawaban favorable adalah  4  untuk respon  “sangat  setuju”  dan  setrerusnya
hingga  1  “sangat  tidak  setuju”.  Di  sisi lain, untuk item unfavorable pemberian skor  dilakukan  secara  terbalik  ( reversed score ),  yaitu  skor  1  diberikan  untuk respon  “sangat  setuju”  dan  seterusnya hingga  4  untuk  respon  “sangat  tidak setuju”.
Analisis data. Sebelum penelitian ini dilaksanakan,  peneliti  melakukan try  out terhadap  3  skala,  yaitu  skala  resiliensi, religiusitas  dan  PWB.  Untuk  menganalisis validitas  butir  item  (>0.3)  menggunakan SPSS 23 dengan taraf signifikansi 5%.
Dari hasil uji validitas dan reliabilitas  diperoleh  hasil,  nilai  koefisien reliabilitas pada skala resiliensi sebesar 0,914 dan diperoleh 24 item yang valid. Pada skala religiusitas  diperoleh  koefisien  reliabilitas dengan  nilai  alpha  sebesar  0,940  dan diperoleh  31  item  valid.  Untuk  skala  PWB diperoleh  koefisien  reliabilitas  dengan  nilai alpha sebesar 0,911 dengan 24 item valid.

## HASIL
Responden  dalam  penelitian  ini berjumlah  68,  namun  3  responden  tidak mengisi  kuesioner  secara  lengkap  sehingga dalam  pengolahan  data    hanya  65  responden yang dapat dilibatkan pada proses pengolahan  data.  Rentang  usia  responden adalah  17-55  tahun  dengan  presentase responden  usia  17  –  20  tahun  sebesar  2% (N=1),  usia  21  –  40  tahun  sebesar  83% (N=54), dan usia 40 – 55 tahun sebesar 15% (N=10).
Responden memiliki jenjang pendidikan yang beragam. Presentase responden  dengan  pendidikan  SMA  sebesar 41%  (N=27),  D3  sebesar  14%  (N=9),  S1 sebesar  36%  (N=23),  S2  sebesar  6%  (N=4) dan  lainnya  sebesar  3%  (N=2).Dari  data tersebut  peneliti  mendapatkan  gambaran bahwa kasus KDRT dapat dialami oleh siapa saja,  baik  seseorang  yang  memiliki  tingkat pendidikan  tinggi  maupun  rendah.  Hal  ini menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  karena seseorang  yang  memiliki  pendidikan  tinggi dalam hal ini memiliki pengetahuan, pengalaman  dan  cara  pandang  lebih  luas ternyata tidak menjadi faktor yang memperkecil tingkat KDRT.
Berdasarkan lama pernikahan, diperoleh  presentase  responden  dengan  lama pernikahan 0 – 5 tahun sebesar 48% (N=31), 6  –  10  tahun  23%  (N=15),  dan  diatas  10 tahun  sebesar 29% (N=19). Dari table diatas dapat  diketahui  bahwa  lama  pernikahan diatas  0  -  5  tahun  memiliki  presentase  yang paling  besar  yakni  48%,  kemudian  lama pernikahan  diatas  10  tahun  berada  pada urutan  kedua  dengan  memiliki  presentase yaitu  sebesar  29%,  dan  dan  lama  pernikahan 6 – 10 tahun berada diurutan terakhir dengan presentase yaitu sebesar 23%. Sesuai dengan Hurlock  (2000)  mengatakan  bahwa  awal pernikahan 0 - 5 tahun pernikahan merupakan  masa-masa  rawan  karena  masa penyesuaian yang dilakukan meliputi penyesuaian  peran  yang  dijalani  oleh masing-masing  pasangan,  tanggung  jawab, serta penyesuaian tersebut mencegah kebingungan dan rasa cemas.
Berdasarkan skor yang diperoleh dari skala  resiliensi,  religiusitas  dan  PWB  maka peneliti menganalisis kategorisasi responden.
Tabel 1. Kategorisasi Religiusitas Kategori Interval Jumlah Tinggi 124 > X > 117 12 (19%) Sedang 117 > X > 95 43 (66%) Rendah 72 < X < 95 10 (15%)
Pada  Tabel  1,  diketahui  bahwa apabila  subjek  mendapatkan  skor  total  lebih dari 117, maka subjek tersebut dikategorikan memiliki  tingkat  religiusitas  yang  tinggi. Terlihat  dalam  tabel  di  atas  bahwa  subjek yang memiliki tingkat religiusitas yang tinggi berjumlah  12  orang  atau  sekitar  19%  dari jumlah  sampel.  Apabila  skor  subjek  berada pada  kisaran  skor  95  –  117  maka  dapat dikategorikan  bahwa  tingkat  religiusitas subjek  terbilang  sedang.  Dari  tabel  diatas juga  dapat  dilihat  bahwa  subjek  yang memiliki tingkat religiusitas yang sedang ada sejumlah  43  orang  atau  sekitar  66%  dari jumlah  sampel.  Sedangkan  apabila skor  total subjek  berada  kurang  dari  95,  maka dikatakan  tingkat  religiusitas  rendah.  Dari tabel  di  atas  terlihat  jumlah  subjek  yang memiliki tingkat religiusitas yang rendah ada 10  orang  atau  sekitar  15%  dari  jumlah sampel.

## Tabel 2.Kategorisasi PWB
Kategori Interval Jumlah Tinggi 176 > X > 92 6 (19%) Sedang 92 > X > 70 55 (66%) Rendah 70 < X < 30 4 (15%)
Berdasarkan  Tabel  2,  diketahui bahwa responden dengan skor PWB kategorisasi  tinggi  sebesar  19%  (N=6), sedang 66% (N=55) dan rendah 15% (N=4).
Tabel 3. Kategorisasi Resiliensi Kategori Interval Jumlah Tinggi 116 > X > 78 6 (9%) Sedang 78 > X > 62 52 (80%) Rendah 33 < X < 62 7 (11%)
DariTabel  3,diketahui  bahwa  apabila subjek  mendapatkan  skor  total  lebih  dari  78, maka subjek tersebut dikategorikan memiliki tingkat  resiliensi  yang  tinggi.  Terlihat  dalam tabel  di  atas  bahwa  subjek  yang  memiliki tingkat  resiliensi  yang  tinggi  berjumlah  6 orang  atau  sekitar  9%  dari  jumlah  sampel. Apabila skor subjek berada pada kisaran skor 62  –  78  maka  dapat  dikategorikan  bahwa tingkat resiliensi subjek terbilang sedang.
Dari  tabel  diatas  juga  dapat  dilihat bahwa subjek yang memiliki tingkat resiliensi yang sedang ada sejumlah 52 orang atau  sekitar  80%  dari  jumlah  sampel. Sedangkan  apabila  skor  total  subjek  berada kurang  dari  62,  maka  dikatakan  tingkat resiliensinya  rendah.  Dari  tabel  di  atas terlihat  jumlah  subjek  yang  memiliki  tingkat resiliensi  yang  rendah  ada  7  orang  atau sekitar 11% dari jumlah sampel.
Tabel 4. Kategori Resiliensi dan Status Pernikahan Kategori Jumlah Masih dalam pernikahan Bercerai Tinggi 6 (19%) 6 - Sedang 52 (66%) 40 12 Rendah 4 (15%) 6 1
Dari  hasil  data  pada  kategorisasi resiliensi,  maka  di  peroleh  bahwa  responden yang  memiliki  tingkat  resiliensi  tinggi cenderung  masih  dalam  keadaan  menikah. Seperti yang tertera pada tabel 4  kategorisasi religiusitas  yang  memiliki  presentase  tingkat religiusitas  tinggi  memiliki  presentase  lebih besar  dalam  keadaan  menikah  dibandingkan dengan bercerai.
Uji normalitas . Hasil uji normalitas menggunakan  metode Kolmogorov-Smirnov diketahui nilai signifikansi untuk religiusitas, PWB  dan  resiliensi  di  atas  nilai  signifikansi 0.05,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  data berdistribusi normal.

## Tabel 5.Hasil analisis regresi religiusitas,
PWB terhadap Resiliensi R R-Square 0.776 0.602
Berdasarkan  Tabel  5,  hasil  analisa regresi  terhadap  ketiga  variabeldidapatkan hasil  nilai R-Square sebesar  0,602.Hal  ini menunjukkan  bahwa  religiusitas  dan  PWB mempengaruhi resiliensi pada korban KDRT sebesar 60,2 %.
Tabel6.Hasil Regresi Variabel Independent
Terhadap Dependent Variabel Variabel R-Square Religiusitas 0,118 Psychological well-being 0.596 Berdasarkan  Tabel  6,  hasil  analisis regresi variabel religiusitas terhadap resiliensi  diperoleh  nilai R-Square sebesar 0,118  atau  11,8%,  sedangkan    pada  variabel PWB  diperoleh  nilai R-Square sebesar 59,6%.Dari  hasil  tersebut  dapat  kita  lihat bahwa variabel PWB lebih banyak berpengaruh  terhadap  resiliensi  pada  korban KDRT.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil uji hipotesis melalui  analisa  regresi  terhadap  ketiga variabeldidapatkan  hasil  nilai R-square sebesar  0,602.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa religiusitas dan PWB mempengaruhi resiliensi  pada  korban  KDRT  sebesar 60,2%.Namun pada uji analisis pada masing- masing  variabel  diketahui  bahwa  variabel PWB  lebih  besar  persentase  kontribusinya terhadap  resiliensi  pada  korban  KDRT  yaitu sebesar  59,6%.  ( R-Square 59,6)  sedangkan pada  variabel  religiusitas  hanya  memperoleh persentase  kontribusi  sebesar  11,8  %  ( R- Square 59,6).
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan sejalan  dengan  penelitian  Aisha  (2014) bahwa  ditemukan  hubungan  positif  yang sangat  signifikan  antara  religiusitas  dengan resiliensi.Dapat  dilihat  bahwa  religiusitas
memberikan  pengaruh  kepada  resiliensi, seperti halnya penelitian yang dilakukan oleh Gupta,  (2011).  Selanjutnya,  individu  dengan religiusitas tinggi dapat memanfaatkan agama  sebagai  mekanisme  untuk  mengatasi gejala  depresi  (Gupta,  Avasthi,  &  Kumar, 2011).  Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan well being individu.
Penelitian  ini  juga  sejalan  dengan penelitian  sebelumnya  yang  menyatakan Psychological  Well-Being merupakan  salah satu  variabel  yang  mempengaruhi  individu dalam  mengembangkan  Resiliensi  (Burns, Anstey,  &  Windsor,  2010;  Sagone  &  Caroli, 2014).

## DISKUSI
Berdasarkan hasil analisis data mengenai pengaruh religiusitas dan psychological  well-being terhadap resiliensi pada      korban  kekerasan  dalam  rumah tangga,  maka  terdapat  pengaruh  religiusitas dan psychological  well  being terhadap resiliensi wanita yang mengalami KDRT.
Sumbangan efektif religiusitas terhadap  resiliensi  sebesar  11.8  %,  hal  ini sejalan  dengan penelitian Dhita Lutfhi  Aisha (2014)  bahwa  adanya  hubungan  positif  yang sangat  signifikan  antara  religiusitas  dengan resiliensi.
Penelitian(Rofatina,2015) menunjukan hasil bahwa ada hubungan yang signifikan  antara  regualasi  emosi  dan religiusitas  dengan  resiliensi.  Hal    ini  sesuai dengan  penelitian  yang  dilakukan  dimana
regulasi emosi merupakan salah satu dimensi dari resiliensi
Responden  secara  umum  berada pada kategori sedang pada variabel religiusitas  yaitu  sebesar  66%.  Hal  ini menunjukkan bahwa secara umum religiusitas korban KDRT pada penelitian ini cukup  baik  dalam  aspek  religiusitas.  Namun pada  penelitian  ini  pengukuran  religiusitas berorientasi  pada  pengamalan  ritual  agama, dan  tidak  dapat  digeneralisir  mengenai penghayatan dan pemaknaan secara mendalam mengenai religiusitas responden.
Pada variabel PWB, mayoritas responden juga memiliki kategori PWB yang sedang yaitu sebesar 55%, hal ini menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden memiliki  PWB  yang  baik,  bahkan  19% responden  memiliki  kategori  PWB  yang baik.  Hal  ini  sejalan  dengan  kategorisasi pada  variabel  Resiliensi,  dimana  mayoritas responden memiliki kategori resiliensi sedang, yaitu sebesar 52%.
Data  yang  menarik  dari  kategorisasi resiliensi,  dimana  pada  kategori  resiliensi tinggi  semua  responden  masih  terikat  dalam pernikahan  meskipun  mengalami  KDRT dalam  pernikahannya.  Hal  ini  menarik  untuk diteliti  lebih  lanjut  mengenai  alasan  dan bagaimana  cara  mereka  bertahan  dan mengapa  mereka  masih  memilih  terikat dalam pernikahan.
Salah satu studi kualtatif memaparkan  bahwa  alasan  individu  tetap
bertahan pernikahannya meskipun
mengalami  KDRT  adalah  dukungan  orang tua  dan  kebutuhan  ekonomi  (Nadya  Putri,
2018).Studi observasi yang dilakukan peneliti menunjukkan bahwa beberapa responden  memilih  untuk  tidak  bercerai meskipun  mengalami  KDRT  adalah  mereka tetap  ingin  menjaga  status  pernikahan  dan status  sebagai  istri.  Selain  itu  beberapa responden  memilih untuk tetap terikat dalam pernikahan karena mempertimbangkan faktor ekonomi  dan  keberlangsungan  masa  depan anak-anak.
Korban  KDRT  yang  tetap  memilih untuk bertahan tentunya  menghadapi  kondisi yang  tidak  mudah,  hal  ini  harus  menjadi perhatian semua pihak khususnya pemerintah dan  instansi terkait.Selain itu hasil penelitian ini  juga  menemukan  bahwa  variabel  PWB mempunyai  pengaruh  yang  lebih  besar terhadap  resiliensi  yaitu  sebesar  59,5% dibandingkan dengan religiusitas yaitu 11,8%.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat menjadi  data  awal  dan  dapat  dilengkapi dengan  penelitian  selanjutnya  mengenai bagaimana strategi dan coping korban KDRT sehingga tetap memiliki PWB yang baik.
Untuk  memperdalam  data  hasil penelitian terhadap korban KDRT disarankan untuk  penelitian  selanjutnya  menggunakan pendekatan  kualitatif  agar  mendapatkan gambaran  yang  detail  dan  lengkap,  Selain itupenelitian  dapat  mengeksplorasi  jenis kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  dialami oleh responden.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisha,  D.  L.  (2014).  Hubungan  antara religiusitas  dengan  resiliensi  pada remaja  di  panti  asuhan  keluarga
yatim muhammadiyah surakarta. Skripsi Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta . Ancok, D., & Suroso, F. N. (2011). Psikologi
Islami:  Solusi  Islam  atas  Problem-
Problem Psikologi. Yogyakarta:
Pustaka Belajar.
Azwar,  S.  (2007). Metode  Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baquandi,  dkk.  (2009). Kekerasan  Dalam
Rumah Tangga . Malang:  Universitas
Negeri Malang.
Bastaman,  H.P.  (2000). Meraih  Hidup Bermakna  Kisah  Pribadi  Dengan Pengalaman Tragis . Jakarta:
Paradikma.
Budiman,  Y.  (2017,  Maret  8). Tribun  News .
Retrieved Juli 12, 2017, from Tribun
News: http://www.tribunnews.com
Burns, R. A., Anstey, K. J., & Windsor, T. D.
(2010). Subjective well-being mediates the effects of resilience and mastery on depression and anxiety in
a  large  community  sample  of  young and  middle-aged  adults. The  Royal Australian and New Zealand College of Psychiatrists , 45(3), 240-248.
Crocker, J., & Park, L. E. (2004). The costly pursuit of self-esteem. Psychological Bulletin , 130(3), 392–414.
Detik.Com.  (2018,  10  11). Riset:  30  Persen Remaja DKI Pernah
Depresi,
Sebagian  Sampai  Ingin  Bunuh  Diri. Dipetik 12 15, 2018, dari Detik.com: https://health.detik.com/berita- detikhealth/d-4251448/riset-30- persen-remaja-dki-pernah-depresi- sebagian-sampai-ingin-bunuh-diri
Ekasari,  A.  (2010).  Attachment  pada  ayah dan  penerimaan  peer  group  dengan resiliensi study kasus pada siswa laki
laki  ditingkat  sekolah  menengah pertama (SMP). JurnalSoul, 2(2), 33- 61.
Fitriani,  A.  (2016).  Peran  religiusitas  dalam meningkatkan  psychological  well being. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 11(1) , 57-80.
Gupta,  S.,  Avasthi,  A.,  &  Kumar, S.  (2011). Relationship  between  religiosity  and psychopathology  in  patients  with depression. Indian journal psychiatry , 53(4), 330-335. Hamidah, T., & Gamal, H. (2019). Hubungan religiusitas  dengan  psychological well-being  pada  anggota  Satpamwal
Denma Mabes TNI. Ikraith-
Humaniora I , 3(2), 139-146.
Handayani, D. T., Lilik, S., & Agustin, R. W.
(2011). Perbedaan psychological well-being  ditinjau  dari  strategi  self management  dalam  mengatasi  work family  conflict  pada  ibu  bekerja.
jurnal Wacana , 3(2), 42-58.
Hurlock, E. B. (2000). Psikologi Perkembangan. Erlangga.
Ibrahim,  M.  H.,  Somers,  J.  A.,  Luecken,  L.
J.,  Fabricius,  W.  V.,  &  Cookston,  J. T.(2017). Father–adolescent engagement  in  shared  activities: Effects  on  cortisol  stress  response  in young  adulthood. Journal  of  Family
Psychology , 31(4), 485-494. DOI:10.1037/fam0000259.
Jia,  R.,  &  Schoppe-Sullivan,  S.  J.  (2011).
Relations  between  coparenting  and father  involvement  in  families  with preschool- agechildren. Developmental Psychology , 47(1), 106–118.
Kasen,  S.,  Wickramaratne,  P.,  Gameroff,  M. J.,  &  Weissman,  M.  M.  (2012). Religiosity  and  resilience  in  persons
at  high  risk  for  major  depression. Psychological  Medicine ,  42(3),  509- 519. https://doi.org/10.1017/S0033291711 001516.
Komnas  Perempuan .  (2017,  Maret  7).
Retrieved  April  2017,  from  Komnas Perempuan: http://www.komnasperempuan.go.id
Mallers,  M.  H.,  &  Neupert,  S.  D.  (2010). Perception  of  chilhood  relationship with  mother  and  father:  Daily emotional and stressor experiences in adulthood. Developmental Psychology , 46(6), 1651-1665.
Mardiah, A., Satriana, D. P., & Syahriatib, E.
(2017).  Peranan  dukungan  sosial dalam  mencegah  kekerasan  dalam pacaran:  studi  korelasi  pada  remaja di Jakarta. Jurnal Psikologi Ulayat ,4(1), 29-42.
Mayasari,  R.  (2014).  Religiusitas  islam  dan kebahagiaan  (sebuah  telaah  dengan perspektif psikologi). Al-Munzir ,
7(2), 81-100.
Pertiwi,  M.  (2011).  Dimensi  religiusitas  dan resiliensi  pada  residen  narkoba  di Bnn Lido. Skripsi Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta .
Phares,  V.  (1993).  Perceptions  of  Mothers'
and Fathers' Responsibility for Children's  Behavior. Sex  Roles,
29(11-12), 839-851.
Putri,  N.,  &  Aviani,  Y.  I.  (2018).  Gambaran
istri korban KDRT yang mempertahankan pernikahannya. Universitas Negeri Padang.
Rahayu,  S.  N.  (2013).  Kecemasan  dan strategi  coping  istri  yang  menjadi korban  kekerasan  dalam  rumah tangga  di  Samarinda. Jurnal  Ilmiah Psikologi Psikoborneo , 1(1), 80-81.
Ramadani,  S.  P.  (2015).  Pelatihan  berani tangguh dan mandiri untuk meningkatkan  psychological  well- being  pada  remaja  di  panti  asuhan.
Skripsi  thesis.  UIN  Syarif  Kasim Riau .
Reich,  J.  W.,  Zautra,  A.  J.,  &  Hall,  J.  S.
(2012). Handbook of Adult
Resilience. London:  The  Guilford Press.
Reivich,  K.  and  Shatté,  A.  (2002) The Resilience  Factor:  7  Essential  Skills for  Overcoming  Life’s  Inevitable Obstacles . Broadway Books.
Rofatina,  N.  A.,  &  A,  P.  (2016).  Hubungan antara regulasi  emosi dan religiusitas dengan  resiliensi  pada  ibu  yang memiliki  anak  tunagrahita  di  SLB  C YPSLB  Kerten  Surakarta. Jurnal Psikologi Wacana , 8(2), 1-14.
Sagone,  E.,  &  Caroli,  M.  E.  (2014).
Relationships  between  psychological well-being  and  resilience  in  middle and  late  adolescents. Social  and Behavioral Sciences , 141, 881 – 887.
Schofield, T. J., parke, R. D., Coltrane, S., & Weaver, J. (2016). Optimal assessment  of  parenting,  or  how  I learned  to  stop  worrying  and  love reporter  disagreement. Journal  of Family  Psychology ,  30(5),  614-624. DOI:10.1037/fam0000206.
Suryaman, M. A. (2013). Pengaruh religiusitas  terhadap  resiliensi  pada pasien  rehabilitasi  narkoba  Yayasan Rumah Damai Semarang. Intuisi:
Jurnal  Psikologi  Ilmiah ,  6(2),  98- 103.