## Jurnal Diskursus Islam
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 2 (2023) : Agustus | p. 147-170 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/
Kecerdasan Sosial dalam Al-Qur’an (Kajian Tematik terhadap Term نواعت )
Mh. Afdal Hamid 1* , M. Galib, M 2 , Muhsin Mahfudz 3
Mahasiswa Prodi Ilmu Qur’an Tafsir Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, Indonesia 1
Dosen Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar, Indonesia 2,3
Email : hamidafdal661@gmail.com * (Corresponding author)
Submitted: 20-07-2023 | Accepted: 11-08-2023
Abstrak: Kecerdasan  sosial  perspektif  Al-Quran  bukan  hanya  menjelaskan tentang  bagaimana  kemampuan  manusia  berhubungan  dengan  manusia  lainnya ( Hablum minannas ), tetapi lebih fundamental lagi bahwa dari berhubungan baik dengan orang lain bertujuan untuk mencari ridho Allah swt ( Hablum minallah ). Penulis melakukan klasifikasi ayat berdasarkan urutan urutan turunnya ayat, maka hasilnya term نواعت terkadang di maksudkan  sebagai sarana untuk memelihara sifat kemanusiaan antar sesama dengan tujuan untuk mencari ridho Allah swt, Olehnya itu dengan adanya penelitian ini maka akan memberikan tambahan referensi dalam hal kajian tafsir dan psikologi, adapun metode yang digunakan pada penelitian ini adalah  metode  tematik  dengan  deskriptif  kualitatif,  melalui  studi  kepustakaan (library  reserch),  dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan tafsir dan psikologi, dengan demikian dan hasilnya dapat disimpulkan bahwa  Kecerdasan  sosial  dengan  tolong  menolong  menurut  Al-Quran  adalah kemampuan seseorang dalam berhubungan baik dengan orang lain dengan tujuan mencari  ridho  Allah,  dalam  berhubungan  baik  dengan  seseorang,  Al-Qur’an mengisyaratkan  untuk  senantiasa  saling  memberi,  meringankan  beban,  bantu membantu  dalam  hal  ini  disebut  dalam  Al-Qur’an  dengan  term   نواعت  artinya “tolong menolong”. Wujud kecerdasan sosial tolong menolong menurut Al-Qur’an mengandung  dalam  dua  dimensi  yaitu  dimensi  sosial  dan  dimensi  religious. ta’awun sangat  penting  dalam  persoalan  kehidupan  manusia  bahkan  dalam  Al- Qur’an mengancam orang-orang yang enggan untuk menolong dengan kedudukan celaka,  sebagaimana  dalam  (QS.  Al-Maun:1-7),  selain  itu  setiap  mukmin  itu bersaudara  karena  iman,  sehingga  kewajiban  saudara  adalah  tolong  menolong, saling membantu, dalam interaksi sosial di masyarakat. dengan tolong menolong menumbuhkan  kecerdasan  sosial  yang  tinggi,  sehingga  tercipta  kesatuan  dan persatuan dan pada akhirnya akan berbudaya pada setiap lapisan masyarakat.
Kata Kunci: Kecerdasan Sosial; Tolong menolong (نواعت); Al-Qur’an

## I. PENDAHALUAN
Manusia adalah makhluk sosial dan individual, tentu dalam kehidupan diwarnai dengan berbagai persoalan hidup, sehingga perlu mampu memecahkan persoalan hidup yang  dihadapi,  jika  diperhatikan  secara  mendalam  tentu  dimasa    yang  akan  datang keberhasilan seseorang ditandai bagaimana ia mampu bersosial yang tinggi, menurut prof Lasmawan  (2018),  salah  satu  yang  harus  diperhatikan  adalah  hubungan  antar  manusia
atau hubungan sosial,  jadi ini lah yang disebut  sebagai  interaksi  antar manusia dengan keterampilan sosial, keterampilan ini dikel dengan istilah kecerdasan sosial. Kecerdasan dalam Kamus  Bahasa  Indonesia berkaitan  dengan  akal  budinya 1 ,  atau  kesempurnaan perkembangan  akal  budinya,  atau  dalam  hal  ini  di  artikan  sebagai  perbuatan mencerdaskan  perihal  cerdas,  atau  kesempurnaan  perkembangan  akal  budi  (seperti ketajaman, kepandaian, dan akal pikiran) sehingga ketika kita berbicara kecerdasan maka tentu juga berkaitan dengan akal, akal suatu anugrah yang berharga yang Allah berikan kepada hambanya, karena dengan akal sebagai pembeda dengan makhluk lain (hewan dan tumbuhan),.
Disisi  lain,  dalam  berinteraksi  dan  beradaptasi  dengan  seseorang,  tentu dibutuhkan yang secara afektif (Sikap) yang aktif dalam kondisi atau informasi yang baru, dari sini otak sosial kita akan bekerja terkait keadaan sosial masyarakat. Dalam kehidupan yang  fana  ini,  ditemui  banyak  sekali  cobaan  atau  ujian  yang  tentu  akan  menimpa seseorang, tampa mengenal status sosial, suku, bangsa, agama dan kepercayaan, dalam bentuk corak dan sifat yang beragam, namun pada prinsipnya dalam membina hubungan sosial yang baik dibutuhkan kerja otak sosial yang secara afektif (sikap) sehingga dalam berinteraksi dan beradaptasi dengan lingkungan dibutuhkan kemampuan seseorang dalam berempati  dan  peduli  terhadap  lingkungan  masyarakat.  Sebagaimana  Allah  berfirman dalam QS. QS Al-Maidah/5:2
و
ا ْوُن  وا ع ت
ْلا  ُدْي ِد  ش    ٰاللّ  َّنِا َۗ  ٰاللّ اوُقَّتا و  ِِۙنا وْدُعْلا و  ِمْثِ ْلَا ى ل ع اْوُن وا ع ت   لَ و ۖىٰوْقَّتلا و ِ رِبْلا ى ل ع ِبا قِع
Terjemahannya:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksa-Nya”. (Q.S  Al- Ma'idah/5:2) 2
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  setiap  manusia  tentu  dalam  hal  kebajikan dan ketakwaan diisyaratkan untuk tolong menolong. Setiap cobaan yang ditimpa manusia boleh  jadi  dengan  musibah,  kekurangan  harta,  ketakutan,  kelaparan  dan  perselisihan, kesulitan dan sebagainya dan sikap yang harus ditunjukkan bagi sesama manusia adalah وُن َواَعَت (tolong menolong), sudah menjadi sunnatullah yang tidak dapat dihindari. Tetapi pada kenyataannya sering kita menjumpai seseorang lebih memilih untuk bersikap apatis, mementingkan diri sendiri dan enggan untuk membantu saudaranya yang kesusahan.
وُن َواَعَت (tolong  menolong)  merupakan  salah  satu  mutiara  yang  diajarkan  Nabi Muhammad kepada ummatnya, selain itu juga merupakan sikap jiwa yang ditampilkan dalam  penerimaan  sesuatu  baik  dalam  menghadapi  musibah,  kekurangan,  ketakutan, kelaparan,  dan  sebagainya.  Sehingga  sikap  yang  terbaik  dalam  menghadapi  berbagai persoalan orang lain adalah dengan tolong menolong.
Betapa  banyak  perilaku  ummat  islam  saat  ini  diklaim  sebagai  sikap  yang  tidak mencerminkan kecerdasan, karena tidak ada teori yang menjelaskan sikap perilakunya, Berbagai  jenis  kecerdasan  sudah  banyak  dikenal  para  ahli  dan  ada  kecerdasan  dalam
1 Tim  penyusun  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 59.
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,...h.. 143-144
psikologi  yang  belum  meng-cover  seluruh  fenomena  dan  perilaku  manusia  ialah kecerdasan sosial. kecerdasan ini akan membingkai seluruh perilaku ummat islam yang spesifik dan unik seperti Penolong, ikhlas, takwa, zuhud, taubah, syukur, qanaah, sabar, tawakkal,  tawadhu,  istiqamah  dan  sebagainya,  Semua  implementasi  dari  kecerdasan emosi itu dinamakan akhlak al-karȋmah,yang sebenarnya telah ada di dalam Al-Qur’an dan  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw  Adanya  kecerdasan  ini  menggambarkan seseorang berempati dengan orang lain dengan kemampuan memahami kondisi orang lain dan memiliki dorongan untuk bertindak membantunya
Dari  beberapa  akhlak  islami  yang  ditunjukkan  oleh  ummat  islam,  penulis membatasi  penelitian  pada  term وُن َواَعَت (tolong  menolong).  Sebagaimana  dari  beberapa keterangan tersebut, jadi seseorang yang memiliki kecerdasan sosial tentu berempati pada orang lain yakni kemampuan memahami kondisi orang lain dan memiliki dorongan untuk bertindak  membantunya.  Dalam  hal  cara  terbaik  yang  di  tunjukkan  dalam  berempati adalah ta’awan (tolong menolong).
Dari keterangan tersebut di atas bagaimana Al-Qur’an sebagai kitab dan tuntunan hidup  paripurna  bagi  umat  islam  memposisikan  hal-hal  terkait  dengan ta’awun dan kecerdasan sosial. Banyak sekali ayat yang berbicara tentang ta’awun . Oleh karena itu, berdasarkan  keterangan  tersebut  maka  di  lakukanlah  penelitian  tentang Kecerdasan Sosial dalam Al-Qur’an (Suatu Kajian Tematik  terhadap term نواعت dalam Al-Qur’an) .

## II. METODE
Penelitian  ini  mengguanakan  penelitian  Deskriptif  kulitatif 3 melalui  studi kepustakaan (library research) yaitu data-data tersebut di telusuri dan di kumpulkan dari berbagai literatur yang relevan dengan term yang dibahas. objek utama dalam penelitian ini  adalah  Al-Qur’an  dengan  term ta’awan kemudian  dianalisis  menggunakan  metode tafsir Tematik, metode  ini  adalah  berusaha  mencari  jawaban  dari  Alquran  terkait permasalahan tertentu dengan jalan menghimpun seluruh ayat-ayat yang dimaksud, lalu menganalisakannya melewati ilmu-ilmu yang relevan dengan masalah yang akan dibahas, untuk  kemudian  melahirkan  konsep  yang  utuh  dari  Al-Qur’an  tentang  suatu  masalah, adapun  pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan  Tafsir  dan Psikologi, kemudian Data dan informasi yang ditemukan dari sumber bahan bahan tertulis melalui teknik pengumpulan data ditelaah secara teliti. Dan kemudian peneliti melakukan klasifikasi dan pengelompokan data sesuai dengan sub permasalahan yang dikaji. Data tersebut diperoleh kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik analsis isi ( content analysis ),  yaitu 4 teknik  yang  digunakan  untuk  menarik  kesimpulan  melalui  usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan sistematis. Sehingga tampak dari segala aspek dan menilainya dengan kriteria pengetahuan yang aksiomatik (sahih).
3 Kulaitatif  :  penelitian  digunakan  melalui  pengumpulan  data  baik  berupa  pernyataan  verbal, deskriptif, dan bukan dalam bentuk angka, lihat Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001), h. 2
4 Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian Tafsir Maudu’i ,,... h 44

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  di  sampaikan  sebelum  menjelaskan  term نواعت , yakni terkait dengan kecerdasan sosial, sebagaimana pada judul penelitian ini, kecerdasan adalah mengarahkan (optimalisasi) pengetahuan menjadi tindakan positif, sedangkan kata sosial  berkaitan  dengan  masyarakat  yakni  adanya  komunikasi  dan  perhatian  pada kepentingan  umum  (menolong,  menderma  dan  sebagainya) 5 .  Senada  dengan  itu  Azis Abdullah dalam bukunya Kecerdasan Al-Qur’an ,  menegaskan bahwa kecerdasan sosial adalah  kemampuan  seseorang  dalam  melakukan  hubungan  baik  sehingga  dapat menumbuhkan  sikap  ketenangan  dan  keseimbangan  dalam  hidupnya,  bahkan  siap mengorbankan jiwa dan hartanya di jalan Allah dengan dasar iman dan hari kemudian. 6 Disisi lain, Muh Aman (2021), menerangkan bahwa kecerdasan Sosial dalam Al-Qur’an mengisyaratkan  tiga  konsep  dasar 7 ,  yakni  kecerdasan  sosial  terkait  intelektual, kecerdasan  sosial  terkait  sejarah,  dan  kecerdasan  sosial  terkait  keyakinan.  Sehingga pengetahuan  tentang  ajaran  (iman,  nilai  dan  hukum  dan  sebagainya)  menjadi  landasan dalam berpijak, bila perbuatan dikerjakan atas dasar iman, derajat dan kedudukan menjadi tinggi.  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk,  juga  di  dalamnya  terdapat  pokok-pokok  petunjuk sosial, Isyarat Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk saling memberi bantuan, tolong menolong  dan  sebagainya,  sehingga  timbullah  gerakan  sosial  (galang  dana  sosial, sedekah, zakat dan sebagainya), bantu membantu dalam membangun bangunan rumah, masjid,  sekolah  dan  sebagainya,  yang  kita  kenal  di  Indonesia  dengan  sebutan  gotong royong, sehingga dari aktivitas  ini terwujudlah saling memberi bantuan satu  sama lain atau dalam bahasa Al-Qur’an disebut dengan ta’awun.
Kata ta’awun terambil  dari  kata نواع - نواعي (a’wana - yua’winu )    yang  berarti menolong,  membantu,  menopang,  mendukung,  melapangkan,  sedangkan  kata  نواعم ( mua’winu ) yang artinya, penolong, pembantu, sementara kata
نواعت - نواعتي (taa’wuna –
yata’wuna)  yang  artinya  saling  menolong,  saling  membantu,  bekerjasama,  tolong menolong. sehingga kata  نواعت ) ta’awun (  berarti perbuatan  tolong menolong, saling menolong 8 .
At-ta’awun merupakan  kosa  kata  bahasa  Arab  dalam  bentuk  masdar,  menurut Ibnu Manzhur kata al-a’un di artikan sesuatu yang tampak terhadap suatu perintah dalam artian sama, baik itu dalam bentuk mufrad, tasniyah, jamak, maupun muannas , selain itu juga memiliki bentuk jamak taksir seperti a’wan dan a’wanun . 9 .Dari beberapa keterangan tersebut  semuanya  memiliki  arti  “tolong”  atau  “menolong”  atau  juga  “bantu  atau bantuan”
Dari kata dasar ini sehingga dapat dipahami bahwa inti dari sikap bahwa tolong menolong (نواعت) mengarahkan setiap dari kita untuk saling memberi, menolong, bantu
5 Tim  penyusun  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 59.
6 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 125
7 Muh. Aman, “Kecerdasan Sosial berbasis Al-Qur’an”, Rausyan Fikr, 17 No.1, (2021), h. 57
8 Atabik Ali, Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia , (Cet.8, Yogyakarta: Multi Karya Grafika), h. 1332.
9 Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, Jilid 4 ,(Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009), h. 644.
membantu, sehingga tercipta kebaikan yang secara kolektif dan juga menjalin ukhuwah, memperkuat persaudaraan antar sesama.
M  Quraish  Shihab  mengemukakan  dalam  Tafsir  Al-Misbah  bahwa  tolong menolong  (نواعت)  diartikan  sebagai  prinsip  dasar  dalam  membina  hubungan  yang  baik dengan  siapa  pun,  dengan  tujuan  menjalinnya  dalam  kebaikan  dan  ketaqwaan 10 , sementara  menurut    Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar,  bahwa  tolong  menolong  (نواعت) diartikan  sebagai  anjuran  untuk  dilakukan  selama  dikerjakan  dengan  baik.  Kemudian Hamka menerangkan yang di maksud pekerjaan yang baik itu mengeluarkan harta untuk pekerjaan yang mulia, taat kepada orang tua, menegakkan sholat dan juga berzakat dan sebagainya,  untuk  menjelaskan  pekerjaan  yang  baik  itu  maknanya  luas  sehingga  yang penting adalah selama pekerjaan itu terkait dengan kebaikan dan ketaqwaan. 11
Ayat-ayat terkait dengan term نواعت dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras li al-Faz Al-Qurān al-Karim, term نواعت , disebutkan dalam Al-Qur’an 9 ayat di surah yang berbeda beda 12 term terebut di rangkum dalam bentuk tabel di antaranya adalah sebagai berikut:
Tabel 1 : Tabel term نواعت dalam Al-Qur’an No QS Term Lafazd Terjemahan Ket. Ayat 1 QS. Al- Fatihah/1:5 َُۗنْيِع ت ْس ن
َُۗنْيِع ت ْس ن memohon pertolongan.
Makkiyah
2
QS. Al- A’raf/7:128 ْوُنْيِع ت ْسا ا ْوُنْيِع ت ْسا "Mohonlah pertolongan” 3 QS. Yusuf/12:18 ُنا ع ت ْسُ ْ لْا ُنا ع ت ْسُ ْ لْا dimohon pertolongan-Nya 4 QS. Al- Kahfi/18:95 ْيِنْوُنْيِع ا ف ْيِنْوُنْيِع ا ف tolonglah aku, 5 QS. Al- Anbiya/21:112 ُنا ع ت ْسُ ْ لْا ُنا ع ت ْسُ ْ لْا dimohonkan pertolongan-Nya 6 QS. Al- Furqan/25:4 ه نا ع ا  و ه نا ع ا  و dibantu. 7 QS.Al- Baqarah/2:45 ْوُنْيِع ت ْسا و ا ْوُنْيِع ت ْسا و Mhonlah pertolongan
Madaniyyah
10 M  Quraish  Shihab,, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  3, (Tangerang: Lentera Hati. 2017), h. 17
11 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 1, (Cet.1, Jakarta : Gema Insani, 2015), h. 590
12 Muhammad  Fu’ad,  Abd.  Al-Baqy, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Faz  Al-Qurān  al-Karim (al- Qahirah: Matba’ah Dar al-Kutub al-Misriyah, 1364 H), h. 498.
8 QS.Al-
Baqarah/2:153 ْوُنْيِع ت ْسا
ا ْوُنْيِع ت ْسا Mohonlah
pertolongan 9 QS. Al- Maidah/5:2 ْوُن  وا ع ت
ا ْوُن  وا ع ت  و “tolong-
menolong”
Kata نواعت, dalam Al-Qur’an dalam bentuk masdar yang merupakan  derivasi dari kosa kata “al-Aun” atau “aun”, Kata  نواعت, merupakan kosa kata bhsa arab yang berarti “tolong  menolong,  bantu  membantu,”  dalam  kitab  al-mu’jam  al-Mufaharas  kata نواعت disebut 9 ayat,  yakni  terdapat  di  surah yang berbeda beda dalam bentuk Fiil Amr, Fill Madi, Fill Mudhari, dan Isim Maf’ul . sebagai berikut:
a. Fiil mudari
term وُن َواَعَت yang  menunjukkan  maknanya  “ tolong  menolong ”  atau  saling menolong, bantu membantu yang terdapat dalam QS Al- Maidah/5:2 dan Kata نْيِعَتْسَن yang artinya  “memohon  pertolongan”  terdapat  pada  QS.  Fatihah/1:5,  kedua  kata  tersebut merupakan  kata  kerja  yang  menunjukkan  masa  sekarang  dan  yang  akan  datang,  Kata نْيِعَتْسَن dalam  bentuk Fill  Mudari mengindikasikan  bahwa  kita  selalu  memohon pertolongan  mulai  sekarang  dan  yang  akan  datang,  hingga  waktu  yang  tiada  dapat  di tentukan. Begitu juga dengan kata ْو ن َواَعَت “ tolong menolong ” atau saling menolong, bantu membantu, menunjukkan bahwa setiap saat kita harus memiliki sikap tolong menolong mulai sekarang dan yang akan datang.
b. Fiil Amr
Kata وُن يِعَت سا yang artinya “penolongmu” terdapat di dalam QS. Al-Baqarah: 45 dan 153, sedangkan kata وُن يِعَت سا yang artinya “memohon pertolongan” juga terdapat pada QS. Al-A’raf:128,  dari  ketiga  ayat  tersebut  merupakan  kata  kerja  dalam  bentuk  bentuk perintah (Fill Amr).
c. Fiil madi
Kata  هَنا َعَا,  yang  artinya  “dibantu”  yang  terdapat  pada  QS  Al-Furqan/25:4, sedangkan kata يِن  وُن يِعَا yang artinya “tolonglah” juga terdapat pada QS. Al-Kahfi/18:95. Dari kata tersebut semunya menunjukkan kata kerja yang menunjukkan masa lampau.
d. Isim Maf’ul
Kata
ا
ُناَعَت سُم ل  yang artinya “dimohon pertolongan-Nya” terdapat di dua tempat QS Yusuf:18 dan QS Al-Anbiya:112.
Term  نواعت  (tolong  menolong)  dalam  Al-Qur’an  yakni    ُن ي ِعَت سَن,    وُن يِعَت سا,   ُناَعَت سُم لا, يِن  وُن يِعَاَف,   هَناَعَا َو,   وُن َواَعَت, dari beberapa term tersebut  ada dua interaksi yang terjadi pada term tersebut, yakni secara hablum minannas dan  hablum minallah  dari hubungan itu akan tumbuh kecerdasan sosial, Azis Abdullah menegaskan bahwa kecerdasan sosial adalah kemampuan seseorang dalam melakukan hubungan baik sehingga dapat menumbuhkan sikap ketenangan dan keseimbangan dalam hidupnya, bahkan siap mengorbankan jiwa dan hartanya di jalan Allah dengan dasar iman dan hari kemudian.13 kecerdasan adalah
13 M  Quraish  Shihab,, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  3, (Tangerang: Lentera Hati. 2017), h. 17
mengarahkan (optimalisasi) pengetahuan menjadi tindakan positif, sedangkan kata sosial berkaitan dengan masyarakat yakni adanya komunikasi dan perhatian pada kepentingan umum (menolong, menderma dan sebagainya). Pengetahuan tentang ajaran (iman, nilai dan hukum dan sebagainya) menjadi landasan dalam berpijak, bila perbuatan dikerjakan atas dasar iman, derajat dan kedudukan menjadi tinggi. Hamka menegaskan ujian iman yaitu menyempurnakan kebajikan14 sehingga dari interaksi ini atau hubungan ini akan tumbuh kecerdasan sosial.
a. Hablum minallah (interaksi spiritual)
kata ُن يِعَت سَن, yang  artinya  “memohon  pertolongan”,  kata وُن يِعَت سا yang  artinya “mohonlah pertolongan”, dan kata ُناَعَت سُم لا yang artinya “dimohon pertolongan-Nya”, dari ketiga kata tersebut  mengindikasikan adanya interaksi antara hamba dengan Allah melalui  permohonan  doa  dan  Allah  sebagai  yang  dimintai  pertolongan.  Ajaran  agama melalui rambu rambu iman dapat aplikasikan melalui perilaku manusia, sebagai makhluk sosial  ada  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya  diantaranya saling membutuhkan antara satu sama lain, kita membutuhkan pahala atas apa yang kita beri dengan iman sementara orang lain membutuhkan materi yang kita beri. fungsi amalan adalah tampilan daya-daya psikis dalam bentuk tingkah laku. Sejalan dengan aspek dan dimensi psikis manusia, bahwa fungsi amalan adalah upaya menampilkan masing-masing daya  pada  aspek  dan  dimensi  psikis  manusia  dalam  tingkah  laku.  Sehingga  dalam memohon  pertolongan  Allah,  Allah  dekat  dan  mendengar  hambanya  yang  memohon maka tentu ada hal,  yang harus dipenuhi seorang hamba sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah/2:186
ق  ْيِ نِا ف ْي ِ ن ع ْيِدا بِع   ك ل ا  س ا ذِا و
ا ْوُن ِمْؤُي
ْل و ْيِل اْوُبْي ِج ت ْس يْل ف  ِِۙنا ع د ا ذِا  ِعاَّدلا  ة وْع د  ُبْي ِجُا  َۗ بْيِر
ن ْو ُد ُشْر ي  ْمُهَّل ع ل  ْيِب Terjemahnya:
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang Aku, sesungguhnya  Aku  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah mereka memenuhi (perintah)- Ku dan beriman kepadaKu agar mereka selalu berada dalam kebenaran” 15
Dari  keterangan  tersebut  Allah  mengabulkan  permohonan  orang-orang  yang berdoa  kepadanya  maka  tentu  kita  harus  memenuhi  segala  perintahnya  dan  beriman kepadanya,  dalam  Al-Qur’an  salah  satu  perintah  Allah  yakni  berkaitan  dengan  tolong menolong, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Maidah/5:2
ْقَّتلا  و  ِ رِب ْلا ى ل ع اْوُن وا ع ت و ِبا قِعْلا ُدْيِد  ش   ٰاللّ  َّنِا َۗ  ٰاللّ اوُقَّتا و  ِِۙنا وْدُعْلا و  ِمْثِ ْلَا ى ل ع اْوُن وا ع ت   لَ و ۖىٰو
14 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 125
15 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,... h.. 38
Terjemahnya:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya” 16
ا  وُن َواَعَت Menurut Ibnu Katsir, ialah Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk senantiasa tolong menolong dalam berbuat kebajikan, itulah yang disebut al-birru (kebajikan), serta meninggalkan segala bentuk kemungkaran, itulah dinamakan dengan  at-takwa 17 Sementara  kata  (ا وُن َواَعَت)  menurut  Hamka,  kata  tersebut  yang  berarti bertolong-tolongan, bantu membantu 18 . Dalam membina al-Birru hendaknya di lakukan dengan bertolong-tolongan sebagaimana perintah Allah terkait ayat tersebut,
Menurut Al-Marāgī ayat tersebut perintah ( ا وُن َواَعَت) dalam mengerjakan kebaikan dan  takwa,  adalah  termasuk  pokok-pokok  petunjuk  sosial.  Karena,  Dia  mewajibkan kepada manusia agar saling memberi bantuan satu sama lain dalam mengerjakan apa saja yang berguna bagi  umat manusia, baik  pribadi  maupun kelompok, baik  dalam perkara agama  maupun  dunia,  juga  dalam  melakukan  setiap  perbuatan  takwa  yang  dengan  itu mereka  mencegah  terjadinya  kerusakan  dan  bahaya  yang  mengancam  keselamatan mereka.  Kata Al-Birr artinya  melakukan  kebaikan  seluas  luasnya, At-Taqwā artinya menghindari bahaya yang mengancam seseorang mengenai agama maupun dunianya, Al- Iśim artinya tiap-tiap dosa dan kemaksiatan, Al-U dwān artinya melampaui batas-batas syariat dan adat (‘uruf ) dalam soal mu’amalat, dan tidak berlaku adil padanya. 19
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk,  mengisyaratkan  salah  satu  pokok  pokok  petunjuk sosial  yakni  dengan  saling  memberi  bantuan  satu  sama  lain  baik  pribadi  maupun kelompok,  juga  dalam  melakukan  setiap  perbuatan  takwa  yang  dengan  itu  mereka mencegah  terjadinya  kerusakan  dan  bahaya  yang  mengancam  keselamatan  mereka. Pemberian ini tidak hanya dalam bentuk materi saja melainkan non materi,
Jika  term  ا وُن َواَعَت dikaitkan dengan ayat lain Al-Birr pada  QS.  Al-Baqarah/2:177 maka mengandung bentuk kecerdasan sosial 20 dan Al-Qur’an menyebutnya salah satu dasar pokoknya memberikan harta yang dicintainya kepada orang miskin, orang dalam perjalanan, peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah/2:177
ُت  ْن ا  َّرِب ْلا   سْي ل ِر ِخ ٰ ْلَا  ِمْو يْلا و ِ ٰللّٰاِب   ن مٰا  ْن م َّرِبْلا  َّنِكٰل و  ِبِرْغ ْلْا و  ِقِر ْش ْلْا  ل بِق ْمُك هْوُجُو اْوُّل و و   نْي ِك ٰس ْلْا و ى ٰمٰت يْلا و ىٰبْرُقْلا ىِو ذ ّٖهِ بُح ىٰل ع  لا ْلْا ى تٰا و  َۚ نّٖ يِبَّنلا و  ِبٰتِكْلا و ِة كِٕى ٰٰۤ ل ْ لْا  و ِب َّسلا   نْبا ِِۙلْي َۚا ْو ُد  ها ع ا  ذِا  ْم ِه ِدْه عِب نْوُفْوُ ْلْا و َۚ ةوٰكَّزلا ى تٰا و  ةوٰلَّصلا  ما ق ا و  َِۚبا قِ رلا ىِف و   نْيِلِٕىٰۤا َّسلا و نْيِرِبٰصلا و ُ ْ لْا  ُم ُه   كِٕى ٰٰۤ لوُا  و َۗا ْوُق  د  ص   نْي ِذ َّلا   كِٕىٰٰۤلوُا  َِۗسْأ بْلا   نْي ِح و ِءٰۤاَّرَّضلا و ِءٰۤا  سْأ بْلا ىِف ن ْو ُقَّت
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 143-144
17 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir, Terj. M. Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 , (Cet.8, Jakarta:Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2015), h. 10-11
18 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 1 , (Cet. 1, Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 590
19 Ahmad Mustafa al-Marāgī , Tafsir al-Marāgī , (Beirut: Dar Al-Kotob AlIlmiyah, 2006), h. 377.
20 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 115

## Terjemahnya:
“Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat, melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari Akhir,  malaikat-malaikat,  kitab  suci,  dan  nabi-nabi;  memberikan  harta  yang dicintainya kepada kerabat,  anak yatim, orang miskin,  musafir, peminta-minta, dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya;  melaksanakan  salat;  menunaikan  zakat; menepati janji apabila berjanji; sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa  peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar  dan  mereka  itulah orang-orang yang bertakwa” 21
Ayat  tersebut  menerangkan  bahwa  yang  di  maksud  dengan Al-Birru pada  ayat tersebut  jika  di  kaitkan  dengan  kecerdasan  sosial  yakni  mengandung  tiga  serangkai keutamaan  yakni  iman  (kepada  Allah).  pokok  kebajikan  (petunjuk  sosial  atas perintahnya),  dan  amalan.  Hamka  menegaskan  ujian  iman  yaitu  menyempurnakan kebajikan  melalaui  memberikan  harta  kepada  kerabat,  anak  yatim  dan  sebagainya sebagaimana pada ayat tersebut, hal ini merupakan Al-Qur’an membimbing jiwa manusia dalam  menempuh  jalan  kebaikan,  sebagai  makhluk  sosial  melalui  rambu-rambu  pada pokok-pokok  dasarnya,  dalam  hal  ini  pokok  pokok  kebaikan  dalam  kecerdasan  sosial tidak hanya diarahkan pada simbol simbol secara lahir, tetapi melalui rambu rambu iman sehingga  dapat  aplikasikan  melalui  perilaku  manusia  (perilaku  sosial)  dalam kehidupannya, sebagai makhluk sosial ada hubungan timbal balik antara manusia dengan manusia  lainnya  diantaranya  saling  membutuhkan  antara  satu  sama  lain,  kita membutuhkan pahala atas apa yang kita beri atas dasar iman (iman menjadi dasar manusia dalam mengerjakan kebajikan) sementara orang lain membutuhkan materi yang kita beri sehingga seseorang yang dikatakan cerdas ialah melakukan pokok-pokok dasar kebajikan yakni salah satu pokok dasarnya ialah memberikan harta kepada kerabat, anak yatim dan sebagainya hal ini dilakukan dengan iman dan harapan ridha Allah
Berkaitan  dengan  kecerdasan  sosial,  Baharudin  menegaskan  sebagaimana  yang dikutip oleh Azis Abdullah dalam bukunya dengan judul Kecerdasan Al-Qur’an , bahwa fungsi  amalan  adalah  tampilan  daya-daya  psikis  dalam  bentuk  tingkah  laku.  Sejalan dengan  aspek  dan  dimensi  psikis  manusia,  bahwa  fungsi  amalan  adalah  upaya menampilkan masing-masing daya pada aspek dan dimensi psikis manusia dalam tingkah laku.  Pandangan  Islam  amalan  tidak  berarti  jika  tidak  diwujudkan  dalam  bentuk perbuatan atau amalan dengan sikap Islami yang didasari dengan imani 22
Nilai-nilai  agama  menjadi  sebuah  motivasi  kepada  diri  sendiri  untuk  selalu melakukan  kebaikan  kepada  orang  lain.  Perbuatan  yang  dilakukan  dengan  keyakinan keagamaan mempunyai unsur kesucian dan ketaatan sehingga bisa mendorong seseorang untuk  berbuat  kebajikan  seperti  salah  satunya  memberi  dan  saling  memberi  (tindakan sosial) atau disebut dengan perilaku sosial.
b. Hablum minannas (interaksi sosial)
kata يِن  وُن يِعَاَف , yang artinya “bantulah aku”, dan kata َعَت وُن َوا , yang artinya “tolong- menolong”, dari kedua kata tersebut mengindikasikan adanya hubungan antara manusia dengan manusia lainnya, dan adanya perbuatan tolong dan menolong antar sesama, selain
21 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 35-36
22 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 125
kedua  kata  tersebut,  ada  perkataan  orang  kafir  yang  Allah  abadikan  dalam  Al-Qur’an, yakni kata tersebut dengan term هَناَعَا َو , yang artinya “dibantu” tetapi perkataan tersebut adalah  tuduhan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  sehingga  kata  tersebut  dalam  konteks tuduhan.
Kata ِ رِب لا  ىَلَع  ا  وُن َواَعَت َو ى ٰو قَّتلا َو
, menurut  Al-Marāgī  kata At-Taqwā artinya menghindari bahaya yang mengancam seseorang mengenai agama maupun dunianya, Al- Iśim artinya tiap-tiap dosa dan kemaksiatan, Al-U dwān artinya melampaui batas-batas syariat dan adat (‘uruf ) dalam soal mu’amalat, dan tidak berlaku adil padanya. 23 Pada ayat sebelumnya  bentuk  pemberian  dalam  QS.  Al-Baqarah/2:177  ialah  bentuk  pemberian materi (harta) kepada kerabat,  orang miskin,  musafir, tetapi  pemberian itu tidak hanya yang  berbentuk  materi  melainkan  dalam  bentuk  non  materi  seperti  menasehati  dengan menghindarkan dan melarang seseorang dari kedzaliman, berkata imam Ahmad dari Anas Bin Malik, yang dikutip oleh Ibnu katsir, Rasulullah saw bersabda:
“Tolonglah  saudaramu,  baik  yang  dalam  keadaan  berbuat  zhalim  atau dizhalimi” Ditanyakan: Ya Rasulullah, aku akan menolong orang yang dizhalimi itu,  lalu  bagaimana  aku  akan  menolongnya  jika  ia  dalam  keadaan  berbuat zhalim? Beliau  menjawab: menghindarkan  dan  melarangnya  dari  kezhaliman, itulah bentuk pertolongan baginya ”(HR. Bukhari) 24
Islam mengajarkan pentingnya untuk senantiasa berupaya menolong orang yang membutuhkan pertolongan, seseorang yang enggan mengasihi dan menolong  maka Allah pun  tidak  memberikan  kasih  sayang-Nya,  bahkan  Al-Qur’an  mengancam  orang-orang yang enggan untuk menolong dengan kedudukan celaka (QS. Al-Maun:1-7)
Syariat  Islam  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  mulia  bagi pemeluknya, tentu harapannya seorang hamba dapat meraih kehidupan yang berakhlak mulia dan seimbang. Sehingga pada hakikatnya tolong menolong adalah suatu kewajiban bagi  setiap  insan  untuk  saling  meringankan  beban  orang  lain,  baik  secara  individu maupun  berkelompok.  Segalah  bentuk  kesukaran,  kesulitan  dan  sebagainya  dapat terealisasi  dengan  mudah  dengan  adanya  sikap  saling  tolong  menolong,  dan  tolong menolong  ini  cakupannya  sangat  luas  selama  tujuannya  kebaikan  (kebajikan)  dan ketaqwaan.  Dengan  adanya  sikap  saling  menolong  ini  akan  tercipta  jalinan  ukhuwah islamiyah dan ukhuwah wathaniyah
Menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  kata  tolong  atau  menolong  berarti membantu  meringankan  beban  (penderitaan,  kesukaran  dan  sebagainya) 25 dalam meringankan  suatu  pekerjaan,  beban  pekerjaan  itu  akan  terasa  ringan  jika  dilakukan dengan bersama-sama, dalam hal bantu membantu untuk menyelesaikan suatu pekerjaan, kata يِن  وُن يِعَاَف , yang artinya “bantulah aku”, perkataan ini disebutkan oleh Dzulkarnain, dan diabadikan dalam Al-Qur’an, Allah swt berfirman dalam QS. Al-Kahfi/18:95
ا ًم ْد ر  ْمُه نْي ب  و  ْم ُك نْي ب  ْل ع ْج ا ٍةَّوُقِب ْيِنْوُنْيِع ا ف  رْي خ ْيِ ب ر ِهْيِف ْيِ نَّك م ا م  لا ق
23 Ahmad Mustafa al-Marāgī , Tafsir al-Marāgī , (Beirut: Dar Al-Kotob AlIlmiyah, 2006), h. 377.
24 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir, Terj. M. Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 ,....h. 11
25 Depertemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Cet. IV, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 1478.

## Terjemahannya:
“Dia (Dzulkarnain) berkata, "Apa yang telah dikuasakan kepadaku oleh Tuhanku lebih  baik  (daripada  apa  yang  kamu  tawarkan)  maka  bantulah  aku  dengan kekuatan,  agar  aku  dapat  membuat  tembok  penghalang    antara  kamu  dan mereka” 26
Ayat  tersebut  menerangkan  tentang  suatu  kaum  meminta  di  buatkan  bangunan yang  kokoh  sebagai  penghalang  dari  bangsa  pembuat  kerusakan  di  bumi  ( Ya’juj  dan Ma’juj ) sebagaimana pada ayat sebelumnya, kaum tersebut yang meminta menyaguhkan suatu imbalan (upeti) atas penawarannya, kepada Dzulkarnain, tetapi penguasa yang bijak tersebut menolak imbalan tersebut dengan berkata "Apa yang telah dikuasakan kepadaku oleh Tuhanku lebih baik ( daripada apa yang kamu tawarkan ) ” artinya seperti kekuasaan dan kekayaan yang dimiliki oleh Dzulqarnain lebih baik daripada yang ditawarkan itu, sehingga Dzulqarnain tidak meminta imbalan tetapi mengharapkan pertisipasi oleh kaum tersebut  agar  di  bantu  dengan  kekuatan  tenaga  dan  alat-alat  untuk  membuat  bangunan yang kokoh dan berlapis lapis, sehingga bangunan itu menjadi penghalang dari siapa pun yang hendak menyerang kamu. 27 Dalam membuat bangunan yang kokoh, pekerjaan itu akan terasa ringan jika sama-sama melakukannya, sehingga bebannya terasa ringan jika dibarengi dengan kebersamaan.
Dari  beberapa  keterangan  tersebut  dapat  di  simpulkan  bahwa  tolong  menolong tidak  hanya  dalam  bentuk  pemberian  materi  saja,  tetapi  juga  dalam  bentuk  non  materi seperti  dalam  kisah  Dzulqarnain  tercipta  bantu  membantu  dalam  mengerjakan  suatu bangunan  yang  kokoh  sebagai  penghalang,  dengan  saling  memberi  bantuan,  saling meringankan beban satu sama lain dalam mengerjakan apa saja yang berguna bagi umat manusia,  baik  pribadi  maupun  kelompok,  baik  dalam  perkara  agama  maupun  dunia sehingga  seseorang  yang  dikatakan  memiliki  kecerdasan  sosial  yang  tinggi  adalah seseorang  mampu  saling  memberi,  saling  meringankan  beban  dalam  suatu  hubungan manusia dengan manusia lainnya.
Kecerdasan  sosial  yang  diterangkan  oleh  Dr.  Azis,  dalam  buku  dengan  judul Kecerdasan  Al-Qur’an ia  menerangkan  bahwa  kecerdasan  sosial  adalah  kemampuan seseorang  dalam  melakukan  hubungan  baik  sehingga  dapat  menumbuhkan  sikap ketenangan  dan  keseimbangan  dalam  hidupnya,  bahkan  siap  mengorbankan  jiwa  dan hartanya di  jalan Allah dengan dasar iman dan hari kemudian. 28 ia juga menerangkan bahwa  kecerdasan  ini  bersifat  integral  yang  saling  melengkapi,  berinteraksi  dengan pendidikan  dan  pensyariatan  hukum-hukumnya,  perilaku  menjadi  landasan  kehidupan dan  semua  arah  menjadi  tujuan  akhir  kepada  Allah 29 jadi  ketika  seseorang  meminta bantuan maka kita akan terdorong untuk membantunya sehingga tercipta hubungan yang baik,  dalam  membina  hubungan  yang  baik  dengan  siapa  pun,    M  Quraish  Shihab
26 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,... h.. 426
27 M  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  7, (Tangerang: Lentera Hati. 2002), h. 124
28 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 125
29 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 115
mengemukakan  hendaknya  dilakukan  dengan  prinsip  dasar  yakni  tolong  menolong, dengan tujuan menjalinnya dalam kebaikan dan ketaqwaan 30
Kecerdasan  sosial  perspektif  Al-Quran  bukan  hanya  menjelaskan  tentang bagaimana  kemampuan  manusia  berhubungan  dengan  manusia  lainnya  ( Hablum minannas ), tetapi lebih fundamental lagi bahwa dari berhubungan baik dengan orang lain bertujuan untuk mencari ridho Allah swt ( Hablum minallah ). Sehingga Kecerdasan sosial dengan  tolong  menolong  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  memberi,  meringankan beban  dengan  orang  lain  atas  dasar  iman,  dengan  tujuan  mencari  ridho  Allah, sebagaimana Al-Qur’an mengisyaratkan untuk senantiasa saling memberi, meringankan beban, bantu membantu disebut dengan tolong menolong. Jadi Seseorang yang dikatakan cerdas secara sosial yakni seseorang itu mampu melakukan pokok-pokok petunjuk sosial dengan memberi, meringankan beban dengan orang lain dan segala perbuatan baiknya kepada orang lain semata-mata untuk mencari ridho Allah swt.
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  tentu  dalam  setiap  aktivitas  membutuhkan seseorang  untuk  membantu  dan  meringankan  beban,  seseorang  tak  mampu  hidup sendirian  tanpa  bantuan  orang  lain,  sehingga  menjadi  kewajiban    bagi  setiap  muslim untuk menolong orang lain karena dengan menolong kita dapat membantu meringankan beban hidup orang lain, dapat dengan mudah menyelesaikan permasalahan yang dihadapi orang lain.
Sehingga dengan tolong menolong ini akan menumbuhkan rasa empati, simpati, tenggang rasa, peduli, memikirkan orang lain daripada diri sendiri.
1. Menunbuhkan rasa simpati
Zaman ini peran sosial media membawa pengaruh positif dan negatif. Dari segi positif segala informasi terkait bencana, musibah yang menimpa seseorang dapat dengan cepat  diketahui  sehingga  terdorong  untuk  segera  menolong,  tetapi  anehnya  dari  segi negatifnya,  penggunaan gadget dirasa  berlebihan  dan  kurang  santun  dalam penggunaannya,  seperti  warga  berbondong  bondong  tapi  bukan  menolong  melainkan selfie ( swa foto ), di lokasi bencana, jangan sampai dijadikan wisata bencana bagi yang doyan selfie ,  dengan  sibuk  mengabadikan  moment  tersebut,  seharusnya  peristiwa  itu membuat  kita  bersimpati,  simpati 31 dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  ialah  ikut  serta merasakan  perasaan  sedih,  senang,  yang  diderita  oleh  orang  lain.  Islam  mengajarkan pemeluknya untuk  bersimpati  dengan ikut berduka, mendoakan, dan menguatkan yang terkena  musibah  dalam  kesabaran,  bahwa  Allah  tidak  akan  memberikan  ujian  yang menimpa melebihi batas kemampuannya, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. At- Taghabun/64:11
ِدْه ي  ِ ٰللّٰاِب ْْۢنِمْؤُّي  ْن م و َِۗ ٰاللّ  ِنْذِاِب  َّلَِا ٍة بْي ِصُّم  ْنِم   با ص ا ٓا م مْيِل ع  ٍء ْي
ش  ِ لُكِب ُ ٰاللّ  و َۗ ه بْل ق
30 M  Quraish  Shihab,, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  3, (Tangerang: Lentera Hati. 2017), h. 17
31 Depertemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Cet. IV, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 147

## Terjemahannya:
“Tidak  ada  suatu  musibah  pun  yang  menimpa  seseorang  kecuali  dengan  izin Allah, dan barang siapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu” 32

## 2. Menumbuhkan rasa empati
Empati merupakan sikap terpuji yang patut dimiliki setiap orang, empati adalah ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dengan berusaha memberi bantuan, seseorang yang berempati dengan orang lain yakni di antaranya saling tolong menolong atau bekerja sama dalam hal kebajikan, Islam mengajarkan pemeluknya untuk membantu sesamanya  yang  sedang  tertimpa  musibah,  bantuan  ini  akan  meringankan  beban seseorang dalam situasi  sulit,  sehingga orang yang cerdas secara sosial  akan bertindak untuk menolong dengan turut merasakan apa yang dirasakan orang yang dikenai musibah, dengan membayangkan diri sendiri ketika kita di posisinya, maka timbullah rasa kasiahan kita terhadap derita yang dialami dan pada akhirnya tergeraklah hati untuk memberi, dari pemberian  ini  akan  terjalin  hubungan  yang  harmois,  dan  dapat  mempererat  hubungan persuadaraan antar sesama manusia,  Allah berfirman dalam QS. An-Nisa/4 : 8 ْ لْا  و ى ٰمٰت يْلا  و ىٰبْر ُقْلا اوُلوُا   ة  م ْس ِق ْلا  ر ض ح ا ذِا اًف ْوُرْع َّم  ًلَْو ق  ْمُه ل ا ْوُل ْوُق  و  ُهْن ِ م  ْم ُهْو ُقُزْرا ف  ُنْيِك ٰس
Terjemahannya:
“Apabila  (saat)  pembagian  itu  hadir  beberapa  kerabat,  anak-anak  yatim  dan orang-orang  miskin,  berilah  mereka  sebagian  dari  harta  itu,  dan  ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik” 33
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  adanya  petunjuk  sosial  dengan  sama  sama  bahu membahu, bantu membatu dalam membina hubungan baik antar manusia dengan manusia lainnya  hendaknya  di  kerjakan  dengan  saling  memberi,  selain  itu  ketika  seseorang menolong  orang  lain  tidak  hanya  dalam  bentuk  materi  saja  tetapi  dalam  bentuk  non materi. Al-Quran mengisyaratkan jika terjadi perselisihan di antara kedua individu atau kelompok,  Al-Qur’an  memberi  isyarat  untuk  mendamaikan  orang  yang  berselisih sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Hujarat:9-10
ٰر ْخُ ْلَا ى  ل ع ا  مُهى ٰد ْحِا  ْت غ ب ْْۢنِا ف َۚا مُه نْي ب اْوُح ِلْص ا ف اْوُل ت تْقا   نْيِنِمْؤُْلْا   نِم  ِنٰت فِٕىٰۤا ط  ْنِا و اوُلِتا  ق ف ى ْت  ءٰۤا ف  ْنِا ف  ِِۙ ٰاللّ  ِر ْم ا ىٰٓلِا  ءْٰۤيِف ت ىٰت ح ْي ِغْب ت ْيِتَّلا
ُّب ِحُي    ٰاللّ  َّنِا
َۗاْوُط ِسْق ا و  ِلْد عْلاِب ا مُه نْي ب اْوُح ِلْص ا ف
نْي ِط ِس ْق ُ ْلْا

## Terjemahnya:
“Dan apabila ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang, maka hendaklah  kamu  damaikan  antara  keduanya!  Tetapi  jika  yang  satu  melanggar perjanjian terhadap yang lain, maka hendaklah  yang melanggar perjanjian  itu kamu perangi sampai surut kembali (kepada perintah Allah). Jika dia telah surut,
32 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,... h.. 31
33 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 105-106
damaikanlah  antara  keduanya  menurut  keadilan,  dan  hendaklah  kamu  berlaku adil, sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. 34
Dalam Tafsir Ibnu Katsir, ia menerangkan bahwa ayat tersebut bermakna bahwa Allah  memerintahkan  hambanya  untuk  menolong  antar  dua  kelompok  yang  bertikai dengan cara mendamaikan orang yang berselisih 35

## 3. Menumbuhkan tenggang rasa (toleran)
Tenggang  rasa  merupakan  sikap  terpuji  yakni  sikap  saling  menghormati, menghargai  perasaan,  perbedaan  orang  lain,  Islam  mengajarkan  pemeluknya  untuk senantiasa menutup aib saudaranya, sehingga dalam hal ini kita dilarang untuk membuka aib sesama muslim, aib yang di maksud adalah dimana keburukan personal yang tidak merugikan orang lain, sehingga kita dilarang untuk membuka aib sesama muslim, tetapi jika terjadi aib (keburukan) yang merugikan orang lain maka tentu kita setiap manusia di anjurkan untuk membuka keburukan itu seperti korupsi dan lain-lain, selain itu dalam hal berbuat baik kepada sesama manusia yang membutuhkan, seperti ilustrasi “ ah, dia kan bukan muslim, ngapain ditolong”, tidaklah patut kita sebagai muslim untuk membeda- bedakan dalam hal berbagi, memberi, berbuat baik dan sebagainya selama tidak dalam koridor  akidah.  Sehingga  orang  yang  cerdas  secara  sosial  selalu  berbuat  baik  kepada sesama  manusia  dan  tidak  membeda  bedakan  selama  dalam  kebajikan,  tenggang  rasa dalam bahasa arab dikenal dengan sebutan tasamuh yakni  sama sama berlaku baik, lemah lembut, saling pemaaf” sehingga secara bahasa tasamuh berarti tenggang rasa sedangkan secara istilah tasamuh berarti menghargai sesama, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Hujarat/49:13
َّنِا َۚاْوُف را ع تِل   لِٕى ٰۤا ب قَّو اًبْوُع ُش ْمُكٰنْل ع ج و ىٰثْنُاَّو ٍر ك ذ  ْنِ م ْمُكٰنْق ل خ اَّنِا  ُساَّنلا ا هُّي آٰي ِع  ْم ُك م رْك ا دْن
رْيِب خ  مْيِل ع   ٰاللّ  َّنِا َْۗمُكىٰقْت ا ِ ٰاللّ
Terjemahannya:
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” 36
Ayat tersebut mengisyaratkan adanya petunjuk sosial dengan saling mengenal dan saling  berbuat  baik  dengan  sesama  manusia,  baik  itu  hubungan  kita  sesama  manusia dalam  ikatan  saudara  sebangsa,  sesuku,  ataupun  seiman  sehingga  tidak  ada  perbedaan dalam hal  menghargai  sesama dan berbuat  kebajikan selama kebajikan itu tidak dalam koridor  akidah.  Jadi  Islam  menganjurkan  manusia  untuk  selalu  menghargai  sesama karena setiap manusia adalah saudara
Secara lebih khusus lagi Al-Qur’an mengisyaratkan untuk memperbaiki hubungan kita dengan sesama muslim, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Hujarat/49:10
34 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 105-106
35 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir, Terj. M. Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 ,.... h. 114
36 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 106

## ن ْو ُم  حْرُت  ْم ُكَّل ع ل    ٰاللّ او ُقَّتا  و  ْم ُكْي  و  خ ا   نْي ب ا ْو ُح ِل ْص ا ف  ة وْخِا   نْوُنِمْؤُْلْا ا مَّنِا
Terjemahannya:
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, agar kamu mendapat rahmat” 37

## 4. Menumbuhkan rasa peduli
Dalam  kehidupan  sosial,  Peduli  terhadap  orang  lain  merupakan  sikap  yang penting untuk dilakukan. seseorang yang dapat mengindahkan, memprihatinkan kondisi (keadaan) orang lain, ini menunjukkan seseorang itu peduli terhadap orang lain, dengan memahami  dan  mengerti  kondisi  orang  lain  sehingga  tergerak  untuk  membantu  atau menolong orang lain, dan bantuan yang diberikan kepada orang lain tidak hanya terbatas pada materi saja, melainkan secara luas juga dalam bentuk non materi (nasehat. semangat, dukungan dan sebagainya), jadi orang yang cerdas secara sosial tentu ia akan memahami, memprihatinkan  kondisi  (keadaan)  orang  lain  dan  tergerak  untuk  membantu menolongnya, bentuk pertolongan yang dapat dilakukan  secara kepedulian sosial dalam Al-Qur’an  yakni pertama ,  gerakan  sosial  atau  bantuan  sosial  (bantu  membantu  dalam penggalangan  dana  bencana), kedua, Zakat  merupakan  perwujudan  rasa  keadilan  dan kasih  sayang  antar  sesama,  dengan  menyalurkan  hartanya  kepada  yang  membutuhkan sebagaimana  dalam  QS.  At-Taubah:103,  dan ketiga, sedekah  merupakan  memenuhi kebutuhan  orang  yang  kekurangan,  terutama  sedekah  diberikan  kepada  orang-orang terdekat, seperti kerabat, sebagaimana dalam Al-Qur’an dengan memberikan harta yang dicintainya kepada kerbatnya (QS. Al-Baqarah/2:177).
Dari  keterangan  tersebut  dalam  hal  berhubungan  baik  dengan  seseorang, seseorang  yang  dikatakan  memiliki  kecerdasan  sosial  yang  tinggi,  yakni  seseorang  itu akan mampu mengembangkan empati, simpati, tenggang rasa, peduli, memikirkan orang lain daripada diri sendiri.

## 5. Ketaatan (Dimensi Religius)
Dimensi ini tidak tercover oleh Daniel Goleman dalam menerangkan kecerdasan sosial,  dalam  dimensi  ini,  Religius  adalah  ekspresi  sikap  keagamaan  seseorang  yang berkaitan dengan keyakinan, nilai, hukum maupun ritual yang dilakukan pemeluk agama. Religius terdiri dari indikator pengetahuan, keyakinan, pelaksanaan ibadah, penghayatan dan  penerapan  dalam  kehidupan.  Religius  juga  dapat  diartikan  sebagai  kualitas keagamaan  yang  dimiliki  seseorang 38 sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  QS.  Al- Maidah/5:2
ٰاللّ  َّنِا َۗ  ٰاللّ اوُقَّتا و  ِِۙنا وْدُعْلا و  ِمْثِ ْلَا ى ل ع اْوُن وا ع ت   لَ و ۖىٰوْقَّتلا و ِ رِبْلا ى ل ع اْوُن وا ع ت و ِبا قِعْلا ُدْيِد  ش
37 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 105-106
38 Afri  Lizarni, “Hubungan  Antara  Tingkat  Reliugiusitas  dengan  Perilaku  Prososial  pada Mahasiswa LDK Riau, Edisis II ”, Jom Fisip 7,Desember (2020), h. 5
Terjemahannya:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya” 39
Kata at-taqwa menurut  Hamka  yaitu  mempererat  hubungan  dengan  Allah 40 dengan  melakukan  ketaatan  atas  segala  larangannya  dan  perintahnya,  ketaatan  dalam pengetahuan tentang ajaran agama dan keyakinannya menjadi salah satu parameter dalam mengatur segala tindakan-tindakan yang dilakukan manusia dan mempertahankan sistem sosial yang berlaku dalam masyarakat. Al-Qur’an mengisyaratkan untuk meninggalkan segala  yang  di  larang  dalam  ajaran  agama,  dengan  cara  mentaati  segala  perintahnya (meneggakkan  agama)  dan  menjahui  segala  laranganya  (ketakwaan).  adapun  tindakan tolong  menolong  dalam  pelanggaran  ( Al-Udwān) yang  berarti  melampaui  batas-batas ajaran Allah dalam hal ini syariat dan adat (‘uruf ). 41 Dan tindakan tolong menolong dalam perbuatan dosa ( Al-Iśim) yang berarti tiap-tiap dosa dan kemaksiatan, 42
Dari keterangan tersebut salah satu contoh tolong menolong dalam pelanggaran dan  perbuatan  dosa  yakni pertama memberi  petunjuk  kepada  saudaranya  untuk membunuh  dengan  tindakan  zhalim, kedua memberi  petunjuk  untuk  mencuri, ketiga, menerbitkan buku buku kesesatan yang berisi ajaran kesyirikan, dan sebagainya.
Sejalan  dengan  itu,  Allah  memerintahkan  setiap  manusia  untuk  senantiasa “ beramar ma’ruf nahi mungkar ”, dalam hal ini menyuru pada kebajikan dan mencegah perilaku buruk, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Ali-Imran/3:104 ٰٰۤ لوُا  و   َِۗر كْنُ ْلْا  ِن ع   نْو هْن ي و  ِفْوُرْع ْلْاِب   نْوُرُمْأ ي و ِرْي خْلا ى لِا   نْوُعْدَّي  ةَّمُا ْمُكْنِ م  ْنُك تْل و ُم ُه    كِٕى

## ن ْو ُح ِل ْف ُ ْلْا
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  golongan  orang  yang  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung” 43
Ajaran  agama  memiliki  kekuatan  memberikan  pijakan  dan  pedoman  mengenai cara  bertingkah  laku  serta  menawarkan  berbagai  cara  pemecahan  masalah  dalam kehidupan manusia. Nilai-nilai agama menjadi sebuah motivasi kepada diri sendiri untuk selalu  melakukan  kebaikan  kepada  orang  lain.  Perbuatan  yang  dilakukan  dengan keyakinan keagamaan mempunyai unsur kesucian dan ketaatan sehingga bisa mendorong seseorang untuk berbuat kebajikan seperti tolong menolong atau disebut dengan perilaku sosial.  Objek  tolong-menolong (نواعت) dari  berbagai  konteks  dalam  Al-Qur’an  adalah sebagai berikut:
39 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 143-144
40 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 1 , h. 590-593
41 Imam Jalaluddin As-Suyuti, Al-Mahalli, Tafsir Jalalain Jilid 1 , Penerjemah Bahrun Abubakkar, (Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2008), h. 426
42 Ahmad Mustafa al-Marāgī , Tafsir al-Marāgī , (Beirut: Dar Al-Kotob AlIlmiyah, 2006), h. 377.
43 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , Edisi Penyempurnaan,.. h.. 84
1. Tolong menolong dalam kebajikan dan Taqwa
Al-Qur’an sebagai petunjuk manusia tentu dalam kehidupan secara menyeluruh juga di atur dalam setiap aspek kehidupan, sebagaimana Allah berfirman dalam QS.Al- Maidah/5:2
ۖى ٰو ْقَّتلا  و  ِ رِب ْلا ى ل ع اْوُن وا ع ت و
Terjemahannya:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,” 44
Tolong  menolong  dalam  kebajikan  dan  taqwa  merupakan  salah  satu  kewajiban bagi setiap muslim, menurut M Quraish Shihab tolong menolong merupakan prinsip dasar dalam menjalin hubungan dengan siapa pun selama dalam hal tujuannya kebajikan dan ketaqwaan 45
Dalam catatan sejarah, Nabi sebagai teladan, langsung menampilkan sikap yang bantu membantu dengan para sahabat dalam membangun Masjid Nabawi sebagai langkah pertama  yang  Nabi  lakukan  saat  tiba  di  Madina,  sehingga  nampaklah  peristiwa  bantu membantu, gotong royong dalam hal membangun masjid Nabawi. 46

## 2. Tolong menolong dalam bentuk tenaga
Al-Qur’an mendorong setiap muslim untuk bersatu dalam hal menjalin hubungan kemanusiaan atas dasar saling menolong atau gotong royong dalam bekerja sama, tetapi perlu diingat pertolongan yang kita berikan tidak hanya dalam bentuk materi tetapi alam segala hal termasuk tenaga dan kekuatan. Sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al- Kahfi/18:95
ْي ِ ن َّك م ا م  لا ق ِۙا ًم ْد ر  ْمُه نْي ب  و  ْم ُك نْي ب  ْل ع ْج ا ٍةَّوُقِب ْيِنْوُنْيِع ا ف  رْي خ ْيِ ب ر ِهْيِف
Terjemahannya:
“Dzulkarnain  berkata,  "Apa  yang  telah  dikuasakan  oleh  Tuhanku  kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka” 47
Dalam  Tafsir  Al-Misbah,  ayat  tersebut  berkaitan  tentang  suatu  kaum  meminta pertolongan kepada penguasa Dzulqarnain yang bijaksana terkait bangunan yang tinggi sebagai  dinding pemisah atau penghalang, kekuatan yang dimaksud pada  ayat  tersebut menurut M. Quraish Shihab adalah kekuatan tenaga dan alat alat. 48 Penguasa Dzulqarnain tidak meminta imbalan melainkan tenaga dari kaum tersebut sehingga dalam membangun
44 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , Edisi Penyempurnaan,.. h.. 143-144
45 M  Quraish  Shihab,, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Jilid  4, (Tangerang: Lentera Hati. 2002), h. 14
46 Syaikh  Shafiyyurrahman  al-Mubarakfury, Sirah  Nabawiyyah  :  Terjemahan ,  (Cet.  1,  Jakarta  : Pustaka al-Kautsar, 1997), h. 247
47 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,... h.. 426
48 M  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  7, (Tangerang: Lentera Hati. 2002), h. 124
bangunan  yang  kokoh  yang  berlapis  lapis  dibutuhkan  kerja  sama  yang  baik  sehingga dalam hal ini tercipta peristiwa tolong menolong atau gotong royong dalam membangun bangunan kokoh,

## 3. Tolong menolong terhadap orang terdekat
Dalam  tolong  menolong  yang  pertama  kali  dan  berhak  untuk  ditolong  adalah orang orang terdekat, sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Qur’an di abadikan dalam QS. Thaha:29-32
ِْۙيِر ْم ا ْٓيِف ُهْكِر ْش ا و ِۙى ِخ ا   نْوُرٰه ِْۙيِلْه ا  ْنِ م اًرْيِز و ْيِ ل ْل عْجا و Terjemahnya:
“Dan  jadikanlah  untukku  seorang  pembantu  dari  keluargaku,  (yaitu)  Harun, saudaraku, dan jadikankanlah dia sekutu dalam urusanku” 49
Ayat tersebut terkait dengan permohonan Nabi Musa a.s kepada Allah swt agar menjadikan  orang  terdekatnya  (Harun)  sebagai  pembantu  atau  wazirnya,  Musa bermaksud  dalam  memperoleh  keutamaan  yang  besar,  keutamaan  itu  didapatkan  oleh saudaranya sendiri yakni Harun, setiap pengusa di dunia Allah swt memberinya  seorang wazir,  seseorang  yang  selalu  ada  dalam  menyertai  Nabi  Musa  dalam  menyampaikan risalah Allah, seseorang yang selalu memperingatkan jikalau utusan lupa, dan menolong dalam melakukan kebajikan. Ayat tersebut terkait dengan permohonan Nabi Musa ketika diperintahkan untuk menemui Fir’aun (Penguasa Zholim) yang telah melampaui batas.
4. Tolong menolong dalam mendamaikan orang yang berselisih
Dalam  situasi  seseorang  atau  sekelompok  orang  berselisih  maka  dalam  hal  ini yang dibutuhkan adalah penengah dan siap menolong dengan mendamaikan orang yang berselisih, sebagaimana terdapat dalam QS Al-Hujarat:9-10 yang menyatakan
ٰر ْخُ ْلَا ى  ل ع ا  مُهى ٰد ْحِا  ْت غ ب ْْۢنِا ف َۚا مُه نْي ب اْوُح ِلْص ا ف اْوُل ت تْقا   نْيِنِمْؤُْلْا   نِم  ِنٰت فِٕىٰۤا ط  ْنِا و اوُلِتا  ق ف ى
ْت  ءٰۤا ف  ْنِا ف  ِِۙ ٰاللّ  ِر ْم ا ىٰٓلِا  ءْٰۤيِف ت ىٰت ح ْي ِغْب ت ْيِتَّلا
َۗا ْوُط ِس
ْق ا و  ِلْد عْلاِب ا مُه نْي ب اْوُح ِلْص ا ف
Terjemahannya:
“Dan apabila ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang, maka hendaklah  kamu  damaikan  antara  keduanya!  Tetapi  jika  yang  satu  melanggar perjanjian  terhadap yang lain, maka hendaklah  yang melanggar perjanjian  itu kamu perangi sampai surut kembali (kepada perintah Allah). Jika dia telah surut, damaikanlah  antara  keduanya  menurut  keadilan,  dan  hendaklah  kamu  berlaku adil” 50
Dalam Tafsir Ibnu Katsir, ia menerangkan bahwa ayat tersebut bermakna bahwa Allah  memerintahkan  hambanya  untuk  menolong  antar  dua  kelompok  yang  bertikai dengan cara mendamaikan orang yang berselisih 51 , sehingga ayat tersebut memberikan
49 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,... h.. 46
50 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,... h.. 26
51 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir, Terj. M. Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6.... h 114
tuntunan agar dalam setiap situasi jika sedang berselisih tentunya kita harus memperbaiki hubungannya  yakni  mendamaikan  sehingga  ada  isyarat  untuk  persatuan  dan  kesatuan serta menjalin hubungan yang harmonis setiap anggota atau antar kelompok mayarakat, baik  itu  kelompok  besar  ataupun  kelompok  kecil  sehingga  tentu  akan  melahirkan limpahan rahmat bagi mereka dengan menghilangkan rasa permusuhan dan dendam yang pernah tertanam pada diri seseorang, sejalan dengan ini dalam sebuah hadits, dari Anas radiallahu anhu , Rasulullah bersabda
“Tolonglah  sudaramu  yang  berbuat  zalim  maupun  yang  di  dzalimi.”  Lalu kutanyakan:”Ya  Rasulullah,  menolong  orang  yang  di  dzalimi  itu  aku  dapat mengerti,  lalu  bagaimana  aku  menolong  orang  yang  zalim?”  beliau menjawab:”Yaitu  engkau  mencegahnya  dari  berbuat  dzalim,  dan  itulah pertolongan untuknya.” 52

## 5. Senantiasa meminta pertolongan dari Allah dengan sabar dan sholat
Sebagai manusia, tentu dalam aktivitasnya tidak semudah yang di bayangkan atau yang  direncenakan,  ada  hal  lain  yang  boleh  jadi  kita  rencanakan  tetapi  kenyataannya terjadi di luar perencanaan, tentu dalam segalah hal tidak patut untuk bersikap sombong dengan menganggap semua hal dapat dilakukan dengan mudah, dan merasa bisa semua dilakukan  hal  ini  tidak  lah  tepat  karena  sebagai  manusia  kita  tentu  membutuhkan pertolongan  dari  Allah  swt  dengan  tetap  senantiasa  meminta  pertolongan  dari-Nya, sebagaimana  Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah/2:153
نْيِرِبٰصلا   ع  م ٰاللّ  َّنِا َِۗةوٰلَّصلا و ِرْبَّصلاِب اْوُنْيِع ت ْسا اوُن مٰا   نْيِذَّلا ا هُّي آٰي
Trjemahannya:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  mohonlah  pertolongan  (kepada  Alah) dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” 53
Urgensi  Kecerdasan Sosial dengan Tolong Menolong Menurut Al-Qur’an
1. Ancaman yang Enggan Menolong
Islam  sangat  memperhatikan  dan  menempatkan  ta’awun  sangat  penting  dalam persoalan  kehidupan  manusia  khusunya  ummat  Islam,  bahkan  dalam  Al-Qur’an mengancam  orang-orang  yang  enggan  untuk  menolong  dengan  kedudukan  celaka, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-Maun:1-7
ِب  ُب ِ ذ كُي  ْي ِذَّلا   تْي ء ر ا لْي  و ف  َِۗنْي ِك ْسِ ْ لْا  ِما ع ط ى ٰل ع  ُّض ُح ي لَ و  ِۙ مْيِت ي
ْلا ُّع ُد ي  ْي ِذَّلا   كِلٰذ ف  َِۗنْيِ دلا
ن ْوُعا ْ لْا   ن ْوُع ن ْم ي  و ِۙ نْوُءٰۤا رُي ْمُه   نْيِذَّلا  ِۙ نْوُها  س ْمِهِت  لَ ص ْن ع ْمُه  نْيِذَّلا ِۙ نْيِ ل صُمْلِ ل
Terjemahnya:
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang  yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,  (yaitu)  orang-orang  yang
52 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni Katsir, Terj. M. Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6... h 115
53 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,... h.. 31
lalai  dari  shalatnya,  orang-orang  yang  berbuat  riya,  dan  enggan  (menolong dengan) barang berguna” 54

## 2. Menumbuhkan Kecerdasan Sosial dengan budaya gotong royong dan Kerjasama
Gotong royong merupakan istilah khas yang dimiliki olehorang orang Indonesia atau  bangsa  Indonesia.  Dari  segi  budaya,  gotong  royong  berarti  mengerahkan  segala kemampuan  anggota  masyarakat  untuk  terlibat  saling  bantu  membantu  dalam melaksanakan  suatu  pekerjaan  dengan  target  tertentu.  Biasanya  jenis  pekerjaan  yang dimaksud  bersifat  publik  atau  kepentingan  umum.  Setiap  anggota  masyarakat  bahu membahu  menyukseskan  jenis  pekerjaan  tersebut  dengan  berupaya  membantunya sekemampuan yang dimiliki dengan niat yang tulus.
Kepedulian  ini  dengan  bantu  membantu  dan  saling  bekerja  sama  akan menumbuhkan kecerdasan sosial yang tinggi, sehingga tercipta kesatuan dan persatuan dan  pada  akhirnya  akan  berbudaya  pada  setiap  lapisan  masyarakat.jadi  orang  orang Indonesia  dari  segi  kemanusiaan  dia  sangat  peduli  dengan  orang  lain  selama  orang tersebut  membutuhkan  bantuan,  dan  menjalin  hubungan  sosial  yang  baik  atas  dasar gotong royong dan saling bekerja sama, seperti halnya bantuan pangan yang mengalir di berbagai daerah termasuk Palistina dengan respon cepat.
Sikap  tolong  menolong  yang  seseorang  lakukan  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan dan interaksi sosial yakni di antaranya sebagai berikut 55
a) Menumbuhkan serta memupuk ikatan persaudaraan yang kokoh.
b) Menjaga ikatan persaudaraan yang sudah terjalin.
c) Menumbuhkan  rasa  kasih  sayang  di  antara  orang  yang  menolong  dan  orang  yang ditolong.
d) Memperbanyak persaudaraan dan kekeluargaan.
e) Terciptanya  lingkungan  (rumah,  keluarga  dan  masyarakat)  yang  tenteram  dan harmonis.
f) Menghilangkan  rasa  permusuhan  dan  dendam  yang  pernah  tertanam  pada  diri seseorang.
g) Disukai dan disayangi oleh sesama manusia.
h) Orang yang suka tolong-menolong akan selalu dicintai Allah SWT dan kehidupannya akan dipermudah oleh-Nya

## IV. KESIMPULAN
Kecerdasan  sosial  yang  diterangkan  oleh  Dr.  Azis,  dalam  buku  dengan  judul Kecerdasan  Al-Qur’an ia  menerangkan  bahwa  kecerdasan  sosial  adalah  kemampuan seseorang  dalam  melakukan  hubungan  baik  sehingga  dapat  menumbuhkan  sikap ketenangan  dan  keseimbangan  dalam  hidupnya,  bahkan  siap  mengorbankan  jiwa  dan hartanya di  jalan Allah dengan dasar iman dan hari kemudian. 56 ia juga menerangkan bahwa  kecerdasan  ini  bersifat  integral  yang  saling  melengkapi,  berinteraksi  dengan pendidikan  dan  pensyariatan  hukum-hukumnya,  perilaku  menjadi  landasan  kehidupan
54 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,... h.. 1070
55 Delvia Sugesti, Mengulas Tolong Menolong dalam P ersfektif Islam , PPKn dan Hukum Vol. 14 No. 2, 20019), h. 113
56 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 125
dan semua arah menjadi tujuan akhir kepada Allah 57 sehingga sejalan dengan itu bahwa Kecerdasan  sosial  perspektif  Al-Quran  bukan  hanya  menjelaskan  tentang  bagaimana kemampuan manusia berhubungan dengan manusia lainnya ( Hablum minannas ), tetapi lebih fundamental lagi bahwa dari berhubungan baik dengan orang lain bertujuan untuk mencari ridho Allah swt ( Hablum minallah ). Sehingga Kecerdasan sosial dengan tolong menolong  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  memberi,  meringankan  beban  dengan orang lain atas dasar iman, dengan tujuan mencari ridho Allah, sebagaimana Al-Qur’an mengisyaratkan untuk senantiasa saling memberi, meringankan beban, bantu membantu disebut  dengan  tolong  menolong.  Jadi  Seseorang  yang  dikatakan  cerdas  secara  sosial yakni  seseorang  itu  mampu  melakukan  pokok-pokok  petunjuk  sosial  (memberi, meringankan beban) dengan orang lain dan segala perbuatan baiknya kepada orang lain semata-mata untuk  mencari ridho Allah swt.  Disisi  lain Daniel Golaman menerangkan bahwa  kecerdasan  ini  dapat  terjadi  karna  adanya  rasa  simpati,  empati,  peduli  kepada orang  lain,  sebagai  indikator    seseorang  dikatakan  cerdas  secara  sosial.  Hemat  penulis bahwa  anggapan  Daniel  Golaman  dirasa  belum  cukup  menerangkan  kecerdasan  sosial secara  luas,  ada  beberapa  landasan  dalam  berpijak  yang  tidak  tercover  dalam menerangkan kecerdasan sosial. Yakni di antaranya Iman, nilai dan hukum-hukum-Nya, Ketaatan dalam pengetahuan tentang ajaran agama dan keyakinannya menjadi salah satu parameter  dalam    mengatur  segala  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  manusia  dan mempertahankan  sistem  sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Al-Qur’an mengisyaratkan  untuk  meninggalkan  segala  yang  di  larang  dalam  ajaran  agama.  Dan memenuhi  semua  perintahnya,  Al-Qur’an  mengisyaratkan  untuk  memberi  dan meringankan beban, baik itu penderitaan maupun kesukaran dan sebagainya inilah yang disebut dengan tolong menolong dalam kebajikan dan ketaqwaan.
Tolong  menolong dalam kebajikan dan ketakwaan yang diterangkan dalam  Al- Quran mengandung wujud kecerdasan sosial dalam dua dimensi yaitu dimensi sosial dan dimensi religius
Dari  segi  Sosial,  Maksud  dari  kebajikan  ( Al-Birr) diterangkan  pada  QS.  Al- Baqarah/2:177,ia menerangkan bahwa salah satu dasar pokoknya memberikan harta yang dicintainya  kepada  orang  miskin,  orang  dalam  perjalanan,  peminta-minta,  dan  untuk memerdekakan  hamba  sahaya,  selain  itu  Al-Qur’an  menyebutnya    di  ayat  lain  dengan sebutan pertama ,  gerakan  sosial  atau  bantuan  sosial  (bantu  membantu  dalam penggalangan  dana  bencana), kedua, Zakat  merupakan  perwujudan  rasa  keadilan  dan kasih  sayang  antar  sesama,  dengan  menyalurkan  hartanya  kepada  yang  membutuhkan sebagaimana  dalam  QS.  At-Taubah:103,  dan ketiga, sedekah  merupakan  memenuhi kebutuhan  orang  yang  kekurangan,  terutama  sedekah  diberikan  kepada  orang-orang terdekat, seperti kerabat, sebagaimana dalam Al-Qur’an dengan memberikan harta yang dicintainya kepada kerbatnya (QS. Al-Baqarah/2:177).
Selain itu, tidak sampai disitu, pemberian itu tidak mesti dalam bentuk materi saja, melainkan  dalam  bentuk  non  materi.  dalam  hal  meringankan  beban.  Al-Qur’an mengabadikan  kisahnya  pada  (QS.  Al-Kahfi/18:95) kisah Dzulqarnain,  yang  di  minta untuk  membangun  bangunan  yang  kokoh  sebagai  penghalang  dari  bangsa  perusak, bahkan di beri imbalan atas itu, tetapi menolak imbalannya tetapi membutuhkan bantuan tenaga dan alat untuk bersama-sama membangun bangunan itu, sehingga pekerjaan itu akan  terasa  ringan  jika  dilakukan  bersama-sama,  sehingga  ini  adalah  salah  satu  wujud
57 Azis Abdullah, Kecerdasan Al-Qur’an , h. 115
adanya  gotong-royong,  bantu-membantu  yang  di  abadikan  dalam  Al-Qur’an  sehingga menjadi pelajaran
Disisi  lain,  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  teladan  dan  budi  pekerti  yang  baik, tentu  dalam  catatan  sejerah  pernah  melakukan  gotong-royong,  bentu  membantu  dalam membangun masjid pertama di maina, pas setelah Hijrahnya Nabi ke Madinah, selain itu dalam catatan sejarah yang monumental yakni  usaha mempersaudarakan  antara orang- orang  Muhajirin  dan  Anshar,  Ibnu-Qayyim  menuturkan  “kemudian  Rasulullah  saw, mempersaudarakan antar orang-orang Muhajirin dan Anshar di rumah Anas bin Malik, mereka yang dipersaudarakan berjumlah sembilan puluh orang, separuh dari Muhajirin dan  separuh  lagi  dari  Ansar,  beliau  mempersaudarakan  agar  saling  tolong-menolong, saling mewarisi  harta jika ada yang meninggal  dunia di  samping kerabatnya,  sehingga setiap  muslim  terdorong  perasaan  untuk  mendahulukan  kepentingan  yang  lain,  saling mengasihi  dan  memberikan  pertolongan  benar-benar  bersenyawa  dalam  ikatan persaudaraan ini 58
Dari segi religius, diartikan sebagai kualitas keagamaan yang dimiliki seseorang 59 Ketaatan dalam pengetahuan tentang ajaran agama dan keyakinannya menjadi salah satu parameter  dalam    mengatur  segala  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  manusia  dan mempertahankan  sistem  sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Al-Qur’an mengisyaratkan untuk meninggalkan segala yang di larang dalam ajaran agama, dengan cara mentaati segala perintahnya (meneggakkan agama) dan menjahui segala laranganya (ketakwaan).  Dalam  hal  ini  tindakan  tolong  menolong  dalam  perbuatan  dosa  yakni pertama memberi  petunjuk  kepada  saudaranya  untuk  membunuh  dengan  tindakan zhalim, kedua memberi  petunjuk  untuk  mencuri, ketiga, menerbitkan  buku  buku kesesatan yang berisi ajaran kesyirikan, dan sebagainya.
Sejalan  dengan  itu,  Allah  memerintahkan  setiap  manusia  untuk  senantiasa “ beramar  ma’ruf  nahi  mungkar ”,  dalam  hal  ini  mengajak  perilaku  kebaikan  dan mencegah perilaku buruk, sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Ali-Imran/3:104
ِرْي خ ْلا ى لِا   نْوُعْدَّي  ةَّمُا ْمُكْنِ م  ْنُك تْل و ُم ُه    كِٕى ٰٰۤ لوُا  و   َِۗر كْنُ ْلْا  ِن ع   نْو هْن ي و  ِفْوُرْع ْلْاِب   نْوُرُمْأ ي و
ن ْو ُح ِل ْف ُ ْلْا “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  golongan  orang  yang  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung” 60
Ajaran  agama  memiliki  kekuatan  memberikan  pijakan  dan  pedoman  mengenai cara  bertingkah  laku  serta  menawarkan  berbagai  cara  pemecahan  masalah  dalam kehidupan manusia.
Islam  sangat  memperhatikan  dan  menempatkan ta’awun sangat  penting  dalam persoalan  kehidupan  manusia  khusunya  ummat  Islam,  bahkan  dalam  Al-Qur’an
58 Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyyah:Terjemahan ,...h. 248-249
59 Afri  Lizarni,  “Hubungan  Antara Tingkat  Reliugiusitas dengan Perilaku  Prososial pada Mahasiswa LDK Riau, Edisis II”, Jom Fisip 7,Desember (2020), h. 5
60 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan,.. h.. 84
mengancam  orang-orang  yang  enggan  untuk  menolong  dengan  kedudukan  celaka, sebagaimana Allah swt berfirman dalam QS. Al-Maun:1-7
ْلا  ُّع ُد ي  ْي ِذ َّلا   كِلٰذ ف  َِۗنْيِ دلاِب  ُبِ ذ كُي ْيِذَّلا   تْي ء ر ا لْي  و ف  َِۗنْي ِك ْسِ ْ لْا  ِما ع ط ى ٰل ع  ُّض ُح ي لَ و  ِۙ مْيِت ي ن ْوُعا ْ لْا   ن ْوُع ن ْم ي  و ِۙ نْوُءٰۤا رُي ْمُه   نْيِذَّلا  ِۙ نْوُها  س ْمِهِت  لَ ص ْن ع ْمُه  نْيِذَّلا ِۙ نْيِ ل صُمْلِ ل Terjemahnya:
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang  yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,  (yaitu)  orang-orang  yang lalai  dari  shalatnya,  orang-orang  yang  berbuat  riya,  dan  enggan  (menolong dengan) barang berguna” 61
Selain itu, dengan tolong menolong akan menumbuhkan kecerdasan sosial dengan budaya gotong royong, Umat Islam bertanggung jawab untuk menjaga dan memelihara persatuan dan kesatuan serta berkewajiban untuk mengontrol dan menekan terjadinya hal- hal yang dapat menimbulkan kegaduhan di masyarakat yang berujung pada perpecahan. Salah  satu  cara  yang  dapat  di  lakukan  untuk  memelihara  dan  merawat  persatuan  dan kesatuan  serta  mencegah  dan  mengatasi  kegaduhan  di  masyarakat,  yakni  komitmen bersama terhadap ajaran agama dan menjalin hubungan bermasyarakat dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Marāgī Ahmad Mustafa, 2006 , Tafsir al-Marāgī, Beirut: Dar Al-Kotob AlIlmiyah,
Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia ,  Cet.8, Yogyakarta: Multi Karya Grafika,
Delvia  Sugesti,  2019, Mengulas  Tolong  Menolong  dalam  P  ersfektif  Islam ,  PPKn  dan Hukum Vol. 14 No. 2)
Depertemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Cet. IV, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama)
Faisal  Faliyandra,  Konsep,  2019, Kecerdasan  Sosial  Goleman dalam  Perspektif  Islam (Kajian Analisis Psikologi Islam), Inteligensia 7 , No. 2,)
Faliyandra Faisal, 2019, Tri Pusat Kecerdasan Sosial , Cet. I, Malang: Literasi Nusantara Fu’ad  Muhammad,  dan  Abd.  Al-Baqy,  1364  H, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Faz  Al- Qurān al-Karim al-Qahirah: Matba’ah Dar al-Kutub al-Misriyah,
Hamka, 2015, Tafsir Al-Azhar Jilid 1, Cet.1, Jakarta: Gema Insani
Jalaluddin  Imam  As-Suyuti,  Al-Mahalli,  2008, Tafsir  Jalalain  Jilid  1,  Penerjemah Bahrun Abubakkar, Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2008
61 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Edisi Penyempurnaan ,.. h.. 1070
Kementerian  Agama  RI,  2019, Al-Qur’an  dan  Terjemahan,  Edisi  Penyempurnaan , Jakarta: Lajnah Pentashihan Nushaf Al-Qur’an, 2019
Lizarni Afri, 2020, “Hubungan Antara Tingkat Reliugiusitas dengan Perilaku Prososial pada Mahasiswa LDK Riau, Edisis II”, Jom Fisip 7,
Manzhur Ibnu, 2009, Lisan al-‘Arab, Jilid 4 , Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah).
Muhammad  Abdullah  bin  Alu  Syaikh ,  Lubabut  Tafsir  Min  Ibni  Katsir, Terj.  M.  Abd. Ghoffar, dan Abu Ihsan, 2015, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 , Cet.8, Jakarta:Pustaka Imam Asy-Syafi’i,
Shihab, M Quraish, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 3, Tangerang: Lentera Hati. 2017),
Shihab,M  Quraish  2002, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Vol. 7, Tangerang: Lentera Hati.
Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfury, 1997, Sirah Nabawiyyah: Terjemahan , Cet. 1, Jakarta : Pustaka al-Kautsar.
Tim penyusun Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa.
Lexy, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Salim Abd. Muin, dkk, 2017, Metodologi Penelitian Tafsir Maudu’i , Makassar: Pustaka Al-Zikra.
Abdullah Azis, 2020, Kecerdasan Al-Qur’an , Cet. I, Yogyakarta: STAIMS Press.