ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 14/07, 2020; Revisi 20/08, 2021; Terbit Online 05/01, 2021
BASAWUIK KATO MAELO RASO
Ririn Yunita 1 ; Desfiarn i 2
1 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia.
2 Prodi Pendidikan Tari, Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) ririnyunita@gmail.com 1 , desfiarni@fbs.unp.ac.id 2

## Abstract
The creation of a dance work called "Basawuik Kato Maelo Raso" aims to create creative  dance  works  and  to  train  as  well  as  to  educate  the  creative  power  of  a choreographer  to  prepare  ideas  through  innovative  movements  as  a  communicative language in a dance work.
Basawik Kato Maelo Raso(interlocked words and appeared feelings) dance work is a dramatic dance work which focuses on the daily life of Minangkabau youth. Basawik Kato  Maelo  Raso  dance  work  is  a  dance  work  inspired  by  the  social  phenomena  of community life in traditional ceremonies such as the inauguration of penghulu (leaders), the village official events, and wedding party. Batombe tradition has the meaning as a medium to express feelings of like or dislike to the opposite sex, and it has a different response in each society.
Keywords: Basawuik Kato, Maelo Raso

## A. Pendahuluan
Seni  adalah  karya  manusia  yang  dilahirkan  dari  rasa  dimana  keindahan  adalah  hal utama  didalamnya.Setiap  orang  membutuhkan  seni  karna  secara  umum  seni  dapat memberikan  kesenangan  bagi  pribadi  orang  tersebut.Sebagaimana  keindahan  ataupun kesenangan merupakan sifat relatif bagi manusia. Dalam teori keindahan disebutkan bahwa keindahan  terutama  keindahan  seni,  termasuk  juga  obyek  tangkapan  akali  yang menimbulkan  kesenangan  bagi  akal  (Sumandiyo  Hadi,2017:17).  Karya  seni  merupakan bentuk karya cipta dan kreativitas manusia yang bermula dari gagasan dan di dorong oleh
perasaan  yang  memiliki  estetis,  berupa  media  untuk  mengaplikasikan  ke  empat  sifat kreativitas karya tari nyata berupa gerak yang di wujudkan untuk dikomunikasihkan dan di renungkan.
Menurut Desfiarni (2004 : 1):
“Tari  mempunyai  wujud  yang  berkaitan  dengan  perasaan  yang  bersifat menggembirakan,  mengharukan,  atau  mungkin  mengecewakan.  Dikatakan menggembirakan  dan  mengharukan  karena  tarian  dapat  menyentuh  perasaan seseorang  menjadi  gembira  setelah  menikmati  pertunjukan  dengan  puas, mungkin  dari  pertunjukan  seni  ada  nilai  tambah  yang  bermanfaat.  Sebaliknya dapat mengecewakan karena mungkin pertunjukan seni.”
Tari  merupakan  ekspresi  jiwa  manusia  yang  di  ungkapkan  melalui  gerak-gerak  yang indah  dan  ritmis  (Soedarsono,1978  :  13).  Tari  bukan  hanya  sekedar  gerakan  tubuh  tetapi gerakan tubuh tersebut sudah memiliki estetika, dan estetika dalam tari mengandung nilai dan  pesan  atau  makna  tertentu.  Tari  merupakan  salah  satu  bidang  yang  dapat  dijadikan sebagai objek kreatifitas. Koreografer atau pencipta tari harus memiliki sifat dari kreatifitas seperti peka dengan keadaan dan peristiwa yang terjadi di sekitarnya. Dalam menciptakan sebuah karya dibutuhkan kreatifitas yang tinggi untuk menghasilkan karya yang baik.
Kabupaten  Solok  Selatan  resmi  dimekarkan  pada  tahun  2004  yang  mencakup  wilayah seluas 3.346,20 km². Sebagian besar penduduk kabupaten Solok Selatan bermata pencarian sebagai petani dan berkebun, karena sebagian wilayah ini terletak di perbukitan dan tanah yang  subur.Solok  Selatan  juga  memiliki  sejumlah  objek  wisata  alam,  sejarah,  budaya  dan keseniannya. Adapun kesenian yang berkembang di wilayah ini adalah seni tari, seni musik dan berbagai macam seni lainnya. Salah satu contoh keseniannya yaitu  Batombe.
Liza  (2011:181)  menjelaskan  bahwa  adanya  Batombe  pada  tahun  1933.Terciptanya Batombe pada saat pembangunan mesjid untuk tempat beribadah bagi masyarakat Nagari Abai.Untuk  membangun  mesjid  masyarakat  mengadakan  pertemuan  yang  di  hadiri  oleh niniak  mamak,  alim  ulama  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  Nagari  Abai.Hasil  dari  pertemuan tersebut masyarakat segera membangun mesjid.
Pembangunan mesjid dilakukan secara bersama-sama.Tahap awal yang dilakukan oleh masyarakat  untuk  membangun  mesjid  adalah  mencari  tonggak  macu  (tiang  utama) masjid.Tonggak macu tersebut terbuat dari kayu, pencarian kayu dilakukan oleh masyarakat secara bergotong-royong ke hutan.Kemudian dilakukan pemotongan kayu, selesai di potong kayu tersebut masyarakat membawa kayu tersebut ke tempat prmbangunan mesjid. Akan tetapi pada saat proses penarikan kayu ke tempat pembangunan mesjid, kayu sangat susah di  tarik  ke  tempat  pembangunan  tersebut  karena  kayu  tersebut  besar  dan  berat  sebagai tiang  utama  mesjid.  Pada  saat  proses  penarikan  kayu  masyarakat  membaca  ayat  Alqur’an agar  kayu  dapat  di  bawa  ke  tempat  pembangunan  mesjid.  Mereka  terus  berusaha  hingga memohon  pada  roh  atau  dewa  yang  ada  dalam  hutan  itu  agar  kayu  yang  berat  ini  bisa menjadi ringan. Pada proses penarikan kayu masyarakat berdendang dengan caraberpantun secara  berbalas  balasan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Sehingga  kayu  pun  bisa  di tarik  dengan  mudah  hingga  bisa  di  bawa  ke  dalam  nagari  (tempat  pembuatan mesjid).Peristiwa itulah asal mulanya Batombe menjadi kesenian tradisional hingga saat ini menurut  Adat  Salingka  Nagari  Abai  observasi  dengan  Mak  Cinto,  (tanggal  28  desember 2019).
Mak  Cinto,  mengungkapkan  bahwa  kesenian  Batombe  merupakan  kegiatan  berbalas pantun  pada  saat  upacara  adat  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Nagari  abai.  Upacara  adat tersebut  seperti  pengangkatan  penghulu,  alek  nagari  dan  pesta  perkawinan.  Berbalas pantun dilakukan oleh masyarakat yang datang ke acara adat yang dilaksanakan oleh tuan rumah  (pesta  perkawinan).  Berbalas  pantun  dilakukan  oleh  orang  yang  pandai  berpantun karena  pantun  tersebut  dilaksanakan  secara  spontan  dan  isi  pantun  tersebut  seperti nasehat orang tua kepada anak, etika pergaulan, percintaan dan sebagainya.
Syarat  bisa  dilakukannya  Batombe  yaitu  harus  menyembelih  seekor  sapi  atau kerbau.Sebelum  pertunjukan  Batombe  ini  dilaksanakan  maka  di  adakan  duduak  tuo,  yaitu kesepakatan  seluruh  raja  yang  berdaulat,  niniak  mamak,  alim  ulama,  cerdik  pandai  dan bundo  kanduang.  Melalui  musyawarah  untuk  mengadakan  pertunjukan  Batombe  sesuai dengan kemampuan si pangkalan (tuan rumah yang mengadakan perhelatan). Pertunjukan Batombe dibuka secara langsung dengan pembukaan pantun oleh Penghulu (Datuak).Tradisi ini  tetap  di  lestarikan  dalam  acara  pesta  perkawinan,  pengangkatan  datuak,  dan  upacara adat lainnya.
Batombe  merupakan  sebuah  tradisi  lisan  (seni  tradisi)  yang  berkembang,  dan dikembangkan oleh komunitas di Nagari Abai (Abai Sangir) Kabupaten Solok Selatan. Tradisi ini berupa aktifitas berbalas pantun yang pada setiap syair yang di dendangkan mengandung berbagai  cerita,  pesan,  nasehat  bahkan  tuntunan  cara  kehidupan.  Batombe  adalah  tradisi berbalas pantun yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan yang berfungsi sebagai media untuk  mengungkapkan  perasaan  hati  bagi  masyarakat  abai.Berbalas  pantun  dalam pertunjukan Batombe pun dilakukan sambil menari.Berikut  salah satu bentuk pantun yang dimainkan dalam Batombe :

## Pantun Perkenalan
Jalan-jalan ka pantai painan
Indak la lupo mambali ikan
Ondeh adiak nan rancak di sinan
Buliah la awak bajawek tangan
Ikan tuna lamak rasonyo
Indak kalah jo ikan gurami, Oi diak kanduang
Buliahkah uda mamintak alamaiknyo
Bia bisa basilahturahmi
Matoari kini la tabik
Samakin lamo samakin sanjo
Kok uda nio tau alamaik adiak
Buliah la caliak di simpang tigo

## Pantun berkasih-kasihan
Urang baralek di koto gadang
Marapulainyo rang batu sangka
Baribu ribu rang gadih minang
Hanyo adiak nan di ati uda
Jalan kaki pai ka pasaman
Kironyo tibo di bukik tinggi
Jan lah adiak uda gombalan
Padahal uda alun sikek gigi
Tabik bulan diak bintang mancahayo
Anak kaliang bamain api
Kalau adiak kurang picayo
Balah la dado caliak la hati
Tabik bulan mangko tarang
Bintang nan lindok lindok sajo
Di siko mangko tumbuah bimbang
Dado di balah mati la nyo
Indak kacang sumbaghang kacang
Kacang malilik kayu jadi
Indak datang sumbaghang datang
Datang maliek pujaan hati
Apo guno pasang palito
Jikok indak jo sumbunyo
Apo gunonyo bamain mato
Kok indak ka sabanaunyo
Ambiak gandang di kampuang kandi
Ditabuh gami tingka biola
Makin dipandang semakin manis
Dilabuh ati manyalo cinto
Lauak baranak iliu baganang
Buruang retuak manata sarang
Makan ndak lamak lalok ndak sanang
Bilo takana adiak surang
Sebatang bakau di tancap paku
Serdadu india dendangkan lagu
Tidakkah engkau lihat mataku
Seribu cinta sedang menunggu
Kertas baru di pukul batu
Di campur jamu di atas tungku
Cinta suciku cukuplah satu
Untuk kamu sepanjang waktu
Berkaitan dengan uraian di atas, bahwa dulu dalam suatu aktifitas upacara pernikahan terjadi  suatu  perkenalan  yang  di  akhiri  dengan  berjodoh.Untuk  itu  penata  tertarik  untuk mengangkat  tema  fenomena  sosial  masyarakat  tersebut  untuk  dijadikan  sumber  inspirasi dalam  pembuatan  karya  tari.  Dari  tema  tersebut  penata  memberi  judul  “Basawuik  Kato Maelo Raso” (Bersaut-sautan kata dan timbulah rasa) .
Perwujudan  karya  tari  Basawuik  Kato  Maelo  Raso,  penata  fokus  pada  aktifitas  prosesi pesta perkawinan serta terjadi berbalas pantun yang berakhir dengan perjodohan.
Untuk  mewujudkan  agar  tercapainya  karya  tari  “Basawuik  Kato  Maelo  Raso”  yang efektif,  maka  perlu  dilandasi  beberapa  teori  untuk  penggarapan  karya  tari.  Adapun  teori yang digunakan sebagai berikut :
1. Menurut Smith (1985:20-95) bahwa dalam membangun bentuk tari perlu di pedomani langkah-langkah yang disebut metode kontruksi sebagai berikut :
a. Metode kontruksi I, yaitu tahap awal dengan menentukan rangsangan tari, tipe tari sebagai  bahan  untuk  menciptakan  gerak  tari  dengan  bentuk  penyajian  yang representasional dan simbolik. Rangsangan berupa :
1) Rangsangan  Idesional  adalah  berasal  dari  sebuah  ide  yang  terinspirasi  dari kehidupan social tentang percintaan muda mudi
2) Rangsangan  kinestetik  adalah  terciptanya  gerakan  baru  yang  bersumber  dari gerakan  tradisi  minang.  Yang  dapat  membantu  proses  penggarapan  yang  tidak lepas dari rangsangan Idesionaal yang di angkat.
3) Rangsangan audio adalah dari suatu bunyian seperti musik yang bisa memotivasi penciptan  suatu tari  atau  gerak  dan  suasana  sehingga  menjadikan  garapan  yang lebih berkualitas yang tidak terlepas dari ransangan Idesional.
b. Metode  kontruksi  II  yaitu  pengembangan  dari  variasi  motif  ke  frase  dan  menuju kalimat gerak, diperlukan adanya bentuk yang bertujuan untuk mengkomunikasikan gagasan  dalam  gerak  yang  lebih  dari  sekedar  rangkaian  gerak.    Dalam  proses kreatifitas  untuk  mencapai  komposisi  dibutuhkan  tubuh  penari  sebagai  instrumen (media) dan gerak yang mengandung aspek tenaga,ruang dan waktu.
c. Metode  kontruksi  III  yaitu  setelah  mendapat  motif  gerak  yang  baru  yang  sudah  di kembangkan  dari  motif pitunggua,  yang  di bentuk  menjadi  frase  gerak  lalu  menuju ke  komposisi  kelompok  sebagai  elemen  ekspresif.  Pengembangan  variasi  motif dengan  memperhatikan  aspek  tenaga  ruang  dan  waktu  serta  variasi.  Setiap  penari dalam kelompok mempunyai peranan yang harus di tampilkan secara harmonis yang membantu  koreografer  dalam  membuat  bentuk  gerak  rampak,  seperti  rampak simultan, saling mengisi simultan, kontras simultan, baris depan dan baris belakang simultan, stakato dan lain-lain.
d. Metode  kontruksi  IV  yaitu  pengolahan  untuk  tari  dengan  pengembangan  motif  ke frase, tipe dan  desain  waktu.  Pada  metode  kontruksi  IV  ini  juga  terdapat  beberapa aransement  yang  di  kenal  antara  lain  :  bentuk  biner,  tener  dan  rondo  (ab,  aba, abacaba).
e. Metode  kontruksi  V  yaitu  penyajian  tari  secara  utuh  dengan  mengurutkan  elemen kontruksi  yang  terdiri  dari  motif,  pengulangan  yang  dapat  membantu  menggaris bawahi  pola-pola  atau  tema  gerak  yang  akan  di  tonjolkan,variasi  gerak  di  pakai karena  apabila  gerak  hanya  merupakan  kesatuan  yang  serupa  akan  menjadi monoton.  Variasi  di  lakukan  agar  mendapatkan  sentuhan  berbeda  yang  sesuai  di dalam komposisi. Kontras adalah menampilkan pola baru yang sama sekali berbeda dengan  pola  sebelumnya,  yang  dapat  di  peroleh  dengan  mengubah  tempo, penggunaan tenaga, perubahan suasana dan lain sebagainya. Klimaks adalah bagian dari  komposisi  yang  menampilkan  puncak  kekuatan  emosional  dan  ke  efektifan dalam bergerak serta penonjoln dalam kesatuan yang utuh.
2. Murgianto  (1993:41-47)  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  sebuah  karya  seni,  isi  dan bentuk  adalah  dua  hal  yang  saling  berkaitan.  Isi  dan  bentuk  merupakan  hasil pengaturan unsur-unsur yang sifatnya lahiriah. Inilah yang di sebut bentuk tarian yang berkaitan  dengan  tema  atau  ide  yang  di  ungkapkan  dalam  karya  tari  “Basawuik  Kato Maelo Raso”.
3. La  Meri  (1986:  19,22,25)  menjelaskan  tentang  elemen-elemen  komposisi  tari  yaitu gerak, desain lantai, desain atas, desain musik, kostum, tata rias dan lain-lain. Sentuhan emosional desain lantai yaitu membentuk suasana yang tercipta di atas panggung yang di  sampaikan  dengan  gerak-gerak  yang  ekspresif.  Pengembangan  desain  lantai  yang dapat  digunakan  dalam  karya  tari  adalah  berbentuk  pengembangan  desain  lantai  dari garis  lurus  dan  garis  lengkung.  Selain  itu  desain  atas  juga  menjadi  bagian  terpenting dalam  karya  ini.  Desain  atas  adalah  pola  garis  gerak  yang  di  lihat  penonton  yang terlintas  di  atas  panggung,  terdiri  dari  16  elemen  dasar  yaitu  datar,  dalam,  vertikal, horizontal, kontras, murni, statis, lengkungan bersudut, spiral, tinggi, medium, rendah, garis lanjutan, terlukis, garis tertunda.
Pada sisi lain Soedarsono (1986:19-130) memaparkan bahwa ada beberapa aspek yang  perlu  di  perhatikan  dalam  menggarap  komposisi  tari  yang  terdiri  dari  beberapa desain yaitu desain lantai, desain atas, desain musik dan dramatik. Disamping itu juga ada  aspek  lain  yang  juga  lebih  penting  seperti:  tema,  gerak,  proses,  perlengkapan- perlengkapan, koreografi kelompok.
Berdasarkan beberapa teori di atas, koreografer atau penata menggunakan teori Smith  sebagai  acuan  untuk  menciptakan  karya  tari  Basawuik  Kato  Maelo  Raso. Sedangkan  teori-teori  lainnya  adalah  sebagai  pendukung  dalam  proses  penciptaan karya tari Basawuik Kato Maelo Raso.

## B. Konsep Penciptaan
Ide  penciptaan  yang  dikemukakan  adalah  bagaimana  Visualisasi  proses  pesta perkawinan  dan  berbalas  pantun  bagi  masyarakat  yang  datang  yang  di  akhiri  dengan berjodoh.
Judul yang penata ambil dalam penciptaan karya tari adalah Basawuik Kato Maelo Raso (Bersaut-sautan kata dan timbulah rasa).Penata memakai judul ini karena dalam karya tari yang penata ciptakan masih aktifitas berbalas pantun dalam memvisualisasikan percintaan.
Garapan  karya  tari  yang  berjudul  “Basawuik  Kato  Maelo  Raso”  merupakan  tipe  tari dramatik yang memusatkan pada sebuah peristiwa.  Karya tari ini menceritakan bagaimana kehidupan sosial muda-mudi dalam percintaan.
Cara  penyajian  dalam  karya  tari  “Basawuik  Kato  Maelo  Raso”  ini  adalah  Simbolis Representasional.  Penyajian  Simbolis  Representasional  adalah  memvisualisasikan  aktifitas muda-mudi dalam menyampaikan atau mengungkapkan perasaan dalam percintaan melalui rangkaian  gerak-gerak  yang  distirilisasikan  sebagai  simbol  dari  perwujudan  perasaan seseorang  terhadap  lawan  jenisnya  yang  di  tuju  serta  gerak-gerak  tersebut  sebagai  media komunikasi kepada penonton atau pengamat seni.

## C. Pembahasan

## 1. Eksplorasi
Eksplorasi adalah tahapan penjelajahan gerak,yaitu pencarian secara sadar sebuah gerakan kemungkinan gerak baru dengan mengembangkan ke tiga elemen dasar  gerak tari yaitu ruang,waktu dan tenaga yang akan di gunakan kedalam gagasan gerak dalam beberapa frase. Berdasarkan keperluan dan fungsinya gerakan manusia di bagi menjadi tiga  yaitu  gerakan  yang  semata-mata  di  lakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar hidup manusia, naluri emosional dan rangsangan kinestetik. Rangsangan kinestetik yang di gunakan dalam karya ini yaitu bersumber dari gerak yang di jelaskan Sal Murgianto yaitu  terciptanya  gerakan  baru  yang  bersumber  dari  gerak  kesenian  seperti  gerak Minang  tradisi  yaitu  pencak  silat  minang  yaitu  pitunggua.  Yang  di  kembangkan  dalam karya  tari  “Basawuik  Kato  Maelo  Raso”.  Kekuatan  dari  hasil  gerak  dari  rangsangan kinestetik ini di wujudkan melalui peristiwa di setiap alur tari.

## 2. Improvisasi
Improvisasi merupakan pengungkapan kembali hasil eksplorasi yang di cari secara bebas, sebelumnya gerak tersebut telah di seleksi kemudian di tata sehingga terbentuk gerak ritmis dan indah. Improvisasi juga dapat dilakukan dengan mendengarkan musik yang  di  mainkan  oleh  pemain  musik  yang  kemudian  di  respon  oleh  penari  dengan mengisi  gerak-gerak  spontan  atau  gerak  langsung  yang  mengalir  saja  seperti  berjalan dan berlari sesuai dengan yang di inginkan oleh penari.

## 3. Komposisi
Komposisi  adalah  usaha  seseorang  seniman  untuk  memberikan  wujud  estetik terhadap  perasaan  atau  pengalaman  batin  yang  hendak  di  ungkapkannya.  Dunia komposisi  selaluakan  berhadapan  dengan  pekerjaan  memilih,menyusun  dan  sekaligus mempertunjukan  hasil  tatanannya  untuk  penikmatnya.  Pada  tahap  inilah  merupakan tahapan  untuk  merangkai  gerak  tari  yang  dihasilkan  dari  eksplorasi  dan  improvisasi melalui  rangsangan  kinestetik  dan  merujuk  pada  metode  I,  yaitu  tahap  awal  dengan menentukan  rangsangan  tari  sebagai  bahan  untuk  menciptakan  gerakan  tari  dengan bentuk  penyajian  yang  representasional  dan  simbolik  yang  disesuaikan  dengan  alur atau  konsep  garapan.  Metode  kontruksi  II  yaitu  pengembangan  dari  variasi  motif, kemudian di lanjut ke mode kontruksi III  dengan mendapatkan motif gerak yang baru. Dan  di  lanjukan  dengan  metode  kontruksi  IV  yaitu  pengelolahan  untuk  tari  dengan pengembangan  motif  ke  frase,tipe  dan  desain  waktu.  Serta  metode  kontruksi  V  yaitu penyajian tari secara utuh dengan mengurutkan elemen kontruksi.
Rangsangan  awal  tari  merupakan  suatu  motivasi  yang  membangkitkan  pikiran, semangat  bagi  koreografer  atau  penata  untuk  menciptakan  karya  tari.  Dalam rangsangan awal di mungkinkan berlangsung secara spontan, maupun tidak di sengaja melalui  suara,  tekstur,  sebagai  motivasi  untuk  menafsirkan  sesuatu  dari  data  indera serta menggunakan gerak untuk menyampaikan repon-responnya (Desfiarni,2009:76).
Sebuah garapan tari merupakan hasil pemikiran dan imajinasi dan penuangan rasa yang  divisualisasikan  sesuai  dengan  ide  koreorafer.  Pemikiran  tersebut  di  peroleh melalui penghayatan suatu obyek tertentu yang membangkitkan pikiran dan keinginan untuk merealisasikannya ke dalam sebuah garapan (Desfiarni,2009:77).
Dalam  hal  ini  penata  mengekspresikan  dalam  karya  yangberjudul  Basawuik  Kato Maelo  Raso.  Untuk  itu  ada  beberapa  rangsangan    awal  dalam  bentuk  garapan  tari Basawuik Kato Maelo Raso antara lain:

## a. Rangsangan Idesional
Melalui  rangsangan  ini  penata  termotivasi  dari  kehidupan  sosial  masyarakat tentang  batombe  tersebut.  Batombe  yaitu  kegiatan  berbalas  pantun  yang  berfungsi sebagai ungkapan perasaan hati yang memiliki makna yang mendalam bagi masyarakat Abai.  Banyak  ke  unikan  dalam  batombe  ini  salah  satunya  adanya  kesempatan  bagi pemain untuk mendapatkan jodoh dengan cara berbalas pantun secara spontan.

## b. Rangsangan Kinestetik
Rangsangan kinestetik berfungsi sebagai media untuk mewujudkan nilai-nilai yang terdapat  dalam  tari.  (Sal  Murgianto,1983:20)  berdasarkan  keperluan  dan  fungsinya
gerakan manusia dapat di bagi menjadi tiga golongan yaitu gerak bekerja, bermain dan kesenian.  Rangsangan  kinestetik  pada  garapan  ini  bersumber  pada  ke  tiga  sumber gerakan tersebut. Gerak-gerak yang mempunyai makna dan arti, serta gerak murni yang terlah  di  stirilisasi  dengan  teknik  gerak  yang  di  sesuaikan  dengan  tema  sehingga berbentuk  desain-desain  yang  memiliki  kekuatan-kekuatan  yang  dapat  dijadikan sebagai  titik  tolak  penggarapan.  Gerak  tersebut  merupakan  sumber  dan  kekuatan dalam  mewujudkan  ide  garapan.  Sumber  gerak  tersebut  di  stirilisasi  dari  gerak  yang sesuai  dengan  alur  tari.  Di  samping  itu  juga  tidak  menutup  kemungkinan  untuk memasukan gerak-gerak tari daerah atau gerak lainnya.
Fungsi  musik  dalam  tari  ialah  suatu  wujud  yang  hidup  dari  beberapa  kumpulan  ilusi, alunan-alunan  musik  dan  nada  yang  berjiwa  dan  dapat  menggerakan  isi  hati.Musik merupakan unsur yang sangat penting dalam mendukung karya Basawuik Kato Maelo Raso ini karna musik sangat berpengaruh besar dalam karya ini. Alat musik yang digunakan dalam karya ini yaitu rabab, gandang, talempong dan pendendang.
Musik  dapat  mengeluarkan  ekspresi  dan  semangat  penari  dalam  melakukan  gerakan, lebih bervariasi dan berkualitas. Sehingga pesan yang di sampaikan koreografer lebih muda dipahami oleh pengamat seni, pembimbing, penguji dan penonton.
Bagian I
Suasana bahagia
Bagian II
Suasana tegang
Bagian III Suasana bahagia
Penyampaian konsep dan tema tari ini di lakukan oleh koreografer kepada penari pada awal  pertama.Dengan  kondisi  penari  yang  ada  ternyata  tidak  ada  kesulitan  untuk memahami  apa  dan  bagaimana  bentuk  garapan  yang  akan  di  garap  nanti.  Hingga  penari dapat menangkap gerak dengan lebih baik, namun penata tari masih menunjukan di mana letak kekuatan dalam setiap gerak yang di lakukan. dan kemampuan daya yang peka sebagai penari sangat membantu terwujudnya gerak tersebut.

## D. Simpulan
Karya  tari  Basawik  Kato  Maelo  Raso  merupakan  karya  tari  yang  terinspirasi  dari fenomena  social  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  yang  selalu  berinteraksi  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  selain  kebutuhan  hidup  manusia  seperti  makan  dan minum,  manusia  juga  memiliki  perasaan  dalam  memenuhi  kebutuhan  rohaninya  yaitu kebutuhan  akan  pasaangan  hidup,    setiap  manusia  mempunyai  perasaan  masing-masing dan memiliki cara sendiri dalam mencari pasangan hidupnya, semua itu berawal dari sebuah pertemuan, suka atau tidak sukanya terhadap lawan jenis bisa terjadi. Semua itu bisa terjadi dimana saja dan kapan saja.
Seperti  dalam  karya  tari  Basawik  Kato  Maelo  Raso  yang  menggambarkan  pertemuan muda  mudi  dalam  sebuah  tradisi  batombe  yang  berada  di  daerah  Abai  Sangir  Kabupaten Solok  Selatan.  Batombe  adalah  kegiatan  berbalas  pantun.  Dalam  taradisi  batombe mempunyai  makna  sebagai  media  untuk  mengungkapkan  perasaan  suka  atau  tidak  suka pada  lawan  jenis,  dan  hal  tersebut  mempunyai  respon  yang  berbeda-beda  disetiap masyarakat.  Karya  tari  Basawik  Kato  Maelo  Raso  merupakan  sebuah  karya  tari  dramatik yang  memusatkan  pada  kehidupan  sehari-hari  muda-mudi  Minangkabau.  Hal  tersebut diwujudkan  melalui  gerak,  tata  panggung,  tata  rias,  tata  busana,  tata  cahaya,  dan  di pertegas oleh musik.
Berdasarkan  garapan  karya  tari  “Basawik  Kato  Maelo  Raso”  ini,  dapat  disarankan beberapa hal sebagai berikut:
1. Bagi  koreografer  sendiri,  agar  di  masa  yang  akan  dating  dapat  meningkatkan  kualitas dan kuantitas dalam penggarapan sebuah karya tari, serta dapat mengantisipasi semua kendala yang terjadi dalam penciptaan karya tari ini.
2. Kepada  penari,  diharapkan  dapat  berpartisipasi,  bertanggungjawab  dan  lebih  disiplin terhadap  suatu  karya,  agar  karya  tari  tersebut  berjalan  dengan  baik.  Dan  menjadikan semua hal yang terjadi dalam penggarapan karya tari ini dijadikan sebagai pengalaman dan pelajaran untuk masa yang akandatang.
3. Diharapkan  kepada  pemusik  untuk  dapat  lebih  kreatif,  lebih  serius,  dan  konsisten terhadap karya tari yang sedang dibantu agar hasilnya lebih maksimal.
4. Agar  jurusan  Sendratasik  Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universitas  Negeri  Padang  dapat mendokumentasikan  setiap  karya  yang  ada  dan  menjadikan  bahan  ajar  dalam  mata kuliah yang berkaitan dengan penggarapan karya tari.

## Daftar Rujukan
Desfiarni,  D.  2009.  Rangsang  Awal  sebagai  Motivasi  dalam  Pembelajaran  Koreografi  di Jurusan  Pendidikan  Sendratasik.  Komposisi: Jurnal Pendidikan  Bahasa,  Sastra,  dan Seni, 10(2).
Desfiarni. 2004. Lukah Gilo . Yogyakarta : Kalika
Okatasari  Liza.2011.PERTUNJUKAN  BATOMBE  :  DESKRIPSI  SINGKAT.  Ilmu  Sosial  dan Humaniora. 2(2) :178-189.
Meri, L. 1988 . Dance Composition, The Basic Element . Terjemahan Soedarsono. Yogyakarta : Lagalilo
Murgianto,  S.  1983, Koreografi Pengetahuan  Dasar  Komposisi  Tari.  Jakarta  :  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Smith,  J.1985. Komposisi  Tari,  Sebagai  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru .  Terjemahan  Ben Soeharto. Yogyakarta : Ikalasti
Soedarsono.  1978. Pengantar  Pengetahuan  Komposisi  Tari .  Jakarta  :  Akademi  Seni  Tari Indonesia.