## PERSPEKTIF BARU DALAM PROSES PENYEBARAN ISLAM DI KERAJAAN
BONE SULAWESI SELATAN INDONESIA PADA ABAD KE 17
Oleh:

## Rahmawati
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
email : Rahmawati.harisa@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this research is to observe the new perspective in spreading Islam  in  Bone  Kingdom  on  17 th century. There  are  a  lot  of  discourses  in historian’s  arguments  about  when  Islam  firstly  appeared  in Nusantara, especially in South Celebes. Based on a fact, Islam was brought by clerics from Minangkabau i.e. Datu ri Bandang, Datu Patimang dan Datu Itiro. In spite  of  the  fact  was  talking  about  islamization  process  in  South  Celebes which  was  brought  by  clerics,  we  will  found  that  Bone  Kingdom  had  a different condition. Bone in fact, had accepted Islam after joined in a war, named  Musu  Asselleng  (The  war  of  Islamization).  The  result  of  that  war, Bone had accepted Islam after defeated by Gowa Kingdom in 1611.
Keywords: Islamization, Bone Kingdom, Musu Asselleng.

## I. Pendahuluan

## A. Latar Belakang
Dengan adanya perbedaan pendapat para pakar sejarah tentang kapan tepatnya Islam  masuk  ke  Nusantara,  namun  rakyat  Sulawesi  Selatan  sudah  lama  berhubungan dengan  Islam  sebelum  Islam  menjadi agama  di  wilayah  itu.  Para  pelaut  dan  pedagang Bugis  dan  Makassar  berhubungan  dengan  masyarakat  dagang  yang  kebanyakan beragama Islam di daerah pantai utara dan barat Jawa serta sepanjang Selat Malaka, dan dengan Ternate di Maluku. 1 Bahkan suatu masyarakat Melayu Islam telah bermukim di Kota Makassar sejak pertengahan abad ke-16. 2
Golongan pembawa agama Islam ke Indonesia tidak hanya terbatas pada orang- orang  yang  berasal  dari  luar  Indonesia.  Banyak  bukti  bahwa  orang  Muslim  bangsa Indonesia  juga  melakukan  penyebaran  agama  Islam.  Contoh  mengenai  hal  ini,  para penyebar Islam pertama di Sulawesi Selatan, yang dikenal dengan nama Datuk Tellua, yaitu  Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal  bergelar  Dato’  Ibadat,  Sulaeman  Khatib  Sulung bergelar  Dato’  Pattimang  dan  Khatib  Bungsu  bergelar  Dato  Itiro  dianggap  sebagai
1 Anwar  Thosibo,  “Pelayaran  Orang  Bugis -Makassar  Abad XVII”,  Tesis  (Yogyakarta: Universitas Cajah Mada, 1984), h. 78.
2 Abd.  Rahman  Daeng  Palallo,  “Memperkenalkan  Kampung  Melayu  dan  Penduduknya”,  dalam 60 Tahun Kota Makssar (Makassar: Percetakan Sejahtera, 1966), h. 53.
Islam di Kerajaan Bone, Pada Abad ke 17
pembawa  dan  penyebar  agama  Islam  ke  daerah  Sulawesi. 3 Ahmad  Sewang mengemukakan  bahwa Datuk  Tellua tersebut  memilih  strategi  pendekatan  struktural dengan  mendekati  para  elit  kerajaan seperti  yang  berlangsung  di  kerajaan-kerajaan Luwu,  Gowa,  Tallo,  Wajo,  Bone,  Balanipa  Mandar  dan  kerajaan  lainnya di  Sulawesi Selatan. 4
Melalui pendekatan struktural Datuk Tellua itu, maka raja-raja Gowa dan Tallo secara resmi masuk agama Islam pada tanggal 22 September 1605 M./4 Jumadil Awal 1015  H.  Setelah  itu  dalam  mendakwahkan  Islam,  pendekatan  formal  lebih  bersifat struktural  dalam  menyebarkan  agama  Islam  seperti  dilakukan  oleh  Sultan  Alauddin ketika  mendekritkan  Kerajaan  Gowa  sebagai  Kesultanan  Islam.  Dekrit  ini  diumumkan setelah sholat Jumat pertama di Tallo yang diikuti oleh segenap lapisan masyarakat. 5
Kerajaan Bone merupakan salah satu dari sejumlah kerajaan di Sulawesi Selatan yang menerima agama Islam dari kerajaan Gowa yang melalui peperangan yang dikenal dengan  musu  asellengeng  (perang  pengislaman).  Karena  itu,  dalam  makala  ini  akan mengungkapkan  dan menjelaskan  proses  masuknya  dan  perkembangan  Islam  di Kerajaan Bone. Yang merupaka Perspektif baru dalam proses penyebaran lslam, dimana penyebaran lslam atau lslamisasi selama ini di sebarkan secara damai.
Perlu diketahui penulisan menggunakan metode sejarah (metode historis), yang menjelaskan  persoalan  penelitian  berdasarkan  perspektif  sejarah.  Prosedurnya  meliputi empat  tahapan,  yaitu  pencarian  dan  pengumpulan  sumber  (heuristik),  kritik  sumber (seleksi  data),  interpretasi  (penafsiran),  dan  penyajian  atau penulisan  sejarah (historiografi)

## B. Rumusan dan Batasan Masalah
Pembaha san  ini  akan  mengetengahkan  judul  “ Perspektif  baru  dalam Proses Penyebaran  Islam  di  Kerajaan  Bone Sulawesi  Selatan Pada  Abad  XVII ”  dengan masalah pokok bagaimana proses penyebaran Islam di Kerajaan Bone pada 1606-1640? Agar makalah ini lebih terarah dari permasalahan pokok tersebut akan dikemukakan sub masalah sebagai beriku:
1. Bagaiamana kebudayaan dan kepercayaan masyarakat Bone pra Islam?
2. Bagaimana proses penyebaran Islam di Kerajaan Bone?
3. Mengapa proses penyebaran Islam di  Kerajaan  Bone terjadi melalui peperangan?
4. Bagaimana pengaruh penyebaran Islam pada domain sosial-politik di Kerajaan Bone?
Dari  rumusan    masalah  pokok  dan  sub  masalah  di atas,  maka  dapat  dipertegas bahwa  dalam  makalah ini membatasi  ruang  lingkup  pada  periode antara 1606 – 1640, yaitu  pada  masa  pemerintahan  La  Tenri  Pela, MatinroE  ri  Talloq (1606-1631  dan  La
3 Mattulada,  “Islam  di  Sulawesi  Selatan” ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed.), Agama  dan  Perubahan Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 1983), h. 231.
4 Ahmad M. Sewang ,  “Penerapan  Syariat  Islam  di  Sulawesi  Selatan  (Tinjauan  Historis  dan Kultural”, dalam Jurnal Al-Hikmah, Volume 3 No. 1/2002, h. 130.
5 Ahmad  Sewang  M, Islamisasi  Kerajaan  Gowa  (Pertengahan  Abad  XVI  sampai  pertengahan Abad XVII), “ Disertasi ” ( Jakarta: PPs IAIN Syarif Hidayatullah, 1997), h. 127.
Maddaremmeng, MatinroE  ri  Bukaka (1631-1640). Pada  ke  dua  raja  ini, dengan mempertimbangkan watak dari problem-problem yang ditimbulkan dan konteks respons yang  diberikan  maka periode  yang  dikaji  ini  dipandang  sebagai  periode  paling menentukan dalam penyebaran dan perkembangan Islam pada masa-masa selanjutnya di Kerajaan Bone.
II. Pembahasan
Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa musu  aselleng yang  menyertai  proses islamisasi  di  Kerajaan  Bone,  tidak  hanya  dilatari  oleh  penolakan  Bone  atas  ajakan Kerajaan  Gowa-Tallo  untuk  menerima  Islam  secara  damai,  tetapi  juga  tidak  terlepas dari kepentingan politik dan ekonomi dalam rangka persaingan dan perebutan hegemoni di  Sulawesi  Selatan. Penolakan  itu  menjadi  alasan  bagi  Gowa-Tallo  untuk  memerangi Bone.  Namun  pada  penghujung  peperangan  itu,  Bone  mengalami  kekalahan  sehingga harus menerima kenyataan menerima Islam tahun 1611 dan tunduk di bawah kekuasaan Gowo-Tallo. Hal  ini  merupakan  suatu  perspektif  baru  dalam  proses  penyebaran  lslam yang  terjadi  di  3  kerajaan  tersebut  termasuk  kerajaan  Bone  Sulawesi  Selatan,  dimana penyebaran lslam atau lslamisasi selama ini di sebarkan secara damai.
Setelah mendekritkan Gowa dan Tallo Kerajaan Islam dan raja-rajanya telah memperoleh gelar sultan, maka kerajaan itu juga menjadi pusat peng-Islaman di seluruh daerah  Sulawesi  Selatan. Sultan  Alauddin mengeluarkan seruan kepada para penguasa pemerintah lain agar menerima agama Islam. Seruan itu dikatakan telah didasarkan pada perjanjian  (ulu  ada) sebelumnya, bahwa setiap penguasa yang menemukan suatu jalan baru, dan lebih baik, berkewajiban memberi tahu para penguasa lainnya tentang temuannya  (Patunru,  1993:  33). Seruan pengislaman diterima oleh beberapa kerajaan kecil dengan baik sehingga berlangsunglah pengislaman di tempat-tempat itu dengan damai akan tetapi dikerajaan Bone menolak  ajakan tersebut dengan keras sehingga Gowa menyatakan perang. Perang itu dinamakan oleh orang Bugis “ Musu Selleng” (perang agama Islam).
Pada tahun 1607 Gowa mengirim pasukan ke  wilayah  Kerajaan Bugis namun dapat  dikalahkan oleh laskar-laskar kerajaan Bugis.  Walaupun  demikian tahun-tahun berikutnya iaitu tahun 1611 tanah Bone berjaya ditakluk (Noorduyn, 1955: 87). Dengan menyerahnya Bone pada tahun 1611 (Pelras, 1996: 161), maka sebagian besar wilayah Sulawesi  Selatan  telah  memeluk  agama  Islam,  kecuali  Tanah  Toraja. Raja Bone  yang pertama-tama memeluk lslam setelah ditaklukkan ialah raja Bone ke 12, iaitu La Tenri Pale, Matinrroe ri Tallo pada hari Selasa, 23 Ramadhan 1020 H/ 23 Nopember 1611 M (Ligtvoet, 1880: 7).
Setelah  lslam diterima  sebagai  agama di Kerajaan Bone pada  tahun 1611 M. maka proses penyebaran Islam yang dilakukan oleh Kerajaan Bone dengan pendekatan formal yang top down juag tetap dilalukan sebagaimana juga yang telah dilakukan pada Kerajaan Gowa’ hal ini memiliki kelebihan, yaitu penyebaran Islam berlangsung lebih cepat. Tapi, pendekatan ini bukannya tidak memiliki kelemahan. Salah satu kelemahan yang  paling  nampak  ialah penerimaan  Islam  menjadi  formalitas,  yaitu  sekalipun penduduk  sudah  menerima  Islam,  tetapi  juga  masih  terdapat  banyak  pelanggaran terhadap  ajaran  Islam  itu  sendiri. Untuk  mengatasi  kelemahan  tersebut,  pendekatan formal dilengkapi dengan seperangkat sistem dalam struktur pemerintahan.
Rahmawati
Terlepas dari kelemahan tersebut, secara formalistik nilai-nilai dan kebudayaan Islam  telah  masuk  ke  dalam sistem pangngadereng yang  disebut  sebagai  sistem  adat orang Bugis, 6 yang pada awalnya hanya terdiri dari empat unsur pokok yang terintegrasi dalam  membangun  kehidupan  moral  manusia,  yaitu ade,  rapang,  wari dan bicara. Setelah Islam diterima sebagai sistem kepercayaan masyarakat di Kerajaan Bone, maka pangngadereng yang  memiliki  empat  unsur  itu,  diperkaya  oleh  ajaran  Islam  sehingga unsur  tersebut  menjadi  lima,  karena  diterimanya sara’, yaitu  syariat  Islam  ke  dalam kehidupan masyarakat. Sara’ sebagai suatu lembaga yang mengurusi masalah-masalah agama.  pejabatnya  kemudian  digelar Petta  Kalie (Qadhi)  dan  setiap  Palili  yang  ada  di Kerajaan Bone diangkat Imam yang dibantu oleh seorang “Khatib” dan seorang Bilal. 7 Dengan  demikian  dimulailah  proses  sosialisasi  Islam  ke  dalam  struktur  kerajaan  dan kehidupan masyarakat.
Dalam  konteks inilah  Islam sebagai  agama sekaligus  telah menjadi  budaya masyarakat  Indonesia. Di  sisi  lain budaya-budaya lokal yang  ada di  masyarakat, tidak otosmatis dihilangkan dengan kedatangan Islam. Budaya-budaya lokal ini  sebahagian terus dibangunkan dengan  mendapat warna-warna  Islam. Perkembangan  ini kemudian melahirkan “ akulturasi budaya ” , antara  budaya lokal dan  Islam yang  mendapatkan formatnya pada “Pangngadereng”.

## III. Kesimpulan
Perspektif  baru  dalam  proses penyebaran  lslam  yang  dilakukan  oleh  Kerajaan Gowa  terhadap  kerajaan  Bone  yang  melalui  dengan  Perang  penglslaman  (Musu Selleng). Pada  tahun  1611  Kerajaa  Bone  berhasil  di  taklukkan,  maka  pada  tahun tersebut Raja ke 12 Bone latenri Pale menerima lslam secara resmi.
Penerimaan  Islam  sebagai  agama  resmi  Kerajaan  Bone,    merupakan  titik  awal dari penyebaran  Islam dalam  konstitusi  dan  struktur  sosial  politik.  Penyebaran  ajaran Islam  di  Kerajaan  Bone  tidak  berarti  mengubah  semuah  pranata  politik  yang  telah mapan. Tetapi pada umumnya pranata sosial politik yang telah ada tetap dipertahankan, kemudian diisi dan dilengkapi dengan pranata baru yang berasal dari Islam, seperti yang ada pada Pangadareng
Pangadareng adalah  konstitusi  Kerajaan  Bone  yang  terdiri  dari empat  unsur pokok  yang  terintegrasi  dalam  membangun  kehidupan sosial  politik  masyarakat  Bone, yaitu ade, rapang, wari dan bicara. Setelah masuknya agama Islam beberapa perubahan telah  terjadi  secara  berangsur-angsur,  perubahan  ini  semakin  jelas  pada  waktu sara’ menduduki  tempat  lima. Sara’ di  samping  memberikan  perubahan  yang  bersifat meniadakan (ata/perbudakan),    ia  juga  bersifat menambah (qadi  termasuk  imam,  dan lain-lain,  masjid  dan  mushalla)  juga  penerapan  hukum  munakahat  (perkawinan)  dan hukum faraid (pembagian warisan), dan menggabung (struktur pemerintahan) (Rahim, 2011:  158).  Apabila  dicermati  perubahan  ini  dapat  di  golongkan  ke  dalam  perubahan
6 Andi  Rasdiyanah,  “Integrasi  Sistem Pangngaderreng (Adat)  dengan  Sistem  Syari’at  sebagai Pandan gan Hidup Orang Bugis dalam Lontarak Latoa”, Disertasi (Yogyakarta: PPs IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1995), h. 137.
7 Mattulada, “Latoa.. “, op. cit., h. 385.
yang  memang  diperlukan.  Kesemua  perubahan  tersebut  tidak  melemahkan  nilai-nilai yang sudah ada bahkan sebaliknya lebih memperkuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Hamid, 1985. Manusia Bugis Makassar. Cet. I; Jakarta: Inti Idayu Press.
Abdullah, Taufik, 1985. Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali.
Abdurrahim  dan  Ridwan  Borahima, 1974. Sejarah  Kerajaan  Tallo  (Suatu  Transkripsi Lontara).  Ujung Pandang:  Pemda  Tkt.  I  Sulsel  bekerjasama  dengan P3NBS Sulsel.
Ali, Andi  Muhammad, 1984. Rupa’na  Bone  Perang  Bone  190 5. Watampone: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Sulawesi Selatan.
_______,  1969. Bone Selajang Pandang. Watampone: Dikbud Kab. Bone.
Ali, Mukti, 1970. “Faktor - faktor  Penyiaran    Islam”,  dalam Islam,  Alim  Ulama  dan Pembangunan. Jakarta: Pusat Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia.
Ahmad,  A.  Kadir,  2003, Dasar-dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Makassar: Indobis.
Arnold, T.W.  1968, The Preaching of  Islam. Lahore: Ashraf.
Atjeh,  Aboebakar,  1985. Sekitar  Masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Cet.  IV;  Solo: Ramadhani.
Azra,  Azyumardi,  1415  H/1995, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1981/1982. Upacara  Tradisional  Daerah Sulawesi  Selatan.  Ujung  Pandang:  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokementasi Kebudayaan Daerah Sulawesi Selatan.
________, 1981/1982. Laporan Pengumpulan Data Peninggalan Sejarah di kabupaten Bone, Suaka Penionggalan  Sejarah  dan  Kepurbakalaan  Sulawesi  Selatan 1981/1982.
Enre,  Fakhruddin  Ambo,  1983.  “Ritumpanna  Walenrenge:  Telaah  Filologis  Sebuah Episode  Sastra  Bugis  Klasik  Galigo”  Disertasi.  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Farid, Andi Zainal Abidin, 1970. Lontara Sebagai Sumber Sedjarah Terpendam (Masa 1500-1800). Makassar: Lembaga Penelitian Hukum Fak. UNHAS.
Farid,  Ali  Abidin, 1976. Wajo  Pada  Abad  XIV-XVI:  Suatu  Penggalian  Terpendam Sulawesi Selatan dari Lontara”, Disertasi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Gottschalk, Louis, 1985. Mengerti Sejarah diterjemahkan oleh Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI-Press.
Graaf, H.J. De, 1989.  “Islam di Asia Tenggara Sampai Abad ke - 18”, dalam Azyumardi Azra  (Penyunting  dan  Penerjemah), Perfektif  Islam  di  Asia  Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hadimuljono,  Abd.  Muttalib,  1979. Sejarah  Kuno  Sulawesi  Selatan.  Ujung  Pandang: Kanwil SPSP Prop. Sul-Sel.
Hamid,  Abu, 1982. “Selayang  Pandang  Uraian  tentang  Islam  dan  Kebudayaan  Orang Bugis-Maksssar,  dalam  Andi  Rasdiyanah  Amir  (ed.), Bugis-Makassar dalam  Peta  Islamisasi  Indonesia  (Selayang  Pandang  tentang  Beberapa Aspek). Ujung Pandang: IAIN Alauddin.
Hamid, Andi  Mansur, 1988/1989.  “Musu’  Selleng  ri  Tana  Ugi  dan  Awal  Keberadaan Agama  Islam  di  Tanah  Wajo”,  dalam Bingkisan  Bunga  Rampai  Budaya No. 1. Ujung Pandang: YKSS/Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan.
Kamaruddin, dkk. 1985/1986. Pengkajian Trasliterasi dan Terjemahan Lontarak Bilang Raja Gowa dan Tallok. Ujung Pandang: Depdikbud Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Selatan La Galigo.
Maknun,    Tadjuddin, 2010.  “Lontarak:  Arti,  Asal  Usul  dan  Nilai  Budaya  yang dikandungnya”.  Dalam  Kennedi  Nurham  (ed.) Industri  Budaya  dan Budaya Industri. Jakarta: Kemenbudpar RI.
Mappanganra,  Suriadi  dan  Irwan  Abbas,  2003. Sejarah  di  Sulawesi Selatan.  Cet.  I; Makassar:  Bidang Agama  Biro  KAAP  Sekretariat  Popinsi  Sulawesi Selatan bekerja sama Lamacca Press.
Mattulada, 1975, Islam di Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin.
________, 1974. Bugis Makassar, Manusia dan Kebudayaan. Jakarta: Fakulktas Sastra Universitas Indonesia.
________,  1982. Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah.  Cet.  I;  Ujung Pandang: Bakti Baru Berita Utama.
________, 1983. “Islam di Sulawesi Selatan”, dalam Taufik Abdullah (ed.), Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali Press.
________,  “Minangkabau  dalam  Kebudayaan  Bugis  Makassar  di  Sulawesi  Selatan”, dalam A.A.Navis (ed), Dialektika Minagkabau dalam Kemelut Sosial dan Politik (Padang: Genta Singgalang Press, 1983.
________,  1985, Latoa:  Suatu  Lukisan  Analisis  terhadap  Antropologi  Politik  Orang Bugis. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
________, Latoa:  Satu    Lukisan  Analitis  terhadap  Antropologi  Politik  Orang  Bugis. Ujung Pandang : Hasanuddin University Press, 1995.
Nur, Azhar, et.al., 2000. Lontara Manurungnge ri Tompo Tika. Ujung Pandang: Pusat Penelitian IAIN Alauddin Makssar.
Noorduyn, J., 1995. “Sejarah Agama Islam di Sulawesi Selatan,” dalam W.B. Sidjabat (ed),  Panggilam  Kita  di  Indonesia  Dewasa  Ini.  Jakarta:  Badan  Penerbit Kristen.
Nur,  Azhar,  2009, Trialianci  Tellumpoccoe:  Tri  Aliansi  Kerajaan  Bone – Soppeng – Wajo. Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang Yogyakarta.
Notosusanto,  Nugroho,  1978, Masalah  Penelitian  Sejarah  Kontemporer:  Suatu Pengalaman. Jakarta: Yayasan Idayu.
Oeman,  A.  Moerad,  1982. “Masuknya  Islam  di  Indonesia  Bahagian  Timur  dan Hubungannya  dengan  Aceh  Darussalam” dalam  Andi  Rasdiyanah  Amir (ed.), Bugis-Makassar  dalam  Peta  Islamisasi  Indonesia  (Selayang
Pandang tentang Beberapa Aspek). Ujung Pandang: Alauddin.
Palallo,  Abd.  Rahman  Da eng,  1966.  “Memperkenalkan  Kampung  Melayu  dan Penduduknya”,  dalam 60  Tahun  Kota  Makssar.  Makassar:  Percetakan Sejahtera.
Patunru,  Abdurrazak  Daeng, 1967, Sejarah  Gowa. Yayasan  Kebudayan  Sulawesi Selatan,Makassar.
Patunru,  Abdurrazak  Daeng, et.  al., 1993. Sejarah  Bone.  Ujung  Pandang:  Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan.
Pelras,  Christian,  2006,  “The  Peoples  of  South - East  Asia  and  the  Pacific”, diterjemahkan    ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Abdul  Rahman  Abu et. all., dengan  judul Manusia  Bugis. Cet.  I;  Jakarta:  Nalar  bekerja  sama dengan Forum Jakarta-Paris.
Rahman, et.  all ., Peristiwa  Tahun-tahun  Bersejarah  Daerah  Sulawesi  Selatan  dari Abad  ke  XIV  s/d  XIX, Edisi    I.  Ujungpandang:  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai Tradisional Sulawesi Selatan, 1985.
Rahman,  Ahmad  dan  Muhammad  Salim, Pelestarian  dan  Perkembangan  Aksara Lontarak  di  Sulawesi  Selatan.  Ujung  Pandang:  t.p.,  1996.Rasdiyanah, Andi,  “Integrasi  Sistem Pangngaderreng (Adat)  dengan  Sistem  Syari’at sebagai Pandangan Hidup Orang Bugis dalam Lont arak Latoa”, Disertasi. Yogyakarta: PPs IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1995.
Rahmawati
Rahim, Rahman, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. Makassar: Lembaga Penerbitan UNHAS, 1985.
Rasdiyanah,  Andi,  1982. Bugis-Makassar  dalam  Peta  Islamisasi  Indonesia  (Selayang Pandang tentang Beberapa Aspek). Ujungpandang: IAIN Alauddin.