Indonesian Journal of Theology 7/1 (July 2019): 46-71

## VISI PENDIDIKAN BERDASARKAN KONSEP PANGGILAN:
Upaya Menemukan Arah yang Menyatukan Pendidikan Kristen di Berbagai Konteks

## Sutrisna Harjanto
Abstract
Fragmentation  constitutes  a  classic  phenomenon  for  Christian education in various contexts, one that is not easily addressed despite the  many  attempts  leaders  and  thinkers  in  Christian  education have explored.  The  ongoing  fragmentation  indicates  lack  of  a comprehensive  vision  that  might  unify  the  direction  of  Christian education in various contexts. In this article, the author proposes that a vision for Christian education be based on the concept of calling as understood from the framework of a biblical metanarrative, to provide a unifying trajectory for Christian education within various contexts (family,  school,  church,  parachurch,  and  seminaries)  by  which  such efforts can be seen as complementary and synergistic. The need for collaboration  and  synergy  among  various  and  widely  differing educational  contexts  is  illustrated  by  a  certain  qualitative  study  that traces  the  process  of  formation  as  experienced  by  a  number  of Christian  professionals  in  ways  that  enable  them  to  live  out  their vocational work as the Lord’s call (vocation) as well as to dedicate their lives according to the interest of others. This need for collaboration and  synergy  also  finds  confirmation  in  the  theory  of  human development  ecology  as  proposed  by  developmental  psychology expert, Urie Bronfenbrenner.
Keywords: Christian education, calling (vocation), cultural mandate, fragmentation.

## Abstrak
Fragmentasi dalam pendidikan Kristen di berbagai konteks merupakan suatu  fenomena  klasik  yang  tidak  mudah  diatasi,  meskipun  berbagai upaya  sudah  dilakukan  oleh  para  tokoh  dan  pemikir  pendidikan Kristen.  Fragmentasi  yg  masih  terus  terjadi  mengindikasikan  belum adanya satu visi besar yg dapat menyatukan arah pendidikan Kristen di berbagai  konteks  tersebut.  Dalam  artikel  ini  penulis  mengajukan pemikiran  bahwa  visi  pendidikan  Kristen  berdasarkan  konsep panggilan  yang  dipahami  dalam  kerangka  metanarasi  Alkitab
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
memberikan arah yang menempatkan pendidikan Kristen di berbagai konteks  (keluarga,  sekolah,  gereja,  parachurch,  dan  sekolah  teologi) sebagai  upaya-upaya  yang  bersifat  komplementer  dan  sinergis. Kebutuhan  kolaborasi  dan  sinergi  di  antara  berbagai  konteks pendidikan yg berbeda-beda tersebut tergambarkan dalam suatu studi kualitatif  yg  menelusuri  proses  pembentukan  yg  dialami  sejumlah profesional Kristen untuk mereka bisa menghayati pekerjaan mereka sebagai  panggilan  Tuhan  dan  mendedikasikan  hidup  mereka  bagi kepentingan sesama. Kebutuhan kolaborasi dan sinergi tersebut juga terkonfirmasi  dari  teori  ekologi  perkembangan  manusia  yg dikemukakan pakar psikologi perkembangan, Urie Bronfenbrenner.
Kata-kata Kunci: pendidikan Kristen, panggilan, mandat budaya, fragmentasi.

## Pendahuluan
Pendidikan  Kristiani  atau  Pendidikan  Kristen  dimaknai berbeda  dalam  konteks  yang  berbeda-beda.  Fenomena  ini menunjukkan dinamika yang terjadi dalam perkembangan bidang ini sebagai suatu bidang keilmuan. Dalam hal ini faktor-faktor teologis dan sosiologis  memberikan  pengaruh  yang  tidak  kecil  terhadap bervariasinya  pemaknaan pendidikan  kristiani.  Namun  yang menjadi keprihatinan adalah bahwa seiring dengan pemaknaan yang beragam tersebut muncul persoalan berupa fragmentasi, atau bahkan polarisasi, di  antara  pendidikan  Kristen  yang  berkembang  di  satu  area  dengan yang di area lain.
Pendidikan  Kristen  di  sekolah-sekolah  teologi,  misalnya, cenderung berfokus pada pembinaan jemaat, dalam konteks pelayanan gerejawi  atau  mengajar  agama  Kristen  di  sekolah.  Sementara  upaya untuk  mengembangkan pendidikan  Kristen  lebih menyeluruh  dalam keseluruhan  proses  pembelajaran  yang  makin  banyak  dilakukan  di sekolah-sekolah  Kristen  masih  kurang  mendapat  perhatian  dari sekolah-sekolah teologi. Padahal sekolah teologi dan para pemimpin gereja  seharusnya  berperan  dalam  menyodorkan  kerangka  teologis tentang  peran  sekolah  Kristen  dan  sekaligus  mempersiapkan  para pemimpin sekolah Kristen untuk keunikan peran yang mereka miliki. 1
1 Beberapa  parachurch  seperti  halnya  ACSI  (Association  of  Christian  School International) mengisi kekosongan tersebut dengan mengambil peran sebagai dapur perumus  arah,  kurikulum,  materi  pembelajaran,  dan  pelatihan  bagi  para guru  dan pemimpin  di  sekolah  Kristen  di  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia.  Namun
Sementara  itu  tidak  kurang  lebarnya  jurang  yang  terbentang antara  pembinaan  aktual  di  gereja  atau  parachurch  dengan  wacana akademis tentang pendidikan Kristen dalam artikel-artikel yang ditulis dalam  jurnal-jurnal  ilmiah  yang  diterbitkan  oleh  sekolah-sekolah teologi.  Seringkali  tulisan-tulisan  tersebut  berkutat  di  perdebatan teologis  dan  teoretis  di  level  yang  sangat  abstrak,  yang  sulit  untuk dipahami  manfaatnya  bagi  pelayanan  di  lapangan.  Sementara  jemaat sedang kewalahan untuk menemukan bentuk pembinaan yang relevan bagi  generasi  muda  di  era  digital,  misalnya.  Sebaliknya,  karena terbatasnya  wawasan  dan  akses  kepada  kajian-kajian  yang  lebih mendalam, mereka yang di lapangan seringkali juga berpuas diri dengan tradisi-tradisi  pembinaan  yang  sudah  dianggap  sukses  dalam konteksnya.
Contoh lain, dalam suatu riset yang ekstensif untuk memetakan fenomena gerakan kaum awam di Amerika Utara, yang disebut faith at work movement, David Miller menyimpulkan bahwa gereja Injli maupun Ekumenikal sama-sama absen alias kurang berperan dalam menolong warga  jemaat  untuk  salah  satu  kebutuhan  dasar  mereka,  yaitu memaknai pekerjaan mereka sehari-hari dari perspektif iman Kristen mereka. 2 Selanjutnya, bila keluarga dipahami sebagai salah satu konteks pendidikan Kristen yang penting bagi generasi muda, maka seharusnya gereja memberikan perhatian yang besar dalam memperlengkapi para orang  tua  untuk  peran  mereka  sebagai  pendidik.  Namun  sayangnya area  ini  pun  termasuk  yang  sering  terabaikan  dari  perhatian  gereja dalam  tugasnya  mendidik  warga  jemaat. 3 Peran  ini  dilakukan  secara intensif  oleh  beberapa  lembaga  parachurch,  namun  tidak  selalu mendapatkan  dukungan  dari  gereja-gereja  yang  cukup  sibuk  dengan program-programnya sendiri.
Beragam contoh tersebut menggambarkan belum adanya relasi yang  memadai,  apalagi  kolaborasi  dan  sinergi  di  antara  pendidikan Kristen di satu area dengan pendidikan Kristen di area lain. Padahal hampir mustahil kebutuhan pendidikan seseorang dipenuhi hanya dari
seharusnya  peran  mereka  tidak  lepas  dari  peran  sekolah  teologi  dan  gereja  di dalamnya.
2 David W. Miller, God at Work: The History and Promise of the Faith at Work Movement (Oxford: Oxford University Press, 2007).
3 Beberapa  riset  kualitatif  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  Magister Pendidikan Sekolah Tinggi Teologi Bandung dalam rangka pengerjaan tesis mereka dengan  topik yang  bervariasi  mengindikasikan  hal yang  memprihatinkan  tersebut, baik yang bersifat umum seperti peran gereja dalam mempersiapkan warga jemaat dalam hal mendidik anak (parenting), maupun yang lebih spesifik seperti perjuangan anak-anak fatherless dalam mengatasi dampak ketiadaaan ayah dalam hidup mereka, maupun perjuangan ibu sebagai orang tua tunggal (single mother) dalam mendidik anak- anak mereka.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
salah satu konteks pendidikan, entah itu keluarga saja, atau sekolah saja, atau  gereja  saja.  Untuk  dapat  berfungsi  semaksimal  mungkin, pendidikan  Kristen  membutuhkan  keterlibatan  berbagai  pihak,  baik gereja,  parachurch,  sekolah,  keluarga,  maupun  sekolah  teologi. Pertanyaan yang muncul selanjutnya adalah: adakah visi yang tajam dan kerangka  konseptual  yang  kokoh  yang  dapat  menyatukan  berbagai upaya  pendidikan  Kristen  dalam  berbagai  konteks  yang  beragam tersebut?
Dalam  artikel  ini  penulis  mengajukan  pemikiran  bahwa  visi pendidikan  Kristen  berdasarkan  konsep  panggilan  yang  dipahami dalam  kerangka  metanarasi  Alkitab  memberikan  arah  yang menempatkan  pendidikan  Kristen  di  berbagai  konteks  (keluarga, sekolah,  gereja,  parachurch,  dan  sekolah  teologi)  sebagai  upaya-upaya yang bersifat komplementer dan sinergis. Untuk itu maka pemikiran ini  akan  diuraikan  dalam  beberapa  pokok  bahasan,  meliputi  (1) Memahami  fenomena  fragmentasi  dalam  pendidikan  Kristen  dan upaya-upaya yang sudah dilakukan untuk mengatasinya; (2) Perspektif yang  menyatukan,  berupa  visi  pendidikan  untuk  mempersiapkan manusia  untuk  memenuhi  panggilan  Allah  dalam  hidupnya;  (3) Pentingnya sinergi  dan kolaborasi dari berbagai konteks pendidikan Kristen dalam mencapai visi tersebut.

## Upaya-upaya untuk Mengembangkan Pendidikan Kristen yang Utuh
Fenomena pemaknaan yang beragam yang bisa menyebabkan terjadinya fragmentasi dalam pendidikan Kristen bukan hanya muncul dari pengamatan di sekitar kita. Salah satu pakar pendidikan Kristen di abad ke-20, Sara Little, mengatakan, “Tidak ada satu kata kunci, tidak ada teori yang dominan” untuk pendidikan Kristen saat ini. 4 Sebagai gambaran,  Jack  Seymour,  seorang  pakar  pendidikan  Kristen  di Amerika Utara, memuat setidaknya empat pendekatan yang berbeda dalam  mengembangkan  pendidikan  Kristen  di  tengah  jemaat,  yaitu yang berfokus pada (1) misi gereja di dunia (transformasi), (2) peran komunitas iman, (3) perkembangan spiritual individu, dan (4) dinamika dalam pengajaran agama Kristen. 5 Tanpa upaya untuk melihat keempat pendekatan tersebut sebagai keragaman yang saling melengkapi, sulit diharapkan terjadinya kolaborasi dan sinergi.
4 Jack  L.  Seymour,  Memetakan  Pendidikan  Kristiani:  Pendekatan-Pendekatan Melalui Pembelajaran Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 149
5 Ibid., 14-19
Dari perspektif lain, Kevin Lawson, seorang tokoh pendidikan Kristen  Injli  di  Amerika  Serikat,  mengungkapkan  bahwa  ketika pendidikan  Kristen  makin  berkembang  di  akhir  abad  ke-20  justru muncul  pemaknaan  yang  beragam  tentang  apa  yang  disebut  sebagai “pendidikan  Kristen”  dan  apa  istilah  yang  paling  tepat  untuk menamainya. Sebagian memaknai terlalu sempit untuk bentuk formal dalam  konteks  persekolahan.  Sementara  berkembangnya  spesialisasi dalam  bidang  ini  secara  tidak  langsung  menyebabkan terfragmentasinya  PK  dalam  bentuk-bentuk  spesialisasi  yang  lebih populer seperti pelayanan anak, pelayanan remaja, pelayanan keluarga, dan  lain-lain.  Berkembangnya  kajian  mengenai  formasi  spiritualitas juga  menyebabkan  munculnya  nama  lain  yang  lebih  populer,  yaitu Christian formation (formasi Kristen atau formasi spiritualitas). Sehingga Lawson menyimpulkan, “Even in this time of increased resources and support for Christian education, we struggle with what exactly we are doing and what to call it.” 6
Fenomena  fragmentasi  dan  bahkan  polarisasi  pendidikan Kristen  di  Indonesia  sendiri  muncul  dalam  berbagai  bentuk.  Seperti yang tergambarkan dalam beberapa contoh di pendahuluan, minimnya kesadaran dan upaya korelasi antara apa yang dilakukan di satu konteks pendidikan  Kristen  dengan  konteks  pendidikan  lainnya  merupakan suatu  fenomena  yang  umum.  Belum  tampak  adanya  upaya-upaya kolaborasi dan sinergi yang signifikan dan menyeluruh di antara para pendidik  Kristen  di  gereja,  parachurch,  sekolah,  pendidikan  tinggi, keluarga, dan sekolah teologi. Bahkan label PAK (Pendidikan Agama Kristen)  yang  populer  di  lingkup  pendidikan  Kristen  seringkali dipahami dalam sebatas mata pelajaran PAK di sekolah, mata kuliah PAK  di  perguruan  tinggi,  program  studi  PAK  di  seminari,  atau pelayanan  sekolah  minggu  di  gereja.  Secara  tidak  langsung  hal  ini menghambat munculnya kesadaran bahwa berbagai bentuk pembinaan non-formal dan informal adalah juga bagian dari PAK. 7 Luasnya area pendidikan  Kristen  dan  tidak  adanya  visi  besar  yang  menyatukan, tampaknya menjadi salah satu faktor utama yang menyebabkan para pendidik  Kristen  seringkali  gagal  melihat  upaya  pendidikan  Kristen dalam  berbagai  konteks  sebagai  suatu  keutuhan  yang  terdiri  dari potongan-potongan puzzle yang seharusnya bisa saling melengkapi.
6 Kevin  E.  Lawson,  “Evangelical  Christian  Education  in  the  Later  20th Century: Growing Influence and Specialization,” Christian Education Journal, Vol. 1, No. 2 (2004): 9.
7 Pengamatan ini dikemukakan para pendidik Kristen senior di Indonesia, termasuk Tan Giok Lie. Lihat Tan Giok Lie, “Suatu Model Kolaboratif Pendidikan Kristen terhadap Tantangan Paradigmatik Era ini,” STULOS, Vol. 16, No. 2 (2018): 142–158.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
Mengamati  keberagaman  dalam  pendekatan  terhadap pendidikan Kristen, Jack Seymour mengupayakan kesatuan perspektif dengan memandangnya sebagai suatu tugas pendidikan Kristen yang sama dengan empat komponen di dalamnya, yaitu (1) masuk ke dalam dunia  adalah  tugas  pendidikan  Kristiani,  (2)  jemaat  adalah  konteks utama  Pendidikan  Kristiani,  (3)  refleksi  teologis  adalah  metodologi, dan  (4) pembelajaran  agama  terjadi  dalam  keramahan,  keadilan,  dan ruang yang terbuka untuk percakapan dan pengungkapan kebenaran. 8 Upaya lain yang dilakukan untuk mengembangkan pendidikan Kristen yang lebih utuh tampak dalam model lapangan baseball yang dikemukakan  oleh  Van  Hill,  yang  dikutip  dan  dikembangkan  oleh Robert Pazmino dalam Fondasi Pendidikan Kristen. Menurut model ini, pendidikan Kristen memiliki lima tujuan, dan sekaligus bisa dilakukan dalam lima konteks, yaitu untuk/ dari pemberitaan (kerygma), pelayanan (diakonia),  pembelaan  (propheteia),  dan  penyembahan  (leitourgia). Menurut  mereka,  lima  tujuan  dan  sekaligus  konteks  tersebut  perlu dilihat sebagai suatu keutuhan. 9
Upaya  untuk  menyajikan  pendidikan  Kristen  sebagai  suatu keutuhan  tampak  dalam  tulisan  bunga  rampai  Ajarlah  Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen. Dalam buku  tersebut  muncul  tulisan-tulisan  tentang  pendidikan  untuk berbagai kelompok usia (anak, remaja, pemuda/mahasiswa, dan lanjut usia), pendidikan Kristen dalam kaitan dengan isu-isu sosial di tengah masyarakat  (ekologi,  HAM,  tantangan  perubahan  dalam  masyarakat Asia), PAK di sekolah, serta keilmuan dan metodologi yang digunakan dalam PAK. 10 Dalam salah satu tulisan bunga rampai tersebut, Clement Suleeman,  salah  satu  tokoh  PAK  paling  awal  di  Indonesia, menggambarkan  berbagai  proses  yang  diupayakan  untuk menumbuhkan kesadaran para pemimpin gereja akan luasnya cakupan PAK dalam pelayanan gerejawi. Menurut Suleeman, “PAK (Christian Education)  sebenarnya  mencakup  seluruh  tugas  pendidikan  gerejawi, baik  itu  Sekolah  Minggu  (dalam  arti  Indonesia),  Katekisasi,  PAK- Keluarga,  PAK-Pemuda,  PAK-Dewasa,  ya  juga  termasuk  PWG [Pembinaan  Warga  Gereja]  jika  itu  dapat  dianggap  suatu  bentuk Pendidikan  Khusus.” 11 Sementara  itu,  Henriette  Lebang-Hutabarat menyuarakan kesadaran akan pentingnya upaya yang terintegrasi dalam
8 Seymour, Memetakan Pendidikan Kristiani, 149
9 Robert  Pazmino,  Fondasi  Pendidikan  Kristen:  Sebuah  Pengantar  Dalam Perspektif Injli, edisi ke-2 (Bandung: STT Bandung, 2012), 55-66.
10 Andar Ismail, ed., Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998).
11 Clement Suleeman, “Pendidikan Agama Kristen Dan Pembinaan Warga Jemaat,”  dalam  Ajarlah  Mereka  Melakukan:  Kumpulan  Karangan  Seputar  Pendidikan Agama Kristen, ed., Andar Ismail (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 30.
mengerjakan  pendidikan  Kristen  melalui  berbagai  wadah/konteks, termasuk sekolah teologi, lembaga kajian kemasyarakatan Kristen, dan lembaga  kemahasiswaan  Kristen.  Seruan  tersebut  didasari  oleh kesadaran akan besarnya tantangan yang dihadapi. 12
Namun  satu  hal  yang  menarik  tampak  bukan  dari  apa  yang muncul, melainkan dari apa yang tidak muncul. Tulisan-tulisan dalam bunga rampai tersebut tentang PAK di sekolah yang diberi sub judul “Suatu  Bidang  Studi  atau  Asuhan  Iman  Kristen”  hanya  membahas tentang  mata  pelajaran  PAK.  Tidak  ada  pembahasan  sama  sekali tentang peran sekolah Kristen dalam tulisan tersebut maupun berupa artikel  tersendiri  dalam  buku  tersebut.  Sementara  pada  tahun  yang sama muncul sebuah buku bunga rampai lain berjudul Partisipasi Kristen dalam Pembangunan Pendidikan di Indonesia: Menyongsong Milenium Ketiga. 13 Buku tersebut membahas tentang pendidikan Kristen dalam konteks sekolah dan perguruan tinggi Kristen. Ditulis oleh serangkaian tokoh pendidikan Kristen yang berbeda dan isinya seperti tidak ada kaitannya dengan apa yang dibahas dalam buku bunga rampai PAK tadi. Ini salah satu  fenomena  yang  memprihatinkan,  mengingat  sekolah  dan perguruan tinggi Kristen, bukan hanya sebatas mata pelajaran/kuliah PAK,  merupakan  salah  satu  wadah  pendidikan  Kristen  yang  punya potensi  peran  yang  sangat  signifikan,  yang  seharusnya  mendapat perhatian yang besar dan sinergis dengan berbagai upaya pendidikan Kristen dalam berbagai konteks lain.
Seruan  akan  pentingnya  kolaborasi  di  antara  para  pendidik Kristen  secara  lebih  utuh  kembali  digemakan  oleh  Tan  Giok  Lie, seorang pendidik Kristen senior di Indonesia. Keterkaitan pendidikan Kristen  dalam  berbagai  konteks  digambarkan  dengan  model  cincin Olimpiade. Menurut Tan Giok Lie, keluarga, gereja, sekolah Kristen, universitas Kristen, dan sekolah teologi memiliki peran masing-masing yang  penting  untuk  pertumbuhan  iman  orang  percaya.  Pendidikan Kristen  dalam  masing-masing  konteks  tidak  bisa  berdiri  sendiri, melainkan  perlu  saling  melengkapi.  Untuk  sampai  ke  kolaborasi tersebut  ia  mengemukakan  pentingnya  menata  ulang  perspektif terhadap  pendidikan  Kristen,  melalui  3  langkah,  yaitu  rethinking, reframing, dan rebuilding. 14
12 Henriette Lebang-Hutabarat, “Sebuah Asia Yang Sedang Berubah Cepat: Suatu Tantangan Bagi Pembinaan Warga Gereja,” dalam Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen¸ ed., Andar Ismail (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 225–242.
13 Weinata  Sairin,  ed.,  Partisipasi  Kristen  dalam  Pembangunan  Pendidikan  di Indonesia Menyongsong Milenium Ketiga: Sebuah Antologi (Jakarta: Gunung Mulia, 1998).
14 Tan, “Suatu Model Kolaboratif Pendidikan Kristen Terhadap Tantangan Paradigmatik Era Ini,” 142–158.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
Lima  konteks  yang  dikemukakan  oleh  Tan  Giok  Lie  dapat dinilai cukup komprehensif, meskipun penulis lebih cenderung untuk melihat  universitas  Kristen  sebagai  satu  kategori  yang  tidak  perlu dipisahkan dari sekolah. Ini sama halnya dengan kategori gereja, yang juga  bisa  diasumsikan  meliputi  lembaga-lembaga  pelayanan (parachurch). Oleh karena itu, konteks/wadah pendidikan Kristen bisa dibagi  menjadi  4  kategori:  keluarga,  sekolah,  gereja,  dan  sekolah teologi.  Tiga  kategori  pertama  langsung  bersentuhan  dengan  warga jemaat  sebagai  pembelajar.  Sedangkan  sekolah  teologi  lebih  banyak berperan  untuk  konteks  pembelajaran  bagi  calon  pemimpin  dan pendidik Kristen di gereja dan sekolah (Kristen).
Selanjutnya,  sekalipun  model  yang  dikemukakan  oleh  Tan Giok  Lie  sudah  lebih  komprehensif  (pada  tahap  rebuilding),  penulis menilai bahwa masih dibutuhkan kerangka teologis yang lebih kokoh (pada tahap reframing) untuk mendasari arah dan tujuan kolaborasi para pendidik  Kristen  di  berbagai  konteks  tersebut.  Dengan mempertimbangkan  masukan  dari  berbagai  upaya  yang  sudah dilakukan oleh para pemikir pendidikan Kristen seperti Seymour, Van Hill,  Pazmino,  Suleeman,  Lebang-Hutabarat,  dan  lainnya,  tulisan  ini merupakan suatu upaya lebih lanjut untuk mengisi kekosongan yang masih tampak dalam rangkaian upaya mereka untuk mengembangkan pendekatan pendidikan  Kristen yang  utuh  dan  integratif.  Tulisan  ini merupakan  suatu  upaya  untuk  membangun  perspektif  pendidikan Kristen di berbagai konteks sebagai suatu kesatuan yang utuh dengan suatu  visi  yang  tajam  dan  kerangka  teologis  yang  kokoh  untuk mendasarinya.  Adapun  perspektif  yang  diambil  adalah  dari  sudut pandang  kebutuhan  setiap  orang  untuk  dipersiapkan  memenuhi panggilan  Allah  dalam  hidupnya,  terutama  melalui  kehidupan pekerjaannya, yang menyita sebagian besar waktu dalam hidupnya.

## Perspektif yang Utuh dan Integratif:
Peran Pendidikan dalam Mempersiapkan Manusia untuk Memenuhi Panggilan Allah dalam Hidupnya
Problem Pandangan Dikotomis dalam Memahami Panggilan Dalam  Perjanjian  Baru,  istilah  “panggilan”  (Inggris  calling, Yunani  klesis  – kaleo) muncul sebelas kali, paling sering dalam surat- surat  Rasul  Paulus.  Secara  konsisten  kemunculan  istilah  tersebut menunjuk kepada panggilan Allah untuk hidup dalam iman. Misalnya, dalam 1 Korintus 1:26-27 dan 2 Tesalonika 1:11 ungkapan “panggilan”
atau  “dipanggil”  digunakan  dalam  kaitan  dengan  panggilan    untuk menjadi orang Kristen. 15
Namun  konsep  panggilan  mengalami  perubahan  makna  dari masa ke masa. Sejak kekristenan diakui sebagai agama yang sah dalam kekaisaran  Romawi  di  awal  abad  ke-4,  dan  bahkan  menjadi  agama negara di akhir abad ke-4, banyak orang menjadi Kristen, namun sulit untuk dibedakan antara mereka yang sungguh-sungguh ingin mengikut Kristus dengan yang sekadar ikut-ikutan atau karena keharusan. Seiring dengan perubahan tersebut, maka terjadi perubahan makna panggilan yang berlangsung hingga seribu tahun kemudian. Istilah “panggilan” (Inggris “vocation,” Latin “vocare”) dalam Abad Pertengahan dimaknai sebagai panggilan luhur untuk mendedikasikan hidup dengan melayani sebagai  imam  di  gereja  atau  menjadi  biarawan/wati.  Sementara berbagai  bentuk  pekerjaan  sehari-hari  dianggap  tidak  memiliki  nilai spiritual. Iman Kristen diasosiasikan dengan berbagai bentuk ibadah formal dan aktivitas keagamaan yang berpusat di gedung-gedung gereja dan  biara-biara,  terpisah  dengan  hidup  keseharian  di  rumah  tangga maupun pekerjaan sehari-hari. 16
Martin  Luther  berupaya  mengoreksi  pandangan  dikotomis warisan  Abad  Pertengahan  tersebut  dengan  menyatakan  bahwa pekerjaan biasa, seperti petani, pedagang, dan lain sebagainya,  adalah bentuk-bentuk panggilan Tuhan. Dalam kerangka teologisnya Luther membedakan  antara  Kerajaan  Surga  dan  Kerajaan  Dunia.  Yang pertama terletak dalam relasi kita dengan Allah, berdasarkan iman; yang kedua  terletak  dalam  relasi  kita  dengan  sesama,  berdasarkan  kasih.
Panggilan  (vocation)  menunjuk  kepada  panggilan  untuk  mengasihi sesama  melalui  tugas-tugas  yang  melekat  pada  posisi  sosial  atau “station” masing-masing dalam Kerajaan Dunia. “Station” ini meliputi semua jenis relasi manusia, baik dalam konteks rumah tangga (seperti peran sebagai suami, isteri, orang tua, anak) atau masyarakat (seperti menjadi hakim, pelayan, petani, dan lain sebagainya). 17
Meskipun Calvin tidak banyak membahas konsep panggilan ini dalam tulisan-tulisannya, Calvin memiliki keyakinan yang sama dengan Luther bahwa setiap peran sosial yang berkontribusi bagi kesejahteraan umat manusia adalah suatu bentuk panggilan Allah. Konsep panggilan
15 William C. Placher,  ed.,  Callings: Twenty  Centuries  of  Christian Wisdom on Vocation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 4.
16 Ibid., 6 17 Dalam  Alkitab  bahasa  Jerman  hasil  terjemahannya,  Luther menerjemahkan kata Yunani untuk “panggilan,” klesis, dalam 1Korintus 7:20 menjadi beruf, kata Jerman yang biasa digunakan untuk pekerjaan.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
ini  merupakan  ciri  khas  dan  berpengaruh  dalam  tradisi  Reformasi Protestan, baik Lutheran maupun Reformed. 18
Namun  pandangan  dikotomis  warisan  Abad  Pertengahan ternyata  tidak  mudah  untuk  sepenuhnya  dihapus  di  dalam  gereja. Dalam hal ini, Darell Cosden mengkritisi pandangan Luther tentang pembedaan antara Kerajaan Surgawi dan Kerajaan Dunia sebagai salah satu  penyebab  utama  bertahannya  pandangan  dualistis  tersebut. Menurut  Cosden,  pandangan  ini  menyebabkan  warga  jemaat  salah berpikir bahwa pekerjaan sehari-hari mereka tidak bernilai rohani dan hanya  bersifat  kelas  dua  dibandingkan  dengan  pekerjaan  seperti pendeta dan misionaris. Menurut Cosden hal serupa terjadi juga dalam Gereja  Katolik  Roma.  Surat  ensiklis  Laborem  Excercens  (Mengenai Pekerjaan Manusia) yang diterbitkan Paus Yohanes Paulus (1981), yang merupakan terobosan dalam membahas konsep kerja lebih utuh, dinilai Cosden masih menyiratkan pandangan dualistis materi-rohani. 19
Di  sisi  lain,  tumbuh  suburnya  sekularisme  di  masa  pasca- Reformasi  menyebabkan  tumbuhnya  paham  dikotomis  yang berseberangan.  Menurut  Os  Guinness0,  “Whereas  the  Catholic distortion is a spiritual form of dualism, elevating the spiritual at the expense of the secular, the Protestant distortion is a secular form of dualism,  elevating  the  secular  at  the  expense  of  the  spiritual.” 20 Sekularisme  menyebabkan  kehidupan  kerja  kembali  dipisahkan  dari kehidupan rohani, dan bahkan ditempatkan lebih tinggi dari kehidupan rohani.  Konsep panggilan  lambat  laun  berubah  dari  panggilan  Allah menjadi panggilan sosial semata. Ini tercermin dari penggunaan kata “vocation” dalam bahasa Inggris yang lambat laun dimaknai pekerjaan semata, dalam kaitan dengan tugas dan peran sosial di masyarakat.
Dalam  bagian  berikut  akan  dipaparkan  tentang  bagaimana pemahaman terhadap pesan Alkitab secara utuh berdasarkan kerangka metanarasi Empat Babak Kisah Alkitab dapat menjadi landasan untuk memahami  konsep  panggilan  dan  implikasinya  terhadap  visi pendidikan Kristen yang utuh dan integratif.

## Kerangka Metanarasi Empat Babak Kisah Alkitab
John  Stott  mengemukakan  pentingnya  memahami  berbagai tulisan dan kisah dalam Alkitab dalam suatu kerangka besar yang utuh. Kerangka besar tersebut sangat penting untuk dapat memahami lebih
18 Douglas  J.  Schuurman,  Vocation:  Discerning  Our  Callings  in  Life  (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), 4.
19 Darrell Cosden,  The Heavenly Good of Earthly Work (Bucks: Paternoster Press, 2006), 43–47.
20 Os Guinness, The Call: Finding and Fulfilling the Central Purpose of Your Life (Nashville: Thomas Nelson, 2003. Kindle Edition), 39.
utuh realitas Allah dan karya-Nya di tengah dunia, problem manusia, karya  penebusan  Kristus,  dan  pengharapan  yang  terkandung  di dalamnya. Kerangka besar tersebut sekaligus juga bisa menjadi dasar untuk memahami bagaimana iman Kristen merespons berbagai situasi nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  pernikahan,  perceraian, dunia  kerja,  hingga  masalah  perang  dan  lingkungan  hidup.  Menurut John Stott, Alkitab menolong kita untuk memahami perjalanan sejarah manusia  dan  alam  semesta  dalam  empat peristiwa besar:  Penciptaan (“the  good”),  Kejatuhan  (“the  evil”),  Penebusan  (“the  new”),  dan Penggenapan (“the perfect”). Ia berpendapat bahwa keempat peristiwa ini, terutama bila dipahami dalam keterkaitan antara satu dengan yang lain,  sebagai  suatu  kerangka  teologis  (“the  fourfold-framework”) mengajarkan kebenaran-kebenaran dasar tentang Allah, manusia, dan masyarakat,  yang  memberikan  arah  kepada  cara  berpikir  Kristiani. 21 Kerangka kisah-empat-babak-Alkitab ini bisa disebut sebagai grand story atau metanarasi Alkitab. 22 Kerangka metanarasi ini juga tampak dalam tulisan teolog Injli lain seperti Christopher Wright, 23 dan para teolog Reformed  seperti  Cornelius  Plantinga 24 dan  Albert  Wolters, 25 dalam tulisan-tulisan  terkait  misi  umat  Allah,  universitas  Kristen,  maupun pola pikir Kristen secara umum.
Penciptaan menunjuk pada kisah penciptaan di Kejadian 1 dan 2. Di dalamnya kita mendapati beberapa elemen dasar untuk kerangka berpikir Kristiani, seperti halnya Allah sebagai keberadaan yang paling
21 John R. W. Stott, Issues Facing Christians Today, 4 th edition (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006), 62-64 22 Istilah metanarasi dipopulerkan oleh Jean-Francois Lyotard (1979) dalam The  Postmodern  Condition:  A  Report  on  Knowledge,  di  mana  ia  mengatakan  “I  define postmodern  as  incredulity  toward  metanarratives.”  Berbeda  dengan  pandangan  Richard Middleton dan Brian Walsh, Stanley Greenz, dan lainnya, yang melihat pernyataan tersebut sebagai penolakan terhadap semua bentuk metanarasi, termasuk metanarasi Alkitab  dalam iman  Kristen,  James  Smith  melihatnya  sebagai  penolakan  terhadap klaim  filsafat  modern  bahwa  akal  manusia  (reason)  sebagai  pemegang  otoritas tertinggi  adalah  sesuatu  yang  tidak  melibatkan  “iman”  di  dalamnya.  Lihat  James Smith, “A Little Story about Meta-Narratives: Lyotard, Religion, and Postmodernism Revisited,” Faith and Philosophy: Journal of the Society of Christian Philosophers, Vol. 18, No. 2 (2001): 353-368.
23 Christopher J. H. Wright, Misi Umat Allah (Jakarta: Literatur Perkantas, 2011), 45-53
24 Cornelius  Plantinga,  Engaging  God’s  World:  A  Christian  Vision  of  Faith, Learning,  and  Living  (Grand  Rapids,  MI:  W.B.  Eerdmans,  2002).  Dalam  buku  ini diuraikan  bagaimana  kerangka  metanarasi  empat  babak  kisah  Alkitab  ini  menjadi dasar untuk memahami peran pendidikan di berbagai bidang studi “sekuler” dalam mempersiapkan  para  calon  profesional  Kristen  di  berbagai  bidang  untuk berpartisipasi dalam karya Allah di tengah dunia
25 Albert M. Wolters, Pemulihan Ciptaan: Dasar-Dasar Alkitabiah Bagi Sebuah Wawasan Dunia Reformasional (Jakarta: Momentum, 2010).
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
utama (the ultimate reality) dan sumber segala sesuatu, hakekat dunia di mana kita hidup, dan siapa manusia. Kisah penciptaan juga berbicara tentang  “mandat  budaya,”  yaitu  tugas  hakiki  yang  diberikan  kepada manusia  sebagai  wakil  Allah  (vice  regent)  yang  diciptakan  segambar dengan  Allah,  untuk  mengembangkan  kehidupan  sosial  dan  budaya untuk kesejahteraan manusia dan seluruh ciptaan (Kejadian 1:27-28). 26
Di  dalam  tatanan  relasi  antara  manusia  dengan  Sang  Pencipta  dan ciptaan-ciptaan lain dalam Kisah Penciptaan tergambar suasana yang harmonis  dan  dinamis  yang oleh  para teolog  disebut  sebagai  shalom. Dalam kisah ini kita dapat menemukan insight-insight penting mengenai rancangan  Allah  yang  semula  bagi  hidup  manusia  di  tengah  dunia, dengan  segala  implikasinya  bagi  kehidupan  sehari-hari  saat  ini, termasuk  panggilan  hidup  manusia  di  tengah  dunia  dan  peran pendidikan di dalamnya.
Kejatuhan  menunjuk  pada  kisah  di  Kejadian  pasal  3  dan dampaknya, seperti yang tergambarkan di sepanjang kisah Perjanjian
Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Alkitab  berbicara  tentang  problem  dosa sebagai  akar  penyebab  berbagai  kekisruhan  dalam  relasi  manusia dengan Pencipta-Nya, sesamanya, dan ciptaan lain. Dosa mencemari berbagai  aspek  hidup  manusia,  baik  kehidupan  pribadinya,  relasi  di tengah  keluarga,  di  tempat  kerja,  dan  di  masyarakat,  dalam  bentuk spontan  maupun  terstruktur.  Aspek  kejatuhan  dan  dosa  memiliki implikasi dalam memahami mengapa tatanan  shalom sulit kita jumpai dalam kehidupan hari ini dan apa peran pendidikan untuk mengurangi dampak  kekacauan  yang  ditimbulkan  oleh  kecenderungan  manusia untuk menjauh dari panggilan untuk melayani sesama dalam tatanan relasi yang harmonis (shalom).
Penebusan  menunjuk  pada  karya  penyelamatan  Allah  atas manusia dan dunia ciptaan-Nya yang sudah jatuh dalam dosa. Alkitab berbicara tentang janji Allah sejak awal bahwa keturunan Sang Wanita akan menghancurkan kepala Si Ular (Kejadian 3:15). Rangkaian karya penyelamatan  Allah  seperti  yang  tergambar  di  dalam  PL  dan  PB berpuncak pada karya penebusan Kristus di kayu salib (Kolose 1:20). Karya penebusan Kristus ini bukan hanya membebaskan manusia dari ancaman  murka  Allah  atas  dosa  (Efesus  2:1-9),  melainkan  juga memampukan  manusia  untuk  hidup  sesuai  dengan  rancangan  Allah yang semula seperti yang digambarkan dalam kisah Penciptaan (Efesus 2:10).
Penggenapan  menunjuk  pada  pengharapan  eskatologis  yang terdapat dalam dua pasal terakhir Kitab Wahyu (pasal 21-22). Kisah penggenapan menunjuk kepada gambaran pulihnya tatanan relasi yang
26 Mandat budaya disebut juga “creation mandate.” Ibid., 51.
harmonis  antara  Allah,  manusia,  dan  ciptaan  lain  secara  secara sempurna (shalom) sebagai satu pengharapan yang Allah berikan setelah dunia dibebaskan dari dosa. Saat ini kita hidup di antara kedatangan Kristus yang pertama dan yang kedua, yang oleh para teolog Perjanjian Baru dikenal dengan sebutan “the already” and “the not yet.” Dalam upaya untuk menjelaskan konsep metanarasi Alkitab ini Albert Wolters, dalam bukunya Pemulihan Ciptaan (judul asli: Creation Regained:  Biblical  Basis  for  a  Reformational  Worldview),  menggambarkan kisah  empat  babak  dalam  Alkitab  ini  melalui  ilustrasi  pertumbuhan biologis  seorang  manusia.  Menurut  Wolters,  Alkitab  mengisahkan bahwa dunia tidak diciptakan Allah seperti manusia dewasa yang sudah serba sempurna, melainkan seperti seorang bayi yang memiliki segenap potensi  untuk  berkembang.  Manusia  diberi  tugas  untuk mengembangkan peradaban dalam bentuk kehidupan sosial maupun penataan  dan  pengembangan  dunia  ciptaan. 27 Kerusakan  yang diakibatkan  dosa  tidak  melenyapkan  perkembangan  peradaban, melainkan  menjadi  seperti  parasit  atas  perkembangan  tersebut.  Bayi tersebut  tumbuh  menjadi  makin  dewasa,  namun  kehadiran  parasit dalam  tubuhnya  mengganggu  terus  pertumbuhannya.  Karya penebusan Kristus digambarkan sebagai obat, yang dapat membatasi dan  melemahkan  aktivitas  kuman  penyakit  tersebut.  Namun  hanya setelah waktu tertentu kuman penyakit tersebut betul-betul dimatikan total  dan  dibersihkan  pengaruhnya  dari  tubuh  manusia  tersebut. Ilustrasi  ini,  meskipun  memiliki  kelemahan  tersendiri,  namun memberikan  gambaran  yang  gamblang  tentang  dinamika  antara berbagai elemen dalam kisah empat babak dalam metanarasi Alkitab. 28

## Konsep Panggilan dan Visi Pendidikan berdasarkan Kerangka Metanarasi Alkitab
Di dalam kerangka metanarasi Empat Babak Kisah Alkitab kita dituntun untuk memahami panggilan Allah secara utuh, lebih luas dari sekadar  panggilan  kepada  pelayanan/pekerjaan  keagamaan.  Ada  dua aspek panggilan yang bisa dipahami dari perspektif ini. Pertama, adalah yang  terkait  dengan  “mandat  budaya,”  yaitu  panggilan  untuk mengembangkan peradaban yang berkenan di hadapan Allah, melalui perkembangan  kehidupan  sosial  dan  penataan  alam  ciptaan,  yang membawa kesejahteraan bagi seluruh ciptaan.
27 Sebagai  contoh,  manusia  diciptakan  hanya  dua  orang.  Melalui  proses waktu  kemudian  jumlah  manusia  bertambah  banyak  dan  kehidupan  sosial berkembang menjadi lebih kompleks. Demikian juga penataan dan pengolahan alam ciptaan berkembang melalui kemampuan manusia untuk mengembangkan teknologi dalam proses waktu yang panjang.
28 Wolters, Pemulihan Ciptaan.
1:27  Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-
Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. 1:28  Allah  memberkati  mereka,  lalu  Allah  berfirman kepada  mereka:  “Beranakcuculah  dan  bertambah banyak;  penuhilah  bumi  dan  taklukkanlah  itu, berkuasalah  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung- burung  di  udara  dan  atas  segala  binatang  yang merayap di bumi.” (Kejadian 1:27-28)
Tugas untuk “beranak cucu”, “bertambah banyak,” dan “memenuhi bumi”  perlu  dipahami  lebih  dari  sekadar  pertambahan  jumlah.  Di dalamnya  terkandung  tugas  untuk  menata  dan  mengembangkan kehidupan  sosial  dalam  tatanan  yang  harmonis  dalam  keluarga  dan kehidupan bermasyarakat yang lebih luas di berbagai level. Demikian juga  tugas  untuk  “menaklukkan  alam”  dan  “berkuasa”  atas  segala binatang  perlu  dipahami  dalam  tatanan  shalom. 29 Dwi-tugas  yang disebut “mandat budaya” ini merupakan panggilan Allah yang  berlaku bagi  setiap  manusia.  Sebagai  gambar  Allah,  manusia  diberi  mandat untuk melanjutkan karya penciptaan yang dimulai oleh Allah (Kejadian
1).  Kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  pasal  1  menggambarkan bagaimana  Allah  membentuk  dan  mengisi  bumi  yang  tadinya  tidak berbentuk  dan  kosong.  Melalui  mandat  budaya  manusia  diberikan tugas  untuk  melanjutkan  pekerjaan  tersebut.  “Kini  manusia  harus meneruskan pekerjaan perkembangan tersebut: dengan berkembang biak mereka harus memenuhi bumi; dengan menundukkannya mereka harus membentuknya lebih jauh lagi.” 30
Dalam rangka mengerjakan tugas tersebut manusia diberikan apa yang disebut oleh Miroslav Volf sebagai cultural gifts atau apa yang sering kita kenal sebagai talenta. 31 Namun cultural gifts atau talenta ini adalah  potensi  yang  perlu  diasah  dan  dikembangkan  melalui pengalaman  hidup  dan  pendidikan.  Di  sini  tujuan  pendidikan  yang
29 Dalam  hal ini  istilah “menaklukkan  alam”  sewajarnya  dipahami  bukan sebagai upaya untuk mengeksploitasi alam sesuka hati, melainkan suatu upaya untuk tidak  dikendalikan  oleh  keganasan  alam.  Sebagai  contoh,  suatu  daerah  yang  sulit dihuni karena cuaca yang sangat dingin dapat “ditaklukkan” dengan teknologi yang dikembangkan oleh manusia untuk bertahan dalam cuaca tersebut sehingga daerah tersebut  bisa  dijelajah,  tanpa  harus  merusak  dan  mengeksploitasi  alam  di  daerah tersebut.
30 Wolters, Pemulihan Ciptaan, 51.
31 Miroslav Volf, Work in the Spirit: Toward a Theology of Work (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1991).
paling  mendasar  dan  paling  bersifat  universal  bisa  ditemukan landasannya,  yaitu  mengembangkan  potensi  setiap  orang  untuk  bisa melaksanakan tugas mengembangkan peradaban untuk kesejahteraan bersama  dan  yang  berkenan  di  hadapan  Allah  (common  good  for  God’s glory),  di  mana  di  dalamnya  terkandung  juga  aspek  mutualitas,  yaitu saling melayani demi kebaikan bersama. 32
Di  dalam  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  universal  ini seharusnya  tidak  terjadi  pemisahan  antara  spiritualitas,  kompetensi, dan karakter. Namun realitas pendidikan di dunia yang kita hidupi saat ini  (yang  dipengaruhi  oleh  tension  antara  kuasa  dosa  dan  kuasa penebusan  Kristus  dalam  masa  di  antara  “the  already  and  the  not yet”) menyebabkan pendidikan seringkali ditujukan untuk mengembangkan berbagai kompetensi dalam bekerja, namun tidak selalu disertai dengan penekanan  pada  pembentukan  karakter  (kecuali  yang  mendukung kompetensi),  dan  seringkali  terpisah  dari  upaya  menumbuhkan spiritualitas sebagai akar dari kompetensi dan karakter yang dibangun. Kompetensi,  yang  merupakan  pengembangan  cultural  gifts  (potensi titipan  Allah)  dalam  rancangan  Allah  yang  semula,  seharusnya didedikasikan  untuk  kepentingan  orang  banyak. 33 Namun  kejatuhan manusia dalam dosa menyebabkan manusia merasa bahwa kompetensi itu  adalah  miliknya  sepenuhnya  untuk  diperjualbelikan  dan diperlakukan  sesukanya  bagi  kepentingan  dirinya.  Oleh  karena  itu, salah  satu  tugas  pendidikan  Kristen  yang  paling  mendasar  adalah menanamkan  kesadaran  akan  status  kompetensi  yang  sedang ditumbuhkan  sebagai  titipan  Allah  untuk  melayani  sesama  (konsep stewardship). Karena itu pendidikan yang benar menurut iman Kristen tidak akan memisahkan spiritualitas dan karakter dari kompetensi. Aspek panggilan yang kedua adalah yang bersifat lebih khusus, terkait  dengan  keyakinan  iman  Kristen.  Karya  penebusan  Kristus membawa  implikasi  ganda  dalam  memahami  panggilan  Kristiani  di tengah  dunia.  Di  satu  sisi,  pembaharuan  yang  dikerjakan  oleh  Roh Kudus  di  dalam  karya  penebusan  Kristus  memberikan  kesanggupan untuk  manusia  mendedikasikan  dirinya  mengerjakan  tugas  mandat budaya.  Di  sisi  lain,  sentralitas  karya  penebusan  Kristus  dalam pembaharuan  dunia  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa  berimplikasi  pada pentingnya  memberitakan  pengharapan  di  dalam  karya  penebusan Kristus.  Dengan  demikian,  selain  tujuan  pendidikan  yang  universal
32 Lee Hardy, The Fabric of This World: Inquiries Into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work (Grand Rapids : MI: Eerdmans, 1990), 60. 33 Gambaran  “karunia-karunia  rohani”  yang  umum  dipahami  dalam konteks  gerejawi  (1Korintus  12:7)  bisa  menjadi  jembatan  analogis  yang  sangat gamblang dalam  memahami  hakikat  kepemilikan  dan fungsi dari “karunia-karunia budaya” tersebut.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
berdasarkan mandat budaya, pendidikan Kristen memiliki tujuan yang unik  berdasarkan  keyakinan  iman  Kristen. 34 Tujuan  yang  unik  itu adalah untuk membawa peserta didik mengalami perjumpaan dengan Allah yang dinyatakan di dalam Kristus dan mengalami kuasa Roh-Nya yang dapat memperbaharui segenap aspek hidup. Selanjutnya peserta didik  ini  sekaligus  dipersiapkan  untuk  memenuhi  panggilan  mereka memberitakan pengharapan di dalam karya penebusan Kristus melalui hidup mereka (1Petrus 2:9).
Seperti  diuraikan  sebelumnya,  kuatnya  pengaruh  pandangan dikotomis  membuat  banyak  orang  Kristen  kesulitan  dalam mengintegrasikan iman mereka dengan kehidupan mereka sehari-hari, termasuk  dalam  melihat  kaitan  antara  pekerjaan  mereka  dengan pekerjaan  Allah.  Sebagian menekankan pada  mandat budaya  sebagai panggilan yang utama dan menutup mata terhadap realitas kejatuhan manusia  dalam  dosa.  Sebagian  lain  menekankan  pada  mandat  injil sebagai panggilan yang utama, dan gagal melihat maksud Allah secara utuh  di  dalam  karya  penebusan  Kristus.  Metanarasi  Empat  Babak Kisah Alkitab memberikan kerangka teologis untuk melihat panggilan bagi umat Allah untuk mengerjakan mandat budaya dan mandat Injil sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh.  Amy  Sherman  menggambarkan panggilan  tersebut  sebagai  tugas  untuk  menghadirkan  “cicipan” Kerajaan Allah secara nyata melalui pekerjaan sehari-hari. 35 Metanarasi empat babak kisah Alkitab sekaligus memberikan landasan untuk visi yang  besar  bagi  pendidikan  Kristen  di  berbagai  konteks,  yaitu berkontribusi  mempersiapkan  umat  Allah  dalam  menunaikan panggilan tersebut.
Sejalan  dengan  visi  tersebut,  pemikiran  serupa  dikemukakan oleh  Nicholas  Wolterstoff,  seorang  tokoh  pendidikan  Kristen.  Ia berpendapat bahwa  shalom atau human flourishing adalah tujuan utama pendidikan dari perspektif Kristen. Selanjutnya tujuan utama tersebut bisa dijabarkan ke dalam dua tugas, yaitu tugas pengembangan (the task of  development)  dan tugas  penyembuhan (the task of  healing). 36 Menurut Wolterstoff, dengan visi shalom sebagai tujuan utama maka kita perlu
34 Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keyakinan  iman  berdasarkan  agama tertentu dan bahkan keyakinan tidak perlu adanya agama (ateisme) akan berpengaruh terhadap tujuan pendidikan dan berbagai upaya implementasinya dalam kurikulum, secara eksplisit maupun implisit.
35 Amy  L.  Sherman, Kingdom  Calling: Vocational  Stewardship  for the  Common Good (Downers Grove, IL: IVP, 2011).
36 Nicholas Wolterstorff, Educating for Life: Reflections on Christian Teaching and Learning (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 253–264.
mendoakan dan mengupayakan sedemikian rupa untuk “pembebasan para tawanan” maupun “pembebasan potensi ciptaan Allah.” 37

## Sinergi antara Berbagai Konteks Pendidikan
Untuk  mewujudkan  visi  pendidikan  yang  utuh  untuk mempersiapkan  umat  Allah  memenuhi  panggilan  mereka  di  tengah dunia  dibutuhkan  kolaborasi  dan  sinergi  di  antara  berbagai  wadah pendidikan. Keluarga, gereja, sekolah, dan sekolah teologi, dan bahkan masyarakat, masing-masing hanya bisa mengerjakan sebagian dari yang dialami oleh setiap orang dalam perjalanan hidupnya. Sebagai contoh, suatu  studi  kualitatif  yang  dilakukan  terhadap  sejumlah  profesional Kristen di Indonesia menggambarkan hal tersebut. 38 (lihat ringkasan temuan studi dalam bentuk diagram pada halaman 64) Untuk menjadi orang-orang yang menghayati profesi mereka sebagai  panggilan  Tuhan  dan  mendedikasikan  hidup  mereka  bagi sesama melalui pekerjaan mereka, mereka umumnya mengalami proses pembentukan (formasi spiritualitas) yang utuh. Dalam ungkapan Amy Sherman, keutuhan tersebut digambarkan dengan 3 aspek spiritualitas tsadiqqim  (“orang  benar”):  upward  (relasi  dengan  Allah),  inward (integritas pribadi), dan outward (dedikasi kepada sesama). 39
Studi tersebut menunjukkan sangat pentingnya masa formatif dan transisi di usia dewasa awal yang disebut “emerging adulthood” (usia 18-an hingga 30an awal) untuk mempersiapkan seseorang menunaikan panggilannya  sebagai  para  tsadiqqim.  Namun  studi  itu  juga menunjukkan  adanya  tahapan-tahapan  yang  dilalui  dalam  proses pembentukan  mereka,  baik  yang  bersifat  perkenalan  (introduksi)  di masa  kanak-kanak  dan  remaja,  formatif  (konstruksi  dasar)  di  masa mahasiswa,  transisi  (konstruksi  lebih  lanjut)  dalam  beberapa  tahun pertama  memasuki  dunia  kerja,  maupun  masa  berbuah  (generatif) dalam usia dewasa.
Selain itu, tidak kurang penting untuk dicermati adalah bahwa kesiapan  tersebut  dibentuk  dan  ditopang  lewat  peran  berbagai komunitas  yang  sekaligus  menjadi  konteks  pendidikan.  Dalam  masa kanak-kanak, pendidikan informal lewat orang-orang yang signifikan
37 Nicholas Wolterstoff, “Teaching for Shalom: On the Goal of Christian Collegiate Education,” in Education for Shalom: Essays on Christian Higher Education, eds., Clarence  W.  Joldersma  and  Gloria  Goris  Stronks  (Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 2004), 23.
38 Penelitian  dilakukan  terhadap  hampir  tiga  puluh  orang  profesional Kristen  yang  sebagian  besar  berdomisili  di  Jakarta  dan  sekitarnya  dari  beragam profesi, usia sampel tersebar dari 30-an sd 60-an awal.
39 Sherman, Kingdom Calling.
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
dalam  keluarga  (orang  tua,  kakek-nenek,  paman-bibi,  dsb)  yang menunjukkan nilai-nilai spiritualitas tsadiqqim tersebut (meskipun tidak sempurna) menjadi penting. Dalam  usia  remaja,  kehadiran  guru  dan pembimbing  di  sekolah  sebagai  role  model  sekaligus  mentor  mulai muncul  lebih  signifikan.  Di  masa  mahasiswa,  mereka  yang  memiliki komunitas  mentoring  di  wadah  persekutuan  kampus  umumnya menunjuk  pada  peran  signifikan  kelompok  kecil  maupun  dinamika komunitas  lebih  besar  yang  mereka  ikuti.  Dalam  masa  transisi memasuki dunia pekerjaan, mereka menunjuk pada pentingnya peran mentor dan komunitas mentoring dalam bentuk dan intensitas yang berbeda dengan di masa mahasiswa. Sebagian dari mereka mengikuti komunitas  persekutuan  di  kantor-kantor.  Sebagian  lain  mengikuti komunitas  pembinaan  yang  diselenggarakan  oleh  lembaga  parachurch tertentu  maupun  yang  bersifat  independen.  Selanjutnya  pada  usia dewasa di atas 30-an, mereka menunjuk pada peran komunitas yang lebih bersifat mutual-support, dan kembali muncul peran keluarga, dalam hal ini pasangan pernikahan sebagai sumber dukungan bagi perjalanan vokasi mereka. Bila di masa mahasiswa peran komunitas persekutuan mahasiswa  tampak  dominan,  setelah  memasuki  dunia  kerja,  apalagi setelah berkeluarga dan melewati usia tiga puluhan mereka mulai lebih banyak terlibat dalam pelayanan di gereja masing-masing.
Temuan  studi  tersebut  menggambarkan  beragamnya komunitas yang membentuk hidup seseorang, yang bisa dibagi menjadi tiga  kategori:  keluarga,  komunitas  berbasis  iman  Kristen,  dan komunitas yang tidak berbasis iman. Komunitas berbasis iman Kristen itu sendiri bisa dibagi ke dalam berbagai jenis: komunitas iman dengan rentang usia atau tahapan perkembangan tertentu (pelayanan remaja, pelayanan mahasiswa, persekutuan kantor/alumni, dsb), maupun yang terbuka  untuk  segala  usia,  yaitu  gereja  lokal.  Kehadiran  komunitas- komunitas  yang  efektif  memberdayakan  (menginspirasi,  meletakkan dasar,  menuntun,  mendukung,  dan  sebagainya)  pada  tahapan pertumbuhan  yang  berbeda-beda  menjadi  faktor  yang  berpengaruh signifikan dalam proses pembentukan tersebut.
Dalam kehidupan masyarakat yang sangat dinamis saat ini, di mana banyak orang mengalami perpindahan tempat tinggal berkali-kali dalam  perjalanan  hidupnya  (sejak  masa  kanak-kanak  hingga  SMA, masa  kuliah,  masa  bekerja,  dan  seterusnya),  setiap  orang  umumnya mengalami  interaksi  dalam  komunitas  yang  berbeda-beda.  Dengan demikian,  sesungguhnya  pendidikan  Kristen  dalam  konteks  yang berbeda-beda,  dengan  bentuk  yang  berbeda  (formal,  non  formal, informal),  merupakan  potongan-potongan  puzzle  yang  sesungguhnya dapat saling melengkapi dalam memenuhi kebutuhan umat Allah untuk dipersiapkan dan didukung dalam menunaikan panggilan Tuhan dalam
hidupnya.  Dari  perspektif  makro  inilah  maka  kolaborasi  dan  sinergi antara berbagai konteks dapat dilihat sebagai suatu keharusan, karena tidak  ada  satu  komunitas  iman  yang  bisa  melakukan  semua  bentuk pendidikan Kristen untuk semua orang seumur hidup mulai dari lahir hingga mati. Dinamika hidup manusia masa kini menuntut kolaborasi dan sinergi dari berbagai konteks pendidikan Kristen.
Dari perspektif psikologi perkembangan, Urie Bronfenbrenner menyatakan bahwa perkembangan manusia dipengaruhi oleh berbagai konteks sosial seseorang, yang saling terkait sebagai suatu ekosistem. Sistem terkecil yang mempengaruhi seseorang secara langsung disebut microsystem. Sedikit lebih luas dari itu adalah mesosystem, yang terdiri dari beberapa  mycrosystem  yang  mempengaruhi  perkembangan  seseorang. Bagi  seorang  anak,  mesosystem-nya  termasuk  keluarga,  gereja,  dan sekolahnya.  Suatu  relasi  timbal  balik  yang  saling  mendukung  akan menjanjikan  perkembangan  anak  yang  lebih  sehat.  Lebih  luas  dari mesosystem adalah exosystem, yaitu konteks sosial yang signifikan namun secara tidak langsung berpengaruh terhadap perkembangan sang anak melalui  orang-orang  yang  signifikan  pengaruhnya  dalam  kehidupan sang  anak,  termasuk  lingkungan  kerja  kedua  orang  tuanya,  sinode gerejanya, departemen pendidikan, dan lain-lain. Dalam skala yang jauh lebih luas terdapat macrosystem, yaitu berbagai pengaruh budaya, kondisi sosial politik dan pola ekonomi di negaranya. Seiring dengan waktu, lingkungan sang anak juga berubah. Ini yang disebut chronosystem, yang meliputi  perubahan-perubahan  dalam  kehidupan  sosial  karena pergantian generasi. 40
Berbagai  bentuk  komunitas  yang  sekaligus  berfungsi  sebagai konteks pendidikan Kristen dapat dilihat sebagai suatu mesosystem, yang terdiri  dari  beberapa  microsystem  yang  langsung  berpengaruh  pada perkembangan kesiapan seseorang memenuhi panggilan Tuhan dalam hidupnya.  Ini  termasuk  gereja  lokal,  sekolah  (Kristen),  pelayanan kampus, universitas Kristen, persekutuan kantor, dan lainnya. Di balik berbagai  mycrosystem  ini  terdapat  berbagai  institusi  yang  dapat digolongkan  sebagai  exosystem,  misalnya  sekolah  teologi  (yang membentuk pola pikir para pemimpin gereja dan pendidik Kristen di sekolah  dan  universitas),  pemimpin  sinode  (yang  mempengaruhi kebijakan  gerejanya),  dan  pemimpin  parachurch  (yang  mempengaruhi tindakan pembimbing kelompok kecilnya), dan sebagainya.
Seperti  yang  diungkapan  seorang  responden,  pengaruh  dari berbagai bentuk komunitas dan sekaligus relasi yang memberdayakan di  dalamnya  “terjalin  seperti  suatu  tenunan”  dalam  perjalanan
40 Jack  O.  Balswick  &  Kevin  S.  Reimer,  The  Reciprocating  Self:  Human Development in Theological Perspective (Christian Association for Psychological Studies Books),
2 nd edition (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2016).
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
hidupnya. 41 Ini berarti bahwa berbagai bentuk komunitas iman yang menjadi  basis  bagi  pendidikan  Kristen  dalam  bentuk  yang  berbeda- beda  perlu  memiliki  satu  visi  besar  yang  sama. 42 Oleh  karena  itu, meskipun yang dilakukan seorang pendidik sangat spesifik atau hanya berfokus  pada  tahapan  usia  dan  perkembangan  tertentu  dan  lebih mengedepankan  pendekatan  tertentu  (yang  memang  paling  unggul untuk konteksnya), ia bisa melihat apa yang dilakukannya bukan satu- satunya cara yang benar, apalagi tujuan akhir. Lebih dari itu, ada upaya kolaborasi dan sinergi yang secara intensional dikembangkan. Bukan sekadar sebagai satu upaya saling menghargai satu sama lain. Melainkan didasari oleh satu kesadaran dan tujuan yang jelas, yaitu bahwa untuk mempersiapkan  umat  Allah  memenuhi  panggilan  mereka  di  tengah dunia,  dibutuhkan  rangkaian  atau  tenunan  upaya  pendidikan  yang melibatkan  berbagai  bentuk  komunitas  iman  sebagai  basisnya,  dan bahkan melibatkan komunitas yang tidak berbasiskan iman di tengah masyarakat, seperti halnya di sekolah atau universitas negeri. Ini juga sekaligus  menegaskan  tanggung  jawab  kita  akan  pendidikan  yang berlangsung bukan hanya terbatas di komunitas iman, melainkan juga yang berlangsung di tengah masyarakat luas.

## Penutup
Fragmentasi  dalam  pendidikan  Kristen  merupakan  suatu fenomena  yang  tidak  mudah  diatasi.  Berbagai  upaya  dilakukan  oleh para tokoh pendidikan Kristen di Amerika Utara maupun Indonesia untuk  menemukan  gambar  besar  yang  dapat  mengintegrasikan berbagai  pendekatan  mapun  konteks yang  ada. Namun  upaya-upaya tersebut  belum  sepenuhnya  membuahkan  hasil.  Sebagian  karena melihat pendidikan Kristen sebatas dalam konteks gerejawi saja atau dalam konteks pendidikan formal di sekolah atau universitas. Sebagian lain  karena  belum  cukup  meletakkan  kerangka  teologis  yang  dapat mendasari upaya mendorong terjadinya kolaborasi secara mendasar. Dalam artikel ini, penulis mengemukakan pemikiran bahwa visi pendidikan  Kristen  berdasarkan  konsep  panggilan  yang  dipahami secara utuh dalam kerangka metanarasi Empat Babak Kisah Alkitab memberikan arah besar yang dapat menempatkan pendidikan Kristen di berbagai konteks (keluarga, sekolah, kampus, gereja, parachurch, dan sekolah teologi) sebagai upaya-upaya yang bersifat saling melengkapi.
41 Sutrisna  Harjanto,  The  Development  of  Vocational  Stewardship  Among Indonesian Christian Professionals: Spiritual Formation for Marketplace Ministry (Carlisle, UK: Langham Monographs, 2018).
42 Ibid.
Dalam  hal  ini,  panggilan  umat  Allah  perlu  dimaknai  meliputi  tugas untuk mengerjakan mandat budaya dan mandat Injil secara utuh dan terintegrasi,  bukan  salah  satu  di  antaranya.  Untuk  mengerjakan panggilan  tersebut manusia  diberikan  potensi  yang perlu  diasah  dan dikembangkan  melalui  pengalaman  hidup  dan  pendidikan.  Di  sini tampak pentingnya peran pendidikan Kristen dalam mengembangkan potensi  yang  Allah  titipkan  dalam  diri  tiap  orang  untuk  menjadi kompetensi yang disertai dedikasi dan berakar pada spiritualitas.
Suatu studi kualitatif yang dilakukan untuk menelusuri faktor- faktor yang berpengaruh dalam mempersiapkan sejumlah profesional Kristen untuk dapat menghidupi pekerjaan mereka sebagai panggilan Tuhan  untuk  melayani  sesama  menjadi  suatu  ilustrasi  yang menggambarkan  peran  serta  pendidikan  di  berbagai  konteks  pada tahapan  yang  berbeda  dalam  perjalanan  hidup  mereka.  Dari  sini tampak pentingnya kolaborasi dan sinergi berbagai konteks pendidikan Kristen untuk dapat mempersiapkan umat Allah memenuhi panggilan Tuhan atas hidup mereka sebaik mungkin.
Beberapa  catatan  penutup  terkait  hal  tersebut.  Pertama, pentingnya peran orang tua sebagai pendidik primer dalam kehidupan di masa kanak-kanak dan bahkan hingga usia remaja, sementara banyak orang  tua tidak  siap  dengan  tanggung  jawab  tersebut.  Dalam  hal  ini peran  gereja  dalam  memperlengkapi  para  orang  tua  menjadi  sangat penting. Demikian juga pentingnya peran gereja sebagai keluarga besar ketika  fungsi  orang  tua  tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya  karena ketidakharmonisan  dalam  rumah  tangga  warga  jemaat.  Kedua, pentingnya komunikasi yang baik antara orang tua dan sekolah karena dalam dua konteks inilah waktu terbesar dihabiskan dalam masa kanak- kanak hingga usia remaja.
Ketiga,  pentingnya  kolaborasi  dan  sinergi  antara  gereja  dan parachurch  dalam  pembinaan.  Banyak  parachurch  memiliki  pelayanan yang tajam, barangkali salah satu penyebabnya adalah karena pelayanan mereka terfokus pada tahap perkembangan tertentu (misalnya remaja, mahasiswa) atau tugas tertentu (misalnya parenting). Namun umumnya seseorang akan berada di gereja-gereja lokal untuk perjalanan jangka panjangnya. Oleh karena itu, untuk kesinambungan pembinaan dalam mempersiapkan  umat  Allah  menunaikan  panggilan  hidup  mereka, sesungguhnya  sangat  dibutuhkan  kolaborasi  dan  sinergi  yg  kuat  di antara gereja dan parachurch.
Keempat,  pentingnya  peran  sekolah  teologi  sebagai  dapur pemikiran dan pembinaan para pendidik Kristen di gereja, parachurch, sekolah dan pendidikan tinggi Kristen, maupun para guru Kristen dan dosen  Kristen  yang  mengajar  di  sekolah/kampus  umum.  Sekolah teologi  sebagai  dapur  utama  yang  memproses  persiapan  para
Keterkaitan Pendidikan Kristiani
pemimpin  gereja  dan  pendidik  Kristen  (guru  PAK  dan  pemimpin sekolah Kristen) perlu mengembangkan pendidikan teologi yang utuh untuk  memberikan  landasan  teologis  yang  kokoh  berdasarkan keyakinan  iman  Kristen  (teks)  sekaligus  relevansi  yang  kuat  dengan tantangan  yang  dihadapi  para  pendidik  Kristen  di  berbagai  konteks. Sekolah  teologi  perlu  meninggalkan  keasyikan  di  menara  gadingnya bergulat di teks-teks kuno atau perdebatan-perdebatan teologis yang abstrak  yang  tidak  terlalu  relevan  dengan  kehidupan  umat  Allah. Sebagai  gantinya  pergulatan-pergulatan  teologis  perlu  lebih  banyak diarahkan pada bagaimana keyakinan-keyakinan iman Kristen tersebut bisa  diwujudkan  dalam  konteks  hidup  berkeluarga,  bergereja,  dan bermasyarakat  di  bumi  nusantara  hari  ini.  Sehingga  visi  akan  peran serta seluruh umat Allah dalam menunaikan panggilan mereka dipandu dengan  kerangka  teologis  yang  kokoh  dan  jelas.  Panduan  tersebut sangat penting, sehingga dalam peran mereka sebagai garam dan terang dunia,  mereka  tidak  akan  menjadi  garam  yang  berkumpul  di  dalam wadah plastik atau terang yang disembunyikan di bawah gantang. Di sisi  lain  sekolah  teologi  juga  perlu  menjaga  diri  dari  sikap  pragmatis mengikuti  tren  yang  terjadi  dan  meninggalkan  kesetiaan  terhadap keyakinan-keyakinan  iman  Kristen  yang  mendasar.  Sikap  responsif terhadap konteks perlu disertai kesetiaan yang mengakar kuat kepada teks.  Sehingga  umat  Allah memiliki  akar  yang  kuat  dalam  keyakinan iman  mereka  dan  koridor  yang  aman  dalam  eksplorasi  mereka merespons  konteks,  dan  mereka  memiliki  panduan  yang  memadai untuk  tidak  menjadi  seperti  garam  yang  kehilangan  rasa  asinnya, kehilangan makna perannya di tengah dunia. Oleh karena itu, sekolah teologi sebagai pusat kajian dan dapur pembinaan bagi para pendidik Kristen di berbagai konteks perlu menjadi tempat di mana pergulatan pemikiran  untuk  mempertemukan  teks  dan  konteks  bisa  terus berlangsung  secara  dinamis,  sehingga  umat  Allah  mendapatkan dukungan  yang  kuat  dalam  menunaikan  panggilan  mereka  menjadi garam dan terang, menghadirkan “cicipan” Kerajaan Allah, di tengah dunia.

## Tentang Penulis
Sutrisna  Harjanto,  Ph.D.,  saat  ini  menjabat  sebagai  Ketua  Sekolah Tinggi Teologi Bandung, setelah sebelumnya menjabat sebagai Ketua Program  Studi  Magister  Pendidikan  Kristen  di  institusi  yang  sama. Sebelumnya  melayani  secara  penuh  waktu  di  Perkantas  selama  dua puluh  tahun.  Karya  terbaru  dalam  bentuk  buku  berjudul  “The Development  of  Vocational  Stewardship  Among  Indonesian  Christian
Professionals:  Spiritual  Formation  for  Marketplace  Ministry”  (Langham Monographs 2018).

## Daftar Pustaka
Balswick,  Jack  O.  &  Kevin  S.  Reimer.  The  Reciprocating  Self:  Human Development  in  Theological  Perspective  (Christian  Association  for Psychological Studies Books). 2 nd edition. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2016.
Cosden, Darrell. The Heavenly Good of Earthly Work. Bucks: Paternoster Press, 2006.
Guinness, Os. The Call: Finding and Fulfilling the Central Purpose of Your Life. Nashville: Thomas Nelson. Kindle Edition.
Hardy, Lee. The Fabric of This World: Inquiries Into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990.
Harjanto,  Sutrisna.  The  Development  of  Vocational  Stewardship  Among Indonesian Christian Professionals: Spiritual Formation for Marketplace Ministry. Carlisle, UK: Langham Monographs, 2018.
Ismail, Andar, ed. Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar
Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998. Lawson, Kevin E. “Evangelical Christian Education in the Later 20th Century:  Growing  Influence  and  Specialization.”  Christian Education Journal, Vol. 1, No. 2 (2004): 7–14.
Lebang-Hutabarat,  Henriette.  “Sebuah  Asia  Yang  Sedang  Berubah
Cepat:  Suatu  Tantangan  Bagi  Pembinaan  Warga  Gereja.” Dalam  Ajarlah  Mereka  Melakukan:  Kumpulan  Karangan  Seputar
Pendidikan Agama Kristen. Ed., Andar Ismail, 225–242. Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1998.
Miller, David W. God at Work: The History and Promise of the Faith at Work Movement. Oxford: Oxford University Press, 2007.
Pazmino,  Robert.  Fondasi  Pendidikan  Kristen:  Sebuah  Pengantar  Dalam Perspektif Injli. Edisi Kedua. Bandung: STT Bandung, 2012. Placher, William C., ed. Callings: Twenty Centuries of Christian Wisdom on Vocation. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005.
Plantinga, Cornelius. Engaging God’s World: A Christian Vision of Faith, Learning, and Living. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 2002. Sairin, Weinata, ed.  Partisipasi Kristen dalam Pembangunan Pendidikan di Indonesia  Menyongsong  Milenium  Ketiga:  Sebuah  Antologi.  Jakarta:
Gunung Mulia, 1998.
Schuurman,  Douglas  James.  Vocation:  Discerning  Our  Callings  in  Life. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 2004.
Seymour, Jack L. Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Melalui Pembelajaran Jemaat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Sherman, Amy L. Kingdom Calling: Vocational Stewardship for the Common Good. Downers Grove, IL: IVP, 2011.
Smith,  James.  “A  Little  Story  about  Meta-Narratives:  Lyotard, Religion, and Postmodernism Revisited,” Faith and Philosophy: Journal of the Society of Christian Philosophers, Vol. 18, No. 2 (2001): 353–368.
Stott,  John  R.  W.  Issues  Facing  Christians  Today.  4 th edition.  Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2006.
Suleeman,  Clement.  “Pendidikan  Agama  Kristen  dan  Pembinaan
Warga  Jemaat.”  Dalam  Ajarlah  Mereka  Melakukan:  Kumpulan
Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen. Ed., Andar Ismail, 3– 34. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Tan Giok Lie. “Suatu Model Kolaboratif Pendidikan Kristen Terhadap Tantangan  Paradigmatik  Era  Ini.”  STULOS,  Vol.  16,  No.  2 (2018): 142–158.
Volf, Miroslav.  Work in the Spirit: Toward a Theology of Work. Eugene,
OR: Wipf & Stock, 1991. Wolters,  Albert  M.  Pemulihan  Ciptaan:  Dasar-Dasar  Alkitabiah  Bagi Sebuah Wawasan Dunia Reformasional. Jakarta: Momentum, 2010.
Wolterstoff,  Nicholas.  “Teaching  for  Shalom:  On  the  Goal  of
Christian Collegiate Education.” In Education for Shalom: Essays on Christian Higher Education, eds., Clarence W. Joldersma and Gloria  Goris  Stronks,  10–26.  Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 2004.
Wolterstorff, Nicholas. Educating for Life: Reflections on Christian Teaching
and Learning. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002.
Wright, Christopher J. H. Misi Umat Allah. Jakarta: Literatur Perkantas, 2011.
Lampiran - Ringkasan Temuan: The Development of Vocational Stewardship among Indonesian Christian Professionals. 43
Phases of Vocational Stewardship Development Introductory Formative Transitional Generative Preparational Actual Journey Psychological - Physical Childhood & Adolescence Emerging Adulthood - College Emerging Adulthood - Post-College Maturing Adulthood Significance Cultivating values Establishing foundations for vocational stewardship Finding the “sweet spot” & early phase of integrating faith and work life Integrating – integrated faith and work life Types of Empowering Relationships & Communities Nurturing Mentoring Mentoring Supporting Empowering Relationships Models Mentors Accountability Partners Friends Books Empowering Communities Family Faith Community Non Faith-Based of Origin (Parents) Formed (Spouse) Campus Ministry Workplace Ministry Small Group Local Church Workplace Community, Professional Society
43 Harjanto, The Development of Vocational Stewardship Among Indonesian Christian Professionals, 147.
Calling
Service
Meaning