## Eksistensi Aplikasi Keagamaan sebagai Media Informasi Umat (Studi Difusi Inovasi pada Aplikasi Masjidku)
1 Thalitha Sacharissa Rosyiidiani, 2 Rachmat Baihaki, 3 Ahya Hasyim Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: thalithasacharissa.rosyiidiani@uinjkt.ac.id, ahyahasyim@gmail.com

## Abstrak
Masjidku  merupakan  inisiatif  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  melalui pengembangan  aplikasi  dan  produk  lainnya  sebagai  media  informasi  bagi  masjid  dan  umat  Islam. Artikel ini membahas tentang elemen inovasi yang ada pada aplikasi masjidku dengan menggunakan teori  difusi  inovasi  dari  Everett  M.  Rogers.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi kasus  intrinsik  dengan  metode  penelitian  kualitatif.  Dari  hasil  penelitian  ini  disimpulkan  terdapat empat tahapan proses difusi inovasi yang dilakukan yaitu inovasi, saluran komunikasi, jangka waktu, dan  sasaran  sistem  sosial.  Temuan  penelitian  menyatakan  bahwa  sosialisasi  aplikasi  Masjidku ditemukan  beberapa  kendala.  Salah  satunya  sosialiasi  pada  takmir  Masjid  atau  Mushala  berasal  dari kalangan yang masih jauh dengan teknologi.
Kata Kunci: Masjidku, Aplikasi, Informasi, Inovasi

## Abstract
Masjidku  is  an  initiative  to  use  information  and  communication  technology  through  the development of applications and other products as information media for mosques and Muslims. This article discusses the stages of the diffusion process innovations that exist in the Masjidku application using  the  diffusion  theory  of  innovation  from  Everett  M.  Rogers.  This  method  of  research  uses  an intrinsic  case  study  approach  with  qualitative  research  methods.  From  the  results  of  this  research concluded  there  are  four  stages  of  the  diffusion innovation  process  that  is done  namely  innovation, communication channels, time period, and social system objectives. Research findings stated that the socialization of Masjidku applications was found several obstacles. One of them is the socialization of Takmir Masjid or Mushala from the distant circles with the technology.
Keyword: My Masjid, Aplication, Information, Innovation

## PENDAHULUAN
Adanya  internet  saat  ini  memicu  manusia  melakukan  inovasi-inovasi  yang  dapat membuat perubahan yang menjadi tren sosial. Salah satu tren yang saat ini digandrungi anak muda yaitu startup . Menurut jurnal.id pada lamannya (Sumber:
https://www.jurnal.id/id/blog/2017/karakter-dan-perkembangan-bisnis-startup-di indonesia. Diakses  pada  13  April  2018  Pukul  19.08),  menyebutkan  bahwa  istilah startup digital  lebih banyak  digunakan  untuk  menjelaskan  perusahaan  yang  berbau  teknologi, web ,  internet  dan yang berhubungan dengan ranah tersebut. Kenapa demikian? Hal tersebut terjadi dikarenakan istilah startup sendiri  mulai  populer  secara  Internasional  pada  masa  ‘ bubble  dot-com ’. Fenomena bubble  dot-com adalah  ketika  banyak  perusahaan dot-com yang  didirikan  secara
bersamaan  pada  periode  1998-2000.  Pada  masa  itu  mulai  gencarnya website pribadi,  dan waktu itu pula startup muncul dan bertransformasi menjadi sebuah aplikasi. Aplikasi di mana orang-orang  dapat  mengenalkan  perusahaannya  di  dunia  maya  baik  mengenalkan  produk, jasa, organisasi, gerakan sosial maupun gerakan ekonomi kerakyatan.
Seiring  dengan  berkembangnya  aplikasi startup di  Indonesia  dengan  beragam  jenis maupun  kegunaan,  baik  yang  berbayar  maupun  yang  gratis.  Muncul  pula  beragam  aplikasi startup dalam bidang keagamaan. Terutama aplikasi keislaman yang kini berkembang pesat di Indonesia.  Perusahaan  yang  memulainya  pertama  kali  adalah  Aplikasi  Masjidku,  sebuah aplikasi islami di dalam smartphone yang dapat menjadi solusi dalam memanfaatkan internet untuk menunjang peribadahan umat. Aplikasi ini diperkenalkan ke publik pada tahun 2014.
Menurut Johar  Zauhary pada  tahun  2017  Sebagai  pionir  aplikasi  islami  berbasis masjid, Aplikasi Masjidku ini memiliki unsur kebaruan dalam dimensi interaksi sosial. Segala sesuatu  atau  ide,  cara-cara  ataupun  objek  yang  dioperasikan  oleh  seseorang  sebagai  suatu sistem yang baru adalah inovasi. Baru di sini tidaklah semata-mata dalam ukuran waktu sejak ditemukannya atau pertama kali digunakannya inovasi tersebut. Jika suatu hal dipandang baru oleh  seseorang,  maka  hal  itu  merupakan  inovasi.  Salah  satu  inovasi  yang  diusung  oleh Aplikasi MasjidKu yaitu mendigitalisasikan informasi masjid dan musholla di Indonesia agar dapat diakses dengan mudah oleh umat Islam.
Dalam wawancara Fauzil Hamdi pada tanggal 14 Mei 2018, Aplikasi Masjidku sudah digunakan  dan  dimanfaatkan  oleh  sekitar  31.335 lebih  umat  muslim  serta  1.237  masjid  dan musholla yang tersebar di seluruh Indonesia. Fitur di dalam aplikasi tesebut, diantaranya ada Push notification Ibadah, Islamic News & Masjid Gallery, Event Info & Registration, Follow Nearby Masjid, Prayer times & Qiblah Compass, Infaq Digital , Al-Qur’an Digital, dan fitur lainnya.
Aplikasi Masjidku mengalami masa keemasannya pada tahun pertama dan keduanya, hal  inilah  yang  membuat  peneliti  tertarik  menjadi  pengguna  Aplikasi  Masjidku  dari  awal mulai diluncurkannya. Namun dari waktu ke waktu masjidku mengalami penurunan intensitas fungsionalnya, dari mulai artikel yang monoton, jadwal kegiatan masjid yang semakin jarang ter update hingga  sedikitnya  masjid  yang  memanfaatkan  Aplikasi  Masjidku.  Fenomena tersebut menggambarkan karakteristik golongan yang ada dalam proses difusi inovasi. Teori ini  menjelaskan  bagaimana  sebuah  inovasi  bisa  diterima  oleh  sebuah  sistem  sosial  melalui saluran-saluran komunikasi dan jangka waktu tertentu. Sehingga ketika inovasi itu tidak lagi menjadi  sesuatu  yang  baru,  maka  inovasi  tersebut  sudah  bergeser  bahkan  ditiadakan  sama
sekali.  Meskipun  demikian,  penggunaannya  akan tetap  ada  sepanjang  inovasi  tersebut tidak dimusnahkan  oleh  pembuatnya.  Untuk  itu,  penelitian  ini  ingin  menjawab  tentang  eksistensi aplikasi  masjidku  sebagai  media  informasi  umat  melalui  pendekatan  teori  difusi  inovasi Everett.M. Roger.

## METODOLOGI
Penelitian ini, menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan case study intrinsic (studi  kasus  Intrinsik).  Studi  Kasus  Intrinsik  itu  sendiri  adalah  salah  satu  dari  tiga macam  tipe  studi  kasus  menurut  Staje  dalam  buku  karya  Denzin  &  Lincoln  yang  berjudul: “Handbook  of  Qualitative  Research”. Studi  kasus  intrinsik  adalah  apabila  kasus  yang dipelajari  secara  mendalam  mengandung  hal-hal  yang  menarik  untuk  dipelajari  berasal  dari kasus itu sendiri atau dapat dikatakan mengandung minat intrinsik (intrinsic interest) ( Denzin & Lincoln, 1998 :50)
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data yaitu: (1)  Wawancara , dengan  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  narasumber,  dimulai  dari CEO Aplikasi  Masjidku  yaitu Narenda  Wicaksono, COO Aplikasi Masjidku  yaitu Muchdlir Johar  Zauhary,  dan  CTO  Aplikasi  Masjidku  yaitu  Fauzil  Hamdi  serta  pakar  dan  pengamat Ilmu Komunikasi Universitas Jayabaya yaitu Dr. Lely Arrianie, M.Si. (2) S tudi Dokumentasi dari  artikel  di  portal  informasi  Aplikasi  MasjidKu,  baik  yang  dipublikasikan  melalui  media cetak  maupun  melalui  media online nya.  Media  cetak  berupa Newsletter dan Handbook Masjidku,  sedangkan  media online yang  dimiliki  Masjidku  seperti Website,  Masjidku  Apps Mobile dan  Masjidku  TV  maupun  media online lain  yang  menginformasikan  seputar Masjidku  (3)  Observasi  Partisipatoris  Pasif , yaitu  difokuskan  pada  aktivitas  rutin  tim pengelola Aplikasi Masjidku dalam menjalankan kerjanya.
Dalam menganalisa data, peneliti melakukan tiga tahapan analisa data menurut Miles dan Huberman yakni reduksi data (data reduction), paparan data (data display) dan penarikan kesimpulan (conclusion) . Analisis data kualitatif ini artinya kegiatan tersebut dapat dilakukan selama  dan  sesudah  pengumpulan  data.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, dokumentasi,  maupun  catatan  di  lapangan  akan  diorganisasikan  ke  dalam  konsep  difusi inovasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdakwah  menggunakan  media  teknologi  digital  di  zaman  ini  memiliki  tantangan tersendiri agar media dakwah yang dibuat dapat terus dimanfaatkan untuk kemaslahatan umat. Masjidku  dengan  beragam  fitur  aplikasinya,  mencoba  untuk  menyajikan  berbagai  hal kemudahan  yang  dapat  dirasakan  oleh  pengelola  masjid  atau  musholla  maupun  jamaah. Aplikasi  MasjidKu  menjadi  bagian  dari  apa  yang  dikatakan  oleh  Rogers  dan  Shoemaker sebagai  inovasi  karena  mengandung  unsur  kebaruan.  Menurut  Rogers  dan  Shoemaker (1971),  studi  difusi  mengkaji  pesan-pesan  yang  berupa  ide-ide  ataupun  gagasan-gagasan baru.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  lima  permasalahan  yang  melatarbelakangi  lahirnya gagasan inovasi aplikasi masjidku, yaitu:
1. Sulitnya mencari informasi kajian masjid-masjid lingkungan sekitar.
2. Belum  adanya  media  yang secara spesifik  menyediakan  informasi  yang diproduksi oleh masjid yang sifatnya terverifikasi dan terpercaya.
3. Sulitnya melakukan kontrol yang transparan atas dana infaq masjid.
4. Kendala komunikasi untuk memberikan transparansi soal penggunaan data, dan
5. Tingginya biaya publikasi kegiatan ataupun artikel bacaan yang harus di keluarkan oleh pengurus masjid.
Berdasarkan lima persoalan tersebut, Aplikasi MasjidKu memiliki potensi yang sangat luas  untuk  membuat  masjid-masjid  besar  melaporkan  pemasukan  dan  pengeluaran  infaqnya kepada  jamaah  secara online dan  transparan.  Bukan  hanya  jamaah  di  satu  masjid  saja  yang mengetahui dana masuk dan keluarnya tetapi jamaah di masjid lain juga bisa mengetahuinya lewat  sistem  yang  dibangun  oleh  Aplikasi  Masjidku.  Aplikasi  ini  juga  bisa  mendigitalisasi informasi  masjid  baik  jadwal  kajian  maupun  artikel  tausyiah,  untuk  mengurangi  secara signifikan  biaya  percetakan  brosur  atau  flyer  informasi  sehingga  dapat  meningkatkan partisipasi  umat  dengan  kemudahan  akses  yang  diperoleh.  Inovasi  yang  ditawarkan  oleh Aplikasi  MasjidKu  mengubah  secara  perlahan  tentang  cara-cara  orang  berderma.  Fakta tersebut  senada  dengan  teori  yang  menyatakan  bahwa  difusi  inovasi  merupakan  suatu gejala  kemasyarakatan  yang  berlangsung  seiring  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi. Bahkan  kedua  hal  itu  merupakan  sesuatu  yang  menyebabkan  satu  sama  lain. Penyebarserapan  inovasi  menyebabkan  masyarakat  berubah  dan  perubahan  sosial  pun merangsang  orang  untuk  menemukan  dan  menyebarluaskan hal-hal yang baru.
Dalam  upaya  penyebaran  inovasi,  diperlukan  saluran- saluran  atau  media  komunikasi agar inovasi bisa diadopsi oleh suatu sistem sosial. Saluran  komunikasi  adalah  suatu  alat  di
mana  pesan  dapat  sampai  dari  individu  ke  individu  lain.  Pada penelitian ini, diperoleh tiga saluran utama yang bertugas menyebarkan pengetahuan tentang apa itu aplikasi masjidku kepada khalayak, yaitu:

## 1. Masjidku Mobile App
Masjidku Mobile  App adalah  saluran  komunikasi  utama  yang  bertujuan  untuk menjembatani antara pengguna gawai pintar dengan masjid. Aplikasi Masjidku tersedia di  Android  dan  iOS.  Adapun  fitur  bermanfaat  untuk  pengguna,  diantaranya  ada informasi dakwah, informasi kegiatan masjid dan musholah, infaq digital, jadwal shalat dan  arah  kiblat,  masjid  terdekat,  dan  kelompok  tadarusan.  Potensi  market  terhadap Masjidku  Mobile  ini  tujuh  puluh  juta smartphone user .  Sedangkan  fitur  bermanfaat untuk masjid adalah sebagai media penyebar dakwah, media informasi kegiatan, media penggalangan dana, fungsi analitis, dan jejaring sesama takmir masjid dan  musholla di Indonesia.
2. Masjidku Website
Saluran komunikasi ini digunakan untuk memberikan akses kepada masjid-masjid yang ingin  memiliki website  namun  memiliki kendala finansial, teknis dan kendala  lainnya. Masjidku  platform  dimaksudkan  sebagai  media  informasi,  media  transparansi pengelolaan masjid serta media kolaborasi baik antar masjid, antar umat maupun antara masjid dan umat.

## 3. Masjidku TV
Masjidku  TV  adalah  sebuah platform yang  terdiri  dari  aplikasi mobile  windows yang dapat digunakan untuk optimalisasi penggunaan TV masjid dalam penyebaran informasi terkait kegiatan, pelaporan keuangan masjid dan sebagainya. Masjidku TV terintegrasi dengan  masjidku mobile ,  dengan  demikian  update  informasi  cukup  sekali  dilakukan oleh  admin  masjid.  Untuk  masjid  dan  umat,  bahwa  masjidku  TV  adalah  media teaser agar  jamaah  atau  umat  nantinya  akan  menggunakan  Masjidku mobile untuk mendapatkan  informasi  yang  lebih  lengkap  dan  komprehensif  baik  masjidku mobile ataupun  TV  merupakan  penghubung antara  masjid  dan  jamaahnya  ( Muchdlir  Johar Zauhary, 2018 : 21)
Ketiga  saluran  komunikasi  ini  merupakan  media  yang  saling  terintegrasi  satu  sama lainnya  dalam  satu dashboard yang  bisa  diakses  melalui  Aplikasi  Masjidku.  Adanya kemudahan teknologi, masjid dapat melakukan pembaharuan konten satu kali saja dan masjid
juga mendapatkan dukungan terkait dengan user management dan user analytic yang berguna sebagai alat evaluasi setiap event-event yang diadakan oleh masjid dan musholla.
Proses  difusi  inovasi  memiliki  elemen  jangka  waktu.  Jangka  waktu  di  sini  adalah rentang  waktu  pengambilan  keputusan  khalayak  untuk  menggunakan  suatu  inovasi.  Pada penelitian  ini  tercatat  jangka  waktu  yang  dibutuhkan  inovasi  masjidku apps dalam  menarik minat  umat  dimulai  sejak  tahun  2014  hingga  2018.  Berdasarkan  w awancara  dengan  Fauzil Hamdi  pada  tanggal  14  Mei  2018 Selama  kurun  waktu  4  tahun  terakhir,  Aplikasi  MasjidKu sudah digunakan dan dimanfaatkan oleh sekitar 31.335 lebih umat muslim serta 1.237 masjid dan musholla yang tersebar di seluruh Indonesia. Dari 1.237 Masjid dan musholla yang masih aktif penggunanya di Indonesia, 31 Masjid berada di 5 wilayah DKI Jakarta yang sangat aktif memanfaatkan fitur dan layanan dari Aplikasi MasjidKu.
Gambar 1. Pemanfaatan Aplikasi MasjidKu di Indonesia
Berdasarkan  grafik  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  di  tahun  2016,  publikasi  konten  dan kegiatan melalui aplikasi ini sangat diminati. Di tahun-tahun berikutnya, Nampak penurunan yang  cukup  signifikan.  Hal  ini  sangat  berkaitan  dengan  apa  yang  dinyatakan  dalam  teori difusi  inovasi  bahwa  suatu  tekhnologi  memiliki  masa  tertentu.  Teknologi  yang  melahirkan suatu  inovasi,  kemudian  bisa  ditinggalkan  dan  atau  tetap  diadopsi  oleh  segelintir  orang. Masyarakat yang menghadapi suatu difusi inovasi, oleh Rogers dan Shoemaker 1971 (dalam Zulkarimen Nasution, 1998 : 126) dikelompokkan dalam golongan-golongan sistem sosial yaitu:
1. Inovator ,  yakni  mereka  yang  memang  sudah  pada  dasarnya  menyenangi  hal-hal  baru, dan  rajin  melakukan  percobaan-percobaan.  Dalam  penelitian  ini  ialah  para  innovator yang mendirikan Aplikasi MasjidKu.
2. Early  adopter (penerima  dini),  yaitu  orang-orang  yang  berpengaruh,  tempat  teman- teman  sekelilingnya  memperoleh  informasi,  dan  merupakan  orang-orang  yang  lebih maju  dibanding  orang  sekitarnya.  Golongan  ini  diisi  oleh  rekan-rekan  sejawat  para inovator  yang  kemudian  turut  serta  mensosialisasikan  Aplikasi  MasjidKu  di  kalangan
pengguna  internet.  Golongan  inilah  yang  aktif  di  tahun  2015  menggunakan  aplikasi MasjidKu.
3. Early  majority (mayoritas  dini),  yaitu  orang-orang  yang  menerima  suatu  inovasi selangkah lebih dahulu dari rata-rata kebanyakan orang lainnya. Kelompok inilah yang mulai  aktif  memanfaatkan  layanan  MasjidKu App ,  baik  sebagai  penyedia  konten  atau juga pembaca konten.
4. Late majority (mayoritas belakangan),  yaitu orang-orang yang baru bersedia menerima suatu  inovasi  apabila  menurut  penilaiannya  semua  orang  di  sekelilingnya  sudah menerima. Orang-orang pada golongan ini termasuk orang-orang yang cukup terlambat mengetahui Aplikasi MasjidKu.
5. Laggards, yaitu  lapisan  orang  yang  paling  akhir  dalam  menerima  suatu  inovasi.( Zulkarimen  Nasution,  1998  :  126) Meskipun pada  Aplikasi  MasjidKu  mulai  mengalami penurunan  frekuensi  pembaharuan  konten  kegiatan  tiap  masjid,  sistem  sosial  ini  tetap mempertahankan Aplikasi MasjidKu di gawai mereka.
Kelima golongan di atas, terlahir dari sebuah  sistem sosial yang menurut Everett M. Rogers  sebagai  perangkat  unit  yang  saling  berhubungan  dan  tergabung  dalam  suatu  upaya bersama  memecahkan  masalah  untuk  mencapai  suatu  cita-cita  bersama.  Penting  untuk dicatat bahwa difusi terjadi di lingkungan suatu sistem karena struktur sosial dari suatu sistem berpengaruh  kepada  difusi  melalui  beberapa  cara.  Sistem  sosial  membentuk  batasan  di lingkungan  mana  suatu  inovasi  menyebar. 12 Pada  penelitian  ini,  para  inovator  Masjiku Apps  menjalin  hubungan  mitra  dengan Jejaring  Takmir  Masjid  Indonesia dan Sahabat Masjidku yang terbuka  untuk  Muslim  yang  ingin  memajukan  dan  memakmurkan  masjid. Komunitas  ini  mengajak  masyarakat  untuk  menghidupkan  masjid  sebagai  pusat pengembangan  peradaban. Cara  lain  yang  dilakukan  oleh  pengembang  aplikasi  ini  untuk membentuk  batasan  di  lingkungan  mana  suatu  inovasi  menyebar,  para  pengembang (innovator) berkolaborasi  dengan  komunitas  Sahabat  Masjidku  dalam  menyelenggarakan acara Masjidku Talk untuk  membahas  perkembangan  masjid  dan  teknologi  terutama mengenai  Aplikasi  Masjidku.  Pada  kegiatan  tersebut,  selain  bincang-bincang,  juga mengadakan  lomba  pengetahuan  anak  muda  terhadap  masjid.  Selain  itu,  setiap  datangnya bulan  suci  Ramadhan,  para  pengembang  mengadakan  Masjidku  Kontes,  dimana  acara tersebut  sebagai  ajang  pencarian  bakat-bakat  fotografi  dan  videografi  untuk mendokumentasikan  seputar  kegiatan  masjid  maupun  kontes  bangunan  masjid  terindah.
Perlombaan ini diadakan lewat media sosial Aplikasi Masjidku dengan penjurian online dan peserta yang beruntung mendapatkan hadiah menarik dari Masjidku.

## KESIMPULAN
Fenomena  penggunaan  Aplikasi  MasjidKu  sebagai  informasi  umat  memiliki  kelima prasayarat  suatu  inovasi  berdasarkan  teori  yang  dikembangkan  oleh  Everet  M.Rogers. Meskipun demikian, aplikasi ini mulai mengalami penurunan jumlah pengguna dari semenjak diluncurkannya di tahun 2014 melalui jaringan internet. Upaya-upaya untuk mempertahankan suatu  sistem  sosial  penting  untuk  terus  dilakukan  agar  kemanfaatan  yang  dihasilkan  dari inovasi ini dapat berlangsung lama dan bisa dirasakan oleh lebih banyak orang.

## Daftar Pustaka
Andrew F. Wood & Matthew J. Smith. (2005). Online Communication: Linking Technology, Identity and Culture . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Denzin & Lincoln. (1998). Handbook of Qualitative Research . London: Sage Publication. Hanafi, Abdillah. (1987). Memasyarakatkan Ide-Ide Baru. Surabaya: Penerbit Usaha Nasional Harun,  Rochajat,  dan  Ardiannto  Elvinaro.  (2011). Komunikasi  Pembangunan  Perubahan sosial  Perspkektif  Dominan,  Kaji  Ulang,  dan  Teori  Kritis. Jakarta.  PT  raja  Grafindo Persada.
Muchdlir,  Johar  Zauhary,  (2016) Masjidku:  Sahabat  Masjidku  Kontes .  Jakarta:  Masjidku Press.
Nasution,  Zulkarimen.  (1998). Komunikasi  Pembangunan  Pengenalan  Teori  dan Penerapannya Edisi Revisi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rogers, E.M. (1983). Diffusion of Innovation. New York: The Free Press.
Wibowo, Sigit. (2011) Difusi dan Inovasi Pembelajaran. Jakarta: UIA.
Zauhary , Johar.  (2017). Restoring  Mosque  as  the  Heart  of  Islamic  Civilization .  Jakarta: PowerPoint Presentation. Vol.4.
https://www.jurnal.id/id/blog/2017/karakter-dan-perkembangan-bisnis-startup-di-indonesia. Diakses pada 13 April 2018 Pukul 19.08
‘Cebong’ dan ‘Kampret’ dalam Pespektif Komunikasi Politik
M.Tazri
Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Riau Email: tazri@umri.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mengelaborasi  istilah ‘Cebong’ dan ‘Kampret’ dengan  perspektif  komunikasi politik. ‘Cebong’ dan  ‘ Kampret ’  adalah  dua  istilah  yang  muncul  dalam  diskursus  kontestasi  politik menjelang pemilihan presiden tahun 2019 di Indonesia. Dua istillah ini merupakan labelisasi terhadap masing-masing pendukung dua calon presiden. Pada dasarnya dua istilah ini memiliki konotasi negatif pada  makna  sebenarnya.  Dengan  menggunakan  studi  fenomenologi,  penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat  fenomena  labelisasi  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  dari  perspektif  komunikasi  politik.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  stereotip  yang  terbangun  dari  istilah  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’ merupakan ekspresi sinisme politik yang berlebihan. Labelisasi ini juga merupakan bentuk penurunan kualitas bahasa komunikasi politik di Indonesia.
Kata kunci : ‘Cebong’, ‘Kampret’, Sinisme, Komunikasi, Politik

## Abstract
This  research  elaborate  the terms  of  ‘Cebong’  and  ‘Kampret’  by  a  political  communication perspective.  ‘Cebong’  and  ‘Kampret’  are  two  terms  that  appear  in  the  discussion  of  political contestation ahead of the 2019 presidential election in Indonesia. These two terms are the labeling of each  of  the  supporters  of  two  presidential  candidates.  Basically  these  two  terms  have  a  negative connotation  on  the  real  meaning.  By  using  phenomenology  studies,  this  study  aims  to  look  at  the phenomenon  of  labeling  by  a  political  communication  perspective. The  results  of  this  study  indicate that  the  stereotips  that  are  built  from  the  terms  ‘Cebong’  and  ‘Kampret’  are  excessive  political cynicism  expressions.  This  labeling  is  also  a  form  of  quality  decline  by  the  language  of  political communication in Indonesia.
Keywords : ‘Cebong’, ‘Kampret’, Cynicism, Communication, Political

## PENDAHULUAN
Pasca  reformasi  pada  tahun  1998,  kebebasan  berkomunikasi  dan  menyampaikan pendapat  dimuka  umum  betul-betul  dirasakan  oleh  masyarakat  Indonesia.  Kebebasan berkomunikasi  ini  juga  masuk  pada  ranah  mengkritisi  kebijakan-kebijakan  pemerintah termasuk pada konteks politik. Hal yang menjadi bukti kebebasan hari ini adalah bagaimana pola komunikasi dalam pemberitaan, penyiaran dan pembicaraan publik menunjukkan bahwa kebebasan  dalam  menyampaikan  pendapat,  ide  dan  gagasan  yang  tertuang  dalam  konstitusi mejadi  nyata, bahkan kebebasan  yang terjadi hari ini sudah  mencapai pada kata kebablasan. Karena  itu,  ketika  Indonesia  memasuki  era  kemerdekaan  berekspresi  sangat  beralasan  jika selalu  muncul pro dan kontra terhadap pesan komunikasi atau maksud pembicaraan diruang publik.  Namun  yang  harus  dijunjung  tinggi  bersama  tentang  kebebasan  berpendapat  adalah etika dan norma kebebasan dalam berkomunikasi.
Komunikasi  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang membutuhkan bersosialisasi dengan cara berkomunikasi. Paul Watzlawik mengatakan bahwa
manusia  adalah  mahluk  yang  tidak  bisa  tidak  berkomunikasi  (Bower  dan  Bradac,  1984:3). Hari  ini,  hak  dan  kebebasan  berkomunikasi  cenderung  dikaitkan  dengan  komunikasi  politik atau penyampaian pesan-pesan yang mengandung unsur politis yang sarat akan kepentingan. Secara  umum,  komunikasi  politik  adalah  penyampaian  pesan-pesan  politik  baik  verbal maupun  non  verbal  yang  bertujuan  mempengaruhi  opini  publik.  Sederhananya,  komunikasi politik adalah penyampaian pesan yang bermuatan politis (Nimmo, 2007:8).
Melihat  bagaimana  kontestasi  politik  menjelang  pemilihan  presiden  (pilpres)  pada tahun 2019, pola komunikasi politik terjadi secara serampangan dan bahkan tidak terkontrol. Saling  menyindir  dan  menghujat  seolah  menjadi  hal  yang  biasa  dan  layak  untuk  diujarkan. Salah satu fenomena  yang sangat familiar hari  ini  adalah  munculnya  istilah  “‘ Cebong ’” dan “‘ Kampret ’”. Istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’ dimunculkan sebagai pesan komunikasi politik dalam usaha menyudutkan kelompok lawan politik. Untuk diketahui, “‘ Cebong ’” disematkan kepada  pendukung  militan  Joko  Widodo  sebagai  calon  presiden  nomor  urut  01,  sedangkan “‘ Kampret ’” ditujukan kepada pendukung  militan Prabowo Subianto sebagai  calon presiden nomor urut 02.
Jika ditelaah dari segi makna secara etimologi. Dua istilah tersebut merupakan nama atau sebutan untuk hewan, ‘ Cebong ’ adalah nama dari jenis anak kodok dan ‘ Kampret ’ adalah nama dari  jenis anak kelalawar. Lalu, bagaimana  dua istilah  ini  menjadi  begitu  familiar dan fenomenal  berseliweran  diucapkan  disekeliling  kita.  Bagaimana  kemudian  fenomena  ini muncul dan berkembang dalam tatanan sistem komunikasi kita ? Untuk itu, menjadi penting bagi peneliti untuk melakukan kajian tentang fenomena  ‘ Cebong ’ dan  ‘ Kampret ’  ini sebagai labelisasi  yang  muncul  pada  bahasa  komunikasi  dalam  kontestasi  politik  di  Indonesia  pada tahun  2019.  Sehingga  penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengeksplorasi  fenomena  istilah ‘ Cebong ’ dan kapret dengan telaah perspektif komunikasi politik.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi  fenomenologi. Penelitian  kualitatif  dimaksudkan  untuk  memahami  arti  atau  mencari  makna  dari  peristiwa dan  kaitan-kaitannya  dengan  orang-orang  biasa  dalam  situasi  tertentu  (Moleong,  2010:9). Penelitian  kualitatif  memungkinkan  peneliti  mengeksplorasi  kajian  agar  menemukan  data akurat  terhadap  suatu  fenomena.  Sedangkan  studi  fenomenologi  digunakan  karena  fokus dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  fenomena  penggunaan  istilah  ‘ Cebong ’ dan  ‘ Kampret ’  dalam  konteks  bahasa  komunikasi  politik  selama  masa  kontestasi  pemilihan
umum  ditahun  2019.  Studi  fenomenologi  memungkinkan  peneliti  masuk  sebagai  partisan dalam  sebuah  fenomena  sehingga  keakuratan  data  bisa  diperoleh  dengan  sempurna.  Dalam studi  fenomenologi,  peneliti  harus  fokus  pada  bagaimana  obyek  (anggota)  memproduksi (secara  interpretif)  bentuk-bentuk  yang  dianggap  nyata  (Denzin,  2009:336).  Kajian  ini selanjutnya dianalisis dengan perspektif komunikasi politik. Perspektif ini disesuaikan dengan bahan kajian agar mendapatkkan kesimpulan terarah dalam konteks ilmu sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Arah politik pada pemilihan presiden (pilpres) pada tahun 2019 telah mengerucut pada dua pasangan calon, yaitu pasangan calon 01 Joko Widodo-Ma’ruf Amin dan pasangan calon 02  Prabowo  Subianto-Sandiaga  Salahudin  Uno.  Antusiasme  kompetisi head-to-head antara dua  pasangan  calon  ini  memiliki  konsekuensi  logis  pada  terbelahnya  dukungan  pemilih menjadi dua. Masyarakat Indonesia seolah dipaksa untuk mendukung pasangan calon nomor urut  01  atau  02.  Dengan  demikian,  pola  dukunganpun  dengan  berbagai  macam  cara bermunculan dihadapan publik.
Untuk  meloloskan  dukungannnya,  masyarakat  akan  terus  melakukan social  war (perang sosial) antara pendukung Jokowi-Ma’ruf dan pendukung Prabowo-Sandi. Bahkan isu yang  dilontarkan  bukan  lagi  pada  arah  konstruktif,  namun  sudah  mewabah  pada  ranah deskruktif.  Pada tataran  yang  lebih  luas,  konsekuensi  dukungan  pada  kedua  calon  pasangan ini  memunculkan  labelisasi  dari  rival  masing-masing  pendukung.  Labelisasi  yang  diberikan cenderung  memilliki  makna konotasi  yaitu, pendukung Jokowi diberi  label  “‘ Cebong ’”, dan pendukung Prabowo diberi label “‘ Kampret ’”.
Temuan  dalam  penelitian  ini  membantah  stigma  yang  mengatakan  bahwa  ‘ Cebong ’ adalah  sebutan  untuk  pendukung  Jokowi  dan  ‘ Kampret ’  adalah  sebutan  untuk  pendukung Prabowo.  Temuan  penelitian  ini  lebih  megarah  kepada  sisi  historis  dimana  dua  istilah  ini dimunculkan  dipublik.  Hasil  temuan  penelitian  ini  mengatakan  bahwa  ‘ Cebong ’  adalah sebutan  bagi  kelompok  yang  pro-pemerintah  sedangkan  ‘ Kampret ’  adalah  sebutan  untuk kelompok yang anti-pemerintah.
Tabel 1: Makna ‘ Cebong ’ ‘ Kampret ’ LABEL DENOTASI KONOTASI ‘ Cebong ’ Sebutan untuk anak kodok Pro-Pemerintah (koalisi) ‘ Kampret ’ Sebutan untuk anak kelalawar Anti-Pemerintah (oposisi)
Sumber : olahan peneliti (2019)
Namun  dengan  perkembangan  situasi  politik  hari  ini,  dua  istilah  diatas  ditarik  pada ranah politik yang lebih makro, sehingga dua istilah tersebut diarahkan kepada dua pasangan calon presiden.
Berdasarkan  kajian  yang  mendalam  dengan  menganalisisnya  dari  perspektif komunikasi  politik,  maka  hasil  dari  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat    stereotip  yang terbangun  dari  istilah  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’.  Stereotip  tersebut    merupakan  ekspresi sinisme dalam  berpolitik  yang dirasa cukup berlebihan. Lebih dari  itu,  munculnya  labelisasi tersebut  juga  merupakan  bentuk  penurunan  nilai  (degradasi)  kualitas  bahasa  komunikasi politik di Indonesia.
Stereotip ‘ Cebong ’-’ Kampret ’
Pasca Komisi Pemilihan Umum (KPU) Republik Indonesia menetapkan dua pasangan calon presiden dan wakil presiden yang akan berkompetisi pada pemilihan umum tahun 2019, istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’ semakin berseliweran diberbagai flatform media komunikasi, baik yang disampaikan secara langsung ( oral message ) maupun yang ditulis dalam berbagai tweet . Istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’ seperti sudah sangat melekat kepada pendukung kedua calon.  Stereotip  yang  akhirnya  muncul  adalah  pelabelan  kepada  pendukung  Jokowi  dan Prabowo dengan sebutan ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’.
Telaah teoritis mengenai stereotip adalah sebagai berikut : Pertama, Baron dan Byrne (2008:188)  menjelaskan  bahwa  stereotip  adalah  kepercayaan  tentang  sifat  atau  ciri-ciri kelompok  sosial  yang  dipercaya  untuk  berbagai.  Kedua,  Fanzoi  (2008:199)  menjelaskan stereotip adalah kepercayaan tentang orang yang menempatkan mereka kedalam satu kategori dan tidak mengizinkan bagi berbagai individual. Kepercayaan sosial ini didapatkan dari orang lain dan dipelihara melalui aturan-aturan dalam interaksi sosial.
Telaah sosiologis mengatakan bahwa stereotip hakikatnya adalah sudut pandang yang terekonstruksi.  Stereotip  merupakan  usaha  dalam  memberi  label  atau  penilaian  tersendiri terhadap  sebuah  kelompok  sosial  masyarakat.  Pada  masyarakat  yang  egaliter,  stereotip
dianggap sebagai sesuatu yang tidak fair (Franzoi, 2008). Penggunaan stereotip akan menutup ruang  untuk  melihat  individu  secara  holistik.  Dan  pada  tataran  kelompok,  stereotip  akan mereduksi  hak  individu  dalam  menentukan  diri  sendiri  karena  stereotip  telah  dari  awal memberikan  penilaian.  Dalam  paradigma  sosial,  secara  tidak  sadar  kita  telah  melakukan perilaku  stereotip  dalam  berbagai  hal.  Stereotip  itu  sendiri  bisa  dilakukan  pada  hal  yang bersifat  positif  dan  negatif.  Stereotip  bisa  benar  dan  juga  bisa  salah.  Stereotip  bisa  pada seorang  individu  atau  bahkan  pada  sebuah  kelompok.  Dari  serangkaian  penjelasan  diatas, dapatlah ditarik kesimpulan bahwa stereotip adalah penilaian terhadap seseorang yang hanya dilakukan  berdasarkan  persepsi  terhadap  kelompok  di  mana  orang  tersebut  dapat dikategorikan.
Proses stereotyping pada istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’ berawal dari isu sosial yang berkembang  dimasyarakat.  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  adalah  persepsi  yang  dimunculkan dihadapan  publik  tentang  masing-masing  pendukung  calon.  Bisa  dikatakan  juga  bahwa  dua istilah ini adalah ejekan terstruktur dari masing-masing kelompok yang berseberangan. Kata ‘ Cebong ’ berasal dari pemahaman  bahwa Joko Widodo selaku Presiden Republik Indonesia memiliki kebiasaan memelihara kodok dikolam istana negara, ketika musim hujan tiba suara kodok ini akan mengelembung besar dengan khas nya, sehingga kata ‘ Cebong ’ ini kemudian disematkan  kepada  pendukung  Joko  Widodo  yang  selalu  bersuara  ketika  sang  presiden dikritik, kelompok ini dikenal sebagai kelompok koalisi. Kemudian istilah kammpret berasal dari  nama  jenis  anak  kelalawar  yang  tidur  dengan  posisi  terbalik,  dan  kemudian  para pengkrtitik pemerintah dianggap memiliki otak terbalik yang selalu memberikan kritik kepada pemerintah.  Sehingga  ‘ Kampret ’  disematkan  kepada  kelompok  yang  anti-pemerintah  dalam hal  ini  disebut  oposisi.  Dua  istilah  ini  kemudian  menjadi massive dan  berkembang  dalam wacana  diskusi  publik  yang  akhirnya  membentuk  sebuah  kesimpulan.  ‘ Cebong ’  disematkan kepada pendukung Jokowi dan ‘ Kampret ’ disematkan kepada pendukung Prabowo.
Dengan suasana pemilihan umum dimana istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’ ini muncul, dalam analisis peneliti sangat tidak bisa untuk memisahkannya dari unsur politis. Stereotip ini dapat  dipandang  sebagai  sebuah  ekspresi  sinisme  terhadap  rival  politik,  sebab  pelabelan ‘ Cebong ’ disampaikan atau diekspresikan oleh pendukung Prabowo dan pelabelan  ‘ Kampret ’ disampaikan  atau  diekspresikan  oleh  pendukung  Jokowi.  Dengan  diwarnai  kosa  kata  politis lainnya,  kata  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  disisipkan  pada  kalimat-kalimat  yang  tendensius, provokatif dan merendahkan. Ekspresi kalimat akhir adalah bernada negatif. Tentu fenomena
ini membawa kita kepada kesimpulan bahwa sinisme politik telah terjadi yang diekspresikan dengan simbol kata ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’.

## Labelisasi, Sinisme dan Strategi Komunikasi Politik
Jika  diamati  sebelumnya,  pemberian  label  pada  masing-masing  calon  sudah  dimulai pada  pemilihan  presiden  tahun  2014  lalu.  Prabowo  diberi  label  “bocor”  dan  Jokowi  diberi label  “nganu”. Prabowo dilabeli  “bocor” karena sering kali  mengeluarkan kata bocor dalam debat  pada  waktu  itu.  Sedangkan  Jokowi  dilabeli  “nganu”  karena  beliau  terlihat  sering memulai argumen dengan jeda dan kata nganu. Namun pada pemilihan presiden tahun 2019 ini  label  tersebut  berekspansi  menjadi  lebih  berani  dan  kasar  yaitu  dengan  istilah  ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’.
Labelisasi  semacam  ini  adalah  lumrah  dalam  kontestasi  politik.  Namun  labelisasi ‘ Cebong ’  ‘ Kampret ’  telah  menunjukkan  sinisme  politik  yang  berlebihan  yang  kemudian mereduksi nilai-nilai demokrasi pada negara yang sarat akan budaya timur. Sinisme seperti ini juga menunjukkan bahwa kita belum cukup dewasa dalam praktik demokrasi. Dampak yang kemudian  muncul  dari  fenomena  ini  adalah  tidak  tumbuh  dan  tidak  berkembangnya  sistem sosial dan sistem politik di Indonesia dengan baik dan sempurna.
Jika  cara  semacam  ini  dijadikan  sebagai  bagian  dari  strategi  politik  dalam mematahkan  lawan,  peneliti  merasa  bahwa  elit  partai  politik  telah  gagal  paham  karena terkesan  melakukan  pembiaran  tanpa  edukasi  yang  cukup  kepada  masing-masing pendukungnya.  Strategi  politik  yang  harus  digunakan  ialah  merawat  ketokohan  tertentu sebagai pahlawan politik, membesarkan partai, menciptakan kebersamaan, serta membangun konsensus  berdasarkan  visi,  misi  dan  program  politik  yang  jelas.  Karena  hakikat  strategi dalam politik adalah keseluruhan keputusan kondisional pada saat ini tentang tindakan  yang akan dijalankan guna mencapai tujuan politik pada masa depan (Ardial, 2010: 73).

## Degradasi Nilai Komunikasi Politik di Indonesia
Komunikasi  politik  ialah  proses  pertukaran  informasi  dilingkungan  elit  mengenai politik, baik dari pemerintah kepada masyarakat ataupun dari masyarakat kepada pemerintah (Ramlan Surbakti, 2010:152). Maksudnya adalah sistem komunikasi politik dibanggun dalam usaha  mengelola  pesan  dalam  menjalankan  pemerintahan  termasuk  juga  dalam  memperoleh kekuasaan.  Sehingga  dalam  perspektif  komunikais  politik,  salah  satu  unsur  penting  dalam struktur komunikasi adalah pesan komunikasi. Pesan menjadi instrumen pokok dalam setiap
proses  komunikasi.  Onong  U.  Effendy  (2005:224)  menyatakan  bahwa  pesan  adalah  suatu komponen  dalam  proses  komunikasi  berupa  paduan  dari  pikiran  dan  perasaan  dengan menggunakan lambang/bahasa yang disampaikan kepada orang lain. Pesan yang baik adalah pesan  yang  disampaikan  dengan  media  yang  tepat,  bahasa  yang  mudah  dimengerti  dengan kata-kata  yang  sederhana  agar  pesan  dapat  mewakili  maksud  dan  tujuan  yang  ingin disampaikan komunikator.
Komunikasi  politik  bertujuan  untuk  membangun  citra  politik  yang  baik  kepada khalayak  (Nimmo,  2007).  Citra  politik  dibangun  melalui  informasi-informasi  politik  yang didesain, disampaikan hingga diterima publik. Pesan politik tersebut bisa disampaikan secara langsung  atau  menggunakan  media  massa.  Pesan  politik  bisa  disampaikan  pada  kegiatan- kegiatan  formal  maupun  kegiatan  non  formal  dan  santai,  baik  pada  diskusi  serius  maupun diskusi ringan.
Dalam  diskursus  perpolitikan  di  Indonesia,  pola  komunikasi  yang  terjadi  menjadi tidak  terstruktur  dan  tidak  terkontrol.  Pesan-pesan  politik  disampaikan  secara  serampangan dengan  berbagai  macam  bentuk  bahasa  dan  istilah.  Mediumnya  pun  sudah  cukup  beragam, baik  secara  langsung  maupun  melalui  media  massa  atau  media  sosial.    Dengan  demikian kontrol terhadap pesan politik dan efeknya pun menjadi lepas dan tidak terkondisikan.
Pesan  dan  bahasa  dalam  komunikasi  politik  sejatinya  menjadi  simbol  tatanan  sosial masyarakat  disebuah  negara  (Nimmo,  2007).  Bahasa  dalam  pesan  komunikasi  politik  juga merupakan  tolak  ukur  harkat  dan  martabat  bangsa.  Sehingga  kita  selalu  menjunjung  tinggi nilai-nilai yang melekat dalam pola komunikasi politik di Indonesia. Namun kondisi tersebut berubah pasca munculnya istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’. Jika kita menelaah dari kesantunan politik  Indonesia  yang  berbudaya  timur,  seolah  istilah  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  sama  sekali tidak mencerminkan nilai itu. Hal yang kemudian terjadi adalah menurunnya kualitas bahasa komunikasi politik di Indonesia.
Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa ‘ Cebong ’ adalah sebutan untuk anak kodok (berudu),  dan  ‘ Kampret ’  adalah  sebutan  untuk  jenis  anak  kelalawar.  Istilah  ‘ Cebong ’  dan ‘ Kampret ’ mengasosiasikan bahwa bahasa komunikasi politik hari ini dominan diisi oleh sisi hewanisme dari pada sisi humanisme. Artinya, sistem komunikasi politik hari ini telah dihiasi oleh  istilah-istilah  hewan  yang  cenderung  kasar  dan  tidak  sopan.  Ambisi  politik  telah mendominasi  sistem  komunikasi  politik  di  Indonesia.  Konsekuensi  yang  kemudian  hadir adalah bagaimana sisi humanisme dikesampingkan oleh kepentingan politik.
Komunikasi  politik  merupakan  bagian  dari  sistem  politik.  Komunikasi  politik  pada hakikatnya adalah metode penyampaian pesan-pesan politik kepada konstituennya. Salah satu fungsi komunikasi politik adalah fugsi pendidikan (Damsar, 2010:211). Sehingga komunikasi politik diharapkan mampu mencerdaskan masyarakat dengan metode dan bahasa politik yang santun.  Namun,  alih-alih  kita  mengangkat  nilai  yang  terkandung  pada  sistem  komunikasi politik kita, hal yang kemudian muncul adalah konflik horizontal. Perang kata-kata di sosial media  ataupun  media  massa  membuktikan  bahwa  negara  gagal  membingkai  sistem komunikasi  yang  santun  dan  bermartabat.  Istilah  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  megakibatkan kualitas  nilai  dari  bahasa  komunikasi  politik  di  Indonesia  mengalami  penurunan  yang kemudian disebut degradasi nilai.

## KESIMPULAN
Kebebasan  menyampaikan  pendapat  yang  dijamin  konstitusi  tidak  serta  merta membuat  masyarakat  menyikapinya  dengan  bijak.  Sebagian  besar  menjadikannya  sebagai pintu untuk melakukan ekspresi politik tanpa ada batasan tertentu, meskipun batasan tersebut tetap  ada  dalam  norma  dan  etika.  Istilah  ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’  adalah  konsekuensi  logis dibebaskannya berekspresi dan menyampaikan pendapat. Namun jika ditelaah dari perspektif komunikasi  politik,  fenomena  ini  mengarah  kepada  dua  hal.  Pertama,  telah  terjadi  sinisme politik  yang  berlebihan  dalam  kontestasi  politik  pada  pemilihan  presiden  tahun  2019, sehingga  stereotip  yang  dimunculkan  dengan  dua  istilah  tersebut  dijadikan  sebagai  usaha untuk  melakukan  impresi  terhadap  masing-masing  lawan  politik.  Kedua,  fenomena  ini  juga menunjukkan  bahwa  bahasa  komunikasi  politik  di  Indonesia  terkontaminasi  oleh  istilah ‘ Cebong ’  dan  ‘ Kampret ’.  Dua  istilah  ini  mengakibatkan  degradasi  (penurunan)  nilai  dalam bahasa-bahasa  politik  selama  pemilihan  presiden  tahun  2019.  Sistem  sosial  dan  sistem perpolitikan di Indonesia yang diharapkan mampu untuk menetralisir keadaan ternyata tidak berdaya  melawan  ambisi  dan  reaksi  politik  yang  lepas.  Akhirnya,  komunikasi  politik  yang sejatinya menjadi simbol dalam tatanan perpolitikan di Indonesia, namun marwah politik hari ini menjadi turun dengan dimunculkannnya istilah ‘ Cebong ’ dan ‘ Kampret ’.

## DAFTAR PUSTAKA :
Ardial. (2010). Komunikasi Politik . Jakarta: PT. Indeks
Baron, R.A., and Byrne, D. (2008). Psikologi Sosial, 10th ed . Jakarta: Penerbit Erlangga
Bowers, J & Bradac, J. (1984). Message effects in communication science . Newburry Park : SAGE
Damsar. (2010). Pengantar Sosiologi Politik . Jakarta : Kencana
Denzin,  Norman  K.  dan    Yvonna  S,  Lincoln.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Efendy,  Onong  Uchana.  (2005). Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek .  Bandung  :  Remaja Rosda Karya
Franzoi, S.L.  (2016). Social Psychology (7th  edition). New York :  McGraw-Hill Publishing Company
Moleong, Lexy J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosda
Nimmo,  D.  (2007). Komunikasi  Politik:  komunikator,  pesan,  media  (edisi  terjemahan).
Bandung : Remaja Rosda Karya
Surbakti, Ramlan. (2010). Memahami Ilmu Politik . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.