## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 371-384
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.371-384.2021
MAKNA HEURISTIK DAN HERMEUNETIK DALAM SYAIR MIS{RO TATAHADDAS| ‘AN NAFSIHA< KARYA HAFIZ{ IBRA<HI<M ( STUDI SEMIOTIKA RIFFATERRE)

## Siti Marwah
Program Studi Bahasa Dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: s itimarwah0303@gmail.com
Received: 2021-02-17    Revised: 2021-12-16 Accepted: 2021-12-20 ص تسﳌا ع  فشكلل  ثحبلا  اذ   فد ﳌا ع دع ةيداشرﻻا  ةءارقلا ( heuristic ) ةءارقلاو ةيل وأتلا ( hermeunetic )
رو شﳌا  يرصم  رعاشل  "ا سفن  نع  ثدحتت  رصم"  رعش تامﻼع  ع يوتحت ا ﻷ رشابم  غ  بع   رعشلل ،مي اربإ ظفاح و و لينلا رعاش بقلب .ةيفخ وأ تاراقﳌا مادختساب ا م ف نكمي ا ف تامﻼعلا وأ تاراشﻹا وأ ةغللا م ف نإ و  ،هب  ةصا ا  ةيئايميسلا  مو فم  ةركفب  تافر  ل يام  ةيئايميسلا  ا م  تارظنلا ةراقﳌا   هذ  ،رعش ل ش   ةيبدﻷا لامعﻸل هتسارد  ع زكرت  لا "رعشلا ةيئايميس" ةمدختسﳌا ةرظنلا وأ رعشلا   تامﻼعلا م ف   ةثحابلا دعاس س  لا ثحبلا اذ يذلا تانود لثﳌا مو فم فاش كا  إ ةفاضﻹاب .ةيل وأتلاو ةيلﻻدتسﻻا هتءارق لﻼخ نم ثحب ةقرط ةثحابلا تمدختسا .تافوفصﳌا داجيإ    تافر ةرظنل رايعمك مدختس عم اًيفصو ا ليلحت مت و تانايبلا حرشل  ون
تافر مو فﳌ تارشؤم  تع   لا فاصوﻷا هتءارق  لﻼخ  نم  مامت ﻼل  ة ثم  جئاتن  ةساردلا  هذ     ا ًقحﻻ  دجوت  ثيحب  ي ايميسلا ةثحابكلا  هتللح  يذلا  رعشلل  ةبس لاب  ،اً خأ  .ةيل وأتلاو  ةيلﻻدتسﻻا ٦
،طقف  تايبأ ءوضلا طلس  تافوفصمو تا غتمو جذامنو تامارجوبي  كان  تدجوف ع ماع ل ش دﻼب  ع ةقثلاو رخفلا لا شأ نم ل شك  مضلا وأ  مضلا سفن مادختساو "انأ" ةمل ةو لا نم ا دل ام و ا ف ةبغرلا را ظ و رصم .
:ةيحاتفﳌا تامل لا

## ا سفن نع ثدحتت رصم ، تافر
Abstrak:
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap makna dari hasil pembacaan heuristik dan  hermeunetik  dalam  syair  yair  karya  penyair  Mesir  yang  terkenal  dengan julukan  “penyair  sungai  Nil”  yaitu  Hafidz  Ibrahim  yang  berjudul  “Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha>”. Syair memiliki ketidaklangsungan ekspresi karena ia memiliki tanda-tanda tersembunyi, untuk memahami bahasa atau tanda-tanda yang ada didalamnya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan diantaranya adalah  pendekatan  semiotika  Michael  Riffaterre  yang  hadir  dengan  gagasan konsep  semiotikanya  yaitu  “semiotics  of  poetry”  yang  fokus  kajiannya terhadap  syair  atau  puisi,    pendekatan  inilah  yang  digunakan  penulis  dalam

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Sastra  Arab  memiliki  dua  macam  jenis  karya  yaitu  puisi  dan  prosa, tentunya keduanya memiliki struktur dan unsur tertentu yang dibangun menurut kaidah-kaidahnya yang  berlaku, seperti halnya dalam syair atau puisi terkadang memiliki  tanda-tanda  secara  yang  tersirat,  pesan  dan  gambaran  yang  luas mengenai apapun baik suatu kejadian atau peristiwa yang dialami pengarangnya sendiri  maupun  yang  dialami  orang  lain.  Penggunaan  pola  ungkapannya  yang estetik dan tanda-tanda yang ada didalamnya terkadang tidak bisa diterka-terka oleh pendengar atau pembacanya, hal tersebut karena puisi secara tidak langsung berekspresi,  puisi  yang  memiliki  ketidaklangsungan  ekspresi  hanya  akan  dapat diketahui  maknanya  apabila  pembaca  sebagai  pengamat  juga  memperhatikan langkah-langkah pembacaannya yang secara terstruktur.
Mesir  merupakan  Negara  yang menggunakan bahasa  Arab  sebagai  bahasa nasionalnya,  ia  seringkali  melahirkan sastrawan  yang  memiliki  karya besar dan fenomenal seperti contohnya adalah Hafiz} Ibra>hi>m biasa dikenal sebagai seorang penyair sungai Nil yang menciptakan puisinya berjudul " ا سفن نع ثدحتت رصم "
yang berarti “Mesir Berbicara tentang dirinya”. Melalui syairnya, Hafiz} Ibra>hi>m menggambarkan  kebanggaan  terhadap  banyak  hal  yang  dimiliki  Negara  Mesir, dalam  syairnya  pun  banyak  menggunakan  ungkapan  “Aku”  sebagai  lakon  dari inti  puisi  tersebut  seakan-akan  Mesir  yang  berbicara  mengenai  dirinya  sendiri. Hingga  kemudian  syair ini  di  apresiasi  oleh  masyarakat  Mesir dan dinyanyikan oleh penyanyi legendaris kebanggaan Mesir yaitu Ummu Kals\um. Dibalik sebuah karya  yang  dianggap  banyak  memberikan  kebanggaan  dan  kepercayaan  diri terhadap  bangsa  Mesir  ini  tentu  karena  dibalik  puisi  tersebut  memiliki  banyak tanda yang  memiliki makna  dan  arti tersembunyi  dimana  maksud  yang  tersirat belum  tentu  sama  dengan  yang  tersirat  yang  mana  makna  dan  artinya  jarang
memahami tanda-tanda dibalik syair melalui tahapan pembacaan heuristik dan hermeunetiknya.  Selain  itu  untuk  menemukan  konsep  perumpamaan  donat yang dijadikan tolak ukur teori Riffaterre dalam menemukan matriks. Penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  untuk  menjelaskan  data-datanya serta  diulas  secara  deskriptif  dengan  gambaran-gambaran  yang  menjadi indikator  konsep  semiotika  Riffaterre  hingga  kemudian  dalam  penelitian  ini terdapat  temuan-temuan  yang  menarik  melalui  pembacaan  heuristik  dan hermeunetiknya. Akhirnya untuk syair yang penulis analisis hanya 6 bait saja terdapat  hipogram,  model,  varian,  serta  matriksnya  yang  secara  umum menonjolkan  kata  “aku”  serta  penggunaan  dhamir  atau  kata  gantinya    yang sama  sebagai  bentuk  kebanggan  dan  kepercayaan  diri  negara  Mesir  dalam kecintaan terhadap apa yang dimilikinya.
Kata Kunci: Riffaterre, Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha>

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
terungkap  jika  tidak  dibarengi  dengan  pembacaan-pembacaan  khusus  sebagai langkah-langkahnya. Oleh sebab itu penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam mengenai  semiotika  Michael  Riffaterre  yang  terdapat  dalam  syair  “Mesir berbicara tentang dirinya” sebagai masterpiece dari penyair cerdas Hafiz} Ibra>hi>m. Terkadang  dalam  pemaknaan  suatu  syair,  seseorang  mengalami  kendala dalam mengungkap tanda-tanda yang ada di dalamnya, karena bahasa puisi atau syair  yang  disampaikan  memiliki  banyak  kiasan-kiasan,  akhirnya  peneliti seringkali  kesulitan  mengungkap  maknanya,  atau  bisa  jadi  mengungkap  makna namun secara tidak sistematis karena tidak melalui pembacaan-pembacaan yang sesuai  dengan  teori  yang  dipakai.  Oleh  sebab  itu  dalam  penelitian  ini  penulis mengangkat  tema  pembacaan  heuristik  dan  hermeunetik  dalam  syair  “ Mis}ro tatahaddas\  ‘an  nafsiha>”  dan  mengangkat  masalah-masalah  diatas  karena pembacaan-pembacaan  dalam  puisi  dirasa  penting  dikaji  seperti  halnya  teori semiotika Riffaterre ini yang mengungkapkan makna dari tanda-tanda puisi yang ada  berdasarkan  pembacaan  heuristik  dan  hermeunetik  atau  retroaktif,  dengan begitu  akan  muncul  hipogram,  matriks,  model  dan  varian  dalam  makna  syair yang dituju.
Untuk  menjadikan  penelitian  lebih  terarah  dan  sebagai  tanda  bahwa penelitian  ini  adalah  baru,  perlu  kiranya  penulis  menampilkan  kajian  pustaka yang  berkaitan  dengan  objek  material  ataupun  formal  dalam  penelitian  ini, seperti  dalam  tulisan  Abdul  Latif  dan  Nur  Safitri,  peneliti  mengambil  objek material berupa puisi karya penyair fenomenal Niza>r Qabbani dengan judul “Man ‘Allamani>  H>{ubban  Kuntu  lahu  ‘Abdan”  yang  apabila  diartikan  dalam  bahasa Indonesia  kurang  lebih  ialah  “Barangsiapa  yang  mengajariku  cinta,  maka  aku akan  menjadi  hambanya”  dalam  penelitiannya  memfokuskan  pada  penemuan kesatuan makna syair yang tergambar dari optimisme pengarang yang dituangkan dalam  bait-baitnya,  peneliti  mengungkap  model    dari  ungkapan  “siapa  yang mengajari  saya”  bagaimana  ia  mencintai  wanita  sampai  mengigau.  Serta hipogram yang didapatnya adalah sebuah representasi kisah Nabi Mu>sa> dan Nabi Khidi>r  yang  terdapat  dalam  surat  Al-Kahfi  tentang  sebuah  optimisme.  Selain sebuah  optimisme,  cinta  juga  dimasukkan  dalam  kriteria  hipogram  potensial dalam analisisnya karena diyakini dengan cinta, rasa optimisme itu akan tumbuh dalam sebuah pengharapan. 1
1 Abdul latif dan Nur Safitri, Asy-Syi’ru “Man ‘Allamani> H>{ubban Kuntu lahu ‘Abdan” li> Niza>r Qabbani (At-Tah}li>l As- Si>miya>i li> Michael Riffaterre. Jurnal IJALT. Vol. 1. No. 02, Juny- December 2019|192.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Penelitian  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Ahmad  Rais.  TM.  Ia  mengkaji pembacaan semiotik Riffaterre yang terdapat dalam Di>wa>n atau kumpulan puisi Ima>m  Sya>fi’I<  yang  bertemakan  tentang  motivasi  belajar.  Penelitiannya  itu menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  memanfaatkan  pendekatan semiotik.    Peneliti  berhasil  mengungkap  pembacaan  heuristik  dan  hermeunetik pada objek yang dikaji, puisi pertama yang berjudul ilmu dan takwa mengandung matriks tentang indikator keberadaan seorang pemuda ada pada ketakwaan dan ilmunya,  selain  matriks  ia  juga  mengungkap  hipogram  yang  ada  dalam  puisi “jalan  memperoleh  ilmu”  mengandung  substansi  pesan  hikmah  dari  Ima>m Sya>fi’I<.  Hal  tersebut  tentunya  merupakan  korelasi  maksud  yang  sama  sebagai bukti  eksistensi  pemuda  dalam  implementasi  ilmu  dan  ketakwaannya. 2 Tulisan ini mengangkat tema yang cocok bagi akademisi dan penelitiannya sudah terarah kepada maksud yang dituju yaitu beberapa pembacaan tokoh semiotik Riffaterre namun dengan metodologis yang pas dan obek formal yang sesuai.
Semiotika  Riffaterre  ini  begitu  diminati  akademisi  dalam  menjalankan penelitian, sama halnya dengan yang ditulis oleh Muhammad Dedad Bisaraguna Akastangga  yang  meriset  pembacaan  heuristik  dan  hermeunetik  dalam  sebuah karya  sastra  berupa  syair  juga,  pemilihan  objeknya  tertuju  kepada ketidaklangsungan ekspresi dalam syair al-hikmah wa al-Mauiz}oh dalam Di>wa>n atau  kumpulan  puisi  Mah}mu>d  Al-Warraq.  Metode  kualitatif  deskriptif  ia manfaatkan  dalam  membedah  penelitian  ini,  ia  juga  menemukan  hasil penelitiannya  dari  pembacaan  heuristik  yang  mengandung  arti  bahwa  manusia memang  banyak  melakukan  kesalahan  namun  harus  tetap  saling  memaafkan, namun  jika  dari  sisi  pembacaan  hermeunetik  maka  hakim  lah  yang  menuntut dirinya  untuk  memaafkan  kesalahan  orang  lain.  Ia  juga  menemukan penyederhanaan  oposisi  biner  maaf  dan  salah,  hina  dan  mulia  serta  matriksnya tentang  kearifan  seorang  hakim. 3 Pemilihan  objek  penelitian  serta  teori  yang digunakan  sudah  cukup  cocok  dalam  meriset  masalah  yang  diangkat  dalam jurnalnya.
Dengan  adanya  telaah  pustaka  dari  berbagai  penelitian  yang  sudah diuraikan  diatas  dan  kajian  atau  teori  yang  digunakan  juga  relevan  dengan
2  Ahmad  Rais, Pembacaan  Semiotik  Michael  Riffaterre  Dalam  Diwan  Al-Imam  Al- Syafi’I Tentang Motivasi Belajar Dan Keutamaan ‘Alim. Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Diwan. Vol. 5. No.1.
3  Muhammad  Dedad  Bisaraguna  Akastangga, Syair  Al-Hikmah  Wa>  Al-Mauiz}oh  Fi> Di>wa>n  Al-Warraq  (Analisis  Semiotika  Riffaterre).  PENAOQ:Jurnal  Sastra,  Budaya  dan Pariwisata. Vol. 1, no. 1, 2020.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
penelitian yang yang dilakukan pada tulisan ini, semoga penelitian ini akan lebih mudah dan melengkapi apa yang kurang dari penelitian sebelumnya dan menjadi perbandingan agar menghindari kesamaan penelitian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  karena  dalam penjabaran  datanya  diungkapkan  dalam  bentuk  deskripsi  atau  gambaran  yang menggunakan cara interpretasi. Dengan menguraikan beberapa urgensi penelitian tersebut  tentunya  akan  membantu  penulis  dalam  membedah  penelitian  yang sedang dijalankan dan tentunya menemukan jawaban atas permasalahan yang ada dalam  penelitian  ini  diantaranya  ialah  bagaimana  pembacaan  heuristik  dalam syair “Mis}ro  tatahaddas\  ‘an  nafsiha>”  karya  Hafiz}  Ibra>hi>m  dan  bagaimana pembacaan  hermeunetik  atau  retroaktif  dalam  syair “Mis}ro  tatahaddas\  ‘an nafsiha>”    karya  Hafiz}  Ibra>hi>m?.  Dengan dirumuskannya  berbagai  permasalahan tersebut diharapkan penelitian akan lebih terfokus dan tidak keluar dari batasan- batasan dari masalah yang sudah dirumuskan.

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Semiotika Michael Riffaterre
Seiring  berjalannya  waktu,  kajian  semiotika  kian  marak  di  kalangan ilmuwan,  linguis,  sastrawan,  filsuf  dan  yang  lainnya  yang  ingin  mengungkap tanda-tanda  baik pada  suatu  teks  atau  fenomena  yang  ada  di alam semesta  ini, alam  dalam  pandangan  semiotika  dianggap  sebagai  teks  yang  bisa  dikaji  oleh seseorang  dalam  pengungkapan  tanda- tandanya baik  yang  tampak  maupun abstrak. Dalam kesempatan ini peneliti mencoba untuk mengungkap tanda-tanda tersebut  melalui  konsep  yang  dicerminkan  oleh  Michael  Riffaterre  yang  juga memandang alam sebagi teks yang penuh tanda-tanda, tanda-tanda tersebut juga terdapat dalam karya sastra puisi.
Sebuah puisi yang perwujudannya adalah dalam sebuah teks pasti memiliki tanda yang tersirat sehingga perlu kiranya sebagai peneliti menelusuri apa yang ada dibalik tanda itu, untuk mengulik lebih dalam lazimnya harus menggunakan pendekatan-pendekatan  yang  relevan  dalam  menyingkap  tanda-tanda  yang tersembunyi  itu.  Dalam  hal  ini  peneliti  memilih  pendekatan  semiotika  yaitu pendekatan yang fokus kajiannya terpusat kepada tanda-tanda serta karena objek material  yang  dijadikan tujuan akhir  analisis adalah berupa  puisi  maka seorang ahli  semiotika  Michael  Riffaterre  menjadi  pinangan  dalam  menyelaraskan penelitian  ini  agar  lebih  terarah,  karena  dalam  konsep  yang  ia  bangun,  fokus perhatian  paling  dominan  adalah  kepada  pembacaan-pembacaan  terhadap  puisi atau syair.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ada  baiknya  sebelum  kita  melangkah  lebih  jauh  pada  konsep,  peneliti menyuguhkan beberapa sejarah hidup Michael Riffaterre agar aspek historis dari pengarangpun  tak  dilupakan.  Tokoh  semiotika  yang  satu  ini  memiliki  nama lengkap Michael Camille Riffaterre. Ia lahir di Bourganeuf, Prancis pada tanggal 20  November  1924  dan  tutup  usia  di  New  York  Amerika  pada  27  Mei  2006. Singkat  cerita  perjalanan  studinya,  pada  tahun  1941  ia  pernah  belajar  di Universitas  Lyon  Prancis,  kemudian  melanjutkan  program  Magisternya  di Universitas  Sorbonne  hingga  lulus  pada  tahun  1947,  tak  berhenti  disitu  ia  pun terus melanjutkan studinya hingga jenjang doktor di Universitas Kolumbia New York  tahun  1955.  Perjalanan  studinya  itu  kemudian  membuahkan  hasil  hingga menjdaikannya sebagai pengajar di Universitas Kolumbi pada tahun 1964 hingga menjadi  guru  besar  penuh  serta  guru  besar  Emeritus  di  tahun  2004.  Usahanya yang gigih dalam belajar tidak main-main hingga menjadikannya seorang kritikus sastra  Amerika  yang  menekankan  pada  analisis  tekstual  sebagai  respons pembaca,  bukan  pada  biografi  maupun  sikap  politik  pengarang. 4 Riffaterre mempertahankan  prinsip-prinsipnya sebagai seorang stukturalis dalam karyanya yang  fenomenal,  Semiotics  of  Poetry  (1978).  Selanjutnya  pada  tahun  1979,  ia menerbitkan  karyanya  yang  berjudul  “La  Production  du  Texte”,  dan  “Fictional Truth” pada tahun  1989.  Riffatere  menjadi  general  editor  pada “The Romaniac Review” (1971-2000).
Terdapat ungkapan bahwa Riffaterre (1978) menunjukkan satu ciri penting dalam puisi yaitu “puisi dapat menunjukkan ekspresi konsep-konsep serta benda- benda  secara  langsung”  maksudnya  adalah  suatu  hal  yang  dikatakan  oleh  puisi dimaksudkan kepada hal lainnya, sehingga tampak jelas perbedaan antara bahasa puisi dengan bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. 5
Riffaterre  meyakini  bahwasanya  puisi  ialah  merupakan  ekspresi  tidak langsung,  itu  artinya  suatu  puisi  pasti  memiliki  makna  tersimpan  dibalik bahasanya  yang  digunakan,  ketidaklangsungan  tersebut  karena  terbentuk  oleh tiga hal yang mendasarinya yaitu: pertama, displacing of meaning (penggantian arti), kedua,  distorting  of  meaning  (penyimpangan  arti)  serta  yang  ketiga,
4  Siti  Fatimah  Fajrin, Semiotika  Michael  Riffaterre,    Studi  Analisis  Alquran  Dalam Surat  Al-Baqarah  Ayat  223,  Al  Furqan:  Jurnal  Imu  Al  Quran  dan  Tafsir,  Volume  2  Nomor  2 Desember 2019, Hlm. 149.
5 Kurniawan, Sholihin dan Mulyadi, Figurative of Lo I Keta Spells In Society Of Bima: A Riffaterre Semiotics Research, AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, vol. 3, no. 1, Juni 2019.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
creating  of  meaning  (penciptaan  arti). 6 Dan  dari  ketiganya  itu  terdapat  tanda yang  bergeser  dari  makna  yang  satu  ke  makna  yang  lain  ketika  suatu  kata mewakili  kata  lainnya  yang  terfokus  pada displacing.  Erat  kaitannya  dengan puisi  yang  memiliki  peran  sebagai  yang  mengekspresikan  bahasa  secara  tidak langung, hendaknya bagi peneliti ataupun pembaca mengetahui berbagai bahasa yang  sudah  menjadi  persetujuan  bersama  atau  secara  umum  memiliki pemaknaaan  yang  sama,  karena  kana  sukar  diungkapkan  makna  dari  puisi tersebut  apabila  konvesi  bahasa  itu  tidak  dikuasai  oleh  pembaca  atau  peneliti, selain  itu  juga  akan  sulit  membongkar  makna  yang  ada  didalamnya  dan  tujuan dari penelitian semiotika itu akan kurang terfokus pada titik tolaknya.
Ketika  Riffaterre  memperkembangkan  teorinya  dalam “Semiotics  of Poetry”  ia  menyatakan  bahwa  yang  berkompeten  melampaui  arti  permukaan ialah  pembaca,  seperti  halnyan  jika  melihat  seutas  tali  dalam  pernyataan  maka kita  harus  memperhatikan  dan  memusatkan  fokus  terhadap  arti-nya,  karena sesuatu  yang  digambarkan  tersebut  untuk  menyatakan  satuan-satuan  informasi yang  ada.  Jika  yang  diperhatikan  hanya  arti  sebuah  puisi  kemudian  direduksi kedalam seutas tali rangkaian yang tak berkorelasi mungkin akan tiada artinya.
Karena  bahasa  dalam  puisi  adalah  tidak  normal  dan  maknanya  yang  tidak langsung, maka pembaca harus memiliki kompetensi sastra agar bisa menghadapi ketidakgramatikalan yang sering didapati dalam sajak-sajak puisi. 7 Karena dalam balok  ketidakgramatikalan  yang  menghalanginya  maka  pembaca  dipaksa  dalam proses  pembacaannya  harus  mengungkapkan  suatu  tingkat  makna  kedua  yang akan  menerangkan  ciri-ciri  ketidakgramatikalan  teks  itu,  utamanya  akan diungkapkan  suatu  matriks  struktural  yang  nantinya  bisa  di  reduksi  kedalam kalimat  tunggal  atau  kata.  Matriks  tersebut  juga  penyimpulannya  secara  tidak langsung  dan  tidak  nyata  hadir  sebagai  kata  atau  pernyataan  dalam  sajar  itu.
Sajak  mulanya  dikaitkan  dengan  matriksnya  dalam  jenis  pernyataan  reguler, klise,  kutipan,  atau  asosiasi  konvensional.  Dan  versi  tersebut  dinamakan “Hipogram”. Oleh karena matriks tersebutlah yang menyatukan sebuah sajak. 8
Proses pembacaan dalam semiotika Riffaterre ini tersusun sebagai berikut:
a) Mencoba membaca untuk “arti” biasa.
6  Michael  Riffaterre, Semiotics  of  Poetry,  (Bloomingtoon:  Indiana  University  Press, 1978).
7  Raman  Selden ,  Panduan  Membaca  Teori  Sastra  Masa  Kini  cet.  IV,  (Yogyakarta: gadjah Mada University Press, 1996), hlm. 126.
8 Ibid., hlm. 126

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
b) Menyoroti unsur-unsur yang tampak tidak gramatikal dan yang merintangi penafsiran mimetik yang biasa.
c) Menemukan  “hipogram”  atau  kebiasaan  yang  mendapat  ekspresi  yang diperluas atau yang tidak biasa di dalam suatu teks.
d) Menurunkan  ”matriks”  dari  “hipogram”,  yaitu,  menemukan  sebuah pernyataan tunggal atau sebuah kata yang dapat menghasilkan “hipogram” dan teks itu.
2. Analisis Pembacaan Heuristik dan Hermeunetik Syair “ Mis{ro Tatahaddas| ‘an Nafsiha<”
a. Pembacaan Heuristik Syair Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha> (Mesir Berbicara Tentang Dirinya)
Dalam  tahapan  ini,  pembacaan  terhadap  puisi  berdasarkan  struktur kebahasaannya.
Berikut  ini  enam  bait  pertama  yang  ada  dalam  syair  “ Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha>”: 9
!؟ ْي ِد ْحَو  ِد ْ َ ْ ا َدِعاَوَق  ِْبَأ  َفْيَك    اًعــــــْيـــِمَج َن ْوُرُظْنَي  ُقْلَ ْا  َفَقَو ِفِلا َس  ِ  ِماَر ْ َ ْ ﻷا  ُةاَنُ َو
ي ِّدــــــ َحﱠتلا  َدــْنـِع  َم َﻼــَكْلا يِ ْوَفَك     ِرـــْ ﱠدــلا
ْي ِدـ ْقـــِع  ُدــــــِـئاَرـــ َف ُهــُتاﱠرُدَو  ِق    ْرــــ ﱠشلا  ِقَرــْفَم  ِ ِء َﻼَعْلا ُجاَت اَنَأ ُ أ  ُلـــْث ِم ُهــ َل  ْنــَـم        ٌقــِْرَع  ِتاَيَلْوُ ْﻷا يــِف ْيِدــْجَم  ﱠنِإ
؟ي ِد ْج َمَو يِاَي َلْو ْي ِدــــْعـــــَب  َس ْ أﱠرلا  ُعـــَفْرَي  َقْر ﱠشلا       ىَرــَت  َﻻ يِاـ َم َم ُه َلِ ْﻹا َرﱠدــَق ْنِإ اَنَأ ا َم يِا َمَر ٍماَر َحاَرَو ًامْيِل َس ْنِم ٍمْي ِد َق ُةَياَنِع ِﷲ ْي ِدْن ُج
Bait ke-1: Semua ciptaan berdiri melihat bagaimana aku membangun kemuliaanku sendiri.
Semua  ciptaan  (makhluk  di  alam  ini)  berdiri  (memberikan penghormatan)  dan  melihat  bagaimana  aku  (negara  Mesir  seolah diumpamakan  manusia  yang  bisa  berbicara)  membangun  (mebuat) kemuliaanku  sendiri.  Terdapat  struktur  gaya  bahasa kala>m  khobari>  atau memberikan  informasi,  kalimat  dalam  bait  ini  juga  menggunakan  majas personifikasi  atau  dalam  istilah balaghahnya  adalah  isti’arah  makniyyah dimana  suatu  benda  diumpamakan  dengan  sifat  manusia  yang salahsatunya  adalah  bisa  berbicara,  membangun,  menciptakan  aturan- aturan kemuliaan.
9 https://arz.wikipedia.org/wiki/

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Bait  ke-2:  Dan  bangunan  piramida-priramida  sejak  zaman  dahulu mencukupkanku bicara ketika menantang.
Dan  bangunan  piramida-piramida  pada  zaman  dahulu  (sejak  masa lampau)  sudah  mencukupkanku  (mencukupkan  Mesir)  untuk  berbicara ketika  menantang  (yang  lainnya).  Kalimat  dalam  bait  kedua  ini  juga sama-sama  menggunakan  majas  personifikasi  atau  dalam  istilah balaghahnya  adalah  isti’arah  makniyyah  dimana  suatu  benda diumpamakan  dengan  sifat  manusia  yang  salahsatunya  adalah  bisa berbicara  dan  menantang.  Struktur  gaya  bahasa  yang  ada  berfungsi sebagai kala>m khobari> atau memberikan informasi.
Bait  Ke-3:  Aku  adalah  mahkota  tinggi  di  pemisah  negara  dan permatanya adalah keunikan tiada tara dari kalungku.
Aku (Mesir adalah) mahkota (yang) tinggi di pemisah (persimpangan negara)  Timur  dan  permatanya  (adalah)  keunikan  tiada  tara  (dari) kalungku (kalung Mesir). Pada bait ini masih sama menggunakan struktur kala>m  khobari>  yang  berfungsi  memberikan  informasi  dengan  struktur lainnya  yaitu majaz  isti’arah  makniyyah  atau  personifikasi  yang menyamakan sifat negara mesir seperti sifat Manusia yang bisa memakai kalung, permata dan memiliki kecantikan.
Bait  ke-4:  Sesungguhnya  kemuliaanku  selalu  berada  di  permulaan jaman dahulu, apakah ada yang memiliki kemuliaan seperti permulaanku peradaban yang unggul sepertiku?.
Sesungguhnya  kemuliaanku  (kemuliaan  Mesir)  selalu  berada  di permulaan  (awal-awal  sejak)  zaman  dahulu,  siapakah  yang  memiliki kemuliaan permulaanku yang sama sepertiku? (seperti Mesir). Dalam bait ini  terdapat  dua struktur kala>m yaitu khobari>   pada shadr asy-syi’ri dan kala>m  insya>’i>  pada  ‘ajzu  Assyi’ri  yang  berfungsi  sebagai  tantangan, sampai  bait  ini  pengarang  masih  juga  menggunakan majaz  isti’arah makniyyah  yang  menyamakan  dengan  sifat  manusia  yang  memiliki kemuliaan.
Bait  ke-5:  Aku  apabila  Tuhan  menetapkan  kematianku  maka  kamu tidak akan melihat Timur mengangkat kepalanya setelahku.
Aku  (Mesir),  apabila  Tuhan  menetapkan  (menakdirkan)  kematianku (tidak bernyawa atau padam dimata dunia) maka kamu tidak akan melihat (negara) Timur yang mengangkat kepalanya (kemuliaannya, kerajaannya) setelahku (setelah negara  Mesir). Lagi-dan lagi  pengarang menggunakan majaz  isti’arah  makniyyah  yang  menyamakan  negara  dengan  sifat

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
manusia  yang  bisa  mengangkat  kepalanya  dan  fungsi  kalimatnya  untuk memberikan informasi.
Bait 6: Tidak ada orang yang ingin menjatuhkanku akan beristirahat atau  kembali  dengan  selamat,  karena  sejak  dahulu  pertolongan  Allah adalah bala tentaraku.
Tidak  ada  orang  yang  menjatuhkanku  (dan  ia)  akan  kembali  (ke asalnya)  dengan  selamat,  karena  sejak  dahulu  pertolongan  Allah  (selalu menjadi) bala tentaraku. Bait ini juga sama-sama masih didominasi oleh penggunaan majaz isti’arah makniyyah yang menyamakan negara dengan sifat manusia yang bisa dijatuhkan dan ditolong. b. Pembacaan Hermeneutik dalam Syair Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha> (karya Hafiz} Ibra>hi>m) 1) Hipogram Potensial
Pada  pembacaan  kali ini  termasuk  pembacaan  tingkat  kedua dan  terfokus pada satuan makna syair yang terpadu dan utuh, yang mana  dalam  syair  karya  Hafiz}  Ibra>hi>m  ini  menggambarkan kebanggaan seorang penyair terhadap negaraya yaitu Mesir, sehingga dari judulnya pun dibuat seolah Mesir bisa berbicara mengungkapkan keagungan  dan  kemuliaan  dirinya  hingga  negara-negara  lain  pun memusatkan  perhatian  mereka  pada  Mesir  yang  bisa  membangun kemuliaan  dan  peradabannya  sendiri,  hal  ini  tergambar  dari  bait pertama syair tersebut yang mengungkapkan “Semua makhluk berdiri terkagum-kagum  melihat  bagaimana  aku  membangun  dasar (peradaban) kemuliaanku sendiri”.
Keagungannya  juga  digambarkan  oleh  bangunan  kuno  yaitu piramida-piramida  yang  menjulang  tinggi  sebagai  salah  satu keajaiban  dunia  yang  cukup  membuat  negara  lain  terdiam  melongo dibuatnya  seperti  yang  diungkapkan  penyair  pada  baik  kedua  “Dan bangunan  piramida-priramida  sejak  zaman  dahulu  cukup  menjadi ungkapan (kebanggan) ketika aku menantang (yang lainnya)”.
Tidak  cukup  sampai  disitu,  Mesir  mengakui  dirinya  sebagai mahkota diantara pemisah negara-negara Timur yang terhias dengan keunikan  yang  tiada  tara  yang  tergambar  pada  bait  ketiga  “Aku adalah  mahkotanya  pemisah  dengan  negara  Timur,  yang  memiliki keunikan  tiada  tara  dari  kalungku”.  Selain  itu  kemuliaan  yang dimilikinya  sudah  ada  sejak  awal-awal  mula  adanya  Mesir  dan pertama-tama membuat fondasi peradaban sejak zaman kuno hingga

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
pada  saat  itu tidak  ada yang  menandinginya,  ini  terehubung  dengan kalimatnya di bait keempat yang berisi “sesungguhnya kemuliaanku sudah  ada  sejak  awal-awal  zaman  dahulu,  maka  siapakah  yang memiliki kemuliaan awalan sepertiku?”.
Kebanggaan  dan  rasa  syukur  negara  Mesir  juga  tergambar ketika  terangnya  tak  pernah  redup  atau  mati,  karena  apabila ditakdirkan oleh Allah untuk redup, maka negara-negara di Timur tak aka  nada  lagi  yang  mengangkat  kebanggaannya  kecuali  Mesir.  Dan negara  lain  tidak  akan  bisa  melihatnya  lagi.  Merupakan  interpretasi dari  bait  kelima  yang  berbunyi  “aku,  apabila  kematianku  telah ditakdirkan  oleh  Tuhan,  maka  kamu  tidak  akan  bisa  melihat  lagi (negara) Timur yang mengangkat kepalanya setelah aku”.
Berbagai  pernyataan  yang  menguatkan  bahwa  Mesir  adalah negara yang sangat bersyukur dan bangga karena diberikan kemuliaan dan dapat membangun kemuliaanya secara independen, maka negara lain yang berusaha mengusik bangsa Mesir dan menjatuhkannya tidak akan  bisa  kembali  dengan  selamat  karena  pertolongan  Allah  selalu menjadi  bala  tentara  yang  menyelamatkan  Mesir  sejak  dahulu. Maksud  tersebut  tertuang  atas  bait  syair  ke  6  yang  berbunyi  “tidak ada  orang  yang  ingin  menjatuhkanku  kecuali  ia  akan  kembali  tidak selamat,  karena  sejak  dahulu  pertolongan  dari  Alllah  selalu  menjadi bala tentaranya Mesir.
2) Hipogram Aktual
Dengan  berbagai  kebanggan  yang  diungkapkan  oleh  syair tersebut, Mesir berada pada peradaban yang tinggi dan adanya puisi tersebut  sebagai  refleksi  dari  rasa  syukur  atas  apa  yang  dimiliki negara  tersebut,  baik  secara  peradaban,  keilmuan,  simbol-simbol keagungan dari bangunannya, pertolongan Tuhan yang selalu datang padanya, kenyataan sejarah kemuliaan Mesir sejak dahulu yang sudah tergambar  berhubungan  dengan  teks  terdahulu  dan  teks  tersebut terdapat  pada  ayat-ayat  Al-Qur’a>n  yang  menyebutkan  Mesir  serta menjelaskan  keutamaan-keutamaan  yang  ada  di  negara  Mesir, hubungan ini disebut hubungan intertekstual dimana pada hubungan itertekstual.
Hubungan-hubungan  intertekstual  tersebut  terdapat  pada  ayat- ayat berikut:

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
a) Surat Yu>nu>s Ayat 87 ِهی ِخ َ أَو  ٰ َ و ُم  ٰ َ ِإ ۤاَنۡیَحۡوَأَو ا َم ُكِمۡو َقِل  اَء ﱠوَبَت  ن َ أ َر ۡص ِمِب توُیُب ࣰ ا ةَلۡبِق  ۡم ُكَتوُیُب ۟اوُلَعۡجٱَو ࣰ َن ِن ِمۡؤُ ۡﳌٱ ِر ِّشَ َو َۗةٰوَلﱠصلٱ ۟اوُمیِقَأَو b) Surat Yu>su>f Ayat 21
ن َ أ  ٰۤ َ َع  ُهٰىَوۡث َم ی ِمِر ۡكَأ ۤۦ ِهِتَأَرۡم ِ  َرۡصِّم نِم  ُهٰىَ َ ۡشٱ یِذﱠلٱ  َلاَقَو ۤاَنَع َفنَﯾ دَل َو  ۥُه َذ ِخﱠتَن  ۡو َ أ ࣰ ٰ  َذ َكَو  ۚا ⁠ ِضۡر َ ۡ ﻷٱ  ِ َف ُسوُیِل  اﱠنﱠكَم  َكِل ﱠن ِك ٰ ـَل َو ۦ ِهِر ۡم َ أ  ٰۤ َ َع  ٌبِلاَغ  ُ ﱠ ٱَو  ِۚثﯾ ِدا َح َ ۡ ﻷٱ  ِل ِو ۡ أَت ن ِم ۥُه َمِ ّلَعُنِلَو َنو ُمَلۡعَ   َﻻ  ِساﱠنلٱ  َ َ ۡكَأ c) Surat Yu>su>f Ayat 99
ُسوُﯾ  ٰ َ َع  ۟اوُل َخَد ا ﱠمَل َف َر ۡص ِم ۟اوُلُخۡدٱ  َلاَقَو  ِهۡ َوَبَأ  ِهۡیَلِإ  ٰۤىَواَء  َف َن ِنِماَء ُ ﱠ ٱ َء ۤا َش نِإ d) Surat Az-Zukhruf Ayat 51
ُكۡل ُم  ِ  َسۡ َلَأ  ِمۡوَقٰـَﯾ َلاَق ۦِهِمۡوَق  ِ  ُنۡوَعۡرِف  ٰىَداَنَو َر ۡصِم ِه ِذ ٰ ـ َ َو وُر ِصۡبُت َﻼَفَأ  ۚ◌ۤ ِ ۡحَت نِم یِرۡجَت ُرٰـَ َۡ ۡﻷٱ

## َن
Selain  itu  penyebutan  kata  Mesir  secara  tidak  langsung  juga disebutkan  berkali-kali  di  dalam  Al-Qur’a>n  dan  dari  kesemua  teks tersebut  yang  menggambarkan  bahwasanya  negara  Mesir  termasuk negara  yang  aman,  dan  negara  ini  sudah  menjadi  bukti  sejarah keberadaan  Nabi-Nabi  dan  raja-raja  zaman  dahulu  yang  pastinya warisan sejarah itu menambah kebanggaan Mesir sebagai negara yang dilimpahi  banyak  anugerah  oleh  Allah.  Tes  lama  ini  berhubungan dengan teks syair yang diciptakan oleh Hafiz} Ibra>hi>m pada judul yang dijadikan objek penelitian ini.
3) Model, Matriks dan Varian
Matriks  dalam  syair  ini  adalah  kata "  ْي ِد ْج َم" yang  berarti kemuliaanku  menggambarkan  keutamaan  yang  dimiliki  oleh  negara Mesir,  kata  ini  mewakili  keseluruhan  bait  pada  syair  “ Mis}ro tatahaddas\  ‘an  nafsiha>”  karya  Hafiz}  Ibra>hi>m.  Penarikan  kesimpulan pada  kata  ini  dikarenakan  isi  dari  syair  tersebut  hamper  semuanya merupakan  ungkapan  kebanggaan  Mesir  terhadap  segala  anugerah yang dimilikinya, Mesir merasa cukup spesial diantara negara-negara lain karena memiliki peradaban-peradaban yang unggul dalam segala aspek,  hal  itu  merupakan  suatu  kemuliaan  yang  sangat  besar  yang

## ‘A Jami
Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
menjadi representasi dari rasa syukurnya sehingga dituangkan dalam sebuah syair.
Model  dalam  setiap  bait  adalah  kata "اَن َ أ" dan  atau  padanannya adalah dlamir mutakallim "ي" yang berarti aku, saya, ku. Penggunaan dlamir  dan  kata  tersebut  terjadi  banyak  pengulangam  pada  hampir keseluruhan  bait  yang  ada.  Dari  model  tersebut  maka  dihasilkan varian-varian  yang  akan  menjadikan  makna  lebih  spesifik  terhadap teori Riffaterre.
Varian  yang  ada  dalam  setiap  bait  hampir  semuanya  sama,  bait pertama d}amir mutakallim "ي" pada kata " ْي ِد ْحَو" yang maksudnya ialah aku  sendiri  dimana  termasuk  sebuah  kebanggaan  apabila  dapat melakukan  sesuatu  secara  independen  dan  apa  yang  dilakukan  itu berhasil  membuat  kepuasan  baik  untuk  diri  sendiri  apalagi  sampai disaksikan oleh orang atau negara lain.
Varian pada bait kedua juga terdapat pada d}amir mutakallim "ي" pada kata " ْيِ ْو َف َك" yaitu mencukupkanku, artinya Mesir tidak perlu lagi mengungkapkan  sesuatu  dan  berdebat  dengan  yang  lainnya  untuk membela  dirinya,  karena  hanya  dengan  bukti  bangunan  piramida- piramida  yang  agung  dan  menjulang  tinggi  tersebut  sudah  cukup untuk  menantang  yang  lainnya  yang  berusaha  untuk  mendebat  dan menyerang.
Pada  varian  bait  ke-3  juga  menggunakan  kata "اَن َ أ" atau  aku, saya sebagai  padanan  dari  kata  ganti  di  bait-bait  sebelumnya  menjadi suatu  hal  yang  menunjukkan  jati  diri  dan  kebanggaan  karena  Mesir telah menjadi mahkota  dan ikon negara Timur yang terhias dengan permata dan bersinar hingga pandangan dunia tertuju padanya.
Bait  keempat  variannya  juga  menunjukkan  sebuah  kebanggaan pada  penggunaan d}amir  mutakallim "ي" karena  kemuliaan  yang dimiliki  Mesir  sudah  didapatkan  sejak  awal-awal  berdirinya  Mesir sudah dimuliakan oleh Tuhan.
Masih  varian  yang  sama  pada  bait  kelima  dan  keenam  dengan penggunaan d}amir mutakallim "ي" menunjukkan kepemilikan negara Mesir  terhadap  anugerah  Tuhan  yang  dilimpahkan  padanya  hingga orang yang akann menghalangi jalan atau mencoba menyerang Mesir pasti akan kembali tidak selamat karena selalu mendapat pertolongan Tuhan sebagai bala tentaranya.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## C. Kesimpulan
Dalam syair “Mis}ro tatahaddas\ ‘an nafsiha>” karya Hafiz} Ibra>hi>m terdapat temuan  dari  hasil  pembacaan  heuristik  yang  terdapat  pada  struktur kebahasaanya,  serta  hermeunetik  dimana  dapat  ditemukan  hipogram  baik potensial maupun aktual yang juga banyak hubungan intertekstual dengan ayat- ayat  Al-Qur’an  seperti  surat  Yunus,  Yusuf  dan  Zukhruf.  Selain  itu  matriks, model  dan variannya juga muncul yang banyak  terwakili oleh penggunaan kata “aku” serta dlamir yang menyerupainya sebagai bentuk kebanggaan dan bentuk syukur terhadap apa yang sudah dilimpahkan oleh negara Mesir.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al-Kariim Akastangga,  Muhammad  Dedad  Bisaraguna.  2013. Syair  Al-Hikmah  Wa>  Al- Mauiz}oh  Fi>  Di>wa>n  Al-Warraq  (Analisis  Semiotika  Riffaterre).
PENAOQ:Jurnal Sastra, Budaya dan Pariwisata. Vol. 1, no. 1.
Fajrin, Siti Fatimah. 2019. Semiotika Michael Riffaterre, Studi Analisis Alquran Dalam Surat Al-Baqarah Ayat 223, Al Furqan: Jurnal Imu Al Quran dan Tafsir, Volume 2 Nomor 2 Desember. https://arz.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1_%D8%AA%D8%A A%D8%AD%D8%AF%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D9%86%D9%8 1%D8%B3%D9%87%D8%A7
Kurniawan,  Sholihin  dan  Mulyadi.  2019. Figurative  of  Lo  I  Keta  Spells  In Society  Of  Bima:  A  Riffaterre  Semiotics  Research.  AKSIS:  Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, vol. 3, no. 1, Juni.
Latif, Abdul dan Nur Safitri. 2019. Asy-Syi’ru  “Man ‘Allamani> H>{ubban Kuntu lahu  ‘Abdan”  li>  Niza>r  Qabbani  (at-Tah}li>l  as-  Si>miya>i  li  Michael Riffaterre. Jurnal IJALT. Vol. 1. No. 02, Juny-December.
Nyoman  Kutha  Ratna.  2013. Teori,  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rais, Ahmad. 2020. Pembacaan Semiotik Michael Riffaterre Dalam Diwan Al- Imam Al-Syafi’I Tentang Motivasi Belajar Dan Keutamaan ‘Alim. Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Diwan. Vol. 5. No.1.
Riffaterre,  Michael.  1987. Semiotics  of  Poetry.  Bloomingtoon:  Indiana University Press. Selden ,  Raman.  1996.    Panduan  Membaca  Teori  Sastra  Masa  Kini  cet.  IV. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.