## Kepercayaan Dan Praktik Shinto  Dalam Anime Noragami

## Brafangestu Candra D.N, Idah Hamidah, Diana Puspitasari
Program Studi Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jenderal Soedirman Jl. Dr. Soeparno Kampus Karangwangkal Purwokerto 53123
Email: brafangestucandra@gmail.com

## Abstrak
Penelitia n ini berjudul Keperca ya an dan Pra ktik Shinto da lam Anime Noragami . Tujuan dari penelitia n ini a da lah untuk mendeskripsika n bentuk-bentuk keperca yaan ma syarakat Jepang dila njutkan denga n bentuk pra ktik a jaran Shinto yang terda pa t pada anime Noragami berda sarkan konsep religi  Koentja ra ningra t. Da ta  ya ng diguna ka n berupa dia log dan screenshoot a dega n. Metode ya ng diguna ka n a dala h deskriptif kua lita tif, seda ngkan teknik pengumpulan da ta yang diguna ka n a dalah teknik sima k ca tat. Ha sil penelitia n menunjukkan bentuk-bentuk kepercayaan ya ng muncul meliputi keperca yaan terha dap Kami (dewa ),  roh ora ng ma ti, da n ma khluk ga ib berupa  siluma n ( ayakshi ), seda ngka n untuk pra ktik kea ga maan ditemukan bentuk berupa  penyucia n, persemba han, da n doa . Da pa t disimpulka n ba hwa  konsep keperca yaan dala m a jaran Shinto di anime Noragami berupa  pemahaman a kan konsep roh serta  kekuatan sup ernatural. Seda ngka n untuk praktik keaga maannya berkonsep pa da kesucia n a tau ketidaksucia n serta  meminta kepada dewa .
Ka ta  kunci: anime; noragami; kepercayaan; shinto

## Abstract
The aim of this research is to describe beliefs and Shinto practices in the anime Noragami  based on the concept of religion by Koentjaraningrat and references from Danamdjaja, Nadroh and Azmi . The method used in this research is descriptive qualitative, the data collection technique used was a note taking technique. The data used are dialogues and screenshots. The data analysis technique was carried out by analyzing the dialogue in the anime noragami related to beliefs or Shinto practices. Found three concepts of beliefs from the anime includes beliefs in the existence of god, belief in the soul (spirit) of the dead, and belief in the evil spirit (ghost or monster). While Shinto rites were found, three practices include purification, offerings to gods and praying. The conclusions of this study about Japanese people’s beliefs contained in the anime Noragami in the form of supernatural and soul (spirit) concept. For Shinto practices focus on purity, impurity and then ask God.
Keywords: anime; noragami; kepercayaan; shinto

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat Jepang percaya bahwa matahari, bulan, bintang, hujan, petir, gejala- gejala  alam,  dan  semua  benda  baik  hidup maupun  mati  dianggap memiliki  roh  ( spirit ) yang diyakini memiliki  daya kekuasaan yang berpengaruh  bagi  kehidupan  mereka.  Oleh karena itu mereka menyembah dan menjadikannya  sebagai  dewa.  Para  dewa digambarkan  seperti  manusia  sebagaimana diceritakan dalam legenda terjadinya kepulauan  Jepang  dan  memiliki daya kekuasaan.  Daya-daya  kekuasaan  ini,  baik
yang  terdapat  dalam  gejala  alam  maupun pada  dewa  dan  menjadi  objek  pemujaan, diberi  nama Kami (Djam’annuri  dalam Nadroh  dan  Azmi,  2015:59).  Sebagai kepercayaan  asli  bangsa  Jepang  Shinto telah merasuk  ke  dalam  setiap  sendi  kehidupan yang kemudian menjadi pedoman hidup bagi mereka.  Sejatinya  Shinto  merupakan  agama tradisional  warisan  dari  nenek  moyang, sehingga  tidak  hanya  rakyat  Jepang  yang harus mentaati  agama  tersebut  tetapi pemerintahnya  juga  harus  menjadi  pewaris serta pelaksana utama dari agama ini.  Paham ini timbul dari mitos-mitos yang berhubungan  dengan  terjadinya  negara Jepang (Arifin dalam Mansur, 2011:35).
Seiring  berjalannya  waktu  praktik  ajaran dan kisah para dewa Shinto mulai diangkat ke dalam  layar  perfilman  bahkan  hingga  ke animasi  yang  dalam  bahasa  Jepang  animasi biasa disebut dengan istilah anime . Salah satu anime yang  di dalamnya  mengangkat  unsur mengenai  bentuk  kepercayaan  serta  praktik Shinto  pada  masyarakat  Jepang  di  zaman modern  adalah Noragami.  Anime ini  terdiri atas  dua season dengan season pertama berjudul Noragami berjumlah  total  12 episode  tayang  pada  tahun  2014  dan  untuk season kedua diberi judul Noragami Aragoto tayang  pada  tahun  2015  dengan  jumlah  13 episode. Noragami menceritakan  tentang seorang  dewa  liar  tanpa  kuil  bernama  Yato yang  membuka  jasa  pelayanan  kepada manusia dengan menuliskan nomor handphone -nya di area publik agar seseorang yang  memerlukan  bantuan  atau  pertolongan dapat  segera  menghubunginya.  Yato  akan datang kepada mereka yang telah menghubunginya dan
mengabulkan permohonannya.  Sama seperti  ketika  berdoa di  kuil  mereka  yang  meminta  pertolongan kepada Yato akan memberikan uang lima yen sebagai  persembahan.  Sejak  pertemuannya dengan  seorang  siswi  bernama  Hiyori  Iki yang  mengalami instan  sleep ( Shunkan bakusui , 瞬間爆睡 ) karena  menjadi  korban kecelakaan  membawa  Dewa  Yato  dan Yukine terjun dan terlibat lebih jauh ke dunia para dewa dan makhluk  tidak kasatmata lain seperti siluman  dan roh bersemayam.  Tujuan dari  penelitian  yaitu  untuk  mendeskripsikan bentuk kepercayaan yang dilanjutkan dengan praktik  ajaran  Shinto  yang  tercemin  dalam anime  Noragami.  Penelitian  sebelumnya yang  menjadi  referensi  peneliti  yaitu  dari Muflikhatun Afrianti (2018)  berjudul  “Dewi Izanami  Dan  Dewa  Izanagi  Dalam  Agama Shinto  Jepang  (Studi Semiotik  Dalam  Film Noragami  Aragoto)”.  Penelitian  tersebut mengkaji tentang mitologi Dewi Izanami dan Dewa  Izanagi  dalam  agama  Shinto  yang dianalisis menggunakan teori  semiotik
cinematographic  language Christian  Metz pada  representasi  Dewi  Izanami  dan  Dewa Izanagi  film  Noragami  Aragoto.  Dari penelitian  tersebut terlihat perbedaan dengan penelitian  peneliti  berdasarkan  teori  yang digunakan dan objek yang dikaji.  Penelitian ini mengkaji tentang bentuk kepercayaan dan praktik  dalam  ajaran  Shinto  yang  terdapat pada anime  noragami  dianalisis  berdasarkan konsep religi  Koentjaraningrat dan didukung konsep  Shinto  yang  ada  di  masyarakat Jepang.  Selain  itu tidak seperti peneliti  yang mengambil  hampir  seluruh  episode  pada setiap  season  anime  noragami  sebagai sumber  data  penelitian  Afrianti  hanya mengambil episode 8-13 dari  anime noragami  aragoto  (season  kedua dari  anime tersebut).  Atas  dasar  tersebut  maka  tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskirpsikan  bentuk  kepercayaan  yang dilanjutkan  dengan  praktik  ajaran  Shinto yang tercermin di dalam anime Noragami.

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian dengan cara mendeskripsikannya dengan deskripsi dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa  (Moleong, 2015:6).  Dalam  pengumpulan  data, peneliti menggunakan metode simak catat. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis menggunakan konsep religi Koentjaraningrat. Data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini berupa  dialog  dan screenshot potongan adegan  dalam anime  Noragami yang menggambarkan  bentuk  kepercayaan  atau praktik  ajaran  Shinto.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini  adalah anime Noragami season pertama (2014) 12 episode dan season kedua  (2015)  13  episode  yang disutradarai  oleh  Kotaro  Tamura  dengan durasi  tayang  23  menit  setiap  episodenya.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan oleh  penulis  dalam memperoleh  data adalah menggunakan teknik simak  dan teknik catat. Teknik  simak  merupakan  Teknik  yang berwujud  teknik  sadap,  karena  penyimakan diwujudkan  dengan  penyadapan.  Jadi, penulis  dalam  mendapatkan data  dilakukan dengan menyadap pembicaraan dan penggunaan  bahasa  yang  dilakukan  oleh seseorang  (Mahsun,  2005:92)  dan  teknik catat  merupakan  teknik  lanjutan  yang dilakukan  ketika  menerapkan  teknik  simak. Penulis  mencatat hal-hal  yang telah disimak sebelumnya,  yang  berkaitan  dan  relevan dengan penelitiannya (Mahsun, 2005:93).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Bentuk-bentuk kepercayaan
masyarakat  Jepang  dalam  Shinto, meliputi:
3.1.1 Kepercayaan  terhadap  sosok siluman
Gambar 1. Hiyori yang menemukan sosok siluman Hiyori “ ででででも神器は死霊 だって ”
De  de  de  demo  shinki  wa shiryou date
“  Ta  ta  ta  tapi, katamu
Shinki  berasal  dari  roh orang mati ”
Yato “ ありゃ念も呪も絡んだ 塊 ただのあやかしだ 見 りゃ分かんだろ ”
Arya  nen  mo  noroi  mo karanda  katamari  tada  no ayakashi da miru  wa wakarundarou
‘ Dia  itu  hanya  ayakashi biasa  yang  terbentuk  atas gumpalan emosi dan
kutukan  !.  Dilihat  saja harusnya kau tau kan ?! ’
Pada  dialog  di atas  Hiyori  yang menghubungi  Dewa  Yato  mengatakan bahwa dia telah menemukan sosok roh untuk sang dewa. Mendengar pernyataan tersebut kemudian  Dewa  Yato  segera  menemui Hiyori. Melihat apa yang ditemukan Hiyori bukan sesosok roh melainkan siluman yang disebut ayakashi membuat  Dewa  Yato memilih  untuk  melarikan  diri  bersama dengan Hiyori.  Dalam  pelariannya  Dewa Yato  menyampaikan  protesnya  kepada Hiyori karena tidak bisa membedakan mana roh  orang  mati  dan  mana ayakashi .
Berdasarkan  analisis  terhadap  dialog tersebut menunjukkan bahwasannya terdapat  bentuk  kepercayaan akan adanya sosok gaib berupa siluman. Koentjaraningrat (1998:206)  menyebutkan  bahwa  sebagai penghuni dunia gaib hantu dan sosok lainnya dibayangankan  memiliki  wujud  yang
berbeda beda dengan berbagai penjelmaan, mulai dari yang sangat mengerikan sampai yang berwajah cantik.
Siluman  yang  dalam  masyarakat  Jepang dikenal  sebagai ayakashi pada  kasus  ini digambarkan lahir karena kumpulan emosi negatif  manusia  serta  memiliki  wujud layaknya  binatang  dengan  ukuran  yang beranekaragam. Di dalam kisah masyarakat Jepang sendiri ayakashi merupakan sejenis makhluk  gaib  yang    muncul  di  atas permukaan  air  dan  juga  bisa  diartikan sebagai “fenomena aneh di lautan”. Mereka dipercaya sebagai  sosok yang  sering  kali menyerang para nelayan hingga
menenggelamkan kapal di lautan
( Hyakumonogatari.com) .

## 3.1.2 Kepercayaan terhadap jiwa atau
roh orang mati Gambar 2. Sosok roh yang ditemukan oleh Dewa Yato Hiyori “ だって夜ト一人じゃ 何もできないんですよ ね ” Datte Yato hitorija nanimo dekinain desuyone ‘  Tapi  Yato  sendirian tidak  bisa  melakukan apa-apa kan ?! ’
Yato
“ うるせえなだからず
っと探してんだよ 俺 のしん .. ”
Uruseena  dakara  zutto sagashitendayo  ore  no shin..
“ Berisik.. karena itu aku selalu  mencari  Shinki milik-  ” “ 男 見たとこ 十代そ こそこのガキ ”
Otoko  mita  koto  judai soko soko no gaki ‘ Laki-laki  kira-kira  anak berusia remaja ’ “ ちょっと面倒くせぇ 時期か ”
Chotto  mendoukusee  jiki ka ‘  Usia  yang  sedikit merepotkan.. ’ Hiyori “ 夜ト ” Yato
‘ Yato! ’
Yato “ あいつにする ”

## Aitsu ni suru
Akan ku pilih dia
Pada  dialog  di  atas  dalam  pelariannya dari kejaran ayakashi yang  sebelumnya Dewa  Yato  dan  Hiyori    temui,  dari kejauhan  terlihat  sebuah  sesosok  roh yang  berwujud  layaknya  butiran  salju sedang  terapung  melayang  sendirian. Dewa Yato yang melihat sosok  tersebut kemudian  memperkirakan  bahwa  roh tersebut  berasal  dari  seorang  anak berusia  belasan  tahun  yang  telah meninggal. Setelah melakukan perhitungan  yang  cukup  matang  Dewa Yato  memutuskan  mengangkat  roh tersebut menjadi roh pelayannya
( shinki ).  Berdasarkan  analisis  terhadap dialog tersebut menunjukkan
bahwasannya masyarakat Jepang percaya  akan adanya sosok  gaib  berupa roh  dari  mereka  yang  telah  mati. Koentjaraningrat (1998:208) memaparkan  bahwa  jiwa  yang  telah meninggalkan tubuh yang mati kemudian  menjadi  makhluk  halus  yang memiliki  kepribadian sendiri sebagai ruh. Dalam  kepercayaan  masyarakat  Jepang roh orang mati disebut sebagai s hiryou ( 死霊 ). Di dalam kisah klasik masyarakat Jepang shiryou sejatinya  merupakan sejenis  hantu  ( youkai )  dari  orang  mati.
Hal  ini  sesuai  dengan  kanji  ( shi )  yang tersemat pada namanya. Mereka percaya bahwa shiryou akan  menunjukkan sosoknya  kepada  teman  atau  kerabat dekatnya  hanya  untuk  menyampaikan selamat  tinggal  atau  untuk  membawa orang yang mereka  cintai pergi bersama ke dunia kematian (Yokai.com/s hiryō ).

## 3.1.3 Kepercayaan terhadap dewa
Gambar 3. Hiyori dan Yukine bersujud di hadapan Dewa Tenjin
Tenjin “ 東風吹かば 匂いおこ せよ 梅の花 ”
kochifukaba  nioi  okoseyo ume no hana
“  Saat  angin  timur berhembus, dia menyebar aromamu,  wahai  bunga plum”
Hiyori
“ う .. 梅が ”
U.. ume ga ‘ Bu.. bunga plum-nya ? ’ Tenjin “ 主人なしとて 春を忘 るな ”
Aruji  nashi  tote  haru  wo wasureruna ‘  Meski  tanpa  tuanmu, jangan  lupakan  musim semi. ’ Hiyori
“ こ この歌は菅原道真 もしかして 学問の神 天神様 ”
Ko.. kono uta wa Sugawara no Michizane.. moshikashite..  Gakumon no Kami Tenjin-sama ‘  Pu..  Puisi  ini  milik Sugawara no Michizane.. mungkinkah.. Dewa Ilmu
Pengetahuna    Tenjin- sama?! ’ Tenjin “ あれ 分かっちゃった
”
Are.. wakachatta
‘ Oh.. Kau sudah tahu ? ’ Hiyori  dan
Yukine
“ 神よ ”

## Kami yo
‘ Oh dewa’
Pada dialog di atas Dewa Yato bersama dengan  Hiyori  dan  roh  pelayannya Yukine  mengunjungi sebuah  kuil.
Setibanya  di  komplek  kuil  tiba-tiba mereka  disambut dengan lantunan puisi dari  seseorang  yang  menyembunyikan sosoknya.
Sang pelantun baru menunjukkan  sosoknya  setelah  Hiyori menyadari bahwa puisi tersebut merupakan milik Sugawara no
Michizane  atau  yang  dikenal  sebagai Tenjin  sang  Dewa  Ilmu  Pengetahuan. Berdasarkan analisis  terhadap dialog   di atas  menunjukkan  bahwa  di  dalam  diri masyarakat Jepang terdapat kepercayaan terhadap  sosok  gaib  berupa  dewa. Koentjaraningrat (1998:204) mendefinisikan  dewa  sebagai  makhluk yang oleh manusia dibayangkan mempunyai nama, bentuk, ciri-ciri, sifat- sifat  dan  kepribadian  yang  tegas. Masyarakat  Jepang  sendiri  menyebut dewa-dewa yang mereka sembah sebagai Kami .  Dalam  praktiknya  istilah Kami bisa merupakan personifikasi dari gejala alam yang dianggap
mempunyai  spirit  selain  itu Kami juga bisa  berarti  manusia.  Hal  ini  senada dengan  salah  satu  mitologi  bangsa Jepang  bahwa  terkait sosok Kami yang berasal  dari manusia  yaitu Sugawara no Michizane  atau  yang  sekarang  dikenal sebagai Tenjin. Sebelum diangkat menjadi dewa oleh masyarakat sejatinya Tenjin  merupakan  seorang  manusia bernama  di  zaman  Heian.  Michizane merupakan seorang sarjana,  penyair dan politikus  cerdas  dan  terpelajar.  Setelah Michizane  meninggal  terjadi  musibah serta  wabah  yang  menyerang  ibu  kota dan  menyebabkan  banyak  anggota keluarga  Fujiwara  yang  tewas.  Pihak kerajaan  menyimpulkan  bahwa  tragedi tersebut disebabkan oleh roh  Michizane yang  marah.  Oleh  karena  itu  demi menenangkan  roh  tersebut  kemudian mereka  mengembalikan  gelar-gelarnya, menjadikannya  dewa  dan  diberi  nama
Tenman-Tenjin atau yang biasa disingkat menjadi Tenjin (Japanesestation.com). 3.2 Cerminan praktik ajaran Shinto
3.2.1 Praktik Penyucian

## Gambar 4. Hiyori yang melakukan
penyucian karena telah terpapar yasumi Daikoku “ 小福ひよりちゃんの ヤスミ清めてやれ ” Kofuku  Hiyori-chan  no yasumi kiyomete yare ‘ Kofuku tolong bersihkan  yasumi  milik Hiyori ’ Kofuku “ この水庭の湧き水を 直接引いてるから , さ 体洗って ” Kono mizu niwa no waki mizu wo chokusetsu hiiteru  kara,  sa  karada aratte ‘ Air  ini  terhubung langsung  dengan  mata air, jadi cepat bersihkan badanmu ’
Pada  dialog  di  atas  Hiyori  yang  ikut tercemar yasumi ( impurity ) karena menolong  Dewa  Yato  kemudian  pergi menuju  kediaman  Dewa  Kofuku  untuk meminta pertolongan
kepadanya.
Sesampainya  di  sana  hanya  Hiyori  yang diijinkan  masuk  ke  dalam  rumah  sang dewa  sedangkan  Dewa  Yato  yang  telah tercemar  parah  hanya  diperbolehkan
berada  di luar.  Hiyori  lantas  di bawa  ke kamar  mandi  oleh  Dewa  Kofuku  untuk segera  melakukan  penyucian  terhadap yasumi di  tubuhnya.  Penyucian  tersebut menggunakan  air  yang  bersumber  dari mata  air  di sekitar  kediaman  sang  dewa. Berdasarkan  analisi terhadap  dialog tersebut prosesi penyucian yang dilakukan oleh Hiyori mencerminkan bentuk praktik penyucian  dalam  kepercayaan  Shinto yang  dikenal  sebagai misogi . Misogi sejatinya  merupakan  praktik  penyucian yang  dilakukan di  tempat yang  memiliki sumber  mata  air  alami  seperti  halnya  air terjun,  danau  dan  sungai.  Tujuan  dari prosesi tersebut yaitu untuk menghilangkan kegare dan mengembalikan kesucian jiwa raga seseorang sehingga bisa kembali mendekatkan diri ke Kami .

## 3.2.2 Pemberian Persembahan
Gambar 5. Hiyori yang memberikan uang persembahan kepada Dewa Yato Yato “ 金 ” Kane ‘ Uang ’ Hiyori “ お金とるんです か ” Okane  torundesuka
?!
‘ Kau meminta bayaran ?! ’ Yato “ ただでかなう願 い な ん か あ る か これでてを売って
やろ ” Tada de kanau negai nanka  aru  ka  Kore de te wo utte yaro
‘ Mana ada permohonan yang terkabul dengan gratis. Bagaimana kalau  dengan  segini ? ’ Hiyori “ ご 五 万 五 十万 そんな大金 ”
Go  go  man  go jyuuman sonna taikin ‘ li.. lima puluh ribu, lima  ratus ribu,  uang sebanyak itu.. ’ Yato “ おろかもの 俺は 神だぞ賽銭は五円
だと決ってんだろ うが ”
Orokamono  ore  wa kami dazo saisen wa go en  dato kimatten darou ga ‘  Dasar  bodoh, aku ini  dewa loh, sudah jelaskan  kau  harus memberi 5 yen sebagai persembahan ! ’ Hiyori “ 五 っ , あっ えっ と ”
Go  a  etto ‘ Li.. ah.. emm ’
Pada  dialog  di  atas  Hiyori  yang  tersadar telah  diselamatkan  oleh  Dewa  Yato
kemudian  menanyakan  mengenai  kondisi dirinya.  Menurut  Dewa  Yato  sudah sewajarnya bagi manusia untuk memberikan  persembahan  kepada  dewa pada saat mereka meminta suatu permohonan.  Oleh  sebab  itu  Hiyori kemudian  memberikan  uang  sebesar  lima yen kepada Dewa Yato atas permohonannya agar bisa  kembali  menjadi manusia  normal.  Pemberian  uang  kepada Dewa  Yato  yang  ditunjukan  pada  dialog merupakan  bentuk  cerminan  dari  praktik saisen yang  biasa  warga  Jepang  lakukan pada saat mereka akan berdoa di kuil ( jinja ).
Pemberian  uang  persembahan  memiliki maksud  untuk menghormati  dan membuat dewa ( Kami ) senang sehingga mereka  bisa segera  mengabulkan  permohonan  yang telah seseorang panjatkan kepadanya.

## 3.2.3 Praktik Berdoa
Gambar 6. Hiyori dan teman-teman yang berdoa di kuil Dewa Tenjin Yama “ 今 年 は お賽銭弾む の 受験ついでに高校 デビューすっかなき たれモテ期 ” Kotoshi  wa  osaisen hazumuno juuken tsuideno koukou
debyuusukkana  kitare moteki
‘ Tahun  ini  aku  akan mempersembahkan banyak  uang ,  Soalnya selain  ujian  kita  juga akan  memulai  masa SMA. Semoga aku populer ’ Ami “ はしゃぐな馬鹿 . 高 校ってもうちらはク ラスごと繰りあげる
んだってぱ ” Hashaguna baka Koukouttemo  uchi  ra wa  kurasu  goto  guri agerundattepa ‘ Jangan  berisik  bodoh, meski  dibilang  SMA semua  orang  di  kelas kita  hanya  akan seperti naik kelas... ’ Yama “ モテ期モテ期 モ テ 期モテ期もしくはモ テ 期 ダ メ な ら モ テ
期 ”
Moteki  Moteki  Moteki moshiku  wa  Moteki dame nara Moteki ‘  Populer!  Semoga  aku jadi populer ’ Hiyori “ 無 事 高 校生になれ ま す ように . いまま でなんとなくお参り してたけどこれから も皆と一緒に楽しく
いられますように ” Buji koukousei ni naremasu  youni  ima made nantonaku omairihita  kedo  kore kara  mo  minna  to isshouni
tanoshiku iraremasuyouni.
‘ Semoga  aku  bisa masuk  SMA  tanpa adanya halangan , selama  ini  aku  hanya asal  mengunjungi  kuil, semoga aku bisa terus bersenang-senang dengan semuanya ’
Pada  dialog  20  Hiyori  dan  dua  orang temannya  yaitu  Ami  dan  Yama  pergi  ke Kuil  Yushima  Tenjin dalam  rangka hatsumode atau  mengunjungi  kuil  untuk berdoa  pada  malam  pergantian  tahun.  Di perjalanan  menuju  altar  berdoa  Yami mengatakan kepada Hiyori dan Ami bahwa dia  akan  memberikan  uang  persembahan yang  banyak  dan  mengharapkan  dirinya menjadi  populer  di  debut SMA-nya  nanti. Sesampainya di altar Hiyori memohon agar dilancarkan  masuk  SMA-nya  serta  bisa terus  bersenang-senang  dengan semuanya. Sedangkan  Yama  masih  sama  seperti sebelumnya  yang  mana  menginginkan menjadi  siswi  populer.  Secara  teknikal praktik berdoa orang Jepang di kuil di mulai dengan membersihkan diri dengan malakukan temizu terlebih  dahulu  ketika baru tiba di kuil. selesai  melakukan temizu kemudian  peziarah  segera  menuju  altar pemujaan.  Sesampainya  di  altar  mereka akan melemparkan sejumlah uang ke dalam saisen  bako sebagai  wujud  persembahan kepada Kami baru setelah itu mereka mulai memanjatkan doa atau permohonan mereka kepada Kami .

## 4. KESIMPULAN
Pada penelitian ini terdapat beberapa poin terkait bentuk kepercayaan serta praktik keagamaan dalam ajaran Shinto yaitu:
1. Shinto meyakini  bahwa dunia ini terbagi atas dua dimensi yang saling
berdampingan yaitu dimensi tempat para manusia  hidup  dan  dimensi  tidak
kasatmata  tempat  bagi  makhluk  gaib seperti  roh  orang  mati,  hantu  atau siluman  serta para dewa bersemayam. 2. Shinto  memandang  bahwa  para  dewa ( Kami )  merupakan  sosok  yang  terlahir karena  adanya  doa  (harapan)  dari manusia.  Sedangkan siluman  ( ayakashi ) merupakan  sosok    yang  terlahir  dari kumpulan emosi negatif manusia.
3. Shinto menitik beratkan kepada kesucian sebagai  salah  satu  sarat  dalam  rangka mendekatkan  diri  dengan Kami, oleh sebab itu lahir praktik penyucian. Setelah seseorang  dianggap  suci  maka  dia  bisa melakukan  aktivitas  kebaktian  lainnya seperti melakukan pemberian persembahan serta berdoa kepada Kami . Berdasarkan hasil analisis, dapat disimpulkan bahwa:
Bentuk kepercayaan dalam ajaran Shinto yang ada di anime Noragami meliputi:
a. Kepercayaan terhadap keberadaan siluman  atau hantu,
b. Kepercayaan terhadap roh orang mati,
c. Kepercayaan terhadap adanya sesosok dewa.
Sedangkan untuk bentuk praktik ajaran Shinto yang tercermin di anime noragami berupa:
d. Praktik penyucian,
e. Pemberian Persembahan,
f. Praktik Berdoa.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrianti, Muflikhatun. 2018. “Dewi Izanami dan Dewa Izanagi dalam Agama Shinto Jepang (Studi Semiotik Dalam Film Noragami Aragoto)” Religi Vol.14 nomor 2-2018: hal.169:193. http://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/Religi/article/vie w/1710 (diakses pada 8 September 2019).
Danandjaja, James. 1997. Folklor Jepang:
Dilihat dari Kacamata Indonesia . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti.
Ghazali, Adeng Muchtar. 2004. Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Perbandingan Agama . Bandung: CV Pustaka Setia.
Haryanti, Pitri. 2013. All About Japan . Yogyakarta: Andi Offset.
Hyakumonogatari.com. (2013, 21 Agustus). What Does Ayakashi Mean In English.
Diakses pada 7 Desember 2020, https://hyakumonogatari.com/2013/08/21/ what-does-ayakashi-mean-in-english/
Japanesestation.com. (2015, 14 Desember). Mengenal Lebih Dekat Tentang Kepercayaan Shinto Legenda Di Balik Dewa Dewi Dalam Noragami . Diakses pada 13 Mei 2020, https://japanesestation.com/anime- manga/anime/mengenal-lebih-dekat- tentang-kepercayaan-shinto-legenda-di- balik-dewa-dewi-dalam-noragami
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat. 1998. Pengantar Antropologi II . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Kutha Ratna, Nyoman. 2011. Antropologi Sastra : Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mansur, Sufa’at. 2011. Agama-Agama Besar Masa Kini . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, Lexy J. 2015. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung. PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Nadroh, Siti dan Syaiful Azmi. 2015. Agama Agama Minoritas .  Jakarta: Kencana.
Siswantoro. 2014. Metode Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugono, Dendy dkk. 2008. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Sutardi, Tedi. 2007. Antropologi : Mengungkap Keberagaman
Kebudayaan . Bandung: PT. Setia Purna Inves.
Yokai.com/s hiryō. Diakses pada 6 Desember 2020, http://yokai.com/shiryou/?fbclid=IwAR 0kZ_SpKuy2ghNFhQSMdjU3thVx7W G1yDIo9XjFr3tD3x5XYhd5NLuNl_E