## Lambang Dewate Nawasange Sebagai Wujud Pengaruh Peradaban Majapahit Di Bali

## I Nyoman Lodra
Pendidikan Seni Rupa dan Kerajinan, FBS, Pascasarjana S.2 Pendidikan Seni Budaya Univrsitas Negeri Surabaya. Kode Pos 60213.Indonesia
nyomanlodra@unesa.ac.id
Lambang “Dewate Nawesange” sebagai gambaran visual 9 dewa manifestasi Ide Sang Hyang Widhi yang mengusai sembilan penjuru mataangin merupakan bagian dari nilai ajaran Agama Hindu. Oleh umat Hindu di Bali lambang tersebut termasuk di sakralkan dan digunakan sebagai sarana/prasarana upacara serta wujudnya dibuat dalam bentuk relief, gambar (kober, umbul-umbul), “sate gelar sange”. Kajian visual lambang Dewate Nawesange tersebut ada kesamaan serta kuat dugaan telah terjadi akulturasi dengan lambang Surya Majap- ahit Trowulan Jawa Timur. Para ahli menyebut gambar lambang Surya Majapahit yang tersimpan di Musi- um Trowulan tersebut sebagai lambang dari kerajaan Majapahit. Fokus pembahasan: bagaimana bisa terjadi kemiripan atau kesamaan bentuk visual antara lambang Surya Majapahit dengan  lambang “Dewate Nawe- sange”?. Tujuan: mendiskripsikan faktor-faktor yang mempengaruhi terjadi kemiripan atau kesamaan bentuk visual antara lambang Surya Majapahit dengan  lambang Dewate Nawesange. Metode penelitian: deskriptif kualitatif menguraikan faktor-faktor yang menyebabkan terjadi  kesamaan dari dua lambang tersebut, dengan kajian teori semiotik, teori etnografi, ikonografi, dan teori pertukaran sosial. Sumber data: dokumen lambang Surya Majapahit yang ada di Musium Trowulan dan lambang “dewate nawesange” yang berkembang di Bali. Hasil kajian dan analisis lambang  Surya Majapahit dan lambang Dewate Nawesange ditemukan telah terjadi akulturasi ajaran “sekte-sekte” di Bali dengan lambang Surya Majapahit. Temuan: lambang ”dewate nawe- sange” sebagai bentuk akulturasi dari nilai ajaran “sekte-sekte” di Bali  terjadi pada saat kekuasaan kerajaan Majapahit.

## Kata kunci: akulturasi, lambang,  dewate nawesange, sekte, surya majapahit

## The Symbol Of Dewate Nawasange As A Manifestation Of The Influence Of Majapahit Civilization In Bali
The symbol of Dewate Nawesange, a visual manifestation of Sang Hyang Widhi in the form of 9 gods that control the nine directions of the wind, represents a value from Hindu teachings. To Balinese Hindus, this sacred symbol is used as a ceremonial medium in the form of a relief, picture (flag or banner), “ sate gelar sange ”. A visual study of the Dewate Nawesange symbol shows similarities and probable acculturation with the symbol of Surya Majapahit in Trowulan, East Java. Experts say the image of Surya Majapahit in Trowulan Museum symbolizes the Majapahit Kingdom. The focus of this study is to discover how there could be simi- larities in the visual forms of the symbols of Surya Majapahit and Dewate Nawesange. The goal is to describe the factors that influenced the similarities in the visual form of these two symbols. The qualitative descriptive research method analyzes the factors that caused the similarities between these two symbols, through a study of semiotic theory, ethnographic theory, iconography, and social exchange theory. The data source is docu- ments of the Surya Majapahit symbol in Trowulan Museum and the Dewate Nawesange symbol in Bali. The results of the study and analysis of the Surya Majapahit and Dewate Nawesange symbols shows evidence of acculturation of the teachings of Balinese “sects” with the Surya Majapahit symbol. The findings of the study show that the Dewate Nawesange symbol, a form of acculturation of the moral values of certain “sects” in Bali, occurred during the Majapahit era.
Keywords: acculturation, symbol, dewate nawesange, sect, surya majapahit
Proses Review : 1 - 18 April 2019, Dinyatakan Lolos: 22 April 2019

## PENDAHULUAN

## Latar belakang
Bekas kekuasaan kerajaan Majapahit di seluruh Nusantara masih dapat ditemukan dalam bentuk nilai-nilai budaya berupa adat-istiadat, keyakinan, kepercayaan, budaya, dan aterfak (relief, patung, pahatan, gambar) seperti halnya di Bali. Nilai-nilai budaya yang masih lestari dan berkem- bang seperti peringatan hari “Sugihan Jawa”, hari Galun- gan, Kuningan, kegiatan ritual lainnya termasuk pengena- lan  konsep lambang ”dewate nawesange”. Selain itu juga ada dalam bentuk bangunan “Pure Kayangan Tiga”, sistem pengairan (subak), dan nama untuk para dewa-dewi. Bekas kejayaan kerajaan Majapahit di Bali tersebut tidak murni, namun bentukan dari hasil akulturasi antara budaya lokal (budaya Bali) dengan budaya pendatang (Majapa- hit). Muncul budaya yang mencerminkan nilai-nilai dari kedua budaya tersebut sebagai dampak dari proses kris- tisasi terhadap budaya lokal. Peristiwa akuluturasi terse- but diperkuat oleh pemikiran Suyono (1995:2018) sebagai pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur budaya yang saling berhubungan. Juga sejalan dengan pe- mikiran Dwi Hayudiarto (2005:37) munculnya sekelom- pok orang asing yang dihadapkan dengan budaya lokal lamakelamaan diterima tanpa menghilangkan kepribadian budaya lokalnya.
Berawal dari kekalahan kerajaan Bali oleh Ratu Tribua- natunggadewi dari kerajaan Majapahit dengan Patih Ga- jah Mada berdampak terjadi perubahan pada tatanan  ke- hidupan masyarakat khususnya dalam berkeyakinan dan beragama. Pascakekuasaan Majapahit  pelaksanaan tugas dipercayakan pada Patih Gajah Mada dan kebijakannya menunjukan orang-orang untuk untuk mengisi kekuasaan di Bali seperti: Arya Kutawaringi, Arya Kenceng, Arya Belog, Arya Sentong, Arya Kenuruhan, dan  Singa Sar- dula. Hegomoni kekuasaan dari penguasa baru tersebut terjadi perubahan dan kemajuan pada kehidupan sosial, ekonomi, budaya, termasuk dalam kegiatan agama Hindu, dan kepercayaan di Bali. (https://historia.id/kuno/articles/ majapahit-menaklukkan-bali-DbeEG).
Pada tahun 1350-1389 kerajaan Majapahit mencapai ke- jayaan dan kekuasaan dipegang oleh prabu Hayam Wuruk. Perhatian kerajaan pada kegiatan keagamaan sangat intens, para agamawan, para rsi mempunyai peranan penting. Ag- ama Siwa dan Budha menjadi agama resmi kerajaan sam- pai akhir tahun 1447, termasuk pembenahan kehidupan kepercayaan “sekte-sekte”di Bali. Para rohani, rsi dari kerajaan Majapahit terus-menerus melakukan pemben- ahan seperti pembuatan irigasi, “pure” (tempat ibadah), pengenalan konsep agama Hindu, dan termasuk konsep “Dewata Nawesange”. Dalam masyarakat kedatangan penguasa baru ini munculkan pro-kontra terbelah menjadi dua kelompok. Kelompok masyarakat yang menolak dan tidak terima menyingkir masuk kedaerah-daerah pegunun- gan yang kemudian mereka dikenal dengan sebutan mas-
yarakat “Baliage” (bali mule). Kelompok yang menerima dan tunduk pada penguasa baru tinggal di daerah-daerah yang dekat dengan pemerintahan. Kelompok masyarakat yang dekat dengan penguasa dikenal dengan sebutan “Bali Majapahit”. Kedua kelompok masyarakat tersebut mem- berikan warna yang berbeda dalam melaksanakan kegia- tan agama Hindu di Bali. Dampak kedatangan tokoh-to- koh rohaniawan dari kerajaan Majapahit memberikan suasana baru pada kehidupan “sekte-sekte”, dan keterti- ban dalam beragama Hindu. Hal tersebut dikarenakan raja Majapahit pada waktu itu beragama Siwasiddhanta, dan bergama Budha Mahayana diman kedua ajaran tersebut ada kemiripan  dengan kepercayaan yang berkembang di Bali. Adanya kesamaan dan kemiripan dari ajaran-ajaran dengan aliran kepercayaan di Bali  tentunya lebih  mu- dah terjadi akulturasi. (https://history1978.wordpress. com/2010/04/07/agama-pada-masa-majapahit).
Menurut Osrifoel tahun 1478 di masa pemerintahan Gir- indrawardhana kerajaan Majapahit rutuh di akibat seran- gan kerajaan Islam Demak. Namun menurut Djafar pada tahun 1519 saat kekuasaan Pati Unus, kerajaan majapa- hit sudah kehilangan kedaulatan (https://historia.id/kuno/ articles/penyebab-lain-keruntuhan-majapahit-DEZ1x). Runtuh kerajaan Majapahit menyebabkan terjadi eksodus tokoh-tokoh rohaniawan Hindu, menuju ke arah Timur dengan tujuan Bali. Alasannya karena kehidupan mas- yarakatnya saat taat dan tertib dalam pelaksanaan agama Hindu.
Kehadiran tokoh rohaniawan dari Majapahit pada gelom- bang ke dua lebih memantapkan aktivitas Agama Hindu di Bali. Di ketahui sebelum masuknya pengaruh budaya Majapahit pasca perang antara kerajaan Bali dengan ker- ajaan Majapahit telah berkembang aliran atau sekte-sek- te seperti Siwaistis, Waisnawe, Indra, Bairawa, dan ke- percayaan. Salah satu jejak peninggalan dari kekuasaan Majapahit sampai sekarang masih dilaksanakan dan di- sakralkan adanya lambang “dewate nawesange”. Pada lambang tersebut tampak adanya pembenahan konsep dalam bergama Hindu seperti halnya pengenalan fungsi, artibiut tentang dewa-dewa penguasa alam jagat raya yang dibuat dalam bentuk  lambang Dewate Nawesange. Lam- bang ”dewate nawesange” atau 9 dewa sebagai manifes- tasi dari Ide Sang Hyang Widhi pada wujud visual dibuat dalam bentuk melingkar terbagi 8 ruang ditambah 1 ruang ada ditengah dan masing-masing digambarkan wujud de- wa-dewa lengkap dengan artibiut senjata dipinggir ling- karan ada goresan mengesankan sinar matahari.
Lambang “dewate nawesanga” sebagai bentuk reproduk- si budaya dengan kemunculan karakteristik budaya yang didatangi dan budaya pendatang. Reproduksi budaya mer- upakan proses presentasi budaya asal terhadap budaya yang didatangi atau lingkungan baru. Proses reproduksi budaya adalah proses aktif yang melatarbelakangi seseo- rang melakukan adaptasi terhadap budaya yang berbeda.
Proses reproduksi budaya dapat terjadi melalui mobilitas sosial yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok mas- yarakat. Mobilitas sosial tersebut terjadi perubahan dalam wilayah tempat tinggal, latar belakang budaya, yang akh- irnya menjadi warna bagi budaya, seperti halnya lambang “dewate nawesange” adanya cerminan budaya lokal dan budaya Majapahit.
Mengkaji dan mengungkap lambang “dewate nawesange” sebagai jejak peninggalan budaya Majapahit dengan meng- gunakan  beberapa  teori  seperti  berikut.  Teori  ikonografi (ilmu yang mempelajari tentang seni gambar) tampak ele- men-elemen estetik dari lambang ”dewe nawesange” ada elemen-elemen estetik surya majapahit. Pada konsep per- wujudan lambang tersebut tampak nilai ajaran ”sekte-sek- te” yang berkembang sebelum masuk pengaruh budaya Majapahit.  Teori  ikonografi  dapat  mengungkap  konsep lambang ”dewate nawesange” mulai dengan artibiut, figur, ornamen yang mencerminkan konsep-konsep perpaduan dari ajaran “sekte-sekte” yang telah berkembang sebe- lum masuknya pengaruh Hindu di Bali dengan lambang Surya Majapahit. Teori semiotik dapat mengungkap lam- bang “dewate nawesange” sebagai simbol alam semesta (makrokosmos)  dan  masing-masing  figur  dewa-dewa  di tempat 9 penjuru mataangin berfungsi sebagai pengua- sa, menjaga keamanan wilayah serta dimaknai keamanan akan tetap terjaga. Oleh Geertz (1973) etnografi sebagai pendekatan emperis dan teoritis dengan tujuan untuk dapat mendeskripsikan secara mendalam tentang budaya dilapa- ngan secra intesip mengenai kehidupan sosial masyarakat. Dalam  hal  ini  teori  etnografi  bisa  membuka  kehidupan sosial masyarakat terhadap lambang “dewate nawesange” oleh umat Hindu di Bali diyakini memiliki kekuatan magis bisa menjaga keseimbangan jagat alam semesta serta san- gat di sakralkan. Selain itu pula lambang tersebut memili- ki makna spritual digunakan dalam upacara pancayadnya , difunsikan untuk “ider-ider”, kober, umbul-umbul, “sate gelar sange” juga bernilai estetik dijadikan ekspresi da- lam berkesenian dalam seni lukis, patung, dan relief. Ka- jian semiotik (Roland Barthes:1915-1980), pada lambang Dewate Nawesange dan lambang Surya Majapahit yang memiliki beberapa kesamaan oleh Peirce disebut dengan segitiga atau triangle meaning yakni tanda (simbol) yang berbentuk fisik karna adanya kesepakatan, objek, menga - cu  pada kedua lambang dan interpretat konteks pada ke- hidupan sosial masyarakat Bali.
Hasil analisis dengan menggunakan teori-teori di atas lambang ”dewate nawesange” diketahui sebagai repro- duksi budaya melalui proses akulturasi dari ajaran”sek- te-sekte” di Bali dengan lambang Surya Majapahit. San- gat memungkinkan proses akulturasi tersebut terjadi pada saat kerajaan Bali dipimpin oleh Raja Sri Astasura Bumi Banten. Hal tersebut diperkuat penelitian Aulia Vera Ro- zida,  2010, Pola Komunikasi Masyarakat Suku Nuha- tan sebagai Dampak Akulturasi Budaya , Fakultas Ilmu Budaya universitas Udayana (https://jurnal.unitri.ac.id/
index.php/reformasi/article/view/10) yang membahas masalah dampak dari akulturasi pada individu, kelompok masyarakat suku Nurhatan. Begitu pula penelitian Dwi Woro.R, 2008, Wayang Cina di Jawa sebagai Wujud Akul- turasi Budaya dan Perekat Negara Kesatuan Republik In- donesia , yang membahas Masyarakat cina berimigrasi ke pulau Jawa dan telah melahirkan suatu tradisi dan budaya baru yaitu budaya Cina-Jawa sebagai bentuk perkawinan dua budaya yaitu budaya Cina dan budaya Jawa, sebagai bentuk akulturasi. Suyono (1995:2018) dan Dwi Hayudi- arto (2005:37) dalam pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur budaya disebut sebagai akulturasi. Se- cara habitus masyarakat menerima konsep lambang “de- wate nawesange” merupakan bagian dari pengakulturasi lambang surya majapahit dengan nilai-nilai ajaran “sek- te-sekte” sebelum masuk pengaruh hindu di Bali. (https:// history1978.wordpress.com/2010/04/07/agama-pada-ma- sa-majapahit/).

## Tujuan Penelitian
Secara spesipik tujuan penelitian ini menambah peng- etahuan tentang lambang “dewate nawesange” sebagai sebuah produk hasil akulturasi antara ajaran “sekte-sekte yang sebelumnya sudah berkembang di Bali dengan lam- bang Surya Majapahit. Di samping itu pula penelitian ini bertujuan untuk menemukan makna dari akulturasi bu- daya Bali Kuno dengan budaya dari masa kejayaan ker- ajaan Majapahit. Adapun hasil penelitian berkontribusi atau memberi sumbangan keilmuan terkait dengan peng- etahuan telah terjadi akulturasi antara budaya lokal dalam posisi terhegomoni dengan budaya penguasa dari kerajaan Majapahit. Di samping itu pula paling tidak lambang “de- wate nawesange” dapat dijadikan tonggak sejarah keman- tapan dan intensipnya kehidupan Agama Hindu di Bali. Latarbelakang keberadaan lambang tersebut secara habi- tus diterima dan berkembang sebagai bentuk nilai ajaran Agama Hindu di Bali penting untuk dilakukan penelitian mendalam dengan judul:  Lambang ”Dewate  Nawesange” sebagai wujud pengaruh peradaban Majapahit di Bali.

## a. Lambang Surya Majapahit
Yang menarik diantara koleksi Musium Trowulan Mo- jokerto Jawa Timur adalah pahatan Surya Majapahit yang ditempatkan ditengah-tengah pintu masuk gedung tempat koleksi peninggalan zaman kerajaan Majapahit . Dikatakan menarik karena lambang surya majapahit ada kemiripan dan kesamaan dengan lambang”dewate nawesangae” yang berkembang di Bali. Pahatan  berbentuk lingkaran sinar matahari di bagi 8 sekat dan bagian paling dalam ada ruang berbentuk lingkaran kecil. Oleh para ahli pahatan surya majapahit tersebut disebut lambang dari kerajaan Majapahit. Lambang tersebut kerapkali ditemukan pada langit-langit candi, belakang arca, batu nisan, dan hiasan bangunan lainnya. Pada visualnya ditengah lingkaran yang dkelilingi oleh jurai-jurai sinar matahari yang terbagi 8 ru- ang berisi gambar dewa-dewa Hindu berpusat pada ruang lingkaran kecil berisi pahatan Dewa siwa.
Penggunaan surya majapahit sebagai lambang kerajaan Majapahit ada 4 (empat) jenis, diantaranya: 1 jenis yang dipakai pada saat ibu kota dipindahkan ke Dahanapura, lambang dipakai saat pengungsian setelah diserang kera- jaan demak, satu dipakai pada saat pelarian ke Barat, dan 1 (satu) dipaki pelarian ke arah Timu. Lambang Surya yang dipakai pelarian ke arah Timur termasuk Bali yang berakulturasi menjadi “lambang gambar “Dewate Nawe- sange”. Surya Majapahit sebagai lambang kerajaan Ma- japahit diperkirakan dibawa dan berakulturasi dengan aja- ran “sekte” di Bali dengan ciri-ciri sebagai berikut. a.  Diluar lingkaran ada motif dengan jurai-jurai yang dikelompokan menjadi 8
b.  Dalam lingkaran di bagi 8 ruang tampak masing-mas- ing ruang ada figur dewa dan 1 ruang berpusat satu figur ditengah-tengah dalam bentuk bentuk perwuju - dan dewa.
c.  Warna: abu-abu natural. Pahatan Surya Majapahit  tersebut di atas ditemukan pada langit-langit Grabhagriha (ruang suci), hiasan candi, pada belakang kepala arca, dan juga pada batu nisan di masa Majapahit. (ttps://wilwatiktamuseum.wordpress.com/ tanda-kebesaran-wilwatikta/lambang-kerajaan-wilwatik- ta-majapahit)

## b. Lambang “Dewata Nawesange”
Lambang “dewata nawesange” sebagai manifestasi Ide Sang Hyang Widhi dengan berbagai bentuk, fungsi, mak- na, warna, tempat oleh umat Hindu. “Dewate Nawesange” adalah 9 (sembilan) dewa sebagi perlambangan kekuasaan dari sembilan penjuru mata angin seperti Dewa Brahma, Wisnu, Sambhu, Iswara, Maheswara, Rudra, Mahadewa, Sangkara, dan Siwa. (https://www.google.com/search?cli- ent=firefox-b-ab&q=DEWE+NAWESANGE ). Umat Hin- du di Bali bentuk perwujudan “dewate nawesange” dibuat sangat kreatif ada dengan pahatan, lukisan, dan sate yang disebut dengan “sate gelar sange”, dengan bahan daging babi namun tetap memiliki arti yang sama.  Bentuk dan perwujudannya hampir sama dengan Surya Majapahit. Ci- ri-ciri gambar perlambangan “dewate nawesange” sebagai berikut.
a.  Berbentuk lingkaran dan yang dibagi 8 ruang dan 1 ruang berpusat ditengah-tengah.
b.  Pembagian 8 penjuru mata angin dan digambarkan figur 8 dewa serta 1 dewa ada ditengah.
c. Figur para dewa dibuat sesuai dengan filosofi warna, fungsi, tugas, dan tempat masing-masing.
c. Fungsi dan Makna Lambang “Dewate Nawesange” Lambang “dewate nawesange” tidak hanya sekedar memiliki nilai estetik tetapi umat Hindu di Bali memili- ki  keyakinan  pada    masing-masing  figur  dewa  ada  pada 9 penjuru mata angin masing-masing mempunyai filosofi warna, tugas, fungsi dan makna seperti berikut. a.  Dewa Wisnu, ada di utara, berfungsi sebagai pemeli- hara, dengan warna hitam yang dimaknai ketakutan, ketakutan, kesucian, kesederhanaan,  dan sebagainya.
b.  Dewa Brama, ada di selatan, berfungsi pencipta, war- na merah bermakna sumber dari segala sumber, bera- ni, cinta,  api, darah, dan benih kehidupan.
c.  Dewa Iswara, ada di Timur, dengan warna putih di- maknai matahari, pelebur, dan sumber kebangkitan.
d.  Dewa Maha Dewa,ada di Barat, dengan warna kun- ing, dimaknai  kemuliaan, keagungan fungsinya se- bagai penjaga keseimbangan.
e.  Dewa Sengkara,ada di Barat laut  warna Hijau dima- nai tumbuhan, kehidupan, kesuburan berfungsi se- bagai penyatuan.
f.  Dewe Sambu, ada Timur Laut, warna Biru dimkanai sebagai pemeliharaan, pemusnahan, kebebasan yang dimaknai hujan, banjir, dan kesedihan.
g.  Dewa Mahesora, ada di Tenggara, warna Dadu fung- sinya penjagaa keamanan di Tenggara, maknanya  ke- sadaran, kebangkitan, dan kedamaian.
h.  Dewe Rudra, ada di Barat daya, warna jingga fungsin- ya menjaga pembasmi kemurkaan, maknanya pengor- banan, penyerahan diri, bahaya dan kehidupan.
i.  Dewe Siwa, ada di Tengah, warna campuran putih, merah, kuning, hitam, fungsi pelebur, pemusnah, maknanya kesucian.

## d. Lambang “Dewate Nawesange” Sebagai Reproduksi Budaya
Reproduksi budaya dimaksudkan sebagai proses presenta- si budaya baru yang masih munculkan budaya lokal yang didatangi oleh budaya luar.Proses reproduksi budaya terja- di dampak dari adanya mobilisasi sosial bisa dilakukan se- cara perorangan atau kelompok sehingga terjadi perubah- an yang mewarnai produk budaya baru. Lambang “dewate nawesange” sebagai reproduksi budaya yang merupakan adanya presentasi budaya lokal dengan budaya luar. Hal tersebut merujuk pada sejarah sekte-sekte di Bali yang di tulis Goris (1974). Goris (1974:10-12) menyebut di abad ke IX telah berkembang dengan baik sekte-sekte di Bali seperti Siwa, Brahmna, Resi, Sora, Pasupata, Ganapatya, Bhairawa, Waisnawa, dan Sogatha. Diantara sekte-sek- te tersebut yang paling berpengaruh adalah  sekte Siwa Sidhanta.   Kedatangan dan menetapnya tokoh-tokoh yang ahli pertanian, persenjataan, politik, ketata pemerintahan, ahli agama pasca kekuasaan kerajaan Majapahit memper- cepat terjadinya perubahan pada tatanan kehidupan mas- yarakat di Bali. Secara dratis penguasa dari tanah Jawa melakukan banyak perubahan dengan cara menempatkan penguasa baru di daerah perkotaan termasuk mendatang- kan para rsi. Kedatangan para rsi dengan tujuan  untuk melakukan pembenahan pada kehidupan sekte-sekte dan keyakinan di Bali.
Sedikit bukti yang bisa dirujuk untuk membuktikan lam- bang “dewate nawesange” merupakan produksi budaya sebagai dampak dari adanya perpaduan sekte-sekte di Bali dengan konsep lambang Surya Majapahit yang kemungk- inan besar di bawa oleh para rsi. Artefak berupa pahatan, gambar dari dua lambang tersebut sedikit bukti dengan
cara melakukan kajian dan analisi dengan teori semiotik dan intografi. Kajian artefak dua lambang tersebut dengan pendekatan  ikonografi pahatan, gambar 9  figur dewa, bi - natang sebagai kendaraanya, dan jenis senjatanya menun- jukan  ada sebuah akulturasi atau perpaduan dari ajaran sekte yang sebelumnya telah berkembang di Bali dengan ajaran Agama Hindu yang dibawa oleh Rsi dari Majap- ahit.  Pada  posisi  ditengah  sebagai  figur  dikenal  Siwa Sidhanta yang memiliki pengaruh besar yang pemujaan pada Tri Purusha (paraaa siwa, sada siwa, siwa) makanya ditempatkan ditengah-tengah. Dengan demikian konsep dewe nawesange merupakan produk budaya muncul karna adanya akulturasi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh agama dari kerajaan Majapahit. Lambang dewe nawesange yang di sakralkan oleh umat Hindu di Bali sebagai produk bu- daya dengan tujuan pembenahan pada tatanan kehidupan sekte  dan  keyakinan  di  Bali.  Secara  etnografi,  salahsatu nilai ajaran sekte waisnawe masih tercermin dalam ke- giatan-kegiatan ritual masyarakat di Bali, seperti adanya pemujaan Dewi Sri sehabis panen padi dipandang sebagai dewi pemberi rejeki dan kemakmuran.
e. Kajian  Ikonografi Lambang Surya Majapahit dan Lambang “Dewate Nawesange” Kajian    Ikonografi  pada  lambang  “dewate  nawesange” dengan maksud untuk membuktikan adanya akulturasi atau  pengaruh  dari  lambang  surya  majapahit.  Ikonografi dimaksudkan sebagai pengetahuan secara khusus mem- pelajari tentang intreprestasi isi gambar atau lambang. Penggunaan  teori  ini  untuk  menguraikan,  mengidentifi - kasi, menggolongkan, menjelaskan objek perlambangan surya majapahit dan lambang “dewate nawesange” den- gan tujuan untuk membuktikan telah terjadi akulturasi dari kedua lambang tersebut.
Melihat bentuk lambang surya majapahit kemudian di- komperkan dengan lambang “dewate nawesange” telah mengalami evolusi melalui kekuasaan, fase-fase yang sangat pasti dengan hegomoni yang dilakukan oleh to-
koh rohani Hindu, Rsi dari Majapahit.Hal tersebut sejalan dengan pemikiran Edward Burnet Tylor (1832-1917) dan Lewis Henry Morgan ( 1818-1889) dalam teori evolusi de- terministik semua pengendalian kebudayaan oleh manu- sia. Kedatangan orang-orang Majapahit pada saat ekspansi yang dipimpin oleh Patih Gajah Mada dan menempatkan tokoh-tokohnya untuk mengawasi kegiatan penduduk lo- kal pada saat itu sudah terjadi pertukaran sosial. Kemudian kedatangan pada gelombang kedua pada saat kerajaan Ma- japahit jatuh dan masuknya paham lain, para rohani Hin- du, Rsi ada yang memilih pergi ke arah timur menuju Bali, pada saat terjadi proses pertukaran sosial dengan pengeta- huan orang-orang lokal dan aktivitas Agama Hindu lebih intensip. Diyakini pada proses tersebut terjadi pengorba- nan, keuntungan yang saling mempengaruhi.
Membaca uraian visual gambar kedua lambang tersebut di atas peneliti berasumsi bahwa gambar lambang “dewate nawesange” yang berkembang di Bali merupakan sebuah perwujudan dari bentuk akulturasi kosep “sekte-sekte”- di Bali berkembang sebelum masuk pengaruh Majapa- hit dengan lambang surya majapahit. Proses akulturasi diperkirakan terjadi pada masa kejayaan Majapahit, lebih sempurna ketika kerajaan Majapahit  jatuh dan diketahui tokoh-tokoh rohani Hindu, para Rsi menyingkir dan men- etap Bali.

## f.  Akulturasi Sebagai Agen Perubahan
Fenomena akan terjadi perubahan ketika kelompok-kelom- pok  individu yang memiliki budaya berbeda terlibat da- lam kontak langsung yang serasi dengan pola budaya asal dipastikan akan terjadi akulturasi (Herkovitz:1939). Akul- turasi yang identik dengan agen perubahan dipahami se- bagai perpaduan budaya yang menghasilkan budaya baru tanpa menghilangkan masing-masing identitas asli dari budaya tersebut. Lambang “dewate nawesange” sebagai reproduksi dari sekte-sete di Bali dengan lambang Surya Majapahit. Pada budaya baru sebagai bentuk reproduksi budaya seperti lambang “dewate nawesange” proses akul-
Gambar lambang Surya Majapahit Identivikasi visual Gambar lambang “Dewate Nawesange” Identivikasi visual *dipahat di atas batu cadas *ditengah dengan lingkaran kecil dengan gambar figur dewa
*lingkaran lebih besar dibagi 8 ruang masing-masing ada pahata figur dewa *8 bentuk jurai perlamban- gan sinar matahari *ditempatkan dilangit-langit candi, dibelakang kepala arca *bisa dilukis, dipahat di atas kayu, batu cadas *lingkaran kecil ditengah-tenga ada dewa siwa
*lingkaran lebih besar dibuat bentuk kreatif ada 8 figur dewa dengan identitas masing-masing *jurai garis lambang sinar matahari *ditempatkan di prabe “pure” ,kober *bersifat spritual, estetik
Gambar lambang Surya Majapahit dan Gambar lambang  “Dewate Nawesange” (Sumber: Internet, 2019)
turasi cukup panjang dan saling mempengaruhi namun un- sur-unsur kedua budaya masih tercermin.

## METODE PENELITIAN
Dantes, (2012: 50) menjelaskan penelitian deskriptif suatu penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu fenom- ena/peristiwa secara sistematis sesuai keadaan saat ini. Untuk mendapatkan data-data yang mendalam dilaku- kan penelitian historis, menggali fakta-fakta agar dapat susun suatu kumpulan mengenai peristiwa di masa lampau (2012: 50). Di samping itu juga menggunakan  metode etnogafi  untuk  mengetahui  pandangan  dan  pendapat masyarakat hindu di Bali tentang lambang”Dewa Nawe- sangae”. Penelitian ini mengunanakan metode deskriptif analitik yaitu menguraikan makna-makna lambang Surya Majapahit, sekte-sekte, dan ”Dewa Nawesange dengan cara mendeskripsikan melalui pengumpulan, penyusunan, dan penggalian data kemudian uraikan atau dijelaskan. Data diproleh langsung dari artefak, wawancara bersum- ber dari tokoh masyarakat yang mengetahui persoalan lambang”Dewa Nawesangae”.  Pengumpulan data dilaku- kan dengan teknik kombinasi (obsevasi, wawancara, kaji- an dokumen), dan pengolahan serta analisis data dimulai dari awal pengumpulan data, penyusunan proposal, dis- play data, sampai pelaporan.

## ANALISIS DAN INTERPRESTASI DATA
Analisis data mulai dari data pengumpulan, data reduksi, data display, data verification dan disimpulkan. Untuk leb- ih validnya data juga digunakan analisis triangulasi data, mengkomperkan lambang Surya Majapahit, ajaran “sek- te-sekte”, dan lambang “Dewa Nawesanga” dan trianggu- lasi sumber dengan teliti data yang diproleh dikroscekkan lagi ke sumber yang berkompoten. Hasil penelitian disa- jikan data masing-masing dengan cara dikelompokan se- suai karakteristik data, dimulai dari pendahuluan, analisis data, pemaparan hasil penelitian, kesimpulan dan laporan hasil temuan penelitian.

## SIMPULAN
Pada saat serangan kerajaan Majapahit ke Bali sebelum- nya di masayarakat telah berkembang beberapa aliran ke- percayaan seperti “sekte-sekte” yang kemudian diketahui menjadi landasan perkembangan Agama Hindu. Jatuhn- ya kerajaan Majapahit akibat perebutan kekuasaan dan berkembang agama lain, tokoh rohani Hindu, Rsi merasa tidak nyaman tinggal di daerah kerajaan Majapahit dan memilih pergi menuju ke Bali, mereka ketahui Agama Hindu berkembang dengan baik. Kedatangan para rohani Hindu, Rsi dari Majapahit berdampak pada pembenah- an sarana prasarana untuk mendukung aktivitas Agama Hindu di Bali, seperti bangunan “pure”, konsep, filosofi, makna lambang “dewate nawesange” yang berefek pada akulturasi dari lambang surya majapahit.

## DAFTAR RUJUKAN
Ardana, I Gusti, 2007, Pemberdyaan Kearipan Lokal Mas- yarakat Bali Dalam Menghadapai Budaya Global , Pusta- ka Tarukan Agung, Denpasar.
Ardika, Wayan. Pelestarian dan Pemanfaatan Tinggalan Arkeologi dalam mengembangkan pariwisata Budaya Bali . Denpasar: Program Studi Pariwisata Unud.
Ardika, Wayan dan Sutaba, Made. 1989. Dinamisme Ke- budayaan Bali . Denpasar: PT Upada Sastra..
Beilharz, Peter. 2005. Teori-teori Sosial . Yogyakarta: Pus- taka Pelajar.
Benedict, Ruth. 1966. Pola-pola Kebudayaan . Jakarta: Dian rakyat.
Dantes, Nyoman 2012, Metode Penelitian , Andi Yogykar- ta.
Dharsono, 2007, Estetika. Rekayasa Sains , Bandung.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir  Kebudayaan,  Refleksi  Bu- daya . Yogyakarta: Kanisius.
Gede Jaman, 1999, Rerajahan dalam Kehidupan , Pramita Surabaya.
Koentjaraningrat. 1997. Manusia dan Kebudayaan Indo- nesia . Jakarta:  Djambatan Jakarta.
Krisna Bayu Aji,2016, Di Balik Pesona dan sisi Kelam Majapahit, Araska Publisher Yogyakarta.
Lash, Scott, 2004, Sosiologi Post Modernisme , Kanisius, Yogyakarta.
Sastrodiwiryo, Soegianto, 2010, Perjalanan Danghyang Niratha, cetakan ke-5, BP, Denpasar.
Sartono, Kartodirdjo,dkk, 700 tahun Majapahit (1293- 1993), Suatu Bunga Rampai, Edisi Keempat.
Sugiyono, 2011, Metode Penelitian Kombinasi , Alfabeta, Bandung
Ritzer, George, 2007, Teori Sosiologi Modern , Prenada Media Group.
Triguna Yudha I.B.G, 2003, Estetika Hindu dan Pemban- gunan Bali, Program Magister UNHI Denpasar.
Sumber Internet https://www.google.com/search?q=GAMBAR+ - SURYA+MAJAPAHIT&safe=strict&client=fire - fox-b-ab&tbm=isch&source=iu&ictx=1&fir=Hp1rhdM17 ttps://wilwatiktamuseum.wordpress.com/tanda-kebesa- ran-wilwatikta/lambang-kerajaan-wilwatikta-majapahit/ https://historia.id/kuno/articles/majapahit-menakluk- kan-bali-DbeEG.
(https://historia.id/kuno/articles/penyebab-lain-keruntu- han-majapahit-DEZ1x).
(https://www.google.com/search?client=fire - fox-b-ab&q=DEWE+NAWESANGE ).
(https://history1978.wordpress.com/2010/04/07/ag- ama-pada-masa-majapahit/