p-ISSN: 2442-384X e-ISSN: 2548-7396

## Ritual Online: Praktik Keberagamaan Warga Indonesia pada Masa Pandemi Covid-19
Moch Riza Fahmi
IAIN Pontianak, e-mail; emhariza29@gmail.com
Histori Naskah ABSTRACT Diserahkan: 11-07-2023 Direvisi: 18-07-2023 Diterima: 20-07-2023 Rituals  are  powerful  tools  for  maintaining  social  cohesion.  when  people collectively gather to perform rituals. Ritual activities are able to create a sense of  community  and  group  identity  that  is  reinforced  repeatedly  through  the repetition of ritual practices. Massive online rituals occurred when the Covid 19 outbreak  spread  in  Indonesia,  for  example  religious  rituals  such  as  tahlilan, khataman quran, Mass ceremonies were carried out online via zoom, google met, youtube  and  other  online  applications.  This  research  uses  literature  research methods and good documentation in journals that discuss online rituals abroad and Indonesia,  especially  during  the  Covid  19  outbreak and  documentation  on the  Internet.  The  phenomenological  approach  was  used  to  analyze  the phenomenon of online rituals during the Covid 19 pandemic in Indonesia. Based on research findings that online rituals that occurred during the pandemic spread in  Indonesia  are  religious  practices  of  Indonesian  people  by  using  online applications as their current ritual venues. The practice of religious rituals online or online has become a new habit of society and online applications have become a meeting place to guard social cohesion among religious people while avoiding the  Covid  19  outbreak.  Online  rituals  during  the  pandemic  are  effective  in eliminating the fear and anxiety of religious people about the Covid 19 outbreak which claimed many lives. Keywords : Ritual, Media Sosial, Covid 19

## ABSTRAK
Ritual adalah alat yang ampuh untuk menjaga kohesi sosial. Ketika orang secara kolektif berkumpul untuk melakukan ritual, kegiatan ritual mampu menciptakan rasa  identitas  komunitas  dan  kelompok  yang  diperkuat  berulang  kali  melalui pengulangan  praktik  ritual.  Ritual  online  masif  terjadi  ketika  wabah  Covid-19 menyebar  di  Indonesia  misalnya  ritual-ritual  keagamaan  seperti  tahlilan, khataman quran, upacara Misa dilaksanakan secara daring/online melalui zoom, google  met,  youtube  dan  aplikasi  online  lainnya.  Penelitian  ini  menggunakan metode  riset  pustaka  dan  dokumentasi  baik  yang  ada  di  jurnal-jurnal  yang membahas  tentang  Ritual  online  di  luar  negeri dan  Indonesia  khususnya ketika wabah Covid-19 dan dokumentasi yang ada di Internet. Pendekatan fenomenologi digunakan  untuk  menganalisis  fenomena  ritual  online  selama  masa  pandemic Covid-19 di Indonesia. Berdasarkan temuan penelitian bahwa ritual online yang terjadi  di  masa  pandemic  menyebar  di  Indonesia  adalah  praktik  keberagamaan masyarakat Indonesia dengan menggunakan aplikasi online sebagai tempat ritual mereka  saat  ini.  Praktik  ritual  keagamaan  secara  online  atau  daring  menjadi kebiasaan  baru  masyarakat  dan  aplikasi  online  menjadi  tempat  bertemu  untuk menjaga kohesi  sosial  antar  sesama  ummat beragama  sembari  menghindar dari wabah  Covid-19.  Ritual  online  pada  masa  pandemi  efektif  menghilangkan ketakutan  dan  kecemasan  masyarakat  beragama  akan  wabah  Covid-19  yang banyak memakan korban jiwa. Kata Kunci : Ritual, Media Sosial, Covid-19 Corresponding Author : Moch  Riza  Fahmi,  IAIN  Pontianak,  l.  Letjend  Suprapto  No.14,  Benua  Melayu Darat,  Kec.  Pontianak  Sel.,  Kota  Pontianak,  Kalimantan  Barat  78243,  e-mail:
emhariza29@gmail.com
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181

## PENDAHULUAN
Pada tahun 2019 masyarakat dunia dikejutkan dengan menyebarnya virus atau wabah yang dinamakan Covid 19. Berdasarkan data WHO ini bermula dari negeri Tirai Bambu Cina tepatnya  di  Kota  Wuhan,  wabah  Covid  19  terdeteksi  pada  tanggal  1  Desember  2019  dan ditetapkan sebagai pandemi oleh WHO organisasi kesehatan dunia. Pada November 2020 lebih dari  53.281.350  orang  dinyatakan  positif  dari  219  negara  dan  wilayah  seluruh  dunia mengakibatkan lebih dari 1.301.021 orang meninggal dunia.
Data satgas Covid 19 Indonesia menjelaskan virus Covid 19 pertama kali dideteksi pada tanggal 2 Maret 2020 ketika dua orang tertular dari seorang warga negara Jepang. Pada tanggal 9 April 2020 pandemi sudah menyebar ke 34 provinsi  dengan DKI Jakarta, Jawa Barat  dan Jawa  Tengah  sebagai  provinsi  paling  terbanyak  kasus  wabah  ini.  Sampai  pada  tanggal  11 Februari  2021  Indonesia  telah  melaporkan  1.191.990  kasus  positif  menempati  peringkat pertama terbanyak di Asia Tenggara dengan angka kematian 32.381.
Dengan  maraknya  kasus  positif  wabah  Covid  19  ini,  Pemerintah  Indonesia  melalui Presiden, Gubernur, Walikota dan Bupati melarang masyarakat untuk berkumpul dalam satu kegiatan  dengan  tetap  dirumah,  menjaga  jarak,  menggunakan  masker  dan  mencuci  tangan menjadi awal kehidupan baru saat ini di tengah masyarakat kita pada masa pandemi.
Begitu juga dalam beribadah baik di Masjid, Gereja, Pura dan tempat ibadah lainnya sempat lockdown atau tutup sementara untuk mencegah terjadinya penularan virus ini sehingga kaum muslim tidak menjalankan ibadah sholat Jumat, kaum Kristiani tidak menjalankan ibadah Misa dan lainnya di Gereja setiap minggunya.
Dalam  riset  Helland  yang  berjudul  ‘Online-Religion/Religion-Online  and  Virtual Communities menjelaskan ketika internet masih merupakan kemajuan teknologi yang relatif baru,  aktivitas  ritual  online  terbatas  pada  interaksi  berbasis  teks,  baik  dalam  obrolan  waktu nyata atau dengan memposting di papan buletin dan listserves. Terlepas dari apa yang tampak sebagai bentuk keterlibatan minimal, kegiatan ritual diadaptasi oleh orang-orang yang antusias sehingga  dapat  dilakukan  secara  online.  Beberapa  bentuk  ritual  online  yang  paling  sering adalah yang terkait dengan doa dan permohonan doa pada sistem papan buletin (Helland 2005). Meskipun lebih jarang dalam bentuk awalnya, karena keterbatasan teknologi dan terbatasnya jumlah orang yang bereksperimen dan menggunakan perangkat lunak “chat” IRC, ritual dan ritual liminal juga dilakukan secara online. Ketika ini mulai terjadi, sebagian besar akademisi mengabaikan aktivitas baru ini, percaya bahwa ini tidak autentik, dangkal, dan lebih merupakan "permainan" daripada bentuk nyata dari keterlibatan religius (Campbell, 2005).
Riset Alfonsus tentang praktik Misa online di masa pandemic Covid 19 menjelaskan fenomena praktek  ritual  “baru”  dalam  Gereja  Katolik, yakni  perayaan  ekaristi  atau  misa online.  Misa dirayakan di gereja-gereja  lalu disiarkan  secara  langsung  melalui  media  sosial, seperti  Facebook  dan  Youtube. Sementara itu,  umat  mengikutinya  dari tempatnya  berada, entah  dari rumah  atau tempat  lainnya.  Hal  ini  melahirkan  suatu  pengalaman  religious “baru”,    yakni  pengalaman    akan    kehadiran    Allah    yang    semakin    cair,    tidak    murni, campuran, sinkretik,  penuh  degradasi,  terkikis,  ambigu,  ambivalen  dan  kabur  oleh  budaya masyarakat konsumen dan budaya media.
Akhirnya  kita  bisa  melihat  ritual-ritual  keagamaan  seperti  tahlilan,  khataman  quran, upacara  Misa  dilaksanakan  secara  daring/online  melalui  zoom,  google  met,  youtube  dan aplikasi online lainnya. Tentunya ini menarik untuk ditulis dan diteliti fenomena praktik ritual keagamaan  masa  pandemi  saat  ini  di  Indonesia  sebagaimana  yang  pernah  diteliti  oleh Christoper Holland tentang praktik ritual online melalui cyberspace yang justru terjadi sebelum pandemi Covid 19.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
Tujuan  Penelitian  penelitian  ini  adalah  ingin  mengetahui  praktik  ritual  online masyarakat  beragama  di  Indonesia  di  masa  pandemic  dan  tentunya  penelitian  ini  akan memberikan  manfaat  secara  teoritis  dan  praktis  tentang  fenomena  ritual  online  masyarakat beragama di Indonesia di masa pandemic Covid-19.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  atau  library  research.  studi  kepustakaan adalah pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan, serta berbagai  laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan.  Adapun  Teknik pengumpulan data dengan melakukan observasi jurnal-jurnal ilmiah yang membahas tentang ritual  online  di  dunia  dan  khususnya  di  Indonesia  ketika  wabah  Covid  19  dan  Teknik dokumentasi  yang  ada  di  Internet  seperti  Youtube,  berita  online  dan  lain-lain.  Pendekatan fenomenologi  digunakan  untuk  menganalisis  fenomena  ritual  online  selama  masa  pandemi Covid 19 di Indonesia. Teknik pengumpulan data juga mencari sumber dan menkontruksi dari berbagai sumber contohnya seperti buku, jurnal dan riset riset yang sudah pernah dilakukan. Bahan pustaka yang didapat dari berbagai referensi tersebut dianalisis secara kritis dan harus mendalam agar dapat mendukung proposisi dan gagasannya.
Berkaitan  dengan  jenis  data  yang  hendak  diperoleh khususnya  data primer,  peneliti menggunakan sumber yang pertama adalah jurnal penelitian, bisa disebut juga jurnal ilmiah. Jurnal  pada  dasarnya  adalah  satu  bundel  publikasi  yang  berisi  sejumlah  artikel  ilmiah  dari beberapa  penulis.  Biasanya  dalam  satu  tema  sehingga  memudahkan  siapa  saja  yang membutuhkan  referensi  di  tema  yang  berkaitan  dengan  praktik  ritual  online.  Data  sekunder adalah dari internet dan berita-berita online yang biasa digunakan. alasannya banyak mulai dari proses  pencarian  yang  lebih  cepat  dan  menemukan  lebih  banyak  referensi  dan  internet menyajikan banyak jurnal begitu juga dengan berita-berita yang kredibel terkait dengan ritual online yang terjadi di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Ritual: Bentuk dan Fungsinya
Untuk memahami dampak Internet dan World Wide Web pada aktivitas ritual, penting untuk mendefinisikan dengan jelas istilah “ritual”. Mirip dengan mendefinisikan "agama", ini adalah tugas yang jauh lebih kompleks daripada yang terlihat. Studi ritual telah berkembang menjadi bentuk penelitian multi-disiplin yang meneliti berbagai macam perilaku yang terkait dengan  aktivitas  ritual.  Meskipun  "ritologi"  meneliti  berbagai  tindakan,  bahkan  tindakan hewan,  "studi  ritual"  adalah  sub-bidang  dari  "studi  agama"  dan  berfokus  pada  pertunjukan pribadi,  budaya, dan sosial  yang bersinggungan dengan simbol  dan ideologi  agama (Driver, 1990).
Definisi sering diperdebatkan dengan hangat oleh para sarjana di bidang ini mengenai berbagai konsep teoritis, sistem klasifikasi, dan karakteristik tertentu (Bell, 1992). Teori-teori awal yang meneliti peran dan fungsi ritual keagamaan sangat luas, terlalu digeneralisasikan, dan fungsional dalam pendekatannya. Serupa dengan mendefinisikan "agama", sosiolog dan antropolog  awal  memberikan  pandangan  reduksionis  yang  sering  didasarkan  pada  kerja lapangan yang terbatas, etnografi yang bias, dan pandangan yang mengandaikan peran agama itu sendiri. Misalnya, Emile Durkheim (1995 [1912]) berteori bahwa ritual adalah alat yang ampuh  untuk  menjaga  kohesi  sosial.  Dia  berargumen  bahwa  ketika  orang  secara  kolektif berkumpul untuk melakukan ritual, mereka melewati batasan identitas individu (egois) mereka sendiri  dan  menjadi  bersatu  secara  kolektif  dengan  kelompok.  Kegiatan  ritual  tersebut menciptakan  rasa  identitas  komunitas  dan  kelompok  yang  diperkuat  berulang  kali  melalui
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
pengulangan praktik ritual. Durkheim percaya bahwa peran dan fungsi sebenarnya dari ritual adalah untuk memelihara masyarakat. Melalui praktik ritual, orang merasakan rasa memiliki dan kohesi sosial yang nyata; mereka mengalami "kegembiraan kolektif" dan merasa bahwa mereka adalah bagian dari sesuatu yang lebih besar dan lebih besar dari diri mereka sendiri.
Menyajikan  pandangan  berbeda  berdasarkan  kerja  lapangan,  Bronislaw  Malinowski (1954)  percaya  bahwa  ritual  adalah  mekanisme  untuk  mengatasi  kecemasan  dan ketidakpastian. Dia berpendapat bahwa itu tidak selalu merupakan bentuk perilaku irasional, melainkan cara menghadapi bahaya dan ketakutan ketika tidak ada cara lain untuk mengontrol hasil  dari  aktivitas  -  contoh  klasiknya  didasarkan  pada  Trobriand  Islanders  dan  perjalanan mereka. di laut terbuka. Dia berargumen bahwa ketika penduduk pulau memancing di laguna (lingkungan  yang  tenang  dan  aman)  mereka  tidak  melakukan  ritual;  namun,  ketika  mereka mempraktikkan penangkapan ikan di laut dalam dengan kano (yang merupakan pekerjaan yang cukup berbahaya) sejumlah ritual dilakukan. Malinowski percaya bahwa orang-orang beralih ke ritual dan sihir ketika mereka tidak memiliki cara lain untuk menghadapi situasi yang berada di luar kendali mereka. Ini hanyalah dua kasus dalam ritual pemeriksaan keilmuan awal yang menyoroti beberapa kontroversi seputar definisi - kontroversi yang masih ada sampai sekarang. Kedua  teori  ini  benar  dan  keduanya  salah.  Meskipun  kecemerlangan  orang-orang  yang menulisnya dan kontribusi signifikan yang mereka berikan pada studi akademis tentang ritual, mereka  salah  karena  mereka  berusaha  menempatkan  praktik  ritual  dalam  istilah  absolut. Mereka  telah  membatasi  dan  mereduksi  “ritual”  menjadi  satu  fungsi.  Ketika  studi  ritual berkembang, sejumlah sarjana mengkritik pandangan reduksionis sebelumnya, mengembangkan  pemahaman  kita  tentang  kompleksitas  ritual.  Edmund  Leach  (1968) berpendapat  bahwa  ritual  memiliki  sejumlah  bentuk  dan  fungsi  yang  berbeda-beda  dalam konteks sosial yang berbeda. Victor Turner (1969) juga menantang “kemutlakan” sebelumnya dengan mengembangkan karya Arnold van Gennep tentang ritus peralihan untuk menunjukkan tingkat kompleksitas yang menakjubkan yang terjadi ketika orang melakukan tindakan ritual.
Bagi Turner, ritual adalah bentuk interaksi sosial yang dinamis dan transformatif, yang difasilitasi melalui pertukaran simbol agama. Sarjana lain, seperti Mary Douglas dan Clifford Geertz,  menekankan  aspek  performatif  dan  komunikatif  dari  ritual,  lebih  jauh  memperluas pemahaman akademis kita tentang kompleksitas kegiatan ini. Definisi "ritual" dapat dipecah menjadi definisi yang melihat "apa ritual itu" dan juga yang melihat "apa ritual", meskipun, seperti yang diakui Leach (1968), kadang-kadang perbedaan ini sangat sulit untuk dipisahkan. Misalnya, definisi seperti "ritual terdiri dari tindakan simbolik yang mewakili makna religius" (McGuire, 1997), jelas memadukan keduanya. Ada sejumlah kemungkinan definisi kerja ritual yang  berguna  untuk  memeriksa  kompleksitas  aktivitas  ini  di  dunia  maya  -  bergantung  pada fokus penelitian, ini dapat  membantu  atau menghalangi persepsi  seseorang tentang aktivitas ritual  online.  Definisi  saya  sendiri  tentang  ritual  selalu  sederhana:  ritual  adalah  keterlibatan yang disengaja dengan yang sakral (apa pun yang sakral bagi mereka yang terlibat). Ini cukup umum untuk mengenali aktivitas ritual individu dan pribadi bersamaan dengan ritual formal dan ritual kelompok. Ia juga mengakui sifat cair dari "yang sakral", yang bagi banyak orang bisa menjadi sesuatu yang tidak tampak "religius" bagi pengamat luar. Tidak ada definisi ritual yang sempurna di semua tingkatan teoretis. Ada perdebatan tentang bagaimana aktivitas ritual yang  "memiliki  tujuan"  haruslah  otentik.  Misalnya,  beberapa  orang  mengucapkan  rahmat Kristiani  di  meja  makan  dengan  sedikit  "keterlibatan  yang  bertujuan";  mereka  hanya  ingin melakukan ritual agar mereka bisa makan. Namun, dengan berpartisipasi dalam ritual, anggota kelompok  menegaskan  (setidaknya  dengan  cara  performatif)  bahwa  mereka  menerima kegiatan  ritual  yang  mereka  lakukan  dan  mempertahankan  kepercayaan  dan  praktik  yang terkait dengan ritual tersebut.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
Ritual  bisa  rumit,  terstruktur,  dan  sangat  formal  atau  bisa  juga  secara  spontan  dan dikonstruksi secara pribadi. Melalui penelitian terhadap keragaman bentuk kegiatan ritual yang ada, dapat disimpulkan bahwa ritual keagamaan merupakan kumpulan dari pertunjukan, media, naskah,  dan  representasi  keyakinan  (Kreinath  et  al.,  2004).  Ini  adalah  blok  bangunan  atau komponen dasar yang membentuk sebuah ritual - dan berdampak satu sama lain saat berubah, berkembang,  atau  ditransformasikan.  Naskah  adalah  seperangkat  aturan  yang  disusun  untuk diikuti  oleh  ritual,  kata-kata,  tindakan,  gerak  tubuh,  dan  simbol  yang  akan  digunakan. Pertunjukannya adalah pelaksanaan ritual, upaya untuk mengikuti naskah.
Media adalah mekanisme untuk mengkomunikasikan dan menerima pertunjukan ritual. Terakhir,  namun  tidak  kalah  pentingnya,  adalah  representasi  kepercayaan  yang  diwujudkan melalui pertunjukan ritual itu sendiri: mitos, narasi sakral, cerita sakral, kepercayaan akan hal gaib,  atau  apa  pun  yang  dianggap  oleh  peserta  sakral.  Menilai  fungsi  ritual  atau  "apa  yang dilakukannya" bergantung pada konteks atau latar sosial. Penting juga untuk ditekankan bahwa para peserta ritual mungkin merasa ritual itu melayani tujuan yang jelas (dan mungkin hanya) terkait dengan hal-hal  supernatural  -  sementara peneliti akademis mungkin merasa ritual  itu memenuhi  peran  sosial.  Bagi  orang  beriman,  ritual  adalah  sarana  di  mana  makhluk  dan kekuatan supernatural dapat dihubungi, dipengaruhi, atau dipaksa untuk membantu manusia mencapai apa yang tidak dapat atau kurang mereka capai tanpa bantuan supernatural. Ini berarti bahwa ada suatu tingkat fungsi dalam aktivitas ritual yang tidak dapat dievaluasi oleh “orang luar” dalam tradisi tetapi tetap berlaku bagi peserta. Oleh karena itu, orang yang terlibat secara aktif  yang  melakukan  atau  berpartisipasi  dalam  rituallah  yang  menentukan  apakah  ritual tersebut  memiliki  khasiat  -  apakah  ritual  tersebut  telah  mencapai  tujuan  supernatural  atau spiritual yang telah ditetapkan untuk dicapai. Pada tingkat yang lebih sosial dan dapat diamati, ritual  digunakan  untuk  mengajar,  membentuk  identitas,  mengatur  masyarakat,  menyatukan komunitas, mengubah jiwa, dan menegakkan iman (Bell, 1992; Grimes, 1982).
Untuk tujuan ini, ritual bersifat multivokalis, yaitu "mengatakan" banyak hal pada satu waktu  -  ritual  juga  melakukan  berbagai  hal  dan  mencapai  berbagai  tujuan.  Misalnya,  ritual pemakaman bisa menjadi ritual yang sangat formal dan preskriptif (wajib). Bagi orang percaya, ini  adalah  upacara  peralihan  bagi  orang  yang  baru  meninggal.  Sebuah  ritual  yang  akan memastikan bahwa jiwa orang yang baru saja meninggal akan pergi ke mana pun yang mereka yakini sebagai jiwa harus pergi. Akan ada naskah yang harus diikuti, dan jika ritual berjalan dengan  baik,  orang-orang  yang  berpartisipasi  akan  yakin  mengetahui  bahwa  mereka melakukan  bagian  mereka  untuk  memastikan  bahwa  orang  yang  meninggal  akan  sukses  di akhirat.
Di  tingkat  lain,  dengan  mengikuti  ritual,  anggota  komunitas  juga  meneguhkan  dan memperkuat  keyakinan  mereka  tentang  jiwa,  akhirat,  dan  peran  makhluk  hidup.  Mereka berkumpul  sebagai  komunitas  orang  percaya,  dan  bagian  dari  naskah  niscaya  akan mengingatkan orang-orang tentang peran dan tanggung jawab sosial  mereka, tentang  aturan dan peraturan yang harus mereka ikuti jika mereka juga ingin sukses di akhirat. Ritual tersebut juga akan menegaskan kembali keyakinan mereka pada saat mereka sangat membutuhkannya. Bahkan jika beberapa peserta tidak sepenuhnya percaya apa yang dianut selama ritual, mereka setidaknya menerimanya secara sosial, memperkuat kesetiaan mereka pada kepercayaan dan kelompok orang yang menjaganya.
Jejaring  sosial  juga  akan  terhubung  kembali  dan  direstrukturisasi  untuk  membantu orang-orang  melanjutkan  hidup  mereka  meskipun  kehilangan  yang  harus  mereka  rasakan. Ritual adalah mekanisme yang kuat baik pada tingkat supernatural (sakral) dan sosial (profan). Perbedaan antara perspektif penganut agama dan pengamat objektif telah menjadi titik konflik yang menarik seiring dengan perpindahan aktivitas ritual secara online. Orang dalam percaya
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
bahwa ritual online "berhasil" dan memiliki khasiat supernatural. Namun, pengamat luar yang melihat aktivitas yang sama berpendapat bahwa mereka tidak "bekerja" karena mereka belum (atau  tampaknya  tidak)  memenuhi  Studi  ritual  kegiatan  sosial  yang  "normal"  telah diidentifikasi oleh para sarjana sebagai manfaat "nyata" atau fungsi "nyata" dari kegiatan ritual. Ini  adalah  salah  satu  masalah  utama  yang  dihadapi  para  akademisi  ketika  mereka  mulai mempelajari kegiatan ini dan paling baik disoroti dengan contoh pembelajaran awal.

## B. Media Sosial Menjadi Tempat Ritual di Masa Pandemi
Dalam beberapa penelitian paling awal yang meneliti aktivitas ritual online, Stephen O'Leary (1996) menyadari bahwa lingkungan baru menghadirkan perkembangan yang sangat unik  dalam  ekspresi  dan  transformasi  berkelanjutan  aktivitas  keagamaan  dalam  budaya kontemporer kita. O'Leary berpendapat bahwa dalam kegiatan ritual dapat terdapat "kebaruan" (komponen  baru  dan  asli),  sementara  pada  saat  yang  sama  dapat  dikaitkan  dengan  tradisi, mengakui  bahwa  ritual  "beradaptasi,  bermutasi,  dan  bertahan  untuk  berkembang  dalam komunikatif baru. lingkungan ”(O'Leary, 1996). Orang-orang melakukan ritual secara online - tetapi  dari  perspektif  akademis,  ada  sejumlah  rintangan  yang  tampaknya  membatasi  atau bahkan  menentang  bentuk  aktivitas  ini.  Pertama  dan  terpenting,  “dunia  maya”  adalah konstruksi  manusia  dan  sosial  dan  banyak  orang  melihat  realitas  maya  sebagai  ruang  yang “tidak  nyata”.  Orang-orang  yang  berpartisipasi  dalam  segala  bentuk  aktivitas  online  terus- menerus “dihadapkan pada bukti kualitasnya sendiri yang dikonstruksi, sewenang-wenang, dan artifisial” (O'Leary, 1996).
Studi  Kasus  ritual  online  di  masa  pandemi  dapat  kita  temukan  di  youtube  HKBP Suprapto  Service  yaitu  khotbah  setelah  Trinitatis  dan  website  www.hkbpjogya.org  yang melaksanakan ibadah online setiap hari minggu bagi ummat Kristiani di masa pandemi. HKBP (Huria  Kristen  Batak  Protestan)  adalah  gereja  yang  beraliran  Kristen  Protestan  di  kalangan masyarakat Batak. Gereja ini merupakan yang terbesar diantara gereja-gereja Protestan yang ada  di  Indonesia  sehingga  menjadikannya  organisasi  keagamaan  terbesar  ketiga  setelah  NU dan Muhammadiyah.
Umat Katolik di DKI Jakarta selama masa pandemi juga melaksanakan Misa pertama malam  Paskah  yang  dipimpin  Uskup  Ignatius  Kardinal  Suharyo  Hardoatmojo  di  Gereja Katedral dengan menggunakan live streaming / online.
Perayaan  Natal  tahun  2020  bagi  ummat  Kristiani  juga  dilaksanakan  secara  live streaming/online dan jamaah yang mengikuti ritual Natal bisa mengikuti secara live tanpa harus berkumpul di Gereja sebagaimana biasanya. Misa Natal di Paroki Katedral Jakarta pada tanggal 24 adan 25 Desember 2020 ditayangkan secara langsung di youtube komsos katedral Jakarta, Misa  Natal  di  Paroki  Santa  Maria  Assumpta  Babarsari  Jogyakarta,  Paroki  Santo  Antonius Padua Kotabaru Jogyakarta ditayangkan secara online/ live streaming selama masa pandemi.
Ummat Islam yang melakukan ritual tahlilan, praktiknya dengan berkumpul dirumah orang yang telah meninggal selama 3 hari, hari ke 7 dan hari ke 40 sekarang telah dilakukan secara online melalui aplikasi zoom seperti tahlilan 40 hari meninggalnya Ashraf Sinclair guna mencegah penuaran virus Covid 19 pada tanggal 28 Maret 2020. Praktiknya seorang ustadz memimpin tahlil melalui aplikasi zoom secara bersamaan diikuti oleh peserta tahlilan online tersebut.  PCNU  Kota  Semarang  juga  melakukan  tahlil  online  untuk  ibunda  Jokowi  dengan menggunakan dua media aplikasi google meeting dan whatsApp grup dengan peserta sekitar 50 orang dari berbagai kalangan di lingkungan NU.
Tradisi  khataman  al-Quran  lewat  virtual  meeting  dilaksanakan  oleh  Kanwil  DJKN Banten  pada  bulan  Ramadhan  2020.  Kegiatan  ini  mnyelesaikan  pembacaan  al-Quran  lewat online dengan cara membagikan 29 Juz al-Quran kepada pegawai dalam group tersebut lalu
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
masing-masing  menyelesaikan  bacaan  Juz  yang  telah  dipilihnya  dan  pembacaan  Juz  30 dilakukan  bergantian  melalui  aplikasi  virtual  meeting  ditutup  dengan  pembacaan  doa khataman.
MAN (Madrasah Aliyah Negeri) 3 Sleman Jawa Tengah melaksanakan Nuzulul quran dengan  ritual  khataman  alquran  secara  online  pada  hari  sabtu  09  Mei  2020.  Praktiknya dilakukan dirumah masing-masing, setiap grup online terdiri dari 30 orang setiap orang akan membaca 1 juz sehingga semua siswa dan siswi ikut terlibat. Wali kelas memberikan daftar atau list juz yang akan dibaca oeh para siswa dan membaca alquran dilakukan secara bersama- sama dari jam 08.00-10.00 Wib, bagi yang sudah selesai mengaji akan memberikan tanda dan melaporkan di Group WhatsApp.
Umat Budha yang tergabung dalam perkumpulan Majelis Agama Budha Mahanikaya Indonesia menjalankan ibadah melalui layanan streaming video yang disiarkan langsung dari Thailand. Perayaan Waisak juga dilakukan secara online/live streaming sehingga masyarakat beragama Budha bisa menyaksikan secara langsung dirumahnya masing-masing.
Akhirnya kita bisa melihat fenomena praktik keberagamaan masyarakat  Indonesia di masa  pandemi  dengan  menggunakan  aplikasi  online  sebagai  tempat  ritual  mereka  saat  ini. Praktik ritual keagamaan secara online/daring menjadi kebiasaan baru masyarakat dan aplikasi online  menjadi  tempat  bertemu  untuk  menjaga  kohesi  sosial  antar  ummat  beragama  serta terhindar dari wabah Covid 19.

## PENUTUP
Berdasarkan  temuan  penelitian  bahwa  ritual  online  yang  terjadi  di  masa  pandemi menyebar  di  Indonesia  adalah  praktik  keberagamaan  masyarakat  Indonesia  dengan menggunakan aplikasi online sebagai tempat ritual mereka saat ini seperti perayaan Waisak, perayaan  Natal  secara  live  streaming  (online),  khataman  al-Quran  secara  online  melalui aplikasi virtual meeting , tahlilan online melalui aplikasi google meeting, zoom meeting dan whatsapp.  Praktik  ritual  keagamaan  secara  online  atau  daring  menjadi  kebiasaan  baru masyarakat  dan  aplikasi  online  menjadi  tempat  bertemu  untuk  menjaga  kohesi  sosial  antar sesama  ummat  beragama  sembari  menghindar  dari  wabah  Covid  19.  Ritual  online  dimasa pandemic efektif menghilangkan ketakutan dan kecemasan masyarakat beragama akan wabah Covid 19 yang banyak memakan korban jiwa
Penelitian Halland yang  melihatkan bahwa ritual  online sudah terjadi  di  dunia maya bahkan sebelum adanya wabah Covid 19. Fakta sosial saat ini ritual online menjadi kebiasaan baru (New Normal) bagi masyarakat dunia khususnya warga Indonesia selama masa Pandemi Covid 19. Kaum agamawan demi menjaga pengikutnya dan ikatan emosional spiritual harus beradaptasi dengan teknologi internet di abad 21. Aplikasi online menjadi tempat ritual bagi komunitas  pemeluk  agama  dan  akhirnya  kita  melihat  bahwa  semua  rumah  ibadah  seperti Masjid, Gereja, Pura dan Wihara hanya akan menjadi simbol keberagamaan bukan lagi tempat ritual.  Ritual  online  dimasa  pandemi  efektif  menghilangkan  ketakutan  dan  kecemasan masyarakat beragama akan wabah Covid 19 yang banyak memakan korban jiwa sebagaimana teori Bronislaw Malinowski  bahwa ritual adalah mekanisme untuk mengatasi kecemasan dan ketidakpastian hidup.
Peneliti hanya memotret sedikit fenomena ritual online yang terjadi di Indonesia masa pandemi  melalui  kajian  Pustaka  dan  berita-berita  online  yang  menceritakan  tentang  praktek keberagamaan  masyarakat.  Masih  banyak  yang  bisa  dilanjutkan  oleh  peneliti-peneliti  yang lainnya untuk melihat pengalaman keagamaan masyarakat beragama ketika melakukan ritual online  melalui  wawancara  mendalam  tentang  perbandingan  pengalaman  individual  dalam melakukan praktek ritual online dengan ritual tatap muka (offline).
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181

## DAFTAR PUSTAKA
Aula, S. H. Nurul. (2020). Peran Tokoh Agama Dalam Memutus Rantai Pandemi Covid-19 Di Media  Online  Indonesia.  Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses,  3(1),  125–48. Doi: https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2224.
Campbell, A, Heidi. (2013). Digital Religion, Understanding Religious Practice In New Media Worlds.  Routladge  Taylor  and  Francis  Books.  Bell,  C.  (1992)  Ritual  Theory,  Ritual Practice, New York: Oxford University Press.
Campbell,  H.  (2005a)  ‘Making  Space  for  Religion  in  Internet  Studies’,  The InformationSociety, 21(4): 309–15.
Campbell,  H.  (2005b)  ‘Spiritualising  the  Internet:  Uncovering  Discourse  and  Narratives  of Religious Internet Usage’, Online – Heidelberg Journal of Religions on the Internet,
1(1). Online.
Available: http://archiv.ub.uni- heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2005/5824/
Cowan, D.E. (2005) Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet, New York: Routledge. Driver, T. (1990) The Magic of Ritual: Our Need for Liberating Rites that Transform Our Lives and Our Communities, Toronto: Harper Collins.
Durkheim, E., trans. Fields, K. (1995 [1912]) The Elementary Forms of Religious Life, New York: Free Press.
Embu, Alfonsus. (2020). ‘Pengalaman Postreligius Dan media Sosial Digital Dalam Praktek Misa  Online  di  Masa  Pandemi  Covid  19’.  Jurnal  Jumpa  8,  No  2  (Oktober)  STK Yakobus.
Grimes, R. (1982) Beginnings in Ritual Studies, Washington, DC: University Press of America. Grimes, R. (2006) Rite Out of Place: Ritual, Media, and the Arts, New York: Oxford University Press.
Harmadi,  M.,  and Adi D. B. (2021). Pergeseran  Perspektif Teologi Penggembalaan Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang dan Nanti. Jurnal Teologi Berita Hidup, 3(2), 137–49. Doi: https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.88.
Heidbrink,  S.  (2007)  ‘Exploring  the  Religious  Frameworks  of  the  Digital  Realm:  Offline- Online-Offline Transfers of Ritual Performance’, Masaryk University Journal of Law and Technology.
Heidelberg Journal of Religion on the Internet, Helland, C. (2000) ‘Online-Religion/Religion-Online and Virtual Communities’, in J. Hadden and D. Cowan (eds) Religion on the Internet: Research Prospects and Promises,
Jaja, I. Festus, M. Umunna Anyanwu, and Chinwe-Juliana I. J. (2020). Social Distancing: How Religion,  Culture and Burial  Ceremony  Undermine the Effort  to  Curb COVID-19 in South Africa. Emerging Microbes & Infections, 9(1), 1077–79. Doi: ://doi.org/10.1080/22221751.2020.1769501.
Khasbullah, WS. (2021). ‘Adaptasi Ritual dan Praktik Sosial Keagamaan Mahasiswa di Masa Pandemi (Studi Kasus Pada Mahasiswa UINSA)’. Jurnal Sosiologi Reflektif Vol 16 No 1 (29 Oktober) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
MR, Basri. (2022). ‘Fenomena Cyber mosque Dalam Ritual  Salat Jumat Di Masa Pandemi Covid 19’. Jurnal Wahana Akademika 9 Nomor 2 (Oktober) UIN Walisongo Semarang. New York: JAI Press, 205–23.
Nurish,  Amanah.  (2021).  Reseliensi  Komunitas  Agama  Bahai  di  Masa  Pandemi  Dalam Perspektif  Antropologi.  Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya  Vol  23  No  1  (April),  LIPI Indonesia.
pdf/Campbell4a.pdf (accessed 1 June 2011).
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v9i2.2181
Radde-Antweiler, K, (2008) ‘Virtual Religion: An Approach to a Religious and Ritual Radde-Antweiler, K. (2006) ‘Rituals-Online: Transferring and Designing Rituals’, Online – Topography of Second Life’, Online – Heidelberg Journal of Religion on the Internet, 3(1).