## RITUAL LARUNG SESAJI TELAGA NGEBEL PONOROGO (STUDI HISTORIS DAN BUDAYA)
Maulana Mitanto & Abraham Nurcahyo *

## Abstrak
Ritual larung sesaji merupakan salah satu bentuk kekayaan budaya bangsa.  Larungan  sesaji  adalah  sebuah  tindakan  religi  dengan  paham animisme  dan  dinamisme  dimana  mitos  dan  magi  tetap  lekat  dalam pribadi Jawa di Desa Ngebel. Tradisi larung sesaji di Telaga Ngebel selalu digelar  rutin  setiap  malam  1  Suro  dalam  penanggalan  Jawa  dan  tradisi tersebut masih eksis hingga saat ini. Di dalam kegiatan ritual terdiri dari beberapa  rangkaian  acara  yang  setiap  tindakan  memiliki  makna simbolik.  Tindakan-tindakan  simbolis  dalam  setiap  prosesi  memiliki  arti atau  tujuan  walaupun  dengan  berbagai  macam  cara  yang  berbeda, namun  pada  akhirnya  tetap  bermuara  pada  permohonan  kepada  Sang Pencipta. Sejarah larung sesaji berpangkal dari mitos sebagai bagian dari kehidupan  masyarakat  Jawa  yang  masih  sulit  dipisahkan  dalam  pola pemikiran  hingga  saat  ini.  Eksistensi  ritual  larung  sesaji  dapat  ditinjau dari  beberapa  aspek,  yaitu  :  aspek  pendidikan,  aspek  religi,  aspek  mata pencaharian, aspek budaya, aspek ekonomi.

## Kata Kunci : Ritual Larung Sesaji, Telaga Ngebel

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah satu  negara  yang  memiliki  banyak kepulauan,  penduduknya  memiliki suatu  ciri  khas  dan  yang  berbeda- beda  pada  setiap  daerah-nya.  Ciri khas  tersebut  disebabkan  banyak hal,  antara  lain  keadaan  geografis, sistem sosial, sistem keagamaan, dan lain sebagainya yang dapat mempengaruhi  dan  membentuk watak  maupun  perilaku  masyrakat, pola pikir dimana mereka berada. Hal  tersebut  di  atas  merupakan suatu nilai positif yang dimiliki oleh bangsa Indonesia dalam hal keanekaragaman budaya. Koentjaraningrat  (1993:5) berpendapat  bahwa  kebudayaan manusia mengandung tiga dimensi. (1) kebudayaan sebagai suatu kom- plek  dari  ide-ide,  gagasan-gagasan, nilai-nilai  dan  norma-norma,  pera- turan dan lain sebagainya. Eksisten- si kebudayaan ini pada alam pikiran warga  masyarakat,  namun  dapat pula berupa tulisan-tulisan serta
* Maulana Mitanto adalah mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Madiun Abraham Nurcahyo adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Madiun 36 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 J ul i  2 0 1 2
37 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
karangan-karangan. (2) kebudayaan Gulan dalam bidang kesenian, sebagai suatu kompleks aktifitas yang pertanian, dan apresiasi terhadap sudah  di  pola  dalam  masyarakat. nilai-nilai tradisional yang konstruktif Wujud kebudayaan ini berupa sistem (Ayu Sutarto, 2004:2). sosial dalam masyarakat yang Kegiatan larung sesaji tersebut bersangkutan. (3) kebudayaan seba- Dalam beberapa pendapat memiliki gai benda-benda hasil karya manusia, beberapa tujuan diantaranya ia  bisa  berupa  kebudayaan  nyata, melestarikan nilai-nilai luhur budaya tampak fisiknya, karena merupakan bangsa yakni kekhasan yang hasil karya masyarakat yang bersang- merupakan ciri masyarakat suatu kutan dan wujud kebudayaan itu jelas daerah  pada  umumnya  dan  bagi bahwa wujud pertama dan kedua masyarakat lokal setempat khususnya merupakan  hasil  dari  akal  budi Yang merupakan suatu warisan manusia, sedang ketiga adalah karya leluhur. Selain itu, kegiatan ritual adat manusia. dilakukan sebagai pemujaan terhadap Banyak ditemui mitologi yang arwah roh nenek moyang atau biasa mewarnai dalam kehidupan masya- disebut  danyangan.  Tradisi  ritual- rakat tradisional. Demikian pula ritual  adat  di  dalam  kehidupan halnya pada masyarakat Jawa yang mempunyai makna religi yang besar dikenal dengan keyakinan kejawen- bagi  para pendukungnya dimana nya. Hadiwijaya (2010:15-16) ber- masyarakat setempat khususnya akan pendapat kejawen adalah suatu mendapatkan rasa aman dan kepercayaan tentang pandangan ketenangan batin maupun jiwa hidup  yang  diwariskan  dari  para apabila telah melaksanakannya. leluhur. Kejawen merupakan sebuah kepercayaan yang terutama dianut Tinjauan Pustaka oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya  yang  menetap  di  Jawa. A. Budaya dan Masyarakat Wilayah kategori ini bisa dikatakan Kata budaya berasal dari unik dalam masyarakat Jawa. Disebut
bahasa sansekerta budhayah yaitu unik karena kejawen memiliki tradisi bentuk  jamak  kata buddhi yang mistik yang berbeda dengan wilayah berarti budi atau akal. Dalam bahasa lain. Inggris, kata budaya berasal dari kata Salah satu bentuk kegiatan culture , dalam bahasa Belanda diisti-
tradisi  Jawa  yang  sangat  menarik lahkan dengan kata cultuur , dalam untuk  dikaji  adalah  tradisi  larung
bahasa Latin berasal dari kata colera sesaji. Menurut pembagian wilayah yang berarti mengolah, mengerjakan, budaya, wilayah budaya tersebut menyuburkan,  mengembangkan  ta- berada pada wilayah pengaruh nah atau bertani (Elly M. Setiadi, dkk, budaya Jawa Mataraman dan Jawa 2007:27). Panaragan. Hal ini bisa dilihat dari E.B.Taylor (dalam Abraham parameternya dimana wilayah Nurcahyo, dkk, 2008:5) berpendapat budaya Mataraman dan Jawa kebudayaan diartikan sebagai kese- Panaragan memiliki ciri-ciri keung- luruhan yang mencakup pengetahuan,
. . . . . .   | 38
kepercayaan,
seni,  moral, hukum, kebudayaan yang berfungsi untuk adat, serta kemampuan dan kebiasaan mengatur sikap dan etika manusia. lainnya yang diperoleh manusia Sedangkan budaya dalam pengaruh- sebagai anggota masyarakat. nya banyak diwarnai dengan adanya Kata budaya menurut perben- upacara-upacara adat khususnya adat daharaan bahasa Jawa berasal dari Jawa. Apabila upacara adat dikaitkan kata “budi” dan “daya”. “ Dua kata Dengan tradisi masyarakat, maka yang digabungkan menjadi satu kata Akan terlihat memiliki  berbagai baru membentuk pengertian baru macam ragam dan nilai tradisi yang dinamakan  jarwosodok.  Pemadatan berhubungan  dengan  etika  masya- dua   kata   menjadi   satu   kata, rakat. bermaksud untuk menyatukan arti Masyarakat berasal dari bahasa kata tersebut ke dalam satu arti kata Arab  “syaraka”,  yang  berarti  ikut baru yang mudah diingat” (Budiono sertaberpartisipasi. Dalam bahasa Herusatoto, 2005:5). Inggris dipakai istilah “society” yang Berdasarkan definisi atau berasal dari kata latin “socius” yang pengertian tentang budaya di atas berarti kawan. maka dapat ditarik kesimpulan bahwa J.L Gillin dan J.P Gillin (dalam budaya dapat diartikan seluruh cara Harsojo, 1986:126) mendefinisikan kehidupan  masyarakat  dalam  ber- masyarakat adalah kelompok manu- bagai aspek kehidupan yang meliputi sia yang terbesar dan mempunyai cara-cara berlaku, kepercayaan, sikap kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan dan juga hasil dari kegiatan manusia persatuan yang sama. Masyarakat yang khas untuk suatu masyarakat meliputi  pengelompokan-pengelom- atau kelompok  penduduk tertentu pokan yang lebih kecil. serta  hal-hal  yang  bersangkutan Kategori sosial merupakan dengan budi dan akal manusia ber- kesatuan manusia yang terwujudkan tujuan untuk kemajuan sehingga karena adanya suatu ciri atau suatu dapat memenuhi kebutuhannya. kompleks ciri-ciri obyektif yang dapat Keberadaan masyarakat Jawa dikenakan kepada manusia-manusia tidak terlepas dari tradisi-tradisi yang itu.  Ciri-ciri  objek  itu  biasanya diwarisinya. Pada umumnya tradisi- dikenakan oleh pihak luar. Kategori tradisi di masyarakat Jawa disertai itu  sendiri  tanpa  disadari  oleh dengan upacara-upacara ritual masyarakat yang bersangkutan tertentu sesuai dengan kepentingan- dengan suatu maksud praktis tertentu nya. Upacara tradisi tersebut (Koentjaraningrat, 1990:149). dilaksanakan oleh masyarakat Jawa Interaksi sosial merupakan tanpa  meninggalkan  hal-hal  yang kunci dari semua kehidupan sosial merupakan warisan dari leluhurnya . yang ada di masyarakat, oleh karena Poerwadarminta (1976:15) itu tanpa adanya interaksi sosial tidak mengatakan adat sebagai aturan Akan mungkin ada kehidupan (perbuatan) yang lazim diturut atau bersama-sama, maka dapat dikatakan dilakukan sejak dahulu kala.  Adat bahwa interaksi sosial adalah dasar merupakan wujud ideal dari suatu terjadi suatu masyarakat. Dari
39 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
interaksi  sosial  itu  timbul  suatu Untuk berhubungan dengan yang kebudayaan  yang  turun-temurun Illahi. Bagi masyarakat yang archais, hingga saat ini, seperti larung sesaji. mitos berarti suatu cerita yang benar dan cerita ini menjadi milik mereka B. Mitos Yang paling berharga, karena Menurut Peursen (1976:37) merupakan sesuatau yang suci, mitos diartikan sebagai cerita yang bermakna, menjadi contoh model bagi memberikan pedoman dan arah tindakan manusia, memberikan tertentu kepada sekelompok orang. makna dan nilai pada kehidupan ini. Sebagai penghormatan terhadap mitos beserta tokohnya, maka C. Ritual Larung masyarakat pendukung mitos sering Menurut kamus besar bahasa menyelenggarakan upacara yang Indonesia ritual merupakan sesuatu bersifat sakral. hal  yang  berkenaan  dengan  ritus Mitos, magi, religi, mistik, dan (Team,  1989:751).  Ritus  sendiri ilmu pengetahuan bercampur aduk mempunyai pengertian tata  cara dan hidup berdampingan  dengan Dalam upacara keagamaan. Dari damai di masyarakat Jawa. Unsur- keterangan tersebut diatas dapat unsur tersebut saling mempengaruhi ditarik kesimpulan bahwa ritual atau dan akhirnya menjadi tradisi yang hal  yang  berkenaan  dengan  ritus hidup subur dalam kehidupan orang adalah suatu tata cara dalam upacara- Jawa. upacara keagamaan dimana dalam Untuk mengungkap sistem bahasan  kali  ini  upacara  kejawen kepercayaan masyarakat, dalam hal larung sesaji  yang berlangsung di ini akan digunakan teori tradisi dan Telaga Ngebel. Tata cara dalam suatu tindakan  orang  Jawa  yang  selalu upacara merupakan suatu rangkaian berpegang  teguh  pada  dua  hal. Dalam periodisasi kurun waktu Pertama, kepada filasafat hidup yang tertentu yang dilakukan secara runtut religius dan mistis. Kedua, pada etika dan  tersusun  dari  awal  hingga hidup yang menjunjung tinggi moral berakhirnya prosesi ritual. Suatu tata dan derajat hidup (Budiono urutan tiap-tiap upacara keagamaan Herusatoto, 2005:79). mempunyai pakem atau dasar yang Kedua hal diatas merupakan wajib dilakukan setiap kali prosesi salah  satu  pandangan  hidup  yang yang sama dilakukan. selalu menghubungkan segala sesuatu Melarungkan dalam kamus dengan Tuhan yang serba rohaniah, besar bahasa Indonesia mempunyai mistis,  dan  magis,  dengan  meng- arti  menghanyutkan (Team, 1989: hormati nenek moyang , leluhur serta 500). Berdasarkan kata melarungkan kekuatan  yang  tidak  tampak  oleh dapat diambil kata dasar larung yaitu indra manusia. mempunyai makna hanyut. Larung Mitos bukan hanya merupakan sesaji dapat diartikan menghanyutkan pemikiran intelektual dan bukan pula sesaji  yang  berisi  hasil  bumi hasil  logika,  tetapi  terlebih  meru- dilakukan mempunyai tujuan sebagai pakan orientasi spiritual dan mental ungkapan rasa syukur  terhadap
S i m b o l i s m e G r e b e g S u r o . . . . . . . | 40 Tuhan yang telah memberi berkah Asal dari religi adalah sebuah kepada manusia, serta  memohon kata yang berhubungan dengan kata perlindungan dan keselamatan dari bahasa latin religare yang berarti kepada Tuhan. ‘mengikat’, sehingga religius berarti ikatan. Dalam religi, manusia terikat D. Makna simbolik dalam religi dengan aturan-aturan Tuhan dimana Kata simbol berasal dari semua  mengajarkan  untuk  melak- bahasa Yunani, “symbolos” yang sanakan perintah Tuhan dan berarti   tanda   atau   ciri   yang menjauhi segala larangan Tuhan yang memberitahukan sesuatu hal kepada Pada dasarnya semua agama seseorang. Simbol atau lambang mengajarkan kebaikan (Budiono adalah sesuatu seperti tanda (lukisan, Herusatoto, 2005:24). perkataan, lencana, dan sebagainya) Budiono Herusatoto (2005:24) yang menyatakan sesuatu hal atau berpendapat religi adalah penyerahan mengandung maksud tertentu diri kepada Tuhan, dengan keyakinan (Poerwadarminta, 1976:15). Budiono bahwa manusia itu bergantung pada Herusatoto (2005:10) menjelaskan Tuhan. Bahwa Tuhanlah yang simbol  adalah  sesuatu  hal  atau memberikan keselamatan bagi manu- keadaan yang merupakan  media sia. Untuk memperoleh keselamatan, pemahaman terhadap objek. maka manusia berserah diri kepada- Manusia adalah makhluk Nya. Koentjaraningrat (1987:144) budaya karena penuh dengan simbol, menyebutkan bahwa religi merupa- dapat dikatakan bahwa budaya kan sistem yang terdiri atas empat manusia penuh diwarnai dengan komponen, yaitu : simbolisme, yaitu paham yang (1) Emosi keagamaan yang menye- mengikuti pola-pola yang mendasar- babkan manusia menjadi religius, kan diri atas simbol-simbol. (2) Sistem kepercayaan yang Sepanjang sejarah budaya manusia, mengandung keyakinan serta simbolisme telah mewarnai tindakan- imajinasi manusia tentang Tuhan, tindakan manusia baik tingkah laku, keberadaan  alam  gaib,  supra- bahasa, ilmu pengetahuan maupun natural,  yaitu tentang hakikat religinya (Budiono Herusatoto, hidup  dan  maut,  dan  tentang 2005:26). wujud dewa-dewa dan mahkluk- Segala bentuk kegiatan simbolik mahkluk halus yang mendiami dalam masyarakat tradisional itu alam gaib, merupakan upaya pendekatan diri (3) sistem upacara religius yang manusia kepada Tuhan yang telah bertujuan mencari hubungan menciptakan, memberikan kehidupan manusia dengan Tuhan, dewa- dan menentukan kematian. Jadi dapat dewa atau mahkluk halus yang disimpulkan bahwa simbolisme mendiami alam gaib, dalam masyarakat tradisional disam- (4) kelompok-kelompok religius dan ping mempunyai pesan-pesan kepada kesatuan-kesatuan  sosial  yang generasi berikutnya juga berkait menganut sistem kepercayaan , dengan religi.
41 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
serta  pelaku  upacara-upacara Metodologi Penelitian religius. Dari keempat  hal di atas A. Lokasi Penelitian dapat dijelaskan, pertama emosi Penelitian ini berlokasi di Desa keagamaan yang menyebabkan Ngebel Kecamatan Ngebel Kabupaten manusia  menjadi religius, dimana Ponorogo. Kegiatan penelitian ini emosi keagamaan merupakan suatu dimulai pada bulan Maret sampai getaran yang  menggerakkan jiwa dengan bulan Juni 2011. Penelitian ini manusia. Proses ini terjadi apabila dilaksanakan dengan alasan sebagai jiwa manusia dirasuki cahaya Tuhan. berikut : Kedua, tentang sistem keper- 1.  Mempunyai penduduk yang cayaan yang mengandung keyakinan majemuk dalam hal mata serta imajinasi manusia tentang pencaharian, profesi dan tingkat Tuhan, keberadaan alam gaib supra- kesejahteraan, sehingga memu- natural. Sistem kepercayaan erat ngkinkan terjadinya interaksi hubungannya dengan sistem upacara dalam hal sosial serta budaya religius dan menentukan tata urut setempat dikarenakan tingkat dari   unsur-unsur,   acara,   serta interaksi yang  tinggi antar rangkaian alat-alat  yang  dipakai anggota-anggota masyarakat di dalam upacara. dalamnya. Ketiga, tentang sistem upacara 2.  Tradisi  budaya  yang  masih religius yang bertujuan mencari terjaga dan berlangsung sampai hubungan manusia dengan Tuhan, saat ini. dewa-dewa atau makhluk halus yang mendiami alam gaib. Sistem upacara B. Sumber Data religius ini melaksanakan dan Adapun  sumber-sumber  data melambangkan konsep-konsep yang yang dipergunakan dalam penelitian terkandung  dalam  sistem  keper- ini adalah sebagai berikut: cayaan. Sistem upacara merupakan 1. Sumber data primer wujud dari kelakuan religi. Masing- Sumber data primer, yaitu data masing upacara terdiri dari -data yang  dikumpulkan dengan kombinasi  berbagai macam unsur teknik  observasi atau wawancara upacara, misalnya berdo’a, bersujud, yang diperoleh dari pihak pertama sesaji, berkurban, makan bersama, atau narasumber (Husaini Usman, maupun berprosesi. dkk, 2004:73). Adapun narasumber Mengenai hal keempat, kelom- dapat dikatakan sebagai informan. pok-kelompok religius tersebut bisa Informan adalah orang yang memberi berupa  (a)  keluarga  inti  atau keterangan  :  orang  yang  menjadi kelompok kekerabatan kecil lainnya, sumber data dalam penelitian (Abdi (b) kelompok kekerabatan yang lebih Tama, 2001:185).
besar seperti klan, suku, marga, dadia
Dalam  penelitian  ini  meng- dan lain-lain, (c) kesatuan, komunitas gunakan  informan  dari  kalangan- seperti desa, gabungan desa dan lain- kalangan sebagai berikut: kelompok lain.
masyarakat biasa/masyarakat umum,
| 42
kelompok  perangkat  desa/aparat desa,  kelompok  informan  ditingkat pemerintahan  Kabupaten,  misalnya Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten atau orang-orang yang ada kaitannya.
2. Sumber data sekunder Sumber  data  sekunder,  yaitu data-data yang diperoleh dari berbagai informasi berupa dokumentasi  termasuk  arsip-arsip lembaga-lembaga  yang  berkaitan dengan  masalah  dalam  penelitian (Husaini Usman, dkk, 2004:73). Arsip atau  dokumen  merupakan  kumpulan data  verbal  yang  berbentuk  tulisan, dalam arti sempit bisa disebut dengan dokumen. Sedangkan dokumen dalam arti  luas  juga  meliputi  monumen, artefak,  foto-foto,  dan  sebagainnya (Dudung Abdurahman, 2007:41). Lexy  J.  Moleong  membagi dokumen  atas  dokumen  pribadi  dan dokumen  resmi.  Dokumen  pribadi adalah  catatan  atau  keterangan seseorang  secara  tertulis  tentang tindakan, pengalaman, dan kepercayaan. Dokumen pribadi sendiri  mempunyai  macam-macam sebagai  berikut  :  buku  harian,  surat pribadi,  dan  otobiografi  (Lexy  J. Moleong, 2007:217-218).
Dokumen  resmi  terbagi  atas dokumen  internal  dan  dokumen eksternal.Dokumen  internal  berupa memo, pengumuman, intruksi, aturan suatu  lembaga  masyarakat  tertentu yang  digunakan  dalam  kalangan sendiri.  Dokumen  eksternal  berisi bahan-bahan informasi yang dihasilkan  oleh  suatu  lembaga  sosial, misalnya majalah,
bulletin, pernyataan, dan berita yang disiarkan
kepada media massa (Lexy J. Moleong, 2007:219).

## C. Pengumpulan Data
Dalam  proses  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  dengan menggunakan  teknik  wawancara (interview).  Metode-metode  yang digunakan adalah sebagai berikut :
1. Wawancara (Interview)
Wawancara  secara  umum adalah  proses  memperoleh  kete- rangan  untuk  tujuan  penelitian dengan  cara  tanya  jawab  sambil bertatap  muka  antara  pewawancara dengan  informan  atau  orang  yang diwawancarai” (Burhan Bungin, 2007:108). Husaini Usman berpendapat “Wawancara ialah tanya jawab  lisan  antara  dua  orang  atau lebih  secara  langsung.  Pewawancara disebut interviewer, sedangkan dengan  orang  yang  di  wawancarai disebut interviewee” (Husaini Usman, dkk, 2004:57-58). Penggunaan metode wawancara memiliki kegunaan sebagai  berikut  :  (1)  mendapat  data ditangan  pertama  (primer),  (2) pelengkap  teknik  pengumpulan  lain- nya,  (3)  menguji  hasil  pengumpulan data  lainnya  (Husaini  Usman,  dkk, 2004:58).
Wawancara  memiliki  kelebi- han  dan  kekurangan.  Kelemahan wawancara adalah : (1) harus pandai bicara  dengan  jelas  dan  benar,  orang bisu  tidak  dapat  diwawancarai,  (2) waktu, biaya, dan tenaga tidak efisien, (3) sangat tergantung kepada kesediaan  interviewee,  (4)  proses wawancara  sangat  mudah  dipenga- ruhi  oleh  keadaan,  dan  (5)  untuk objek yang luas diperlukan
43 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
interviewer  yang  banyak.  Sedangkan keuntungan  wawancara  adalah  :  (1) salah  satu  tekhnik  terbaik  untuk mendapatkan  data  pribadi,  (2)  tidak terbatas  pada  tingkat  pendidikan, asalkan  responden  dapat  berbicara dengan  baik  saja,  (3)  dapat  dijadikan pelengkap  teknik  pengumpulan  data lainnya,  dan  (4)  sebagai  penguji terhadap  data-data  yang  didapat dengan  teknik  pengumpulan  data lainnya (Husaini Usman, dkk, 2004:59-60). Dalam  melakukan  wawancara beberapa  petunjuk  yang  harus diperhatikan adalah sebagai berikut : a. Interviewer  harus  mengenalkan dirinya  kepada  Interviewee  baik langsung  maupun  tidak  langsung serta menyampikan maksud  pene- litian  untuk  kemajuan  ilmu  dan kepentingan  bersama,  sekaligus meminta kesediaan kapan wawan- cara boleh dimulai,
b. Interviewer  harus  menciptakan hubungan baik dengan interviewee dengan  saling  menghormati,  kerja sama, mempercayai, memberi, dan menerima,
c. Ciptakan  suasana  santai  dan  tidak tergesa-gesa  dalam  mengajukan pertanyaan,
d. Interviewer  hendaknya  menjadi pendengar  yang  baik  dan  tidak memotong  ataupun  menggiring interviewee  kepada  jawaban  yang diharapkan,
e. Interviewer  harus  terampil  dalam bertanya.  Agar  terampil  maka  kita harus  mempertimbangkan  hal-hal ini  :  adakanlah  pembicaraan  pem- bukaan, gaya bicara jangan berbelit-belit,  aturlah  nada  suara agar tidak membosankan, sikap
bertanya jangan seperti menghaki- mi  atau  menggurui,  mengadakan paraphrase, mengadakan prodding yaitu penggalian yang lebih dalam, mencatat  dan  menilai  jawaban, serta  aturlah  waktu  bertanya, jangan  lupa  buatlah  pedoman  se- bagai  bimbingan  untuk  mengaju- kan  pertanyaan  (Husaini  Usman, dkk, 2004:58).
2. Observasi
“Secara  definitif,  pengertian observasi adalah tindakan atau proses pengambilan informasi melalui media pengamatan” (Sukardi, 2006:49). Dalam  melaksanakan  observasi  ini peneliti  menggunakan  sarana  utama indera  penglihatan.  Melalui  peng- amatan  mata  dan  kepala  sendiri seorang  peneliti  diharuskan  mela- lukan tindakan pengamatan terhadap tindakan,  objek  pengamatan  dan kemudian  mencatat  atau  merekam- nya  sebagai  material  utama  untuk dianalisis.
Burhan  Bungin  mengemuka- kan  observasi  atau  pengamatan adalah  kegiatan  keseharian  manusia dengan  menggunakan  pancaindra mata  sebagai  alat  bantu  utamanya selain  panca  indera  lainnya  seperti telinga,  penciuman,  mulut,  dan  kulit (Burhan Bungin, 2007:115). Dalam  observasi  diperlukan ingatan  terhadap  observasi  yang telahdilakukan  sebelumnya.  Namun manusia  mempunyai  sifat  pelupa, untuk  mengatasi  hal  tersebut,  maka diperlukan (1) catatan-catatan ( check- list ),  (2)  alat-alat  elektronik  seperti tustel,  video,  tape  recorder  dan sebagainya, (3) lebih banyak melibat- kan  pengamat,  (4)  memusatkan perhatian pada data-data yang
relevan, (5) mengklasifikasikan gejala murah,  waktu  dan  tenaga  lebih
dalam kelompok yang tepat, dan (6)
efisien. Disamping itu kelemahannya menambah bahan persepsi tentang ialah data yang diambil dari dokumen objek yang diamati. cenderung sudah lama, dan apabila Husaini Usman mengemuka- ada kesalahan, maka peneliti akan kan keuntungan dan kelemahan mengalami  kesalahan pula dalam observasi. Keuntungannya sebagai mengambil datannya. alat langsung yang dapat meneliti Data yang dikumpulkan gejala, observer yang selalu sibuk dengan teknik dokumentasi cende- lebih senang diteliti melalui observasi Rung merupakan data sekunder, dari pada menggunakan angket atau sedangkan data-data yang dikumpul- mengadakan wawancara, memung- kan dengan  teknik  observasi, dan kinkan pencatatan terhadap bergagai wawancara merupakan data primer gejala, karena dibantu oleh observer atau data yang didapat dari pihak
lainnya atau dibantu oleh alat lainnya,
pertama. dan tidak tergantung pada self-report . Kelemahannya banyak kejadian D. Analisis Data langsung tidak dapat diobservasi, Teknik analisa data adalah cara misalnya rahasia pribagi observee, yang dipergunakan untuk mengana- observee yang menyadari dirinya lisis data yang telah diperoleh dari sebagai objek penelitian cenderung hasil penelitian terhadap data yang untuk memberikan kesan-kesan yang telah  terkumpul.  Oleh  karena  itu, menyenangkan observer, kejadian metode analisis data haruslah tidak selamanya dapat diramalkan, dipersiapkan terlebih dahulu didalam tugas observer akan terganggu jika Suatu rangkaian penelitian. Dalam terjadi peristiwa tak terduga, terbatas Proses analisis data terdapat pada lamannya kejadian berlangsung komponen-komponen yang sangatlah (Husaini Usman, dkk, 2004:57). penting  dan  benar-benar  harus 3. Dokumentasi dipahami dalam setiap penelitian “Teknik pengumpulan data kualitatif. dengan dokumentasi ialah pengambi- Husaini Usman mengemukakan lan  data  yang  diperoleh  melalui tujuan untuk mengungkapkan : Data dokumen-dokumen” (Husaini Usman, yang masih perlu dicari, hipotesis dkk, 2004:73). Burhan Bungin yang perlu diuji, pertanyaan yang berpendapat “Metode dokumenter masih  perlu  dijawab,  metode  apa adalah salah satu metode pengum- Yang harus digunakan untuk pulan data yang digunakan dalam mendapatkan informasi baru  dan metodologi penelitian sosial. Pada kesalahan apa yang perlu diperbaiki intinya metode dokumenter adalah (Husaini  Usman,  dkk,  2004:86). metode yang digunakan untuk Adapun komponen penting tersebut menelusuri data historis” (Burhan dapat dijelaskan sebagai berikut : Bungin, 2007:121). 1.  Reduksi Data Keuntungan menggunakan Reduksi data merupakan proses dokumentasi ialah biaya relatif pemilihan, pemusatan, penelitian,
45 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
pengabs  traksian  dan  pentransf- ormasian  data  kasar  dari  lapangan. Proses ini dilakukan selama penelitian,  dari  awal  penelitian sampai  dengan  akhir  penelitian (Basrowi, 2008:209).
Fungsi  dari  reduksi  data diantaranya yaitu untuk menajamkan,
menggolongkan,
mengarahkan, membuang  yang  tidak  perlu  dan mengorganisasi  sehingga  interpretasi bisa ditarik. 2.  Penyajian Data “Penyajian data adalah sekumpulan  informasi  tersusun  yang memberi kemungkinan untuk menarik  kesimpulan  dan  pengam- bilan tindakan” (Basrowi, 2008:209). Tujuan  dari  tahapan  ini  adalah untuk  memudahkan  membaca  dan menarik kesimpulan. Oleh karena itu, sajian  harus  tertata  secara  baik  dan rijik.
3. Penarikan  Kesimpulan  atau
Verifikasi Penarikan kesimpulan hanyalah sebagian  dari  satu  kegiatan  dari konfigurasi  yang  utuh.  Kesimpulan- kesimpulan  juga  diverifikasi  selama penelitian berlangsung. Makna-makna yang  muncul  dari  data  harus  selalu diuji  kebenaran  dan  kesesuaiannya sehingga  validitasnya  terjamin  ( Basrowi, 2008:210).
Hasil Penelitian A. Gambaran Umum Desa Ngebel Desa  Ngebel  berada  di  wilayah Kecamatan Ngebel Kabupaten Ponorogo.  merupakan  suatu  wilayah sebuah  desa  dimana  hingga  kini masih  melakukan  ritual  adat  berupa tradisi larungan sesaji . Tradisi
larungan sesaji pada masyarakat Desa Ngebel  diadakan  setiap  menjelang datangnya  bulan  Muharram  dalam penanggalan  Islam  atau  bulan  Suro dalam  penanggalan  Jawa.  Dimana pada bulan Suro  tersebut merupakan bulan  dimana  dalam  pemikiran masyarakat  yang  memiliki  keyakinan kejawen khususnya, merupakan bulan yang paling disakralkan.
B. Legenda Terjadinya Telaga Ngebel Asal  muasal  terjadinya  Telaga Ngebel  sendiri  berasal  dari  cerita legenda atau mitos yang berkembang di  masyarakat  Desa  Ngebel.  Telaga Ngebel  mempunyai  cerita  yang didasarkan  pada  kisah  seekor  ular naga bernama “Baru  Klinting”. Ketika Ular  Baru  Klinting  bermeditasi  dan tanpa  sepengetahuannya  penduduk desa  secara  tidak  sengaja  memotong tubuh Ular Baru Klinting.
Karena  Baru  Klinting  menge- tahui  bahwa  yang  memotong  tubuh- nya  adalah  penduduk  desa  yang dipenuhi  oleh  sifat-sifat  buruk,  maka arwah Ular Baru Klinting tidak terima dan  menjelma  menjadi manusia  yang berwujud seorang bocah laki-laki dan ingin berbaur dengan penduduk desa.
Klinting menjelma sebagai seorang  bocah  dekil  dan  kotor, berpakaian  compang  camping  tidak karuan.  Kedatangan  Klinting  yang seperti itu memicu kemarahan warga yang  jijik  melihat  penampilan  si bocah.  Penduduk  desa  sangat  suka mengejek Klinting dan mengasingkan- nya dari pergaulan.
Konon  ada  seorang  janda  tua dan sangat miskin yang bernama Nyai Latung. Bisa dikatakan hanya Nyai
Latung yang memiliki sifat baik dan halus tersebut merupakan utusan dari
tidak  terlalu  memikirkan  kedunia-
danyangan  yang  berada  di  Desa wian. Di desa tersebut hanya Nyai Ngebel. Dengan keyakinan tersebut Latung yang berbaik hati pada bocah para sesepuh dan pinisepuh Desa Baru Klinting, dan mengangkat Ngebel  menyarankan  agar  mem- Klinting sebagai cucunya. berikan sesaji di tempat-tempat yang Suatu hari Klinting membuat dianggap ada “penunggunya” atau sayembara, barang siapa mampu dikeramatkan. untuk mencabut lidi yang ditancap- Pada awal era tahun 1990 mulai kan di tanah akan mendapat hadiah muncul berbagai masukan dan yang besar. Kemudian mereka pendapat yang ditujukan kepada mencoba satu per satu mencabut lidi pemerintah desa baik yang berasal tetapi tidak ada yang berhasil. Lantas Dari para sesepuh, pinisepuh, dia sendirilah yang mencabut lidi itu. kelompok keyakinan, ulama, serta Dari   lubang   bekas   lidi   yang masyarakat untuk mengadakan acara ditancapkan ke tanah tersebut ritual  tolak  balak  dan  mohon keluarlah  air  yang  sangat  deras, keselamatan yang terpadu menjadi kemudian  menjadi  mata  air  yang suatu  rangkaian  kegiatan bersama menggenangi seluruh desa.  Hanya Tanpa mengutamakan kepentingan Nyai  Latung  yang  selamat  dari kelompok tertentu, kelompok penga- bencana air bah itu. nut keyakinan, dan kalangan umat Sejak  itu  pula,  bencana  dan Islam. musibah terus mendera Ngebel.Dari Pada akhirnya terwujudlah mulai musim paceklik, gagal panen suatu kesepakatan bersama tentang hingga wabah penyakit,dan bencana pengadaan kegiatan ritual memohon yang selalu datang. keselamatan dan bersih desa yang dilangsungkan di Telaga Ngebel C. Tradisi  Larung  Sesaji  Telaga Dukuh Nglingi  Desa  Ngebel  Keca- Ngebel Matan Ngebel Kabupaten Ponorogo Sejarah munculnnya tradisi yang diwujudkan dalam serangkaian ritual larungan  sesaji sangat  erat kegiatan spiritual dengan inti acara kaitannya dengan kejadian-kejadian ritual larungan sesaji . bersifat malapetaka yang terjadi. Diambilnya lokasi Telaga Kejadian-kejadian tersebut berlang- Ngebel disebabkan kepercayaan sung  dalam  kurun  waktu  yang masyarakat bahwa Telaga Ngebel sangatlah lama dan berlangsung pada merupakan tempat yang memiliki masyarakat dengan kultur Jawa yang kekuatan  gaib  yang  tinggi  seperti masih  sangatlah  kental atau  kuat. mitos yang telah ada tentang Nyi Berbagai kejadian malapetaka sering Latung dan dipercaya bahwa Telaga terjadi dalam lingkup dusun Ngebel sebagai poros kehidupan bagi khususnya dan Desa Ngebel secara makhluk  hidup  di  dalam  Telaga, umum. manusia, serta makhluk gaib agar Masyarakat Desa Ngebel dapat hidup berdampingan. menyikapi bahwa gangguan makhluk
47 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
Pada era selanjutnya yaitu pada
D. Prosesi Ritual Larung Sesaji tahun 2001 muncul suatu tanggapan Rangkaian prosesi ritual larung kontra  terhadap  salah  satu  adat sesaji  dimulai  sejak  pagi  hari kejawen yaitu larung sesaji di Telaga menjelang datangnya malam 1 Suro Ngebel dimana pandangan yang hingga  puncak  acara  pada  tengah sangat keras muncul dari kalangan malam  tanggal  1  Suro.  Rangkaian Islam. acara pagi tersusun sebagai berikut : Untuk meminimalisir segala 1. Memandikan Kambing kendhit. aspek pertentangan maupun Penggunaan kambing kendhit perpecahan dalam sebuah perbedaan sebagai sarana larung dikarenakan pandangan, pemerintah Kabupaten kendhit merupakan suatu Ponorogo memfasilitasi antara keistimewaan yang diberikan oleh kelompok Islam dengan pihak Desa Tuhan YME dalam hal ini kambing. Ngebel beserta panitia ritual agar Mempersembahkan sesuatu yang ritual larung  sesaji mengenai yang istimewa juga disimbolkan  adalah paling utama ada dua hal, yaitu (1) suatu hal yang sangat pantas sebagai memasukkan  unsur-unsur  agama ungkapan terimakasih atas berkah Islam kedalam suatu rangkaian yang telah diberikan prosesi ritual diantaranya tasyakuran, 2. Penyembelihan Kambing Kendhit istighosah, tahlil, dan khataman Al- Kambing kendhit disembelih Qur’an dimana tambahan acara kemudian darah kambing dilakukan  pada  malam  1  Suro ditampung untuk dilarung. menjelang  acara  inti  yaitu larung 3.  Melarung Darah Kambing Kendhit sesaji ,  (2)  dibuat  sebuah  duplikat Darah kambing kendhit sebuah acara dimana prosesi acara dilarung di telaga sebagai mirip  dengan larung  sesaji ,  akan simbolisasi darah adalah seperti tetapi sesaji yang dilarung bukanlah halnya  air  telaga  dan  agar seperti aslinya melainkan keistimewaan yang dipersem- menggunakan bahan yang dibentuk bahkan  kepada Sang Pencipta menyerupai bentuk tumpeng  dan menjadi berkah. lebih besar dari ukuran sesaji pada 4. Tasyakuran larung aslinya. 5.  Istighosah,  Tahlil  Akbar,  dan Dibuat sedemikian rupa Khataman Al-Qur’an dikarenakan dalam pandangan Islam Kegiatan istighosah, tahlil sesaji berupa bahan makanan dan akbar, dan khataman Al-Qur’an dilarung begitu saja merupakan suatu dimaksudkan untuk merefleksi hal yang mubadzir. Acara duplikat diri  atas  keburukan-keburukan larung tersebut diberi nama sesuai yang telah dilakukan dan untuk kaidah Islam menjadi larung risalah memohon ampun atas dosa-dosa do’a dan acara ini dilaksanakan pagi yang telah diperbuat, serta agar hari pada 1 Suro atau 1 Muharram diberi kelancaran atas segala hal dalam penanggalan Islam. yang akan dilakukan.
S i m b o l i s m e   G r e b e g   S u r o . . . . . . . | 48 6. Tirakatan Mitos, magi, religi, mistik dan Tirakat adalah prosesi ilmu pengetahuan bercampur aduk menahan diri dari segala hawa dan hidup  berdampingan  dengan nafsu dan agar permohonan Damai dalam masyarakat Jawa kepada Sang Pencipta mendapat kemudian  unsur-unsur  itu  saling restu. mempengaruhi dan akhirnya menjadi 7. Membakar Kemenyan tradisi yang hidup subur dan kekal Membakar kemenyan Dalam kehidupan orang Jawa dengan maksud memberitahukan (Budiono Herusatoto, 2005:87). kepada para arwah leluhur Pada masa lalu baik yang jauh bahwa ada yang datang untuk (berabad-abad) maupun yang dekat memohon restu dan keselamatan. (2-4 generasi), masing-masing suku 8.  Penguburan  kepala  dan  kaki bangsa di Indonesia ini berdiri sendiri kambing kendhit dan terpisah-pisah, baik secara sosial, Penguburan dengan dibung- budaya, maupun politik. Yang terjadi kus kain  kafan  dimaksudkan dalam sejarah budaya di masa lalu mengistimewakan kambing adalah bahwa tarikan dari agama- kendhit dan dapat menyatu agama besar di dunia (yaitu Budha, dengan  bumi Ngebel sebagai Hindu, dan Islam) yang membawa pihak yang meminta berkah. sejumlah suku bangsa di Indonesia ke 9. Larung Sesaji dalam interaksi lintas budaya, yang Tumpeng dan hasil  bumi pada akhirnya menimbulkan pula dilarung dengan maksud perubahan-perubahan  dalam  tata memberi makan semua makhluk masyarakat masing-masing. yang ada di dalam telaga atas Kebudayaan manusia yang segala  berkah  yang diberikan dimiliki hingga saat ini oleh manusia selama ini. Indonesia secara keseluruhan dapat digambarkan sebagai tumpukan Pembahasan pengalaman budaya dan pembangu- nan budaya yang terdiri dari lapisan- A. Tinjauan Historis Budaya lapisan budaya yang terbentuk Larung Sesaji Telaga Ngebel sepanjang sejarahnya. Adanya Bangsa Indonesia adalah pilahan-pilahan   lapisan   tersebut sebuah  bangsa  yang  terdiri  dari dikesankan oleh terdapatnya peru- berbagai suku bangsa, yang semua bahan sistemik pada periode-periode pada dasarnya adalah pribumi. Dapat tertentu, yang disebabkan oleh proses diartikan  semua  adalah  suku-suku akulturasi. Di antara akulturasi bangsa yang meskipun dahulu kala tersebut antara lain menyerap agama bermigrasi dari tempat lain, secara Hindu dan Budha beserta kompleks turun  temurun  telah  tinggal  di kebudayaan India  secara  selektif, wilayah geografis Indonesia sekarang kemudian akulturasi dengan kebu- ini, dan merasa bahwa itu adalah dayaan Islam. Di samping itu, unsur- tanah airnya. unsur budaya baru dari luar berbeda- beda pula daya jangkau teritorialnya.
49 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
Konfigurasi historis dengan segala warisan turun temurun dari generasi keragaman perbedaan budaya tua ke generasi muda. sebagai perwujudannya itu perlu Dalam ritual larung sesaji dipahami  lebih  baik  oleh  seluruh tindakan-tindakan dalam setiap warga negara Indonesia dimasa kini, prosesi  memiliki  arti  atau  tujuan sehingga wawasan kebangsaan kita walaupun dengan berbagai macam dapat menjadi lebih dalam, dan tidak cara yang berbeda namun pada semata-mata terbelenggu oleh akhirnya bermuara kepada Sang kondisi-kondisi temporer di masa kini Pencipta. saja. Edi Sedyawati (2006:326) C. Eksistensi Tradisi Ritual Larung berpendapat suatu kajian sejarah Sesaji kebudayaan dapat menyoroti Tradisi larung sesaji merupakan keseluruhan perkembangan kebuda- warisan budaya leluhur yang berakar yaan di suatu daerah, namun dapat dari budaya lokal masyarakat yang juga secara khusus  memberikan memegang peranan penting dalam sorotan terhadap salah satu aspek kehidupan masyarakat Desa Ngebel. sejarah kebudayaan, ataupun salah Poerwadarminta (1976:15) menjelas- satu atau beberapa komponen kan adat sebagai aturan (perbuatan) kebudayaan. yang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala. Dari adat kemudian B. Simbolisme dan Budaya Larung menyebabkan kebiasaan yang Sesaji meruntut terjadinya tradisi. Sepanjang sejarah budaya Kehidupan masyarakat Jawa manusia, simbolisme telah mewarnai setiap  harinya  tidak  terlepas  dari tindakan-tindakan   manusia   baik tradisi-tradisi yang diwarisinya. Pada tingkah laku, bahasa, ilmu pengeta- umumnya tradisi di masyarakat Jawa huan maupun religinya (Budiono Diikuti atau ditandai dengan Herusatoto, 2005:26). kepentingannya. Sedangkan unsur- Manusia sebagai unsur pem- unsur yang dapat diambil manfaatnya bentuk masyarakat di Desa Ngebel dari pelaksanaan ritual larung sesaji pada hakekatnya adalah makhluk tersebut ditandai dengan adanya budaya. Karena penuh dengan simbol berkah  keselamatan yang berada dapat dikatakan bahwa budaya diluar jangkauan alam pikir manusia. masyarakat Desa Ngebel penuh Hal-hal yang melatarbelakangi diwarnai dengan simbolisme dimana eksisnya tradisi ritual larung sesaji di mengikuti pola-pola yang mendasar- Telaga Ngebel Desa Ngebel kan diri atas simbol-simbol. Kecamatan Ngebel Kabupaten Simbolisme sangat menonjol Ponorogo disebabkan beberapa peranannya dalam kegiatan religi, hal aspek, yaitu : ini dapat dilihat pada bentuk upacara 1. Aspek Pendidikan keagamaan. Dalam adat istiadat pun Seperti halnya dengan simbolisme tampak sekali dalam ritual larung sesaji, tradisi upacara adat yang merupakan tersebut merupakan warisan
S i m b o l i s m e G r e b e g S u r o . . . . . . . | 50 nenek moyang yang secara turun indra manusia (Budiono temurun dilaksanakan oleh Herusatoto, 2005:79). seluruh penduduk Desa Ngebel. 3. Aspek Mata Pencaharian Hal tersebut dikarenakan Penduduk Desa Ngebel masyarakat Desa Ngebel belum sebagian besar berprofesi seba- mampu berpikir secara logis, gai petani baik pemilik ladang efektif, dan efisien maka maupun buruh tani. Pada cenderung berpikir sederhana masyarakat ini biasanya memiliki dan hanya melanjutkan apa yang perilaku yang berusaha menye- sudah ada. imbangkan diri dengan alam atau J.L  Gillin  dan  J.P  Gillin menjaga keseimbangan alam. (dalam Harsojo, 1986:126) masyarakat  seperti ini selalu menyatakan bahwa masyarakat berusaha menjaga tradisi budaya adalah kelompok manusia yang agar tetap lestari dan terpelihara terbesar dan mempunyai kebiasa- dengan baik. an, tradisi, sikap dan perasaan 4. Aspek Budaya persatuan yang sama. Jati diri suatu bangsa, Dalam masyarakat desa dalam berbagai kemungkinan yang memegang prinsip pagu- skala, adalah sesuatu yang yuban maka perasaan berkeyaki- sekaligus ditentukan oleh  dua nan  antar individu sangatlah hal, yaitu (a) warisan budaya kuat. Oleh karena itu perasaan yang berupa hasil-hasil pencip- keyakinan bahwa apabila sebuah taan di masa lalu, (b) hasil-hasil tradisi tidak dilaksanakan atau daya cipta di masa kini yang dilanggar, maka pada masyarakat didorong,  dipacu,  ataupun  di- pendukungnya percaya akan mungkinkan tantangan dan kon- memperoleh malapetaka. disi aktual dari zaman sekarang 2.  Aspek Religi (Edi Sedyawati, 2006:379). Masyarakat Desa  Ngebel Seluruh budaya suatu suku sebagian besar memeluk agama bangsa adalah sosok dari jati diri Islam,  di  samping  itu  pula pendukungnya. Namun jati diri sebagian  besar masyarakatnya bukanlah sesuatu yang statis. masih menganut kepercayaan Situasi yang lebih lunak dapat yang diwariskan nenek moyang terjadi, yaitu jati diri budaya lama yaitu kejawen. berubah oleh pengambilalihan Hal tersebut di atas unsur-unsur budaya lain, yang merupakan salah satu pandangan pada gilirannya membentuk hidup yang selalu menghubung- suatu budaya baru, namun masih kan segala sesuatu dengan Tuhan membawa  serta  sebagian  wa- yang serba rohaniah, mistis, dan risan budaya lama yang dapat magis, dengan menghormati berfungsi sebagai ciri identitas nenek moyang, leluhur serta yang berlanjut (Edi Sedyawati, kekuatan yang tidak tampak oleh 2006:382-383).
51 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
5.  Aspek Ekonomi bagi PAD (Pendapatan Asli Dewasa ini kebudayaan Daerah). lokal mestinya lebih tepat disebut kebudayaan sub-bangsa Simpulan atau suku bangsa, dimana pada umumnya suatu  suku bangsa Larungan sesaji adalah sebuah mendiami suatu “tanah asal” tindakan religi dengan paham tertentu yang bisa meliputi animisme dan dinamisme dimana wilayah kecil sampai ke yang mitos dan magi tetap lekat dalam sangat luas. pribadi  Jawa  di  Desa  Ngebel. Kearifan lokal hendaknya Tindakan-tindakan  simbolis  dalam diartikan sebagai kearifan dalam setiap  prosesi  memiliki  arti  atau kebudayaan tradisional, dengan Tujuan walaupun dengan berbagai catatan bahwa yang dimaksud macam cara yang berbeda, namun dalam hal ini adalah kebudayaan Pada akhirnya tetap bermuara tradisional  suku-suku  bangsa. meminta permohonan kepada Sang Kearifan lokal sendiri hendaknya Pencipta. juga dimengerti dalam arti Hal-hal yang melatarbelakangi luasnya, yaitu tidak hanya berupa eksisnya tradisi ritual larung sesaji di norma-norma   dan   nilai-nilai Telaga Ngebel, yaitu : budaya, melainkan juga segala a. Aspek Pendidikan unsur gagasan dan estetika. Edi Masyarakat Desa Ngebel Sedyawati (2006:382) mengata- belum  mampu  berpikir secara kan dalam arti luas kearifan lokal logis, efektif, dan efisien maka terjabar ke dalam seluruh cenderung berpikir sederhana warisan budaya, baik yang dan hanya melanjutkan apa yang tangible maupun yang intangible. sudah ada. Tetap terjaganya budaya b. Aspek Religi warisan leluhur memiliki pera- Masyarakat masih mem- nan  yang  besar  pula  dalam percayai bahwa ada kekuatan bidang ekonomi. Karena kedua lain diluar jangkauan manusia, hal tersebut mempunyai hubung- atau supranatural pada tempat- an  yang  kompleks  dan  saling tempat yang dianggap wingit. berkait. Dari kegiatan penelitian Masih kuatnya keyakinan yang telah dilakukan diambil tersebut menyebabkan masya- suatu realita bahwa apabila suatu rakat Desa Ngebel merasa enggan daerah memiliki aset wisata yang untuk meninggalkan tradisi ritual dapat ditampilkan sebagai suatu larung sesaji. sajian dimana dalam penelitian c. Aspek Mata Pencaharian ini sajian kegiatan wisata religi Penduduk Desa Ngebel spiritual larung sesaji yang yang sebagian besar berprofesi merupakan warisan leluhur sebagai petani. memiliki perilaku secara turun temurun maka yang berusaha menyeimbangkan dapat memberikan keuntungan diri dengan alam dimana selalu
berusaha menjaga tradisi budaya agar tetap lestari dan terpelihara dengan baik. d.  Aspek Budaya Pewarisan  budaya  telah mengakar  menjadi  suatu  kebu- dayaan  lokal  yang  dimana menjadikannya  kearifan  lokal dalam  menjaga  keberlangsungan tradisi.
Saran 1.  Bagi Pemerintah Diharapkan khusunya Pemerintahan Daerah Kabupaten Ponorogo,  menjadikan larung
sesaji sebagai salah satu identitas wisata  religi  di  Telaga  Ngebel. Hal ini karena merupakakan aset yang  sangat  menunjang  bagi kehidupan  bersama  khususnya warga sekitar Telaga Ngebel. 2.  Bagi Masyarakat Diharapkan senantiasa menjaga  dan  melestarikan  wa- risan  budaya,  karena  warisan budaya  merupakan  hal  paling berharga warisan nenek moyang yang  harus  dijaga  dan  diles- tarikan.
53 | A g a s t y a V o l . 0 2 N o . 0 2 . J ul i 2 0 1 2
Daftar Pustaka Herybertus  Sutopo.2006. Metodologi Penelitian Abditama. 2001. Kamus Lengkap Kualitatif .Surakarta:UNS Bahasa Indonesia . Surabaya: Apolo. Husaini Usman. Purnomo Setiady. Abraham Nurcahyo, dkk.2008. Ilmu 2004. Metodologi Penelitian Sosial dan Budaya Sosial . Jakarta: Bumi Dasar .Magetan:LE Aksara. Swastika. Koentjaraningrat.1987. Kebudayaan, Ayu Sutarto, Setya Yuwana Sudikan. Mentalitas dan (Eds. ). 2004. Pendekatan Pembangunan. Jakarta:Gra Kebudayaan dalam media. Pembangunan Provinsi Koentjaraningrat.1990. Pengantar Jawa Timur. Jember: Ilmu Antropologi .Jakarta:PT Kompyawisda Rineka Cipta Basrowi. Suwandi. 2008. Memahami Koentjaraningrat.1993. Kebudayaan, Penelitian Kualitatif . Mentalitas dan Jakarta: Rineka Cipta. Pembangunan. Jakarta:Gra Budiono Herusatoto.2005. Simbolisme media Pustaka Utama. dalam Budaya Lexy J. Moleong. 2007. Metodologi Jawa .Yogyakarta:Hanindita Penelitian Kualitatif . Graha Widia Bandung: Remaja Burhan Bungin. 2007. Penelitian Rosdakarya. Kualitatif. Jakarta: Peursen.1988. Strategi Kencana. Kebudayaan .Yogyakarta:Ka Dudung Abdurahman, 2007. nisius Metodologi Penelitian Poerwadarminta.1976. Kamus Umum Sejarah .  Jogjakarta:  Ar- Bahasa Ruzz Media. Indonesia .Jakarta:PT Balai Edi Sedyawati.2006. Budaya Indonesia Pustaka Kajian Arkeologi, Seni dan Sukardi. 2006. Penelitian Kualitatif- Sejarah. Jakarta:Raja naturalistik Dalam Grafindo Persada Pendidikan . Jakarta: Usaha Elly M. Setiadi, et al. 2007. Ilmu Sosial Keluarga. dan Budaya Team Pusat Pembinaan dan Dasar .Jakarta:Kencana Pengembangan Media Group Bahasa.1989.Kamus Besar Hadiwijaya. 2010. Tokoh-tokoh Bahasa Kejawen. Indonesia.Jakarta:Balai Yogyakarta:  EULE Pustaka. BOOK Harsojo.1986. Pengantar
Antropologi .Jakarta: Binacipta.