## NELONI, MITONI ATAU TINGKEBAN: (Perpaduan antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat Muslim)
Iswah Adriana
(Dosen Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan, nomor kontak 08123019261, e-mail: iswah.adriana@yahoo.co.id)

## Abstrak:
Tidak ada orang tua khususnya ibu yang mendambakan lahirnya generasi yang unggul  dari  dalam  rahimnya.  Karena  itu  proses  kehamilan  sampai  melahirkan menjadi  suatu  proses  yang  sangat  mereka  perhatikan  dalam  rangka mewujudkan  keinginan  mereka  tersebut.  Bahkan  segala  bentuk  rangkaian upacara  telah  mereka  siapkan  sejak  dini.  Namun  terkadang  harapan  tersebut akan berbuah dosa jika mereka tidak sanggup memilah dan memilih mana yang bersandarkan al-Qur’ân dan Hadîts
Kata Kunci: tingkeban, walîmat al-haml, budaya dan Islam

## Abstract:
No parents, especially mothers who longed for the birth of the generations that excels in her  womb.  Therefore  the  processof  pregnancy  until  delivery  into  a  process  that  is  they notice in order to realize their desires are. In fact, any form of a series of ceremonies have been prepared by them early on. But sometimes these expectations will be sin, if they are not able to choose which one based on al-Quran and Hadîth.
Key words: tingkeban, walîmat al-haml, culture, and Islâm

## Pendahuluan
Anak  adalah  anugerah  terindah yang  diberikan  Allâh,  sebagai  satu amanah  yang  harus  dijalankan  dengan baik.  Kehadiran  anak  bagi  orang  tua, terlebih anak pertama mampu membawa dan  menambah  keharmonisan  hubungan dalam  keluarga.  Ada  harapan  besar  dari setiap hal yang dilakukan oleh orang tua demi menyambut kelahiran buah hatinya. Untuk  itu,  orang  tua  seringkali  melaku- kan  berbagai  upaya  agar  anak  yang dilahirkan  nantinya  memperoleh  kemu- dahan  mulai  dari  proses  kehamilan sampai  kelahiran.  Tidak  jarang  upaya yang  dilakukan  mereka  terkesan  "asal manut "  pada  orang-orang  yang  dianggap lebih  tua  atau  lebih  pandai,  tanpa memahami  lebih  dalam  makna  dan tujuan upaya tersebut. Bahkan  seringkali hal  itu  justru  mengarah  pada  kesesatan- kesesatan  yang  jelas-jelas  dibenci  oleh Allâh. Diperlukan ketelitian dalam memilah  dan  memilih  mana  yang  tepat untuk  dilakukan  dengan  bersandar  pada al-Qur'ân dan al-Sunnah.
Kehadiran  anak  yang  masih  dalam kandungan  sudah  seharusnya  menjadi perhatian  khusus  bagi  calon  orang  tua, khususnya ibu. Dari segi kesehatan, calon ibu  senantiasa  dengan  sabar  memerik- sakan  kandungannya  ke  dokter  secara periodik  agar  kesehatan  bayinya  terjaga. Secara  psikis,  emosional  dan  watak seorang ibu pun dapat ditularkan melalui perilaku seorang ibu selama mengandung dan  mengasuh.  Apa  yang  ibu  dengarkan atau  bacakan  kepada   bayi  dalam kandungan,  akan  didengar  pula  oleh sang  bayi.  Dalam  sebuah  penelitian, ketika  seorang  ibu  yang  mengandung memiliki  perasaan  ingin  marah-marah maka  sang  anak  pun  kelak  besar  nanti akan  memiliki  penyakit  jantung.  Tidak cukup disitu, berbagai rangkaian
ritualitas  pada  bulan  tertentu  pun disiapkan  demi  membangaun  sebuah keyakinan tentang prilaku baik sang bayi di masa yang akan datang.
Di  beberapa  daerah  di  Indonesia, proses  kehamilan  mendapat  perhatian tersendiri  bagi  masyarakat  setempat. Harapan-harapan  muncul  terhadap  bayi dalam  kandungan,  agar  mampu  menjadi generasi  yang  handal  dikemudian  hari. Untuk  itu,  dilaksanakan  beberapa  tradisi yang dirasa mampu mewujudkan keinginan mereka terhadap anak tersebut.  Diantara  tradisi  tersebut  adalah upacara    neloni,  mitoni/tingkeban.  Neloni sendiri berasal dari kata telu yang artinya tiga.  Sedangkan  mitoni  berasal  dari  kata pitu yang  artinya  tujuh  Ini  dimaksudkan bahwa  neloni  atau  pun  mitoni/tingkeban adalah  ritual  yang  dilaksanakan  pada saat  bayi  menginjak  usia  tiga  atau  tujuh bulan dalam kandungan.
Tulisan  ini  berusaha  membedah tradisi-tradisi  yang  telah  membudaya  di masyarakat, khususnya menyangkut ritual  neloni,  mitoni  atau  tingkepan. Tradisi tersebut merupakan upaya  orang tua,  khususnya  para  calon  ibu,  agar harapan  mereka  yang  mulia  terhadap anaknya kelak benat-benar terwujud.
Generasi Qurrata A’yûn;

## Sebuah Impian di Masa Depan
Dalam  proses  penciptaan  manusia dari  sperma  hingga  menjadi  segumpal daging  berproses  selama  120  hari,   akan tetapi  bukan  berarti  Allâh  tidak   mampu menciptakan manusia dalam waktu yang singkat, ini artinya bahwa manusia hidup itu  memerlukan  proses,  tidak  ujug-ujug langsung  berjalan  dengan  tegak  begitu saja, inilah bukti kebesaran dan kekuasaan   Allâh.  Dan  ini  merupakan skenario  Allâh  didalam  proses  pencip- taan manusia, bahwa tidak ada
seorangpun yang hadir ke dunia ini tanpa melalui proses.  Proses penciptaan manu- sia  di  dalam  perut  ibunya.  Dan  ia mengalami  empat  periodisasi.  Pertama, periode  nuthfah  (dalam  bentuk  sperma) selama  empat  puluh  hari.  Kedua,  periode ‘Alaqah (gumpalan  darah)  selama  empat puluh  hari.  Ketiga,  periode  mudghah (gumpalan  daging)  selama  40  hari. Keempat, periode  terakhir,  adalah  setelah ditiupnya ruh ke dalam tubuh janin.
Janin  mengalami  proses  perkem- bangan  dalam  perut  ibunya  dalam  tahap perkembangan  sebagai  berikut.  Pertama, sebelum  berumur  empat  bulan,  janin belum  dapat  dihukumi  sebagai  manusia yang  hidup.  Atas  dasar  ini,  jika  bayi  itu keluar  sebelum  kandungan  itu  genap berumur  empat  bulan,  maka  ia  tidak dimandikan,  tidak  dikafani,  dan  tidak pula  dishalatkan,  karena  ia  belum  dapat disebut seorang manusia.
Kedua ,  setelah  kandungan  berusia empat  bulan,  ditiupkan  rûh  padanya. Setelah  itu,  ia  telah  positif  dihukumi sebagai  manusia  yang  hidup.  Jadi,  jika setelah  itu  –kandungan  itu  keluar-  maka ia dimandikan, dikafani, dan dishalatkan. Sebagaimana  jika  janin  itu  telah  genap berusia sembilan bulan.
Ketiga ,  adanya  malaikat  yang  diberi tugas  untuk  mengurusi  rahim  (kandung- an). Berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw., “Maka diutuslah malaikat kepadanya.” Yakni  malaikat  yang  diberi  tugas  untuk mengurusi  rahim.  Keempat,  keadaan manusia  telah  ditakdirkan  ketika  ia berada di dalam perut ibunya, yakni telah ditakdirkan rizqinya, amalannya, ajalnya, dan apakah dia celaka ataukah bahagia.
Kelima ,  penjelasan  tentang  hikmah Allâh,  bahwa  segala  sesuatu  di  sisinya (ditetapkan) dengan batas waktu tertentu dengan  takdir;  tidak  dapat  didahulukan dan  diakhirkan.  Keenam,  setiap  orang
wajib  merasa  takut  dan  cemas  karena Rasûlullâh  saw.  telah  mengabarkan, “Bahwa  seseorang  beramal  dengan  amalan ahli  surga  hingga  jarak  antara  dirinya  dan surga  hanya  sehasta,  lalu  ia  didahului  oleh kitab  (takdir),  sehingga  ia  beramal  dengan amalan ahli neraka, sehingga ia memasukinya.”
Ketujuh,  s eorang  manusia  tidak sepantasnya  berputus  asa,  karena  bisa jadi  seseorang  melakukan  kemaksiatan dalam waktu yang lama kemudian Allâh memberikan hidâyah kepadanya, sehingga ia  bisa  mendapatkan  petunjuk  di  akhir hayatnya.
Hadîst  ini  sekaligus  mementahkan pengetahuan  kita  tentang  teori  evolusi yang  diajarkan  di  bangku  sekolah.  Teori Darwin  yang  sudah  berusia  150  tahun tersebut  telah  berpengaruh  besar  pada pandangan  hidup  yang  dianut  masya- rakat.  Teori  ini  menyatakan  sebuah kedustaan, yaitu bahwa manusia muncul ke  dunia  ini  sebagai  akibat  faktor kebetulan  dan  bahwa  manusia  adalah suatu “spesies binatang”. Padahal, sudah jelas  bahwa  semua  manusia  sejak  nabi Adam  a.s  hingga  sekarang  diciptakan Allâh. 1
Pada  proses  tersebut  memerlukan peran  bersama  antara  suami  dan  istri  se- hingga tugas menyiapkan generasi penerus  yang  berkualitas  adalah  tugas suami  dan  istri.  Al-Qur’ân  memerintah agar  suami  dan  istri  (ayah  dan  ibu) mempersiapkan  generasi  yang  berkua- litas  dan  takut  akan  hadirnya  generasi yang lemah. 2
1 http://www.babinrohis-nakertrans.org
2 Sebagaimana  penegasan  Allâh  dalam  surah  al- Nisâ’ (4):9 yang berarti: “dan hendaklah takut kepada Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan  di belakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka”. Dapat dilihat  dalam  Istiadah,  Pembagian  Kerja  Rumah
Peran  dan  tanggung  jawab  ibu dalam  menciptakan  keluarga  sakinah sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan dari  peran  dan  tanggung  jawab  seorang ayah.  Keduanya  saling  melengkapi  dan saling  mendukung.  Ibu  dan  ayah  adalah team-work atau  team-mate  dalam  mencip- takan keluarga sakinah, ditambah dengan peran-peran  edukatif  dan  sosialisasi positif  dari  lingkungan  yang  lebih  luas. Karena  itu,  selain  tugas-tugas  kodarati (mengandung  dan  menyusui),  segala sesuatu menyangkut tugas-tugas menciptakan  keluarga  sakinah  haruslah fleksibel, terbuka dan demokratis. 3 Pemenuhan kebutuhan spiritual terhadap anak sangat penting di samping fisik,  psikis  dan  sosial.  Karena  membe- rikan  pendidikan  agama  sejak  dini merupakan  kewajiban  orang  tua  kepada anaknya dan merupakan hak untuk anak atas  orang  tuanya,  maka  jika  orang tuanya  tidak  menjalankan  kewajiban  ini berarti menyia-nyiakan hak anak. Rasûlullâh saw bersabda: “Setiap bayi lahir dalam  keadaan  fitrah  (bertauhid).  Ibu bapaknyalah yang menjadikan Yahudi, Nasrani  atau  Majusi. ”(Hadîts  riwayat Bukhârî dan Muslim). 4
Allâh SWT menurunkan Islâm, yang berisi  aturan-aturan  hidup  yang  sangat lengkap  dan  sempurna  kepada  kita. Dalam  permasalahan  penjagaan  kesela- matan  anak  (janin  yang  dikandung)  dari gangguan  setan  (yang  mereka  istilahkan ruh-ruh  jahat  dalam  upacara  adat  yang biasa dilakukan), jauh sebelum kehamilan
Tangga  dalam  Islam ,  (Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama  &  Jender  dan  Solidaritas  Perempuan, 1999), hlm. 52-53.
3 Ainun  B.J.  Habibie,  “Peran  Wanita  dalam Menciptakan Keluarga Sakinah”, dalam Membincangkan  Feminisme:  Refleksi  Muslimah  Atas Peran  Sosial  Wanita ,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1997), hlm. 219
4 http://sofia-psy.staff.ugm.ac.id
sang  anak,  Islâm  telah  menetapkan  tata cara  yang  baik  dalam  pergaulan  suami- istri,  di  antaranya,  adalah:  Pertama, berdoa  sebelum  dan  pada  saat  ber-jimâ’. 5 Do’a  akan  dapat  melindungi  anak  dan membentenginya  dari  gangguan  setan tatkala  (calon  anak  tersebut)  diletakkan dalam  rahim.  Hal  ini  karena  setan  terus- menerus mendekati (atau bersama) dengan  anak  Adam  dan  tidak  akan menjauh darinya kecuali bila anak Adam itu berdzikir kepada Allâh dan memohon perlindungan kepada-Nya dari gangguan/ godaan setan. Inilah perhatian  Islâm  yang  besar  terhadap penjagaan janin yang dikandung seorang ibu, sejak dimulainya pembentukan janin tersebut  dalam  rahim  ibunya  sampai terlahir ke alam ini. 6
Kedua ,  wanita  yang  sedang  hamil harus  memberi  makan  pada  janinnya agar  dapat  tumbuh  berkembang  dengan baik.  Karena  itu,  syarî’at  Islâm  membe- rikan keringanan (rukhshah) untuk
5 Al-Hafizh  Ibn  Hajar  al-Asqalani  menukilkan dalam  Fath  Bârî  perkataan  dari  al-Dawûdî bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  “tidak  akan memudharatkannya” yakni  setan  tidak  akan menyelewengkannya  (menyimpangkannya)  dari agamanya  kepada  kekufuran  (murtad)  dan tidaklah  yang  dimaksud  bahwasanya  ia  (anak tersebut)  terpelihara  dari  godaan  setan  untuk berbuat maksiat (yakni tidak berarti anak tersebut suci  dari  perbuatan  maksiat  yang  tidak  sampai memurtadkannya dari Islâm -pent). Masih banyak pendapat-pendapat yang lain tentang makna “se- tan  tidak  akan  memudharatkannya”.  Lihat  Al- Hafizh Ibn Hajar al-Asqalâni, Fath Bârî: Penjelasan Kitab  Shahih  Al  Bukhari 9, ( Purbalingga:  Pustaka Azzam) hlm. 229 dan , dalam Syarh Muslim jilid 4, juz 10, hlm. 5.
6 Lihat Ahmad  al-‘Aysawi,  Ahkâm  al-Thifl  bab Mâ Yuqâlu  ‘inda  al-Jima’  li  hifz  al-Thifl (Riyadl: Maktabah al-Ma’ârif, 1988)
berbuka  puasa  bagi  wanita  hamil,  baik puasa wajib terlebih lagi puasa sunnah. 7 Ketiga ,  Islâm  menuntunkan  agar setiap  hamba  senantiasa  berupaya  untuk terus  mendekatkan  dirinya  kepada  Dzat yang  telah  menciptakannya  dan  membe- rikan nikmat kepadanya. Karena itu yang paling  utama  untuk  dilakukan  oleh seorang  ibu  selama  masa  kehamilannya adalah  memperbanyak  taqarrub  (mende- katkan  diri)  kepada  Allâh  swt.  dengan ibadah  seperti  shalat,  do’a,  dzikir  dan membaca  al-Qur’ân.  Ini  penting  sekali untuk  menambah  bekal  keimanan  seo- rang  ibu,  yang  dengan  iman  tersebut insya Allâh ia akan siap dalam menghadapi segala keadaan.
Satu hal yang tidak boleh dilupakan oleh orang tua, bahwasanya seorang anak bisa  tetap  menjadi  manusia  yang  baik selama  fithrahnya  terus  dijaga  dan dididik  dengan  tarbiyah  Islâmiyah  yang shahîhah .  Karena  itu  bila  orang  tua mendambakan agar anaknya kelak menjadi  “manusia  yang  baik”  dalam  arti yang sebenarnya, maka hendaklah mereka  mulai  dari  diri  mereka  sendiri, menyiapkan  diri,  berbekal  ilmu  dan amal. 8
7 Hadîts  ini  memiliki  syâhid  dari  hadîts  lain  yang diriwayatkan  oleh  Nasa’i.  Lihat  Muhammad Nâshir  al-Dîn  al-Bâni,  Shahîh  Sunan  Nasâ’i,  Juz.  4 (Purbalingga:  Pustaka  Azzam),  hlm.  180-182,  dan juga  Ibnu  Majah  no.  1668.  Dihasankan  oleh Syaykh  Nashir  al-Dîn  al-Albani  dalam  Shahîh Sunan  Nasâ’i,  dan  beliau  berkata  dalam  Shahîh Sunan Ibnu Mâjah no. 1353: “Hadîts hasan shahîh,” (wallâh a’lam ).
8 Dinukil  dari  Majalah  Salafy  Muslimah/Edisi XIX/Rabi’ul  Awwal/1418/1997,  Keluarga  Sakinah, judul: Acara Tujuh Bulan Kehamilan, Islamikah?, hlm. 14-18: http://almuslimah.co.nr
Tingkepan ;

## Tradisi Ritual Tujuh Bulanan
Tingkeban ,  secara  historis,  berkem- bang  dari  mulut  ke  mulut  memang semenjak  zaman  dahulu.  Pada  zaman kerajaan  Kediri  diperintah  oleh  Raja Jayabaya,  ada  seorang  wanita  yang bernama  Niken  Satingkeb.  Ia  menikah dengan seorang punggawa kerajaan yang bernama  Sadiyo.  Dari  perkawinan  ini, lahirlah  sembilan  orang  anak.  Akan tetapi,  nasib  malang  menimpa  mereka, karena dari kesembilan anak tersebut tak ada seorangpun yang berumur panjang.
Sadiyo  dan  Niken  Satingkeb  tidak putus  asa  dalam  berusaha  dan  selalu berdoa  agar  mempunyai  anak  lagi  yang kelak tidak bernasib malang seperti anak- anak  mereka  sebelumnya.  Segala  petuah dan  petunjuk  dari  siapa  saja  selalu mereka  perhatikan,  tetapi  tidak  ada  juga tanda-tanda bahwa istrinya mengandung. Maka,  pergilah  suami  istri  tersebut menghadap  raja  untuk  mengadukan kepedihan  hatinya  dan  mohon  petunjuk sarana  apakah  yang  harus  mereka lakukan  agar  dianugerahi  seorang  anak lagi  yang  tidak  mengalami  nasib  seperti anak-anaknya terdahulu.
Sang  raja  yang  arif  bijaksana  itu terharu  mendengar  pengaduan  Nyai Niken  Satingkeb  dan  suaminya.  Maka, beliau  memberikan  petunjuk  agar  Nyai satingkeb  -  pada  setiap  hari  Tumbak (Rabu)  dan  Budha  (Sabtu)  -  harus  mandi dengan  air  suci  dengan  gayung  berupa tempurung  kepala  yang  disebut  bathok disertai  dengan  membaca  doa  seperti "Hong  Hyang  Hanging  Amarta,  Martini Sarwa Huma, humaningsun ia wasesaningsun,  ingsun  pudyo  sampurno dadyo manungso."
Setelah  mandi,  ia  memakai  pakaian yang  serba  bersih.  Kemudian  dijatuhkan dua  butir  kelapa  gading  melalui  jarak
antara  perut  dan  pakaian.  Kelapa  gading tersebut  digambari  Sang  Hyang  Wisnu dan Dewi Sri atau Arjuna dan Sumbadara.  Maksudnya  adalah  agar  jika kelak anaknya lahir, ia mempunyai paras elok  atau  cantik  seperti  yang  dimaksud dalam  gambar  itu.  Selanjutnya,  wanita yang  hamil  itu  harus  melilitkan  daun tebu  wulung  pada  perutnya  yang kemudian  dipotong  dengan  keris.  Segala petuah  dan  anjuran  sang  raja  itu dijalankannya  dengan  cermat,  dan  ter- nyata segala yang mereka minta dikabulkan.  Semenjak  itu,  upacara  ini diwariskan  turun-temurun  dan  menjadi tradisi wajib bagi masyarakat Jawa 9 .
Di  beberapa  daerah  di  Indonesia, proses  kehamilan  mendapat  perhatian tersendiri  bagi  masyarakat  setempat. Harapan-harapan  muncul  terhadap  bayi dalam  kandungan,  agar  mampu  menjadi generasi  yang  handal  dikemudian  hari. Untuk itu, dilaksanakan beberapa budaya atau tradisi yang dirasa mampu mewujudkan  keinginan  mereka  terhadap anak tersebut.
Salah  satu  budaya  yang  masih  eksis hingga saat ini yaitu ritual tujuh bulanan atau  pelet  kandung  atau  tingkeban  yang dilaksanakan pada kehamilan anak pertama. Upacara ini diyakini masyarakat mengandung  makna  agar  kelahiran  bayi tidak  banyak  mengalami  hambatan  dan menjadi  anak  yang  sholeh  dan  berbudi pekerti  yang  baik.  Dengan  berbagai prosesi dan ritual, mulai dari pembacaan al-Qur’ân,  mandi  kembang,  pembelahan kelapa  yang  menandakan  jenis  kelamin bayi,  pemecahan  telur,  dan  lain  seba- gainya.
Ada  keyakinan  bahwa  upacara  ini berpengaruh  terhadap  keselamatan  bagi
9 http://www.jelajahbudaya.com
sang  ibu  dan  anak  yang  ada  dalam kandungan.  Secara  umum,  tradisi  mitoni ini  terdiri  atas  beberapa  tahapan,  di antaranya  upacara  siraman.  Tahap  ini dimaksudkan  sebagai  simbol  pember- sihan  atas  segala  kejahatan  dari  bapak dan  ibu  bayi.  Setelah  siraman,  ritual kemudian  dilanjutkan  dengan  mema- sukkan  telor  ayam  kampung  ke  dalam kain  calon  ibu  oleh  sang  suami. Masyarakat  setempat  meyakini  bahwa hal  itu  merupakan  perwujudan  harapan agar  proses  kelahiran  sang  bayi  dapat berjalan  dengan  lancar  tanpa  halangan apapun.  Acara  kemudian  dilanjutkan dengan  memasukkan  kelapa  gading muda  dari  perut  atas  sang  ibu  hingga kebawah  dengan  maksud  untuk  meng- hindari  rintangan  saat  kelahiran  sang bayi  nantinya.  Selain  itu,  dalam  proses ritual mitoni ini terdapat pula proses ganti baju.  Sang  ibu  akan  berganti  pakaian dalam  tujuh  motif,  kemudian  para  tamu diminta  untuk  memilih  salah  satu  dari tujuh  kain  tersebut  yang  cocok  untuk sang  ibu.  Lalu,  prosesi  berlanjut  ke pemutusan  lawe  (lilitan  benang)  atau janur  oleh  sang  ayah.  Tujuannya  juga sama, agar proses kelahiran nanti berjalan lancar.  Dalam  upacara  mitoni  ini  pun terdapat  acara  pemecahan  gayung  atau periuk, dengan maksud ketika nanti sang ibu  mengandung  kembali  tidak  mene- mukan  kendala  yang  berarti.  Setelah  itu, sang  ibu  diminta  untuk  meminum  jamu sebagai sorongan /dorongan dengan maksud agar bayi mampu keluar dengan cepat  dan  lancar  seperti  didorong  dari dalam.  Setelah  semua  prosesi  tersebut berjalan,  acara  mitoni  kemudian  ditutup dengan  proses  mencuri  telor.  Seorang bapak  berharap  proses  kelahiran  sang anak  mampu  berjalan  cepat  sebagaimana kecepatan pencuri ketika beraksi.
Mitoni tidak  bisa  dilakukan  pada hari-hari  biasa.  Dibutuhkan  tanggal  dan hari  yang  bagus  menurut  perhitungan jawa agar tak ada halangan yang menim- pa  nantinya.  Tidak  hanya  itu,  prosesi  ini juga membutuhkan tempat khusus dalam melaksanakannya. Umumya, acara mitoni dilakukan  pada  siang  atau  sore  hari  di pasren  atau  tempat  bagi  para  petani memuja dewi Sri. Namun karena saat ini sulit  menemukan  tempat  tersebut,  maka pelaksanaan  mitoni  dapat  dilakukan  di ruang  tengah  atau  ruang  keluarga  yang cukup  untuk  menampung  kehadiran tamu.
Ini  adalah  ritual  tingkeban  yang sederhana  yang  biasa  dilakukan  oleh orang  Jawa  yang  sudah  bersinggungan dengan Islâm. Secara adat ritual ini sudah memenuhi  syarat.  Sedangkan  tata  cara yang  lengkap  biasanya  masih  dilakukan di  kraton-kraton  dan  masyarakat  Jawa yang masih kuat memegang tradisi.
Di  Madura  tradisi  tingkeban  sudah sangat  melekat  dan  mendarah  daging  di masyarakat.  Upacara  tingkeban  dilaksa- nakan  pada  kehamilan  pertama,  ketika kandungan  menginjak  usia  7  bulan. Tepatnya  pada  tanggal  14  menjelang malam  bulan  purnama,  agar  sang  bayi nantinya  memiliki  sifat-sifat  yang  sem- purna  seperti  halnya  bulan  purnama yang sempurna.
Bahan-bahan yang dibutuhkan dalam  prosesi  ritual  ini  antara  lain:  (1) kelapa  muda,  (2)  kelapa,  (3)  kembang tujuh macam dan lampu, tajin rachok, nasi rasol ,  ayam  muda,  dan  telur.  Sedangkan bacaan  yang  dilantunkan  adalah  surat Yâsîn, surat Yûsûf, dan surat Maryam.
Prosesi  pelaksanaan  upacara  pelet kandung dimulai  dengan  pemijatan  ibu hamil  oleh  seorang  dukun  bayi,  bersa- maan  dengan  itu  ada  yang  melantunkan ayat  suci  al-Qur’ân  surat  Yâsîn,  Maryam,
dan  surat  Yûsûf.  Kemudian  di  depan orang  yang  mengaji  diberi  lampu kembang,  tajin  rachok  dan  nasi  rasol. Setelah  ibu  hamil  dipijat  dan  ayat-ayat suci  al-Qur’ân  selesai  dilantunkan,  ibu hamil  berdiri  di  depan  pintu  sambil minum jamu yang wadahnya terbuat dari bethok ,  kemudian  dibuang  keluar  rumah. Sang dukun kemudian menggelin- dingkan  kelapa  bulat  keluar  rumah  dan ditangkap  oleh  ibu  mertua  ibu  hamil, sambil  membawa  kelapa,  ibu  mertua berlari-lari di halaman rumahnya, kemudian  si  hamil  keluar  rumah  dan duduk  di  kursi.  Setelah  itu  ibu  hamil memegang  ayam  muda  dan  meletakkan telur  di  atas  pahanya.  Ritual  ini disempurnakan  dengan  mandi  kembang dan  yang  memandikan  adalah  seluruh keluarga  atau  sebagian  saja.  Gayungnya menggunakan  bethok  yang  pegangannya terbuat  dari  pohon  beringin  agar  rambut sang  bayi  lebat  atau  bisa  juga  meng- gunakan  pohon  kemuning.  Apa  yang dipegang  ibu  hamil  harus  diusahakan mengeluarkan bunyi dengan cara dipukul-pukul.  Setelah  prosesi  mandi kembang  selesai, ibu  hamil  beranjak  dari tempat  duduknya  dan  telur  yang  ada  di atas  pahanya  dibiarkan  jatuh  dan hancur. 10
Tingkeban: Tradisi Jawa Versus Konsepsi Islâm
Pada hakikatnya agama dan kebudayaan  adalah  sama,  yaitu  suatu sistem  atau  simbol  yang  menciptakan, menggolongkan,  meramu  atau  merang- kaikan  dan  menggunakan  simbol  untuk berkomunikasi  dan  untuk  menghadapi lingkungannya.  Namun  perbedaannya, simbol  dalam  agama  adalah  simbol  yang
10 Ditulis surat Yûsûf, dengan harapan anak yang dilahirkan seganteng nabi Yûsûf
suci.  Simbol  suci  dalam  agama  biasanya mengejawantah  dalam  tradisi  kemasya- rakatan  yang  disebut  dengan  tradisi keagamaan.
Menurut Fazlurrahman, tradisi Islâm  bisa  terdiri  dari  elemen  yg  tidak islami, yang tidak ada dasarnya dalam al- Qur’ân  dan  al-Sunnah.  Jadi  perlu dibedakan  antara  Islâm  itu  sendiri, sejarah  Islâm  atau  tradisi  Islâm.  Ajaran Islâm  yg  termuat  dalam  al-Qur’ân  dan Hadîts  adalah  ajaran  yang  merupakan sumber  asasi  dan  ketika  sumber  itu digunakan  atau  diamalkan  dalam  suatu wilayah  -sebagai  pedoman  kehidupan, maka  bersamaan  dengan  itu  tradisi setempat  bisa  saja  mewarnai  penafsiran masyarakat  lokalnya.  Karena  penafsiran itu  bersentuhan  dengan  teks  suci,  maka simbol  yang  diwujudkannya  juga  meru- pakan sesuatu yang sakral.
Setiap  tradisi  keagamaan  memuat simbol-simbol  suci  yang  dengannya orang  melakukan  serangkaian  tindakan untuk  menumpahkan  keyakinan  dalam bentuk  melakukan  ritual.  Salah  satunya yaitu  melakukan  upacara  lingkaran kehidupan,  baik  yang  memiliki  sumber asasi dalam ajaran agama atau pun tidak. Tradisi keagamaan yang memiliki sumber asasi dalam ajaran agama disebut dengan  Islâm  offisial  atau  Islâm  murni, sedangkan  yang  tidak  memiliki  memiliki sumber  asasi  disebut  dengan  Islâm popular atau Islâm rakyat. 11
Ditinjau dari aspek agama,
fenomena  ini  berhadapan  dengan  dua versi yang kontroversi. Pertama , fenomena  ini  (tradisi  ritual)  bisa  di lestarikan  dalam  kehidupan  masyarakat Madura,  namun  harus  dilakukan  bebe- rapa  filterisasi  dalam  konkretisasinya
11 Nur  Syam,  Islam  Pesisir,  (Yogyakarta:  LkiS, 2005), hlm.17
yang  tampak  dalam  prosesi  tradisi  ritual ini,  karena  dalam  prosesinya  terdapat unsur  penyikasaan  dan  mubâdzir,  seperti pemukulan ayam, penjatuhan dan penetasan  telur  secara  sia-sia.  Kedua, prosesi  dalam  tradisi  ritual  ini  mutlak ditinggalkan, karena ada semacam pembauran  antara  budaya  Islâm  yang memang  sengaja  disisipkan  dan  budaya non  Islâm  yang  agak  komplein  yang  hal ini  pada  ending  tradisi  selevel  ini  akan menggiring  kepada  faham  Dualisme yaitu  Monoteisme  dan  Animisme  atau Dinamisme. Sementara ini, Islâm mengajarkan  kemurnian  dalam  berbagai segi  termasuk  dalam  manifestasi  ajaran- ajaran  Islâm,  karena  Islâm  mempunyai komitmen  (qâ’idah),  "Jika  sesuatu  yang halal digabung dengan yang haram maka akan dimenangkan yang haram".
Persinggungan  antara  Jawa  dengan Islâm  menjadikan  dua  entitas  kebuda- yaan adiluhung ini menjadi berbeda. Dua entitas  kebudayaan  ini  tidak  bisa  dilihat secara hitam putih. Lebih dominan mana antara  Jawa  dan  Islâm?  Pertanyaan  ini menjadi  tidak  penting  untuk  dijawab. Karena  batas-batas  kebudayaan  antara Islâm  dan  Jawa  sudah  semakin  kabur. Pertalian  dan  silang  sengkarut  pema- haman  antara  keislaman  dan  kejawaan inilah  yang  menuntun  berbagai  peneliti untuk serius melihat batas-batas pembiasan  antara  Islâm  dan  Jawa. Namun  hingga  kini  batas-batas  itu  tidak pernah  bisa  ditemukan, kecuali  beberapa gelintir  orang  yang  memiliki  keyakinan tentang  bid’ah  yang  memandang  secara oposisional antara Islâm dan Jawa.
Dalam pandangan fiqh, tradisi budaya acara tasyakuran tidaklah bertentangan dengan syarî’at Islâm, sebab tasyakuran  tersebut  termasuk  salah  satu jenis walîmah yang dianjurkan oleh ajaran Islâm.  Walîmah  merupakan  undangan
untuk
merayakan kebahagiaan.
Sedangkan  hukum  memenuhi  undangan walîmah adalah wajib kecuali ada ‘udzur. 12 Ulamâ’ berpendapat bahwa ritual tersebut dapat dibenarkan, karena termasuk kategori walîmah,
Melihat  prosesi  dan  keyakinan diatas,  para  ulama  memberi  perhatian serius  terhadap  masalah  ini.  Bila  mitoni itu  diyakini  dan  atau  dikaitkan  dengan agama, sehingga menyebabkan ketakutan jika tidak melaksanakannya, maka hal ini jelas  menyimpang  dari  syariat  Islâm. Karena  Allâh  tidak  mensyariatkan  hal tersebut  sehingga  akan  mengarah  pada upaya muhdatsatul umur atau menambahi agama  dan  tergolong  bid'ah  yang  sesat. Akan  tetapi,  jika  acara  ini  tidak  diyakini sebagai  bagian  dari  ibadah  maka  para ulama mempunyai pendapat yang berbeda.  Sebagian  ulama  melarang  jenis ritual seperti ini, karena tidak ada syarî’at yang  mendasarinya.  Tujuannya  tak  lain untuk  membendung  rusaknya  agama
12 Walimah menurut Imâm Syâfi’î dan pengikutnya tidak  kurang  dari  sembilan  macam  yaitu: (1) Walîmat  al-‘Arus:  Walimah  yang  diadakan untuk  selamatan  resepsi  pernikahan,  (2)  Walîmat al-I’dzar atau  Khitan:  Walîmah  yang  diadakan untuk  selamatan  acara  khitanan,  (3)  Walîmat  al- ‘Aqîqah : Walîmah yang diadakan untuk memperingati selamatan hari  ke-7 kelahiran bayi, (4) Walîmat  al-Khurs:  Walîmah  yang  diadakan khusus untuk selamatan wanita yang selamat dari thalâq suaminya,  (5) Walîmat  al-Naqî’ah:  Walîmah yang  diadakan  untuk  selamatan  orang  yang datang  dari  bepergian,  (6) Walîmat  al-Waqirah: Walîmah yang  diadakan  untuk  selamatan  bagi orang  yang  akan  atau  sudah  selesai  mendirikan bangunan, (7) Walîmat al-Wadhîmah: Walîmah yang diadakan karena telah selamat dari musibah  atau mara  bahaya,    (8) Walîmah  al-Khaml:  Walîmah yang  diadakan  karena  menyambut  kehamilan seorang  wanita,  (9) Walîmat  al-Ma’dabah:  Walîmah yang  diadakan  tanpa  ada  sebab-sebab  tertentu. Lihat  al-Imâm  Taqi  al-Dîn  dan  Abû  Bakar  al- Husayni,  Kifâyat  al-Akhyâr,  Juz  2    (Yogyakarta: Bina Ilmu, 1996), hlm. hlm. 68
dari  munculnya  bid'ah  yang  jelas-jelas dilarang  agama.  Karena  bagaimana  pun, Islâm  telah  disempurnakan  bagi  umat manusia sebagai jalan yang lurus menuju ridhâ Allâh.
Meski begitu, terdapat pula beberapa ulamâ’  yang memandang bahwa  tidak  semua  bentuk  aktivitas budaya  masyarakat  itu  harus  diting- galkan,  selama  tidak  mengandung  unsur syirik,  dosa,  mudharat  dan  bertentangan dengan  agama. 13 Sehingga,  jika  pelaksa- naan  mitoni  ini  mampu  menghindari unsur-unsur  di  atas,  maka  hal  itu  tidak dilarang.

## Penutup
Istilah  neloni,  mitoni  atau  pun tingkeban tidak  ditemukan  dalam  Islâm, kecuali istilah walîmat al-haml. Tasyakuran  walîmat  al-haml    lebih  afdhol jika dilaksanakan pada saat usia kehamilan  sang  ibu  menginjak  bulan keempat  dan  ritual  tersebut  dapat dibenarkan  selama  masih  berdasar  pada nilai-nilai agama Islâm, seperti pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’ân, pembacaan  doa  dan  sebagainya. Namun, ketika  ritual  tersebut  dilakukan  tanpa menyandarkan  diri  nilai-nilai  agama Islâm,  atau  bahkan  terjadi  benturan- benturan  terhadap  aturan  syarî’at  dalam
13 LTN  NU  Jawa  Timur,  Ahkamul  Fuqaha:  Solusi Problematika  Aktual  Hukum  Islam,  Keputusan Muktamar  Munas,  dan  Konbes  Nahdlatul  Ulama’ (1926-1999M) (Surabaya: Kerjasama LTN NU Jawa Timur  dan  Diantama  Surabaya,  2005),    hlm.  58. Pertanyaan:  Bagaimana  hukumnya  melempar  kendi yang penuh air hingga pecah pada waktu orang-orang yang  menghadiri  upacara  peringatan  bulan  ke  tujuh dari  umur  kandungan  pulang  dengan  membaca shalawat  bersama-sama,  dan  dengan  harapan  supaya mudah  kelahiran  anak  kelak.  Apakah  hal  tersebut hukumnya  haram  karena  termasuk  membuang-buang uang  (tabzir)?  Jawab:  ya,  perbuatan  tersebut hukumnya haram karena termasuk tabdzir.
prosesinya,  maka  jelas  hal  itu  tidak dibenarkan  dalam  Islâm.  Untuk  itu,  jika meninjau pelaksanaan mitoni di masyarakat,  maka  sangat  jelas  unsur- unsur yang mengarah pada kesyirikan di dalamnya. Ini dapat dilihat dari penentuan  hari  dalam  pelaksanaannya, proses  siraman  untuk  menghilangkan kejahatan  hingga  simbol  mencuri  telor demi cepatnya proses kelahiran.
Keyakinan-keyakinan  ini  jelas  tidak berdasar,  sehingga  mampu  menyeret pelakunya pada lembah syirik yang jelas- jelas dibenci oleh Allâh. Namun demikian,  sebagian  masyarakat  muslim mengemasnya  dengan  bentuk  lama namun tampilannya baru, yaitu memadukan  tradisi  masyarakat  jawa dengan konsepsi
Islâm
tentang kehamilan  sehingga  praktik  mitoni  di masyarakat  tidak  lagi  kental  tradisi kejawen -nya,  akan  tetapi  sudah  terwarnai dengan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islâm  Wa Allâh a`lam bi al-Sawâb

## Daftar Pustaka
Ainun  B.J.  Habibie,  “Peran  Wanita  dalam Menciptakan
Keluarga Sakinah” , dalam  Membincangkan  Feminisme:
Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Wanita. Bandung: Pustaka Hidayah,
1997
al-‘Aysawi, Ahmad. Ahkâm al-Thifl.
Riyadl: Maktabah al-Ma’ârif, 1988
Asqalâni,  Ibn  Hajar  al-.  Fath  al-Bârî:
Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari . Purbalingga: Pustaka Azzam
Bâni,  Muhammad  Nâshir  al-Dîn  al-.
Shahîh  Sunan  Nasâ’i. Purbalingga: Pustaka Azzam
Ida,  Rachmah.  Sunat;  Belenggu  Adat
Perempuan Madura. Yogyakarta:
PSKK  UGM  dan  Ford  Foundation, 2005.
Istiadah.  Pembagian  Kerja  Rumah  Tangga dalam Islam , Jakarta: Lembaga Kajian Agama  &  Jender  dan  Solidaritas Perempuan, 1999
LTN  NU  Jawa  Timur,  Ahkamul  Fuqaha: Solusi  Problematika  Aktual  Hukum Islam,  Keputusan  Muktamar  Munas, dan  Konbes  Nahdlatul  Ulama’  (1926- 1999M) (Surabaya:  Kerjasama  LTN NU  Jawa  Timur  dan  Diantama Surabaya, 2005)
Mas'udi,  Masdar  F.  "Perempuan  dintara Lembaran  Kitab  Kuning",  dalam Membincang  Feminisme  Diskursus Gender  Perspektif  Islam. Surabaya; Risalah Gusti, 1996
Smith,  Margaret.  Rabi'ah;  Pergulatan Spiritual  Perempuan, terj.  Jamilah Baraja. Surabaya: Risalah Gusti, 1997 Syam,  Nur.  Islam  Pesisir.  Yogyakarta: LkiS, , 2005
Taqi  al-Dîn,  Al-Imâm  dan  Abû  Bakar  al-
Husayni, Kifâyat
al-Akhyâr.
Yogyakarta: Bina Ilmu, 1996
Website: http://sofia-psy.staff.ugm.ac.id
http://www.babinrohis-nakertrans.org http://www.jelajahbudaya.com