69

## KONSELING FITRI: MODEL KONSELING BERBASIS JUZ QURANI
Lutfi Fauzan * Universitas Negeri Malang ABSTRACT :  FITRI  COUNSELING:  JUZ  QURANIC-BASED  ON
COUNSELING MODEL. Al-Qur’an as holly book that has scientific content can be revealed about human being with all their potencies and their differencies individual  characters.  The  revealing  scientific  treasure  is  approached  by Bayani method, Irfani, Burhani and HAQ mehod. The result shows that human has five natural (fitri) potencies, and has individual differencies, they are 30 personality  types  as  like  as  quantity  of  Al-Qur'an  juz.  Developing  human personality should be applied based on the character difference. Therefore, the juz qurani-based on idea and counseling model was made. The counseling model has five main stage and some specific behavior change techniques.

## KEYWORDS : Counseling, Juzuziyah, Qurani.
* Corresponding Author: Jurusan Bimbingan dan Konseling, Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang; Jalan Semarang  No.  5,  Sumbersari,  Kec.  Lowokwaru,  Kota  Malang,  Jawa  Timur,  Indonesia  65145;  Email: lutfi.fauzan.fip@um.ac.id
Article History: Received: 29-10-2017; Revised: 12-11-2017; Accepted: 02-1-2018
Permalink:  http://ijec.ejournal.id/index.php/counseling/article/view/23 How  to  cite  (APA):  Fauzan,  L.  (2018). Konseling  fitri:  Model  konseling  berbasis  juz  qurani. Indonesian  Journal  of  Educational Counseling, 2 (1), 69-86.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. © 2018, Lutfi Fauzan.

## PENDAHULUAN
Berbagai kajian dalam ragam paradigma dan aneka sudut pandang tentang manusia, dalam sejarah dan perkembangan keilmuan, belum sampai pada tingkat yang memuaskan. Sejauh ini, setiap upaya menyibak kesejatian manusia hampir selalu  ditemukan  celah  kekurangan,  yaitu  misteri  yang  belum  terjawab.  Ini merupakan  permasalahan  keilmuan  tentang  manusia.  Dapat  dikata  upaya manusia memahami dirinya belum menjangkau pada kebenaran haqiqi, sekalipun uraian  yang  dikemukakan  pemikir  bertemakan  hakikat  manusia.  Kegagalan manusia  memahami  realitas,  termasuk  dirinya,  terjadi  karena  manusia mendasarkan pemikiran pada paradigma usang. Pilihan terhadap paradigma ini telah  melahirkan  krisis  kompleks  multidimensional,  yang  mencakup  dimensi intelektual, moral, dan spiritual (Capra, 1999).

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
Volume 2, No. 1, Januari 2018: pp. 69-86 ISSN 2541-2779 (Print) || ISSN 2541-2787 (Online) Open Access | Url : http://ijec.ejournal.id
Research Based Article

## Konseling Fitri: Model Konseling Berbasis Juz Qurani
70
Berbagai  pemikiran  tentang  manusia  dan  pengembangannya  pada umumnya  belum  meliput  totalitas  kehakikiannya.  Semenjak  zaman  pergerakan pemikiran  Thales  yang  berusaha  mengaitkan  manusia  dengan  dinamika  alam sampai dengan peradaban Meso Amerika dan hingga kini pada umumnya belum cukup membukakan keseluruhan kesadaran tentang manusia. Hal ini disebabkan setiap teori tentang manusia memiliki semangat dan maksud tertentu dan dalam perspektif  tertentu.  Alhasil,  yang  tersajikan  adalah  sejumlah  kelebihan  yang bergandeng dengan kelemahan dari teori yang ada ketika diinteraksikan dengan realitas sosial (Yahdi, 2010).
Dalam tinjauan filsafat ilmu, permasalahan pokok dalam pemikiran tentang manusia  adalah  bagaimana  kita  mengetahui  bahwa  konsepsi  tentang  manusia yang beraneka ragam itu benar atau salah, lengkap atau tidak lengkap? Permasa- lahan  berikutnya  adalah  bagaimana  kita  mengetahui  bahwa  ilmu  pengetahuan tentang  konsepsi  manusia  seutuhnya  tersebut  runtut  atau  tidak  runtut?  Kedua permasalahan  tersebut  muncul  karena  menurut  Teorema  Goedel  -  Weisskopf atau  hukum  dasar  kepeniadaan  II  dinyatakan  "mustahil  ilmu  pengetahuan  bisa membenarkan dirinya". Hal itu berarti kebenaran ilmiah harus dicari dari luar ilmu pengetahuan,  misalnya  filsafat.  Namun  demikian,  filsafat  pun  tidak  bisa  mem- benarkan  dirinya  sendiri,  karena  secara  definitif  salah  satu  karakter  filsafat  itu spekulatif. Oleh karena itu, kebenaran filsafat hanya bisa ditentukan pada tataran ilmu  yang  lebih  tinggi,  yakni  agama.  Dengan  demikian,  agama  merupakan validator  tertinggi  terhadap  kebenaran  filsafat  dan  kebenaran  ilmiah.  Selain  itu fungsi ajaran agama juga sebagai landasan aksiomatika dalam pengembangan ilmu (Thoha, 2004).
Memahami  manusia  semestinya  dilandasi  oleh  suatu  keyakinan  bahwa manusia  (mikrokosmos)  dan  masyarakat  (makrokosmos)  merupakan  ayat-ayat (simbol,  pertanda,  lambang)  kebesaran  Allah  Swt.  yang  tertulis  dalam  alam semesta atau sering disebut dengan ayat-ayat kauniyah. Ayat-ayat Allah yang lain tertulis  dalam  Kitab  Suci,  salah  satunya  Al-Quran,  sebagai  Perjanjian  Terakhir yang  berisi  ayat-ayat  qauliyah.  Oleh  karena  kesemuanya  merupakan  ayat-ayat Allah,  maka  mustahil  ada  pertentangan  antara  ayat-ayat  qauliyah  yang  tertulis dalam  Kitab  Suci  Al-Quran  dengan  ayat-ayat  kauniyah  yang  terdapat  pada manusia  dan  masyarakat  serta  alam  semesta.  Dengan  demikian,  pasti  ada benang  merah  yang  dapat  ditarik  dari  Al-Quran  pada  manusia  dan  ilmu-ilmu perilaku  (behavior  sciences).  Tinggal  bagaimana  penelusuran  dan  penuangan pemahaman  tentang  manusia  yang  berakar  dari  kayakinan  dan  nilai  agama  itu digelar dengan memenuhi kriteria kaidah filsafat ilmu yakni ontologi, epistemologi, dan aksiologi (Thoha, 2004).
Islam diyakini oleh para pemeluknya sebagai ajaran yang komplit, meliputi segala  aspek,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi,  baik  mengenai  Tuhan,  manusia, maupun  alam  semesta,  bahkan  makhluk  gaib  seperti  malaikat,  jin,  syurga,  dan neraka.  Khusus  mengenai  manusia,  Al-Quran  dan  Al-Hadits  juga  banyak membahas masalah ini. Namun demikian, pemahaman umat terhadap konsepsi manusia  dalam  Islam  tentu  berbeda-beda,  tergantung  pada  kemampuan intelektual umat, terutama para cendekiawannya. Dalam pandangan ahli makrifat, dipengaruhi  kemampuan  kasyaf  (menyibak  rahasia  yang  tersembunyi)  yang dianugerahkan  oleh  yang  Mahaberilmu.  Oleh  karena  itu,  terjadi  variasi pemahaman  di  antara  cendekiawan  Muslim  terhadap  konsepsi  manusia  dalam Islam.  Namun  itu  bukan  merupakan  suatu  kesalahan.  Variasi  itu  lebih  terjadi karena perbedaan luas atu sempitnya sobekan pintu hijab hati mereka, sebagian lagi dipengaruhi oleh tingkat perkembangan berpikir penganutnya.
Berkembangnya  ilmu  yang  luar  biasa  pada  abad  pertengahan  pada masyarakat  Muslim  dimotivasi  oleh  semangat  berketaan  pada  agama,  dan bukannya kebencian dan pemisahan diri dari agama. Dengan semangat itu telah dihasilkan khazanah ilmu yang luar biasa unggul baik dalam tataran teori maupun praktik (sebelum warisan buku-buku dan manuskrip yang ada dihancurkan oleh Khubilai Khan). Oleh karena itu menggali keilmuan dari kitab suci bukanlah pilihan yang rendah, bahkan semakin mendekatkan pemahaman pada hakiki kebenaran, menggali  ilmu  dari  Al-Quran  sesungguhnya  lebih  menjanjikan  dan  lebih  kuat hujjah-nya  (argumentasinya).  Lalu  bagaimana  galian  keilmuan  Al-Quran mengenai manusia dengan segala potensinya itu? Selanjutnya bagaimana model pengembangannya, khususnya melalui konseling? Tulisan awal yang singkat ini diharapkan menyediakan sedikit jawaban mengenai permasalahan ini.

## METODE
Tuangan tulisan ini merupakan singkapan dari keilmuan qurani yang pada dasarnya  menerapkan  tiga  hampiran  secara  terpadu,  yaitu  bayani,  irfani,  dan burhani.  Metode  bayani  yang  dipilih  adalah  bayani  al-kitabi  dengan  menelaah tulisan  ulama  yang  bertemakan  manusia  dengan  potensi  fitriyah  dan  juz pribadinya. Dalam telaah kitab ini difokuskan pada sejumlah tulisan Ki Moenadi yang  bertemakan  potensi  manusia  dan  juz  pribadi.  Bahan  telaah  khususnya difokuskan pada buku yang berjudul: keilmuan pasti juz tertentu (bagian 1 dan 2)  (2000);  pengembangan  potensi  manusia  (1999);  ukuran  pasti  kepribadian manusia (2000); menimba pelajaran ke dalam diri manusia (1998); pendidikan terpadu  bersifat  qurani  (1998);  dan  butir-butir  keilmuan  qurani  (1997). Kesemuanya  ditelaah  melalui  analisis  isi  untuk  mendapatkan  simpulan
72
menyeluruh  tentang  manusia  dengan  potensi  dan  juznya  (sebagai perbandingan, ditelaah pula tulisan Imam Ghazali tentang manusia).
Tulisan Ki Moenadi M.S. yang ditelaah ini pada dasarnya merupakan hasil dari  pengembangan  keilmuan  yang  memadukan  metode  irfani  dan  burhani. Metode irfani, yaitu keilmuan qurani yang disingkapkan melalui proses riyadhah dan  tafakur  yang  didasari  tiga  keyakinan  dasar,  yaitu:  1)  Allah  Yang  Maha Pemurah  yang  mengajarkan  Al-Quran  dan  memberikan  penjelasan,  maka manusia tinggal meminta kepada-Nya (QS. Ar-Rahman 1-4). 2). Kepada orang yang memurnikan iman dipastikan Allah mengirimkan berita keilhaman (QS. At- Taghabun  11).  3)  Dengan  menempuh  jalan  taqwa  maka  Allah  memberikan pengajaran kepadanya (Al-Baqarah 282). Dari proses tersebut telah dihasilkan suatu metode pengembangan keilmuan yang disebut timbaan makna dari Huruf- Angka-Quran  (metode  HAQ).  Sedangkan  metode  burhani  merupakan  cara menemupastikan  kebenaran  dengan  data  empiris,  sehingga  diperoleh sinkronisasi antara hasil irfani dengan fakta-fakta dan kebenaran yang melekat pada manusia secara empiris.
Melengkapi  metode  di  atas,  penulis  melanjutkan  pengembangan, khususnya untuk memperoleh model pengembangan manusia melalui konseling berbasis  juz.  Metode  yang  digunakan  adalah  analisis  huruf  dan  angka  qurani (metode  HAQ),  yang  merupakan  usaha  pendalaman  atas  simbol  ayat-ayat  Al- Quran. Telaah bukan sebatas penemuan makna dari rangkaian kata dan kalimat, melainkan menyangkut fonomena yang tertuang pada Mushhaf Al-Quran standar Mushhaf  Utsmani.  Fenomena  mushhaf  yang  dimaksud  mencakup  huruf-huruf dengan makna dan padanan angkanya (seperti alif = 1; ba’ = 2; tak = 3 dst), garis, titik, tanda sakal, rukuk (ruk’ah), getaran bunyi, sampai dengan format penulisan mushhaf.  Selain  itu  pengembangan  gagasan  juga  diperoleh  melalui  operasi aritmatika  bilangan  qurani,  berupa  penambahan,  pengurangan,  perkalian,  dan pembagian nilai huruf Al-Quran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini berturut-turut dibahas: keyakinan dasar keilmuan, manusia dengan  struktur  potensi  fithri  dan  perjalanan  jiwanya  melalui  tahapan-tahapan menuju kesempurnaan, manusia dengan perbedaan individual  berdasarkan juz pribadinya, dan model konseling berbasis juz pribadi manusia.

## Keyakinan Dasar
Al- Qur’an  adalah  Firman  Allah  sebagai  gelaran  ayat-ayat  qauliyah,  yang pada  dasarnya merupakan  idea  Allah  atau  cetak  biru  dari  alam  semesta.  Oleh karena itu Al-Q ur’an berisi berita lengkap mengenai unsur-unsur alam semesta
73
dan dinamika kehidupannya, baik yang bersangkutan dengan alam gaib maupun alam nyata. Manusia termasuk di dalamnya, bahkan informasi tentang manusia paling banyak disajikan dibandingkan dengan unsur alam semesta lainnya.
Manusia  merupakan  bagian  ayat-ayat  kauniyah  sebagai  perwujudan  dari idea Allah (ayat qauliyah). Dengan demikian menjadi masuk aqal ketika didapati keselarasan  (sinkronisasi)  antara  zhahir  dan  makna  qauliyah  qurani  dengan haqiqi alam semesta, khususnya manusia. Bahkan dalam kedudukannya sebagai khalifah,  manusia  menjadi  pusat  dan  padatan  (mikrokosmos)  dari  keberadaan alam semesta (makrokosmos).
Al- Qur’an  qauliyah  secara  haqiqi  tertulis  dalam  guratan  pena  ghaib  dan tersimpan  di  Lauhil  Mahfuzh,  dan  representasi  di  alam  duniawi  tertulis  dan terformat di dalam mushhaf. Baku mushhaf yang disepakati para sahabat yang dalam  bimbingan  dan  petunjuk-Nya  (ar-rasyidin-al-mahdiyin)  adalah  Mushhaf Utsmani.
Mushhaf  Utsmani  memiiliki  kekhasan,  di  antaranya  penulisan  Al- Qur’an dibagi ke dalam 30 juzu’. Pada setiap juz terdiri atas satu atau lebih surat dengan karakter  yang  khas  atau  memiliki  keunikan  tersendiri,  di  samping  sejumlah karakter juz yang bersifat umum.
Di  sisi  lain,  bukti  nyata  menunjukkan  manusia  pun  memiliki  kekhasan karakter  yang  membedakan  satu  dengan  lainnya,  di  samping  sifat-sifat keumumannya.  Perbedaan  karakter  manusia  tersebut  ternyata  selaras  dengan perbedaan karakter format Al- Qur’an Mushhaf Utsmani. Dengan demikian kalau mushhaf  terdiri  atas  30  juz,  maka  manusia  juga  memiliki  ragam  kekhasan (semacam tipologi) sebanyak 30. Dengan perkataan lain, setiap manusia memiliki juz pribadi, berupa 1 juz dari antara 30 juz yang ada.
Juz  pribadi  manusia  merupakan  rancangan  ketetapan  dan  ukuran  pasti (qadar)  kepribadian  manusia,  yang  menentukan  corak  sifat-perilaku,  pola pandang,  jalan  hidup,  kekuatan,  kelemahan,  dan  capaian  yang  bisa  diharap berdasarkan  ketentuan  juznya.  Dengan  begitu  pembinaan  manusia  menuju kesempurnaan dalam proses kehidupannya perlu didasari oleh juz pribadi yang merupakan batasan jati dirinya.
Pembinaan manusia dialamatkan pada segi jasmaniah (mencakup 13 titik energitisnya:  otak/kepala, mata, THT,  rangka  tulang,  tangan, kulit/syaraf,  paru- paru, jantung/darah, hati/liver, perut, sistem kesetimbangan, alat vital, dan kaki), dan  ruhaniah  (menyangkut  5  titik  potensi  fithrahnya:  ruh,  rasa,  hati,  aqal,  dan nafsu).  Pembinaan  pada  segi  jasmaniah  mengarah  pada  pertumbuhan  tubuh yang sehat dan kuat (SK). Pembinaan ruhaniah mengarah pada penjadian jiwa yang  cerdik  dan  cerdas  (CC).  Perpaduan  pembinaan  keduanya  menjadikan
74
manusia tumbuh selaras berjenjang naik mencapai derajat insan kamil dengan ciri cerdik-cerdas-sehat-kuat (CCSK).
Secara khusus, pembinaan manusia ditempuh melalui proses pendidikan, yang salah satu strateginya dapat didekati dengan konseling, sehingga konseling yang  diperlukan  pun  hendaknya  berpijak  pada  juz  pribadi.  Untuk  itu  konseling berbasis juz qurani dikembangkan atas dasar pemahaman juz pribadi manusia.

## Potensi dan Tujuan Perjalanan Hidup Manusia
Dalam  diri  manusia  terdapat  suatu  daya  atau  ketenagaan,  yang  haqiqat seluruh  kegiatan  jiwa  dan  raga  manusia  berpusat  pada  rajutan  ketenagaan  di dalam  diri  ini.  Ketenagaan  yang  merupakan  potensi  fithri  ini  dapat  digali  dan dikembangkan  serta  didayamanfaatkan.  Bagaimana  pengetahuan  manusia tentang  potensi  dirinya  akan  menentukan  sikap  dan  perbuatan  dalam pengembangan dan pendayamanfaatannya (Ki Moenadi, 1999).
Imam  Al-Ghazali  (1058-1111  M)  berdasarkan  pemahamannya  atas  Al- Qur’an memberikan gambaran tentang manusia sebagai makhluk jasmani  dan rohani atau tubuh dan ruh. Ada interaksi kuat antara ruh dan tubuh. Hubungan antara  keduanya  tidak  terjadi  secara  spesifik  melainkan  secara  keseluruhan. Ruhani manusia terdiri atas empat unsur yaitu: 1) qalb (hati); 2) ruh (roh dan jiwa); 3) nafs (nafsu), dan 4) `aql (akal pikiran atau inteligensia).
Pemikir  sepeninggal  Al-Ghazali  pada  umumnya  mengikuti  pandangan tersebut. Hanya di Indonesia, pada akhir abad 20 muncul seorang pemikir yang pandangannya lebih menyempurnakan pandangan Al-Ghazali, yakni Ki Moenadi (1940-2007).  Pandangan-pandangannya  banyak  dituangkan  pada  buku-buku yang telah diterbitkan (lebih dari 70 judul), dan manuskrip yang belum diterbitkan. Sebagian  manuskripnya  diolah  dan  diterbitkan  pada  dunia  maya  oleh  seorang pengikutnya (Taufiq Thoyib,  1958-2013)  pada  webblog  Kajianbudayailmu.  Bisa jadi  pandangan  Ki  Moenadi  yang  merupakan  galian  keilmuan  qurani  tersebut merupakan  alternatif  untuk  mengganti  pandangan  usang  (trikotomi)  dalam membidik  unsur  dan  fungsi  potensi  manusiawi  yang  sudah  terbukti  gagal mengentaskan manusia dari keterpurukannya.
Melalui keyakinan dan proses pendekatan kepada Yang Mahaberilmu itu, Ki Moenadi, M.S.mengungkapkan bahwa manusia itu mempunyai 5● (baca: lima titik) unsur potensi ketenagaan yang terdiri atas: (1) unsur Ketenagaan ruh ( ruhul quddus );  (2)  unsur  Ketenagaan  rasa  ( dzauqun );  (3)  unsur  Ketenagaan  hati ( qalbun );  (4)  unsur  Ketenagaan  aqal  ( aqlun );  (5)  unsur  Ketenagaan  nafsu ( nafsun ). Ke 5 potensi itu dapat digambarkan strukturnya seperti gambar 1
Gambar 1. 5 Titik Potensi Ketenagaan Manusia
Ke-5 unsur ketenagaan atau potensi dalam diri manusia mempunyai fungsi dan pengembangan yang berbeda-beda, meskipun demikian tetap utuh bersatu dalam  rajutan  ketenagaan  Ilahiah,  di  antara  setiap  titik  ada  tali  hubungnya. Adapun  tali  halus  (titik-titik  lembut) merupakan  tali  pengendali  agar  semua  titik dalam pertumbuhan dan perkembangannya tidak lepas dari kaidah-kaidah yang ditetapkan Allah. Adapun fungsi dan pengembangannya sebagai berikut:
Ruh merupakan bagian yang paling awal ada dan telah mengenal Rabbnya sebelum dipersatukan dengan tubuh manusia. Posisi ruh dalam struktur potensi berada  pada  bagian  terdepan  karena  ia  berfungsi  menerobos  lapisan-lapisan cahaya  Allah  yang  melindungi  guratan  papan  Lauhil-Mahfudz.  Dengan memelihara  tali  hubung  dengan  Allah  dan  pengembangan  laku  bercinta-mesra dengan Allah dan tanggung jawab membimbing ke 4• unsur potensi lainnya, ruh melaksanakan tugas memimpin dan menggandeng unsur potensi lainnya dalam kebersamaan  perjalanan,  ibarat  ganggang-air  yang  terajut  menjadi  satu keterikatan secara keseluruhannya.
Rasa memiliki  pola  gerak  lompat  yang  cepat,  begitu  cepatnya  terkadang sulit diikuti dan difahami oleh aqal. Rasa berfungsi untuk menikmati keindahan sifat  Allah  sekaligus  menikmati  segala  kasih-sayang/kepemurahan  Allah.  Rasa ini baru dapat berfungsi setelah ruh berhasil menerobos lapisan-lapisan cahaya Allah.  Perkembangan  lanjut  adalah  membentuk  sikap  perilaku  yang  indah, keilmuan yang indah serta pola hidup yang indah. Kemudian kepemurahan Allah yang telah dirasa itu dikirimkan kepada hati.
Hati selaku  wadah  penerima  getaran  pengkhabaran  dari  Allah. Pengkhabaran  dari  Allah  itu  diperoleh  hati  melalui  getaran  rasa  dan persambungan tali ruh. Pengembangan hati diperoleh melaluii kerja sama yang baik antara ruh, rasa dan hati yang titik sasaran pengembangannya adalah dunia spiritual,  Hati  yang  bersih  dapat  menangkap  pemberitaan  secara  benar, sedangkan  yang  kotor  mudah  salah  mengerti.  Oleh  karena  itu  hati  menjadi
76
penentu  apakah  seseorang  dalam  perjalananya  akan  berada  tetap  dalam kelurusan  kebenaran  ataukah  menyimpang.  Lurus  atau  menyimpangnya  itu dapat  diketahui  dari  bagaimana  bekerjanya  aqal,  karena  langkah  lanjut  yang dilakukan hati setelah menangkap getaran rasa dan ruh adalah meneruskannya kepada aqal.
Aqal berfungsi menata bahasa getaran sebagai informasi yang ditangkap oleh  wadah  hati.  Maksud  aqal  menata  bahasa  getaran  untuk  diolah  sebagai informasi  agar  mudah  dimengerti,  dikomunikasikan  pada  sesama  dan  bisa diwujudkan pada perilaku. Pengembangan aqal adalah menghantarkan manusia pada  jenjang  keintelektualan  yang  indah.  Yaitu  intelektual  yang  laras-lurus dengan  kehendak  Allah.  Namun  aqal  ini  ibarat  komputer,  apabila  memperoleh data  yang  benar  dari  hati  maka  hasilnya  bagus.  Sebaliknya  kalau  ia  hanya menerima sampah maka hasil dari proses oleh lanjutnya juga sampah.
Nafsu merupakan bagian pelaksana. Ia berfungsi mengikuti apa-apa yang telah  ditata  oleh  aqal  dengan  pengembangannya  adalah  hidup  lurus-terkendali dalam  rambu-rambu  ketentuan  Allah.  Pengembanan  tugas  demikian  itu  hanya terjadi  apabila  nafsu  terbina  melampaui  nafsu  muthmainah  (yang  tenang). Sebaliknya  nafsu  yang tidak terkendali  akan  menguasai  dan  merusak jalannya 4● potensi lainnya. Ruh akan dipenjara sehingga tidak lagi bebas merdeka untuk berjumpa  Rabbnya.  Rasa  diganggu  sehingga  jalan  lompatannya  cenderung mengambil  jalan  yang  menceng  atau  menyimpang.  Hati  dikotori  sehingga  sulit menerima dan membedakan isyarat sebagai informasi yang baik ataukah buruk. Aqal yang menerima informasi yang tidak jelas dan bernilai sampah dari hati akan mengolah lanjut dan membuat simpulan-simpulan yang merusak kesetimbangan diri  dan  semesta.  Wujud  nyatanya  adalah  ilmu  dan  teknologi  yang  berdampak merusak  lingkungan  semesta.  Nafsu  yang  tidak  tertata  juga  akan  menutup pertumbuhan  aqal  dan  menggantikannya  dengan  logika  ---  logika  dan  aqal bekerja  sama-sama  dalam  ranah  berfikir  namun  berbeda  dalam  esensinya karena logika didasari kepentingan diri sedangkan aqal merenung fikir didasari ketaatan pada Pencipta dengan hasil penyaksian akan Kemahabesaran-Nya.

## Perkembangan Nafsu
Pengembangan terhadap titik potensi dalam sinergi kerja terpadu ruh, rasa, hati  akan  membawa  seseorang  masuk  menerjuni  dunia  dimensi  3  dan seterusnya. Sedangkan pengembangan terhadap rasa, hati, aqal dalam sinergi terpadunya  akan  membawa  seseorang  membumbung  tinggi  di  kerajaan  ilmu Allah  (suatu  capaian  yang  menjadikan  seseorang  bukan  lagi  mencari  ilmu melainkan  diberi  ilmu  langsung  oleh  Yang  Maha  Berilmu).  Keadaan  itu  dapat terjadikan  ketika  setiap  unsur  potensi  bersedia  dialiri  ketenagaan  Ilahiyah  dan dikembangkan sesuai dengan fithrahnya. Hanya saja satu-satunya unsur dalam
diri  manusia  yang  enggan  diisi  ketenagaan  Ilaahiyah  adalah  nafsu.  Meskipun pada  haqiqinya  seluruh  unsur  daya-potensi  ketenagaan  di  dalam  diri  manusia berbobotkan  ketenagaan  Ilaahiyah,  namun  nafsu  cenderung  menyediakan  diri diisi ketenagaan syaithaniyah, kecuali jika nafsu tersebut sudah dalam keadaan dirahmati  (Ki  Moenadi,  2000).  Oleh  karena  itu  pendidikan  terhadap  manusia harus terindikasikan pada perubahan nafsu ke tahapan atau maqam yang lebih utama.
Pendidikan  terhadap  nafsu  perlu  diberikan  secara  benar  dan  dengan perhatian  khusus  agar  dapat  memudahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan alami atau fithriyah dari unsur potensi lainnya. Pembinaan unsur potensi di luar nafsu  juga  diperlukan,  hanya  saja  hasil  pendidikannya  mudah  teracak-acak kembali  ketika  nafsu  belum  ditundukkan  dan  tertata.  Apabila  nafsu  terbina dengan baik, maka unsur potensi lainnya akan mudah dibina dan dikembangkan.
Pendidikan  terhadap  nafsu  mutlak  diperlukan,  karena  nafsu  merupakan unsur  liar  dalam  diri  manusia,  sifat  dasarnya  cenderung  pada  keburukan. Sungguh  pun  begitu,  sejalan  dengan  pertumbuhannya  dapat  berkembang menjadi  baik  dan  indah,  karena  nafsu  ini  juga menjadi  jiwa  manusia.  Tumbuh- kembang nafsu menuju kesempurnaan kejadiaanya berproses melalui 7 tahapan. Oleh  karena  itu  upaya  ke  arah  pengembangan  atau  pendidikan  juga  perlu disesuaikan dengan tingkat perkembangannya. Adapun tujuh tahap perkembangan  nafsu  itu  adalah:  ammarah,  lawwamah,  muthmainnah, mulhamah, radhiyah, mardhiyah, dan kamilah.

## Tahapan Ammarah
Tahapan  nafsu  yang  perilakunya  condong  pada  keburukan  sehingga  hati menjadi  tertutup.  Tahapan  ini  diibaratkan  keberadaan  emas  di  tengah-tengah batu dan pasir, sepintas tidak terlihat bahwa di dalamnya tertimbun emas. Itulah gambaran  hati  manusia  di  tengah-tengah  kekerasan  hidup.  Hati  manusia  pun ikut-ikut  dipenuhi  bentuk-bentuk  kekerasan,  bercampur-aduk  dalam  diri  unsur kebathilan dengan keburukan/kejahatan. Tidak jarang keburukan-kejahatan lebih menonjol di dalam diri, seakan-akan sudah tidak ada lagi kebaikan yang dapat ditampilkan,  karena  kebaikan  (kebenaran)  telah  terselimut  oleh  keburukan (kebathilan).  Gambaran  bahwa  kebathilan  lebih  banyak  ditampilkan  daripada kebaikan  (kebenaran),  sejak  dari  sikap  perilaku  hingga  ilmu  yang  disajikan, semuanya kebathilan.
Pendidikan  yang  diperlukan  adalah  penumbuhan  kesadaran  melalui penyajian  berita  kebenaran  secara  terus  menerus,  dan  pembenturan  dengan akibat-akibat  perbuatan yang  dapat  membuat kekerasan menjadi  melunak  dan mengakui  dosa  kesalahannya,  sehingga  dapat  diambil  nilai  keindahannya. Ibaratnya, setelah bongkahan batu terpecah atau tumpukan pasir digali, barulah
78
dapat diketahui bahwa di antara batu itu ada emasnya, yaitu hati dengan potensi cahayanya.

## Tahapan Lawwamah
Ini merupakan tahapan nafsu yang menyesali diri. Tahapan ini diibaratkan setelah bongkahan batu yang berisi emas dipecah, kemudian dibawa pulang ke rumah,  diolah-lanjut  dengan  dipecah-halus,  agar  terpisah  batu  dengan  emas. Itulah gambaran proses naik ke tangga kedua (di lawwamah) yang tidak mudah, lewat pertarungan nyawa, yang bisa saja ditodong dan dirampok di tengah jalan oleh  penyamun.  Sekalipun  nyawa  taruhannya:  “Apakah  si  penambang  akan mundur ?”  Tidak!  Sebaliknya  (seharusnya)  semakin  nekat  mempertahankan bawaannya, berupa pecahan batu yang di dalamnya terdapat emas. Begitu pula hati  manusia.  Setelah  dosa-dusta  diketahui  lewat  pengakuan,  ternyata  dosa- dusta masih menyatu di dalam hati. Pemukulan dosa-dusta, masih dilakukan agar terpisah antara salah ( bathil ) dengan benar ( haq ). Dosa-dusta di hati dipisahkan melalui  suatu  proses  penyaringan,  sebagaimana  emas  melalui  tahapan pendulangan. Proses ini untuk masuk tahapan ke-3 (muthmainnah).
Di wilayah lawwamah (jenjang ke-2), seseorang mulai mengerti dosa-dusta dan sudah dapat membedakan antara haq dengan bathil. Tetapi ketidakkuatan menghadapi  rampokan-todongan  iblis,  sering  jatuh-bangun  di  wilayah lawwamah. Laksana seorang penambang emas, yang jatuh-bangun (berkelahi) menghadapi si penyamun.

## Tahapan Muthmainnah
Pada  tahapan  ini  nafsu  mulai  mendapatkan  ketenangan.  Tahapan  ini diibaratkan  seperti  saat  memecah  halus  bongkahan  batu,  sesudah  itu  tampak jelas di dalamnya ada butiran emas. Tampak nyata pula dosa-dusta/kebathilan, naiklah tahapan penyaringan pada setiap laku perbuatannya. Pada tahapan ke- 3 ini mulai dirasakan kenyamanan, tidak sebagaimana wilayah lawwamah yang selalu ditodong dan dihadang oleh iblis. Salah satu bentuk penyaringan adalah dibukakan-Nya  pintu  taubat,  dan  ditinggalkan  segala  bentuk  kebathilan,  gerak- langkah mulai diupayakan mengikuti isyarat hati yang sudah mulai bersih.

## Tahapan Mulhammah
Tahapan penerimaan pesan-pesan kebenaran. Tahapan ini ibarat setelah emas  disaring  (dipisahkan  dari  pasir  dan  batu)  naik  proses  berikutnya  yaitu proses pencetakan emas menjadi emas batangan murni, tanpa campuran batu dan pasir. Proses tahapan ke-4 (mulhamah), yaitu hati sudah terpisah dari dosa- dusta  atau  kebathilan.  Artinya  nafsu  tidak  mengganggu  hati  untuk  menerima kebenaran.  Pada  proses  pencetakan  menjadi  emas  batangan  ini,  emas  sudah mulai  dapat  dipasarkan.  Emas  atau  keilmuan  hati  yang  dipasarkan  atau
disebarkan kepada ummat, sifatnya masih dalam bentuk sajian-sajian umum dari Allah,  dan  belum  dapat  dinikmati  semua  ummat.  Agar  semua  ummat  dapat menikmatinya, emas atau hati harus dilebur kembali, dengan peleburannya yang sehalus-halusnya sehinga lebih mudah mencair, sebab pada tahapan ke-4 sifat sajian-sajian hati masih sering menampakkan hal-hal yang kasar.

## Tahapan Radhiyah
Ini  tahap  penerimaan  apa  adanya  tanpa  protesan  pada  Sang  Pemberi. Tahapan  ini  diibaratkan  emas  atau  hati  harus  dilebur  kembali  dengan  syarat. Apapun  cara  yang  dilakukan  oleh  si  tukang  emas  atau  si  tukang  hati  (yang mencairkan  emas  atau  hati),  sang  emas  atau  sang  hati  harus  serba  ridha menerima.  Inilah  yang  dikatakan  masuk  dalam  tahapan  ke-5  yaitu  proses radhiyah. Di sinilah hati benar-benar akan mencair halus. Hati atau emas yang telah  mencair,  akan  mudah  dibentuk  dengan  bentukan  yang  diinginkan  atau sekehendak-Nya.

## Tahapan Mardhiyah
Setelah  terbukti  diri  serba  menerima  atau ridha ,  maka  diri  mendapatkan keridhaan-Nya.  Tahapan  ini  diibaratkan,  setelah  emas  atau  hati  menjadi  cair; masuklah  pada  tahapan  pembentukan  emas  atau  hati  menjadi  tampilan keindahan Allah. Inilah tahapan ke-6 yaitu proses mardhiyah atau jenjang tempat Allah menjatuhkan keridhaan pada hati seorang hamba. Dengan telah terbentuk keindahan hati, apapun yang disajikan hati semua ummat dapat menikmatinya. Dengan  gambaran  demikian  ini,  dapatlah  seseorang  mengetahui  akan keberadaan  hatinya.  Jika  apa-apa  yang  disampaikannya  belum  dapat  dinimati ummat  banyak,  bahkan  sebaliknya  tidak  jarang  ummat  beranggapan  apa-apa yang disampaikan laksana burung berkicau, pertanda hatinya belum mendapat keridhaan Allah. Apa-apa yang ia perbuat dan katakan masih dasarnya dorongan dari keinginan dirinya. Tetapi jika hati telah Allah ridhai dengan sendirinya semua fihak  mudah  tertegun  akan  segala  ucap  dan  perbuatannya.  Bagi  emas  pada proses  tahapan  ke-6,  yaitu  menjadikan  emas  dalam  bentuk  perhiasan.  Semua manusia  menyukai,  bahkan  akan  diupayakan  untuk  mendapatkan  perhiasan tersebut. Di tahapan ke-6 inilah tampak perbedaan nyata antara sajian hati yang telah  Allah  ridhai  berupa  keilmuan-keilmuan  murni  dengan  ilmu-ilmu  manusia yang  hanya  mendapat  pengesahan  logika  dan  yang  menyetujuinya  hanya sebatas makhluq. Ilmu-ilmu manusia yang disahkan logika belum dan tidak akan mendapat  persetujuan  dari  Allah,  hanya  ilmu-ilmu  dari  hati  sajalah  yang mendapat pengesahan dari Allah. Sederetan gelar kesarjanaan ilmu yang telah diraih oleh  siapapun, jika ilmunya belum  dapat mengubah “taraf  hidup ummat” atau  “taraf  hidup  sosial”  dalam  pengertian  bukan  sebatas  materi  melainkan ruhani, kesemuanya itu belum bermakna dalam pengertian sempurna.

## 80

## Tahapan Kamilah
Tahapan  tertinggi  adalah  kesempurnaan.  Tahapan  ini,  ibarat  emas  perlu dibalut  atau  dipatri  dengan  batu-batu permata  indah,  agar  tampak kemewahan nilai perhiasan emas. Begitu pula hati tidak saja sebatas dilingkari rahmat, tetapi hati harus dibalut dengan keindahan-keindahan Asma Allah atau bahasa seorang arif: “dirinya telah berselimutkan pakaian Asma Keindahan Allah”. Inilah proses akhir  emas  atau  hati  di  tahapan  ke-7,  yaitu  tingkat  kamilah,  sebagai  nilai kesempurnaan  perjalanan  hati/ruhani  seorang  hamba.  Segala  macam  bentuk kekayaan hati ada di dalam tahapan ke-7. Ilmunya bukan saja terbatas pada yang nyata  (menurut  mata),  tetapi  di  balik  nyata  pun  akan  tersingkap  tanpa  hijab. Demikian gambaran proses pengolahan emas sejak dari bercampur baur dengan batu dan pasir, hingga berbalutkan batu-batu permata indah.

## Juz Manusia
Tiga kali 40 hari setelah konsepsi terjadi, ruh manusia ditiupkan. Bersamaan dengan ditiupkan ruh itu, ditetapkan pula juz manusia. Oleh karena itu juz pribadi baru dapat diketahui setelah bayi berusia 4 bulan di dalam  kandungan ibunya. Jadi  juz  pribadi  tidak  dilihat  berdasarkan  nama  dan  tanggal  kelahiran  seperti kebiasaan dugaan orang. Sebelum lahir dan sebelum diberi nama, dengan izin Allah juz pribadi dapat dikenali.
Tilikan  mengenai  juz  manusia  menyangkut  potensi  dasar  yang  bersifat menetap dan varian perubahannya. Juz menyediakan informasi mengenai pola pandang  dan  pikir  seseorang,  sifat-sifat  dasar,  dan  pengalaman  tertentu  yang pasti dilewati seseorang dalam kadar yang bervariasi. Pemahaman terhadap juz ini merupakan pemahaman terhadap rancangan sifat dan perbuatan seseorang yang  telah  terjadikan  dan  yang  dapat  terjadi.  Dengan  pengetahuan  terhadap rancangan  ini,  upaya  pendidikan  dapat  dirancang  secara  lebih  relevan  sesuai dengan  dasar  potensi  yang  dimiliki  seseorang. Sekaitan  itu,  upaya  pendidikan, termasuk  konseling,  dapat  lebih  efisien  untuk  membantu  seseorang mengembangkan  sisi  positif  dan  meminimalkan  sisi  negatif  berdasarkan  juz pribadi.
Ada  dimensi  juz  yang  tidak  berubah  dan  ada  dimensinya  yang  dapat berubah  karena  pengalaman  atau  pengaruh  lingkungan.  Namun  begitu perubahan yang terjadi tetap dalam kerangka sifat dasar juz yang bersangkutan. Sebagai contoh manusia dengan juz yang memiliki sifat dasar air (simbol Surah Yunus) pasti memiliki sifat dasar sebagaimana air: ingin memenuhi semua ruang (seakan mampu dalam segala hal), bersifat dingin menyejukkan (dapat menjadi panas, namun akan kembali dingin lagi ketika faktor pemanasnya hilang), yang bergerak aktif cenderung lebih sehat daripada yang tergenang, dapat menanjak menaik  melalui  kekuatan  dorongan  dan  penambahan  volume  kekuatan  (turun
kembali  ketika  tenaga  dorongnya  melemah),  lunak-lentur-luwes  namun  dapat pula menjadi mengeras ketika membeku. Ketika faktor pembeku hilang, air akan kembali  mencair.  Seseorang  dengan  dasar  jiwa  air  bisa  saja  marah,  namun dalam kemarahannya tidak sebagaimana seseorang dengan jiwa gunung berapi (Simbol  Nabi  Ibrahim/Surah  Ibrahim)  ataupun  petir  (Ar- Ra’du).  Seseorang dengan  dasar  jiwa  petir  cenderung  berbicara  melompat-lompat  dengan  nada tinggi-rendah, tindakannya sulit diduga dan sering mencemaskan pihak lain, suka menyembunyikan  diri  dan  cenderung  sulit  diatur,  namun  mudah  menguasai segala keterampilan. Pola dasar demikian itu dapat diubah melalui pendidikan, namun pada saat tertentu pola yang asli terlihat juga.
Juz  manusia  difahami  dalam  kerangka  4  komponen  juz:  dasar  jiwa  (inti dasar), penonjolan sifat, kekuatan dan kelemahan, dan jalan keluar. Dasar jiwa tersimpulkan  dari  halaman  ke  16  pada  setiap  juz  (kecuali  juz  1  dan  30).  Ini merupakan  bagian  pribadi  yang  menjadi  dasar  corak  sifat  dan  perilaku seseorang, karakter dasar ini tidak berubah, hanya bisa tertutupi. Penonjolan sifat tergambarkan dari halaman 1 sampai dengan 6. Bagian ini berisi sejumlah sifat yang  mengedepan  dibandingkan  sifat-sifat  yang  lain.  Ada  variasi  pada  orang dengan  juz  yang  sama  namun  tetap  dalam  kerangka  wadah  sifat-sifat  pada juznya. Kekuatan dan kelemahan terdapat pada halaman 7 sampai dengan 13. Ada  sejumlah  sifat  yang  apabila  terbina  akan  menjadi  kekuatan,  sebaliknya apabila  tidak  terbina  dengan  baik  berubah  menjadi  kelemahan  seseorang. Kelemahan  ini  menjadi  faktor  seseorang  bermasalah.  Ketika  masalah  terjadi, yang diperlukan adalah penyelesaian masalah. Untuk itu diperlukan jalan keluar, penanganan oleh diri, dan bantuan penanganan. Jalan keluar atas permasalahan ini rahasianya tersembunyi pada halaman 14 dan 15 pada setiap juz.

## Model Konseling Berbasis Juz
Konseling adalah bagian dari proses pendidikan yang memandang konseli sebagai  pribadi  yang  memiliki  potensi  fithri  sesuai  dengan  ketetapan  juz pribadinya.  Konseli  ini  memerlukan  pertolongan  dalam  pemahaman  dan pengembangannya menuju kesempurnaan penjadiannya sebagai insan kamil.
Konseli  hadir  dengan  latar  belakang  kebutuhan  dan  permasalahan  hidup yang  bervariasi.  Pertolongan  yang  diberikan  semestinya  memberikan  jaminan kesesuaian dengan potensi fithri yang menentukan pola pandang-sikap-perilaku dan rancangan ketetapan jalan hidupnya. Tanpa memperhatikan kepastian pola dan  rancangan  yang  khas  pada  pribadi  tertentu,  peluang  keberhasilan  kurang bisa  diharapkan.  Konseling  berbasis  juz  menyediakan  kerangka  kerja  untuk menolong  konseli  sesuai  dengan  pola  pandang-sikap-perilaku  dan  rancangan ketetapan  jalan  hidupnya.  Melalui  kerangka  kerja  yang  demikian  itu,  selain peluang keberhasilan menjadi lebih besar. dapat pula mengefisienkan proses.
82
Konseling  berlangsung  melalui  proses  partisipatif,  konselor  dan  konseli sama-sama  aktif.  Konselor  berkualifikasi  memahami  struktur  juz  dan  dinamika pada  manusia.  Pemahaman  sekurang-kurangnya  menyangkut  makna  surah yang ada pada setiap juz, dan makna surah terkait dengan struktur formatnya. Tugas konselor membimbing, mengajar, memberikan arahan dan isyarat untuk memperoleh  pemahaman  diri  dan  apa  yang  perlu  diperbuat  oleh  konseli, memotivasi, merancang bersama, menasihati, dan menyepakati tugas-tugas bagi konseli, serta membantu memeriksa kemajuan.
Konseli  aktif  dalam  proses  dialogis  selama  pertemuan  konseling,  aktif menelusuri  isyarat  dan  makna  yang  tergelar  pada  juz  pribadinya,  melakukan restrospeksi  dengan  panduan  juz,  melaksanakan  tugas-tugas  yang  disepakati, dan berlatih mengembangkan perilaku yang diperlukan.
Selama proses konseling, konselor menerapkan prinsip-prinsip komunikasi efektif. Konselor menerapkan prinsip dan teknik perkataan yang berterima secara baik  ( qaulan  ma’rufa )  dan  mudah  untuk  dimengerti  ( qaulan  maisyura ).  Dalam penggunaan  secara  tepat,  konselor  penerapkan  prinsip  dan  teknik  komunikasi yang  membekas  ( qaulan  baligha ),  perkataan  yang  halus-bersayap  ( qaulan layyina ), dan perkataan yang tandas tak terbantahkan ( qaulan syadida ).

## Tahapan Konseling
Proses olah lanjut konseling ditempuh melalui lima tahapan sebagai berikut:

## Ta’rifi (Arifi)
Ini  merupakan  tahap  pengenalan/pengidentifikasian  juz  pribadi  konseli. Pengidentifikasian juz ini mutlak berada pada wilayah spiritual, karena itu hanya dapat  ditempuh  melalui  jalur  spiritual  juga  (spiritual  bil  qalbi).  Mengenali ketetapan  juz  seseorang  tidak  bisa  dipelajari,  kecuali  menggantungkan  pada kehendak-Nya semata melalui pemberian-Nya (yang bisa dipelajari karakteristiknya).  Hanya  saja,  setiap  manusia  telah  diberi  fasilitas  untuk menampung pemberian, yaitu hati. Agar hati memilki kesiapan untuk menampung pemberian sehingga dikehendaki untuk diberi, manusia perlu menjaga agar hati itu tetap dalam keadaan bersih murni dari kepentingan (qalbun salim).
Konselor  perlu  memeriksa  dirinya,  telah  sampai  pada  tingkatan  yang dimaksud  ataukah  belum.  Apabila  kemampuan  untuk  mengenali  juz  pribadi seseorang  belum  ada,  konselor  perlu  bekerjasama  dengan  orang  yang  telah diberi  kemampuan.  Konselor  juga  dapat  merujukkan  konseli  pada  orang  yang dimaksud,  sebagaimana  lazimnya  konselor  merujukkan  seseorang  untuk mendapatkan layanan pemeriksaan psikologis.

## Arafa fiy
Hasil  pengenalan  juz  didalami  atau  dieksplorasi  kedalaman  dan keluasannya  untuk  mempertajam  pemahaman  diri.  Pendalaman  merupakan langkah penilikan aspek-aspek pribadi yang mencakup: pengalaman hidup, sifat- sifat pribadi, persepsi terhadap situasi yang mungkin terjadi, kekuatan diri, dan keterbatasan diri. Penilikan aspek-aspek pribadi konseli ini didasarkan pada isi, makna,  isyarat,  dan  rumus-rumus  Qurani.  Pemahaman  yang  diperoleh  dapat memberikan kepastian akan “siapa diri saya”. Dapat dikatakan sebagai kepastian karena yang terungkap telah diperkuat dengan bukti-bukti nyata.
Bukti  nyata  itu  diperoleh  melalui  pencocokan  pengalaman  hidup  konseli dengan isyarat Qurani sesuai dengan juz yang bersangkutan. Seperti seseorang yang  memiliki  unsur  air  pada  juznya  (disimbolkan  Surah  Yunus)  dipastikan pernah tenggelam atau hampir tenggelam di air. Juz 13 sering mengalami kram pada kaki, juz 14 sering sakit di daerah belikat, juz 15 sakit pada persendian, juz 28 mudah terserang migraen ataupun vertigo, dan seterusnya.

## Taufiqi
Pemahaman terhadap karakteristik diri dan prinsip-prinsip kebenaran dan kesetimbangan  tidak  dengan  serta  merta  menjadikan  seseorang  memilih  jalan untuk menyeleraskan dirinya. Perlu keyakinan akan kebenaran nilai dan isi juz. Untuk  sampai  pada  keyakinan  biasanya  perlu  bukti  nyata  melalui  penelusuran dan pembandingan antara bahan ideatik dari juz dan pengalaman empirik yang bersangkutan.  Sepanjang  pencocokan  pengalaman  hidup  yang  positif,  pada umumnya  konseli  mudah  menerima.  Misalnya  ketika  dikatakan,  “apakah  Anda sering  mengalami,  ketika  malam  bermimpi,  pada  siangnya  atau  dalam  waktu dekat  menjadi  kenyataan?”  Untuk  hal-hal  yang  dipandang  negatif  sebagian konseli  berusaha  menutup diri.  Seperti  saat  ditanya.  “Apa  benar  Anda  sering berbeda  pendapat  dengan  ayah  Anda,  sekalipun  tidak  dinyatakan  secara langsung, hanya disimpan di hati?” contoh lain berkenaan dengan pengungkapan ketidaksabaran  seseorang,  sebagian  menyatakan  tidak  merasakannya.  Hal demikian  ini  memerlukan  pengungkapan  dengan  cara  lain  yang  lebih  bisa diterima.
Sebagian  konseli  sudah  merasakan  terganggu  dengan  apa  yang dialaminya.  Ia  berinisiatif  untuk  konseling  dengan  harapan  ada  bantuan penyelesaian atau menemukan jalan keluarnya. Dalam kasus demikian, secara terbuka ia akan mengungkap segala pengalaman negatif dan sifat-sifat buruknya. Konselor perlu membantunya untuk merancang rencana perilaku baru (langkah awal) agar konseli terbebas dari masalah yang membelenggunya. Sebagian yang lain menunjukkan keputusasaan dan keraguan apakah keadaannya masih bisa diperbaiki.  Jika  demikian  halnya,  maka  konselor  perlu  membangkitkan  kembali
84
keyakinan  dan  semangat  hidupnya,  bahwa  ia  masih  memiliki  kekuatan  dan kesempatan  untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih  baik.  Perbaikan  (ishlah) mencakup  aspek  ubudiyah  (ritual  ibadah  yang  berdampak  secara  internal  dan eksternal) dan aspek muamalah (ibadah yang terkait langsung dengan hubungan antarmanusia dan alam sekitar). Untuk itu, tetap diperlukan penyesuaian tingkat kemampuan konseli dengan pilahan rancangan perilaku barunya.

## Fi’li
Pemahaman  yang  telah  mendapatkan  pencocokan  diri  dan  rancangan perilaku baru yang telah dibuat perlu diwujudkan pada tindakan nyata. Langkah nyata mewujudkan rancangan (langkah awal) memerlukan semangat kuat (azam) yang diiringi dengan tawakal. Jadwal perbaikan diri (ishlah) dijalani secara disiplin dan  dilazimkan  (istiqamah)  sehingga  diperoleh perubahan  yang  nyata. Selama tahap  ini  tidak  jarang  konseli  memerlukan  dukungan,  mengalami  pelemahan semangat,  dan  memerlukan  penegasan  akan  apa  yang  terjadi  dan  perlu dilangkahlanjutkan.  Komunikasi  singkat  melalui  media  komunikasi,  pada umumnya  dapat  membantu  konseli  untuk  tetap  bertahan  pada  garis  rencana perubahan dirinya. Sintem dukungan juga perlu dikelola secara baik dan terpadu untuk kemudahan mewujudkan amal perbuatan.

## Ihtisabi
Ini  merupakan  langkah  monitoring  dan  evaluasi.  Memantau  dan mengevaluasi  langkah  nyata  dapat  dilakukan  oleh  konselor.  Namun  lebih menjamin kebaikannya jika konseli dibantu untuk mampu memantau, mengukur dan mengevaluasi sejauh mana langkah awal telah dilangkahnyatakan. Sebagian konseli terlalu memandang rendah terhadap kemajuan yang ia peroleh. Untuk itu konselor  perlu  membantu  konseli  untuk  membangun  wawasan  bahwa  ada kalanya  perbaikan  itu  bergerak  secara  berangsur  bermula  pada  bagian  yang kurang  jelas  untuk  dapat  diamati.  Keajegan  diperlukan  untuk  sampai  pada kebahagiaan melihat bukti nyata dari langkah perbaikan.

## Teknik-Teknik Konseling
Selain teknik dasar dalam konseling, yaitu teknik-teknik komunikasi qurani, melalui  metode  HAQ  dapat  ditelusuri sejumlah teknik  pengubahan  yang  tergali dari Al- Qur’an. Beberapa di antaranya:
Anbai,  penginformasian :  merupakan  teknik  dasar,  yaitu  menyajikan  dan membahas informasi penting dan bermutu untuk memperoleh pemahaman dan kejelasan langkah perbaikan diri.
Amtsal/matsal,  perumpamaan :  menyajikan  percontohan  metaforik  yang bermakna, seperti penggambaran perbuatan sia-sia sebagai tanah di atas batu
ditiup angin, dan mencauk air dengan telapak tangan terbuka; kebermanfaatan digambarkan sebagai pohon yang baik, tumbuhnya benih yang ditanam, dan lain- lain.
Iqrai, membaca : sebagai perintah Al-Quan yang pertama kali turun kepada Rasulullah  saw  adalah  membaca.  Membaca  Al- Qur’an  secara  tartil  dan memahami  terjemahan  dan  makna  dapat  ditugaskan  dan  dijadwalkan  pada konseli.
Riyadhah, berlatih menuju kesempurnaan : melangkah nyatakan rancangan dengan mengistiqamahkan jadwal perbaikan, seperti terkait pengendalian nafsu, pengelolaan emosi, dan lain-lain.
Uswah,  keteladanan :  memberikan  contoh  kasus  dan  langkah  nyata perbuatan kebajikan baik secara langsung maupun tidak langsung.
Qishashi,  penyajian  kisah:  membahas  cerita  inspiratif  baik  yang  negatif maupun yang positif untuk dapat diambil pelajaran dan hikmahnya.
Al-alati,  media :  penggunaan  media  gambar  dan  benda  dapat mempermudah  pemerolehan  pemahaman  dan melancarkan  pelangkahnyataan rancangan  pengubahan.  Untuk  itu  perlu  dipilih  media  yang  sesuai  dengan kebutuhan dan kecocokannya bagi konseli.
Perbandingan :  menyajikan  penggambaran  dan  bahan  perenungan  yang mencerahkan,  seperti  ajuan  pertanyaan  dalam  Al- Qur’an,  “Samakah  yang melihat dengan yang buta?”, “Apakah sama antara yang gelap dan yang terang?”
Teknik-teknik pengubahan perilaku di atas penerapannya perlu disesuaikan dengan tipologi seseoerang berdasarkan juz pribadinya. Misalnya, konseli yang menyukai bahasa-bahasa diplomatis ditritmen dengan teknik yang mengandung unsur metafora, sedangkan lainnya yang menyukai ketegasan dengan informasi atau pembimbingan langsung dan lugas.

## SIMPULAN
Berdasarkan  bahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  Al- Qur’an  memiliki pandangan yang tersendiri mengenai manusia dengan potensi-potensi dasar dan perbedaan individualnya. Perbedaan individu didasarkan pada karakter juz yang ada pada Al- Qur’an. Untuk itu konseling yang efektif perlu mendasarkan diri pada perbedaan  individual  sesuai  juz  pribadi  konseli.  Konseling  demikian  itu  disebut sebagai konseling berbasis juz qurani yang memiliki langkah-langkah dan teknik khusus  bagi  pelaksanaannya.  Sebagai  gagasan  yang  baru  model  konseling  ini perlu  diseminasi  secara  meluas  dan  penerapan  secara  intensif  sehingga  dapat dikenali tingkat keefektifannya.

## 86

## REFERENSI
Capra,  F.  (1999). Titik  balik  peradaban (M.  Thoyyibi,  Trans.).  Yogyakarta: Yayasan  Bentang  Budaya.  ( The  Turning  Point: Science,  Society,  and the rising culture . Original work published 1982).
Ki  Moenadi  MS.  (1998a). Bahasa  kwalitatif-kwantitatif  di  dalam  Al- Qur’an . Malang: Yayasan Badiyo.
Ki  Moenadi  MS.  (1998b). Belajar  menimba  pelajaran  ke  dalam  diri  manusia . Malang: Yayasan Badiyo.
Ki  Moenadi  MS.  (1999). Pengembangan  daya  bakat  kemampuan  manusia . Malang: Yayasan Badiyo.
Ki  Moenadi  MS.  (2000). Ukuran  pasti  kepribadian  manusia .  Malang:  Yayasan Badiyo.
Ki Moenadi MS. (2000a). Keilmuan pasti dari juz/bagian tertentu: Seri 1 . Malang:
Yayasan Badiyo.
Ki Moenadi MS. (2000b ). Keilmuan pasti dari juz/bagian tertentu: Seri 2 . Malang:
Yayasan Badiyo.
Othman, A. I. (1981). Manusia menurut Al-Ghazali . Bandung: Pustaka.
Thoha,  M.  (2004). Paradigma  baru  ilmu  pengetahuan  sosial  dan  humaniora . Jakarta: TERAJU.
Yahdi,  M.  (2010).  Fungsi  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia. Lentera Pendidikan, 33 (2), 211-225.