DINAMIKA PERKEMBANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB; ANTARA TEORI DAN PRAKTEK
Oleh: Azman Ismail
Guru Besar Prodi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstrak
Perkembangan  bahasa  Arab  di  negara  Timur  Tengah  terus berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  kebudayaan,  sehingga Bahasa  Arab  terbagi  atas  beberapa  corak.  Akibatnya  siswa Indonesia  yang  ingin  meneruskan  studinya  ke  negara  Timur Tengah  akan  menghadapi  berbagai  kesulitan.  Inilah  salah  satu sebab  kenapa  tidak  banyak  mahasiswa  Indonesia  memperoleh ijazah stara dua dan tiga dari berbagai universitas di Timur Tengah. Sementara  itu,  juga  terdapar  dinamika  perbedaan  bentuk pengajaran  bahasa  Arab  dalam  lingkungan  lembaga  pendidikan  di Indonesia. Seperti bentuk pengajaran bahasa Arab di
dayah/pesantren  terfokus  pemahaman  teks  kitab  klasik,  sementara di  madrasah  dilakukan  dengan  bahasa  Indonesia  dan  di  dayah modern,  terintegrasi  pada  empat  aspek  kemahiran  bahasa.  Untuk mengatasi  kesulitan  bagi  siswa  atau  mahasiswa  khususnya  siswa atau  mahasiswa  Indonesia  dalam  belejar  dan  menguasai  bahasa Arab,  maka  ada  beberapa  hal  yang  harus  diterapkan  oleh  unsur- unsur utama pendidikan, seperti tenaga pendidik, pimpinan, siswa, dan  stakeholdern,  yaitu  pembaharuan  metode  pembelajaran  bahas Arab  dengan  memadukan  empat  kermahiran  berbahasa,  bobot pengajaran  mata  pelajaran  bahasa  Arab  perlu  ditambah,  materi yang  diajarkan  harus  selalu  disesuaikan  dengan  perkembangan bahasa  Arab  di  negara  Timur  Tengah,  mengelola  lingkungan bahasa Arab yang kondusif.
Kata Kunci: Dinamika Perkembangan Pengajaran bahasa Arab,

## Bahasa Arab Fush-ha dan ‘Ammiyyah

## A. Pengantar
Kebanyakan  mahasiswa  Indonesia  yang  meneruskan studinya  ke  universitas  di  negara-negara  Timur  Tengah  berumur
antara 18 tahun sampai  dengan 30 tahun. Ini berarti mereka sudah menguasai bahasa ibu dengan sempurna. Biasanya seseorang  yang mempelajari bahasa ke dua   selalu merujuk kepada bahasa ibunya, dengan  kata  lain  dia  akan  membandingkan  bahasa  ke  dua  dengan bahasa ibunya. Mereka  yang meneruskan studinya ke universitas di negara Timur  Tengah  telah  mempelajari  bahasa  Arab  di  sekolah  rendah, menengah  dan  fakultas.  Sebagian  yang  lain  telah  belajar  bahasa Arab  di  dayah/pondok  pesantren  salafi  atau  terpadu.  Penguasaan mereka  terhadap  bahasa  Arab  saling  berbeda  mengingat  metode pengajarannya  berbeda  pula.  Penekanan  dalam  pengajaran  bahasa Arab  di  pesantren    adalah  memahami  qaedah  bahasa  guna memahami  bacaan  berbahasa  Arab,  sementara  penekanan  dalam pengajaran  bahasa  Arab  di  pesantren  terpadu  adalah  penguasaan bahasa  Arab  secara  pasif  dan  aktif.  Walaupun  terjadi  perbedaan dalam metode mengajar bahasa Arab pada kedua institusi di atas , alumninya  tetap  menjadikan  bahasa  ibu  sebagai  acuan  dalam mempelajari  bahasa  asing.  Dengan  kata  lain,  mereka  berpikir dengan  bahasa  ibu  kemudian  memformulasikannya  ke  dalam bahasa Arab. Mereka  mempelajarai  bahasa  Arab  klasik  yang  ditulis  oleh penulis  pada  abad  ke  empat  hijriah  sampai  abad  ke  11  hijriah. Penulis  kitab-kitab  tersebut  terdiri  atas  orang  Arab  asli  dan keturunan asing yang lahir di tanah Arab. Mereka sangat ahli dalam ilmu  bahasa  Arab  secara  teoritis  dan  praktis.  Kitab-kitab  yang mereka tulis memakai bahasa Arab standar (bahasa fush-ha). Ketika  para  siswa  atau  mahasiswa  Indonesia  menginjak kakinya  di  tanah  Arab  dan  mulai  berurusan  dengan  pihak universitas  mereka  menemukan  berbagai  kendala  diantaranya penggunaan  bahasa  yang  kadang-kadang  tidak  dipahami  dengan baik  karena  kebanyakan  petugas  di  universitas  menggunakan bahasa  slang  (pasaran).  Kendala  itu  bertambah  banyak  ketika mereka  berurusan  dengan  pegawai  pemerintah  seperti  pegawai imigrasi dan non pemerintah seperti  para pedagang.
Bentuk pengajaran Bahasa Arab di Indonesia saling berbeda antara  satu  dengan  yang  lain.  Penekanan  pengajaran  Bahasa  Arab di dayah/pesantren adalah pemahaman teks kitab klasik. Penekanan pengajaran  Bahasa  Arab  di  madrasah  dilakukan  dengan  Bahasa Indonesia.  Penekanan  pengajaran  Bahasa  Arab  di  dayah  terpadu
pada  empat  aspek  kemahiran  bahasa,  walaupun  masyarakat lingkungan  dayah  terpadu  tidak  mendukung  pengajaran  Bahasa Arab.
Bahasa  Arab  di  negara  Timur  Tengah  terus  berkembang sesuai  dengan  perkembangan  kebudayaan,  sehingga  Bahasa  Arab terbagi atas beberapa corak. Akibatnya siswa Indonesia yang ingin meneruskan  studinya  ke  negara  Timur  Tengah  akan  menghadapi berbagai  kesulitan.  Inilah  salah  satu  sebab  kenapa  tidak  banyak mahasiswa  Indonesia  memperoleh  ijazah  stara  dua  dan  tiga  dari berbagai universitas di Timur Tengah.

## B. Pembahasan Hubungan Bahasa dengan Kebudayaan
Bahasa  merupakan  hasil  budaya  manusia,  dalam  sebuah bahasa  terlihat  budaya  dari  bangsa  yang  mempergunakannya.
Bangsa primitif mempergunakan bahasa sesuai dengan kebudayaannya.  Kosa  kata  yang  mereka  pakai  sesuai  dengan benda-benda yang ada di sekeliling mereka. Kosa kata untuk benda yang  abstrak  disesuaikan  dengan  kemampuan  mereka  berpikir.
Hubungan  bahasa  dengan  kebudayaan  terjadi  secara  timbal  balik, artinya  makin  maju  sebuah  kebudayaan  makin  maju  bahasa  yang dipergunakan dalam kebudayaan tersebut. Sebaliknya bahasa  yang maju akan melahirkan kebuadayaan yang maju pula. 1

## Perkembangan Bahasa Arab
Bahasa  Arab  seperti  bahasa-bahasa  lain  terus berkembang. 2 Perkembangan  sebuah  bahasa  dipengaruhi  oleh kebudayaan.  Sesuatu  yang  dianggap  aneh  oleh  para  ahli  bahasa bahwa  Bahasa  Arab  ketika  dikenal  dalam  sejarah  sudah  dewasa. (Para ahli bahasa ingin mengetahui bagamana situasi Bahasa Arab sebelum menjadi dewasa. Teks al-Muallaqat diperoleh pada zaman Jahiliyah sekitar  tiga  ratus  tahun  sebelum  masa  kenabian Muhammad  saw.Teks  itu  menurut  ukuran  kebahasaan  sudah
1 Muhammad  Khalafan, Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyyah  li  an-Nathiqin bi  Ghairiha  min  Khilali  Tsaqafatiha, dalam  Majmu‟ah  Buhuts  al-Lughah  al-
Arabiyyah  Asas  al-Tsqafah  al-Insaniyyah,  Malang,  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2015),  hal. 2
2 Ramdhan    Abdu  al-Tawwab, al-Tathawwur  al-Lughawi ,  (Cairo: Maktabah  al-Khanji, 1990), hal.  15
dewasa.  Bagaimana  bentuk  teks  Bahasa  Arab  sebelum  lahir Muallaqat. Hal ini membuat para ahli bertanya-tanya apakah teks itu memang lahir pada zaman Jahiliyah atau sebuah rekayasa pada priode  dinasti Umayyah. Perawi al-Muallaqat adalah Hammad meninggal tahun 155H . 3
Bahasa  Arab  pada  zaman Jahiliyah dipergunakan  oleh kabilah-kabilah  Arab    yang  hidup  berjauhan  antara  satu  kabilah dengan  kabilah  yang  lain.Kabilah  di  sebelah  barat  dibawah pengaruh  Bahasa  Arab Hijaz dan  di  sebelah  timur  dibawah pengaruh Bahasa Arab Najdiyyah. Dikatakan berjauhan karena alat transportasi  masih  sangat  sederhana.    Hubungan  satu  kabilah dengan  kabilah  yang  lain  melalui  perdagangan  (surat  Ilaf)  atau peperangan.  Akibatnya  model  Bahasa  Arab  satu  kabilah  berbeda dengan kabilah-kabilah yang lain. Ketika berjumpa orang Arab dari satu  kabilah  dengan  orang-orang  Arab  dari  kabilah  yang  lain    dia tetap  saja  menggunakan  Bahasa  Arab  kabilahnya,  tidak  mau mengikuti  Bahasa  Arab  kabilah-kabilah  yang  lain,  kerena  dia merasa  bangga  dengan  model  bahasa  kabilahnya  (bangga  dengan tradisi  nenek  moyangnya).  Hal  ini  berubah  sedikit  demi  sedikit  di saat mereka bertemu dalam pelaksanaan upacara keagamaan seperti pelaksanaan ibadah haji. Mereka yang berasal dari berbagai kabilah Arab  bertemu  dekat  Ka‟bah  berdialog  dengan  menggunakan berbagai  dialek Bahasa  Arab. Orang Quraisy menyimak dialog itu dan  mengambil  kosakata  dan  bentuk  kalimat  dari  dialog  tersebut sehingga  Bahasa  Arab  menurut  dialek  Quraisy  mendominasi dialek-dialek  Bahasa  Arab  dari  kabilah  yang  lain.  Siapa  saja  yang sanggup menggunakan Bahasa Arab dengan dialek Quraisy berarti bahasanya  dapat  dipahami  oleh  anggota  berbagai  kabilah  Arab pada masa itu. Itulah cikal bakal Bahasa Arab standar atau disebut juga Bahasa Arab Fush-ha.
Pada zaman Islam Bahasa Arab Quraisy lebih kokoh lagi karena al-Qur‟an dan al-Hadits memakai Bahasa Arab dalam dialek Quraisy.  Bentuk  kehidupan  berdasarkan  kabilah  berubah  dengan membaca al-Qur‟an dan al-Hadits menjadi bentuk kehidupan yang didasari  atas  keimanan,  tanpa  melihat  asal  kabilah.  Hal  ini dianggap  sebuah  kejutan  yang  dibawa  oleh  al-Qur‟an  dan  al-
3 Abdu al-Haqal-Hawwasi,, al-Muallaqat, (Amman: Dar al-Fath,  2033) , hal. 13
Hadits.  Bahasa  Arab  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  menjadi  milik  orang Islam  bukan  milik  kabilah  Quraisy.  Orang  yang  berasal  dari Mekkah  harus  memakai  bahasa  al-Qur‟an  dan  al-Hadits,  sama halnya orang yang berasal dari Madinah. Orang dari Hijaz, Himyar
, Ghasasinah, Thayy‟ dan Yaman juga demikian. Ketika  orang  muslim  pada  zaman  al-Khulafa‟  al- Rasyidun menaklukkan kerajaan Persia dan Rumawy, Bahasa Arab dihadapkan  kepada  beberapa  tantangan  diantaranya  Bahasa  Arab yang dipergunakan dalam acara peribadatan dan Bahasa Arab yang dipergunakan dalam acara pemerintahan. Bahasa Arab dalam acara peribadatan  tidak  mungkin  dipengaruhi  oleh  bahasa  pendudulk setempat  setelah  ditaklukkan.  Bacaan  doa  shalat  dan  azan  tetap memakai Bahasa Arab. Sementara Bahasa Arab yang dipergunakan dalam  acara  pemerintahan  berubah  mengikuti  kebudayaan masyarakat  yang  ditaklukkan.  Nomenklatur  pemerintahan  Persia tentu berbeda dengan nomentklatur pemerintahan Rumawy. Kedua nomenklatur  ini  dianggap  lebih  maju  dari  sistem  pemerintahan pada masa al-Khulafa‟ al-Rasyidun. Biasanya bentuk pemerintahan yang kurang maju mengikuti bentuk pemerintahan yang lebih maju. Bahasa  Arab  menemukan  tantangan  yang  lebih  dahsyad lagi  pada  masa  dinasty  Umayyah  dan  Abbasiyah    karena  Bahasa Arab  berhadapan  langsung  dengan  bahasa  asing.  Kesalahan berbahasa (al-lahnu) sudah ada pada permulaan Islam dan masa al-
Khulafa‟ al-Rasyidun. Kesalahan ini terjadi karena ada orang Islam yang  berasal  dari  non  Arab  seperti  Salman  al-Farisy  dan  Shuhaib al-Rumy.  Salman  al-Farisy  lahir  dalam  keluarga  berbahasa  Persia, kemudian  merantau  ke  tanah  Arab.  Bahasa  Arab  yang dipergunakan  oleh  Salman  al-Farisy  dipengaruhi  oleh  bahasa ibunya.  Semakin  lama  dia  berada  dalam  lingkungan  Bahasa  Arab pengaruh bahasa ibunya semakin berkurang. Sebaliknya anak Arab yang  lahir  dalam  lingkungan  non  Arab  tentu  kualitas  Bahasa Arabnya  di  bawah  standar  anak  Arab  yang  lahir  di  lingkungan berbahasa  Arab.  Semakin  lama  dia  bergaul  dengan  non  Arab kualitas  bahasanya  terus  berkurang.    Secara  ringkas  Bahasa  Arab dalam  priode  ini  betul-betul  dalam  ujian,  karena  kemunduran budaya  Arab  dibandingkan  dengan  budaya  Persia  dan  Rumawy.
Penaklukan  sebuah  wilayah  secara  militer  belum  tentu  ada persiapan  bahasa  yang  memadai  untuk  berkomunikasi  dengan masyarakat  yang  telah  ditaklukkan.  Penakluk  yang  hidup  dalam
budaya  sempit  seperti  budaya  kabilah  Arab  sekarang  berhadapan dengan masyarakat yang terbiasa hidup dalam budaya yang terbuka tentu  mendapat  cobaan  dalam  bahasa  dan  budayanya.  Penakluk dapat  dianggap  menang  karena  telah  sanggup  menundukkan masyarakat  yang  ditaklukkan,  tetapi  dia  kalah  karena  ditaklukkan oleh  penduduk setempat dalam bidang bahasa dan budayanya. Jadi bangsa  Arab  ketika  menaklukkan  wilayah  Persia  dan  Rumawy menang di suatu segi dan kalah di segi yang lain. Terasa susah bagi penakluk  untuk  memberi  nama  benda  berupa  buah-buahan, binatang,  atau  nama  gelar  yang  tidak  ada  di  jazirah  Arab.  Cara yang  dianggap  baik  pada  penakluk  ketika  tidak  tergesa-gesa menukar nama jabatan dalam pemerintahan setempat dengan nama jabatan  yang  ada  di  jazirah  Arab.  Satu  segi  dapat  dianggap penakluk  menghormati  penduduk  yang  ditaklukkan  dan  pada  segi yang lain penakluk  belum  menemukan padanan  nama dari jabatan tersebut dalam khazanah Bahasa Arab.
Keberagaman Bahasa Arab
Secara  garis  besar  bahasa  Arab  di  semua  negara  Arab terbagi  kepada dua :  bahasa standar (fush-ha) dan bahasa pasaran/ slang (‘ammiyah) .  Kedua  bentuk  bahasa  ini  hidup  dalam  sebuah masyarakat  yaitu  masyarakat  Arab.  Ada  yang  mengatakan  bahasa pasaran  berasal  dari  bahasa  standar  bukan  sebaliknya.  Pendapat lain mengatakan bahasa standar adalah bahasa yang dipakai dalam tulisan sementara bahasa pasaran adalah bahasa yang dipergunakan dalam  percakapan.  Bahasa  standar  dipakai  dalam  acara  resmi  dan bahasa  pasaran  di  pakai  dalam  acara  tidak  resmi.  Bahasa  standar dipergunakan  dalam  peribadatan  sementara  bahasa  pasaran dipergunakan  dalam  kegiatan  non  ibadat.  Bahasa  standar dipergunakan  dalam  ruang  belajar  sementara  bahasa  pasaran dipergunakan di luar ruang belajar. 4
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  bahasa  pasaran  bukan saja  ada  dalam  percakapan,  tetapi  sudah  ada  upaya  untuk  menjadi bahasa  tulisan.  Dr  Lois  „Awadh  pada  tahun  1942  telah  menulis buku “ Muzakkirat Thalib Bi’tsah” baru dicetak  untuk  umum pada tahun  1965.  Pada  tahun  1974  Husein  Qadri  pada Dar Akhbar  al-
4 Mahmud Fahmi Hijazi, Ilmu al-Lughah al-Arabiyyah, Dar Gharib, t.t), hal. 147
Yaum menulis laporan berjudul “ Muzakkirat Shab Mishri Yaghsilu al-Athbaq  fi London” dengan mempergunakan bahasa standar dan pasaran.
Melihat  kepada  nama  Dr  Lois  „Awadh  dapat  diketahui bahwa  beliau  bukan  seorang  muslim.  Husein  Qadri  seorang muslim,  oleh  sebab  itu  dia  tidak  sampai  hati  menulis  sebuah laporan  dengan  mempergunakan  bahasa  pasaran  secara  sempurna.
Karena bahasa standar dekat dengan bahasa agama Islam maka ada upaya  untuk  menjauhkan  kaum  muslimin  dari  bahasa  standar. Upaya tersebut tentunya dari non muslim seperti Dr Lois „Awadh. Penggunaan  bahasa  pasaran  di  luar  kelas  juga  tidak  sepenuhnya betul  karena  banyak  pengajar  terutama  yang  belajar  di  daratan Eropa dan Amerika menggunakan bahasa pasaran di saat mengajar dalam  ruangan  pengajaran  dan  bahasa  pasaran  itu  banyak  sekali dipengaruhi oleh kosakata dan gaya bahasa asing.
Corak  Bahasa  Arab  di  kota  Cairo  atau  kota-kota  besar lainnya di Timur Tengah terbagi atas: 5
1. Bahasa Arab Klasik ( fush-ha al-Turats)
Bahasa  Arab  pada  tahap  ini  masih  sempurna  tidak terpengaruh  dengan  bahasa  lain.  Seolah-olah  Bahasa  Arab ini sama seperti bahasa yang dipakai oleh orang Arab suku Quraisy  di  dalam  dialog  mereka  di  Masjidil  Haram  ketika pelaksanaan  ibadat  haji.  Boleh  jadi  bahasa  ini  ada  di kalangan  syuyukh  Universitas  al-Azhar  ketika  mengajar tajwid,  tafsir  al-Qur‟an,  al-Nahwu  wa  al-Sharf  wa  al- Balaghah  dan  ketika  menyampaikan  khutbah  di  masjid  al- Azhar.  Pengucapan  huruf  “qaf”dan  “dhad”  dilakukan dengan  sempurna.  Baris  kata  dalam  kalimat  diucapkan dengan sempurna sesuai kaedah qawaed” Bahasa Arab.
2. Bahasa Arab Modern ( fush-ha al-Mu’ashir)
Bahasa  Arab  pada  tahap  ini  lebih  luas  ruang  lingkupnya dari  Bahasa  Arab  Klasik.  Tingkatan  ini  dipergunakan  oleh para  dosen  yang  mengajar  mata  kuliah  sastra,  kritik  sastra, dan  ilmu  sosial  seperti  ilmu  politik.  Pengucapan  huruf “qaf”, “kha” tidak seperti pengucapan pada tahap pertama.
Seorang  penyiar  materi  agama  pada  sebuah  stasion  radio
5 Said  Muhammad  Badawi, Mustawayat  al-Arabiyyah  al-Muashirah,
(Cairo Dar al-Salam, 2012), hal. 18)
dan televisi tidak sanggup mengucapkan huruf Arab sesuai makhraj dan sifat huruf  Arab yang sempurna.
3. Bahasa  Arab  Slang  Kalangan  Ilmuan  ( ‘Ammiyah  al- Mutsaqqafin)
Bahasa  Arab  pada  tahap  ini  terpengaruh  dengan  Bahasa Arab  Standar  dan  kebudayaan  modern.  Biasanya  tingkatan ini  dipergunakan  dalam  diskusi  ilmiah  pada  seminar  ilmu pengetahuan  dan  politik.  Tingkatan  ini  juga  dipergunakan oleh  para  penyiar  televisi  dan  radio.  Pengucapan  huruf “qaf”  sudah  berubah  menjadi  “alif”  Kebanyakan jumlah ismiah yang  dimulai  dengan fi’il  majhul dominan  dalam penggunaan Bahasa Arab pada tahap ini.
4. Bahasa Arab Slang Kalangan Terpelajar ( ‘Ammiyah al-

## Mutanawwirin)
Bahasa Arab pada tahap ini dipergunakan oleh para lulusan sekolah dasar atau yang setara dengannya dalam kehidupan hari-hari  seperti  transaksi  jual  beli,  cerita  rakyat  dan percakapan di rumah tangga. Huruf “qaf” diucapkan dengan “alif” kecuali ketika mereka membaca al-Qur‟an. Pengaruh agama (Islam) sangat besar di kalangan mereka.
5. Bahasa Arab Slang Kalangan Buta Huruf ( ‘Ammiyah al-

## Ummiyin)
Bahasa  Arab  pada  tahap  ini  dipergunakan  oleh  masyarakat buta  huruf.  Mereka  tidak  dapat  berbicara  dengan  bahasa standar.  Mereka  tidak  terpengaruh  dengan  budaya  luar. Mereka  memahami  dengan  baik  drama  ,  lelucon    dan  teka teki  dalam  masyarakat  ketika  duduk  bersama  di  warung kopi  sambil  secara  bergiliran  mengisap  pipa  “ shishah ” Dalam  dialog  mereka  hanya  terpakai jumlah  fi’liyah  atau mereka  mengulangi  kalimat-kalimat  yang  sudah  populer dalam masyarakat.
Kelima  tahapan  di  atas  saling  berbaur  sehingga  terjadi komunikasi  antara  pembicara  tahap  yang  terakhir  dengan  tahap  di atasnya.  Misalnya  seorang  guru  besar  di  Universitas  Al-Azhar Cairo  menyampaikan  khutbah  Jum‟at  dengan  bahasa  fush-ha klasik,  ketika  dia  menyampaikan  makalah  ilmiahnya  di  forum diskusi  para  dosen  antar  universitas  dia  berbicara  dengan menggunakan    fush-ha  modern.  Ketika  dia  menjadi  pembicara  di
depan  para  birokrat,  dia  menggunakan  bahasa    slang.  Ketika  dia menyapa  seorang  pengemis  di  tepi  jalan  dia  menggunakan  bahasa slang di kalangan buta huruf.
Sebaliknya  seorang  yang  berada  pada  tahap  ke  lima  tidak sanggup naik  ke tangga  pertama. Berbeda dengan seorang guru di sekolah  menengah  dapat  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa tngkat  ke  dua  setelah  belajar  sungguh-sungguh.  Hal  ini  dapat terjadi karena profesi dia mengajar orang lain sambil belajar untuk diri sendiri.

## Tingkatan Pengajaran Bahasa Arab
Abdurrahim  al.  Kurdi  salah  seorang  pakar  pengajaran bahasa  Arab  merumuskan  tingkatan  bahan  ajar  bahasa  Arab  dari level yang paling rendah hingga yang paling tinggi. Level tersebut menjadi lima level pokok yaitu :
1 . يئادتبلاا ىوتسلدا (novice) 2 . طسوتلدا ىوتسلدا ( intermediate ) 3 . مدقتلدا ىوتسلدا ) advanced ) 4 . زيمتلدا ىوتسلدا ( superior ) 5 . قئافلا ىوتسلدا ( distinguished ) Level pertama hingga ke level ketiga terbagi kepada 6 . ضفخنلدا ( low ) 7 . طسوتلدا ( mid ) 8 . عفترلدا : ( high )
Lima level di atas menjadi ukuran dalam penguasaan bahasa Arab  dari  empat  aspek  (mendengar,  membaca,  berbicara,  dan menulis)  pada  lembaga  pendidikan  bahasa  asing  secara internasional mengikuti ketentuan  ACTFL. 6
6 Abdurrahim  al.  Kurdi, Nahwa  Tahqiq  al-Ma’ayir  al-Alamiyyah  li  al- Manahij  al-Dirasiyyah  li  Ta’limi  al-Lughah  al-Arabiyyah  li  al-Nathiqin  bi
Diharapkan  pada  setiap  level  ada  indikator  keberhasilan siswa  untuk  bahasa  tertentu.  Misalnya  keberhasilan  siswa  bahasa Arab berbeda dengan bahasa lainnya. Keberhailan itu juga berbeda sesuai  tujuan  khusus  pembelajaran.  Misalnya  keberhasilan pengajaran  untuk  pengajaran  materi  agama  berbeda  dengan pengajaran materi perdagangan , politik dan kemiliteran.
Indikator keberhasilan pada level-level berikut adalah : 1. Novice terbagi atas ;
Novice Low  terbagi atas
a. Kemahiran Mendengar. Siswa dapat membedakan bunyi satu huruf dengan huruf yang lain seperti huruf  ذ dengan ز dalam kata ءاكذ dan ةاكز .

## Memahami makna kalimat pendek Kemahiran Berbicara
Siswa  dapat  melafalkan  sebuah  kata  dengan  benar  seperti ىته dan تاه  , mengucapkan  kalimat  sederhana  seperti ملاسلا نكيلع
b. Kemahiran Membaca Siswa dapat membaca kalimat berbaris.
c. Kemahiran Menulis Dapat menulis huruf di awal, di tengah dan di akhir.
Novice Mid
a. Kemahiran Mendengar Siswa  dapat  mendengar  kalimat  sederhana  dan  dapat menjawab pertanyaan .
b. Kemahiran Berbicara Siswa  sanggup  mempergunakan  kata  atau  kalimat  yang telah  dihafal  pada  situasi  yang  tepat.  Siswa  mengajak temannya untuk melakukan shalat dengan Bahasa Arab.
c. Kemahiran Membaca Siswa  sanggup  membaca  dan  memahami  kalimat berbaris. d. Kemahiran Menulis
Ghairiha, dalam Majmu‟ah Buhuts al-Lughah al-Arabiyyah Asas al-Tsqafah al- Insaniyyah,  Malang,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim,  2015), hal xv
Siswa  sanggup  menyusun  kata-kata  berikut  sehingga menjadi kalimat yang sempurna.
Novice High a. Kemahiran Mendengar
Siswa  dalam  berinteraksi  dapat  memahami  ungkapan- ungkapan  pendek  tentang  jual  beli,  atau  ingin  membeli tiket di stasion dan air port.
b. Kemahiran Berbicara
Siswa  dapat  berdialog  dalam  situasi  tertentu  seperti situasi jual beli seperti siswa bertanya kepada penjual di mall untuk membeli barang.
c. Kemahiran Membaca Siswa  dapat  memahami  isi  dari  sebuah  paragraf  yang terdiri dari beberapa kalimat pendek.
d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  sebuah  paragraf  yang  terdiri  dari tiga  kalimat  sederhana  di mulai dengan  kata
permulaannya  huruf    ةزوهلا  tentang  kehidupannya  di rumah 2. Intermidiate terbagi atas
Intermidiate Low
a. Kemahiran Mendengar
Siswa mengetahui tajuk pembicaraan antara dua orang tentang matematik atau pertanian, atau perdangan
b. Kemahiran Berbicara
Siswa dapat menceritakan tentang kegiatan hariannya ketika  terjadi  dialog  dengan  temannya.  Dia  dapat bertanya dan menjawab pertanyaan temannya.
c. Kemahiran Membaca Siswa  dapat  membaca  dengan  benar  dan  memahani arti  sebuah  paragraf  yang  panjang  berisi  jumlah ismiyah  dan  fi‟liyah  dari  sebuah  surat  kabar  atau majalah.
d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  satu  paragraf  yang  berisi kegiatan  harian  dan  hobinya  di  sebuah  dusun kelahirannya.
Intermidiate Mid a. Kemahiran Mendengar
Siswa dapat memahami dialog antara tiga orang lebih laki-laki  dan  perempuan.  Dia  mengetahui  judul percakapan  mereka.  Dia  dapat  membedakan  isim dhamir,  isim  isyarah,  mufarad,  mutsanna  dan  jama‟ dalam dialog tersebut.
b. Kemahiran Berbicara
Siswa dapat ikut serta dalam sebuah dialog mengenai hal-hal  yang  konkrit.  Dia  dapat  menceritakan  sebuah kejadian dengan menggunakan kalimat-kalimat
pendek.
c. Kemahiran Membaca Siswa  dapat  membaca  berita  dari  sebuah  surat  kabar dan memahami struktur kalimat yang terdiri atas fi‟il, fa‟il dan maf‟ul bih. Dia mengetahui kapan berita itu terjadi dan dimana terjadi.
d. Kemahiran Menulis Siswa  dapat  menulis  surat  kepada  temannya,  atau menulis laporan perjalanan atu menulis ringkasan dari sebuah judul pada sebuah surat kabar.
Intermidiate High:
a. Kemahiran Mendengar
Siswa  memahami  pembicaraan  sekitar  kesehatan masyarakat, pencemaran udara dan kaitan pendidikan dengan  teknologi.  Dia  memahami  pembicaraan  itu dengan  membedakan  alunan  suara  pembicara  dan perbedaan jenis kalimat yang dipergunakan.
b. Kemahiran Berbicara
Siswa  dapat  mengemukakan  pendapat  sekitar  judul pembicaraan  mengenai  kesehatan  masyarakat  dan pencemaran  udara  dengan  menggunakan  beberapa bentuk  kalimat  seperti  kalimat  tanya,  kalimat menidakkan dan kalimat membenarkan.
c. Kemahiran Membaca Siswa  dapat memahami  teks  naratif  dengan menentukan  tema,  isi,  waktu  kejadian,  dan  hubungan antar pelaku dari teks tersebut.
d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  berita  yang  panjang  dalam sebuah majalah ilmiah popular dengan
mempergunakan  ketentuan  imla‟  yang  benar  seperti penulisan hamzah qatha‟, washal, hamzah di awal, di tengah dan di akhir.
3. Advanced terbagi atas Advanced Low
a. Kemahiran Mendengar
Siswa  dapat  memahami  pembicaraan  di  tempat terbuka  antara  berbagai  kelompok  manusia  seperti di  pasar,  di  jalan  umum  dalam  berbagai  aspek kehidupan seperti jual beli dan acara perkawinan.
b. Kemahiran Berbicara Siswa  dapat  berkomunikasi  dengan  orang  lain dalam  berbagai  situasi  dan  dia    mengemukakan pendapatnya, menguraikan sebuah kejadian dengan panjang lebar sebagai pembicaraan tidak resmi.
c. Kemahiran Membaca
Siswa dapat membaca dan memahami  tulisan yang panjang  atau  laporan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  berisi  istilah-istilah  khusus  dalam cabang  ilmu  pengetahuan  seperti  sosial,  politik, ekonomi    Dia  dapat  memahami  ungkapan- ungkapan  khusus  yang  sering  dipergunakan  dalam sebuah pidato.
d. Kemahiran Menulis Siswa  dapat  menulis  sebuh  tulisan  dalam  cabang ilmu  seperti  ilmu  ekonomi  dengan  menggunakan istilah-ekonomi.  Menulis  laporan  ilmiah  dengan menggunakan istilah-istilah ilmiah.

## Advanced Mid
a. Kemahiran Mendengar
Siswa  dapat  mengikuti  dialog  atau  diskusi  yang tidak resmi antara para ilmuan. Topik pembicaraan sekitar  pemikiran  seperti  kemerdekaan  berpikir dengn menggunakan istilah atau kalimat ilmiah.
b. Kemahiran Berbicara
Siswa  dapat  ikut  serta  dalam  diskusi  para  ilmuan dengan topik problema pemikiran seperti keadilan,
kebaikan,  persamaan  dengan  mempergunakan kalimat ilmiah dan kata-kata yang abstrak.
c. Kemahiran Membaca
Siswa dapat membaca dan memahami judul ilmiah dengan  tulisan  yang  tidak  terlalu  panjang. Pemahaman  yang  dimaksud  bukan  sekedar memahami makna sederhana tetapi dapat mengetahui latar belakang masalah dan  tujuan dari tulisan tersebut. d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  sebuah  makalah  tentang kebudayaan  dan  pemikiran  dengan  menggunakan uslub  (gaya  bahasa)  sederhana  seperti  kalimat tanya , kalimat positif  dan kalimat negatif.
Advanced High
a. Kemahiran Mendengar
Siswa  dapat  memahami  dialog  tentang  problema kemasyarakatan  dalam  seminar  resmi  tingkat daerah dan tingkat nasional.
b. Kemahiran Berbicara
Siswa  dapat  mengemukakan  pendapat  yang didukung  oleh  fakta  dalam  seminar  tingkat  daerah dan tingkat nasional.
c. Kemahiran Membaca
Siswa  sanggup  membaca  artikel  yang  panjang tentang problema pemikiran. Dia dapat memahami istilah-istilah  ilmiah  yang  ada  dalam  artikel tersebut.
d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  sebuah  makalah  yang berbicara tentang problema kemasyarakatan sambil mengemukakan pendapat penulis setelah mengutip pendapat para pakar.
4. Superior
a. Kemahiran Mendengar Siswa dapat memahami dialog yang panjang dalam seminar  resmi  dengan  menggunakan  Bahasa  Arab
Fush-ha .  Ssiwa  sanggup  menerjemahkannya  ke dalam bahasa ibu secara spontan.
b. Kemahiran Berbicara Siswa  sanggup  mengeluarkan  pendapat  atau memberikan  ceramah  dengan  mempergunakan Bahasa  Arab  yang  dipergunakan  dalam  seminar tingkat daerah dan tingkat nasional.
c. Kemahiran Membaca
Siswa  dapat  membaca  dan  memahami  isi  sebuah tulisan  ilmu  atau  membaca  buku  ilmu  pengathuan yang ditulis dengan Bahasa Arab Fush-ha.
d. Kemahiran Menulis
Siswa  dapat  menulis  sebuah  pasal  atau  makalah ilmiah dengan Bahasa Arab Fush-ha.
5. Distinguished
a. Kemahiran Mendengar Siswa pada tahap ini sanggup memahami kandungan teks  sastra  yang  mengungkapkan  perasaan  batin penyair melalui majaz dan isti’arah
b. Kemahiran Berbicara
Siswa  sanggup  mengungkapkan  pemikiran  dan perasaannya  dengan  mempergunakan  Bahasa  Arab Fush-ha secara benar. Ungkapan dalam pembicaraannya berlandaskan teori Ilmu Balaghah.
c. Kemahiran Membaca
Siswa  sanggup  membaca,  memahami  dan  meresapi teks sastra  yang berbobot  atau dia dapat  memahami teks  ilmiah Bahasa Arab  Fush-ha dan
menerjemahkannya ke dalam bahasa ibunya.
d. Kemahiran Menulis Siswa sanggup menulis makalah ilmiah atau laporan perjalanan  dengan  mempergunakan  teori  Ilmu Balaghah dan ungkapan ilmiah yang ada pada setiap disiplin  ilmu  pengetahuan.  Kualitas  tulisan  siswa mendekati tulisan penutur asli (native speaker)..

## Pengajaran Bahasa Arab di Indonesia
Pengajaran  bahasa  Arab  di  dayah/pesantren  lebih  terfokus pada  ilmu  nahwu  dan  pemahaman  teks.  Bahasa  Arab  yang
diajarkan  pada  dayah/pesantren  adalah  bahasa  standar  ( fush-ha ). Kitab-kitab  yang  menjadi  bahan  ajar  adalah  tulisan  para  pakar bahasa seperti Alfiah Ibnu Malik dan Syarah Ibnu Aqil. Bahan ajar yang lain berasal dari kitab fiqh seperti Qalyubi dan Umairah, kitab tafsir  seperti  tafsir  Baidhawi,  kitab  tasawuf  seperti  kitab  Ihya Ulumiddin.  Bahasa  Arab  yang  dipergunakan  pada  beberapa  abad yang lalu tentu berbeda dengan bahasa Arab modern.
Pada mukaddimad kitab nahwu yang ditulis pada abad ke 7
H berbeda dengan teks mukaddimah kitab nahwu pada abad ke 15 H. امأ دعب نِإَف ملع ةَّيبَرَعْلا نم لجأ موُلُعْلا ةَدِئاَف اهلضفأو ةَدِئاَع ةَمْكِحَو ةرفاو ةجم وتفرعمو يِضْفُ ت َلِإ ةَفرعم موُلُعْلا ةمهلدا بتكلاو َفّلَؤُمْلا ة ِويِف توفت ءاصحلإا ادع جرتخَو نَع طْبَّضلا ادج اهعفنأو اهطسوأ امجح اىرثكأو املع
Teks ini berasal dari mukaddimah kitab ءانبلا للع في بابللا بارعلإاو tulisan  Abu  al-Baqa‟  al-Ukbary  al-Baghdadi  meninggal tahun  616  H.  Dalam  teks  ini  terkesan  banyak  sajak  yang  terdapat pada kata ةَدِئاَف , ةَدِئاَع , ةجم , dan ةمهلدا .
نوتم نم انتم نوكت نأ ابه دصقي لم ةصلالخا هذى نإ ئراقلا يديس
: ةيلاتلا روملأا ققتح نأ الذ ديرأ انمإو رصلحا ىلع زعت تيلا وحنلا
1 . رفاضت زاربإب كلذو اهيلإ راشلدا ةيرظنلا ةساردلل اقيبطت نوكت نأ قلا .تٌعلدا نايب ىلع نئار 2 . في لاإ دىاوشلا داريإ نم ولتخ ثيبح اديدش ازيكرت ةزكرم نوكت نأ .دودلحا قيضأ 3 .
لاكشلأا قيرط نع وحنلا قئاقح ضرع نم ديدج عون لإ أجلت نأ .ماكحلأا ينب تاقلاعلا روصت ىلع ةنيعلدا ةيحاضيلإا
4 .
اوبأ لإ اهلخاد نم لوصولل لملجا عاونأ ىلع ةينبم نوكت نأ
ب
بيلاسلأا  نع  افشك  رثكأ  كلذ  نوكي  نأ  في  اعمط  تادرفلدا .ةيوحنلا
5 . "ورمع" و "ديز" ظفل ىلع ةصلالخا هذى في دعاوقلا ةلثمأ تلمتشا يزمر نم ةضايرلا ملع في الد ايزاوم كلذ تلعجو تلاالحا مظعم في دىاوشلا نم سمتلتف ةرابعلا ةقانأ امأ لاثلدا وى مهلداف "ص" و "س"
لاثلدا في لا
.
Teks  di  atas  berasal  dari  mukaddimah  kitab  ةيوحنلا  ةصلاخلا tulisan  Prof.  Dr.  Tammam  Hasan  berkebangsaan  Mesir,    masih hidup  sekarang  ini.  Dalam  teks  ini  tidak  ada  sajak.  Sistematika penyajian  yang  jelas  seperti  adnya  penomoran  membuat  pembaca mudah memahaminya. Lulusan  dayah/pesantren  menemukan  kesulitan  dalam berkomunikasi dengan warga kota Cairo karena penguasaan bahasa Arabnya terbatas pada ilmu nahwu sebagai bahan untuk memahami kitab berbahasa Arab. Kesulitan yang serupa dijumpai oleh lulusan Madrasah  Aliyah.  Salah  satu  sebab  adalah  buku  siswa  ditulis dengan  Bahasa  Indonesia  dan  guru  mengajar  bahasa  Arab  dengan memakai  bahasa  Indonesia.  Sebagai  contoh  Buku  Siswa  Bahasa Arab  Pendekatan  Saintifik  Kurikulum  2013,  Kementerian  Agama Republik Indonesia, Cetakan ke-1, 2014.
Subyek ajar „al-Athaf” Huruf „athaf , contoh kalimat, dan  kaedah.
Contoh kalimat ( berbaris) .ةعاقلا في تابلاطلاو ةبلطلاو نوسردلدا عمتيج "و"
Kaedah  ilmu  nahwu  disajikan  dengan  bahasa  Arab  yang berbaris dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
دعاقلا ة 1 . فطعلا فرحأ دحأ وعوبتم ينبو ونيب طسوتي عبات فطعلا 2 . وأ و لب و ءافلا و تىح و نكل و ثم و لا و واولا فطعلا فرحأ نم
1. Athaf  ialah pengikut yang di antaranya dan yang diikuti terdapat salah satu huruf „athaf.
2. Salah satu huruf „athaf ialah wawu, la, tsumma, lakin, hatta, fa, bal dan aw.
ةدعاقلا ىلع تابيردت 1 . .ةلئسلأا ! ةبسانلدا فطعلا فورح تًخا 2 . . ةلئسلأا ! ابسانم افوطعم ليالخا ناكلدا في عض 3 . ةنهلدا : ةءارقلا
Kemahiran  berbahasa  terbagi  atas  :  mendengar  ( عامتسلاا ),
berbicara (  ( ملكتلا ) membaca ( قلا ةءار ) dan menulis ( ةباتكلا ). Secara global kemahiran  itu  dibagi  kepada  dua  :  menerima  (berita)  dan memberi (berita). Menerima berita terbagi kepada dua : mendengar dan  membaca.  Kemahiran  membaca  kitab  klasik  sudah  dikuasai oleh alumni dayah/pesantren, tetapi memahami kitab Arab modern masih  diragukan.  Menerima  berita  (mendengar  dan  membaca) sangat lemah pada alumni madrasah aliyah, karena bahan ajar dan bahasa  pengantar  adalah  bahasa  Indonesia.  Adapun  kemahiran memberi (berita) terbagi kepada dua: berbicara dan menulis. Kedua  kemahiran  ini  sangat  lemah  pada  alumni  dayah  dan madrasah  aliyah.  Satu-satunya  harapan  tersisa  pada  alumni  dayah terpadu.  Kemahiran  memberi  (berita  secara  lisan  dan  tulisan) adalah  tujuan  dari  pengajaran  bahasa  asing.  Bila  seorang  siswa dapat  mengungkapkan  pikiran  dan  isi  hatinya  secara  jelas  dengan menggunakan  bahasa  yang  benar  itulah  tujuan  utama  dari pengajaran bahasa. 7

## Pengaruh Bahasa Ibu dalam Kemahiran Berbahasa
Bagi  pelajar  Indonesia  yang  baru  sampai  di  tanah  Arab, tentu  dominasi  bahasa  ibu  masih  nampak  dalam    kemahiran berbahasa.  Oleh  sebab  itu  sebaiknya  dia  mencari  perbandingan antara  bahasa  ibu  dengan  bahasa  asing  yang  sedang  dipelajari.
7 Kamil  al-Khuiski, al-Maharat  al-Lughawiyyah, Riyadh:  Dar  al- Ma‟rifah al-Jami‟iyyah, 2009), hal. 11
Dalam mencari persamaan atau perbedaan antara kedua bahasa ini sebaiknya dia memulai mempergunakan pola bahasa yang ada titik persamaan  antara  keduanya  agar  memudahkan  dia  untuk menguasai pola bahasa asing yang sedang dipelajari. Salah seorang pakar  pengajaran  bahasa  asing  menyatakan  perlunya  buku pelajaran  bahasa  asing  yang  dipersiapkan  dengan  baik  .  dengan cara  mencari  titik  persamaan  atau  perbedaan  antara  kedua  bahasa itu untuk menyingkirkan kesulitan dalam mempelari bahasa asing. 8
Pelajar dari  Indonesia membawa perbendaharaan kosa kata dan  kalimat  berbahasa  Arab  yang  terbatas  sesuai  dengan kebudayaan  Indonesia,  bettemu  dengan  bahasa  Arab  yang  dipakai oleh  penutur  asli  sesuai  dengan  kebudayaan  Arab  (Mesir).  Moral bangsa  Mesir  berbeda  dengan  moral  bangsa  Indonesia.  Orang Indonesia  memberi  salam  sambil  mengangkat  tangan  kanan, sementara orang Mesir  memberi salam dengan mengangkat tangan kanan  atau  kiri.  Makian  orang  Indonesia  berbeda  dengan  makian orang Mesir.
Binatang  yang  ada  di  Indonesia  berbeda  dengan  binatang yang ada di Mesir. Keledai, unta dan singa tidak ada di Indonesia . Itulah sebabnya kata mutiara Arab:
مكل دسأ مكناسل diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indosia  :
Lidahmu harimaumu, bukan Lidahmu singamu.
Menerjemahkan  kalimat  dalam  Bahasa  Indonesia  ke  dalam Bahasa Arab menemukan beberapa kendala karena perbedaan gaya bahasa  (uslub).  Misalnya  :  Saya  mengulang  pelajaran  siang  dan malam. Kalimat ini kalau diterjemahkan ke  da lam Bahasa Arab:
لايلو ارانه يسورد ركاذأ Kalimat ini janggal dalam uslub Arabi karena kebiasaan mereka mengatakan makna yang serupa  : ركاذأ ارانهو لايل يسورد
Dalam al-Qur‟an Allah berfirman : ) حون( ارانهو لايل يموق توعد نيإ
8 Robert  Lado  dalam  Mahmud  Ibrahim  Shini  dkk, al-Taqabul  al- Lughawi wa Tahlil al-Akhtha’ , Riyadh: Jami‟ah al-Malik Suud, 1982), hal.  6
Saya  mempunyai  tiket  PP  (pulang-pergi).  Terjemahan harfiah  ke  dalam  bahasa  Arab  adalah  : اباىذو  ابايإ  ةركذت  لي .
Terjemahan ini kurang tepat. Terjemahan yang tepat adalah : ابايإ و
ىذ ةركذت لي ابا
Siapa  namamu?  Diterjemahkan  : ؟كسما نم , terjemahan  ini keliru. Terjemahan yang tepat adalah : ؟كسما ام
“Hamka  ulama besar”diterjemahkan kedalam bahasa Arab:
يربك ءاملع اكماح
Kalimat  ini  salah  dalam  uslub  Arabi  karena  kata ءاملع adalah  jamak  (plural)  dalam  Bahasa  Arab,  sementara  kata  ulama boleh  digunakan  untuk  satu  (single)  atau  jamak  (plural)  dalam Bahasa Indonesia.
Jumlah fi’liyah dalam  bahasa  Arab,  kadang-kadang diterjemahkan ke dalam jumlah ismiyah dalam Bahasa Indonesia
ىروشلا( 22 ) . ا الله طسب ولو ... ضرلأا في اوغبل هدابعل قزرل
“Dan  sekiranya  Allah  melapangkan  rezeki  kepada  hamba- hamba-Nya  niscaya  mereka  akan  berbuat  melampaui  batas  di bumi... 9
Bentuk  kalimat ma’lum diterjemahkan  kepada  bentuk majhul . رجلحا( ينقرشم ةحيصلا متهذخأف
23 ) “ Maka  mereka  dibinasakan  oleh  suara  keras  yang mengguntur,  ketika  matahari  akan  terbit. 10 ((Departeman Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta, 2004, hal. 360)

## Kemudahan Belajar Bahasa Arab dalam Masyarakat Arab
Keberhasilan  mempelajari  bahasa  Arab  bukanlah  dengan menguasai kosakata, kaedah bahasa dan susunan kalimatnya, tetapi
9 Departeman  Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta,  2004), hal. 697 10 Departeman Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya,..., hal. 360
lebih  dari  itu  dengan  menguasai  budaya  yang  ada  dalam masyarakat  yang  mempergunakan  bahasa  tersebut.  Mempelajari Bahasa  Arab  dalam  masyarakatnya  lebih  menyenangkan,  karena pelajar tidak perlu menghafal kaedah bahasa  yang rumit itu, tetapi cukup saja dia meniru  bentuk kata dan kalimat yang dipergunakan oleh penutur asli. Pelajar asing sedang belajar bahasa dalam sebuah masyarakatnya  dapat  memahami  sebuah  kata  atau  kalimat  dan pemakainnya dalam situasi tertentu. Oleh sebab itu seorang pelajar asing sebaiknya pada tahap pertama menginjak kaki di negara asing bertemu  dan  bergaul  dengan  anggota  masyarakat.  Seorang  pelajar yang baru datang ke  kota Cairo misalnya dengan mudah bertemu dengan pemuda atau pemudi Cairo sambil mencoba
mempergunakan  bahasa  Arab  yang  sudah  dipelajari  di  Indonesia.
Hampir dapat dipastikan pemuda atau pemudi Cairo akan melayani tamunya  dengan  berbicara  panjang  lebar  dengannya.  Kebiasaan pemuda  Cairo  akan  menjawab  panjang  lebar  sebuah  pertanyaan yang  diajukan  oleh  tamunya.  Atau  ketika  seorang  asing  datang  ke perkampungan  di  pinggir  kota  Cairo  akan  dikerumuni  oleh  anak- anak  dengan  mengajukan  berbagai  bentuk  pertanyaan.  Di  sinilah kelihatan  mudahnya  mempejari  bahasa  Arab  di  dalam  masyarakat Arab.  Tanpa  disadari  pelajar  ini  mendapat  pengetahuan  baru tentang  pemakaian  sebuah  kata,  seperti  kata sayyid dan fadhilah. Kata  pertama  dipergunakan  kepada  para  pembesar  sementara  kata ke  dua  diperuntukkan  kepada  orang  alim.  Hal  ini  tentu  berbeda antara system pemerintahan demokrasi dengan system pemerintahan  kerajaan.  Dalam  Kerajaan  Saudi  Arabia  misalnya kata as-sumuw diperuntukkan  bagi  anggota  kerajaan,  berbeda dengan kata sa’adah dan ma’ali yang dipakai di kalangan rakyat.

## Tantangan Bagi Siswa Asing
Sangat  disayangkan  seorang  siswa  Indonesia  ketika berurusan  dengan  pihak  imigrasi  tidak  dapat  mengisi  formulir imigrasi.  Hal  yang  serupa  terjadi  bila  siswa  yang  lain  tersesat ketika mencari rumah temannya. Dia bertanya kepada orang Mesir tentang jalan  dan nomor rumah tertentu. Terjadilah diskusi ringkas anata  kedua  mereka..  Siswa  ini  kesulitan  mengungkapkan  pikiran
dan isi hatinya. Siswa yang pertama lemah dalam
ا يفيظولا يربعتل dan
siswa  kedua  lemah  dalam يعادبلإا يربعتلا . Yang  dimaksud  dengan
يفيظولا يربعتلا adalah kemampuan untuk mengungkap pikiran sesuai dengan  pola  yang  telah  disepakati  seperti  mengisi  formulir, membaca  berita,  dan  mengulangi  cerita.  Yang  dimaksud  dengan يعادبلإا يربعتلا adalah kemampuan untuk menmgungkapkan pikiran dengan pola bebas seperti menulis cerita dengan happi ending atau sed  ending,  menulis  cerita  dengan  menggambarkan    alam  semesta atau menulis cerita yang  bertumpu pada khayal penulis. 11

## Solusi Yang Ditawarkan.
Sebaiknya ada semacam test bahasa (Arab) bagi siswa atau mahasiswa  yang  akan  meneruskan  studinya  ke  negara  Timur Tengah.  Apabila  siswa  Indonesia  ingin  meneruskan  studinya  ke universitas  di  negara  Timur  Tengah  ,  dia  harus  mengikuti  test bahasa  yang  diadakan  oleh  Kementerian  Agama.  Sedangkan mahasiswa  Indonesia  yang  ingin  meneruskan  studinya  pada universitas di negara Timur Tengah untuk memperoleh ijazah strata dua  sebaiknya  dia  mengikuti  test  bahasa  yang  diadakan  oleh kedutaan  negara  yang  bersangkutan.  Bila  mahasiswa  Indonesia yang  ingin  meneruskan  studinya  pada  universitas  di  negara  Timur Tengah  untuk  memperoleh  ijazah  strata  tiga    sebaiknya  dia mengikuti  test  bahasa  yang  diadakan  oleh  universitas  yang bersangkuta dan menyiapkan sebuah makalah ilmiah dalam Bahasa
Arab sesuai dengan jurusan yang ingin dia masuki. Siswa  yang  ingin  meneruskan  studinya  pada  salah  satu universitas  di  Timur  Tengah,  dia  harus  menguasai  empat kemahiran  berbahasa  walaupun  tidak  berimbang.  Artinya,  seorang siswa  sudah  dapat  memahami  kitab  berbahasa  Arab  klasik,  tetapi belum mampu berbicara dengan lancar.dan belum sanggup menulis karya  ilmiah..  Dengan  modal  memahami  Bahasa  Arab  Fush-ha Klasik setelah bekerja keras dapat memahami Bahasa Arab Modern dan  Bahasa  Arab  Slang  Kalangan  Ilmuan.  Adapun  penguasaan Bahasa  Arab  Slang  Kalangan  Terpelajar  dan    Bahasa  Arab  Slang Kalangan Buta Huruf dapat dipelajari setelah bergaul lama dengan
11 Kamil al-Khuiski, al-Maharat …hal. 11-12
masyarakat Arab atau sering mengikuti cerita bersambung di radio dan flim seri di televisi.
Siswa  lulusan  dayah  terpadu  terasa  lebih  mudah menyesuaikan dirinya dengan masyarakat di negara Timur Tengah karena  penguasaan  Bahasa  Arab  mencakup  empat  aspek kemahiran,  walaupun  tidak  berimbang.  Sedangkan  lulusan Madrasah  Aliyah  yang  mempelajari  Bahasa  Arab  dengan perantaraan Bahasa  Indonesia sulit  beradaptasi dengan masyarakat Arab.  Dia  akan  mengambil  waktu  yang  lama  –setahun  misalnya- untuk  dapat  beradaptasi  dengan  lingkungan  dimana  dia  hidup. Lulusan  dayah/pesantren  lebih  sulit  lagi  beradaptasi  dengan lingkungan  dimana  dia  hidup  karena  pengajaran  Bahasa  Arab sangat  terfokus  pada  kemahiran  membaca,  sedangkan  kemahiran yang  lain  diabaikan.  Bahan  bacaan  Bahasa  Arab  yang  dikuasai adalah  tulisan  ulama  terdahulu  dengan  memakai  Bahasa  Arab Klasik ( fush-ha al-Turats).

## Peran Rumah Persatuan Daerah
Peran  rumah  persatuan  mahasiswa  daerah  (paguyuban) sangat penting dalam menerima siswa/mahasiswa baru. Siswa atau mahasiswa  baru  merasa  asing  hidup  di  tengah  masyarakat  Arab.
Teman-teman  yang  sudah  lama  bergaul  dengan  masyarakat  Arab dapat  mentransfer  pengalaman  mereka  kepada  siswa/mahasiswa baru.  Mereka  dapat  membimbing  teman  baru  dalam  berurusan dengan    pegawai  universitas,  fakultas  dan  instanasi  terkait.  Tetapi ada juga segi negatif dari teman-teman lama terutama mereka yang gagal  dalam  menempuh  studi  di  universitas  yaitu  mereka menceritakan hal-hal yang negatif dari sistem pengajaran di sebuah universitas.  Seolah-olah  kegagalan  itu  disebabkan  oleh  sistem pengajaran  di  universitas  atau  sikap  dosen  dalam  memberi perkuliahan.  Pada  hal  kegagalan  itu  lebih  banyak  ditentukan  oleh tingkah  laku  mahasiswa  itu  sendiri.  Segi  negatif  yang  lain  dari rumah paguyuban adalah penghuninya selalu menggunakan bahasa daerah  dari  pada  menggunakan  Bahasa  Arab.  Bergaul  dengan orang  Arab  secara  tidak  langsung  kita  belajar  bahasa  dan  budaya mereka. .
Penyesuaian  diri  dengan  masyarakat  Arab  memerlukan kepada kesediaan seorang siswa/mahasiswa meninggalkan kampung  halaman  untuk  hidup  dalam  masyarakat  Arab.  Sekarang
kejadiaannya  menjadi  terbalik  dengan  adanya  usaha  mendirikan sekolah  di  daerah-daerah  Indonesia  oleh  negara  Arab  seperti sekolah yang dibangun oleh pemerintah Qatar, Emirat, Kuwait dan Saudi  Arabia.  Biasanya  mereka  tidak  percaya  seratus  persen pengajaran Bahasa Arab dilaksanakan oleh guru Indonesia lulusan Timur  Tengah  tetapi  kebanyakan  mata  kuliah  Bahasa  Arab diajarkan  oleh  beberapa  guru  yng  dikirim  langsung  dari  negara Arab.  Mereka  diwajibkan  untuk  mengajar  dengan  Bahasa  Arab
Fush-ha ,  tetapi  mereka  akan  menggunakan  bahasa  slang  dalam percakapan  di  luar  kelas.  Disini  kita  orang  asing  dapat memanfaatkan  waktu  untuk  menyimak  bagaimana  pengucapan Bahasa  Arab Fush-ha oleh  orang  Arab  sendiri  (native  speaker) dan baagaimana pula pengucapan Bahasa Arab Slang ?

## C. Penutup
Untuk  mengatasi  kesulitan  bagi  siswa  atau  mahasiswa Indonesia  yang  berkeingtinan  untuk  meneruskan  studinya  ke universitas  di  negara  Timur  Tengah  dalam  rangka  penguasaan bahasa  Arab  adalah  dapat  dipertimbangkan  hal-hal  berikut  dalam lembaga pendidikan sebagi berikut: 1. Metode pengajaran Bahasa Arab terus diperbaharui. Pengajaran  yang  terfokus  pada  memahami  kitab  diperluas menjadi  pengajaran  yang  memperhatikan  empat  kemahiran berbahasa.
2. Bobot  pengajar  mata  pelajaran  Bahasa  Arab  harus  selalu ditingkatkan.
3. Materi  yang  diajarkan  harus  selalu  disesuaikan  dengan perkembangan  Bahasa  Arab  di  negara  Timur  Tengah.  Di samping  diajarkan  Bahasa  Arab  Klasik  juga  diajarkan  Bahasa Arab Modern.
4. Harus  diciptakan  atau  diperoleh  lingkungan  Bahasa  Arab dengan  merantau  ke  salah  satu  negara  Timur  Tengah.  Kalau seseorang  tidak  sanggup  berangkat  ke  Timur  Tengah,  maka orang  Timur  Tengah  sekarang  telah  bersedia  untuk membangun  sekolah  Bahasa  Arab  di  Indonesia.  Semoga  ada manfaatnya bagi penggemar Bahasa Arab. Amin

## REFERENSI
Abdu  al-Haqal-Hawwasi, al-Muallaqat (Amman:  Dar  al- Fath, 2033) Abdurrahim  al.  Kurdi, Nahwa  Tahqiq  al-Ma’ayir  al- Alamiyyah  li  al-Manahij  al-Dirasiyyah  li  Ta’limi  al-Lughah  al- Arabiyyah li al-Nathiqin bi Ghairiha, dalam Majmu‟ah Buhuts al- Lughah  al-Arabiyyah  Asas  al-Tsqafah  al-Insaniyyah,  Malang, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2015)
Kamil al-Khuiski, al-Maharat al-Lughawiyyah, Riyadh: Dar al-Ma‟rifah al-Jami‟iyyah, 2009)
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  Buku  Siswa Bahasa Arab Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013, Cetakan ke-1, Jakarta, 2014.
Muhammad  Khalafan, Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyyah  li an-Nathiqin bi Ghairiha min Khilali Tsaqafatiha, dalam Majmu‟ah
Buhuts  al-Lughah  al-Arabiyyah  Asas  al-Tsqafah  al-Insaniyyah,
Malang, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2015
Mahmud  Fahmi  Hijazi, Ilmu  al-Lughah  al-Arabiyyah, Dar Gharib, t.t)
Ramdhan  Abdu  al-Tawwab,  al-Tathawwur  al-Lughawi (Cairo: Maktabah al-Khanji, 1990)
Robert  Lado  dalam  Mahmud  Ibrahim  Shini  dkk,, al- Taqabul  al-Lughawi  wa  Tahlil  al-Akhtha’ ,  Riyadh:Jami‟ah  al- Malik Suud,1982) Said  Muhammad  Badawi, Mustawayat  al-Arabiyyah  al- Muashirah, Cairo Dar al-Salam, 2012)