Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 17

## TANTANGAN GLOBALISASI TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN
Ach. Syaiful A’la, M.Pd.I 1

## Abstract
Ada  tiga  hal  yang  menjadi  ciri  khas  dari  adanya  globalisasi,  yakni  makanan ( foot ),  pakaian  ( fashion )  dan  hiburan  ( fun ).  Dampak  dari  terjadinya  globalisasi sungguh merubah pola kehidupan manusia ketiga hal tersebut diatas, mulai dari gaya hidup  yang semakin  konsumtif, pragmatisme; segala sesuatu hanya sealu bisa diukur dengan materi termmasuk dunia pendidikan yang selalu berorientasi kepada  dunia  kerja  dan  kepentingan  pasar.  Manusia  sudah  dikendalikan  oleh mesin  dan  menjadi  mesin-mesin  oleh  kepentingan  tertentu.  Ketika  terjadi globalisasi  dampaknya  terhadap  dunia  pendidikan,  maka  tujuan  pendidikan hanyalah  untuk  kerja,  maka  pada  akhirnya  yang  terjadi  komersialisasi pendidikan dalam segala tingkatan, mulai dari jenjang pendidikan paling rendah hingga  perguruan  tinggi.  Bahkan  bisa  terjadi  penodaan  terhadap  dunia pendidikan,  seperti  pemalsuan  ijazah  dan  sebagainya.  Menghadapi  yang demikian,  pendidikan  Indonesia  bukan  berarti  antipatif  (eksklusif)  terhadap globalisasi,  tetapi  juga  harus  mampu  mendesain  pendidikan  kita  (Indonesia) mampu  tampil  dan  bersaing  dalam  pentas  global  sesuai  dengan  tuntutan masyarakat  dalam  dunia  kerja  tanpa  menghilangkan  identitas  dan  karakter bangsa  sendiri.  Karena  globalisasi  kalau  tidak  disikapi  dengan  baik  akan berdampak  negatif,  termasuk  dampaknya  dalam  dunia  pendidikan.  Merespon yang demikian, pendidikan pesantren tetap penting digalakkan sebagai alternatif ditengah  komersialiasasi  pendidikan.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  ( al - din )  juga  hendaknya  membuka  diri  dengan model  pendidikan  modern  agar  santrinya  ( out put -nya)  bisa  tampil  sebagai bentuk  respon  terhadap  dunia  global  dengan  mempunyai  dasar  ( basic ) pendidikan agama yang dibarengi dengan pendidikan akhlaq.
Keywords : globalisasi, pendidikan Indonesia , pesantren.
1 Penulis adalah Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya dan STI Al-Karimiyyah Sumenep.  Kini  sedang  menyelesaikan  Program  Doktor  (S3)  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya. Tulisannya telah dimuat diberbagai media lokal, nasional dan jurnal. Juga telah menerbitkan beberapa  buku    tentang  wacana,  pemikiran,  dan  hasil  penelitian  terkait  isu-isu  pendidikan Islam kontemporer. Email: achsyaiful@yahoo.com
18 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013

## Pendahuluan
Zaman  globalisasi  yang  ditandai  dengan  arus informasi  dan  tekonologi yang tak bendung lagi, menuntut kita untuk ikut ambil bagian peran agar tidak dicap sebagai negara-bangsa yang tertinggal oleh negara luar. 2 Kemajuan dan perbaikan  dalam  segala  lini  hendaknya  segera  diperbaiki  dan  memberikan layanan  sebaik  mungkin  kepada  masyarakat,  termasuk  akses  layanan  dalam pendidikan yang berkualitas.
Menghadapi  zaman  ini,  dibutuhkan  sebuah  Sumber  Daya  Manusia (SDM)  yang handal  dan mampu  bersaing sesuai  dengan  zamannya.  Kualitas SDM  musthail  terwujud  tanpa  adanya  layanan  pendidikan  yang  berkualitas pula terhadap generasi bangsa. Jika suatu Negara pendidikan maju, maka akan tersedia  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  pula,  karena  SDM  yang berkualitas juga dicetak dari pendidikan yang berkualitas. 3
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  disertai  dengan semakin kencangnya arus globalisasi dunia membawa dampak tersendiri bagi dunia  pendidikan. 4 Banyak  sekolah  di  Indonesia  dalam  beberapa  tahun belakangan ini mulai melakukan globalisasi dalam sistem pendidikan  internal sekolah. Hal ini terlihat pada sekolah – sekolah yang dikenal dengan bilingual school ,  dengan  diterapkannya  bahasa  asing  seperti  bahasa  Inggris  dan  bahasa Mandarin  sebagai  mata  ajar  wajib  sekolah.  Selain  itu  berbagai  jenjang pendidikan mulai dari sekolah menengah hingga perguruan tinggi baik negeri maupun  swasta  yang  membuka  program  kelas  internasional.  Globalisasi pendidikan  dilakukan  untuk  menjawab  kebutuhan  pasar  akan  tenaga  kerja berkualitas yang semakin ketat.
Persaingan  untuk  menciptakan  negara  yang  kuat  terutama  di  bidang ekonomi,  sehingga  dapat  masuk  dalam  jajaran  raksasa  ekonomi  dunia  tentu saja sangat membutuhkan kombinasi antara kemampuan otak yang mumpuni disertai  dengan  keterampilan  daya  cipta  yang  tinggi.  Salah  satu  kuncinya adalah  globalisasi  pendidikan  yang  dipadukan  dengan  kekayaan  budaya bangsa  Indonesia.  Selain  itu  hendaknya  peningkatan  kualitas  pendidikan hendaknya selaras dengan kondisi masyarakat Indonesia saat ini. Tidak dapat kita  pungkiri  bahwa  masih  banyak  masyarakat  Indonesia  yang  berada  di bawah  garis  kemiskinan.  Dalam  hal  ini,  untuk  dapat  menikmati  pendidikan
2 Imam  Barnadib, Pendidikan  Perbandingan;  Persekolahan  dan  Perkembangan  Masyarakat (Yogyakarta: Andi offset, 1987), h. 37. Baca pula pada: Ary H. Gunawan, Kebijakan-Kebijakan Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 122.
3 Ki Fudyartanta, Membangun Kepribadian dan Watak Bangsa Indonesia yang Harmonis dan Integral (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 216.
4 Torsten Husen, Masyarakat Belajar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 79.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 19
dengan kualitas yang baik tadi tentu saja memerlukan biaya yang cukup besar. Tentu  saja hal  ini  menjadi  salah  satu  penyebab  globalisasi  pendidikan  belum dirasakan oleh semua kalangan masyarakat.
Arus globalisasi yang semakin pesat telah membuat jarak antar Negara seakan tak berarti lagi. Pada masa sekarang ini, tak sulit untuk anak nelayan terpencil  mengetahui  kejadian  robohnya  gedung  WTC  di  America  Serikat dalam hitungan jam. Kemajuan teknologi yang semakin pesat sebagai dampak dari  globalisasi  ternyata  juga  berpengaruh  terhadap  dunia  pendidikan Indonesia. Home schooling, virtual learning dan program-program pendidikan import  lainnya  yang  mulai  diterapkan  di  Indonesia  sebagai  akibat  dari cepatnya akses internet.
Globalisasilah  yang  telah  memberikan  insipirasi-inspirasi  baru  tersebut untuk  mengadopsi  program-program  pendidikan  dari  luar  Indonesia.  Belum lagi  musim internasional yang  akhir-akhir  ini melanda Indonesia, Pengadaan sekolah-sekolah  bertaraf  internasional  sedang  booming  digalakkan.  Tidak hanya pada tingkat sekolah menengah bahkan taman kanak-kanakpun telah di program menjadi sekolah bertaraf internasional. Les bahasa inggris, mandarin, computer semua tersedia di sekolah. Fenomena tersebut tak lain, adalah akibat dari globalisasi.
Perubahan  kurikulum  pendidikan  yang  berkali-kali  juga  merupakan dampak dari pesatnya arus globalisasi. Pesatnya arus globalisasi menyebabkan pemerintah harus bergerak cepat mengubah kurikulum pendidikan yang lama yang dianggap ketinggalan jaman dengan kurikulum yang baru yang dianggap sesuai  dan  mampu  menjawab  tantangan  global.  Hal  ini,  dikarenakan  dunia pendidikan  adalah  salah  satu  sektor  penting  dalam  suatu  Negara  yang menopang berdirinya suatu Negara. Kehancuran dunia pendidikan merupakan langkah awal kehancuran suatu Negara. Kegagalan bangsa Indonesia di masa lampau  mempertahankan  kedaulatan  negaranya,  dikarenakan  pendidikan rakyatnya yang lemah.
Oleh  karena  itu,  hendaknya  pemerintah  yang  dalam  hal  ini  sebagai pengemban  amanat  rakyat,  dapat  bergerak  cepat  menemukan  dan memperbaiki celah–celah yang dapat menyulut gejolak tersebut. Salah satunya dengan cara menjadikan pendidikan di Indonesia semakin murah atau bahkan gratis  tapi  bukan  pendidikan  yang  murahan  tanpa  kualitas. 5 Hal  ini  memang sudah  dimulai  di  beberapa  daerah  di  Indonesia  yang  menyediakan  sekolah unggulan  berkualitas  yang  bebas  biaya.  Namun  hal  tersebut  baru  berupa
5 Paulo  Freire,  dkk., Menggugat  Pendidikan;  Fundamentalis,  Konservatif,  Liberal,  Anarkis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
20 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
kebijakan regional di daerah tertentu. Alangkah baiknya jika pemerintah pusat menerapkan kebijakan tersebut dalam skala nasional

## Pendidikan Indonesia dalam Lintasan Sejarah
Pada masa ini, wajah pendidikan Indonesia lebih terlihat sebagai sosok yang  memperjuangkan  hak  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  pada  saat  masa penjajahan,  sistem  pendidikan  yang  diberlakukan  oleh  pemerintah  kolonial adalah  sistem  pendidikan  yang  bersifat  diskriminatif. 6 Artinya  hanya  orang yang mampu dan orang mempunyai uang banyak saja yang boleh bersekolah, adapun orang yang melarat dari kalangan pribumi yang berasal dari golongan priyayi tidak dapat bersekolah.
Akibat  dari  adanya  hal  yang  demikian  itu  oleh  penjajah,  bangsa Indonesia  kehilangan  rasa  kritis  dan  kemandiriannya  pada  perkembangan selanjutnya. Kondisi demikian itu terus menjadi budaya dalam pendidikan kita di Indonesia. Sehingga yang berkembang dalam dunia pendidikan adalah tidak mencerdaskan  dan  membangun    karakter  bangsa  juga  terjadi  diskriminasi dalam dunia pendidikan. 7
Sebagai dampak dari adanya kolonialisme tersebut, juga bisa terjadi dua faktor terhadap pendidikan Indonesia abad sekarang. Pertama , terbukti bahwa orientasi  pendidikan  Indonesia  bukanlah  untuk  mencerdaskan  kehidupan bangsa atau membangun karakter bangsa menuju manusia sempurna (manusia Indonesia seutuhnya, insan kamil). Tapi hanya berorientasi pada pemenuhan keterampilan  dasar  ( life  skill )  untuk  memenuhi  kebutuhan  teknis  perusahaan asing ( multi national corporation ) yang sangat jelas pro barat dan kapitalis (neo liberal).
Kedua ,  swastanisasi  pendidikan  yang  menjadikan  sekolah  lanjutan  dan Perguruan  Tinggi  seperti  perusahaan  yang  sah  menarik  biaya  sebanyak- banyaknya  dari  siswa,  menjadikan  jumlah  rakyat  yang  berkesempatan  untuk melanjutkan  ke  jenjang  Perguruan  Tinggi  menjadi  lebih  sedikit.  Atau  bagi rakyat  miskin  yang  terlanjur  memilih  sekolah  umum  dan  tidak  bisa melanjutkan  kuliah  karena  biaya  yang  melangit,  terjebak  menjadi pengangguran permanen dengan ijasah yang tidak bisa digunakan karena tidak kontekstual  dengan  kebutuhan  pasar  kerja. 8 Ini  artinya  rakyat  miskin  tidak
6 Baca sejarah Panjang pendidikan Indonesia: Ary H. Gunawan, Kebijakan-Kebijakan Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 4-7, h. 9-11, 24-29, dan 31.
7 Ki Fudyartanta, Membangun Kepribadian dan Watak Bangsa Indonesia yang Harmonis dan Integral (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 112 dan 127.
8 Darmaningtyas, Pendidikan  Rusak-Rusakan (Yogyakarta:  LKiS,  2007).  Dalam  dalam pengantarnya buku ini, v.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 21
boleh  sekolah  sampai  tinggi,  padahal  dari  merekalah  (mahasiswa  dari  rakyat biasa ini) seringkali ide-ide kritis dan revolusioner muncul.
Dalam  hal  ini  pemerintah  seperti  menggunakan  logika  pedagang, menjual murah ijasah pendidikan dasar, tetapi di sisi lain menaikkan setinggi langit  biaya  sekolah  menengah  dan  sekolah  tinggi  (universitas).  Pendeknya, tidak untung dalam barang dagangan yang satu maka harus mengambil untung dalam barang dagangan yang lainnya.
Jika  demikian  pendidikan  Indonesia  saat  ini  sama  saja  dengan pendidikan  kolonial  yang  berpihak  pada  kepentingan  kapitalis.  Rakyat  di negeri ini terdiskriminasi untuk mendapatkan pengetahuan dan hanya terjebak menjadi serdadu-serdadu (kuli-kuli) pasar kapitalisme global. Sekolah lanjutan dan  Perguruan  Tinggi  hanya  bisa  dinikmati  oleh  anak-anak  orang  kaya (borjuis;  anak  pejabat,  pengusaha  dan  semacamnya)  yang  notabene  juga merupakan instrumen pendukung kapitalisme.
Dengan  demikian  mentalitas  dan  nalar  berpikir  pelajar  sekolah  tinggi (mahasiswa)  pun  menjadi  bermental  kapitalis  yang  sangat  jauh  dari  realitas sosial  yang  ada  di  sekitarnya  bahkan  terjebak  untuk  menjadi  pengimitasi budaya barat secara lahir dan batin mulai dari ideologi, sikap hidup, kebiasaan dan  simbol  (ideolgi  materialistik,  gaya  hidup  liberal,  kebiasaan  hedonis  yang sepenuhnya  barat,  identifikasi  simbolisme  barat;  rambut  pirang,  tato,  tindik, permisifisme seksual, dll).

## Globalisasi dan Tantangannya Bagi Pendidikan Indonesia
Menurut  asal  katanya,  kata  “globalisasi”  diambil  dari  kata global ,  yang maknanya  ialah universal .  Achmad  Suparman  menyatakan Globalisasi  adalah suatu proses menjadikan sesuatu (benda atau perilaku) sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi oleh wilayah Globalisasi belum memiliki definisi yang mapan, kecuali sekedar definisi kerja ( working definition ), sehingga bergantung dari sisi mana orang melihatnya.
Di  sisi  lain,  ada  yang  melihat  globalisasi  sebagai  sebuah  proyek  yang diusung  oleh  negara-negara  adikuasa,  sehingga  bisa  saja  orang  memiliki pandangan  negatif  atau  curiga  terhadapnya.  Dari  sudut  pandang  ini, globalisasi  tidak  lain  adalah  kapitalisme  dalam  bentuk  yang  paling  mutakhir. Negara-negara  yang  kuat  dan  kaya  praktis  akan  mengendalikan  ekonomi dunia  dan  negara-negara  kecil  makin  tidak  berdaya  karena  tidak  mampu bersaing.  Sebab,  globalisasi  cenderung  berpengaruh  besar  terhadap perekonomian dunia, bahkan berpengaruh terhadap bidang-bidang lain seperti budaya dan agama.
22 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Secara umum, dampak dari adanya globalisasi menyebabkan dua faktor. Pertama adalah  menggeser  pola  hidup  masyarakat,  dari  agraris  menjadi modern.  Pola  hidup  yang  ditandai  dengan  hidup  konsuntif  tak  produktif. Kedua ,  kemajuan  dalam  sektor  ekonomi.  Terjadi  pemerataan  dalam  bidang ekonomi,  tetapi  dalam  konsep  yang  mempunyai  modal  tetap  menjadi penguasa dalam konteks era globalisasi. 9
Ketika  globalisasi  masuk  dalam  dunia  pendidikan  tentunya  juga mempunyak  dampak  yang  berbeda.  Karena  setiap  sesuatu  memiliki kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing,  tergantung  kepada  bagaimana memandang  hal  dimaksud.  Tetapi  dalam  pembahasan  kali,  kita  mencoba memabahas  tentang  dampak  negatif  terhadap  kondisi  dunia  pendidikan Indonesia.
1. Komersialisasi Pendidikan
Era  globalisasi  mengancam  kemurnian  dalam  pendidikan.  Banyak didirikan sekolah-sekolah dengan tujuan utama sebagai media bisnis. John Micklethwait menggambarkan sebuah kisah tentang pesaingan bisnis yang mulai  merambah  dunia  pendidikan  dalam  bukunya  “masa  depan sempurna”  bahwa  tibanya  perusahaan  pendidikan  menandai  pendekatan kembali ke masa depan. Salah satu ciri utamanya ialah semangat menguji murid ala Victoria yang bisa menyenangkan Mr. Gradgrind dalam karya Dickens.  Perusahaan-perusahaan  ini  harus  membuktikan  bahwa  mereka memberikan hasil, bukan hanya bagi murid, tapi juga pemegang saham. 10
Kasus beberapa kampus di Indonesia yang masih belum hilang dari ingatan  kita  pada  beberapa  tahun  yang  lalu,  tahun  2008  misalnya, merupakan  bukti  nyata  kemrosotan  nilai-nilai  luhur  dalam  pendidikan. Gelar dapat diperoleh dengan harga murah. Tanpa harus mengikuti proses belajar mengajar yang sesuai prosedur. Munculnya sekolah-sekolah swasta elit  yang  bersaing  menawarkan  terobosan-terobosan  baru  dalam  dunia pendidikan yang kebanyakan hanya sebagai media bisnis. Karena mereka menyodorkan  terobosan  dalam  dunia  pendidikan  dengan  imbalan  uang yang tak sedikit jumlahnya.
2. Bahaya Dunia Maya Dunia  maya  selain  sebagai  sarana  untuk  mengakses  informasi dengan  mudah  juga  dapat  memberikan  dampak  negative  bagi  siswa. Terdapat  pula,  Aneka  macam  materi  yang  berpengaruh  negative bertebaran  di  internet.  Misalnya:  pornografi,  kebencian,  rasisme,
9 H.A.R.  Tilar, Manifesto  Pendidikan  Nasional;  Tinjauan  dari  Persepektif  Postmodernisme  dan  Studi Kultural (Jakarta: Kompas, 2005), 196.
10 www.indonesia-tercinta.dampak-globalisasi (8 Oktober 2011).
kejahatan,  kekerasan,  dan  sejenisnya.  Berita  yang  bersifat  pelecehan seperti  pedafolia,  dan  pelecehan  seksual  pun  mudah  diakses  oleh  siapa pun,  termasuk  siswa.  Barang-barang  seperti  viagra,  alkhol,  narkoba banyak  ditawarkan  melalui  internet.  Contohnya,  6  Oktober  2009  lalu diberitakan salah seorang siswi SMA di Jawa Timur pergi meninggalkan sekolah  demi  menemui  seorang  lelaki  yang  dia  kenal  melalui  situs pertemanan “facebook” dan yang lainnya. Hal ini sangat berbahaya pada proses belajar mengajar.
3. Ketergantungan
Mesin-mesin  penggerak  globalisasi  seperti  computer  dan  internet dapat  menyebabkan  kecanduan  pada  diri  siswa  ataupun  guru.  Sehingga guru  ataupun  siswa  terkesan  tak  bersemangat  dalam  proses  belajar mengajar  tanpa  bantuan  alat-alat  tersebut.  Tidak  ada  kemandirian  bagi pendidikan  dan  peserta  untuk  mengembangkan  pembelajaran  dengan teknologi  sederhana.  Maka  ketika  aktivitas  pembelajaran  dipusatkan terhadap  teknologi yang namanya computer,  proses  kreasi  dan  kerajinan tangan pada peserta didik akan berkurang. 11

## Pendidikan Islam Indonesia dalam Menyongsong Era Globalisasi
Adanya  gelombang  globalisasi  seperti  saat  ini  sebenarnya  tidak  perlu ditakuti  dan  dikhawatir  oleh  pendidikan  kita di  Indonesia.  Hanya  saja untuk menyambut zaman ini diperlukan sebuah SDM dan kebijakan-kebijakan baru dalam  dunia  pendidikan  yang  berorientasi  kepada  mempersiapkan  generasi muda  yang  lebih  terbaik,  kritis  dan  mandiri. 12 Untuk  mengantarkan  insan paripurna  tersebut,  diperlukan  adanya pola yang  perlu  diperhatikan  oleh  kita bangsa  Indonesia,  khususnya  para  pemegang  kebijakan  pendidikan  di Indonesia.
Pertama ,  pendidikan  harus  dikelola  dengan  memperhatikan  asas-asas keadilan. Hal ini penting karena selama Pemerintah Orde Baru, mungkin juga sampai  sekarang  ketimpangan  dalam  layanan  pendidikan  masih  terjadi. Misalnya  akses  informasi  dan  bantuan  terhadap  jenjang  pendidikan  antara pendidikan negeri dan swasta, pendidikan umum dan pendidikan Islam. 13
11 Darmaningtyas, Pendidikan yang Memiskinkan Yogyakarta: Galang Press, 2009), 59.
12 Baca: Hafid Abbas, Menegakkan Dimensi HAM dalam Mreposisi Arah Pendidikan Nasional dalam Mengurai Benang Kusut Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 59-69.
13 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  Transformatif (Yogyakarta:  LKiS,  2008),  199.  Baca  juga  di Moh.  Rofiq, Ilmu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  LKiS,  2009)  dan  Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2004).
24 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Kedua ,  pendidikan  Islam  hendaknya  menjauhkan  dari  segala  bentuk ketertutupan.  Pendidikan  harus  membuka  diri  dari  adanya  partisipasi masyarakat. Ditengah kebutuhan masyarakat yang bermacam-macam, plural, demokrasi,  globalisasi,  pendidikan  betul  mewadai  kepentingan  masyarakat. Kalau  pendidikan  dibelenggu  seperti  yang  terjadi  pada  pemerintahan sebelumnya,  maka  akan  menimbulkan  kerusuhan  sosial  yang  mengancam terhadap keutuhan kita sebagai satu bangsa yang ikat dalam Pancasila.
Ketiga ,  pendidikan  hendaknya  ditangani  secara  profesional  secara kelembagaan, kecamatan, kabupaten, propinsi dan pusat. Hal ini bisa dimulai dengan  pola  rekrutmen,  penempatan  dan  pembinaannya  dilakukan  secara objektif.  Hanya dengan  profesionalisme diharapkan  akan  timbul  kepercayaan masyarakat terhadap dunia pendidikan.
Keempat ,  pendidikan  menjunjung  tinggi  semangat  demokrasi.  Mungkin yang  dimaksud  dengan  pendidikan  demokrasi  adalah  tidak  adanya kebijakan sentralistik  dalam  pendidikan.  Karena  masing-masing  daerah  mempunyai kebijakan  yang  berbeda  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  lingkungan  yang  ada. Masing  lembaga  juga  mempunyai  karkater  yang  berbeda  sesuai  dengan  visi dan misi yang dibangun sejak awal mendirikan sebuah lembaga pendidikan.
Kelima ,  pendidikan  Islam  hendaknya  membuka  diri  untuk  mendorong pemerataan  kesempatan  memperoleh  pendidikan.  Dalam  konteks  ini pemerintah  juga  mempunyai  peran  dalam  pemerataan  dunia  pendidikan, sehingga  masyarakat  yang  miskin  mempunyai  akses  dan  kesempatan  yang sama dalam memperoleh layanan pendidikan.
Keenam ,  budaya.  Dalam  era  globalisasi  budaya  hendaknya  tetap dipertahakan agar cirri khas dari bangsa itu masih melekat.
Ketujuh ,  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  bisa  artikan  dengan pendidikan  akhlaq,  pendidikan  dengan  memberikan  materi-materi  dengan menanamkan  nilai-nilai  etika  pada  diri  siswa.  Hal  ini  penting  penting  disaat Negara dalam kondisi krisis moral dan kepercayaan terhadap pemimpin yang semakin  hilang.  Maka  dianggap  paling  mantap  jika  pendidikan  karakter digalakkan dalam pendidikan.
Kedelapan , inovasi dan kreasi dalam pengelolaan pendidikan. Dalam era global  pendidikan  hendaknya  melakukan  trobosan  baru  kemajuan  suatu pendidikan.  Pembaharuan  dan  lain  sebagainya  merupakan  tugas  utama  yang harus  di  dahulukan  oleh  pendidikan  supaya  pendidikan  kita  tidak  tertinggal dan bisa mampu bersaing dengan tuntutan zaman.
Kesembilan ,  pendidikan  orientasi  pendidikan  ke  interprenership. Pendidikan adalah ajang kreativitas. Setiap anak didik akan ketahuan bakatnya pada saat berada dalam lingkungan pendidikan. Maka tugas guru/pendidikan
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 25
adalah  mengetahui,  megangkat  dan  mengembangkan  potensi  masing-masing anak  didik  itu.  Untuk  kesana  salah  satunya  adalah  dengan  cara  merubah sistem pendidikan kita. Yang dulunya bersifat pengajaran (dari guru ke siswa) sekarang  hendaknya  pembelajaran  berpusat  pada  siswa  (student  centre). Dengan  demikian  lembaga  pendidikan  akan  menjadi  pusat  pengembangan kemampuan siswa untuk bisa mandiri dalam menghadapi kompetisi hidup.

## Pendidikan Islam di Pesantren dalam Tantangan Global
Pada  setiap  kajian  tentang  Islam  tradisional  dan  pendidikan  Islam  di bumi  Nusantara,  tidak  bisa  lepas  dari  pembahasan  tentang  peran  pesantren dan  kiai  sebagai  pemimpinnya.  Sebab,  sepanjang  sejarah  pertumbuhan  Islam di Indonesia, pesantren dan kiai memiliki andil besar di dalamnya.
Pesantren  adalah  sebuah  sebutan  umum  yang  digunakan  untuk menyebut  nama  sekolah  Islam  tradisional  di  Indonesia.  Di  berbagai  daerah, penyebutan  terhadap  model  pendidikan  pesantren  memiliki  istilah  yang bervariatif.  Di  Jawa  dan  Madura,  misalnya,  menggunakan  istilah  pondok untuk  menyebut  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem  dan  model pesantren.  Di  Aceh  digunakan  kata meunasah dan  di  Sumatera  Barat menggunakan  istilah  surau. 14 Menariknya,  seringkali  muncul  juga  sebuah istilah/term  yang  berkembang  di  masyarakat  lingkungan  santri,  bahwa pesantren  selalu  identik  dengan  sebutan  penjara  suci. 15 Lembaga  pendidikan
14 Greeg  Fealy, Ijtihad  Politik  Ulama;  Sejarah  NU  1952-1967 (Yogyakarta:  LKiS2007),  22-23. Mengenai  istilah  pesantren  baca  juga:  Hanun  Asrohah, Pelembagaan  Pesantren;  Asal-Usul  dan Perkembangan Pesantren di Jawa (Jakarta: Departemen Agama RI, 2004), 1. Lihat pula dalam: Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 88.
15 Sepertinya kurang pas kalau  lembaga pendidikan Islam seperti pesantren diberi label sebagai penjara  suci.  Tepatnya  pesantren  bukanlah  sebuah  penjara  melainkan  adalah  “ laboratorium suci ”.  Terdapat  perbedaan  yang  jauh  antara  penjara  dengan  laboratorium.  Karena  yang namanya  penjara,  walaupun  mamasukkan  kata-kata  “suci”  diakhirnya,  adalah  tempat  yang tidak enak, tembok penderitaan, membosankan tidak disukai banyak orang, layaknya  rumah sakit.  Sementara  pondok  pesantren  adalah  yang  sebaliknya.  Pesantren  adalah  tempat  yang sejuk,  asyik,  menyenangkan  sebagai  tempat  belajar  dan  berkarya  ( skill )  membuat  apa  saja didalamnya  selama  tidak  menyimpang  dari  nilai  dan  norma  yang  telah  digariskan  oleh Agama.  Kenapa  lebih  menggunakan    istilah  “laboratorium?”  Labiratorium  adalah  sebuah tempat  untuk  diujikannya  segala  sesuatu.  Begitu  pula  santri  di  masing-masing  pondok pesantren. Semuanya bisa masuk untuk menguji kemampuan dan adanya bentuk pembinaan di dalamnya yang nantinya tetap tergantung kepada kemampuan (santri) sampai batas mana keahlian  mereka.  Yang  demikian  itu  merupakan  langkah  awal  sebagai  bekal  guna  persiapan untuk  terjun  ketika  akan  pulang  dan  mengabdi  ditengah-tengah  masyarakat  sesuai  dengan tujuan berdirinya sebuah pesantren. Walhasil , dari tempat (laboratorium) itu, tidak sedikit kita jumpai out-putnya yang telah banyak ambil bagian peran di berbagai institusi birokrasi, LSM dan  bahkan  politik  sekalipun  adalah  dari  kelompok  yang  sering  disebut  dengan  “kaum sarungan” alias santri. Baca: Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet.  I,  2006),  ix.  Baca  pula  pada:  Ahmad  Rofiq, NU/Pesantren  dan  Tradisi  Pluralisme  dalam
26 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Islam  seperti  pesantren  dan  madrasah  terus  mengalami  perkembangan  (ber- evolusi  dan  inovasi)  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat  terhadap  pendidikan  ala  pesantren. 16 Maka  tidak  salah  jika pesantren menjadi pendidikan alternatif ditengah keterpurukan kondisi bangsa dalam pembangunan karakter bangsa itu sendiri. 17
Zamakhsyari Dhofier dari tulisannya melaporkan tentang ada pesantren dan  kiai,  bahwa  adanya  pondok  pesantren  terdiri  dari  beberapa  komponen- komponen    sebagai  berikut  kiai,  santri,  asrama,  masjid,  dan  kitab  kuning. 18
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Rofiq  A,  dkk  melengkapi  tentang  adanya komponen  pesantren,  diantara: Pertama ,  pelaku  pesantren  yang  terdiri  dari kiai,  ustadz,  santri  dan  pengurus. Kedua ,  sarana  perangkat  keras:  misalnya masjid, surau (langgar), rumah kiai, rumah ustadz, pondok, gedung, sekolah, dan  asrama  atau  gedung-gedung  lain  untuk  kegiatan  pendidikan  seperti perpustakaan,  aula,  kantor  pengurus  pesantren,  kantor  yayasan,  kantor organisasi  santri,  kantor  keamanan,  gedung  koperasi,  gedung  keterampilan ( skill ),  dan  gedung  pelatihan. Ketiga ,  sarana  perangkat  lunak  :  misalnya kurikulum  pondok  pesantren,  kitab  atau  buku-buku  dan  sumber  belajar lainnya, cara atau metode belajar-mengajar (KBM) seperti metode bandongan , sorogan , muha>warah,    mudha>karah , hafalan , dan  lainnya  serta  evaluasi  belajar- mengajar. 19
Eksistensi  pesantren  ditengah  masyarakat  dan  kontribusinya  terhadap pembangunan pendidikan bagi bangsa Indonesia merupakan konsekuensi logis yang  tak  dapat  dipungkiri  lagi.  Ini  artinya  bahwa  pendidikan  pesantren  yang terus membuka diri dengan segala kemajuan sudah barang tentu menghasilkan banyak alumni yang hingga kini tampil dalam pentas nasional mengisi semua lini aktivitas ke-Negara-an.
Sistem pendidikan pesantren hanya membekali santri dengan kecerdasan kognitif  saja,  melainkan  juga  dibekali  dengan  kecerdasan  afektif  dan psikomotorik  sehingga  membentuk  kepribadian  muslim  yang  beriman  dan bertaqwa,  cerdas,  cakap,  terampil  serta  menjadi  warga  Negara  yang  baik.
Konteks Negara-Bangsa dalam Ahmad Suaedy, Pergulatan Pesantren dan Demokrasi (Yogyakarta: LKiS, 2000), 209.
16 Untuk  lebih  jelasnya  tentang  sejarah  pertumbuhan  dan  pembaharuan  pendidikan  Islam  di Indonesia, lihat: Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007).
17 Babun  Suharto, Dari  Pesantren  Untuk  Umat:  Reinventing  Eksistensi  Pesantren  di  Era  Globalisasi (Surabaya: Imtiyas, 2011), 99.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), 44-60.
19 Rofiq  A,  dkk., Pemberdayaan  Pesantren;  Menuju  Kemandirian  dan  Profesionalisme  Santri  dengan Metode Daurah Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. i, 2005), 3-4.
Artinya, kebutuhan terhadap pendidikan yang menanamkan nilai-nilai seperti itu  masih  ditunggu  dalam  Negara  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  kehadiran lembaga dan  pengajaran pendidikan  Islam  yang  berbentuk  madrasah  diniyah marupakan  jawaban  atas  kebutuhan  hasrat  orang  tua  siswa  sehingga  bisa menyalurkan  putra-putri  untuk  belajar  pada  jenjang  Madrasah  Diniyah Islamiyyah. Kalau lembaga pendidikan Islam tidak merespon dengan adanya perkembangan  dan  kemauan  masyarakat,  maka  akan  terjadi  kesenjangan. 20 Kesenjangan  inilah  yang  menimbulkan  konflik  antara  masyarakat  dengan pendidikan. Untuk hal itu, lembaga pendidikan juga mampu mengubah model pendidikan  disesuai  dengan  kemauan  masyarakat.  Hal  ini  juga  menandakan bahwa pendidikan Islam sebagai lembaga pendidikan yang terbuka. 21
Memasuki  zaman  globalisasi  dan  era  reformasi  saat  ini,  maka dibutuhkan  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  cukup  handal  dan  siap berkompetisi  dalam  banyak  hal  agar  tidak  terpinggirkan  oleh  bergulirnya perubahan  zaman.  Dalam  situasi  yang  masih  fluktuatif  dan  ancaman disintegrasi  sosial  yang  mengarah  ke  gerakan  etnonasionalisme,  kita  diha- dapkan  pada  problem  bagaimana  menyiapkan  rancang  bangun  yang operasional  untuk  mempertahankan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI),  mendorong  tumbuhnya  demokrasi  dan  tersedianya  sumber  daya manusia  yang  dilandasi  oleh  iman  dan  takwa  serta  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Disini,  pemuda  –  santti  yang  ada  di  pesantren  -  sebagai  salah  satu generasi  penerus  perjuangan  bangsa  dituntut  untuk  turut  pula  mengambil bagian  peran  dalam  berkompetisi  dengan  para  tetangganya  mencari  pangsa pasar, dengan berani untuk lebih terbuka dan siap adu kualitas.
Kompetisi  yang  dapat  dilakukan  oleh  anak  muda  adalah  dengan  turut pula  ambil  bagian,  memposisikan  diri  dan  membuktikan  sebagai  agent  of change  yang  juga  mampu  mengakomodasi  tuntutan  di  era  globalisasi,  yaitu mempersiapkan dirinya sebagai manusia yang tidak hanya bertakwa tapi juga berilmu,  memiliki  intelegensia  yang  cukup  tinggi plus berahlakul  karimah. Penciptaan out put seperti itulah peran pemuda dan memcari kesempatan yang lebih  besar  untuk  mengawal  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi  era globalisasi.
Jauh  sebelum  muncul  istilah Full  Day  School , Home  Schooling dan sebagainya, institusi keagamaan yang kita kenal dengan istilah “pesantren” ini sudah  lama  mulai  sejak  berdirinya  menerapkan  hal-hal  semacam  itu.  Hanya
20 Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 6.
21 Maksun, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 31.
28 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
saja  kita  tidak  sadar  dan  tidak  pernah  ada  perhatian  serius  dari  pemerintah untuk  mengembangkan  pendidikan  ala  pesantren  khususnya  di  Jawa  Timur yang tidak sedikit jumlah sekitar 5.226 pesantren (Kompas: 11/5/07).
Istilah  yang  sering  diperbincangkan  sejak  beberapa  tahun  terakhir  ini, sebenarnya  selalu  identik  dengan  memperjuangkan  kebenaran,  keadilan, egalitarianisme,  dan demokrasi. Artinya, perjuangan yang semacam ini secara faktual  mengandung  nilai-nilai  universal  –  terlepas  dari  motivasi  dan  aktor- aktor  –  memang  diproyeksikan  untuk  memperdayakan  masyarakat,  terutama yang  hidup  di  strata  terbawah  yang  sering  menjadi  “korba”  dalam  proses pembangunan bangsa.
Dari  perspektif  diatas,  jelas  bahwa  setiap  aktivitas  (perjuangan)  yang berorentasi  pada  peningkatan  kualitas  kehidupan  orang  lain  (banyak  orang), dapat  dikategorikan  sebagai  “pemberdayaan  masyarakat”.  hanya  saja,  yang kemungkinan  besar  berbeda  adalah  cara  dan  pendekatannya,  sesuai  dengan background kehidupan aktornya (pelakunya). Tetapi, perbedaan yang seperti ini tidak  menjadi  masalah,  yang  terpenting  aktivitas  yang  dilakukan  benar-benar diupayakan untuk mengangkat nasib masyarakat (kaum tertindas).
Dalam konteks itulah, lalu bagaimana kepedulian pesantren sekarang ini dalam  memperdayakan  masyarakat,  sebagai  “institusi”  keagamaan  yang tumbuh  sejak  beberapa  tahun  yang  silam?  Apakah  pesantren  telah menunjukkan  intensitasnya  dalam  persoalan  ini,  yang  sesungguhnya  dapat dijadikan  medium  untuk  semakin  memantapkan  ketaqwaan  kepada  Allah SWT?  Jika  memang  demikian,  apakah  bukti-bukti  kongkritnya  yang  dapat meyakinkan  kita  tentang  adanya  pemberdayaan  masyarakat  di  kalangan pesantren?
Secara jujur harus diakui, bahwa pesantren selama ini masih tetap eksis di  tengah-tengah  masyarakat.  Dari  abad  keabad,  pesantren  masih memperlihatkan  kemampuannya  untuk  membendung  gempuran  modernisasi yang  telah  terbukti  menjungkirbalikkan  spiritualitas  manusia,  baik  secara individual  maupun  komonal.  Kenyataan  ini,  tentu  saja  tidak  dilepaskan  dari sportifitas  (kesalehan)  dan  karisma  kiai  sebagai top  leader pesantren,  serta sekaligus  juga  perjuangan  yang  mengendalikan  teologi  dan  moral.  Sehingga, pesantren  sangat  mudah  untuk  berintegrasi  dengan  masyarakat,  yang  dari dimensi sosio-ekonimi-politik telah mengalami kekalahan dan ketertindasan.
Karena  itu,  sangat  beralasan  jika  kahadiran  pesantren  dimanapun  saja berada, benar-benar mendapat respons yang positif dari masyarakat. Respon ini dapat  dijadikan  suatu  indikasi,  bahwa  pesantren  –  sejak  awal  berdirinya  – sebenarnya  telah  banyak  terlibat  secara  aktif  konstruktif  dalam  proses
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 29
pemberdayaan masyarakat, sesuai dengan kemampuan dan versi pesantren itu sendiri.
Peran  pesantren  misalnya  dibidang  spiritual,  sampai  sekarang  ternyata masih  belum bisa digantikan  oleh  lembaga-lembaga pendidikan  lain.  Dengan bermodal  keikhlasan  dan  keteladanan,  kiai  (pesantren)  telah  menunjukkan keberhasilannya  dalam  mentransfer  nilai-nilai  relegius  kepada  santrinya,  dan juga  bahkan  kepada  masyarakat.  Melalui  cara  ini  kemudian  lahirlah  santri yang  bermoral,  tegar  dan  mampu  menghindarkan  diri  dari  “cengkraman” status formal – semisal pegawai negeri dan pekerjaan kantoran, legeslatif dan eksekutif  –  yang  telah  menghegemoni  mayoritas  kaum  terpelajar  di  bumi pertiwi saat ini. Saya kira tidak perlu ikut pendidikan kesetaraan seperti paker A, B, dan C (Kompas:11/5).
Dengan  kata  lain,  pengembangan  spiritual  versi  persantren,  telah menghasilkan alumni-alumni yang berakhlak mulia, tahan bantingan dan tidak berperan  sebagai  pengemis  pekerjaan,  seperti  alumni-alumni  dari  lembaga- lembaga pendidikan non-pesantren. Dari fakta ini saja, kita udah mendapatkan gambaran  yang  jelas  tentang  keterlibatan  pesantren  dalam  proses pemberdayaan masyarakat, yang disadari atau tidak, telah membaca dampak yang positif bagi pembangunan nasional.
Contoh  lain  yang  perlu  dikemukakan  disini,  adalah  kepedualian pesantren  terhadap  masalah  “pendidikan”  degan  mengembangkan  sistem pendidikan  (berbasis)  kerakyatan,  pesantren  ternyata  mampu  menampung kaum muda yang secara kuantitatif patut dibanggakan. Sebab, melalui sistem pendidikan kerakyatan ini siapapun dapat memasuki pendidikan di pesantren tanpa  ada  pembatasan  atau  kualifikasi  tertentu.  Semua  calon  santri,  terlepas dari  asal-usul  kehidupan,  keluarga  dan  ekonominya,  diperlakukan  sama sebagai manusia di hadapan Allah yang harus dihormati.
Sistem  pendidikan  kerakyatan  tersebut,  diakui  atau  tidak,  dapat menumbuhkan  solidaritas,  kolektivisme  dan  egalitarianisme,  sebagai  bagian dari  yang  integral  dari  ajaran-ajaran  agama  yang  memang  harus diaktualisasikan  dalam  kehidupan  kongkrit  sehari-hari,  sehingga,  sistem pendidikan    yang  semacam  itu  –  meminjam  tesis  Gus  Dur  –  merupakan potensi demokratis  pesantren,  yang pengembangannya perlu  ditangani  secara intensif.
Dari  itu  terlihat  dengan  jelas  tentang  kepedulian  pesantren  dalam pemberdayaan  masyarakat.  Hal  ini  sekaligus membuktikan,  bahwa pesantren mempunyai  kontribusi  yang  besar  dalam  proses  pembangunan  agama,  nusa dan bangsa.
Terlepas dari semua itu, pesantren tetap dituntut untuk berjuangan lebih serius  lagi,  agar  peran  strategisnya  sebagai  “pembela”  masyarakat  bawah (kaum  tertindas)  dapat  dipicu  secara  maksimal.  Apalagi  dalam  kenyataan, pesantren masih terkesan lamban dalam mengantisipasi arus perubahan sosial, yang  setelah  mencabik-cabik  kepribadian  (personality)  manusia.  Karena  itu, pesantren  perlu  membudayakan  gerakan  intelektual  yang  represenatif,  tradisi kepenulisan dan kerja-kerja yang professional.

## Khatimah
Sebagai  penutup  dalam  tulisan  ini,  penulisan  perlu  memberikan simpulan  hasil  pembahasan  sebagai  berikut. Pertama ,  bahwa  arus  globalisasi mempunyai  dampak  pada  kehidupan  manusia  dalam  segala  line  termasuk dalam  pendidikan.  Sehingga  dunia  pendidikan  juga  harus  bijak  menyikapi adanya globalisasi yang sudah tak terbendung lagi pada abad ini.
Kedua , pendidikan adalah sebagai media yang tepat dalam menghadapi globalisasi.  Sehingga  kebijakan-kebijakan  pendidikan  yang  terkait  dengan kemajuan  pendidikan  untuk  mempersiapkan  generasi  bangsa  yang  siap  masa depan  memerlukan  pengajaran  (pendidikan)  yang  berkualitas  sehingga melahirkan generasi bangsa yang baik.
Ketiga ,  adanya  globalisasi  tidak  harus  memberagus  tradisi  pendidikan Indonesia,  tetapi  tepatnya  adalah  mengambil  yang  baik  untuk  menyesuaikan dengan  perkembangan  zaman  serta  mempertahankan  nilai-nilai  dan  tradisi lokal  yang  masih  layak  ditampilkan  dalam  pentas  global.  Pendidikan  kita (Indonesia)  tidak  boleh  terjebak  arus  global  dengan  pragmatisme  dan komersialisasi pendidikan, tetapi mempu memfilter adanya tersebut.
Keempat ,  pendidikan  pesantren  tetap  penting  digalakkan  sebagai alternative  ditengah  komersialiasasi  pendidikan.  Sebagai  lembaga  pendidikan yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  juga  hendaknya  membuka  diri  dengan model  pendidikan  modern  agar  santrinya  ( out  put -nya)  bisa  tampil  sebagai bentuk  respon  terhadap  dunia  global  dengan  mempunyai  dasar  ( basic ) pendidikan  agama  yang  dibarengi  dengan  pendidikan  akhlaq,  seperti pendidikan pesantren.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 31

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. I, 2006). Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002). Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  (Islam  dan  Umum) (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1991).
Ary  H.  Gunawan, Kebijakan-Kebijakan  Pendidikan (Jakarta:  Rineka  Cipta,
1995).
Asrohah,  Hanun. Pelembagaan  Pesantren;  Asal-Usul  dan  Perkembangan  Pesantren di  Jawa (Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  2004).  Imam  Bawani,
Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).
Bawani,  Imam. Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam. Surabaya:  Al-Ikhlas, 1993.
Darmaningtyas, Pendidikan  yang  Memiskinkan Yogyakarta:  Galang  Press, 2009). ________, Pendidikan Rusak-Rusakan (Yogyakarta: LKiS, 2007).
Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007). Departemen  Agama  RI. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah;  Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: Depag RI, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai
(Jakarta: LP3ES, 1982).
Fealy,  Greeg. Ijtihad  Politik  Ulama;  Sejarah  NU  1952-1967 (Yogyakarta: LKiS2007).
H.A.R.  Tilar, Manifesto  Pendidikan  Nasional;  Tinjauan  dari  Persepektif Postmodernisme dan Studi Kultural (Jakarta: Kompas, 2005).
Hafid  Abbas, Menegakkan  Dimensi  HAM  dalam  Mreposisi  Arah  Pendidikan Nasional dalam Mengurai  Benang  Kusut  Pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003). Halim,  A.  dkk.(ed.). Manajemen  Pesantren. Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,
2005.
Imam  Branadib, Pendidikan  Perbandingan;  Persekolahan  dan  Perkembangan
Masyarakat (Yogyakarta: Andi offset, 1987). Ismail  SM  (ed.), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Khuluq,  Lathiful. Fajar  Kebangunan  NU:  Biografi  KH  Hasyim  Asy’ari.
Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 1999.
32 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Ki  Fudyartanta, Membangun  Kepribadian  dan  Watak  Bangsa  Indonesia  yang Harmonis dan Integral (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). Kompas, 11Mei 2010. Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif (Yogyakarta: LKiS, 2008). Maksun, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). Moh. Rofiq, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: LKiS, 2009). Paulo  Freire,  dkk., Menggugat  Pendidikan;  Fundamentalis,  Konservatif,  Liberal, Anarkis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Rofiq A, dkk., Pemberdayaan Pesantren; Menuju Kemandirian dan Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. i, 2005).
Rofiq, Ahmad. NU/Pesantren dan Tradisi Pluralisme dalam Konteks Negara-Bangsa dalam Ahmad Suaedy, Pergulatan Pesantren dan Demokrasi (Yogyakarta: LKiS, 2000). Suharto,  Babun. Dari  Pesantren  Untuk  Umat:  Reinventing  Eksistensi  Pesantren  di
Era Globalisasi (Surabaya: Imtiyas, 2011). Torsten Husen, Masyarakat Belajar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995). www.indonesia-tercinta.dampak-globalisasi (8 Oktober 2011).