## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL UNGKAPAN LARANGAN MASA BAYI DAN KANAK-KANAK DI KENAGARIAN BATU BULEK KECAMATAN LINTAU BUO UTARA KABUPATEN TANAH DATAR
Resi Juwita 1 , Hasanuddin WS 2 , Novia Juita 3 ,
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang E-mail: resijuwita@ymail.com

## Abstract
The purpose of this study is to describe the structure and function of social  expressions  of  prohibition  of  infancy  and  childhood  in Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten Tanah Datar. Type this research is qualitative research with methods of  descriptive.  The  object  of  the  research  was  the  oral  literary expressions  of  prohibition  of  infancy  and  childhood  are  used communities  in  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten  Tanah  Datar.  This  research  comprises  the  informant  and the  informant's  main  one  person  supporting  two  people.  The collection  of  research  data  is  made  through  two  stages,  namely  the stage  of  recording  oral  literary  expression  restrictions  and environmental  data  collection  stage  of  the  narrative.  Results  of  this study found as many as 68 expressions of prohibition of infancy and childhood. through two phases, namely the recording of oral literary stage expression restrictions and environmental data collection stage of  the  narrative.  The  ban  on  the  phrase  structure  consists  of  two forms, that is composed of two parts that form of cause and effect, and the  three-part  structure  of  the  sign,  conversion,  and  the  result.  The social function of these prohibitions is the expression of the emotion of  the  religious  belief  or  thicken,  a  collective  imaginary  projection system, educating, and bans.
Kata kunci : folklor, struktur, fungsi sosial, ungkapan larangan.
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Juni 2014
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.

## A. Pendahuluan
Indonesia  terdiri  atas  berbagai  suku  bangsa  yang  memiliki  adat  dan budaya yang berbeda. Keanekaragaman suku bangsa, bahasa, adat istiadat, dan agama  pada  hakikatnya  justru  memperkaya  khazanah  budaya  bangsa. Kebudayaan yang berkembang di tengah-tengah masyarakat hadir sebagai salah satu  identitas  kolektif  yang  memiliki  keunikan  tersendiri.  Salah  satu  bentuk kebudayaan  yang  berkembang  di  Indonesia  adalah  folklor.  Penyebaran  folklor berupa  tuturan  kata  dari  mulut  ke  mulut  yang  sudah  berlangsung  turun- temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Kepercayaan  rakyat  yang biasa  dikenal  dengan  ungkapan  larangan  merupakan  salah  satu  bentuk  dari folklor tersebut.
Ungkapan larangan masih banyak ditemukan dalam kehidupan sehari-hari, tetapi sudah jarang digunakan oleh generasi muda karena dianggap sudah kuno. Di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar terdapat beberapa ungkapan larangan yang berhubungan dengan masa bayi dan kanak-kanak,  contohnya “kain  boduang  anak  bayi  dak  buliah  dirandam,  beko powiknyo  sakik” (kain  bedung  anak  bayi  tidak  boleh  direndam,  nanti  perutnya sakit).  Ungkapan  larangan  tersebut  ditujukan  kepada  orangtua  si  bayi,  tetapi akibat  dari  ungkapan  tersebut  secara  langsung  berimbas  kepada  bayi.  Secara rasional ungkapan larangan tersebut sepintas lalu tidak masuk akal karena tidak ada  hubungan  antara  merendam  baju  bayi  dengan  sakit  perut  si  bayi  sehingga ungkapan tersebut tidak dapat dipercayai. Demikianlah cara orang Minangkabau dalam  mendidik  anak-anaknya  melalui  ungkapan  larangan  yang  berupa takhayul,  walaupun  ungkapan  tersebut  secara  struktur  tidak  masuk  akal. Namun,  dalam  ungkapan  tersebut  tersirat  suatu  pelajaran  agar  anak-anak mereka  tidak  menunda  dan  bermalasan  dalam  mengerjakan  suatu  pekerjaan. Sebagai  masyarakat  yang  berangkat  dari  tradisi  lisan,  masyarakat  harus mengetahui  kebudayaan  dan  dapat  menjaga  warisan  kebudayaan  tersebut.
Kenyataan  ini  menjadi  pendorong  perlunya  pengkajian  kembali  ungkapan kepercayaan rakyat.
Kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris folklore yang berasal dari dua  kata  dasar folk dan lore . Folk adalah  sinonim  kolektif,  yang  juga  memiliki ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama, serta mempunyai kesadaran kepribadian sesuai kesatuan masyarakat. Lore adalah tradisi folk , yaitu sebagian kebudayaannya,  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  sacara  lisan  atau melalui  suatu  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat ( mnemonic device ). Menurut Danandjaya (1991:2),
“Folklor  secara  keseluruhan  adalah  sebagian  kebudayaan  sesuatu kolektif yang disebarkan dan diwariskan  turun temurun, di antara kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat  ( mnemonic device )“.
Menurut  Danandjaya  (1991:3-5),  ciri-ciri  pengenal  utama  folklor  sebagai berikut. (1) Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut disertai dengan gerak isyarat dan alat pembantu pengingat. (2) Folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam  bentuk  relatif  tetap  atau  dalam  bentuk  standar.  (3)  Folklor  ada  ( exist ) dalam  versi-versi  bahkan  varian-varian  (bentuk)  yang  berbeda.  (4)  Folklor bersifat  anonim,  yaitu  nama  penciptanya  sudah  tidak  diketahui  orang  lagi.  (5) Folkor  biasanya  mempunyai  bentuk  berumus  atau  berpola.  (6)  Folklor mempunyai  kegunaan  ( function )  dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif.  (7) Folklor  bersifat  pralogis  yaitu  mempunyai  logika  sendiri  yang  tidak  sesuai dengan  logika  umum.  (8)  Folklor  menjadi  miliki  bersama (collective) dari kolektif  tertentu.  (9)  Folklor  pada  umumnya  bersifat  polos  dan  lugu,  sehingga seringkali kelihatannya kasar terlalu spontan.
Bruvand  (dalam  Danandjaya,  1991:21)  mengelompokkan  folklor  atas  tiga kelompok. Pertama, folklor lisan ( verbal folklore) adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk folklor yang termasuk ke dalam kelompok besar ini antara  lain:  (a)  bahasa  rakyat (folk  speech) ,  seperti  logat,  julukan,  pangkat tradisional,  dan  titel  kebangsawanan,  (b)  ungkapan  tradisional,  seperti peribahasa, pepatah, dan pameo, (c) pertanyaan tradisional, seperti teka-teki (d) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam dan syair, (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng, dan (f) nyanyian rakyat.
Kedua,  folklor  sebagian  lisan  ( partly  verbal  folklore )  adalah  folklor  yang bentuknya  merupakan  campuran  unsur  lisan  dan  unsur  bukan  lisan.  Misalnya, oleh  orang  “modern”  seringkali  disebut  takhayul,  terdiri  dari  pernyataan  yang bersifat  lisan  ditambah  dangan  gerak  isyarat  yang  mempunyai  makna  gaib. Bentuk-bentuk folklor yang tergolong ke dalam kelompok folklor sebagian lisan adalah  (1)  kepercayaan  rakyat,  (2)  permainan  rakyat,  (3)  teater  rakyat,  (4) tarian rakyat, (5) adat istiadat, (6) upacara rakyat, dan (7) pesta rakyat.
Ketiga,  folklor  bukan  lisan  ( nonverbal  folklore )  adalah  folklor  yang bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya  diajarkan  secara  lisan. Bentuk-bentuk folklor bukan lisan dapat dibagi menjadi dua subkelompok, yakni yang  material  dan  yang  bukan  material.  Bentuk  folklor  yang  tergolong  pada material  antara  lain:  (1)  arsitektur  rakyat  (bentuk  rumah  asli  daerah,  bentuk lumbung  padi  dan  sebagainya),  (2)  kerajinan  tangan  rakyat,  seperti  pakaian, perhiasan  tubuh  adat,  makanan  dan  minuman  rakyat  dan  obat-obatan tradisional.    Bentuk  folklor  yang  bukan  material  antara  lain:  (1)  gerak  isyarat ( gesture ),  (2)  bunyi  isyarat  untuk  komunikasi  rakyat  (kentongan  tanda  bahaya di Jawa), dan  (3) musik rakyat.
Ungkapan  kepercayaan  rakyat  merupakan  folklor  sebagian  lisan  karena ungkapan  kepercayaan  rakyat  terdiri  dari  pernyataan    yang  bersifat  lisan ditambah  dengan  gerak  isyarat  yang  dianggap  mempunyai  makna  gaib.
Ungkapan  kepercayaan  sering  juga  disebut  dengan  takhayul.  Danandjaya (1991:154)  menyebutkan  bahwa  takhayul  menyangkut  kepercayaan  dan praktek  (kebiasaan)  yang  diwariskan  melalui  media  tutur  kata.  Tutur  kata  ini dijelaskan  dengan  syarat-syarat,  yang  terdiri  dari  tanda-tanda  ( signs )  atau sebab-sebab ( causes ). Takhayul tidak hanya mencakup kepercayaan, tetapi juga kelakuan, pengalaman-pengalaman, alat, ungkapan dan sajak.
Hand (dalam Danandjaya, 1991:155-156) mengklasifikasikan takhyul atau ungkapan  kepercayaan  rakyat  menjadi  empat  kelompok,  yaitu:  (1)  sekitar lingkaran  kehidupan  manusia;  (2)  mengenai  alam  gaib;  (3)  mengenai terciptanya  alam  semesta  dan  dunia;    (4)  ungkapan  kepercayaan    lainnya. Takhayul  atau  ungkapan  kepercayaan  di  sekitar  lingkungan  hidup  manusia dibagi lagi ke dalam tujuh kategori, yakni (a) lahir, masa bayi dan masa kanak- kanak,  (b)  tubuh  manusia  dan  obat-obatan  rakyat,  (c)  rumah  dan  pekerjaan rumah  tangga,  (d)  mata  pencaharian  dan  hubungan  sosial,  (e)  perjalanan  dan perhubungan,  (f)  cinta  pacaran  dan  menikah,  dan  (g)  kematian  dan  adat pemakaman.
Menurut  Dundes  (dalam  Danandjaja,  1991;154),  struktur  dari  takhayul terbagi  menjadi  dua  bagian.  Pertama  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu  sebab  dan akibat.  Kedua,  ada  yang  mempunyai  tiga  bagian,  yakni  tanda  ( sign) , perubahan dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  yang  lain  ( conversion), dan  akibat  ( result). Konversi  mempunyai  fungsi  yang  sama  dengan magic atau  ilmu  gaib  karena merupakan  suatu  tindakan  untuk  mengubah  sesuatu  atau  mencapai  sesuatu secara  gaib.  Takhayul  adalah  ungkapan  tradisional  dari  satu  atau  lebih  syarat, dan  satu  atau  lebih  akibat;  beberapa  dari  syarat-syaratnya  bersifat  tanda, sadangkan yang lain bersifat sebab, Dundes (dalam Danandjaja, 1991;155).
Ungkapan larangan memiliki fungsi sosial di dalam kehidupan masyarakat. Danandjaya  (1991:169-170)  mengatakan  bahwa  fungsi  sosial  dari  ungkapan kepercayaan  rakyat  adalah  sebagai  berikut,  (1)  sebagai  penebal  emosi
keagamaan  atau  kepercayaan;  (2)  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan  suatu kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang;  (3)  alat  pendidikan  bagi  anak atau remaja; (4) penjelasan yang dapat diterima akal suatu folk terhadap gejala alam  yang  sangat  sukar  dimengerti  sehingga  menakutkan,  agar  dapat diusahakan  penanggulangannya;  (5)  untuk  menghibur  orang  yang  sedang mengalami musibah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  perlu  dilakukan  penelitian  tentang struktur  dan  fungsi  sosial  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Sugiyono  (2012:9)  menyatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrumaen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  diakukan  secara  triangulasi, analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  makna  daripada  generalisasi.  Menurut  Semi  (1993:23),  metode deskriptif  merupakan  metode  yang  dilakukan  dengan  tidak  menggunakan angka-angka, tetapi menggunakan penghayatan terhadap interaksi antarkonsep yang  sedang  dikaji  secara  empiris.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan tentang  struktur  dan  fungsi  sosial  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak- kanak  masyarakat  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten Tanah Datar.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  perangkat  alat lainnya, antara  lain  (1) alat  perekam berupa  telepon seluler merek Nexian NX- G911  yang  digunakan  untuk  merekam  tuturan  informan  mengenai  sastra  lisan yang  berupa  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  masyarakat  di
Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar; (2) lembaran  pencatatan,  digunakan  untuk  mencatat  hasil  pengamatan penyampaian  tuturan  informan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  lingkungan penceritaan;  dan  (3)  pedoman  wawancara,  digunakan  untuk  panduan mewawancarai informan yang berkaitan dengan identitas sastra lisan ungkapan larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar,  identitas  informan,  opini  dan keterangan lainnya yang masih berhubungan dengan sastra lisan tersebut.
Data  penelitian  ini  adalah  data  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak- kanak  masyarakat  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten  Tanah  Datar.  Pengumpulan  data  dilakukan  dalam  dua  tahap.  Tahap pertama, tahap perekaman sastra lisan ungkapan larangan masa bayi dan kanak- kanak  masyarakat  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten  Tanah  Datar.  Tuturan  informan  tentang  sastra  lisan  ungkapan larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  masyarakat  di  Kenagarian  Batu  Bulek Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar  direkam  dengan menggunakan alat perekam  audio telepon seluler merek Nexian NX-G911. Hasil rekaman  tuturan  sastra  lisan  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak masyarakat  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten Tanah  Datar  akan  ditranskripsi  dalam  bentuk  tulisan.  Selanjutnya  hasil transkripsi (alih aksara) akan ditransliterasi (alih bahasa) dari bahasa daerah ke dalam  bahasa  Indonesia.  Tahap  kedua  pengumpulan  data  tentang  lingkungan penceritaan.  Data  tentang  lingkungan  penceritaan  dikumpulkan  melalui  teknik pencatatan, pengamatan, dan wawancara.
Data  penelitian    yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis berdasarkan  teori  tentang  sastra  lisan  ungkapan  larangan  dengan  melalui tahapan  sebagai  berikut.  1)  Tahap  inventarisasi  data,  dengan  mengumpulkan data  dari  informan  melalui  dua  tahap,  yaitu  (a)  tahap  perekaman,  transkripsi,
tansliterasi  dan  (b)  tahap  pengamatan,  pencatatan,  wawancara.  2)  Tahap klasifikasi  atau analisis data  berdasarkan teori  yang telah ditetapkan. 3) Tahap pembahasan  dan  penyimpulan  hasil  klasifikasi  atau  analisis  data  berdasarkan struktur  dan  fungsi  sosial  serta  dilakukan  tahap  penyimpulan  data.  4)  Tahap pelaporan,  yaitu  melaporkan  seluruh  hasil  tahapan  analisis  data  dalam  bentuk laporan deskriptif dalam bentuk laporan hasil penelitian berupa skripsi.

## C. Pembahasan
Untuk mengumpulkan data ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar, peneliti  melakukan  wawancara  langsung  dengan  informan.  Wawancara dilakukan dengan tiga orang informan yang bernama Yusmaniar, Jusmaniar dan Jauhari  Rasyad.  Tempat  wawancara  dilakukan  masing-masing  di  rumah informan  pada  waktu  dan  kesempatan  yang  berbeda.  Waktu  penelitian dilakukan mulai dari 13 November sampai 21 Desember 2013.
Dalam mengumpulkan data ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah datar, peneliti tidak mengalami kesulitan. Hal ini dikarenakan penelitian ini dilakukan di  daerah  asal  peneliti  sendiri.  Sedikit  banyaknya  peneliti  mengetahui  bahasa dan  budaya  nagari  Batu  Bulek.  Data  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak- kanak  diperoleh  dalam  bahasa  Minangkabau  dialek  nagari  Batu  Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara.
Sebelum  melakukan  perekaman,  peneliti  terlebih  dahulu  melakukan pencatatan  data  mengenai  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak secara bertahap, seperti pada hari ini informan pertama hanya memberikan 10 data  ungkapan  larangan  dan  tiga  hari  berikutnya  diberikan  15  data  lagi ungkapan larangan. Hari selanjutnya 10 data lagi ungkapan larangan masa bayi dan  kanak-kanak  dan  seminggu  setelah  itu  6  data  ungkapan  larangan  hingga
terkumpul sebanyak 41 data ungkapan larangan dari informan pertama. Hal ini dilakukan  dengan  alasan  lupa  dan  informan  mempunyai  pekerjaan  yang  lain. Setelah semua data ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak terkumpul, barulah dilakukan perekaman dengan menggunakan Telepon Seluler Nexian NX- G911.  Begitu  juga  dengan  informan  ke  dua  dan  ke  tiga.  Sebenarnya  data ungkapan  larangan  terkumpul  ada  yang  sama  antara  informan  pertama,  kedua dan  ketiga,  namun  dalam  perekaman  hanya  data  ungkapan  larangan  yang berbeda saja yang direkam.
Ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  yang  ditemukan  adalah sebagai  berikut.  Dari  informan  pertama  yang  bernama  Yusmaniar  ditemukan sebanyak  41  ungkapan,  informan  kedua  yang  bernama  Jusmaniar  ditemukan sebanyak  14  ungkapan,  dan  informan  ketiga  yang  bernama  Jauhari  Rasyad ditemukan sebanyak 13 ungkapan. Jadi, data ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah  Datar  adalah  ditemukan  sebanyak  68  ungkapan.  Ungkapan  larangan tersebut akan dianalisis berdasarkan struktur dan fungsi sosialnya.
1. Struktur Ungkapan Larangan Masa Bayi dan Kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar

## a. Struktur Dua Bagian
Struktur  dua  bagian  yang  terdiri  atas  sebab  (selanjutnya  ditulis S )  dan akibat  (selanjutnya ditulis A ) ditemukan sebanyak 50 ungkapan larangan masa bayi  dan  kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara Kabupaten  Tanah  Datar.  Beberapa  ungkapan  larangan  tersebut  adalah  sebagai berikut.
1) Dak  buliah  mamociakan  kapalo  anak  bayi  do (S) ,  beko  tabonom  jaghi  di ubun-ubun anak (A) .
Tidak boleh memegang kepala bayi, nanti terbenam jari di ubun-ubun anak.
2) Anak  ketek  baru  lahia  dak  buliah  dibawok  bajalan  jauah  do (S) ,  beko  dek palosik (A) .
Anak  kecil  baru  lahir  tidak  boleh  di  bawa  berjalan  jauh,  nanti  terkena palasik.
3) Dak buliah mamuji anak baru lahia do (S) , beko angek badan anak (A) .
Tidak boleh memuji anak baru lahir, nanti panas badan anak .
4) Dak buliah maidu pipi anak ketek do (S) , beko palugauik anak (A) . Tidak boleh mencium pipi anak kecil, nanti anak bisa muntah.
5) Dak buliah togak di ate kapalo anak ketek (S) , beko sela mato anak (A) .
Tidak boleh berdiri di atas kepala anak kecil, nanti juling matanya.

## b. Struktur Tiga Bagian
Struktur  tiga  bagian  yang  terdiri  atas  tanda  ( sign ,  selanjutnya  ditulis S ) , perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  yang  lain  ( conversion ,  selanjutnya ditulis C ), dan  akibat  ( result ,  selanjutnya  ditulis R ) ditemukan  sebanyak  18 ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu  Bulek Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar.  Beberapa  ungkapan larangan yang terdiri atas struktur tiga bagian tersebut adalah sebagai berikut.
1) Kalau  mambawok  anak  ketek  bajalan  dokek  kuburan (S) ,  mandukuangnyo agak diduduakan saketek (C) , kalau dak beko disapo dek malaikat (R) . Kalau mau membawa anak kecil berjalan dekat kuburan, menggendong anak harus didudukan sedikit, kalau tidak nanti disapa malaikat.
2) Kalau ado anak ketek baru lahia di ate uma (S) , di kupang pintu harus dilotak an pinang mangkuang (C) , supayo anak dak dek palosik (R) .
Kalau ada anak kecil baru lahir di atas rumah, di atas pintu harus diletakan pinang mawar, supaya anak tidak terkena palasik.
3) Tali  pusek  anak  ketek  dak  buliah  dicompak  an  do (S) ,  beko  dimakan  dek somuik (C) , jadi sakik powik anak dek e (R) .
Tali  pusar  anak  kecil  tidak  boleh  buang,  nanti  dimakan  semut,  nanti  anak jadi sakit perut.
4) Kalau  nak  mambontian  anak  ketek      manyusu (S) ,  tumpang  an  aia  susu induaknyo ka batang cubodak lu (C) , nak copek anak bonti nyusu (R) .
Kalau  mau  memberhentikan  anak  menyusu  sama  ibunya,  air  susu  ibunya harus ditumpamgkan ke batang nangka, biar anak cepat berhenti menyusu.
5) Kalau  anak  ketek  dibao  ka  uma  ughang (S) ,  beko  diagia  boghe  dek  ughang uma harus diambiak (C) , kalau dak pamintak anak deknyo (R) .
2. Fungsi  Sosial  Ungkapan  Larangan  Masa  Bayi  dan  Kanak-kanak  di Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah Datar
a. Mempertebal Emosi Keagamaan
Fungsi  ungkapan kepercayaan  rakyat atau takhayul yang paling menonjol adalah  mempertebal  emosi  keimanan  atau  kepercayaan.  Hal  tersebut disebabkan manusia yakin akan adanya makhluk-makhluk gaib yang menempati alam  sekeliling  tempat tinggal  yang  berasal  dari  jiwa-jiwa  orang  mati.  Manusia juga  takut  akan  krisis-krisis  dalam  hidupnya,  atau  manusia  yakin  akan  adanya gejala-gejala  yang  tidak  dapat  diterangkan  oleh  dan  dikuasai  oleh  akal  sehat, Danandjaya  (1991:169-170).  Beberapa  ungkapan  yang  berfungsi  mempertebal emosi keagamaan dapat dilihat dalam ungkapan berikut.
1) Kalau mambawok anak ketek bajalan dokek kuburan, mandukuangnyo agak diduduakan saketek, kalau dak beko disapo dek malaikat.
Kalau mau membawa anak kecil berjalan dekat kuburan, menggendong anak harus didudukan sedikit, kalau tidak nanti disapa malaikat.
2) Kalau ado anak ketek baru lahia di ate uma, di kupang pintu harus dilotak an pinang mangkuang, supayo anak dak dek palosik.
Kalau  ada  anak  kecil  baru  lahir  di  atas  rumah,  di  atas  kosen  pintu  harus diletakan pinang mawa, supaya anak tidak terkena palasik.
3) Kalau  anak  ketek  lolok  dak  buliah  kapalonyo  arah  kiblat  do,  beko  sabonta lolok anaknyo.
Kalau anak kecil tidur, kepalanya tidak boleh ke arah kiblat, nanti tidur anak jadi sebentar.

## b. Sistem Proyeksi Khayalan Suatu Kolektif
Fungsi  lain  dari  ungkapan  kepercayaan  rakyat  adalah  sebagai  sistem proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang,  yang sedang  mengalami  gangguan  jiwa,  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  alam  gaib. Beberapa  ungkapan  larangan  yang  berfungsi  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan suatu kolektif adalah sebagai berikut.
1) Kalau nak mambontian anak ketek  manyusu, tumpang an aia susu induaknyo ka batang cubodak lu, nak copek anak bonti nyusu.
Kalau  mau  memberhentikan  anak  menyusu  sama  ibunya,  air  susu  ibunya harus ditumpamgkan ke batang nangka, biar anak cepat berhenti menyusu.
2) Kalau anak ketek dibao ka uma ughang, beko diagia boghe dek ughang uma harus diambiak, kalau dak pamintak anak deknyo.
Kalau  anak  kecil  di  bawa  ke  rumah  orang,  nanti  diberi  beras  oleh  tuan rumah, berasnya harus diambil, kalau tidak nanti anak jadi pemintak.
3) Anak  baru  lahie  harus  manangi,  kalau  dak  manangi  ditopuak  ikunyo  tigo supayo manangi.
Anak baru lahir harus menangis, kalau tidak menangis pukul pantatnya tiga kali supaya menangis.
4) Anak ketek harus dimoni-monisi supayo mani, kalau dak, daka mani nampak dek ughang dow.
Anak  kecil  harus  dimanis-manisi  supaya  manis,  kalau  tidak,  anak  tidak manis dilihat orang.

## c. Alat Pendidikan Anak
Fungsi  lain  dari  ungkapan  larangan  adalah  sebagai  alat  pendidikan  anak atau remaja.  Ungkapan larangan di Minangkabau disampaikan melalui petuah- petuah dalam bentuk takhayul. Ungkapan tersebut disampaikan untuk mendidik seseorang supaya berprilaku baik. Beberapa ungkapan larangan yang berfungsi untuk mendidik tersebut adalah sebagai berikut.
1) Kalau tanggoghik dak buliah mambawok anak ketek ka lua do, beko tasapo. Tidak boleh membawa anak kecil ke  luar  rumah  pada  waktu magrib, nanti keteguran.
2) Kain boduang anak bayi dak buliah dirandam, beko powiknyo sakik. Kain bedung anak bayi tidak boleh direndam, nanti perutnya sakit.
3) Jan makan bagimah, beko dak lope wak daghi utang. Tidak boleh makan berantakan, nanti kita tidak lepas dari hutang.
4) Dak buliah makan bacopak, beko mati amak wak copek. Tidak boleh makan bersuara, nanti cepat  meninggal ibu kita.

## d. Melarang
Melarang  adalah  ungkapan  kepercayaan  yang  berfungsi  untuk  melarang melakukan  sesuatu.  Apabila  larangan  tersebut  dilanggar  akan  menimbulkan akibat  buruk  bagi  pelakunya.  Ungkapan  tersebut  disampaikan  secara  langsung maupun  berupa  kata  kiasan  yang memiliki makna tersirat. Beberapa ungkapan kepercayaan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten  Tanah Datar yang mempunyai  fungsi  sosial untuk melarang adalah sebagai berikut.
1) Dak  buliah  mamociakan  kapalo  anak  bayi  do,  beko  tabonom  jaghi  di  ubun ubun anak.
Tidak boleh memegang kepala bayi, nanti terbenam jari di ubun-ubun anak.
2) Anak ketek baru lahia dak buliah dibawok bajalan jauah do, beko dek palosik. Anak kecil baru lahir tidak boleh di  bawa berjalan  jauh-jauh, nanti terkena palasik.
3) Dak buliah mamuji anak baru lahia do, beko angek badan anak. Tidak boleh memuji anak baru lahir, nanti panas badan anak.
3. Ungkapan  Larangan  Masa  Bayi  dan  Kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar  sebagai Sarana Mendidik dan Tunjuk Ajar untuk Generasi Penerus
Ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar  merupakan  salah  satu sarana  mendidik  dan  tunjuk  ajar  untuk  generasi  penerus.  Tunjuk  ajar  yang
terdapat dalam ungkapan larangan mengandung makna sesuatu boleh dilakukan dan  sesuatu  tidak  boleh  dilakukan.  Dengan  memanfaatkan  hal  tersebut, orangtua di Minangkabau mendidik anak-anaknya supaya berprilaku baik.
Ungkapan  larangan  sebagai  sarana  mendidik  dan  tunjuk  ajar  untuk generasi  penerus  dapat  dilihat  dalam  ungkapan  berikut. “Dak  buliah  makan basiso,  beko  tobang  nasi” (makan  tidak  boleh  bersisa,  nanti  terbang  nasi). Ungkapan  larangan  “menyisakan  makanan”  saat  makan  mengisyarakatkan makna  pendidikan  etika  sopan  santun  saat  makan.  Saat  akan  makan,  makanan yang  diambil  harus  bisa  ditakar/diukur  agar  tidak  berlebihan.  Menyisakan makanan  karena  berlebihan  saat  mengambil  mencirikan  perilaku  hidup  yang boros  karena  makanan  terbuang  sia-sia.  Di  samping  itu,  menyisakan  makanan saat  makan  juga  mencerminkan  makna  perilaku  yang  tidak  bisa  mensyukuri rezeki (makanan) yang telah diberikan oleh Tuhan. Ungkapan  larangan tersebut dapat  dijadikan  contoh  bahwa  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak merupakan suatu sarana mendidik dan tunjuk ajar  bagi generasi penerus.
4. Ungkapan  Larangan  Masa  Bayi  dan  Kanak-kanak  di  Kenagarian  Batu Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar  sebagai Pewarisan Nilai-nilai Budaya Tradisi Masyarakat
Selain  sebagai  sarana  mendidik  dan  tunjuk  ajar  untuk  generasi  penerus, ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  juga  berfungsi  sebagai pewarisan  nilai-nilai  budaya  tradisi  masyarakat  Minangkabau. Tradisi merupakan  adat  kebiasaan  turun-temurun  dari  nenek  moyang  yang  masih dijalankan dalam masyarakat. Selain itu, tradisi adalah penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan hal yang paling baik dan benar yang diyakini oleh suatu masyarakat.
Sebagai  suatu  tradisi  masyarakat,  ungkapan  larangan  sudah  jarang digunakan,  didengar,  dan  diindahkan  oleh  generasi  sekarang.  Salah  satu  cara
agar  ungkapan  tersebut  tidak  hilang  adalah  dengan  cara  mendokumentasikan ungkapan tersebut sehingga nilai-nilai kehidupan yang terkandung di dalamnya dapat  dilestarikan.  Nilai-nilai  tersebut  dapat  berupa  nilai  budaya,    nilai  moral, nilai religi dan nilai pendidikan.
Ungkapan  larangan  sebagai  pewarisan  nilai  budaya  tradisi  masyarakat Minangkabau terdapat pada beberapa ungkapan berikut. “ kalau ado anak ketek yang baru lahia di ate uma, di kupang pintu harus dilotak an pinang mangkuang, supayo anak dak dek palosik ( kalau ada anak kecil yang baru lahir di atas rumah, di atas kupang pintu harus diletakan pinang mawar, supaya anak tidak terkena palasik).  Pinang  mawar  bagi  masyarakat  Batu  Bulek  diyakini  bisa  mengusir palasik. Palasik merupakan   orang yang memiliki  ilmu hitam tingkat tinggi  dan dengan ilmunya ini palasik dipercaya dapat menghisap darah anak-anak, balita bahkan janin yang berada di dalam kandungan. Meletakan pinang mawar di atas kupang  pintu  rumah  sudah  merupakan  tradisi  bagi  orangtua  bayi.  Ungkapan tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  pewarisan  nilai-nilai  budaya  tradisi masyarakat.  Dengan  adanya  ungkapan  tersebut  dapat  dijadikan  suatu  tradisi yang masih terus terjaga sampai saat sekarang.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan hal- hal yang berhubungan dengan ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak di Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar adalah  sebagai  berikut.  1)  Ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  di Kenagarian  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar memiliki  dua  struktur,  yaitu  struktur  dua  bagian  yang  terdiri  atas  sebab  dan akibat, dan struktur tiga bagian yang terdiri atas berupa tanda/ sign , perubahan keadaan/ conversion ,  dan  akibat/ result. 2)  Ungkapan  larangan  masa  bayi  dan kanak-kanak di Kenagarian Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten
Tanah  Datar  memiliki  beberapa  fungsi  sosial  yaitu,  mempertebal  emosi keagamaan,  sistem  proyeksi  khayalan  suatu  kolektif,  mendidik,  dan  melarang. Dalam  ungkapan  larangan  masa  bayi  dan  kanak-kanak  tersebut  ada  ungkapan yang memiliki lebih dari satu fungsi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  di  atas,  maka  dapat disarankan hal-hal sebagai berikut. 1) Kepada masyarakat di Nagari Batu Bulek Kecamatan Lintau Buo Utara Kabupaten Tanah Datar agar selalu menjaga sikap dan  tingkah  laku  karena  dalam  ungkapan  larangan  tersebut  telah  dijelaskan bahwa  setiap  perbutan  akan  ada  akibatnya.  2)  Untuk  melestarikan  ungkapan kepercayaan rakyat, khususnya ungkapan larangan masa bayi dan kanak-kanak baik  di  daerah  lain  umumnya  maupun  di  Nagari  Batu  Bulek  Kecamatan  Lintau Buo  Utara  Kabupaten  Tanah  Datar  itu  sendiri.    3)  Kepada  masyarakat  penutur ungkapan kepercayaan rakyat tersebut supaya dapat memahami makna tersirat dari  ungkapan  tersebut  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  ajar  untuk pendidikan generasi muda di dalam masyarakat. 4) Kepada peneliti selanjutnya agar dapat menggali lagi ungkapan-ungkapan yang berada di daerah lain karena ungkapan larangan merupakan kebudayaan daerah yang harus didokumentasikana  agar  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat dilestarikan.  5)  Kepada  jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  dan  lembaga terkait  lainnya  agar  dapat  mengoleksi  dan  mengakomulasikan  ilmu  sastra terutama dalam bidang sastra lisan.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Prof. Dr. Hasanuddin WS, dan Pembimbing II  Dr. Novia Juita, M. Hum.
Daftar Rujukan .
Danandjaya, James. 1991. Folklor Indonesia (Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain).
Jakarta: Pustaka Utama Grafitti.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  L.J.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset.
Semi, M. Atar. 1993 . Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta.
Sumantri, Mulyani, dkk. 2009. Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Universitas Terbuka.
Suyanto,  Slamet.  2005. Konsep  Dasar  Anak  Usia  Dini. Jakarta:  Depertemen Pendidikan Nasional.
Zaidan, Abdul Rozak, dkk. 2007. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.