Tinjauan Etnografi terhadap Tradisi Bajapuik dalam Adat Minangkabau di Pariaman, Sumatera Barat
Ethnographic Review of Bajapuik Tradition in Minangkabau Custom in Pariaman, West Sumatra
Nur Aini * , Universitas Sumatera Utara, Indonesia Nursukma Suri , Universitas Sumatera Utara, Indonesia Pujiati , Universitas Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kota Pariaman yang terletak di Pantai Barat Sumatera menjadi tempat di mana berbagai cerita dan warisan  budaya  bersemayam.  Terlepas  dari  penampilannya  yang  kadang-kadang  terabaikan  oleh media massa, kota ini ternyata memiliki tradisi yang kaya dan unik, terutama dalam konteks proses perjodohan yang melibatkan laki-laki. Di tengah atmosfer sejarah dan kearifan lokal yang melingkupi Pariaman, tradisi meminang laki-laki menjadi subjek menarik yang layak untuk dieksplorasi secara lebih  mendalam.  Pariaman,  dengan  keelokan  alam  dan  keragaman  sosialnya,  memegang  peranan kunci dalam pemeliharaan dan penyebaran tradisi ini.
Tradisi adalah suatu kegiatan yang telah menjadi kebiasaan sosial dan dilakukan antar generasi melalui proses  sosialisasi, mencerminkan keberadaan para pendukungnya. Tradisi juga merupakan aturan-aturan  tentang  hal-hal  apa  yang  benar  dan  hal-hal  apa  yang  salah  menurut  masyarakat (Koentjaraningrat, 2009 ). Sumatra Barat merupakan provinsi yang kaya akan budaya dan tradisi. Alam Minangkabau  menyajikan  berbagai  budaya  dan  tradisi  di  dalamnya.  Masyarakat  Minang  dikenal memiliki adat yang kuat (Putri, 2020 ). Ketentuan dalam Adat Minang ini dikualifikasikan pada empat tingkatan, yaitu:
1) Adat Nan Sabana Adat : Aturan pokok dan falsafah yang mendasari kehidupan suku Minang, berlaku turun temurun tanpa terpengaruh oleh waktu, tempat, dan keadaan.
2) Adat Nan Diadatkan : Peraturan setempat yang diambil dengan kata mufakat atau kebiasaan yang sudah berlaku umum dalam suatu nagari.
3) Adat Nan Teradat :  Kebiasaan  seseorang  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  boleh  ditambah atau  dikurangi  dan  bahkan  boleh  ditinggalkan,  selama  tidak  menyalahi  landasan  berpikir orang Minang.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article aims to review the tradition of bajapuik in Minangkabau customs in  Pariaman,  West  Sumatra  through  ethnographic  study  as  an  effort  to anticipate  the  misinterpretation  of  this  tradition  as  local  cultural  wisdom. The  focus  of  this  study  is  an  analysis  of  the  tradition  where  a  woman proposes to a man for marriage, which is a distinctive feature in Pariaman and  not  generally  applicable  across  the  entire  West  Sumatra  region.  This ethnographic  review  elaborates  on  historical  literature,  cultural anthropology,  and  local  documentation  to  further  identify  the  roots  and uniqueness  of  the bajapuik tradition.  Additionally,  this  article  seeks  to explore the socio-economic factors influencing the evolution of the bajapuik tradition. The bajapuik tradition is not merely a formal ceremony but also reflects social, symbolic values, and mutual respect between both parties in the  context  of  marriage.  To  preserve  the  sustainability  of  this  culture  and tradition, there is a need for collaboration between religious, customary, and cultural  values  in  interpreting  and  respecting  the  practice  of  proposing  to men.
Received Revised Accepted Published 30/11/2023 18/12/2023 23/12/2023 16/03/2024

## KEYWORDS
Bajapuik tradition; marriage proposal; Minangkabau custom; ethnographic study.
*CORRESPONDENCE AUTHOR ainin6526@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i1.8708
4) Adat  Istiadat :  Aneka  kelaziman  dalam  suatu  nagari  yang  mengikuti  pasang  surut  situasi masyarakat.
Tradisi dan adat Minang mencerminkan warisan budaya yang kaya, memberikan pandangan mendalam  tentang  kehidupan  masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  mendalam terhadap  tingkatan-tingkatan  adat  ini  menjadi  penting  untuk  menjaga  dan  menghormati keberlanjutan  warisan  budaya  tersebut.  Adat  dan  tradisi  meminang  laki-laki  di  daerah  Pariaman merupakan bentuk warisan budaya yang masih dijalankan oleh masyarakat Pariaman hingga saat ini. Sebagian  masyarakat  di  luar  Sumatera  Barat  mungkin  menganggap  bahwa  setiap  individu Minangkabau yang lahir, dibesarkan, dan tinggal di Sumatera Barat secara otomatis menerapkan adat dan tradisi meminang laki-laki. Namun, kenyataannya, tradisi ini hanya dijalankan oleh masyarakat Pariaman  dan  Padang.  Beberapa  wilayah  lain  di  Sumatera  Barat,  seperti  Payakumbuh,  Solok,  dan Bukittinggi, tidak mengamalkan adat dan tradisi meminang laki-laki (Amelia & Rahmania, 2019 ).
Keinginan untuk mengeksplorasi dan menggali lebih dalam mengenai  tradisi meminang laki- laki di Pariaman bukan semata-mata berangkat dari ambisi penulis, tetapi juga sebagai sebuah usaha untuk menghidupkan kembali dan memperkenalkan keunikan Pariaman kepada khalayak lebih luas. Dalam perjalanan menuliskan artikel ini, penulis berharap mampu mengurai mitos dan menggugah rasa ingin tahu pembaca terhadap ragam tradisi budaya yang begitu kaya di nusantara.
Studi tentang adat dan tradisi meminang laki-laki telah menjadi subjek penelitian yang luas dan  mendalam.  Sebagai  dasar  informasi  terkait  topik  ini,  beberapa  penelitian  terdahulu  telah diidentifikasi,  termasuk  dalam  tulisan  Kartini  yang  membahas  " Tradisi Manjapuik Marapulai Suku Minangkabau  di  Kota  Medan  (Kajian  dalam  Perspektif  Komunikasi  Islam) ".  Kartini  secara  rinci mengulas  tradisi Manjapuik Marapulai ,  yang  merupakan  bagian  dari  budaya  Minangkabau  di Kota Medan.  Proses  persiapan  yang  dilakukan  di  kediaman  wanita  dengan  melibatkan  tokoh  adat ninik mamak, termasuk penyediaan makanan tradisional, minuman, pakaian, dan perhiasan, menjadi fokus utama Kartini. Semua elemen ini diarahkan untuk mengekspresikan nilai kasih sayang, sesuai dengan tradisi  dan  ajaran  agama  yang  dijunjung  tinggi.  Kartini  juga  membahas  proses  penyambutan  di kediaman  calon  pengantin  pria,  dengan  membuka  kata  dari  pihak  anak  daro  dan  pihak  marapulai (Kartini,  Mailin,  &  Sikumbang, 2022 ).  Namun,  perbedaan  signifikan  antara  penelitian  Kartini  dan penelitian yang sedang penulis lakukan terletak pada fokus kajian dan masalah yang dibahas. Kartini lebih mendalam menjelaskan proses pelaksanaan tradisi Marapulai dan bagaimana tradisi ini dikaji dalam  perspektif  Komunikasi  Islam. Sementara itu,  penelitian  yang  penulis  lakukan lebih  terfokus pada  penjelasan  mengenai  adat  dan  tradisi  meminang  laki-laki  di  Pariaman.  Dengan  demikian, meskipun  keduanya  menggambarkan  warisan  budaya,  perbedaan  fokus  penelitian  memberikan kontribusi pada pemahaman yang lebih komprehensif tentang keragaman tradisi di Indonesia.
Penelitian yang dilakukan oleh Andriyansah mengenai Tradisi Bajapuik , yang menjadi bagian integral  dari  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Andriyansah  menekankan  bahwa  tradisi  ini memiliki makna positif, menunjukkan penghargaan terhadap peran pihak mempelai laki-laki dalam membesarkan anak laki-laki mereka. Pentingnya dicatat bahwa Bajapuik tidak dapat disalahartikan sebagai  ajang  untuk  memperjualbelikan  manusia.  Sistem  matrilineal  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat Minangkabau menjadi faktor utama dalam implementasi tradisi Bajapuik , di mana hak harta  pusaka  berada  di  tangan  perempuan  (Andriyansyah  &  Riza, 2022 ).  Sementara  itu,  penelitian yang penulis lakukan lebih menekankan pada pemahaman Adat dan Tradisi Meminang Laki-Laki di Pariaman. Meskipun kedua penelitian ini mencerminkan fokus yang berbeda, keduanya memberikan kontribusi  yang  berharga  dalam  memahami  dan  mengapresiasi  keragaman  tradisi  di  Indonesia, terutama yang berkaitan dengan proses meminang laki-laki.
Penelitian  Martha  yang  berjudul Persepsi  dan  Makna  Tradisi  Perkawinan  Bajapuik  pada Masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman, dalam tulisannya ini Martha menuliskan bahwa Tradisi bajapuik memiliki makna mendalam bagi masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang  Pariaman.  Tradisi  ini  membawa  tiga  nilai  utama,  yakni  nilai  sosial  yang  menghargai  calon mempelai laki-laki yang akan menjadi bagian dari keluarga calon mempelai perempuan. Nilai kedua adalah  budaya,  sebagai  tradisi  unik  khas  Pariaman,  khususnya  di  Sungai  Garingging.  Ketiga,  nilai agama, di mana tradisi ini dianggap sebagai penyempurnaan adat (Martha, 2020 ). Terdapat perbedaan dan  juga  persamaan  antara  penelitian    yang  ditulis  oleh  Martha  dengan  penelitian  yang  penulis lakukan,  penelitian  Martha  lebih  fokus  kepada  makna  dan  tradisi  perkawinan bajapuik pada masyarakat  Sungai  Garingging,  sedangkan  penelitian  penulis  lebih  berfokus  pada  penjelasan mengenai adat dan tradisi meminang laki-laki di Pariaman.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  dilakukan  untuk  meresapi  keindahan  keberagaman,  yang merupakan aset berharga bagi bangsa ini. Lebih dari sekadar mengulas tradisi Pariaman, artikel ini membuka mata kita terhadap kearifan lokal yang menghiasi setiap sudut negeri ini. Penulisan artikel ini  menjadi  semakin  penting  ketika  menyadari  bahwa  banyak  orang,  yang  tidak  berasal  dari Minangkabau  atau  Sumatera  Barat,  memiliki  pandangan  umum  bahwa  tradisi  meminang  laki-laki dilakukan oleh semua orang Minangkabau di wilayah Sumatera Barat. Namun, fakta menunjukkan bahwa adat dan tradisi ini hanya berlaku dan dipegang oleh masyarakat Minangkabau yang berasal dari Pariaman dan Padang. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang  lebih  jelas  dan  akurat  mengenai  konteks  budaya  yang  khusus  ini,  sehingga  dapat  mereduksi kesalahpahaman dan mengapresiasi keunikan setiap tradisi di Indonesia. Artikel ini juga diharapkan dapat  menjadi  sumbangan  positif  dalam  mendukung  pemahaman  mendalam  terhadap keanekaragaman budaya Indonesia, khususnya dalam konteks adat dan tradisi meminang laki-laki di Pariaman.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  dengan  cermat  dan  mendalam  mengenai  tradisi meminang laki-laki di Pariaman. Dalam artikel ini akan dibahas akar budaya yang melandasi tradisi dan menyelusuri nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Pariaman. Melibatkan diri dalam kajian  literatur  sejarah,  antropologi  budaya,  dan  dokumentasi  lokal,  artikel  ini  juga  berupaya mengidentifikasi perbedaan signifikan antara tradisi Pariaman dengan praktik serupa di daerah lain.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi  atau  kajian  budaya  dengan  pendekatan  studi  kajian pustaka.  Etnografi  digunakan  untuk  mendapatkan  gambaran  mendalam  tentang  cara  hidup  suatu kelompok manusia melalui pengamatan dan partisipasi dalam kehidupan sehari-hari (Mead, 1928 ). Penelitian ini bersifat kualitatif, dengan tujuan memperoleh data deskriptif yang mencakup perilaku, ucapan,  dan  tulisan  yang  diamati  (Moleong, 2018 ).  Data  dalam  penelitian  ini  bersifat  sekunder, diperoleh  melalui  telaah  terhadap  adat  dan  tradisi  meminang  laki-laki  di  Pariaman.  Penulis mengumpulkan  informasi  dari  berbagai  sumber  literatur  seperti  buku,  artikel,  dan  hasil  riset  yang relevan  dengan  tradisi Bajapuik di  Pariaman.  Studi  pustaka  dijadikan  sebagai  sumber  utama  data untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  mengenai  adat  dan  tradisi  tersebut.  Proses penulisan artikel dilakukan secara sistematis, runut, aktual, dan faktual, dengan fokus pada adat dan tradisi  meminang  laki-laki  di  Pariaman.  Teknik  pengumpulan  data  melibatkan  penghimpunan, pengelompokan, dan analisis data untuk menarik kesimpulan yang relevan dengan konteks budaya yang diamati (Creswell & Creswell, 2018 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mengenal Tradisi Meminang Laki-Laki di Pariaman
Indonesia, dengan segala kekayaan adat, budaya, dan tradisinya, selalu menjadi sumber perdebatan dan  penelitian  yang  menarik.  Salah  satu  keunikan  budaya  yang  mencuri  perhatian  adalah  tradisi pernikahan masyarakat Minangkabau di Pariaman. Berbeda dengan adat pernikahan konvensional di Indonesia, di Pariaman, tradisi meminang menunjukkan pola peran gender yang berbeda, bukan laki- laki yang melakukan tindakan meminang, melainkan sebaliknya, perempuan yang mengambil peran tersebut.
Istilah  meminang  laki-laki  di  Pariaman  dikenal  dengan  sebutan manjapuik marapulai. Adat dan  tradisi manjapuik marapulai (meminang  atau  menjemput  pihak  laki-laki)  merupakan  warisan budaya yang tumbuh dan berkembang di wilayah Sumatera Barat, terutama di Pariaman. Bajapuik dapat  diartikan  sebagai  simbolisasi  dari  seseorang  yang  berasal  dari  keturunan  atas  asal  usul  yang jelas, dan pemberian uang jemputan menjadi penghormatan terhadapnya. Pemberian uang jemputan, baik  berupa  emas  maupun  benda  berharga  lainnya,  dari  orang  tua  perempuan  kepada  anak menantunya bertujuan untuk kebahagiaan kedua belah pihak. Selain itu, emas atau benda lain yang diberikan  sebagai  uang  jemputan  menjadi  hak  milik  bersama  dari  kedua  pengantin  dan  dapat digunakan sebagai modal dalam menjalani kehidupan berumah tangga nantinya (Sjarifoedin, 2011).
Bagi masyarakat Pariaman, manjapuik marapulai merupakan salah satu tradisi turun-temurun yang  telah  diwarisi  dari  nenek  moyang  mereka.  Seorang  anak  laki-laki  di  Minangkabau  biasanya menjadi tumpuan dan harapan keluarganya. Adat perkawinan di Pariaman melibatkan peminangan secara  formal  dari  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  untuk  memperkuat pernyataan kehendak dari pihak perempuan, saat melakukan perkawinan, sudah menjadi keharusan bagi pihak perempuan untuk menjemput pihak laki-laki ke rumah orang tuanya, yang dikenal dengan sebutan " marapulai " (Anwar, 1997 ).
Secara  umum,  tata  cara  pelaksanaan  ritual  meminang  laki-laki  atau  " manjapuik  marapulai " bervariasi di setiap daerah di Sumatra Barat. Termasuk di Pariaman, tradisi manjapuik ini memiliki keunikan tersendiri karena disertai dengan tradisi " bajapuik ," di mana pihak perempuan memberikan sesuatu  kepada  pihak  laki-laki  dalam  bentuk  uang japuik (uang  menjemput)  dan  uang  hilang (Istiqamah,  Yusuf,  &  Psi, 2018 ).  Menurut  Azwar,  uang japuik merupakan  pemberian  dari  keluarga pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki,  diberikan  pada  saat  acara manjapuik  marapulai ,  dan dikembalikan  saat  pihak  laki-laki  pertama  kali  mengunjungi  keluarga  pihak  perempuan  (Azwar, 2001 ).
Makna  dalam  pemberian  uang japuik mencerminkan  sebuah  tanda  penghargaan  yang mendalam  antara  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki  dalam  konteks  tradisi  perkawinan  di Pariaman. Lebih dari sekadar kewajiban formal, uang japuik menjadi simbol saling menghargai dan menghormati peran keduanya dalam pernikahan  (Martha, 2020 ). Pada umumnya uang japuik yang diberikan pihak perempuan kepada pihak laki-laki, akan dikembalikan lagi kepada pihak perempuan. Pada  prosesi  ini  pihak  laki-laki  tidak  hanya  memenuhi  kewajiban  pengembalian  uang japuik , melainkan  juga  menambahkan  nilai  lebih  dalam  bentuk  lain,  seperti  emas,  hal  tersebut  menjadi indikasi  bahwa  pihak  laki-laki  merasa  dihargai  atas  perannya  dalam  pernikahan.  Ini  tidak  hanya sebatas  tindakan  formal,  melainkan  mencerminkan  upaya  untuk  memberikan  apresiasi  ekstra terhadap peran dan keberadaannya dalam ikatan pernikahan (Gustiana, 2021 ).
Demikian  pula,  dari  sudut  pandang  pihak  perempuan,  penerimaan  uang  dan  emas  yang melebihi nilai uang japuik pada saat pengembalian menandakan bahwa pihak perempuan juga merasa dihargai secara lebih mendalam. Uang agiah jalang , yang mencakup tambahan nilai tersebut, bukan sekadar nilai materi, melainkan juga menjadi representasi dari penghargaan dan nilai yang diberikan oleh pihak laki-laki terhadap pihak perempuan. Dengan demikian, praktik tradisional seperti uang
japuik tidak hanya memiliki dimensi materi, tetapi juga mengandung nilai-nilai sosial dan simbolis yang  menguatkan  hubungan  antara  kedua  belah  pihak  dalam  pernikahan  di  masyarakat  Pariaman (Martha, 2020 ).
Mayoritas  jumlah  uang japuik dan  uang  hilang  dalam  konteks  status  sosial marapulai (pengantin  pria)  diukur  dari  kedudukan  sosialnya  dalam  masyarakat.  Status  sosial  merujuk  pada posisi seseorang dalam struktur sosial. Penentuan ukuran status sosial didasarkan pada gelar laki-laki yang diterima dari ayah, seperti sidi ( saidina /orang alim), sutan (sultan), dan bagindo (baginda), serta uang japuik yang dapat berupa emas, seekor kuda, dan barang-barang berharga pada masa itu (Azwar, 2001 ).
Saat ini, penilaian terhadap status sosial tidak lagi terbatas pada tiga gelar tersebut. Sebaliknya, penentuan status sosial lebih cenderung didasarkan pada profesi marapulai , di mana profesi seperti dokter  dan  polisi  memiliki  nilai  uang japuik yang  lebih  tinggi  daripada  profesi  tukang  becak  atau tukang ojek. Pendidikan sarjana juga memberikan nilai uang japuik yang lebih tinggi dibandingkan dengan  mereka  yang  hanya  berpendidikan  SMA.  Dengan  kata  lain,  semakin  tinggi  status  sosial seseorang, semakin besar jumlah uang japuik yang akan diterimanya (Amelia & Rahmania, 2019 ). Di Minangkabau, masyarakat sangat menghargai nilai-nilai keagamaan Islam, yang tercermin dalam  semboyan  lokal  mereka,  " Adaik Basandi Syara’ , Syara’ Basandi  Kitabullah ".  Dalam  kerangka ajaran  Islam,  suami  memiliki  tanggung  jawab  utama  untuk  menafkahi  istri  dan  anak-anaknya, memastikan  kebutuhan  sehari-hari  keluarga,  termasuk  istri  dan  anak-anaknya,  terpenuhi  dengan baik. Dalam konteks ini, tradisi Bajapuik yang mungkin terlihat sebagai tanggung jawab perempuan untuk  memberikan  sejumlah  uang  atau  barang  berharga  kepada  calon  suami  sebelum  pernikahan, harus dipahami dengan benar. Meskipun ada asumsi bahwa tradisi ini menempatkan beban finansial pada  perempuan,  realitanya,  nilai-nilai  Islam  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Minangkabau menetapkan bahwa suami-lah yang memiliki tanggung jawab utama dalam menafkahi keluarga.
Dengan  demikian,  tradisi bajapuik sebenarnya  hanya  merupakan  tahap  awal  sebelum pelaksanaan akad pernikahan. Saat akad pernikahan berlangsung, adalah wajib bagi mempelai laki- laki untuk memberikan mahar kepada mempelai perempuan sesuai dengan ajaran Islam yang berlaku. Dengan  demikian,  tradisi bajapuik tetap  berada  dalam  kerangka  nilai-nilai  agama  yang  dijunjung tinggi oleh masyarakat Minangkabau.

## Pelaksanaan Adat dan Tradisi Meminang Laki-Laki di Pariaman
Prosesi pernikahan Bajapuik di Kota Pariaman melibatkan sejumlah tahapan yang kaya akan makna dan tradisi. Tahapan pertama, Maantaan Asok atau Marantak Tanggo , merupakan langkah awal yang penting dalam memulai prosesi pernikahan. Pada tahap ini, perempuan dari keluarga calon mempelai melakukan  kunjungan  ke  rumah  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  dengan  tujuan  mencari  jodoh untuk kemenakan atau anak perempuannya.
Selanjutnya, Maantaan  Tando atau Batimbang  Tando merupakan  acara  pertukaran  cincin antara  kedua  pihak  mamak  calon  mempelai,  disertai  dengan  pembahasan  mengenai  syarat-syarat pernikahan  termasuk  uang  jemputan. Bakampuang  Kampuangan kemudian  menetapkan  hari alek atau pesta yang telah disepakati oleh kedua keluarga dan masyarakat setempat.
Manjapuik Marapulai  menjadi  tahapan  penting  berikutnya,  di  mana  mempelai  laki-laki dijemput secara adat dengan uang jemputan yang telah disepakati sebelumnya. Setelah itu, dilakukan Akad Nikah, sebagai syarat sah pernikahan menurut ajaran agama. Baralek kemudian menjadi acara perayaan  perkawinan  yang  melibatkan  undangan  kepada  kerabat  dan  masyarakat  sekitar.  Dalam prosesi Manjalang , mempelai perempuan dan laki-laki saling mengunjungi tempat baralek masing- masing, sambil menerima " pasalaman " dari keluarga lawan jenis.
Terakhir, Manduo Jalang , tahapan yang kini sudah jarang dilakukan, di mana beberapa hari setelah pesta berakhir, mempelai perempuan menginap beberapa hari di rumah mertua atau orang tua dari mempelai laki-laki (Andriyansyah & Riza, 2022 ).

## SIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan pentingnya memahami kedalaman makna dan konteks budaya dalam praktik meminang laki-laki di Pariaman, Minangkabau. Hal ini menegaskan bahwa tradisi ini tidak sekadar  sebuah  seremoni  formal,  tetapi  juga  mencerminkan  nilai-nilai  sosial,  simbolis,  dan  rasa hormat  antar  kedua  belah  pihak  dalam  konteks  pernikahan.  Dalam  upaya  menjaga  keberlanjutan budaya dan tradisi ini, perlunya kolaborasi antara aspek agama, adat,  dan nilai-nilai budaya dalam menafsirkan  dan  menghormati  praktik  meminang  laki-laki.  Dengan  demikian,  pengakuan  dan penghormatan terhadap keunikan dan kompleksitas tradisi ini menjadi kunci dalam mempromosikan pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  penghargaan  yang  berkelanjutan  terhadap  warisan  budaya Minangkabau.

## REFERENSI
Amelia, R., & Rahmania. (2019). Budaya Hukum Perkawinan Bajapuik bagi Masyarakat Pariaman. Lex Jurnalica , 16 (2), 144 – 152. Retrieved from https://ejurnal.esaunggul.ac.id/index.php/Lex/article/view/2896 Andriyansyah, & Riza, Y. (2022). Tradisi Bajapuik Masyarakat Minangkabau di Pariaman. Jurnal Budaya Nusantara , 5 (3), 137 – 143. https://doi.org/10.36456/b.nusantara.vol5.no3.a5707 Anita, N., & Brata, N. T. (2023). Makna Budaya Bajapuik dalam Pernikahan Etnis Minangkabau di Kota Pariaman Sumatra Barat. Aceh Anthropological Journal , 7 (2), 255. https://doi.org/10.29103/aaj.v7i2.12718 Azwar, W. (2001). Matrilokal dan Status Perempuan dalam Tradisi Bajapuik : Studi Kasus tentang Perempuan dalam Tradisi Bajapuik . Yogyakarta: Galang Press.
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (5th Edition). Sage Publications.
Gustiana, R. (2021). Pluralitas Hukum Perkawinan Adat Pariaman. Morality : Jurnal Ilmu Hukum , 7 (1), 22-51. http://dx.doi.org/10.52947/morality.v7i1.188
Istiqamah, L., Yusuf, H. Y., & Psi, M. (2018). Bajapuik, Marriage Tradition on Pariaman Community At Tuah Karya Sub-District, Tampan District City of Pekanbaru. Jom Fisip , 5 , 1 – 15. Retrieved from https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/20637
Kartini, Mailin, & Ahmad Thamrin Sikumbang. (2022). Tradisi Manjapuik Marapulai Suku Minangkabau di Kota Medan (Kajian dalam Perspektif Komunikasi Islam). JURNAL SIMBOLIKA Research and Learning in Communication Study , 8 (1), 13 – 25. https://doi.org/10.31289/simbolika.v8i1.5154 Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Martha, Z. (2020). Persepsi dan Makna Tradisi Perkawinan Bajapuik pada Masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman. Biokultur , 9 (1), 20. https://doi.org/10.20473/bk.v9i1.21725 Mead, M. (1928). Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization . New York: William Morrow. Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Putri, R. (2020). Bajapuik dalam Tradisi Perkawinan di Kota Pariaman. Jom FISIP , 7 (1), 1 – 15.
https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/29170 Sjarifoedin, A. (2011). Minangkabau dari Dinasti Iskandar Zulkarnain sampai Tuanku Imam Bonjol . Jakarta: Gria Media Prima.
© 2024 Nur Aini, Nursukma Suri, & Pujiati