Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 101 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian

## PEMAKNAAN SIMBOL REOG PONOROGO DALAM TRADISI JAWA: SEBUAH KAJIAN KRITIS

## Meaning of the Ponorogo Reog Symbol in the Java Tradition: A Critical Study
1) Dhika Yuan Yurisma, 2) Muhammad Bahruddin
1) 2) Desain Komunikasi Visual, Universitas Dinamika
1) 2) Jalan Raya Kedung Baruk 98, Surabaya
Diterima 13 Februari 2020 / Disetujui 19 Maret 2020

## ABSTRACT
This  research  attempts  to  dismantle  the  meaning  in  the  Ponogogo  Reog  symbol  by  using  Javanese tradition  studies,  both  in  asthabrata  teachings  and  Javanese  cosmogony:  keblat  papat  kelimo  pancer.  This research is important because not many people understand the meaning contained in the Reog symbols. On the other hand, the Reog symbols are now being  reduced by the interests of commercialism so as to eliminate the valuable values in them. This can be seen in the use of Reog symbols which are used as a citybranding media in the city of Ponorogo and performances that come out of the standards Reog tradition. Reog's art has turned into a  commodity  that  is  traded  to  the  market.  This  study  uses  qualitative  methods  using  a  critical  paradigm.  A paradigm  that  assesses  social  reality  is  not  a  neutral  reality,  but  is  deliberately  shaped  by  and  for  political, economic,  and  social  interests  that  are  dominated  by  dominant  groups  in  society  by  collecting  data  through observation and in-depth interviews with experts in the field of Javanese culture, specifically about Reog to obtain the meaning of the Reog Ponorogo symbol from Javanese tradition. The results of this study describe the meaning in  the  Reog  symbol  and  see  the  development  of  traditional  Javanese  art  is  reduced  by  market  interests.  The symbols in Reog Ponorogo have meanings related to lust that exists in humans. Symbolization in Reog's art forms valuable meanings and values in society. in general, Reog Ponorogo is a show that can provide guidance in living life for those who see it or understand it deeply. Reog is no longer an art and culture that requires special rituals in  every  performance  but  is  commodified  into  a  commercial  merchandise.  At  this  stage,  Reog's  products  are adjusted to market demands with market standards as well. Products related to Reog are then mass-produced and even made replicas that resemble Reog.
Keywords: Reog, Ponorogo, Symbols, Meanings, Cultural Values, Commodities

## ABSTRAK
Penelitian ini berusaha membongkar makna dalam simbol Reog Ponorogo dengan menggunakan kajian tradisi Jawa,  baik dalam ajaran asthabrata maupun kosmogoni Jawa: keblat papat  kelimo pancer .Penelitian  in penting karena tidak banyak masyarakat memahami makna yang terkandung dalam simbol-simbol Reog. Di sisi lain, simbol-simbol Reog saat ini mulai direduksi oleh kepentingan komersialisme sehingga menghilangkan nilai- nilai  adiluhung  di  dalamnya.Hal  ini  tampak  dalam  penggunaan  simbol-simbol  Reog  yang  digunakan  sebagai media citybranding kota Ponorogo maupun pertunjukan-pertunjukan yang keluar dari pakem-pakem tradisi Reog. Seni Reog berubah menjadi sebuah komoditas yang diperdagangkan ke pasar. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan paradigma kritis. Sebuah paradigma yang  menilai realitas sosial bukan sebagai sebuah realitas yang netral, melainkan sengaja dibentuk oleh dan untuk kepentingan politik, ekonomi, dan sosial yang  dikuasai  oleh  kelompok-kelompok  yang  dominan  dalam  masyarakat  dengan  pengumpulan  data  melalui observasi  dan  wawancara  mendalam  kepada  ahli  bidang  kebudayaan  Jawa,  khususnya  tentang  Reog  untuk memperoleh  makna-makna  simbol  Reog  Ponorogo  dari  tradisi  Jawa.  Hasil  dari  penelitian  ini  mendiskripsikan makna dalam simbol Reog sekaligus melihat perkembangan seni tradisional Jawa ini tereduksi oleh kepentingan pasar. Simbol-simbol dalam Reog Ponorogo memiliki makna terkait dengan nafsu yang ada dalam diri manusia. Simbolisasi  dalam  kesenian  Reog  membentuk  makna-makna  dan  nilai-nilai  adiluhung  di  masyarakat.  secara umum,  Reog  Ponorogo  merupakan  sebuah  pertunjukan  yang  bisa  memberikan  tuntunan  dalam  menjalani kehidupan  bagi  yang  melihatnya  atau  mengerti  secara  mendalam.  Reog  bukan  lagi  sebuah  seni  budaya  yang memerlukan ritual khusus dalam setiap pertunjukan melainkan dikomodifikasi menjadi sebuah barang dagangan yang dikomersialkan. Pada tahapan ini, produk Reog disesuaikan dengan permintaan pasar dengan standar-standar
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 102 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
pasar  pula.  Produk-produk  yang  berkaitan  dengan  Reog  kemudian  diproduksi  secara  massal  bahkan  dibuat replika-replika yang menyerupai Reog.
Kata Kunci: Reog, Ponorogo, Simbol, Makna, Nilai Budaya, Komoditas
*Korespondensi Penulis Email : dhika@dinamika.ac.id

## PENDAHULUAN
Kesenian  Reog  Ponorogo  merupakan kesenian tradisional yang sarat akan nilai-nilai adiluhung . Reog sebagai kebanggaan masyarakat Ponorogo tidak hanya berkembang luas  di  dalam  negeri  tapi  juga  mancanegara. Dalam ajaran asthabrata dan kosmogoni Jawa: keblat  papat  kelimo  pancer,  Reog  Ponorogo memiliki  nilai-nilai  luhur  kehidupan  orang- orang  Jawa.  Meski  demikian,  tak  banyak masyarakat  yang mengetahui makna-makna  di balik  simbol-simbol  dalam  Reog  Ponorogo. Sementara  di  sisi  lain,  simbol-simbol  Reog sudah banyak yang direduksi untuk kepentingan komersialisme sehingga menghilangkan  unsur  magis  dan  nilai-nilai budaya  dalam  Reog.  Kesenian  tradisional  ini telah menjadi komoditas yang berorientasi pada materi.  Hal  ini  tampak  dalam  program city branding kota  Ponorogo  yang  menghadirkan patung-patung  Reog  yang  banyak  ditemui  di sudut-sudut  kota  dengan  berbagai  media sehingga  menghilangkan  unsur  magis  dari keseniaan  Jawa  tersebut.  Selain  itu,  dalam beberapa pertunjukan Reog juga mulai banyak yang  meninggalkan  pakem-pakem  yang  harus dipenuhi  dalam  menampilkan  seni  Reog Ponorogo.
Dalam  penelitian  sebelumnya,  peneliti bersama tim (Yurisma et al., 2015) menemukan kesenian tradisional Reog Ponorogo yang kaya dengan  nilai-nilai  filosofi  kehidupan  orang Jawa  tersebut  telah  berubah  dalam  bentuk patung,  gapura,  maupun  unsur  visual  lainnya. Hal ini merupakan implikasi dari program city branding kota  Ponorogo  yang  tidak  disertai kajian  mendalam  tentang  seni  Reog,  simbol- simbol, dan nilai-nilai Reog yang mendasarinya.  Inilah  yang  menyebabkan keberadaan patung-patung dan gapura tersebut hanya bersifat sebagai elemen estetis penghias kota saja.
Reog  Ponorogo  mengalami  beberapa pergeseran  seiring  perkembangan  zaman.
Setidaknya Reog Ponorogo terbagi dalam Reog festival,  Reog obyogan ,  dan  Reog  mini. Sebagai  produk  seni  dan  budaya,  Reog  perlu dilestarikan.  Oleh  karena  itu,  berbagai    upaya dilakukan  oleh  pemerintah  setempat  untuk melakukan konservasi terhadap Reog Ponorogo. Dalam hal ini, pemerintah melakukan  revitalisasi,  reinterpretasi  dan ekspresi  simbolik.  Untuk  merevitalisasi  Reog Ponorogo, pemerintah mengajak para  seniman Reog  untuk  saling  bekerja  sama  dalam mewujudkan  sebagai  produk  budaya.  Maka lahirlah  Reog  mini  dan  beberapa  kerajinan, serta miniatur-miniatur Reog Ponorogo.
Selanjutnya,  pemerintah  dan  seniman juga  melakukan  reinterpretasi  dan  ekspresi simbolik  terhadap  Reog  Ponorogo,  seperti Festival  Grebeg  Suro.    Dalam    festival  ini pemerintah dan seniman mengadakan sejumlah lomba dalam pagelaran Reog. Dalam pagelaran tersebut peserta bebas mengekspresikan segala bentuk  inspirasi  dan  aspirasinya  namun  tidak keluar  dari  aturan-aturan  yang  telah  dibuat. Agar  secara  hukum  menjadi  kuat,  pemerintah setempat telah mengeluarkan keputusan nomor: 188.45/101/405.13/2014. Kegiatan yang diadakan  setiap  tahunnya  ini  bertujuan  untuk meningkatkan  perekonomian  rakyat  dan  turut melestarikan  potensi  budaya  daerah  dalam menunjang wisata di Kabupaten Ponorogo. Festival  Grebeg  Suro  menjadi  sangat penting  bagi  masyarakat  Ponorogo  karena merupakan  kegiatan  rutin  tahunan  yang diadakan  setiap  tanggal  1  Muharram  (1  Suro pada tahun Jawa) dan Grebeg Suro ini bertujuan melestarikan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa, yakni  Reog  Ponorogo  yang  merupakan kesenian  tradisional  asli  Ponorogo.  Dengan adanya  festival  tahunan  tersebut  diharapkan seluruh  anak  bangsa  dan  mancanegara memahami  bahwa  Reog  merupakan  kesenian asli Ponorogo.
Festival  Grebeg  Suro  di  Ponorogo merupakan pesta besar karena semua masyarakat berbondong-bondong untuk
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 103 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
berpartisipasi  dalam  setiap  kegiatan  yang diadakan. Masyarakat Ponorogo ingin menunjukan    bahwa  mereka  sangat  peduli terhadap  pelestarian  seni  budaya  lokal  dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Di samping  itu,  dalam  pelaksanaan  Festival Grebeg  Suro  terdapat  unsur  gotong  royong. Tujuan  pemerintah  daerah  yang  ingin  dicapai dalam Festival Grebeg Suro adalah masyarakat dapat  memelihara  nilai-nilai  religius  yang berkembang  di  Kabupaten  Ponorogo  dalam menyambut Tahun Baru Islam serta turut serta dalam pelestarian seni budaya tradisional khas Ponorogo.
Grebeg Suro di Ponorogo dapat dilihat dengan adanya tari Reog Ponorogo yang tidak ditemui  dalam  acara  serupa  di  daerah  lain. Dalam  grebeg  ini  juga  digelar  kirab  budaya, pemilihan  kakang  senduk,  serta  acara  Larung Risalah  dan  Doa.  Prosesi  tersebut  menarik, tidak  hanya  dalam  format  fisiknya,  tetapi  juga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Pada  dasarnya  Grebeg  Suro  Ponorogo merupakan  suatu  acara  yang  diadakan  untuk memperingati  datangnya  tahun  baru  Islam (dalam  istilah  Jawa  disebut  Suro).  Berbagai macam  dan  tata  cara  kegiatan  dalam menyambut  bulan  Suro  bagi  masyarakat Ponorogo adalah bagian dari kegiatan religius. Semua  itu  dilakukan  semata  untuk  melakukan pendekatan  kepada  Yang  Kuasa.  Grebeg  Suro maupun  kesenian  Reog  adalah  sebuah  sarana untuk mendekatkan diri pada Sang Pencipta. Di sisi  lain,  Grebeg  Suro  menjadi  daya  tarik wisatawan,  baik  dari  dalam  negeri  maupun mancanegara.
Sedangkan  kesenian  Reog obyogan yaitu  kesenian  yang  hidup  di  pedesaan  tapi banyak  meninggalkan  pakem  Reog  Ponorogo. Tempat-tempat pertunjukannya bisa menggunakan halaman rumah, perempatan atau pertigaan  jalan  desa,  serta  di  pelataran pekuburan. Perbedaannya dengan Reog tradisional adalah pada formasi pemain, musik, dan tempat pegelarannya.  Reog obyogan tidak menampilkan karakter Kelana Sewandhana dan Warok.  Reog  ini  hanya  menampilkan  Dhadak Merak,  Jathilan  dan  Bujang  Ganong.  Ketiga karakter tersebut selalu menjadi daya tarik bagi masyarakat dengan harapan akan mendapatkan banyak  pemesanan  pertunjukan  secara  terus menerus sehingga dari sisi ekonomi dan bisnis bisa menarik banyak modal dan materi (uang).
Demikian  juga  dengan  musik  yang  disajikan. Reog obyogan menyajikan  jenis  musik campuran  yang  didasarkan  pada  kesukaan masyarakat  seperti  lagu-lagu  dangdut  dan campur  sari.  Pada  sisi  ini,  Reog obyogan identik dengan sawer yaitu menerima pecahan uang kertas dari para penonton saat melakukan pertunjukan.  Peristiwa  ini  mirip  dengan pertunjukan  musik  di  dangdut  di  masyarakat, seorang  penyanyi  dangdut  di- sawer dengan beberapa pecahan uang kertas, kemudian diajak berjoget bersama.
Sementara dalam pertunjukan Reog obyogan , para penari Jathilan yang  menjadi  tokoh  utama  dijadikan  objek sawer .  Seorang  penari  Jathilan  menari  dengan gemulai  sesuai  iringan  lagu.  Sementara penonton banyak yang ikut menari dan nyawer dengan  pecahan  uang  kertas  kepada  penari Jathilan  tersebut.  Peristiwa  seperti  tidak  akan ditemui di pagelaran reyog tradisional.
Sedangkan  Reog  mini  merupakan pagelaran Reog yang hampir menyerupai Reog tradisional, mulai dari karakter yang dimainkan,  musik,  dan  lain  sebagainya.  Yang menjadi  pembeda  adalah  Reog  ini  dimainkan oleh anak-anak dan remaja. Hal ini merupakan upaya dari para seniman dan pemerintah untuk melestarikan  kesenian  pada  generasi  muda. Yang menjadi pembeda  lainnya adalah topeng Dhadak  Merak  yang  digunakan  dalam  Reog mini berukuran minimalis (kecil) karena semua tokoh  dalam  pagelaran  ini  di  mainkan  oleh anak-anak.
Perkembangan  Reog  saat  ini  tidak luput dari usaha pemerintah dalam mempertahankan warisan budayanya.
Harapannya,  generasi  penerus  tidak  hanya dapat  menikmati  pagelaran  ini  tapi  juga  turut melestarikan.  Bahkan  pada  tahun  2019  bupati Ponorogo mengeluarkan istruksi bupati Nomor 556/582/405.08/2019 untuk melakukan pagelaran  Reog  serentak  di  seluruh  desa  di kabupaten  Ponorogo  pada  setiap  tanggal  11 bulan Juli.
Nilai-nilai dalam simbol Reog sebagai produk  budaya  ini  penting  karena  sebuah kebudayaan tidak hanya mampu merepresentasikan identitas dari sebuah kelompok  tapi  juga  sebagai  media  untuk membentuk  sebuah  visual  dari  kelompok tersebut (Lynch, 1960:45).
Nanang  Rizali  (dalam  Dharsono,
2007:24)  melihat  kebudayaan  sarat  dengan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 104 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
makna,  nilai,  dan  simbol.  Menurutnya, pemahaman  tentang  makna,  nilai,  dan  simbol sesungguhnya sama dengan memahami sebuah kebudayaan  yang  dijadikan  rujukan  oleh masyarakat setempat. Oleh karena itu, Mulyana (dalam  Hutapea,  2016)  menjelaskan  bahwa setiap budaya memiliki variasi simbol masing- masing,  baik  tempat,  konteks,  maupun  waktu. Hal  ini  yang  menyebabkan  makna  simbol berbeda  dari  budaya  satu  dengan  budaya lainnya. Atas dasar itu, Charles Sanders Peirce membagi  dalam  tiga  tanda  yaitu iconic, indexical dan simbolic. Tanda iconic merujuk pada  tanda  yang  menyerupai  benda  yang diwakilinya. Tanda indexical merupakan tanda yang  dihubungkan  dengan  benda  yang diwakilinya. Sedangkan simbolic merujuk pada tanda  yang  tak  memperlihatkan  hubungan alamiah  antara  penanda  dan  petandanya. Hubungan  antarkeduanya  bersifat  semena (arbitrer),  berdasarkan  konvensi  masyarakat (Rahmanto, 1992:108)
K. Langer (Langer, 1976:25)
membedakan  simbol  menjadi  dua  jenis  yaitu presentasional, dan diskursif. Simbol presentasional tidak membutuhkan nalar intelektual.  Artinya,  simbol  menghadirkan sesuatu  yang  dikandungnya  secara  spontan. Misalnya, simbol pada alam, pahatan, lukisan, tari–tarian,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan, simbol  diskursif  menggunakan cara-cara intelektual dan tak spontan. Namun  simbol ini berurutan.  Simbol  seperti  ini  bisa  dijumpai dalam  bahasa  yang  dikonstruksi  secara konsekuen.
Cassirer  (1987:81)  memaknai  simbol lebih  luas  lagi.  Dia  menyebut  bentuk-bentuk simbolik  ada  pada  bahasa,  seni,  dan  agama. Bentuk-bentuk  ini  bisa  berbentuk  bahasa seperti  cerita,  peribahasa,  syair,  pantun,  atau perumpamaan.  Bentuk  lambang  atau  simbol juga bisa berbentuk gerak tubuh atau tari. Selain itu  bisa  juga  berbentuk  suara  atau  bunyi- bunyian seperti lagu atau musik. Bentuk-bentuk ini juga bisa berupa warna maupun rupa seperti ukiran, hiasan, lukisan, maupun bangunan. Sebuah  kebudayaan  tidak  lepas  dari  sistem simbol.  Kebudayaan  selalu  menjadi  sebuah acuan  maupun  pedoman  masyarakat  yang ditransmisikan  melalui  kode-kode  simbolik. Karena  itu  makna  dan  nilai  dalam  Reog Ponorogo yang terkait dengan  artifak seni dan
budaya  memiliki  makna  simbolis  yang memiliki nilai-nilai filosofi Jawa.
Menurut  Simuh  (Dharsono,  2006) kebudayaan  Jawa  kaya  akan  simbol-simbol atau  lambang-lambang  karena  pada  zaman dulu,  orang  Jawa  terbiasa  menyampaikan simbol-simbol  yang  lebih  konkret  untuk menyampaikan  ide  dan  gagasannya.  Saat  itu Orang Jawa tak terbiasa berpikir secara abstrak. Keberadaan Reog Ponorogo adalah bagian dari hasil kebudayaan di Jawa. Keberadaan tersebut memberi  gambaran  tentang  adanya  hubungan antara  makrokosmos dan  mikrokosmos . Oleh karena itu diperlukan kajian tentang simbol dan makna  Reog  Ponorogo  tersebut  dengan  tata susunannya  dalam  berbagai  media  ekspresi kebudayaan Jawa.
Secara  tersirat,  ajaran  filsafat  Jawa menegaskan hubungan mikro-makro- metakosmos  sesuai  sistem  berpikir  budaya mistis  Indonesia.  Pandangan  ini  berkaitan dengan kedudukan manusia sebagai bagian dari semesta.  Seorang  manusia  harus  sadar  tentang tempat dan kedudukannya di alam semesta ini. Terkait  dengan  kajian  suatu  desain sebagai  bahasa  rupa,  desain  dianggap  sebagai alat komunikasi dalam menyampaikan berbagai macam  gagasan  atau  ide.  Reog  merupakan sebuah  kesenian  yang  memiliki  banyak  karya desain, mulai dari tata rias, pakaian, dan topeng. Reog  sebagai  bahasa  rupa  yang  mengandung makna  tanda  dan  merupakan  objek  kajian spesifik  yang  perlu  ditelaah  lebih  lanjut  untuk mengetahui alasan mengapa Kabupaten Ponorogo  menggunakan  Reog  sebagai  citra kota.
Durkheim  (dalam  Milawaty,  2019) menyebut  bahwa  dalam  menjaga  kelestarian komunitasnya  sendiri,  masyarakat  berupaya menjalin  hubungan  erat  dengan  sebuah kepercayaan lokal setempat.
Meski  demikian,  simbol  tidak  bisa dilepaskan  dari  kelas  dominan.  Dalam  tradisi Marxis,  penekanan  besar  dalam  simbol  adalah fungsi  politik  dari  sistem  simbol  (Bourdieu, 1991:166).  Karena  itu,  tergerusnya  simbol Reog  oleh  nilai-nilai  tertentu  menarik  untuk dikaji lebih dalam.
Terkait dengan hal tersebut, penelitian tentang budaya yang dikaji secara tradisi pernah dilakukan  oleh  Munawirsazali,  (2019).  Dia mengkaji  tentang  produk  lokal sekenam dan sekepat di  Lombok  Tengah.  Dalam  tradisi
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 105 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
tersebut,  setiap  rumah  memiliki sekenem dan sekepat untuk  melindungi  para  perempuan. Sekenem dan sekepat berbentuk gazebo, sebuah tempat berukuran 2x6 meter ( sekenem ) dan 2x2 meter  ( sekepat ).  Secara  khusus,  tempat  ini dibuat  khusus    oleh  pemilik  rumah  yang memiliki anak perempuan. Tempat ini berfungsi  sebagai  tempat  pertemuan  para perempuan yang didatangi oleh tamu-tamunya, terutama  laki-laki.  Meski  demikian,  di  tempat ini  mereka  duduk  berjauhan  guna  melindungi sang perempuan. Namun dalam perkembangan globalisasi, sekenem dan sekepat sebagian telah difungsikan  sebagai  pertemuan  laki-laki  dan perempuan  tanpa  mematuhi  norma-norma budaya setempat. Arus informasi dan globalisasi yang datang secara masif dan cepat membuat banyak budaya lokal tereduksi. Inilah yang  membuat  nilai-nilai  kearifan  lokal menjadi tergerus.
Demikian  halnya  dengan  penelitian saat  ini.  Di  tengah  arus  informasi  dan globalisasi,  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam produk  budaya  lokal  semakin  lama  semakin tereduksi.  Informasi  yang  sangat  mudah diakses  memudahkan  budaya-budaya  lain melakukan penetrasi, khususnya budaya Barat.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan menggunakan paradigma kritis. Sebuah paradigma  yang    menilai  realitas  sosial  bukan sebagai sebuah realitas yang  netral, melainkan sengaja  dibentuk  oleh  dan  untuk  kepentingan politik, ekonomi, dan sosial yang dikuasai oleh kelompok-kelompok  yang  dominan  dalam masyarakat.(Baxter, Leslie A. & Babbie, 2018) Dalam  hal  ini  menilai  realitas  kesenian tradisional  Reog  Ponorogo  yang  dibentuk  atas dasar kepentingan tertentu, khususnya pasar.
Tujuan  penelitian  kualitatif  dalam kasus  ini  adalah  untuk  memahami  makna simbol-simbol Reog Ponorogo dengan menggunakan ajaran asthabrata dan kosmogoni Jawa : keblat papat kelimo pancer . Peneliti  melakukan  wawancara  mendalam kepada  narasumber  (informan).  Pendekatan kualitatif  dideskripsikan  sebagai  penelitian yang  induktif  dan  ideografik.  Induktif  berarti dipakai  untuk  menggali  dan  menjelaskan temuan-temuan  yang  khusus  didalam  situasi yang bersifat umum tanpa bertujuan menerima
atau  menolak  hipotesa.  Sedangkan  ideografik menempatkan temuan ke dalam konteks waktu dan  sejarah  yang  spesifik  sehingga  kebenaran yang  ditemukan  dalam  penelitian    kualitatif bukanlah kebenaran satu-satunya dalam konteks  sejarah  dan  waktu  tertentu  (Neuman, 2011:76)
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara mendalam. Informan yang dipilih adalah tokoh bidang kajian budaya Jawa, Prof. Dr. Dharsono. Sedangkan  unit  analisis  dalam  penelitian  ini adalah  simbol-simbol  yang  melekat  dalam elemen-elemen dalam pementasan Reog Ponorogo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pandangan  budaya  Jawa  ada tiga  macam  jagad  dalam  sisi  kehidupan  yaitu hubungan antara jagat atas (alam niskala ), jagat tengah (alam niskala-sakala ), dan jagat bawah (alam sakala ).  Ketiga  jagad  ini  harus diupayakan  secara  terus  menerus  untuk menyelaraskan  hubungan  secara  kosmis  yaitu untuk menjaga keseimbangan secara horizontal dan  vertikal.  Secara  horizontal  menjaga keseimbangan  antara  dirinya  dengan  alam semesta dan secara vertikal menjaga keseimbangan  terhadap  ke-esaan  (hubungan mikrokosmos  dan  makrokosmos)  (Dharsono, 2007:34).
Sementara  dalam  tata  alam  atau  dunia (kosmologi)  Jawa  dikenal  dengan  mikro- makro-metakosmos.  Mikrokosmos  merupakan manusia secara esensi. Sebaliknya, makrokosmos adalah manusia secara eksistensi (alam semesta). Sedangkan metakosmos terdiri dari  alam  niskala  yang  tak  terindera.  Dalam bentuk  ritual  dikenal  dengan  konsep  mandala yaitu sebuah interaksi kosmos yang membentuk satu kesatuan dan keseimbangan.
Mandala  digambarkan  sebagai  sebuah totalitas unsur-unsur dualitas keberadaan dunia atas  dan  dunia  bawah  yang  menyatu  melalui dunia  tengah.  Apabila  konsep  tiga  jagad  dan mandala  digabungkan,  maka  akan  terbentuk sebuah lingkaran yang melambangkan kesempurnaan, keutuhan, keutuhan, kelengkapan,  tanpa  cacat,  dan  kegenapan semesta  yang  bersifat  esensi,  sebuah  energi
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 106 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
yang  sangat  besar  namun  tak  tak  terindera. (Sumardjo, 2003:87).

## Ajaran Asthabrata
Menurut Edi Sedyawati (dalam Dharsono,  2006),  asthabrata  menyimbolkan alam  semesta.  Secara  harfiah  yaitu  delapan simbol  alam.  Namun  sejatinya,  asthabrata menyiratkan sebuah keharmonisan sistem alam semesta.  Kedelapan  sifat  tersebut  merupakan manifestasi dari keselarasan  tata alam semesta yang  diciptakan  Tuhan.  Artinya,  jika  ingin selamat  dan  terhindari  dari  malapetaka,  maka manusia  harus  menyelaraskan  diri  dengan  tata alam semesta.
Delapan simbol alam asthabrata tersebut  antara  lain serngenge,  bulan,  lintang, langit,  angin,  banyu,  gen i,  dan bumi .  Delapan simbol  ini  dijadikan  sebagai  tingkah  laku seorang  raja.  Ajaran  asthabrata  menjelaskan delapan  simbol-simbol  itu  sebagai  berikut. Pertama , serngenge. Matahari yang memancarkan  sinar  terang.  Matahari  adalah simbol  sumber  kehidupan  semua  makhluk. Seorang pemimpin harus mampu menumbuhkembangkan rakyatnya agar bersama-sama  mampu  membangun  sebuah bangsa  dan  negara  secara  lahir  dan  batin. Kedua ,  bulan  yang  memancarkan  sinar  di tengah  kegelapan  pada  malam  hari.  Bulan memiliki  cahaya  yang  lembut  sehinga  mampu menumbuhkan semangat dan masa depan yang gemilang.  Seorang  pemimpin  harus  mampu memberikan semangat dan mendorong rakyatnya  agar  selalu  bangkit,  baik  dalam keadaan  suka  maupun  duka. Ketiga ,  lintang.
Bintang  yang  memancarkan  sinar  indah berkilauan.  Bintang  memiliki  tempat  di  langit sehingga bisa menjadi pedoman arah. Seorang pemimin  harus  menjadi  panutan  atau  teladan bagi  rakyatnya.  Seorang  pemimpin  juga  tidak boleh  ragu  dengan  keputusan-keputusannya yang  sudah  disepakati,  serta  tidak  boleh terpengaruh  dengan  siapapun  yang  berniat jahat. Keempat ,  langit  yang  luas  dan  tak terbatas.  Langit  mampu  menampung  apapun yang  di  dunia.  Seorang  pemimpin  harus memiliki keluasan hati dan mampu mengendalikan  diri  dengan  baik,  kuat,  dan sabar.  Karena  itu  seorang  pemimpin  harus mampu menampung berbagai macam pendapat rakyatnya. Kelima ,  angin  yang  selalu  ada  di mana-mana,  baik  dalam  ruang  maupun  tanpa
ruang.  Seorang  pemimpin  harus  selalu  dekat dengan  rakyatnya,  tanpa  membedakan  kelas dan  derajatnya.  Seorang  pemimpin  juga  harus mampu mengetahui  keinginan serta memahami dan  menyerap  aspirasi  rakyatnya. Keenam , banyu. Air atau laut yang memiliki permukaan yang  rata  dan  sejuk.  Seorang  pemimpin  harus adil,    tanpa  membedakan  derajat  dan  martabat rakyatnya.  Dia  harus  memiliki  kasih  sayang pada  rakyatnya. Ketujuh ,  geni.  Api  yang memiliki  sifat  menghancurkan  sesuatu.  Api mampu  membakar  dan  menghabiskan    segala sesuatu yang menyentuhnya. Seorang pemimpin  harus  tegas  dan  berwibawa.  Dia harus  mampu  menegakkan  kebenaran  dan keadilan  secara  tegas  dan  tuntas  tanpa memandang  siapapun. Kedelapan ,  bumi  yang memiliki  karakter  kuat  dan  murah  hati.  Bumi memiliki  sifat  memberi  pada  siapapun  yang mengolah dan memeliharanya dengan rajin dan konsisten.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki sifat  yang  teguh,  sentosa,  murah  hati, sukaberderma,  dan  selalu  berusaha  tidak membuat rakyat kecewa.
Sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan oleh Sudirga (dalam Sumiati & Girsang, 2018) bahwa  kesenian  membawa  manusia  kepada kehidupan  spiritual  menuju  kedamaian  dan kesejahteraan melalui kesenian. Artinya dengan kesenaian, manusia dapat mencapai kehidupan spiritual yang penuh kedamaian dan kesejahteraan dalam kehidupan.
Ajaran  Kosmogoni  Jawa: Keblat  Papat Kelimo Pancer
Pandangan  masyarakat  Jawa  dalam menjaga  keseimbangan,  baik  vertikal  maupun horisontal,  menurut  Rachmat  Subagyo  (dalam Dharsono,  2007:34),  dikenal  dengan keblat papat kelimo pancer atau dunia  waktu. Keblat papat kelimo pancer memiliki pola empat mata angin dengan satu pusat. Artinya, satu-kesatuan terjadi justru karena adanya perbedaan. Hal ini merupakan dasar dari kekuatan untuk mencapai satu  keseimbangan  dan  keselarasan  hidup dengan cara melakukan pengendalian diri. Secara  rinci,  pandangan keblat  papat kelimo  pancer dalam  kosmogoni  Jawa  terbagi dalam  lima  karakter  yaitu pertama ,  bumi (tanah).  Elemen  berwarna  hitam  menuju  arah utara ini melambangkan  nafsu lawwamah yaitu serakah, lapar, dahaga, dan kantuk. Kedua , api.
Elemen  berwarna  merah  menuju  arah  selatan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 107 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
ini  melambangkan  nafsu ammarah yaitu angkara  murka,  iri,  garang,  dan  pemarah. Ketiga ,  angin.  Elemen  angin  berwarna  kuning yang menuju arah barat. Elemen ini melambangkan nafsu sufiah yaitu nafsu birahi, membangkitkan hasrat, kesenangan, dan rindu. Keempat ,  air.  Elemen  berwarna  putih  menuju arah timur ini memiliki sifat mutmainnah yaitu jujur,  tentram,  dan  baik. Kelima ,  pusat  bumi. Elemen  ini  berwarna  hijau  dengan  posisi tengah.  Bumi  melambangkan kama yaitu  budi yang  menggambarkan  nafsu  batin  manusia (Simuh dalam Dharsono, 2006).
Manusia memiliki kelima sifat tersebut sehingga  untuk  menjaga  keseimbangan  dan
pengendalian  diri,  tergantung  masing-masing individu.  Demikian  halnya  dengan  kesenian Reog Ponorogo, unsur-unsur kehidupan (makrokosmos)  di  dunia  menempel  pada simbol-simbol  Reog  Ponorogo.  Semua  sifat- sifat tersebut pada hakikatnya berada dalam diri manusia  (mikrokosmos).  Dalam  religi  Jawa, sifat-sifat pengendalian diri ini disebut dengan Nur-Rasa/Nur-Cahyo :  dasar  kehendak  yaitu menggerakkan  kehendak  jiwa  (cipta  rasa)  dan kehendak  budaya  (cipta  karsa)  (Kartosoejona dalam Dharsono, 2006) .

## SIMBOL-SIMBOL REOG PONOROGO.

## Kelana Sewandono
Gambar 1. Karakter Kelana Sewandono Sumber: http://aryoghi26.blogspot.com, dokumentasi peneliti
Kelana  Sewandana  yang  digambarkan  sebagai sosok raja. Perwakannya gagah. Simbol Kelana Sewandana dimaknai sebagai seorang pahlawan yang menyelamatkan atau membesarkan  Ponorogo.  Tokoh  ini  menjadi teladan bagi masyarakat.
Topeng  yang  digunakan  karakter Kelana  Sewandono  yaitu  warna  muka  merah,
mahkota  raja,  bentuk  mulut delimo  mletek, bentuk  mata  dondongan,  bentuk  alis    kuwel. Topeng  ini  memiliki  makna  keberanian, kebijaksanaan,  dan  kewibawaan.  Karakter tokoh ini digambarkan sebagai tokoh penyelamat atau pahlawan.
Pakaian  Raja  Kelana  Sewandono dominan warna merah dan kuning emas. Warna
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 108 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
ini  memberikan  makna  kewibawaan  dan kebijaksaan yang dimiliki oleh seorang raja.

## Cambuk Samandiman

## Gambar 2.  Cambuk Samandiman Sumber:dokumentasi peneliti
Cemeti  atau  cambuk  ini  merupakan senjata  andalan  yang  digunakan  oleh  raja Kelana  Sewandhana.  Cambuk  ini  digunakan unuk  bertarung  melawan  singo  Barong  ketika bertemu  didalam  hutan,  cambuk  merupakan senjata yang sangat sakti mandraguna, sehingga membuat raja penguasa hutan yaitu SingobBarong bertekuk lutut. Cambuk Samandiman  adalah  cambuk  yang  digunakan oleh  raja  Kelana  Sewandhana.  Cambuk  ini
memiliki  hiasan  yang  menyerupai  bulatan- bulatan    kecil  yang  memiliki  warna  warna kuning  dan  merah  yang  terbuat  dari  beberapa helai  benang  wol  yang  dijadikan  satu.  Hiasan tersebut  berjumlah  tujuh  buah.  Angka  tujuh dimaknai  sebagai  indera  manusia  yang senantiasa dijaga sehingga mendapatkan sebuah  berkah  dari  Sang  Kuasa.  Artinya, seorang  pemimpin  harus  memiliki  sebuah “pegangan” atau senjata pamungkas.
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 109 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## Tokoh Bujang Ganong
Gambar 3. Tokoh Bujang Ganong Sumber: https://nabilahwitsqa.wordpress.com, dokumentasi peneliti
Bujang  Ganong  merupakan  salah  satu tokoh  dalam  pagelaran  Reog  yang  ditunggu kemunculannya oleh masyarakat yang menyaksikan.  Tokoh  ini  meskipun  tampak jenaka tapi memiliki kesaktian yang luar biasa. Hal  ini  menimbulkan  sebuah  mitos  di masyarakat  mengenai  sifat-sifat  manusia. Berdasarkan  cerita  versi  bantarangin,  Bujang Ganong atau Patih Pujanggo Anom adalah patih dari Raja Kenana Sewandana yang diutus untuk melamar  Dyah  Ayu  Dewi  Songgolangit  yang merupakan putri kerajaan kediri.
Topeng  Bujang  Ganong  memiliki warna muka merah dengan bentuk mulut Singo  Barong,  bentuk  mata  Dondongan,  dan bentuk  rambut    gimbal  warna  kuning kecoklatan. Topeng  ini  terbuat  dari  kayu, rambutnya terbuat dari bulu ekor sapi atau kuda.  Tutup  kepalanya  terbuat  dari  kain polos  warna  merah.  Pada  ujung  kiri  dan kanannya  diberi  tali  agar  dapat  diikatkan pada  leher  pemainnya.  Tinggi  topeng  21 centimeter  dengan  lebar  20  centimeter,
panjang  topeng  7  centimeter  dan  tebal  10 centimeter. Maknanya  adalah  keberanian  dan keceriaan.  Tokoh  ini  sebagai  pendamping  dan penjaga  sekaligus  sebagai  tokoh  jenaka  dalam pagelaran. Tokoh Bujang Ganong menggambarkan  sosok  patih  muda  yang cekatan, cerdik, jenaka, dan sakti. Celana yang digunakan Bujang
Ganong  adalah celana  dingkikan  berwarna hitam  berserat  putih  yang  terletak  di samping  dan  bawah.  Dingkikan  artinya sepanjang pertengahan betis dengan model kolor. Topeng Bujang Ganong menggunakan  Binggel  atau  gelang  kaki yang  berwarna  emas,  sama  dengan  yang digunakan oleh penari Jathilan. Sedangkan embong  gombyok yang  berfungsi  sebagai penutup bagian celana ini terbuat dari kain warna  dasar  hitam. Gombyok terbuat  dari benang sayet atau benang songket berwarna kuning dan merah. Pakaian Bujang Ganong berwarna merah berserat hitam pada leher,
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 110 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
lengan, serta lengkung rompi  yang terbuat dari kain berwarna dasar merah polos.

## Tokoh Jathilan
Gambar 4. Tokoh Jathilan
Sumber: https://khabarjoss.wordpress.com//
Jathilan  disebut  juga  sebagai  penari kuda kepang. Biasanya mereka masuk ke dalam panggung setelah penampilan dari para Warok muda  yang  telah  berlatih  dan  diawasi  oleh Warok tua. Gerak tari Jathilan terkesan lembut dan  kompak  yang  mengikuti  irama  dari gamelan.  Pada  awalnya  penari  Jathilan  ini dilakukan  oleh  seorang  pemuda  dengan  gaya lemah lembut layaknya seperti seorang wanita. Namun  saat  ini  tokoh  Jathilan  ditampilkan dengan sosok  yang  heroik sesuai dengan jalan ceritanya  yaitu  menggambarkan  beberapa prajurit  yang  sedang  melakukan  latihan berperang  meskipun  pelakunya  wanita,  hal  ini dilakukan demi tidak kehilangan nilai keindahan pada tarian tersebut.
Jathilan menggunakan pakaian layaknya seorang  prajurit  dengan  menunggangi  kuda berwarna  merah,  kuning,  hitam  dan  putih. Jathilan menggunakan celana dingkikan kepanjen  yaitu  celana  sepanjang  bawah  lutut terbuat  dari  kain  beludru  warna  hitam  yang
dibordir  dengan  monte  warna  kuning  emas, tepat  selutut  sampai  paha. Kain  panjang  yang digunakan  Jathilan  berjenis parang  barong . Kain  ini  lebih  kecil  dari  yang  digunakan  oleh karakter  Klana  Sewandana.  Sebelum  dipakai, kain ini di- wiru atau dihias lipat seleber tiga jari dengan ukuran setengah panjang kain. Pinggiran kain yang berwarna putih polos tidak kelihatan  atau  dimasukkan.  Sementara  Bara- bara  Samir  terbuat  dari  kain  beludru  dengan warna  hitam  dihiasi  dengan  bordir  monte dengan  warna  kuning  emas.  Bara-bara diletakkan  di  sebelah  kanan,  sedangkan  Samir (yang terbelah) diletakkan di sebelah kiri. Sebagai tunggangannya, Jathilan menggunakan  eblek  atau  jaranan.  Menurut ajaran cupu manik astagina yang diajarkan oleh Sunan  Kalijaga,  salah  satu  dari  delapan  ajaran yang  mengarah  pada  “hidup  sejahtera”  adalah turangga, berarti manusia harus memiliki kuda tunggangan. Eblek atau  jaranan  didominasi warna  putih.  Warna  utih  atau  watak  samudra
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 111 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
adalah  laut  atau  air,  diteladani  oleh  Bhatara Baruna.  Laut,  betapapun  luasnya,  senantiasa mempunyai  permukaan  yang  rata  dan  bersifat sejuk menyegarkan.

## Tokoh Warok
Gambar 5. Tokoh Warok
Sumber: http://kerajaan-jaseters.blogspot.com, dokumentasi peneliti
Dalam pertunjukannya, Warok diperankan oleh pria yang gagah yang berlatih ilmu  kanuragan  dengan  Warok  lainnya. Gerakan  tari  dari  Warok  terkesan  berat  dan kaku. Dalam penampilannya, Warok terdiri dari empat  orang  atau  lebih  dan  biasanya  saling berpasangan.
Warok berpakaian serba hitam dengan hiasan  kolor  atau  biasa  disebut  sabuk  kolor berwarna  putih.  Kolor  usus  ini  merupakan senjata sakti dari Warok. Dalam pengertian ini sebenarnya  kolor  usus  digunakan  untuk mengikat  pakaian  yang  serba  hitam.  Artinya kolor ini digunakan untuk menekan hawa nafsu dari manusia.
Warok, secara harfiah berasal dari kata wewarah  yaitu  tekat  suci.  Seorang  Warok digambarkan  sebagai  orang  yang  memberikan tuntunan  dan  perlindungan  tanpa  pamrih.
Dalam  filosofi  Jawa,  Warok  digambarkan sebagai orang yang telah sempurna dalam laku kehidupannya.  Keberadaan  karakter  Warok merupakan  representasi  masyarakat  Ponorogo melihat  sosok  yang  menjadi  panutan  bagi mereka.  Seorang  Warok  direpresentasikan sebagai  tokoh  yang  memiliki  kelebihan- kelebihan  khususnya  dibandingkan  dengan manusia biasa, Warok dipercaya memiliki ilmu kanuragan (kekebalan  tubuh)  dan  memiliki drajat spiritual yang tinggi. Tokoh Warok harus memiliki sifat Kesatria, jujur, gemar menolong, lemah-lembut,  mampu  menggabungkan  dua karakter  yang  bersebarangan  dalam  dirinya sekaligus, tegas, santun, keras, berwibawa, dan dapat  menjaga  emosi  dalam  dirinya  dengan baik,  serta  memiliki  kesaktian  dan  ilmu kanuragan.  Persyaratan  yang  ketat  untuk menjadi  seorang  Warok,  sehingga  Warok  ini
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 112 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
menjadi  tokoh  yang  disegani  dimasyarakat, meskipun jumlah Warok tidak banyak pada saat ini.

## Dhadak Merak dan Singo Barong
Gambar 6. Dhadak Merak

## Sumber: dokumentasi peneliti
Dhadak  Merak  adalah  elemen  utama dalam  pagelaran  Reog  ponorogo.  Elemen  ini terdiri  dari  kepala  harimau  yang  terbuat  dari kayu  dadap,  bambu,  dan  rotan  yang  dilapisi oleh  kulit  harimau.  Dhadak  Merak  digunakan sebagai  tempat  menata  bulu  merak.  Dhadak Merak  ini  tampak  kelihatan  indah  ketika mengembangkan bulu-bulunya dan saat menggigit tasbih (sarana dizikir atau pengingat kepada Tuhan).
Sedangkan  krakab  dibuat  dari  kain berbahan  beludru  dengan  warna  hitam  dan disulam dengan monte-monte. Krakab digunakan  sebagai  penghias  dan  dijadikan sebagai media identitas dari sebuah grup Reog. Sementara kerudung sebagai penutup pembarong  terbuat  dari  sebuah  kain  yang berwarna  hitam  dan  dihiasi  kain  berwarna merah melintang.
Warna  yang  terdapat  pada  karakter Dhadak  Merak  adalah  dominan  warna  merah, kuning,  hitam,  putih  dan  hijau.  Sedangkan
warna mukanya adalah warna kuning dan hijau. Mahkota  Dhadak  Merak  terdiri  dari  bulu burung  merak  dan  kepala  harimau.  Bentuk mulutnya  Singo  Barong.  Sedangkan  bentuk rambutnya seperti rambut pada singa. Sementara  bentuk  matanya  seperti  mata harimau.
Makna  yang  terkandung  dari  Dhahak Merak  dengan  perpaduan  bulu  burung  merak yang  indah  adalah  kekuatan,  keindahan, kekuasaan,  dan  keberanian,  tokoh  ini  sebagai sentral  cerita  dan  tokoh  utama.  Dari  kedua binatang  yang  kontras  dan  diwujudkan  dalam sebuah  topeng  karya  seni  yang  bermakna tentang  kehidupan  bersama  dan  damai. Harapannya  adalah  masyarakat  ponorogo memiliki karakter yang sopan, berani, berwibawa, dan selalu membawa kedamaian.
Sedangkan  Singo  Barong  berbentuk kepala  harimau,  berbadan  manusia,  di  atasnya dihinggapi  burung  merak.  Jika  barongan  dan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 113 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Dhadak  Merak  disatukan  maka  memiliki  bera sekitar 40-60kg.
Berdasarkan  ajaran  Triloka,  karakter ini  mengandung  makna  atau  pengertian  yaitu burung  merak  berarti  Alam  Niskala / svarloka (dunia para dewa), kepala harimau Alam Sakala Niskala/bhuvarloka  (dunia  orang-orang  yang tersucikan).  Sedangkan  orang  yang  membawa topeng ini adalah Alam Sakala/Bhurloka (dunia manusia). Pengertiannya adalah sebagai manusia  bila  ingin  mencapai  kesempurnaan hidup harus melalui berbagai macam cobaan. Reog dan Selera Pasar
Penelitian  tentang  nilai-nilai  filosofi budaya dari sebuah seni pertunjukan tradisional pernah dilakukan oleh (Arisyanto et al., 2019), yaitu tentang pertunjukan Barongan Kusumojoyo.  Penelitian  tersebut  melihat  seni Barongan  tidak  lagi  mengutamakan  nilai filosofi  tetapi  pada  kebutuhan  estetis  yang hubungan dengan selera pasar. Sekalipun nilai- nilai budaya masih melekat pada warna-warna pada barongan yaitu merah, kuning, hitam, dan putih yang merupakan simbol nafsu manusia.
Namun  kelompok-kelompok  tari  yang menjadi  bagian  dari  barongan  seperti  tari jaranan,  ayam,  buto,  dan  bendera,  semua mengikuti  selera  pasar.  Sekalipun  penelitian Prasena  dkk  sama  dengan  penelitian  ini  yang melihat pereduksian nilai-nilai budaya tradisional  karena  selera  pasar,  tapi  penelitian ini  lebih  banyak  mendiskripsikan  nilai-nilai tradisi Jawa yang terdapat dalam simbol.
Rendahnya  kajian  tentang  makna  di balik  simbol-simbol  Reog  untuk  kepentingan wisata  berimplikasi  pada  hilangnya  nilai-nilai budaya  pada  kesenian  Reog.  Program city branding yang  digagas  pemerintah  setempat yang tidak disertai kajian mendalam, membuat Reog tidak lagi menjadi kekuatan budaya yang menyimpan  nilai-nilai  adiluhung.  Seni  Reog telah  menjelma  menjadi  patung,  gapura,  dan visual-visual lain yang dipajang banyak tempat. Banyaknya  media  tidak  saja  mereduksi  nilai- nilai yang terkandung dalam simbol Reog tetapi juga menghilangkan unsur magis di dalamnya.
Gambar 7: Patung Reog di Perempatan Kota Ponorogo Sumber: Dokumentasi Peneliti
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 114 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/ Hasil Penelitian
Demikian  juga  dengan  pertunjukan- pertunjukan Reog yang banyak dilakukan di tempat-tempat publik dengan tidak menyertakan pakem-pakem tradisi Reog semakin  mereduksi  nilai-nilai  budaya  dalam Reog.
Adorno  mengkritik  budaya  modern  ini dengan  menawarkan  konsep  komodifikasi, standardisasi,  massifikasi,  dan  pengulangan
terhadap produk-produk budaya untuk memenuhi  kebutuhan  massa  atau  pasar (Bahruddin,  Muh,  Yurisma,  2017).  “Inilah rahasia  sejati  keberhasilan,”  demikian  kata Adorno.  Menurutnya,  asas  pertukaran  telah memaksakan  kekuatannya  secara  khusus  pada artefak  atau  benda-benda  budaya  (Adorno dalam Strinati, 2007:63).
Gambar 8: Pertunjukan Reog Sumber: www.msn.com
Reog  bukan  lagi  sebuah  seni  budaya yang  memerlukan  ritual  khusus  dalam  setiap pertunjukan melainkan dikomodifikasi menjadi sebuah barang dagangan yang dikomersialkan. Pada  tahapan  ini,  produk  Reog  disesuaikan dengan  permintaan  pasar  dengan  standar- standar  pasar  pula.  Produk-produk  yang berkaitan  dengan  Reog  kemudian  diproduksi secara  massal  bahkan  dibuat  replika-replika yang  menyerupai  Reog.  Jika  selama  ini kekuatan magis melekat pada Reog, maka sejak diproduksi  secara  massal  dan  dibuat  replika- replika  dan  elemen-elemen  penting  Reog direduksi, kekuatan magis menjadi pudar. Reog
hanya  tampak  di  permukaan  saja  tanpa  ada kekuatan atau ruh lagi di dalamnya.
Industri  kreatif  atau  industri  budaya yang  disebut-sebut  sebagai  tren  abad  21, dianggap  mampu  menjadi  kunci  revitalisasi ekonomi,  kemakmuran  dan  kesejateraan, pembangunan  lokal,  hingga  regenerasi  kota. Bahkan, dengan digalakkannya industri kreatif oleh  pemerintah,  sektor-sektor  lain  diprediksi mampu  menggerakkan  roda  ekonomi  seperti bisnis kuliner, makanan,
pakaian,  akomodasi,  transportasi,  dan  lain sebagainya.  Namun  justru  di  sinilah  konsep industri  kreatif  menjadi  bias.  Semua  sektor mengklaim  sebagai  bisnis  kreatif  sehingga
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 115 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
masyarakat  gagal  mengidentifikasi  industri kreatif.  Bahkan  sebagian  dari  mereka  berubah menjadi  bisnis  spekulatif  (Lin,  Li-Min,  Tain- Dow, 2014).
Green  (dalam  Adekola,  G  and  Egbo, 2016)  menekankan  bahwa  sejumlah  tradisi memang  sengaja  diciptakan  untuk  alasan tertentu.  Di  sisi  lain,  tradisi  juga  dapat disesuaikan dengan kondisi masyarakat sehingga  perubahan-perubahan  yang  terjadi bisa  diterima  sebagai  bagian  tradisi  lama. Hampir  setiap  generasi  berpotensi  untuk mengubah  tradisi  sehingga  bukan  dianggap sebagai  sesuatu  yang  penting.Oleh  karena  itu, masyarakat  secara  tidak  sadar  bahwa  tradisi selalu mengalami perubahan sehingga menjadi besar  selama  beberapa  generasi.  Namun, masyarakat  tidak  menganggap  bahwa  tradisi lama telah berubah dengan signifikan.

## SIMPULAN
Simbol-simbol  dalam  Reog  Ponorogo memiliki makna terkait dengan nafsu yang ada dalam  diri  manusia.  Simbolisasi  dalam kesenian  Reog  membentuk  makna-makna  dan nilai-nilai  adiluhung  di  masyarakat.  secara umum,  Reog  Ponorogo  merupakan  sebuah pertunjukan  yang  bisa  memberikan  tuntunan dalam menjalani kehidupan bagi yang melihatnya atau mengerti secara mendalam.
Reog kaya akan makna dan nilai yang ditanamkan  oleh  para  penciptanya  sehingga menjadi  sebuah  peninggalan  budaya  yang  ada saat  itu.  Namun  dalam  banyak  pertunjukan, seperti  festival  tahunan  Reog  Ponorogo  dalam rangka memperingati Tahun Baru Hijriyah atau Tahun  Baru  Islam  (masyarakat  menyebut sebagai  Grebeg  Suro),  Reog  Ponorogo  kerap mengalami reduksi nilai-nilai yang seharusnya ada dalam pertunjukan.
Caturwati,
(2007:169)
melihat pereduksian  seni  dan  budaya  di  Indonesia dimulai sejak tahun 1990-an. Seni dan budaya Indonesia telah mengalami perubahan orientasi di berbagai bidang seperti ekonomi, politik, dan sosial.  Perubahan  ini  terjadi  karena  kesenian dipahami  sebagai  kebuah  kegiatan  bisnis. Karena itu, banyak masyarakat yang memanfaatkan produk kesenian sebagai sebuah barang  dagangan.  Sebagai  sebuah  komoditas, kesenian  Reog  kerap  ‘dijual’  murah-meriah
dalam setiap pertunjukan. Hal ini berimplikasi pada  simbol-simbol  dan  ritual-ritual  yang direduksi  sehingga  menghilangkan  nilai-nilai budaya  maupun  kekuatan  magis  yang  selama ini  menjadi  ciri  khas  dan  kekuatan  Reog Ponorogo.

## DAFTAR PUSTAKA
Adekola, G and Egbo, N. C. (2016). Traditions and Customs in
Community Development :  The  Case  of  Nkanu  West and Nkanu East Local Government Areas of  Enugu. Journal  of  Education  and Practice , 7 (18), 120–127.
Arisyanto, P., Untari, M. F.  A., & Sundari, R.
S.  (2019).  Struktur  Pertunjukan  dan Interaksi Simbolik Barongan Kusumojoyo di Demak. Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya . https://doi.org/10.24114/gondang.v3i2.13 921
Bahruddin,  Muh,  Yurisma,  D.  Y.  (2017). Adaptation  Film-Based,  Sequel,  Prequel, and  Reborn:  Between  Creativity  and Market Domination. Proceeding The 3nd
International  Indonesia  Forum  for  Asian Studies , 939–948.
http://repository.dinamika.ac.id/id/eprint/ 2185/
Baxter,  Leslie  A.  &  Babbie,  E.  (2018).  The Basic  of  Communication  Research.  In Journal  of  Chemical  Information  and Modeling . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415 324.004
Bourdieu,  P.  (1991).  On  Symbolic  Power.
Language and Symbolic Power .
Cassirer, E. (1987). Manusia Dan Kebudayaan, Sebuah Essei Tentang Manusia (terjemahan  Alsis  A  Nugroho  (ed.)). Gramedia.
Caturwati,  E.  (2007). Tari  Di  Latar  Sunda .
STSI Press.
Dharsono,  S.  K.  (2006).  829-2473-1-PB.pdf.
Ornamen Jurnal Kriya Seni ISI Surakarta, Vol 3, No 1 , 3 . https://jurnal.isi-
ska.ac.id/index.php/ornamen/article/view /829/825 Dharsono,  S.  K.  (2007). Budaya  nusantara : kajian  konsep  mandala  dan  konsep  tri
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.6 (No. 1 ) : 116 – 134 Th. 2020 p-ISSN: 2502-0935
e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
loka  terhadap  pohon  hayat  pada  batik klasik . Rekayasa Sains.
Hutapea,  E.  (2016).  Identifikasi  Diri  Melalui
Simbol-Simbol Komunikasi (Studi Interaksionisme Simbolik  Komunitas Pemakai Narkoba di DKI Jakarta. Jurnal Bricolage , 2 (1), 1–14. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/ bricolage.v2i01.825 Langer, K. S. (1976). Philosophy in a New Key A Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art . Harvard : University Press.
Lin,  Li-Min,  Tain-Dow,  L.  (2014).  Symbolic Economy  and  Creative  Management: Cultural  and  Creative  Industries  Urging for New Approaches. ENCATC Journal of Cultural  Management  and  Policy , 4 (1), 57–67. https://www.encatc.org/media/394- encatc-journal-vol-4-issue-1.pdf Lynch,  K.  (1960).  The  city  image  and  its elements. The  Image  of  the  City . https://doi.org/10.1525/sp.1960.8.3.03a0 0190
Milawaty.  (2019).  Watu  Semar:  Sebuah
Refleksi  Pemikiran  Dan  Budaya  Lokal Masyarakat  Sambongrejo,  Bojonegoro. Jurnal  Masyarakat  &  Budaya , 21 (3), 371–382.
https://doi.org/ttp://dx.doi.org/10.14203/j mb.v21i3.777 Munawirsazali,  M.  (2019).  SEKENEM  DAN SEKEPAT Perlindungan terhadap Perempuan dalam Tradisi Budaya Masyarakat  Terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah,  Nusa  Tenggara  Barat.
Sabda :  Jurnal  Kajian  Kebudayaan . https://doi.org/10.14710/sabda.14.1.1-13
Neuman,  W.  L.  (2011).  Social  Research
Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. In Pearson Education . Rahmanto, B. (1992). Simbolisme Dalam Seni.
BASIS, Jawanisasi Kebudayaan Indonesia , 3 . Strinati, D. (2007). Popular Culture:
Pengantar  Menuju  Budaya  Populer.
Jejak.
Sumardjo, J. (2003). Arkeologi budya Indonesia :
pelacakan hermeneutishistoris  terhadap  artefak- artefak kebudayaan . Qalam.
Sumiati,  S.,  &  Girsang,  L.  R.  (2018).
KONSTRUKSI
PESAN TARI

## „KECAK‟  PADA  MASYARAKAT
BADUNG,  BALI. Bricolage:  Jurnal Magister Ilmu Komunikasi . https://doi.org/10.30813/bricolage.v4i01. 1068
Yurisma,  D.  Y.,  EBW,  A.,  &  Sachari,  A.
(2015).  KESENIAN  TRADISI  REOG
SEBAGAI PEMBENTUK CITRA PONOROGO. VISUALITA . https://doi.org/10.33375/vslt.v7i1.1081
Online http://aryoghi26.blogspot.com https://nabilahwitsqa.wordpress.com/2015/03/ 14/topeng-harimau-dan-hiasan-bulu- merak-sosok-Warok-dan-gemblak/ https://khabarjoss.wordpress.com/galeri-foto- 2/atraksi-penari-Jathilan-seni-Reog- ponorogo-2/ http://kerajaan- jaseters.blogspot.com/2015/06/kesenia n-yang-sangat-nasionalis-adalah.html https://www.msn.com/id- id/travel/other/mantap-kesenian-Reog- ponorogo-hibur-warga-myanmar/ss- AAIo87O https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d- 3828590/patung-khas-bumi-Reog- hiasi-perempatan-kota-ponorogo Reogshop.blogspot.com