NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAH LUKMAN

## H. Sabaruddin Garancang
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract :  The  concept  of  education  in  the  Qur'an  principally  establishes  the communities based on faith in God Almighty. It aims to improve the quality of human resources which in turn can provide valuable contribution in achieving the common goals; just and prosperous society blessed by Alah SWT. Then, the concept  of  education  Lukman  al-Hakim  contains  several  topics;  (1)  faith  and monotheism  coaching;  it  can  be  seen  in  verse  13  of  Surah  Luqman  as described in the previous discussion. (2) Worship coaching; this can be seen in verse  17  of  Surah  Luqman.  The  implementation  of  the  order  for  the  children persuasively  encourages  and  guides  them  to  pray.  (3)  Character  building;  it can  be  seen  in  verse  14,  15,  18  and  19.  Moral  is  the  implementation  of  faith and all forms of behavior. Among examples of the morals taught to his son are; 1) the morals of children to his parents (verse 14); 2) the morals of children to others (verses 18, 19); 3) the morals of children to her appearance (verse 19); and 4) personality and social issues development can be seen in verse 16. The formation  of  personality  occurs  in  the  long  term  ranging  from  birth  until  the age  of  21  years.  Finally,  personality  formation  is  closely  related  to  the development of faith and morals.
Keywords: Islamic Education, Surah Luqman.

## I. PENDAHULUAN
l-Qur’an  adalah  merupakan  firman  Tuhan  yang  berisi  petunjuk  segala sesuatunya.  Allah  menyatakan  dalam  firmannya  bahwa:  “ Tiadalah  kamu alpakan  segala  sesuatupun  di  dalam  al-Kitab.” 1 Dalam  ayat  lain  juga dinyatakan  bahwa  :  “ Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Kitab  (al-Qur’an)  untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah diri” 2
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  banyak  membicarakan  masalah-masalah  pendidikan sebagai  upaya  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Pembentukan  sumber  daya manusia  sudah  barang  tentu  melalui  pendidikan  al-Qur’an  telah  memberikan  petunjuk tentang  pendidikan,  agar  memiliki  mental  yang  baik  dan  kuat.  Hal  ini  tidak  mungkin
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya . (Semarang: Toha Putra. Th. 1989. H. 192
2 Ibid, h. 415
A
bisa dicapai, kecuali melalui pendidikan atas dasar keimanan yang kokoh di dalam diri manusia.  Hal  ini  nantinya  akan  melahirkan  suatu  sikap  yang  mandiri  yang  tidak  kenal menyerah,  senantiasa  bersikap  jujur,  tentang  dan  hidup  dewasa.  Apabila  kondisi  ini tercapai,  memungkinkan  sumber  daya  yang  ada  akan  memberikan  kontribusi  yang bernilai  dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita  bersama,  yaitu  masyarakat  yang  adil  dan makmur.
Untuk mewujudkan masyarakat  yang adil dan makmur perlu mendapat perhatian yang serius terhadap sumber daya manusia apalagi dalam abad iptek sekarang ini jauh lebih  penting  bila  disbanding  dengan  sumber  daya  lainnya.  Dengan  kata  lain  perlu membentuk sumber daya manusia dengan cara mendidik secara Qur’ani, agar ajaran al- Qur’an tertanam dengan kokoh di dalam diri manusia, sehingga memiliki mental yang kuat,  yang  akan  mengantarkan  kepada  kehidupan  yang  sejahtera  baik  di  dunia  lebih- lebih di akhirat.
Pada pembahasan ini akan dibicarakan bagaimana pandangan al-Qur’an terhadap pendidikan dengan menitik beratkan pada surah Lukman ayat 12-19.

## II. PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendidikan
1. Secara Etimologi
Dalam perspektif Islam terdapat 3 term yang berkaitan dengan makna pendidikan. Pertama, Ta’lim berasal dari kata allama-yuallimu-ta’liiman yang berarti mengajarkan . 3 Sekedar  memberi  tahu  atau  memberi  pengetahuan. Kedua,  Tarbiyah berasal  dari  kata rabba-yarbii-tarbiyyatan yang  berarti memelihara, mengasuh,  mendidik. 4 Termasuk  di dalamnya makna mengajar atau allama. Dari makna ini pendidikan dirumuskan sebagai proses bimbingan terhadap potensi manusia (jasmani, rohani dan akal) secara maksimal agar  dapat  menjadi  bekal  dalam  menghadapi  kehidupan  dalam  masa  di  masa  depan. 5 Ketiga,  Ta’dib, berasal  dari  kata addaba-yuaddibu-ta’diiban yang  berarti  mendidik, memperbaiki,  melatih  disiplin. 6 Kata  ini  mengandung  makna ta’lim dan tarbiyah. Dalam  pengertian  ini  pendidikan  dirumuskan  sebagai  upaya  manusia  dalam menempatkan posisinya yang sesuai dengan susunan masyarakat, bertingkah laku secara operasional dan cocok dengan ilmu pengetahuan serta teknologi yang dikuasainya.
2. Secara Terminologi
Para ahli telah memberikan defenisi pendidikan tersebut sebagai berikut:
a. Hasbullah,  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  usaha  manusia  untuk
3 Ahman  Warson  Munawwir. Al-Munawwir. (Yogyakarta:  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir,  th. 1984) h. 1036
4 Ibid, h. 504
5 H. Jalaluddin. Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, th. 2004) h. 70
6 Ahmad Warson Munawir, Op, Cit , h. 14
membina  kepribadiannya  sesuai  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. 7
b. Sadirman N, dkk. Mengatakan bahwa pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan oleh seseorang atau kelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental. 8 c. Ahmad  D  Marimba  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  bimbingan  atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmaniah dan rohaniah si pendidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 9
d. Fadil Al-Jamali merumuskan bahwa yang dimaksud dengan pendidikan adalah suatu  proses  yang  mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  baik  dan mengangkat  derajat  kemanusiaannya  sesuai  dengan  kemampuan  dasar  (fitrah) dan kemampuan ajarannya (pengaruh dari luar). 10
Dari rumusan di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud pendidikan adalah suatu  proses  bimbingan  jasmaniah  dan  rohaniah  menuju  kearah  terwujudnya kepribadian utama yang menyeluruh, sehingga dengan pendidikan seseorang itu mampu menjalankan  tugas  kemanusiaannya  dengan  baik  sebagai  hamba  Allah  dan  makhluk yang berhubungan dengan akhlak sekitarnya.

## B. Sejarah Singkat Lukman al-Hakim
Lukman yang disebut dalam al-Qur’an adalah seorang tokoh yang diperselisihkan identitasnya.  Ia terkenal dengan kata-kata bijak dan perumpamaannya.  Banyak riwayat mengurai  asal-usulnya.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  beliau  berasal  dari  Nuba, penduduk  Ailah.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  Lukman  berasal  dari  Eithiopia (Habsyi).  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  Lukman  berasal  dari  Mesir  Selatan  yang berkulit  hitam.  Ada  lagi  yang  mengatakan  bahwa  beliau  seorang  bangsa  Ibrani. Profesinyapun  diperselisihkan.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  dia  seorang  tukang  jahit, tukang kayu dan penggembala.
Lukman  al-Hakim  hidup  di  zaman  Nabi  Daud  AS.  Ia  selalu  mendampingi  Nabi memberi dukungan serta pikiran yang penuh hikmah. Dalam al-Qur’an dikatakan bahwa Lukman  diberi  anugerah  oleh  Allah  Swt  sehingga  ia  digelari  Lukman  al-Hakim. Lukman yang diberi Hikmah. Menurut cerita Bani Israil, Lukman selalu menyampaikan kata-kata hikmah sehingga ia banyak dikenal oleh masyarakat.
Sebagai  bangsa  Afrika,  ia  berkulit  hitam  sebelumnya  ia  budak  belian,  lalu
7 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, th. 2001) h. 1
8 Sudirman N, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. (Bandung : Remaja Rosda Karya, 1992) h. 4
9 Ahmad D Marimba, dkk. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung, Al-Ma’arif, th.  1989), h. 19
10 Fadil  Al-Jamal, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta :  PT. Golden Terayon Pers, 1993), Cet. III, h. 50-51
dimerdekakan.  Tapi  karena  budi  pekertinya  begitu  baik  serta  ketakwaannya  begitu tinggi  sehingga  dihormati  oleh  masyarakat.  Rasulullah  Saw  pun  menaruh  hormat kepadanya.  Lukman  sebagaimana  tercermin  dalam  sabdanya  mengatakan  bahwa Lukman  sebenarnya  bukanlah  seorang  Nabi,  melainkan  hamba  yang  dijaga  oleh  Allah Swt.  Ia  banyak  berfikir,  berkeyakinan  baik,  mencintai  Allah  dan  Allah  pun mencintainya. Maka Allah menganugerahkan hikmah kepadanya.
Dari  pernyataan  Rasulullah  Saw  di  atas  jelaslah  bahwa  Lukman  menunjukkan orang yang mulia karena sifat pribadinya, ia dijaga oleh Allah, dipelihara dan dilindungi dari  kemungkaran-kemungkaran,  dia  dikaruniai  kemampuan  berfikir,  banyak bertafakkur untuk kemaslahatan. Lukman al-Hakim memiliki kedudukan terhormat dan puteranya,  karena  nama  dan  petuah-petuahnya  diabadikan  dalam  al-Qur’an sebagaimana  terdapat  dalam  surah  Lukman  ayat  12-19  yang  akan  diuraikan  dalam pembahasan ini.
Surah ini sebetulnya terdiri dari 33 ayat menurut perhitungan ulama Makkah dan Madinah,  dan  34  menurut  ulama  Syam,  Kuffah  dan  Basyrah.  Penamaan  surah  ini dengan surah Lukman karena nama dan nasihat beliau yang sangat menyentuh diuraikan dalam  surah  ini.  Surah  ini  turun  disebabkan  menyangkut  pertanyaan  kaum  musyrikin Makkah  tentang  tokoh Lukman yang  sangat  popular  dikalangan  masyarakat  jahiliyah ketika itu.

## C. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Surah Lukman
Pesan-pesan Lukman al-Hakim yang disampaikan kepada puteranya sebagaimana tercantum  dalam  surah  Lukman,  ayat  12-19  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang berkaitan  dengan  aspek  aqidah/keimanan,  ibadah,  akhlak  dan  perbuatan-perbuatan kebajikan yang lainnya. Hal tersebut merupakan pembentukan aqidah dan sikap mental yang sangat diperlukan oleh setiap insan yang menuju dalam kehidupan lebih lanjut.
Lukman  al-Hakim  tampak  sebagai  penyidik  yang  bertanggung  jawab,  ia memberikan  contoh  lebih  dahulu  sebagai  mana  tercantum  pada  setiap  prilakunya.  Ia senantiasa  menunjukkan  dirinya  sebagai  hamba,  ia  mencintai  Tuhannya,  ia  tidak sombong  dan  lain-lain  sebagainya.  Nilai-nilai  pendidikan  seperti  yang  dimaksud  dapat dilihat dalam uraian berikut ini:
1. Aqidah/Keimanan
Aqidah merupakan pangkal dalam ajaran Islam, ibadah seorang muslim tidak akan diterima  di  sisi  Allah  Swt,  jika  tidak  berpijak  pada  aqidah  yang  benar,  yaitu  aqidah tauhid.
Firman Allah Swt:
                                                                                                
Terjemahnya:
Dan  ingatlah  tatkala  Lukman  berkata  kepada  puteranya,  dikala  dia
mengajarinya:  “Wahai  anakku,  janganlah  engkau  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan itu adalah aniaya yang amat besar”. 11
Pada  ayat  tersebut  di  atas,  Lukman  memberi  nasehatnya  dengan  menekankan perlunya  menghindari  syirik,  mempersekutukan  Allah.  Larangan  ini  sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud dan ke-Esaan Tuhan. 12
Laa  tusyrik bentuk  larangan,  berasal  dari  kata isyrik-yasyrik terjemahnya mempersekutukan. 13 Dengan demikian laa tusyrik jangan kamu mempersekutukan.
Dalam  ayat  tersebut  tergambar  rasa  kasih  sayang  Lukman,  menasehati  anaknya untuk  tidak  melakukan  perbuatan  syirik  dan  hanya  menyembah  Allah  semata,  karena perbuatan syirik itu merupakan suatu kezaliman yang amat besar.
Menurut  al-Qusyairi,  pada  masa  sebelumnya  baik  anak  maupun  istri  Lukman, masih  dalam  keadaan  kafi,  belum  masuk  Islam,  hingga  ia  memberikan  mauidhahnya (nasehat) sehingga keduanya masuk Islam. 14
Larangan  untuk  berbuat  syirik,  memang  hal  patut  disampaikan,  mengingat berbahayanya  syirik  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  dalam  menempuh pengalamannya.  Anak  Lukman  pada  saat  itu  diperkirakan  masih  kanak-kanak,  sebagai masa  terpenting  untuk  sebuah  pendidikan  dan  pembinaan  kepribadian  anak.  Syirik adalah  suatu  halyang  abstrak,  tidak  mudah  dipahamioleh  anak  yang  perkembangan kecerdasannya  belum  sampai  pada  kemampuan  tersebut.  Ungkapan  ayat  13  syirik  itu adalah kezaliman yang besar, untuk memahaminya diperlukan kemampuan mengambil kesimpulan yang abstrak dari kenyataan yang diketahuinya. 15
Tauhid  sebagai  tema  sentral  pendidikan  Lukman  al-Hakim  merupakan  tauladan sebagai pendidik. Hal ini merupakan anugrah dan nikmat Tuhan yang harus disyukuri.

## 2. Pendidikan Ibadah
Pendidikan ibadah berkaitan dengan pembinaan aqidah. Ibadah adalah bukti nyata atau cerminan dari aqidah. Kaum muslim mengagungkan kebesaran Allah sebagai bukti kebenaran iman dan ketaatannya kepada-Nya. 16
Keterkaitan  ibadah  dengan  aqidah  (tauhid)  mempunyai  arti  bahwa  pelaksanaan ibadah  itu  hanya  ditujukan  kepada  Allah  semata.  Ayat  yang  berkaitan  dengan  ibadah hamper  seluruhnya  dikaitkan  dengan  anjuran  untuk  mentauhidkan  Allah.  Misalnya firman Allah dalam surah an-Nisa’: 36.
11 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: CV. Toha Putra, 1989) h. 654
12 M Quraisy Syihab. Tafsir al-Misbah, Jakarta Lentera Hati, 2003), h. 127
13 A  W  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia. (Yogyakarta  Pondok  Pesantren al_Munawwar, 1984), h. 765
14 Al-Qurtuby, Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, (Beirut dan al-Kutub al-Ilmiyyat), h. 50
15 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung Ruhama, 1955), h. 54-55
16 Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibany, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979), h. 185.
:                                             
Terjemahnya:  “Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun.”” 17
Ibadah  dalam  arti  yang  luas,  mencakup  segala  aktifitas  manusia  dalam kehidupannya di dunia, jika seluruh aktifitas itu dilakukan dengan niat pengabdian diri serta  patuh  kepada  Allah  Swt.  Ibadah  hanya  mempunyai  nilai  bila  merupakan  jalan hidup  dalam  seluruh  segi  kehidupan. 18 Sedang  ibadah  dalam  arti  khusus  adalah  segala kegiatan  yang  ketentuannya  telah  ditetapkan  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  yaitu mengucapkan dua kalimat syahadat, melaksanakan shalat, puasa, haji dan zakat.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas  maka  ayat  17  dalam  surah  Lukman mengandung nilai pendidikan ibadah sebagaimana berbunyi:
                                                                                                                      
         
Terjemahnya:
“Wahai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  berniat  baik  dan cegahlah  dari    perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (Allah).” 19
Ayat  tersebut  merupakan  nasehat  Lukman  kepada  anaknya,  dan  sekaligus merupakan  pembekalan  sebagai  pegangan  hidup  yang  meliputi:  shalat,  amar  ma’ruf nahi mungkar, dan berlaku sabar.
Pertama, Shalat. Shalat bukan hanya merupakan kewajiban atau ketaatan perintah Allah,  tetapi  juga  sebagi  pembinaan  diri  dari  berbuat  kejahatan  dan  kemungkaran. Firman Allah swt:
                                                                                                                 
          
Terjemahnya:
Dan  Dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah
17 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, Op. Cit ., h. 407
18 Muhammad Quthib, Sistem Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1993), h. 49
19 Departemen Agama, Op. Cit. h. 635
lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  dan  Allah  mengetahui apa yang kamu kerjakan. 20
Kedua, Amar ma’ruf nahi mungkar. Berkenaan dengan perintah Amar ma’ruf dan mungkar ini, merupakan pendidikan sangat penting bagi anak, agar kelak menjadi anak yang mau tampil berbuat sesuatu dengan kebaikan sesuai dengan syariat. Demikian juga dengan nahi  mungkar, mengarahkan  anak-anak  mau  mencegah  segala  sesuatu,  yang dianggap buruk dan dibenci oleh syariah.
Ketiga,  berbuat  sabar. Menanamkan  sabar  kepada anak  adalah merupakan  suatu pendidikan,  agar  anak-anak  memiliki  suatu  kestabilan  emosi,  sehingga  bersikap  wajar dan  sabar  dalam  menghadapi  cobaan  dan  tidak  berputus  asa  pada  saat  mengalami kegagalan atau kesulitan.
3 Pendidikan Akhlak
Al-Qur’an banyak  menyebut  tentang  akhlak  mulia  dan  menganjurkan  agar manusia  mengamalkannya.  Anjuran  al-Qur’an  kepada  manusia  untuk  beramal  shaleh adalah  bukti  bahwa  Islam  itu  senantiasa  menegakkan  kebajikan  dan  kebaikan  pada setiap orang. Amal shaleh merupakan manifestasi dan pengakuan seorang mukmin akan kebenaran iman, ilmu dan akhlak.
Nilai-nilai pendidikan akhlak dan sikap hidup yang mulia terkandung dalam surah Lukman sebagai berikut:
a.   Syukur
Firman Allah:
                                                                                                              
                 
Terjemahnya:
“Dan  sesungguhnya  telah  kamu  berikan  hikmat  kepada  Lukman,  yaitu: “Bersyukurlah  kepada  Allah,  dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah), maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri,  dan  barangsiapa  yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah maha kaya lagi maha terpuji.” 21
                                                                                                                                         
20 Ibid, 635
Terjemahnya:
“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang, ibu- bapaknya, ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu-bapakmu, hanyakepada-Kulah kembalimu.” 22
Pada  kedua  ayat  tersebut  Allah  telah  menunjukkan  dua  kali  perintah  bersyukur, bersyukur  kepada  Allah  dan  bersyukur  kepada  kedua  orang  tua.  Syukur  kepada  Allah adalah  manifestasi  dari  segala  ni’mat  dan  anugerah  yang  diberikan-Nya  kepada mukmin.  Syukur  kepada  Allah  berarti  menyebut-nyebut  nikmat  Allah  sambil memujinya.  Sedang  kepada  kedua  orang  tua  merupakan  manifestasi  dari  segala perhatian dan curahan kasih sayang yang dicurahkan orang tua kepada anaknya. Syukur merupakan  bagian  dari  keimanan,  karena  syukur  berarti  menyadari  bahwa  tidak  ada yang memberi nikmat kecuali Allah Swt.
b.   Sabar
Firman Allah:
                                                          
Terjemahnya:
“Bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” 23
Ungkapan  tersebut  merupakan  pesan  ketiga  Lukman  kepada  anaknya  dalam rangkaian pesan-pesannya yang direkam oleh ayat 17 surah Lukman.
Sabar  adalah  menahan  kehendak  nafsu  demi  mencapai  sesuatu  yang  baik  atau lebih  baik. 24 Dari  uraian  al-Qur’an  tentang  sabar,  dapat  disimpulkan  bahwa  kebajikan dan kedudukan tertinggi diperoleh seseorang karena kesabarannya.
c.   Berbakti Kepada Kedua Orang Tua
Firman Allah dalam QS. Lukman ayat 14 dan 15.
                                                                                                                                                                                                       
                                                                                                       
22 Ibid,
23 Ibid, h. 655.
24 M. Quraisy Syihab, Menjemput Maut, Cet. II, (Jakarta: Lentera Hati, th. 2003), h. 147
                                   
Terjemahnya:
Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya;  ibunya  Telah  mengandungnya dalam  keadaan  lemah yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan  kepada dua  orang  ibu  bapakmu,  Hanya  kepada-Kulah  kembalimu.Dan  jika  keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang kembali  kepada-Ku,  Kemudian  Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan.” 25
Perintah berbakti kepada kedua orang tua  yang dimuat pada kedua ayat tersebut, dinilai  oleh  banyak  ulama  bukan  bagian  dari  pengajaran  Lukman  kepada  anaknya.  Ia disisipkan  dalam  al-Qur’an  untuk  menunjukkan  betapa  penghormatan  dan  kebaktian kepada  kedua  orang  tua  menempati  tempat  kedua  setelah  pengagungan  kepada  Allah Swt. Perintah berbuat baik kepada kedua orang tua sering-sering digandengkan dengan perintah menyembah Allah Swt. Hal ini dilihat pula padasurah al-Isra’ ayat 23 berbunyi:
                                                                      
Terjemahnya:
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan seaik-baiknya.” 26
Tetapi  kendati  nasehat  ini  bukan  nasehat  Lukman,  namun  tidak  berarti  bahwa beliau  tidak  menasehati  anaknya  dengan  nasehat  yang  serupa.  Ulama  menilai  ayat  di atas  sebagai  lanjutan  dari  nasehat  Lukman  menyatakan:  Lukman  menyampaikan  itu kepada  anaknya  dengan  wasiat  ini  seperti  apa  yang  dinasehatkannya  menyangkut  hak Kami.  Hanya  saja  kata  ulama  itu  redaksinya  diubah  agar  nasehat  tersebut  mencakup semua manusia bukan hanya putra Lukman itu. 27
Pada ayat 15 tersebut di atas juga dinyatakan bahwa demi sebagai penghormatan dan  kebaktian  kepada  kedua  orang  tua  maka  meskipun  kamu  berbeda  dalam  masalah keyakinan  hendaknyalah  kamu  menghormati  dan  bergaul  dengan  keduanya  selama menyangkut  masalah  urusan  duniawi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  keyakinan  atau agama mereka, yakni mempersekutukan Allah, meskipun memaksamu.
25 Departemen Agama, Op. Cit. h. 655
26 Ibid, h.  427
27 M. Quraisy Syihab, Op. Cit. h. 133-134
Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Surah Lukman
d. Menghindari Keangkuhan
Firman Allah dalam QS. Lukman ayat 18-19:
                                                                                         
                                                                                   
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri.  Dan sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. 28
Kedua ayat tersebut di atas merupakan upaya menanamkan sikap hidup yang baik kepada  anak  mencakup  penanaman  budi  pekerti  luhur,  sopan  santun  dan  akhlak  yang tinggi. Nasehat  Lukman yang berkaitan dengan satu materi pengajaran aqidah diselingi pengajaran  akhlak,  bukan  saja  bermaksud  agar  peserta  didik  tidak  jenuh  dengan  satu materi, tetapi juga untuk mengisayaratkan bahwa ajaran aqidah dan akhlak merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Beliau  menasehati  anaknya  dengan  berkata:  Wahai  anakku,  janganlah  engkau berkeras memalingkan pipimu yakni mukamu dari manusia, siapapun dia, didorong oleh penghinaan dan kesombongan. Tapi tampillah kepada setiap orang dengan wajah berseri penuh rendah hati. Dan bila engkau melangkah, janganlah berjalan dimuka bumi dengan angkuh  tetapi  berjalanlah  dengan  lemah  lembut  penuh  wibawa,  bertutur  kata  dengan lemah lembut, tidak mengangkat suara tinggi (berteriak) bagaikan memaki-maki orang. Lunakkanlah  suaramu  jangan  berbicara  sekuat  kemampuanmu  agar  tidak  terdengar kasar  bagaikan  teriakan  keledai.  Seburuk-buruk  suara  adalah  suara  keledai  karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya teriakan nafas yang buruk.

## D. Manfaat dalam Kehidupan
Bila kita mencermati secara mendalam nilai-nilai pendidikan yang tersurat melalui nasehat-nasehat  Lukman  al-Hakim  kepada  putranya,  maka  kita  menemukan  pelajaran atau  pendekatan  yang  sangat  berharga  dalam  rangka  membina  dan  mendidik  keluarga bahkan kepada masyarakat dalam hal-hal sebagai berikut:
1. Cara Menanamkan Keimanan (Ketauhidan) Kepada Anak.
a. Pendekatan  secara  nasehat.  Untuk  menyampaikan  sesuatu  kepada  anak, terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah  keimanan  memang  lebih  efektif secara  nasehat  disbanding  dengan  kekerasan,  baik  kepada  keluarga  sendiri lebih-lebih  kepada  masyarakat  lain,  yang  kondisinya  sekarang  sangat  berbeda dengan  anak-anak  pada  masa  dahulu.  Anak0anak  sekarang  cenderung
28 Departemen Agama, Op. Cit. h. 655
menantang,  dan  untuk  menghadapi  seperti  ini,  cara  yang  dipraktekkan  oleh Lukman  sanga  tepat.  Lukman  dalam  menghadapi  anaknya  penuh  dengan nasehat dan penuh rasa kasih sayang.
b. Pendekatan  melalui  pengamatan  langsung.  Untuk  menanamkan  keimanan/ ketauhidan  sangat  efektif  bila  anak  diajak  secara  langsung  untuk  melihat kenyataan  atau  ciptaan  Allah  yang  ada  di  alam  sekitar  sebagai  bukti kekuasaannya,  seperti  megamati  pergantian  siang  dan  malam,  terjadinya kematian dan lain-lain. Mereka tidak cukup bila hanya diajari secara teori atau secara  kata-kata.  Dan  cara  inilah  yang  diterapkan  oleh  guru-guru  Taman Kanak-Kanak  sekarang  dalam  rangka  mendidik  dan  menanamkan  keimanan kepada  anak-anak,  sebagaimana  halnya  yang  telah  diterapkan  oleh  Lukman pada zaman dahulu kala.
2.    Cara Mendidik Anak untuk Melaksanakan Ibadah
Shalat,  disamping  merupakan  ibadah  kepada  Allah  seharusnya  juga  berfungsi mencegah  seseorang  untuk  tidak  melakukan  kemungkaran-kemungkaran.  Kedamaian dan ketentraman yang kita inginkan tercipta di atas bumi ini tidak akan terwujud selama kemungkaran-kemungkaran  itu  masih  merajalela,  dengan  demikian,  orang  tua  dalam mendidik anak untuk shalat tidak cukup hanya sekedar menyuruh melaksanakan shalat, melainkan  anak-anak  tersebut  harus  dididik  untuk  tidak  melakukan  kemungkaran- kemungkaran.  Cara  itulah  yang  pernah  dilakukan  oleh  Lukman  sehingga  mewujudkan anak dan keluarga yang shaleh.
3.   Cara Mendidik Anak untuk Berakhlak Mulia
Akhlak  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan,  terutama  dalam  era  globalisasi  ini. Suatu  Negara  bahkan  sampai  kepada  keluarga  sebagai  kelompok  masyarakat  terkecil tidak akan damai dan sejahtera bila tidak didukung, dengan akhlak yang mulia,  lukman dalam  hal  ini  telah  menunjukkan  beberapa  hal  yang  penting  dalam  rangka  pembinaan akhlak  kepada  anak  atau  masyarakat. Pertama: bersabar  pada  saat  musibah  datang, Kedua: jika  berjalan  atau  tampil  ditengah-tengah  masyarakat  jangan  sombong,  dan Ketiga : kalau bertutur kata kepada orang hendaknya lemah-lembut.

## III. KESIMPULAN
Konsep  pendidikan  dalam  al-Qur’an  pada  prinsipnya  membangun  masyarakat yang  didasari  atas  keimanan  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Hal  itu  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia,  yang  pada  akhirnya  dapat  memberikan kontribusi  yang amat berharga dalam mewujudkan cita-cita bersama yaitu, masyarakat adil dan makmur yang diridhai oleh Alah Swt.
Konsep pendidikan Lukman al-Hakim mengandung beberapa topik:
a. Pembinaan iman dan tauhid. Hal ini dapat dilihat dalam ayat 13 dari surah Lukman seperti telah diuraikan pada pembahasan di atas.
b. Pembinaan  ibadah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ayat  17  dari  surah  Lukman.
Pelaksanaan  perintah  tersebut  bagi  anak-anak  secara  persuasif,  mengajak  dan membimbing mereka untuk melaksanakan shalat.
c. Pembinaan  akhlak.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ayat  14,  15,  18  dan  19.  Akhlak adalah implementasi  dari iman  dan  segala  bentuk  prilaku.  Diantara  contoh akhlak yang diajarkan kepada anaknya, pertama: akhlak anak terhadap ibu bapaknya (ayat 14),  kedua:  akhlak  anak  terhadap  orang  lain  (ayat  18,  19),  ketiga:  akhlak  anak terhadap penampilan dirinya (ayat 19).
d. Pembinaan  kepribadian  dan  social.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ayat  16. Pembentukan kepribadian terjadi dalam masa yang panjang, mulai dari kandungan sampai  umur  +  21  tahun.  Pembentukan  kepribadian  berkaitan  erat  dengan pembinaan iman dan akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfas  al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Al-Qurtuby, Al-Jami’Li Ahkam al-Qur’an , Beirut: Dar a-Kutub al-Ilmiyyat, n Darajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Ruhama, 1955.
Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra, th. 1989.
Ensiklopedia Nasional Indonesia, Jilid II, Jakarta PT. Cipta Adi Pustaka, 1990.
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Ibu Kasur, Tafsir al-Qur’an al-Adhim, Jilid III. Misr: Dar Al-Misr. N
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta PT. Raja Grafindo Persada. 2001.
Shahih Bukhari. Jilid IV, Dar al-Fikr
Sudirman N dkk, Ilmu Pendidikan. Bandung: Remaja Rosda Karya. 1992.
Syihab, M Quraish, Menjemput Maut, Cet II. Jakarta: Lentera Hati, 2003.
-------------------------, TafsirAl-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Warson  Munawwir,  Ahmad, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap, Yogyakarta: Pustaka progressif, 1984.
Zakaryya, Abi al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn, Mu’jamMaqayis al-Lughah, Jilid V, cet I Beirut: Dar al-Jail, 1991.