## KORELASI ANTARA KECENDERUNGAN TEOLOGI DENGAN OPINI ETOS KERJA
Zainul Muhibbin

## Abstract
The problem underlying this research is a perception of slow development and advancement labeled to Indonesian as a result of low working spirit in comparison to its neighboring countries known as “Little Dragons” such as South  Korea,  Taiwan,  China  and  Singapore.  Moslem  dominate  Indonesia as a major religion; whether Aqidah has influences on a person’s working spirit  is  the  main  focus  of  this  research.  It  is  very  important  to  prove whether  there  is  a  positive  relationship  between  a  person’s  Aqidah  and his/her working spirit.
Data  analysis  is  carried  data  tabulation  method  and  correlation  analysis (Pearson  Correlation).  The  result  show  that  almost,  the  correlation  of  the variables  shows  quite  low  correlation  between  the  tendency  of  Aqidah thought and working spirit. It can be concluded that Aqidah is not the sole factor  influencing  the  person  working  spirit.  There  must  other  factors outside Aqidah in particular and religion in general.
Kata kunci: Aqidah, working spirit, not the sole factor.
Artikel ini sebenarnya adalah bentuk lain dari laporan hasil penelitian yang telah  dilakukan  penulis  tentang  “Korelasi  antara  Kecenderungan  Pemikiran Aqidah  Mahasiswa  ITS  Dengan  Opininya  tentang  Etos  Kerja”.  Penelitian  ini dilakukan untuk membuktikan sekaligus menjawab permasalahan tentang ada dan tidaknya  korelasi  antara  aqidah  agama  dengan  etos  kerja.  Hal  ini  perlu  diteliti karena etos kerja sangat terkait dengan masalah produktivitas yang menjadi unsur penting  kemajuan  suatu  bangsa.  Maka  pada  gilirannya  agama  nampaknya memiliki peranan penting dalam hal ini.
Agama  Islam  adalah  agama  yang  turun  dari  Allah  sebagai  rahmat  bagi semesta  alam.  Ajaran  Islam  yang  secara  garis  besar  meliputi  aspek  aqidah, syari’ah  dan  akhlak  telah  mencakup  seluruh  sisi  kehidupan  manusia,  yaitu  dari kehidupan spiritual  sampai kehidupan empirik (fisik). Secara psikologis,  dua sisi kehidupan  manusia  ini    (spiritual  dan  fisik)  saling  mempengaruhi.  Termasuk dalam  masalah  etos  kerja  yang  melatarbelakangi  kinerja  seseorang,  sering  kali
terkait  dengan  sisi  spiritualisme  orang  tersebut.  Dengan  kata  lain, kecenderungan  pemikiran  seseorang  dalam  masalah  aqidah  (keyakinan) dapat  berpengaruh  pada  sikap  dan  karakteristik  orang  tersebut  dalam  bekerja. Masalah  ini  akan  berlanjut  pada  masalah  produktivitas  manusia  baik  secara individual maupun kolektif.
Menurut  Max  Weber  dalam The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitalism, sebagaimana  dikutip  Taufik  Abdullah,  bahwa  orang-orang  Protestan lebih  sukses  dalam  kehidupan  ekonominya,  karena  dari  fakta  sosiologis  yang ditemukannya  di  Jerman,  bahwa  sebagian  besar  dari  pemimpin-pemimpin perusahaan, pemilik modal serta personil teknis dan komersial tingkat atas adalah orang-orang  Protestan,  bukannya  Katolik.  Dalam  Calvinisme  (sekte  dalam Protestan) Tuhan mengharuskan umatnya tidak saja kerja  yang baik,  tetapi  suatu hidup dari kerja  yang baik itu digabungkan dalam suatu sistem yang terpadu, ini adalah Beruf (Abdullah, 1982). Selanjutnya Weber menambahkan argumentasinya, bahwa sekte-sekte Protestan sengaja menghubungkan pemberkatan  kekayaan  dengan  tingkahlaku  (kerja),  dan  ini  merupakan ibadat.
Prinsip-prinsip  mereka  memang  sangat  rasional  dan  realistis  (Weber,  1982). Senada  dengan  hal  tersebut,  Hadari  Nawawi  dalam Manajemen  Sumber  Daya Manusia  untuk  Bisnis  yang  Kompetitif berpendapat,  bahwa  suasana  psikologis seseorang  sangat  besar  pengaruhnya  pada  pelaksanaan  pekerjaannya  (Nawawi, 2001).  Ini  berarti  ada  indikasi  keterkaitan  antara  etos  kerja  seseorang  dengan masalah spiritualisme.
Nurcholish  Madjid  dalam  melihat  masalah  etos  kerja  perspektif  ajaran Islam  tidak  mengaitkan  dengan  latar  belakang  masalah  teologi  (aqidah),  akan tetapi  lebih  mengaitkan  dengan  masalah niyat (komitmen)  yang  mendasari  suatu kerja/pekerjaan,  dan  konsep ihsan dalam  kerja,  yaitu  mengerjakan  sesuatu  demi mendapatkan ridha Allah,  serta  prinsip  bahwa  kerja  merupakan  bentuk perwujudan  diri  manusia  (Madjid,  1992).  Dengan  demikian  Nurcholish  Madjid lebih melihat pada aspek etika Islam. Sementara itu, Harun Nasution memandang
ada  keterkaitan  antara  pemikiran  teologi  Islam  dengan  etos  kerja  yang  berlanjut pada  masalah  produktivitas.  Dia  berpendapat,  bahwa  kalau  nasib  manusia  telah ditentukan Tuhan sejak semula, dalam arti perbuatan manusia merupakan ciptaan Tuhan (Jabbariyah), maka  produktivitas  masyarakat  yang  menganut  paham (fatalisme)  ini  akan  rendah  sekali.  Tetapi  dalam  masyarakat  yang  menganut paham  bahwa  manusialah  yang  menentukan  nasibnya  dan  manusia  pula  yang menciptakan  perbuatannya (Qadariyah), produktivitas  akan  tinggi  (Nasution, 1995).
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  antara  Nurcholish  Madjid  dengan Harun Nasution, di kalangan masyarakat kita selalu ada sikap pasrah yang mereka miliki.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  ada  indikasi  keterkaitan  antara  etos  kerja masyarakat  Indonesia  dengan  keyakinan  terhadap  takdir.  Sehingga  jika kecenderungan  pemikiran  aqidah  masyarakat  itu  kepada  paham  yang  fatalistis maka  sedikit  banyak  akan  membawa  dampak  negatif  terhadap  masalah produktivitas,  dan  jika  kecenderungan  pemikiran  aqidah  masyarakat  itu  kepada paham  kebebasan  berkehendak  dan  berbuat  maka  dampaknya  akan  lebih  positif (Muhibbin, 2004).
Pada  dekade  tahun  sembilan  puluhan  bangsa  Indonesia  disinyalir  sebagai bangsa  yang  menderita  kelemahan  dalam  masalah  etos  kerja,  ditambah  lagi dengan  tingkat  korupsinya  yang  cukup  tinggi.  Maka  diprediksi  Indonesia  sulit maju  dalam  tempo  cepat  dikarenakan  etos  kerja  dan  etika  yang  cacat  itu.  Kita ingat  negara-negara  seperti  Korea  Selatan,  Taiwan,  Cina  dan  Singapura  yang dijuluki  sebagai  “Little  Dragons”  telah  mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat dan lebih cepat dari pada Indonesia. Julukan Dragons bagi negara-negara tersebut bisa dimaklumi karena bangsa negara-negara itu mayoritas masyarakatnya adalah konfusianis, yaitu penganut ajaran Kong Hucu dengan ular naga sebagai binatang mitologis  dalam  sistem  kepercayaan  mereka.  Dengan  kalimat  lain  dapat dikatakan, bahwa negara-negara “Little Dragons” itu menjadi maju berkat ajaran atau  etika  Kong  Hucu.  Ini  menunjukkan  bahwa  etos  kerja  bangsa-bangsa  itu
menjadi  baik  karena  pengaruh  dari  etika  dan  sistem  kepercayaan  dalam Kong Hucu (Madjid, 1992).
Indonesia  adalah  negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam, maka predikat apapun yang diberikan orang tidak akan lepas begitu saja dari latar belakang agama (aqidah) yang dianut oleh mayoritas penduduk Indonesia itu. Jika dikatakan bahwa etos kerja bangsa Indonesia buruk dan rendah, apalagi ditambah dengan tingkat korupsinya yang tinggi, maka jelas ini akan mengakibatkan kontra produktif  bagi  bangsa  Indonesia.  Maka  yang  menjadi  permasalahan  adalah; Adakah  keterkaitan  antar  etos  kerja  masyarakat  Indonesia  dengan  aqidah  yang mereka  anut?  Sementara  itu  kita  ketahui  bahwa  dalam  aqidah  Islam  terdapat beberapa  aliran  pemikiran  (teologi)  yang  masing-masing  memiliki  perbedaan pandangan  dalam  beberapa  hal.  Maka  lebih  spesifik  permasalahannya  adalah; Apakah  kecenderungan  pemikiran  teologi  seseorang  terhadap  aliran-aliran  yang ada memiliki korelasi dengan etos kerja?
Permasalahan  ini  cukup  menarik  dan  penting  diteliti  untuk  membuktikan ada  dan  tidaknya  korelasi  antara  kecenderungan  pemikiran  teologi  dengan  etos kerja  seseorang,  setidaknya  bagi  mahasiswa  ITS  sebagai  generasi  muda  bangsa Indonesia  dan  calon  sarjana  atau  ilmuwan  yang  akan  berkiprah  untuk  bangsa, yang  diharapkan  dapat  membawa  Indonesia  menjadi  negara  besar  dan  maju. Berdasarkan  latar  belakang  ini  maka  penelitian  tentang Korelasi  antara Kecenderungan Pemikiran Aqidah Mahasiswa ITS dengan Opininya tentang Etos Kerja dilakukan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  arah kecenderungan  pemikiran  teologi  mahasiswa  dan  opininya  dalam  konteks  etos kerja,  serta  menjawab  permasalahan  ada  dan  tidaknya  korelasi  antara kecenderungan pemikiran teologi dengan opini etos kerja.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  permasalahan  kecenderungan  teologi  di satu sisi dan opini etos kerja di sisi lain, selanjutnya diteliti untuk melihat korelasi antara  keduanya.  Mahasiswa,  sebagai  populasi  dalam  penelitian  ini,  merupakan bagian  dari  masyarakat  intelektual.  Oleh  karena  itu  ruang  lingkup  penelitian
(kajian)  adalah  aspek  intelektualitas,  yaitu  kecenderungan  teologi  dan  opini  etos kerja.  Hal  ini  karena  mahasiswa  yang  menjadi  populasi  penelitian,  diasumsikan masih  belum  bekerja,  sehingga  permasalahan  etos  kerja  yang  dilihat  dari mahasiswa adalah opininya.
Mengenai  metodologi  dalam  penelitian  ini,  pengumpulan  data  dilakukan dengan observasi lapangan. Teknik analisa data menggunakan tabulasi data, yang meliputi  tabel  distribusi  frekuensi  dan  tabulasi  silang (crosstabulation) untuk analisis data deskriptif  (Anwar, 1999). Dan untuk analisis korelasi antara variabel menggunakan  program  SPSS (Statistical  Package  for  Social  Seciences) (Sugiyono,  1999) . Selanjutnya,  pembahasan  dalam  artikel  ini  menggunakan sistematika  yang  meliputi  bagian  pendahuluan,  Hasil  Penelitian  yang  mencakup permasalahan  kecenderungan  teologi  dan  opini  etos  kerja,  Pembahasan  yang meliputi  analisis  korelasi  dan  temuan,  kemudian  diakhiri  dengan  Penutup  yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

## Kecenderungan Teologi
Aqidah  merupakan  satah  satu  aspek  dalam  ajaran  Islam.  Dan  di  dalam aqidah  Islam  (teologi)  ini  terdapat  ajaran  tentang taqdir  (Qadla’  dan  Qadar).
Pengertian taqdir secara  etimologis  adalah,  bahwa  kata taqdir berasal  dari  akar kata (bahasa Arab) “Qadara” yang antara lain berarti mengukur, memberi kadar atau  ukuran.  Maka  jika  dikatakan:  “Allah  telah  mentakdirkan  demikian”,  itu artinya  “Allah  telah  memberi  kadar/ukuran/batas  tertentu  dalam  diri,  sifat  atau kemampuan  maksimal  makhluk-Nya”  (Shihab,  1996).  Secara  terminologis, dipahami  bahwa  Allah  mentakdirkan  segala  sesuatu  dalam  dua  cara,  yaitu  (1). Memberikan Qudrah (kekuatan) kepada segala sesuatu, dan (2). Membuat segala sesuatu  dengan  ukuran  tertentu  dan  cara-cara  tertentu  menurut  kebijaksanaan. Atau  dapat  dikatakan  bahwa  takdir  adalah  sebuah  ketetapan  atau  ukuran  yang melekat pada sekalian makhluk Allah (Ali, 1977).
Berkaitan  dengan  masalah  takdir,  dalam  teologi  Islam  terdapat  beberapa perbedaan pendapat di kalangan ulama teologi yang kemudian menjadi kelompok- kelompok  (aliran)  teologi.  Setidaknya  ada  tiga  aliran  dalam  masalah  ini,  yaitu:
Pertama, Jabbariyah. Tokoh  utamanya  adalah  Jahm  bin  Shafwan  al- Khurrasani.  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  manusia  bukanlah  pencipta perbuatannya  sendiri,  dan  perbuatan-perbuatannya  itu  sama  sekali  tidak  dapat diidentikkan (nisbah) kepadanya.  Inti  pendapat  ini  adalah  menafikan istitha’ah (kemampuan,  kesanggupan  dan  daya)  bagi  manusia,  dan  semua  perbuatan manusia  adalah  hanya majburah (keterpaksaan)  belaka  yang  merupakan  ciptaan Allah semata (Zahrah, 1996). Kedua, Qadariyah. Aliran ini dapat dikatakan lahir sebagai  reaksi  dari  aliran Jabbariyah .  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  semua perbuatan  manusia  adalah  karena  kehendaknya  sendiri  dan  bebas  dari  campur tangan kehendak Allah, (paham  ini kemudian dianut  oleh golongan Mu’tazilah). Ma’bad  bin  Khalid  al-Juhani  (tokoh  penting  aliran  ini)  mengatakan:  “Semua urusan  ditetapkan  sekarang.  Artinya  tidak  ada qadr (Allah),  karena  semua ketentuan  ditentukan  sekarang  (oleh  manusia)”  (Ibid.,  1996).  Ketiga, Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Sunni). Aliran ini muncul seakan-akan sebagai jalan tengah dari  dua  aliran  sebelumnya.  Aliran  ini  sering  diidentikkan  dengan  tiga  tokohnya yang  menonjol,  yaitu  Abu  al-Hasan  al-Asy’ari,  Abu  Manshur  al-Maturidi  dan Ibnu Taimiyah (al-Syahrastani, t.t).
Al-Asy’ari  berpendapat  bahwa  sesuatu  yang  dikehendaki  Allah  akan terjadi,  dan  sesuatu  yang  tidak  dikehendaki-Nya  tidak  akan  terjadi.  Artinya, seseorang  tidak  akan  sanggup  melakukan  sesuatu  sebelum  Allah  melakukannya (menghendakinya), dan seseorang tidak bisa melepaskan diri dari Allah dan tidak mampu keluar dari pengetahuan-Nya, tidak ada  pencipta melainkan Allah. Maka manusia  tidak  sanggup  menciptakan  sesuatu  (perbuatan),  tetapi  ia  sanggup melakukan kasab (usaha).  Al-Maturidi  berpendapat  bahwa  manusia  tidak mempunyai  kemampuan  dalam  perbuatannya  karena  hal  itu  merupakan  takdir Allah, hanya saja kebijaksanaan Allah menghendaki adanya ikhtiyar (daya upaya) sebagai  potensi  yang  dimiliki  manusia.  Dan  Ibnu  Taimiyah  berpendapat,  bahwa perbuatan  hamba  (manusia)  disandarkan  kepadanya,  dan  yang  menciptakan perbuatan  itu  adalah  Allah,  karena  Allah  lah  yang  menciptakan  kekuatan  yang bersifat aktif terhadap suatu perbuatan, sedangkan pelaksanaannya adalah hamba.
Dan nisbah (penyandaran)  itu  adalah  dalam  bentuk al-tanawul (pencapaian)
(Zahrah,  1996).  Singkatnya,  menurut  aliran Sunni ,  perbuatan  manusia  tidak  bisa terlepas dari takdir Allah tapi manusia diberi potensi untuk berikhtiar.
Bertitik  tolak  dari  penjelasan  di  atas  maka  kecenderungan  pemikiran terhadap  aliran-aliran  yang  ada  mengacu  pada  paham  (pendapat)  aliran-aliran tersebut,  yaitu: Jabbariyah, memiliki  paham  bahwa  semua  perbuatan  manusia merupakan  ciptaan  Allah  semata,  dan  manusia  bukanlah  pencipta  perbuatannya sendiri. Maka manusia hanya menerima apapun takdir Allah (al-Syahrastani, t.t.). Qadariyah, memiliki paham bahwa semua perbuatan manusia ditentukan sendiri, bukan karena takdir Allah. Maka nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri. Sunni, memiliki  paham  bahwa  semua  perbuatan  manusia  ada  kaitannya  dengan takdir Allah, tapi Allah memberi manusia potensi untuk melakukan usaha (kasab) dan  upaya (ikhtiyar). Maka  manusia  dapat  merubah  nasibnya  karena  izin  Allah (Zahrah, 1996).
Selanjutnya,  kecenderungan  teologi  mahasiswa  terhadap  aliran-aliran pemikiran yang dimaksud digali dari tiga elemen variabel, yaitu:
a.  Pendapat  responden  mengenai  paham  dalam  aliran-aliran  teologi  yang  ada. Variabel  ini  memberikan  indikasi  tentang  arah  kecenderungan  responden terhadap  salah  satu  aliran  dari  aliran-aliran  yang  ada.  Sehingga  dapat diketahui, apakah responden cenderung kepada aliran Jabbariyah, Qadariyah atau Sunni.
b.  Sikap  responden  terhadap  prinsip-prinsip  yang  dipegangi  oleh  aliran-aliran tersebut.  Variabel  ini  memberikan  indikasi  tentang  tingkat  kecenderungan responden  terhadap  salah  satu  aliran.  Dari  sikapnya  itu  dapat  diketahui seberapa  kuat  kecenderungan  responden  terhadap  aliran  pemikiran  yang dipilih/dipegangi.
c.  Persepsi responden yang dikaitkan dengan paham dan prinsip dari aliran-aliran tersebut. Variabel ini memberikan indikasi tentang konsistensi kecenderungan responden  terhadap  salah  satu  aliran.  Dari  persepsi  itu  dapat  dilihat  sejauh
mana  konsistensi  responden  dalam  memegangi  paham  dan  prinsip  dari aliran pemikiran yang dia pegangi.
Berdasarkan tiga elemen variabel tersebut sebagai indikator kecenderungan  teologi,  data  yang  dihasilkan  dari  penelitian  yang  dilakukan menunjukkan  bahwa  responden  yang  cenderung  beraliran Jabbariyah adalah 0,51%,  yang  cenderung  beraliran Qadariyah adalah  1,03%  dan  yang  cenderung beraliran Sunni adalah  98,46%.  Dari  sini  jelaslah  bahwa  mayoritas  responden adalah  beraliran Sunni. Atau  dapat  dikatakan  bahwa  mayoritas  mahasiswa (populasi) kecenderungan teologinya adalah Sunni.

## Opini Etos Kerja
Istilah  “Etos  Kerja”  merupakan  gabungan  dari  dua  kata;  etos  dan  kerja. Kata etos berasal dari bahasa Yunani, yaitu ethos yang berarti watak atau karakter. Maka  pengertiannya,  etos  adalah  karakteristik  (watak),  sikap,  kebiasaanserta kepercayaan  yang  bersifat  khusus  tentang  seseorang  (individu)  atau  sekelompok manusia (Madjid, 1992). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dikatakan bahwa etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau sesuatu kelompok (Departemen Pendidikan Nasional, 1991).
Pembahasan  ini  menyangkut  permasalahan  opini  mahasiswa  yang berkaitan  dengan  etos  kerja.  Permasalahan  ini  diangkat  dan  dibahas  untuk menjawab  permasalahan  tentang;  bagaimana  opini  dan  sikap  mahasiswa  dalam kaitannya  dengan  masalah  kerja  (profesi  dan  karier)?  Untuk  menjaring  opini tersebut  maka  dilakukan  upaya  mengetahui  sikap  responden  terhadap  lima variabel yang dapat menjadi unsur-unsur etos kerja, yaitu:
a.  Motivasi (alasan) kerja
b.  Pola (cara) kerja
c.  Tujuan kerja
d.  Semangat kerja
e.  Tekad kerja
Berangkat  dari  pengertian  dan  parameter  masing-masing  variabel  tersebut, responden diminta pendapatnya untuk bisa dilihat opininya mengenai hal-hal yang berkaitan dengan masalah kerja.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  berdasarkan  lima  variabel etos  kerja  tersebut,  diperoleh  data  bahwa  prosentase  pada  kategori  dari  masing- masing  variabel  tersebut  menunjukkan  angka  yang  sedikit  berbeda,  meskipun kebanyakan  sama.  Lebih  jelas  dapat  dikatakan  bahwa;  pada  variabel  motivasi kerja, prosentase terbesar dari responden adalah kategori etos kerja “tinggi”. Pada variabel  pola  kerja,  prosentase  terbesar  adalah  kategori  “tinggi”.  Pada  variabel tujuan  kerja,  prosentase  terbesar  adalah  kategori  “sedang”.  Pada  variabel semangat  kerja,  prosentase  terbesar  adalah  “sedang”.  Dan  pada  variabel  tekad kerja, prosentase terbesar adalah “tinggi”.
Kemudian  untuk  dapat  membuat  kesimpulan  tentang  etos  kerja berdasarkan opini yang ada, maka dibuat rekapitulasi terhadap data dari variabel- variabel  etos  kerja  tersebut.  Kesimpulan  yang  dihasilkan  dari  rekapitulasi  yang dilakukan  terhadap  setiap  kategori  yang  ada  (rendah,  sedang  dan  tinggi),  yang meliputi  seluruh  variabel  etos  kerja  (motivasi,  pola,  tujuan,  semangat  dan  tekad kerja)  adalah,  secara  keseluruhan  dapat  dikatakan  bahwa  opini  responden  dalam konteks  etos  kerja  adalah,  kategori  “rendah”  ada  4,4%,  kategori  “sedang”  ada 35,4% dan kategori “tinggi” ada 59%. Dengan demikian prosentase terbesar etos kerja  responden  adalah  “tinggi”,  disusul  di  bawahnya  adalah  “sedang”  dan  baru kemudian  yang  “rendah”,  dengan  prosentase  yang  jauh  lebih  kecil.  Atau  dapat dikatakan, bahwa mayoritas mahasiswa (populasi) etos kerjanya adalah tinggi.

## Korelasi Kecenderungan Teologi dan Etos Kerja
Data  hasil  penelitian  di  atas  menunjukkan,  bahwa  pada  aspek kecenderungan teologi mayoritas mahasiswa adalah beraliran Sunni , sementara itu pada  aspek  opini  etos  kerja  mayoritas  mahasiswa  adalah  beretos  kerja  tinggi. Kalau kita kembali kepada pendapat Harun Naution maka asumsinya adalah, bagi yang  berpaham Jabbariyah, etos  kerjanya  akan  buruk  dan  produktivitasnya  juga akan  rendah,  karena  mereka  selalu  dan  hanya  mengandalkan  takdir  Allah.  Bagi
yang  berpaham Qadariyah, etos  kerjanya  akan  lebih  baik  dan produktivitasnya  akan  tinggi,  karena  mereka  memiliki  semangat  kerja yang  sangat  tinggi.  Dan  bagi  yang  berpaham Sunni, maka  etos  kerjanya  akan cukup  baik  dan  produktivitasnya  pun  tidak  rendah  (sedang),  karena  mereka menganggap bahwa manusia memiliki potensi untuk ber ikhtiyar (upaya/usaha) di samping  ada  kehendak  Allah.  Taufik  Abdullah  mengatakan:  “Pertanyaan  yang juga  bisa  menjadi  dasar  argumen  adalah  sejauh  manakah  kemungkinan  agama sebagai jalan untuk mendukung pembangunan, dalam arti sebagai unsur motivasi dalam sistem tindakan?” (Abdullah, 1982).
Untuk membuktikan adanya korelasi antara kecenderungan teologi dengan opini  etos  kerja  maka  analisanya  dilakukan  dengan  metode  tabulasi  silang (crosstabulation) dan  analisis  korelasi  antara  kedua  aspek  tersebut.  Dan metodologi  kajiannya  adalah  dengan  mengkorelasikan  antara  kecenderungan responden  terhadap  aliran-aliran  teologi (Jabbariyah,  Qadariyah dan Sunni) dengan  variabel-variabel  yang  menjadi  unsur  etos  kerja  (motivasi,  pola,  tujuan, semangat dan tekad kerja).
Dari hasil analisis korelasi yang telah dilakukan, diketahui bahwa ternyata antara  aliran  dengan  motivasi  kerja,  tingkat  korelasinya  bisa  dikatakan  sangat lemah  (0,154)  karena  tingkat  korelasi  kuat  adalah  0,5  dan  nilai  signifikansinya juga  di  bawah  level  normal  (signifikan)  yaitu  0,031  padahal  level  signifikan adalah 0,05. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa antara aliran dengan motivasi kerja tidak terdapat korelasi, karena tingkat korelasi yang sangat lemah, ditambah tingkat  signifikansinya  di  bawah  level  signifikan.  Demikian  juga  antara  aliran dengan  pola  kerja  dapat  dikatakan  tidak  ada  korelasi,  karena  angkanya  adalah  - 0,062. Sedangkan nilai signifikansinya adalah 0,387 jelas berada jauh di atas level signifikan. Dengan kata lain, antara aliran dengan pola kerja tidak didapati adanya korelasi,  karena  angka  yang  menunjukkan  tingkat  korelasi  justru  minus  dan keadaan ini ternyata sangat signifikan.
Selanjutnya,  mengenai  korelasi  antara  aliran  dengan  tujuan  kerja, diketahui  terdapat  korelasi  antara  keduanya  meskipun  cukup  lemah,  yaitu  0,140, dan  angka  signifikansinya  adalah  0,055,  berarti  data  korelasi  tersebut  cukup signifikan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ternyata antara aliran dengan tujuan  kerja  terdapat  korelasi,  meskipun  korelasinya  cukup  lemah.  Mengenai analisis  tentang  korelasi  antara  aliran  dengan  semangat  kerja,  hasilnya  sangat lemah,  yaitu  0,035,  dan  data  ini  ternyata  sangat  signifikan,  karena  angka signifikansinya  mencapai  0,632.  Ini  dapat  dikatakan  bahwa  terdapat  korelasi antara  aliran  dengan  semangat  kerja,  meskipun  sangat  lemah.  Dan  mengenai analisis korelasi antara aliran dengan tekad kerja, ternyata tingkat korelasinya juga sangat  lemah,  karena  angkanya  adalah  0,058,  sedangkan  nilai  signifikansinya adalah  0,418,  ini  jelas  sangat  signifikan.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  antara aliran  dengan  tekad  kerja  telah  didapati  adanya  korelasi,  namun  tingkat korelasinya sangat lemah.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  secara  keseluruhan  dapat  dikatakan bahwa  dari  lima  variabel  etos  kerja  ternyata  dua  di  antaranya  tidak  memiliki korelasi  dengan  kecenderungan  teologi,  yaitu  variabel  motivasi  kerja  dan  pola kerja.  Dan  tiga  variabel  selebihnya  didapati  memiliki  korelasi  dengan kecenderungan  teologi,  meskipun  tingkat  korelasinya  lemah,  bahkan  ada  yang sangat lemah. Tingkat korelasi yang lemah khususnya terjadi pada variabel tujuan kerja,  dan  dua  variabel  sisanya  (semangat  dan  tekad  kerja)  korelasinya  sangat lemah.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  korelasi antara  kecenderungan  teologi  mahasiswa  dengan  opini  etos  kerja  adalah  sangat lemah.
Jika keadaan riilnya memang seperti  yang terungkap di  atas maka berarti aspek  kecenderungan  teologi  bukanlah  satu-satunya  faktor  yang  dapat mempengaruhi etos kerja seseorang, melainkan masih terbuka lebar kemungkinan adanya faktor-faktor lain yang dapat mempengaruhi etos kerja seseorang. Faktor- faktor  lain  yang  dimaksud  bisa  jadi  merupakan  faktor-faktor  di  luar  masalah teologi  (aqidah),  seperti  pendapat  yang  telah  dikemukakan  oleh  Nurcholish
Madjid  yaitu niyat (komitmen), ihsan (untuk  mendapatkan  ridla  Allah) dan  perwujudan  diri  (Madjid,  1992).  Atau  faktor-faktor  di  luar  masalah
agama,  sebagaimana  pernah  disinggung  oleh  W.  F.  Werthein  dan  dikutip  oleh Taufik  Abdullah,  bahwa  perkembangan  ekonomi  dapat  lebih  ditentukan  oleh faktor  birokrasi,  hal  ini  karena  peraturan  dalam  birokrasi  sangat  mempengaruhi suasana dan etika kerja (Abdullah, 1982).
Seberapapun kadar kekuatan pengaruh aspek teologi (takdir) terhadap etos kerja  seseorang,  sebagaimana  dalam  hasil  penelitian  di  atas,  jika  dilakukan pembinaan  dengan  interpretasi  yang  logis  dan  argumentasi  yang  rasional, diharapkan  aspek  teologi  ini  tetap  dapat  menyokong  peningkatan  etos  kerja seseorang/masyarakat.  Karena  dari  hasil  olah  data  yang  telah  dilakukan  di  atas, ada  satu  sisi  menarik  yang  perlu  diperhatikan,  yaitu  kenyataan  bahwa  etos  kerja orang Sunni yang  diasumsikan  “sedang”,  ternyata  ada  pada  kategori  “tinggi” dalam tiga variabel (motivasi kerja, pola kerja dan tekad kerja) dari lima variabel yang  ada  sebagai  unsur  etos  kerja.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  temuan  ini memang cukup menarik.
Permasalahan  etos  kerja  sebenarnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari permasalahan SDM (Sumber Daya Manusia). Masalah etos kerja merupakan salah satu  aspek  yang  tidak  bisa  ditinggalkan  dalam  persoalan  SDM.  Oleh  karena  itu, dalam  rangka  pembinaan  dan  pembentukan  SDM  yang  berkualitas, pengembangan  etos  kerja  manusianya  pun  juga  harus  dilakukan.  Dan  salah  satu faktoe  yang  dapat  mempengaruhi  etos  kerja  seseorang  adalah  masalah  teologi yang  menjadi  keyakinannya,  seberapapun  besar  pengaruh  itu.  Dengan  demikian, pemahaman  aqidah  sebagai  unsur  spiritualisme  agama  dapat  menyokong peningkatan etos kerja, yang pada gilirannya akan mendasari pembentukan SDM yang berkualitas, sehingga dapat meningkatkan produktivitas masyarakat/bangsa.
Temuan  yang  dihasilkan  dari  penelitian  ini  diharapkan  semaksimal mungkin dapat memberikan manfaat dan sekaligus menjadi kontribusi bagi pihak- pihak  yang  terkait  dengan  masalah  upaya  peningkatan  kualitas  SDM,  atau
siapapun  yang  memiliki  kepentingan  dengan  masalah  ini  dan  membutuhkannya, demi  peningkatan  produktivitas  masyarakat,  terutama  di  era  kemajuan  teknologi dewasa ini.

## Kesimpulan
Dari seluruh pembahasan yang telah dilakukan terhadap topik yang dikaji dapat  dirumuskan  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  Masalah  arah kecenderungan  pemikiran  mahasiswa  terhadap  aliran-aliran  teologi  yang  ada (Jabbariyah,  Qadariyah dan Sunni) mayoritas  responden  adalah  beraliran Sunni.
(2)  Mengenai  opini  mahasiswa  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah etos  kerja,  ternyata  dari  tiga  kategori  etos  kerja  (tinggi,  sedang  dan  rendah), mayoritas  etos  kerja  mereka  adalah  “tinggi”.  (3)  Tentang  ada  dan  tidaknya korelasi antara kecenderungan teologi dengan etos kerja, didapati bahwa korelasi yang  dimaksud  ternyata  ada,  meskipun  tingkat  korelasinya  sangat  lemah. Dikatakan  demikian  karena  dari  lima  variabel  etos  kerja  yang  dikorelasikan dengan aliran-aliran dalam teologi, terdapat tiga variabel yang memiliki korelasi, dan  dua  variabel  lainnya  tidak  memiliki  korelasi.  (4)  Aliran Sunni yang diasumsikan etos kerjanya “sedang” ternyata mayoritas justru “tinggi”. Ini berarti apa yang telah diasumsikan tidak sepenuhnya sesuai dengan kenyataan yang ada. Maka  dapat  dikatakan  bahwa  masalah  kecenderungan  teologi  bukanlah  satu- satunya faktor  yang dapat mempengaruhi etos kerja seseorang, melainkan sangat dimungkinkan  adanya  faktor-faktor  lain  di  luar  masalah  teologi,  atau  bahkan  di luar masalah agama. Meskipun demikian, pemahaman aqidah tetap menjadi unsur yang perlu diperhatikan sebagai salah satu faktor yang dapat mempengaruhi etos kerja seseorang.
Setelah mencermati temuan yang dihasilkan, ada beberapa hal  yang perlu disampaikan  sebagai  saran  untuk  sedapat  mungkin  dijadikan  sebagai  bahan pemikiran lebih lanjut.    Pengetahuan tentang  aqidah  Islam  yang lebih  mendalam perlu diberikan kepada masyarakat untuk menambah wawasan keislaman mereka, khususnya  mengenai  pemikiran-pemikiran  dan  diskusi-diskusi  di  antara  para ulama teologi. Perlu adanya interpretasi dan pemahaman terhadap masalah takdir
Allah secara lebih rasional, implementatif dan aplikatif, sehingga dengan pemahaman  yang  tepat  dapat  menyokong  terbentuknya  etos  kerja masyarakat  yang  lebih  baik.  Karena  terbukanya  kemungkinan-kemungkinan adanya  faktor-faktor  lain  di  luar  masalah  aqidah  yang  dapat  mempengaruhi  etos kerja  yang  tinggi,  maka  perlu  dilakukan  penelitian-penelitian  labih  lanjut  untuk mengkaji faktor-faktor  yang dimaksud. Perlu adanya tindak lanjut  yang lebih riil dari  penelitian  ini,  untuk  mendukung  upaya-upaya  peningkatan  etos  kerja masyarakat  dalam  rangka  pembinaan  SDM  yang  berkualitas,  bagi  pihak-pihak yang berkompeten.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik  (ed.),  1982, Agama,  Etos  Kerja  dan  Perkembangan  Ekonomi, LP3ES, Jakarta.
Ali, Maulana Muhammad, 1977, Islamologi, Darul Kutubil Islamiyah, Jakarta.
Azwar, Saifuddin, 1999, Metode Penelitian, Pustaka Pelajar, Yogyakart.
Departemen  Pendidikan  Nasional  1991, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta.
Madjid,  Nurcholish,  1992, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban, Penerbit  Yayasan Wakaf  Paramadina, Jakarta.
Muhibbin, Zainul, 2004, NU dan Masalah Produktivitas Bangsa , dalam Prosiding Seminar Nasional: Peran Serta  Warga Nahdliyin dalam Pembangunan di Indonesia, Penerbit ISNU, Surabaya. Nasution, Harun 1995, Islam Rasional, Mizan, Bandung. Nawawi,  Hadari,  2001, Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  untuk  Bisnis  yang Kompetitif, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta. Shihab, M. Quraish, 1996, Wawasan Al-Qur’an, Mizan, Bandung. Sugiyono, 1999, Statistika untuk Penelitian, Alfabeta, Bandung.
Syahrastani, Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-, t.t., Al-Milal wa al-Nihal, Dar al-Fikr, Beirut. Weber,  Max,  1982, Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme (The  Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism), dalam Taufik Abdullah (ed.), Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi, LP3ES, Jakarta. Zahrah,  Muhammad  Abu,  1996, Aliran  Politik  dan  Aqidah  dalam  Islam, Logos Publishing House, Jakarta.