## JARINGAN KOMUNIKASI, MODAL SOSIAL DAN ENERGI SOSIAL BUDAYA KREATIF DALAM MENGEMBANGKAN KELEMBAGAAN PETERNAKAN, SEBUAH TINJAUAN TEORITIS

## Muh. Zainal. S
Institut Pertanian Bogor, Indonesia email: enalricho@yahoo.co.id

## Abstrak
Upaya  untuk  membangun  kerjasama  yang  lahir  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal  suatu  masyarakat  yang  bertujuan mengatasi  permasalahan  misalnya  pada  aspek  kegiatan  usaha  ternak,  merupakan  komponen  modal  sosial  dan energi sosial yang harus dikembangkan dan pertahankan dalam rangka mencapai keberdayaan dan kemandirian. Upaya tersebut membutuhkan jaringan komunikasi baik dari dalam kelompok maupun diluar kelompok. Melalui jaringan  komunikasi  terjadi  proses  komunikasi  untuk  berbagi  pesan  atau  informasi  terutama  yang  berkaitan dengan  usaha  tani  ternak.  Jaringan  komunikasi,  modal  sosial  dan  energi  sosial  budaya  kreatif  memiliki  peran penting  dalam  mengembangkan  suatu  kelembagaan  masyarakat  yang  diharapkan  bermuara  pada  terwujudnya keberdayaan  dan  kemandirian.  Artikel  ini  bertujuan  menghasilkan  uraian  teoritis  jaringan  komunikasi,  modal sosial,  kelembagaan,  dan  energi  sosial  budaya  kreatif.  Adapun  metode  penulisan  artikel  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  studi  literatur (desk  study) yaitu  dengan  mengumpulkan  literatur- literatur yang relevan.
Kata kunci : jaringan komunikasi, modal sosial, energi sosial budaya kreatif, kelembagaan

## Abstract
Efforts  to  build  cooperation  that  is  born  from  local  wisdom  values  of  a  society  that  aims  to  overcome  the problems  for  example  in  the  aspect  of  livestock  business  activity  is  a  component  of  social  capital  and  social energy  that  must  be  developed  and  maintained  in  order  to  achieve  empowerment  and  independence.  These efforts require communication networks both within and outside the group. Through the communication network occurs the process of communication to share messages or information, especially related to livestock farming. Communication  networks,  social  capital  and  social  energy  of  creative  culture  have  an  important  role  in developing  a  community  institution  that  is  expected  to  lead  to  the  realization  of  empowerment  and independence.  This  article  aims  to  produce  the  theoretical  descriptions  of  communication  networks,  social capital,  institutions,  and  creative  social  and  cultural  energies.  The  method  of  writing  this  article  using  a qualitative approach using literature study (desk study) is by collecting relevant literature.
Keywords: communication network, energy of creative cultural social, social capital

## PENDAHULUAN
Keberadaan  kelompok  peternak  sebagai  wujud konkrit  kelembagaan  peternakan  memiliki peran  strategis  dalam  upaya  pembangunan peternakan.  Kelompok  peternak  merupakan kelembagaan  masyarakat  yang  terbentuk  dari
hasil interaksi para peternak yang berada dalam komunitasnya yang bertujuan untuk membangun kerjasama dalam mengatasi berbagai  permasalahan  yang  muncul  dalam kegiatan berusaha tani ternak (Alim et al 2011). Upaya  untuk  membangun  kerjasama  yang bertujuan  mengatasi  permasalahan  terutama
kegiatan  usaha  ternak,  merupakan  komponen modal  sosial  yang  harus  dikembangkan  dan pertahankan dalam rangka mencapai kemandirian  dan  keberdayaan.  Upaya  tersebut hendaknya  membutuhkan  jaringan  komunikasi baik  dari  dalam  kelompok  maupun  dari  luar kelompok.  Melalui  jaringan  komunikasi  yang ada,  maka  terjadi  proses  komunikasi  untuk berbagi  pesan  atau  informasi  terutama  yang berkaitan  dengan  usaha  tani  ternak.  Jaringan komunikasi  menurut  Rogers  dan  Kincaid (1981)  adalah  suatu  jaringan  yang  terdiri  dari individu-individu  yang  saling  berhubungan, yang  dihubungkan  oleh  arus  komunikasi  yang terpola.
Pada  konteks  pembangunan  sentralistik ( topdown ),  yang  berpolakan  modernisasi  telah meminggirkan posisi masyarakat lokal (Seligson  dan  Passe  Smith  2003),  menafikan eksistensi sistem sosio budaya masyarakat lokal (Sajogyo  dalam  Dharmawan,  2006)  serta mendorong proses disintegrasi sosial masyarakat  dimana  semangat  kolektivitas (seperti  gotong  royong)  sebagai  ciri  utama memudar  (Gultung,  995) bahkan  pembangunan tersebut telah menggerus keberadaan kelembagaan lokal dan menggantikannya dengan  berbagai  sistem  yang  berbasiskan  pada ekonomi transaksional (Subagio 2005).
Pada  aspek  penyuluhan  pembangunan, sistem  penyuluhan  yang  dominan  dengan kepentingan  pusat,  ternyata  berdampak  kurang efektif dalam pemberdayaan masyarakat.
Sebaliknya,  fakta  menunjukkan  bahwa  sistem penyuluhan  yang  partisipatif  dan  adanya konvergensi kepentingan masyarakat dan pemerintah ternyata berdampak memberdayakan  (Sumardjo  1999;  Sumardjo
2008 dalam Sumardjo 2010).
Dalam bidang pertanian terutama subsektor  peternakan,  pembangunan  model modernisasi  ini  perlahan  tapi  pasti  mengikis nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom ). Padahal  nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut  telah terbukti  mampu  bertahan  dan  memberi  solusi terhadap  berbagai  permasalahan  yang  mendera
peternak  selama  ini.  Nilai-nilai  tersebut merupakan suatu perwujudan dari daya internal masyarakat untuk dapat mengatasi persoalannya sendiri.  Daya  internal  tersebut  oleh  Sajogyo (1994) dinamakan energi sosial budaya kreatif.
Energi  sosial  budaya  kreatif  terwujud dalam ragam kelembagaan lokal dalam masyarakat  dan  merupakan  salah  satu  daya penggerak  dalam  pengembangan  kelembagaan peternak  dalam  rangka  mencapai  kemandirian dan  ketangguhan  kelempok  peternak  sebagi subyek  pembangunan.  Lebih  lanjut  Energi sosial budaya kreatif terdapat dalam masyarakat adalah suatu daya internal yang menunjuk pada mekanisme  mengatasi  masalah  sendiri.  Jika permasalahnya  adalah  kemisikinan,  maka dalam  masyarakat  terdapat  energi  sosial diarahkan  pada  upaya  mengatasi  masalah kemiskinan,  baik  itu  terbatas  pada  mengatasi akibat maupun mengatasi penyebabnya (Sayogyo 1994). Berangkat dari uraian tersebut di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  jaringan komunikasi,  modal  sosial  dan  energi  sosial budaya  kreatif  memiliki  peran  penting  dalam mengembangkan suatu kelembagaan masyarakat  yang  diharapkan  bermuara  pada terwujudnya keberdayaan dan kemandirian.

## METODE PENELITIAN
Penulisan makalah ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan studi  literatur (desk  study) yaitu  dengan mengumpulkan literatur-literatur yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Jaringan Komunikasi
Jaringan  komunikasi  ( communication  network ) adalah suatu hubungan yang relatif stabil antara dua  individu  atau  lebih  yang  terlibat  dalam proses  pengiriman  dan  penerimaan  informasi (Rogers  &  Kincaid  1981).  Schramm  (1964) bahwa jaringan komunikasi terdiri dari individu-individu yang saling berhubungan satu
sama  lain,  saling  mempengaruhi  dan  berbagi informasi  untuk  mencapai  tujuan  bersama. Jaringan  komunikasi  adalah  penggambaran “how  say  to  whom” (siapa  berbicara  kepada siapa)  dalam  suatu  sistem  sosial.  Jaringan komunikasi menggambarkan komunikasi interpersonal,  dimana  terdapat  pemuka-pemuka opini  dan  pengikut  yang  saling  memiliki hubungan komunikasi pada suatu topik tertentu, yang  terjadi  dalam  suatu  sistem  sosial  tertentu seperti sebuah desa, sebuah organisasi, ataupun sebuah perusahaan (Gonzales, 1993).
DeVito  (1997),  jaringan  berarti  saluran yang  digunakan  untuk  meneruskan  pesan  dari satu  orang  ke  orang  lain.  Jaringan  ini  dapat dilihat  dari  dua  perspektif.  Pertama,  kelompok kecil sesuai dengan sumberdaya yang dimilikinya akan mengembangkan pola komunikasi  yang  menggabungkan  beberapa struktur jaringan komunikasi. Jaringan komunikasi  ini  kemudian  merupakan  sistem komunikasi  umum  yang  akan  digunakan  oleh kelompok  dalam  mengirimkan  pesan  dari  satu orang  ke  orang  lainnya.  Kedua,  jaringan komunikasi  ini  bisa  dipandang  sebagai  struktur yang diformalkan yang diciptakan oleh organisasi sebagai sarana komunikasi organisasi. Littlejohn dan Foss (2009) mengemukakan  tentang  cara-cara  jaringan bekerja  dalam  suatu  organisasi  antara  lain:  (1) mengatur  arus  informasi:  (2)  menyatukan orang-orang  dengan  minat  yang  sama,  (3) membentuk penafsiran yang sama; (4) meningkatkan pengaruh sosial; dan (5) memungkinkan adanya pertukaran sumberdaya.
Serrat  sebagaimana  dikutip  oleh  Schmitt (2012)  memaparkan  bahwa  jaringan  tersusun atas  sejumlah  aktor  atau node (individu  atau organisasi)  dan  hubungan  sosial  atau  ikatan ( ties )  yang  menghubungkan  individu  yang  satu dengan yang lainnya. Hubungan sosial ini dapat diidentifikasi  sebagai  hubungan  pertemanan, keluarga  dan  hubungan  kerja.  Hal  serupa dikemukakan  pula  oleh  McLeod  dan  Nam-Jin (2012) bahwa, dalam bentuk sederhana jaringan dapat  direpresentasikan  sebagai  peta  koneksi
(hubungan) antara semua anggota ( node ) dalam jaringan.  Peta  jaringan  dapat  menggambarkan karakteristik struktural seperti; ukuran,
sentralisasi ( centralization ), kepadatan ( density ),  homogenitas  dan  jenis  norma-norma yang  muncul.  Istilah  lainnya  menggambarkan posisi  dari  node  individu  dalam  jaringan seperti;  sentralitas,  kedekatan  ( closeness )  dan keterhubungan ( connectedness ).
Menurut Rogers (2003) hakekat dari  suatu jaringan komunikasi adalah hubungan- hubungan  yang  berisi  homofili  (homophilus), yakni kecenderungan manusia untuk melakukan hubungan  atau  kontak  sosial  dengan  orang- orang  yang  memiliki  atribut  sama  atau  yang lebih  tinggi  sedikit  dari  posisi  dirinya.  Dapat juga  terjadi  antar  antar  orang-orang  yang memiliki  atribut  tidak  sama.  Setiap  jenis jaringan  komunikasi  mempunyai  kecepatan perkembangan  yang  berbeda-beda.  Semakin penting  suatu  jenis  informasi  bagi  suatu anggota sistem sosial, makin cepat perkembangan  dan  luas  jangkuan  jaringan komunikasinya.  Jaringan  komunikasi  yang berhubungan dengan informasi tentang kebutuhan  primer  akan  mempunyai  jangkauan yang tercepat dan terjauh. Scott (2009) struktur sosial  yang  dibentuk  oleh  komunikasi  antar individu  maupun  kelompok,  kekuatan  jaringan beragam,  seperti;  (a) Bonding (hubungan dengan  orang  yang  sama  dengan  komitmen yang  sangat  kuat),  (b) Bridging (hubungan dengan orang yang memiliki sedikit persamaan) dan  (c) Linking (hubungan  antara  orang-orang yang berada di organisasi yang berbeda)
Rogers dan Kincaid (1981)
mengemukakan  bahwa  terdapat  sejumlah  hal yang  dapat  dilakukan  dalam  analisis  jaringan komunikasi, satu diantaranya yakni mengindentifikasi  klik  dalam  suatu  sistem. Scott  (2009)  mengidentifikasi  klik  dengan membaginya ke dalam tiga lapisan yakni, core / inti  yaitu  mereka  yang  berpartisipasi  paling sering  di  dalam  suatu  jaringan.  Lapisan  kedua disebut  sebagai primary  circle atau  lingkaran utama, yakni mereka yang berpartisipasi dengan
anggota  inti  dalam  beberapa  kali  kesempatan. Lapisan  berikutnya  adalah  ‘ secondary  circle’ atau  lingkaran  sekunder,  yakni  mereka  yang berpartisipasi  sangat  jarang  bahkan  hampir tidak pernah.

## Modal Sosial
Vipriyanti (2011) melalui tulisannya tentang modal sosial dan pembangunan wilayah menguraikan  tentang  asal  mula  pemikiran modal sosial. Menurutnya, pandangan mengenai  modal  sosial  telah  dikembangkan sejak  tahun  1916  oleh  Lyda  J.  Hanifan  yang mengemukakan pentingnya partisipasi masyarakat  di  Verginia  Barat  dalam  kinerja sekolah.  Sesungguhnya  modal  sosial  tidak hanya mencakup partisipasi saja melainkan niat baik,  simpati,  persahabatan  dan  keterkaitan sosial.  Selanjutnya  ide  tersebut  lebih  banyak diserap  oleh  ahli  sosialogi  seperti  Bourdieu (1980). berkaitan dengan perlindungan terhadap kelompok-kelompok  sosial  dalam  perspektif makro  sosial.  Pemikiran-pemikiran  Bourdieu ini kemudian mempengaruhi pandangan- pandangan  Coleman  (1988)  terutama  terkait dengan  kerangka  pemikiran  sosial  ekonomi mikro.  Menurut  Coleman,  modal  sosial  adalah aset  produktif  yang  diperoleh  dari  adanya struktur  sosial  dan  memfasilittasi  kerjasama antar  individu.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa, pemikiran-pemikiran  mengenai  modal  sosial terus berkembang sejak tahun 1900-an (Putnam et  al 1993,1995).  Aliran  ini  meyakini  bahwa modal  sosial  merupakan  salah  satu  faktor  yang dapat  menjelaskan  mengapa  suatu  wilayah memiliki pertumbuhan ekonomi yang lebih baik dibandingkan  wilayah  lainnya.  Keterlibatan individu  dalam  suatu  organisasi  sosial  dan berbagi dalam suatu nilai dan norma yang sama dapat  mendorong  terbangunnya  rasa  percaya yang  pada  akhirnya  mampu  mengfasilitasi koordinasi  serta  kerjasama  untuk  memperoleh keuntungan bersama.
Coleman  (1999),  menjelaskan  bahwa Social  capital adalah  sebagai  kemampuan masyarakat  untuk  bekerja  bersama,  demi
mencapai  tujuan-tujuan  bersama,  didalam berbagai  kelompok  dan  organisasi.  Menurut Fukuyama  (1995) social  capital sebagai serangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal  yang  dimiliki  bersama  diantara  para anggota  suatu  kelompok  yang  memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara mereka. Fukuyama (1995, 2000) dengan tegas menyatakan,  belum  tentu  norma-norma  dan nilai-nilai  bersama  yang  dipedomani  sebagai acuan  bersikap,  bertindak,  dan  bertingkah-laku otomatis  menjadi social  capital .  Akan  tetapi hanyalah  norma-norma  dan  nilai-nilai  bersama yang  dibangkitkan  oleh  kepercayaan  ( trust ). Dimana trust ini  adalah  merupakan  harapan- harapan  terhadap  keteraturan,  kejujuran,  dan perilaku  kooperatif  yang  muncul  dari  dalam sebuah  komunitas  masyarakat  yang  didasarkan pada  norma-norma  yang  dianut  bersama  oleh para  anggotanya.  Norma-norma  tersebut  bisa berisi  pernyataan-pernyataan  yang  berkisar pada nilai-nilai luhur (kebajikan) dan keadilan.
Ide  utama  dari  modal  sosial  adalah jaringan  dan  norma-norma  yang  berhubungan dengan ketimbal-balikan (Putnam 2001). Jaringan  dan  norma-norma  ini  bernilai  bagi manusia yang berada di dalam suatu komunitas. Artinya,  suatu  bentuk  modal  sosial  yang dianggap  baik  bagi  suatu  komunitas  belum tentu  baik  bagi  komunitas  lain.  Bentuk-bentuk dari  modal  sosial  sendiri  beragam,  formal (dibentuk  sebagai  sebuah  organisasi)  ataupun informal  (komunitas  yang  terbentuk  karena adanya  interaksi  sehari-hari),  namun  kedua bentuk  dari  modal  sosial  ini  membentuk jaringan  yang  dengan  mudah  akan  mendorong terjadinya hubungan timbal balik yang kemudian  akan  memberikan  keuntungan  bagi anggotanya (Putnam 1995).
Menurut Bourdieu, modal sosial adalah hubungan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia dan dalam hubungan tersebut mengandung  kewajiban-kewajiban  yang  harus dipenuhi  dalam  interaksi  sosial.  Selain  itu, modal  sosial  adalah  hasil  agregat  dari  sumber- sumber yang terikat dalam keanggotaan sebuah
komunitas.  Sumber-sumber  daya  ini  terus dipertukarkan, dan  selama dipertukarkan, maka akan  membuat  hubungan  sosial  semakin menguat  dan  membentuk  sebuah  modal  sosial (Julien,  2014).  Menurut  Kay  (2006),  ada beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  tingginya level  modal  sosial  dalam  suatu  komunitas, yaitu:  kepercayaan,  hubungan  timbal  balik, norma-norma perilaku yang disepakati bersama, adanya  komitmen  bersama  dan  rasa  menjadi bagian  dari  suatu  komunitas,  jaringan  sosial informal maupun forma, serta saluran informasi yang  efektif.  Faktor-faktor  ini  dikatakan  dapat digunakan  secara  produktif    bagi  kumpul individu ataupun kelompok untuk memfasilitasi aksi-aksi  yang  akan  memberikan  keuntungan pada individu, kelompok, ataupun komunitas.
Sedangkan Sumardjo (2010) juga menjelaskan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi  sebuah  modal  sosial,  yaitu: kepercayaan,  jaringan,  institusi,  kearifan  lokal, pengetahuan lokal, dan solidaritas. Lebih lanjut dijelaskan bahwa kearifan lokal dan pengetahuan  lokal  adalah  sesuatu  yang  sudah dimiliki oleh suatu komunitas dan telah menjadi cara  mereka  bertahan  dalam  hidup  dan  juga cara  mereka  dalam  menghadapi  masalah. Sehingga,  mengutamakan  nilai-nilai  lokal  akan membuat masyarakat mengetahui sendiri kebutuhan-kebutuhan  mereka  dan  akan  mudah bagi  masyarakat  untuk  merumuskan  visi,  aksi, dan juga pembangunan jaringan yang dibutuhkan  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Dijelaskan lebih jauh bahwa modal sosial dapat mendorong terjadinya kesejahteraan sosial.
Penelitian  yang  dilakukan  Putnam  1995, Grootaert 2001 dan Christoforu dalam (Vipriyanti  2011)  menunjukkan  bahwa  modal sosial  yang  kuat  merupakan  salah  satu  faktor yang dapat mendorong tercapainya kesejahteraan  yang  lebih  tinggi  dan  mampu menekan  terjadinya  kesenjangan  antar  wilayah maupun  antar  kelompok  masyarakat  dalam suatu  wilayah.  Modal  sosial  yang  kuat  akan tercermin  melalui  keadaan  sosial,  ekonomi  dan politik wilayah  dimana  terdapat tingkat
keamanan  yang  tinggi,  aktivitas  kehidupan organisasi yang tinggi, terjaganya norma-norma yang  mengandung  kearifan,  rasa  percaya  yang tinggi serta fasilitas publik yang terjaga dengan baik.

## Energi Sosial Budaya Kreatif
Menurut  Faucher  (2010)  dari  kajian  literatur, diketahui  bahwa  istilah  energi  sosial  ternyata belum  banyak  dipergunakan  dalam  ilmu pengetahuan sosial dan bisnis, walaupun idenya telah  ada  dalam  karya  sosiolog  seperti Durkheim  (1912)  dan  Pareto  (1916-1935). Kemudian  beberapa  penulis  memang  telah mencantumkan  istilah  energi  sosial  ini  pada judul  artikel-artikel  mereka,  namun  belum satupun dari artikel-artikel tersebut yang benar- benar  mendefinisikan  ataupun  mendiskusikan tentang  apa  itu  energi  sosial  tersebut.  Salah satunya  literatur  yang  mendefinisikan  energi sosial  disajikan  oleh  Annon  (Faucher,  2010), bahwa energi sosial adalah kehangatan emosional dan dukungan pengembangan identitas  diri.  Kemudian  lebih  lanjut  Faucher (2010)  menjelaskan  bahwa  energi  sosial berbeda  dari  energi  fisik  yang  berasal  dari makanan  dan  sumber  energi  lainnya  yang digunakan  manusia  untuk  beraktifitas  di lingkungan  mereka.  Energi  sosial  adalah sekumpulan dari energi mental  yang dalam  hal ini  didefinisikan  sebagai  motivasi,  emosi,  dan kesadaran  (Lazarus,  1991a,  1991  b;  Markus  & Kitayama,  1991)  yang  menggerakan  setiap individu  untuk  bertindak  menuju  tujuan  yang diinginkan. Selanjutnya  menurut  Faucher (2010),  energi  mental  bisa  tetap  pada  tingkat individu  tanpa  berinteraksi  lebih  lanjut  dengan organisasi,  walaupun  dalam  banyak  kasus energi  ini  akan  mengalir  ke  tingkat  sosial (masyarakat) dan menjadi energi sosial.
Mengacu  pada  batasan  Uphoff  (Sayogyo, 1994), energi sosial itu bersumber pada 3 (tiga) unsur saling terkait yaitu: a) Gagasan ( ideas ), b) Idaman  (ideal),  c)  Persaudaraan  ( friendship ).
Gagasan  adalah  hasil  pikiran  progresif  yang tampil  dan  diterima  bersama.  Gagasan  dapat
datang  dari  dalam  atau  dari  luar  satuan  sosial, dari  dalam  atau  dari  luar  desa  (atas-desa). Idaman (ideal) adalah harapan atau kepentingan bersama  yaitu  wujud  kesejahteraan  bersama sebagai realisasi gagasan ( ideas ). Dalam hal ini, berlaku  norma  dasar:  berbuat  bagi  orang  lain sebagaimana  orang  lain  berbuat  baik  bagimu. Idaman  ini  dapat  menjadi  semacam  idealisme. Persaudaraan  ( friendship )  merupakan  wujud solidaritas  dalam  suatu  satuan  sosial  sebagai daya  utama  dalam  proses  mencapai  idaman yang telah dilakukan. Sajogyo (1994), bahwa di dalam  suatu  masyarakat  terdapat  energi  sosial budaya  kreatif  (sering  disebut  energi  sosial saja),  yaitu  suatu  daya  internal  yang  menunjuk pada  mekanisme  mengatasi  masalah  sendiri. Jika  masalahnya  adalah  kemiskinan,  maka dalam  masyarakat  terdapat  energi  sosial  yang diarahkan  pada  upaya  mengatasi  masalah kemiskinan,  baik  itu  terbatas  pada  mengatasi akibat maupun mengatasi penyebabnya.
Energi  sosial  budaya  kreatif  meliputi  tiga elemen,  yaitu ideals,  ideas dan friendship . Ideals adalah  kondisi  ideal  yang  ingin  dicapai atau diwujudkan dalam mengembangkan masyarakat, yaitu kejelasan tujuan, harapan dan visi  atau  bahkan  cita-cita  bersama. Ideals ini akan  membimbing  ke  arah  kejelasan ideas .
Kejelasan  strategi,  program,  kegiatan,  metoda atau  tehnik  yang  dikembangkan  secara  kreatif dan tepat  guna  adalah  cara-cara yang ditempuh bersama  untuk  mewujudkan ideals tersebut. Ideas menjadi pedoman bagi pihak yang terkait untuk mengembangkan friendship yaitu jaringan kerjasama melalui penerapan kemitraan sinergis (Sumardjo 2010).
Menurut Kartasasmita (1999)  bahwa energi  sosial  meliputi  seluruh  elemen  sosial, potensi  kratif  masyarakat,  serta  prakarsa,  dan gagasan-gagasan yang berkembang di masyarakat,  yang  semuanya  itu  bisa  digalang untuk dijadikan kekuatan pembangunan. Energi sosial bisa berasal dari kegiatan individu, dalam masyarakat,  keluarga,  kelompok,  himpunan atau golongan masyarakat (etnis dan agama).
Hasil  penelitian  mengenai  kemiskinan  di provinsi Nusa Tenggara Timur, Sajogyo (1994) menunjukan  beberapa  wujud  energi  sosial dalam masyarakat. Pertama, kasus arisan rumah di  Desa  Wonda.  Memiliki  rumah  layak  huni menjadi  idaman  ( ideals )  di  kalangan  sub  suku walaupun mereka berada dalam kondisi miskin. Idaman ini diwujudkan dengan ide ( ideas ) salah seorang anggota sub suku yang telah memperoleh  pengalaman  di  desa  lain  untuk membangun  rumah  permanen  secara  arisan. Untuk  mencapai ideas ,  anggota  kekerabatan dalam sub suku yang bersangkutan menyelenggarakan arisan atau kerjasama secara bergiliran  ( friendship )  dalam  membangun rumah  diantara  anggota  sub  suku.  Ide  dan kerjasama  ini  kemudian  meluas  ke  sub  suku yang  lain  di  desa  yang  bersangkutan.  Kedua, penyelenggaraan  pesta  atau  upacara  adat  di Pedesaan  Kabupaten  Sumba  Barat  dimana sistem  kabisu  (suku)  masih  fungsional.  Pesta besar  adat  berbasis  ekonomi  seluruh  anggota kabisu, prestise Kabisu yang ditunjukan dengan kemeriahan  penyelenggaraan  upacara  adat menjadi  idaman  ( ideals )  setiap  kabisu. Ideals ini  diwujudkan  dengan  ide  saling  sumbang hewan  sembelihan  diantara  anggota  kerabat dalam  kabisu  dengan  prinsip  persaudaraan ( friendship ).
Penelitian lain tentang potensi energi sosial budaya  kreatif  dalam  rangka  mengembangkan kelembagaan  kelompok  peternak  Harapan  Jaya dilakukan  Alim et  al (2011)  yang  menemukan bahwa  Energi  sosial  pada  kelompok  tersebut terwujud  dalam  berbagai  aras  meliputi;  aras mikro,  meso  sampai  makro.  Pada  konteks kelompok,  energi  sosial  yang  ada  di  kelompok Harapan Jaya meliputi;
a) Kekerabatan yaitu; menyangkut sistem  dukungan  keluarga  dan  ikatan kekerabatan.  Di  Kelompok  Harapan Jaya  dimana  semua  anggota  dan pengurusnya  merupakan  suku  Sunda dan  beberapa  anggotanya  masih  ada ikatan  darah,  terdapat  suatu  budaya gotong  royong  dalam  membangun
rumah  yang  meluas  juga  pada pembuatan  kandang  ternak.  Bentuk budaya  gotong  royong  ini  adalah memberikan  bantuan  yang  sifatnya materi  dan  nonmateri  disesuaikan dengan kemampuannya masing-
masing.  Budaya  gotong  royong  ini telah  membantu  masyarakat  peternak dalam  mengatasi  berbagai  persoalan yang timbul dan menciptakan
solidaritas yang kuat diantara mereka.
Budaya seperti ini juga akan menguatkan  rasa  percaya  diantara mereka sehingga mereka dapat berpartisipasi aktif dalam menuntaskan semua persoalan. Masyarakat peternak dapat memberikan  şolusi  terhadap  masalah yang  dihadapi  dengan  cara  mereka sendiri. b) Lokalitas (Kelompok) yaitu; menyangkut  beragam  energi  sosial diluar  sistem  keluarga  (kekerabatan). Di  kelompok  harapan  jaya  terdapat beragam  bentuk  kerja  sama  yaitu adanya  iuran-iuran  anggota  untuk uang kas, iuran untuk Tunjangan Hari Raya  (THR),  Tabungan  hari  tua  dan terdapat  unit  simpan  pinjam.  Unit simpan  pinjam  digunakan  untuk melayanİ kebutuhan anggota biasanya untuk biaya kesehatan dan biaya yang sifatnya  insidental.  Dana  tersebut diperoleh  dari  hasil  pemotongan penjualan  susu  ke  koperasi,  dalam satuan lokalitas yang melampaui batas ikatan  kelompok  terdapat  juga  arisan warga (ibu-ibu) dan kumpu]an majelis ta'lim (pengajian). Semua ini ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan para anggota kelompok.
c) Level  makro  (melewati  batas  desa) berupa  kerja  sama  dengan  berbagai pihak  guna  memenuhi  kebutuhan kelompok.  Kerja  sama  yang  sudah dilakukan antara lain dengan
perguruan  tinggi  yaitu  Universitas Padjadjaran,  PLN  (perusahaan  listrik negara) dan Dinas Peternakan Propinsi  Jawa  Barat.  Kerja  sama tersebut dilakukan sebagai bagian dari upaya untuk mencapai ideals (harapan dan  cita-cita)  kelompok.  Berbagai bentuk kerja sama ini dapat memperkuat posisi tawar para peternak. d) Kepemimpinan  lokal  terutama  pada Ketua Kelompok yang selalu memberikan  motivasi  dan  informasi kepada  para  anggota  tentang  berbagi hal  yang  berhubungan  dengan  usaha untuk  tercapainya  tujuan  kelompok. Selain itu pemuka agama yang disebut ajengan juga  mempunyai  pengaruh yang kuat di daerah dimana kelompok berada demikian juga dengan pemimpin  formal  (kepala  desa)  yang sangat  dihormati  anggota  kelompok Harapan Jaya.
Dari bentuk-bentuk energi sosial di atas jelas  terlihat  bahwa  energi  sosial  dilepaskan melalui  interaksi  sosial.  Energi  sosial  bisa berasal dari kegiatan individu, dalam masyarakat,  keluarga,  kelompok,  himpunan, atau  golongan  masyarakat  (etnis  dan  agama) dalam  memanfaatkan  sumber  daya  yang tersedia.  Ide  maju  dan  turnbuh  bersama  telah tertanam pada kelompok harapan jaya ini untuk menuju  suatu  tercapainya  harapan/cita-cita ( ideals )  yaitu  kesejahteraan  seluruh  anggota kelompok.  Ide-ide  ini  kemudian  tercermin dalam  berbagai  jenis  tindakan  yang  relevan dengan  konteks  organisasi  (kelompok)  seperti: peningkatan produksi susu dengan penambahan jumlah  ternak,  peningkatan  kualitas  susu, pengaturan  manajemen  usaha  yang  lebih  baik dan  peningkatan  kualitas  sumberdaya  manusia. Energi  sosial  kreatif  ini  terbukti  telah  mampu mengembangkan kelembagaan peternakan karena mampu memperbaiki kemampuan
lembaga  dalam  mengefektifkan  penggunaan sumberdaya manusia dan keuangan yang ada.
Energi sosial budaya kreatif yang ada di masyarakat peternak ini pada dasarnya merupakan  potensi  kelembagaan  yang  dapat dimanfaatkan sebagai modal untuk pembentukan dan pembinaan kelembagaan-tani. Rasa  sosial  untuk  saling  tolong-menolong (gotong-royong)  perlu  ditumbuh-suburkan  agar modal  sosial  ini  tidak  terkikis  kemajuan masyarakat.  Kelembagaan  peternakan  betupa kelompok petemak merupakan alternatif wadah bagi  anggotanya  untuk  berinteraksi  guna meningkatkan pengetahuan, sikap dan ketrampilan  dalam  berusaha-ternak  sehingga lebih  mandiri,  mewujudkan  kerjasama  dalam mencapai  skala  ekonomi  yang  menguntungkan dan  tempat  untuk  memperkuat  kerjasama diantara  sesama  peternak  dalam  kelompok maupun  antara  kelompok  dengan  pihak  lain, sehingga  dapat  menghadapi  berbagai  ancaman, tantangan, hambatan dan gangguan.
Energi  sosial  yang  dimiliki  kelompok peternak  Harapan  Jaya  akan  menciptakan modal  sosial  yang  kuat  sehingga  akan  mampu menggerakkan  sebuah  kelembagaan yang efektif  dan  efisien  dalam  melaksanakan pembangunan.  Artinya,  energi  sosial  yang membentuk modal sosial mampu mengembangkan kelembagaan.

## Kelembagaan Kelompok Peternakan
Kelembagaan  berasal  dari  kata  lembaga  yang berarti  sekumpulan  norma  dan  perilaku  yang telah  berlangsung  dalam  waktu  lama  dan digunakan  untuk  mencapai  tujuan  bersama (Uphoff, 1986). Sedangkan arti dari kelembagaan  adalah  suatu jaringan  yang terdiri dari  sejumlah  orang  dan  lembaga  untuk  tujuan tertentu,  memiliki  aturan  dan  norma,  serta memiliki  struktur  (Uphoff,  1986).  Namun, Uphoff  menjelaskan  lebih  lanjut  mengenai kelembagaan dalam kaitannya dengan pembangunan  komunitas  pedesaan  dengan menyebutnya  sebagai local  institution .  Uphoff menjelaskan kata kelokalan sebagai seperangkat
komunitas yang memiliki kekerabatan, koneksi, desa  atau  kota,  dan  kelompok.  Hal  paling penting  dari  contoh-contoh  ini  adalah  adanya hubungan  interpersonal  yang  secara  natural terbentuk  karena  banyaknya  waktu  yang dihabiskan  bersama  di  antara  mereka  (Uphoff 1992).
Akumulasi  hubungan  interpersonal  yang dimiliki  oleh  suatu  komunitas  lokal  dapat menciptakan  kesempatan  untuk  aksi  kolektif dan  gotong  royong  dalam  memobilisasi  dan mengelola  sumber-sumber  daya  yang  dimulai, dirumuskan,  dilakukan,  dan  dipelihara  oleh komunitas itu sendiri. Dalam sebuah organisasi, hubungan  antara  anggotanya  lebih  karena adanya  kewajiban  sehingga  ikatan  antara anggotanya lebih formal, dimana keputusan dan aktifitas  ditentukan  oleh  otoritas  dibanding konsensus dan pemahaman bersama.
Sedangkan  dalam  institusi  lokal,  mereka  eksis sebagai sebuah entitas sosial (Uphoff 1992).
Pengembangan kelembagaan bersifat multi jaringan atau hubungan. Pengembangan kelembagaan  berkaitan  dengan  kegiatan  dan pengambilan keputusan. Beberapa faktor penting  dari  pengembangan  kelembagaan adalah:  mendukung  terciptanya  manajemen sumber  daya  alam  dan  manusia,  pembangunan infrastruktur  (termasuk  komunikasi),  dan  juga pengelolaan  agar  aksi  kelembagaan  bersifat berkelanjutan, karena pengembangan kelembagaan  membuat  individu  di  dalamnya memiliki  pandangan  ke  masa  depan  dengan membangun  harapan-harapan  bersama  dan dasar  kerjasama  yang  melampaui  kepentingan individu (Uphoff 1992).
Suatu  kelompok  atau  komunitas  dimana masing-masing  anggotanya  memiliki  rasa percaya yang tinggi dikatakan kaya akan modal sosial.  Ahli  sosiologi,  antropologi  dan  ilmu politik  menyatakan  bahwa  rasa  percaya memiliki  peran  penting  berkaitan  dengan pelaksanaan aktivitas bersama ( colective action ).  Kuat  lemahnya  modal  sosial  dalam suatu  masyarakat  dapat  diukur  melalui  tinggi rendahnya  level  rasa  percaya  antar  masyarakat
yang  juga  tergambarkan  melalui  partisipsi masing-masing anggota dalam aktivitas bersama  dan  intensitas  kegiatan  tersebut (Vipriyanti,  2011).  Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa  masyarakat  pedesaan  di  Bali,  terikat dalam  organisasi  tradisional  formal  maupun informal seperti sekaasekaaa, dadia, subak dan desa/ banjar adat. SekaaSekaa dan dadia merupakan  organisasi  tradisional  non-formal karena  keanggotannya  tidak  mengikat  dan umumnya  tidak  memiliki awig-awig tertulis sedangkan subak dan  desa/ banjar adat  adalah organisasi
tradisional formal yang keanggotaanya  mengikat  serta  mewakili awig- awig tertulis maupun tertulis. Anggota sekaasekaa umumnya  bersifat  temporal  dan memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  kuat  dan terbentuk  sesuai  dengan  tujuan  aktivitasnya seperti sekaasekaa a manyi , sekaasekaa a nandur , sekaasekaa a  gong, sekaasekaa a  suling dan  lainnya. Dadia adalah  kelompok  keluarga ( extended  family )  yang  memiliki  hubungan patrilineal. Ikatan yang terbangun antar anggota sekaasekaa a maupun dadia didasarkan atas rasa kebersamaan  dan  resiproksitas.  Setiap  anggota dalam kelompok tradisional tidak akan memiliki  sikap  ragu-ragu  untuk  memberikan bantuan  pada  anggota  lainnya  karena  adanya rasa  percaya  bahwa  pada  saat  yang  diperlukan anggota  lain  pasti  akan  mengulurkan  tangan untuk membantu mereka (Vipriyanti 2011).
Menurut  Alim et  al (2011)  wilayah aktivitas  pengembangan  kelembagaan  lokal  di pedesaan  memiliki  sifat  multi  jaringan  atau hubungan.  Pengembangan  di  bidang  (lembaga) sumber  daya  manusia  akan  berkaitan  dengan lembaga keuangan, lembaga teknologi, lembaga pertanian  dan  sebagainya.  Pengembangan kelembagaan  juga  berkaitan  dengan  kegiatan dan  pengambilan  keputusan  pada  berbagai tingkatan.  Yang  disebut  tingkatan  lokal  adalah pada  tingkat  kelompok  ( group  level ),  tingkat komunitas  dan  tingkat  kerjasama  kornunitas dalam suatu wilayah (misalnya pasar tradisional).  Beberapa  faktor  penting  dan
manfaat dari pengembangan kelembagaan lokal adalah:
1. Pengembangan kelembagaan lokal
mendukung terciptanya manajemen sumber daya alam, antara lain pengelolaan  hutan,  pengairan/  irigasi dan pemeliharaan sumber-sumber air.
2. Pengembangan kelembagaan lokal untuk  pembangunan  infrastruktur  di pedesaan,  misalnya  dalam  transportasi, penyediaan air dan komunikasi.
3. Pengembangan kelembagaan lokal untuk pelayanan kesehatan primer.
4. Pengembangan lokal untuk pertanian.
5. Pengembangan  lokal  untuk  perusahaan non pertanian.

## SIMPULAN
Dalam bidang peternakan pengembangan
kelembagaan peternak ditujukkan untuk kemandirian dan ketangguhan kelompok peternak sebagai subyek pembangunan dan mampu mengangkat perekonomian  rakyat.  Pada  umumnya,  usaha yang  dilakukan  oleh  kelembagaan  peternak bersumber  pada  keterampilan  yang  dimiliki kelompok,  modal  sendiri  dan  seadanya. Sehingga  dengan  adanya  pembinaan  dan pemberdayaan kelembagaan petemak diharapkan terjadi keterpaduan usaha mulai dari penanganan  budidaya  sampai  pada  pemasaran hasilnya.  Oleh  karena  itu,  upaya  yang  dapat ditempuh  untuk  pemberdayaan  kelembagaan peternak  tersebut  dapat  dilakukan  hal-hal sebagai berikut:
1. Mendorong  dan  membimbing  para peternak  yang  semula  berusaha  sendiri (usaha  rumah  tangga)  agar  mampu bekerjasama  di  bidang  ekonomi  secara berkelompok. Usaha tetap dijalankan di masing-masing  keluarga,  sedangkan aspek  yang  dikerjasamakan  dalam kelompok  seperti  pengadaan  sarana produksi, penjualan hasil produksi, dan upaya  mendapatkan  pendanaan  dapat
diusahakan  dalam  kelompok.  Anggota kelompok  terdiri  dari  para  peternak yang  saling  mempercayai,  saling  kenal satu  sama  lain,  dan  mempunyai keinginanan  bersama  sehingga  akan tumbuh  kerjasama  yang  kompak  dan serasi.
2. Menumbuhkan  gabungan  kelompok yang  usahanya  sejenis  atau  sering  juga disebut  sebagai  asosiasi,  misalnya peternak  ayam,  domba/  kambing,  dan sebagainya.
Tujuan dari ditumbuhkannya  gabungan  kelompok ini  adalah  untuk  mengembangkan sistem  dan  usaha  agribisnis,  sehingga dapat  memberikan  manfaat  yang  lebih besar bagi para anggotanya.
Arah  dari  pengembangan  kelembagaan peternak  adalah  untuk  membentuk  kerjasama ekonomi  dari  berbagai  pelaku  agribisnis khususnya kelembagaan peternak.
Terbentuknya  kerjasama  ini  diharapkan  dapat meningkatkan  usaha  dan  dapat  menghasilkan nilai tambah pendapatan bagi peternak (Alim et al 2011).

## DAFTAR PUSTAKA
Alim,  S.  Winaryanto,  S.&  Mauludin,  MA. (2011). Potensi  energi  sosial  budaya kreatif dalam pengembangan kelembagaan peternakan (kasus di Kelompok  Tani  ternak  Harapan  Jaya Pamulihan) . Bandung: Universitas Padjajaran.
Coleman,JS.  (1990). Foundation  of  social teory . Cambridge MA: Belknap. DeVito, JA. (1997). Komunikasi antar manusia .
Jakarta: Professional Books.
Dharmawan,  Arya  Hadi.  (2006). Pendekatan- pendekatan  pembangunan  pedesaan  dan pertanian:  kasik  dan  kotemporer .  Bogor (ID):  P3SP  EPB  dan  Pusat  Stusi Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat IPB. Faucher, Jean-Baptise P.L. (2010). Reconceptualizing knowledge
management:  knowlodge,  sosial  energy, and  emergent  leadership  in  social complex  adaptive  system.  A  Thesis submit  for  the  degree  of  Doctor  of Philosophy  at  University  of  Otago, Dunedin, New Zealand.
Gultung  J.  (1995). On  sosial  cost  of modernization:  social  desintegration, atomie  anomie  and  social  development .
Geneva: UNRISD.
Kay  A.  (2006).  Social  capital,  the  social economy  and  community  development.
Community  Development  Journal , 41 ,
160–173.
http://doi.org/10.1093/cdj/bsi045 Kartasasmita, G. (1997). Membangun sumberdaya  sosial  prefesional.  Makalah Pembicara  Kunci  disampaikan  dalam Kongres  VII  HIPIIS  di  Medan  Tanggal 21 Maret 1997.
Littlejohn  SW,  Foss  KA.  (2009). Teori komunikasi . Jakarta: Salemba Humanika. McLeod,  Nam-Jin  L.  (2012). Social  networks, public  discussion  and  civic  engagement: a socialization perspective. SAGE.
Putnam R. (2001). Social capital: measurement and  consequences. Canadian  Journal  of
Policy Research , 2 (1), 41–51. http://doi.org/10.1017/S14747464030010
52
Putnam,  R.  D.  (1995).  Bowling  alone: America’s  declining  social  capital.
Journal  of  Democracy , 6 (1),  65–78. http://doi.org/10.1353/jod.1995.0002
Scott.  (2001). Social  network  analysis:  a  hand book .  Second  edition.  California:  SAGE
Publications Inc.
Sumardjo.
(1999). Transformasi model penyuluhan pertanian menuju pengembangan kemandirian petani (Kasus di Propinsi Jawa Barat). [disertasi].  Bogor  (ID):  Institut  Pertanian Bogor.
Sumardjo. (2009). Peningkatan kapasitas modal sosial dan kualitas pembangunan pengembangan masyarakat berkelanjutan. Seminar Nasional: Komunikasi  Pembangunan  Mendukung Peningkatan Kualitas SDM dalam Kerangka  Pengembangan  Masyarakat. 2009  Nov  19,  Bogor,  Jawa  Barat.  Bogor (ID): Forkapi hlm 105-118.
Sumardjo. (2010). Penyuluhan menuju pengembangan  kapital  manusia  dan kapital sosial dalam mewujudkan
kesejahteraan  rakyat.  Orasi  Ilmiah  Guru Besar  Tetap  Fakultas  Ekologi  Manusia Institut  Pertanian  Bogor,  Tanggal  18 September 2010. Sayogyo. (1994). Kemiskinan dan pembangunan di Provinsi Nusa Tenggara
Timur. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Seligson  M.A  and  Passe  Smith,  J.  T.  (2003).
Development  and underdevelopment: the political  economy  of  global  inequality.
Lynne Rienner. Boulder.
Subagio A. (2005). Pengembagangan kelembagaan  pangan  masyarakat  dalam pemantapan ketahanan pangan dan ekonomi  masyarakat.  [disertasi].  Bogor (ID): Institut Pertanian Bogor.
Rogers  EM.  (2003). Diffusion  of  innovations .
5th ed. New York: Free Press. Rogers EM, Kincaid L. (1981a).
Communication  network:  toward  a  new paradigm  for  research. London  (GB):
Collier Macmillan Publisher.
Rogers EM, Kincaid DL. (1981b).
Communication  networks:  toward  a  new paradigm for research : Free Pr.
Schmitt  E.  (2012).  The  importance  of  social network  to  inform  and  support  farmers about  adaptation  strategies  regarding climate change in Cote d‟Ivoire. [Master Thesis].  Zurich  (CH):  Swiss  Federal Instutute of Technology Zurich.
Schramm W. (1964). The role of information in national  development : abridged  version of mass media and national development .
Standford  (US):  Standford  University Press and Unesco.
Uphoff N. (1986). Local institutional development:  an  analytical  sourcebook, with cases . West Hartford, CT: Kumarian Press.
Uphoff  N.  (1992). Local  institutions  and participation for sustainable development . Gatekeeper Series. London: International  Institute  for  Environment and Development..
Vipriyanti  NU.  (2011). Modal  sosial  dan pembangunan wilayah; mengkaji success story pembangunan di Bali . Malang (ID):
Universitas Barawijaya Press (UB Press).