## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI SILATURAHIM MENJELANG RAMADHAN DI HAMPARAN RAWANG
Yasni Efyanti Mahasiswa Program Doktor IAIN Imam Bonjol Padang yasnief@yahoo.com

## Abstract
In the development of a culture or tradition was born along with the needs of society in a neighborhood. Thus  a  tradition that will be  the  hallmark  that  distinguishes  it  from other  regions.further  developing  tradition that  aims  to  unite  the  community  and  give donations  thought  so  wise  for  the community.  And  is  then  referred  to  local wisdom. One  of  them  is  the  tradition  of gathering ahead of ramadhan in Hamparaan Rawang. The research method used in this study is descriptive qualitative method, which describe the phenomenon in the field.  From the result of the study, it is known that this tradition contained a lot of deep  meaning  about  how  to  keep relationship bonding among “anak batino”  and  “anak  bajantan”.  Through this  gathering  tradition,  “anak  bajantan” also can enjoy the family inheritance , even though  it  is  managed  by  “anak  batino”, for  instance  “ngatau  bhauh”  (presenting rice)  from  “anak  batino”    to  “anak Bajantan” house.
Kata  Kunci:  Local  Wisdom, Silaturrahmi Tradition, Ramadhan

## Abstrak
Dalam  perkembangannya,  budaya  atau tradisi  lahir  seiring  dengan  kebutuhan masyarakat  dalam  sebuah  lingkungan. Dengan  demikian  tradisi  itulah  yang  akan menjadi ciri yang membedakannya dengan daerah  lain.  selanjutnya  tradisi  yang berkembang ini bertujuan untuk menyatukan  masyarakat  dan  memberikan sumbangan-sumbangan  pemikiran  yang begitu  arif  bagi  masyarakat.  Dan  inilah yang  kemudian  disebut  dengan  kearifan lokal.Salah satu tradisi yang masih terjaga yakni  silaturahim  menjelang  ramadhan  di Hamparan Rawang.Metode Penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah deskriptif kualitatif, yang menggambarkan  fenomena  yang  terjadi  di lapangan.  Dari  hasil  penelitian  maka dapatlah  diketauhi  bahwa  bagaimana sebenarnya  dalam  tradisi  ini  mengandung makna  yang  sangat  mendalam  tentang jalinan kekerabatan antara “anak batino” dan  “anak  bajantan”  akan  selalu  terjaga. Melalui  tradisi  silaturahim  ini,  meskipun harta pusaka keluarga dikelola oleh “anak batino”  secara  bergiliran  melalui  tradisi silaturahim  ini  “anak  bajantan”  dapat juga  menikmatinya  dari  “ngatau  bhauh” “anak batino” ke rumah “anak bajantan” sebelum Ramadhan.
Kata  Kunci:  Kearifan  Lokal,  Tradisi Silaturrahmi, Ramadhan

## Pendahuluan
Kearifan  lokal  merupakan  suatu  bentuk  warisan  budaya  Indonesia.  Kearifan  lokal terbentuk  sebagai  proses  interaksi  antara  manusia  dengan  lingkungannya  dalam  rangka memenuhi  berbagai  kebutuhannya.  Proses-proses  terbentuknya  kearifan  lokal  sangat bergantung  kepada  potensi  sumberdaya  alam  dan  lingkungan  serta  dipengaruhi  oleh pandangan,  sikap,  dan  perilaku  masyarakat  setempat  terhadap  alam  dan  lingkungannya. Kearifan lokal berbeda-beda di setiap daerah dan di dalamnya terkandung berbagai norma dan nilai  religius  tertentu.  Namun  pada  dasarnya  proses  kearifan  lokal  berjalan  selaras  dengan alam. Hal ini sesuai dengan pendapat Edmund Woga bahwa secara substantif, kearifan lokal berorientasi  pada:  Pertama: Keseimbangan dan  harmoni manusia, alam,  dan budaya. Kedua: Kelestarian  dan  keragaman  alam  dan  kultur.  Ketiga:  Konservasi  sumberdaya  alam  dan warisan  budaya.  Keempat:  Penghematan  sumberdaya  yang  bernilai  ekonomi.  Kelima: Moralitas dan spiritualitas.
Penelitian  tentang  “Tradisi  Silatarahim  Menjelang  Ramadhan  di  Kecamatan Hamparan  Rawang”  ini,  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  acara  silaturahim  yang  dilakukan oleh  ibu-ibu  dan  remaja  putri  (anak  betino)  ke  rumah-rumah  paman  (saudara  laki-laki  ibu yang  dalam  bahasa  Rawang  dipanggil  dengan  sebutan  mamak)  dan  saudara  laki-laki  yang sudah berkeluarga baik kandung maupun saudara sepupu. Tradisi ini dilakukan sebagai wujud silatarahim  dari  saudara  atau  kemenakan  perempuan  yang  dilakukan  menjelang  Ramadhan dengan  sebutan  “ngantok  bhauh”  (mengantar  beras)  .  Walaupun  namanya  hanya  ”ngantok bhauh” terkadang bagi  saudara  atau kemenakan  perempuan  yang merasa rezekinya berlebih maka mereka akan menambahkan berupa gula, teh, dan kopi.
Adapun  makna  dari  adat  dari  tradisi  ini  menurut  Mushar  Depati  bahwa  tradisi berkunjung ke rumah mamak atau ke rumah saudara laki-laki  yang sudah berkeluarga (anak jantan,  tuo  jantan)  tersebut  adalah  sebagai  wujud  Silaturrahim.Adapun  bawaan  dari anak betina adalah  sebagai  bentuk  keinginan  dari anak  betina sendiri  agar anak  jantan ikut mencicipi  hasil  panen  yang  diperoleh  anak  betina  dari  menggarap  sawah  yang  berasal  dari sawah keluarga besar.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat menggambarkan kejadian- kejadian  yang ada di lapangan.Obyek penelitian ini adalah tradisi Silaturahim masyarakat di Hamparan  Rawang  menjelang  Ramadhan.  Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dibagi menjadi  dua  kelompok:  1)  data  Primer:  data  primer  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui wawancara  warga  sekitar  Tokoh  Adat,Tokoh  Agama,  dan  warga  untuk  menggali  informasi sedalam-dalamnya mengenai masalah yang sedang dikaji; dan 2) data sekunder: berupa buku literatur  ,  artikel,  makalah,  dan  buku-buku  yang  terkait  dengan  penelitian.Dalam  penelitian kualitatif,  yang  menjadi  instrumen  atau  alat  penelitian  adalah  peneliti  itu  sendiri  sehingga peneliti harus “divalidasi”.Validasi terhadap peneliti, meliputi pemahaman metode penelitian kualitatif,  penguasaan  wawasan  terhadap  bidang  yang  diteliti,  kesiapan  peneliti  untuk memasuki  objek  penelitian  baik  secara  akademik  maupun  logikanya 1 .Peneliti  kualitatif sebagai human  instrumen berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  informan  sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya 2 .
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu:  1) wawancara.  Wawancara  dilakukan  secara  mendalam  dengan  menggunakan  pedoman wawancara  yang  memuat  aspek-aspek  riset  secara  rinci.  Dengan  teknik  ini  akan  digali  adat selangkap-lengkapnya  mengenai  apa  yang  diketahui,  apa  yang  dialami  dan  apa  yang  ada dibalik  pandangan,  pendapat  dan  atas  perilaku  yang  akan  diobservasi.  2)  Observasi,  yaitu melakukan  pengamatan  dan  partisipasi  langsung  dalam  kegiatan  tradisi  silaturrahim menjelang ramadhan. 3) Studi Pustaka, yakni suatu pembahasan yang berdasarkan pada buku- buku referensi yang bertujuan untuk memperkuat materi pembahasa dengan mengambil data- data dari perpustakaan.
Untuk  mendapatkan  data  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan,  maka  dari  data-data yang telah ada terlebih dahulu dilakukan pemeriksaan keabsahan.Untuk memeriksa keabsahan data,  penelitian  ini  menggunakan  tekhnik  triagulasi  data.  Triagulasi  data  adalah  teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk keperluan  pengecekan  sebagai  pembanding  data.Teknik  Triagulasi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pemeriksaan  sumber,  dilakukan  dengan  mengadakan  pengecekan  dari data  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  dan  wawancara  dengan  sumber  informasi  lain  atau
1 Sugiyono, 2009, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta., h. 305
2 Sugiyono, Ibid ., h. 306.
hasil  penelitian  lain  sebagai  pembanding.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  dua  cara  yaitu: membandingkan   data  hasil  pengamatan  dengan  data  hasil  wawancara  dan  membandingkan perspektif dari kajian pustaka dengan kenyataan yang ada.
Data, fakta atau informasi  yang diperoleh kemudian diolah dengan cara menguraikan secara  naratif  dalam  bentuk  teks.  Data  yang  telah  diolah  kemudian  ditafsirkan  dengan menggunakan metode analisis data. Analisis data dalam studi ini mengikuti  model interaktif dari Mattew B. Miles dan A. Michael Haberman yang terdiri dari kegiatan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan/verifikasi.
Pengumpulan  data  dimulai  dari  kegiatan  melakukan  studi  dokumen  terhadap  buku- buku  jurnal,  artikel,  makalah  yang  relevan  dengan  masalah  ini  dan  dilanjutkan  dengan kegiatan  wawancara  dan  observasi  terhadap  subjek  penelitian  (masyarakat  hHamparan Rawang), informan dan nara sumber. Data yang diperoleh dari lapangan kemudian dianalisis berdasarkan tema/permasalahan penelitian. Analisis ini dilakukan dengan cara mengkorelasikan intisari-intisari sumber bacaan sebagai hasil pengolahan dan penafsiran data, fakta atau informasi. Pada tahapan ini, dikaitkan pula antara data yang tersedia dengan teori- teori  yang  relevan.Berdasarkan  hasil  korelasi  tersebut,  maka  diungkap  permasalahan- permasalahan, kelemahan-kelemahan, kelebihan-kelebihan atau manfaat- manfaatnya.Permasalahan  yang  ditemukan  itu  kemudian  dicari  alternatif  pemecahannya. Pemecahan  masalah  dilakukan  dengan  cara  mengkorelasikan  kelemahan  dan  kelebihan  dari cara-cara  yang  telah  ada.  Berdasarkan  hasil  analisis  isi  itu  kemudian  dilakukan  penafsiran- penafsiran sehingga ditemukan maknanya ( meaning ) atas fenomena yang ada.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Silaturrahim
Kearifan lokal adalah suatu bentuk kearifan lingkungan yang ada dalam kehidupan bermasyarakat  di  suatu  tempat  atau  daerah.Jadi  merujuk  pada  lokalitas  dan  komunitas tertentu.Kearifan  lokal  merupakan  tata  nilai  atau  perilaku  hidup  masyarakat  lokal  dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara arif.
Silaturrahim  secara  bahasa  dibentuk  dari  kata Shilah dan Ar-Rahim .  Kata shilah berasal dari washala-yashilu-wasl(an)wa shilat(an) , artinya  adalah hubungan. Adapun ar- rahim atau ar-rahm , jamaknya arham ,  yakni rahim atau kerabat. Asalnya dari ar-rahmah (kasih sayang), ia digunakan untuk menyebut rahim atau kerabat karena orang-orang saling berkasih sayang, karena hubungan rahim atau kekerabatan itu. Di dalam al-Quran, kata al-
arham terdapat  dalam  tujuh  ayat,  semuanya  bermakna  rahim  atau  kerabat.Dengan demikian,  secara  bahasa shilah  ar-rahim (silaturahmi)  artinya  adalah  hubungan kekerabatan.  Adapun pengertian secara syar„i, banyak nash syariat yang memuat kata atau yang berkaitan dengan shilah ar-rahim . Maknanya bersesuaian dengan makna bahasanya, yaitu hubungan kekerabatan.
Kata  tradisi  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk menjelaskan  bahwa  suatu  bentuk  kebiasaan  masyarakat  yang  sudah  turun  termurun, bahkan sudah dianggap sebagai sesuatu yang sakral menurut adat.
Ada pun teori lainnya yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah teori peran dan teori fungsional.
Teori  fungsional:  Teori  ini  menekankan  kepada  keteraturan  ( order )  dan mengabaikan konflik serta perubahan dalam masyarakat. Konsep-konsep utamanya adalah: fungsi, disfungsi, fungsi laten, fungsi manifest, dan keseimbangan  ( equilibrium ).Menurut teori  ini  masyarakat  merupakan  suatu  sistem  sosial  yang  terdiri  atas  bagian-bagian  atau elemen  yang  saling  berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan.  Perubahan  yang terjadi  pada  satu  bagian  akan  membawa  perubahan  pula  terhadap  bagian  yang  lain. Penganut  teori    ini  cenderung  untuk  melihat  hanya  kepada  sumbangan  satu  sistem  atau peristiwa  terhadap  sistem  yang  lain  dan  karena  itu  mengabaikan    kemungkinan  bahwa suatu  peristiwa  atau  suatu  sistem  dapat  menentang  fungsi-fungsi  lainnya  dalam  suatu sistem  sosial.  Secara  ekstrim  penganut  teori  ini  beranggapan  bahwa  semua  peristiwa  dan semua  struktur  adalah    fungsional  bagi  suatu  masyarakat.  Maka  jika  terjadi  konflik, penganut  teori  fungsionalisme  struktural  memusatkan  perhatiannya  kepada  masalah bagaimana  cara  menyelesaikannya  sehingga  masyarakat  tetap  dalam    keseimbangan. Singkatnya  adalah  masyarakat  menurut  kaca  mata  teori    (fungsional)  senantiasa  berada dalam keadaan berubah secara berangsur- angsur dengan tetap memelihara keseimbangan. Setiap peristiwa dan  setiap struktur fungsional bagi sistem sosial itu. Demikian pula semua institusi yang ada, diperlukan oleh sosial itu, bahkan kemiskinan serta  kepincangan sosial sekalipun. Masyarakat dilihat dalam kondisi: dinamika  dalam keseimbangan 3 .  Dan untuk mengupas  keterkaitannya  dengan  Islam  maka  penelitian  ini  juga  akan  mengangkat  teori- teori tentang Silaturrahim.
3 Harri, 2001:182

## 2. Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Silaturahim  Menjelang  Ramadhan  di Hamparan Rawang
Kerinci adalah salah satu daerah yang begitu kaya akan tradisi dan adat masyarakat lokal. Bahkan tradisi antara satu daerah dengan daerah lain yang ada di Kerinci pun akan berbeda. Tradisi ini lahir sesuai bagaimana kebiasaan masyarakat setempat.
Kerinci  yang  saat  ini  termasuk  ke  dalam  wilayah  provinsi  Jambi  akan  tetapi  jika dilihat  dari  sejarah,  perkembangan  adat  dan  tradisi  Kerinci  lebih  erat  kaitannya  dengan Sumatera Barat.
Keteranganini diperkuatdengansejarahpertumbuhanadatJambiyang mengatakanbahwaadatJambiiniadalah
kombinasiantaraadatdanagama,yangdikenaldenganistilah“penggabungan undang-undang dengan teliti ”. Undang- undang datingdariSumateraBaratdan teliti datangnyadariJambi.Dengan katalain, “dari Minangkabau diterimanya adat dan dari Jambiditerimanyaagama.”
AdatdanagamaIslamadalahsuatujalinanyangtidakdapatdipisahkansatudanlainnya dengantitikberatpadaagama,yaitu “AdatbersendikanSyara’,Syara’bersendikanKitabullah, syara’  mengatoadat  memakai,  adatdinyatosyara’  dimanjung,  syara’berteduh  ada berpans. Jadidisiniadattidakbolehbertentangan denganagama,segalasesuatu yangbertentangan  dengan  agama  tidak  boleh  dipakai  didalam  kehidupan  masyarakat diJambi.
PadagarisbesarnyaadatdiseluruhJambiadalahsama,tidakadaperbedaandenganyang lain,seadainyaadaperbedaanhanyadalambentukpelaksanaannyasaja,daninimemperkaya khasanahkebudayaanyangdiada diJambi,selokoadatJambimengartikan “Adatserupoico pakai yang berlainan”.
Aturanadatmempunyaipengaruhyangsangatbesardalamkehidupanmasyarakat Kerinci Jambi, dan pertumbuhannyapunsampai sekarang masih diakui keberadaannyadengandibentuk  lembaga  adat mulai  dari tingkat  provinsi,  kabupaten/kota, kecamatan sampai ketingkat RT.
Tradisi silaturahim di Hamparan Rawang Kerinci salah satunya. Didalamprosesinyabanyakmengangkat
ungkapan- ungkapantradisionalsebagaimediakomunikasididalammenyampaikaninformasi-  informasi terhadap  sesama  dan  terhadap  pihak  lain.  Ungkapantersebutdapatditelusuribetapa perananadatmampumembinabudipekertipendudukbaikgolongantua,muda,dananak-anak,
pemakaianungkapanternyatamerupakankebiasaanmasyarakat  sehari-harisebagaipengokoh nilai-nilai dan norma-normayanghidup didalammasyarkat.
Tradisi  silaturahim  ini  tentunya  erat  kaitannya  dengan  tradisi  dalam  Islam.Karena silaturahim merupakan salah satu tradisi yang dianjurkan untuk menjaganya dalam Islam.
Dalam  hal  tradisi  silaturahim  yang  ada  di  Hamparan  Rawang  Kerinci  bukan sebagai  bentuk  tradisi  silaturahim  biasa,  akan  tetapi  tardisi  ini  berkaitan  dengan  adat sopan santun dan saling mengahargai “anak batino” terhadap “anak bajantan”. Selain itu tradisi ini berkaitan dengan pembagian waris dalam masyarakat.
Lebih  jelasnya  kaitan  tradisi  silaturahim  ini  dengan  pembagian  harta  waris  pada masyarakat Hamparan Rawang sama dengan pembagian harta waris dalam agama Islam. Yaitu  harta  pusaka  yang  dipakai  secara  turun  temurun  dari  nenek  monyang  hingga  ke anak cucu yaitu dipakai atau dikelola oleh “anak batino” secara bergiliran.
Adapun  bentuk  harta  pusaka  tersebut  adalah  seperti  sawah,  ladang,  dan  lain sebagainya.Oleh  karena  pengelolaan  sawah  dan  ladang  jatuh  pada  “anak  batino”  maka sebagai  bentuk  jalinan  penghargaan  (menghargai)  terhadap  anak  bajantan  yaitu  melalui tradisi silaturahim menjelang Ramadhan di Hamparan Rawang ini.
Tradisi  ini  dilakukan  sebagai  wujud  silatarahim  dari  saudara  atau  kemenakan perempuan  yang  dilakukan  menjelang  Ramadhan  dengan  sebutan  “ngantok  bhauh” (mengantar  beras)  .  Walaupun  namanya  hanya  ”ngantok  bhauh”  terkadang  bagi  saudara atau  kemenakan  perempuan  yang  merasa  rezekinya  berlebih    maka  mereka  akan menambahkan berupa gula, teh, dan kopi.
Adapun  makna  dari  adat  dari  tradisi  berkunjung  ke  rumah mamak atau  ke  rumah saudara laki-laki yang sudah berkeluarga (anak jantan, tuo jantan) tersebut adalah sebagai wujud Silaturrahim.Adapun bawaan dari anak betina adalah sebagai bentuk keinginan dari anak  betina sendiri  agar anak  jantan ikut  mencicipi  hasil  panen  yang  diperoleh  anak betina dari menggarap sawah yang berasal dari sawah keluarga besar.
Disini  tradisi  silaturahim  di  Hamparan  Rawang  termasuk  ke  dalam  kearifan  lokal yang  ada  di  Indonesia.Oleh  karena  kita  sebagai  masyarakat  haruslah  merasa  perlu  untuk menjaganya  agar  tidak  hilang  di  telan  masa.Karena  kearifan  lokal  merupakan  salah  satu ciri khas sebuah daerah dan suatu bangsa.
Usahapembinaandanpengembangankebudayaannasionalperluditingkatkantanpa merusakkebudayaandaerahbahkanjustrukebudayaandaerahdiharapkandapatmenunjangdan memberikan sumbangan  dalam memperkokoh, memperkaya serta mewarnai   kebudayaan
nasional.Dalamhubungan  iniungkapanatauselokodaerahJambiyangseringdikumandangkan dalam  adat  perkawinan,  selagi  masih  dapat  diselamatkan  akandapat  dimanfaatkan  untuk kepentingan tersebut.
Menjadikewajibanbersamauntukmembinadanmengembangkankebudayaannasional, sementarakebudayaan daerah perlu dipeliharadan dilestarikan.
Kebudayaanlocalyangdikenaldenganistilah“kearifanlokal”dapatdijadikanmodel dalampembinaanmoralmasyarakat,daninitelahterbuktikeberhasilannya.KhususnyadiKerinc i, masyarakatsecaraturun-temurun mempunyaitatabahasayangsangatmenyentuhdan maknayangdalam.Denganungkapaniniorangakanmerasasendiriakandirinyasedangberada di posisimanabenar, salah atau posisilain.
Ungkapan-ungkapantradisionalyangmerekaucapkanselalumelindungikepentingan syara‟(agama).Karenaungkapaninisekaligusdigunakanuntukmembentukwatak,kepribadian ,  budipekerti,dankecerdasan  dalammemahamisuatumasalah,orangyangmampuberseloko dengan baik sangat cerdas dalam menangkap suatu peristiwa dan ini digambarkan dalam ungkapan “kilatcerminkemuka,kilatbeliungkekaki” ataudenganungkapan “mengkilatikandi dalamairjelasjantanataubetino” ungkapaninimelambangkankecerdasan  dalammemahami peristiwa, tidak perlu diulang-ulangorangsudah dapat memahamiapamaksudnya.

## Kesimpulan
Adapun  kesimpulan  dari  hasil  penelitian  di  atas  yaitu  begitu  banyaknya  informasi- informasi yang berharga yang terkandung dalam tradisi-tradisi yang ada di daerah tempat kita tinggal.Oleh karenanya sebagai masyarakat kita tidak hanya melanjutkan tradisi yang sudah di turunkan  nenek  moyang  terdahulu  terhadap  kita.Oleh  karenanya  kita  haruslah  mempelajari tradisi dan kebiasaan yang sudah kita jalani.Salah satunya yaitu tradisi silaturahim menjelang ramadhan  di  Hamparan  Rawang  ini.  Bagaimana  sebenarnya  dalam  tradisi  ini  mengandung makna  yang  sangat  mendalam  tentang  jalinan  kekerabatan  antara  “anak  batino”  dan  “anak bajantan” akan selalu terjaga. Melalui tradisi silaturahim ini, meskipun harta pusaka keluarga dikelola oleh “anak batino” secara bergiliran melalui  tradisi silaturahim ini “anak bajantan” dapat  juga  menikmatinya  dari  “ngatau  bhauh”  “anak  batino”  ke  rumah  “anak  bajantan” sebelum Ramadhan.

## Daftar Pustaka
Anshoriy  Ch,  Nasruddin,  Sudarsono,  2007. Kearifan  Lingkungan  dalam  Perspektif  Budaya Jawa , CD-ROM, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Azra,  Azyumardi.1999, Islam  Reformis;  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan . Cet.  I;  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Arif,  Syaiful.  2010, Deradikalisasi  Islam;  Paradigma  dan  Strategi  Islam  Kultural . Cet.  I; Jakarta: Koekoesan.
Bisri,  Cik  Hasan  (ed.),  1998, Hukum  Islam  dalam  Tatanan  Masyarakat  Indonesia . Cet.  I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Machasin.  2012, Islam  Dinamis  Islam  Harmonis;  Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme . Cet.  I; Yogyakarta: LkiS Group.
Muhaimin. 2001, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal;  Potret  dari  Cirebon . Cet.  I;  Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Madjid,  Nurcholish.2000, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan . Cet. I; Jakarta: Paramadina.
Nasution, Harun.1984, IslamDitinjaudariBerbagaiAspeknyaJilidII. Jakarta :UniversitasIndonesia, UIPress.
Sartini,  2004, Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara;  Sebuah  Kajian  Filsafat, Dosen  Filsafat Kebudayaan , Fakultas Filsafat UGM, Jurnal Filsafat.
Suhartini,  2009, Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam dan  Lingkungan,  Jurnal  Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Yogyakarta:  Univ. Negeri Yogyakarta.
Tim Penyusun Puslitbang Kebudayaan dan Pariwisata Kemendikbud, Bunga Rampai Kearifan Lokal  di  Tengah-tengah  Modernisasi,  CD-ROM,  (Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Kebudayaan, tt.)