## RAHASIA DAN HIKMAH NABI ZAKARIA A.S TIDAK BERBICARA SELAMA TIGA HARI: TELAAH SURAH ALI ‘IMRAN AYAT
41
Mohammad Fattah 1, Afifah Aulia Adelia 2, Moh. Fawaid 3 1 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan
2 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan
3 Pascasarjana Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan fattah1973.mff@gmail.com
Abstrak: Hingga saat ini al- Qur‘an masih menyimpan berbagai rahasia yang tersirat dan masih menantang pakar ilmuan maupun semua penentang lainnya yang masih memiliki  keraguan  terhadap  al- Qur‘an  untuk  membuktikan  kebenarannya.  Umat Muslim  diharuskan  untuk  tidak  memfokuskan  sudut  pandangnya  hanya  kepada kemukjizatan  al- Qur‘an itu  sendiri,  tetapi  juga  lebih  ditekankan  untuk memfokuskan  sudut  pandangnya  pada  hikmah  yang  terkandung  di  dalam. Sebagaimana kisah nabi Zakaria pada surah A<li ‘Imra>n ayat 41 di mana Allah SWT memberikan  tanda  kepada  beliau  akan  kehamilan  isterinya  berupa  tidak  bisa berbicaranya nabi Zakaria selama tiga hari. Hal demikian tentunya memiliki hikmah besar yang hanya bisa di  temukan dengan pengkajian mendalam terhadap kisah tersebut. Penelitian ini mencoba untuk mengungkap rahasia dan hikmah di balik ketidakmampuan nabi Zakaria berbicara selama tiga hari tersebut dalam kacamata mufassir  ternama  yaitu  Fakhr  al-Din  al-Razi  dalam  kitab  tafsirnya Mafa>tih  al- Ghaib , Ibn ‘Athiyyah dalam kitab tafsirnya al-Muharrar al-Waji>z dan al-Alusi dalam kitab  tafsirnya Ru>h  al-Ma'a>ni .  Penelitian  ini  merumuskan  bahwa  rahasia  dan hikmah di balik ketidakmampuan nabi Zakaria berbicara selama tiga hari sebagai suatu  tanda  yang  Allah  SWT  berikan  atas  kebenaran  dari  kehamilan  isterinya adalah  bahwa  hal  demikian  ditujukan  agar  beliau  fokus  dalam  berdzikir  kepada Allah SWT sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat besar berupa berita gembira akan  kehamilan  isteri  beliau  dalam  keadaan  usia  mereka  yang  telah  tua  renta, sebagaimana disebutkan oleh ketiga tokoh mufassir di atas dalam kitab tafsirnya. Adapun  Ibn  ‘Athiyyah  selain  sependapat  dengan  al -Razi  dan  al-Alusi  beliau  juga menambahkan  bahwa  hal  demikian  merupakan  sebuah  musibah  (hukuman  dari Allah SWT) sebab keraguan beliau akan kabar tersebut.
Kata Kunci : Nabi Zakaria; Rahasia; Hikmah; Tanda
Abstract: Up to the present, the  Qur'an still holds various implied secrets and  still challenges scientists and all other opponents who still have doubts about the Qur'an to prove its truth. Muslims are required not to focus their point of view only on the miracles of the Qur'an itself, but also to focus more on the wisdom contained in it. As
the story of the prophet Zakaria a.s in surah A<li ‘Imra>n verse 41 where Allah SWT gave a sign to him of his wife's pregnancy in the form of not being able to speak the prophet Zakaria a.s for three days. This certainly has great wisdom that can only be found with an in-depth study of the story. This study tried to uncover the secret and wisdom behind the inability of the prophet Zakaria a.s to speak for three days in the eyes of the famous mufassir namely Fakhr al-Din al-Razi  in His tafsir  Mafa>tih al- Ghaib , Ibn ‘Athiyyah in His tafsir al -Muharrar al-Waji>z and al-Alusi in His tafsir Ru>h al-Ma'a>ni. This research formulates that the secret and wisdom behind the inability of the prophet Zakaria to speak for three days as a sign that Allah SWT gave for the truth of his wife's pregnancy is that it is intended that he focus on dhikr to Allah SWT as a form of gratitude for the great blessings of the good news of his wife's pregnancy in their old age, as mentioned by the three mufassir figures above in the book of their Tafsir. As for Ibn 'Athiyyah in addition to agreeing with al-Razi and al-Alusi, he also added that it was a calamity (punishment from Allah SWT) because he doubted the news.
Keywords: Prophet Zakaria; Confidential; Wisdom; Sign

## Pendahuluan
Al- Qur‘an bagi umat Islam merupakan kitab suci paling sakral yang mengemas segala sumber hukum dan ilmu dalam berbagai bidang di kehidupan manusia pada umumnya. Sebagaimana dalam hal ini al-Suyu>t}i> di dalam kitabnya al-Itqa>n Fi> al-Ulu>m Al- Qur‘a>n berkata bahwa:
ْ دَق ْ َْلَمَت شا ْْ ْ باَتِك ْ ِْالل ْ ِْز يِزَع لا ْ ىَلَع ْْ ِْ ل ك ْ ْ ء يَش ْ ْاَّمَأ ْ ْ عاَو  نَأ ْ ِْم و ل ع لا ْ َْس يَلَ ف ْْ اَه  نِم ْ ْ بَبَ ْ َْلَو ْ ْ ةَلَأ سَم ْ َْيِه ْْ ْ ل صَأ ْ َّْلِإ ْ َْوْ ِْف ْ ِْنآ ر ق لا ْ ْاَمْ ْ ل دَي ْ ِْه يَلَع
“Al - Qur‘an yang merupakan kitabullah, apa yang ada di dalamnya mencakup segala sesuatu. Adapun di bidang ilmu pengetahuan, tidak ada satu bab atau masalah yang  merupakan  asas  (dalam  agama)  kecuali  al- Qur‘an  tel ah  menunjukkan  dan menjelaskannya.” 1
Dimana pun adanya al- Qur‘an sebagai mu’jizat ia telah membungkam para ahli  bahasa  fasih,  dan  melemahkan  para  ahli  sastra  untuk  mendatangkan  yang semisalnya. Maka demikian (al- Qur‘an) itu tidak keluar dari asalnya yakn i bahasa arab  dengan  uslub-uslub  perkataan  arab.  Memudahkan  untuk  pemahaman  di dalamnya (al- Qur‘an) akan perintah Allah SWT dan larangan -Nya. 2
Hingga saat ini al- Qur‘an masih menyimpan berbagai rahasia -rahasia yang tersirat  dan  masih  menantang  pakar  ilmuan-ilmuan  maupun  semua  penentang lainnya  yang  masih  memiliki  keraguan  terhadap  al- Qur‘an  untuk  membuktikan kebenarannya.  Umat  Muslim  diharuskan  untuk  tidak  memfokuskan  sudut pandangnya  hanya  kepada  kemukjizatan  pada  al- Qur‘an  itu  sendiri.  Tetapi juga lebih  ditekankan  untuk  memfokuskan  sudut  pandangnya  pada  hikmah  yang terkandung  di  dalam  ayat-ayat  al- Qur‘an. 3 Hikmah  menurut al- ‘Alla>mah Muhammad  Husein  Thabathaba’i  dapat  dikategorikan  ke  dalam  tiga  dimensi. Dimensi  hikmah  sebagai  nikmat  Allah  SWT,  yaitu  dimensi  yang  menerangkan kedudukan  hikmah  sebagai  sesuatu  yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  hamba pilihan-Nya. Dimensi hikmah sebagai pemahaman yang mendalam tentang agama, dimensi ini menerangkan kedudukan hikmah sebagai kemampuan berfikir dalam diri  manusia.  Dimensi  hikmah  sebagai  ajaran  tentang  kebaikan,  dimensi  ini menjelaskan kedudukan hikmah sebagai implikasi dari tindakan yang didasari oleh nilai-nilai hikmah. 4
Dimensi hikmah yang kedua dari tiga hikmah di atas mendorong para tokoh- tokoh mufassir maupun ilmuan dari berbagai bidang untuk mengkaji rahasia dan tanda-tanda yang terdapat dalam al- Qur‘an agar mendapatkan hakikat hikmah yang sebenarnya.
1 Jala>l Al-Di>n al-Suyu>thi>, Al-Itqa>n Fi> Al- ‘Ulu>m Al - Qur‘An , vol. 4 (Al-Hayyiah Al-Mishriyyah Al- ‘A<mmah L i> Al-Kita>b, 1974), 38.
2 Khalid  bin  ’Abd  Al -Kari>m  al-Lahim, Mafa>tih  Tadabbur  Al- Qur’an  Wa  Al -Naja>h  Fi>  al-Haya>h (Riyadh, 2004), 16, http://archive.org/details/a978n.
3 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsîr: Syarat, Ketentuan Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat al- Qur’a n (Tangerang: LenteraHati, 2013), 336.
4 Ahmad Nurrohim and Ihsan Nur Sidik, “Hikmah Dalam Al - Qur’an: Studi Tematik Terhadap Tafsi>r al-Miza>n ,” Profetika: Jurnal Studi Islam 20 (2019): 182.
Tidak  hanya  berbicara  tentang  hukum  syari’at,  perintah  dan  larangan,  al - Qur‘an  juga  menceritakan tentang  kisah-kisah.  Kisah  yang  tercantum  dalam  al- Qur‘an bukan sekedar kisah biasa namun, merupakan kisah yang terpilih di mana semua insan dapat memperoleh hikmah dan ibrah sehingga bisa menjadi motivasi dan kaca perbandingan dalam kehidupan.
Sebuah kisah tentang Nabi Zakaria a.s adalah salah satu dari sekian banyak kisah yang terpilih untuk diabadikan dalam al- Qur‘an oleh Allah SWT. Pada surah A<li ‘Imra>n diceritakan bahwa Nabi Zakaria a.s telah terpilih untuk menjadi wakil dalam  pemeliharaan  Maryam.  Ketika  melihat  kondisi  Maryam  dengan  segala kemulian  dan  keutamaannya,  Nabi  Zakaria  a.s  pun  berdo’a  memohon  untuk dikaruniai  seorang  anak  laki-laki  yang  shalih  lagi  diberkahi.  Meskipun  ia mengetahui  bahwa  ia  merupakan  seorang  yang  sudah  tua  dan  isterinya  telah mandul,  namun  Nabi  Zakaria  a.s  tidak  pernah  putus  asa  untuk  selalu  memohon, karena  ia  yakin  bahwa  Allah  SWT  Maha  Mendengarkan  do’a  hamba -hamba-Nya. Kemudian  malaikat  Jibril  a.s  memanggil  Nabi  Zakaria  a.s,  sedang  ia  mendirikan shalat  di  dalam  mihrab,  lalu  malaikat  Jibril  a.s  berkata  bahwa  Allah  SWT memberikan  kabar  gembira  kepadanya  akan  lahir  seorang  putra  yang  bernama Yahya a.s. Dan Nabi Zakaria a.s pun berkata sebagaimana firman Allah SWT dalam surah A<li ‘Imra>n ayat 41:
َْلاَق ْ ِْ بَر ْْ ْ لَع جا ْ ْ ِ ل ٓ ْْْ ا ْ ةَيْ ٓ ْ( ٤١ (
Dia (Zakaria) berkata, “Wahai Tuhanku, berilah aku suatu tanda (kehamilan istriku).” 5 (Q.S Ali ‘Imran/3: 41) Lalu Allah SWT berfirman:
َْلاَق ْْ ا َْك تَ ي ْ َّْلَا ْْ َْمِ لَك ت ْ َْساَّنلا ْ ْ لَ ث َْةَثْْ ْ مَّيََّا ْ َّْلِا ْ ْا ز مَر ْ ٓ ْ ْ ر ك ذاَو ْ َْكَّبَّر ْْ ا  يِْثَك ْ ْ حِ بَسَّو ْ ِْ يِشَع لِبَ ْ ِْراَك بِ لاَو ْْ ࣖ ْْ ( ٤١ (
Allah  SWT  berfirman,  “Tandanya  bagimu  adalah  engkau  tidak  (dapat) berbicara dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat. Sebutlah (nama) Tuhanmu sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah pada waktu petang dan pagi hari.” 6 (Q.S Ali ‘Imran/3: 41)
Dari  ayat  yang  telah  disebutkan,  dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Zakaria  a.s meminta sebuah tanda akan kehamilan isterinya kepada Allah SWT. Menurut Imam Hasan  al-Basri,  Nabi  Zakaria  a.s  meminta  sebuah  tanda,  karena  yang  demikian adalah  untuk  memperoleh  kegembiraan  hatinya  dengan  segera  maupun  untuk menyambut nikmat itu dengan rasa syukur, sehingga tidak menunggu lama sampai kelahiran anak itu. 7
Kemudian Allah SWT pun menjawab dengan berfirman bahwa yang menjadi pertanda  isterinya  hamil  adalah  Nabi  Zakaria  a.s  tidak  diperbolehkan  oleh  Allah SWT untuk berbicara dengan sesama manusia kecuali dengan isyarat, bukan berarti bisu. Hanya dapat berucap apabila yang keluar itu adalah kalimat pujian kepada
5 Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahan (Bandung: Mikraj Khazanah Ilmu, 2013).
6 Kementrian Agama RI.
7 Lajnah  Pentashihan  Mushaf Al- Qur’an, Al- Qur’an  Dan  Tafsirnya  (Jilid  1) (Jakarta:  Widya  Cahaya, 2011), 501.
Allah SWT. 8 Menurut sebagian mufassir pertanda ini merupakan sebagai hukuman Allah  SWT  terhadapnya  karena  ia  meminta  pertanda  kepada  malaikat  sehabis percakapan mereka, seolah-olah ia masih saja tidak percaya akan janji Tuhan itu. Oleh karena i tu, penulis berkeinginan untuk menelaah lebih dalam tentang “Rahasia dan Hikmah Nabi Zakaria A.S Tidak Bisa Berbicara Selama Tiga Hari Telaah Surah A<li  ‘Imra>n ayat  41  dalam  Tafsir Mafa>tih  al-Ghaib , al-Muharrar  al-Waji>z dan Ru>h al- Ma’a>ni> .”
Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yaitu  suatu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  perkataan  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. Penelitian  ini  digolongkan  ke  dalam  penelitian Library  Research dimana  teknik pengumpulan  data  yang  didapatkan  berasal  dari  sumber  tertulis,  dengan melakukan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecah  untuk  menemukan  landasan teori  dan  kesimpulan  mengenai  masalah  yang  akan  diteliti.  Fakhr  al-Din  al-Razi dalam  kitab  tafsirnya Mafa>tih  al-Ghaib , Ibn  ‘Athiyyah  dalam  kitab  tafsirnya al- Muharrar  al-Waji>z dan  al-Alusi  dalam  kitab  tafsirnya Ru>h  al-Ma'a>ni adalah sebagai sumber utama penafsiran. Penelitian ini menggunakan analisis deskriptif dengan  memaparkan  data  yang  didapatkan  secara  mendalam  dan  komprehensif sehingga didapatkan data penelitian yang valid.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Biografi
Imam Fakhr al-Din al-Razi
Nama lengkap Imam Fakhr al-Din al-Razi adalah Muhammad bin Umar bin al-Husein ibn al- Hasan bin ‘Ali al -Taimi al-Bakri al-Thabari al-Razi, memiliki nama panggilan Abu ‘Abdillah, Abu al - Ma’ali atau Abu al -Fadhl dan dikenal sebagai Ibn Khatib al-Ray atau Ibn al-Khatib. Pemilik julukan Syaikh al-Islam, al-Imam, Fakhr al- Din  dan  al-Razi  ini  lahir  pada  tahun  544  H  di  kota  Ray,  sebuah  kota  yang  dekat dengan Khurasan dan salah satu kota di negara Daylam. Al-Razi merupakan nisbah bagi orang-orang yang lahir, berasal atau memiliki hubungan dengan kota Ray. Saat ini kota Ray berada di negara Iran. 9 Fakhr al-Din al-Razi terkenal sebagai ulama langka karena ia pakar dalam berbagai disiplin ilmu termasuk ilmu logika pada saat itu. Ia merupakan seorang ulama yang terkemukan dalam bidang hukum Islam, ahli tafsir dan Bahasa, bahasa Arab dan ‘Ajam (non Arab) serta ahli fikih mazhab Syafi’i. Ia  pernah  menjadi  salah  seorang  yang  diutus  pada  awal  abad  ketujuh  untuk memperbaharui agama, sehingga hal ini menjadikannya mujaddid. 10 Tidak hanya itu,  al-Razi  juga  terkenal  pula  sebagai  orator,  dan  di  setiap  kali  menyampaikan
8 Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Tafsir Ringkas Jilid 1 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2016), 152.
9 Fakhr al-Din al-Razi, Mafa>tih Al-Ghaib (Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 1981), 3.
10 al-Razi, 3.
nasihat atau wejangan beliau pun menangis. 11
Fakhr  al-Din  al-Razi  meninggalkan  banyak  karya,  diantara  karya-karya beliau dalam berbagai bidang sebagai berikut: Syarh{ al-Mufas{s{al (bidang bahasa dan nahwu), al-Mat{a>lib al- ‘A>liyah, Niha>yat al’Uqu>l, al Arba’i>n, al -Muh{as{s{al, al-Baya>n wa al- Burha>n fi alRaddi ‘Ala Ahl al -Zaghy wa al-Tughya>n, Tahsi>l al-Haq dan  al-Maba>his|  al- Masyriqiyyah  fi  ‘ilm  Ilahiyya>t  wa  Tabi’iiya>t (bidang  ilmu kalam dan filsafat), Syarh{ al-Waji>z (bidang fiqh), al- Mu’allim fi Us{u>l al -Di>n, al- Mu’allim fi Us{u>l al -Fiqh (bidang Us{u>l Fiqh, al-Mah{s{u>l ) , Syarh{ al- Fatih{ah, I’jaz Alquran dan Mafa>tih al- Ga’ib (bidang al-Quran dan tafsir), Syarh{ al-Kulliya>t li al- Qanu>n,  Masa>’il  al -T{ibb,  al- Jami’  al -Kabi>r  al-T{ibb (bidang  kedokteran), al- Mukhlis, Syarh{ al-Isyarat{ li Ibn Sina dan Syarh{ ‘Uyu>n al -Hikmah (bidang hikmah), al-Sirr al-Maktum atau al-Sirr al Maknu>n dan Syarh{ Asma’illah al -H{usna, Manaqib al- Shafi’iy (bidang T{alsama>t / mantra-mantra). 12
Salah satu karya beliau yang spektakuler adalah kitab Tafsir Mafa>tih al-Ghaib karya Fakhr al-Din al-Razi yang tersebar luas dalam delapan jilid. Ada perbedaan pendapat mengenai apakah Fakhr al-Din al-Razi menuntaskan penulisan kitab tafsir ini  sampai  akhir  atau  tidak.  Menurut  Ibnu  Qadhi  Syuhbah,  Fakhr  al-Din  al-Razi belum  menuntaskan  karya  tafsirnya  ini  sampai  selesai,  begitu  pula  dengan komentar Ibnu Khilkan dalam kitab Wafayya>t al- A’ya>n , hal ini dikarenakan Fakhr al-Din  al-Razi  wafat  sebelum  menyelesaikan  karya  tafsirnya.  Banyak  pendapat mengenai sampai batas mana  penafsiran Fakhr al-Din al-Razi  yang ditulis dalam kitab  itu  dan  siapa  yang  melanjutkan  penafsirannya.  Al-Dzahabi  mengambil kesimpulan  bahwa  ia  menulis  tafsirnya  sampai  surat  al-Anbiya,  lalu  dilanjutkan oleh  Najmudin  al-Qammuli  tetapi  tidak  selesai  hingga  seluruh  al- Qur’an,  maka diteruskan oleh al-Khubi. 13 Setelah melakukan penelitian al-Umari menyimpulkan bahwa Fakhr al-Din al-Razi sebenarnya telah menyelesaikan penulisan tafsir 30 juz al- Qur’an,  tetapi  karena  terjadi  serangan  yang  digencarkan  oleh  Tatar  11  tahun setelah al-Razi meninggal dunia yang menimpa kota Khawarizmi, maka hilanglah satu  juz  dari  kitab  itu.  Kekurangan  itu  kemudian  dilengkapi  oleh  Syihauddin  al- Kubbi (w. 639. H/1241H). 14
Ada beberapa poin penting dalam kitab ini, yaitu:
1. Mengutamakan munasabah antara surah dan ayat-ayat al- Qur’an satu sama lain kemudian ia menjelaskan hikmah-hikmah yang terdapat dalam urutan-urutan al- Qur’an.
2. Menghubungkan dengan pembahasan tentang ilmu matematika, filsafat, biologi dan yang lainnya.
3. Membubuhkan beberapa pendapat filosof, pakar ilmu kalam dengan mengikuti pendapat  ahli Sunnah  dan  menentang  pemikiran  kelompok  Mu’tazilah  dan
11 Muhammad  Husein  al-Dzahabi, Ensklopedia  Tafsir ,  trans.  Nabhani  Idris  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2009), 271.
12 Puput  Mainingsih  and  Lc  Ahmad  Nurrohim,  “Penafsiran  Fakhr  Al -Din  Al-Razi  Terhadap  Nafs Mutmainnah Dalam Tafsir Mafatih Al- Gaib” (s1, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020), 28– 29, https://doi.org/10/Lampiran.pdf.
13 al-Dzahabi, Ensklopedia Tafsir , 273.
14 ’Abd Al -M un’im al -Namri, ’Ilmu Al -Tafsi>r (Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1985), 128.
melemahkan dalil-dalil mereka.
4. Ketika membahas ayat hukum, maka al-Razi akan menyebutkan semua mazhab fiqih.  Namun,  ia  lebih  cenderung  kepada  mazhab  Syafi’i  yang  merupakan pegangannya dalam ibadah dan muamalah.
5. Menambahkan dari apa-apa yang telah disebutkan di atas, ulasan tentang ilmu ushul, balaghah, nahwu dan lainnya, walaupun hal tersebut tidak dibahas dengan detail sebagaimana halnya pembahasan ilmu biologi, matematika dan filsafat. 15
Secara  keseluruhan  tafsir  al-Razi  bisa  dikatakan  sebagai  ensiklopedia  yang besar dalam ilmu alam, biologi dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengannya, baik secara lansung maupun tidak langsung. Nampak jelas di sini bahwa tafsir Mafa>tih al-Ghaib menggunakan metode tahlili dan disebut sebagai tafsir ‘ ilmi . Muhammad Husein al-Dzahabi menggolongkan tafsir Mafa>tih al-Ghaib ini sebagai tafsir bi al- Ra’y.
Imam Ibn ‘Athiyyah
Nama  lengkap  dari  Ibn  ‘Athiyyah  adalah  Abu  Muhammad  ‘Abd  al -Haq  bin Ghalib bin ‘Abd al - Rahman ibn Ghalib bin ‘Abd al - Rauf bin Tamam bin ‘Abdillah ibn Tamam  bin  ‘Athiyyah  ibn  Khalid  bin  ‘Athiyyah  al -Muharibi  al-Dakhil.  Lahir  pada tahun 480 H dan menghembuskan nafas terakhir pada malam 15 Ramadhan 546 H, ada  yang  mengatakan  541  H  atau  542  H. 16 Ibnu  ‘Athiyyah  merupakan  ulama produktif yang banyak menghasilkan karya, akan tetapi yang sampai kepada kita atau generasi sekarang hanya tiga buah karya, yaitu Tafsir Al-Muharrar al-Waji>z , Al-Ansa>b fi> al- I’tiqa>d ‘ala Iqtibas al-Anwa>r wa al-Tamas al-Azhar fi> Ansa>b al- Shaha>bah li al-Rasyathi> dan Al-Fahrasat fi> Kita>b al-Taraji>m al-Andalusiyah . 17 Latar  belakang  penulisan  tafsir  ini  adalah  keinginan  Ibnu  Athiyyah  untuk menulis sebuah kitab yang memiliki validitas tinggi, singkat namun sarat makna. Maka ketika mencoba untuk membaca tafsir karya Ibn ‘Athiyyah ini akan disajikan dengan gaya bahasa dan penjelasan yang sangat singkat dan padat namun penuh dengan data yang valid. 18
Tafsir  karya  Ibn  ‘Athiyyah  ini  terkenal  sebagai  t afsir  yang  beraliran bi  al ma’tsur, atau tafsir yang berdasarkan riwayat dari al-Quran dan hadis. Tetapi pada dasarnya  tafsir  Karya  Ibn  ‘Athiyyah  ini,  memadukan  dua  basis  penafsiran.  Yaitu basis al- ma’tsur dan  basis al- ra’yi . Metode  yang  digunakan  ibn  ‘Ath iyyah  dalam penafsirannya adalah metode tahlili.
Basis al- ma’tsur dalam kitab Ibn ‘Athiyyah dapat dilihat dari banyak riwayat yang dikutipnya. Ibnu Athiyyah selalu menyebutkan diriwayatkan dari Rasulullah SAW,  dari  sahabat  dan  tabi’in  dalam  tafsirnya  tanpa menyebutkan  sanad  yang
15 Saifuddin  Herlambang  Munthe, Studi  Tokoh  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Modern (Pontianak:  IAIN Pontianak Press, 2018), 35 – 36.
16 Ibn ’Athiyyah al -Andalusi, Al-Muharrar Al-Waji>z Fi> Tafsi>r Al-Kita>b Al- ’Azi>z (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001), 26 dan 29.
17 Abdullah Karim, “Rasionalitas Penafsiran Ibnu ‘Athiyyah,” Ilmu Ushuluddin 12 (2013): 9.
18 Deni  Albar  et  al., Variasi  Metode  Tafsir  Al- Qur‟an (Bandung:  UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung, 2020), 4.
diriwayatkan  atau  tanpa  melalui  takhrij  hadis,  namun  kadang  langsung menyebutkan  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut  dan  terkadang  banyak mengadopsi  pendapat  Ibn  Jarir  Al-Thabari  tapi  juga  tetap  mengkritisi  bahkan kadang menolak pendapat Ibn Jarir. 19
Basis al- ra’yi dalam  kitab  Ibn  ‘Athiyyah  dapat  dilihat  dari  banyak menyebutkan berbagai kemungkinan makna yang terkandung dalam ayat, dengan mengemukakan  pandangan  ahli  tafsir  yang  lain,  kemudian  ia  menafsirkan  ayat dengan gaya bahasa yang segar dan mudah difahami, ia juga mengkritisi beragam pendapat dan sering juga menggunakan penguatan tafsirnya dengan bait bait sastra arab. Ia juga menggunakan pendekatan bahasa arab untuk menemukan sebagian makna  yang  dianggap  sulit,  karena  itu  ia    juga  banyak  menafsirkan  dengan pendekatan  nahwu  (gramatikal),  ia  juga  memaparkan  jenis  jenis  bacaan  yang berpengaruh pada makna al-Quran. 20
Imam Al-Alusi Nama lengkap al-Alusi adalah Abu al-Tsana Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud al-Alusi  al-Baghdadi.  Alus  adalah  nama  sebuah  kampung,  yaitu  pulau  di  tengah sungai Efrat antara Syam dan Baghdad. Alus adalah tempat tinggal para datuknya. Ia  lahir  pada  tahun  1271  H  di  dekat  kampung  Kurkh  di  Baghdad  dan menghembuskan  nafas  terakhir  pada  hari  jum’at  25 Dzulqa’dah tahun  1270  H, dikuburkan bersama keluarganya di pekuburan Syeikh Ma’ruf al -Kurkhi di Kurkh. 21 Al-Alusi seorang ulama yang begitu tahu tentang ikhtilaf berbagai madzhab, mengetahui  tentang  milal  (beragam  agama)  dan  nihal  (aliran),  penganut  aqidah salaf,  bermadzhab  Syafi’i  walaupun  dalam  banyak  persoalan  ia  bertaklid  kepada imam Abu Hanifah. Namun terakhir ia cenderung berijtihad. Ia telah mewariskan pusaka ilmu yang begitu agung yaitu: Ru>h} Al- Ma’a>ni> fi> Tafsi>r al - Qur’a>n al - ‘Adzi>m wa al - Sab’u al -Masta>ni>, Hasyiah ‘ala al -Quthr al-Salim , Syarh} al-Sullam fi> al-Manthiq, Al-Ajwibah} al- ‘Iraqiyyah ‘an al - As’ilah al -Lahuriyyah, Al-Ajwibah} al- ‘Iraqiyyah ‘an al -A s’ilah al - ‘Iraniyyah, Durrah al-Ghawas fi> Awham al-Khawas, dan Al-Nafahat al-Qudsiyyah fi> al-Maba>hits al-ima>miyyah. 22
Semenjak  kecil  al-Alusi  punya  keinginan  untuk  mengungkap  rahasia  al- Qur’an.  Ia  menuturkan  bahwa  keinginan  untuk  mengabadikan  ilmu  yang ada padanya sering terlintas namun ia ragu. Pada suatu malam Jum’at bulan Rajab tahun 1252 H ia bermimpi bahwa Allah memerintahkannya untuk melipat langit dan bumi kemudian  memecahkannya  sehingga  ia  mengangkat  tangan  ke  langit  dan menurunkan  tangan  satunya  ke  tempat  air.  Ia  bangun  terkejut  dari  tidurnya kemudian mencari makna dibalik mimpi tersebut. Ternyata makna dibalik mimpi tersebut  adalah  isyarat  baginya  untuk  mengarang  sebuah  tafsir.  Kemudian  pada malam ke 16 bulan Sya’ban di tahun yang sama ia mulai mengarang sebuah tafsir. Saat itu ia telah menginjak umur 34 tahun. 23 Al-alusi menyelesaikan kitab tafsirnya
19 Albar et al., Variasi Metode Tafsir Al- Qur‟an , 37.
20 Albar et al., 37.
21 al-Dzahabi, Ensklopedia Tafsir , 329 dan 331.
22 al-Dzahabi, 331.
23 al-Alusi, Ru>h al- Ma’a>ni> Fi> Tafsi>r Al - Qur’a>n Al - ’Adzi>m wa Al - Sab’u> Al -Matsa>ni> , 4.
tahun 1267 H. 24
Kitab ini dikatakan sebagai karya al-Alusi yang terbesar karena kitab ini berisi pandangan  dari  kalangan  ulama  salaf  maupun  khalaf  dan  juga  mengandung kesimpulan kitab- kitab tafsir sebelumnya, seperti tafsir Ibnu ‘Athiyah, Abu Hayyan, al-Kasysyaf,  Abu  al- Sa’ud,  al -Baidhawi  dan  al-Razi.  Al-Alusi  berusaha  bersikap netral  dan  adil  ketika  menukilkan  tafsir-tafsir  tersebut  dan  selanjutnya mengemukakan  komentar  dan  pendapatnya  sendiri  secara  merdeka,  tanpa terpengaruh pada salah satu tafsir tersebut. Ketika menukil tafsir-tafsir terdahulu, al-Alusi menggunakan beberapa istilah jika mengutip dari beberapa tafsir, antara lain  “ Qa>la  Syaikh  al-Isla>m ” bila  menukilkan  dari  tafsir  Abu  al - Sa’ud,  “ Qa>la  al- Qadhi> ” bila menukil dari tafsir al - Baidhawi dan “ Qa>la al-Ima>m ” bila menukilkan dari tafsir al-Razi. 25
Al-Alusi  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  menggunakan  metode  tahlili, sebagaimana ditinjau dari sistematika pembahasan. Ada yang menggolongkan tafsir al-Alusi ini ke dalam kelompok tafir Isyari sebagaimana halnya tafsir al-Naisaburi, tetapi al-Dzahabi menggolongkan tafsir al-Alusi ini ke dalam kategori tafsir bi al- rayi yang terpuji (yang  diperbolehkan) atas dasar tafsir Isyari bukanlah menjadi tujuan utama penulisnya. 26
Hasil Analisis Penafsiran Surah A<li ‘Imra>n Ayat 41 (Dalam Tafsir Mafa>tih al-Ghaib , al-Muharrar al-Waji>z dan Ru>h al-Ma'a>ni) Analisis  Penafsiran  Surah A<li  ‘Imra>n Ayat  41  Dalam  Tafsir Mafa>tih  al- Ghaib
Fakhr  al-Din  al-Razi dalam  kitab  tafsirnya Mafa>tih  al-Ghaib berpendapat bahwa, ketika nabi Zakaria a.s diberi kabar gembira oleh Malaikat atas kehamilan isterinya, beliau segera meminta kepada Allah SWT agar diberi sebuah tanda akan kehamilan isterinya tersebut karena proses pembuahan atau kehamilan tidak bisa diketahui  secara  langsung  di  hari  pertama  terjadinya  pembuahan.  Bukan  karena nabi Zakaria a.s tidak percaya akan kuasa Allah SWT, tetapi agar beliau dapat segera bersyukur atas nikmat besar yang diberikan Tuhannya.
Kemudian Allah memenuhi permintaan nabi Zakaria a.s dengan memberikan sebuah tanda atas kehamilan isterinya bahwa tandanya adalah beliau tidak dapat berbicara dengan manusia lainnya selama tiga hari di dalam surah A>li ‘Imra>n dan tiga malam di dalam surah Maryam. Ini menunjukkan bahwa tanda itu terjadi pada tiga hari tiga malam lamanya.
Nabi Zakaria a.s tidak dapat berbicara selama tiga hari tiga malam lamanya kecuali dengan isyarat, seperti isyarat menggunakan tangan, kepala, alis, mata atau gerakan bibir. Gerakan bibir juga termasuk kedalam isyarat karena gerakan bibir mungkinakan cocok dan sesuai dengan arti dan maksud lafadz ketika diucapkan, sehingga lebih mudah untuk menyimpulkan.
Ketika Allah SWT menahan lidahnya selama tiga hari tiga malam dan beliau tidak dapat berbicara kepada manusia kecuali dengan isyarat, saat itu pula Allah
24 Muhammad Bahjah Al-Atsari, A’la>m Al - ’Ira>q (Mesir: Al-Salfiyah, 1345), 25.
25 al-Dzahabi, Ensklopedia Tafsir , 332.
26 al-Dzahabi, 337.
memampukan  beliau  untuk  dapat  berdzikir  dan  bertasbih,  sebagaimana  Dia perintahkan kepada nabi Zakaria a.s untuk bertasbih di sepanjang sore dan pagi hari sebanyak-banyaknya. Allah SWT menahan lidahnya dari hal-hal duniawi yang ia lontarkan, adapun itu dalam berdzikir dan bertasbih, lidahnya sehat.
Keajaiban ini merupakan mu’jizat yang sangat besar. Ketika nabi Zakaria a.s meminta dari Allah SWT sebuah tanda atas terjadinya pembuah anak, Allah SWT berfirman “Tanda bagimu adalah kamu tidak bisa berbicara” yaitu, nabi Zakaria a.s diperintahkan  untuk  tidak  berbicara  selama  tiga  hari  tiga  malam  dengan  orang- orang. Maksudnya adalah bahwa, beliau harus sibuk dengan zikir, pemuliaan dan pujian,  berpaling  dari  ciptaan  dan  dunia,  karena  apabila  orang  tenggelam  dalam lautan mengenal Allah SWT ia memiliki kebiasaan pada awalnya untuk tekun dalam berdzikir. Jika hati telah dipenuhi dengan cahaya mengingat Allah SWT maka dia akan  diam  dan  zikirnya  tetap  di dawamkan dalam  hati,  maka  ulama  berkata: “Barangsiapa  yang  mengenal  Allah  SWT,  maka  akan  teras a  berat  lisanya  untuk mengucapkan  hal- hal  selain  dzikir”.  Kesibukan  nabi  Zakaria  a.s  dengan  zikir, pemuliaan  dan  pujian  kepada  Tuhannya,  Allah  SWT  yang  telah  memberikan anugerah seperti itu.
Analisis Penafsiran Surah A<li ‘Imra>n Ayat 41 Dalam Tafsir al-Muharrar al- Waji>z
Ibn  ‘Athiyyah  dalam  kitab  tafsirnya al-Muharrar  al-Waji>z tidak  banyak berkomentar  mengenai  alasan  mengapa  nabi  Zakaria  a.s  meminta  sebuah  tanda atas kehamilan isterinya dan alasan mengapa beliau tidak bisa berbicara selama tiga hari.
Adapun mengenai makna ( ةيلآا ) beliau hanya mengartikannya dengan sebuah tanda ( ةملاعلا ) , sedangkan mengenai alasan nabi Zakaria a.s meminta tanda sebagai bukti kehamilan isterinya, Ibn ‘Athiyyah mengemukakan pendapat dari beberapa penafsiran  yaitu  hal  demikian  sebagai  bukti  bahwa  berita  tentang  kehamilan isterinya  benar  adanya  dari  Allah  SWT,  bukan  dari  Syaitan  dan  ulama  lainnya berpendapat bahwa hal demikian hanyalah sebuah pertanyaan tentang sisi dimana anak akan dilahirkan dan kabar baik itu akan terpenuhi.
Mengenai  tanda  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  nabi  Zakaria  a.s berupa  ketidakmampuan  beliau  dalam  berbicara  selama  tiga  hari,  Ibn  ‘Athiyyah mengemukakan beberapa pendapat ulama yang menyatakan bahwa hal tersebut sebagai hukuman karena keraguan beliau tentang kabar gembira dari Allah ini. Ibn ‘Athiyyah  juga  mengemukakan  pendapat  yang  menyangkal  bahwa  hal  demikian bukanlah sebuah musibah (hukuman dari Allah).
Nabi Zakaria a.s tidak dapat berbicara selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Ibn  ‘At hiyyah  mengungkapkan  dengan  pernyataan  beberapa  ulama  bahwa  yang dimaksud dengan isyarat itu adalah isyarat dengan pergerakan dua bibir, isyarat tangan  dan  isyarat  kepala.  Ketidakmampuan  nabi  Zakaria  a.s  dalam  berbicara selama tiga hari bukan berarti ada kerusakan atau kecacatan pada lisan nabi, hal demikian  karena  Allah  SWT  memampukannya  untuk  berdzikir  dan  bertasbih mengingat  Tuhannya.  Adapun  ayat  ini  bukanlah  ayat  yang  digunakan  untuk membatalkan sabda nabi Muhammad saw: لا تمص اموي ىلإ
ليللا
Analisis Penafsiran Surah A<li ‘Imra>n Ayat 41 Dalam Tafsir Ru>h al- Ma’a>ni> Al-Alusi dalam kitab tafsirnya Ru>h al- Ma’a>ni> berpendapat bahwa, tujuan dari nabi Zakaria a.s meminta tanda atas kehamilan isterinya adalah agar secepat mungkin untuk merasakan kebahagiaan supaya beliau dapat langsung bersyukur tanpa menunggu tanda-tanda kehamilan pada umumnya. Sebab mensyukuri nikmat adalah wajib dan dengannya karunia Ilahi terus mengalir.
Allah mengabulkan permintaan nabi Zakaria a.s dengan sebuah tanda bahwa beliau tidak bisa berbicara selama tiga hari tiga malam. Tidak mampu berbicaranya nabi  Zakaria  a.s  adalah  hal  yang  tidak  mampu  beliau  kendalikan,  bukan  berarti lisannya cacat, tetapi lisannya menjadi penuh dan membuat dia tidak bisa berbicara. Buktinya  beliau  masih  bisa  mengucapkan  dzikir  dan  tasbih,  ini  termasuk  tanda kuasa Allah SWT. Sesungguhnya sebab dijadikannya lisan terkunci sebagai tanda terjadinya proses pembuahan agar dia di masa itu fokus untuk berdzikir kepada Allah,  untuk  melaksanakan  kewajiban  bersyukur.  Seakan-akan  dikatakan,  tanda dari  datangnya  nikmat  itu  adalah  kamu  tidak  mampu  berbicara  kecuali  dengan bersyukur kepadanya seperti halnya dia merasakan tanda kebesaran Allah.
Adapun makna lain dari tidak mampu berbicaranya nabi Zakaria a.s tiga hari tiga  malam  adalah  supaya  secara  batin  maupun  dzahirnya,  beliau  disibukkan dengan  bersyukur  kepada  Allah.  Tiga  hari  dimana  beliau  tenggelam  dalam merenungi kekuasaan Allah. Hari dimana beliau tenggelam dalam merenungi sifat Allah. Hari dimana beliau tenggelam dalam merenungi dzat Allah. Pada waktu pagi dimana ia terbangun dan waktu sore hari menjelang malam dimana ia terlelap.

## Kesimpulan
Al- Qur’an yang di dalamnya berisikan firman -firman Allah SWT hingga saat ini masih banyak sekali menyimpan berbagai hikmah dan rahasia di setiap penggal ayatnya. Salah satunya sebagaimana firman Allah yang terdapat dalam surah A<li ‘Imra>n ayat 41 tentang nabi Zakaria a.s dimana beliau tidak bisa berbicara selama tiga hari.
Adapun  rahasia  dan  hikmah  di  balik  nabi  Zakaria  a.s  tidak  bisa  berbicara selama tiga hari adalah bahwa beliau meminta pertanda akan kehamilan isterinya kepada Allah SWT karena beliau ingin segera merasakan kebahagiaan atas nikmat besar yang diberikan oleh Allah SWT, sehingga beliau bisa segera bersyukur akan nikmat  tersebut  tanpa  menunggu  tanda-tanda  kehamilan  pada  umumnya.  Sebab proses  pembuahan  atau  kehamilan  tidak  bisa  diketahui  secara  langsung  di  hari pertama  terjadinya  pembuahan.  Sebab  mensyukuri  nikmat  adalah  wajib  dan dengannya karunia Ilahi terus mengalir. Hal demikian sebagaimana di kemukakan oleh  Fakhr  al-Din  al-Razi  dan  Al-Alusi  dalam  kitab  tafsir  mereka.  Adapun  Ibn ‘Athiyyah  sendiri  selain  mengemukakan  pendapat  yang  sama  dengan  mereka, beliau juga menyatakan bahwasannya rahasi dibalik permintaan nabi Zakaria a.s tersebut  adalah  sebagai  bukti  bahwa  berita  tentang  kehamilan  isterinya  benar adanya dari Allah SWT, bukan dari Syaitan.
Kemudian  Allah  SWT  memberikan  tanda  bahwa  nabi  Zakaria  a.s  tidak  bisa berbicara selama  tiga hari, hal demikian agar nabi Zakaria a.s lebih fokus dalam
bersyukur  baik  secara  batin  maupun  dzahir,  atas  datangnya  nikmat  besar  yang Allah SWT anugerahkan kepadanya yang berupa berita gembira akan kehamilan isteri beliau dengan keadaan usia mereka yang sudah tua renta. Selama tiga hari tersebut beliau harus sibuk dengan dzikir kepada Allah SWT, pemuliaan dan pujian, dan  berpaling  dari  hal-hal  yang  bersifat  duniawi.  Beliau  tenggelam  dalam merenungi  kekuasaan  Allah,  beliau  tenggelam  dalam  merenungi  sifat  Allah  dan tenggelam dalam merenungi dzat Allah. (Pada waktu pagi dimana ia terbangun dan waktu  sore  hari  menjelang  malam  dimana  ia  terlelap)  dengan  terus  menerus lisannya basah oleh dzikir kepada Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Al-Atsari, Muhammad Bahjah. A’lam Al-’Iraq . Mesir: Al-Salfiyah, 1345.
Albar,  Deni,  Ela  Sartika,  M.  Dikron,  M.  Ruli,  Nida  Amalia  Kamal,  Siti  Madinatul Munawwaroh, and Sonny Permana. Variasi Metode Tafsir Al-Qur‟an . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.
Andalusi, Ibn ’Athiyyah al-. Al-Muharrar Al-Wajiz Fi Tafsir Al-Kitab Al-’Aziz . Beirut- Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001.
Dzahabi,  Muhammad  Husein  al-. Ensklopedia  Tafsir .  Translated  by  Nabhani  Idris. Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Karim, Abdullah. “Rasionalitas Penafsiran Ibnu ‘Athiyyah.” Ilmu Ushuluddin 12 (2013). Kementrian Agama RI. Al-Quran Dan Terjemahan . Bandung: Mikraj Khazanah Ilmu, 2013.
Lahim, Khalid bin ’Abd Al-Karim al-. Mafatih Tadabbur Al-Qur’an Wa Al-Najah Fi al- Hayah . Riyadh, 2004. http://archive.org/details/a978n. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an. Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya  (Jilid  1) .  Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
———. Tafsir Ringkas Jilid 1 . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2016. Mainingsih,  Puput,  and  Lc  Ahmad  Nurrohim.  “Penafsiran  Fakhr  Al-Din  Al-Razi Terhadap  Nafs  Mutmainnah  Dalam  Tafsir  Mafatih  Al-Gaib.”  S1,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020. https://doi.org/10/Lampiran.pdf.
Munthe,  Saifuddin  Herlambang. Studi  Tokoh  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Modern . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2018.
Namri, ’Abd Al-Mun’im al-. ’Ilmu Al-Tafsir . Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1985. Nurrohim,  Ahmad,  and  Ihsan  Nur  Sidik.  “Hikmah  Dalam  Al-Qur’an:  Studi  Tematik Terhadap Tafsi>r al-Miza>n.” Profetika: Jurnal Studi Islam 20 (2019). Razi, Fakhr al-Din al-. Mafatih Al-Ghaib . Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, 1981.
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsîr:  Syarat,  Ketentuan  Dan  Aturan  Yang  Patut  Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an . Tangerang: LenteraHati, 2013. Suyuthi,  Jalal  Al-Din  al-. Al-Itqan  Fi  Al-‘Ulum  Al-Qur‘An .  Vol.  4.  Al-Hayyiah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah Li Al-Kitab, 1974.