Article History
Submitted : April 19, 2022
Reviewed :
November 11, 2022
Accepted : November 24, 2022
Keywords (Kata kunci):
Church’s role; compromise and negotiation; ethical issues; injustice; ketidakadilan; kompromi dan negosiasi; masalah etis; peran gereja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.355

## Memaksimalkan Peran Gereja Menghadapi Masalah Etis dan Ketidakadilan dalam Bisnis

## Sony Kristiantoro
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga Correspondence: sony.kristiantoro@uksw.edu
Abstract . Business people have faced problems since decades ago, and even today, it is an injustice. Business people also face a corrupt bureaucracy that will lead to ethical  problems  that  lead  to  compromise  rather  than  negotiation.  This  article finds that the ethical problems faced by business people in the GKI congregation in  R  city  are  issues  of  injustice  and  dishonesty  related  to  tax  issues.  Business people  get  solutions  and  sources  of  referrals  from  outside  the  church,  namely from  conscience,  association  with  business  partners,  and  the  teachings  of  the golden  rule,  which  cannot  be  said  to  be  the  absolute  property  of  Christianity because  these  teachings  are  also  found  in  the  Confucian  religion.  Only  the concept  of  “the  fear  of  the  LORD”  was  a  participant's  only  reference.  The  GKI Church, especially the GKI in R city, needs to maximize its role in order to be able to equip the businessmen of its church members to run their businesses properly and responsibly.
Abstrak . Masalah yang dihadapi oleh pebisnis sejak puluhan tahun lalu, bahkan juga  masih  dirasakan  saat  ini  adalah  ketidakadilan.  Pebisnis  juga  menghadapi birokrasi  yang  koruptif  yang  akan  memunculkan  masalah  etis  yang  berujung pada  sikap  kompromi  daripada  negosiasi.  Artikel  ini  menemukan  bahwa persoalan etis yang dihadapi pebisnis di jemaat GKI di kota R, adalah persoalan ketidakadilan dan ketidakjujuran berkaitan dengan masalah pajak. Para pebisnis mendapat  solusi  dan  sumber  rujukan  dari  luar  gereja,  yakni  dari  hati  nurani, pergaulan dengan rekan bisnis, dan ajaran kaidah emas yang tidak bisa dikatakan milik mutlak Kekristenan, karena ajaran ini juga terdapat dalam agama Kong Hu Cu. Hanya konsep ”takut akan Tuhan” yang menjadi satu-satunya rujukan yang dimiliki  oleh  seorang  partisipan.  Gereja  GKI,  khususnya  GKI  di  kota  R  perlu memaksimalkan perannya supaya mampu membekali pebisnis anggota gerejanya untuk menjalankan bisnisnya dengan baik dan bertanggung-jawab.

## Pendahuluan
Jika  kita  berbicara  tentang  bisnis,  maka  kita  tidak  akan  juga  berbicara  mengenai  ekonomi. Ekonomi  secara  sederhana  dapat  didefiniskan  sebagai  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  usaha- usaha  manusia  demi  memenuhi  kebutuhan  yang  tak  terbatas,  dengan  memakai  alat  pemuas kebutuhan  yang  sifatnya  terbatas.  Sedangkan  bisnis  adalah  semua  aktifitas  yang  dikerjakan seseorang  atau  lebih  yang  terorganisasi,  untuk  mencari  keuntungan  melalui  penyediaan produk (barang dan jasa) yang dibutuhkan oleh masyarakat. Ada tiga hal penting, yaitu bahwa semua  bisnis:  1)  menghasilkan  barang  atau  jasa;  2)  mencari  keuntungan;  dan  3)  mencoba meneruskan keinginan konsumen.
Vol 6, No 2, November 2022 (292-305)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Bisnis, merupakan sebuah kegiatan sosial, dalam pengertian, selalu mempunyai hubungan dengan  orang  lain. 1 Ada  pendapat  berkenaan  dengan  bisnis,  yaitu  bahwa  bisnis  itu  amoral, immoral,  atau  bebas  nilai  karena  dia  bergerak  di  bidang  sekuler.  Hal  ini  dipertentang-kan dengan pekerjaan yang berkaitan dengan hal-hal rohani, yang dianggap lebih baik dan lebih mulia.  Mitos  bisnis  amoral  mendasarkan  pada  ide  bahwa  antara  bisnis  dengan  moral/  etika sama sekali tidak ada hubungannya, karena keduanya merupakan bidang yang terpisah satu dengan  yang  lain.  Yang  muncul  adalah  mitos  bahwa  etika  justru  berlawanan  atau  berten- tangan dengan prinsip-prinsip bisnis, sehingga pebisnis tidak perlu memperhatikan himbauan, norma  dan  nilai  moral  dari  etika.  Bisnis  juga  sering  dianggap  immoral  karena  para  pelaku bisnis tidak jarang melakukan pekerjaannya dengan menghalalkan segala cara dan menabrak nilai moral yang ada dalam masyarakat. Inilah yang kemudian memunculkan pendapat bahwa bisnis itu kotor, padahal sesungguhnya oknum pebisnislah yang melakukan tindakan immoral atau tidak bermoral.
Banyak pemberitaan dan aksi protes yang mengecam berbagai pelanggaran yang dilaku- kan  pelaku  bisnis,  atau  mengecam  aktifitas  bisnis  yang  tidak  baik.  Hal  semacam  ini  menan- dakan  bahwa  ada  sebagian  orang  atau  kelompok  masyarakat  yang  menghendaki  agar  bisnis dijalankan secara baik serta tetap memerhatikan norma-norma moral etis. Sementara itu, gereja tidak banyak bicara tentang bisnis, sehingga anggota jemaat menjadi abisnis (tidak tahu tentang bisnis  dan  seluk  beluknya).  Dan  itu  masih  dianggap  lebih  baik  daripada  sikap  antibisnis. Adanya anggapan bahwa bisnis tidak ada kaitannya dengan moral/etika, dan perilaku sebagian pebisnis yang menghalalkan segala cara, pada akhirnya memunculkan anggapan bahwa bisnis itu  bebas  nilai.  Anggapan  ini  tidak  benar,  namun  sebagian  masyarakat  masih  mempercayai mitos ini.
Pada masa lalu, profesi pedagang memang bukan profesi idaman, bahkan menjadi profesi yang tidak populer. Ada persepsi negatif terhadap para pedagang (pelaku bisnis), yang berasal dari  hampir  semua  budaya.  Dalam  mitologi  Yunani,  dewa  untuk  pedagang  yaitu  Hermes, disamakan dengan dewa untuk pencuri. Di Hindu, kasta untuk pedagang, yaitu Waisya, hanya satu  tingkat  di  atas  kasta  terendah,  yaitu  Sudra.  Para  saudagar  dan  pedagang  pada  masa Kerajaan-kerajaan di Nusantara, dipandang rendah, negatif, dan sedapat mungkin dihindari. 2 Dalam Injil, cerita Yesus yang memporak-porandakan para pedagang yang berjualan di hala- man Bait Suci, mungkin cukup memengaruhi persepsi umat Kristen tentang profesi pedagang, yang mungkin dipandang secara apriori atau anti bisnis. Padahal menurut saya, inti pesan dari kisah  dalam  Injil  itu  mau  mengatakan  bahwa  Yesus  sangat  menentang  ketidak-adilan  dan pemerasan yang dilakukan para pedagang, serta kolusi yang tidak sehat antara pedagang dan kaum rohaniwan demi memperoleh keuntungan yang sebesar-besarnya.
Pemahaman  yang  bersifat  biner,  atau  dapat  juga  disebut  pandangan  yang  dualistis, memang  memisahkan  antara  yang  spiritual  dan  material.  Aristoteles  membagi  antara vita contemplativa dengan vita activa . Menyitir Aristoteles, Hannah Arendt menulis bahwa kegiatan mendasar manusia juga terdiri dari kedua hal tersebut. Vita contemplativa merupakan aktivitas mental  yang  meliputi  berpikir (thinking) ,  berkehendak (willing) ,  dan  mempertimbangkan (judging) .  Sedangkan vita  activa mencakup  kerja (labour) ,  karya (work) ,  dan  tindakan (action) . Filsuf  ini  berpendapat  bahwa  puncak  pencapaian  manusia  bukanlah  pada  pemikiran (vita
1 K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 13
2 Christianto Wibisono, “Perilaku Bisnis dan Moral Agama”, PENUNTUN , Vol. 2, No. 5, (Okt.-Des. 1995)
contemplativa) , melainkan pada kehidupan yang aktif (vita activa) . 3 Hal ini jauh berbeda dengan pemahaman  pada  masa  abad-abad  pertengahan,  yang  menganggap  bahwa vita contemplativa dianggap lebih penting dan lebih tinggi dibandingkan vita activa . Arendt berpendapat bahwa tidak seharusnya vita activa dianggap lebih tinggi daripada vita contemplativa karena di dalam kehidupan aktif setiap hari seseorang diharuskan berpikir yang adalah  bagian  dari vita  contemplativa .  Manusia  berpikir  untuk  mencari  makna  kehidupan melalui  berbagai  peristiwa  hidup,  pengalaman  dan  perilaku  demi  mencapai  esensi  dirinya secara  lebih  utuh  dan  berbeda  dengan  makhluk  lainnya 4 .  Jadi,  semestinya  tidak  perlu  untuk membuat  perbandingan  mana  yang  lebih  tinggi  di  antara vita  aktiva dan vita  contemplativa karena keduanya saling melengkapi.
Eka  Darmaputera  memberikan  pendapatnya  tentang  Adam  Smith  yang  mengatakan bahwa  “biarlah  bisnis  itu  mengejar  kepentingannya  sendiri  sebebas-bebasnya.  Saat  bisnis diberikan keleluasaan penuh untuk mengejar kepentingannya sendiri itulah, maka bisnis akan membawa  manfaat  sebesar-besarnya  bagi  seluruh  masyarakat.  Hal  ini  mungkin  karena  akan ada ‘tangan yang tak kelihatan’ ( invisible hand ) yang mengendalikannya.” 5 Namun, Adam Smith selain menulis buku berjudul The Wealth of Nations, kemudian pada akhirnya dia juga menulis The Moral Sentiments, yang secara mendasar berbicara tentang moralitas manusia. 6
Namun, Rene Descartes-lah yang dengan modernismenya kemudian menganggap bahwa materi  lebih  penting. Vita  activa dengan  demikian  menjadi  lebih  penting  daripada vita contemplativa .  Dari  sinilah  muncul  konsep  tentang  hak  kepemilikan (property  right) ,  yang membuat orang terpacu untuk menumpuk kekayaan. Bagi mereka yang berkecimpung dalam ilmu  teologi,  akan  memandang  bahwa  yang materi/vita  activa itu  jelek,  sehingga  berakibat bahwa bisnis harus terpisah dari teologi.
Menurut Meeks, adalah sesuatu yang mustahil jika memasuki dunia ekonomi dan bisnis tanpa kata-kata (dan juga tindakan, saya) yang ada dalam dunia teologi, seperti: keperca-yaan ( trust ),  kesetiaan  ( fidelity ),  berdasarkan  kepercayaan  ( fiduciary ),  kesanggupan  ( promissory ), percaya  diri  ( confidence ),  hutang  ( debt ),  penebusan  ( redemption ),  menyelamatkan  ( saving ), keamanan  ( security ),  dan  lain-lain.  Kesimpulan  Meeks  bahwa  bahasa  teologi  (Allah)  secara alkitabiah  adalah  bersifat  ekonomi  dan  bahasa  ekonomi  adalah  turunan  dari  bahasa  teologi (Allah).  Karena  itu  tidak  aneh  jika  kita  bisa  menyejajarkan  bahasa  teologi  dengan  bahasa ekonomi. 7 Saya menyetujui pandangan ini, dan itu berarti menolak pendapat yang mengatakan bahwa ekonomi dan agama adalah dua domain yang berbeda sama sekali.
Aristoteles  (384-322  SM),  melihat  ekonomi  sebagai  sebuah  ilmu  praktis  yang  berbicara mengenai  perilaku  manusia  dalam  menghasilkan  produk  atau  berproduksi.  Sebagai  ilmu praktis, ekonomi mempunyai kaitan erat dengan etika, yang berbicara tentang baik-buruk per- buatan  manusia.  Adam  Smith  juga  secara  mendasar  berbicara  tentang  moralitas  manusia. Aristoteles  dan  Smith  menjelaskan  hal  yang  mirip,  yaitu  bahwa  ekonomi  adalah  kegiatan manusia yang melibatkan cukup banyak manusia. Hal ini disebabkan karena aktifitas produksi, konsumsi,  dan  distribusi  dalam  ekonomi  akan  selalu  bersentuhan  dengan  persoalan  kesejah-
3 Hannah Arendt, Human Condition . (London: The University of Chicago Press, 1958), 17
4 Hannah Arendt, Human Condition , 284 5 Eka Darmaputera, Etika Sederhana Untuk Semua: Bisnis, Ekonomi dan Penatalayanan, (Jakarta: BPK, 1990), 5 6 Michael Dua, Filsafat Ekonomi: Upaya Mencari Kesejahteraan Bersama. (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 9 7 M.D. Meeks, God the Economist, The Doctrine of God and Political Economy (Minneapolis: Fortress Press, 1989), 29
teraan  manusia  dan  keadilan.  Bagi  keduanya,  ekonomi  bukanlah  masalah  teknis,  melainkan masalah praktis.
Pada masa-masa yang kemudian, doktrin Martin Luther tentang “Panggilan” dan tentang “Imamat  Am  Orang  Percaya”  diyakini  telah  memicu  dan  memacu  suatu  perubahan  yang sangat radikal terhadap dunia bisnis dan orang-orang bisnis. Doktrin panggilan ini membuat orang-orang  masuk  ke  dunia  bisnis  dengan  lebih  percaya  diri  serta  hati  nurani  yang  bersih karena bisnis dipandang sebagai bagian dari panggilan yang ditetapkan oleh Allah sendiri, tak ubahnya dengan panggilan sebagai guru, dokter, bahkan rohaniwan sekalipun. Pada masa itu, doktrin  ini  sesungguhnya  merupakan  doktrin  yang  maha  revolusioner. 8 Belum  lagi  doktrin “Imamat Am Orang Percaya” yang meruntuhkan semua tembok pemisah hirarki antara imam dan awam, antara biara dan dunia, antara yang rohani dan jasmani, dan antara doa dan kerja. Dengan  demikian,  profesi  pedagang  jelas  tidak  lebih  buruk  dan  tidak  kalah  mulia  daripada profesi lain. Dengan doktrin tersebut, Luther mengatakan bahwa seluruh dunia adalah “biara” kita,  dan  bahwa  semua  orang  percaya  bekerja  dan  melakukan  panggilan  Allah  melalui pekerjaan  masing-masing  sebagai  imam  bagi  dirinya  dan  bagi  orang  lain.  Seluruh  karya manusia menjadi doa dan ibadah. Dengan itulah dunia dan kegiatan bisnis mempunyai makna dan tempat secara teologis. 9
Max Weber menggambarkan etika Protestan dalam dunia ekonomi-pasar modern sebagai “inner-worldly asceticism” yang diterjemahkan sebagai satu cara di mana sebuah moralitas yang asketis  dengan  ide  penyangkalan  diri,  disiplin,  kerja  keras,  hidup  berhemat  daripada  boros, sikap  positif  terhadap entrepreneurship dan  pendidikan,  mewarnai  kehidupan  di  dunia  ramai ini.  Ini  agak  mirip  dengan  Monastisisme  Katolik  Roma  yang  mengikuti  disiplin  Benedictin Klasik,  yaitu “orare  et  laborare” atau  berdoa  dan  bekerja.  Bedanya  adalah,  Protestantisme berfokus pada kehadiran dan tanggung-jawabnya di dunia ini. 10 Akibat dari pola “inner-worldly asceticism” ini  adalah  penumpukan  modal  (kapital).  Maka,  sesungguhnya,  kapitalisme  pada masa  kini  adalah  buah  dari  penerapan  pola “inner worldly asceticism” tersebut.  Namun  pada masa sekarang, ordo Benedictin menjadi kepanjangan tangan dari Gereja Katolik Roma untuk mengembangkan bidang ekonomi dan budaya entrepreneurship, dengan mengelola hotel-hotel dan beberapa bidang lainnya.
Calvin  mengembangkan  pemikiran  tersebut  dengan  ajarannya  tentang  ”seluruh  dunia adalah  biara  kita”  melalui  sikap  dan  gaya  hidup  bagaikan  biarawan  dan  biarawati  yang dipenuhi  dengan  disiplin,  dedikasi,  tanggungjawab,  hemat/tidak  boros,  tekun,  rajin,  dan produktif.  Namun,  mereka  tidak  hidup  di  biara,  melainkan  di  dalam  tugasnya  sehari-hari  di dunia  ini.  Bahkan  untuk  pertama  kalinya  dalam  sejarah  Kekristenan,  Calvin  secara  eksplisit membolehkan  orang  memungut  bunga/riba  bagi  pinjaman  untuk  tujuan  produktif,  dalam batas-batas  tertentu.  Dan  ini  adalah  cikal  bakal  kegiatan  orang-orang  Kristen  di  dunia perbankan, khususnya di Eropa, yang sebelumnya dikuasai atau didominasi oleh orang-orang Yahudi. 11
Perhatian  mereka  belum  tertuju  kepada  etika  bisnis,  melainkan  hanya  berupa  etika individual  di  bidang  bisnis.  Artinya:  bagaimana  seseorang  mesti  berperilaku  dalam  kegiatan
8 Eka Darmaputera, Etika Sederhana Untuk Semua: Bisnis, Ekonomi & Penatalayanan (Jakarta: BPK, 1990), 3-4 9 Eka Darmaputera, Etika Sederhana, 4 10 Peter L. Berger, Vice and Virtue in Economic Life, dalam Christian Social Ethics in a Global Asia , 79, 83
11 Eka Darmaputera, Etika Sederhana, 4-5
bisnis. Mereka tidak membicarakan secara kritis perubahan-perubahan baik yang terjadi, atau sebaliknya  akibat  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  bisnis,  atau  tentang  nilai-nilai  dan  asumsi- asumsi dasar yang ada di baliknya. Bagi R. Niebuhr, analisis etis yang bersifat individual sama sekali  tidak  cukup  tanpa  analisis  yang  bersifat  struktural.  Tidak  cukup  membina  mereka seseorang  bermoral  baik  secara  pribadi,  sebab  dia  dapat  berubah  dengan  cepat  saat  berada dalam struktur sosial yang memaksanya untuk berbuat yang tidak baik atau tidak bermoral. 12 Di  sini  seorang  bisa  berubah  menjadi homo homini lupus ,  manusia  menjadi  serigala  bagi  sesa- manya.
Lalu,  darimana  etika  bisnis  teologis  muncul?  Etika  bisnis  teologis  muncul  dari  persing- gungan antara Gereja yang memberikan sumber atau tema dasar, usaha ekonomi yang dijalan- kan dengan segala macam persoalan yang muncul di dalamnya, serta personal (pribadi-pribadi yang menjalankannya). Dari persinggungan-persinggungan itulah, dirasakan perlunya sebuah etika  bisnis  teologis.  Ada  dua  pendapat  dari  pemikir  Kristen  yang  menggeluti  masalah  etika bisnis  teologis  ini,  khususnya  mengenai  tema-tema  dasar  etika  bisnis  teologis,  yakni  Yahya Wijaya  dan  Andy  Kirana. 13 Dari  keduanya,  didapatkan  beberapa  tema  dasar  etika  bisnis  teo- logis, yaitu:
Yahya Wijaya Andy Kirana Kelangsungan Hidup Keadilan Kebebasan Perdamaian Solidaritas Kekuasaan/Tanggungjawab Pengampunan Integritas Otonomi Terbatas Kejujuran Kebaikan > Kaidah Emas
Keadilan Kesetiaan Pengorbanan
Menarik sekali bahwa di antara masing-masing tujuh (7) prinsip yang dikemukakan, ternyata hanya ada satu yang sama, yaitu : Keadilan. Ini berarti, ada 13 tema dasar dalam pembuatan etika bisnis teologis.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  saya  lakukan  adalah  dengan  mengamati  secara  langsung  bagaimana perilaku anggota jemaat dalam berbisnis. Selain itu, saya juga mengadakan wawancara dengan empat orang anggota jemaat GKI R yang berbisnis untuk mendapat gambaran yang lebih utuh tentang bisnis yang dijalankan itu. Ke-empat partisipan itu adalah: (1) Bp. BK, seorang pemilik perusahaan  mebel  dan  antiquary,  dengan  segmen  pasar  Luar  Negeri  (Eropa).  Pegawainya berjumlah  40  orang,  terdiri  dari  karyawan/tukang  dengan  status  borongan,  dan  staf  yang merupakan karyawan tetap. Juga ada delapan kelompok mitra bisnis, yang tersebar sampai ke daerah Purwodadi – Grobogan. (2) Bp. ES, pemilik sarang burung walet dan toko kelontong. Pegawai tiga orang. (3) Bp. HS. : pemilik toko sepatu dengan jumlah karyawan 5 orang. (4) Ibu MH, pemilik dan pengelola dua hotel dan dua rumah makan, dengan jumlah karyawan sekitar 100-an orang. 14 Selain itu, saya juga melakukan studi literatur melalui buku dan jurnal untuk
12 Eka Darmaputera, Etika Sederhana, 5 13 Hand Out Modul Kuliah Gereja dan Kalangan Bisnis program M.Min. UKDW (Yogyakarta: UKDW, 2006). Yahya Wijaya adalah dosen Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana Salatiga, sedangkan Andy Kirana adalah alumnus Program Magister Theologia STT Baptis Indonesia Semarang, tahun 1999.
14 Wawancara dilakukan pada bulan September dan Oktober 2019.
melihat research  gap ,  dan  hasil  penelitian  ini  menjadi  satu  tulisan  untuk  melengkapi  hasil penelitian sebelumnya.

## Pembahasan
Saya  melakukan  pengamatan  terhadap  perilaku  pebisnis  dari  anggota  jemaat  kota  R  dan melakukan  wawancara  terhadap  mereka.  Dalam  wawancara  itu  sebenarnya  ada  beberapa pertanyaan yang saya ajukan, tetapi dalam pelaporan ini saya kerucutkan dalam tiga pertanya- an besar sebagaimana yang sudah saya paparkan sebelumnya.

## Masalah Etis dan Ketidakadilan Yang Dihadapi

## Masalah Pajak: penghitungan pajak dan ketidakadilan pengenaan pajak
Persoalan  pajak  yang  memberatkan  dialami  oleh  tiga  orang  partisipan,  sedangkan  ibu  MH merasakan  beban  pajak  yang  kurang  transparan  dan  kurang  adil.  Persoalan  pajak  ini,  sering menjadi persoalan di antara pebisnis dan petugas pajak. Di dalam persoalan pajak inilah sering terjadi kompromi. Bagi para pebisnis, karena intensitas pertemuan dengan petugas pajak cukup tinggi,  sehingga  sinyal-sinyal  kompromi  semacam  ini  akan  dapat  dengan  mudah  diketahui. Dan di sinilah terjadi masalah etis, dan para pebisnis, kecuali ibu MH, lebih memilih alternatif kompromi.
Ibu MH memilih alternatif lain yaitu dengan mengajukan negosiasi. Dia pernah menga- lami  ketika  rumah  makannya  dikenai  PPN  (Pajak  Pertambahan  Nilai),  yaitu  pajak  untuk makanan yang dipesan konsumen, sementara banyak rumah makan lain yang ternyata bebas dari aturan tersebut. Ibu MH bersedia membayar pajak makanan tersebut, jika aturan itu juga dikenakan kepada semua rumah makan, sebab jika tidak, maka rumah makannya akan dikenal sebagai  rumah  makan  yang  lebih  mahal  karena  dikenai  pajak,  dan  bisa  ditinggalkan  oleh konsumen.  Akhirnya,  jalan  negosiasi  dilakukan  dan  dapat  dicapai  kesepakatan  yang  bisa diterima semua pihak.
Dalam urusan atau perkara bisnis, para pebisnis lebih menyukai untuk bernegosiasi karena lebih  bersifat win  win  solution ,  daripada  kompromi,  yang  sering  menjadikan  mereka  sebagai pihak yang dirugikan atau tidak terpuaskan, dan tidak jarang juga melanggar aturan. Namun dalam kenyataan, seperti hasil penelitian yang saya dapatkan, banyak yang akhirnya memilih jalan  kompromi,  termasuk  tiga  pebisnis  lainnya  yang  menjadi  partisipan.  Bp.  BK  juga melakukan  kompromi,  yakni  dengan  mengikuti  aturan  main  dari  petugas  pajak.  Bp.  HS berusaha menegosiasi pajak, tetapi kadang juga kompromi dengan konsekwensi adanya kolusi (lebih mengarah ke kompromi). Bp. BK dan bp. ES juga lebih memilih bersikap pasrah terhadap permasalahan yang mereka alami.
Ketidakjujuran dalam pembayaran pajak sudah sangat membudaya. Mereka yang menjadi “pahlawan-pahlawan” pembayar pajak dan mendapat penghargaan pemerintah, belum tentu sudah  membayar  pajak  secara  jujur.  Beberapa  alasan  mengapa  ketidak-jujuran  ini  banyak dilakukan oleh orang-orang beragama:
a) karena  adanya  faktor  ketidakadilan  dalam  penentuan  atau  kebijakan  pemerintah  yang dirasakan tidak sesuai dengan konteks atau keadaan yang terjadi di tengah perekonomian yang lesu ini.
b) karena  adanya  dilema  bagi  para  pebisnis:  jika  jujur  maka  akan  hancur,  tetapi  jika  tidak jujur  maka  itu  berarti  menguatkan  pandangan  bahwa  bisnis  itu  kotor,  serta  melanggar hukum dan norma moral. Hal inilah yang sering menciptakan peluang KKN dan suap.
Alasan pertama, menurut saya bisa dipahami karena keadaan perekonomian negara kita walaupun  sudah  dikategorikan  sebagai  negara  yang  cukup  maju,  tetapi  tetap  harus  bersaing keras  dengan  banyak  pihak  (negara  lain  atau  bisnis  sejenis)  untuk  tetap  eksis,  sehingga memang  peraturan  harus  senantiasa  dievaluasi.  Sedangkan  untuk  alasan  kedua,  kita  perlu berhati-hati: apakah itu berarti faktor atau nilai-nilai agama telah dikalahkan oleh motif lain, yaitu uang. Uang sekarang ini, ditengarai sudah bergeser menjadi sumber nilai. M.P. Yoseph mengatakan,
Kepemilikan  kita  akan  menentukan  siapa  kita.  Pendewaan  uang  menjadi  logis  karena kemampuannya  menjadi  sumber  penyediaan  (berkat,  kebutuhan,  pen.)  bagi  keberadaan semua  orang.  Maka,  uang  dengan  kapital  U,  telah  menggeser  keberadaan  Allah.”  Jadi sekarang, uang sudah berubah menjadi Mamon. 15
Bahkan  ahli  teologi  pasar,  Michel  Novak,  seperti  dikutip  M.P.  Yoseph,  melihat  bahwa  pene- muan-penemuan baru di bidang akuntansi, membuat uang terbebas dari bentuk fisiknya.
Uang menjadi sesuatu yang bukan materialis. Uang menjadi simbol kesehatan dan keper- cayaan  sosial  di  masa  depan.  Investasi  uang  dianggap  sebagai  sense  sekuler,  tindakan iman, kepercayaan, bahkan persaudaraan. Uang menjadi kunci pembangunan, perdamaian dan keadilan. Uang dilihat sebagai sumber kebahagiaan.” 16 Hal-hal inilah yang membuat manusia begitu sayang dan memuja uang, sehingga harus mengorbankan agama, iman dan kejujuran. Uang bahkan dapat dipakai untuk membeli kekuasaan. 17
Kejujuran,  menurut  Lewis  Smedes,  sangat  penting  karena:  1)  dapat  membangun kepercayaan;  2)  melindungi  dan  mengembangkan  masyarakat;  dan  3)  melindungi  martabat orang. 18 Ketidak-jujuran, selalu akan membawa kerugian. Dalam kasus pembayaran pajak yang tidak jujur, yang dirugikan adalah Negara, sedangkan dalam kasus Pengepul Sarang Burung Walet yang memberikan obat pengawet, pada akhirnya merugikan diri sendiri dan orang lain.
Kejujuran,  dalam  kenyataannya  sangat  berkaitan  dengan  keadilan.  Orang  bisa  dan  mau bersikap jujur atau bersedia membayar pajak seberapapun besarnya kalau diperlakukan secara adil, dan sebaliknya, meskipun tidak selalu seperti itu faktanya. Ini yang dikehendaki oleh Ibu MH,  yang  tidak  keberatan  membayar  pajak  sebesar  apapun,  kalau  semuanya  diperlakukan secara  adil.  Kejujuran  sebagai  tema  dasar  untuk  Etika  Bisnis  Teologis  disinggung  oleh  Andy Kirana  dalam  poin  3.  Gereja  harus  memaksimalkan  perannya  untuk  mengajarkan  dan  terus mengobarkan  kejujuran  dalam  diri  para  pebisnis  anggota  gerejanya,  melalui  khotbah, Pemahaman Alkitab (PA), Seminar, Persekutuan, dan lain-lain.

## Birokrasi yang kurang transparan dan kurang adil
Persoalan birokrasi yang kurang transparan dan kurang adil dirasakan dan dialami oleh bp. BK dan  ibu  MH.  Bp.  BK  merasakan  bahwa  bisnis  ekspor  mebel  ke  Eropa  semakin  berkurang karena harga yang sulit untuk bersaing dengan pihak pebisnis lain yang dekat dengan birokrat, dan  kemudian  mendapatkan  banyak  kemudahan.  Sementara  ibu  MH  merasakan  sulitnya untuk mendapatkan perijinan bagi hotel yang dia dirikan. Meskipun mengikuti prosedur, tidak
15 MP. Yoseph, ”Ideologi dan Pasar Bebas Serta Kritik Terhadap Globalisasi dan Pasar Bebas”, Majalah Refleksi , no. 03/XXV/2002, 16–17
16 MP. Yoseph, ”Ideologi dan Pasar Bebas”, dalam Majalah Refleksi , 16-17 17 Nelman Asrianus Wenny, “Uang dan Keterasingan”, dalam Indonesian Journal of Theology , Vol. 6, No. 2,
(Desember 2018): 205
18 Alexander Hill, Bisnis Yang Benar, Etika Kristen dalam Dunia Bisnis (Bandung; Kalam Hidup, 2001), 129
jarang  pebisnis  harus  berhadapan  dengan  kesulitan  yang  berasal  dari  pihak  penyelenggara negara  yang  memiliki  wewenang  untuk  memberikan  ijin.  Persoalan  perijinan  inilah  yang sampai saat ini masih menjadi persoalan penting dalam dunia bisnis, bahkan menjadi sumber munculnya suap, pungli, pemerasan, maupun gratifikasi.
Untuk itu diperlukan Sistem Politik atau Kebijakan yang ketat, transparan, dan tentu saja adil, sehingga masalah korupsi akan dapat diatasi dari sini. Kebijakan yang tidak tepat justru akan menjadi jalan masuk bagi munculnya praktik kolusi, suap, dan korupsi. Di sinilah muncul masalah  ketidak-adilan  yang  dialami  oleh  pebisnis.  Masalah  yang  berhubungan  dengan keadilan  merupakan  masalah  yang  tidak  sederhana.  Orang-orang  Romawi  kuno  terkenal karena  menciptakan  suatu  sistem  hukum  yang  bagus.  Seorang  tokoh  bernama  Celsus, menggambarkan keadilan sebagai tribuere cuique suum atau memberi kepada setiap orang yang menjadi haknya. Sifat keadilan adalah: 1) selalu tertuju kepada orang lain; 2) harus ditegakkan, dan  3)  menuntut  persamaan.  Keadilan  dilambangkan  sebagai  Dewi  Iustitia  yang  memegang timbangan  dengan  mata  tertutup. 19 Ini  berarti  keadilan  harus  dilaksanakan  terhadap  semua orang tanpa pandang bulu.
Pada  masa  lalu  ketidak-adilan  terhadap  pebisnis  kalangan  Tionghoa  juga  berkait  erat dengan  sikap  diskriminatif  yang  dilakukan  oknum  pemerintah.  Namun  pada  masa  sekarang ini,  menurut  ibu  MH,  perlakuan  tersebut  sudah  tidak  terlalu  nampak  lagi.  Tidak  terlalu  ada pembedaan di antara pelaku bisnis, siapa pun mereka.

## Sumber Rujukan Pebisnis
Apa yang dilakukan oleh para pebisnis tersebut, apakah itu pasrah, menaati sesuai ketetapan meski  merugikan,  kompromi,  ataupun  negosiasi  dipengaruhi  oleh  pemahaman  yang  mereka miliki untuk mengatasi masalah tersebut. Bp. BK dan bp. ES mendapatkan pemahaman melalui hati nurani. Bahkan bp. BK juga memercayai ajaran kaidah emas, ”hukum tabur tuai” (sema- cam  karma)  dan  ’takut  akan  Tuhan’.  Bp.  HS  dan  ibu  MH  mendapatkan  cara  penyelesaian melalui buku atau ilmu yang dipelajari. Bp. HS menambahnya melalui pergaulan dengan rekan bisnis.  Selama  ini  bisa  dikatakan  bahwa  gereja  belum  berperan  dalam  persoalan  atau pergumulan  yang  dialami  oleh  para  pebisnis  anggota  gerejanya,  baik  melalui  khotbah  atau Pemahaman Alkitab (PA).

## Hati Nurani
Penafsiran  spiritual  yang  dangkal  dan  menyamakan  hati  nurani  secara  harfiah  dengan  suara Allah yang tidak pernah salah, yang bergema di dalam “hati” dan harus “didengarkan” serta dituruti 20 , adalah sejajar dengan pernyataan bahwa suatu perbuatan adalah baik jika dilakukan sesuai dengan hati nurani. Hal ini tidak bisa dipertanggungjawabkan. Meskipun bagi mereka yang  beragama,  hati  nurani  mempunyai  makna  khusus,  yaitu  sebagai  norma  moral  yang penting,  tetapi  karena  sifatnya  yang  subjektif,  maka  hati  nurani  bisa  berbeda  antara  seorang dengan yang lain. Meskipun hati nurani bisa digunakan sebagai sebuah pegangan karena dia terbentuk dengan baik, namun ada banyak persoalan moral yang tidak bisa dipecahkan oleh hati  nurani.  Karena  alasan-alasan  inilah,  hati  nurani  sebagai  norma  moral  harus  dilengkapi dengan norma-norma lain. Dengan demikian, terbuka kesempatan atau tanggung jawab besar
19 K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 86-88 20 Benny Phang Kong Wing, “Hati Nurani: Kesatuan Harmonis antara Synderesis, Conscientia, dan Keutamaan Kebijaksanaan”, dalam Studia Philosophica et Theologica , Vol. 21, No. 2, (Oktober 2021): 196
bagi gereja untuk mengisi, membentuk dan mendidik hati nurani anggota jemaat secara baik, khususnya bagi para pebisnis.
Gereja juga harus memahami bahwa di satu sisi, penjual (pebisnis) berhak mendapatkan laba dari usahanya yang penuh dengan berbagai kesulitan dan risiko. Di sisi lain, pembeli wajib memberikan kompensasi bagi jasa yang telah diterimanya dari penjual (pebisnis). Di sini gereja bisa  memanfaatkan  mereka  yang  berkecimpung  dalam  bisnis  dan  berkolaborasi  dengan pendeta atau profesional lain untuk dapat memberikan sosialisasi (penjemaatan) tentang seluk beluk bisnis ini kepada jemaat.
Dalam  kasus  yang  diteliti,  hati  nurani  biasa  dipakai  oleh  Bp.  ES  dan  juga  Bp.  BK  untuk menentukan  perilaku  moral-etis  mereka,  dan  perlu  kehati-hatian  dalam  penggunaannya. Apalagi  mereka  mendasarkannya  pada  pengalaman  mereka  sendiri,  sementara  gereja  harus diakui belum memberikan didikan atau bimbingan yang semestinya. Hati nurani mungkin bisa dikatakan  seperti  superego  dalam  istilah  psikologi,  bisa  diisi,  dididik  dan  dibentuk  melalui nilai-nilai moral yang baik dan ini juga menjadi tugas gereja.

## Pergaulan dengan Rekan Bisnis
Bapak  HS  mendapatkan  sumber  rujukan  dari  hasil  pergaulannya  dengan  rekan  bisnis,  yang tentu bisa berakibat baik, namun bisa menjerumuskan, tergantung dari kualitas atau karakter dari rekan bisnisnya tersebut. Jika rekan bisnisnya lebih sering memakai cara-cara yang tidak jujur,  atau  berkompromi  dengan  birokrat,  maka  besar  kemungkinan  bahwa  dia  juga  akan melakukan hal yang serupa. Sumber rujukan ini menjadi satu hal yang sangat rentan membawa pebisnis kepada keputusan yang salah.

## Kaidah Emas dan Hukum Tabur Tuai (Karma)
Bapak  BK  menganggap  bahwa  kaidah  emas  dianggap  lebih  obyektif  untuk  menilai  baik buruknya  perilaku  moral.  Kaidah  emas  bukan  merupakan  ajaran  mutlak  milik  Kekristenan, karena di dalam ajaran Kong Hu Cu dan mungkin di agama-agama lain, akan terlihat beberapa kemiripan,  walaupun  dalam  bentuk  kalimat  berbeda.  Di  dalam  Alkitab  kita,  kaidah  emas ditunjukkan  dalam  bentuk  kalimat  positif,  yaitu  di  Matius  7:12,  “Segala  sesuatu  yang  kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka”, atau di  Lukas  6:31,  “Dan  sebagaimana  kamu  kehendaki  supaya  orang  perbuat  kepadamu, perbuatlah juga demikian kepada mereka.”
Norma moral lain yang dipegang oleh Bp. BK selaku pemilik perusahaan mebel ini sesuai yang  diungkapkannya  adalah  hukum  “tabur-tuai”  atau  semacam  “karma”.  Apa  yang dilakukan  nanti  akan  dibalas  oleh  orang  lain.  Jika  menaburkan  kebaikan  akan  menuai kebaikan, dan sebaliknya. Hukum ini mirip dengan kaidah kencana, karena ada balasan sama yang akan dialami atas apa yang kita lakukan.
Menurut saya, kaidah emas bisa menjadi salah satu tempat pijakan bersama dari agama- agama  (tidak  hanya  gereja)  dalam  proses  penyusunan  atau  pembentukan  perilaku  etis  bagi para pemeluk agama di negara kita, tentu disamping nilai-nilai lain yang bisa dicari bersama. Misalnya  nilai  belas  kasih  dan  tanggungjawab.  Belas  kasih  dan  tanggungjawab  saling melengkapi.  Belas  kasih  tanpa  tanggung-jawab  menghasilkan  sentimentalisme.  Tanggung- jawab tanpa belas kasih akan menimbulkan sikap kasar dan kejam. Dalam bisnis, belas kasih dan  tanggung-jawab  tidak  dapat  dihadirkan  begitu  saja,  keduanya  harus  berjalan  seimbang. Ciri pekerjaan di dunia modern adalah ketidak-seimbangan, dengan tuntutan tanggung-jawab yang  berat,  sementara  belas  kasih  agak  diabaikan.  Salah  satu  cara  untuk  menyeimbangkan
keduanya  dapat  ditemukan  dalam  hukum  Kasih,  yang  mendorong  kita  untuk  berempati terhadap orang lain. 21
Alkitab tidak melarang kita untuk menjadi kaya secara materi. Menjadi kaya dan memiliki properti  sebanyak-banyaknya,  tidaklah  salah.  Tidak  perlu  dilakukan  pembatasan  properti sebagaimana  yang  diharapkan  Karl  Marx.  Yang  diperlukan  dan  jauh  lebih  penting  adalah bagaimana  proses  mendapatkan  properti  dan  kekayaan  itu,  dan  bagaimana  penggunaan properti dan kekayaan itu untuk sesama dan masyarakat. Keuntungan diperoleh dengan tidak mengeksploitasi konsumen. Keuntungan yang tidak wajar adalah keuntungan yang diperoleh, bukan  karena  jasa  dalam  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  tetapi  karena  memanipulasi masyarakat. Laba yang diperoleh tidak dengan cara merugikan atau mengorbankan orang lain. Selain  itu,  transaksi  yang  dilakukan  adalah  transaksi  yang  saling  menguntungkan  di  antara penjual (pebisnis) dengan pembeli.
Meskipun ada ayat dalam kitab Suci yang seolah menabukan kepemilikan, namun itu ada dalam kerangka pengajaran bahwa menjadi pengikut Kristus berarti memprioritaskan Kristus, dan bukan yang lain, entah itu keluarga, harta milik, dan sebagainya. Dan di sisi lain, jangan sampai  terjadi  bahwa  properti  dan  kekayaan  itu  berubah  menjadi mamon atau  penyembahan berhala. 22 Craig L. Blomberg dengan tepat mencoba untuk mengintisarikan pengajaran Alkitab tentang  kepemilikan  dan  penatalayanan  harta  benda  atau  kekayaan.  Blomberg mengungkapkan bahwa harta benda dan kekayaan merupakan anugerah yang baik dari Tuhan untuk  dinikmati  umat-Nya.  Namun  perlu  diwaspadai  pula  bahwa  kekayaan  bisa  sekaligus menjadikan seseorang untuk berbalik dari Tuhan. 23
Menjadi  suatu  pertanyaan  besar  bagi  setiap  orang  Kristen  adalah:  apakah  setiap  orang Kristen berani mengambil suatu falsafah hidup seperti ini: “Saat seseorang miskin, dia dapat dengan mudah berdoa agar Tuhan memberkatinya, sehingga ia dapat terlepas dari kemiskinan. Namun, saat seseorang (menjadi) kaya raya, adakah ia berani berbagi kekayaannya untuk tidak terlalu  kaya?”  Konsep  mengenai  harta  benda  yang  dimiliki  dan  ditata  dengan  baik,  sangat perlu  diajarkan  di  tengah  budaya  konsumerisme  dan  hedonism.  Perlu  diingatkan  bahwa kehidupan ini lebih kaya dari pada sekedar harta benda.

## Pengajaran Alkitab
Pengajaran  dari  Alkitab  yang  dipegang  oleh  Bp.  BK  adalah  “takut  akan  Tuhan”,  yaitu  takut untuk  berbuat  sesuatu  yang  jahat  di  hadapan  Tuhan.  Jika  mereka  melakukan  hal  yang  jahat dalam bisnis, mereka takut bahwa Tuhan akan menghukum mereka, sehingga bisnis mereka akan  terkena  imbasnya.  Namun,  mereka  tidak  terlalu  mempersoalkan  jika  yang  melakukan adalah orang lain, contohnya para birokrat yang tidak jujur dan tidak adil, dan menganggap bahwa  mereka  akan  menaanggung  akibatnya  sendiri.  Apalagi  para  pebisnis  hampir  selalu merasa dirugikan dalam urusan dengan para birokrat.

## Negosiasi dan kompromi
Kompromi  menurut  KBBI  adalah  persetujuan  dengan  jalan  damai  atau  saling  mengurangi tuntutan  (tentang  persengketaan  dan  sebagainya).  Kompromi  adalah  usaha  mendapatkan
21 John D. Beckett, Loving Monday: Sukses Dalam Bisnis Tanpa Menggadaikan Jiwa Anda (Yogyakarta: Gloria, 2000), 115-116
22 M.D. Meeks, God the Economist , 116 23 Craig L. Blomberg, Tidak Miskin Tetapi Juga Tidak Kaya: Teologi Alkitab Tentang Kepemilikan (Jakarta: BPK, 2011), 297-301
kesepakatan  di  antara  dua  pihak  yang  berselisih  paham  atau  berbeda  pendapat.  Kompromi adalah sebuah konsep untuk mendapat kesepakatan melalui komunikasi, yang mengharuskan salah  satu  atau  kedua  belah  pihak  menurunkan  persyaratan  atau  tuntutannya  sampai  pada batas toleransi yang diinginkan bersama demi tercapainya kesepakatan. Jadi dalam kompromi, bisa  saja  ada  pihak  yang  tidak  100%  terpuaskan  tapi  demi  kelancaran  kesepakatan,  mereka harus  bersedia  menerima  hasil  kompromi  tersebut.  Kompromi  dapat  juga  terjadi  sebab  ada tujuan  lain  yang  mau  dicapai  atau  dikejar  oleh  salah  satu  atau  kedua  pihak  yang  berselisih paham tersebut.
Negosiasi (“to  negotiate” dan “to  be  negotiating”), artinya  merundingkan,  membicarakan, atau menawar. Menurut KBBI, negosiasi adalah proses tawar-menawar dengan cara melakukan sebuah perundingan untuk mencapai kesepakatan bersama di antara satu pihak (bisa kelompok atau organisasi) dan pihak yang lain; atau sebuah penyelesaian sengketa secara damai melalui perundingan di antara pihak yang bersengketa. Negosiasi merupakan bentuk interaksi sosial di saat pihak-pihak yang terlibat berusaha untuk saling menyelesaikan tujuan yang berbeda dan bertentangan,  atau  suatu  cara  untuk  mencapai  suatu  kesepakatan  melalui  sebuah  diskusi formal. Jadi, negosiasi adalah sebuah aktivitas yang membicarakan atau merundingkan sesuatu dengan  pihak  lain  untuk  mencapai  kesepakatan.  Jadi,  tujuan  negosiasi  adalah:  (1)  mencapai kesepakatan atau kondisi yang dianggap menguntungkan semua pihak ( win-win solution ); dan (2)  menyelesaikan  sebuah  persoalan  dan  mencoba  untuk  mencari  jalan  keluar  dari  masalah yang sedang dihadapi pihak-pihak yang bernegosiasi.
Dalam kasus pebisnis yang saya teliti, tiga orang melakukan kompromi, di mana salah satu atau  kedua  belah  pihak  harus  menurunkan  syarat  atau  tuntutannya  sampai  pada  batas toleransi yang mereka inginkan demi tercapainya kesepakatan. Jadi dalam kompromi, bisa saja ada  pihak  yang  tidak  100%  terpuaskan  tapi  demi  kelancaran  kesepakatan,  mereka  harus bersedia  menerima  hasil  kompromi  tersebut.  Dalam  kasus  yang  terjadi:  si  pebisnis “diuntungkan” (diringankan pajaknya secara illegal), oknum pajak juga mendapat keuntungan, sedangkan  negara  dirugikan.  Dengan  kompromi,  sebenarnya  yang  paling  dirugikan  adalah negara. Pebisnis (dan juga oknum pegawai pajak) akan dikejar oleh perasaan bersalah karena sudah  menyuap  dan  semacamnya.  Selain  itu,  ada  ancaman  hukuman  penjara  baik  bagi  si penyuap  maupun  yang  disuap.  Apalagi  era  saat  ini  berbeda  dengan  era  di  masa  lalu.  Sikap kompromi  dalam  kasus  ini  hanya  akan  membawa  kerugian  bagi  semuanya,  atau  potensi kehancuran bagi yang melakukannya.
Negosiasi  yang  artinya  membicarakan,  merundingkan,  atau  menawar,  bertujuan  agar semuanya mendapatkan manfaat (win-win solution) . Dalam urusan atau perkara bisnis, sebenar- nya  para  pebisnis  menyukai  untuk  bernegosiasi  karena  lebih  bersifat  win  win  solution,  dari- pada  kompromi,  yang  sering  menjadikan  mereka  sebagai  pihak  yang  dirugikan  atau  tidak terpuaskan.  Melalui  negosiasi,  dapat  diperjuangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadilan. Untuk itu, saya setuju dan mendorong para pebisnis untuk memilih negosiasi atas persoalan- persoalan yang berhubungan dengan bisnis mereka.
Tidak jarang bahwa sikap kompromi membuat bisnis terlihat curang, tidak jujur, dan terjadi suap-menyuap. Hal ini dapat dicegah dan diberantas apabila: (a) terdapat kebijakan politis yang tegas; (b) strategi penanggulangannya komprehensif, sistematis, secara preventif, represif mau- pun  detektif,  dan  partisipasi  aktif  semua  elemen  masyarakat.  Contohnya  kelompok  penekan dan  media  massa  melalui  payung  keagamaan,  adat  dan  komunitas;  dan  (c)  secara  internal,
perusahaan perlu mengembangkan panduan perilaku bagi pegawai, konsumen, pemasok, pes- aing, asosiasi bisnis dan regulator.

## Peran Gereja
Peran adalah seperangkat tindakan yang diharapkan untuk dimiliki oleh mereka yang memiliki kedudukan  dalam  masyarakat.  Gereja  sebagai  persekutuan  orang  percaya,  dengan  dipimpin oleh Majelis Jemaat, adalah institusi keagamaan yang diharapkan memiliki seperangkat tinda- kan  dan  juga  pandangan,  yang  bisa  menjadi  rujukan  bagi  anggota  gereja  dalam  melakukan pekerjaan, termasuk di dalamnya adalah berbisnis. Gereja sebagai persekutuan tubuh Kristus yang  hidup,  mempunyai  peran  yang  tidak  ringan  dalam  rangka  menjalin  hubungan  dan komunikasi  yang  dekat  dengan  dunia  bisnis  atau  ekonomi,  yaitu  dengan  melakukan pembinaan  melalui  Pemahaman  Alkitab,  Persekutuan  Pebisnis,  khotbah-khotbah  yang membahas mengenai bisnis dan mungkin perlu juga untuk memberi ruang salah satu pebisnis untuk  bersaksi,  melakukan  Seminar  atau  Webinar  tentang  Bisnis  kepada  semua  jemaat,  dan hal-hal lainnya.
Selama ini di GKI R dan mungkin di banyak gereja lain, peran gereja terhadap dunia bisnis dan ekonomi biasanya berupa satu upaya konvensional seperti: mewartakan berita lowongan kerja,  memberikan  bantuan  modal  usaha  dan  pinjaman,  khotbah  sekali  dua  kali  dalam  satu tahun tentang masalah kerja, membentuk Komisi atau persekutuan kaum bisnis di gereja (yang sering malah mendapat sorotan miring dari anggota jemaat lainnya), dan juga melalui bentuk- bentuk diakonia karitatif. Hal-hal di luar itu sepertinya belum pernah dipikirkan.
Di  luar  institusi  gereja,  ada  persekutuan  yang  dikenal  dengan  nama The  Full  Gospel Businessmen’s  Fellowship  International (biasa  dikenal  dengan Full  Gospel ). 24 Menurut  saya,  Full Gospel ingin mengumpulkan yang satu profesi, yaitu para pebisnis untuk bersekutu, sharing pengalaman  iman,  yang  diyakini  akan  berguna  dalam  kehidupan  iman  Kekristenan  mereka. Acara  persekutuan  yang  diadakan  di  rumah-rumah  makan  atau  hotel,  isi  kotbah  yang  lebih mengarah pada sharing pengalaman keagamaan, sepertinya tidak bahkan belum cukup untuk memberi jawaban atas pergumulan yang dialami oleh para pebisnis sendiri.
Melihat kenyataan seperti itu, sesungguhnya gereja mempunyai peluang untuk berperan lebih signifikan. Pertama, menjadi jembatan bagi jurang yang lebar antara gereja dengan dunia bisnis. Hal ini berkaitan dengan pandangan yang keliru mengenai hal yang sacred (sakral, suci) dan  profan  yang  bermakna  sebaliknya,  yaitu  tidak  suci,  tidak  mulia.  Gereja  dapat  memakai doktrin  Luther  tentang  panggilan  yang  akan  membuat  orang-orang  percaya  masuk  ke  dunia bisnis dengan lebih percaya diri karena bisnis dipandang sebagai bagian dari panggilan Tuhan yang sama terhormatnya dengan guru, dokter, bahkan rohaniwan.
Kedua, jika selama ini gereja lebih bersikap abisnis (buta, tidak mau tahu terhadap bisnis) dan antibisnis (anti atau melawan bisnis), maka sudah seharusnya gereja berperan sebagai gere- ja  yang  melek  bisnis  (baik  pendeta  atau  umatnya),  gereja  yang  mempunyai  pandangan  yang utuh tentang bisnis. David Krueger 25 , menulis bahwa selama ini di dalam komunitas gereja:
1. banyak  orang  Kristen  tidak  berfikir  bahwa  iman  mereka  punya  hubungan  penting dengan kehidupan kerja dan ekonomi,
2. kehidupan ekonomi sangat kompleks sehingga sulit untuk dipahami,
24 Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam dan Di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK, 1995), 198-200 25 David A. Krueger, Keeping Faith At Work: The Christian in the Workplace (Nashville: Abingdon Press, 1994), 123- 25
3. banyak orang Kristen tidak paham atau kurang “pede/percaya diri” dalam pemahaman iman teologis mereka, apalagi jika berkaitan dengan dunia ekonomi dan bisnis,
4. banyak  rohaniwan  merasa  bahwa  mereka  secara  mendasar  kurang  ahli  dalam permasalahan  bisnis/ekonomi,  sehingga  tidak  concern  dan  tidak  menekankan permasalahan itu dalam pelayanan mereka, dan
5. adanya  anggota  jemaat  yang  menarik  kesimpulan  dari  kotbah-kotbah  umum  karena kurangnya pengajaran seputar bisnis.
Saya  mengamati  bahwa  kurangnya  pengetahuan  para  rohaniwan  dalam  permasalahan bisnis, mungkin menjadi titik awal jemaatnya menjadi jemaat yang abisnis, atau antibisnis. Para pebisnis  tidak  mendapat  bekal  sama  sekali  dari  gereja,  dan  jemaat  awam  pun  tidak  melihat kaitan  antara  iman  mereka  dengan  dunia  bisnis.  Akibatnya  mereka  bisa  secara  ‘sembrono’ mencari  jawaban  atas  pergumulan  mereka  di  dalam  menjalankan  bisnis  itu.  Mungkin  itu melalui  hati  nurani,  kaidah  emas,  pengalaman  sendiri  atau  orang  tua,  media  massa,  bahkan melalui “penyimpulan” atas kotbah yang diberikan. Semuanya, menjadi usaha yang dilakukan secara ‘mandiri’ oleh anggota jemaat yang berbisnis.
Tidak  jarang  anggota  jemaat  yang  pebisnis  menjadi  pribadi  yang  terbelah  atau  punya standard  ganda.  Mereka  bisa  terlihat  sangat  saleh  dan  suci  saat  berada  dalam  kehidupan pelayanan  di  gereja,  tetapi  bisa  terlihat  sangat  kejam  dan  menghalalkan  segala  cara  dalam menjalankan  bisnis  mereka.  Tidak  boleh  ada  anggapan  bahwa  di  dalam  gereja  harus  hidup suci, dan saat berada di luar gereja (termasuk di dalamnya berbisnis), boleh hidup tidak suci. Kesucian  harus  nampak,  baik  itu  di  dalam  maupun  di  luar  gereja.  Kita  perlu  mempunyai kesepahaman  bahwa  kita  membutuhkan  kehidupan  yang  menyatu,  yang  utuh,  sehingga  kita dapat  melayani  Tuhan  dengan  sepenuh  hati,  termasuk  dalam  kehidupan  pekerjaan  kita. Dengan  peran  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  gereja  dengan  dunia  bisnis,  dan menjadi komunitas yang melek bisnis, diharapkan para pebisnis anggota gereja adalah pebisnis yang baik, berhati nurani, pebisnis yang memiliki kepribadian yang utuh, dan bukan pribadi yang terbelah.

## Kesimpulan
Mayoritas pebisnis menerapkan tindakan kompromi daripada negosiasi saat mereka berhada- pan dengan persoalan yang berkaitan dengan bisnis mereka. Ini merupakan satu hal yang tidak hanya secara etis moral bertentangan, namun juga secara hukum karena bisa menjerat mereka kepada tindakan melawan hukum. Harus diakui bahwa gereja belum menaruh perhatian serius dan  nyata  kepada  kalangan  bisnis.  Untuk  itulah,  gereja  mempunyai  pekerjaan  rumah  untuk menangani  bidang  ini  secara  lebih  baik  dan  serius,  melalui  khotbah-khotbah  Minggu, Pemahaman  Alkitab  (PA),  Seminar-seminar,  Persekutuan  Doa,  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian, diharapkan anggota jemaat yang berbisnis dapat mempunyai pegangan yang lebih bertanggung-jawab  dan  jelas  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  bisnis.  Hal  ini  akan membawa  dampak  positif  yang  membuat  mereka  dapat  menjadi  pelaku-pelaku  bisnis  yang mampu berperilaku etis, atau menjadi pebisnis yang baik.
Bisnis  sebagai  pekerjaan  atau  panggilan  yang  diberkati  oleh  Tuhan,  sehingga  dengan demikian apapun yang diperbuat oleh para pelaku bisnis, juga harus dipertanggung-jawabkan kepada  Dia  yang  memberi  panggilan,  yaitu  Tuhan  sendiri.  Tanggung-jawab  itu  juga  harus nampak dalam perilaku etis yang memperhatikan aspek hukum dan aspek moral, selain aspek
ekonomi  (keuntungan)  yang  menjadi  tujuan  seseorang  melakukan  bisnis.  Dengan  demikian mereka akan semakin dekat pada idealisme menjadi pelaku bisnis yang baik.

## Referensi
Arendt, Hannah. Human Condition. London: The University of Chicago Press, 1958. Aritonang, Jan S. Berbagai Aliran Di Dalam dan Di Sekitar Gereja. Jakarta: BPK, 1995. Bertens, K. Pengantar Etika Bisnis. Yogyakarta: Kanisius, 2000. Beckett, John D. Loving Monday: Sukses Dalam Bisnis Tanpa Menggadaikan Jiwa Anda.
Yogyakarta: Gloria, 2000.
Berger, Peter L. Vice and Virtue in Economic Life, dalam Christian Social Ethics in a Global Asia, t.t.
Blomberg, Craig L. Tidak Miskin Tetapi Juga Tidak Kaya: Teologi Alkitab Tentang Kepemilikan. Jakarta: BPK, 2011.
Darmaputera, Eka. Etika Sederhana Untuk Semua: Bisnis, Ekonomi dan Penatalayanan. Jakarta: BPK, 1990.
Dua, Michael. Filsafat Ekonomi: Upaya Mencari Kesejahteraan Bersama. (Yogyakarta: Kanisius, 2008)
Heuken, A. Spiritualitas Kristiani. Jakarta: Cipta Loka Caraka, 2002.
Hill, Alexander. Berbisnis Yang Benar, Etika Kristen dalam Dunia Bisnis. Bandung: Kalam Hidup, 2001.
Krueger, David A. Keeping Faith At Work: The Christian in the Workplace. Nashvilla:
Abingdon Press, 1994.
Latupeirissa, Jacky. ”Etika Bisnis Ditinjau dari Perspektif Alkitab”, dalam PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 15, No. 1 (April 2019): 8-15
Mc Grath, Alister E. Spiritualitas Kristen. Medan: Bina Media Perintis, 2007 Meeks, M.D. God the Economist, The Doctrine of God and Political Economy (Minneapolis: Fortress Press, 1989)
Phang Kong Wing, Benny. “Hati Nurani: Kesatuan Harmonis antara Synderesis, Conscientia, dan Keutamaan Kebijaksanaan”, dalam Studia Philosophica et Theologica, Vol. 21, No. 2, (Oktober 2021): 195-217
Siathen, Dixon Nixon. “Pandangan Alkitab tentang Suap dan Pungli”, dalam PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 15, Nomor 1, (April 2019): 44-48 Wenny, Nelman Asrianus. “Uang dan Keterasingan”, dalam Indonesian Journal of Theology, Vol. 6, No. 2, (Desember 2018): 204-226
Wibisono, Christianto, “Perilaku Bisnis dan Moral Agama”, PENUNTUN, vol. 2, no. 5, (Okt.- Des. 1995)
Wijaya, Yahya. Kesalehan Pasar: Kajian Teologis Terhadap Isu-isu Ekonomi dan Bisnis di Indonesia. Jakarta: Grafika Kreasindo, 2010.
Yoseph, M.P., ”Ideologi dan Pasar Bebas Serta Kritik Terhadap Globalisasi dan Pasar Bebas”, dalam majalah REFLEKSI no. 03/XXV/2002
Yusuf, Muh. Shulthoni. “Etika Bisnis Komunitas Tionghoa Muslim Yogyakarta (Kajian atas Etos Kerja Konfusianisme dalam Perspektif Islam)”, dalam Religia, Vol. 14, No. 1, (April 2011): 57-74
Zohar, Danah & Marshall, Ian. SC (Spiritual Capital): Memberdayakan SQ di Dunia Bisnis. Bandung, Mizan, 2005.
Zuhro, R. Siti. “Good Governance dan Reformasi Birokrasi di Indonesia”, Politik: Jurnal Penelitian, Vol. 7 No. 1 (2010): 1-22