## Pemesanan Hewan Dengan Sampel Analisis Pemikiran Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i
Achmad Nursobah 1 , Imam Turmudi 2 , Azis Ahmad Nurhali 3
1,2,3 Institut Agama Islam An-Nawawi E-mail: cahayapagi87@gmail.com 1 , turmudiimam57@gmail.com 2 , azisahmadnurhali95@gmail.com 3
Article History:
Received: 10 Juni 2024 Revised: 22 Juni 2024 Accepted: 24 Juni 2024
Abstract: The  aim  of  this  research  is  to  describe  the thoughts of Imam Abu Hanifah and Imam Syafi'i regarding ordering  animals  with  samples.  Here  we  will  explain  the thoughts of Imam Abu Hanifah and Imam Syafi'i regarding ordering  animals  by  sample,  namely  by  replacing  the mention  of  the  nature,  type  and  everything  related  to  the animal with a sample of the animal provided by the seller. The research method in this research is library research by taking references from the books by Imam Abu Hanifah and Imam Syafi'i contained in the book Badāi'u ash-Sana'i Fi Tartib  as-Syarā'i  by  Imam  as-Syarkhasi  and  al-Umm  by Imām  Syāfi'i  and  other  books  that  support  discussion material as well as other materials such as data sources for books,  articles,  papers,  journals  and  so  on.  The  result  of this  discussion  is  that  ordering  animals  with  samples  is permitted  because  this  includes  the  practice  of  greeting contracts. It is permissible if you fulfill the four additional conditions included in the terms of the goods, because this is  a  contract  of  relief  (rukhsoh)  then  some  of  these conditions cannot be ignored. Imām Syāfi'i based this on hadith and qiyas-an on debts, based on a hadith from Abu Rafi ' which explains the Prophet borrowed a camel, and replaced  it  with  a  better  one.  Meanwhile,  Imam  Abu Hanifah's opinion does not allow basing it on hadith and istihsan bil maslahah.

## Keywords: Akad Salam, Abu
Hanifah, Imam Syafi’i

## PENDAHULUAN
Islam sebagai ajaran yang mengajarkan kehidupan yang seimbang, memberikan perhatian yang sangat besar terhadap kegiatan jual beli dan salam . jual beli dan salam diperuntukkan untuk kegiatan Ta’awun (tolong  menolong)  dalam  masyarakat,  di  mana  ada  seorang  berperan  sebagai penyedia barang dan seorang yang lain berperan sebagai pengguna barang dengan alat tukar yang sah berupa uang. Dengan tujuan untuk dapat memenuhi kebutuhan masing-masing (Afandi, 2009).
Qomarul  Huda  menjelaskan  terkait  dibolehkannya  akad salam dengan  menukil  firman Allah SWT tentang akad salam, sebagaimana tertera dalam surah Al-Baqarah ayat 282:
ُه ْوُبُتْكاَف ىًّمَسُم ٍلَجَأ ىَلِإ ٍنْيَدِب ْمُتْنَياَدَت اَذِإ ا ْوُنَمآ َنْيِذَّلا اَهُّيَأ آَي .
Artinya:  Wahai  Orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermuamalah  dengan  tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menulisnya (Shihab, 2002) . Pada dasarnya akad salam sama halnya dengan jual beli pada umumnya baik dari segi rukun dan syarat, hanya saja pada salam barang yang yang dijadikan objek transaksi belum ada, sehingga
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
pembeli  hanya  menyebutkan  apa  yang  diinginkan  kepada  penjual.  Namun  jika  objek  transaksi berupa  hewan  yang  tidak  bisa  disebutkan  dengan  spesifikasi  secara  umum  dikarenakan  kriteria disetiap  hewan  yang  berbeda-bedada,  maka  perlunya  penambahan  syarat  pada  objek,  seperti penyebutan  sifat-sifat,  jenis,  kelamin,  dan  hal-hal  yang  dapat  berpengaruh  pada  harga,  seperti penyebutan warna, apakah warna yang cerah atau agak kusam, selain itu juga penyebutan jenis, seperti  dari  mana  hewan  itu  berasal,  penyebutan  kelamin  dari  hewan,  apakah  laki-laki  atau perempuan, karena hal tersebut juga mempengaruhi harga dari objek itu sendiri.
Adapun  hadits  yang  menjadi  dasar  hukum  akad salam adalah  hadits  nabi  SAW  yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas,
َو ًةَنَّسلا  ِراَمَتلا يِف َن ْوُفِل ْسَي ْمُه َو ِةَنْيِدَملا َمَدَق َمَّلَس  َو ِهْيلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُسَر َّنَا ُهْنَع ُالله َي ِضَر  ِساَّبَع ِنْبِا  ْنَع . ِم ْوُلْعَم ِلَجَأ ىَلِإ ٍم ْوُلْعَم ٍن ْز َو  َو ٍم ْوُلْعَم ٍلْيَك يِف  ُفَلْسُيْلَف  ٍرْمَت يِف  َفَلْسَأ  ْنَم :َلاَقَف ِنْيَتَنَّسلا
Artinya :  Dari  Ibnu  Abbas  ra.  Ia  berkata:  Nabi  SAW,  memasuki  kota  Madinah  sedang penduduknya melakukan salaf (jual beli salam) pada buah-buahan selama setahun dan dua tahun, makan Nabi bersabda, “barang siapa yang memesan buah kurma maka hendaklah ia memesannya dalam takaran dan timbangan tertentu serta waktu tertentu .
Dari hadits ini dijelaskan bahwasanya ketika sesorang hendak melakukan akad salam harus menggunaan takaran dan timbangan yang sesuai, karena melihat objek pada transaksi ini belum ada, sehingga untuk mengurangi adanya kecurangan harus menggunakan dua hal tersebut sebagai acuan dalam bertransaksi, dan para ulama sepakat akan hal tersebut.
Ketika  melihat  hewan  yang  menjadi  obyek  dalam  transaksi salam ,  yang  dimana  hewan merupakan salah satu obyek yang sah dalam jual beli maupun salam. Dalam hal ini para ulama berbeda  pendapat,  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Abu  Yusuf  dan  Madzhab  Zahiri  menolak  dan melarang hewan menjadi obyek salam , dengan alasan hewan yang tidak bisa disamakan dengan barang dalam penyebutan spesifikasinya.
Sedangkan  pendapat  Imam  Syafi’i,  Maliki,  dan  Hanbali  memperbolehkan  hal  tersebut, dengan alasan hewan memeiliki sifat dan tentu hal tersebut bisa disamakan barang sebagai acuan dalam penyediaan objek transaksi, seperti jenis, warna dan kelaminnya (al-Juzairi, 2017).
Jika dilihat kembali, perbedaan pendapat dan pemahaman yang terjadi  antara para imam merupakan hal yang wajar, bahkan ada ungkapan yang menyebutkan bahwa perbedaan pendapat adalah  rahmah,  perbedaan  pendapat  tersebut  bagaikan  buah  yang  tumbuh  dipohon  yang  sama, pohonnya  adalah  Al  qur’an  dan  Hadits  sedang  cabangnya  adalah  dalil naqli dan aqli (Yanggo, 1997) . Sedangkan  buahnya  adalah  hukum  fiqih.  Penyebab  perbedaan  pendapat  para  ulama  ada beberapa faktor, baik dari luar maupun dari diri ulama. Namun sekalipun perbedaan pendapat para ulama yang berbeda lantas tidak akan menimbulkan perpecahan serta kebencian (Yanggo, 1997) . Berangkat  dari  dasar  Al-Qur’an  dan  hadits  yang  sama  secara  umum,  dengan  respon  dan penyikapan yang berbeda pada objek hewan, penulis tertarik untuk mendalami dan menganalisa lebih  jauh  mengapa  menjadi  perbedaan  pendapat  antara  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Syafi’i terkait akad salam pada hewan dengan sampel dan metode istinbat apa yang digunakan oleh Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i dalam menetapkan hukum.

## LANDASAN TEORI
1. Pengertian As-Salam
Menurut  Bahasa  kata as-salam atau as-salaf berarti  pesanan.  Sedangkan  secara istilah, para ulama mendefinisikannya dengan “Menjual suatu barang yang penyerahannya
ditunda, atau menjual suatu barang yang ciri-cirinya disebutkan secara jelas pada saat akad dengan pembayaran modal lebih awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian hari” (Hadi, 2010).
a. Menurut Hanafiyah dan Hanabilah, salam adalah (Sarawat, 2018):
.ِل ِجآَعِب ُلْجآ ُءا َرِش
“ Membeli sesuatu yang diberikan kemudian dengan pembayaran sekarang.”
b. Menurut Syafi’iyah,
. الً ِجاَع ىَطْعُي ِلَدَبِب ِةَّمِ دلا يِف  ٍف ْوُص ْوَم ىَلَع ُدْقَع “Salam  adalah  sebuah  akad  atas  seuatu  benda  yang  disebutkan  sifatnya  dalam tanggungan dengan imbalan yang dilakukan saat itu juga.”
c. Menurut Malikiyah,
اَهِمْكُح يِف  َوُه اَم  ْوَا ٍة َر ِضاَح ٍنْيَعِب ِةَف ِ صلاِب  ٌر ْوُصْحَم ِةَّمِ دلا يِف ٌم ْوُلْعَم ٌعْيَب. “Jual beri barang yang diketahui dalam tangguhan yang sifatnya ditentukan, dengan pembayaran  yang  hadir,  atau  yang  berada  dalam  hukumnya,  hingga  waktu  yang diketahui.”
Transaksi  ini  menjadi  pilihan  dikarenaan  dalam  jual  beli  tidak  semua  barang yang  diinginkan  selalu  tersedia  dimajlis  akad,  baik  jenisnya  atau  jumlahnya,  oleh karena  itu  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  sewaktu-waktu  akan  ada  konsumen menginginkan barang tetapi barang belum tersedia sewaktu akad terjadi, maka akad salam ini bisa menjasi pilihan (Syafi’i, 2008).
2. Hukum dan Dasar Hukum Salam pada hewan .
Dalam  pembahasan  tentang  hukum salam hewan  para  ulama  berbeda  pendapat, diantaranya:
a. Menurut Imam Abu Hanifah.
Diikuti Abu Yusuf dan Ulama Zhahiriyah berpendapat bahwasanya akad salam pada hewan tidak diperbolehkan karena hewan memiliki sifat yang berbeda-beda dari satu  hewan  dengan  hewan  yang  lainnya,  tentu  sangat  sulit  bahkan  tidak  mungkin seseorang  dapat  menjelaskan  sifat-sifat  tersebut,  karena  hewan  akan  mengalami perubahan disetiap harinya, baik dari segi usia maupun kondisi hewan tersebut, tentu jika ada sifat yang berubah atau tidak disebutkan tentu menjadi kerugian salah satu pihak.  Beliau  juga  menambahkan  kelebihan  dalam  sifat  atau  kondisi  hewan  saat transaksi dan ketika pada saat penerimaan adalah riba nasi'ah. Terkecuali pada hewan yang  dapat  dibuktikan  dengan  takaran,  timbangan  dan  ukuran,  seperti  ikan  yang sudah  dikeringkan,  ikan  yang  besar,  kerang-kerangan,  daging  hewan  dan  segala hewan yang bisa ditakar atau ditimbang, maka diperbolehkan (az-Zuhaili, 2011).
Alasan  Imam  Abu  Hanifah,  Abu  Yusuf  dan  Ulama  Zhahiriyah  tidak memperbolehkan salam pada  hewan  seperti  yang  dikatakan  Wahbah  az-Zuhaili dalam  kitab Fiqhul  Islam  wa  Adilatuhu, bahwasanya  Rasulullah  SAW  sabda  dari riwayat Ibnu Abbas:
َميِها َرْبِإ ُنْب ُقاَحْسِإ انث ،َءاَع ْنَصِب ،ُئ ِرْقُمْلا َليِعاَمْسِإ ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع انث ،ُّيِداَدْغَبْلا ٍدَّمَحُم ُنْب ُدَّمَحُم  ٍرَفْعَج وُبَأ اَن َرَبْخَأ ْنَع ، ٍريِثَك يِبَأ ِنْب ىَيْحَي  ْن َع ، ٌرَمْعَم يِنَثَّدَح ،ُّي ِر ْوَّثلا ُناَيْفُس انث ،ُّي ِراَمِ ذلا ِنَمْح َّرلا ِدْبَع ُنْب  ِكِلَمْلا ُدْبَع انث ،ُّيِن ْوَجْلا ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ ،ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ،َةَم ِرْكِع)نا َوَيَحْلا يِف ِفَلَّسلا ِنَع ىَهَن( ُحي ِحَص ٌثيِدَح اَذَه هاَج ِ رَخُي ْمَل َو ِداَنْسِ ْلْا.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Artinya:  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Muhammad  al-Bagdadi  mengabarkan pada kami, Abdullah bin Ismail al-Muqri mengabarkan pada kami, Ishaq bin Ibrahim al-Jauni  mengabarkan  pada  kami,  Abdul  Malik  bin  Abdurrahman  ad-Dimari mengabarkan  pada  kami,  Sufyan  ats-Tsauri  mengabarkan  pada  kami,  Ma’mur menceritakan pada saya dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas r.a, Sungguh  Rasulullah  Saw  “melarang  pemesanan  pada  hewan”.  Hadits  ini  s}ohih sanadnya, dan tidak ada riwayat lainnya.
Menurut mereka hewan bukan objek yang bisa digunakan dalam transaksi akad salam karena  melihat  perkembangan  sifat,  sehingga  sangat  dimungkinkan  akan adanya perubahan pada saat transaksi dan setelah penerimaan.
b. Menurut Imam Syafi’i, Imam Hambali dan ulama Malikiyah Mereka  berpendapat  bahwasanya  akad salam pada  hewan  diperbolehkan, karena hewan juga memiliki jenis dan macam berbeda-berbeda, yang dapat dijadikan sebagai  pembatas  atau  pembeda  antara  satu  objek  dengan  yang  lainnya  apabila disebutkan  dalam  transaksi  akad  salam.  Imam  Syafi’i  juga  menambahkan  syarat tambahan pada hewan, yaitu dengan menyebutkan asal hewan tersebut, apakah dari mesir,  syam,  yaman  dan  lain  sebagainya.  Para  ulama  yang  memperbolehkan  akad salam pada hewan juga sepakat apabila ada kelebihan atau kekurangan pada objek, tidak dijadikan sebuah masalah. Imam Maliki berpendapat tidakada riba nasi’ah pada hewan,  dan  beliau  tidak  mempermasalahkan  hal  itu,  karena  perubahan  sedikit  dan banyaknya  dari  hewan  merupahan  hal  yang  wajar  terjadi,  untuk  sedikit  banyaknya perubahan setelah diterima dikembalikan pada kebiasaan masyarakat setempat. Alasan Imam Syafi’i, Imam Hambali dan sebagian Malikiyah memperbolehkan salam pada  hewan,  berdasarkan  riwayat  Abu  Rafi’  bahwasanya  Rasulullah  SAW pernah melakukan salam , seperti yang dituliskan Imam Syafi’i dalam kitab al-Umm , dengan redaksi sebagai berikut:
ٍعِفا َر يِبَأ  ْنَع  ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع  ْنَع َمَلْسَأ ِنْب ِدْي َز  ْنَع ٌكِلاَم اَن َرَبْخَأ:  ٌلِبإ ُهْتَءاَجَف ا ارْكِب  َفَلْسَتْسا ﷺ ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ ِلِبِ ْلْا يِف ْد ِجَأ ْمَل يِ نإ  َِّاللَّ َلوُس َر اَي تْلُقَف ُه َرْكِب َلُج َّرلا َي ِضْقَأ  ْنَأ ﷺ ِ َّاللَّ ُلوُس َر يِن َرَمَأَف ٍعِفا َر وُبَأ َلاَقَف ِةَقَدَّصلا  ْنِم اءاَضَق ْمُهُنَسْحَأ  ِساَّنلا  َراَي ِخ َّنِإَف ُهاَّيإ ِهِطْعَأ ﷺ ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَقَف اًّيِعاَب ُر ا اراَي ِخ  الًَمَج  َّلَّإ.
Artinya: Imam Malik mengabarkan padakami dari Zaid bin Aslam dari Atho bin Yassar dari Abi Rafi’: Sungguh Rasulullah SAW membeli unta muda kemudian menggantinya  dengan  unta  dewasa  dengan  lebihnya  sebagai  shodaqoh,  kemudian Abu Rafi’ berkata: Rasul memerintahkan kepadaku untuk menggantikan unta yang dibawa  sipenjual,  kemudian  aku  bertanya:  Ya  Rasul,  saya  tidak  menemukan  unta muda,  melainkan  unta  dewasa  yang  memiliki  badan  persegi,  kemudian  Rasul menjawab  berikan  padanya  unta  itu,  sesungguhnya  sebagus-bagus  manusia  yang baik dalam mengembalikan.
Dalam hadits ini Abu Rafi’ pernah diperintah Rasul untuk memesan unta muda, kemudian  Abu  Rafi’  pergi  ke  penjual  untuk  memesan  sesuai  dengan  sifat  yang diberikan  Rasul,  setelah  beberapa  hari  kemudian  unta  tersebut  datang,  dan  Rasul memrintah Abu Rafi membayar dengan unta yang lain, setelah dilihat ternyata tidak ada unta yang sepedan, dan Rasul memerintahkan membayar dengan unta dewasa.
Menurut ulama yang memperbolehkan transaksi salam pada hewan, dengan memposisikan sama dengan akad-akad muamalah lainnya, dengan tujuan penerapan dari  sifat  tolong  menolong,  selama  prinsip  tersebut  tidak  melanggar  hukum  Allah
SWT,  maka  boleh  dilakukkan,  sebagai  mana  yang  dijelaskan  dalam  firman  Allah SWT pada surah Al Maidah ayat 2.
... ِنا َوْدُعلا  َو  ِمْث ِلْا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت  َلَّ َو ى َوْقَّتلا  َو  ِ رِبلا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت. Artinya:  ...Tolong  menolonglah  kamu  dalam  melakukan  kebaikan  dan  taqwa dan  janganlah  kamu  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran. Bertaqwalah kamu kepada Allah, sungguh siksa Allah amat berat.
3. Rukun Salam
Dalam transaksi salam, jumhur ulama sepakat secara umum ada beberapa rukun yang harus dipenuhi sebelum melakukan transaksi tersebut, adapun rukunnya sebagai berikut:
a. Mu’aqidain: muslam (Pembeli) dan muslam ilaih (pemesan)
b. Muslam fih (Obyek transaksi), yaitu sesuatu yang menjadikan adanya sebuah transaksi akad salam, baik berupa barang maupun hewan dan segala sesuatu yang dapat diperjual belikan.
c. Ijab (menawarkan) dan qabul (menerima). Contoh ijab pada hal ini ketika seorang memesan hewan dengan kriteria sifat yang disebutkan dengan harga dan waktu yang disepakti. Sedangkan qabul pada hal ini penjual menerima dan menyanggupi menyediakan hewan dengan kriteria sifat yang disebutkana dengan harga dan waktu yang sepakati.
d. Alat tukar atau harga
1) Jelas dan terukur, yang dimaksud adalah alat tukar yang digunakan harus merupakan alat tukar yang sah dan masih digunakan dipasaran.
2) Disetujui  kedua  pihak,  harga  dan  alat  tukar  harus  melalui  kesepakatan keduabelah  pihak,  apakah  dalam  transaksi  ingin  menggunakan  uang tunai, giro atau cek.
3) Diserahkan tunai ketika akad berlangsung, yang dimaksud adalah ketika selasai  melakukan  negoisasi  dengan  harga  yang  disepakati,  maka pemesan memberikan bayaran dimuka sebagai modal dan upah penjual dalam penyediaan objek salam.
4. Syarat-syarat salam
a. Menurut Imam Abu Hanifah syarat-syarat pada salam meliputi:
1) Syarat  yang  berkaitan  dengan mu’aqidain (kedua  belah  pihak),  yaitu harus baligh dan  berakal  karena  kedua  sifat  inilah  yang  menandakan seseorang  sudah  cakap  dalam  bertindak  hukum  (Hasanuddin,  2012). Ulama madzhab Hanafi menambahkan adanya sifat muhtar (tidak adanya paksaan), karena yang dilakukaan harus dengan kehendak sendiri.
2) Syarat yang berkaitan dengan muslam fih (objek transaksi), yaitu barang atau  hewan  yang  dijadikan  objek  transaksi  harus  bisa  dibedakan berdasarkan kriteria barang atau kewan tersebut, seperti penyebutan sifat, jenis,  kwalitas  dan  segala  yang  dapat  merubah  dari  harga  barang  atau hewan itu sendiri, sebagai pengganti dari barang atau hewan yang belum bisa dihadirkan dalam waktu transaksi, dan barang yang menjadi objek salam bukan merupakan barang musiman yang masih tersedia dipasaran.
3) Syarat yang berkaitan dengan sigat ijab dan qabul (ucapan serah terima), dalam kegiatan muamalah seorang yang akan melakukan transaksi harus menyebutkan  akad  transaksi  yang  dilakukan,  seperti  jual  beli,  salam,
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
hutang,  wakalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam  hal  ini  boleh  akad  salam menggunkan sigat jual beli, seperti pendapat lain dari Imam Maliki dan Hambali juga menjelaskan bahwasanya, yang dimaksud ijab disini adalah menggunakan  lafadz  salam  (memesan),  salaf  (memesan),  maupun  Bai’ (menjual).  Mereka  membolehkan  sigat  salam  dengan  mengguanakan lafadz  jual  beli,  dengan  ketentuan  kedua  belah  pihak  mengetahui transaksi yang dilakukannya adalah salam.
4) Alat tukar atau harga, dalam hal ini Imam Abu Hanifah menggunakan alat tukar  yang  berlaku,  jelas  kadarnya  dan  dibayarkan  tunai  ketika  adad berlangsung.
5) Batas  waktu  pemesanan,  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Ahmad  bin Hambal menjelaskan, waktu penyerahan minimal satu bulan dari tanggal akad  berlangsung.  Jika  waktu  penyerahan  ditetapkan  kurang  dari  satu bulan, maka akad salam tidak sah.
b. Menurut Imam Syafi’i Pada madzhab Imam Syafi’i syarat-syarat pasa salam meliputi:
1) Syarat pada mu’aqidain (pihak yang bertransaksi), jumhur sepakat orang yang  boleh  melakikan  transaksi  muamalah  adalah  orang  yang  sehat mental, berakal, cakap hukum dan tidak ada paksaan.
2) Syarat muslam  fih (objek  transaksi),  bisa  dibedakan  dengan  sifat  dan kwalitas, objek tidak harus barang yang ada dipasaran Imam Maliki, dan Hambali juga berpendapat bahwa objek tersebut tersedia pada saat akad terjadi bukan merupakan syarat sahnya akad salam. Yang penting bahwa objek tersebut tersedia pada saat penyerahan.
3) Syarat sigat ijab dan qabul (ucapan serah terima), Ulama Syafi’iyah dan Zulfakar  mengatakan  bahwa  akad  salam  tidak  sah  dan  tidak membolehkan  akad  salam  dengan  mengguakan  lafadz  jual  beli, melainkan  dengan  kata  salam  dan  salaf  saja.  Hal  tersebut  dilihat  karna salam  merupakan  transaksi  barang  yang  tidak  ada  (al-ma’dum).  karena menurut mereka qiyas tidak bisa digunakan akad transaksi.
4) Batas  waktu  pemesanan,  Imam  Syafi’i  dan  beberapa  Ulama  Hanafi, Mereka  mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw,  tidak  menetapkan  periode minimum sebagai syarat sahnya akad salam .
5. Berakhirnya Akad Salam.
Akad salam dikatakan selesai atau berakhir apabila telah sampai batas waktu yang disepakati kedua belah pihak, tetapi ada hal-hal yang membuat rusaknya akad hal-hal tersebut adalah:
a. Telah sampai batas akhir waktu yang telah disepakai
b. Barang yang dipesan tidak ada pada waktu yang ditentukan.
c. Barang yang dikirim cacat atau tidak sesuai dengan yang disepakati dalam akad.
d. Barang yang dikirim kualitasnya lebih rendah, dan pembeli memilih untuk menolak atau membatalkan akad.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah emnggunakan pendekatan
kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data penjabaran berupa kata- kata tertulis (Damanuri, 2010). Pendekatan ini lebih menekankan pada aspek, proses dan makna suatu tindakan yang dilihat secara umum dan menyeluruh. Serta data yang dikumpulkan melalui data  yang  bersumber  pada  tulisan,  pemikiran  dan  pendapat  para  tokoh  yang  membahas  tentang pokok penelitian. Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka (Library Research ) ,  yaitu  data  yang  bersumber  dari  kitab  dan  buku-buku  yang  relevan  dengan  persoalan yang dibahas, yaitu tentang akad salam hewan dengan sampel (Arikunto, 1998).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana telah dibahas pada bab-bab terdahulu mengenai pendapat Imam Abu Hanifah dan  Imam  Syafi’i  tentang  pemesanan  hewan  dengan  sampel,  para  ulama  berbeda  pendapat mengenai hukum hewan yang dijadikan objek salam . Menurut Imam Abu Hanifah pemesanan pada hewan  tidak  dibolehkan  dilakukan  dengan  menangguhkan  sifat  karena  hal  tersebut  akan mengandung riba nasi’ah karena sifat yang berkembang, tentu perubahan pada saat akad dan saat penerimaan akan berbeda. Dalam kitab al-Mabsuth Imam Abu Hanifah menjelaskan akad salam dengan  objek  hewan  tidak  diperbolehkan  dengan  penangguhan  sifat  karena  hewan  memiliki macam  yang  beragam,  sehingga  sulit  untuk  menyebutkan  sifatnya  dengan  jelas,  padahal penyebutan sifat kriteria merupakan syarat dan tidak boleh ditinggal, jika hal tersebut terjadi maka hukum akad menjadi batal.
Menurut  Imam  Abu  Hanifah  syarat  barang  yang  bisa  menjadi  objek salam merupakan barang yang bisa dijelaskan dengan sifat, takaran, timbangan dan sampel, karena salam merupakan transaksi  dengan  barang  yang  belum  ada (ma’dum) agar  barang  yang  diterima  sesuai  dengan keinginan pembeli. Menurut Imam Abu Hanifah tidak ada hadits Nabi yang menjelaskan secara langsung  tentang  diperbolehkannya  pemensanan  pada  hewan  dengan  penangguhan  sifat. Sebaliknya Nabi pernah melarang pemesanan pada hewan seperti hadits riwayat dari Ibnu Abbas.
Sedangkan menurut Imam Syafi’i berpendapat bahwasanya pemesanan pada hewan dengan penangguhan  sifat  diperbolehkan,  karena  menurtut  ahli  fiqih  apa  yang  boleh  dijual  maka  boleh dijadikan objek salam . Imam Malik dan Imam Hambali juga berpendapat bahwa hewan memiliki sifat  yang  bisa  dijelaskan, sehingga  hewan bisa  dijadikan objek salam ,  berdasarkan pada  hadits Nabi dari riwayat Abu Rafi’ bahwa Nabi menyuruh Abu Rafi’ untuk membeli anak unta dengan menangguhkan sifat yang dikehendaki dan Nabi membayar dengan unta dewasa yang lebih bagus. Hanya saja pada hal ini Imam Syafi’i lebih mengetatkan pada syarat hewan dengan menambahkan penyebutan asal hewan tersebut, karena hal tersebut juga berpengaruh pada harga.
Hadits beberapa pendapat di atas, dalam hal ini para Imam memiliki dasar masing-masing, dan  terdapat  perbedaan  pendapat  terutama  dari  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Syafi’i  dalam menyikapi hukum pemesanan pada hewan. Latarbelakang munculnya hadits dari Abu Rafi’ bahwa Rasul memerintahkan untuk membeli unta muda dan diganti dengan unta dewasa sebagai bayaran. Imam Abu Hanifah menganggap ini bukan transaksi salam melainkan hutang piutang karena Nabi menyebutkan  diakhir  haditsnya,  “sebagus-bagus  orang  baik  dalam  mengembalikan  hutang”. Sehingga Imam Abu Hanifah melarang pemesanan hewan karena tidak adanya perintah pada hal tersebut dan Imam Abu> Hani>fah menggunakan hadits lain dari riwayat Ibnu Abbas sebagai dasar tidak diperbolehkannya pemesanan hewan dengan sifat.
Sedangkan  Imam  Syafi’i  menggunakan  hadits  ini  sebagai  dasar  dalam  menghukumi pemesanan pada hewan, karena Nabi hanya melarang tiga hal dari hewan yang tidak bisa dijadikan objek  transaksi,  janin  dalam  kandungan,  anakan  yang  masih  menyusu  dan  lemak  dipunuk  unta. Dalam memahami hadits dari Abu Rafi’, Imam Syafi’i menggunakan qiyas , dengan menyamakan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
dengan qard (hutang)  karena  keduanya  sama-sama  tangguhan  yang  dituntaskan  dengan  tempo waktu.  Beliau  beranggapan salam merupakan  jual  beli  yang  ditangguhkan,  dalam  hal  ini  Rasul menangguhkan kriteria dan sifat-sifat unta kepada penjual.
Mengenai metode istinbat , terjadi perbedaan antara Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i dalam  menghukumi  pemesanan  pada  hewan  dengan  sampel,  Imam  Abu  Hanifah  ber- istinbat berdasarkan  hadits  Nabi  SAW  riwayat  Ibnu  Abbas,  tentang  larangan  pemesanan  pada  hewan seperti yang telah dijelaskan diawal. Menurut Imam Abu Hanifah hadits merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an yang berperan sebagai penjelas terhadap berbagai ketentuan hukum dari Al-Qur’an yang masih belum  jelas maksudnya (Nasir, 2008). Menurut Imam  Abu Hanifah, jika menetapkan hukum tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, maka Imam Abu Hanifah mengambilnya dari hadits.
Terkait salam hewan  dengan  sampel tersebut Imam  Abu>  Hani>fah  tidak membolehkan pemesanan pada hewan berlandasan hadits larangan melakukan salam hewan. Dimana di dalam hadis tersebut mengandung lafad an-Nahyu (larangan). Lafadz yang mengandung nahi di dalamnya menujukkan kepada hukum haram.
Selain  itu,  karena  Imam  Abu  Hanifah  dikenal  sebagai  ulama ahl  Ra’yi dimana  dalam menetapkan  hukum  baik  yang  di- istinbat} -kan  dari  Al-Qur’an  atau  hadits  beliau  selalu memperbanyak penggunaan nalar dan lebih mendahulukan akal daripada khabar ahad. Selain ber- istinbat dengan  hadits,  Imam  Abu  Hanifah  juga  ber- istinbat dengan istihsan. Karena  sebagai penguat hadita ysng ia gunakan, Imam Abu Hanifah menjelaskan pemesanan dengan menyebutkan kriteria, takaran dan timbangan sudah dijelaskan oleh Al-Qur’an dan hadits.
Sedangkan Imam Syafi’i dalam ber -istinbat tentang salam hewan beliau berlandaskan pada hadits  Nabi  dari  riwayat  Abu  Rafi’  saja,  beliau  beranggapan  hadits  tersebut  tidak  secara  jelas memerintahkan  tentang  pemesanan  pada  hewan,  tetapi  dalam  memahami  hadits  tersebut  Imam Syafi’i menggunakan qiyas dengan menyamakan ‘illat pada salam hewan dengan qard (hutang) karena  keduanya  memiliki  persamaan ‘illat yaitu  pada  tangguhan  dengan  penuntasan  tempo tertentu.
Menurut  Imam  Syafi’i  hadits  dianggap  berada  pada  tingkatan  yang  sejajar  dengan  Al- Qur’an, karena banyak dari ayat-ayat Al-Qur’an yang tidak bisa dipraktikkan dengan benar tanpa disertai  hadits  (Subandi,  2011).  Sebab,  fungsi  hadits  adalah  sebagai  penjelas  Al-Qur’an  kecuali hadits  ahad,  Al-Qur’an  dan  hadits  sama-sama  sebagai  wahyu  sekalipun  secara  terpisah kekuatannya tidak sekuat Al-Qur’an.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa metode istinbat yang dipakai oleh Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i berbeda. Terkait hukum salam hewan dengan sampel, Imam Abu Hanifah ber -istinbat berdasarkan hadits dan istihsan . Sedangkan Imam Syafi’i menggunakan dasar  hadits  terkait  hukum salam pada  hewan  dari  riwayat  Abu  Rafi’,  dan  ber -istinbat menggunakan qiyas , karena menurut beliau antara keduanya memiliki kesamaan dari segi sama- sama bisa tangguhan dengan penuntasan diaksir waktu.

## KESIMPULAN
Hukum salam hewan  menggunakan  sampel  dengan  menangguhkan  sifat  menurut  Imam Abu Hanifah batal atau tidak sah. Alasan Imam Abu Hanifah tidak memperbolehkan pemesanan hewan  dengan  sifat  dikarenakan  hewan  memiliki  sifat  yang  beragam  dan  berbeda  antara  satu dengan yang lainnya sehinngga sangat sulit untuk menjadikan sifat sebagai tangguhan dalam salam hewan,  terkecuali  yang  dapat  dipastikan,  baik  dengan  takaran,  sampel  maupun  timbangan. Sedangkan menurut Imam Syafi’i pemesanan pada hewan diperbolehkan dari jenis apapun dengan
cara  apapun  sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat,  karena  hewan  memiliki  sifat  yang  bisa ditangguhkan.  Dan  Nabi  tidak  melarang  hal  tersebut,  Nabi  hanya  melarang  tiga  transaksi  pada hewan  yaitu  janin  dalam  kandungan  induknya,  lemak  di  punuk  unta  dan  anakan  yang  masih menyusu.

## DAFTAR REFERENSI
A. Syafi’i. 2008. Fiqih Muamalah . Riau: Suska Pers Abd. Hadi. 2010. Dasar-Dasar Hukum Ekonomi Islam . Surabaya: Putra Media Nusantara Afandi, M. Yazid. 2009. Fiqih Muamalah . Yogjakarta: Logung Pustaka Al-Jazairiy, Abdurrahman bin Muhammad Penterjemah Shofa’u Qolbi Djabiri. Fiqih Empat Mazhab Jilid 2 . Jakarta: Pustaka al Kautsar Al-Jaziri, Abdurrahman. 2014. Kitab Fiqih ‘ala Mazaibil Arba’ah , Beirut: Darul Hazm Al-Thabarani, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu Qasim. 1985. Kitab Al-Majmu’ As-Sagir Juz 1, Beirut: Darul Ammar Amirin, Tatang M. 1995. Menyusun Rencana Penelitian, cet.3. Jakarta: PT Raja   Grafindo Persada
An-Naisabury,  Abu  Abdilah  al-hakim  Muhammad  bin  Abdillah.  1990. Mustadraq  ‘ala  as- Sohihaini. Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah Arikunto,  Suharsini.  1996. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Prakek .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta Ar-Ruyani, Abu Bakar Muhammad bin Harun.1461. Musnad ar-Ruyani
Asy-syafi’i, Abu Abdillah Muhammad bin Idris Penterjemah Moh Yasir. 2013. Ringkasan Al umm . Jakarta: Pustaka Azzam Az-Zuhaili, Wahbah. 2010. Fiqih Islam wa Adillatuhu Jilid 1 , Penerjemah  Abdul.hayyie
Al- Kattani. Jakarta: Gema Insani
Az-Zuhaili, Wahbah. 2011. Fiqih Islam wa Adillatuhu jilid 3 . Penterjemah Abdul  Hayyie al- Kattani Jakarta: Gema Insani
Damanuri, Aji. 2010. Metodoogi Penelitian Muamalah. Ponorogo: STAN Po Press Ensiklopedi  Kitab  9  Imam  Hadits, http://mqtebuireng.shoftether.net/hadis9/kitab-mustadraq,  24 Juni 2020, pukul 10.20 wib.
Hasanuddin,  Maulanana.  2012. Perkembangan  Akad .  Jakarta:  PT.  Kencana  Prenada  Group Nasir, Ridlwan. 2008. Arus Pemikiran Empat Madzhab . Jombang: Darul Hikmah Sarawat, Ahmad. 2018 . Jual beli Salam . Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Pablishing Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah jilid 1 . Jakarta: Lentera Hati Shihab, M. Quraish. 2012. Tafsir Al-Misbah jilid 2. Jakarta: Lentera Hati Subandi, Bambang dkk. 2001. Studi Hukum Islam . Surabaya: IAIN Sunan Ampel  Press Yanggo, Huzaimah Tahido. 1997. Penghantar Perbandingan Madzhab . Jakarta:   Logos