Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana
Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid
Herman Supriadi¹, Irwan Rahadi², H. M. Mugni³
Universitas Hamzanwadi ¹²³ E-mail: hermansupriadi8@hamzanwadi.ac.id

## Abstract
The  strong  influence  of  culture,  causing  the  acculturation  of  culture  with  religion.  As  a  result  of  this acculturation, there is a shift in religious values that should follow the rules that have been taught by God into cultural practices made by humans. The result of this shift has changed the basic values (motivation) of religion, especially in this case the religion of Islam. This is the purpose of this research, namely to find out the shift in religious values in the practice of tomb tourism rituals. The focus of this research is the grave of a national hero as well as a charismatic cleric on the island of Lombok, namely Maulana Sheikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majdid.  From  the  distributed  questionnaires,  the  researcher  got  157 respondents. From the data  that has been tabulated, it is found that the motivation of pilgrims to the grave of Maulana Sheikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid is classified into eight groups. Of these eight groups, one of which is a certain ritual (medication) where about 9 visitors or 9.6% of the total visitors  have  deviated  from  the  teachings  of  Islam  which  teaches  to  ask  fully  to  God.  Thus,  we  can conclude  that  people's  understanding  of  Islam  is  not  comprehensive  (complete)  in  accordance  with religious advice. So it is necessary for scholars or schools with religious curricula to further enhance their role to preach more massively so that Islam can be practiced in accordance with God's teachings.
Keywords : Grave tourism, Religion, Culture

## Abstrak
Kuatnya  pengaruh budaya,  menyebabkan  terjadinya  akulturasi budaya  dengan  agama.  Sebagai  akibat dari akulturasi ini maka terjadi pergeseran nilai agama yang seharusnya mengikuti aturan yang telah diajarkan  oleh  tuhan  menjadi  praktik-praktik  kebudayaan  yang  dibuat  oleh  manusia.  Hasil  dari pergeseran  ini  membuat  nilai  dasar  (motivasi)  agama  terutama  dalam  hal  ini  agama  Islam  menjadi berubah. Inilah yang menjadi tujuan dari penenlitian ini yaitu untuk mengetahui pergeseran nilai-nilai agama dalam praktik ritual wisata makam. Fokus pada penelitian ini adalah makam pahlawan nasional sekaligus  seorang  ulama  kharismatik  di  pulau  Lombok  yaitu  Maulana  Syeikh  Muhammad  Zainuddin Abdul  majdid.  Dari  kuesioner  yang  disebar,  peneliti  mendapatkan  157  respondents.  Dari  data  yang sudah ditabulasikan didapatkan motivasi peziarah makam Maulana syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  terklasifikasi  menjadi  delapan  kelompok.  Delapan  kelompok  ini  salah  satunya  adalah  ritual tertentu  (berobat)  dimana  sekitar  9  pengunjung  atau  9.6%  pengunjung  dari  keseluruhannya  telah menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam  yang  mengajarkan  untuk  meminta  sepenuhnya  kepada  tuhan. Dengan  demikian  bisa  kita  mendapatkan  simpulkan  bahwa  pemahaman  masyarakat  mengenai  Islam belum kaffah (menyeluruh) sesuai dengan anjuran agama. Sehingga Perlu kiranya bagi para ulama atau sekolah sekolah yang kurikulumya agama untuk lebih meningkatkan peran mereka untuk berdakwah lebih massive lagi sehingga agama Islam bisa dipraktikkan sesuai dengan ajaran tuhan.
Kata Kunci : Wisata makam, Agama, Budaya

## A. PENDAHULUAN
Pariwisata  telah  bertransformasi  menjadi  segmen-segmen  yang  bervariasi  mulai  dari  wisata sosial,  wisata  budaya,  wisata  pendidikan,  wisata  agama,  wisata  kelam  dan  lain-lain.  Segmentasi pariwisata ini bertujuan untuk menikmati keindahan, rekreasi atau hanya sekedar berkumpul dengan
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
keluarga  (Anwar  et  al:  2017).  Tren  wisata  terutama  di  Indonesia  telah  berubah  dari  laut,  pasir  dan matahari  menjadi  sustainabilitas,  serenitas,  dan  spiritualitas.  Tren  perubahan  ini  didorong  oleh  dua factor yaitu factor kognisi dan factor pemenuhan rohani para wisatawan. Berdasarkan data dari United Nation World  Tourism Organization sekitar 30% dari penduduk  dunia akan berpindah ke pariwisata agama (Wahyuni: 2018). Dengan dikategorikannya pariwisata menjadi bagian yang bervariasi dengan segmen  atraksi  yang  ditawarkan  berbeda-beda  seperti  keindahan,  kuliner,  bangunan  bersejarah, spiritual,  bencana  dan  lain-lain.  Hal  inimembuat  wisata  menjadi  wacana  yang  semakin  kaya  untuk diangkat ke diskusi – diskusi public salah satunya adalah pariwisata agama.
Religious  tourism atau lebih  dikenal dengan wisata agama merupakan salah satu wisata tertua bila  dibandingkan  dengan  wisata  lainnya,  bagaimana  tidak  wisata  agama  berkembang  semenjak masyarakat  mulai  mengenal  kepercayaan.  Pariwisata  dalam  kitab  suci  Al-quran  disebutkan  dengna istilah Siyahah (penyebaran atau lapangan yang luas), tepatnya dalam Al-Quran surat Yusuf ayat 109- 111  di  sebutkan  bahwa  pariwisata  bertujuan  untuk  menambah  keimanan  dan  mengambil  ibrah  dari semua  ciptaan  Allah.  Dengna  demikian  menurut  perspektif  Islam  pariwisata  agama  bisa  menambah nilai-nilai spiritual dan keimanan penganutnya. Dua dari berbagai wisata agama yang sangat popular di Indonesia adalah haji dan wisata makam.
Indonesia  yang  sebagian  besar  penduduknya  beragama  Islam  memiliki  potensi  besar  dalam mengembangkan wisata Syariah atau wisata agama. Meskipun harus kita akui bahwa Negara kita tidak lebih bagus dalam eksplorasi wisata agama bila dibandingkan dengan Negara yang jumlah penduduknya yang beragama Islam lebih sedikit (Wicaksono dan Idajati: 2019). Salah satu wisata yang sangat popular dikalangan ummat Islam terutama pada momen ramadhan dan idul fitri adalah berkunjung ke makam- makam, terutama makam para wali.
Wisata  makam  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang berkunjung  sebuah  makam  yang  dianggap  dekat  sang  pencipta  (waliyullah).  Berkunjung  ke  makam orang  yang  memiliki  derajat  tinggi  biladilihat  dari  perspektif  agama  diyakini  akan  memberikan  nilai spiritulitas tinggi kepada orang yang berkunjung (Sari: 2018).Selain itu berkunjung ke makam waliyullah akan  memberikan  ketenangan  dan  cara  mendekat  kan  diri  kepada  Allah.  Akan  tetapi  karena perkambangan zaman dan pengaruh global sering kali pariwisata agama berakulturasi dengan budaya sehingga  yang  awalnya  berwisata  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  tuhan  berubah  menjadi kultulisasi  makam. Kegiatan ritual agama berubah menjadi ritual animisme yang menganggap bahwa makam memiliki kekuatan mistis dan bisa mengabulkan permintaan seseorang. Akulturasi antara agama dan  budaya,  etnis,  latar  belakang  budaya  melahirkan  sebuah  identitas  yang  berbeda  dengan  akidah agama Islam yaitu meminta dan berdoa hanya kepada Allah.
Dengan demikian penelitian ini bertujuan untuk mengetahui seberapa jauhkah para wisatawan terutama  wisatawan  yang  berkunjung  ke  makam  memahami  apakah  tindakan  yang  mereka  lakukan sesuai  dengan  hukum  agama  (Islam)  atau  tidak.  Kunjungan  mereka  akan  menimbulkan  pertanyaan apakah  kunjungan  mereka  ke  makam  sebagai  suatu  bentuk  mendekatkan  diri  ke  pada  pencipta? Ataukah itu hanya sebuah ritual yang sudah bercampur dengan budaya animisme dengan pengkultusan makam?
Dalam  penelitian  ini  di  fokuskan  pada  makam  Maulanasyeikh  Tuan  Guru  Kiai  Haji  (TGKH) Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, seorang ulama kharismatik duku Sasak Lombok Nusa Tenggara Barat yang selama hidupnya dikenal  dengan kekaromahan dan keshalehan beliau. TGKH juga disebut Tuan Guru Pancor karena beliau lahir di Pancor kampung Bermi pada bulan Rabiul Awwal 1316 Hijriah atau bertepatan dengan tanggal 5 Agustus 1989 Masehi (Munadi:2015) Selain dikenal sebagai seorang ulama,  beliau  juga  dikenal  sebagai  pahlawan  nasional  Republik  Indonesia.  Selama  hidupnya  beliau memperjuangkan hak hak warga Sasak melalui pendidikan dengan mendirikan institusi pendidikan baik
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
untuk laki laki dan perempuan. Setelah wafatnya beliau pada tahun 1999, hampir setiap hari makamnya dikunjungi  oleh  ribuan  Jemaah  yang  merupakan  murid-murid  dan  orang  orang  yang  bersimpati terhadap beliau.
Dengan banyaknya pengunjung yang datang ke makam beliau terutama untuk generasi setelah beliau, perlu kiranya diperkenalkan mengenai kisah kisah heroik beliau tidak hanya melalui cerita cerita atau  buku  buku  bacaan.  Akan  tetapi  wisata  makam  bisa  menjadi  alternative  yang  akan  memberikan pengalaman sekaligus memperkenalkan kisah kisah perjuangan Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Majdid sehingga kisah kisah tersebut bisa diwariskan oleh para pengunjung.
Untuk menggalakkan wisata makam atau berkunjung ke makam makam pahlawan supaya nilai nilai kepahlawanan yang sudah mereka miliki bisa diteruskan ke generasi selanjutnya. Mungkin sudah banyak tulisan atau cerita yang mengkisahkan kehidupan mereka tapi jarang yang datang berkunjung melihat  dimana  mereka  di  semayamkan  sehingga  nilai  nilai  perjuangan  mereka  tidak  tenggelam bersama jasad mereka tapi bisa hidup dan tersematkan didada generasi selanjutnya
Wisata Agama
Seperti yang telah disampaikan sebelumnya dimana wisata agama adalah suatu aktivitas berjalan atau  berkunjung  ke  suatu  tempat  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  tuhan.  Semakin meningkatnya  permintaan  wisatawan  yang  ingin  berkunjung  ke  sebuah  destinasi  mendorong  para pengelola lokasi menyiapkan segala kebutuhan wisatawan seperti akomodasi, produk-produk, branding, hiburan yang lebih religious atau melukiskan identitas seorang tokoh agama (Karta et al, 2015). Lebuh jauh  dia  mengungkapkan  bahwa  wisata  agama  melibatkan  jutaan  penganutnya  dalam  sekali  waktu mengunjungi  tempat  yang  dianggap  suci  menurut  penganutnya  serta  bisa  mendatangkan  mamfaat secara finansial kepada destinasi tujuan sehingga dianggap sangat penting bagi para pengelola kawasan wisata  agama  untuk  memberikanmpelayanan  dan  menyediakan  segala  hal  sesuai  dengan  kebutuhan para pelancong (Rohman, 2016). Sebagai contoh wisata religi adalah wisata chapel di vatikan diamana para wisatawan bisa melihat berbagai macam lukisan yang menggambarkan tentang perjalanan agama Kristen (Karta et al,2015). Contoh lainnya adalah dalam perjalanan haji dan umrah yang dilakukan oleh ummat  Islam  (Jaelani,  2017  dimana  mereka  diharusan  untuk  memakai  ihram  dan  tawaf  mengelilingi ka’bah tujuh kali dengan membaca bacaa n memuji tuhan tidak hanya perjalanan dalam konteks Islam akan tetapi seperti perjalanan orang Kristen ke vatikan untuk mengikuti ritual agama (Karta et l, 2015).
Sejalan  dengan  pendapat  Karta  diatas  Othman  dan  Jama  (2017)  mengungkapkan  Dalam perjalanan wisata agama berbeda dengan wisata lainnya dimana wisata ini memiliki tata cara tertentu sesuai  dengan ajaran agama  dan kitab suci yang dianut  dan dipeercaya seperti  orang  Kristen dengan Injilnya, Hindu dengan Weda, Islam dengan Qurannya.  Dasar pada perjalanan wisata religi terikat pada aturan kitab suci yang dipercaya sebagai wahyu tuhan.
Akan tetapi lambat laun wisata ini sering kali disandingkan dengan kebiasaan atau kebudayaan suatu  daerah  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Horak  Et  al  (2015)  mengungkapkan  wisata  agama  dan budaya sering kali disamakan karena dengan berwisata agama sekaligus melestarikan budaya sekaligus juga  sebagai  suatu  cara  untuk  melestarikan  kebudayaan  seperti  mengunjungi  bangunan  bersejarah, museum, gereja, masjid dan lain- lain. Apa yang diungkapkan oleh Horak  diatas ada benarnya karena sebagaimana kita ketahui bahwa agama sudah mengalami akulturasi dengan budaya disamping itu juga banyak aliran aliran kepercayaan sudah menjadi agama yang  diyakini  oleh suatu masyarkat tertentu. Berbeda  dengan  pendapat  diatas  Buhren  (2018)  mengungkapkan  bahwa  pariwisata  agama  memang mendatangkan  manfaat  yang  banyak  diantaranya  kepuasan  spiritual  bagi  pengunjung  dan mendatangkan keuntungan ekonomi bagi masyarakat sekitar, akan tetapi wisata agama lebih dari hanya sekedar cara melestarikan budaya nenek moyang yang diturunkan turun temurun.
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
Oleh karena itu pariwisata dan religi merupakan dua hal yang tidak terpisahkan dalam sejarah pariwisata dahulu hingga sekarang. Tidak hanya dapat memberikan pengalaman baru tetapi pariwisata juga membentuk pengalaman spiritual untuk lebih dekat dengan Tuhan. Namun ada juga pendapat yang mengatakan  bahwa  wisata  religi  adalah  wisata  budaya.  Wisata  religi  dapat  dinilai  dari  berbagai perspektif,  baik  dari  segi  ekonomi  maupun  spiritual,  dari  kedua  belah  pihak  masing-masing  dapat mendatangkan  manfaat  spiritual  bagi  pemeluk  agama  dan  manfaat  ekonomi  bagi  masyarakat  yang tinggal di sekitar destinasi wisata.
Berdiskusi mengenai wisata agama dalam jurnal ini yang menjadi issue pokok adalah bagaimana kegiatan  agama  bisa  menjadi  bagian  budaya  dan  sebaliknya  dan  bagaimana  persfektif  agama  (Islam) mengenai  ini.  Dalam  agama  Islam  pariwisata  menjadi  pembahasan  khusus  yang  disebut  dengan pariwisata halal.
Pariwista halal adalah pariwista yang berdasarkan pada dua dasar hukum Islam yaitu quran dan hadits  (Jaelani,  2017).  Sementara  Adiansyah  (2017)  menambahkan  bahwa  hukum  Islam  adalah seperangkat  hukum  atau  tata  cara  yang  berdasarkan  pada  tuhan.  Lebih  jauh  Battour  menambhakan Halal tourism specifically manages is driven by a will to have fun while religious tourism is driven by a will to worship to God. Thus, WTM (2007) in Battour states that Halal tourism is all activities (diet, eat, drink, walking, worshipping, and all Muslims life) of Islam followers by obeying Islamic rules (Battour &Ismail, 2015). Moreover, Mohsin explains that Halal tourism is providing all services and facilities to Muslim according to shariah (Quran and Hadith) (Mohsin et al, 2016).
Dengan demikian segala macam tindak tanduk dan kegiatan pengikut agama Islam berlandaskan pada  dua  yaitu  quran  dan  hadits.  Seandainya  mereka  melakukan  hal  hal  yang  bertentangan  dengan hukum yang sudah ditetapkan oleh dua dasar hukum tadi maka mereka akan dihukum dalam bentuk dosa. Akhirnya seandainya mereka tidak bertobat dan mengakui kesalahan yang telah mereka perbuat maka nerakalah tempat mereka.
Sementara  itu,  budaya  yang  merupakan  hasil  cipta,  rasa  dan  kebiasaan  manusia  seringkali bertolak belakang dengan hukum agama (Humaeni, 2012). Sebagai contoh ketika prosesi wisata makam ada  beberapa  tindakan  yang  bertentangan  dengan  agama  yaitu  mempercayai  orang  yang  sudah meninggal memiliki kekuatan untuk mengabulkan permintaan manusia. Sudah jelas-jelas dalam al quran mengatakan bahwa” berdoalah kamu kepadaku (Sari, 2018)” seaindainya kita melanggar apa yang tuhan telah sebutkan dalam alquran maka kita disebut syirik atau menyekutukan tuhan dengan benda mati (animism).Lebih  jauh  dia  mengungkapkan  bahwa,hal  ini  disebabkan  karena  rendahnya  tingkat keimanan pengikutnya disamping kuatnya pengaruh budaya masyarakat ((Sari, 2018).
Pertentangan  antara  Agama  dan  budaya  ini  berdampak  pada  pelanggaran  aturan  agama  yang mengakibatkan  pelanggar  akan  mendapatkan  siksaan  di  akhirat  kelak.  Dintara  pelanggaran  yang dimaksud  diantaranya  adalah  berdoa  kepada  si  Mayyit,  meminta  sesuatu  kepada  si  mayyit  dan membawa sesajen atau persembahan kepada Mayyit.
Ziarah Makam
Ziarah  makam  yang  merupakan  kegiatan  berkunjung  ke  makam  yang  sudah  ada  pada  zaman Hindu  budha.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  biasanya  sebagai  suatu  bentuk  manifestasi  dari  kepercayaan animism.  Senada  dengan  ungkapan  diatas  MS  (2012)  mengungkapkan  bahwa,  Para  peziarah  pada awalnya  berkunjung  kepada  makam  para  rajayang  dianggap  titisan  dewa,  makam  yang  dianggap keramat dengan tujuan untuk mencari rezeki, jodoh, ketenangan, ketenaran, kekuasaan dan sebagainya. Sedikit berbeda dengan pendapat diatas Wahid (2018) dalam jurnalnya berpendapat bahwa selain itu juga berkunjung ke makam sebagai pengejawantahan kebudayaan dan kepercayaan masyarakat untuk menghormati arwah leluhur.
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
Dalam konteks masyarakat sasak (suku yangmendiami pulau Lombok saat ini) ziarah makam ke makam  waliyullah  atau  makam  keluarga  yang  sudah  meninggal  di  ikuti  dengan  berbagai  ritual  dan motivasi seperti minta jodoh, nazar, berdoa, panjang umur, sehat dan murah rejeki (Wawansyah, 2014). Senada dengan pendapat diatas, Taufik mengungkapkan bahwa  Ziarah kubur sudah menjadi warisan tradisi  dari  para  leluhur  yang  sulit  untuk  dihilangkan  dan  saat  ini  aktivitas  ini  sudah  keluar  aturan agama,  bahkan  ada  beberapa  oknum  yang  menjadikan  ziarah  kubur  sebagai  lading  bisnis  dengan menggaungkan  mitos-mitos  dan  kehebatan  makam  tertentu  (Yuanita,  2019).  Lebih  jauh  dia menambahkan  bahwa  penyebab  terjadinya  penyimpangan  dalam  ziarah  kubur  diantaranya  adalah rendahnya  pengetahuan  agama,  akulturasi  budaya  nenek  moyang  dan  agama,  rendahnya  keimanan kepada tuhan dan fanatisme kepada tokoh tertentu secara berlebihan.
Lebih  jauh  dia  mengungkapkan  bahwa,  sementara  itu  menurut  hukum  Islam  ziarah  makam adalah sesuatu yang dianjurkan walaupun pernah sebelumnya dilarang oleh nabi Muhammad dengan alasan bahwa saat itu tingkat keimanan para pengikut Islam masih tergolong rendah (Yuanita, 2019). Banyak  para  ziarah  Muslim  melakukan  aktivitas  yang  bertentangan  dengan  aturan  agama  seperti pengkultusan makam dan mempercayai bahwa makam yang dikunjungi bisa mengabulkan permintaan (Al-Ayubi,  2020).  Lambat  laun  ziarah  makam  menjadi  suatu  anjuran  kepada  setiap  Muslim  sesuai dengan perintah nabi Muahammad. Perintah nabi ini menjadi dasar ummat Islam untuk ziarah kubur dengan persyaratan tertentu  diantaranya bahwa motivasi dalam berziarah harus dilandasi oleh dasar iman  yang  kuat,  niat  untuk  ziarah  adalah  semata  mata  untuk  mengingat  kematian  dan  mengenang kebaikan si mayyit untuk bisa diambil pelajaran (Mustagfiroh, 2020).
Untuk itu dalam Islam dianjurkan bahwa ziarah makam dengan tujuan mendekatkan diri kepada tuhan  dengan  memperbanyak  pujian  kepadanya,  mendoakan  si  mayyit  semoga  amal  ibadah  nya diterima tuhan dan mengambil pelajaran dari apa yang telah dialkukan selam hidupnya. Sejalan dengan diatas  Sari  (2020)  dalam  Jurnalnya  mengatakan  seandainya  itu  di  kubur  itu  adalah  orang  yang berpengaruh, maka berziarah untuk mengenang jasa jasanya agar peziarah bisa mengikuti jejaknya.
Selain ziarah makam sebagai bentuk pengamalan ajaran agama terutama agama Islam, pariwisata makam juga sebagai wadah pengikat budaya leluhur. Sehingga nilai-nilai moral perjuangan yang baik bisa diwariskan oleh generasi selanjutnya (Hariman, 2021).
Wisata makam Maulan Syaikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Menurut Wicaksono ddan Idajat (2019) wisatamakam di Indonesia dikategorikan menjadi bagian dari  wisata  syariah  (wisata  halal)  dimana  tujuan  dan  dasar  hukumnya  berdasarkan  pada  quran  dan hadits.  Tidak  seperti  dark  tourism  (Pariwisata  kelam)  yang  menggambarkan  pembantaian  dan kesedihan (Stone, 2006), wisata makam berhubungan dengan kisah hidup dan perjuangan yang perlu diikuti dan dikaji oleh penerus selanjutnya. Jenis pariwisata agama di tengah-tengah manusia yang taat beragama  akan  memberikan  dampak  ekonomi  yang  besar  dimana  sector  sector  yang  lain  juga  akan berimbas  seperti  transportasi,  penyewaan,  kuliner  dan  lain  sebagainya  (Huda,  2015).  Dengan pertimbangan ekonomi diatas  dantingginya permintaan masyarakat berkunjung ke suatu makam dan adanya  daya  tarik  dari  makam  tersebut  seperti  cerita-cerita  yang  berkembang  ditengah-tengah masyarakat menyebabkan banyaknya tingkat kunjungan ke daerah makam (Ulye, 2018).
Begitu  halnya  dengan  makam  seorang  ulama  terkemuka  dari  Lombok  (Pulau  kecil  dekat  bali, Indonesia)  yang  terletak  di  Pancor  bermi  yaitu  Makam  Maulansyeikh  Muhammad  Zainuddin  Abdul majdid. Beliau adalah seorang ulama yang lahir pada tanggal 5 Agustus tahun 1898 ditengah masyarakat yang belum mengenal pedidikan (Munadi,2015). Beliau bisa disebut merupakan satu-satunya keturunan Sasak  (suku  yang  mendiami  pulau  Lombok)  yang  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke  Madrasah Asshaulatiah, Mekkah. Setelah kembali dari Mekkah beliau memilih untuk mendedikasikan perjuangan melawan  kebodohan  dan  selanjutnya  sebagai  tonggak  perlawanan  melawan  colonial  belanda  melalui
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
pendidikan  pesantren  yang  dinamai  al-mujahidin  (para  pahlawan).  Dari  pesantren  yang  kecil  ini kemudian menjadi  cikal bakal  didirikannya  lembaga pendidikan agama bagi kaum pria  (NWDI) pada tahun 1937 dan Setelah enam tahun mendirikan sekolah untuk perempuan yang bernama NBDI (Wandi, 2019).
Dau  organisasi  ini  mengalami  berbagai  perkembangan  dan  dinamika  yang  akhirnya  beliau mendirikan  sebuah  organisasi  kemasyarakatan  yang  bertujuan  untuk  menghimpun  masyarakat  dari berbagai kalangan dan latar belakang menjadi Nahlatul Wathan (kebangkitan Tanah Air) (Munir, 2019). Sekolah yang didirikan beliau merupakan sekolah pertama yang didirikan di pulau Lombok yang telah banyak melahirkan banyak sarjana dari berbagai penjuru di nusa tenggara barat. Beliau adalah pelopor pendidikan di nusa tenggara barat. Selama hidupnya beliau dikenal dengan kesalehan dan kedekatannya kepada  tuhan  sang  pencipta  (Noor,  2014).  Atas  jasa-jasanya  beliau  menerima  berbagai  macam penghargaan  dari  pemerintah,  salah  satu  gelar  tertinggi  beliau  adalah  sebagai  pahlawan  nasional Republik  Indonesia  di  bidang  Pendidikan  dan  Pergerakan  Kepemudaan  pada  hari  Kamis  tanggal  9 November 2017 di Istana Negara Republik Indonesia berdasarkan Keputusan Presiden (Kepres) Nomor 115/TK/Tahun 2017 tentang Penganugerahan Gelar Pahlawan Nasional. Beliau di anugrahi pahlawan nasional bersama dengan tiga tokoh besar lainnya yaitu yakni almarhum Tuan Guru Kiai Haji (TKGH) Muhammad Zainuddin Madjid asal Lombok Nusa
Tenggara Barat, almarhumah Laksamana Malahayati asal  Aceh,  almarhum Sultan  Mahmud  Riayat  Syah asal  Kepulauan  Riau,  dan almarhum  Prof.  Drs. Lafran  Pane asal  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Beliau  dimakamkan  di  Pancor Lombok  timur  pada  hari  Selasa  21  Oktober  1997.  Selama  hidupnya  Maulana  Syeikh  Muhammad Zainuddin  Abdul  Majdid  telah  sukses  mengubah  keyakinan  animism  masyarakat  Lombok  menjadi percaya yang pada tuhan yang satu yang yang tidak memiliki anak dan tidak beranak. Jadi sangat ironis seandainya para pengikut beliau saat ini mempraktikkan aktifitas (animism) yang bertentangan dengan apa  yang  diajarkan  oleh  beliau  (https,//bpsdmd.ntbprov.go.id/tuan-guru-kyai-haji-tgkh-muhammad- zainuddin-abdul-madjid-pahlawan-nasional-indonesia/).  Sampai  saat  ini  makam  Maulana  syekh Muhammad Zainuddi Abdul Majdid ramai dikunjungi oleh para peziarah terutama pada hari-hari besar agama Islam. Ribuan jamaah dari berbagai daerah (Nusa tenggara barat saja tetapi berasal dari seantero Nusantara dari Bali, Kalimantan, Jawa, Sumatra, Sulawesi dan lain lain) memadati area makam dengan berbagai  tujuan,  ada  yang  datang  hanya  untuk  berziarah  tetapi  ada  juga  yang  datang  untuk  berdoa. Dengan dasar alasan yang bervariasi ini peneliti sangat tertarik mengetahui apa yang menjadi motivasi para peziarah berkunjung ke Makam Maulana syeik dan kaitannya dengan agama (Islam).

## B. METODE PENELITIAN
Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui motivasi dari para ziarah yangmengunjungi makam, khususnya makam Maulana syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Majdid  dan bagaimana relasi antara motivasi  dan pandangan agama  (Islam).Jadi penelitian ini  dilaksanakan di  makam  pahlawan  Nasional dari Nusa Tenggara Barat yaitu makam Maulana syeikh Muhammad Zainuddin Abdul majdid.
Proses  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  kuesioner  yang  disebar  langsung  kepada pengunjung makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Penelitian ini termasuk dalam penelitian deskriptif kuantitatif. Hasil dari penelitian ini berupa angka-angka yang berasal dari kuesioner yang disebar kepada para pengunjung makam. Untuk membcak up data penelitian, pengumpulan data dilakukan  dengan  dengan  pengumpulan  data  sekunder  dan  data  primer.  Data  sekunder  terdiri  dari dokumen-dokumen  yang  menyediakan  informasi  mengenai  makam  seperti  jumlah  pengunjung,  rata- rata  pengunjung  perbulan  dan  jurnal  jurnal  yang  membahas  mengenai  Maulana  Syeikh  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid.  Sedangkan  data  primer  terdiri  dari  hasil  kuesioner  dalam  bentuk
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
persentase.Kemudian  hasil  dari  persentase  ini  di  tabulasi  dan  di  kategorikan  berdasarkan  kuesioner. Pertanyaan  kusioner  terdiri  dari  2  pertanyaan  dimana  1  pertnyaan  disediakan  pilihan  jawaban  dan pertanyaan nomor 2 dalam bentuk pertanyaan terbuka, pertanyaan tersebut yaitu:
Apa  motivasi  anda  berkunjung  ke  makam  Maulanasyaikh  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid?
Mengapa harus makam Maulanasyaikh Tuan Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid? Pertanyaan  ini  disebar  secara  langsung  kepada  para  peziarah  makam  dan  didapatkan  157 respondents yang siap mengisi kuesioner. Pertanyaan pertama disiapkan delapan pilihan jawaban yang hanya  bisa  memilih  satu  jawaban.  Diantara  pilihan  jawaban  tersebut  adalah  beriziarah,  wirid,  ritual tertentu, nazar, mengisi waktu libur, jalan - jalan
Dari  tujuh  pertanyaan  tertutup  ini  kemudian  di  kerucutkan  dua  aktivitas  yang  dikategorikan aktifitas  yang  sangat  dilarang  oleh  agama  Islam  yaitu  berdoa  kepada  mayyit  dan  ritual  tertentu (berobat). Kedua aktifitas sangat bertolak belakang dengan ajaran agama Islam yaitu quran dan hadits. Penyajian  data  nantinya  akan  akan  disajikan  dalam  bentuk  persentase  dengan  menjumlahkan  mana aktifitas yang bertolak belakang dengan ajaran Islam dan mana yang sesuai dengan syariat Islam Sementara soal nomor  dua merupakan peranyaan terbuka yang menuntut peziarah menjawab berdasarkan  pendapat  mereka  masing-masing.  Pertanyaan  nomor  dua  menanyai  alasan  mereka mengapa harus  berkunjung ke makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddi  Abdul Madjid  bukan ke makam yang lainnya. Dari jumlah kuesioner yang disebar secara offline Ternyata tidak semua peziarah berpartisipasi menjawabkuesioner. Pengisian kuesioner tidak dipaksakan kepada para peziarah karena ditakutkan itu Akan mengganggu

## C. HASIL DAN ANALISIS
Makam maulana syeikh dikunjungi oleh ribuah jamaah dari berbagai kalangan dalam satu hari akan tetapi  tidak  semuanya  mau  berpartisipasi  pada  proses  pengumpulan  data.  Para  pengunjung  makam berasal  dari berbagai umur dan tingkatan masyarakat  dari hampir seluruh  bagian Indonesia.  Hampir sebagian besar dari mereka berkunjung ketika hari hari besar Islam seperti: hari raya idul fitri, idul adha, isra’mi’raj,  dan  maulid  nabi  Muhammad  SAW.  Seperti  yang  telah  di  ungkapkan  sebelumnya  bahwa proses pengumpulan data dengan menggunakan dua proses pengumpulan data yaitu data sekunder dan data primer.
a. Data sekunder Data sekiunder terdiri dari jumlah kunjungan per hari, perbulan dan rata-rata kunjungan wisatawan per  empat  bulan.  Pendataan  wisata  makam  Maulana  syeikh  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid resmi  dibukukan  dengan  rapi  semenjak  bulan  April  sampai  juli  tahun  2021.  Sebelumnya  tidak  ada pendataan  jumlah  pengunjung  makam  padahal  sebenarmya  makam  maulana  syeikh  Muhammad Zainuddi  Abdul  Madjid  sudah  sering  dikunjungi  semenjak  beliau  meninggal  pada  tahun  1997.  Dari data kunjungan wisatawan makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid didapatkan rata-rata jumlah pengunjung sebanyak perhari sekitar 95 orang dan sekitar 3007 pengunjung selama empat bulan. Untuk lebih jelasnya dibawah ini jumah pengunjung Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid selama empat bulan dari Maret sampai Juni 2021.
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
Tabel 1. Data Kunjungan No Bulan Jumlah pengunjung 1 Maret 409 2 April 6542 3 Mei 2082 4 Juni 2995 Total 12028 Pengunjung
Data  Kunjungan  Wisata  Religi  Makam  Maulana  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  Selama empat bulan berturut-turut tahun 2021 dalam bentuk line chart
Gambar 1.
Chart Kunjungan Wisatawan
Sumber: Buku Data Pengunjung Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Pada  line  chart  diatas  ,  mgngambarkan  bahwa  tingkat  kunjungan  wisata  makam  Maulana Syeikh  Muhammad Zainuddi Abdul Madjid, meningkat drastic pada bulan April sekitar enam lima ratus  lebih pengunjung kemudian pada bulan selanjutnya menurun menjadi dua ribuan. Peningkatan  ini  kemudian  disebabkan  oleh  banyak  hal  salah  satunya  adalah  pada  bulan meningkatnya kunjungan biasa nya ada kegiatan agama seperti idul fitri, idul adha, maulid nabi dan sebagainya.
b. Data primer
Data  sekunder  merupakan  sumber  data  utama  penelitian  ini.  Dari  penyebaran  kuesioner  yang disebar  sejumlah  1000  lembar.  Penyebaran  lembaran  kuesioner  dilakukan  secara  bertahap  dalam satu hari 100 lembar kuesioner disebar ke pengunjung.  Dari satu ribu lembar kuesioner hanya 157 lembar  yang  dikembalikan  ke  peneliti.  Ternyata  tidak  semua  pengunjung  berpartisipasi  untuk mengisi pertanyaan dengan berbagai alasan diantara alasannya salah satunya adalah mereka tidak ingin diketahui tujuan berkunjung ke makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Jadi terkumpul sekitar 157 lembar kuiesioner, Setelah semua kuesioner terkumpul dilakukan tabulasi data dan didaptkan jawaban yang bervariasi dari semua responderns seperti pada table dibawah ini:
409 6542 2082 2995 0 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 Maret April Mei Juni
Data Kunjungan Wisata Religi Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
Tabel 2. Tujuan Kunjungan Wisatawan No Pertanyaan kuesioner Jumlah jawaban 1 Mengenang jasa-jasa kepahlawanan maulana syeikh 39 2 Beriziarah 52 3 Doa 20 4 Wirid 14 5 Ritual tertentu (berobat) 9 6 Nazar 6 7 Mengisi waktu libur 9 8 Jalan jalan 8 total 157
Berdasarkan data diatas didapatkan bahwa sebagian besar sekitar seperempat dari responden datang ke makam maulana syeikh untuk berziarah, sekitar 39 dan 20 orang datang untuk menegenang jasa-jasa kepahlawanan beliau dan berdoa sisanya datang untuk mengisi waktu libur, jalan-jalan, ritual tertentu atau berobat serta sebagian mereka datang karena ada nazar tertentu (9, 8, 9 dan 6 respondents berturut-turut). Jika dipresentasekan jumlah kunjungan makam maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid maka didapatkan pie chart seperti dibawah ini:
Gambar 2. Chart Tujuan Kunjungan Wisatawan

## D. SIMPULAN
Akulturasi antara agama dan budaya telah meregenerasi Kultur baru yang bertentangan dengan ajaran agama. Walaupun pada dasarnya pendekatan budaya sangat memberikan peran yang vital dalam penyebaran agama Islam di Indonesia. Dengan menggunakan pendekatan budaya, ajaran agama Islam bisa diterima oleh masyarakat lokal yang masih memegang teguh ajaran warisan nenek moyang sampai sekarang  terutama  dalam  mengunjungi  makam.  Wisata  makam  (ziarah  makam),  terutama  ziarah
39, 25% 52, 33% 20, 13% 14, 9% 9, 5% 6, 4% 9, 6% 8, 5%
mengenang jasa-jasa kepahlawanan maulana syeikh
Beriziarah,
Doa,
Wirid
Ritual tertentu (berobat) Nazar Mengisi waktu libur Jalan jalan
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
makam ke makam-makam para wali atau orang yang mempunyai ilmu yang tinggi menjadi akifitas yang menjanjikan  dalam  mengembangkan  sektor  sektor  ekonomi  masyarakat  mulai  dari  transportasi, pedagang kaki lima, pedagang souvenir dan lain lain.
Begitu juga halnya makam maulana syaikh Muhammad Zainuddin Abdul madjid yang merupakan sosok ulama nasional pendiri organisasi terbesar NBDI, NWDI dan NW dan juga satu satunya Pahlawan nasional  dari  Lombok  nusa  tenggara  barat  Indonesia.  Semenjak  beliau  meninggal  dan  di  makamkan banyak  jamaah  yang  berkunjung  ke  makam  beliau  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  pengunjung terutama  pada  waktu-waktu  tertentu  pengunjung  bisa  mencapai  lebih  dari  lima  ratus  orang  dalam waktu  satu  hari.  Ada  sekitar  enam  ribuan  dalam  waktu  1  bulan  dengan  rata-rata  ratusan  per  hari. Peziarah yang datang dengan latar belakang yang berbeda, tingkat pendidikan yang berbeda dan dari berbagai  daerah  di  nusantara  menyebabkan  motivasi  berkunjung  ke  makam  Maulana  Syeikh  juga berbeda-beda.
Dari  data  yang  sudah  ditabulasikan  didapatkan  motivasi  peziarah  makam  Maulana  syeikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  terklasifikasi  menjadi  delapan  kelompok.  Delapan  kelompok  ini salah satunya adalah ritual tertentu (berobat) dimana sekitar 9 pengunjung atau 9.6% pengunjung dari keseluruhannya (157) telah menyimpang  dari  ajaran agama  Islam yang  mengajarkan  untuk  meminta sepenuhnya kepada Allah  SWT. Bahkan bisa dikatakan bahwa berdoa atau meminta selain  dari Allah adalah tindakan yang syirik, dimana syirik adalah salah satu dosa besar dan tidak akan diampuni oleh tuhan sebelum orang yang mempraktekkannya bertobat kepada Allah SWT.
Dengan demikian dari hasil penelitian ini bisa kita mendapatkan blue print bahwa pemahaman masyarkat mengenai Islam belum kaffah (menyeluruh) sesuai dengan anjuran agama. Perlu kiranya bagi para alim ulama atau sekolah sekolah yang kurikulumya agama untuk lebih meningkatkan peran mereka untuk  berdakwah  lebih  massive  lagi  sehingga  agama  Islam  bisa  dipraktekkan  sesuai  dengan  ajaran Quran dan Hadits.

## REFERENCES
Ayyubi, M. Zia, Praktik Ziarah Kubur dan Perannya terhadap Hafalan AlQur’an Di Makam KH. M.
Munawwir Dongkelan, Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 1, 2020
Adiansyah, Ryko,Persimpangan Antara Agama dan Budaya  (Proses Akulturasi Islam dengan Slametan dalam Budaya Jawa), Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Intelektualita: Volume 06, Nomor 02, 2017
Battour, Mohamed, Ismail, Mohd Nazari, Halal tourism: Concepts, practices, challenges and future,
University of Malaya, Malaysia: 2015
Buhren, Ralf van, Ascaniis, Silvia De, Cantoni, Lorenzo, Special Issue on Tourism, Religious Identity and Cultural Heritage, Informa UK Limited, United Kingdom, 2018
Hariman, Economic Impacts in Homestay  Management  in Desa Wisata Terong  of Belitung Regency, Jurnal Akademi Pariwisata Medan, 1 Januari - Juni 2021, Vol. 9 No.1
Huda, Ahmad, Penglolaan fasilitas objek wisata cagar budaya makam raja kecik di desa buantan besar kabupaten siak, University Riau, Jom FISIp vol. 2 2015
Humaeni, Ayatullah, Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat Banten IAIN Sultan Maulana Hassanudin Banten, ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
Horák, Miroslav at al, Religious Tourism in the South-Moravian and Zlin Regions: Proposal for Three New Pilgrimage Routes, The Gruyter, Czech,  2015
Jaelani, Aan, Halal Tourism Industry in Indonesia : Potential and Prospects, Ecojournals State Islamic Institute Syekh Nurjati (IAIN Syekh Nurjati)Cirebon, Indonesia, 2017Islamic Institute Syekh Nurjati
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
(IAIN Syekh Nurjati)Cirebon, Indonesia, 2017 Munir, Syarif, Pemikiran Hukum Waris Islam Maulana Syekh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, Millah: Jurnal Studi Agama, Vol. 18, No. 2 2019
Mustaghfiroh, Avina Amalia,  Living Hadis Dalam Tradisi Ziarah Dan Bersih Kubur Di desa Majapura, Purbalingga, IAIN Purwokerto , Vol. 3, No. 1 (Juni 2020)
Karta, Burak l, Tepec, Mustafa i and  Atlı, Hakan, Examining the religious tourism potential of Manisa,
Turkey with a marketing perspective, Emerald Group Publishing Limited, Turkey, 2015
Noor, Mohammad, Habib, Muslihan, Zuhdi, Muhammad Harfin, Visi Kebangsaan Religius Tuan Guru Kyiai Haji Muhammad Zainuddi Abdul Majid 1904-1997, Lembaga Percetakan Al- quran, Jakarta Timur, 2014.
Mohsin, Asad, Ramli, Noriah, Abdulaziz, Bader, Halal tourism : Emerging opportunities, Elsevier,
Malaysia, 2016
MS, Erwin Arsadani,  Islam dan kearifan budaya lokal:   Studi terhadap tradisi penghormatan arwah leluhur Masyarakat jawa  Pengajar Madrasah Diniyah Pon. Pes. Wahid Hasyim Yogyakarta ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012
Rohman, Auliyaur, Fauzi, Moh. Qudsi, dampak ekonomi terhadap pendapatan pedagang kios di wisata religi makam sunan drajat lamongan, Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 3 No. 2 Februari 2016: 114-126
Sari, Nur Indah, Peningkatan Spiritualitas melalui Wisata Religi di Makam Keramat Kwitang Jakarta, Jurnal Studi Al- Qur’an Membangun Tradisi Berfikir Qur’an, Vol. 14, No. 1, Tahun. 2018 Siyoto, Sandu, Sodik, M. Ali,  Dasar Metodologi Penelitian,  literasi media, Yogyakarta, 2015 Munadi, Ahmad, Gagasan Milai-Nilai Pendidikan Karakter TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid dalam Wasiat Renungan Masa, 2015
Stone, Philip R, A Dark Toruism Spectrum: Towards A Typology of Death and Macarabe Related Tourist Sites, Attractions and Exhibitions, university of  central lancashire, Preston UK, 2006 Ulya, Rudha Hasnul et al., Cultural Manisfestation in superstition of minangkabau society, padang,
ECESST, 2018
Wandi, Mustofa, M. Arif, Abidin, Zainal, Integrasi, interkoneksi, “ KeIslaman, Kebangsaan dan nahdlatul Wathan” Perspektif historis dari Nahdlatul Wathan untuk Indonesia, STIES Syari’ah Al Mujaddid Tanjung Jabung Timur, Nur El-Islam, Volume 6, Nmor 2 Oktober 2019
Wahid, Amirul Nur , Sumarlam, Subiyantoro, Slamet  Tradisi Ziarah Makam Bathara Katong  (Tinjauan Deskripsi Akulturasi Budaya) Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta, MUDRA Jurnal Seni Budaya Volume 33, Nomor 2, Mei 2018
Wawansyah, Sasmanda Sipa, Mu’aini, Tradisi Ziarah Kubur Masyarakat Sasak  (Studi Kasus Makam Loang Baloq),  Studi Pendidikan Sejarah Univ. Muhammadiyah Mataram, paedagoria, April 2014 Wicaksono, Wahyu A. & Idajati, Hertiari, Identifikasi Karakteristik Obyek Daya Tarik Wisata Makam Sunan Bonang berdasarkan  Komponen Wisata Religi, Departemen Perencanaan Wilayah dan Kota, Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS), JURNAL TEKNIK ITS Vol. 8, No. 2, (2019)
Yunita, Kharisma Alfi, kepercayaan masyarakat terhadap kekeramatan makam Syekh Al Wasil
Syamsuddin di Setono Gedong Kota Kediri Tahun 1995-2008, 2019
Sumber Buku
Noor, Mohammad, Habib, Muslihan, Zuhdi, Muhammad Harfin, Visi Kebangsaan Religius Tuan Guru Kyiai Haji Muhammad Zainuddi Abdul Majid 1904-1997, Lembaga Percetakan Al- quran, Jakarta Timur, 2014.
Siyoto, Sandu, Sodik, M. Ali,  Dasar Metodologi Penelitian,  literasi media, Yogyakarta, 2015
Wisata Makam, Sebuah Pergeseran Nilai-Nilai Religiusities, Dari Wisata Agama Menjadi Wisata Budaya (Animism):  Case Study Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Herman Supriadi, Irwan Rahadi, H. M. Mugni
Sumber Internet https://bpsdmd.ntbprov.go.id/tuan-guru-kyai-haji-tgkh-muhammad-zainuddin-abdul-madjid-pahlawan- nasional-indonesia