Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03 No. 01, September 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Upaya Qismu Ri’ayah dalam Pelaksanaan Bimbingan dan Konseling Bagi Santri Pondok Pesantren
Mohamad Syafiq 1* , Salavi Mohammad 2
1,2 Universitas Islam Internasional Darullughah Wadda’wah Pasuruan
1 syafiq.dalwa@gmail.com , 2 salavi.dalwa@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i1.1371 Received: July 2023 Accepted: August 2023 Published: September 2023

## Abstract
Guidance and counseling is an activity of providing assistance to other people to help them solve a problem they have. Darullughah Wadda'wah Islamic Boarding School is an Islamic educational institution that has thousands of students, To carry out supervision on each individual  student  is  not  an  easy  thing,  then  a  section  (qism)  was  formed  called  the supervisory section (qismu ri'ayah) which aims to carry out supervision through a "ro'i" (management)  who  is  responsible  for  several  "roiyyah"  (students)  in  helping  to  solve problems and directing them. to become a better individual. The purpose of this research is to determine the implementation of Islamic guidance and counseling at the Darullughah Wadda'wah Islamic boarding school which is carried out by Qismu Ri'ayah. This research uses a qualitative approach with the type of research, namely case study. The results of the research concluded that the implementation of guidance and counseling for students at the Darullughah  Wadda'wah  Islamic  boarding  school  was  carried  out  through  ri'ayah activities  by  Ro'I  (management)  to  Roiyyah  (students)  with  responsive  services  on  the personal, social, learning and career aspects of the students.
Keywords: Qismu Ri’ayah , Guidance and Counseling, Students

## Abstrak
Bimbingan dan konseling merupakan sebuah kegiatan pemberian bantuan kepada orang lain  untuk  membantu  dalam  memecahkan  suatu  masalah  yang  dimilikinya.  Pondok Pesantren Darullughah Wadda’wah merupakan sebuah lembaga pendidikan islam yang memiliki ribuan santri, untuk melakukan sebuah pengawasan pada setiap individu santri bukanlah  hal  yang  mudah,  maka  dibentuklah  sebuah  seksi  ( qism) yang  bernama  seksi pengawas ( qismu ri’ayah) yang bertujuan untuk  mengadakan sebuah pengawasan lewat seorang “ ro’I ” (pengurus) yang bertanggung jawab pada beberapa “ roiyyah ” (santri) dalam membantu  memecahkan  masalahnya  dan  mengarahkannya  supaya  menjadi  individu yang  lebih  baik.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pelaksanaan bimbingan  dan  konseling  islam  di  pondok  pesantren  Darullughah  Wadda’wah  yang dilaksanakan  oleh qismu  ri’ayah .      Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitiannya  yaitu  studi  kasus.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa pelaksanaan bimbingan dan konseling  kepada santri  di pondok pesantren Darullughah Wadda’wah dilaksanakan melalui kegiatan ri’ayah oleh Ro’I (Pengurus) kepada Roiyyah (santri) dengan layanan responsif pada aspek pribadi, sosial, belajar dan karir santri. Kata Kunci: Qismu Ri’ayah, Bimbingan dan Konseling, Santri

## PENDAHULUAN
Bimbingan adalah bantuan yang diberikan oleh  orang laki-laki atau perempuan yang  memiliki  kepribadian  yang  memadai  dan  tertarik  dengan  baik  kepada  individu- individu  setiap  usia  untuk  membantunya  mengatur  kegiatan  hidupnya  sendiri, mengembangkan  pandangan  hidupnya  sendiri,  membuat  keputusan  sendiri,  dan menanggung bebannya sendiri 1 . Sedangkan konseling ialah kegiatan dimana semua fakta dikumpulkan  dan  semua  pengalaman  siswa  difokuskan  pada  masalah  tertentu  untuk diatasi  sendiri  oleh  yang  bersangkutan  ia  diberi  bantuan  pribadi  dan  langsung  dalam pemecahan  masalah 2 .  Adapun  tujuan  konseling  diantaranya  ialah  perubahan  perilaku yang  memungkinkan  konseling  hidup  lebih  produktif,  untuk  membantu  menjadi  siswa lebih matang, membantu dalam sosialisasi siswa, dengan memanfaatkan sumber – sumber dan potensi sendiri 3 .
Pelaksanaan bimbingan dan konseling dilaksanakan dari manusia untuk manusia dan oleh manusia, jika ditinjau dari perspektif islam, hal tersebut telah dijelaskan dalam Al- Qur’an surat Ali Imron ayat 104 .
َلوُأَو , ِرَكْنُلمْا ِنَع َنْوَهْ نَ ي َو ِفْوُرْعَمْلِبِ َنْوُرُمَْيَ َو ِْيَْلخْا  َلَِإ َنْوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم ْنُكَتلو َنْوُحِلْفُلمْا ُمُه َكِئ Artinya  : Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar, merekalah orang-orang yang beruntung .
Ayat  di  atas  mengandung  perintah  berdakwah,  memerintah  kebajikan  dan melarang  keburukan,  agar  menjadi  manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Hal  ini  juga termuat dalam tujuan pendidikan nasional, yaitu untuk  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertangggung jawab. UU No 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional menegaskan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang (Pasal 1) 4 .
Sehubungan dengan penjelasan di atas guru mempunyai peran yang cukup besar dalam pelaksanaan layanan bimbingan dan konseling, maka diharapkan bimbingan dan konseling yang di lakukan terhadap siswa dapat berjalan dengan baik. Dalam pelaksanaan pelayanan bimbingan dan konseling, pola yang digunakan dalam mengatasi hal-hal yang kurang baik bagi peserta didik ataupun memberi arahan kepada peserta didik untuk bisa memperbaiki diri dikemudian hari. Adapun hal-hal yang terjadi pada siswa atau peserta didik  antara  lain  penggunaan  waktu  luang,  seperti  waktu  waktu  diluar  jam  pelajaran, masalah pribadi, kesulitan dalam menyesuaikan diri dengan teman-temannya dan lain-
1 Priyatno and Erman Anti, Dasar-dasar bimbingan dan konseling (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1999), 94.
2 Priyatno and Anti, 100.
3 Elfi Mu’awanah, Bimbingan Konseling Islam (Yogyakarta: Teras, 2012), 137.
4 Mohammad Ali, Ilmu dan aplikasi pendidikan (Bandung: Pedagogiana Press, 2007), 75.
lain yang mencakup kepribadian peserta didik tersebut.
Sejalan  dengan  permasalahan  dasar  atas  Kebutuhan  bimbingan  dan  konseling pada wilayah pendidikan formal juga dipandang penting dilaksanakan pada Pendidikan non-formal seperti di pondok pesantren. Dengan melihat berbagai macam kebutuhan para santri  dalam  mengentas  permasalahan  yang  sering  muncul  layak  untuk  mendapatkan layanan  bimbingan  dan  konseling  di  pesantren.  Karena  mereka  termasuk  usia berkembang yang perlu mendapatkan bimbingan dengan kemandirian dalam memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Namun  sejauh  ini  belum  ada  metode  bimbingan  dan  konseling khusus dengan latar belakang atau ruang lingkup pesantren.
Sejauh  ini  sudah  ada  penelitian  yang  membahas  bimbingan  dan  konseling  di pesantren dengan layanan konseling teman sebaya (peer counseling) yang berjudul meta analisis urgensi konseling teman sebaya di pondok pesantren 5 . Dalam pelaksanaan peer counseling sebagai pertolongan pertama bagi santri, pelaksana bimbingan dan konseling pada peer counseling ini dilakukan oleh sesama santri yang sekaligus sebagai konselor. Memang  kehadiran  konselor  sebaya  yang  juga  berlatarbelakang  santri  menyisihkan beberapa  kekurangan,  diantaranya  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  belum  begitu banyak  dimiliki.  Maka  perlu  ada  pembekalan  bagi  santri  yang  ditunjuk  sebagai pembimbing atau konselor sebaya oleh para ahli.
Berbeda  dengan  objek  dalam  penelitian  ini,  dalam  penelitian  satu  frame  yang sama  tentang  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  diperankan  oleh  pengurus  pondok pesantren  yang  ditugaskan  pada  bidang  qism  ri’ayah  untuk  kegiatan  pengawasan  para santri  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Hasil  dari  penelitian  ini  dapat  menjadi pengembangan keilmuan bimbingan dan konseling islam.
Penelitian  ini  berada  di  kabupaten  Pasuruan,  tepatnya  di  pondok  pesantren Darullughah  Waddda’wah  terdapat  salah  satu  qism  atau  seksi  yang  bernama qismu ri’ayah yang  bertugas  untuk  memonitori  atau  mengawasi  peserta  didik/santri  dalam segala perilaku dan keadaannya sekaligus sebagai proses pemberian bimbingan kepada peserta didik sesuai  materi atau arahan yang diberikan oleh pihak qismu ri’ayah , yang tanpa disadari bahwa pondok pesantren Darullughah Wadda’awah telah melaksanakan proses pelaksanaan bimbingan dan konseling islam.
Karena    masih  banyak  pihak  yang  belum  mengetahui  hal  ini,  peneliti  tertarik untuk  mengetahui  lebih  lanjut  berkaitan  dengan qismu  ri’ayah yang  ada  di  pondok pesantren Darullughah Wadda’wah, maka kami rasa perlu untuk melakukan penelitian dengan tema study pada qismu ri’ayah dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling islam bagi santri pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
Dalam  pelaksanaannya  kegiatan  ri’ayah  ini  layaknya  kegiatan  konseling kelompok, karena seorang ro’i bertanggung jawab lebih dari satu roiyyah , kalau dihitung sekitar 15-20 roiyyah , maka di buatlah kelompok-kelompok oleh pengurus qismu ri’ayah sesuai dengan absen kelas, dan metode yang digunakan ialah metode atau teknik probing
5 Nurul Fitrian Eko Saputro, Subi Nur Isnaini, and Casmini Casmini, “Meta Analisis Urgensi Konseling Teman Sebaya Di Pondok Pesantren,” Al-Ihath: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam 3, no. 2 (July 29, 2023): 139, https://doi.org/10.53915/jbki.v3i2.343.
, yaitu suatu teknik verbal yang melibatkan serangkaian pertanyaan singkat seputar tema- tema,  disebut  pula  “arahan  khusus”  dengan  bertanya,  pemakaian  efektifnya  dalam konseling memerlukan selingan dan panduan dengan teknik komunikasi lainnya 6 .
Oleh karena itu, konselor hendaklah memperhatikan tugas dan peranannya dalam proses konseling, tugas itu adalah sebagai berikut: 7 Konselor hendaklah mempunyai sifat empati kepada klien, dan konselor berfungsi sebagai fasilitator bagi perkembangan klien. Konselor haruslah berusaha mewujudkan suasana yang sesuai dan memberikan motivasi kepada klien, sehingga klien merasa seakan-akan dia bebas dari problemnya.
Konselor  haruslah  memberi  keyakinan  kepada  kliennya  bahwa  dirinya  tidak banyak berbeda dengan  klien, termasuk memberi suatu  keyakinan kepada klien bahwa manusia  pada  dasarnya  pernah  salah  dan  berbuat  kesalahan.  Untuk  itu  konselor  harus mampu bersikap dan bertingkahlaku multi peranan, sehingga terwujud  hubungan yang harmonis, terbuka dan kerja sama.
Konselor  tidak  menyelesaikan  masalah  secara  langsung,  karena  tugasnya hanyalah  memberikan  arahan  dan  bimbingan,  bahkan  cara  menolong  klien  secara langsung  dan  keseluruhan  sangat  bertentangan  dengan  pendekatan  pemusatan  klien (client centered therapy). Segala sesuatu yang berada di muka bumi ini pastilah memiliki fungsi tertentu  sesuai dengan ketentuannya, begitu juga bimbingan dan konseling yang memiliki fungsi pencegahan dan pengentasan 8 .

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistic dengan cara deskripsi dalam bentuk  kata-kata dan bahasa pada suatu konteks yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah 9 . Jenis penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  studi  kasus.  Studi  kasus adalah suatu pendekatan untuk mempelajari, menerangkan, atau menginterpretasi suatu kasus dalam konteksnya secara natural tanpa adanya intervensi dari pihak luar 10 . Studi kasus ini untuk mengetahui proses yang terjadi secara mendalam pada kasus pelaksanaan bimbingan dan konseling islam di pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
Sumber  data  penelitian  adalah  data  primer  dan  data  skunder,  data  primer  dalam penelitian  ini  diperoleh  dengan  menggunkan  metode  wawancara  atau  interview  yang dilakukan  dengan  pengurus qismu  ri’ayah .  Sedangkan  data  sekunder  penelitian  ini diperoleh  melalui  buku,  kitab  agama  dan  hasil-hasil  penelitian  maupun  penjelasan
6 Alimuddin Mahmud and Kustiah Sunarty, “MENGENAL TEKNIK - TEKNIK BIMBINGAN DAN KONSELING,” n.d., 83.
7 lubis lahmuddin, “Landasan Formal Bimbingan Konseling Di Indonesia” (Medan: Citapustaka Media Perintis, 2021), 155 – 56.
8 Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah Berbasis Integrasi (Jakarta: Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada, 2007), 36 – 47.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 6.
10 Mardalis, Metode Penelitian : Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 26.
program  yang  tertulis,  sehingga  peneliti  dapat  menarik  sebuah  kesimpulan  dalam penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  Teknik  observasi, wawancara dan dokumntasi. Dalam pelaksanaan observasi, peneliti tidak terlibat secara langsung  di  lapangan  penulis  menelitinya  dengan  menggunakan  sebuah  metode  non partisipan,  yaitu  sebuah  penelitian  di  mana  penulis  tidak  terlibat  secara  aktif  dalam kegiatan  yang  dilakukan  selama  observasi 11 .  Objek  observasi  dalam  penelitian  adalah para ro’i dan roiyah yang  sedang  melaksanakan ri’ayah (pengawasan).  Sedangkan wawancara dilaksanakan secara langsung dengan pengurus qismu ri’ayah sebagai sumber utama penelitian dengan menentukan informan yang sudah ditentukan. karena itu kualitas hasil  wawancara  ditentukan  oleh  pewawancara,  responden,  pertanyaan  dan  situasi wawancara 12 .  Dan  pelaksanaan  dokumentasi  dalam  penelitian  ini  berupa  catatan, transkip, buku, surat  kabar, majalah, prasasti notulen rapat,  agenda dan sebagainnya 13 . Hasil  yang  didapatkan  dalam  dokumentasi  dalam  penelitian  ini  adalah  profile  objek penelitian  dan  catatan-catatan  hasil ri’ayah .  Teknik  analisis  data  dilakukan  secara interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas,  aktifitas  dalam  analisis yaitu: Reduksi data ( data reduction ), Penyajian data ( data display ), Penarikan kesimpulan dan verifikasi (conclusion drawing/verification) 14 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil wawancara kepada sekertaris dan bendahara dari seksi ini, Ustadz Habibi Al-haddad selaku sekertaris dan Ustadz Rif’at Fadholi sebagai bendahara, Ustadz Rif’at Fadholi menyamapaikan bahwa qismu ri’ayah yaitu sebuah organisasi yang dibentuk oleh pengasuh  pondok  pesantren  yaitu  Abuya  Al-Habib  Zein  Baharun  untuk  menjalin kedekatan  antara  pengurus  pondok  dan  juga  santri,  dan  pengurus  tersebut  atau  disebut juga ro’i bertanggung jawab melakukan pematauan tehadap sekelompok santri, sehingga proses pengawasan dapat terwujud lewat kegiatan ini, meskipun jumlah santri yang ada sangatlah  banyak,  seksi  ini  masih  tergolong  baru,  perkiraan  sekitar  petengahan  tahun 2017,  dibuatlah  sebuah  acara  yang  di  dalam  yang  diresmikan qismu  ri’ayah ini,  yang meresmikannya adalah Abuya Al-Habib Zein Baharun 15 .
Qismu Ri’ayah diambil dari bahasa arab, terdiri dari dua kata qismu dan ri’ayah , qismu dapat  diartikan  dalam  berbagai  makna,  antara  lain:  bagian,  seksi,  departemen, kompartemen,  dan  distrik 16 ,  dan  arti  yang  dimaksud  dalam  kata  ini  yaitu  seksi.  Kata riayah sendiri diambil dari bahasa arab yaitu ةياعر ىعري ىعر yang artinya diantara
11 Kartini Kartono, Metodologi Research Social (Bandung: Alumi, 1997), 29.
12 Kartono, 32.
13 Kartono, 202.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: ALFABETA, 2015), 336.
15 Wawancara dengan pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
16 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1119.
lain: perhatian, penjagaan, pengawasan, perlindungan 17 , diambil dan bahasa arab karena mengacu  pada  latar  belakang  lembaga  ini  yang  sangat  menjunjung  tinggi  bahasa  arab, sehingga  dalam  setiap  komponen  yang  ada  di  pondok  ini  seluruhnya  menggunakan bahasa arab.
Adapun kegiatan dari qismu ri’ayah sendiri dilaksanakan dua tahap , yang pertama harian yaitu lima menit setelah setoran hafalan dan yang kedua mingguan, tepatnya pada hari  kamis  setelah  sholat  dzuhur,  adapun  dalam  pelaksanaannya  ada  dua  komponen penting dalam kegiatan ini, yang pertama ialah Ro’i, dan yang kedua Roiyyah, Ro’i juga diambil dari bahasa arab yang merupakan isim fa’il (pelaku) dari kata ةياعرلا yaitu lafadz يعارلا, yang merupakan penanggung jawab atas pelaksanaan pengawasan ini atau disebut dengan Ri’ayah, sedangkan roiyyah merupakan isim  maf’ul (objek)  dari  kalimat  yang sama dengan lafadz  ةيعرلا, seorang ro’i mendapat amanah untuk mengawasi 15-20 santri serta menjalankan tugas – tugas pokok sebagai seorang ro’i , adapun ro’i sendiri diambil dari kalangan santri senior mulai dari kelas 2 aliyah dan juga 3 aliyah dan juga para ustadz yang menetap di Pondok Pesantren Darullughah Wadda’wah.  Sedangkan roiyyah adalah santri  Pondok  Pesantren  Darullughah  Wadda’wah  yang  berada  dibawah  pengawasan ro’i 18 ,  jika  dilhat  dari  sudut  pandang  ilmu  bimbingan  dan  konseling  maka ro’i biasa disebut  dengan  konselor,  adapun roiyyah dengan  klien,  tidak  sampai  disitu,  seorang roiyyah pun bisa menjadikan ro’i nya sebagai media untuk menyelesaikan permasalahan pribadinya,
Visi dan Misi dari qismu ri’ayah sebagai berikut, visi: terwujudnya pengawasan dari pihak pondok pesantren terhadap santri meskipun jumlah santri yang besar dengan adanya ro’i yang hanya mengawasi 15 sampai 20 roiyyah saja. Sedangkan misinya ialah: menciptakan seorang santri sebagai individu yang berkualitas lewat pelaksanaan kontrol dan  pengawasan  yang  baik.  Dan  fokus qismu ri’ayah dalam  pelaksanaanya  ialah melakukan pemantauan, kemudian mengani dan mencarikan solusi 19 .
Sekarang  kami  akan  bahas  lebih  lanjut  mengenai  pelaksanaan  kegiatan qismu ri’ayah , pelaksanaan kegiatan ri’ayah ada dua tahap, yang pertama harian dan yang kedua mingguan, untuk harian dilaksanakan selepas setoran hafalan dengan durasi lima menit, adapun  untuk  kegiatan  mingguan  berada  setelah  sholat  dzuhur  setiap  hari  kamis,  dan tempat  pelaksanaanya  bertempat  di  tempat halaqoh  hifidz (  kelompok  hafalan)  karena menyesuaikan  daftar  absen  kelas  (kelas  yang  dimaksud  disini  adalah  kelas  belajar diniyyah bukan kelas formal.) 20 . Ro’i melakukan pengawasan atau pemantauan terhadap roiyyah pada hal-hal yang sudah  tercantum  di  buku  laporan,  buku  laporan  yang  ada  ditulis  dengan  bahasa  arab, karena  sesuai  dengan  kultur  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Darullughah  Wadda’wah,
17 Munawir, 510.
18 Wawancara dengan pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
19 Wawancara dengan  pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
20 Wawancara dengan  pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
yang  mana  sangat  menjunjung  tinggi  bahasa  arab,  karena  arti  dari  kata  “ Darullughah Wadda’wah” ialah rumah bahasa dan dakwah, dan bahasa yang dimaksud ialah bahasa arab,  maka  pengisian  buku  laporan  tersebut  juga  dilakukan  dengan  bahasa  arab,  di halaman sampul terdapat nama ro’i dan kelas roiyyah- nya, selanjutnya di halaman awal tercantum tugas-tugas seorang ro’i , dan juga struktur organisasi qismu ri’ayah , halaman selanjutnya  adalah  biodata roiyyah ,  selanjutnya  meliputi  nomor  induk,  kamar,  kelas formal, hobi, tempat tanggal lahir, alamat, nama wali, pekerjaan wali, nomor telepon dan nomor  kartu  keluarga,  pada  halam  berikutnya  terdapat  kolom  pembayaran  syahriyah (bulanan) dan pembayaran Rp 200.000 untuk setiap bulan.
Pada  halaman  selanjutnya  barulah  masuk  di  bagian  inti  yaitu  poin-poin pengawasan, untuk harian yaitu: pengamalan sunnah, akhlak, percakapan dengan bahasa arab, kehadiran di kelas, dan di halaqoh ( halaqoh adalah kegiatan belajar yang dilakukan setelah sholat subuh dinamakan halaqoh shobahiyyah dan selepas sholat maghrib yang disebut halaqoh  maghribiyyah .)  dan  perihal  kesehatan roiyyah ,  dan  untuk  poin pengawasan mingguan adalah: memeriksa rambut dan kuku, penanganan pengaduan dan pemberian  nilai  dalam  seminggu.  Pada  halaman  terakhir  terdapat  cara  pengisian  buku laporan yaitu memberi tanda )ج( untuk nilai bagus, tanda ( ك) untuk cukup, dan (ن) untuk kurang, dan tanda-tanda tersebut digunakan untuk poin pengamalan sunnah, akhlak, dan percakapan bahasa arab.
Adapun  pengisian  kolom  kehadiran  kelas  dengan  tanda  sebagai  berikut:  (1 غ( menunjukkan absen satu jam pelajaran, (2غ( untuk absen dua jam pelajaran, (3غ( untuk absen tiga jam pelajaran, (4  غ( untuk absen empat jam pelajaran, (-) jika tidak terdapat absen. Kemudian tanda pengisian kolom halaqoh yaitu (غ)   jika absen, dan ( ح)   apabila hadir dalam kegiatan tersebut, dan tanda pengisian kolom kesehatan dengan tanda ( ج ج) untuk sehat jasmani dan rohani, (م) untuk sakit jasmani, dan (ر) untuk sakit rohani yang disebabkan oleh sumpek dan lain sebagainya. Kolom pengisian pengawasan rambut diisi dengan tanda (ق) untuk rambut pendek, (ع ق) untuk keterangan rambut pendek mohawk , (ط) untuk rambut panjang, dan (ع ط) untuk rambut panjang mohawk . Sedangkan dalam pengisian nilai mingguan, seorang roiyyah berhak mendapat nilai baik (ج) dengan kriteria nilai 61% sampai dengan 100%, nilai cukup (ك) dengan nilai 31% sampai 60%, dan nilai kurang  (ن) jika nilainya mulai dari 1% sampai 30%. Kemudian mengisi buku laporan sesuai  keadaan  yang  diamati,  kemudian  jika  mendapati  laporan  akan  adanya  suatu permasalahan seperti laporan pelanggaran, maka seorang ro’i harus menindak lanjutinya dengan  cara  menasehati,  mengingatkan  dan  lain-lain,  apabila  tidak  didapati  hasil  yang memuaskan, maka diajukan kepada ketua mustawa , dan jika belum berhasil juga maka dihadapkan kepada ketua qismu ri’ayah , dan langkah terakhir jika belum berhasil yaitu dihadapkan kepada penasehat qismu ri’ayah 21 .
Melalui kegiatan ini, banyak nilai positif yang didapatkan, diantaranya : laporan- laporan  yang  ada  bisa  lebih  cepat  tertangani  lewat  pengawasan  yang  dilakukan  oleh kegiatan  ini,  dan  proses  pencarian  data  untuk  seorang  santri  jadi  lebih  mudah  untuk
21 Wawancara dengan  pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
didapatkan, karena semua seksi yang ada di Pondok Pesantren Darullughah Wada’wah mulai  dari  keamanaan,  kesehatan,  kebersihan,  administrasi  dan  lain-lain  berkewajiban untuk melaporkan tindak pelanggaran yang telah terjadi, maka pengurus qismu ri’ayah akan melacak data santri yang bersangkutan dan seksi tersebut akan akan member sanksi pada santri atau roiyyah tersebut, dan setiap seksi boleh memberikan pengumuman dan maklumat lewat kegiatan ini 22 .
Begitu juga dalam kewenangan qismu ri’ayah , seksi ini tidak memiliki wewenang atau hak tertentu, hanya menjembatani proses kasus yang terjadi, jika berkaitan dengan keamanan dilimpahkan ke qismul aman , jika berkaitan tentang kesehatan diserahkan ke qismu  sehhah ,  dan  lain  sebagainya 23 ,  sebagaimana  halnya  pelaksanaan  konseling  yang hanya memberi bantuan, sebagaimana tercantum dalam salah satu tugas konselor, yaitu konselor  tidak  menyelesaikan  masalah  secara  langsung,  karena  tugasnya  hanyalah memberikan  arahan  dan  bimbingan,  bahkan  cara  menolong  klien  secara  langsung  dan keseluruhan  sangat  bertentangan  dengan  pendekatan  pemusatan  klien  ( client  centered therapy ) 24 .
Dibalik  berjalannya  kegiatan ria’yah ini,  ada  beberapa  faktor  yang  mendukung berlangsungnya  kegiatan  ini  sehingga  berjalan  dengan  baik,  ada  pula  faktor  yang mengahambat jalannya kegiatan ini, sehingga dalam sedikit  kesempatan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, faktor pendukungnya ialah: hubungan antar qism atau seksi yang ada di Pondok Peantren Darullughah Wadda’wah sangat mudah untuk dijangkau, karena sebelum adanya kegiatan ini, kerap kali ditemukan miss communication antar seksi dalam berbagai  hal,  dan  juga  aktif  atau  perhatian  seorang ro’i dalam  pelaksanaan ri’ayah menjadi  nilai  tersendiri  dalam  tercapainya  kegiatan  ini  sesuai  harapan.  Faktor penghambat: jumlah firqoh (kelompok)  yang banyak, apabila ada satu atau dua firqoh yang teledor akan berimbas pada jalannya kegiatan seperti keadaan kurang kondusif atau bubar sebelum waktunya, dan juga kurang aktifnya seorang ro’i dalam pengawasan bisa menghambat kegiatan ini berjalan dengan baik 25 .
1. Analisis peranan seorang ro’i menurut teori bimbingan dan konseling islam.
Seorang ro’i berdasarkan pengertian yang telah kami paparkan sebelumnya adalah komponen  penting  dalam  berjalannya  kegiatan ri’ayah ,  sama  halnya  seperti  seorang konselor yang berusaha memberikan bantuan dan arahan teori bimbingan dan konseling lebih tepatnya bimbingan dan konseling islam, karena sosok ro’i yang dipilih oleh pihak Pondok  Pesantren  adalah  pengurus  pondok  yang  notabene  adalah  alumni  dari  Pondok Pesantren,  dan  juga  santri  yang  duduk  di  jenjang  tertinggi  dalam  pendidikan  diniyyah yang ada di Pondok Pesantren Darullughah Wadda’wah, maka sudah barang pasti mereka sudah mengenyam pendidikan agama atau diniyyah lebih lama dari pada santri yang di
22 Wawancara dengan  pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
23 Wawancara dengan  pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
24 lahmuddin, “Landasan Formal Bimbingan Konseling Di Indonesia,” 155– 56.
25 Wawancara dengan pengurus qismu ri’ayah, tanggal 18 Maret 2020 di kantor kesiswaan pondok pesantren Darullughah Wadda’wah.
bawahnya  yang  posisinya  masih  menjadi roiyyah ,  maka  dengan  pengalaman  dan keilmuan yang telah mereka rekam dan pelajari diharapkan untuk mampu memberikan dan menyamapikan ilmu yang mereka miliki dalam bidang-bidang yang dititik beratkan oleh pihak qismu ri’ayah, karena sebelum adanya kegiatan seperti ini, banyak sekali santri ketika ia lupa akan jatidirinya sebagai seorang santri, sehingga ia malas dala belajar dan juga  dalam  melaksanakan  kegiatan  pondok  yang  ada,  mereka  tidak  menemukan  sosok yang  mengingatkan  dan  meluruskan  mereka  setelah  keluar  dari  jalan  kebenaran,  dan waktu yang berharga yang dimilikinya berlalu begitu saja tanpa ada manfaat yang didapat.
Begitu juga dalam bidang-bidang yang ditekankan oleh qismu ri’ayah, tidak hanya pengamalan Al-Qur’an dan Hadist saja,  bahkan akhlak, adab dan kedisipilnan juga mulai dilatih, sehingga ke depannya bisa menjadi saran untuk teori bimbingan dan konseling islam untuk memberi perhatian yang lebih kepada nilai akhlak dan adab, karena dewasa ini sudah banyak sekali kejadian yang menunjukkan akan dekadensi moral yang ada pada umat manusia.
Dalam  memproses  sebuah  kasus,  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas alurnya,  bahwa  seorang ro’i pada  dasarnya  mampu  untuk  menangani  laporan-laporan yang  berkaitan  dengan roiyyah -nya,  apabila  seorang ro’i mampu  bersimpati  dan berempati  kepada roiyyah ,  karena  jika  kegiatan ri’ayah ini  dilaksanakan  dengan membangun rasa simpati diantara dua belah pihak, maka akan terjalin sebuah hubungan yang saling membantu satu sama lain, lebih spesifiknya lagi apabila seorang ro’i menaruh rasa simpati dan empati pada roiyyah yaitu dengan memosisikandirinya di posisi roiyyah dalam keadaan-keadaan yang dia alami, kemudian turut merasakan apa yang dia rasakan dan  lantas  kita  berbuat  baik  pada  mereka  untuk  membantu  dan  menghiburnya, sebagaimana  yang  telah  lalu  dalam  tugas-tugas  konselor 26 ,  maka  akan  didapati roiyah yang  bersimpati  pula  dengan  sang ro’i ,  dan  apabila  hal  itu  sudah terlaksana,  apa  yang akan  diarahkan  oleh ro’i untuk roiyyah akan  diterima  dengan  baik  dan  mampu mengaplikasikannya dalam perilaku kesehariannya.
Begitu pula sebaliknya, jika kegiatan ini tidak dilandasi sifat simpati dan empati, pertemuan  yang  diadakan  hanya  sebatas  melaksanakan  tugas  saja,  maka  jangan disalahkan apabila arahan ro’i yang seperti ini tidak diindahkan oleh roiyyah- nya, seakan- akan roiyyah merasa  ada  sosok  asing  yang  berusaha  menasehatinya,  karena  pada hakikatnya  karakter roiyyah tidak  sama  satu  dengan  lainnya,  ada  yang  cukup  baginya sebuah nasehat sehingga ia berubah, ada pula yang tidak cukup nasehat saja, tapi perlu sebuah  ancaman  atau  gertakan  seketika  itu  baru  ia  berubah,  dan  ada  juga  yang  tidak mengindahkan  nasehat  ataupun  ancaman,  maka  yang  seperti  ini  perlu  ditindak  dengan proses hukuman, dan inilah maksud dari firman Allah SWT yang mengindikasikan cara mengajak seseorang haruslah dengan kebijaksanaan, yaitu dengan cara yang sesuai denga pribadi masing-masing sebagaimana di atas, ayat tersebut berbunyi :
.نسحأ يه تيلبِ ملهداج و ةنسلحا ةظعولما و ةمكلحبِ كبر ليبس لَإ عدا
Artinya: berdakwahlah ( ajaklah ) menuju jalan Tuhanmu dengan cara yang bijaksana
26 lahmuddin, “Landasan Formal Bimbingan Konseling Di Indonesia,” 155– 56.
dan nasehat yang baik, dan debatilah mereka dengan sesuatu yang lebih baik .
Dan  hal  itu  semua  dapat  teratasi  jika  kedua  belah  pihak  saling  terbuka  dan memahami satu sama lain, sehingga didapatilah proses ri’ayah yang baik dengan hasil yang memuaskan.
Kami  sempat  diberi  amanah  untuk  menjadi ro’i sekitar  tahun  2018-2019,  pada waktu  itu  sistem  pengelompokkan  setiap  kelompok  yang  terdiri  dari ro’i dan roiyyah , masih menggunakan absen kamar dan pelaksanaannya pun masih seminggu sekali yaitu setelah sholat dzuhur di hari kamis, dan kelompok kami berada di kamar 31, rayon darul aitam bagian bawah, dalam kurun waktu satu tahun kurang lebih, banyak hal yang bisa kami  amati,  kami  ambil  beberapa  kasus,  ada  santri  yang  bernama  Prasetyo  dan Abdurrohim, karena memang dia masih baru jadi sangat memungkinkan untuk dirundung rasa sumpek, terlebih kondisi lingkungan sekitarnya baik itu teman dan lain sebagainya, tidak  mampu  mengalihkan  perhatiannya  untuk  terus  larut  dalam  kesumpekkannya, sampai pada suatu hari, Parasetyo mendapat kunjungan dari salah satu keluarganya, dan Abdurrohim pun ikut menemui tamu tersebut sehingga bisa keluar dari pondok ( karena di  pondok  pesantren  Darullughah  Wadda’wah  proses  pertemuan  santri  dan  tamu dilakukan di luar gerbang pondok), karena merasa nyaman di luar pondok, mereka ingin terus bertahan lama di luar, sehingga mereka melibihi batas jam keluar pondok, setelah kembali ke pondok, maka diproseslah seluruh pelanggaran yang mereka berdua lakukan oleh qismul  aman (  seksi  keamanan),  termasuk  menulis  surat  perjanjian  karena pelanggaran yang dilakukan termasuk kategori pelanggaran berat.
Maka mereka menulis surat tersebut dan mendapat sanksi pukulan dan juga botak, dan  di  dalam  surat  tersebut,  ada  sebuah  kolom  yang  mencantumkan  nama ro’i ,  maka setiap roiyyah yang menulis surat perjanjian, dia akan mencantumkan nama ro’i nya pula, karena kami waktu itu juga termasuk anggota qismul aman , ketika kami mendengar berita tersebut dari salah satu teman, dan melihat langsung surat tersebut, maka hal itu menjadi pukulan  tersendiri  untuk  seorang ro’i ,  dan  setiap  pelanggaran  yang  telah  terdata  oleh qismul  aman ,  dilaporkan  kembali  di  buku  laporan  setiap  kelompok,  maka  ketika pertemuan  berlangsung,  maka  kami  lakukan  sebuah  tindakan,  dengan  mengklarifikasi perbuatannya,  tidak  dengan  memvonisnya  secara  langsung,  kemudian  kami  tanyakan penyebabnya, yaitu lantaran sumpek yang dialami, dengan proses pemberian rasa simpati dan  empati,  sejak  itulah  mereka  merasa  segan  dengan  kami,  memiliki  kendekatan terhadap kami, bahkan sempat suatu ketika dia butuh uang maka kami pinjamkan, dan dari sinilah bisa disaksikan fungsi dari kegiatan ri’ayah , untuk terwujudnya bimbingan baik  sebuah  materi  ataupun  perilaku,  sehingga  didapatkan  individu  yang  dapat mengaplikasikan ilmunya dan mengalami perubahan secara bertahap.
Begitu juga dengan salah seorang roiyyah di kelompok kami yang bernama Zein Maulahelah, karena dia termasuk bagian santri yang mengabdi, dengan tugas yang jauh berbeda dengan santri yang semestinya, maka kami bersimpati padanya, karena telah sudi untuk mengabdikan dirinya ke pondok pesantren, dan karena kesibukkan yang dia miliki, maka  kami  memahami  keadaannya  dan  lantas  memberikan  kelonggaran,  dan  dia  pun
menghargai  kami  atas  dispensasi  yang  kami  berikan  kepadanya,  sehingga  terciptalah hubungan  yang  baik.  Setelah  bulan-bulan  pertama,  akhirnya  keadaan  anggota  kamar ataupun roiyyah juga  semakin  bagus,  akhirnya  kamar  31  dinobatkan  menjadi  kamar terbaik dalam sebulan di rayon darul aitam bawah, dan berhasil meraihnya dua kali.
Dan seorang ro’i perlu  mengetahui beberapa problem yang sering dialami oleh roiyyah ,  dan  dalam  menyelesaikan  beberapa  problem  atau  masalah  tersebut  dapat  kita solusinya dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist, berikut ini kami paparkan beberapa problem atau masalah tersebut beserta ayat dan hadist yang dapat digunakan ro’i sebagai bahan nasehat dan renungan demi terselesaikannya masalah tersebut:
a. Sumpek
Seorang santri yang menuntut ilmu di pondok pesantren tidak lepas dari yang namanya sumpek, faktor penyebabnya pun  relatif beragam,  diantaranya ialah rindu kepada orang tua atau sanak famili di rumah, atau mendapat kabar yang kurang baik dari rumah, kadang juga rasa ingin hidup bebas karena kehidupan di pondok pesantren terlalu  ketat  dan  banyak  kegiatan  dan  lain-lain,  maka  hendaknya  roi  menasehati bahwa semua itu adalah bisikan syetan karena setan selalu menjerumuskan manusia ke dalam perbuatan maksiat sehingga menemaninya kelak di neraka, dan tidak ingin ada satupun dari umat manusia yang menjadi orang yang baik, maka hidup di pondok pesantren jelas lebih sulit karena ada syetan yang selau menggangu, disebutkan dalam surat Shad ayat 82:
.ينعجمأ مهنيوغلأ كتزعبف لاق
Artinya: Iblis menjawab “ Demi kekuasaan Engkau aku akan menyesatkan mereka semua ”.
Dan  ada  juga  sebab  yang  sering  menjadikan  santri  sumpek  adalah terlambatnya kiriman baik itu makanan atau uang dari orang tua, dan ro’i menasehati dengan  member  pemahaman  bahwa  Allah  SWT  telah  menanggung  rizqi  seorang penuntut  ilmu,  maka  hendaknya  di  sabar  dan  semakin  rajin  dalam  belajar  dan beribadah di pondok pesantren, sebagaimana dalam sebuah hadist:
.هقزرب ملعلا بلاطل لّفكت الله نإ
Artinya: “ Sesungguhnya Allah SWT telah menanggung untuk seorang penuntut ilmu rizqinya ” 27 .
Contoh kasusnya seperti yang dialami Prasetyo dan Abdurrohim. Yang sudah pernah dibimbing oleh pihak qism riayah.
b. Melanggar
Salah  satu  problem  yang  dialami  santri  yaitu  keinginan  untuk  melanggar lantaran tidak mampu lagi mematuhi peraturan yang menurutnya begitu memberatkan baginya, hal ini disebabkan karena santri yang demikian belum bisa melawan ajakan
27 Ali bin Hasan Baharun, Al-Fawaid Al-Mukhtaroh (Bangil: Darullugah wadda’wah, 2012), 19.
syetan  dalam  hawa  nafsunya,  maka ro’i mengingatkan  bahwa    hidup  di  pesantren haruslah  menaati perintah dan peraturan yang ada, karena guru  yang telah mendidik para santri di pondok pesantren termasuk orang tua, sebagaimana hal itu disebutkan dalam sabda Nabi Muhammad SAW:
.مهلضفأ وهو ,كمّلع يذلا و ,هتنبا كجّوز يذلا و , كدلو يذلا كوبأ :ةثلاث كؤبِآ Artinya:  “Ayahmu itu  ada  tiga,  ayahmu  yang  melahirkanmu,  ayahmu  yang menikahkan  anaknya  denganmu  (mertua),  dan  yang  mengajarimu  (guru)  dan  dia yang paling utama diantara mereka ” 28 .
Setelah  memahami  bahwa  guru  adalah  orang  tua,  maka  jangan  sekali-kali untuk  melanggar  perintahnya,  karena  durhaka  pada  orang  tua  bisa  dihapus  dengan taubat  sedangkan  durhaka  kepada  guru  tidak  di  hapus  sama  sekali,  sehingga  di takutkan  apabila  melakukan  sebuah  pelanggaran  akan  menyebabkan  pelakunya dianggap durhaka kepada guru, hal ini dijelaskan oleh Al-Imam Abu Sahl As-Shu’luki dalam perkataannya:
.ةتبلا ءيش هوحيم لا نيذاتسلأا قوقع و ,ةبوتلا هوحتم نيدلاولا قوقع
Artinya:  “ Durhaka  kepada  dapat  dihapus  dosanya  dengan  bertaubat,  dan durhaka kepada orang tua tidak ada yang dapat menghpusnya sama sekali ” 29 .
c. Salah memilih teman
Teman menjadi hal yang perlu di berikan perhatian, karena seseorang akan banyak  terpengaruh  dengannya,  jika  temannya  baik  maka  menjadi  baik  pula  dia, begitupun sebaliknya, terkadang santri yang sudah punya semangat yng baik ketika di  awal  masuk  pondok  pesantren,  namun  karena  dia  berteman  dengan  yang  tidak sepaham  dengannya  karena  dia  tidak  bersemangat  dalam  belajar,  maka  ketika  dia ingin belajar temannya pun lantas menghalangi dengan mengimi-ngimingi hal yang lainnya  yang  menyenangkan,  sehinnga  dari  itu  dapat  ditemukan  santri  yang  bisa dikatakan  gagal  dalam  belajar  karena  salah  memimilih  teman,  perintah  untuk berteman dengan teman yang baik telah diajarkan Rasulullah SAW dalam sabdanya:
.للايخ نم مكدحأ رظنيلف هليلخ نيد ىلع ءرلما
Artinya: “ Seseorang  itu  tergantung agama temannya, maka hendaknya salah  satu dari kalian melihat kepada siapa akan berteman ” 30 .
d. Menyianyiakan waktu
Seorang  santri  ketika  menjalani  kegiatan  pesantren  kerap  kali  merasa keberatan,  sehingga  ketika  kegiatan  itu  selesai  digunakan  untuk  tidur  atau  hal-hal
28 Baharun, 43.
29 Baharun, 46.
30 Baharun, 303.
lainnya yang kurang bermanfaat, maka hendaknya ro’i mengingatkan akan berharga waktu luang itu, yang semestinya bisa digunakan untuk membaca atau menghafal dan hal  yang  bermanfaat  lainnya,  dan  waktu  luang  itu  termasuk  nikmat  yang  sering dilalaikan manusia, dalam hadist:
.غارفلا و ةحصلا :سانلا نم يْثك امهيف نوبغم ناتمعن
Artinya: “ Dua kenikmatan kebanyakan manusia tertipu pada keduanya: kesehatan dan waktu luang ” 31 .
Ini bisa jadi merupakan imbas dari kesumpekkan sebagaimana kasus yang lalu, andaikan saja dia mampu menggunakan waktunya dengan hal yang positif, baik itu belajar  ataupun  melakukan  obrolan  ringan  dengan  teman  lainnya  dalam  rangka mencari  faedah,  mungkin  waktu  yang  berlalu  tidak  sia-sia  dan  tidak  tersirat  untuk sumpek lalu melannggar.
e. Malas
Salah  satu  penyakit  yang  sering  dijumpai  oleh  santri  di  karenakan  mulai hilangnya semangat, atau juga dampak dari berteman dengan teman yang kurang baik, maka  hal  ini  dapat  dihilangkan  dengan  lebih  seringmendengarkan  ilmu-ilmu  yang dapat memotivasi kembali seorang santri untuk kembali semangat belajar, ro’i bisa memberikan  nasehat  dengan  membertitahu  tentang  perjuangan-perjuangan  orang terdahulu  yang  dapat  dicontoh  para  santri,  dan  dijelaskan  juga  dalam  kitab  Shohih Muslim:
.مسلجا ةحارب ملعلا عاطتسي لا
Artinya: “ Ilmu tidak didapatkan dengan badan yang bersantai-santai ” 32 .
Jadi  perlu  perjuangan  dan  rasa  lelah  untuk  meraih  ilmu,  dan ro’i juga mengingatkan kembali  akan  niat dan tujuan  dia masuk pondok pesantren, dan juga mengingatkan  tentang  perjuangan  orang  tua  di  rumah,  agar  dapat  membahagiakan mereka dengan belajar yang giat. Terkadang santri yang malas ini sebenarnya sudah melewati masa sumpeknya, hanya saja dirinya perlu motivasi untuk kembali ke niatan baik yang sudah diatur diawal mula masuk pondok pesantren.
f. Minder atau kurang percaya diri
Terkadang hal seperti ini dialami santri ketika dia mendapatkan cemoohan dari temannya, atau teman-teman sekelilingnya merupakan santri yang punya kelebihan atau  prestasi  tertentu,  maka ro’i menyadarkannya  agar  tetap  berjuang  dan  belajar tanpa memedulikan orang lain, Sayyiduna Umar bin Abdul Aziz R.A berkata:
.ءيش لك نم فاخ الله فيخ لم نم و ,ءيش لك هنم الله فاخأ لج و زع الله فاخ نم
Artinya:  “ Barang  siapa  yang  takut  kepada  Allah  Azza  Wajalla,  maka  Allah  akan membuat  takut  segala  sesuatu  darinya,  dan  barng  siapa  yang  tidak  takut  kepada
31 Baharun, 579.
32 Baharun, 27.
Allah, maka dia akan takut dari segala sesuatu ” 33 .
Ro’i mengingatkan untuk tetap berjalan sesuai prisnsip yang sudah dia laksanakan sejak  awal  masuk  pondok,  tanpa  peduli  perkataan  orang  lain  yang  berusaha  merubah jalannya, dan jangan takut dengan keadaan sekitar selama proses berjuang meraih cita- cita, karena hanya Allah-lah Dzat yang berhak ditakuti,  dan tetap berani selama berada di jalan yang benar menurut agama, yang mana sifat berani dapat kita pelajari dari para sahabat  nabi  dan  ketika  rasa  takut  datang,  Allah  mengingatkan  mereka  dalam  sebuah fiman-Nya pada surat Ali Imron 139:
.يننمؤم متنك نإ نولعلأا متنأ و اونزتح لاو اونته لاو
Artinya: “ Dan janganlah kalian takut dan jangan kalian bersedih dan kalian lebih unggul jika kalian beriman ”.
Untuk  kendala  seperti  ini  memang  merupakan  hal  yang  lumrah  bagi  pemula ataupun sosok yang baru melawati tahapan malas, jadi sangat perlu arahan dan dorongan seperti  ini  agar  bisa  semakin  memperdalami  pelajaran-pelajaran  yang  telah  dia  terima lewat praktek, dan unjuk gigi di depan atau di sekeliling santri lainnya.
2. Analisis kegiatan ri’ayah menurut teori bimbingan dan konseling islam
Kegiatan ri’ayah yang diselenggarakan oleh pengurus qismu ri’ayah merupakan sebuah pengawasan dan bimbingan yang dilakukan dalam rangka memberi arahan dan kontrol  kepada  yang  bersangkutan  agar  dapat  menjadi  individu  yang  baik,  dan  juga sebagai wadah untuk menangani persoalan dan keluhan yang di alaminnya agar mampu mengatasi permasalahan yang ada, layaknya pelaksanaan bimbingan dan konseling pada umumnya,  dalam  kegiatan ri’ayah ini  terdapat  dua  komponen  inti  sebagai  poros berjalannya kegiatan ini, yaitu ro’i yang posisinya setara dengan seorang konselor, yang akan memberikan arahan dan bantuan guna mengatasi permasalahan kliennya, dan juga roiyyah yang posisinya seperti klien atau konseli.
Pelaksanaanya  yang  berjalan  secara  berkala  mencipatakan  sedikit  perbedaan dengan  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  pada  umumnya,  jika  pada  pelaksanaan bimbingan  konseling  seorang  klien  yang  ingin  memecahkan  dan  menyelesaikan problematika hidupnya ia akan mendatangi seorang konselor yang ahli dalam bidangnya dan lantas membuat kontrak, dan melakukan tahapan-tahapnnya, sedang kegiatan ri’ayah ini dilaksanakan setiap hari, kalau seorang roiyyah memilki permasalahan maka akan di tangani oleh ro’i dibantu oleh pihak qismu ri’ayah , apabila tidak, maka waktu yang ada digunakan  untuk  pengawasan  dan  penyuluhan  materi-materi  yang  telah  disiapkan  oelh pengurus qismu ri’ayah .
Kegiatan ri’ayah ini  dapat  diintregasikan  dengan  teori  bimbingan  konseling komprehensif  karena  terdapat  beberapa  kesamaan,  yang  mana  bimbingan  konseling komprehensif  terdiri  dari  empat  layanan,  yaitu  layanan  dasar  bimbingan,  layanan responsive,  layanan  perencanaan  individual,  dan  dukungan  system,  layanan  dasar
33 Baharun, 417.
bimbingan  yang  terkandung  dalam  kegiatan ri’ayah yaitu  arahan  setiap ro’i kepada roiyyah -nya untuk menangani berbagai problem yang dialami roiyyah sehingga mampu meningkatkan keterampilan kehidupannya, diantaranya dengan menanamkan keimanan dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  mengembangkan  sifat-sifat  terpuji  dari roiyyah seperti  memahami  etika  hidup  sosial  bersama  santri-santri  yang  lain,  dan  menjadi individu yang baik bagi negara dan di mana pun dia berada.
Begitu juga layanan responsive yang dapat diamati dari kegiatan ri’ayah adalah memenuhi kebutuhan yang dirasa penting bagi santri saat ini dalam perihal pendidikan, belajar,  sosial,  pribadi,  dan  disiplin.  Adapun  layanan  perencanaan  individual  dalam kegiatan ini adalah membantu roiyyah dalam merencanakan pendidikan, dan kehidupan sosialnya hal itu dapat dilakukan roiyyah dengan berkonsultasi kepada ro’i . Sedangkan sistem  dukungan  di  kegiatan  dengan  mengarahkan  kepada  pihak  yang  berkaitan  untuk membantu memantapkan bimbingan yang sudah terjalin. Semua hal ini berjalan sesuai dengan norma dan peraturan yang berlaku di pondok pesantren, berikut kami paparkan dalam tabel di bawah ini:
Tabel 1. Tujuan Pelayanan Tujuan Layanan Tujuan layanan qismu ri’ayah Tujuan layanan responsif Bertujuan untuk membentuk individu  yang  berkualitas,  disiplin, dewasa  dalam  berpikir,  dan  peduli dengan  sesama  sehingga  mampu menyesuaikan  diri  dengan  keadaan, lingkungan dan kesempatan.
Membantu  peserta  didik  mengenal bakat,  minat,  dan  kemampuannya, serta memilih dan menyesuaikan diri dengan kesempatan, pendidikan, dan merencanakan  karier  yang  sesuai dengan tuntutan kerja.
Kegiatan ri’ayah dan  segala  hal  yang  berkaitan  dengannya  memiliki  tujuan membentuk  seorang roiyyah atau  santri  menjadi  sosok  yang  berkualitas  dalam  artian produktif dalam segala bidang yang ditekuninya, disiplin dalam menaati semua peraturan dan  menghindari  pelanggaran,  dan  mampu  melakukan  perbuatan  yang  semestinya diperbuat  dalam  keadaan  apapun  dan  di  manapun,  dan  ada  sedikit  perbedaan  dengan layanan  responsif  antara  lain  dalam  perencanaan  karier  sesuai  tuntutan  kerja,  adapun dikegiatan ini diarahkan dalam perencanaan pembelajaran untuk kedepannya.
Tabel 2. Bidang Pelayanan
Bidang layanan Bidang layanan qismu ri’ayah Bidang layanan responsif Bidang pendidikan Bidang pendidikan Bidang belajar Bidang belajar Bidang sosial Bidang sosial Bidang pribadi Bidang pribadi Bidang disiplin Bidang disiplin - Bidang narkotika - Bidang perilaku seksual
Bidang  kedisiplinan  dapat  diambil  dari  pencegahan  dari  pelanggaran- pelanggaran,  dan  mematuhi  peraturan,  bidang  pendidikan  dan  belajar  diketahui  lewat pendalaman beberapa disiplin ilmu, dan penerapannya dalam perilaku keseharian, bidang pribadi diketahui juga lewat hal-hal yang diperhatikan ro’i terhadap r oiyyah -nya, bidang sosial  dikemukakan  lewat  penerapan  etika  ketika  bersama  orang  lain  yang  merupakan makhluk  sosial,  sedangkan  bidang  narkotika  dan  bidang  perilaku  seksual  belum ditekankan pada kegiatan ini.
Tabel 3. Fokus Fokus Pengembangan Pelayanan
Fokus pengembangan layanan Fokus pengembangan layanan qismu ri’ayah Fokus pengembangan layanan responsif Melakukan pengawasan secara berkala  terhadap roiyyah ,  sehingga mampu  menemukan  problem  yang dimilikinya dan membantu mengatasinya. Mengerahkan berbagai upaya dalam membantu mengembangkan, menerapkan dan merealisasikan tujuan-tujuan perkembangan meliputi aspek-aspeknya.
Dalam rangka pengembangan layanan, fokus kegiatan ri’ayah adalah melakukan pengawasan  dengan  baik  secara  berkala,  yang  diharapkan  lewat  pengawasan  ini ditemukannya  berbagai  macam  masalah  dan  rintangan  yang  dijumpai roiyyah dalam menempuh tujuan-tujuannya, sehingga pihak qismu ri’ayah mampu memberikan solusi yang tepat bagi problemnya.
Tabel 4. Aspek Layanan Aspek layanan Aspek layanan qismu ri’ayah Aspek layanan responsif Aspek pribadi Aspek pribadi Aspek sosial Aspek sosial Aspek belajar Aspek belajar - Aspek karier
Aspek  pribadi  dalam  layanan ri’ayah oleh qismu  ri’ayah sangat  ditekankan, sebagai  mana  yang  dapat  diamati  dari  point-point  yang  diperbincangkan  dalam  setiap pertemuan, kemudian aspek sosial juga adalah hasil dari penerapan disiplin ilmu sehingga dapat  menjalin  hubungan  sosial  terhadap  orang  lain  dengan  baik,  termasuk  juga kedisiplinan  yang  mana  adalah  wujud  kepedulian  dari  hubungan  sosial  tersebut  baik kepada  teman  terlebih  lagi  kepada  guru,  dan  aspek  belajar  tentunya  diperhatikan  pula, karena  lingkungan  pondok  pesantren  identik  dengan  kegiatan  belajar  dan  mengajar, adapun aspek karier yang berkaitan dengan kerja tidak dititik  beratkan dalam kegiatan ini.

## Tabel 5. Strategi Pelayanan

## Strategi layanan
Strategi layanan qismu ri’ayah Strategi layanan responsif Konsultasi Konsultasi - konseling individu - konseling krisis rujukan rujukan - bimbingan teman sebaya teknik lainnya teknik lainnya.
Adapun  strategi  dalam  pelayanan qismu  ri’ayah adalah  konsultasi  dengan  apa yang dialami roiyyah kepada ro’i , jika ro’i merasa belum mampu memberi solusi yang tepat maka mengisyaratkan rujukan kepada ketua mustawa , atau petinggi qismu ri’ayah , bahkan kepada dewan penasehat qismu ri’ayah sekalipun, sedangkan teknik lainnya yang dimaksud  adalah  pengambilan  tindakan  yang  sesuai  norma  yang  ada,  ataupun  inisiatif roiyyah sendiri  untuk  mencari  solusi  masalahnya  lewat  pengamatan  terhadap  teman karibnya  yang  mana  bisa  dikatakan  sebagai  bimbingan  teman  sebaya,  tapi  tidak  kami cantumkan karena bukan strategi qismu ri’ayah melainkan inisiatif yang dimiliki roiyyah tersebut, dan konseling individu dan konseling krisis belum diterapkan dalam kegiatan ini.
Maka  kegiatan  ini  diharap  bisa  menjadi  inovasi  baru  dalam  pelaksanaan bimbingan dan konseling islam, lewat kegiatan ri’ayah yang dikendalikan oleh pengurus qismu ri’ayah di  pondok  pesantren  Darullughah  Wadda’wah  Bangil  Pasuruan  Jawa Timur.

## KESIMPULAN
Peranan  seorang ro’i dalam  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  islam  di Pondok  Pesantern  Darullughah  Wadda’wah  sangat  sentral  dan  vital,  dan  hal  itu dilakuakan  melalui  kegiatan ri’ayah yang  diselenggerarakan  oleh  pengurus qismu ri’ayah ,  karena  kegiatan ri’ayah tidak  akan  terlaksana  tanpanya,  dan  juga  ia  harus memenuhi tanggung jawabnya sebagai seorang ro’i dengan melaksanakan tugas-tugasnya sebagaimana telah disebutkan di atas, dan juga hendaknya ia memberika rasa empati dan simpati kepada roiyyah demi hasil bimbingan dan pengawasan yang memuaskan Pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  islam  di  Pondok  Pesantren  Darullughah Wadda’wah dapat terlaksana dengan baik lewat kegiatan ri’ayah yang di laksanakan oleh pengurus qismu ri’ayah , karena di dalam pelaksanaannya terdapat dua komponen yang setara dengan konselor dan klien, yaitu ro’i dan roiyyah , dan pelaksanaanya bertujuan untuk mencipatakan individu yang baik dan dapat menggali kemampuannya serta dapat menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya.
Beberapa faktor yang menjadi pendukung dan pengahambat qismu ri’ayah dalam melaksanakan  bimbingan  dan  konseling  islam  di  Pondok  Pesantren  Darullughah Wadda’wah sebagai berikut, faktor pendukung: hubungan antar qism atau seksi mudah dijangkau, karena laporan dan pengaduan dari roiyyah akan disampaikan lewat kegiatan ri’ayah ,  dan  setelah  itu  baru  dilaporkan  ke  seksi  terkait,  begitu  juga  jika  sebuah  seksi
mendapati tindak pidana maka akan melaporkannya pada qismu ri’ayah untuk penacarian sosok dan pihak yang dicari, dan termasuk faktor pendukung juga yaitu aktifnya seorang ro’i dalam pelaksanaan ri’ayah menjadi  nilai  tersendiri dalam tercapainya kegiatan ini sesuai harapan. Faktor penghambat: jumlah firqoh (kelompok)  yang banyak, apabila ada satu atau dua firqoh yang teledor akan berimbas pada jalannya kegiatan seperti keadaan kurang  kondusif  atau  bubar  sebelum  waktunya,  dan  juga  kurang  aktifnya  seorang ro’i dalam pengawasan bisa menghambat kegiatan ini berjalan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad. Ilmu dan aplikasi pendidikan . Bandung: Pedagogiana Press, 2007. Baharun, Ali bin Hasan. Al-Fawaid Al-Mukhtaroh . Bangil: Darullugah wadda’wah, 2012. Kartono, Kartini. Metodologi Research Social . Bandung: Alumi, 1997. lahmuddin, lubis. “Landasan Formal Bimbingan Konseling Di Indonesia,” 237 hlm-243 hlm. Indeks : 244 hlm-248 hlm. Medan: Citapustaka Media Perintis, 2021.
Mahmud,  Alimuddin,  and  Kustiah  Sunarty.  “MENGENAL  TEKNIK-TEKNIK BIMBINGAN DAN KONSELING,” n.d.
Mardalis. Metode Penelitian : Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017. Mu’awanah, Elfi. Bimbingan Konseling Islam . Yogyakarta: Teras, 2012.
Munawir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Priyatno,  and  Erman  Anti. Dasar-dasar  bimbingan  dan  konseling .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta, 1999.
Saputro,  Nurul  Fitrian  Eko,  Subi  Nur  Isnaini,  and  Casmini  Casmini.  “Meta  Analisis Urgensi  Konseling  Teman  Sebaya  Di  Pondok  Pesantren.” Al-Ihath:  Jurnal Bimbingan  Dan  Konseling  Islam 3,  no.  2  (July  29,  2023):  136–45. https://doi.org/10.53915/jbki.v3i2.343.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: ALFABETA, 2015.
Tohirin. Bimbingan  Dan  Konseling  Di  Sekolah  Dan  Madrasah  Berbasis  Integrasi .
Jakarta: Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada, 2007.