Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020

## KEMATIAN DALAM PRESPEKTIF AL-QURAN
Ozi Setiadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email:  ozisetiadi@stai-nuruliman.ac.id
No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 26 Maret 2020; Diperbaiki: 7 April 2020; Disetujui: 13 April 2020

## Abstract
This article aims to explain how death is in the perspective of the Koran. The background of this paper is that death is something that must happen and cannot be avoided. This happens to all living creatures, namely creatures that have a spirit in a (physical) body. The writing of the  article  uses  a  descriptive  analysis  method,  where  data  from  primary  sources,  namely  the verses of the Koran that have been inventoried which are thought to be included in the theme of  death,  will  be  studied  based  on  the  interpretations  of  the  commentators.  This  article concludes  that  Ibn  Kathir,  Sayyid  Qutb,  Buya  Hamka,  'Aidh  al-Qarni,  and  Quraish  Shihab agree that death according to the Qur'an is something certain. However, no human can know when death will occur. Allah SWT. in the Qur'an only explains the existence of an agreement between  humans  and  their  rabb  and  the  process  of  human  creation,  but  does  not  explain when  a  creature  will  die.  The  Qur'an  also  explains  about  the  reasons  why  a  person  will experience death, such as being killed, sick, and accidents. All of them become a person's way to death.
Keywords : Al-Quran, Death, Spirit and Body.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  kematian  dalam  prespektif  Al  Quran. Tulisan ini dilatarbelakangi bahwa  kematian merupakan sesuatu yang pasti terjadi dan tidak dapat  dihindari.  Ini  terjadi  pada  seluruh  makhluk  yang  bernyawa,  yakni  makhluk  yang memiliki ruh dalam jasad (fisik). Penulisan artikel menggunakan metode deskriptif analisis, di mana data-data dari sumber primer yakni ayat-ayat al-Quran yang sudah diinventarisir yang diduga masuk dalam tema kematian, akan dikaji berdasarkan penafsiran para mufasir. Artikel ini  menyimpulkan  bahwa  Ibnu  Katsir,  Sayyid  Quthb,  Buya  Hamka,  ‘Aidh  al-Qarni,  dan Quraish  Shihab  sependapat  bahwa  kematian  menurut  Al-Quran  adalah  sesuatu  yang  pasti. Akan  tetapi,  tidak  ada  yang  manusia  yang  dapat  mengetahui  kapan  kematian  akan  terjadi. Allah  Swt.  dalam  Al-Quran  hanya  menjelaskan  tentang  adanya  perjanjian  antara  manusia dengan  rabb-nya  serta  proses  penciptaan  manusia,  namun  tidak  menjelaskan  kapan  suatu makhluk  akan  mati.  Al-Quran  juga  menjelaskan  tentang  adanya  sebab-sebab  sesorang  akan mengalami  kematian,  seperti  terbunuh,  sakit,  dan  kecelakaan.  Kesemuanya  menjadi  cara seseorang menuju kematian.
Kata kunci: Al-Quran, Kematian, Ruh dan Jasad.

## PENDAHULUAN
Sesungguhnya kematian
merupakan  misteri  bagi  manusia.  Tak seorangpun yang tahu kapan datangnya.  Namun  satu  kepastian bahwa ajal (waktu kematian) seseorang sudah  tercatat  jauh  hari  di Lauhul Mahfudz sebelum  manusia  diciptakan. Dan  ketika  seseorang  sudah  tiba ajalnya,  maka  tidak  bisa  diajukan barang  sesaat  ataupun  diundurkan. Allah Ta’ala berfirman,
ْمُهُلَجَأ َءاَج اَذِإَف لَجَأ ٍةَّمُأ  ِّلُكِلَو
ْسَي  َلَ ْأَت َنوُرِخ ْسَي  َلََو ةَعاَس ْقَػت َنوُمِد ٖٗ

## 1
Kematian  adalah  sesuatu  yang pasti  dialami  oleh  setiap  makhluk hidup,  tanpa  terkecuali.  Manusia, hewan  dan  tumbuhan  akan  merasakan kematian  tatkala  batas  usia  yang diberikan  oleh  Allah  Swt.  telah  sampai kepadanya.
Hal  ini  menandakan  bahwa tidak ada satu makhluk pun yang dapat menolak kematian yang telah digariskan  oleh  Allah  Swt. 2 Bagi  orang yang  beriman,  sakit  yang  dirasakan dalam  kematian  atau  kenikmatannya adalah bagian kecil dari kepedihan dan nikmat yang akan dirasakan, 3 karena ia merupakan gerbang menuju kehidupan yang baru.
1 Artinya:  “ Tiap-tiap  umat  mempunyai batas  waktu;  maka  apabila  telah  datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya  barang  sesaat  pun  dan  tidak dapat  (pula)  memajukannya. ”  (QS.  Al  A’raf  [7]: 34). 2 Lihat  QS.  Ali  Imran  [3]:  168. “Katakanlah,  “Tolaklah  kematian  itu  dari dirimu, jika kamu orang-orang yang benar.”
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran , Cet. VII (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 300.
Lebih  dari  itu,  kematian  juga terjadi    pada  malaikat. 4 Perbedaannya, manusia menjadi makhluk yang dituntut
lebih akan pertanggungjawabannya  mengingat  ia adalah khalifah di muka bumi, sehingga manusia  menjadi  makhluk  yang  paling bertanggung  jawab  atas  pengelolaan bumi. 5 Oleh  karenanya,  mengkaji kematian  pada  diri  manusia  menjadi penting  untuk  dibahas  agar  dapat diketahui bagaimana sebenarnya kematian  tersebut,  khsusnya  dalam perspektif Al-Quran. Lebih lagi terdapat  dua  istilah  yang  sering disebutkan dalam kehidupan bermasyarakat tentang kematian, yakni kematian biologis dan kematian maknawi  (hakiki).  Keduanya  diyakini memiliki  perbedaan,  sebab  kematian biologis  merupakan  langkah  awal menuju kematian yang maknawi ( hakiki ). Penjelasan  di  atas  memberikan pemahaman akan pentingnya kematian sebagai  proses  memasuki  kehidupan yang  baru,  sehingga  kematian  mutlak harus terjadi. Melihat betapa pentingnya pembahasan mengenai kematian,  khususnya  dalam  perspektif Islam, maka tulisan ini akan membahas lebih  mendalam  tentang  bagaimana kematian  dalam  pandangan  Al-Quran yang  kemudian  ditafsirkan  oleh  para mufassir.

## PEMBAHASAN A. Defenisi Kematian
Kematian  berasal  dari  kata  mati atau  maut.  Ini  berarti  terpisahnya  roh dari  jasad,  fisik  dari  psike,  jiwa  dari
4 “Malaikat  Izrail  Juga  Merasakan Sakitnya  Sakaratul  Maut”,  dalam  http:// www.marimembaca.com/2017/01/malaikat- izrail-juga-merasakan-sakitnya.html (diakses pada tanggal 28 Februari 2017).
5 Lihat QS. Al-Baqarah [2]: 30.
badan, atau yang ghaib dari yang nyata; keluarnya roh dari jasmani. 6 Dalam Al- Quran,  kata  mati  memiliki  beberapa makna  yakni  tidak  ada,  gersang, tandus,  kehilangan  akal  dan  hati nurani,  kosong,  berhenti,  padam, buruk, lepasnya ruh dan jasad. 7
Terdapat
banyak istilah mengenai  mati  atau  kematian  dalam Al-Quran.  Pada  Surat  Al-Baqarah  :  28 kata  mati  disebut  dengan اًتا َوْمَأ (mati), pada  surat  Az-Zumar  :  42  disebut ََت ْوَمْلا
(mati), pada surat Ghafir : 11 disebut اَنَّتَمَأ (mematikan kami), sedang dalam surat Al-Mulk : 1-2 disebut ََت ْوَمْلا (mati). Akan tetapi,  dari  banyaknya  istilah  tentang mati  atau  kematian  yang  disebutkan dalam  Al-Quran  tersebut  semuanya memiliki  makna  kemusnahan  dan kehilangan  total  ruh  dan  jasad, terputusnya  hubungan  antara  ruh  dan badan,  atau  terhentinya  budi  daya manusia  secara  total.  Oleh  karena  itu, secara  terminologi  kematian  disebut juga  sebagai  ajal  yaitu  akhir  dari kehidupan,  ketiadaan  nyawa  dalam organisme  biologis.  Setelah  kematian, tubuh  akan  mengalami  pembusukan kecuali  mereka  yang  dikehendaki  oleh Allah.
Kematian ibarat jembatan antara kedua  kehidupan;  kehidupan  dunia yang  fana  dan  kehidupan  akhirat  yang kekal. Oleh karenanya, kematian adalah  perpindahan  dari  satu  alam  ke alam lain dan bukan kefanaan.
Kematian  hanyalah  keluarnya  ruh  dari badan.  Ruh  sendiri  menurut  mayoritas ulama  kalam  adalah  jasad  halus  yang terperangkap  di  dalam  jasad  kasar seperti  terperangkanya  air  di  kayu
6 Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 211.
7 Lihat  dalam  Al-Quran  surat  Albaqarah [2]:  28  dan  164,  surat  Al-Ahzab  [33]:  52,  Al- An’am [6]: 95.
hijau. 8 Ini  berarti  bahwa  sesuatu  yang terperangkap bisa keluar dari perangkapnya.

## B. Sebab kematian
Tidak  ada  satu  pun  makhluk  di dunia ini yang tahu kapan ia akan mati. Akan tetapi, setiap makhluk yang akan mati  akan  memiliki  tanda  dan  sebab- sebab  kematian.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah Swt. dalam Al-Quran surat Luqman yang berbunyi:
......... ْدَت اَمَو ْفَػن يِر ْكَت اَذاَّم س ًدَغ ُبِس اَمَو ا ْدَت ْفَػن يِر ْرَأ ِّيَِبِ ُس ِض ُيرِبَخ ٌميِلَع ََّللَّٱ َّنِإ ُتوَُتَ ٖٗ 9
.......Dan  tiada  seorangpun  yang dapat  mengetahui  (dengan  pasti)  apa yang  akan  diusahakannya  besok.  Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui  di  bumi  mana  dia  akan mati. Sesungguhnya Allah Maha

## Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat meramalkan  kapan  kematian  akan terjadi  pada  dirinya,  di  negerinya sendiri  atau  di  negeri  orang.  Hal  Ini menandakan  bahwa  kematian  bisa terjadi  dimana  saja  dan  kapan  saja. ‘Aidh al-Qarni menafsirkan ayat tersebut  bahwa  hanya  Allah  Swt.  yang mengetahui  kapan  Hari  Kiamat  akan terjadi.  Dia  Pula  yang  menurunkan  air dari  awan,  tidak  ada  yang  mampu mengerjakan  semua  itu  selain  Dia.  Dia Maha  Esa  yang  mengetahui  apa  yang dikandung dalam rahim para ibu hamil. Dia  mengetahui  apa  yang  diperoleh setiap  individu,  dan  mengetahui  apa yang  dilakukan  individu  itu  pada
8 Wahabah  Az-Zuhaili, Fiqh  Islam  wa Adillatuhu , Jilid II (Jakarta: Gema Insani, 2010), h. 522. 9 Qs. Luqman [31]: 34.
keesokan hari, padahal individu tersebut tidak mengetahuinya. 10
Ayat  ini  pun  merupakan  hujjah bagi  orang  yang  suka  menunda-nunda pekerjaan  dan  selalu  mengucapkan: “Aku  akan  bertaubat  besok  saja,”  atau “Aku akan bertaubat besok lusa.” 11
Sayyid  Quthb  mengemukakan terkait  ayat  di  atas  bahwa  menurutnya manusia  sama  sekali  tidak  mengetahui tentang hakikat apa yang dia upayakan dan  usahakan,  sehingga  ia  meraih hasilnya, baik berupa kebaikan ataupun keburukan, manfaat ataupun mudharat, kemudahan ataupun kesulitan,  sehat  ataupun  sakit  dan ketaatan  ataupun  kemaksiatan.  Jadi, usaha  yang  dimaksudkan  oleh  Allah dalam ayat itu lebih umum dari sekedar meraih  keuntungan  harta  benda  dan materi  semata-mata  ataupun  sesuatu yang semakna dengannya. 12
Simpson  (1985)  dalam  bukunya “ Forensic Medicine ” menjelaskan bahwa kematian  bisa  terjadi  secara  tiba-tiba atau yang lebih dikenal dengan sudden death yaitu  kematian  yang  tidak terduga,  non  traumatis, non  self inflicted  fatality ,  yang  terjadi  dalam  24 jam sejak onset gejala. 13
Quraish  Shihab  menjelaskan dalam  tafsir  al-Misbah  bahwa  masa depan  seseorang,  yakni  besok,  dan masa  depan  seseorang  yang  terjauh tidak  akan  ada  yang  mengetahuinya secara rinci, apalagi hal-hal yang berada
10 Aidh Al-Qarni, Tafsir Muyassar , Cet. I, Jilid I (Jakarta: Qisthi Press, 2008), h. 384.
11 Lihat  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied  Al-Hilali,
Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau  judul  dalam  bahas  indonesia  Syarah Riyadhush  Shalihin,  Cet  III,  Jilid  II  (Jakarta: Pusataka Imam Syafi’i, 2008), h. 468.
12 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran , Jilid IX (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 188.
13 http://repository.usu.ac.id/bitstream/12 3456789/31673/4/Chapter%20II.pdf (diakses pada tanggal 28 Februari 2017).
di  luar  diri  kamu. 14 Ini  menandakan bahwa  memang  tidak  ada  yang  dapat mengetahui  kapan  kematian  itu  akan terjadi  mengingat  kematian  bukanlah sesuatu  yang  ada  pada  diri  seseorang, melainkan di luar dari dirinya. Artinya, kematian  adalah  hak  perogatif  yang dimiliki  oleh  Allah  Swt.,  sehingga hanya  Allah  Swt.  yang  tahu  kapan hamba-Nya akan mati.
Meski  kematian  adalah  hak prerogatif Allah Swt. dan tidak ada satu makhlukpun yang dapat mengetahuinya,  tetapi  Allah  Swt. memberikan sebab-sebab kematian. Ini menandakan  ke-mahabesaran  Allah Swt.  dengan  memberikan  sebab  bagi manusia menuju kematian agar manusia  tidak  menganggap  Tuhannya “bertindak  semena-mena”  atas  dirinya. Adapun sebab-sebab kematian manusia adalah:
1. Seiring  penuaan  usia  makhluk hidup,  tubuh  mereka  akan perlahan-lahan  mulai  berhenti bekerja.
2. Penyakit dan kecelakaan. 15
3. Lingkungan  dengan  suhu  yang sangat  dingin  atau  yang  terlalu panas.
4. Kekurangan makanan, air, udara, dan perlindungan.
5. Diserang dan dimakan (pembunuhan).
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Quran…, h. 165.
15 Jika  tubuh  tidak  mampu  melawan penyakit,  atau  tidak  diobati,  maka  kematian akan  terjadi  pada  seseorang.  Tidak  hanya  itu, pendarahan  yang  diakibatkan  luka  yang  parah jika  tidak  segera  ditangani  juga  dapat mengakibatkan  kematian.  Begitu  pula  dengan kecelakaan seperti tenggelam, tertabrak, terjatuh  dari  ketinggian.  Baca  juga,  Harun Yahya, Fakta-Fakta  yang  Mengungkap  Hakikat Hidup (Bandung:  Syaamil  Cipta  Media,  2004), h. 37.
6. Infeksi dari gigitan hewan berbisa  maupun  hewan  yang terinfeksi virus berbahaya.
7. Kematian pada saat tidak terbangun dari tidur.
8. Kematian  sebelum  lahir,  karena perawatan  janin  yang  tidak benar.
9. Melakukan  perbuatan  buruk sehingga  mendapat  hukuman atau vonis yang dijatuhkan oleh pengadilan atau tanpa pengadilan (Hukuman Mati) Dari sebab kematian yang disebutkan  di  atas  terdapat  sebuah penelitian yang menarik tentang resiko kematian.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Comstock,  et.  Al.  (1972)  dalam Jounal  of  Diseases (1972),  menyatakan bahwa mereka yang melakukan kegiatan  keagamaan  secara  teratur disertai  dengan  doa  dan  zikir,  ternyata resiko kematian akibat penyakit jantung  koroner  lebih  rendah  50%, sementara kematian akibat emphysema (penggelembungan  paru)  lebih  rendah 56%,  kematian  akibat cirrhosis  hepatis (penyakit pengerasan hati) lebih rendah  74%  dan  kematian  akibat bunuh diri lebih rendah 53%. Sedangkan  penelitian  yang  dilakukan oleh Larson, D.B., et.al. (2000) berkesimpulan bahwa orang lanjut usia (lansia)  yang  non  religius  angka kematiannya  dua  kali  lebih  tinggi daripada lansia yang religius. 16
Menurut  Elisabeth  Kubler-Ross (1998:  48-134)  terdapat  lima  tahapan yang  dialami  seseorang  menjelang kematian. Tahap pertama, penyangkalan  dan  pengasingan  diri. Tahap  kedua,  marah.  Tahap  ketiga,
16 Dadang  Hawari, Al-Quran:  Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa
(Yogyakarta:  PT.  Dhana  Bhakti  Prima  Yasa, 2004), h. 122.
tawar-menawar. Tahap keempat, depresi.  Tahap  kelima,  menerima  dan pasrah. 17

## C. Kematian Biologis
Kematian  biologs  terdiri  dari dua  jenis,  yaitu  kematian  klinis  dan kematian  serebral.  kematian  klinis adalah  absennya  denyut  nadi  dan pernapasan,  dan  merupakan  proses yang eversibel/dapat kembali, misalnya dengan bantuan CPR ( cadiac pulmonary  resuscitation ).  Sedangkan kematian  serebral  adalah  kematian terjadi  ketika  semua  fungsi  serebral berhenti  dan  ireversibel/  tidak  dapat kembali  lagi. 18 Kematian  ini  kemudian dimaknai sebagai kematian yang sesungguhnya karena jasmani tidak lagi dapat  melakukan  aktivitas  kehidupan, seperti bernafas dan begerak.
Robert M. Veatch dalam bukunya Death,  Dying  and  Biological
Revolution, sebagaimana  yang  dikutip oleh Shanon (1995: 58-60)
mengemukakan empat pendekatan dalam  memaknai  kematian.  Pertama, berkaitan  dengan  jantung  dan  paru. Kedua,  berkenaan  pemisahan  tubuh dan  jiwa.  Ketiga,  kematian  otak. Keempat, kematian neocortex. 19
Saat  ditiupi  roh,  janin  dalam keadaan  hidup.  Dengan  demikian,  roh bukanlah rahasia kehidupan.
Kehidupan  manusia  di  rahim  ibunya telah  ada  sebelum  roh  ditiupkan.  Roh baru  ditiupkan  saat  janin  berusia  120
17 Elisabeth  Kubler-  Ross, On  death  and dying  (Kematian  sebagai  bagian  kehidupan) (Jakarta: Gramedai Pustaka Utama, 1998).
18 Etti Indriati, “Mati: Tinjauan Klinis dan antropologi  Forensik,” Jurnal  Berkala  Ilmu Kedokteran 35, no. 4 (2003): h. 232.
19 Robert  M.  Veatch, Death,  Dying  and the  Biological  Revolution:  Our  Last  Quest  for Responsibility (New  Haven:  Yale  University Press, 1977).
hari.  Sejak  itulah  awal  kehidupan manusia dimulai. 20

## D. Hubungan Ruh dan Jasad
Ruh  memiliki  empat  tempat. Dalam kandungan ibu, dalam kehidupan  dunia,  dalam  alam  barzakh atau alam kubur dan pada hari bangkit ( yaumul  baats ).  Semuanya  memiliki perbedaan,    namun  hubungan  ruh  dan jasad pada hari akhirlah yang abadi dan paling  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penjelasan berikut:
1. Dalam  kandungan  ibu,  jasad tidak hidup tetapi berkembang.
2. Dalam kehidupan dunia.
3. Dalam alam barzakh, di sini ruh bergabung  dengan  jasad  untuk menerima  pertanyaan  kubur dan  secara  masing-masing  (ruh dan jasad) merasakan siksa atau bahagia.
4. Yang  paling  akhir  yaitu  dalam surga  atau  neraka.    Di  surga
jiwa tidak diwajibkan melakukan tugas-tugas, termasuk  tugas  ibadah  dan tidak meninggalkan sisa berupa kotoran saat makan dan minum. 21
E. Kematian dalam Prespektif
Islam Sebagaimana yang telah
diuraikan  diatas,  bahwa  Mati  menurut pengertian secara umum adalah keluarnya  Ruh  dari  jasad.  Sementara menurut  ilmu  kedokteran  orang  baru
20 Hadist  dari  Zaid  Ibnu  Wahab,  dari Abdullah  Ibnu  Mas’ud  tentang  awal  mula kehidupan  manusia  dimulai  dalam  rahim  (HR. Bukhari). Ahmad Syawqi Ibrahim, Ensiklopedia Mukjizat  Ilmiah  Hadis  Nabi (Bandung:  Sygma Publishing, 2010), h. 160.
21 M.  Mutawalli  asy-Sya’rawi, Anda Bertanya Islam Menjawab (Depok: Gema Insani,
2007), h. 184.
dikatakan  mati  jika  jantungnya  sudah berhenti berdenyut.
Mati  menurut  Al-Qur’an  adalah terpisahnya  Ruh  dari  jasad  dan  hidup adalah  bertemunya  Ruh  dengan  Jasad. Kita  mengalami  saat  terpisahnya  Ruh dari  jasad  sebanyak  dua  kali  dan mengalami  pertemuan  Ruh  dengan jasad sebanyak dua kali pula. Terpisahnya  Ruh  dari  jasad  untuk pertama  kali  adalah  ketika  kita  masih berada dialam Ruh, ini adalah saat mati yang  pertama.  Seluruh  Ruh  manusia ketika  itu  belum  memiliki  jasad.  Allah mengumpulkan  mereka  dialam  Ruh dan berfirman sebagaimana disebutkan dalam surat Al A’raaf 172:
مُهَػتَّػيِّرُذ مِىِروُهُظ نِم َمَداَء  ِنَِب نِم  َكُّبَر َذَخَأ ذِإَو ٰىَلَػب  ْاوُلاَق  مُكِّبَرِب  ُتسَلَأ  مِهِسُفنَأ  ٰىَلَع  مُىَدَهشَأَو َٰيِقلٱ َموَي ْاوُلوُقَػت نَأ َنَدِهَش
َينِلِفَٰغ اَذَٰى نَع اَّنُك َّنَِإ ِةَم ٔ٧ٕ
22
Ibnu Katsir mentafsirkan ayat ini dengan  memberi  penjelasan  bahwa Allah  Ta’ala  memberitahukan  bahwa Dia  mengeluarkan  anak  keturunan Adam  dari  sulbi  mereka,  dalam keadaan  bersaksi  terhadap  dirinya sendiri,  bahwa  Allah  adalah  Rabb  dan Penguasa  mereka  dan  bahwasannya tidak  ada  ilah  (yang  berhak  untuk diibadahi) melainkan hanya Dia, sebagaimana  Allah  Swt.  memfitrahkan
22 Artinya:  “ Dan  (ingatlah),  ketika Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami  menjadi  saksi".  (Kami  lakukan  yang demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam) adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini (keesaan Tuhan)" (QS. Al A’raf : 172)
mereka  dan  mentabi’atkan  dalam keadaan seperti itu. 23
Qurais Shihab berpendapat berbeda  dalam  mentafsirkan  ayat  di atas.  Menurutnya,  pada  ayat  tersebut seakan  ada  yang  bertanya:  “Mengapa Engkau lakukan demikian wahai Tuhan?” Allah menjawab: “Kami lakukan yang demikian itu agar di Hari Kiamat  nanti  kamu  wahai  yang mengingkari keesaan-Ku tidak mengatakan: Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang lengah terhadap  ini yakni  keesaan  Tuhan, karena tidak adanya bukti-bukti keesaan  Allah  Swt.”  atau  agar  kamu tidak  mengatakan  –  seandainya  tidak ada rasul yang Kami utus atau tidak ada bukti-bukti itu – bahwa “ Sesungguhnya orang-orang tua kami telah
mempersekutukan  Tuhan  sebelum  ini, yakni  sejak  dahulu,  sedang  kami  tidak mempunyai pembimbing selain mereka,  sehingga  kami  mengikuti mereka  saja  karena  kami  ini  adalah anak-anak  keturunan  yang  datang sesudah  mereka.  Maka,  apakah  wajar wahai  Tuhan,  Engkau  akan  menyiksa dan membinasakan kami karena perbuatan  orang-orang  tua  kami  yang sesat? 24
Selanjutnya,  Allah  menciptakan tubuh  manusia  berupa  janin  didalam rahim  seorang  ibu,  ketika  usia  janin mencapai  120  hari  Allah  meniupkan Ruh  yang  tersimpan  dialam  Ruh  itu kedalam  Rahim  ibu,  tiba-tiba  janin  itu hidup, ditandai dengan mulai berdetaknya  jantung  janin  tersebut. Itulah  saat  kehidupan  manusia  yang
23 M.  Abdul  Ghoffar  E.  M.,  penerj., Lubaabut  Tafsiir  Min  Ibni  Katsir  atau  Tafsir Ibnu  Katsir ,  Cet.  IV,  Jilid  2  (Jakarta:  Pustaka Imam Asy-syafi’i, 2006), h. 481.
24 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  : Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran … , h. 304-305.
pertama  kali,  selanjutnya  ia  akan  lahir kedunia berupa seorang bayi, kemudian tumbuh  menjadi  anak  anak,  menjadi remaja,  dewasa,  dan  tua  sampai akhirnya  datang  saat  berpisah  kembali dengan tubuh tersebut.
Ketika  sampai  waktu  yang ditetapkan,  Allah  akan  mengeluarkan Ruh  dari  jasad.  Hal  ini  yang  disebut saat  kematian  yang  kedua  kalinya. Allah menyimpan Ruh dialam barzakh, dan  jasad  akan  hancur  dikuburkan didalam  tanah.  Pada  hari  berbangkit kelak,  Allah  akan  menciptakan  jasad yang  baru,  kemudia  Allah  meniupkan Ruh  yang  ada  di  alam  barzakh,  masuk dan  menyatu  dengan  tubuh  yang  baru sebagaimana  disebutkan  dalam  surat Yasin ayat 51:
ُنَو ْجَلأٱ َنِّم مُى اَذِإَف ِروُّصلٱ  ِفِ َخِف ْمِِّبَّر َٰلَِإ  ِثاَد َنوُلِسنَي ٘ٔ اَم اَذَٰى َنَِدَقرَّم نِم اَنَػثَعَػب نَم اَنَليَوَٰي ْاوُلاَق ْرُلمٱ َقَدَصَو ُنَٰحَّرلٱ َدَعَو َنوُلَس ٕ٘ 25
Fase ini disebut kehidupan yang kedua  kali,  kehidupan  yang  abadi  dan tidak  akan  ada  lagi  kematian  sesudah itu. Pada saat hidup yang kedua kali ini banyak manusia yang menyesal, karena telah  mengabaikan  peringatan  Allah.
25 Artinya:  “ Dan  ditiuplah  sangkakala, maka  tiba-tiba  mereka  ke  luar  dengan  segera dari  kuburnya  (menuju)  kepada  Tuhan  mereka. Mereka berkata: “Aduh celakalah kami! Siapakah  yang  membangkitkan  kami  dari tempat  tidur  kami  (kubur)?”  Inilah  yang dijanjikan  (Tuhan)  Yang  Maha  Pemurah  dan benarlah  Rasul-rasul  (Nya).  (QS.  Yasin  51-52). Ibnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dalam  ayat  ini  adalah  tiupan  ketiga,  yaitu sebuah  tiupan  kebangkitan  dan  perkumpulan, dimana  manusia  dibangkitkan  dari  dalam kubur......... َٰي ْاوُلاَق اَنَِدَقۡرَّم نِم اَنَػثَعَػب  ۢنَم اَنَلۡػيَو ۗ ini tidak berarti
menolak  adanya  siksaan  di  dalam  kubur mereka,  karena  masalah  itu  dihubungkan dengan kedahsyatan sesudahnya adalah seperti orang yang tidur. Lihat Lubaabut Tafsir hal 654.
Sekarang  mereka  melihat  akibat  dari perbuatan  mereka  selama  hidup  yang pertama didunia dahulu. Mereka berseru  mohon  pada  Allah  agar dizinkan kembali kedunia untuk berbuat  amal  soleh,  berbeda  dengan yang  telah  mereka  kerjakan  selama  ini sebagaimana  disebutkan  dalam  surat As Sajdah ayat 12:
مِِّبَّر َدنِع مِهِسوُءُر ْاوُسِكَنَ َنوُمِرجُلمٱ ِذِإ ٰىَرَػت وَلَو َنوُنِقوُم َّنَِإ اًحِلَٰص لَمعَن اَنع ِجرٱَف اَنعَِسََو  َنَرَصبَأ اَنَّػبَر ٕٔ
26
Begitulah  proses  mati  kemudian hidup,  selanjutnya  mati  dan  kemudian hidup  kembali  yang  akan  dialami  oleh semua  manusia  dalam  perjalanan hidupnya  yang  panjang  dan  tak terbatas.  Proses  ini  juga  disebutkan Allah dalam surat Al Baqarah ayat 28:
26 Artinya: “Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya  kamu  melihat  ketika  orang-orang yang  berdosa  itu  menundukkan  kepalanya  di hadapan  Tuhannya,  (mereka  berkata):  “Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka  kembalikanlah  kami  (ke  dunia),  kami akan  mengerjakan  amal  saleh,  sesungguhnya kami  adalah  orang-orang  yang  yakin”.  (As Sajudah  12). Allah  Ta’ala  dalam  ayat  ini mengabarkan  tentang  kondisi  orang-orang musyrik  pada  hari  kiamat  serta  komentar mereka saat mereka menyaksikan hari kebangkitan  dan  saat  mereka  berdiri  di hadapan Allah SWT dalam keadaan rendah diri, hina  dan  kepala  mereka  tertunduk,  yaitu disebabkan malu dan gemetar, mereka berkata: ( اَنَّب َر ۗ َ بَأ ۗ رَص ۗ اَن َ عِمَس َو ۗ اَن )  “Ya  Rabb  kami,  kami telah  melihat  dan  mendengar,”  yaitu,  Kami sekarang mendengar perkataan-Mu dan mentaati  perintah-Mu.  Demikian  pula,  mereka kembali  mencela  diri-diri  mereka  sendiri  saat mereka  memasuki  api  Neraka  dengan  berkata: “Sekiranya  kami  mendengar  atau  memikirkan (peringatan itu), niscaya tidaklah kami termasuk  penghuni  Neraka  yang  menyala- nyala.”  (QS.Al-Mulk  [67]:  10).Lihat  Lubaabut Tafsir h. 426.
ْيَك ْكَت  َف ْمُتنُكَو  َِّللَّٱِب  َنوُرُف ْمَأ ًتَٰو َْْأَف ْمُكَٰي َُّثُ ْمُكُتيُِيُ ُِي َُّثُ ْمُكيِي ْيَلِإ َُّثُ ْرُػت ِو َنوُعَج ٕ٢ 27
Demikianlah definisi mati menurut  Al-Qur’an,  mati  adalah  saat terpisahnya  Ruh  dari  Jasad.  Kita  akan mengalami  dua  kali  kematian  dan  dua kali  hidup.  Jasad  hanya  hidup  jika  ada Ruh,  tanpa  Ruh  jasad  akan  mati  dan musnah.  Berarti  yang  mengalami kematian  dan  musnah  hanyalah  jasad sedangkan  Ruh  tidak  akan  pernah mengalami kematian.
Pada  saat  mati  yang  pertama, jasad belum ada namun Ruh sudah ada dan hidup dialam Ruh. Pada saat hidup yang  pertama  Ruh  dimasukan  kedalam jasad,  sehingga  jasad  tersebut  bisa hidup. Pada saat mati yang kedua, Ruh dikeluarkan  dari  jasad  ,  sehingga  jasad tersebut  mati,  namun  Ruh  tetap  hidup dan  disimpan  dialam  barzakh.  Jasad yang  telah  ditinggalkan  oleh  Ruh  akan mati  dan  musnah  ditelan  bumi.  Pada saat hidup yang kedua, Allah menciptakan  jasad  yang  baru  dihari berbangkit,  jasad  yang  baru  itu  akan hidup  setelah  Allah  memasukan  Ruh yang  selama  ini  disimpan  dialam barzakh  kedalam  tubuh  tersebut. Kehidupan  yang  kedua  ini  adalah kehidupan  yang  abadi,  tidak  ada  lagi kematian  atau  perpisahan  antara  Ruh dengan jasad sesudah itu.
Kalau  kita  amati  proses  hidup dan mati diatas ternyata yang mengalami  kematian  dan  musnah hanyalah  jasad,  sedangkan  Ruh  tidak
27 Artinya:  “Mengapa  kamu  kafir  kepada Allah,  padahal  kamu  tadinya  mati,  lalu  Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan?” (QS.  Al  Baqarah  [2]:  28). Ayat  ini  untuk menunjukkan  keberadaan  dan  kekuasaan-Nya serta menegaskan bahwa Dialah Rabb Pencipta dan Pengatur hamba-hamba-Nya. Lihat Lubaabut Tafsir h. 97-98.
pernah  mengalami  kematian  dan musnah. Ruh tetap hidup selamanya, ia hanya berpindah pindah tempat, mulai dari  alam  Ruh,  alam  Dunia,  alam Barzakh  dan  terakhir  dialam  Akhirat. Pada  saat  datang  kematian  pada seseorang  yang  sedang  menjalani kehidupan  didunia  ini,  maka  yang mengalami kematian hanyalah jasadnya saja,  sedangkan  Ruhnya  tetap  hidup  di alam  barzakh.  Allah  mengingatkan  hal tersebut  dalam  surat  Al  Baqarah  ayat 154:
ْقُػي نَمِل ْاوُلوُقَػت  َلََو
ْمَأ  َِّللَّٱ  ِليِبَس  ِفِ ُلَت ْلَب  ُتَٰو َْْأ ْشَت  َّلَ نِكَٰلَو ءاَي َنوُرُع ٔ٘ٗ 28 28 Artinya: “Dan janganlah kamu mengatakan  terhadap  orang-orang  yang  gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya)  mereka  itu  hidup,  tetapi  kamu tidak  menyadarinya.”  (QS.  Al  Baqarah  [2]:  154). Ibnu  Katsir  mengemukakan  bahwa  Allah memberitahukan orang-orang yang mati syahid itu  tetap  hidup  di  alam  barzakh  dengan  tetap memperoleh rizki. Sebagaimana yang ditegaskan  dalam  kitab  Shahih  muslim, Rasulullah  SAW  bersabda:  “  Ruh  Para  Syuhada itu  berada  di  sisi  Allah  dalam  perut  burung berwarna  hijau  yang  terbang  di  Surga  kemana saja  ia  kehendaki.  Kemudian  ia  kembali  ke pelita-pelita  yang  bergantung  di  bawah  ‘Arsy. Lalu  Rabb-Mu  melihat  mereka  kemudian bertanya:  “Apakah  yang  kalian  inginkan?”, Mereka  menjawab:  “Ya  Rabb  Kami,  apa  yang harus  kami  inginkan,sedang  Engkau  telah memberi  kami  apa  yang  tidak  Engkau  berikan kepada seorang pun dari makhluk-Mu?” setelah itu Allah Ta’ala kembali mengajukan pertanyaan  yang  sama  kepada  mereka.  Dan ketika mereka melihat bahwa mereka tidak bisa menghindar dari pertanyaan, maka mereka pun berkata:  “Kami  ingin  Engkau  mengembalikan kami ke dunia, dan dapat berperang kembali di jalan-Mu sehingga kami terbunuh untuk kedua kalinya karena-Mu.” -Mereka melakukan hal itu karena  mengetahui  pahala  orang  mati  syahid- Maka  Allah  SWT  berfirman:  “Sesungguhnya Aku  telah  menetapkan  bahwa  mereka  tidak akan  kembali  ke  dunia.”  (HR.  Muslim).  Lihat Lubaabut  Tafsir  h.  304.Ma’mur  Daud,  penerj., Hadis  Shahih  Muslim ,  Cet.  VIII,  Jilid  IV (Malaysia: KBC, 2007), h. 36.
Ayat ini pun membantah keyakinan  orang  yang  mengatakan bahwa  tidak  ada  kehidupan  sesudah kematian. 29
Dan  sarana  pencabut  ruh  itu adalah  para  Malaikat,  sebagaimana yang difirmankan-Nya:
ْلُق ْلٱ ُكَلَّم مُكٰىَّفَوَػتَػي ْوَم ْمُكِب َلِّكُو يِذَّلٱ  ِت َٰلَِإ َُّثُ ْمُكِّبَر ْرُػت َنوُعَج ٔٔ 30 Firman-Nya yang lain: ْوَلَو ْذِإ  ٰىَرَػت ْلٱ ْاوُرَفَك َنيِذَّلٱ  َّفََّوَػتَػي َنوُبِرضَي ُةَكِئَٰلَم ْمُهَىوُجُو ْدَأَو ْمُىَرَٰب ِقيِرَلحٱ َباَذَع ْاوُقوُذَو ٘ٓ 31 Tetapi sebenarnya yang mematikan  itu  pada hakikatnya adalah Allah SWT: ْوَم َينِْ َسُفنَلأٱ َّفََّوَػتَػي َُّللَّٱ اَِتِ ... ٕٗ 32 Jika seorang hamba telah menetap  di  alam  abadi,  baik  itu  di Surga yang penuh kenikmatan maupun di Neraka Jahim, maka akan didatangkan kematian itu dalam bentuk  seekor  domba,  lalu  domba  itu disembelih dengan dilihat dan didengar oleh  penghuni  Surga  maupun  Neraka, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan
29 Ensiklopedi Islam …, h. 212.
30 Artinya:  Katakanlah:  "Malaikat  maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikanmu, kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akan dikembalikan". (Qs As- Sajdah [32]: 11).
31 Artinya:  “Kalau  kamu  melihat  ketika para  malaikat  mencabut  jiwa  orang-orang  yang kafir  seraya  memukul  muka  dan  belakang mereka  (dan  berkata):  "Rasakanlah  olehmu siksa  neraka  yang  membakar",  (tentulah  kamu akan merasa ngeri).” (Qs. Al-Anfal [8]: 50).
32 Artinya:“Allah  memegang  jiwa  (orang) ketika matinya...(Qs. Az Zumar[39]: 42).
dalam  hadist  shahih  dari  Rasulullah SAW. 33

## F. Kematian Mendadak
Banyak  sebab  kematian,  tapi kematian  itu  tetap  satu.  Hal  ini menunjukkan bahwa kematian
memiliki sebab, seperti sakit, kecelakaan,  atau  bunuh  diri  dan semisalnya.  Sedangkan  kematian  yang tanpa  didahului  sebab  itulah  maksud kematian  yang  mendadak  yang  belum bisa diprediksi sebelumnya.
Seiring majunya ilmu kedokteran,  manusia  bisa  menyingkap tentang sebab kematian seperti kanker, endemik,  atau  penyakit  menular. Penyakit-penyakit  ini  mengisyaratkan dekatnya  kematian,  tetapi  sebab  yang utama  adalah  mandeknya  jantung secara  tiba-tiba  yang  datang  tanpa memberi peringatan.
Para ulama mendefinisikan kematian  mendadak  sebagai  kematian tak  terduga  yang  terjadi  dalam  waktu yang  singkat  dan  salah  satu  kasusnya adalah seperti yang dialami orang yang terkena serangan jantung.
Imam al-Bukhari dalam shahihnya  membuat  sebuah  bab , بَبَ ِتْوَم ِةَأْجَفْلا
ِةَتْغَػبْلا
“Bab  kematian  yang datang  tiba-tiba”.  Kemudian  beliau menyebutkan hadits Sa’ad bin ‘Ubadah radliyallah ‘anhu ketika berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,
ِِّبَّنلِل  َلاَق ًلاُجَر  َّنَأ - صلى الله عليه وسلم - ْتَتِلُتْػفا ىِّمُأ  َّنِإ اََلَ  ْلَهَػف ،  ْتَقَّدَصَت  ْتَمَّلَكَت  ْوَل اَهُّػنُظَأَو ، اَهُسْفَػن ْمَعَػن َلاَق اَهْػنَع ُتْقَّدَصَت ْنِإ ٌرْجَأ 34
33 Lihat,  Bahjatun  Naazhiriin  Syarah Riyadhush  Shalihin  atau  judul  dalam  bahas indonesia  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied  Al-Hilali, Syarah  Riyadhush  Shalihin ,  Cet.  III,  Jilid  II (Jakarta: Pusataka Imam Syafi’i, 2008), h. 466.
Kematian  mendadak  sebagai kematian  tak  terduga  yang  terjadi dalam  waktu  yang  singkat  dan  salah satu  kasusnya  adalah  seperti  yang dialami  orang  yang  terkena  serangan jantung.
Sebagian  ulama  salaf  tidak menyukai kematian yang datang secara mendadak,  karena  dikhawatirkan  tidak memberi  kesempatan  seseorang  untuk meninggalkan wasiat dan mempersiapkan  diri  untuk  bertaubat dan  melakukan  amal-amal  shalih lainnya. Ketidaksukaan terhadap kematian  mendadak  ini  dinukil  Imam Ahmad  dan  sebagian  ulama  madzhab Syafi’i.
Imam al-Nawawi menukil bahwa sejumlah  sahabat  Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan orang-orang shalih meninggal  secara  mendadak.  An- Nawawi mengatakan, “ Kematian mendadak  itu  disukai oleh  para muqarrabin  (orang  yang  senantiasa menjaga  amal  kebaikan  karena  merasa diawasi oleh Allah). 35
Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  berkata, “ Dengan  demikian,  kedua  pendapat  itu dapat disatukan. ”
Terdapat keterangan yang menguatkan bahwa kematian mendadak  bagi  seorang  mukmin  tidak layak  dicela.  Dari  Abdullah  bin Mas’ud radliyallah ‘anhu , dia berkata,
“ Kematian mendadak merupakan keringanan  bagi  seorang  mukmin  dan kemurkaan  atas  orang-orang  kafir. ”  Ini
34 Artinya: ”Sesungguhnya  ibuku  telah meninggal  dunia  secara  mendadak  dan  aku yakin  seandainya  ia  berbicara  sebelum  itu, pastilah  dia  ingin  bersedekah.  Maka  dari  itu, apakah  dia  akan  mendapat  pahala  apabila  jika aku bersedekah untuknya?” Beliau pun menjawab, “Ya“. HR. Bukhari.
35 Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani, Fathul  Baari , Cet. I, Jilid III (Riyadh: Darussalam  Publishing, 2000), h. 323.
adalah  lafadz  Abdul  Razaq  dan  al- Thabrani  dalam  al-Mu’jam  al-Kabir, sedangkan  lafadz  Ibnu  Abi  Syaibah, “ Kematian mendadak merupakan istirahat  (ketenangan)  bagi  seorang mukmin  dan  kemurkaan  atas  orang kafir. ” 36
Dari  Aisyah radliyallah  ‘anha , berkata,  “Aku  pernah  bertanya  kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengenai kematian yang datang tiba-tiba. Lalu beliau menjawab,
ٌةَْاَر ِنِمْؤُمْلِل ُةَذْخَأَو ٍفَسَأ ٍر ِجاَفِل
“ Itu merupakan kenikmatan bagi seorang mukmin dan merupakan bencana bagi orang-orang jahat. ” 37
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin Mas’ud dan Aisyah radliyallah ‘anhuma , keduanya  berkata,  “ Kematian  yang datang  mendadak  merupakan  bentuk kasih  sayang  bagi  orang  mukmin  dan kemurkaan bagi orang dzalim. “ 38 Kematian mendadak yang dialami seorang mukmin adalah kebaikan  baginya.  Dia  merdeka  dari hiruk  pikuk  dunia  yang  menjemukan dan terbebas dari fitnah-fitnahnya.
Alangkah  indahnya  hadits  yang dijadikan  sebagai  penguat  oleh  Imam al-Baihaqi  dalam  al  Sunan  al-Kubra pada  kitab  “Al-Janaiz”  Bab,  “Fi  Mautil Faj’ah”,  dari  hadits  Abu  Qatadah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah  dilalui  iring-iringan jenazah.  Beliau  lalu  bersabda,  “ Yang
36 HR. Abdul Razaq dalam al Mushannaf no. 6776, al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir no. no. 8865.
37 HR.  Ahmad  dalam  al-Musnad  no.
25042,  al-Baihaqi  dalam  Syu’ab  al-Iman  no. 10218.  Syaikh  al  Albani  mendhaifkannya  dalam Dha’if al Jami’ no. 5896.
38 HR.  Ibnu  Abi  Syaibah  dalam  al Mushannaf  III/370,  dan  al-Baihaqi  dalam  al- Sunan al Kubra III/379 secara mauquf.
istirahat dan yang diistirahatkan darinya. ” Para sahabat bertanya, “ Wahai  Rasulullah,  apa  maksud  yang istirahat dan yang diistirahatkan darinya? ” Beliau menjawab,
َلَِإ اَىاَذَأَو اَيْػنُّدلا  ِبَصَن ْنِم ُحيَِتَْسَي ُنِمْؤُمْلا ُدْبَعْلا ُدَلاِبْلاَو ُداَبِعْلا ُوْنِم ُحيَِتَْسَي ُرِجاَفْلا ُدْبَعْلاَو ، َِّللَّا ِةَْحَر ُّباَوَّدلاَو ُرَجَّشلاَو 39
Kematian mendadak yang
dialami seorang mukmin adalah kebaikan  baginya.  Dia  merdeka  dari hiruk  pikuk  dunia  yang  menjemukan dan  terbebas  dari  fitnah-fitnahnya. Sedangkan  Kematian  mendadak  yang dialami  seorang  fajir  merupakan  kabar gembira  bagi  hamba  Allah.  Mereka akan  terbebas  dari  gangguannya.  Di antara gangguannya
adalah kedzalimannya terhadap mereka,
kesenangannya melakukan kemungkaran  dan  jika  diingatkan malah menantang dan itu menyulitkan mereka. Jika diingatkan malah menyakiti  dan  bila  didiamkan  mereka menjadi berdosa. Sedangkan istirahatnya
binatang adalah dikarenakan  sang  fajir  tadi  selalu menyakiti  dan  menyiksanya  serta membebani  di  luar  kemampuannya, tidak  memberinya  makan  dan  yang lainnya.  Sedangkan  istirahatnya  negeri dan pepohonan adalah karena perbuatan  jahat  sang  fajir  hujan  tidak turun,  dia  mengeruk  kekayaannya  dan tidak mengairinya.
Siti  Aisyah  dan  Ibnu  Masud meriwayatkan:  “ Kematian  mendadak
39 “Seorang hamba yang mukmin beristirahat dari keletihan dunia dan kesusahannya,  kembali  kepada  rahmat  Allah. Sedangkan  hamba  yang  jahat,  para  hamba, negeri, pohon dan binatang beristirahat (merasa aman  dan  tenang)  darinya.” (HR.  Muslim  no. 950, Ahmad no. 21531).
merupakan  keringanan  bagi  seorang mukmin  dan  kemurkaan  atas  orang- orang kafir. ” 40

## G. Perjalanan Panjang Tanpa Akhir
Sejak  Allah  menciptakan  Ruh pertama kali dan mengambil kesaksiannya  tentang  ke  Esaan  Allah ketika dikumpulkan dialam Ruh sebagaimana disebutkan dalam surat Al A’raaf  172,  saat  itulah  Ruh  mulai menempuh  perjalanan  panjang  yang tidak akan pernah berkahir.
Sifat  Ruh  sama  seperti  energy, dalam  ilmu  fisika  kita  mengenal  teori kekekalan Energy. Teori kekalan Energy  mengatakan  bahwa  Energy bersifat kekal, tidak bisa dimusnahkan, dihancurkan  ataupun  dilenyapkan.  Ia hanya  mengalami  perubahan  bentuk. Ruh memiliki sifat seperti Energy ini, ia tidak  bisa  dimusnahkan,  dilenyapkan ataupun dihancurkan, ia kekal selamanya,  ia  hanya  berubah  bentuk mulai  dialam  Ruh,  alam  Dunia,  alam Barzakh dan alam Akhirat kelak.
Kita  bisa  merasakan  selama hidup didunia ini bahwa Ruh kita tidak pernah  tidur  atau  beristirahat.  Kalau kita  tidur  pada  malam  hari,  yang  tidur adalah  jasad  atau  jasmani  kita  sedang Ruh  kita  sendiri,  pergi  berjalan  entah kemana.  Ruh  tidak  bisa  hancur, musnah  dan  lenyap  namun  ia  bisa merasa  lemah,  sakit  dan  menderita. Ruh  yang  kurang  mendapat  perawatan akan  menjadi  lemah  menderita  dan sakit.  Penyakit  Ruh  umumnya  akan merembet  pada  penyakit  fisik  atau jasmani,  penyakit  ruh  yang  umum  kita kenal  antara  lain,  gelisah,  kecewa, dengki,  cemas,  takut,  sedih,  tertekan dan stress berkepanjangan.
Ruh mengalami proses pendewasaan  selama  hidup  didunia. Semua  bekal  yang  dibawa  untuk
40 Lihat  Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani, Fathul Baari …, h. 322-323.
perjalanan  hidup  dialam  barzakh  dan akhirat  didapat  dari  alam  dunia. Menurut  Mahmud  Syaltut  dalam  Al- Fataawa  (Fatwa-Fatwa),  Ruh  tetap memiliki  daya  tangkap,  mendengar ucapan  salam  dari  para  peziarah  yang mengucapkan salam untuk pemiliknya, melihat  para  peziarah,  dan  merasakan kelezatan  ni’mat  serta  penderitaan siksa.  Begitu  juga  menurut  para  Filsuf, pertanggung  jawaban  manusia  setelah maut  terletak  pada  Ruh. 41 Namun sayang  selama  hidup  didunia  banyak orang  yang  tidak  memperdulikan kebutuhan  Ruhnya  untuk  menghadapi perjalan  panjang  yang  tak akan  pernah berakhir  ini.  Kebanyakan  manusia hanya  fokus  pada  masalah  kehidupan dunia,  dan  tidak  perduli  dengan masalah  kehidupan  akhirat  yang  lebih dahsyat dibandingkan dengan kehidupan dunia. Mereka baru menyadari
kekeliruan  mereka  tatkala  ruh  telah sampai  ditenggorokan,  hingga  tatkala mereka  telah  pindah  ke  alam  barzakh mereka mengeluh sebagaimana disebutkan  dalam  surat  Al  Mukminun ayat 99-100:
ُمُىَدََْأ َءاَج اَذِإ  َّٰتََّْ ْلٱ ْوَم ْرٱ  ِّبَر  َلاَق  ُت ِنوُعِج ٩٩ ْيِّلَعَل ْعَأ ْحِلَٰص ُلَم ْكَرَػت اَميِف ا ٌةَمِلَك اَهَّػنِإ  َّلاَك  ُت ْػبُػي  ِموَي  َٰلَِإ ٌخَزرَب مِهِئاَرَو نِمَو اَهُلِئاَق  َوُى َنوُثَع ٔٓٓ 42 41 Lihat Ensiklopedi Islam …,  h. 212.
42 Artinya: “(Demikianlah keadaan orang- orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada  seseorang  dari  mereka,  dia  berkata:  "Ya Tuhanku  kembalikanlah  aku  (ke  dunia).  Agar aku  berbuat  amal  yang  saleh  terhadap  yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak. Sesungguhnya  itu  adalah  perkataan  yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada dinding sampal hari mereka dibangkitkan.” (QS. Al Mu’minun : 99-100).
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt memberitahukan  tentang  orang-orang kafir  atau  orang-orang  yang  lalai  akan perintah Allah ketika menjelang kematiannya.Juga  ucapan  mereka  pada saat itu serta permintaan mereka untuk bisa  kembali  ke  dunia  agar  bisa memperbaiki  apa  yang  mereka  telah rusak  selama  hidupnya.  Dimana  Allah Swt  menceritakan  bahwa  mereka meminta  kembali  ke  dunia,  tetapi permintaan  mereka  itu  tiada  dipenuhi baik  pada  saat  naza’  (sekarat),  hari pengumpulan,  maupun  pada  hari menghadap kepada sang Maha Perkasa, dan  juga  pada  saat  diperlihatkan Neraka  kepada  mereka,  yang  mereka berada dalam adzab Neraka yang pedih. Firman-Nya: “Sekali-kali tidak,” merupakan  huruf  penolakan  sekaligus pengingkaran. Artinya, Kami tidak akan pernah  memenuhi  dan  menjawab permintaan kalian. 43
Penyesalan  itu  memang  selalu terlambat datangnya,
namun
penyesalan yang muncul setelah datangnya  kematian  hanyalah  sesuatu yang  sia-sia.  Masa  lampau  tidak  akan pernah  kembali,  kita  hanya  terus  maju menghadang  masa  yang  akan  datang, apapun  keadaan  kita.  Orang  yang bijaksana  akan  mengumpulkan  bekal sebanyak  banyaknya  untuk  menempuh perjalanan panjang dialam barzakh dan akhirat.  Orang  yang  lalai  hanya  fokus pada  kehidupan  dunia,  tidak  pernah mempersiapkan  diri  untuk  menempuh perjalanan panjang itu. Bahkan terkesan tidak peduli dengan kehidupan  akhirat.  Sebagian  besar manusia  didunia  termasuk  kedalam golongan orang yang lalai ini,
43 Lihat  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied  Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau  judul  dalam  bahas  indonesia  Syarah Riyadhush Shalihinh. h. 472.
sebagaimana  disebutkan  dalam  surat Yunus ayat 92:
....... ًيرِثَك َّنِإَو ْنَع  ِساَّنلٱ  َنِّم ا َنوُلِفَٰغَل اَنِتَٰياَء ٩ٕ 44
Lebih  tegas  lagi  disebutkan dalam surat al Insan ayat 27 :
َّنِإ ْلٱ  َنوُّبُِي  ِء َلَُؤَٰى ْاَرَو  َنوُرَذَيَو  َةَلِجاَع ْمُىَء ْوَػي ًم ا ًلايِقَث ٕ٧ 45 H. Tuntunan Islam Dalam Menyikapi Kematian
Kematian  tidak  dapat  dicegah dan  dielakkan.Umur  seseorang  ada yang  dipanjangkan  dan  sebaliknya dipendekkan.Islam menganjurkan dalam  menyikapi  kematian  sebagai sesuatu  yang  lazim  terjadi,atau  hal biasa,dan
bahkan harus
terjadi.Sebagaimana
Firman Allah SWT: ْفَػن ُّلُك ِس ْلٱ ُةَقِئاَذ ْوَم ْوَّػفَوُػت اََّنَِّإَو  ِت ْمُكَروُجُأ َن ْوَػي َم ْلٱ ُْْز نَمَف ِةَمَٰيِق ْدُأَو ِراَّنلٱ ِنَع َحِز َلٱ َلِخ ْدَقَػف َةَّن َزاَف َْلحٱ اَمَو ْػنُّدلٱ ُةٰوَػي ِروُرُغلٱ ُعَٰتَم  َّلَِإ اَي 46 ٢ 44 Artinya:  “…sesungguhnya  kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami.” (QS. Yunus : 92).
45 Artinya: “Sesungguhnya mereka (orang kafir)  menyukai  kehidupan  dunia  dan  mereka tidak  memperdulikan  kesudahan  mereka,  pada hari yang berat (hari akhirat).” (Al Insan : 27).
46 Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan merasakan  mati.  Dan  sesungguhnya  pada  hari kiamat  sajalah  disempurnakan  pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan  ke  dalam  surga,  maka  sungguh  ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah  kesenangan  yang  memperdayakan. (Qs Al Imran [3]: 185)
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT. Memberitahukan
kepada
seluruh makhluk-Nya  bahwa  setiap  jiwa  itu akan  merasakan  kematian.Hanya  Allah SWT  yang  terus  akan  hidup,yang  tiada akan  pernah  mati.Seluruh  ummat manusia  dan  jin  akan  mengalami kematian,  demikian  juga  dengan  para Malaikat  termasuk  Malaikat  yang memikul  ‘Arsy.Jika  waktu  yang  telah ditetapkannya berakhir dan keberadaan nuthfah  yang  telah  ditakdirkan  oleh- Nya  dari  sulbi  adam  telah  habis,serta semua makhluknya ini telah berakhir,maka
Allah
langsung menjadikannya Kiamat.Dan selanjutnya Allah akan memberikan balasan kepada semua  makhluk-Nya  sesuai  dengan amalnya  yang  mulia  maupun  hina, besar maupun yang kecil,banyak maupun  sedikit,sehingga  tidak  ada seorang  pun  yang  didzaliminya  meski hanya sebesar biji sawi. 47
Ayat ini pun mengandung berita duka  cita  bagi  seluruh  umat  manusia, dimana  tidak  akan  ada  seorang  pun  di muka  bumi  ini  melainkan  akan mengalami  kematian. 48 Sebagaimana Firman Allah Swt:
لُق وَّل مُتنُك ِفِ مُكِتوُيُػب َزَرَػبَل ٱ َنيِذَّل َبِتُك ُمِهيَلَع ٱ ُلتَقل َٰلَِإ مِهِع ِجاَضَم Diantara riwayat hadist yang menjelaskan tentang gambaran maut
َلَخَد ( :ْتَلاَق اَهْػنَع َُّللََّا  َيِضَر َةَمَلَس  ِّمُأ  ْنَعَو ُهُرَصَب َّقُش  ْدَقَو رضي الله عنه َةَمَلَس  ِبَِأ ىَلَع صلى الله عليه وسلم َِّللََّا  ُلوُسَر
47 Lihat Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir atau Tafsir Ibnu Katsir , Penj. M. Abdul Ghoffar E.M…, h. 201-202.
48 Lihat  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied  Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau  judul  dalam  bahas  indonesia  Syarah Riyadhush Shalihin, Hal 467.
َضِبُق  اَذِإ  َحوُّرلَا  َّنِإ"  :َلاَق  َُّثُ  ,ُوَضَمْغَأَف , ُوَعَػبَّػتا
َأ ْنِم ٌسَنَ َّجَضَف "ُرَصَبْلا ىَلَع اوُعْدَت  َلَ" :َلاَقَػف ,ِوِلْى اَم  ىَلَع  ُنِّمَؤُػت  َةَكِئ َلاَمْلَا  َّنِإَف  .ٍْيرَِبِ  َّلَِإ  ْمُكِسُفْػنَأ ْعَفْراَو ,َةَمَلَس  ِبَِِلأ  ْرِفْغا  َّمُهَّللَا" :َلاَق َُّثُ ."َنوُلوُقَػت ِّوَػنَو ,ِهِْبَْػق  ِفِ ُوَل  ْحِسْفاَو ,َينِّيِدْهَمْلَا  ِفِ ُوَتَجَرَد ُوَل  ْر .ملْسُم ُهاَوَر  )ِوِبِقَع  ِفِ ُوْفُلْخاَو ,ِويِف
Oleh karena itu, bagi orang yang berakal  sehat  tentu  akan  mengambil pelajaran  dari  fenomena  yang  ia saksikan.  Terlebih  fenomena  tersebut telah  disampaikan  oleh  orang  yang terpercaya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wasallam .  Maka  sepantasnya  ia segera  kembali  kepada  Allah  dan bertaubat kepada-Nya, sebelum kematian itu menjemputnya.
Imam al-Bukhari pernah berkata,
ْمِنَتْغِا ِْفِ ِغاَرَفْلا َلْضَف ِعْوُكُرلا ىَسَعَػف ْنَأ َنْوُكَي َكُتْوَم ْمَكْةَتْغَػب ٍحْيِحَص َتْيَأَر ْنِم ِْيرَغ ٍمْقُس ْتَبَىَذ ُوُسْفَػن ُةَحْيِحَّصلا ْةَتْلَػف
“ Peliharalah  waktu  ruku’mu  ketika senggang.  Sebab,  boleh  jadi  kematian akan  datang  secara  tiba-tiba.  Betapa banyaknya  orang  yang  sehat  dan  segar bugar,Lantas  meninggal  dunia  dengan tiba-tiba.”
Dan  setelah  memahami  adanya kematian, maka hendaknya kita mempersiapkan  diri  dengan  bersegera menyambut seruan Allah untuk melaksanakan perintah-perintah-Nya dan  menjauhi  semua  larangan-Nya. Dan  perintah  Allah  yang  paling  utama adalah memurnikan tauhid kepada-Nya semata  dan  tidak  menyekutukan-Nya dengan  sesuatu,  baik  dalam  masalah
ibadah  dan  pengabdian,  juga  dalam masalah  ketaatan  dan  ketundukan kepada  syariat-Nya.  Begitu  juga  Allah berfirman,
َلََو مُكُلَٰومَأ مُكِهلُت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّػيََٰيَ مُكُدَٰلوَأ َنوُرِسَٰلٱ ُمُى  َكِئَٰلْوُأَف  َكِلَٰذ لَعفَي نَمَو َِّللَّٱ ِركِذ نَع ٩ ُمُكَدََْأ َ ِتَِيَ نَأ  ِلبَق نِّم مُكَٰنقَزَر اَّم نِم ْاوُقِفنَأَو بيِرَق  لَجَأ  َٰلَِإ  ِنَِترَّخَأ  َلَوَل  ِّبَر  َلوُقَػيَػف  ُتوَلمٱ َينِحِلَّٰصلٱ  َنِّم  نُكَأَو  َقَّدَّصَأَف
ٔٓ َُّللَّٱ  َرِّخَؤُػي  نَلَو َنوُلَمعَت اَِبِ ُيرِبَخ َُّللَّٱَو اَهُلَجَأ َءاَج اَذِإ اًسفَن
ٔٔ 49
Dalam  ayat  ini  Allah  Swt berfirman seraya memerintahkan hamba-hambanya  yang  beriman  untuk banyak  berdzikir  kepada-Nya  serta melarang  mereka  untuk  tidak  dibuat lalai  oleh  harta  dan  anak-anaknya  dari berdzikir  kepada-Nya.  Selain  itu,  Dia juga  memberitahukan  kepada  mereka bahwa  barangsiapa  dibuat  lalai  oleh kenikmatan  dan  perhiasan  dunia  dari ketaatan  dan  berdzikir  kepada  Rabb- Nya,  maka  dia  itu  termasuk  orang- orang yang merugi, yaitu yang merugikan diri sendiri maupun keluarganya  pada  hari  Kiamat  kelak. Kemudian  Dia  memerintahkan  mereka
49 Artinya:  “Hai  orang-orang  beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan  kamu  dari  mengingat  Allah. Barangsiapa  yang  berbuat  demikian  maka mereka itulah orang-orang yang merugi 10. Dan belanjakanlah  sebagian  dari  apa  yang  telah Kami  berikan  kepadamu  sebelum  datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu  ia  berkata:  "Ya  Rabb-ku,  mengapa  Engkau tidak  menangguhkan  (kematian)ku  sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?11.  Dan  Allah  sekali-kali  tidak  akan menangguhkan  (kematian)  seseorang  apabila telah  datang  waktu  kematiannya.  Dan  Allah Maha Mengenal apa yang kamu kerjakan.” (Qs. Al Munaafiquun [63]: 9-11).
untuk berinfak dalam rangka mentaati- Nya,  karena  setiap  orang  yang  lengah pasti akan menyesal pada saat menghadapi kematian, lalu akan meminta supaya hidupnya
diperpanjang lagi meski hanya sebentar sekali  agar  bisa  berbuat  baik  dan mendapatkan  apa  yang  dulu  telah hilang.  Tetapi  sayang,  apa  yang  telah terjadi  sekali-kali  tidak  akan  pernah terulang  lagi,  yang  akan  datang  pasti datang,  semuanya  itu  tergantung  pada kelengahan dan kelalainnya. 50
Sesungguhnya  kematian  akan tetap  datang  ke  manapun  kita  lari  dan di  manapun  kita  sembunyi.  Tidak  ada kekuatan  di  alam  raya  yang  bisa melawan  ketetapan  ilahi  ini.  Dan setelah  kematian,  setiap  orang  akan mendapat balasan dari amal yang telah dikerjakannya di dunia. Maka bertakwalah  kepada  Allah,  Wahai hamba-hamba Allah! Janganlah engkau menjadi  orang  yang  menyesal  ketika kematian  datang  dan  minta  diberi kesempatan untuk beramal. Sesungguhnya ajal tidak bisa ditangguhkan  dan  tidak  bisa  ditunda barang sesaat.
Buya Hamka menjelaskan bahwa ajal ialah janji, atau ketentuan ataupun batas. Ada hubungannya dengan takdir…. Manusia hidup karena nyawanya.  Habis  nyawa  diapun  mati. Adapun  hidup  suatu  umat  ialah dinyawai  oleh  nilai  hidup  umat  itu sendiri, oleh naik atau runtuh aklaknya. Baginya dibukakan kesempatan berhias,  mencari  nikmat  dan  karunia Allah.  Di  dilarang  memboros  berlebih- lebihan,  disamping  itu  dia  disuruh terus  beribadat  kepada  Tuhannya  dan
50 Lihat  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied  Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau  judul  dalam  bahas  indonesia  Syarah Riyadhush Shalihin, َ h. 469-470.
memakai  perhiasan  yang  baik  tatkala menghadapkan wajah kepada Allah. 51
Berbeda  dengan  Buya  Hamka, ‘Aidh  al-  Qarni  mengemukakan  bahwa setiap  manusia,  generasi,  umat  dan negara memiliki usia yang terbatas dan waktu  yang  ditentukan.  Apabila  umur ini  telah  sampai  dengan  sempurna makameninggal dunialah manusia, lenyaplah  satu  generasi,  punahlah suatu  umat,  runtuhlah  sebuah  negara. Demikianlah kebijaksanaan yang sempurna,  kekuasaan  yang  terlaksana dan ketentuan yang pasti. 52
Dunia  ini  terus  berjalan  ke belakang meninggalkanmu, dan akhirat berjalan  mendatangi.  Ingatlah  saat kematian  dan  perpindahan  ke  alam Barzah.  Dan  (ingatlah)  yang  akan tergambarkan  di  hadapanmu,  berupa banyaknya  keburukan  dan  sedikitnya kebaikan. Maka, apa yang ingin engkau amalkan  pada  saat  itu,  segeralah amalkan  sejak  hari  ini.  Dan  apa  yang ingin  engkau  tinggalkan  saat  itu,  maka tinggalkanlah sejak sekarang.
Seandainya  setelah  mati  kita dibiarkan  begitu  saja,  maka  kematian itu merupakan kenyamanan bagi seluruh  yang  hidup.  Namun.  jika setelah  mati  akan  dibangkitkan  dan akan  ditanya  tentang  segala  sesuatu, lalu diberi balasan dari setiap perbuatan,  maka  kematian  menjadi sesuatu yang menakutkan dan menghawatirkan.

## KESIMPULAN
Menurut  Al-Quran  kematian merupakan  sesuatu  yang  pasti  terjadi dan  tidak  dapat  dihindari.  Ini  terjadi pada  seluruh  makhluk  yang  bernyawa,
51 Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Cet.  V (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003), h. 2362.
52 ‘Aidh  Al-Qarni, Tafsir  Muyassar, h. 673.
yakni  makhluk  yang  memiliki  ruh dalam  jasad  (fisik).  Kematian  dalam perspektif
Al-Quran merupakan putusnya  keterikatan  ruh  dengan badan  dalam  bentuk  yang  telah diketahui,  disertai  pergantian  keadaan, serta  perpindahan  dari  satu  alam  ke alam  yang  lain.  Perpisahan  antara  ruh dan  jasad  ini  adalah  pintu  gerbang untuk memasuki kehidupan yang baru.
Para  mufassir  seperti  Ibnu Katsir,  Sayyid  Quthb,  Buya  Hamka, ‘Aidh  al-Qarni,  dan  Quraish  Shihab sependapat  bahwa  kematian  menurut Al-Quran  adalah  sesuatu  yang  pasti. Akan  tetapi,  tidak  ada  yang  manusia yang dapat mengetahui kapan kematian akan terjadi. Allah Swt. dalam Al-Quran  hanya  menjelaskan  tentang adanya  perjanjian  antara  manusia dengan rabb-nya serta proses penciptaan  manusia,  namun  tidak menjelaskan  kapan  suatu  makhluk akan mati.
Al-Quran juga menjelaskan tentang  adanya  sebab-sebab  sesorang akan  mengalami  kematian,  seperti terbunuh, sakit, dan kecelakaan. Kesemuanya  menjadi  cara  seseorang menuju kematian. Barangsiapa mengetahui  hal  ini  maka  kematian akan  menjadi  motivasi  yang  lebih  kuat untuk memperbaiki amal, menjaga diri dari  tidak  tertipu,  serta  tidak  panjang angan-angan.  Selanjutnya,  Allah  SWT memperingatkan agar berhati-hati terhadap  berbagai  hal  yang  melalaikan yang  menutupi  seseorang  dari  hakikat kebenaran,  sehingga  dia  akan  tertipu oleh dunianya serta melupakan Rabbnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalani,  Ibnu  Hajar. Fathul  Baari . Cet. I, Jilid III. Riyadh: Darussalam Publishing, 2000.
Al-Hilali,  Syaikh  Salim  bin  ‘Ied. Syarah Riyadhush Shalihin . Cet. III, Jilid II.  Jakarta:  Pusataka  Imam Syafi’i, 2008.
Al-Qarni, Aidh. Tafsir Muyassar . Cet. I,
Jilid  I.  Jakarta:  Qisthi  Press, 2008.
Az-Zuhaili,  Wahabah. Fiqh  Islam  wa Adillatuhu . Jilid II. Jakarta: Gema Insani, 2010.
Daud,  Ma’mur,  trans.  oleh. Hadis Shahih  Muslim .  Cet.  VIII,  Jilid
IV. Malaysia: KBC, 2007. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Hamka. Tafsir  Al-Azhar .  Cet.  V.
Singapura:  Pustaka Nasional
PTE LTD, 2003. Hawari, Dadang. Al-Quran: Ilmu
Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan
Jiwa .  Yogyakarta:  PT.  Dhana Bhakti Prima Yasa, 2004. Ibrahim,  Ahmad  Syawqi. Ensiklopedia Mukjizat  Ilmiah  Hadis  Nabi . Bandung:  Sygma  Publishing, 2010. Indriati, Etti. “Mati: Tinjauan Klinis dan antropologi  Forensik.” Jurnal Berkala  Ilmu  Kedokteran 35,  no.
4 (2003).
M.,  M.  Abdul  Ghoffar  E.,  trans.  oleh. Lubaabut  Tafsiir  Min  Ibni  Katsir atau  Tafsir  Ibnu  Katsir .  Cet.  IV, Jilid  2.  Jakarta:  Pustaka  Imam Asy-syafi’i, 2006. Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran . Jilid  IX.  Jakarta:  Gema  Insani, 2005. rawi,  M.  Mutawalli  asy-Sya’. Anda
Bertanya Islam Menjawab .
Depok: Gema Insani, 2007.
Ross,  Elisabeth  Kubler-. On  death  and dying  (Kematian  sebagai  bagian kehidupan) .  Jakarta:  Gramedai Pustaka Utama, 1998.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Quran . Cet. VII. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Veatch, Robert M. Death, Dying and the Biological  Revolution:  Our  Last Quest  for  Responsibility .  New Haven:  Yale  University  Press, 1977.
Yahya, Harun. Fakta-Fakta yang Mengungkap  Hakikat  Hidup . Bandung:  Syaamil  Cipta  Media, 2004.

## Internet:
Etti Indriati, “Mati: Tinjauan Klinis dan antropologi  Forensik”,  Jurnal Berkala Ilmu Kedokteran vol. 35, no. 4, 2003, 232 dalam http://download.portalgaruda.org/artic le.php?article=408726&val=5016 &title=Death:%20clinical%20and %20forensic