## INTERTEKSTUALITAS DALAM NOVEL “HATI SUHITA” KARYA KHILMA ANIS

## Intertextuality in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis
Ixsir Eliya 1 , Ulfah Mey Lida 2 , Veni Nurpadillah 3 , Anita Kurnia Rachman 4 , & Rahmad Nuthihar 5
1 UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Jalan Raden Fatah, Kelurahan Pagar Dewa, Kecamatan Selebar, Kota Bengkulu, 38211
2 IAIN Kudus Jalan Conge Ngembalrejo, Ngembal Rejo, Ngembalrejo, Kecamatan Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah 59322
3 UIN Siber Syekh Nurjati Cirebon Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Kota Cirebon, Jawa Barat, Indonesia. 45132
4 Universitas Insan Budi Utomo Jalan Citandui Nomor46, Purwantoro, Kecamatan Blimbing, Kota Malang, Jawa Timur 65126
5 Akademi Komunitas Negeri Aceh Barat Jalan Alue Peunyareng, Ujong Tanoh Darat, Kecamatan Meureubo, Kabupaten Aceh Barat, Aceh 23681
ixsir@mail.uinfasbengkulu.ac.id; umeylida@iainkudus.ac.id; veni_nurpadillah@syekhnurjati.ac.id; anita27rachman@gmail.com; rahmad.nuthihar@aknacehbarat.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  hubungan  intertekstualitas  pada  karakter  dan  alur  cerita  novel  “Hati Suhita”  karya  Khilma  Anis  dengan  beberapa  karakter  dan  alur  cerita  dalam  dunia  pewayangan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif    dalam  menganalisis  hubungannya  dengan interpretasi teks. Berdasarkan hasil penelitian, bentuk intertekstualitas yang muncul dalam novel ”Hati Suhita” adalah dalam deskripsi (1) bentuk penamaan tokoh, (2) karakter tokoh, (3) perasaan tokoh, dan (4)  pengandaian.  Intertekstualitas  yang  terkandung  juga  menjadi  bukti  bahwa  pengarang  dalam memproduksi  karya  menjadikan  karya  lain  sebagai  referensinya.  Novel  “Hati  Suhita”  banyak dipengaruhi oleh kisah-kisah dalam tokoh pewayangan sehingga pembaca juga dapat menginternalisasi nilai-nilai budaya dan filosofi yang terkandung melalui isi cerita. Berdasarkan hal tersebut, novel “Hati Suhita” tidak hanya menjadi novel yang menarik dari segi cerita, tetapi juga sebagai refleksi budaya, kritik sosial, dan karya sastra yang kaya akan nilai moral dan spiritual.
Kata-kata kunci : intertekstualitas, novel, pewayangan

## Abstract
This study describes the intertextual relationship between the characters and plot of the novel "Hati Suhita" by Khilma Anis with several characters and plots in the world of wayang (shadow puppetry). The research employs a qualitative descriptive method in relation to text interpretation. Based on the findings, the forms of intertextuality that appear in the novel "Hati Suhita" are in the description of (1) character naming, (2) character traits, (3) character emotions, and (4) suppositions. The intertextuality contained within also serves as evidence that the author uses other works as references in producing
Naskah Diterima Tanggal 14 Desember 2022—Direvisi Akhir Tanggal 12 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.5522
her work. The novel "Hati Suhita" is greatly influenced by stories from wayang characters, allowing readers to internalize cultural values and philosophies through the content of the story. Based on this, the novel "Hati Suhita" is not only an interesting novel in terms of its narrative but also serves as a reflection of culture, social criticism, and a literary work rich in moral and spiritual values. Keywords: intertextuality, novel, literature, “Hati Suhita”, khilma anis
How  to  Cite: Eliya.  I.,  Lida,  U.  M.,  Nurpadillah,  V.,  Rachman,  A.  K.,  &  Nuthihar,  R  (2024)  Intertekstualitas dalam  Novel  “Hati  Suhita”  Karya  Khilma  Anis. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  13 (1),  60—72.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.5522

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan karya imajinatif yang berisi tentang pikiran dan gagasan berdasarkan atas  apa  yang  ditafsirkan  dalam  peristiwa  yang  dilalui.  Peristiwa  tersebut  direpresentasikan berdasarkan fakta, informasi,  dan peristiwa sehingga dapat  menghasilkan  suatu  karya sastra, termasuk novel. Unsur-unsur dalam novel dikreasikan, diimitasikan, atau dianalogikan dengan peristiwa nyata melalui berbagai peristiwa sehingga dapat berjalan dengan sistemnya sendiri (Siwi et al., 2021).  Dalam penulisan sebuah karya, pengarang dapat memperoleh inspirasi dari mana saja, termasuk berdasarkan pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki. Pengarang juga dapat  melakukan  riset  atas  peristiwa-peristiwa  yang  akan  dituangkan  ke  dalam  karyanya sehingga lebih menarik dan kaya akan informasi yang dapat menambah wawasan pembaca.
Novel  “Hati  Suhita”  karya  Khilma  Anis  merupakan  novel best  seller berbasis  sastra pesantren. Kekhasan novel ini tidak hanya tentang cerita yang berbasis pesantren, tetapi juga cara  pengarang  dalam  bercerita.  Pengarang  selalu  mengaitkan  isi  cerita  dalam  novel  dengan kisah-kisah pewayangan dan budaya Jawa. Novel “Hati Suhita” sangat merepresentasikan nilai- nilai  budaya  Jawa  beserta  dengan  filosofinya.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  sejarah  dari pengarang yang memang hidup di lingkungan pesantren dan sangat melek terhadap budaya dan filosofi Jawa.
Novel  “Hati  Suhita”  menceritakan  tentang  seorang  tokoh  perempuan  bernama  Alina Suhita seorang putri kiai. Alina sejak kecil dijodohkan dengan Gus Birru, putra  kiai besar yang memiliki pondok pesantren dengan jumlah ribuan santri. Abah dan Ummik Gus Birru sangat sayang  kepada  Alina.  Kecerdasan  dan  kebaikan  hati  Alina  membuat  mertuanya mempercayakan  pengelolaan  pondok  pesantren  di  tangannya.  Pernikahan  keduanya  tetap berlangsung meskipun Gus Birru tidak menginginkan perjodohan. Gus Birru sebagai seorang aktivis  pergerakan  di  kampus  sangat  menyukai  kebebasan  sehingga  ia  sangat  membenci perjodohan.  Namun,  Gus  Birru  tidak  dapat  menghidari  perjodohan  tersebut  karena  rasa takzimnya yang begitu besar kepada ummiknya. Berbeda dengan Alina yang rela dijodohkan dan hidup bersama Gus Birru yang selalu abai terhadapnya. Konflik batin dialami oleh tokoh dalam upaya mengambil hati suaminya untuk dapat mempertahankan rumah tangganya yang baru seumuran jagung.
Khilma  Anis  selaku  pengarang  menceritakan  kisah  perjuangan  seorang  Alina  Suhita dengan sangat apik. Kekhasan gaya penceritaannya yang selalu mengaitkan dengan teks lain menjadikan novel ini memiliki ciri khas tersendiri. Keterkaitan antara teks yang satu dengan teks  yang  lain  dalam  karya  sastra  merujuk  pada  intertekstualitas  (Subaltern,  2020). Intertekstualitas dapat dilihat dari hubungan- hubungan yang muncul dalam teks, baik dilihat dari  unsur  pembangun  maupun  dari  unsur  lainnya.  Setiap  teks  pada  dasarnya  merupakan bentuk-bentuk  transformatif, baik  sebagai  wujud  kepatuhan maupun pengingkaran dari teks- teks tertentu lainnya yang pernah ada sebelumnya (Ferihan et al., 2021).
Penelitian  sebelumnya  yang  mengkaji  tentang  intertekstualitas  dalam  karya  sastra,  di antaranya 1) intertekstualitas dalam novel “Kalatidha” karya Seno Gumira Ajidarma (Siwi et al.,  2021).  Penelitian  tersebut  mengidentifikasi  intertekstualitas  melalui  tinjauan  ekspansi,
konversi,  modifikasi,  dan ekserp .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  novel  “Kalatidha” merupakan karya yang mentransformasikan karya atau teks asal menjadi teks baru. Penelitian ini cukup menarik      dalam  memahami intertekstualitas dalam novel  "Kalatidha",  akan tetapi penelitian  ini  dirasa  membutuhkan  analisis  transformasi  teks  yang  lebih  mendalam  untuk pemahaman  yang  lebih  komprehensif.  2)  “Intertekstualitas  Jakarta  sebagai  Ruang  Urban” dalam “Antologi Esai: Tiada Ojek di Paris Joesana” (Tjahjani, 2020). Hubungan intertekstual yang dibangun dari serangkaian teks dalam "Tiada Ojek di Paris" merepresentasikan refleksi, kritik, dan wacana dominan yang menghasilkan ruang sosial di Jakarta urban. Sementara itu, intertekstualitas  yang  dihasilkan  dari  penyebutan  berbagai  teks  lain  dalam  antologi  esai  ini menegaskan  posisi  penulis  sebagai  penulis  dan  akademisi  dalam  membangun  argumen.  3) “Intertekstualitas novel ‘Hujan Bulan Juni’ karya Sapardi Djoko Damono dengan film ‘Hujan Bulan Juni’ karya Reni Nurcahyo Hestu Saputra” (Ferihan et al., 2021), dengan hasil bahwa film “Hujan Bulan Juni” yang disutradarai oleh  Reni  Nurcahyo  Hestu  Saputra tersebut adalah sebuah  karya yang tidak  bisa  lepas  dari  karya sebelumnya  yaitu novel “Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono, apalagi   karya   tersebut   mengalami transformasi dari novel menjadi film. Selain itu, 4) penelitian dengan judul “Oposisi dalam Novel “Rahuvana Tattwa” karya  Agus  Sunyoto:  Analisis  Intertekstual  Julia  Kristeva”  (Septiyani  &  Sayuti,  2020), memaparkan  hasil  bahwa  terdapat  oposisi  di  dalam  novel  “Rahuvana  Tattwa”  karya  Agus Sunyoto  ini,  yaitu  pada  ranah  sosial  budaya  tentang  sistem  kekerabatan,  sesembahan,  dan sistem peradaban bangsa. Oposisi tersebut  menyebabkan kedua kubu saling serang sehingga tidak dapat dipersatukan.
Penelitian sebelumnya yang mengkaji tentang novel “Hati Suhita” sudah beberapa kali dilakukan, di antaranya: 1) representasi perempuan pada tokoh Alina Suhita dalam Novel “Hati Suhita”  karya  Khilma  Anis  (Pratama,  2020).  Pada  penelitian  tersebut  mendeskripsikan  tiga bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yaitu:  stereotipe,  subordinasi,  dan  marginalisasi. Kemudian  2)  keberadaan  makna  perempuan  Muslim  yang  direpresentasikan  dalam  “Hati Suhita” karya Khilma Anis (Tjahyadi & Jatmiko, 2021), yang pada penelitian ini berfokus pada tokoh perempuan Muslim di novel “Hati Suhita” yang direpresentasikan  sebagai sosok yang cerdas, berkepribadian yang kuat, serta memiliki keberanian untuk mengaktualisasikan dirinya di  tengah  masyarakat.  3)  Perbandingan  filosofi  perempuan  Jawa  dalam  novel  “Hati  Suhita” karya Khilma Anis dengan novel “Hati Sinden” karya Dwi Rahyuningsih melalui pendekatan sosiologi sastra (Afifah & Sari, 2022), menunjukkan bahwa konteks historis dan budaya yang melingkupi masing-masing novel harus dibahas dengan lebih mendalam dan metodologis, serta mempertimbangkan  konteks  sosial,  budaya,  dan  gender  secara  komprehensif.  Selain  dalam ranah  sastra,  4)  penggunaan  novel  sebagai  media  bagi  peneliti  untuk  menganalisis  pesan dakwah  yakni  akidah,  akhlak,  dan  syariah  terlihat  dalam  novel  “Hati  Suhita”  ini  (Inayah  & Dewi, 2021), yang menunjukkan bahwa novel “Hati Suhita” mengandung kalimat-kalimat yang mengindikasikan pesan dakwah Islam yang dideteksi melalui kategorisasi pesan dakwah. Pesan akidah  yang  muncul  adalah  terkait  tawakal.  Pesan  akhlak  meliputi:  sabar,  syukur,  ikhlas dan birrul walidain. Sedangkan pesan syariah meliputi: shalat dan doa. Penelitian dengan judul 5)  “Pendidikan  Karakter  Islami  Wanita  dalam  Novel  “Hati  Suhita”  karya  Khilma  Anis” (Destriani  &  Maulidi,  2021)  ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  islami  wanita,  yakni: religius,  istri  salihah, ukhuwah ,  dan  cerdas.    Kemudian  penelitian  lainnya  dengan  judul  6) “Prinsip Maksim Kedermawanan dalam Novel “Hati Suhita” karya Khilma Anis” (A’idina et al.,  2020),    menunjukkan  bahwa  terdapat  24  tuturan  yang  termasuk  dalam  maksim kedermawanan.
Berdasarkan  hasil  kajian  tentang  penelitian-penelitian  sebelumnya,  belum  ada penelitian  yang  mengkaji  tentang  intertekstualitas  dalam  novel  “Hati  Suhita”  dengan  tokoh pewayangan.  Maka,  penelitian  ini  berusaha  mengungkap  bagaimana  Khilma  Anis
mengintegrasikan elemen-elemen pewayangan untuk menggambarkan nilai filosofi perempuan Jawa seperti ketabahan, kebijaksanaan, dan kemandirian yang tercermin dalam karakter Alina Suhita.  Dengan  demikian,  artikel  ini  tidak  hanya  memberikan  wawasan  baru  tentang representasi  perempuan  dalam  sastra  kontemporer,  tetapi  juga  memperkaya  pemahaman tentang pengaruh budaya tradisional Jawa dalam karya sastra modern. Analisis ini menawarkan pandangan mendalam tentang bagaimana warisan budaya dan narasi klasik dapat berinteraksi dengan tema-tema modern untuk membentuk identitas perempuan Jawa dalam literatur masa kini.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  penelitian  ini  memiliki novelty atau  nilai  kebaruan  yang berbeda dengan penelitian sebelumnya.

## LANDASAN TEORI
Intertekstualitas  dicetuskan  oleh  Julia  Kristeva . Julia  Kristeva  memaparkan  bahwa dalam sebuah karya sastra, suatu makna teks berdiri sendiri dan utuh.  Intertekstualitas dalam sastra  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  persamaan  persepsi  atau  pemutarbalikkan  konsep  dari karya-karya  sebelumnya  yang  sudah  ada.    Endraswara  (2013)  menjelaskan  bahwa  dalam intertekstualitas karya sastra lahir bukan berasal dari sebuah “kekosongan”, tetapi menyimpan berbagai  teks  di  dalamnya.  Hal  ini  senada  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Asteka  (2017)  yang mengatakan bahwa intertekstual merupakan analisis terhadap teks dalam karya sastra beserta dengan hubungan yang lebih besar dalam teks tersebut. Kristeva menuturkan  bahwa setiap teks merupakan suatu kolase dari kutipan-kutipan yang sekaligus merupakan bentuk penyerapan dan transformasi atas teks lain (Irawandi, 2017). Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa intertekstualitas  merupakan  kajian  untuk  menemukan  keterkaitan  atau  hubungan  antara  satu teks dengan teks lainnya. Hubungan tersebut dapat berupa persamaan maupun perbedaan.
Intertekstualitas memiliki fungsi sebagai sumber referensi bagi penulis sastra berikutnya (Endraswara,  2013).  Nurgiyantoro  (2018)  mengemukakan  bahwa  unsur-unsur  intrinsik mempunyai hubungan intertekstual dengan karya sastra lainnya yang menunjukkan persamaan dan perbedaan. Dalam proses transformasinya, karya sastra dapat  mengalami perubahan yang dilakukan oleh pengarang baru dari hipogram. Hal inidisebabkan adanya pengalihan dari karya lama menjadi karya baru maka hubungan atau keterkaitan antara kedua karya tersebut disebut dengan  intertekstual  (Rokhmansyah  &  Rahma,  2019).  Secara  garis  besar,  penelitian intertekstualitas memiliki dua fokus: pertama, meminta perhatian kita tentang pentingnya teks yang  terdahulu  ( prior  text ).  Kedua,  intertekstualitas  akan  membimbing  peneliti  untuk mempertimbangkan teks terdahulu sebagai penyeimbang kode yang memungkinkan lahirnya berbagai efek signifikansi (Endraswara, 2013).
Intertekstualitas  mengkaji  keterkaitan  antara  teks  yang  saling  berelasi  dan  memiliki makna  di  antara  kedua  teks  serta  berupaya  menemukan  hipogram  dari  teks-teks  tersebut (Muntihanah,  2013).  Penelitian  intertekstual  dilakukan  dengan  penataan  teks-teks  yang memiliki  kesamaan,  kemudian  dibandingkan  dengan  unsur-unsur  yang  memiliki  konsepan yang sama ataupun unsur-unsur yang memiliki  konsep yang berbeda. Julia Kristeva  (Culler, 1977  &  Jabrohim,  2012)  mengemukakan  bahwa  tiap  teks  itu  merupakan  mosaik  kutipan- kutipan dan merupakan  penyerapan (transformasi) teks-teks lain.  Hal  ini dapat  disimpulkan bahwa intertekstualitas teks berperan mengambil hal-hal yang berhubungan dari teks lain untuk diolah kembali menjadi satu kesatuan teks yang utuh dan perpaduan yang baru.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan secara rinci hasil penelitian yang diamati. Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong,  2010).  Penelitian  kualitatif  dikategorikan
sebagai penelitian interpretatif karena berorientasi pada penciptaan makna (Stake, 1994). Lebih lanjut, Creswell (2007) mendeskripsikan bahwa penelitian kualitatif fokus pada bentuk narasi atau  pendeskripsian.  Penelitian  kualitatif  dalam  karya  sastra  digunakan  untuk  hubungannya dengan interpretasi teks (Auerbach & Silverstein, 2003).
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  unit-unit  teks  fiksi  yang  relevan  dengan  fokus penelitian  yang  dapat  berupa  pikiran,  tindakan,  maupun  tuturan  tokoh  dalam  karya  sastra. Adapun genre sastra yang digunakan sebagai sumber data dalam penelitian ini adalah sastra pesantren yang berjudul “Hati Suhita” karya Khilma Anis.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik dokumentasi,  yaitu  suatu  teknik  yang  bekerja  dengan  cara  membaca,  mencatat, mengklasifikasi,  kemudian  memverifikasi  data  yang  sudah  terkumpul  untuk  dimasukkan  ke dalam kartu data kemudian dianalisis. Instrumen pengumpul data dalam penelitian ini adalah peneliti  sendiri  sekaligus  sebagai  instrumen  yang  melaksanakan  tahapan-tahapan  penelitian terutama untuk menginterpretasi makna yang terkandung dalam novel.
Analisis data yang digunakan berdasarkan pada teori kajian interteks dalam karya sastra yang  memiliki  tujuan  untuk  mencari  hubungan  antara  karya  sastra  yang  satu  dengan  karya sastra  lainnya,  baik  berupa  persamaan  maupun  perbedaan  (Faruk,  2017).  Hubungan  antara hipogram  dan  transpformasinya  tersebut  dibandingkan  sehingga  akan  muncul  hubungan intertekstualitas. Faruk (2017) juga menambahkan bahwa teks sastra tidak hanya berhubungan dengan satu teks lain, melainkan dengan berbagai teks sehingga membentuk mozaik teks-teks.

## PEMBAHASAN
Intertekstualitas  memiliki  peran  penting  dalam  karya  sastra.  Intertekstualitas  dalam novel  “Hati  Suhita”  juga  memiliki  peran  terutama  dalam  memunculkan  keterkaitan,  salah satunya  peranan  antara  isi  cerita  dengan  cerita  lain  di  luar  novel.  Berdasarkan  hasil  kajian terhadap  novel  “Hati  Suhita”,  ditemukan  beberapa  intertekstualitas  yaitu  dalam  penamaan tokoh, pendeskripsian karakter tokoh,  pendeskripsian perasaan tokoh, dan bentuk pengandaian. Berikut merupakan analisis dan pembahasannya.

## Penamaan Tokoh
Penamaan  tokoh  dalam  novel  “Hati  Suhita”  memiliki  kesamaan  dengan  nama  tokoh dalam  teks  lain.  Ada  pun  teks  lain  yang  dimaksud  adalah  teks  sejarah  pada  masa  Kerajaan Majapahit (NHS:4). Penulis memberikan nama tokoh utama sebagai Alina Suhita. Nama Suhita memiliki kesamaan dengan nama Raja Perempuan Kedua yang berkuasa di Kerajaan Majapahit (Fitroh  &  Kasdi,  2017).  Hubungan  tersebut  merupakan  intertekstualitas  langsung  yang memiliki persamaan dengan cerita pada masa kerajaan Majapahit. Hal ini dijelaskan juga secara detil dalam teks sehingga hubungan tersebut sangat jelas. Berikut merupakan kutipannya.
“Tapi  aku  tidak  boleh  larut  dalam  tangis.  Namaku  Alina  Suhita.  Suhita  adalah  nama pemberian kakek dari ibuku. Ia ingin aku seperti Dewi Suhita. Perempuan tangguh yang pernah memimpin kerajaan sebesar Majapahit. Perempuan hebat yang tegar walau di masa kepemimpinannya ada Perang Paregreg yang memilukan itu”  (1/NHS:4)
Kutipan data (1/NHS:4) terjadi ketika Alina sebagai tokoh utama menerima penolakan dari suaminya, yaitu Gus Birru. Alina yang baru saja turun dari pelaminan yang super megah tidak  dipandang  oleh  suaminya  sendiri.  Gus  Birru  membuat  Alina  sakit  hati  dengan perkataannya yang menyakitkan, yaitu “mulai malam ini, entah sampai kapan, aku akan tidur di sofa”. Perkataan Gus Birru tersebut sangat tidak wajar dilontarkan oleh pengantin baru yang seharusnya memadu kasih dalam tempat tidur yang sama. Alina hancur dan hatinya tersayat,
tetapi dengan kekuatan hatinya Ia menguatkan diri sendiri dengan mengingat bahwa dia adalah Alina Suhita, seseorang yang tegar.
Dalam  kutipan  tersebut  terlihat  bahwa  penulis  novel  menyamakan  nama  tokoh utamanya dengan raja perempuan kedua yang berkuasa di Kerajaan Majapahit. Karakter yang dimiliki juga sama, yaitu sama-sama tegar dalam menghadapi cobaan hidupnya. Alina Suhita tegar  dalam  cobaannya  menghadapi  suami  yang  belum  mau  menerimanya  sebagai  istri  dan Dewi Suhita dengan cobaannya pada masa kepemimpinannya terjadi Perang Paregregdibuktikan dalam kutipan (1/NHS:4)  di atas. Tidak hanya dalam satu teks saja, dalam cerita berikutnya juga terdapat kutipan yang masih mengaitkan antara kepribadian tokoh utama dengan Dewi Suhita. Berikut teksnya.
“Aku tak boleh tenggelam dalam nestapa sebab namaku adalah Suhita. Dewi Suhita, yang membuat  Candi  Sukuh  dan  Candi  Ceta  di  lereng  Gunung  Lawu.  Aku,  yang  mewarisi namanya,  tak  perlu  membuat  tempat  pemujaan  dan  punden  berundak  di  lereng  gunung. Aku hanya perlu belajar pada ketabahan Ekalaya yang ditolak dan diabaikan.” (2/NHS:12)
Dalam kutipan data (2/NHS:12), penulis masih menghubungkan kejadian yang dialami oleh tokoh utama dengan teks lain di luar novel, yaitu masih tentang cerita Dewi Suhita, Raja perempuan  di  Kerajaan  Majapahit.  Selain  menghubungkannya  dengan  Dewi  Suhita,  penulis juga  menghubungkan  ketegaran  dirinya  dengan  Ekalaya,  yaitu  seorang  tokoh  pewayangan dalam  Mahabharata  yang  dikisahkan  ingin  menjadi  pemanah  terbaik  di  dunia.  Ia  yang memohon  untuk  diangkat  sebagai  murid  Durna,  tetapi  permohonannya  ditolak.  Meskipun  di kemudian hari ia kehilangan jari tangan kanannya, Ekalaya tetap dikenal sebagai ksatria yang tangguh.  Konteks  kejadian  tersebut  adalah  ketika  Alina  Suhita  sebagai  tokoh  utama  yang diasingkan  oleh  suaminya  sendiri.  Alina  merasa  sakit  hati  karena  suaminya  ketus  padanya, tetapi  ketika  melihat  layar  ponselnya  ia  selalu  tersenyum.  Alina  menduga  bahwa  suaminya tersenyum  pada  layar  ponselnya  karena  sedang  berkomunikasi  dengan  Ratna  Rengganis, kekasih  suaminya.  Mendapatkan  perlakuan  seperti  itu,  Alina  selalu  ingin  pergi  dari  rumah, mencari kebahagiaanya sendiri. Namun, lagi-lagi Alina Suhita teringat pada mertuanya yang begitu  menyayanginya  sehingga  ia  berusaha  tegar  untuk  menghadapi  penolakan  yang dialaminya.
Intertekstualitas  yang  ditunjukkan  oleh  penulis  novel  tentu  saja  memiliki  tujuan tersendiri.  Penulis  berusaha  menunjukkan  bahwa  karya  yang  ditulisnya  memiliki  hubungan antara  karya  sastra  yang  ditulis  dengan  karya-karya  yang  menjadi  sumber  referensi  atau acuannya. Hubungan yang ditunjukkan merupakan hubungan langsung, yaitu terlihat dengan penyamaan  penggunaan  nama  tokoh  dalam  novel  dengan  nama  tokoh  sejarah.  Tidak  hanya persamaan  nama,  tetapi  juga  karakter  tokoh  memiliki  kemiripan  sehingga    intertekstualitas nampak jelas.

## Mendeskripsikan Karakter Tokoh
Intertekstualitas  tidak  ditunjukkan  dalam  penggunaan  nama  yang  sama  saja.  Namun, intertekstualitas  juga  ditunjukkan  dalam  bentuk  karakter  tokoh  yang  memiliki  kemiripan dengan  tokoh  pewayangan.  Kutipan  (3/NHS:18)  ini  terjadi  ketika  Alina  baru  pulang  dari membeli kitab, kemudian ada tamu yang ternyata adalah orang yang spesial bagi Alina waktu masih  di  pondok,  yaitu Kang  Dharma.  Alina  merasa  kaget  dan  hampir  menangis  mengingat belum siap bertemu dengan Kang Dharma dalam keadaan dirinya yang sedang dirundung duka akibat ulah suaminya. Berikut merupakan tuturannya.
“Dia adalah Kang Dharma, yang sering meminjamiku buku-buku, karena dia tahu hidupku begitu membosankan. Masa depanku akan sangat berat, jadi aku harus banyak membaca.
Dia adalah Kang Dharma, yang tenang seperti Yudhistira. Memberiku banyak pengetahuan di  tengah  hapalanku  yang  padat.  Yudhistira  yang  sabar  dan  berwatak  samudera,  yang mampu menguasai segala nafsu. Yang mampu menerima segala watak dan kemauan orang lain. Yudhistira yang sangat mencintai istrinya. Bukan mengabaikan dan menyiakan seperti Mas Birru.” (3/NHS:18)
Bentuk intertekstualitas yang muncul dalam data (3/NHS:18) tersebut, menghubungkan antara  karakter  tokoh  dalam  novel,  yaitu  Kang  Dharma  dengan  karakter  salah  satu  tokoh pewayangan, yaitu Yudhistira. Dalam mendeskripsikan karakter tokohnya, yaitu Kang Dharma, penulis mendeskripsikan dengan cara menyamakannya dengan Yudhistira, sebagai tokoh yang tenang , sabar, dan mampu menerima. Penulis juga membandingkan bahwa Yudhistira adalah seorang yang sangat mencintai istrinya dan bukan tipe yang mengabaikan atau menyia-nyiakan istrinya.  Berbeda  dengan  suaminya  yang  suka  mengabaikan  dan  tidak  menganggap  istrinya. Hal ini sesuai dengan karakter tokoh Yudhistira dalam dunia perwayangan, yaitu Karakteristik dari wayang Yudistira   adalah   bijaksana,   jujur, tegas,  lemah  lembut,  cinta  tanah  air, taat dengan ajaran agama, sopan, sabar, adil, dan cinta damai  (Sujayantara et  al.,  2021). Dengan adanya perbandingan tersebut, secara tidak langsung Kang Dharma berbeda dengan Gus Birru. Kang  Dharma  yang  memiliki  sifat  sama  dengan  Yudhistira  tentu  saja  tidak  akan  menyakiti istrinya seperti halnya Gus Birru.
Selanjutnya,  dalam  kutipan  (4/NHS:22)  juga  muncul  intertekstualitas  yang  penulis gunakan  dalam  mendeskripsikan  karakter  salah  satu  tokohnya,  yaitu  Aruna,  sahabat  Alina Suhita.
“Kami dulu tinggal satu kamar, tapi dia tidak ikut program tahfidz dan hapalan alfiyah. Dia sahabat yang sangat loyal dan baik. Dialah yang sering menghiburku di tengah tuntutan ketat untuk hapalan. Dia cantik dan lincah seperti Banowati dalam pewayangan. Genitnya juga persis Banowati.” (4/NHS:22)
Dalam kutipan tersebut, terlihat bahwa penulis mendeskripsikan karakter tokoh Aruna sebagai tokoh yang memiliki karakter mirip dengan Banowati. Dewi Banowati sebagai wanita yang memiliki pinggul lebar dan rambut panjang serta memiliki watak yang jujur, penuh belas kasih, penuh dengan sopan santun, tetapi agak sedikit genit (Trimeliani & Kawi, 2022). Seorang dalang  Wayang  Golek  mengatakan,  bahwa  Dewi  Banowati  terlihat  genit  ketika  bersama Arjuna, layaknya seorang perempuan yang bertingkah manja terhadap seorang laki-laki yang disayangi, akan tetapi ketika di depan orang ramai atau masyarakat umum Dewi Banowati tetap terlihat anggun dan berwibawa, layaknya seorang putri kerajaan. Meski tidak diceritakan secara lebih detil, penulis berusaha mengaitkan antara karakter tokoh dalam novelnya dengan salah satu tokoh pewayangan sehingga dapat menambah lebih unik dan menarik. Keunikan novel ini menggabungkan elemen-elemen tradisional Jawa dengan isu-isu modern, menciptakan narasi yang kaya akan nilai budaya dan relevansi kontemporer. Alina Suhita, sebagai tokoh utama, mewakili perempuan Jawa yang menghadapi tantangan modern, tetapi tetap memegang teguh nilai-nilai tradisional.

## Mendeskripsikan Perasaan Tokoh
Intertekstualitas juga ditunjukkan penulis dalam mendeskripsikan perasaan yang sedang dialami  sang  tokoh.  Ungkapan  perasaan  atas  peristiwa  yang  sedang  dialami  disampaikan melalui cerita lain di luar novel. Berbeda dengan karakter tokoh yang lebih menjabarkan tentang sifat, nilai, dan perilaku yang melekat pada tokoh sepanjang cerita, perasaan tokoh lebih fokus pada  emosi  dan  suasana  hati  yang  dialami  tokoh  dalam  situasi  tertentu  sesuai  dengan perkembangan  interaksi  dengan  tokoh  lainnya.  Hal  ini  seperti  yang  terlihat  dalam  data
(5/NHS:7).  Situasi  yang  terjadi  pada  saat  itu  adalah  ketika  Alina  Suhita  merasa  tidak  dapat memiliki  suaminya  sepenuhnya  karena  selalu  diabaikan.  Alina  Suhita  sebagai  wanita  yang cerdas  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  anak  dan  menantu  yang  dicintai.  Alina  memiliki prestasi yang tidak main-main sehingga sangat dipercaya untuk mengelola pondok pesantren besar milik mertuanya. Namun, kepiawaiannya tersebut tidak dapat menjadikan Alina memiliki segalanya. Hal ini dikarenakan suaminya masih belum menerima penjodohan yang dilakukan oleh orang tuanya, Gus Birru masih tertambat hatinya pada perempuan lain.
“Mungkin beginilah perasaan Prabu Duryudana yang merana. Istrinya, Banowati, hanya mencintai  Arjuna.  Mungkin  seperti  inilah  hancurnya  hati  Prabu  Duryudana  mengetahui Banowati malah memberikan tubuhnya untuk Arjuna, musuhnya. Mungkin beginilah duka Duryudana.  Memiliki  kerajaan,  kekuasaan,  harta  benda,  mampu  menaklukkan  kerajaan lain, tapi istrinya sendiri tidak pernah seirama dan takluk. Meski aku perempuan dan Prabu Duryudana laki-laki, aku bisa merasakan pedihnya diabaikan”. (5/NHS:7)
Dalam  kutipan  tersebut  diceritakan  bahwa  perasaan  Alina  pada  saat  menerima penolakan  dan  diabaikan  oleh  suaminya  itu  seperti  Prabu  Duryudana  dalam  wiracarita Mahabharata. Prabu Duryudana dalam kisah pewayangan diceritakan sebagai  seorang suami dari  Banowati  (Trimeliani  &  Kawi,  2022).  Kisah  keduanya  yang  pelik  disebabkan  oleh Banowati yang memiliki perasaan yang hanya ditujukan kepada Arjuna, sosok yang diceritakan sebagai  musuh  dari  Duryudana.  Dikisahkan  dalam  novel  tersebut,  Alina  Suhita  merasakan betapa  sakit  hatinya  Prabu  Duryudana  akibat  ulah  dari  istrinya.  Dikarenakan  kisahnya  yang hampir sama sehingga  Alina dapat mebayangkan perasaan tersebut.
Cara  penulis  dalam  mengungkapkan  perasaan  tokoh  dengan  mengaitkannya  dengan kisah  lain  dalam  tokoh  pewayangan  merupakan  salah  satu  bentuk  intertekstualitas.  Contoh kutipan  lain  yang  menunjukkan  bahwa  penulis  memanfaatkan  fungsi  intertekstual  dalam mengungkapkan perasaan salah satu tokohnya juga ditunjukkan dalam data (6/NHS:11) berikut.
“Dia memandang layar ponselnya lalu tersenyum. Aku menduga senyum itu bersumber dari Ratna Rengganis. Aku mendengar deru badai cemburu dalam debarku sendiri. "Saya ambilkan air putih, Gus?"
" Ndak usah. Nanti aku ambil sendiri." Sahutnya.
Kadang, melihat sikapnya kepadaku, aku merasa seperti Ekalaya, menanggung duka karena diabaikan dan ditolak guru Drona”. (6/NHS:11)
Kutipan tersebut terjadi ketika Suhita berada di dalam kamar dengan suaminya. Kamar bagi pasangan Alina Suhita dan Gus Birru layaknya neraka karena hampir 7 bulan pernikahan tidak ada komunikasi dan hubungan yang baik. Kamar bagi mereka hanya sebagai tempat untuk melakukan kegiatannya masing-masing. Gus Birru dengan aktivitas membaca tumpukan buku- bukunya dan gawainya. Alina dengan mushafnya. Aktivitas bersama hanya dilakukan ketika salat berjamaah, lainnya mereka memiliki kesibukan masing-masing di kamar.
Dalam  kutipan  (6/NHS:11)  tersebut,  Alina  sekali  lagi  merasakan  penolakan  dari suaminya. Alina menawarkan air putih kepada suaminya, tetapi ditepisnya dengan menjawab bahwa  ia  akan  mengambil  sendiri.  Penolakan  tersebut  mengingatkan  Alina  pada  penolakan- penolakan lain di  malam-malam  sebelumnya sehingga ia merasa bahwa apa yang ia rasakan seperti  Ekalaya  yang  diabaikan  dan  ditolak  oleh  gurunya  sendiri,  yaitu  Resi  Drona.  Berikut dikisahkan alasan Ekalaya ditolak oleh gurunya sendiri.
“Ekalaya atau Palgunadi ingin menguasai ilmu Danuweda. Ilmu memanah yang hanya dipunyai  Resi  Drona.  Tapi  sang  resi  menolaknya  mentah-mentah  karena  ia  terlanjur
bersumpah  bahwa  ilmu  Danuweda  hanya  akan  diturunkan  kepada  Arjuna:  keturunan Hastina.  Baginya,  Arjunalah  yang  akan  paling  pandai  memanah  di  seluruh  jagat  raya. Penolakan Drona, membuat Ekalaya belajar sendiri. Karena cintanya kepada Resi Drona, ia membuat patung Resi Drona, la belajar sungguh-sungguh. Setiap akan mulai, dia akan meminta  restu  patung  itu.  Sambil  membayangkan  patung  itu  adalah  Resi  Drona  yang sesungguhnya.  Maka,  secara  otodidak,  ia  belajar  memanah,  olah kridhaning  jemparing sampai ilmunya setara dengan Arjuna.
Saat  tak  sengaja  keahlian  Ekalaya  sampai  ke  telinga  murid-  murid  Drona,  sang  resi meradang.  Bersama  Arjuna  yang  gelisah  karena  takut  tersaingi,  mereka  mendatangi Ekalaya. Drona meminta dhaksina , sebuah permintaan guru kepada murid sebagai tanda terima kasih. Kau tahu apa yang diminta Resi Drona? Ia meminta cincin Mustika Ampal yang  menyatu  dengan  ibu  jari  kanan  Ekalaya.  Ekalaya  memotong  ibu  jari  tangannya dengan  lapang  dada  karena  itu  permintaan  guru.  Pada  saat  itu  juga,  ia  tidak  menyadari bahwa dengan terpotongnya ibu jari, musnahlah kemampuan memanah.
Begitulah  yang  dirasakan  oleh  Alina  Suhita.  Dari  sejak  madrasah  sudah  diwanti-wanti untuk menjadi menantu dari seorang kyai besar yang memiliki santri ribuan. Alina sudah mempersiapkan  sejak  dini  dengan  mengikuti  semua  apa  yang  diminta  oleh  mertuanya tersebut termasuk dalam memilih tempat sekolah maupun kuliah. Hal itu dilakukan untuk dapat mempersiapkan diri membantu mertuanya mengelola pondok yang sudah dimiliki. Alina merasa bahwa ia sudah melakukan banyak hal untuk keluarga tersebut, tetapi yang didaptkan  dari  suaminya  hanya  penolakan  dan  diabaikan.  Hal  inilah  yang  membuat  ia kecewa dan menganggap bahwa kisahnya seperti Ekalaya yang juga rela berkorban untuk gurunya sendiri.” (HS:11)
Intertekstualitas  yang  ditunjukkan  oleh  pengarang  memiliki  persamaan  dan  kaitan antara apa yang diceritakan dalam novel dengan kisah pewayangan. Pembaca juga diberikan kisah tersebut sehingga menjadi makin meresapi bagaimana rasanya menjadi seorang Ekalaya yang  diabaikan  oleh  gurunya  padahal  ia  sudah  berkorban  dengan  sangat  besar.  Dengan menghubungkan kedua kisah tersebut menunjukkan bahwa penulis berusaha untuk memberikan sentuhan  lain  dalam  novelnya  dengan  menginternalisasi  nilai-nilai  yang  diambil  dari  kisah pewayangan atau cerita fiksi lainnya. Ungkapan perasaan tersebut tentu saja memiliki makna yang jauh berbeda dibandingkan ungkapan perasaan yang tanpa melibatkan teks lain. Pembaca diajak untuk mengembara dan mengenali kisah lain untuk dapat memahami cerita dalam novel tersebut.

## Menunjukkan Bentuk Pengandaian
Dalam  novel  “Hati  Suhita”  karangan  Khilma  Anis  menceritakan  bagaimana  kisah seorang istri yang mengalami keterpurukan akibat perilaku suaminya. Sang istri, Alina Suhita memiliki beban psikologis yang berat sebagai seorang istri yang tidak dianggap, tetapi ketika di  luar  kamar  harus  menunjukkan  kepada  khalayak  bagaimana  harmonisnya  rumah  tangga mereka. Alina selalu mendambakan hidup sebagai seorang istri yang seutuhnya. Seorang istri yang disayang dan diperlakukan sebagaimana mestinya. Alina selalu berandai-andai memiliki kisah cinta seperti yang selalu ia impikan, yaitu yang mirip dengan kisah dalam pewayangan. Bentuk  pengandaian  tokoh  Alina  tersebut,  diungkapkan  dalam  bentuk  intertekstualitas  yang menghubungkan antara impian tersebut dengan kisah cinta yang pernah masyhur dalam kisah pewayangan sebelumnya. Berikut pemaparannya.
“Dulunya, kupikir, kisah cinta kami akan seperti Bagus Burham dengan istrinya, Raden Ajeng Gombak. Mereka berdua juga dijodohkan sejak kecil,tapi mereka saling mencintai dan  saling  menginginkan  sejak  awal.  Sangat  berbeda  denganku  dan  Mas  Birru.” (8/NHS:69)
Kutipan  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  Alina  Suhita  yang  dalam  pemikirannya menganggap bahwa perjodohan di kalangan pesantren merupakan hal yang biasa. Banyak yang sama sekali belum pernah bertemu,  tetapi langsung mencintai  ketika pertama bertemu  tanpa malu. Namun, ternyata tidak begitu dengan Alina. Walaupun sudah bertemu dan dijodohkan sejak MTs, Gus Birru selalu menunjukkan rasa tidak sukanya. Gus Birru selalu beranggapan bahwa Alina merupakan penghambat cita-citanya sehingga ia tidak menginginkan Alina sejak awal.
Alina berharap dulunya bahwa kisah cintanya dengan Gus Birru seperti Bagus Burham dan  Raden  Ajeng  Tombak  dalam  dunia  perwayangan.  Sama-sama  dijodohkan  sejak  kecil, harapannya kisahnya akan sama sehingga akan saling menginginkan dan mencintai sejak awal. Dalam novel tersebut juga dijelaskan bahwa Alina sejak dulu menyukai kisah tersebut karena adanya  perjodohan  sejak  awal,  saling  memiliki  kerinduan,  saling  mencintai,  dan  membina rumah tangga dengan  cinta dan gairah yang meletup-letup antara Bagus  Burham  dan Raden Ajeng Tombak. Namun,  harapan Alina pupus. Ternyata cintanya itu hanya bertepuk sebelah tangan dan Gus Birru tidak pernah memberikan kesempatan Alina untuk mendekatinya.
Bentuk  pengandaian  kisah  cinta  Alina  kepada  Gus  Birru  tersebut  oleh  pengarang dikaitkan dengan kisah cinta dari cerita lain di luar novel. Kisah Gus Birru dan Alina Suhita diibaratkan seperti Bagus Burham dan Raden Ajeng Tombak. Walaupun tidak memiliki jalan yang sama, tetapi pembaca dapat turut serta terbawa dalam emosi Alina dengan kisahnya yang pilu dan berbeda dengan kisah yang menjadi rujukan sebelumnya. Bentuk pengandaian kisah cinta Alina dan Gus Birru juga ditunjukkan dalam data (9/NHS:75). Berikut kutipannya.
“Kalau  saja  kami  seromantis  Wara  Subadra  dan  Arjuna,  yang  saking  mesranya  sampai dijuluki mimi  lan  mintuna ,  pastilah  dalam  sakitnya  begini,  tak  henti  kupijat  badan  Mas Birru, lalu kubenamkan hidungku di pipinya agar dia lekas sembuh.” (9/NHS:75)
Kutipan  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  keadaan  Gus  Birru  yang  sedang  sakit  dan  tak berdaya akibat penyakit magh yang dideritanya. Alina yang harus merawat suaminya tersebut merasa  senang  karena  untuk  pertama  kalinya  ia  dapat  bertindak  sebagai  seorang  istri.  Alina memiliki kesempatan untuk merawat Gus Birru sehingga terjadi sentuhan fisik ketika Gus Birru menaruh  telapak  tangan  Alina  di  bawah  pipinya.  Alina  juga  merasa  kesal  karena  selama  ini belum ada sentuhan fisik sehingga ia tidak leluasa dalam melakukan apa pun untuk membantu mengatasi Gus Birru yang sedang dalam kesakitan.
Alina berandai-andai apabila ia memiliki hubungan yang baik dengan suaminya, dalam keadaan  sakit  seperti  ini  sudah  tentu  ia  merawat  dengan  lebih  baik  seperti  memijit  atau membenamkan  hidungnya  ke  pipi  Gus  Birru  agar  lekas  sembuh.  Dalam  pengandaiannya tersebut,  Alina  berandai-andai  agar  kisahnya  seromantis  Wara  Subadra  dan  Arjuna.  Dalam novel tersebut tidak dijelaskan seberapa romantis kisah keduanya, tetapi ketika diekspresikan dalam  tuturan  berikutnya  pembaca  sudah  dapat  menebak  bagaimana  romantisnya  Wara Subadra  dan  Arjuna  seperti  yang  diimpikan  oleh  Alina.  Intertekstualitas  yang  ditunjukkan tersebut menunjukkan bentuk pengandaian, yaitu mengibaratkan kisah cintanya seperti cerita cinta dalam kisah lain.
Novel  “Hati  Suhita”  karya  Khilma  Anis  terpengaruh  dari  dunia  pewayangan  dalam berbagai  aspek.  Beberapa  tokoh  dalam  “Hati  Suhita”  memiliki  nama  yang  terinspirasi  dari tokoh-tokoh  pewayangan.  Nama  Suhita  sendiri  sebagai  tokoh  utama  diambil  dari  nama  raja perempuan  dari  Kerajaan  Majapahit.  Sifat  dan  peran  karakter  dalam  novel  sering  kali mencerminkan  sifat  dan  peran  tokoh  pewayangan.  Misalnya,  Suhita  bisa  dipandang  sebagai representasi modern dari tokoh pewayangan yang tangguh dan berprinsip, sementara karakter lain seperti Gus Birru, Kang Dharma, Ratna Rengganis, dan Aruna  juga dituliskan memiliki
kesamaan dengan tokoh-tokoh heroik dalam pewayangan. Banyak peristiwa dalam novel “Hati Suhita”  menggunakan  pengandaian  yang  berakar  pada  cerita-cerita  pewayangan  seperti  alur cerita  yang  mirip  dengan  epos  pewayangan  atau  simbolisme  tertentu  yang  mengacu  pada mitologi Jawa. Selain itu, konflik dan emosi yang dialami tokoh memiliki hubungan yang erat dengan drama dan konflik dalam cerita pewayangan. Novel ini banyak mengintegrasikan nilai- nilai  dan  filosofi  yang  ditemukan  dalam  pewayangan.  Misalnya,  nilai  kesetiaan,  keberanian, kebijaksanaan, dan pengabdian yang sering dijunjung tinggi dalam cerita wayang juga muncul sebagai tema sentral dalam “Hati Suhita”. Dengan demikian, novel “Hati Suhita” tidak hanya menceritakan  kisah  yang  menarik  tetapi  juga  memperkaya  pemahaman  pembaca  tentang budaya dan filosofi Jawa melalui intertekstualitas dengan dunia pewayangan. Novel ini berhasil menggabungkan  tradisi  dengan  realitas  modern,  menciptakan  karya  sastra  yang  kaya  akan makna dan relevansi.
Pada  umumnya  intertekstualitas  dalam  karya  sastra  merupakan  hubungan  antara  satu teks dengan teks lainnya. Intertekstualitas dalam “Hati Suhita” tidak hanya terbatas terhadap teks yang memiliki keterkaitan genre cerita, tetapi juga semua unsur pembangun dalam karya sastra tersebut. Seperti yang dikemukakan oleh Ambarsari & Andalas (2021) wajar sekalipun karya sastra memiliki kesamaan ide, tetapi tetap memiliki keunikannya sendiri-sendiri. Setiap teks sastra merupakan kumpulan dari kutipan-kutipan teks lain, serta bentuk penyerapan atau transformasi dari teks-teks yang lain (Dayang Atika et al., 2013). Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan oleh Indah (2021) bahwa sastra merupakan suatu teks yang dibangun dari teks- teks lain.
Implikasi hasil penelitian intertekstualitas dalam novel “Hati Suhita” karya Khilma Anis menunjukkan  bahwa  penggunaan  intertekstualitas  dapat  memperkaya  karya  sastra  modern dengan mengintegrasikan dengan berbagai elemen dalam pewayangan. Dengan menunjukkan bagaimana elemen-elemen pewayangan diintegrasikan ke dalam novel modern, penelitian ini membantu  dalam  pelestarian  budaya  tradisional.  Pembaca  modern,  terutama  generasi  muda, dapat lebih mengenal dan mengapresiasi warisan budaya  melalui karya sastra. Penelitian ini juga  menunjukkan  bagaimana  novel  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk  merefleksikan  dan mengkritik kondisi sosial saat ini. Dengan menghubungkan cerita dan karakter novel dengan kisah-kisah pewayangan, penulis dapat menyampaikan kritik sosial yang relevan. Novel “Hati Suhita”  dapat  dijadikan  bahan  ajar  dalam  mata  pelajaran  sastra  dan  budaya,  baik  di  tingkat sekolah  maupun  perguruan  tinggi.  Guru  dan  dosen  dapat  menggunakan  novel  ini  untuk mengajarkan konsep intertekstualitas, serta untuk mendiskusikan nilai-nilai budaya dan filosofi yang terkandung di dalamnya. Dengan berbagai implikasi tersebut, penelitian ini tidak hanya memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  bidang  kajian  sastra,  tetapi  juga  memiliki  dampak yang luas dalam pendidikan, pelestarian budaya, refleksi sosial, dan pengembangan penelitian lebih lanjut.

## SIMPULAN
Novel  ini  menggabungkan  elemen-elemen  tradisional  Jawa  dengan  isu-isu  modern, menciptakan narasi yang kaya akan nilai budaya dan relevansi kontemporer. Novel Hati Suhita mengandung  elemen-elemen  yang  dihubungkan  dengan  tokoh-tokoh  dan  cerita  dari pewayangan.  Novel  “Hati  Suhita”  ini  mengandung  banyak  referensi  dari    cerita  rakyat, pewayangan, dan karya sastra lainnya sehingga menciptakan jaringan intertekstual yang kaya dan  menambah  dimensi  pada  narasi.  Berdasarkan  hasil  kajian  teori  dan  analisis,  bentuk intertekstualitas yang muncul dalam novel  ”Hati Suhita” adalah  sekaitan  dengan penamaan tokoh, pendeskripsian karakter tokoh, pendeskripsian perasaan tokoh, dan menunjukkan bentuk pengandaian.  Adapun  momen-momen  yang  dibangun  berdasarkan  pada  intertekstualitas mengidentifikasi  bahwa  teks  di  dalam  novel  saling  berhubungan  dengan  teks  yang  lain.
Intertekstualitas  yang  terkandung  juga  menjadi  bukti  bahwa  pengarang  dalam  memproduksi karya menjadikan karya lain sebagai referensinya. Dalam novel “Hati Suhita”, intertekstualitas dikaitkan  dengan  kisah-kisah  dalam  tokoh  pewayangan  sehingga  pembaca  juga  dapat menginternalisasi  nilai-nilai  budaya  dan  filosofi  yang  terkandung  melalui  isi  cerita. Berdasarkan  hal  tersebut,  novel  ”Hati  Suhita”  tidak  hanya  menjadi  novel  yang  menarik  dari segi cerita, tetapi juga sebagai refleksi budaya, kritik sosial, dan karya sastra yang kaya akan nilai moral dan spiritual.
.

## DAFTAR PUSTAKA
A’idina,  A.,  Fadli,  R.  I.,  &  Prihatin,  Y.  (2020).  Prinsip  Maksim  Kedermawanan  Dalam  Novel  Hati Suhita Karya Khilma Anis. Jurnal Disastri (Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia), 2(1), 26–37. https://doi.org/10.33752/disastri.v2i1.875
Afifah, W., & Sari, E. (2022). Perbandingan Filosofi Perempuan Jawa dalam Novel Hati Suhita: Karya Khilma Anis dengan Hati Sinden karya Dwi Rahyuningsih. Jurnal Pendidikan Tambusai, 6(1), 27– 42.
Ambarsari, T. A. B., & Andalas, E. F. (2021). Intertekstualitas Novel Sutra Soma Bahtera Nusantara Karya Moch. Indra Purnama Dan Dhaeng Sekara Telik Sandi Tanah Pelik Majapahit Karya Agus Sunyoto. Semantik, 10(2), 111–122. https://doi.org/10.22460/semantik.v10i2.p111-122
Asteka,  P.  (2017).  Kajian  Intertekstualitas  Dalam  Novel  Siti  Nurbaya  Karya  Marah  Rusli  Dan  Laila Majnun Karya Syaikh. Bahtera Indonesia;  Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia, 2(2), 13–21. https://doi.org/10.31943/bi.v2i2.28
Auerbach, C. F., & Silverstein, L. B. (2003). An Introduction to Coding and Analysis Qualitative Data.
New York University Press.
Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Apporoaches. Sage Publication.
Culler, J. (1977). Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistics and the study of Literature. Routledge & Kegan Poul Ltd.
Dayang Atika, K., Martono, & Wartiningsih, A. (2013). Kajian Intertekstual pada Novel Surat Kecil untuk Tuhandan Novel Air Mata Surga. Khatulistiwa: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran, 2(6), 157.
Destriani, Y., & Maulidi, A. (2021). Pendidikan Karakter Islami Wanita Dalam Novel Hati Suhita Karya Khilma Anis. Al-Hikmah, 3(1), 109–124.
Endraswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Sastra. Media Pressindo. Faruk. (2017). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. Pustaka Pelajar.
Ferihan, A., Rafiek, M., & Maria, L. A. . (2021). Intertekstualitas Novel Hujan Bukan Juni karya Sapardi Djoko Damono dengan Film Hujan Bulan Juni karya Reni Nurchayo Hestu Saputra. Locana: Jurnal Tugas Akhir Mahasiswa, 4(1), 1–15.
Fitroh, A. N., & Kasdi, A. (2017). Peran Tribhuwana Tunggadewi Dalam Mengembalikan Keutuhan Dan Perkembangan Kerajaan Majapahit Tahun 1328-1350. Avatara, Journal Pendidikan Sejarah, 5(2), 301–308.
Inayah, S. N. F., & Dewi, S. M. (2021). Analisis Pesan Dakwah Akidah, Akhlak dan Syari’ah dalam Novel Hati Suhita Karya Khilma Anis. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, 8(2), 235. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v8i2.11937
Indah,  L.  N.  (2021).  Kajian  Intertekstualitas  Novel  Lingkar  Tanah  Lingkar  Air karya  Ahmad  Tohari dengan Senapan tak Berpeluru karya Joko Gesang Santoso. Matapena: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 1(1), 88–104.
Irawandi, A. (2017). Makna Intertekstual dalam Novel Anak Dru dan Kisah Lima Kerajaan karya Clara Ng dan Renata Owen [Universitas Pendidikan Indonesia]. https://repository.upi.edu/30997/
Jabrohim. (2012). Teori Penelitian Sastra. Pustaka Pelajar.
Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Muntihanah. (2013). Hubungan Intertekstual “Dame dan Dufun” dengan “Jaka Tarub.” Atavisme, 16(2),
169–182. https://doi.org/10.24257/atavisme.v16i2.91.169-182
Nurgiyantoro, B. (2018). Teori Pengkajian Fiksi. UGM Press. Pratama,  D.  A.  (2020).  Figur  Tokoh  Perempuan  Dalam  Novel  ”Hati  Suhita”  Karya  Khilma  Anis.
SASTRANESIA:  Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia,  8(2). https://doi.org/10.32682/sastranesia.v8i2.1441
Rokhmansyah,  A.,  &  Rahma,  A.  (2019).  Transformasi  Tokoh  dalam  Cerita  Dewi  Kekayi  Sebagai Hipogram Cerpen Kekayi Karya Oka Rusmini. Sawerigading, 25(1), 13. https://doi.org/10.26499/sawer.v25i1.582
Septiyani, V. I., & Sayuti, S. A. (2020). Oposisi dalam Novel “Rahuvana Tattwa” karya Agus Sunyoto: Analisis Intertekstual Julia Kristeva. Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, Dan Budaya, 9(2), 174. https://doi.org/10.26714/lensa.9.2.2019.174-186
Siwi, U. R., Amrizal, A., & Sarwono, S. (2021). Intertekstualitas Novel Kalatidha Karya Seno Gumira Ajidarma. Jurnal Ilmiah Korpus, 5(1), 93–107. https://doi.org/10.33369/jik.v5i1.13114
Stake, R. E. (1994). Case Studies. In N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), The SAGE Handbook of Qualitative Research (3rd ed.).
Subaltern, D. A. N. (2020). Pesantren, perempuan, dan. 2(September 2020).
Sujayantara, I. N. A., Wirawan, K. I., & Muada, I. K. (2021). Cerminan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Tokoh Yudhistira dalam Lakon Sungut Dadi Raja oleh Dalang I Made Sija. BATARIRUPA: Jurnal Pendidikan Seni, I(2), 16. https://doi.org/10.5281/zenodo.6244570
Tjahjani, J. (2020). Intertekstualitas Jakarta Sebagai Ruang Urban Dalam Antologi Esai Tiada Ojek Di Paris.
Jurnal Pendidikan
Bahasa
Dan Sastra, 20(1), 16–28. https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v20i1.25966
Tjahyadi, I., & Jatmiko, D. (2021). Representasi Perempuan Muslim dalam Hati Suhita Karya Khilmi Anis. Suluk:
Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya,
3(2), 122–130.
https://doi.org/10.15642/suluk.2021.3.2.122-130
Trimeliani, R., & Kawi. (2022). “Banuasmara” Konsep Garap Penciptaan Tari Tradisi Inovasi. Jurnal Seni, 9(212), 23–33. https://doi.org/10.26742/mklng.v9i1.2068