## TABARRUK DAN BARAKAH DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF
Fera Andriani Djakfar Musthafa 1
Feraandriani23@gmail.com
Abstract: The concept of tabarruk and barakah has been known in the teachings of  various  groups  with  diverse  terms.  Among  Muslims  themselves  there  are different  points  of  view  in  viewing  barakah  and  tabarruk  or  seeking  blessing. This article contains various views on barakah and tabarruk in the perspective of al-Quran  and  Hadith,  views  of  al-salaf  al-salih  scholars,  and  also  among  the pesantren  community,  especially  traditional  ones.  Although  rationally  is  not easy to be seen, but with repeated proof, it can be a justification for the existence of barakah itself. With the power of theological and historical roots, the tradition of blessing in this modern era can continue to survive.

## Keywords : barokah, tabarruk
Abstrak: Konsep  tabarruk  dan  barakah  telah  dikenal  dalam  ajaran  berbagai kelompok dengan istilah yang beragam. Di antara umat Islam sendiri ada sudut pandang  yang  berbeda  dalam  memandang  barakah  dan  tabarruk  atau  mencari berkah.  Artikel  ini  memuat  berbagai  pandangan  tentang  barakah  dan  tabarruk dalam  perspektif  al-Quran  dan  Hadits,  pandangan  ulama  al-salaf  al-salih,  dan juga di kalangan masyarakat pesantren, terutama yang tradisional. Meski secara rasional barakah tidak mudah dilihat, namun dengan pembuktian yang berulang dapat  menjadi  pembenaran  atas  keberadaan  barakah  itu  sendiri.  Dengan kekuatan akar teologis dan historis, tradisi tabarruk di era modern ini dapat terus bertahan.
Kata kunci: barokah, tabarruk

## Pendahuluan
Dalam  berbagai  literatur,  tulisan  mengenai tabarruk dan barakah sering dikaitkan  dengan  hal-hal  ajaib  di  luar  nalar  pada  umumnya,  sebagaimana biografi tentang orang soleh dihubungkan dan dicampuradukkan dengan hal- hal  fantastis  dan  cenderung  tidak  masuk  akal  yang  telah  mereka  lakukan. Dalam  buku-buku  teologi  Islam  dan  biografi  yang  sudah  ditulis  para  ulama, antara  ilmu  agama, shafa‘ah dan barakah ,  semuanya  terkoneksi,  terikat,  dan terjalin  dengan  erat  secara  natural. 2 Meskipun  objek  supernatural  tidak
1 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
2 Kisah-kisah  ajaib  para  ulama  dan  orang  salih  itu  disinyalir  muncul  sejak  abad  ke-10,  sebagaimana tertulis dalam penelitian dan penelusuran sumber sejarah era Ayyubiah dan Mamluk yang dilakukan oleh
mempunyai  tempat  di  dalam  modernitas,  menjadi  objek  sekunder  dan  tidak penting,  namun  ketika  ada  wacana  tentang  hal  yang  suci  ( sacred )  tetap  saja menjadi  pusat  perhatian  dan  perdebatan,  misalnya  tentang  objek  magis  ( the fetish) . 3
Dalam  Bahasa  Arab, al-barakah artinya  pertumbuhan  dan  tambahan, yaitu  salah  satu  derivasi  dari  kata  dasar ba-ra-ka .  Dari  kata  dasar  ini  dapat diderivasikan  lagi  ke  dalam  berbagai  kata  dengan  bermacam-macam  makna. Al-tabrik artinya  doa  kepada  seseorang  atau  sesuatu  agar  mendapat  berkah.
Barik dan Mubarak artinya  terberkati. 4 Tabarruk adalah masdar dari tabarraka- yatabarraku,  sehingga  tabarraktu  bi bermakna tamannaytu  bi atau  mengharap dengan perantara sesuatu . Jadi, ber- tabarruk dengan sesuatu maknanya adalah meminta barakah dengan  perantaranya. 5 Selain  kata-kata  yang  sudah disebutkan tadi, masih banyak derivasi lain dari kata dasar ba-ra-ka , akan tetapi tidak  semua  disebutkan  di  sini  agar  tidak  terlalu  melebar.  Dalam  literatur berbahasa  Inggris, barakah dikenal  dengan  istilah blessing .  Secara  eksklusif Allah-lah  yang  memberikan barakah  (to  bless) ,  sementara  orang-orang,  objek, dan waktu yang terberkati (blessed) disebut mubarak. 6 Sementara dalam Bahasa Ibrani, barakah memiliki  makna  yang  setara  dengan  kata brachah yang  berarti ‘menambah’ atau ‘menjadi lebih banyak. 7
Tabarruk merupakan  sebuah  ajaran  yang  sekaligus  menjadi  adat  dan kebiasaan  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW.  masih  hidup. Tabarruk atau
Daniella  Talmon-Heller  dari  Ben-Gurion  University  Negev  dalam  makalahnya,  “ʿIlm,  Shafāʿah,and Barakah :the  Resources  of  Ayyubid  and  Early  Mamluk  Ulama.”  Paper  tersebut  dipresentasikan  dalam seminar  internasional  “FacingModernity:  Rethinking  ʿUlama  on  the  Middle  East,”  di  The  Institute  for Advanced  Studies  Hebrew  University  of  Jerusalem,  bulan  Juni  2006,  dan  dalam  sebuah  pertemuan tentang “Medieval Islamic Colloquium of Israel,” November 2007, di Bar-Ilan University.
3 Fetish dalam  pandangan  Marx  adalah  objek  material  yang  dipercaya  dapat  mempunyai  kekuatan supernatural  yang bisa  membantu dan  melindungi pemiliknya.Sebagian besar studi tentang tulisan  kritis Marx menyoroti dua pengaruh yang diakuinya, yaitu pencerahan Scotlandia di satu sisi, dan filsafat Hegel di sisi lainnya.  Oscar Guardiola-Rivera, “The Return of the Fetish: a Plea for a New Materialism,” Law and Critique , Vol. 18, No. 3 (Oktober, 2007), 284.
4 Ibn Manzur al-Afriqi, Lisan al ‘Arab ,Vol. 10 (Beyrut: Dar al Sadir, 1300 H.), 395.
5 Ibid., 396.
6 Fritz Goerling, “Baraka as Devine Blessing as a Bridge in Manding languages (Especially in Jula of Cote d’Ivoire)”, Jurnal of Translation , Vol. 6, No. 1 (2010), 3.
7 Michael Berg, “The Secret of the Word Blessing,” dalam https://  www.michaelberg.net/articles/secret- word-blessing (26 Oktober 2019).
mencari  berkah  dapat  dilakukan  melalui  beberapa  media. Pertama ,  yaitu  al- Qur’an. Kedua , pribadi tertentu seperti para Rasul, Nabi dan orang-orang soleh, maupun  Malaikat. Ketiga ,  masjid-masjid  seperti  Masjidil  Haram,  Masjid Nabawi, Masjid al-Aqsa, dan masjid-masjid pada umumnya. Keempat , tabarruk pada  waktu  tertentu  seperti  bulan  Ramadan,  hari  Jum’at,  bulan-bulan  haram, dan sebagainya. Kelima , tabarruk pada kota ataupun benda tertentu. 8 Selain itu, masih  ada  lagi  cara  mendapatkan barakah ,  di  antaranya  adalah  dengan perbuatan dan amalan tertentu yang diridoi oleh Allah.
Tabarruk dan Barakah dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadits
Kata ba-ra-ka di  dalam  al-Qur’an  disebut  dalam  beberapa  bentuk  yang berbeda.  Kata baraka disebut  satu  kali, barakna disebutkan  di  enam  tempat, burika disebut  satu  kali, tabaraka disebut  sembilan  kali, barakat disebut  di  dua ayat, Barakatuhu disebut  di  satu  ayat, mubarak di  empat  tempat, mubarakan di empat tempat, dan mubarakah di empat tempat. 9
Dalam  konsep  Islam  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadith,  terdapat beberapa  tempat  dan  benda  yang  diberkahi,  seperti  ka’bah,  Masjid  al-Haram dan  Masjid  al-Aqsa.  Selain  itu  juga  ada  aktivitas  dan  amalan  yang  dapat mengundang  datangnya barakah ,  ada  pula  beberapa  perbuatan  yang  dapat menjauhkan manusia dari barakah . Beberapa amalan yang dapat mendatangkan barakah antara lain:
1. Berinteraksi  dengan  al-Qur’an.  Kitab  suci  umat  Islam  ini  memang diyakini  mengandung  keberkahan  bagi  siapapun  yang  membaca,  mendengar, dan mengamalkannya. Secara kuantitas, al-Qur’an tergolong kitab yang ringkas dan  tidak  terlalu  tebal,  akan  tetapi  makna  yang  dikandungnya  begitu
8 Nasir ‘Abdal-Rahman Bin  Muhammad al-Jadi‘, Al-Tabarruk Anwa‘uhu wa Ahkamuhu (Riyad: Maktabah el-Rushd, 2000), 8.
9 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  alfadh  al-Qur’an (Cairo:  Dar  al-Hadith, 1996), 144-145.
berlimpah dan merupakan sumber dari berbagai ilmu pengetahuan. Di situlah letak keberkahan al-Qur’an itu sendiri. 10
2. Bertaqwa  dan  beriman.  Sebagaimana  yang  termaktub  di  al-Qur’an, ketaqwaan dan keimanan dapat membuka pintu barakah langit dan bumi bagi sebuah  komunitas. 11 Menurut  Imam  al-Razi, barakah dari  langit  bisa  berupa hujan,  dan barakah bumi  di  antaranya  adalah  beraneka  macam  tumbuhan, buah-buahan, hewan ternak, dan juga rasa aman serta keselamatan. 12
3. Berdo’a  memohon barakah . 13 Dalam  sebuah  hadith  yang  diriwayatkan oleh Anas Bin Malik, bahwa ibunya pernah berdialog dengan Rasulullah SAW.
4. Wahai  Rasulullah,  ini  Anas  pelayanmu.  Berdo’alah  kepada  Allah untuknya.  Rasulullah  SAW.  bersabda:  “Ya  Allah,  perbanyaklah  hartanya, anaknya, dan berkahilah segala yang telah Engkau anugerahkan kepadanya.” 14 5. Memohon ampunan (istighfar). Allah memberikan barakah yang banyak kepada  manusia  di  muka  bumi.  Namun  manusia  bisa  terhalangi  untuk mendapat barakah itu  disebabkan  oleh  dosa-dosa  dan  maksiat  yang dilakukannya. Maka dengan istighfar dan bertaubat, pintu barakah itu kembali dibuka oleh Allah. 15
6. Beristikharah  (memohon  petunjuk)  dari  Allah  untuk  segala  urusannya. Petunjuk yang datang dari Allah lebih baik dari pada pilihan yang dibuat oleh manusia sendiri. Maka dari itu Nabi Muhammad SAW.  sangat menganjurkan para sahabat untuk istikharah (meminta petunjuk) kepada Allah dalam setiap urusan, baik duniawi maupun urusan ukhrawi. Pilihan yang datang dari Allah itulah yang mendatangkan barakah bagi manusia yang memintanya. 16
10 Sayyid  Faruq  Muhammad  ‘Abdurrahman, Hadith  al-Qur’an  al-Karim  ‘an  al-Barakah    wa  atharuha ‘ala al-Fardi wa al-Mujtama’ (al-Manufiyah: t.p., t.th.), 13.
11 al-Qur’an, 7: 96.
12 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al-Barakah , 14.
13 Ibid., 16.
14 Muhammad Bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Vol. 4 (Cairo: Dar al-Hadith, 2004), 180.
15 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al-Barakah , 17.
16 Ibid., 18.
7. Bekerja  dengan  jalan  yang  halal  dan  dengan  menjaga  harga  diri  dari perbuatan meminta-minta. 17 Dalam sebuah Hadith dikatakan,
8. Barangsiapa mengambil harta yang  memang  haknya dengan cara yang benar,  maka  akan  diberikan  keberkahan  dalam  harta  tersebut.  Barangsiapa yang  mengambil  harta  yang  bukan  haknya  dengan  jalan  yang  tidak  benar, maka dia bagaikan orang yang makan tetapi tidak pernah merasa kenyang. 18
Selain beberapa hal yang mengundang datangnya barakah , dalam ajaran Islam  juga  ada  beberapa  hal  yang  dapat  menghilangkan  keberkahan.  Di antaranya adalah hal-hal berikut ini:
1. Banyaknya  maksiat,  seperti:  berzina,  mengurangi  takaran  dan timbangan  dalam  perdagangan,  tidak  mau  membayar  zakat,  menyalahi  janji, dan  sebagainya.  Hal-hal  tersebut  dapat  menghilangkan barakah dalam  umur, harta, ilmu, dan amal, bahkan mengundang datangnya bencana dan musibah. 19 Mengenai hal itu, Allah menyebutkan bahwa telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia sendiri. 20
2. Penipuan,  kecurangan,  dan  sumpah  palsu.  Biasanya  hal-hal  tersebut terjadi  di  pasar-pasar,  dilakukan  oleh  para  pedagang  untuk  melariskan dagangannya dan mendapatkan laba yang besar. 21 Rasulullah SAW. bersabda:
“Sumpah palsu melariskan barang dagangan, menghilangkan barakah .” 22
3. Mu‘amalah dengan sistem riba. Allah melarang mu‘amalah dengan riba, dan menghilangkan barakah yang ada pada orang yang bermu‘amalah dengan sistem tersebut. 23 Sebagaimana firman-Nya di al-Qur’an yang artinya:
Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah.  Dan  apa
17 Ibid., 19.
18 Hadith  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam  Kitab  Zakat,  Bab  Kekhawatiran  dalam  Mengeluarkan bunga dunia, hadith nomor 1052. Abu Husayn Muslim Bin al-Hajjaj, Sahih Muslim , Vol. 2 (Riyad: Dar al-ʻAlam li al-Kutub, 1996), 728.
19 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al Barakah , 24.
20 al-Qur’an, 30:41
21 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al Barakah , 25.
22 Hadith riwayat Bukhari nomor 2086.Muhammad Bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Vol. 2, 83.
23 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al-Barakah , 25.
yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya). 24
4. Pekerjaan yang haram. Segala profesi yang diharamkan seperti mencuri, merampok, mengambil harta anak yatim, maupun pekerjaan yang di dalamnya terdapat  praktik  yang  diharamkan  Allah  seperti  suap  dan  riba,  tidak  ada keberkahan  di  dalamnya.  Justru  pekerjaan-pekerjaan  tersebut  dapat menyebabkan kerasnya hati, mengundang kemarahan Allah, dan menyebabkan ditolaknya doa. Para sahabat di zaman Rasulullah SAW. sangat takut memakan sesuatu yang didapat dari jalan yang tidak diridoi Allah. Banyak hadith yang menjelaskan betapa kuat para sahabat menjaga diri mereka dari pekerjaan yang tidak diridoi oleh Allah, juga menjaga diri dari memakan sesuatu yang berasal dari  pekerjaan  yang  haram. 25 Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  dari Aisyah RA.:
Abu  Bakar  mempunyai  seorang  hamba  sahaya.  Pada  suatu  hari  hamba sahaya  yang  masih  belia  itu  mendatangi  Abu  Bakar  dengan  membawa makanan, dan Abu Bakar ikut makan bersamanya. Kemudian pemuda itu bertanya:  “Tahukah  engkau  makanan  apa  ini?”  Abu  Bakar  menjawab: ”Tidak. Apa ini?” anak muda itu menjawab: “Dulu di masa jahiliyah, aku meramal  untuk  orang-orang.  Tidaklah  aku  pandai  meramal,  aku  hanya menipu mereka saja. Tadi aku bertemu dengan salah seorang yang pernah aku ramal, kemudian dia memberiku makanan ini. ”Kemudian Abu Bakar memasukkan tangannya ke dalam mulutnya untuk memuntahkan semua isi  perutnya.  Dalam  sebuah  riwayat  Abu  Bakar  berdoa:  “Ya  Allah,  aku mohon  bebaskan  aku  dari  yang  terlanjur  ditelan  tenggorokan  dan  yang sudah masuk ke pencernaan.” 26
24 Al-Qur’an, 30:39
25 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al-Barakah , 25.
26 Hadith Riwayat Bukhari nomor 3842. Muhammad Bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Vol. 3, 44.
5. Hilangnya kesederhanaan, munculnya perbuatan yang berlebih-lebihan dan  mubazir.  Islam  mengajarkan  umatnya  tentang  hidup  sederhana,  dan menghindarkan dari hal yang mubazir dan berlebih-lebihan. 27
Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih- lebihan.Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang-orang yang berlebih- lebihan 28 .Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya  karena  itu  kamu menjadi  tercela  dan  menyesal.  Sesungguhnya  Tuhanmu  melapangkan rezeki  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  dan  menyempitkannya, sesungguhnya  Dia  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Melihat  akan  hamba- hamba-Nya. 29
Dari  ayat-ayat  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  perbuatan mubazir  dan  berlebih-lebihan  dapat  menggiring  pada  kehancuran  dan kerusakan.  Sementara  dalam  kesederhanaan  terdapat barakah yang mengantarkan  pada  limpahan  rezeki.  Terkait  dengan tabarruk melalui  pribadi tertentu,  al-Qurtubi  mengatakan,  para  sahabat  sudah  terbiasa  mengharapkan barakah dari  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  berbagai  cara,  seperti:  ngalap barakah dari  sisa  wudhu  Rasulullah,  sisa  air  minum,  keringat,  mengharap kesembuhan  melalui  pakaian  beliau,  berdo’a  di  tempat-tempat  yang  pernah beliau  tinggali,  dan  sebagainya.  Semuanya  sengaja  dilakukan  sebagai penghormatan, pengagungan, dan tanda cinta. 30
Tabarruk juga  dapat  bermakna  meminta  kebaikan  yang  banyak,  seperti memohon kesembuhan dari Allah melalui perantara seorang manusia muslim yang soleh dan diberkati dengan posisinya yang tinggi di sisi Allah. Jadi orang yang  mencari berkah melalui diri Nabi atau orang-orang  soleh sesungguhnya tidak  lain  adalah  meminta  kebaikan  yang  banyak  dari  Allah,  dengan
27 Sayyid Faruq Muhammad ‘Abdurrahman, Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al-Barakah , 27.
28 Al-Qur’an, 7:31
29 Al-Qur’an, 17:29-30.
30 Hisham Bin Muhammad Hayjar, al-Tabarruk bi al-Salihin (Maroko: Dar al-Rashad al- Hadithah, t.th.),
3.
perantaraan  orang-orang  yang  diberkati  ini.  Para  sahabat  Nabi  juga mencontohkan  hal  tersebut  dengan tabarruk kepada  diri  Nabi  dan  jejak peninggalan  beliau. 31 Menurut  al-Khazin,  salah  satu  ulama  penyusun  kitab tafsir, barakah dapat  diartikan sebagai bukti kebaikan ilahi pada suatu benda. Dengan  demikian,  maka tabarruk terhadap  sesuatu  dapat  dimaknai  meminta kebaikan  ilahiah  yang  diletakkan  oleh  Allah  kepada  benda  tersebut.  Sebagai contoh,  ka‘bah  merupakan  bangunan  biasa  dari  segi  bahan  dan  material penyusunnya.Namun  ketika  Allah  memberkahinya,  maka  ka‘bah  menjadi benda yang terberkahi, sebagaimana yang termaktub di al-Qur’an. 32
Selain  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an, barakah juga  banyak  disebutkan dalam hadith. Di antaranya adalah sebuah hadith yang diriwayatkan dari Anas Bin Malik, bahwasanya Nabi Muhammad saw pada saat berdoa untuk makan siang, beliau mencelupkan tangan ke dalam wadah minum yang  dibawa oleh para pelayan dari kota. Ibn al-Jawzi menjelaskan dalam kitab Kashf al-Mushkil , bahwasanya pencelupan tangan Nabi Muhammad saw ke dalam wadah air itu adalah  salah  satu  cara  orang-orang  untuk  mendapatkan barakah dari  beliau. Pendapat  ini  juga  diperkuat  oleh  al-Nawawi  dalam  menjelaskan  hadith Muslim. 33 Anas  Bin  Malik  juga  meriwayatkan  hadith  tentang  tabarruk  para sahabat  melalui  rambut  Nabi  Muhammad  saw.  Ketika  Nabi  Muhammad  saw selesai  melempar  jumroh  dan  menyembelih  sembelihannya,  beliau  mencukur rambut  sisi  kanan,  lalu  diambil  oleh  orang  yang  mencukur.  Kemudian  nabi memanggil  Abu  Talhah  untuk  mengambil  rambut  yang  di  sisi  kiri  kepala beliau, kemudian memerintahkan agar membagikan rambut beliau itu kepada orang-orang. 34
31 Khadijah  al-Idrisiyah, al-Barakah    wa  al-Tabarruk  min  Dhahabiyat  al-Hafidh  al-Dhahabi (t.t.:  t.p., 2002),8.
32 Hisham Bin Muhammad Hayjar, al-Tabarruk bi al-Salihin, 8.
33 Ibid., 19.
34 Salah  al-Din  al-Tijani  al-Hasani, al-Rahiq  al-Makhtum  fi  Tariqah  al-Qutb  al-Maktum (Cairo:  al- Zawiyah al-Tijaniyah al-Mu barakah , t.t), 462.
Tabarruk dan Barakah dalam Perspektif al-Salaf al-Salih
Para  alim  ulama    atau  yang  dikenal  dengan al-salaf  al-salih 35 menyebutkan  beberapa  cara tabarruk kepada  orang-orang  soleh.  Di  antaranya adalah dengan cara-cara yang akan dijelaskan berikut ini: 36
a. Tabarruk dengan  ziarah  makam  orang  soleh.  Di  catatan  pinggir  Ibn  al- ʻ Abidin dalam menjelaskan kitab al-Haskafi dan al-Bahr al-Ra’iq, ziarah makam orang  salih  diperbolehkan,  kecuali  untuk  para  wanita  muda  karena dikhawatirkan  bercampur  baur  dengan  jamaah  laki-laki.  Dikhawatirkan  pula jika  ziarah  tersebut  menimbulkan  kedukaan  yang  amat  sangat  sehingga menyebabkan  tangis  yang  keras  ataupun  rasa  sedih  yang  sangat  mendalam. Jika  dengan  ziarah  itu  semakin  menumbuhkan  kesadaran  akan  datangnya maut, untuk i ʻ tibar, maka diperbolehkan, bahkan dianjurkan. 37
b. Tabarruk dengan  mencium  kepala,  mata,  tangan,  lutut,  dan  kaki Rasulullah Saw dan orang-orang soleh. Dalam kitab Sharah al-Haskafi , didukung pula  oleh  kitab al-Jawhar yang  disusun  oleh  al- ʻ Abbadi,  diperbolehkan mencium  tangan  orang  alim  dan  orang  yang  wara ʻ untuk tabarruk melalui mereka. Bahkan ada yang menyatakan bahwa itu disunnahkan. 38
c. Tabarruk dengan mujalasah ulama.  Mujalasah  yaitu  duduk  bersama dalam  satu  majelis,  dalam  hal  ini  adalah  dengan  para  ahli  ilmu  dan  orang- orang  soleh.  Orang-orang  pada  zaman  dahulu  melakukan  hal  itu  untuk tabarruk , dikarenakan banyaknya manfaat yang didapat dari mujalasah bersama orang  alim.  Di  antara  faedahnya  adalah  mendapatkan  ilmu  yang  bermanfaat dari para ulama tersebut. Sudah menjadi tabiat para ulama untuk menyebarkan
35 Al-salaf  al-salih merupakan  generasi  awal  yang  hidup  dalam  kurun  tiga  abad  pertama  sejak  Nabi Muhammad saw. mengajarkan agama Islam. Mereka dikatakan sebagai umat terbaik karena kedekatannya dengan masa Nabi Muhammad saw., pemahaman mereka yang mendalam terhadap al-Qur’an dan sunnah, serta  keteguhan  untuk  berpegang  teguh  pada manhaj tersebut.  Muhammad  Sa‘id  Ramadan  al-Buti, al- Salafiyah  Marhalah  Zamāniyah  Mubārakah  lā  Madzhab  Islāmī (Beirut-Damaskus:  Dar  al-Fikr  al- Mu’ashir-Dar al-Fikr, 2008),11-12.
36 Tabarruk kepada  orang-orang  soleh  selain  nabi  memang  menimbulkan  pro  dan  kontra.  Namun  dalam penelitian  ini  tidak  difokuskan  kepada  ranah  perbedaan  pendapat  tersebut,  melainkan  fokus  kepada berbagai cara dalam tabarruk .
37 ʻAbd al-Fattah Bin Salih Qudaish al-Yafiʻi, al-Tabarruk bi al-Salihin bayna al Mujizin wa al Maniʻin: Dirasah Muqaranah (Sunʻa’: Markaz al Khayrat, 2018), 71.
38 Salah al-Din al-Tijani al-Hasani, al-Rahiq al-Makhtum fi Tariqah al-Qutb al-Maktum, 485.
ilmu,  maka  duduk  bersama  mereka  merupakan  cara  yang  tepat  untuk mendapatkan  ilmu.  Selain  mendapatkan  ilmu  yang  bermanfaat,  duduk bersama  orang-orang  soleh  akan  mendapatkan  berkah  dari  nasihat  dan  doa mereka. 39
d. Tabarruk dengan  mengunjungi  orang  soleh  dan  alim.  Dalam al-Madkhal yang disusun oleh Ibn al-Haj, dikatakan bahwa setelah kaum muslimin selesai dan  keluar  dari  salat  Eid,  hendaknya  mengunjungi  keluarganya  yang  masih hidup.  Jika  sudah  mengunjungi  keluarganya,  dianjurkan  untuk  mengunjungi orang-orang  alim  untuk  ber- tabbaruk kepada  mereka.  Dikatakan  pula  apabila seseorang  sedang  berkunjung  ke  sebuah  daerah  untuk  melakukan  jual  beli, hendaknya  sesekali  meninggalkan  dagangannya  untuk  mengunjungi  orang- orang soleh yang ada di kota tersebut untuk mencari berkah. 40
e. Tabarruk dengan  mengundang  dan  menghadirkan  orang  salih  di rumahnya.  Dikatakan  dalam  Sahih  Muslim,  bahwa  apabila  seseorang mendapatkan  undangan,  sementara  dia  sedang  berpuasa,  hendaknya  tetap menghadiri undangan tersebut sebagaimana orang-orang yang tidak berpuasa. Karena meskipun tidak memakan sesuatu dalam perjamuan tersebut, tetaplah mendapatkan hal yang dimaksudkan yaitu berupa do’a dan isyarat dari  orang salih yang turut menghadiri undangan. 41
Tabarruk dan Barakah di Dunia Pesantren
Barakah merupakan  salah  satu  unsur  utama  dalam  kepemimpinan pesantren, bersanding dengan karamah dan ilmu pengetahuan agama. Hampir seluruh  kiai  besar  yang  telah  sukses  mengembangkan  pesantrennya  selalu dihormati  sebagai  sosok  yang  mempunyai barakah dan  karamah. 42 Pesantren tidak  dapat  dilepaskan  dari tabarruk atau  pencarian barakah dari kiai,  bahkan
39 Nasir ‘Abdal-Rahman Bin  Muhammad al-Jadi‘, Al-Tabarruk Anwa‘uhu wa Ahkamuhu, 272.
40 ʻAbd al Fattah Bin Salih Qudaish al Yafiʻi, al-Tabarruk bi al-Salihin bayna al Mujizin wa al Maniʻin,
80.
41 Ibid.,89.
42 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 112.
itu  selalu  menjadi  tujuan  utama  para  santri  di  samping  untuk  mencari  ilmu agama. 43 Para  santri  meyakini  bahwa  dengan tabarruk kepada  kiai,  ilmu-ilmu yang  mereka  pelajari  akan  bermanfaat  seiring  restu  kiai  untuk  mereka.    Pola pendidikan  pesantren  sendiri  menempatkan  santri  sebagai  sosok  murid, sekaligus  menjadi  abdi  dan  kawula.Pola  semacam  ini  dikenal  dengan  istilah talmadzah, yang mendeskripsikan dominasi pengaruh guru dan tuntutan murid untuk bersikap pasif. 44 Hal itu tidak lepas dari ajaran yang terdapat dalam kitab Ta‘lim  al-Muta‘allim karya  al-Zarnuji  yang  menjadi  salah  satu  kitab  wajib  di hampir  seluruh  pesantren.  Di  dalamnya  terdapat  satu  bab  khusus  mengenai penghormatan  kepada  ilmu  dan  ahlinya,  antara  lain  dengan  menghormati guru.  Al-Zarnuji  mengutip  perkataan ʻ Ali Radiyallahu  ‘anhu :  “Saya  hamba (budak)  bagi  yang  mengajarkanku  satu  huruf,  jika  dia  menghendaki,  terserah dia  menjual  atau  bahkan  tetap  menjadikanku  budaknya”. 45 Kitab  tersebut tersebut juga menjelaskan bahwa cara menghormati guru di antaranya dengan tidak  berjalan  di  depannya,  tidak  menempati  tempatnya,  tidak  memulai percakapan  kecuali  atas  izinnya,  tidak  banyak  berbicara  di  tempatnya,  tidak bertanya  sesuatu  ketika  bersamanya,  menghargai  waktunya,  dan  tidak mengetuk pintu melainkan bersabar hingga sang guru keluar. 46 Selain Ta‘lim al- Muta‘allim ,  beberapa  kitab  lain  juga  lazim  diajarkan  di  pesantren-pesantren sebagai referensi dalam pendidikan etika murid-murid  untuk menuntut ilmu, termasuk  di  antaranya  bagaimana  cara tabarruk kepada  guru.  Di  antaranya adalah Adab al ʻ Alim wa al-Muta ʻ allim , 47 kitab Ayyuha al-Walad , 48 Taysir al-Khollaq
43 Ronald Lukens-Bull, A Peaceful Jihad Negotiating Identity and Modernity in Muslim Java ( New York: Palgrave Macmillan, 2005), 2.
44 Loubna  Zakiah  &  Faturochman,  "Kepercayaan  Santri  pada  Kiai," Buletin  Psikologi ,  Tahun  XII,  No.  1 (Juni, 2004), 34.
45 Al- Zarnuji, Ta’lim al Muta’allim (Khartoum: Al Dar Al Soudania for Books, 2004), 25.
46 Ibid., 26.
47 Kitab  setebal  109  halaman  ini  berisi  etika  bagi  penuntut  ilmu  dan  juga  pengajarnya.  Adab  murid terhadap guru atau shaykh ditulis di bab ketiga, berisi dua belas poin penting yang harus diperhatikan oleh seorang murid dalam berhadapan dengan sang guru. Muhammad Hashim al Ashʻari, Adab al ʻAlim wa al- Mutaʻallim (Jombang: Maktabah al Turath al Islami, t.th.), 29-43.
48 Kitabyang  terdiri  dari  24  halaman  ini    merupakan  lembaran-lembaran  surat  balasan  al-Ghazali  kepada salah satu muridnya yang bertanya tentang berbagai persoalan agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Di dalamnya berisi berbagai nasihat penting untuk para pembelajar dan siapapun yang sedang berjuang di
fi  Ilm  al-Akhlaq 49 ,  dan al-Akhlaq  li  al-Banin . 50 Nilai-nilai  dalam  kitab-kitab tersebut  sebagai  sarana  penguatan  ( reinforcement ),  disejajarkan  dengan  tujuan pendidikan  pesantren,  yaitu  untuk  peningkatan  moral,  sebagai  latihan  untuk mempertinggi  semangat,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan berintegritas, menghargai nilai-nilai kemanusiaan dan spiritual, dan juga untuk mempersiapkan  etika    agama  para  santri  di  atas  segalanya.  Jadi  dapat dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  pesantren  bukanlah  hal-hal  yang berorientasi keduniawian, melainkan lebih menganggap bahwa belajar adalah sebagai bagian dari kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. 51
Kitab-kitab  kuning 52 yang  dipelajari  di  pesantren  hampir  semuanya merupakan  ilmu-ilmu  yang  berlandaskan  epistemologi bayani dan ʻ irfani . 53 Epistemologi bayani merupakan  sistem  pengetahuan  eksplikasi  di  bidang bahasa,  fiqh,  usul  fiqh,  kalam,  dan  balaghah,  dengan  karakteristik menggunakan  metode  analogi.  Sementara  epistemologi irfani adalah  sistem pengetahuan  genostik  di  ranah  tasawuf.  Dengan  pengadopsian  dua jalan  ilmu.  Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali, Ayyuha  al  walad:  fi  nasihati  al-Mutaʻallimin  wa Mauʻidhatihim liyaʻlamu wa liyumayyizuʻllman Nafiʻan min Ghayrihi (Surabaya: Hidayah, t.th.). 49 Penulis kitab ini menyatakan bahwa keutamaan guru lebih besar dari keutamaan orang tua, karena guru adalah  orang  yang  membinanya  secara  spiritual.Penulis  kitab  adalah  salah  satu  ulama  al-Azhar, menyusun  kitab  ini  untuk  para  pelajar  al-Azhar  tahun  pertama.  Hafidh  Hasan  al  Masʻudi, Taysir  al- Khallaq fi ʻIlm al-Akhlaq (Surabaya: Toko Kitab Hidayah, t.th.).
50 Kitab ini disusun dalam Bahasa Arab yang sederhana dan mudah dipahami disertai contoh-contoh dan langkah-langkah  kongkrit  dalam  membangun  etika  yang  baik  kepada  siapapun  baik  kepada  orang  tua, guru,  saudara,  bahkan  kepada  pembantu.ʻUmar  Bin  Ahmad  Barja’, al-Akhlaq  li  al-Banin (Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan, t.th.).
51 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 45.
52 Disebut kitab kuning karena umumnya bahan dasar kertasnya berwarna kuning.Kitab kuning yang ada di pesantren adalah hasil seleksi yang dilakukan ulama Indonesia berlandaskan kerangka ideologi Sunni saja.Sementara  cakupan  kitab turath meliputi  sekte  Sunni,  Syiʻah,  maupun  Muʻtazilah.  Shokhibul Mighfar,  “Genealogi  Pendidikan  Pesantren  Sebagai  Pendidikan  Multikultural  dan  Global  Peace”, Paradigma Baru Pesantren Menuju Pendidikan Islam Transformatif (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 173.
53 Bayani,  ʻIrfani, dan Burhani merupakan  konstruksi  epistemologi  Muhammad  Abed  al-Jabiri. Bayani terkait  dengan  penjelasan  suatu  pembicaraan  dengan  menggunakan  lafadz,  bisa  juga  dimaknai  sebagai pola  pikir  berdasarkan  nash,  ijmaʻ,  dan  ijtihad.Epistemologi ʻIrfani terkait  dengan  pengalaman  atau pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  intuisi,  tidak  berkelindan  dengan  teks.  Sementara  epistemologi Burhani bersumber dari realitas empirik, diperoleh dari hasil penelitian, percobaan, eksperimen di dalam laboratorium  maupun  alam,  baik  berhubungan  dengan  ilmu  alam  maupun  sosial.  Imanuddin,  “Filsafat Ilmu  dalam  Pengkajian  Islam:  Membangun  Format  Epistemologi  Kajian  Islam  Melalui  Rekonstruksi Pemikiran  Abed  al-Jabiri”, Studi  Islam  Kontemporer  Perspektif  Insider/Outsider ,  ed.  Abdul  Wahid (Yogyakarta:  IRCiSoD,  2017),  51-53.  Baca Bunyah  al-‘Aql  al-‘Arabi:  Dirasah  Tahliliyah  Naqdiyyah  li Nuzhumi  al-Ma’rifah  fi  al-Thaqafah  al-‘Arabiyah (Beyrut:  Markaz  Dirasah  al-Wihdah  al-Arabiyah, 1990), 15.
epistemologi  tersebut,  sebagian  pesantren  cenderung  kurang  mengapresiasi disiplin ilmu-ilmu rasional dan empiris, kecuali ilmu mantiq (logika). 54
Konsep barakah dan  karamah  menjadi  pengikat  kuat  antara  kiai  dan santri,  atau  antara  mursyid  tarekat  dan  pengikutnya. Barakah biasanya berkaitan  erat  dengan karamah ,  yaitu  sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang sehingga  bisa  memindahkan  pertolongan    Allah  kepada  yang  membutuhkan. Dikarenakan  karamah,  “orang  suci”  bisa  melakukan  hal-hal  di  luar  nalar manusia.Dalam perspektif ortodoks tradisional, hal-hal gaib maupun makhluk gaib  dapat  tersembunyi  dari  indera  manusia.  Hanya  orang-orang  suci  pilihan Allah seperti para waliyullah yang dapat menyingkap rahasia itu. Orang-orang suci  itu  melalui  pertolongan  Allah  bisa  melakukan  hal-hal  luar  biasa  di  luar pikiran  manusia  umumnya.  Penghormatan  masyarakat  terhadap  kiai  pada umumnya  ditampakkan  pada  praktik  mencium  tangan  kiai.  Secara  kultural, mencium tangan kiai itu mengisyaratkan penghormatan yang tinggi. Pada saat yang  sama,  mencium  tangan  juga  mempunyai  tujuan  lebih  yaitu  untuk memperoleh barakah atau tabarruk kepada kiai tersebut. 55
Tabarruk dalam  kehidupan  pesantren  dapat  termanifestasikan  dalam berbagai bentuk. Dalam konteks kehidupan pesantren, selain praktik mencium tangan, tabarruk dengan  berkhidmah  atau  mengabdi    kepada  guru  atau  kiai sudah  menjadi  tradisi  sejak  lama,  dan  diwariskan  dari  masa  ke  masa.  Dalam tulisan  Nur  Syam  yang  bertajuk Islam  Pesisir ,  pewarisan  sebuah  tradisi  dapat dilakukan melalui proses pelembagaan yang dilakukan oleh kaum elitnya. Dari proses  pelembagaan  tersebut,  ditujukan  agar  tradisi  yang  mempunyai rangkaian panjang dengan tradisi sebelumnya tidak hilang, melainkan menjadi bagian  dari  generasi-generasi  yang  akan  datang.  Hal  itu  disebut  sebagai pewarisan  nilai,  moral,  kebiasaan,  dan  ajaran-ajaran  suci  yang  diabsahkan melalui proses transformasi, sosialisasi, dan enkulturasi.
54 Shokhibul  Mighfar,  “Genealogi  Pendidikan  Pesantren  Sebagai  Pendidikan  Multikultural  dan  Global Peace”, 175.
55 Endang Turmudi, Perselingkuhan kiai dan kekuasaan (Yogyakarta: LKiS, 2004), 104.
Dalam  penelitian  Nur  Syam,  pewarisan  tradisi  yang  dimaksud  adalah dalam  ritual  upacara  adat.  Namun  beberapa  hal  masih  mempunyai  relevansi dengan  proses  pewarisan  tradisi tabarruk kepada  guru,  yaitu  dalam  beberapa medium;  pengisahan  yang  berulang-ulang  secara  turun  temurun,  pemberian pengalaman kepada generasi selanjutnya, dan pengulangan tindakan-tindakan yang berhubungan dengan tradisi itu. 56 Tindakan khidmah kepada guru dilihat dari konsep pendekatan verstehen Weber, berarti tidak hanya semata bertindak untuk  melayani  guru  atau  kiai  tersebut.  Akan  tetapi  orang  itu  dalam melakukan tindakannya mempunyai tujuan yang hendak dicapai atau in order to  motive . 57 Dalam  hal  ini  adalah  untuk  memperolah barakah atau tabarruk . Alfred  Schutz  mengoreksi  pemaknaan  tindakan  dengan  pendekatan verstehen itu. Menurutnya, tindakan subjektif yang dilakukan para aktor tidaklah muncul begitu saja, melainkan sudah melalui sebuah proses panjang untuk dievaluasi. Sebelum  tindakan  itu  dilakukan,  ia  sudah  mempunyai  pertimbangan  matang menurut norma agama, budaya, kondisi ekonomi dan sosial, atas dasar tingkat kemampuan pemahaman sendiri. Dapat dikatakan, sebelum masuk ke ranah in order to motive , ada tahapan yang mendahuluinya, yaitu because motive . 58 Dalam tindakan murid yang mengabdi kepada guru, yang menjadi because motive yaitu refleksi dari pemahaman tentang besarnya pahala dan keutamaan berkhidmah kepada guru.
Bentuk  lain  dari tabarruk kepada  guru  adalah mulazamah ,  yaitu  proses belajar  kepada  kiai  melalui  kedekatan  dan  kebersamaan  dalam  kehidupan sehari-hari. 59 Metode belajar dengan cara tersebut banyak dilakukan oleh para santri  dalam  rangka  ber- tabarruk kepada  kiai,  karena  dalam  kebersamaan  itu santri mendapatkan contoh nyata dari materi pelajaran agama, dan praktik dari
56 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LkiS, 2005), 211.
57 I.B.  Wirawan, Teori-teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma:  Fakta  Sosial,  Definisi  Sosial,  dan  Perilaku Sosial (Jakarta: Prenadamedia, 2012), 134.
58 Ibid.
59 Akh.  Muzakki, Instrumentasi  Nilai  dalam  Pembelajaran  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan  Karakter ( t.tp.:  Pustaka  Adea,  t.th.),  32.Buku  ini  merupakan  teks  orasi  ilmiah  Akh.  Muzakki    dalam  rangka pengukuhan  profesor/guru  besar  pada  bidang  Sosiologi  Pendidikan  di  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya
segala  ilmu  yang  sudah  didapatkan.  Seorang  kiai  sebagai  manusia  biasa bukanlah  sosok  yang  sempurna,  terkadang  juga  diliputi  ketidaksabaran, bahkan  bisa  juga    kasar  dalam  mendidik  muridnya.  Maka  saran  Hasyim Asy ʻ ari  dalam Adab  al- ʻ Alim  wa  al-Muta ʻ allim ,  hendaknya  seorang  murid bersabar  dalam  proses mulazamah tersebut. 60 Dalam  masyarakat  Islam  di Indonesia,  khususnya  di  kalangan  Islam  tradisional,  sudah  menjadi  hal  yang lazim  bahwa  kiai  ditempatkan  di  puncak  tertinggi  stratifikasi sosial.Kebudayaan  santri  pedesaan  menciptakan  hierarki  sendiri  dengan menempatkan  kiai  dalam  lapisan  paling  atas  dalam  masyarakatnya.Sistem stratifikasi  ini  memberikan  keuntungan  kepada  para  kiai  karena  mereka dipandang  sebagai  pelindung  orang  awam  di  desa.Seringkali  kiai  di  desa menjadi saingan berat dalam kehidupan politik masyarakat itu. 61
Tradisi  semacam  itu  terus  dipertahankan  oleh  kalangan  Islam tradisional,  yang  identik  dengan  kalangan  NU.  Namun  hal  tersebut  tidak terjadi  dalam  golongan  Muhammadiyah  yang  mengedepankan  ijtihad  dan menolak  taqlid,  sekaligus  menjadikannya  sebagai  semboyan  gerakan modernisasi.Dari segi kemasyarakatan, golongan pembaharu tersebut menolak kekuasaan  para  kiai. 62 Meski  demikian,  gerakan  itu  tidak  dapat  membendung animo masyarakat yang tetap ingin menjunjung tinggi kedudukan kiai, dan hal itu  justru  semakin  menguat  dengan  adanya  lembaga  pesantren.  Salah  satu aspek  yang  membuat  kiai  berada  di  puncak  stratifikasi  sosial  adalah  ilmu pengetahuan  agama  yang  dimilikinya.  Seseorang    yang    paling  menguasai ilmu  pengetahuan dalam hal agama akan  menempati  lapisan  tinggi  dalam sistem  pelapisan   sosial di masyarakat yang juga menghargai keberagamaan. Akan  tetapi  banyak  terjadi,  sistem  stratifikasi  dalam  masyarakat  tradisional adalah  sistem  tertutup,  yang  tidak  memungkinkan  untuk    pindah  dari  satu lapisan  kelapisan  lain,    baik  gerak  keatas  maupun  gerak  kebawah.  Di  antara
60 Muhammad Hashim al Ashʻari, Adab al ʻAlim wa al-Mutaʻallim, 31.
61 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008), 160.
62 Ibid,. 161.
jalan untuk memasuki suatu lapisan pada sistem ini adalah melalui  pernikahan atau  kelahiran.  Sedangkan  pada  sistem  stratifikasi  sosial  terbuka,  setiap anggota  masyarakat  mempunyai  kesempatan  untuk  berusaha  dengan kemampuan sendiri untuk melakukan mobilitas sosial baik gerak keatas yaitu pindah  kelapisan  yang  lebih  tinggi  atau  bisa  saja  individu  atau    kelompok tersebut  malah pindah  kelapisan yang  lebih rendah.  Setiap  anggota  strata dapat  bebas  melakukan    mobilitas  sosial,    baik  vertikal  maupun  horizontal tergantung pada kemampuannya sendiri. 63

## Kesimpulan
Tabarruk dan barakah merupakan konsep yang telah dikenal dalam ajaran berbagai agama.Barakah identik dengan hal-hal yang suci ( sacred ) dan kurang rasional,  bahkan  cenderung  mistis  karena  berkelindan  dengan  hal-hal  di  luar jangkauan  akal  manusia  modern.  Walaupun  barakah  lebih  banyak berhubungan  dengan  hal-hal  yang  cenderung  tidak  masuk  akal,  akan  tetapi dengan  pembuktian  yang  berulang-ulang  barakah  dapat  dipercayai keberadaannya. Seiring modernitas, barakah dan tabarruk cenderung teralienasi dari  kehidupan  manusia  modern.  Namun  dalam  beberapa  komunitas,  tradisi tabarruk atau ngalap  berkah kepada  pribadi  tertentu  terus    dijalankan  dan dipertahankan.  Praktik  ini  mempunyai  landasan  teologis  dan  historis  yang mengakar kuat, sehingga di era modern pun tradisi semacam ini bisa bertahan dan berdialektika dengan situasi mutakhir.

## DAFTAR PUSTAKA
Oscar,  Guardiola-Rivera.  2007. “The  Return  of  the  Fetish:  a  Plea  for  a  New Materialism ,” Law and Critique . Vol. 18, No. 3.
Fritz, Goerling. 2010. “ Baraka as Devine Blessing as a Bridge in Manding languages (Especially in Jula of Cote d’Ivoire )”, Jurnal of Translation , Vol. 6, No. 1.
63 M. Ikhsan Nawawi dan Rachmat Panca Putera, “Stratifikasi Sosial dalam Tinjauan Pendidikan Islam,” www.researchgate.net/publication/335146322; diakses tanggal 27 Januari 2020.
Berg,  Michael.  2009. “The  Secret  of  the  Word  Blessing,” dalam  https:// www.michaelberg.net/articles/secret-word-blessing.
Nasir ‘Abd al-Rahman Bin  Muhammad al-Jadi‘. 2000. Al-Tabarruk Anwa‘uhu wa Ahkamuhu . Riyad: Maktabah el-Rushd.
Abd al-Baqi, Muhammad Fu’ad. 1996. al-Mu‘jam al-Mufahras li alfadh al-Qur’an . Cairo: Dar al-Hadith.
‘Abdurrahman, Sayyid Faruq Muhammad. T.th. Hadith al-Qur’an al-Karim ‘an al- Barakah  wa atharuha ‘ala al-Fardi wa al-Mujtama’ . al-Manufiyah.
Hisham Bin Muhammad Hayjar. t.th. al-Tabarruk bi al-Salihin . Maroko: Dar al- Rashad al- Hadithah.
Salah  al-Din  al-Tijani  al-Hasani,  t.th. al-Rahiq  al-Makhtum  fi  Tariqah  al-Qutb  al- Maktum . Cairo: al-Zawiyah al-Tijaniyah al-Mu barakah.
Sa‘id  Ramadan  al-Buti,  Muhammad.  2008. al-Salafiyah  Marhalah  Zamāniyah Mubārakah  lā  Madzhab  Islāmī. Beirut-Damaskus:  Dar  al-Fikr  al-Mu’ashir- Dar al-Fikr.
ʻ Abd al-Fattah Bin Salih Qudaish al-Yafi ʻ i. 2018. al-Tabarruk bi al-Salihin bayna al Mujizin wa al Mani ʻ in: Dirasah Muqaranah. Sun ʻ a’: Markaz al Khayrat.
Durkheim,  Emile.  2011. The  Elementary  Forms  of  the  Religious  Life .  terj.  Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD.
K.  Little,  Lester.  2006.    “Introduction:  Blessings  and  Curses.” Memoirs  of  the American Academy in Rome . jstor , www.jstor.org/stable/25609487 .
Zamakhsyari,  Dhofier.  2011. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Hasyim al -Asy ʻ ari, Muhammad. t.th. Adab al ʻ Alim wa al-Muta ʻ allim Jombang:
Maktabah al Turath al Islami.
Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali,  Muhammad.  t.th. Ayyuha  al  walad:  fi nasihati  al-Muta ʻ allimin  wa  Mau ʻ idhatihim  liya ʻ lamu  wa  liyumayyizu ʻ llman Nafi ʻ an min Ghayrihi . Surabaya: Hidayah.
al Mas ʻ udi, Hafidh Hasan. t.th. Taysir al-Khallaq fi ʻ Ilm al-Akhlaq . Surabaya: Toko Kitab Hidayah.
Mighfar,  Shokhibul.  2018.  “Genealogi  Pendidikan  Pesantren  Sebagai Pendidikan  Multikultural  dan  Global  Peace”, Paradigma  Baru  Pesantren Menuju Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: IRCiSoD.
Imanuddin,  I.  2017.  “ Filsafat  Ilmu  dalam  Pengkajian  Islam:  Membangun  Format Epistemologi  Kajian  Islam  Melalui  Rekonstruksi  Pemikiran  Abed  al-Jabiri”. Studi  Islam  Kontemporer  Perspektif  Insider/Outsider .  ed.  Abdul  Wahid. Yogyakarta: IRCiSoD.
Turmudi, Endang. 2004. Perselingkuhan kiai dan kekuasaan. Yogyakarta: LKiS.
Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LkiS.
Wirawan,. I.B. 2012. Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial . Jakarta: Prenadamedia.
Muzakki,  Akh.  t.th. Instrumentasi  Nilai  dalam  Pembelajaran  Perspektif  Sosiologi Pendidikan Karakter. t.tp.: Pustaka Adea.
Kuntowijoyo, K. 2008. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan.
Nawawi,.  M.  Ikhsan,.  Dan  Putera,  Rachmat  Panca.  2020.  “Stratifikasi  Sosial dalam Tinjauan Pendidikan Islam,” www.researchgate.net/publication/335146322;  diakses  tanggal  27 Januari.