TELAAH ESTETIKA DALAM NOVEL NAYLA KARYA DJENAR MAESA AYU

## Sugiarti
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Muhammadiyah Malang Pos-el: atika_umm@yahoo.co.id
(Makalah diterima 18 Maret 2009 – Revisi 11 Mei 2009)

## Abstrak
Sebuah karya sastra adalah produk kreativitas seorang pengarang dalam memandang kehidupan dan lingkungan sosial ketika karya tersebut diperkenalkan. Dalam proses kreatifnya, seorang pengarang melakukan kerja keras dan serius dalam berbagai dimensi kehidupan dengan realisasi estetiknya dan berujung pada proses imajinatif, kontemplatif, reaktif, reflektif, dan refraktif. Ini dilakukan untuk merepresentasikan karya-karya sastra pengarang. Oleh karena itu, estetika diinternalisasikan ke dalam karya-karya sastra beserta genrenya. Masalah estetika sastra adalah aspek menarik untuk diteliti karena mewarisi gagasan kontemporer mengenai simbol dan pengalaman estetik dengan sifat uniknya. Dalam perjalanan kontemplasinya, seorang pengarang terkadang dihadapkan pada sebuah kontradiksi antara konvensi dan kreasi yang membuat pembacanya terkejut. Fenomena yang hampir sama terjadi dalam novel berjudul Nayla karya Djenar Maesa Ayu. Dalam novel ini, pengarang memiliki semacam kesensitifan untuk menghadapi sebuah objek dan kemampuan untuk menyerap makna keindahan. Keindahan tersebut ditata dengan menghubungkan sifat subjek dan objek melalui keterampilan dalam menata dan mengombinasikan bahasa. Itulah cara bagaimana seorang pengarang bekerja dalam koridor estetika untuk mengekspos konflik, perjuangan, dan dominasi dalam teks sastra.
Kata kunci: proses kreatif, estetika, realita subjek dan objek

## Abstract

## AESTHETICS STUDY IN DJENAR MAESA AYU’S NOVEL NAYLA
A literary work is an author creativity product in seeing life and social environment in the time when the work is introduced. In his creative process, an author performs a hard and serious work on various life dimensions with their esthetic realization that ends in the imaginative, contemplative, reactive, reflective, and refractive process. This is done to represent the author’s literary works. Therefore, esthetics is internalized in the literary works along with their genres. The issues on esthetics in literature are interesting aspects to investigate since they inherit contemporary ideas pertaining to symbols and esthetic experience with its unique features.  In his journey of contemplation, an author is sometimes confronted with a contradiction between convention and creation that makes the readers get surprised. Almost similar phenomenon takes place in the novel entitling Nayla written by Djenar Maesa Ayu. In this novel, the author has a kind of sensitivity to face an object and ability to absorb the sense of beauty. The beauty is arranged by relating the nature of subject and object through the skills in arranging and combining languages. That is the way how an author works in esthetic corridor to expose conflicts, struggles, and domination in literary texts.
Keywords: creative process, esthetics, reality of subject and object

## 1. Pengantar
Secara kodrati, manusia dalam hidupnya tidak dapat dilepaskan  dari  unsur estetika meskipun kadar  penguasaan estetika antara manusia yang
satu dengan  yang lain sangat berbeda-beda sesuai dengan kepekaan terhadap intuisi, hati, dan pengalaman-pengalaman  yang  dibangun  melalui unsur-unsur estetis. Karya sastra adalah produk
pengarang yang hidup di lingkungan sosial. Dengan begitu karya sastra merupakan dunia imajinatif pengarang  yang selalu terkait dengan kehidupan sosial (Mahayana, 2007:225). Kenyataan tidak dapat dipungkiri bahwa dalam proses kreatif, pengarang bekerja keras dan serius untuk memadukan berbagai dimensi kehidupan dengan realitas estetik yang bermuara pada proses imajinatif, kontemplatif, reaktif, reflektif, refraktif, dan sebagainya untuk mewujudkan sebuah cipta sastra.
Dalam pemahaman umum, seni dipandang sebagai salah satu jalan ke arah pandangan objektif atas benda-benda dan kehidupan manusia. Oleh karena itu, seni bukannya imitasi realitas melainkan penyingkapkan realitas  Klasifikasi semacam ini  dihasilkan oleh usaha terus-menerus ke arah simplifikasi. Penciptaan seni seperti ini mengandung pula tindak konsentrasi yang dilakukan setiap saat meliputi: menginternalisasi, membawahsadarkan, mensenyawakan, serta menghayatkan sastra ke dalam batin. Hal ini sebagai bukti bahwa estetika melekat dalam sastra dengan berbagai corak dan ragamnya.
Persoalan estetika dalam sastra merupakan sesuatu yang menarik untuk dikaji karena di dalamnya mewariskan ide-ide kontemporer tentang ‘simbol’ dan ‘pengalaman estetik’ tentang ‘harmoni estetik’ dan sifatnya unik. Dalam hal  ini terjadi  penjiwaan dan reintegrasi struktur budaya dengan realitas sosial yang tengah mengglobal.
Dengan berbagai pergumulan sastra yang terjadi sekarang ini tampaknya untuk melakukan telaah estetika perlu diuraikan terlebih dahulu pengertian estetika, estetika dengan berbagai perkembangannya, serta eksplorasi bagaimana estetika bersatu padu melalui teks sastra. Dengan uraian berbagai pemikiran tersebut  diharapkan diperoleh gambaran bagaimana cara kerja analisis dalam melihat realitas estetika melalui wacana sastra.

## 2. Telaah Estetika, Konsep, dan Per- kembangannya
2.1   Pengertian Estetika Secara etimologis, estetika  berasal dari  kata Yunani  “aisthetis”,  “pengamatan”  adalah cabang filsafat yang berbicara tentang keindahan.  Dalam
pengalaman  atas dunia sekeliling kita ditemukan suatu  bidang yang disebut “indah”. Pengalaman akan keindahan merupakan objek  dari estetika. Mengapa justru objek-objek tertentu atau bidang- bidang  tertentu  sangat menarik untuk manusia? Dalam  estetika  dicari  “hakikat”  dari “keindahan”, bentuk-bentuk  pengalaman  keindahan  (seperti keindahan jasmani  dan  keindahan  rohani, keindahan  alam dan keindahan seni) dan diselidiki emosi-emosi  manusia  sebagai reaksi terhadap yang indah, yang agung,  yang  tragis,  yang bagus, yang mengharukan dan seterusnya (Sugiarti, 1999:73). Dalam pengertian  yang luas, estetika berarti kepekaan untuk menanggapi suatu objek kemampuan pencerapan indra sebagai sensitivitas dalam bentuk keindahan. Selanjutnya, dalam teori- teori kontemporer hakikat keindahan dapat dipahami  semata-mata dengan cara menyambung atau menghubungkan hakikat subjek dengan objek (Ratna, 2007:4). Dalam keindahan terdapat ketrampilan yang dilakukan untuk menghasilkan suatu karya, seperti halnya seni sastra dihasilkan melalui ketrampilan  dalam menyusun sekaligus mengombinasikan bahasa. Dengan bahasa, seseorang mampu melakukan kreativitas dengan segala daya dan kekuatan yang ada pada dirinya baik dalam bentuk retorika maupun stilistika dalam penggunaan bahasa.
Istilah estetika banyak dikembangkan oleh para filsuf yang  berasal dari Jerman yang bernama Alexander Gottlieb  Baumgarten lewat  karyanya “Meditation Philosophicae de Nonulis  and  Poema Pertinentibus” yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa  Inggris dengan  judul “Reflection on Poetry”. Lebih lanjut, Baumgarten mengembangkan filsafat estetika yang didefinisikan sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  keindahan lewat  karyanya  yang  berjudul  Aestthetica Acromatica (Hendrik, 1996: 67). Dalam Aesthetica (1750), Baumgarten berupaya secara sistematis  dan komprehensif membangun logika imajinasi. yang tak terhingga nilainya. Logika imajinasi   tidak pernah dapat menuntut martabat yang sederajat dengan intelek murni. Selain itu seni dapat dilihat  sebagai lencana  bagi kebenaran moral. Seni ditangkap sebagai  suatu kiasan, suatu ibarat, maksud etis yang diselimuti bentuk inderawi. Oleh karena itu, seni tidak memiliki nilai
pada dirinya sendiri (Cassier, 1987:209).
Sastrawan berupaya untuk menyatukan, menenggelamkan,  dan meleburkan diri  secara total ke dalam taman kehidupan sastra. Hal ini mengakibatkan dua hal: pertama, mereka tidak mampu membuat atau menciptakan jarak dengan sastra sehingga sastra dan pembaca bersatu  atau tak berjarak; kedua, kesadaran bersastra tidak ada sehingga konseptualisasi dan sofistikasi sastra tidak terjadi. Akibatnya, pemikiran-pemikiran tentang sastra belum dapat berkembang. Semua sinergi, energi dan aktivitas dicurahkan dengan gegap gempita penciptaan dan penghidupan sas- tra, bukan pemikiran sastra (lihat Hardjana, 1985:10—18).
Dalam melakukan pengembaraan batin untuk menciptakan sebuah karya pengarang terkadang dihadapkan adanya ketegangan antara konvensi dan kreasi yang seringkali membuat pembaca menjadi terkejut. Untuk mencapai aspek estetika dalam karyanya pengarang terkadang mengungkapkan sesuatu yang bersifat inkonvenional, seperti pemakaian bahasa yang seenaknya, tipografi yang menyimpang, penjungkirbalikan plot cerita, perwa-takan, sebagainya.
Penyimpangan konvensi tersebut me-mang sangat dirasakan apabila pembaca mempunyai latar belakang pada konvensi yang sudah ada sehingga penyimpangan konvensi seperti dikatakan Teeuw, baru dan hanya mungkin efektif atas dasar adanya konvensi yang disimpangi (Teeuw, 1984:102). Dengan kata lain, penyimpangan tersebut akan memberikan satu makna apabila mampu memberikan sesuatu berdasarkan tatanan yang ditimbulkan. Walaupun pengarang sastra modern banyak melakukan penyimpangan dari konvensi yang telah ada, kenyataannya mereka tidak dapat melepaskan diri secara total dari konvensi sastra. Adapun bentuk dan perwujudan karya sastra mereka,  konvensi sastra selalu tercermin di dalam-nya.
Teeuw (1984:258) mengatakan bahwa titik estetika  itu berada pada tegangan  an-tara pembaca dan karya sastra, antara subjek dan objek yang menimbulkan  suatu refleksi keduanya. Pertemuan subjek dan objek tentunya dimulai dari panca indera sebagai perantara. Estetika itu  pada
dasarnya merupakan suatu kenyataan yang telah diberi interpretasi  oleh pengamatnya. Oleh karena itu, fungsi estetika  bukanlah semata-mata tergantung  pada kualitas karya sastra itu  secara objektif, melainkan tergantung pada aktivitas penikmat. Pertemuan subjek dan objek  sangat menentukan dan estetika berada di antaranya. Objek tanpa subjek  tentunya tidak berarti apa- apa, sebaliknya subjek tanpa  objek  tidak akan bermakna. Estetika  terletak pada hubungan  timbal balik antara subjek dan objek (Ratna, 2007:209).

## 2.2 Estetika dan Berbagai Perkem- bangannya.
Berbagai konsep estetika  yang telah diungkapkan sebelumnya pada tahap berikutnya mengalami perkembangan, antara lain munculnya estetika pertentangan, estetika posmodern dan estetika feminis. Proses perkembangan tersebut  terjadi karena energisitas yang dicurahkan pengarang untuk mencari kebaruan dan keanehan karya sastra semakin terbuka luas. Daya jangkau estetikapun mengalami glokalisasi dan globalisasi.
Dalam estetika pertentangan  ukuran, kriteria, dan orientasi estetika mengalami perubahan. Ukuran dan kriteria estetika tidak lagi didasarkan pada kecocokan, kesesuaian, keselarasan, kepatutan, kepantasan, dan kesopanan. Justru keanehan, kelainan, kebaruan, keberontakan, ke- penyimpangan yang menciptakan ketegangan- ketegangan yang menjadi ukuran estetik (Saryono, 2006:65). Oleh karena itu,  hal-hal yang berbeda atau berlainan dengan bentuk dan pola yang sudah ada justru dikatakan sangat kreatif. Estetika bersifat kontekstual, terkait pada ruang dan waktu dan merupakan totalitas kehidupan. Fungsi estetika memiliki sifat dinamis dan mungkin berbeda dalam kondisi-kondisi tertentu ketika karya sastra itu ditafsirkan oleh pembaca yang berbeda (Fokkema dan Kunne-Ibsch,1998:42). Pada perkembang- an selanjutnya estetika pertentangan pun menjadi kriteria dan patokan baik tidaknya atau berhasil tidaknya suatu karya sebagai sastra.
Estetika postmodern  merupakan teori estetika yang  mengaitkan teks dan konteks. Hal ini terjadi karena fakta yang secara realis ada dalam kehidupan  masyarakat dimasukkan  dalam sebuah karya sastra. Fakta yang dijadikan fiksi
merupakan fenomena  posmodern dalam karya sastra. Salah satu ciri  yang paling mendasar da- lam postmodernisme  adalah keraguan atau ketidakpercayaan terhadap totalisasi yang di dalam ilmu pengetahuan  dinyatakan dalam bentuk yang oleh Lyotard disebut sebagai  grand narrative. Keraguan dan ketidakpercayaan atas itu bermuara pada keterbukaaan terhadap kesediaan mene- rima inkonsistensi, ketidaksejajaran antar unsur pembangun dunia dan keanekaragaman.
Sementara itu, estetika feminis  merupakan estetika yang berkembang pada era post- modernisme karena para pengarang laki-laki selalu menggambarkan  perempuan dengan latar budaya patriakhat, yang selalu memojokkan  kaum perempuan. Ekspresi estetis  feminis cenderung men-cerminkan adanya kesetaraan, pendob-rakan terhadap pembedaan sosial antara laki-laki dan perempuan  yang oleh masyarakat tidak mempedulikan rasa feminin atau maskulin walaupun dilakukan oleh perempuan.
Sastra tidak saja lahir karena fenomena- fenomena kehidupan yang lugas, tetapi juga dari kesadaran penulisnya bahwa sastra sebagai sesuatu yang imajinatif, fiktif, dan inventif. Di samping itu, sastra harus melayani misi-misi yang dapat dipertanggungjawabkan serta bertendensi. Oleh karena itu, karya sastra  dibangun  atas dasar rekaan, dienergisasikan oleh imajinasi sehingga berhasil untuk mengevokasi kenyataan-kenyataan, khususnya yang mengalami stagnasi sehingga tampil kembali  ke permukaan sebagai  aktualitas (Ratna, 2006:vi). Persoalan sosial budaya yang diungkap dalam karya sastra meru-pakan sebuah representasi kehidupan masyarakat yang tidak dapat dilepaskan dari pengarangnya. Pengarang dengan pengembaraan batiniah bekerja keras untuk menyampaikan segala sesuatu yang terekam dalam  pikirannya, mengolah, dan membahasakan secara cermat dan kritis.
Kenyataan tidak dapat dimungkiri bahwa representasi pemikiran dalam karya sastra sebenarnya tidak dapat dilepaskan dengan persoalan sosial, politik, budaya yang terjadi dalam kehidupan manusia. Kesemuanya itu disampaikan dalam sebuah struktur yang merupakan satu ke- satuan serta terkait antara yang satu dengan yang lain. Jadi, kesatuan unsur-unsur dalam karya sastra
berupa kumpulan hal-hal yang saling terkait dan terikat sehingga makna karya sastra ditentukan oleh hubungan dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam struktur itu. Lebih lanjut, Goldmann (Faruk, 1999:17) menyatakan bahwa konsep struktur karya sastra bersifat tematik dan dipusatkan pada relasi antara tokoh dengan tokoh dan tokoh dengan objek yang ada di sekitarnya. Sastrawan ketika menciptakan  karyanya  tidak saja didorong oleh hasrat untuk menciptakan keindahan, tetapi juga berkehendak untuk menyampaikan  pikiran-pikirannya, pendapat- pendapatnya, kesan-kesan perasaannya  terhadap sesuatu (Suyitno, 1986:3).
Dikatakan pula bahwa novel sebagai cerita mengenai pencarian yang terdegradasi dengan nilai- nilai yang otentik dalam dunia yang terdegradasi. Pencarian itu dilakukan oleh seorang hero yang pro-blematik. Adapun yang dimaksud nilai-nilai otentik adalah totalitas yang secara tersirat muncul dalam novel, nilai-nilai yang mengorganisasi sesuai dengan mode dunia sebagai totalitas. Nilai itu hanya ada dalam kesadaran penulis/pengarang/ novelis dengan bentuk yang konseptual abstrak (Faruk,1999:18).
Dari beberapa pemikiran estetika yang telah diuraikan tersebut maka bahasan berikut ini lebih banyak mengekplorasi novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu. Tujuannya adalah untuk mengungkap nilai-nilai estetis yang tercermin dalam novel tersebut sehingga mampu berdialog dengan pembaca secara baik.

## 3. Eksplorasi Aspek Estetik dalam Novel Nayla Karya Djenar Maesa Ayu
Pergulatan sastra muthakhir karya Djenar Maesa Ayu  merupakan sebuah  pegumulan karya sastra postmodern yang dilandasi  estetika feminis dan estetika pertentangan. Meskipun masih terjadi pro dan kontra dalam menanggapi karya sastra mutakhir ini ternyata pengarang mampu mengeks- plorasi persoalan estetika dengan cukup unik dan penuh pertentangan. Oleh karena itu, banyak or- ang memberikan tanggapan terhadap  karya-karya penulis perempuan pada akhir-akhir ini.
Wahyudi (Jawa Pos, 5 September 2004) mengatakan bahwa pertaruhan sastra dan karya tulis pada umumnya selama ini adalah mutu estetika
karena inovasi atau kesanggupan bertahan lama, merengkuh persoalan yang benar-benar hidup dan mencerahkan. Mutu  atau daya pikat karya Djenar Maesa Ayu adalah akibat kejutan seksual (itas). Dalam kebebasan hidup sosial politik sekarang ini, suara-suara kritis yang menyuarakan penderitaan sosial bukan lagi perkara istimewa. Birahi seksual-(itas)-lah yang mendapatkan giliran sebagai suara yang dianggap berani.
Selanjutnya, Ridwan (Pikiran Rakyat, 8 Januari 2004) memandang bahwa mun-culnya sebuah karya sastra yang dapat dilabeli sebagai “Sastra Mesum dan Arsitektur Tubuh”  tidak dapat dilepaskan dengan gerakan feminisme dan emansipasi. Menurutnya, penulis perempuan se- gera mengusung makna emansipasi sebagai wujud kesetaraan sosial, yang ingin lepas dari jebakan formal pikiran yang memandang tubuh perempuan dikaitkan secara kultural dengan sistem selera dan representasi patriarkhi. Akibatnya, kalau seorang penulis perempuan mengartikulasikan   tubuhnya merupakan bentuk keputusan seorang perempuan yang tujuannya adalah sebagai upaya untuk menjelaskan  pikiran perempuan. Mereka ingin menyatakan perasaan-peraaan terdalam secara jujur, dengan bahasa yang lugas dan mudah dipahami sehingga dewasa ini pengungkapan masalah seks menjadi lebih terbuka tanpa bumbu kemunafikan.
Untuk melakukan analisis terhadap aspek estetika dalam novel Nayla, pembaca perlu melakukan penjelajahan terhadap keseluruhan teks serta memahami sekuen-sekuen cerita yang mengarahkan pada persoalan estetika yang diungkapkan di dalamnya. Estetika yang dicermati melalui teks terkait dengan estetika pertentangan, estetika  postmodern, dan estetika feminis. Secara keseluruhan, estetika tersebut diramu dalam satu kesatuan  sehingga menghasilkan berbagai kutipan- kutipan yang relevan yang menjadi fokus analisis.
Di dalam novel Nayla, praktik budaya yang paling dominan dan bahkan memiliki potensi menjadi “cita-cita teks” adalah praktik budaya modern yang serba “free”, egoistik, dan cenderung nirnorma serta kering akan sifat-sifat budaya ketimuran. Hal ini terlihat  dari semua  tata laku dan cara berpikir tokoh cerita, baik tokoh utama maupun tokoh pembantu seperti kutipan
berikut.
“ .... Padahal sebagai sahabatnya, saya tahu Juli sudah tidak perawan semenjak remaja ia suka memasukkan benda-benda ke dalam vaginanya sambil membayangkan perempuan  yang ia idamkan. Sekarang pun dengan kekasihnya  yang seorang model mereka sering bercinta  dengan cara saling memasuki vagina satu sama lain dengan jari mereka  (Ayu: 5).
Kutipan tersebut menyiratkan bahwa terdapat praktik tata laku yang sudah membudaya di zaman modern atau zaman kebebasan  yang secara substansi  sangat bertolak belakang dengan norma-norma susila.  Masturbasi  dan praktik homoseksual yang dilakukan tokoh Juli dan ke- kasihnya  merupakan hal yang masih tabu di lingkungan masyarakat karena hal tersebut dianggap tidak sesuai dengan  fitrah kemanusiaan serta melanggar kodrat  yang telah ditetapkan Tuhan, yaitu perempuan itu adalah pasangan bagi laki-laki. Namun, kenyataan itulah estetika yang dibangun dalam karya sastra (novel).
“kegaduhan ini tetap saja terasa sepi. Lampu warna-warni  berpencar silih berganti seiring dengan suara musik yang menghentak seantero diskotik hingga lorong yang menuju  kamar mandi. Para nelayan bertender, dan pengunjung terlihat sibuk dengan  kepentingannya sendiri- sendiri. Tak ada yang terlalu peduli. Apalagi jika waktu sudah hampir sudah hampir menginjak dini hari. Hanya ada tawa yang mabuk. Hanya ada mabuk yang limbung. Hanya ada limbung yang lupa. Hanya ada lupa yang sejenak mendapat bahagia.
Tak bagi saya lupa tetaplah nestapa. Bahkan  ketika pengaruh alkohol sudah sampai melewati kapasitas otak juga tubuh saya dan mengocok perut.... (Ayu,2005:3)
Penggambaran bagian-bagian aktivitas yang seakan telah menjadi kebutuhan hidup, gaya hidup, dan tempat mencari hidup bagi sebagian “orang modern”,  yaitu minum minuman keras, seks bebas,  tempat ramai (diskotik),  dan kebiasaan
menghabiskan malam di luar rumah. Dalam hal ini semua tokoh cerita termasuk Nayla  terlihat larut dan menikmati aktivitas itu, tanpa ada penolakan atau keragu-raguan. Keadaan dan perilaku seperti itu secara otomatis akan membawa  imaji pembaca ke alam “dunia barat”  yang sangat menga- gungkan eksistensialisme atau kebebasan diri tanpa harus mempertimbangkan  norma sosial, agama beserta aturan-aturannya yang ada. Kesemuanya dianggap sangat kaku  dan mengikat walaupun pada hakikatnya mereka  tidak mendapatkan apa-apa selain dari kebahagiaan sesaat yang justru terlahir dari penyiksaan diri terlebih dahu-lu. Hal itu menunjukkan bahwa estetika  yang dikembangkan lebih mengarahkan pada estetika pertentangan dan estetika ketidakselarasan karena bertentangan dengan budaya  yang lebih mempedulikan “nilai hidup sesudah mati”  yang bersumber dari hukum dan pengetahuan agama, bukan mengekalkan tujuan hidup pada kenikmatan  dunia yang sifatnya sementara.
Setiap pembaca  memiliki hak untuk menyanjung atau mencampakkan  suatu karya sastra (baca: novel) sesuai dengan cara pandang mereka  dan sejauh mana karya sastra itu mempengaruhi cara pandang mereka. Dalam zaman yang  terus bergerak ke arah global yang superpraktis dan superpragmatis  Nayla menjadi sangat  bermakna karena di dalamnya sarat dengan pembayangan akan teriakan kebebasan kaum yang tertekan atau merasa dirugikan oleh kenyataan budaya  tempat orang-orang atau dirinya hidup; kaum yang berkeinginan meminimalkan perbedaan atau yang lebih ekstrim lagi kaum yang ingin kesetaraan sosial
Secara keseluruhan, cerita Nayla mengusung semangat pembebasan, persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Ekspresi estetis  feminis cen-derung mencerminkan adanya kesetaraan, pendobrakan terhadap pembedaan sosial antara laki-laki dan perempuan. Dari keseluruhan rangkaian cerita tersebut ada satu bagian yang paling apologis dan argumentatif terhadap pergolakan keinginsamaan dan keinginan mereformulasikan tatanan hidup  itu. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut.
“Jika anda ditanya, pernahkah mengalami pelecehan seksual? Anda mungkin menjawab ya. Anda mungkin menjawab tidak. Tapi bagi yang menjawab tidak, bukan berarti Anda benar-benar tidak pernah mengalami pelecehan seksual. Lantas kenapa harus menjawab tidak padahal pernah mengalami? Karena Anda perempuan. Kenapa perempuan tidak bisa mengatakan kebenaran? Karena perempuan tidak dibiarkan tahu kebenaran. Sudah sering kita dengar celutukan-celutukan para orang tua tentang punya anak laki-laki atau anak perempuan. Jika punya anak laki-laki, perhatian mereka lebih terpaku kepada bagaimana ia kelak bisa mencari nafkah dengan benar. Jika punya anak perempuan, perhatian mereka lebih terpaku kepada bagaimana ia kelak bisa mendaptkn laki-laki yang bisa menafkahi dengan benar. Untuk itu laki-laki dibekali berbagai pengetahuan dan keterampilan supaya lebih mudah mendapatkan pekerjaan. Sementara perempuan dibekali berbagai pengetahuan dan keterampilan supaya lebih mudah mendapat laki-laki Syarat-syarat menjadi perempuan yang mudah mendapat laki-laki sudah merakyat secara turun temurun. Bahwasanya perempuan harus perawan, harus pandai mengatur keuangan, harus sabar, harus bisa memasak, harus bisa memberi ketu- runan, harus pandai memuaskan sua-mi di ranjang. Sementara syarat-syarat menjadi laki-laki hanya satu, pandai- pandailah mencari uang.
Bagaimana jika perempuan mengalami pelecehan seksual, terutama yang sampai merusak keperawanan, sementara sejak kecil kepala sudah dibombardir dengan informasi perempuan mutlak harus perawan dan jika tidak, berarti ia akan tidak laku? Mereka tidak berani mengaku. Selain mendapat ancaman dari pelaku, mereka  sudah terancam oleh informasi atau syarat perempuan ideal yang berlaku. Bagi yang mengaku, tak jarang yang didapat bukan dukungan melainkan penghinaan. Baik dari masyarakat luas, maupun dari pihak keluarga terdekat. Masih banyak orang tua yang merasa perkosaan adalah aib bagi si korban, bukan aib bagi si pelaku. Aib harus ditutupi. Kejahatan mereka tutupi. Dan kenyataan ini membuat korban merasa
terhina dan lebih terpuruk lagi. Tindak pelecehan seksualpun rentan terjadi pada anak-anak perempuan di bawah umum. Seks yang menjadi momok dalam kepala masyarakat membuat anak- anak tidak diberi pendidikan seksual semenjak dini. Seks ditabukan. Ditutupi. Upaya-upaya seperti ini dilakukan supaya anak-anak perempuan tidak men-jangkau pengethauan seks. Harapan orang tua, niscaya anak-anak perempuan mereka tetap suci hingga saat dipersunting penganting laki-laki. Akibatnya, pelecehan anak-anak di bawah umur banyak dilakukan justru oleh lingkungan terdekatnya sendiri. Anak-anak perempuan di bawah umur yang tidak diberi pelajaran tentang seks dan tidak mengetahui fungsi alat kelamin, dengan mudah ditipu oleh pelaku pelecehan seksual dengan mengatakan penisnya adalah permen loli. Vagina adalah neraka dan penis adalah setan. Jika penis dimasukkan ke dalam vagina, berarti setan tengah dimasukkan ke dalam neraka. Dan sebagainya, dan seba- gainya, yang sayangnya, kebanyak-an baru diketahui setelah semuanya terlambat. Semua baru terbongkar ketika anak-anak tertentu mengeluh sakit saat buang air kecil, atau panas tinggi akibat vaginanya infeksi.
Jika saja, ada keluarga yang mau berbesar hati menerima kealpaan mereka, lantas segera menempuh tidakan-tindakan semestinya, mulai dari tindakan hukum maupun terapi psikologis terhadap korban, apakah semua itu bisa mengembalikan hi- dup korban seperti semula? Dan ba- gaimana pula dengan nasib para kor-ban yang tidak mendapat dukungan dari keluarga? (Ayu, 2005:84—86).
Uraian tersebut memberikan suatu pernyataaan kritis sekaligus pembelajaran dan penyuntikan semangat serta kesadaran terhadap kaum perempuan bahwa perempuan dan laki-laki memiliki hak yang sama dalam semua lini kehidupan termasuk dalam pendidikan dan pengetahuan seks. Hal ini bertujuan untuk mengantisipasi perilaku-perilaku pelecehan seksual terhadap kaum perempuan sejak dini dan memberi penjelasan bahwa pelecehan seksual yang dilakukan pada kutipan tersebut memberikan
suatu pernyataan kritis seka-ligus pembelajaran terhadap kaum perempuan dengan menyuntikkan semangat dan kesadaran laki-laki bukanlah aib kaum perempuan semata tetapi juga merupakan aib bagi si pelaku pelecehan seksual yang harus diberikan hukuman yang setimpal. Prinsip kedua sisi saling menanggung pada kutipan di atas semakna dengan prinsip kayu yang terbakar  api. Ketika api sudah habis terbakar, maka api pun akan padam. Jika perempuan hancur, maka laki- laki pun harus hancur. Begitulah prinsip yang ter- sirat dalam kutipan di atas.
Nilai-nilai yang menjadi semacam “way of life” pribadi pengkritik lebih condong  kalau boleh dikatakan  rebah pada nilai keagamaan yang  tidak memperbolehkan kebebasan mutlak dalam bersikap dan berpikir kepada pemeluknya karena tidak semua pertanyaan dapat terjawab oleh akal manusia. “Adil” itu tidak harus sama rata sama rasa  Jika kemudian nilai yang dianut pengkritik akan diletakkan dalam satu garis dengan konsep nilai yang dianut Nayla, maka perbedaan akan jelas tergambar. Perbedaan itu terlihat jelas pada konsep berhu-bungan dengan diri sendiri, orang lain, atau Tuhan, seperti tercermin dalam kutipan berikut.
“… Ia masih saja heran kenapa Ibu tak percaya kalau ia sama sekali tidak malas. Ia benar-benar tak tahu kenapa tak pernah terbangun untuk membuang urine yang sudah memenuhi kantung kemihnya. Ia juga ma-sih heran, kenapa Ibu tega menghukumnya dengan cara seperti itu. Kenapa ibu tidak bisa berpikir bah-wa tak ada satu orang anak pun yang memilih ditusuki vaginanya dengan peniti hanya karena ingin mempertahankan rasa malas” (Ayu, 2005:2).
Cara mendidik atau menghukum anak oleh Ibu pada kutipan di atas sungguh merupakan refleksi dari ketidakadaan cinta dan kasih sayang dalam hati si Ibu. Hal ini terlihat dari tindakannya yang menusuk vagina anaknya sendiri dengan peniti hanya karena si anak berulang-ulang me- lakukan kesalahan yang sama, yaitu “ngompol” (kencing di celana dan tempat tidur pada waktu malam hari). Cara menghukum dengan dalih mendidik ini sangat bertolak belakang dengan
konsep mendidik anak pengkritik. Bagi pengkritik, anak yang berbuat kesalahan tidak harus dihukum langsung karena anak yang melakukan kesalahan tersebut sebenarnya sudah merasa sangat bersalah dan dibebani rasa takut. Lalu mengapa harus ditambah lagi bebannya dengan suatu hukuman atau hardikan. Hal yang baik adalah memberikan pemahaman kepadanya bahwa hal itu wajar terjadi pada anak-anak seusianya dan akan segera hilang dengan sendirinya ketika sudah besar nanti. Bukankah anak itu merupakan penjelmaan dari kasih sayang orang tua. Jadi, sungguh tidak ada alasannya untuk tidak menyayanginya seperti menyayangi diri sendiri. Gaya postmodern dalam narasi besarnya membangun atas keraguan dan ketidak-percayaan itu bermuara pada keterbukaaan terhadap kesediaan menerima inkonsistensi, ketidaksejajaran antarunsur pembangun dunia dan keanekaragaman. Dalam Nayla, wacana yang dihadirkan cenderung ber- korelasi dengan refleksi postmodern.
“Nayla menggelitik Juli hingga keduanya terjatuh dari ranjang ke lantai karpet. Kulit telanjang mereka merapat. Mereka bergulat. Saling menyentuh dan meraba. Saling mengecup dan menjilat. Saling memberi dan menerima” (Ayu, 2005:81—82).
Percintaan sesama jenis lahir karena beberapa faktor, antara lain sebagai berikut. (a) Dorongan seksualitas yang tinggi sehingga terjadi kebingungan untuk menyalurkannya. Berbagai hal akan dilakukan untuk memenuhi kebutuhan itu mulai dari memasukkan benda-benda, jari, bercinta dengan sesama jenis, dan  dengan laki- laki. Hal yang perlu diperhatikan dari itu ialah penyaluran dorongan seksual itu tidak harus dengan laki-laki. (b) Kebencian yang mendalam terhadap kaum laki-laki. (c) Rasa sayang yang berlebihan kepada kaum perempuan. Hal ini timbul karena frekuensi kebersamaan mereka sangat tinggi, ke mana dan di mana pun mereka akan selalu berdua. (d) Kecenderungan hati atau faktor bawaan sejak lahir dari idividu.
Hubungan  badan sesama jenis yang dilakukan oleh Nayla dan Juli pada kutipan tersebut menyiratkan kemungkinan yang kedua (a)
dan ketiga (c). Kenyataan ini bertolak dari aktivitas yang dilakukan oleh kedua tokoh cerita tersebut. Mereka melakukannya dengan sangat santai tanpa beban dan tanpa ragu. Hal ini tampak jelas bahwa fakta yang dijadikan fiksi  merupakan fenomena posmodern dalam karya sastra.
Kenyataan tersebut sangat berten-tangan dengan estetika keselarasan karena fitrah manusia adalah berpasang-pasangan—laki-laki dengan perempuan. Jika manusia melanggar atau mengingkari fitrah itu masih pantaskah manusia disebut sebagai manusia? Hewan merupakan makhluk yang berada jauh di bawah ting-katan manusia, tetapi masih tetap menaati fitrah kejantanan dan kebetinaannya. Lalu mengapa manusia, makhluk yang berakal dan sempurna justru menolak dan mengkhianati fitrahnya sendiri. Terlalu tidak pantas berjuang dengan dalil membangun kalau hakikatnya justru meruntuhkan.
“… Vagina saya sudah terbiasa dengan tusukan peniti itu. Yang walaupun lebih kecil, namun lebih tajam dan tidak dimasukkan pada tempatnya sehingga sakitnya melebihi penis Om Indra yang merasuk kuat ke dalam lubang Vagina saya. Hati saya pun tidak terasa sesakit ketika ibu yang melakukannya. Saya diam dan menerimanya demi ibu. Karena ibu mencintainya. Karena sudah selayaknya seorang anak berbakti kepada ibunya” (Ayu, 2005:113—114).
Kutipan tersebut memperlihatkan kenyataan yang sangat ironis dan terkesan kontroversial dengan keyakinan orang yang sadar mengenai persepsi berbakti kepada orang tua. Ironis itu mengalir dari orang yang ingin memperjuangkan harkat kaum perempuan, tetapi dia justru mem- biarkan dirinya terjajah oleh kepentingan kekuasaan “laki-laki” tokoh yang sangat dibencinya hanya karena keagungan nilai perempuan itu sendiri (rasa cinta kepada Ibu).
Tindakan berbakti itu merupakan tindakan yang sangat tolol karena telah menyalahi hakikat berbakti yang sesungguhnya,  yaitu menempatkan orang tua di atas segala kebaikan tanpa jiwa hiprokrit  dan keterpaksaan.

## “Gak masalah. Minum alkohol dalam
keluarga kami sudah menjadi kultur. Sejak kecil, setiap ada acara khusus makan malam, Ibu selalu menyediakan wine. Saya boleh minum satu gelas. Tapi tidak lebih. Dengan ayah juga begitu” (Ayu, 2005:119).
Tatanan dalam suatu keluarga melambangkan kepribadian anggotanya. Rapi, tertib, disiplin, dan harmonisnya suatu keluarga melambangkan keteraturan pribadi anggota keluarga dan keluarga semacam ini tergolong keluarga yang sukses. Sebaliknya, “liar” atau rusaknya tatanan keluarga melambangkan “bobroknya”  sifat dan perilaku anggota keluarga itu.
Dalam kutipan tersebut, ada satu kebiasaan yang sudah menjadi suatu budaya dalam lingkungan keluarga Nayla, yaitu meminum minuman yang beralkohol. Hal ini sangat bertentangan dengan  nilai yang dianut penulis, sebab kenyataan selalu “berbicara” bahwa seseorang yang terbiasa meminum minuman be- ralkohol akan lebih banyak tidak menaati peraturan yang dibuat manusia termasuk peraturan yang dibuat oleh dirinya sendiri, bahkan peraturan yang dibuat oleh Tuhan. Apalagi, jika kebiasaan itu tertanam sejak kecil, sudah jelas hari depan anak tersebut tidak akan jauh dari minuman-minuman beralkohol dan secara logika minuman beralkohol lebih dekat dengan tempat  keramaian dan hiburan seperti bar atau diskotek. Berdasarkan pengalaman dalam bar atau diskotek, nilai kebaikan terabaikan, dilupakan dan bahkan hilang sama sekali. Demikian pula dalam era postmodern, keterbukaaan terhadap kesediaan menerima inkonsistensi, ketidaksejajaran antarunsur pembangun dunia, dan keaneka- ragaman harus dapat diterima.
Kaum perempuan beranggapan bahwa konsep itu merupakan konsep peninggalan zaman purba yang kesalahannya sangat fatal, yang harus segera direvisi dan diredifinisikan karena telah menghambat, bahkan mencurangi hak perempuan di dalam berkehidupan. Oleh karena itu, lahirlah pergerakan perempuan yang berusaha keras merombak tatanan paradigma  itu. Obsesi kemerdekaan dan kesamarataan hak kaum perempuan itulah yang mendasari semangat sosial Nayla, seperti dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Tapi ternyata mereka putus. Ibu tidak jadi menikah seperti yang saya bayangkan. Saya pernah mengantar Ibu berbelanja  baju hamil. Kata pembantu saya, perempuan hamil mutlak dinikahi. Jadi, saya pikir Ibu akan menikah. Nyatanya, Ibu putus karena Ibu mendapati Om Indra menggauli si pembantu yang hamil. Dengan gagah Ibu mengusir Om Indra pergi. Walaupun tanpa sedikit pun menusuki penisnya terlebih da-hulu dengan peniti “(Ayu, 2005: 114).
Aksi terhebat dalam kutipan tersebut adalah aksi Ibu mengusir dengan gagah  orang yang sangat dicintainya (Om Indra). Hal ini menyiratkan beberapa  hal, yaitu (a) kehamilan yang dianggap suci apapun aib (bagi proses hamil di luar nikah) oleh masyarakat digambarkan sebagai hal yang sepele yang tidak harus membuat perempuan berlutut sambil merengek-rengek kepada laki-laki untuk dinikahi karena takut anak dalam kandungannya tidak akan memiliki ayah setelah lahir, (b) aksi ini menegasan bahwa perempuan adalah kaum penentu kebijakan bukan sebagai pelaku kebijakan, dan (c) perempuan dapat  hidup tanpa laki-laki.
Karya sastra adalah anak kandung sastrawan  yang akan menjadi yatim jika ia telah konkrit berinteraksi dengan masyarakat. Sebagai “anak kandung”,  sudah jelas menggambarkan sifat-sifat derivasi  sastrawan (selaku orang tua) dalam tubuh karya sastranya. Namun, karya sastra tidak boleh disamakan secara mutlak dengan pembuatnya karena jelas tidak akan menemukan titik sepakat. Dalam hal ini, Nayla mengemban dua misi, yaitu kebebasan berpikir tokoh cerita dan kebebasan berpikir pengarangnya. Kebebasan bergerak atau berpikir tokoh cerita secara tegas diwakili oleh Nayla atau ibu yang begitu progresif, tegar, individualis, dan cenderung liberal, sedangkan secara implisit  Nayla menyuarakan pergulatan pemikiran  dan keinginbebasan si pengarang dari kungkungan tradisi budaya yang lebih mengekang pribadi kaum wanita, seperti terungkap pada kutipan berikut.
“Semua berjalan cepat. Kami bercinta dalam waktu singkat. Maka dalam waktu
sesingkat itu tak ada satu orang pun yang bisa memuaskan saya seperti Juli, tetapi memang bukan sekadar kepuasan kelamin yang saya cari. Saya butuh kepuasan rohani. Mendengar suara mereka mengerang. Merasakan tubuh mereka menggelinjang. Menyaksikan mereka tak lebih dari seekor binatang sangatlah menyenangkan. ….” (Ayu, 2005:101).
Kebebasan berpikir dan bergerak dalam kutipan ini termasuk yang eksplisit, karena Nayla sebagai tokoh cerita bercerita langsung dalam hatinya sendiri mengenai obsesi dan cara pandangnya terhadap kehidupan dan laki-laki yang ia kencani. Nayla bebas berpikir dan bergerak mengabaikan segala aturan hidup ini. Dia menyamakan laki-laki seperti binatang tanpa memikirkan nama orang yang bercinta dengan binatang.
“Saya manusia biasa yang kebetulan bisa menulis dan karyanya sudah di- publikasikan. Saya juga manusia biasa yang suka difoto. Jadi kenapa saya tidak boleh difoto? Biasa ajalah. Sebagai penulis yang dibaca kan karyanya. Bukan penampilan atau gaya hidup saya” (Ayu, 2005:121).
Nuansa kebebasan yang tersirat dalam kutipan di atas mengindikasikan kebebasan berpikir si pengarang sendiri. Hal itu terlihat dari pernyataan “Saya manusia biasa…. Saya juga manusia biasa….” Pengakuan ini begitu polos dan terkesan keluar dari hati pribadi penulis dan sangat menyentuh. Pengakuan itu diperkuat lagi oleh keresahan atau kekhawatiran pengarang terhadap apa yang ia tulis seperti terlihat pada kutipan berikut ini.
“Seharusnya saya tidak takut. Setelah segala sesuatu yang terjadi pada saya, tidak ada alasan apapun untuk merasa takut, apalagi merasa tidak berhak. Saya tidak berhak menyakiti hati siapa pun, tapi bukankah saya berhak untuk pengalaman itu sendiri?” (Ayu,2005: 175).
Begitu sangat hati-hati pernyataan dan pengakuan  ini, namun begitu sangat berkuasa terhadap apa yang dinyatakannya. Pengarang membangun konsep setiap orang berhak untuk pengalamannya sendiri dengan mengabaikan konsep yang konkrit eksis di dalam masyarakat, “Setiap orang berhak merasa kecewa dan terluka dengan pernyataan pengalaman orang lain”.
Dalam hal ini,  struktur sosial  yang menjadi sasaran ujung tombak Nayla adalah struktur sosial yang menempatkan laki-laki sebagai “penguasa perempuan” atau yang lebih dikenal dengan budaya patriarkhi. Estetika feminis  merupakan estetika yang berkembang pada era post- modernisme karena para pengarang laki-laki selalu menggambarkan  perempuan dengan latar budaya patriakhat, yang selalu memojokkan  kaum perempuan. Ekspresi estetis  feminis cenderung mencerminkan adanya  pendobrakan terhadap pembedaan sosial antara laki-laki dan perempuan yang terjadi pada masyarakat, sedangkan struktur sosial yang cenderung dibela atau disanjung Nayla adalah struktur yang terbebas dan dibebaskan dari semua pengaruh kekuasaan laki-laki. Secara mutlak, Nayla tidak membela struktur matriarkhi karena Nayla juga menyalahkan tokoh Ibu yang melambangkan kekuatan matriarki. Kenyataan ini menunjukkan bahwa Nayla berada dalam kungkungan budaya patriarki dan juga tidak begitu senang dengan sistem budaya matriarkhi, namun secara berani Nayla menawarkan struktur sosial yang berbasiskan sistem kebebasan yang lebih menitik beratkan kepada perempuan berkuasa bukan kekuasaan perempuan.
Adapun bentuk sanjungan Nayla terhadap kaum perempuan terlihat pada kutipan berikut.
“Ibu memang orang yang kuat. Tak akan pernah saya sekuat Ibu. Saya tak pernah melihat ibu begitu mencintai laki- laki seperti ia men-cinta Om Indra. Tapi ketika hubungan mereka berakhirpun, ibu terlihat biasa-biasa saja. Tak pernah saya saksikan air mata meleleh di pipi- nya suaminya seperti teman-teman arisan Ibu yang berkumpul di rumah ketika sedang membicarakan perse- lingkuhan ...”(Ayu,2005: 111).
Ketegaran dan kekuatan Ibu menerima perpisahan yang paling derita dalam hidupnya pada kutipan tersebut merupakan perwujudan pembelajaran kepada kaum perempuan bahwa perpisahan itu hal wajar yang tak perlu ditangisi apalagi sampai terpuruk dalam kesedihan dan penyesalan yang berlarut-larut. Kedinamisan dan progresifitas yang tinggi dalam kehidupan itu-lah yang menjadi point terpenting dan hal yang paling dibanggakan serta dipromosikan oleh Nayla.
Struktur sosial yang paling dibenci Nayla adalah struktur sosial yang memasang laki-laki sebagai penguasa mutlak bagi perempuan. Sistem penguasaan mutlak itu akhirnya membuahkan eksploitasi separatis terhadap bagian yang meru- pakan hak perempuan. Kebencian terhadap perilaku-perilaku yang tidak adil itu terlihat dalam isi cerpen tokoh cerita Nayla berjudul “Laki-laki Binatang!”. Secara keseluruhan, isi cerpen itu sangat emosional dengan menempatkan laki-laki pada tataran atau tingkat binatang yang mudah dipelihara dan diperintah. Kebencian terhadap laki-laki juga terlihat pada kutipan berikut.
“… Tidak! Tubuh yang dimilikinya sekarang ini tak sepatutnya berganti dengan tubuh laki-laki yang menjijikkan! Tubuh dengan sebongkol biji dan sekerat daging lebih bukan sesuatu yang layak untuk diidamkan. Tanpa tubuh itu, Juli akan membuktikan. Bahwa ia adalah\juga seorang manusia yang tak layak diperlakukan bak binatang” (Ayu, 2005:103).
Hal yang paling mengecewakan dan menyakitkan bagi seseorang bukanlah ketika ia dipukul atau dikhianati, melainkan ketika ia dikatakan “menjijikkan”  karena dalam kata tersimpan atau tersusun beratus-ratus atau bahkan beribu-ribu konsep buruk, busuk, tidak berguna, dan hal lain yang membuat psikis dan fisik manusia alergi atau bahkan menyebabkan kematian dalam ketidaksenangan. Kata menjijikkan itulah yang dilekatkan tokoh cerita Juli kepada laki-laki pada kutipan tersebut. Sebuah kata penghabisan atas ketidak-senangan terhadap laki-laki. Hal ini me- negaskan bahwa muara kebencian teks Nayla adalah laki-laki beserta kemutlakan kekuasaannya.
Demikian  beberapa ekplorasi kutipan peristiwa dalam novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu. Namun,  tidak dipungkiri bahwa kenyata- annya aspek estetika yang tergambarkan dalam novel memungkinan terjadi dalam realitas sosial kehidupan masyarakat. Perlu disadari bahwa karya sastra  merupakan hasil proses kreativitas pengarang dalam melakukan pengembaraan batin, proses perenungan yang mendalam atas sesuatu yang berada di luar dirinya. Kerja estetika yang dilakukan oleh pengarang atau seniman dapat memunculkan bingkai kebudayaan, di dalamnya ia mengungkapkan sesuatu yang boleh dan tak boleh diungkap dalam tata nilai masyarakat. Terkadang pengarang melakukan model menerabas dinding yang selama ini sengaja dibekukan. Proses yang demikian ini bukanlah sesuatu yang mudah akan tetapi memerlukan strategi tersendiri dalam menghadirkannya. Demikian kerja pengarang dengan koridor estetika untuk  mengungkapkan sesuatu  berupa perten- tangan, pendobrakan, pendominasian, dan sebagainya yang berada dalam  teks sastra.

## 4. Simpulan
Proses kreatif pengarang akan diwarnai oleh  nilai- nilai sosial yang mendasari kehidupan manusia, baik dalam pemenuhan kebutuhan estetik  maupun kebutuhan sosial lainnya. Dengan menentukan proses  estetik  sebagai  proses  kejiwaan,  proses sosial, dan proses kebudayaan, maka dapat dilihat kedudukan dan arti  nilai estetik atau seni dalam keseluruhan kebudayaan, baik dalam integrasi, konsistensi atau keutuhannya maupun dis- integrasinya dengan ketegangan dan konfliknya yang banyak.
Dari sisi perkembangan estetika,  baik estetika pertentangan, estetika postmodernisme, maupun estetika feminisme  merupakan suatu rangkaian  yang dipengaruhi oleh adanya perkembangan ideologi dalam masyarakat dan kebudayaan.  Di samping itu,  perkembangan pemikiran para ahli estetika  juga memicu adanya perkembangan estetika itu sendiri. Kenyataan tidak dapat dipungkiri bahwa sastra selalu bergerak mengikuti gerak  pada zaman sastra dicip- takan sehingga estetika pun selalu bersifat dinamis Kedalaman pengalaman manusia dalam arti
serupa tergantung pada kenyataan bahwa manusia mampu mengubah-ubah caranya memandang, serta mengganti-ganti pandangannya atas realitas. Adapun yang khas pada kodrat manusia bahwa ia tidak terpaku pada satu cara tertentu untuk mendekati realitas, melainkan mampu memilih sudut pandangannya dan mengembara dari satu aspek ke aspek lain.
Sastra mampu mengungkap sesuatu yang belum biasa diungkap sehingga menjadikan karya tersebut memiliki kualitas atau mutu estetis. Namun, diakui bahwa peristiwa dalam karya sastra akan mampu memberikan pengalaman  yang menarik bagi pembaca sesuai dengan fungsi sastra sebagai sesuatu yang menyenangkan dan berguna bagi pembaca. Di samping itu, karya sastra memberikan sisi lain dalam kehidupan manusia tetapi keberadaannya sangat penting memberikan pengayaan pengalaman yang cukup komprehensif bagi manusia karena sastra mampu menelusup ke dalam kehidupan dasar manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu, Djenar Maesa. 2005. Nayla. Jakarta: PT Gramedia Pustaka  Utama.
Cassier, Ernst. 1987.  Manusia dan Kebu- dayaan Sebuah Esei Tentang Manusia. Terjemahan Alois A. Nugroho. Jakarta: Gramedia.
Fokkema, D.W. dan Kunne Ibsch. 1998. Teori Sastra Abad Kedua Puluh. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

## Harjana, Andre. 1985. Kritik Sastra Sebuah
Pengantar.  Jakarta: PT Gramedia.
Hendrik Rapar, Jan. 1996. Pengantar Filsafat.
Yogjakarta: Kanisius.

## Mahayana, Maman. S. 2007. Ekstrinsikalitas
Sastra Indonesia. Jakarta: PT  Ra-dja
Grafindo Persada.
Ratna, I Nyoman Kutha. 2006. Sastra dan Cul- tural Studies Representasi Fiksi dan Fakta.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
———. 2007. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Ridwan, Juniarso . 2004. Tanggapan Terhadap
Djenar Maesa Ayu.  Pikiran Rakyat, 8 Januari 2004

## Saryono, Djoko. 2006. Pergumulan Estetika
Sastra di Indonesia. Malang: Pustaka Kayutangan.
Sugiarti. 1999. Kajian Kontemporer Ilmu Budaya Dasar. Malang:  UMM Press. Suyitno. 1986. Sastra Tata Nilai dan Eksegesis.
Yogyakarta: Hanindita.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Imu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.

## Wahyudi, Hari . 2004. Tanggapan Terhadap
Djenar Maesa Ayu. Jawa Pos, 5 Septem- ber 2004.