SUAP DALAM Q.S. AL-BAQARAH/2: 188

## (STUDI ANALISIS MA’NA -CUM-MAGHZA)
Ismi Wakhidatul Hikmah UIN Sunan Kalijaga ismi.wakhidatul@gmail.com
Abstrak
Kasus  suap  sangat  merugikan  negara  dan  berbahaya  bagi  kehidupan masyarakat karena dapat mempengaruhi tatanan sistem yang telah berjalan dengan baik. Perkara suap menggampangkan sebuah sistem untuk dirubah dengan mudahnya menggunakan uang sehingga akan terjadi ketidakadilan, kerugian,  dan  kekacauan  dalam  sebuah  negara.  Kasus  suap  menyuap  ini telah dibahas oleh al- Qur’an dalam surat al-Baqarah/2 ayat 188 dan ayat ini  yang  akan  diteliti  untuk  mengungkap  kasus  suap  menyuap  dalam pandangan  Islam.  Pada  penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan Ma’na -cum-Maghza  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut:  Analisis ma’na ayat, penelusuran intertekstualitas dengan merujuk pada al- Qur’an, penelusuran  intertekstualitas  dengan  merujuk  teks-teks  lain,  analisis historis,  dan  terakhir  analisis maghza  ayat.  Adapun  hasil  penelitian  ini adalah suap menyuap mendapat kecaman keras dari surat al-Baqarah/2 ayat 188 yang menerangkan tentang janganlah sebagian dari kalian memakan harta sebagian yang lain dengan jalan yang tidak dibenarkan oleh agama atau dengan jalan yang batil dan kasus suap menyuap merupakan memakan harta dengan jalan yang batil. Suap menyuap kepada hakim sangat disoroti dalam ayat ini di mana bahaya yang sangat besar apabila dalam peradilan terjadi  suap  menyuap  karena  hal  ini  akan  menjadikan  hakim  tidak  adil dalam mengambil keputusan untuk para terdakwa.
Kata Kunci: Suap, al-Baqarah/2 ayat 188, Ma’na -cum-Maghza.

## PENDAHULUAN
Suap semakin marak dilakukan oleh beberapa kalangan masyarakat yang memiliki  kepentingan  untuk  memudahkan  kepentingannya  agar  berjalan  sesuai dengan keinginannya. Kasus suap ini tidak hanaya dilakukan oleh orang biasa tapi juga sudah merambah ke petinggi-petinggi negara. Baru-baru ini tepat pada 22 juni 2021  dikabarkan  dengan  kasus  suap  yang  dilakukan  oleh  eks  penyidik  KPK terungakap  terkait  dengan  dugaan  kasus  suap  pada  penanganan  perkara  di Tanjungbalai tahun 2020-2021. Pada kasus ini ditetapkan tiga orang penting yang
berpendidikan dan petinggi negara, mereka adalah mantan penyidik KPK asal Polri AKP  Stepanus  Robin  Pattuju,  wali  kota  Tanjungbalai  M  Syahril,  dan  seorang pengacara Maskur Husain. 1
Kasus suap juga terjadi di Jambi yang terungkap pada 23 juni 2021 dengan pelaku gubernur Jambi 2016-2021, Plt Sekertaris Daerah Jambi, Plt Kepala Dinas PUPR Provinsi Jambi, tiga Asisten Daerah Provinsi, tujuh mantan anggota DPRD Jambi, eks Ketua DPRD Jambi, dua wakil Ketua DPRD, dan pihak swasta terjerat kasus  praktik  uang  “ketok  palu”  dalam  pengesaha  RAPBD  TA  2018. 2 Contoh kasus  suap  lainnya  masih  banyak  sekali.  Dua  kasus  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  yang  telah  dipercaya  oleh  Negara  ini  menggambarkan  bahwa  sudah bobroknya negara Indonesia akan krisis kejujuran para pejabatnya.
Penelitian  ini  tentunya  bukan  pertama  kali  diteliti,  banyak  penelitian- penelitian sebelumnya yang meneliti tentang kasus suap yang terjadi di Indonesia seperti penelitian yang berfokus pada suap yang dipengaruhi oleh konsensus sosial bahwa  konsesnsus  sosial  akan  sangat  berbahaya  jika  berhasil  mempengaruhi masyarakat  untuk  melakukan  tindakan  suap,  pada  penelitian  tersebut  ingin memaparkan pentingnya pemahaman consensus sosial secara ilmiah. 3 Penelitian selanjutnya suap pada sektor privat di mana suap pada sektor ini sangat merugikan bagi negara. 4 Kajian suap sebelumnya juga tefokus pada hukum yang berlaku di Indonesia  yang  berhubungan  dengan  sanksi  dan  undang-undang  yang  telah  di tetapkan oleh pemerintah Indonesia.
1 Arie  Dwi  Satrio,”Kasus  Suap  Eks  Penyidik  KPK,  Walikota  Tanjungba lai  Segera
Disidang ” dalam Sindonews.com pada laman https://nasional.sindonews.com/read/463260/13/kasus-suap-eks-penyidik-kpk-wali-kota- tanjungbalai-segera-disidang-1624352815 , diakses pada 23 juni 2021 pukul 20:45.
2 Irfan  Kamil,  “ ini  Konstuksi  Perkara  Suap  yang  Jerat  empat  Mantan  Anggota  DPRD Jambi”  dalam  kompas.com  dalam https://nasional.kompas.com/read/2021/06/17/20120921/ini- konstruksi-perkara-suap-yang-jerat-empat-mantan-anggota-dprd-jambi , diakses pada 23 juni 2021 pukul 21:55.
3 Supeni Anggraeni Mapuasari & Hadi Mahmuda, “Korupsi Berjamaah: KOnsensus Sosial a tas Gratifikasi dan Suap” Integritas, Vol. 04 No. 2, 2018.
4 Andeeas Nathaniel Marbun , “Suap di Sektor Privat: Dapatkah Dijerat?” Integritas, Vol. 3, No. 1, 2017.
Tujuan  dari  penulisan  ini  untuk  melengkapi  penelitian  sebelumnya  yang berkaitan  dengan  suap  menyuap  dikalangan  penguasa.  Adapun  kekurangan- kekurangan  penelitian  sebelumnya  belum  ada  yang  membahas  dengan menggunakan pendekatan ma’na cum maghza . Pada penelitian ini akan berusaha memaparkan  tentang  suap  secara  umum  dan  bagaimana  suap  dalam  surat  al- Baqarah/2: 188 yang akan dianalisis dengan pendekatan ma’na cum maghza.
Kasus  suap  sangat  merugikan  negara  dan  berbahaya  bagi  kehidupan masyarakat karena dapat mempengaruhi tatanan sistem yang telah berjalan dengan baik.  Perkara  suap  menggampangkan  sebuah  sistem  untuk  dirubah  dengan mudahnya menggunakan uang sehingga akan terjadi ketidakadilan, kerugian, dan kekacauan dalam sebuah negara. Islam melarang perbuatan ini dan menggolongkan pada dosa yang besar. Berangkat dari permasalahan ini, penulis akan meneliti surat al-Baqoroh  ayat  188  untuk  menganalisis  kasus  suap  lebih  dalam  dengan pendekatan Studi Analisis Ma’na -cum-Maghza.

## LANDASAN TEORI
Artikel  ini  akan  menganalisis  surat  al-Baqarah/2  ayat  188  dengan menggunakan  pendekatan Ma’na -cum-Maghza, Ma’na -cum-Maghza  menurut Sahiron Syamsuddin adalah
“Pendekatan di mana seseorang menggali atau me rekonstruksi makna dan pesan utama historis, yakni makna ( ma’na ) dan pesan utama /signifikansi ( maghza) yang mungkin dimaksud oleh pengarang teks atau dipahami oleh audiens historis, dan kemudian mengembangkan signufikansi teks tersebut untuk konteks kekin ian dan kedisiplinan.”
Adapun  langkah-langkah Ma’na -cum-Maghza, Ma’na -cum-Maghza  yang akan  penulis  lakukan  dalam  penelitian  sebagai  berikut;  Pertama,  penulis menganalisa  bahasa  teks  al- Qur’an.  Kedua,  penulis  melakukan  penelusuran intertekstualitas dengan merujuk pada al- Qur’an sendiri atau ayat -ayat lain yang berada dalam al- Qur’an. Ketiga, penulis melakukan penelusuran intertekstualitas dengan  menghubungkan  atau  membandingkan  dengan  teks-teks  lain  yang  ada
disekitar  al- Qur’an.  Keempat,  penulis  menelusuri  k onteks  historis  pewahyuan ayat-ayat al- Qur’an yang be rsifat makro maupun mikro. Kelima, penulis mencoba menggali tujuan atau pesan utama ayat yang sedang ditafsirkan, biasanya hal ini disebut dengan maghza al-ayah. 5

## PEMBAHASAN

## A. Suap
Suap  dalam  bahasa  arab  diartikan  dengan risywah.  Secara  etimologi diambil  dari  konteks  anak  burung  yang  menjulurkan  kepalanya  kedalam  mulut induknya untuk mengambil makanan yang berada di dalam mulut induknya. Secara terminologi risywah adalah sesuatu yang diberikan kepada hakim atau seseorang yang memiliki kekuasaan untuk memberi keputusan agar pemberi mendapatkan keputusan  yang  sesuai  dengan  keinginannya.  Pendapat  ulama risywah  adalah pemberiann yang ditujukan sebagai bujukan untuk mencapai tujuan tertentu. 6
Haryono  segabaimana  mengutip  dari  Ibnu  Abidin,  mengemukakan  ada empat  bentuk risywah  atau  suap  sebagaimana  berikut;  pertama,  risywah  yang haram  atas  seseorang  yang  mengambil  dan  memberikannya.  Dalam  kasus  ini risywah  yang  dimaksud  adalah  riswah  untuk  mengambil  keuntungan  dalam peradilan  dan  pemerintahan.  Kedua,  suap  terhadap  hakim  agar  sang  hakim memutuskan  perkara  sesuai  dengan  keinginannya  baik  hasil  keputusannya  itu benar atau salah maka suap dalam kasus ini dihukumi haram. Ketiga, risywah atau suap yang bertujuan untuk meluruskan sebuah perkara dengan mengajukan suap kepada penguasa untuk mengambil yang bermanfaat ketimbang yang mudharat. Riswah ini haram bagi yang mengambilnya saja. Keempat, suap yang dilakukan
5 Sahiron Syamsuddin dkk, Pendekatan Ma’na -Cum-Maghza atas al- Qur’ an dan Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer, (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), hlm. 9-13.
6 Haryono,  “ Risywah  (Suap-Menyuap)  dan  Perbedaannya  dengan  Hadiah  dalam Pandangan Hukum Islam (Kajian Tematik Ayat dan Hadis tentang Risywah )”, Al Mashlahah Jurnal Hukum dan Peanata Sosial Islam  hlm. 432.
untuk menolak ancaman terhadap diri atau harta. Hal ini diperbolehkan bagi yang memberi dan diharamkan bagi penerima. 7
B. Kajian Analisis ma’na pada Q. S. al-Baqarah/2: 188
Analisis ma’na pada  Q.S.  al-Baqarah/2  ayat  188  dibutuhkan  untuk menggali  pemahaman  yang  utuh.  Langkah  ini  akan  menggali  bahasa  yang digunakan dalam teks untuk mengetahui makna dan karakteristik bahasa ayat saat pertama kali diturunkan baik dari segi kosakata maupun struktur tata bahasanya. Menurut Syamsuddin Analisis strukturalis dan semiotik terhadap teks, seni, dan realita  manusia  baik  individu  maupun  sosial  memiliki  tujuan  untuk  menggali pemahaman yang lebih mendalam terkait dengan objek yang dikaji. 8
ُلُكْأَتال اماَّكُْلْا  َلَاإ اَابِ اوُلْدُتَو الاطاَبْلابِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلََو الاَوْمَأ ْنام اًقيارَف او
ُتْ نَأَو اْثْاْلْابِ اساَّنلا َنوُمَلْعَ ت ْم
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. (QS. al-Baqarah/2: 188)
Pada kata ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلََو memiliki makna janganlah sebagian dari kalian memakan harta sebagian yang lain dengan jalan yang tidak dibenarkan agama. َلَ َو اوُل ُكْأَت maksudnya adalah jangan mengambil atau merampas. Istilah memakan karena tujuan harta diambil karena untuk dimakan. Mengambil harta dengan cara yang tidak disyariaatkan memiliki dua bentuk model. Pertama, mengambil dengan cara paksa  seperti  mencuri,  merampas,  atau  sejenisnya.  Kedua,  meraupnya  dari pekerjaan yang dilarang seperti berjudi, dan cara- cara yang dilarang oleh syari’at. 9
7 Haryono, “ Risywah (Suap- Menyuap)…, hlm. 440 -441.
8 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an , (Yogyakarta: Nawesea, 2009), hlm. 66.
9 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al-Munir Jilid 1 (Juz 1-2), Terj. Abdul Hayyie al Kattani dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2013) hlm. 407.
Pada  kata ْمُكَنْ يَ ب yang  berarti  antara  mengisyaratkan  bahwa  interaksi pengambilan  harta  terjadi  antara  dua  belah  pihak.  Quraish  Shihab  memberi gambaran dengan harta seakan-akan berada ditengah dan kedua belah pihak berada di ujung yang berhadapan. Keuntungan atau kerugian dari sebuah interaksi tidak boleh  berat  sebelah  keduanya  harus  seimbang  sehingga  tidak  ada  pihak  yang dirugikan.  Tidak  dibenarkan  jika  hanya  satu  pihak  saja  yang  merasakan keuntungan sehingga posisi harta tidak lagi ditengah dan menjadi tidak seimbang. Ketidak seimbangan ini adalah batil yang bermakna segala sesuatu yang tidak hak yang  tidak  dibenarkan  oleh  hukum  dan  tidak  sejalan  dengan  tuntunan  ilahi walaupun dengan hati yang sama-sama rela. 10
kata الاطاَبْلابِ memiliki makna dalam bahasa arab adalah suatu yang pergi atau lenyap. 11 Dalam  tafsir  al-Qurtubi  kata الاطاَبْلابِ dimaknai  dengan  sesuatu  yang musnah  ( Adz-Dzaahib)  dan  lenyap  (Az- Zaa’il ). 12 لاطاَبْلابِ di  sini  di  maksudkan adalah suatu yang haram menurut syari’at . Hal ini berurusan dengan segala sesuatu yang  diambil  tanpa  imbalan  atau  tanpa  kerelaan  hati  pemilik  harta  atau  harta tersebut dibelanjakan pada suatu hal yang tidak nyata dan tidak bermanfaat. 13
Kata اوُلْدُتَو diambil dari kata dalwun yang berarti ember. Hal ini memiliki makna  bahwa  mengulurkan  ember  kedalam  sumur  untuk  mengambil  air.  Ini diibaratkan dengan kasus suap. Penyuap menurunkan keinginannya kepeda pihak yang berwenang secara sembunyi-sembunyi dengan tujuan mengambil keuntungan dari penyuapan yang dilakukannya. 14 Kata tudlu juga menggambarkan rendahnya kedudukan hakim yang menerima suap yang menandakan bahwa hakim tersebut
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hlm. 414.
11 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al- Munir…, hlm. 407.
12 Al-Qurtubi, Tafsir  al- Qur’tubi Jilid  2,  Tahrij.  Mahmud  Hamid  Utsman,  Terj.  Tim penerbit (Jakarta: Pustaka Azzam), hlm. 769.
13 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al- Munir…, hlm. 407.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Misbah…, hlm. 414.
berada dalam sumur yang dalam menanti uluran dari atas. Dalam tafsir Jalalain kata اوُلْدُت yang diartikan dengan kamu membawa dilanjutkan dengan اَابِ yang berarti urusan  harta  ini  dibawa  sampai  ke  tahap  pengadilan  dengan  menyertakan  uang suap. اماَّكُْلْا  َلَاإ kepada hakim اوُلُكْأَتال agar kamu dapat memakan untuk membela diri dengan cara mengambil jalan dengan jalan tuntutan di pengadilan. 15
Kata اوُلْدُتَو berarti  juga  kalian  memberi  harta  kepada  hakim  sebagai  suap agar kalian mendapat keputusan pengadilan yang menguntungkan diri kalian. Az- Zuhaili menjelaskan lebih dalam pada kata اماَّكُْلْا  َلَاإ اَابِ اوُلْدُت َو bermakna janganlah kalian menyuap hakim/penguasa dengan harta karena hanya ingin menginginkan harta orang lain dengan jalan yang tidak dibenarkan oleh agama dengan melakukan sumpah  palsu  atau  sejenisnya.  Az-Zuhaili  menambahkan  bahwa  cara  yang dimaksud  dalam  ayat  ini  diraih  dengan  dua  kemungkinan,  yaitu  menambahkan harta kepada hakim sebagai suap dengan tujuan untuk merubah keputusan hakim agar  membelanya  padahal  sudah  jelas  bahwa  ia  yang  bersalah  sehingga  ia mendapat keuntungan dan dapat mengambil hak orang lain. Kedua, mengajukan gugat perkara kepengadilan dengan pembelaan yang batil atau dengan memutar balikkan fakta atau memberi kesaksian palsu atau bersumpah diatas kebohongan. 16
Kata اًقيارَف bermakna  sekumpulan  atau  sekelompok.  Kata اْثْاْلْابِ bermakna dengan  jalan  melakukan  dosa  yang  dilakukan  dengan  cara  yang  tidak  baik  dan berbuat aniaya misalnya memberi kesaksian palsu, tidak jujur dalam bersumpah, dan sejenisnya. Kata اْثْاْلْابِ ini adalah dosa yang berkaitan dengan pelakunya. Kata
َنوُمَلْعَ ت  ْمُتْ نَأَو yang  bermakna  padahal  kalian  mengetahui  bahwa  kalian  salah  dan sedang berbuat dosa, hal ini menandakan keberanian mereka berbuat maksiat. 17
15 Jalaluddin  al-Mahalli  &  Jalaluddin  as-Suyuti, Tafsir  Jalalain  Jilid  1,  Terj.  Tim Algesindo, (Jakarta: Sinar Baru Algesindo), hlm. 98.
16 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al- Munir…, hlm. 408.
17 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al- Munir…, hlm. 407.
Ibnu  Abbas  dalam  tafsirnya  kata  ini  bermakna  dia  mengetahui  bahwa  ada  hak orang lain yang ada padanya, dia juga mengetahui bahwa dirinya berbuat kesalahan karena telah memakan harta haram. 18

## C. Intertekstualis Teks dengan Merujuk pada al- Qur’an
Pada bagian ini langkah yang akan dilakukan adalah dengan menganalisa atau  membandingkan  surat  al-Baqarah/2  188  dengan  ayat-ayat  lain  yang  masih berada di dalam al- Qur’an. Hal ini dilakukan sebagai usaha untuk mencari makna lebih mendalam terkait dengan pencarian makna pada surat al-Baqarah/2 ayat 188.
Pada  surat  al-Baqarah/2:  188  sangat  jelas  berhubungan  dengan  ayat sebelumnya  yaitu  surat  al-Baqarah/2  187.  Di  ayat  sebelumnya  membicarakan tentang perintah untuk menjalankan puasa di mana ibadah ini ialah menahan diri dari hal-hal yang biasa dikerjakan seperti makan, minum, dan jimak di siang hari. Tentu  perkara-perkara  yang  berhubungan  dengan  harta  yang  nantinya  akan digunakan untuk makan dan minum harus berasal dari harta yang halal. Sehingga tidak  semestinya  seorang  yang  menjalankan  ibadah  puasa  melakukan  atau memakan harta haram atau tersandung dalam kasus penyuapan.
ىَلَاإ ُثَفَّرلا اماَيا صلا َةَلْ يَل ْمُكَل َّلاحُأ
ۚ ْمُكائاَسان ۗ َّنَُلَ ٌساَبال ْمُتْ نَأَو ْمُكَل ٌساَبال َّنُه َُّللَّا َمالَع ْمُكَّنَأ ْمُكْيَلَع َباَتَ ف ْمُكَسُفْ نَأ َنوُناَتَْتَ ْمُتْ نُك ۖ ْمُكْنَع اَفَعَو َبَتَك اَم اوُغَ تْ باَو َّنُهوُراشَبِ َن ْلْاَف ۚ ْمُكَل َُّللَّا ىَّتَّح اوُبَرْشاَو اوُلُكَو
ۖ ارْجَفْلا َنام ادَوْسَْلْا اطْيَْلْا َنام ُضَيْ بَْلْا ُطْيَْلْا ُمُكَل ََّيََّبَ تَ ي
َُّثْ ۚ  الْيَّللا  َلَاإ َماَيا صلا اوُّاتَِأ اشاَبُ ت  َلََو ْ نَأَو َّنُهوُر ۗ اد اجاَسَمْلا  افِ َنوُفاكاَع ْمُت اَّللَّا ُدوُدُح َكْلات ۗ اَهوُبَرْقَ ت  َلََف ىَذَك َنوُقَّ تَ ي ْمُهَّلَعَل اساَّنلال اهاتَيَآ َُّللَّا ُا يََّبُ ي َكال
“ Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah
18 Ali  bin  Abu  Thalhah, Tafsir  Ibnu  Abbas,  Tahqiq  Rasyid  Abdul  Mun ’i m  ar0-Rijal,
(Jakarta: Pustaka Azzam) hlm. 118.
puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat- ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa. ” (QS. al -Barqarah/2: 187)
Pada surat al-Baqarah/2 ayat 188 berkaitan dengan memakan harta dengan jalan  yang  batil  terkhusus  seperti  suap  menyuap  juga  terdapat  dalam  ayat-ayat yang lain seperti pada surat al-Nis ā ’ ayat 29.
اَهُّ يَأ َيَ
الاطاَبْلابِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَمآ َنياذَّلا
ٍضاَرَ ت ْنَع ًةَراَاتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَاإ ۚ ْمُكْنام ۚ ْمُكَسُفْ نَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو اًمياحَر ْمُكاب َناَك ََّللَّا َّناإ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu. ” (QS. al -Nis ā ’ /4: 29)
Ayat ini menerangkan kaidah umum berinteraksi dengan harta kekayaan di mana ayat ini melarang setiap umat muslim memakan atau mengambil harta orang lain atau hartanya pribadi dengan jalan yang batil. Kata ْمُكَلاَوْمَأ merujuk pada harta yang dimiliki diri sendiri dan orang lain, sejatinya harta yang dimiliki oleh seorang muslim adalah hartanya umat. Maksud dilarangnya memakan harta sendiri secara batil adalah cara pemanfaatannya dilarang diarahkan pada kemaksiatan. Memakan harta  orang  lain  juga  dapat  diartikan  dengan  melakukan  transaksi-transaksi perekonomian  yang  dilarang  oleh  syariat  seperti  praktik  riba, ghasab,  dan mengurangi takaran timbangan. 19
Dalam ayat ini pula dapat dimaknai dengan Allah melarang tegas untuk memakan harta orang lain dengan jalan yang dilarang agama seperti mengambil milik  orang  lain  dengan  melakukan  korupsi,  memakan  riba,  menyalahgunakan
19 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al-Munir Jilid 3, Terj. Abdul Hayyie al Kattani dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2013) , hlm. 58.
jabatan  atau  amanah,  menipu,  dan  sejenisnya.  Kecuali  perkara  atas  nama perniagaan dengan dasar sama-sama rela. 20

## D. Intertekstualitas dengan Merujuk Teks-Teks Lain
Intertektualitas dengan cara merujuk teks di luar al- Qur’an akan membantu menganalisa  lebih  mendalam  dengan  cara  penulis  akan  menggali  atau membandingkan  dengan  hadis  Nabi,  puisi  Arab,  dan  teks-teks  dari  Yahudi  dan nasrani  atau  komunitas  lain  yang  hidup  di  masa  turunnya  al- Qur’an. 21 Hal  ini dilakukan  agar  hasil  penelitian  dapat  menghasilkan  hasil  yang  akurat.  Dalam meneliti  surat  al-Baqarah/2  ayat  188,  penulis  mendapatkan  teks  yang  senada dengan  makna yang terkandung dalam surat al-Baqarah/2 ayat 188, teks tersebut sebagai berikut;
ع ضر ةريره بىأ ن ص الله لوسر نعل :لاق هنع الله ي . ل . ىشارلا ىشترلما و
مكلْا فى
Dari Abu Huraira ra, berkata, “Rasulullah saw melaknat penyuap dan yang diberi  suap  dalam  urusan  hukum.”  (HR.  Ahmad  dan  Imam  empat  dan dihasankan oleh Turmudzi dan di shahihkan oleh Ibnu Hibban)
لاق نبِوث نع ةعرز بىأ نع ص الله لوسر نعل . ل .
شنارلا و ىشترلما و ىشارلا “Dari Abu Zur’ ah dari Tsauban berkata: Rosululloh saw melaknat orang yang menyuap dan yang menerima suap serta perantara keduanya. ‟ (HR. Ahmad)
Dari hadis ini jelas bahwa Rasulullah tidak hanya melaknat pemberi dan penerima suap saja, tapi seorang preantara yang mengantarkan suap itu juga akan mendapat laknat dari Allah swt.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  surat  al-Baqarah/2  ayat  188  ini  dihubungkan dengan riwayat dari Rasulullah saw dalam kitab al-Bukhari dan Muslim dari jalur Ummu Salamah, disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda;
20 Huzaemah  T.  Yanggo,  “Korupsi,  Kolusi,  Nepotisme,  dan  Suap  (KKNS)  dalam Pandangan Hukum I slam” Tahkim Vol. IX No. 1, Juni 2013, hlm. 11.
21 Sahiron Syamsuddin dkk, Pendekatan Ma’na -Cum-Maghza …, hlm. 12.
“ Ketahuilah,  aku  hanyalah  manusia  biasa,  dan  datang  kepadaku  orang- orang  yang  bersengketa.  Boleh  jadi  sebagian  dari  kalian  lebih  pintar berdalih dari pada sebagian yang lainnya sehingga aku memberi keputusan yang  menguntungkannya.  Karena  itu,  barangsiapa  yang  aku  putuskan mendapat  hak  orang  Muslim  yang  lain,  maka  sebenarnya  itu  tidak  lain hanyalah sepotong api neraka. Maka terserah ia, mau membawanya atau meninggalkannya.” (HR. al -Bukhari dan Muslim)
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  keputusan  seorang  hakim  tidak  dapat merubah keputusan sebuah hukum, ia tidak mampu membuat sesuatu yang haram menjadi  halal  ataupun  sebaliknya  hanya  saja  seorang  hakim  terikat  pada  yang terlihat darinya. Jika putusan seorang hakim itu dikehendaki atau tidak maka sang hakim  akan  tetap  memperoleh  agama,  akan  tetapi  jika  hakim  melakukan  tipu muslihat maka ia akan mendapatkan dosa. 22

## E. Analisis Historis
Pada  analisis  historis  ini,  penulis  akan  menggali  informasi  sejarah pewahyuan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Usaha  menggali  informasi  sejarah  ini  dibagi menjadi  konteks  historis  makro  dan  konteks  historis  mikro.  Konteks  historis makro adalah kejadian yang menceritakan situasi dan kondisi di Arab pada masa pewahyuan al- Qur’an. konteks historis mikro adalah peristiwa kecil yang menjadi penyebab turunnya suatu ayat yang biasanya disebut dengan asbab nuzul. 23
Penulis  belum  menemukan  konteks  historis  makro  dalam  surat  ini  dan untuk konteks historis mikro dalam ayat ini disebutkan bahwa diriwayatkan dari Muqatil bin Hayyan mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Imru’ul Qais bin Abis al-Kindi dan Abdan b in Asywa’ al -Hadhrami yang mengadu kepada Rasulullah saw tentang sebidang tanah. Imru’ul Q ais menjadi pihak yang didakwa dan  abdan  bin  Asywa’  al -Hadhrami  menjadi  pendakwa  yang  menuntut  kepada Imru’ul  Qais.  Dalam  kasus  ini  Ira’ul  Qais  menghendaki  lawannya  u ntuk
22 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. M. Abdul Ghoffar dkk, (Jakarta: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2005) , hlm. 362.
23 Sahiron Syamsuddin dkk, P endekatan Ma’na -Cum-Maghza.., hlm. 12.
bersumpah kemudian turunlah ayat ini: “Dan janganlah sebagian kami memakan harta seba gian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil” 24
Dalam tafsir al-Qurtubi disebutkan bahwasanya ayat ini berkenaan dengan pengklaiman harta Imra’il Qais oleh Abdan bin Asywa’ al -Hadhrami yang berita ini  sampai  kepada  Rasulullah.  Imra’il  Qais  kemudian bersumpah  untuk menegaskan bahwa harta itu adalah milik nya. Lalu turunlah ayat ini dan Imra’il Qais  mengurungkan  niatnya  untuk  mengucapkan  sumpahnya  dan  dia  kemudian memberikan  tanahnya  kepada  abdan  dan  tidak  mengungkitnya  lagi  atau  tidak memperkarakannya lagi. 25
F. Kajian Analisis maghza pada Q. S. al-Baqarah/2: 188
Langkah ini akan mencoba menggali maghza al-ayah (tujuan/pesan utama ayat)  dalam  surat  al-Baqarah/2  188  setelah  memperhatikan  secara  seksama konteks  kebahasaan  dan  konteks  historis  yang  ada.  Syamsuddin  mengatakan maghza al-ayah terkadang disebutkan secara eksplisit dalam sebuah ayat dan lebih sering maghza al-ayah tidak disebutkan dalam sebuah ayat. 26
Pesan  yang  terkandung  dalam  ayat  ini  adalah  larangan  seseorang  untuk mengambil  harta  orang  lain  d engan  jalan  yang  tidak  diizinkan  syari’at  maka sesungguhnya  dia  telah  memakan  harta  dengan  jalan  yang  batil.  Di  antaranya kasus  suap  yang  dilakukan  kepada  hakim  tergolong  pada  pelarangan  ayat  ini. Seperti dalam tafsir al-Qurtubi disebutkan termasuk jalan yang batil itu seorang hakim memberikan keputusan yang menguntungkan kepada pihak yang bersalah sementara orang itu mengetahui bahwasannya ia itu orang yang berbuat kesalahan tetapi karena ada suap dibelakang bersama hakim, ia akhirnya berada dipihak yang diuntungkan. 27
24 Wahbah az-Zuhaili, Tafir al-Munir Jilid 1, hlm. 407.
25 Al-Qurtubi, Tafsir  al- Qur’tubi, Tahrij.  Mahmud  Hamid  Utsman,  Terj.  Tim  penerbit (Jakarta: Pustaka Azzam), hlm. 765.
26 Sahiron Syamsuddin dkk, Pendekatan Ma’na -Cum-Maghza.., hlm. 13.
27 Al-Qurtubi, Tafsir al- Qur’tubi…, 767.
Pesan  dari  ayat  ini  ingin  untuk  menertibkan  setiap  muslim  agar  tidak bermain  curang  dalam  peradilan,  tidak  ada  suap  yang  diberikan  kepada  hakim hanya  untuk  mengambil  keuntungannya  sendiri  dan  merugikan  yang  lain, begitupun  juga  untuk  para  hakim  agar  tidak  mudah  menerima  uang  suap  dari terdakwa  hanya  untuk  menambah  harta  kekayaannya  saja  tanpa  memikirkan keadilan para terdakwa.  Tujuan dari ayat ini agar keadilan dijunjung tinggi bagi setiap muslim terutama keadilan dalam pengadilan.
Tambahan lain dari tafsir al-Qurtubi menyebutkan bahwa dalam ayat ini juga memiliki pesan diharamkannya memakan harta dari hasil perjudian, penipuan, perampasan, pengingkaran hak, cara-cara yang tidak disukai oleh pemilik harta, atau  cara-cara  yang  tidak  disukai  ol eh  syari’at  walau  disukai  oleh  pemiliknya seperti  uang  hasil  pelacuran,  maskawin  perdukunan,  uang  hasil  menjual  babi, khamer dan yang lainnya. 28

## KESIMPULAN
Suap atau risywah merupakan sesuatu yang diberikan kepada hakim atau seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  untuk  memberi  keputusan  agar  pemberi mendapatkan keputusan yang  sesuai dengan keinginannya. Segala bentuk kasus suap tidak dibenarkan oleh agama. Hal ini mendapat kecaman keras dari surat al- Baqarah/2  ayat  188  yang  menerangkan  tentang  janganlah  sebagian  dari  kalian memakan harta sebagian yang lain dengan jalan yang tidak dibenarkan oleh agama atau  dengan  jalan  yang  batil.  Dalam  surat  al-Baqarah/2  ayat  188  tidak membenarkan  tindakan  suap  yang  dilakukan  kepada  hakim  hanya  untuk mengambil keuntungan sendiri yang seharusnya menjadi hak orang lain dan tidak dibenarkan  seorang  hakim  mengambil  keputusan  secara  berat  sebelah  dan  tidak adil disebabkan karena suap dari salah satu terdakwa.
28 Al-Qurtubi, Tafsir al- Qur’tubi…, hlm. 766.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali bin Abu Thalhah. Tafsir Ibnu Abbas . Tahqiq Rasyid Abdul Mun’im ar -Rijal. Jakarta: Pustaka Azzam.
Haryono,  “ Risywah  (Suap-Menyuap)  dan  Perbedaannya  dengan  Hadiah  dalam Pandangan  Hukum  Islam  (Kajian  Tematik  Ayat  dan  Hadis  tentang Risywah )”, Al Mashlahah Jurnal Hukum dan Peanata Sosial Islam  hlm. 432.
Kamil, Irfan  “ini  Konstuksi  Perkara  Suap  yang  Jerat  empat  Mantan  Anggota DPRD Jambi” dalam kompas.com dalam https://nasional.kompas.com/read/2021/06/17/20120921/ini-konstruksi- perkara-suap-yang-jerat-empat-mantan-anggota-dprd-jambi ,  diakses  pada 23 juni 2021 pukul 21:55.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir.  Terj.  M.  Abdul  Ghoffar  dkk.  Jakarta:  Pustaka Imam asy-S yafi’I. 2005. al-Mahalli,  Jalaluddin  &  Jalaluddin  as-Suyuti. Tafsir  Jalalain  Jilid  1.  Terj.  Tim Algesindo. Jakarta: Sinar Baru Algesindo.
Mapuasari, Supeni Anggraeni & Hadi Mahmuda. “Korupsi Berjamaah: KOnsensus Sosial atas Gratifikasi dan Suap” Integritas. Vol. 04 No. 2. 2018.
Marbun,  Andeeas  Nathaniel.  “Suap  di  Sektor  Privat:  Dapatkah  Dijerat?”
Integritas. Vol. 3. No. 1. 2017.
Al-Qurtubi. Tafsir al- Qur’tubi Jilid 2. Tahrij. Mahmud Hamid Utsman. Terj. Tim penerbit. Jakarta: Pustaka Azzam.
Satrio, Arie Dwi” Kasus Suap Eks Penyidik KPK, Walikota Tanjungbalai Segera Disidang” dalam Sindonews.com pada laman https://nasional.sindonews.com/read/463260/13/kasus-suap-eks-penyidik- kpk-wali-kota-tanjungbalai-segera-disidang-1624352815 , diakses pada 23 juni 2021 pukul 20:45.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an . Yogyakarta: Nawesea. 2009.
______________. Pendekatan  Ma’na -Cum-Maghza  atas  al- Qur’an  dan  Hadis: Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer, (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), hlm. 9-13.
Yanggo,  Huzaemah  T.  “Korupsi,  Kolusi,  Nepotisme,  dan  Suap  (KKNS)  dalam Pandangan Hukum Islam” Tahkim Vol. IX No. 1. Juni 2013. az-Zuhaili, Wahbah. Tafir al-Munir Jilid 1 (Juz 1-2). Terj. Abdul Hayyie al Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani. 2013.
___________. Tafir al-Munir Jilid 3. Terj. Abdul Hayyie al Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani. 2013.