## KONTEKSTUALISASI IBADAH PENGHIBURAN PADA TRADISI SLAMETAN ORANG MENINGGAL DALAM BUDAYA JAWA
Dwi Andrianta 1 , Stimson Hutagalung 2 , Rolyana Ferinia 3
Program Pascasarjana Magister Filsafat Universitas Advent Indonesia 12
Fakutas Ekonomi Universitas Advent Indonesia 3 andriantadwi@yahoo.com
Abstract. For Javanese, „Slametan,‟ the tradition of the dead, is a culture that is rooted in Javanese‟ lives. This could be a challenge for those who became Christians because the tradition  is  not  according  to  the  Biblical  principles  regarding  the  condition  of  the  dead. Therefore,  this  study  aims  to  find  a  method  that  can  link  Javanese  culture  and  Biblical principles so that there will be no distortion in social life and evangelistic efforts to preach the  love  of  Jesus.  A  qualitative  method  is  used  in  this  study  where  observations  and literature study collects the data through books and journals related to the issues. So, as a result, the contextualization of consolation based on I Corinthians 9:20, the principle of “alike” will be a method to eliminate the distortions by performing consolation service on the days when the Javanese practice the slametan tradition.
Keywords : contextualization, slametan, Javanese culture, consolation service, the dead
Abstrak. Tradisi slametan orang  meninggal  bagi  orang  Jawa  adalah  budaya  yang mengakar kuat  dalam  hidup  orang  Jawa,  namun  hal  ini  menjadi  sebuah  tantangan  bagi orang  Jawa  yang  sudah  menjadi  Kristen  karena  tradisi  ini  tidak  selaras  dengan  prinsip Alkitab  mengenai  keadaan  orang  mati.  Tujuan  pembahasan  ini  adalah  untuk  mencari sebuah metode  yang menjembatani  antara budaya Jawa  dengan prinsip  Alkitab supaya tidak  terjadi distorsi dalam  hidup  bermasyarakat  dan  usaha  penginjilan  untuk memberitakan  kasih  Yesus.  Pembahasan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  di  mana pengumpulan data melalui observasi lapangan dan studi pustaka melalui buku-buku dan jurnal-jurnal  yang  terkait  dengan  masalah  penulisan.  Hasilnya,  kontekstualisasi  ibadah penghiburan  yang  berprinsip  pada  I  Korintus  9:20,  yaitu  prinsip  “seperti”  akan  menjadi metode untuk menghilangkan distorsi dengan cara melakukan ibadah penghiburan pada hari-hari orang Jawa melakukan tradisi slametan.
Kata kunci : kontekstualisasi, slametan , budaya Jawa, ibadah penghiburan, orang mati
Kematian  adalah  salah  satu  peristiwa  alamiah  sebagai  manusia yang  berdosa  yang  sedang  hidup  di  dunia  ini.  Kematian  keluarga  yang dikasihi  akan  meninggalkan  duka  yang  sangat  mendalam,  maka dibutuhkan sekali simpati dan empati khususnya dari jemaat. Gereja akan menjadi  sebuah  harapan  untuk  berbagi  duka.  Gereja  perlu  memikirkan tindak  lanjut  pelayanan  kedukaan  secara  holistik  untuk  dapat  menolong
setiap  warganya  melalui  krisis  kehidupan  yang  sedang  dialaminya. (Wardhani  &  Panuntun,  2020).  Ibadah  penghiburan  di  kala  duka  akan menjadi  sangat  penting,  sebab  ibadah  adalah  salah  satu  jalan  kelegaan bagi  keluarga  duka.  Menghibur  orang  yang  berkabung  adalah  salah  satu pelayanan  Roh.  Pelayanan  penghiburan  ini  adalah  sebuah  jalan  keluar yang berkuasa bagi mereka. (Mills, 2015). Ketika umat Tuhan berkumpul untuk ibadah, mereka akan berdoa bagi keluarga duka, bukan bagi orang yang  sudah  mati.  Hal  ini  sejalan  dengan  Pkh  9:5  menjelaskan  bahwa orang  mati  sudah  tidak  tahu  apa-apa,  sehingga  dalam  doa-doa  yang dipanjatkan selama ibadah berlangsung diharapkan bahwa keluarga duka akan mendapat penghiburan yang sejati dari surga.
Di  kalangan orang  Jawa,  pada  saat  masa  berkabung,  ada  sebuah tradisi  yang  disebut “Slametan” yang  dilakukan  untuk  orang  meninggal.
Slametan bisa  disebut  sebagai  upacara  keagamaan  orang  Jawa  untuk menyelamatkan  jiwa  yang  sudah  meninggal  dunia.  (Sari,  2017).  Pada upacara  ini  orang-orang  berkumpul  untuk  memanjatkan  doa  bagi keselamatan jiwa sang arwah   supaya diberi kemudahan dan kelancaran di dalam perjalanan menuju alam kematian. (Kandito, 2011).
Tradisi  slametan  masih  dipelihara  oleh  kebanyakan  orang  Jawa hingga  saat  ini  karena  dianggap  memiliki  nilai-nilai  luhur  di  dalamnya. Namun  demikian  muncul  pro-kontra,  apakah  sebagai  orang  Jawa  yang telah  menjadi  Kristen  tradisi slametan tersebut  dapat  dilakukan  atau dibenarkan,  mengingat  terjadi distorsi mengenai  konsep  orang  mati?
Sejauh  mana  tradisi  slametan  orang  meninggal  tersebut  dapat  dilakuan? atau bahkan ditolak sama sekali sehubungan dengan iman Kristen?
Berikut  ini  sebuah  kasus  berkaitan  dengan  tradisi  slametan  orang meninggal  yang  diobservasi  oleh  penulis.  Kasus  ini  terjadi  pada  sebuah komunitas  masyarakat  Jawa  yang  sudah  beragama  Kristen  di  kampung Mandungan,  desa  Wiro,  kecamatan  Bayat,  kabupaten  Klaten,  propinsi Jawa Tengah.
Di  komunitas  Kristen  ini,  muncul  sebuah  kasus  yang  menjadi dilema di suatu keluarga duka, di mana seorang bapak dari calon pendeta satu  denominasi  gereja  meninggal  dunia  oleh  karena  sakit.  Banyak pertanyaan  yang  muncul  dari  orang-orang,  khususnya  orang-orang  yang dituakan di kampung Mandungan yang bertanya, “Apakah akan diadakan acara slametan ? ”  Bagi  keluarga  duka  hal  ini  dilematis  sebab  konsep slametan dalam  tradisi  Jawa  bertentangan  dengan  konsep  Alkitab mengenai  orang  meninggal.  Untuk  menyamarkan  hal  tersebut,  akhirnya keluarga duka memutuskan untuk mengadakan ibadah penghiburan pada waktu-waktu  tertentu  menyesuaikan  tradisi  dan  budaya  Jawa  terkait slametan orang  meninggal.  Ibaratnya  dua  gelas  berisi  minuman  di  atas satu meja, model dan bentuk gelasnya sama, namun isinya berbeda.
Kasus seperti ini menarik jika dilihat dari sisi kontektualisasi teologi Kristen.  Orang  Jawa  yang  sudah  memeluk  agama  Kristen  mengadaptasi tradisi slametan dalam bentuk ibadah penghiburan yang tujuan dan isinya
sesuai  dengan  iman  Kristen.  Tampaknya  ini  sejalan  dengan  ungkapan Rasul Paulus dalam 1 Korintus 9:20,
Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi, supaya  aku  memenangkan  orang-orang  Yahudi.  Bagi  orang-orang yang hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun aku sendiri tidak hidup di bawah  hukum  Taurat,  supaya  aku  dapat  memenangkan  mereka yang hidup di bawah hukum Taurat.
Pertanyaannya,  apakah  ibadah  penghiburan  duka  di  lingkungan komunitas  Jawa  Kristen  yang  mengadaptasi  tradisi slametan dapat menjadi  sarana  kontekstualisasi  iman  Kristen  sebagaimana  dimaksud dalam  I  Kor  9:20?  Hal  inilah  yang  ingin  digali  melalui  penelitian  ini. Harapannya ini akan menjawab dilema yang dihadapi orang Jawa Kristen dalam  melewati  masa-masa  perkabungan  berkaitan  dengan  tradisi slametan. Selain  itu  dapat  menjadi  sebuah  contoh  kontekstualisasi  iman Kristen dalam perjumpaannya dengan budaya.

## METODE
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif yaitu  penelitian  dengan  menggunakan  latar  alamiah  dengan  maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  yang  berusaha  untuk  menemukan serta  menggambarkan  secara  naratif.  (Anggito  &  Setiawan,  2018). Pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  melalui  observasi  lapangan dan studi pustaka. Teks Alkitab yang digunakan sebagai landasan dalam penulisan  ini  akan  dibahas  dengan  metode hermeneutik yaitu  sebuah upaya  mengartikan,  menerjemahkan  atau  menginterpretasi  pemahaman
atas  naskah-naskah  Alkitab,  termasuk  konteks  historisnya.  (Sitanggang, 2020).  Dengan  metode  ini,  berbagai  nas  dari  Alkitab  yang  diambil  akan diteliti untuk dapat memahami artinya dengan baik.

## HASIL
Orang  Jawa  mempercayai  adanya  kehidupan  setelah  kematian. Arwah  orang  meninggal  akan  mengadakan  perjalanan  menuju  suatu tempat  di  mana  akan  tinggal  selamanya  atau  alam kelanggengan. Agar perjalanan  itu  berjalan  dengan  lancar  maka  perlu  diadakan  ritual slametan .
Di  satu  sisi,  konsep  kematian  dalam  Alkitab  berbeda  dengan konsep  kematian  yang  dipercayai  orang  Jawa  tersebut.  Akibatnya  timbul distorsi bagi orang Jawa yang telah menjadi Kristen di komunitas Kristen, seperti kasus di kampung Mandungan. Sebab itu sebagai jembatan untuk menyelaraskan  antara  budaya  dan  agama  dibuatlah  ibadah  penghiburan dengan konsep “seperti” sesuai konsep rasul Paulus dalam I Kor 9:20.

## PEMBAHASAN

## Perjumpaan Agama Kristen dengan Kepercayaan Orang Jawa Kuno
Mengapa  orang  Kristen  Jawa  sering  mengalami  dilema  ketika terjadi  persinggungan  antara  iman  atau  ajaran  Kristen  dengan  budaya Jawa? Hal ini tampaknya tidak lepas dari tingkat  adaptasi agama  Kristen terhadap budaya Jawa itu sendiri.
Pada  awal  mulanya,  kepercayaan  orang  Jawa  kuno  berupa animisme dan dinamisme, yaitu percaya pada roh-roh nenek moyang dan pada  benda-benda  yang  memiliki  kekuatan  gaib.  (Kamal,  2016).  Namun dalam perkembangannya kemudian dipengaruhi oleh agama yang dibawa dari luar, seperti Hindu, Budha, Islam, dan Kristen.
Agama  yang  masuk  pertama  adalah  Hindu  dan  Budha.  Keduanya dapat  hidup  berdampingan  dengan  baik  di  tanah  Jawa,  yang  mencapai puncaknya  dengan  berdirinya  dinasti  Hindu-Budha  melalui  berdirinya kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu maupun Budha di sekitar abad XI. Setelah  itu  menyusul  agama  Islam  yang  dibawa  melalui  jalur perdagangan.  Lepas  dari  teknik  penyebaran  agama  tersebut,  Islam  mau berbaur  dengan  agama  asli  orang  Jawa,  yang  sering  disebut  sebagai Islam Abangan. (Zamzami, 2018).
Setelah agama Islam masuk dan berkembang dengan baik di tanah Jawa, agama berikutnya yang masuk adalah agama Kristen yang di bawa oleh  kolonial.  Tetapi  pada  perkembangannya,  agama  Kristen  tidak  kuat mengakar  dan  tidak  berkembang  dengan  baik  seperti  Hindu,  Budha maupun  Islam.  Menurut  Pradewi  dkk,  hal  tersebut  dikarenakan  mereka yang  membawa  agama  tersebut  tidak  mau  berbaur,  tidak  mau berkompromi  dengan  agama  dan  budaya  lokal  setempat,  tidak  konsisten dan semua itu dipengaruhi kepentingan politik. (Pradewi et al., 2019).

## Konsep Kematian Menurut Kepercayaan Orang Jawa Kuno
Dalam  kepercayaan  orang  Jawa,  kematian  bukanlah  sebuah  titik atau  sebuah  akhir  melainkan  sebuah  koma  yang  ada  kelanjutannya. Kematian di kalangan orang Jawa mengacu pada pengertian bahwa orang mati  akan  kembali  kepada  asal  mula  keberadaanya  yang  diartikan  dari falsafah  orang  Jawa  yaitu sangkan  paraning  dumadi .  (Aufa,  2017).  Dari falsafah  tersebut,  dapat  terlihat  dengan  jelas  bahwa  jasmaninya  mati, akan  tetapi  rohnya  tetap  hidup  untuk  mengadakan  perjalanan  menuju  ke tempat  Sang  Pencipta  berada.  Konsep  seperti  ini  mirip  dengan  konsep kematian  dalam  adat  Dayak  Benuaq  Kalimantan  Timur  yang  disebut kwangkai ,  di  mana  roh  orang  mati  akan  menuju  ke  suatu  tempat  yang disebut Gunung  Lumut .    Dalam  perjalanan  roh  itu  seperti  orang  Jawa maka dibuatlah ritual-ritualnya juga menurut adat mereka.  (Adriansyah et al., 2019).
Dari  uraian  ini  nampak  bahwa  orang  Jawa  percaya  adanya kehidupan  setelah  kematian.  Kematian  merupakan  terpisahnya  roh  dari wadaknya  atau  jasadnya. Shraddha adalah  suatu  ritual  yang  didasari pada sebuah kepercayaan orang Jawa bahwa jiwa orang yang sudah mati tetap  hidup  di  sebuah  alam  tersendiri  yang  disebut  alam  kelanggengan. (Suhardi, 2018).
Orang  Jawa  percaya  bahwa  orang  yang  meninggal  akan  memiliki kehidupan  tersendiri  di  alam  yang  berbeda.  Konsep  itu  dapat  dipahami dalam filosofi sangkan paraning  dumadi yaitu bahwa kehidupan manusia
akan  kembali  kepada  yang  menciptakannya.  Dalam  proses  kembalinya kepada Sang Pencipta itu dapat dilihat dengan jelas dalam tembang Jawa dhandang gulo warisan leluhur. (Karim, 2017).
Oleh  karena  arwah  orang  yang  meninggal  dianggap  masih  hidup dalam  dunia  tersendiri,  maka  keluarga  masih  memberikan  sesaji  bagi arwah tersebut yang disebut sesajen.  Bahkan supaya dimudahkan dalam perjalanannya,  maka  keluarga  mengadakan slametan pada  hari-hari tertentu sesuai dengan hitungan dan maknanya tersendiri.
Tradisi Slametan untuk Orang Meninggal
Tradisi slametan dilakukan  berdasarkan  hitungan  jumlah  hari setelah  kematian  dengan  ritualnya  masing-masing.  Adapun  ritual-ritual slametan tersebut adalah sebagai berikut:

## Geblak / Surtanah
Slametan  ini  diadakan  pada  hari  yang  sama  pada  saat  orang  itu meninggal. Slametan ini dimaksudkan untuk mendoakan orang yang mati tersebut  mendapatkan  tempat  atau  tanah  kubur  yang  baik,  sehingga disebut jembar  kubure .  Namun  di  sisi  lain,  menurut  kepercayaan  orang Jawa bahwa arwah orang yang meninggal tersebut masih berada disekitar tempat  tidurnya  atau  kamarnya  pada  hari  itu.  Sebab  itu  dalam  sesajen pada  ritual  ini  ada  tumpeng  ungkur-ungkuran  yang  dimaknai  bahwa  ada keterpisahan antara roh dengan wadak atau jasadnya. (Suwardi, 1998).

## Telungdinan
Slametan telungdinan ini  diadakan  pada  hari  ketiga  setelah meninggalnya  seseorang  dan  dimaksudkan  untuk  mendoakan  arwah orang  yang  meninggal  tersebut  untuk  memulai  perjalanan,  meskipun masih  di  dalam  rumah.  Slametan  pada  hari  ketiga  ini  juga  dimaksudkan untuk  memohonkan  keampunan  atas  setiap  kesalahan  dan  dosa  kepada Tuhan  agar  memperoleh  jalan  terang  ketika  memulai  perjalanan. (Suwardi, 1998).

## Pitungdinan
Sesuai  dengan  namanya pitungdinan dalam  bahasa  Jawa  yang artinya ketujuh, maka slametan ini diadakan pada hari ketujuh dari orang itu  meninggal.  Orang  Jawa  percaya  bahwa  pada  hari  ketujuh  roh  orang meninggal  tersebut  sudah  mulai  keluar  rumah,  meskipun  masih  di pekarangan rumah,  belum kemana-mana.  Pada slametan hari ketujuh ini keluarga  membuat  ritual  buka  genteng  dan  jendela  dengan  harapan  roh orang meninggal tersebut dapat keluar dengan lancar. (Suwardi, 1998).

## Petangpuluh
Acara slametan pada  hari  ke  empat  puluh  ini  dimaksudkan  untuk mengirim  doa  untuk  roh  yang  sudah  meninggal  tersebut  agar  mudah dalam  perjalanannya,  karena  dipercayai  pada  hari  ke  empat  puluh tersebut roh sudah mulai meninggalkan pekarangan rumah untuk memulai perjalanannya. (Suwardi, 1998).
Nyatus , Mendak pisan dan Mendak pindo
Acara slametan kirim  doa  yang  diadakan  oleh  keluarga  pada  hari keseratus,  pada  tahun  pertama  dan  pada  tahun  kedua  dari  saat  orang tersebut meninggal. Tujuannya tetap sama dengan slametan petangpuluh . Sementara  pada  acara slametan  mendak  pisan dan mendak  pindo ini diadakan secara khusus untuk kirim doa untuk perjalanan roh  itu menuju ke alam kelanggengan dan menyempurnakan Wadak. (Suwardi, 1998).

## Nyewu
Ini adalah ritual terakhir dalam tradisi slametan orang meninggal, di mana akan ditandai dengan suatu ritual yang namanya ngijing atau nyandi yaitu  membangun  kuburan  tersebut  dengan  batu  atau  dengan  bangunan yang dibentuk seperti candi. Orang Jawa meyakini bahwa pada slametan nyewu ini  rohnya  sudah  benar-benar  pergi  di  alam  kelanggengan menghadap Sang Maha Kuasa. (Suwardi, 1998).
Dari  pemaparan  mengenai  konsep  orang  mati  yang  sudah diuraikan,  dapat  disimpulkan  bahwa slametan orang  meninggal  adalah sesuatu yang sangat penting oleh karena roh orang mati tersebut sedang mengadakan  perjalanan  menuju  alam  kelanggengan  dan  dalam perjalanannya  banyak  rintangan,  maka  perlu  didoakan  supaya dimudahkan dalam perjalanannya.

## Tinjauan Konsep Ibadah Penghiburan
Untuk  memahami  konsep  ibadah  penghiburan  dengan  baik  dan benar, maka sebelumnya akan diuraikan mengenai pemahaman keadaan orang  mati  secara  Alkitabiah  sebagai  dasar  untuk  memahami  ibadah penghiburan dan tujuan diadakan ibadah penghiburan.

## Pengertian Mati Menurut Alkitab
U ntuk mengerti arti kematian menurut Alkitab,  bisa dimulai dengan pengertian  manusia  yang  hidup  berdasarkan  Kej 2:7,  “Ketika  itulah TUHAN  Allah  membentuk  manusia  itu  dari  debu  tanah  dan menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya;  demikianlah  manusia itu  menjadi  makhluk  yang  hidup.”  Dari  ayat  tersebut  dapat  dirumuskan sebagai  berikut:  debu  tanah  +  nafas  hidup  =  manusia  yang  hidup.  Jadi, kalau manusia yang hidup – nafas hidup = manusia yang mati.
Menurut  Ayub, nafas hidup itu bukanlah roh yang bisa  beraktivitas seperti  manusia,  yang  ketika  terpisah  dengan  raga  masih  bisa  hidup tersendiri,  melainkan  adalah  sebuah  proses  yang  ajaib  dari  Allah  berupa nafas  kehidupan  dalam  bentuk  udara  yang  dihirup  melalui  hidung manusia.  “Selama  nafasku  masih  ada  padaku,  dan  roh  Allah  masih  di dalam  lubang  hidungku,”  Ayb  27:3.  Kalau  dibandingkan  dengan terjemahan  Versi  Mudah  Dibaca  pengertian  Roh  Allah  sebagai  berikut “Selama  aku  masih  mempunyai  nafas  kehidupan  dalam  diriku,  selama nafas dar i Allah ada dalam hidungku,”  Ayb 27:3 (VMD).
Dengan  demikian  dapat  dimengerti  bahwa  kematian  berarti berhentinya  hidup,  secara  biologis  dapat  dimengerti  sebagai  berhenti bernafas  yaitu  manusia  tidak  ada  lagi  proses  bernafas  pada  manusia tersebut. Tubuh akan kembali kepada tanah,  dan nafas atau roh kembali kepada Allah.

## Keadaan Orang Mati
“Karena  orang-orang  yang  hidup  tahu  bahwa  mereka  akan  mati, tetapi orang yang mati tak tahu apa-apa,  tak ada upah lagi bagi mereka, bahkan  kenangan  kepada  me reka  sudah  lenyap.”  (Pkh  9:5)  Kata  “Tak tahu apa- apa” berasal dari bahasa Ibrani dengan tiga suku kata yaitu da dengan  pengertian  “mengetahui”  yaitu  cara  memastikan  dengan benar  dengan  melihat, ִ י ַא ('ayin) yang  berarti  “tidak  ada”  yang  biasanya digunakan  untuk  partikel  negatif, me  m h adalah  “sebuah  titik”, yaitu  (secara  implisit)  dite rjemahkan  sebagai  “sesuatu”  dan  kata  ini biasanya  digunakan  atau  dipasangkan  dengan  kata  negatif.  (Meyers, 2020).  Dari  analisa  kata  tersebut  dapat  dimengerti  dengan  jelas  bahwa orang mati, sedikit atau bahkan setitikpun tidak tahu apa-apa lagi.
“Apabila  nyawanya  melayang,  ia  kembali  ke  tanah;  pada  hari  itu juga  lenyaplah  maksud- maksudnya.”  Maz  146:4.  Kata  “melayang”  dalam bahasa asli Alkitab yaitu (y ts  ) yang artinya “ drawout” yaitu menarik keluar.  (Meyers,  2020).  Dalam  Aklitab  terjemahan  lama  diterjemahkan dengan  jelas  sebagai  “putus”,  “Bahwa  “putuslah”  nyawanya  kelak  dan iapun  kembali  kepada  tanah  asalnya;  maka  pada  hari  itu  juga  hilanglah
segala  cahayanya.”  Maz  146:4  (TL).  Sehingga  pemahaman  dari  ayat tersebut  adalah  bahwa  ketika  manusia  putus  nyawa  maka  orang  mati  itu tidak  tahu  apa-apa,  sudah  tidak  ada  aktivitas  apapun,  bahkan  keinginan- keinginan  sebagai  manusia  hidup  sudah  lenyap.  Orang  mati  tidak  lagi memiliki  kesadaran,  sehingga  ia  tidak  mengetahui  apapun  yang  sedang terjadi.  Mereka  tidak  bisa  berhubungan  sama  sekali  dengan  orang  yang hidup.
Orang  mati  tetap  ada  di  dalam  kuburnya,  tidak  punya  kehidupan lagi  sampai  kedatangan Tuhan  Ye sus yang kedua kali. “Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam  kuburan  akan  mendengar  suara-Nya,  dan  mereka  yang  telah berbuat  baik  akan  keluar  dan  bangkit  untuk  hidup  yang  kekal,  tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum.” (Yoh 5:28- 29).

## Mati adalah Tidur
Orang  mati  hanyalah  seperti  orang  tidur,  dengan  demikian kematian bukanlah akhir dari segalanya, karena orang tidur pastilah akan bangun  kembali.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Sang  Guru  Besar,  Yesus Kristus  ketika  membangkitkan  putri  Jairus,  “Berkatalah  Ia:  "Pergilah, karena  anak  ini  tidak  mati,  tetapi  tidur."  Tetapi  mereka  menertawakan Dia.” (Mat 9:24). Mereka yang mati dalam Kristus tetap tidur di kubur, tidak pergi  kemana-mana,  tidak  juga  pergi  ke  surga.  Orang  yang  sudah  mati akan  kembali  ke  tanah,  tetapi  catatan  kehidupan  tetap  dalam  memori
Allah  dengan  jelas.  Bila  Yesus  datang,  ia  akan  membangunkan  kembali orang  yang  mati  dalam  Yesus  seperti  juga  ketika  Yesus  membangunkan Lazarus dari  kuburnya.  “Demikianlah  perkataan-Nya,  dan  sesudah  itu  Ia berkata  kepada  mereka:  "Lazarus,  saudara  kita,  telah  tertidur,  tetapi  Aku pergi  ke  sana  untuk  membangunkan  dia  dari  tidurnya  .  .  .  Dan  sesudah berkata demikian, berserulah Ia dengan suara keras: "Lazarus, marilah ke luar!" (Yoh 11:11, 43).
Kematian bukanlah akhir dari segalanya, suatu waktu akan bangun kembali,  yaitu  pada  waktu  Yesus  datang  yang  kedua  kali,  yang  dapat digambarkan seperti seorang ayah membangunkan anaknya yang sedang tidur,  demikianlah  Allah  Bapa  akan  membangunkan  anak-anakNya  yang tertidur  dalam  kematian.  “Sebab  pada  waktu  tanda  diberi,  yaitu  pada waktu  penghulu  malaikat  berseru  dan  sangkakala  Allah  berbunyi,  maka Tuhan sendiri akan turun dari sorga dan mereka yang mati dalam Kristus akan  lebih  dahulu  bangkit,  sesudah  itu,  kita  yang  hidup,  yang  masih tinggal,  akan  diangkat  bersama-sama  dengan  mereka  dalam  awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-s ama dengan Tuhan.” (I Tes 4:16-17)

## Ibadah Penghiburan
Kematian  adalah  salah  satu  peristiwa  alamiah  sebagai  manusia berdosa  yang  hidup  di  dunia  ini.  Kematian  keluarga  yang  dikasihi  akan meninggalkan  duka  yang  sangat  mendalam,  maka  dibutuhkan  sekali simpati  dan  empati  khususnya  dari  jemaat.  Yesus  Kristus  memberikan
teladan  untuk  datang  ke  rumah  duka  yaitu  pada  saat  sahabat-Nya meninggal  karena  sakit.  Yesus  mengajak  murid-murid-Nya  untuk  datang ke  rumah  duka,  “tetapi  sesudah  itu  Ia  berkata  kepada  murid-murid-Nya: "Mari kita kembali lagi ke Yudea." (Yoh 11:7) “Demikianlah perkataan-Nya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka: "Lazarus, saudara kita,  telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya." (Yoh 11:11). Yesus merasakan duka yang sangat mendalam, “Akan tetapi bukanlah  hanya  sekedar  simpati  dalam  diri  kemanusiaan-Nya  kepada Maria dan Marta Tuhan Yesus menangis. Pada saat Yesus mencurahkan air  mata-Nya  Dia  merasakan  kesusahan  yang  sangat  dalam.  (White, 2020).
Gereja  dapat  menjadi  satu  titik  pengharapan  bagi  keluarga  yang berduka  karena  kematian  dengan  menjadi  tempat  berbagi  duka  melalui kehadiran  jemaat  di  rumah  duka.  Denagn  demikian,  ibadah  penghiburan di  kala  duka  akan  menjadi  salah  satu  jalan  kelegaan  bagi  keluarga. Seperti  dikatakan  Mills,  menghibur  orang  yang  berkabung  adalah  salah satu  pelayanan  Roh.  Pelayanan  penghiburan  ini  adalah  sebuah  jalan keluar yang berkuasa bagi mereka. (Mills, 2015).
Dukacita  adalah  pengalaman  emosi  yang  timbul  sebagai  reaksi atas  hilangnya  seseorang  yang  penting  dalam  hidupnya.  (Wardhani  & Panuntun,  2020).  Dalam  hal  ini,  ibadah  penghiburan  dapat  diartikan sebagai  suatu  rangkaian  ibadah  yang  berisi  dan  bertujuan  untuk menghibur,  mengingatkan,  dan  bahkan  meneguhkan  keluarga  yang
sedang berduka. Mengingatkan bahwa masih ada harapan untuk bertemu kembali,  meneguhkan  iman  keluarga  duka  tentang  pengharapan pertemuan  akbar  ketika  Yesus  datang.  Dengan  begitu,  ibadah penghiburan  adalah  ibadah  untuk  menguatkan  iman  bagi  keluarga  duka, bukan mendoakan orang yang telah mati.

## Tinjauan Kontekstualisasi berdasarkan 1 Korintus 9:20
Dalam  tinjauan  ini  akan  dilihat  mengenai  kitab  I  Korintus  secara umum,  secara  khusus  membahas  1  Kor  9:20,  dan  penerapannya  pada penginjilan  kontekstual  dalam  ibadah  penghiburan  pada  tradisi  slametan orang meninggal.

## Kitab I Korintus
Kitab I korintus ditulis oleh rasul Paulus sekitar tahun 54-57 masehi. (Nichol,  1957).  Penulisannya  dilatarbelakangi  oleh  adanya  berita  yang diterima  oleh  Rasul  Paulus  bahwa  ada  masalah  di  jemaat  Korintus, “Sebab,  saudara-saudaraku,  aku  telah  diberitahukan  oleh  orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu.” (I Kor 1:11). Banyak masalah yang muncul di Korintus, diantaranya adalah timbulnya  kelompok-kelompok  (I  Kor  1  dan  3),  tindakan  amoral  (I  kor  6), praktek-praktek ritual agama sebelumnya (I Kor 8), masalah rumah tangga (I Kor 7), kesombongan karunia roh (I Kor 12 dan 14), dan beberapa lain lagi.
Kota  Korintus  adalah  kota  besar,  kota  pelabuhan  di  mana  pusat perdagangan  terjadi.  Kota  Korintus  dipenuhi  dengan  masyarakat  yang
sangat  beragam  dengan  berbagai  macam  latar  belakang,  budaya  dan bahkan agama. Perbedaan dan keragaman ini seharusnya menjadi suatu kekayaan  yang  saling  melengkapi,  namun  yang  terjadi  justru  berbanding terbalik.  Permasalahan-permasalahan  ini  merembes  ke  dalam  kehidupan berjemaat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  praktek-praktek  ritual-ritual  dan sesajen  yang  terjadi  yang  tampaknya  mempengaruhi  sehingga  menjadi pergumulan kehidupan berjemaat di Korintus. (Adi, 2018).

## Analisis I Korintus 9:20
I  Kor 9:20,  “Demikianlah  bagi  orang  Yahudi  aku  menjadi  seperti orang  Yahudi,  supaya  aku  memenangkan  orang-orang  Yahudi.  Bagi orang-orang  yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat  aku  menjadi  seperti orang  yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  sekalipun  aku  sendiri  tidak hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  supaya  aku  dapat  memenangkan  mereka yang hidup di bawah hukum Taurat.”
Tiga pembagian penting yang menjadi kunci untuk memahami I kor 9:  20  yaitu:  satu,  kata  “seperti”  yang  merupakan  sebuah  strategi,  kedua, kata  “memenangkan”  yang  merupakan  sebuah  tujuan  dari  strategi  yang dibuat,  dan  yang  ketiga  adalah  selain  kata  “seperti  dan  “memenangkan” adalah  sebuah  obyek  yang  menjadi  contoh  untuk  menerangkan  strategi dan  tujuan. Kata  “seperti”  dalam  bahasa  Yunani  sabagai  bahasa  Alkitab perjanjian  baru  adalah      (h s)  yang  mengandung  arti  “seperti,  dengan cara”  sementara  kata  “memenangkan”  dalam  bahasa  Yunani  adalah (kerdain )  yang  berarti  “mendapat  keuntungan,  menang.”
(Meyers, 2020). Ayat tersebut mencoba menerangkan sebuah cara untuk mendapatkan  keuntungan. Kata  “seperti”  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dapat  diartikan “seakan-akan;  seolah-olah.”  ( KBBI  Online , 2020). Dengan  demikian  dapat  dijelaskan  makna  kata  “seperti”  adalah: bahwa  kelihatannya  sama  namun  aslinya  berbeda  atau  bukan  yang sebenarnya. Pengertian selanjut nya dapat diterangkan bahwa “seperti” itu hanyalah “mirip”, tetapi tetap saja berbeda.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  I  Kor  9:20  adalah sebuah  strategi  dari  rasul  Paulus  dengan  cara  “menjadi  seperti”  untuk mencapai  sebuah  tujuan  yaitu  “memenangkan”,  dalam  hal  ini memenangkan  jiwa.  Gambaran  secara  lebih  luas  adalah  ayat  ini menerangkan  dan  memperkenalkan  sebuah  metode  penginjilan  yang dibuat  oleh  Paulus  dengan  menyesuaikan  konteksnya,  dalam  hal  ini sebagai contohnya adalah konteks orang Yahudi. Sistem penginjilan inilah sekarang ini lebih dikenal dengan penginjilan kontekstual.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  mengenai  konsep  kontekstualisasi  I  Kor  9:20, “Demikianlah  bagi  orang  Yahudi  aku  menjadi  seperti  orang  Yahudi, supaya  aku  memenangkan  orang-orang  Yahudi.  Bagi  orang-orang  yang hidup  di  bawah  hukum  Taurat  aku  menjadi  seperti  orang  yang  hidup  di bawah  hukum  Taurat,  sekalipun  aku  sendiri  tidak  hidup  di  bawah  hukum Taurat,  supaya  aku  dapat  memenangkan  mereka  yang  hidup  di  bawah hukum  Taurat.  ”Maka  penerapannya  akan  menjadi  seperti  berikut:
“Demikianlah  bagi  orang  Jawa  aku  menjadi  seperti  orang  Jawa,  supaya aku  memenangkan  orang-orang  Jawa.  Bagi  orang-orang  yang menjalankan tradisi slametan orang meninggal aku menjadi seperti orang- orang yang menjalankan tradisi slametan orang meninggal, sekalipun aku sendiri  tidak  melakukan  tradisi  slametan  untuk  orang  meninggal,  supaya aku dapat memenangkan mereka yang melakukan tradisi slametan orang meninggal.
Konsep  “seperti”  sebagai  bentuk  dari  kontekstualisasi  dapat diterjemahkan  sebagai  sebuah  modifikasi  dari  ritual slametan orang meninggal,  yang  mana  dari  luar  kelihatan  ritual slametan namun  isinya bukanlah  ritual slametan bagi  orang  meninggal.  Bilamana  inti  ritual slametan dalam  tradisi  Jawa  adalah  sebuah  doa,  maka  dalam  ibadah penghiburan  sama-sama  intinya  adalah  juga  sebuah  doa.  Dengan demikian  ibadah  penghiburan  di  waktu-waktu  hitungan  orang  Jawa mengadakan  ritual slametan maka  akan  menjadi  bentuk  sebuah penginjilan  kontekstual  dalam  kearifan  lokal  dengan  tujuan  untuk memenangkan jiwa-jiwa dalam Kristus.
Konsep  orang  mati  yang  dipercayai  oleh  orang  Jawa  berbeda dengan  konsep  orang  mati  yang  terdapat  dalam  Alkitab,  sehingga membentuk  perbedaan  konsep  tradisi  slametan  orang  meninggal  pada orang Jawa dengan konsep ibadah penghiburan meskipun tujuannya mirip yaitu  berkumpul  untuk  berdoa.  Dalam  slametan  pada  tradisi  orang  Jawa mendoakan  orang  yang  meninggal  dengan  tujuan  memudahkan  arwah
dalam perjalanan dialam lain, sementara ibadah penghiburan mendoakan keluarga  yang  masih  hidup  untuk  memotivasi  dan  memberikan penghiburan.  Akan  tetapi,  untuk  menjangkau  jiwa-jiwa,  khususnya  orang Jawa  dan  supaya  kehidupan  tetap  harmonis,  tidak  terjadi  distorsi  dalam bermasyarakat  di  lingkungan  orang  Jawa  yang  sudah  menjadi  Kristen, maka  sistem  penginjilan  kontekstual  yang  dilakukan  rasul  Paulus  dapat diterapkan dan diaplikasikan sejauh prinsip-prinsip yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, T. P. (2018). Khotbah Jangkep . GKJ Wisma Panembah Mrican.
Adriansyah, M. A., Harro Uasni, Z. F. A., Pulunggono, G. P., Hasannah, R. G.  U.,  &  Apriliani,  N.  A.  (2019).  Kwangkai:  Menguak  Makna  Ritual Puncak  Adat  Kematian  Suku  Dayak  Benuaq  Kalimantan  Timur Ditinjau  Dalam  Perspektif  Psikologi  Teori  Tindakan  Beralasan. Psikostudia : Jurnal Psikologi , 6 (2), 9. https://doi.org/10.30872/psikostudia.v6i2.2372
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jejak.
Aufa,  A.  A.  (2017).  Memaknai  Kematian  Dalam  Upacara  Kematian  Di Jawa. An-Nas , 1 (1), 1 –11. https://doi.org/10.36840/an-nas.v1i1.164
Kamal,  M.  A.  M.  (2016).  Interelasi  Nilai  Jawa  dan  Islam  dalam  Berbagai Aspek Kehidupan. KALAM , 10 (1), 19. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.18
Kandito, A. (2011). Menguak Tabir Kematian . Pusaka Pesantren.
Karim,  A.  (2017).  Makna  Ritual  Kematian  Dalam  Tradisi  Islam  Jawa.
Sabda : Jurnal
Kajian
Kebudayaan , 12 (2), 161. https://doi.org/10.14710/sabda.12.2.161-171
KBBI  Online .  (2020).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online. https://kbbi.web.id/seperti
Meyers, R. (2020). e-Sword: Free Bible Study for the PC . E-SWORD: the Sword of the LORD with an electronic edge. https://www.e-sword.net/
Mills, D. H. (2015). Langkah-Langkah Menuju Urapan . LuxVerbi. BM. Nichol, F. D. (1957). Seventh Day Adventist Bible Commentary Vol 6 Acts- Ephesians . Review and Herald Publishing Association.
Pradewi,  A.,  Agung  S.,  L.,  &  Kurniawan,  D.  A.  (2019).  Peran  Zending Dalam  Pendidikan  Di Surakarta  Tahun  1910-1942 dan  Relevansinya Dengan  Materi  Sejarah  Pendidikan  . Jurnal  Candi , 19 (2),  154 –172. https://jurnal.uns.ac.id/candi/article/view/35601
Sari,  D.  A.  A.  (2017).  Selametan  Kematian  Di  Desa  Jaweng  Kabupaten Boyolali. Haluan Sastra Budaya , 1 (2), 147.
https://doi.org/10.20961/hsb.v1i2.15188
Sitanggang,  V.  (2020). Menemukan  Pesan  Ilahi:  Prinsip-Prinsip Pendekatan Hermeneutik . Jejak.
Suhardi.  (2018). Manekung  Di  Puncak  Gunung:  Jalan  Keselamatan Kejawen . Gadjah Mada University Press.
Suwardi. (1998). Sinkretisme dan Simbolisme Tradisi Selamatan Kematian Di Desa Purwosari Kulon Progo. Diksi , 15 (5), 161 –176. https://doi.org/10.21831/diksi.v15i5.6988
Wardhani,  L.  P.  K.,  &  Panuntun,  D.  F.  (2020).  Pelayanan  Pastoral Penghiburan Kedukaan bagi Keluarga Korban Meninggal Coronavirus Disease  2019  (COVID-19). KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi , 6 (1), 43 –63. https://doi.org/10.37196/kenosis.v6i1.98
White,  E.  G.  (2020). Kerinduan  Segala  Zaman —  2 .  EGW  Writings. https://m.egwwritings.org
Zamzami,  R.  (2018).  Sejarah  Agama  Islam  di  Kerajaan  Mataram  pada Masa  Penembahan  Senapati  (1584-1601). JUSPI  (Jurnal  Sejarah Peradaban Islam) , 2 (2), 17. https://doi.org/10.30829/j.v2i2.1519