## KRITIK SASTRA FEMINIS DALAM KARYA SASTRA KAHLIL GIBRAN

## SURAIYA

## Abstrak:
Sejarah panjang tentang perempuan dipanggung peradaban telah ditulis dalam  berbagai  karya.  Termasuk  karya  sastra  juga  telah  banyak melukiskan  gambaran  kedudukan  perempuan,  bahkan  tentang ketidakadilan  perempuan.  sehingga  perempuan  mulai  bangkit mempertanyakan  dan  menggugat  dominasi  dan  ketidakadilan  yang terjadi  dalam  sistem  patriakhi,  perempuan  selama  ini    telah  banyak mengalami subordinasi, represi, dan marjinalisasi dalam berbagai bidang. Kritik  sastra  feminis  merupakan  studi  sastra  yang  mengarahkan  fokus analisanya pada perempuan yang menginginkan adanya keadilan dalam memandang  eksistensi  perempuan,  serta  berusaha  memahami ketertindasan  terhadap  perempuan  dan  mencari  upaya  bagaimana mengatasi  ketertindasan  tersebut.  Sastrawan  Gibran  Khalil  Gibran mencoba  mengkritisi  fenomena  ketidakadilan  terhadap perempuan khususnya  yang  tercermin  dalam  karya-karyanya  baik  syair  maupun prosa.    Permasalahan  ini  terangkum  dalam    pertanyaan  bagaimana konsep  kritik  sastra  feminis  dalam  sastra  Gibran  Kahlil  Gibran,  serta melihat  bagaimana  ungkapan-ungkapan  kritik  feminis  dalam  sastra Kahlil  Gibran.  Penelitian  ini  akan  dianalisa  dengan  metode  deskriptif untuk  dapat  menggambarkan  dan  mendeskripsikan  fenomena  dan kejadian  yang  ada.  sehingga  pada  akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa ketidakadilan gender yang dialami oleh perempuan dan wujud gambaran perempuan  Arab  yang  terekspresikan  dalam  berbagai  ungkapan perempuan  bahwa  perempuan  menginginkan  kebebasan  dari ketidakadilan yang mengukungnya.
Kata kunci: kritik,  sastra feminis,  Kahlil Gibran.

## A. Pendahuluan
Beberapa  kajian tentang  perempuan  dalam  lintasan  sejarah peradaban  manusia  sudah  banyak  dilakukan,  namun  seiring  dengan berjalannya  waktu,  persepsi  manusia  pun  berubah  tentang  perempuan.
Dalam karyanya The Hidden Face of Eve , Nawal al-Sadawi memaparkan sejarah  panjang  tentang  peran  perempuan  di  panggung  peradaban. Menurutnya  dalam  peradaban  mesir  kuno,  perempuan  sudah  memiliki posisi-posisi  strategis  dalam  pemerintahan  dan  agama.  Sebuah  studi sejarah  menunjukkan  bahwa  para  dewa  terdahulu  didominasi  para perempuan.  Tingginya  posisi  perempuan  yang  diperagakan  para  dewi merupakan  refleksi  dari  status  perempuan  dalam  masyarakat  sebelum aturan patriarch dalam keluarga diterapkan. Meskipun posisi perempuan mengalami  penciutan  akibat  diberlakukannya  undang-undang  yang merugikan  mereka,  yaitu  sistem  masyarakat  feodal,  namun  sisa-sisa kepiawaian  dalam  matrilineal  mereka  tetap  mampu  melangsungkan hidupnya. 1 Salah  satu  aliran  sastrawan  Arab  yang  tidak  asing  lagi  adalah aliran  Gibran  Kahlil  Gibran  ( mahjar ).  Mereka    adalah  para  sastrawan Arab  yang  hidup  antara  tahun  1850-1930M.  di  masa  pemerintahan kesultanan Turki, di wilayah Libanon.
Sastrawan Gibran Kahlil  Gibran (Arab:  Syu’ara  Mahjar),  mereka merupakan ikon sastra arab modern beraliran bebas. Mereka umumnya lahir  di  Libanon  yang  kemudian  berimigrasi  ke  Benua  Amerika  pada akhir abad ke XVII 2 . Sebuah  sikap  keberanian  yang  mereka  warisi  dari  lingkungan yang tandus dan prilaku kasih-sayang yang turun dari orang tua mereka yang  menjadi  penganut  Maronit  taat,  membuat  diri  mereka  tak  pernah menyerah  untuk  mencurahkan  perasaannya  terhadap  permasalahan lingkungan.  Ketika  tumbuh  dewasa,  mereka  berimigrasi  ke  Amerika untuk  mencari  nafkah  hidup,  lalu  di  sana  berkenalan  dengan  beberapa sastrawan berkaliber internasional.
Keadaan  Libanon  di  saat  itu,  memperlihatkan  bahwa  meskipun berada  di  bawah  pemerintahan  kesultanan  Turki,  namun  martabat perempuan  di  Libanon  sangat  berbeda  dari  posisi  mereka  di  Turki. Perempuan  di  Libanon  berada  dalam  genggaman  para  pendeta  yang dipekerjakan mereka. Sehingga kaum perempuan menjalani hidup sesuai dengan  selera  para  pendeta.  Sebaliknya  gadis-gadis  Amerika  di  daerah itu  menduduki  tempat-tempat  strategis  dalam  pekerjaan.  Begitu  juga nilai-nilai  keadilan,  sejak  abad  ke-12  M.  segala  norma  sosial  berada dalam  kewenangan  gereja 3 .  Para  penganut  Maronit  telah  menerima norma-norma  yang mengatur  kehidupannya  secara  mutlak  dari  ajaran Katolik Roma. Namun pada abad selanjutnya agamawan menodai norma tersebut  dan  memperalat  penganut  agama  dengan  membayar  pajak melebihi  ukuran  sehingga  menimbulkan  krisis  ekonomi  di  daerah
tersebut.  Akibat  dari  iklim  yang  tidak  sehat  tersebut,  nasib  para perempuan berada dalam posisi yang tidak menguntungkan. Sebagai  sastrawan,  para  Sastrawan  Gibran  Kahlil  Gibran ibaratnya berperan seorang dai yang mengajak bangsanya untuk berbuat kebajikan  dan  meninggalkan  kemungkaran 4 ,  sekaligus  mengungkapkan warna pemikiran, suara nurani dalam jiwa manusia. usaha ini sering kali dipindahkan ke dalam jiwa pembaca atau pendengar sehingga terbukalah mata  hatinya  terhadap  kehidupan  sekelilingnya.  Sastrawan  Gibran Kahlil  Gibran  mengkritisi  fenomena  ketidakadilan  terhadap  perempuan khususnya yang tercermin dalam karya-karya mereka baik syair maupun prosa. Sastra dan prosa mereka hampir seluruh isi mengandung nuansa ratapan.  Ratapan  sebagaimana  diketahui  adalah  salah  satu  dari  sekian banyak  tujuan  sastra  Arab  yang  dikenal  dengan ratsa .  Istilah  ini  telah lahir  sebelum  masa  Islam  di  jazirah  Arab,  dengan  kata  lain  istilah  ini sudah  termasyhur  di  kalangan  sastrawan  bahkan  masyarakat  Arab Jahiliyah.
Lebih lanjut, sastra dan prosa Sastrawan Gibran Kahlil Gibran ini ditulis  penuh  dengan  pengalaman  pribadi.  Karena  tema  ini  sebuah konsep  perempuan  ideal  yang  mempunyai  unsur  keluhan jiwa  para pencipta karya. Oleh karena itu, beranjak dari ungkapan di atas tulisan ini dirumuskan pada analisis makna Perempuan Ideal dalam sastra dan prosa Sastrawan Gibran Kahlil Gibran; sebab-sebab lahirnya sastra dan prosa  Gibran  Kahlil  Gibran  kerap  dengan  perjuangan  hak  asasi;  dan pengaruh  pribadi  pengarang  terhadap  proses  penciptaan  karya. Perjuangan terhadap hak-hak perempuan dalam sastra dan prosa Gibran Kahlil  Gibran  ini  tercermin  dalam  ragam  pertanyaan.  Pertanyaan- pertanyaan  ini  mengandung  berbagai kedalaman  makna.  Karena  karya mereka  ini  mengandung  pertanyaan-pertanyaan  metaphor  tentang kehidupan  mereka  yang  tertindas,  maka  tulisan  ini  mengkaji    unsur- unsur kritik feminisme dalam karya Sastrawan Gibran Kahlil Gibran dan Mengapa  sastra  perempuan  kerap  sekali  dengan  ratapan.    Tulisan  ini menggunakan  analisis  deskriptif  dengan  pendekatan  ilmu  balagah, mengingat  ilmu  itu  subjek  inti  dalam  penelitian  kesusasteraan  Arab. Tulisan ini juga terfokus pada karya Sastrawan Gibran Kahlil Gibran, di mana  dianalisa dengan konsep istifham majazi (pertanyaan metaphor). Lalu,  mengungkapkan  konsep  makna  majaz  yang  berkaitan  dengan perempuan.  Konsep  terakhir  ini  akan  menjawab  bermacam-macam ungkapan  jiwa  yang  dibantu  oleh  konsep  pertanyaan  yaitu istifham . Konsep istifham juga menjawab semua ungkapan yang berkaitan dengan perempuan.

## B. Sekilas Tentang Kehidupan Khalil Gibran
Khalil Gibran adalah seorang sastrawan yang beraliran romantic. Ia  merupakan  penyair  terkenal  dengan  karya-karyanya  yang mencerminkan  perpaduan  antara  budaya  Timur  dan  Barat,  penuh dengan  analogi,  tidak  hanya  itu  karya-karyanya  popular  diberbagai belahan dunia.
Karyanya yang paling terkenal adalah Sang Nabi , prosa liris yang diterbitkan  pada  tahun    1923  dan  sudah  diterjemahkan  kedalam  lebih dari 20 bahasa, termasuk bahasa Indonesia. Karya terkenal lainnya ialah S ayap-Sayap  Patah ,  prosa  puisi  yang  mengisahkan  tentang percintaannya  yang  gagal,  yang  menyebabkan  ia  hidup  membujang sampai akhir hayatnya. 5
Khalil  Gibran  lahir  di  Basyari  Lebanon    Januari  1883  dari keluarga  katolik Maronit.  Ayahnya  bernama Khalil  bin Gibran, seorang gembala  yang  memiliki  kebiasaan  memainkan  Taoula,  dan  ibunya bernama Kamila adalah anak dari seorang pendeta Maronit. Khalil  Gibran  tinggal  di  Basyari  sebuah  daerah  yang  kerap tertimpa musibah bencana alam, gempa, badai. Bencana alam  tersebut telah  banyak  menginspirasinya  dalam  membuat  karya-karyanya mengenai alam.
Pada saat berusia 10 tahun khalil Gibran bersama dengan ibunya serta  dua  saudara  perempuannya  pindah  ke  Boston,  Massachusetts, Amerika  Serikat  karena  kesulitan  ekonomi  di  Lebanon.  Di  Amerika  ia mulai  belajar  seni  dan  memulai  karier  sastra.  Ia  bersekolah  umum  di Boston.    Dua  tahun  bersekolah  disana  bakat  kesastraannya  dan melukisnya mulai menonjol.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya di  Amerika,  Khalil Gibran kembali ke Lebanon untuk mendalami bahasa Arab dan mengenal banyak karya sastrawan Arab terdahulu.
Lalu ia juga belajar seni di Perancis sampai akhirnya ia tinggal di New York City. Di kota ini ia meniggal tetapi ia dikebumikan ditempat kelahirannya Bsharri Lebanon pada tahun 1931. 6

## C. Kritik Sastra Feminis terhadap karya-karya kahlil Gibran
Adapun  fenomena  ketidakadilan  yang  terjadi  adalah  perempuan sebagai pihak yang tertindas, hanya diambil keuntungan dari dirinya, di antara kalimat yang terambil dalam karya Kahlil Gibran adalah:
" ﺎﻣو ﺲﻌﺗأ ةأﺮﳌا ﱵﻟا ﻆﻘﻴﺘﺴﺗ ﻦﻣ ﺔﻠﻔﻏ ﺔﺒﻴﺒﺸﻟا ﺪﺠﺘﻓ ﰲ ﻨﻣ لﺰ ﻞﺟر ﺎﻫﺮﻤﻐﻳ ﺮﺴﻳو ﺔﺴﻧاﺆﻟاو ﻪﻨﻜﻟ ﻻ رﺪﻘﻳ نأ
ﺲﻣﻼﻳ ﺎﻬﺒﻠﻗ ﺔﻠﻌﺸﺑ ﺐﳊا ﺔﻴﻴﶈا ﻻو ﻊﻴﻄﺘﺴﻳ نأ ﻊﺒﺸﻳ ﺎﻬﺣور ﻦﻣ ﺮﻤﳋا ﺔﻳوﺎﻤﺴﻟا ﱵﻟا ﺎﻬﺒﻜﺴﻳ ﷲ ﻦﻣ ﲔﻋ ﻞﺟﺮﻟا ﰲ ﺐﻠﻗ ةأﺮﳌا ." ٧
Alangkah  malangnya  jiwa  wanita  yang  tiba-tiba  terbangun  dari kealpaan  masa  remaja,  lalu  mendapati  dirinya  berada  di  rumah  lelaki yang  membanjirinya  dengan  harta  pusaka  dan  hadiah  berlimpah.  Sang lelaki  berusaha  menyenangkan hati  si  gadis  dengan  kemuliaan  dan sanjungan  tanpa  batas.  Namun  sayang,  lelaki  itu  tak  pernah  mampu mengenyangkan jiwanya dengan arak-arak langit yang dituangkan Allah melalui pandangan mata lelaki ke dalam hati wanita. Dalam  ungkapan  ini  Kahlil  Gibran  mengungkapkan  sekilas tentang tradisi perkawinan yang dialami oleh kebanyakan manusia saat itu di Arab. Penyelenggaraan ikatan nikah saat itu seringkali dilakukan atas pilihan harta. Para orang tua memilih calon suami untuk anaknya dengan pria yang mempunyai orang tua kaya. Bahkan tidak jarang kalau orang  tua  memaksa  pilihan  anaknya  dengan  pria  yang  memiliki kekayaan  yang  memadai.  Karena  itu  dalam  karya  ini  Gibran memaparkan  seorang  lelaki  yang  mempunyai  harta  berlimpah  mencoba membahagiakan istrinya dengan harta yang ia miliki, namun sang istri yang  terus  menerus  disuguhi  harta  berlimpah  tetap  tidak  merasakan bahagia. Dalam ungkapan di atas, Gibran menjelaskan bagaimana seorang perempuan berusaha memberontak dari ikatan adat dan keinginan orang tua  yang  tidak  sejalan  dengan  hati  nuraninya,  meskipun  keinginan tersebut  dari  orang  yang  paling  dekat  dengannya.  Gibran  menjelaskan juga  bahwa  pemberontakan  perempuan  di  sini  tidak  melenceng  dari garis-garis  naluri  yang  digariskan  oleh  Sang  Pencipta.  Hal  ini  terlihat bahwa banyak terjadi pernikahan di Arab pada dekade saat itu terutama di  Lebanon  dapat  dikatakan  hampir  dipaksa  oleh  orang  tua  yang membuat  si  perempuan  tidak  menemukan  benih-benih  cinta  dalam rumah tangga.
ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺖﻈﻘﻴﺘﺳا تﺮﻌﺷو ءﺎﻴﺷﻷا ﺖﻓﺮﻋ ةدﺎﻌﺳ ةأﺮﳌا ﺖﺴﻴﻟ ﺪﺠﲟ ﻞﺟﺮﻟا ،ﻩددﺆﺳو ﻻو ﻪﻣﺮﻛو ﻪﻤﻠﺣو ، ﻞﺑ يﺬﻟا ﻢﻀﻳ ﺎﻬﺣور ﱃإ ﻪﺣور . ٨
Ketika Aku terbangun dan merasakan semua ini, barulah kutahu bahwa kebahagiaan wanita tidak terletak pada kemuliaan suami, bukan pula  pada  kehormatan  dan  kelembutannya,  tetapi  pada  cinta  yang memadukan jiwanya dengan jiwa lelaki.
Dalam ungkapan di atas, terlihat bahwa setelah berkelana ke sana kemari si Aku mengambil kesimpulan bahwa kebahagiaan wanita bukan terletak  pada  kemuliaan  suami  dan  kelembutannya  saja,  melainkan kebahagiaan  itu  terdapat  pada  cinta  yang  memadukan  kedua  jiwa mereka. Terkait dengan kritik sastra feminis terlihat bahwa penulis novel berusaha mengungkapkan  adanya  upaya-upaya  mendobrak tradisi yang dilakukan kaum perempuan, hal ini tentunya mengkritisi tradisi-tradisi di negara-negara Arab khususnya Lebanon yang setting cerita ini kaum Kristen Maronit.
" ﺎﳌو ﺖﻳأر ﺎﻬﻴﻨﻴﻋ ﲔﺗﲑﻨﳌا ﺖﻌﲰو ﺔﻤﻐﻧ ،ﺔﻤﻴﺧﺮﻟا ﺖﻠﻗ ﰲ ﰐاذ : رﺪﻘﺗأ ﻩﺬﻫ ةأﺮﳌا نأ نﻮﻜﺗ ؟ةﺮﻳﺮﺷ ﻞﻫو اﺬﻫ ﻪﺟﻮﻟا فﺎﻔﺸﻟا نأ ﱰﺴﻳ ًﺎﺴﻔﻧ ﺔﻌﻴﻨﺷ ًﺎﺒﻠﻗو ؟ًﺎﻣﺮﳎ ﻩﺬﻫأ ﻲﻫ ﺔﺟوﺰﻟا ﺔﻨﺋﺎﳋا ؟ ﻩﺬﻫأ ﻲﻫ ةأﺮﳌا ﱵﻟا ﺖﻴﻨﺟ ﺎﻬﻴﻠﻋ تاﺮﻣ ةﺪﻳﺪﻋ ﺎﻫﺮﻳﻮﺼﺑ يﺮﻜﻔﻟ نﺎﺒﻌﺜﻛ ﻒﻴﳐ ﺊﺒﺘﳐ ﰲ ﻢﺴﺟ ﺮﺋﺎﻃ ﻊﻳﺪﻳ ؟ﻞﻜﺸﻟا "
Setelah  kulihat  dengan  mata  kepalaku  sendiri  kedua  matanya yang  bercahaya,  setelah  kudengar  simponi  suaranya  yang  merdu,  Aku berkata dalam hati, “mungkinkah ia wanita jalang? Mungkinkah wajah yang suci ini menyembunyikan hati yang keji dan jiwa yang berlumuran dosa?  Inikah  sosok  seorang  istri  pengkhianat?  Inikah  gambaran  sosok wanita  yang  sering  menyelinap  dalam  pikiranku  bagaikan  seekor  ular menakutkan, yang bersembunyi di jasad burung merak.
Dalam aspek hukum, penulis novel ini bahkan menanyakan kita (pembaca)  terkait  dengan  sikap  perempuan  yang  pindah  dari  sisi suaminya ke lain hati. Apakah yang demikian itu disebut wanita nakal? Atau apakah wanita itu termasuk perempuan yang penuh dengan dosa- dosa? Atau dapatkah dia disebut sebagai istri yang berkhianat? Ataukah ia  musuh  dalam  selimut?    Singkat  kata  dosakah  apa  yang  dilakukan wanita tersebut?. Tentu saja pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak butuh jawaban,  namun  diperlukan  renungan  sehingga  melahirkan kritikan terhadap  budaya  yang  berlaku  saat  itu.  Karena  itu,  menurut  penulis novel ini segala yang dilakukan oleh perempuan dalam cerita ini adalah dilatari  oleh  tradisi  keterpasungan  perempuan  yang  mengatasnamakan hukum ataupun agama.
ﺖﻧأ ةﺮﻫز ﺔﻗﻮﺤﺴﻣ ﺖﲢ أ ماﺪﻗ ناﻮﻴﳊا ﺊﺒﺘﺨﳌا ﰲ ﻞﻛﺎﻴﳍا ،ﺔﻳﺮﺸﺒﻟا ﺪﻗ ﻚﺘﺳاد ﻚﻠﺗ لﺎﻌﻨﻟا ،ةوﺎﺴﻘﺑ ﺎﻬﻨﻜﻟ ﱂ ﻒﲣ كﺮﻄﻋ ﺪﻋﺎﺼﺘﳌا ﻊﻣ حاﻮﻧ ﻞﻣارﻷا خاﺮﺻو ﻰﻣﺎﺘﻴﻟا ﻮﳓ ءﺎﻤﺴﻟا رﺪﺼﻣ لﺪﻌﻟا ﺔﲪﺮﻟاو . يﺰﻌﺗ ﻚﻧﻮﻜﺑ ةﺮﻫﺰﻟا ﺔﻗﻮﺤﺴﻣ ﺖﺴﻴﻟو ﺎﻣﺪﻗ ﺔﻘﺣﺎﺳ . ٩
Kau  sekuntum  bunga  yang  digilas  di  bawah  kaki  binatang  yang bersembunyi  di  dalam  struktur  manusia.  Kaki  ber  kasut  tebal  itu menginjak-injakmu,  tetapi  tidak  menutupi  keharuman  mu  bersama tangisan  orang-orang  janda  dan  tangisan  anak  yatim  ke  arah  surga, sumber  keadilan  dan  belas  kasihan.  Tenanglah  Martha,  karena  kau adalah bunga yang digilas, bukan kaki yang menggilas. Di  sini  pengarang  novel  menyampaikan  kata-kata  simpatik kepada  Martha  untuk  tetap  tabah  dan  tegar  terhadap  penghinaan  dan penindasan  masyarakat  yang  terbentuk  oleh  pandangan  budaya setempat. Kahlil Gibran menceritakan bahwa yang diceraikan nikahi oleh keluarga bangsawan lalu diceraikan setelah melahirkan anak, setelah itu Martha  berjuang  sendiri  sehingga  ia  merelakan  dirinya  dijamah  oleh orang lain tanpa ikatan pernikahan. Hal yang demikianlah ia dicaci orang sehingga  diasingkan,  padahal  dana  yang  ia  cari  untuk  membiayai anaknya.
" ﲏﻌﲰا ﱯﻴﺒﺣ . ﲏﻌﲰا ًاﺪﻴﺟ . ﺎﻫ ﺪﻗ ﺖﻣﺪﻧ ﻰﻠﻋ ﱵﻟﺎﻬﺟ ﻲﻋﺮﺴﺗو . ﺪﻗ ﺖﻣﺪﻧ ﻢﻴﻠﺳ ﱴﺣ ﺖﻘﺤﺳ ﺔﻣاﺪﻨﻟا يﺪﺒﻛ . ﻚﺒﺣأ ﻻو ﺐﺣأ كاﻮﺳ فﻮﺳو ﻚﺒﺣأ ﱃإ ﻰﻬﺘﻨﻣ ﺮﻤﻌﻟا . ﺪﻗ ﱐوﱪﺧأ ﲏﺗﻮﻠﺳ ﲏﺗﺮﺠﻫو ﺖﻘﻠﻌﺗو يﲑﻏ . ﱐوﱪﺧأ ﻞﻜﺑ ﻚﻟذ ﻢﻴﻠﺳ اﻮﻤﲰو ﱯﻠﻗ اﻮﻗﺰﻣو يرﺪﺻ اوﻸﻣو ﻲﺴﻔﻧ ". ١٠
Dengar kata-kataku wahai kekasih! Dengarlah benar-benar…Aku tetap menyesal atas kedunguanku. Aku menyesal salim. Sampai-sampai penyesalan  ini  menghujam  merusakkan  hatiku.  Aku  mencintai  dirimu dan  tidak  selain  mu  bahkan  Aku  mencintaimu  sampai  mati.  Mereka mengatakan padaku bahwa Engkau telah melupakan diriku, dan Engkau peluk nafsu wanita lain. Semua itu mereka katakan padaku, hai Salim! Mereka  telah  meracuni  hatiku  dengan  lidah  mereka,  mencabik  cabik
dadaku  dengan  kuku-kuku  mereka  dan  memenuhi  jiwaku  dengan kebohongan.
..... ﺎﻣأ تﻼﻘﻨﺘﳌا ﻊﻠّﺴﻟﺎﻛ ﻦﻣ لﺰﻨﻣ ﱃإ ﺮﺧآ لوﺰﺘﻓ ، ﲑﻈﻧو ﺔﻌﺘﻣﻷا ﺔﻘﻴﺘﻌﻟا ﲑﺼﻳ ﻦﻬﺒﻴﺼﻧ لزﺎﻨﳌا ﺚﻴﺣ ﺔﻤﻠﻈﻟا ءﺎﻨﻔﻟاو ءﻲﻄﺒﻟا . ١١
.....wanita  terlihat  seperti  barang  dagangan,  dibeli  dan  dikirimkan  dari satu rumah  ke  rumah lain. Ketika  kecantikannya  mulai pudar,  ia  akan menjadi  seperti  sepotong  perabot  tua  yang  ditinggalkan  dalam  sudut gelap. Di sini terlihat fenomena yang sudah tidak asing lagi terdengar di mana  perempuan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  manusia,  namun  ia dipandang  bagaikan  sepotong  lemari  atau  perabot  tua  lainnya  yang ditinggalkan  pemiliknya.  Kata  sil’  yang  berarti  barang  dagangan, memberikan isyarat bahwa  wanita dapat  ditawar-menawar kepribadiannya  dalam  arena  kehidupan  manusia,  sehingga  kehormatan dan  kemuliaannya  tidak  lagi  bermakna  di  mata  laki-laki.  Kata-kata diangkat  sebagai  bentuk  protes  Kahlil  Gibran  dalam  karyanya  dan  ini adalah merupakan sebuah kritik feminisme sastra Arab.
" ﰒ ﺖﺼﺤﺷ ﻪﺑ ، ﺪﻳﺮﺗ نأ ﻞﻳﺰﺗ فﻼﻐﻟا ﻦﻋ تﺎّﺒﳐ ﻩرﺪﺻ . ﺪﻌﺑو ﺔﻘﻴﻗد ﺔﻠﻘﺜﻣ ﻞﻣاﻮﻌﺑ ﻚﻟذ نﻮﻜﺴﻟا ﺔﻴﺒّﺸﻟا خاﺮﺼﺑ رﻮﺒﻘﻟا ﺖﻟﺎﻗ ﺔﻫّوﺄﺘﻣ : " ﺪﻗ ﺖﻤﻬﻓ نﻵا .... ﺪﻗ ﺖﻓﺮﻋ ﻞﻛ ﺊﻴﺸﻟا .... نإ ناﺮﻄﳌا ﺪﻗ غﺮﻓ ﻦﻣ ﻚﺒﺣ نﺎﺒﻀﻗ ﺺﻔﻘﻟا يﺬﻟا ﻩّﺪﻋأ اﺬﳍ ﺮﺋﺎﻄﻟا ﻮﺴﻜﳌا ر ﲔﺣﺎﻨﳉا ؛ ﻞﻬﻓ ﻩﺬﻫ ﻲﻫ ﻚﺗدارإ ، يﺪﻟاو ؟ " ١٢
Lalu  gadis  itu  menatap  ayahnya  dengan  seksama,  mencoba menemukan rahasia di wajahnya. Sesaat ia bekata, “Aku mengerti. Aku mengerti  semuanya.  Uskup  telah  memintaku  darimu  dan  telah mempersiapkan sangkar untuk burung dengan sayap patahnya. Apakah ini kehendakmu, ayah?
Di  sini  dipaparkan  bahwa  pada  umumnya  para  orang  tua  yang tinggal di suatu masyarakat yang diberlakukan hukum-hukum tertentu, apalagi hukum yang dikuasai para tokoh agama, apa umumnya mereka mengkultuskan  para  tokoh  agama  tersebut.  Hal  ini  terlihat  saat  tokoh agama  mau  meminang  anak  seorang  jamaat  di  mana  si  gadis  tidak mencintainya,  namun  orang  tua  si  gadis  tidak  bisa  menolak  bahkan  ia merasa  lebih  terhormat  kalau  anaknya  menikah dengan  seorang  tokoh agama.  Pada  ungkapan  di  atas  juga  terlihat  bahwa  si  gadis  menatap
ayahnya  seolah-olah  ayah  sedang  mencoba  mengurung  jiwanya  dalam kehidupan yang akan dijalani si gadis.
.... ﻰﻤﻠﺳو ﺔﻣاﺮﻛ ﻲﻫ تاﲑﺜﻜﻟﺎﻛ ﻦﻣ تﺎﻨﺑ ﺎﻬﺴﻨﺟ ﰐاﻮﻠﻟا ﱭﻫﺬﻳ ﺔّﻴﺤﺿ ﺮﺛ ةو ﺪﻟاﻮﻟا ﱐﺎﻣأو ﺲﻳﺮﻌﻟا . ﻮﻠﻓ ﱂ ﻦﻜﻳ سرﺎﻓ ﺔﻣاﺮﻛ ﻼﺟر ﺎّﻴﻨﻏ ﺖﻧﺎﻜﻟ ﻰﻤﻠﺳ مﻮﻴﻟا ﺔّﻴﺣ حﺮﻔﺗ ﺎﻨﻠﺜﻣ رﻮﻨﺑ ﺲﻤﺸﻟا . ١٣
......Selma Karamy adalah salah satu dari mereka yang menjadi korban kekayaan orang tua dan kekejaman pengantin pria. Bila saja ayahnya tidak kaya, Selma akan hidup bahagia.
Pada  paparan  ini  juga  diungkapkan  di  mana  Selma  menjadi korban permainan bisnis ayahnya dengan mitra kerjanya. Ayahnya yang sedang  mengalami  kebangkrutan  rela  memberikan  anaknya  kepada teman  kerjanya  sebagai  istri  kedua,  padahal  si  gadis  sama  sekali  tidak mencintainya. Akibat dari pernikahan semacam ini maka sudah barang tentu terjadi kesewenang-wenangan pria untuk memberlakukan istrinya, dan hal ini tidak akan terjadi kalau ayahnya bukan orang kaya karena tidak bisa melakukan kontrak bisnis.
. .... ﺖﻧﺎﻛ ةأﺮﳌا ﺔﻣدﺎﺧ ةﺪﻴﻌﺳ ترﺎﺼﻓ مﻮﻴﻟا ةﺪّﻴﺳ ﺔﺴﻌﺗ ..... ١٤
......Wanita di hari kemarin adalah istri yang bahagia, namun wanita hari ini adalah nyonya yang menderita......
Dalam  paparan  di  atas  dijelaskan  ungkapan  yang  mengisahkan tentang  para  perempuan  di  mana  kondisi  mereka  sangat  berbeda  dari kondisi  sebelum  menikah,  hal  ini  tergambar  di  mana  kondisi  wanita sebelum menikah adalah bebas dan leluasa meskipun bekerja di rumah orang,  namun  setelah  menikah  kebanyakan  perempuan  mengalami depresi  dan  tekanan  karena  ada  tekanan  dari  suami.  Tentu  hal  ini sebagai  cerminan  dari  kehidupan  orang-orang  Lebanon  yang  hidup  di bawah pemerintah para tokoh agama Maronit.
ﻰﻤﻠﺳو ﺔﻣاﺮﻛ ﺖﻧﺎﻛ ﰲ توﲑﺑ ﺰﻣر ةأﺮﳌا ﺔﻴﻗﺮّﺸﻟا ةﺪﻴﺘﻌﻟا ، ﺎﻬﻨﻜﻟو – ﻦﻳﲑﺜﻜﻟﺎﻛ ﻦﻳﺬﻟا نﻮﺸﻴﻌﻳ ﻞﺒﻗ – ﺪﻗ ﺖﺒﻫذ ﺔّﻴﺤﺿ ﻦﻣّﺰﻟا ﺮﺿﺎﳊا ، ﲑﻈﻧو ةﺮﻫز ﺎﻬﻔﻄﺘﺧا رﺎﻴﺗ ﺮﻬﻨﻟا ﺪﻗ ترﺎﺳ اﺮﻬﻗ ﰲ ﺐﻛﺮﻣ ةﺎﻴﳊا ﻮﳓ ءﺎﻘﺸﻟا .
Di kota Beirut, Selma Karamy adalah lambang masa depan wanita Timur. Namun, seperti semua yang hidup di masa itu, ia menjadi korban masa  kini,  dan  seperti  bunga  yang  dipetik  dari  kelopaknya  dan dihanyutkan sungai, ia berjalan dalam prosesi menyedihkan kekalahan.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  cita-cita  memerlukan perjuangan,  dan  perjuangan  membutuhkan  pengorbanan,  sedangkan pengorbanan tidak selalu membuahkan hasil pada saat tertentu. Dalam hal  ini  Selma  memperjuangkan  hak-hak  perempuan  yang  saat  itu tertindas, namun ia menjadi korban yang terlupakan. Perjuangan Selma diumpamakan seperti bunga yang dipetik dari kelopaknya yang menyibak keharuman  sekitarnya  lalu  dihanyutkan  ke  dalam  sungai  terseret  air, namun keharumannya tidak pernah hilang meskipun bunga itu dilempar ke  arus  sungai.  Hal  semacam  itulah  digambarkan  Kahlil  Gibran  untuk melakukan kritik terhadap tradisi di tempat Gibran hidup. .....
ﺎﻣأ تﻼﻘﻨﺘﳌا ﻊﻠّﺴﻟﺎﻛ ﻦﻣ لﺰﻨﻣ ﱃإ ﺮﺧآ لوﺰﺘﻓ ، ﲑﻈﻧو ﻷا ﺔﻌﺘﻣ ﺔﻘﻴﺘﻌﻟا ﲑﺼﻳ ﻦﻬﺒﻴﺼﻧ لزﺎﻨﳌا ﺚﻴﺣ ﺔﻤﻠﻈﻟا ءﺎﻨﻔﻟاو ءﻲﻄﺒﻟا . ١٥
.....wanita terlihat seperti barang dagangan, dibeli dan dikirimkan dari  satu  rumah  ke  rumah  lain.  Ketika  kecantikannya  mulai  pudar,  ia akan  menjadi  seperti  sepotong  perabot  tua  yang  ditinggalkan  dalam sudut gelap. ﺖﻧﺎﻛ ﻞّﺜﲤ – ﻰﻠﻋ ﲑﻏ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﺎﻬﻨﻣ – ةﺎﻴﺣ ةأﺮﳌا ﺔﻴﻗﺮﺸﻟا ﱵﻟا ﻻ ردﺎﻐﺗ ﻣ لﺰﻨ ﺎﻫﺪﻟاو بﻮﺒﶈا ﻻإ ﻊﻀﺘﻟ ﺎﻬﻘﻨﻋ ﺖﲢ ﲑﻧ ﺎﻬﺟوز ﻦﺸﳋا ، ﻻو كﱰﺗ ﻲﻋارذ ﺎﻬﻣأ فوؤﺮﻟا ﻻإ ﺶﻴﻌﺘﻟ ﰲ ﺔﻳدﻮﺒﻋ ةﺪﻟاو ﺎﻬﺟوز ﺔﻴﺳﺎﻘﻟا . ١٦
Tanpa  disadari,  ia  melambangkan  wanita  Timur  yang  tidak pernah  meninggalkan  rumah  orang  tua  mereka  sampai  ia  dipasangi belenggu oleh suaminya, yang tidak pernah meninggalkan lengan ibunya sampai  ia  harus  hidup  sebagai  budak,  menghadapi  kekasaran  ibu suaminya.
Bukan sebuah kesalahan dan kekeliruan bila seorang gadis selalu bersama  Ibundanya  sebelum  menjalani  pernikahan,  sebagaimana  yang dialami perempuan-perempuan Timur yang jarang meninggalkan rumah. Selma melambangkan perempuan Timur yang berusaha patuh pada adat istiadat sebagaimana yang berlaku di tempat itu. Namun apa yang terjadi saat  ia  dipinang  oleh  seorang  pria?  Selma  dijadikan  barang  dagangan yang  disimpan  di  dalam  rumah  pria,  dan  dipakai  kapan  pria  itu  mau. Kekejaman dan penindasan terhadap perempuan tak jarang dialami oleh Selma  selama  di  rumah  suami.  Adapun  sikap  tutup  mulut  dan  diam terhadap kekejaman yang dilakukan suami adalah bagian dari tata cara
hidup rumah tangga yang dianut oleh kebanyakan para perempuan saat itu. Karena novel ini memaparkan sikap-sikap para suami yang selalu memberlakukan  istri-istri  mereka  bagaikan  binatang  peliharaan,  maka kritik feminisme  yang  dimunculkan  adalah  sikap  penulis  novel  yang menentang terhadap tradisi-tradisi yang berlaku di Beirut. Sudah barang tentu  harapan  si  penulis  novel  ini  adalah  memberikan  pencerahan terhadap  masyarakat  umumnya  agar  menentang  kebiasaan-kebiasaan yang menindas dan memberlakukan para perempuan tersiksa.
ﺖﻟﺎﻘﻓ " : كﺪﻳرأ نأ ﲏّﺒﲢ . ﺪﻳرأ نأ ﲏﺒﲡ ﱃإ . كﺪﻳرأ نأ ﲏﺒﲢ ﺎﻤﻠﺜﻣ ﺐﳛ ﺮﻋﺎﺸﻟا ﻩرﺎﻜﻓأ ﺔﻧﺰﶈا .... ١٧
Selma berkata : “Aku ingin engkau mencintaiku. Aku ingin engkau mencintaiku  hingga  hariku  berakhir.  Aku  ingin  engkau  mencintaiku seperti penyair yang mencintai penderitaannya….. Hanya  satu  yang  diminta  oleh  kaum  perempuan  pada  saat  itu yaitu cinta. Karena cinta dapat mewujudkan segala sesuatu yang belum terwujud. Para perempuan dalam novel ini tentu para istri yang merasa menderita  saat  itu,  namun  meskipun  dalam  keadaan  yang  menderita tersebut mereka tetap meminta satu hal saja yaitu cinta dari suaminya.
D. Simpulan Bentuk  kritik  feminisme  dalam  penelitian  ini  berpedoman  pada teori kritik feminisme yang banyak dikaji orang. Namun untuk penelitian sastra  dengan  pendekatan  teori  tersebut  dalam  karya  Kahlil  Gibran maka berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan adalah  Analisis ketidakadilan gender yang dialami oleh perempuan dan wujud gambaran perempuan  Arab  yang  terekspresikan  setidaknya  dalam  10  ungkapan, yaitu: Perempuan ingin diperhatikan, 2) Perempuan tidak ingin dikekang dan  ingin  kebebasan,  3)  Perempuan  tidak  ingin  ditindas,  4)  Perempuan rela  berkorban  demi  cinta,  5)  Perempuan  tidak  butuh  dimanja,  6) Perempuan adalah seorang yang cerdas, 7) Perempuan adalah makhluk yang setia, 8) Perempuan adalah seorang yang pemberani, 9) Perempuan mampu menghormati orang lain, dan 10) Perempuan tidak ingin menjadi korban perjodohan.
Demikian  poin-poin  yang  terekam  dalam  karya  Kahlil  Gibran terkait dengan kritik feminisme sastra. Penelitian ini sangat diharapkan bagi  pembaca  selain  menyampaikan  saran  karena  kelemahan  peneliti
juga  merenungkan  akan  nasib  perempuan  agar  tidak  terjadi  hal-hal tersebut di masyarakat dan budaya kita.
Catatan Akhir:
1 Nawal al-Sadawi, The Hidden Face of Eva, Women in the Arab World , terj., London: Zed Press, 1980,   h. 91
2 Nurchalis Sofyan, Sastra Arab Sebuah Pengantar , Banda Aceh, Arraniry Press, 2004, hal. 56
3 Hisham  Syarabi  (ed.) al-Aql  al-Arabi  al-Qadim,  al-Mustaqbalat al-Badilah ,  Beirut:  Markaz  al-Dirasat  al-Wahdah  al-Arabiyah,  1986.hal.
38
4 Hisyam  Syarabi, Muqaddimah  li  al-Dirasah  al-Mujtama'  al-'Arabi , Jerussalem: Mansyurat Salah al-Din, hal. 14.
5 G. Hymen, Ensliklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta, Delta Pamungkas, 2004), hal. 157.
6 Ibid . hal. 158
7 Gibran Khalil Gibran, al-Arwah al-Mutamarridah , Kairo: Dar al- Bustan, hal. 14
8 Ibid , hal. 24
9 Ibid , hal. 66
10 Ibid , hal. 114 11 Ibid , hal. 165
12 Ibid , hal. 157
13 Ibid , hal. 159
14 Ibid , hal. 165
15 Ibid , hal. 165
16 Ibid , hal. 160
17 Ibid , hal. 162