## Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih (Studi Kitab Tahdzib Al-Akhlak)
Mohammad Ramli 1* , Della Noer Zamzami 2

## Abstrak
Penelitian ini berisikan mengenai konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih, yang mana penelitian ini mengkaji pemikiran Ibnu Miskawaih yang berkenanan dengan pendidikan akhlak. Selain itu penelitian ini juga membahas apakah konsep pendidikan  Ibnu  Miskawaih  masih  relevan  jika  digunakan  pada  saat  ini.    Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana konsep pendidikan Ibnu Miskawaih serta relevansinya. Penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka yang menggunakan jenis data primer dan data sekunder. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi yang mana data yang didapat merupakan kata-kata yang berasal dari sumber-sumber terpercaya seperti buku jurnal dan lainnya. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif, teknik analisis data bahasa inklusif dan analogal, dan  analisis  induksi  dan  deduksi.  Hasil  penelitian  ini  adalah  Ibnu  Miskawaih  menjelaskan  bahwa  seseorang  harus membersihkan jiwanya terlebih dahulu sehingga akhlak yang baik akan dengan mudah untuk tertanam dalam diri. Dalam buku Tahdzib Al-Akhlak manusia hendaklah memiliki empat pokok akhlak yang mana empat pokok tersebut adalah kunci untuk  mendapatkan  akhlak  yang  baik  lainnya.  Konsep  pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  masih  sangat  relevan  jika digunakan pada saat ini karena masih sejalan dengan konsep pendidikan nasional yang ingin melahirkan generasi yang berakhlak mulia.
Kata kunci: pendidikan akhlak, ibnu miskawaih, kitab tahdzib al-akhlak
History: Received   : 14 Agustus 2022 Revised     : 25 Oktober 2022 Accepted  : 16 November 2022 Published  : 05 Desember 2022
12 STIT Hidayatullah Batam Batam,  Indonesia *Koresponden Penulis : muhammadramli584@gmail.com
Publisher: LPM  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under a Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional.

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  modal  dasar  pembangunan  yang  akan  menentukan  kemajuan  dan perkembangan  suatu  bangsa.  Dengan  pendidikan,  potensi  dan  sumber  daya  individu  dapat dikembangkan. Demikian pula dengan pendidikan diharapkan akan terbina kepribadian manusia yang sadar akan tanggung jawabnya sebagai makhluk individu, makhluk susila, makhluk sosial, dan makhluk beragama sehingga memiliki karakter yang baik dan bermartabat (Dacolhfani, 2014).
Salah  satu  upaya  untuk  menjadi  masyarakat  yang  unggul  adalah  dengan  mengikuti pendidikan  baik  secara  formal,  informal  maupun  non  formal.  Dalam  dunia  pendidikan  akan diajarkan  seperti  apa  bersikap  dengan  baik  dalam  kehidupan  sosial.  Untuk  saat  ini  Indonesia mengalami banyak  permasalahan  baik  dari  pendidikan,  sosial,  keagamaan,  korupsi,  kemiskinan, ketertinggalan, dll.
Banyak permasalahan yang terjadi di Indonesia salah satunya adalah krisis tokoh-tokoh yang bisa  diteladani,  banyak  kasus-kasus  kriminal  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  menjadi  figur  di masyarakat,  seperti  kasus  korupsi  kolusi  dan  sebagainya.  Begitu  juga  di  kalangan  pelajar  yang terjadi adalah perilaku-perilaku yang bertentangan dengan moral atau akhlak Islam seperti seks bebas, narkoba, tawuran, dan lain sebagainya yang berdampak bagi perkembangan jiwa anak didik (Mulia, 2019). Banyak public figure yang kita lihat bukan memberikan contoh yang baik melainkan mulai membuat kontroversi yang tidak patut untuk dicontoh. Minimnya public figure yang dapat dicontoh membuat generasi mudah meniru  apa  yang  menjadi  tren pada  saat  ini.  Wajar jika  kita banyak  menjumpai  remaja-remaja  pada  usia  sekolahan  telah  melakukan  banyak  permasalahan
yang banyak merugikan baik dirinya maupun orang banyak. Dalam hal ini selain adanya figure yang baik juga harus didorong dengan penguatan pendidikan dalam bidang keagamaan.
Pendidikan  hendaklah  bisa  membantu  untuk  menciptakan  manusia  yang  bertaqwa  dan berakhlak  mulia  baik  dari  sistem  pendidikan  nasional  maupun  pendidikan  islam,  untuk memperbaiki moral bangsa Indonesia saat ini. Dengan adanya pendidikan Islam di Indonesia sangat membantu  untuk  melahirkan  generasi-generasi  bangsa  yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan nasional. Dalam buku Book on Etich dan Book on Categories mengatakan bahwa:
Orang  yang  buruk  bisa  berubah  menjadi  baik  melalui  pendidikan.  Namun  tidak  pasti.  Dia beranggapan bahwa nasihat yang berulang-ulang dan disiplin, serta bimbingan yang baik akan melahirkan hasil-hasil yang berbeda-beda pada berbagai orang sebagian tanggap dan segera menerimanya, sebagian juga tanggap, tapi tidak segera menerimanya (Miskawaih, 2010) . Dari  pendapat  Aristoteles  jelas  dikatakan  bahwa  dengan  pendidikan  akan  bisa  merubah seseorang menjadi lebih baik lagi. Dengan adanya pendidikan yang diiringi oleh nasehat yang baik akan  mempermudah  perubahan  dalam  diri  seseorang.  Jelas  bahwa  pendidikan  karakter  selalu menjadi  hal  penting  dalam  kehidupan.  Dengan  adanya  pendidikan  karakter  akan  lebih  mudah untuk menjadikan seseorang menjadi manusia yang jauh akan lebih dihargai oleh orang lain, akhlak yang  baik  akan  mengalahkan  keunggulan  yang  lain  pada  diri  seseorang,  karena  akhlak  bisa dijadikan tolak ukur seperti apa seseorang dalam bersosialisasi dengan yang lainnya.
Pembahasan  mengenai  akhlak  sudah  banyak  dibahas  oleh  para  ilmuan  terdahulu  seperti Aristoteles,  Plato,  Ibnu  Sina,  Al-Ghazali,  Ibnu  Miskawaih  dan  masih  banyak  lagi.  Namun  dari beberapa  tokoh  yang  disebutkan  Ibnu  Miskawaih  adalah  ilmuwan  yang  paling  berperan  dalam pembahasan mengenai akhlak. Konsep pendidikan akhlak menurut Ibnu Miskawaih dapat dilihat dalam  buku  beliau  yaitu  tahdzib  al  akhlak,  yang mana  dalam  buku  tersebut beliau  menjelaskan seperti apa pendidikan akhlak yang sesungguhnya dengan menggabungkan pemikiran dari filsafat Yunani  dan  filsafat  muslim  sehingga  tidak  terjadi  penyimpangan  dalam  pemahaman  mengenai pendidikan akhlak. Ibnu Miskawaih dalam membahas akhlak dimulai dari pembahasan mengenai jiwa manusia. Para filosof Islam memandang jiwa merupakan sesuatu yang mengandung jaya, yang terdapat dalam diri manusia. Bagi Ibnu Miskawaih, jiwa perlu dikaji secara serius karena menjadi dasar bagi akhlak dari timbulnya perilaku yang simpatik (Muhtadi, 2016).
Dengan  adanya  permasalahan  yang  telah  dipaparkan  penulis  tertarik  untuk  membahas mengenai konsep pendidikan akhlak dengan mengangkat judul “Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih (Studi Kitab Tahdzib Al Akhlak)”.

## Metode
Salah  satu  jenis  penelitian  bila  dilihat  dari  tempat  pengambilan  data  adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Disebut  penelitian  kepustakaan  karena  data-data  atau  bahan- bahan yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian tersebut berasal dari perpustakaan baik berupa buku, ensklopedia, kamus, jurnal, dokumen, majalah dan lain sebagainya (Harahap, 2014).
Penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka yang menggunakan jenis data primer dan data sekunder. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi yang mana data yang  didapat  merupakan  kata-kata  yang  berasal  dari  sumber-sumber  terpercaya  seperti  buku jurnal dan lainnya. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif, teknik analisis data bahasa inklusif dan analogal, dan analisis induksi dan deduksi.

## Hasil dan Diskusi Biografi Ibnu Miskawaih
Ibn Miskawaih merupakan salah seorang ulama besar sekaligus filsuf yang amat masyhur. Dia lahir di  Ray,  Persia  (sekarang  Iran),  sekitar  tahun  320  H/932  M  dan  wafat  pada  421  H/1030  M.  Nama lengkapnya adalah Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Miskawaih. Sebenarnya, Miskawaih sendiri adalah nama keluarganya (Izad, 2021). Ibn Miskawaih terlahir pada era kejayaan Dinasti Abbasiyah dan hidup pada masa Dinasti Buwaihiyah yang sebagian besar pemukanya bermazhab Syiah. Dia
merupakan  seorang  keturunan  Persia.  Konon,  dia  dan  keluarganya  merupakan  pemeluk  agama Majusi.  Namun  demikian,  sering  seiring  kedatangan  Islam  di  Tanah  Persia  pada  masa  itu,  dia kemudian memutuskan untuk memeluk Islam (Afidah, 2019).
Di  era  Abbasiyah,  pendidikan  anak-anak  pada  umumnya  bermula  dengan  belajar membaca,  menulis,  mempelajari  Al-Qur’an,  dasar-dasar  bahasa  Arab,  tata  bahasa  Arab, nahw, dan arudl (ilmu  membaca  dan  membuat  syair).  Adapun  mata  pelajaran  tersebut diberikan  di  surau-surau  di  kalangan  keluarga  tempat  guru  didatangkan  ke  rumahnya untuk  memberi  les  privat  kepada  anak-anak  mereka.  Tak  jarang  pula  ilmu-ilmu  ini dibimbing  langsung  oleh  orangtua.  Setelah  ilmu-ilmu  dasar  itu    diselesaikan,  anak-anak diberikan  pelajaran  ilmu  fiqih,  hadis,  sejarah,  dan  matematika.  Selain  itu,  juga  diberikan ilmu-ilmu praktis seperti musik, bermain catur, dan kemiliteran (Izad, 2021).
Diduga Ibnu Miskawaih pun mengalami pendidikan semacam itu pada masa mudanya, meskipun menurut  dugaan  juga  Ibn  Miskawaih  tidak  mengikuti  pelajaran  privat,  karena  latar  belakang ekonomi  keluarganya  yang  kurang  mampu  untuk  mendatangkan  guru  privat,  terutama  untuk pelajaran- pelajaran lanjutan yang memerlukan biaya mahal (Herningrum, 2019).
Ibnu Miskawaih telah menulis 41 buah buku dan artikel yang selalu berkaitan dengan filsafat akhlak. Dari 41 karyanya itu, 15 buah sudah dicetak, 8 buah masih berupa manuskrip dan 18 buah dinyatakan hilang (Hidayat, 2019).
Ibnu Miskawaih tidak hanya dikenal sebagai seorang pemikir (filosof). Tetapi ia juga seorang penulis yang produktif. Adapun diantara karya tulis Ibnu Miskawaih … adalah:
1. Al- Fauz al- Akbar.
2. Al- Fauz al- Asghar .
3. Tajaribul Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulisnya pada tahun 369H/ 979M).
4. Uns al- Farid (koleksi anekdot, syair, peribahasa: dan kata- kata hikmah).
5. Tartib al-saadat (isinya akhlak dan politik).
6. Al-Mustaufa (isinya syair- syair pilihan).
7. Jawidan Khirad (koleksi ungkapan bijak).
8. Al- Jami’.
9. Al- Siyab .
10. On the Simple Drugs (tentang kedokteran).
11. On the Compisition of the Bajats (seni memasak).
12. Kitab al- Ashribah (tentang minuman).
13. Tahdzib al- Akhlak (tentang Akhlak).
14. Risalat fi al- lazzat wa al- alam fi Jauhar al- Nafs .
15. Ajwibat wa As’ ilat fi al- Nafs wa al- Aql.
16. Al- Jawab fi al- Masail al- Salas.
17. Risalat fi Jawab fi Su’al Ali ibn Muhammad Abu Hayyan al- Shufi fi Haqiqat al-Aql.
18. Thaharat al- Nafs (Afidah, 2019).

## Tentang Kitab Tahdzib Al-Akhlak
Kitab Tahdzib  Al-Akhlak karya  Ahmad  ibn  Muhammad  Miskawaih  ini  merupakan  sebuah risalah tentang filsafat etika dalam Islam abad pertengahan. Karya ini sudah dikenal, dan sudah ditelaah para pakar di Timur dan di Barat (Miskawaih, 2010) . Tahdzib  Al-Akhlak (pendidikan  moral),  bertujuan  …  menanamkan  dalam  diri  kita  kualitas- kualitas moral dan melaksanakannya dalam tindakan-tindakan utama secara spontan. Tahdzib Al- Akhlak dinamakan  juga Tathhir  Al-A’raq (kesucian  karakter),  yang  mengandung  pemikiran  dan ajaran,  dan  merupakan  argumentasi praktis logis atas  keyakinan  Miskawaih bahwa mungkinnya terjadi perubahan moral dan budi pekerti dalam diri seseorang.
Tahdzib  Al-Akhlak merupakan  uraian  suatu  aliran  akhlak  yang  materi-materinya  ada  yang berasal  dari  konsep-konsep  akhlak  dari  Plato  dan  Aristoteles  yang  diramu  dengan  ajaran  dan hukum  Islam  serta  diperkaya  dengan  pengalaman  hidup  pribadinya  dan  situasi  zamannya.  Ia terutama  ditujukan  untuk  memberikan  bimbingan  bagi  generasi  muda  dan  menuntun  mereka kepada kehidupan yang berpijak pada nilai-nilai akhlak yang luhur serta menghimbau mereka untuk selalu melakukan perbuatan yang bermanfaat agar mereka tidak tersesat dan umur mereka tidak disia-siakan.  Sistematika  kitab  Tahdzib  sangat  jelas.  Dimulai  dengan  pendahuluan  untuk mengantarkan  para  pembaca  kepada  langkah-  langkah  yang  harus  dilalui  untuk  sampai  kepada akhlak  yang  sempurna.  Untuk  itu  ia  menjelaskan  bahwa  landasan  awal  yang  terpenting  adalah keharusan  terlebih  dahulu  memulai  dengan  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  sebelum mengisinya dengan sifat-sifat utama (Miskawaih, 1994).
Kitab Tahdzibul akhlak menjadi yang paling utama dalam membahas persoalan etika. Di kitab ini, Ibnu Miskawaih membahas secara rinci dan lengkap persoalan etika. Kitab ini terdiri atas tujuh bagian. Dalam kitab ini Ibnu Miskawaih berbicara tentang seseorang dapat mencapai kebahagiaan tertinggi melalui moral yang sehat. Dengan kata lain buku ini menggambarkan bagaimana berbagai bagian jiwa diharmonikn untuk mencapai kebahagiaan.
Pada  bagian  awal  kitab Tahdzib  Al-Akhlak ,  Ibnu  Miskawaih  membicarakan  jiwa  dan  sifat- sifatnya.  Menurutnya,  seseorang  akan  mampu  menggapai  kebahagiaan  hidup  jika  ia  dapat menciptakan  kebahagiaan  moral  dengan  memenuhi  sifat-sifat  jiwa,  diantaranya  adalah kedahagaan jiwa terhadap ilmu. Ibnu Miskawaih memandang bahwa ilmu akan menuntun manusia untuk tidak hanya bergantung pada hal yang bersifat materi. Selanjutnya ilmu itu akan membuat manusia  memiliki  kebijaksanaan  dalam  meniti  laku  hidup  yang  akhirnya  menjadikannya  sebagai manusia yang sempurna (Izad, 2021).
Dari  bab  pertama  sampai bab  kelima, pemikiran  Ibnu  Miskawaih  diwarnai  oleh  pemikiran para pendahulunya  dari para  filosof  Yunani  dan  Muslim,  seperti  Plato,  Aristoteles, Galen,  Kaum Stoa, al-Kindi, al-Farabi dan lainlain. Sedangkan dua bab terakhir, bab keenam dan ketujuh lebih banyak dipengaruhi oleh Abu Bakr Zakariya al-Razi (Miskawaih, 2010) .
Konsep Etika Dalam Kitab Tahdzib Al-Akhlak Prinsip-Prinsip Etika
Menurut Ibnu Miskawaih, manusia terdiri atas dua substansi, yang pertama adalah substansi yang berupa tubuh ( al-jism ) sebagai wawasan materi, dan yang kedua adalah jiwa ( al-nafs), substansi yang  tidak  berdimensi  sebagai  wawasan  imateri  dan  ini  lah  esensi  manusia.  Jiwa  bukan  tubuh bukan bagian dari tubuh dan bukan pula keadaan dalam tubuh, tetapi sesuatu yang lain dengan tubuh, baik dari segi substansinya, penilaiannya, sifat-sifatnya, serta tingkah lakunya (Izad, 2021).
Jiwa memiliki tiga unsur yang man jika ketiga unsur ini bisa dikendalikan secara seimabang akan menciptakan manusia yang yang sempurna:
a. Berfikir ( al-quwwah al-nathiqah ) disebut fakultas raja/tertinggi, merupakan bagian yang berkaitan dengan berpikir, melihat, dan mempertimbangkan realitas segala sesuatu. Sedangkan organ tubuh yang digunakan adalah otak.
b. Amarah ( al-quwwah al-ghadhabiyyah ) disebut fakultas binatang buas, merupakan nafsu yang terungkapkan dalam marah, berani, berani menghadapi bahaya, dan ingin berkuasa, menghargai diri, dan menginginkan bermacam-macam kehormatan. Sedangkan organ tubuh yang digunakan adalah hati.
Nafsu syahwiyyah disebut juga nafsu binatang/hewani, fakultas yang membuat kita memiliki nafsu syahwat  dan  makan,  keinginan  pada  nikmatnya  makanan,  minuman,  senggama  dan  ditambah kenikmatan-kenikmatan indrawi lainnya.
Ketika aktivitas jiwa rasional memadai dan tidak keluar dari jalur dirinya, dan ketika jiwa ini mencari  pengetahuan  yang  benar,  bukan  yang  diduga  sebagai  pengetahuan  tetapi  sebenarnya bodoh, jiwa akan mencapai kebajikan pengetahuan yang diiringi kebajikan kearifan. Tatkala jiwa kebinatangan/hewani  memadai,  terkendali  oleh  jiwa  berpikir,  tidak  menentang  apa  yang  telah
diputuskan  jiwa  berpikir,  disamping  jiwa  itu  tidak  tenggelam  dalam  memenuhi  keinginannya sendiri, jiwa ini mencapai kebajikan sikap sederhana ( iffah ) yang diiringi kebajikan dermawan. Dan ketika aktivitas jiwa amarah memadai, mematuhi segala aturan yang ditetapkan jiwa berpikir, dan tidak  bangkit  pada  waktu  yang  tidak  tepat  atau  tidak  terlalu  bergolak,  maka  jiwa  ini  mencapai kebajikan sikap sabar yang diiringi kebajikan sikap berani. Para filosof sepakat bahwa jenis-jenis keutamaan manusia ada empat yakni arif, sederhana, berani dan adil (Miskawaih, 2010).

## Karakter dan Kehalusan Budi Bahasa
Karakter ( khuluq ) merupakan suatu keadaan jiwa. Keadaan ini menyebabkan jiwa bertindak tanpa dipikir atau dipertimbangkan secara mendalam. Keadaan ini ada dua jenis. Yang pertama, alamiah dan bertolak dari watak. Yang kedua tercipta melalui kebiasaan dan latihan. Karenanya para  cendikiawan  klasik  sering  berbeda  pendapat  mengenai  karakter.  Sebagian  berpendapat bahwa karakter dimiliki oleh jiwa yang tidak berpikir (non rasional). Sementara yang lain berkata bahwa bisa juga karakter itu memiliki jiwa berpikir (rasional). Sementara ada yang berpendapat bahwa karakter itu alami sifatnya, dan juga dapat berubah cepat atau lambat melalui disiplin serta nasihat-nasihat yang mulia (Miskawaih, 2010).
Syariat  agama  merupakan  faktor  yang  meluruskan  karakter  remaja,  yang  membiasakan mereka  untuk  melakukan  perbuatan  yang  baik,  sekaligus  mempersiapkan  diri  mereka  untuk menerima  kearifan,  mengupayakan  kebajikan  dan  mencapai  kebahagiaan  melalui  berpikir  dan penalaran yang akurat. Pembinaan karakter bertujuan mencetak tingkah laku manusia yang baik, sehingga  dia  berperilaku  terpuji,  sempurna  sesuai  dengan  substansinya  sebagai  manusia,  yang bertujuan mengangkatnya dari derajat yang paling tercela (Miskawaih, 2010).
Kesempurnaan manusia ada dua macam, karena dua fakultas yang dimilikinya yaitu fakultas kognitif dan fakultas praktis. Dengan yang pertama manusia cenderung kepada berbagai macam ilmu dan pengetahuan, dan dengan yang satunya lagi condong kepada mengorganisasikan hal-hal (Miskawaih, 1994).

## Kebaikan dan Kebahagiaan
Kebaikan Menurut Aristoteles dan menurut pandangan para pemikir klasik adalah tujuan tiap sesuatu. Kebajikan merupakan tujuan akhir. Kebahagiaan merupakan kebaikan dalam  kaitannya  dengan  pemiliknya  dan  merupakan  kesempurnaan  bagi  pemiliknya. Kebaikan  yang  diinginkan  setiap  individu  adalah  objek  yang  dapat  diupayakan  dan  ada esensinya  adalah  kebaikan  yang  universal  buat  manusia.  Kebahagiaan  adalah  kebaikan dalam kaitannya dengan seseorang atau orang lain, ia itu relative dan esensinya tak pasti. Ia  berbeda  menurut  orang  yang  mengupayakannya,  tetapi  kebaikan  mutlak  tidak  ada perbedaannya (Miskawaih, 2010) .
Kebaikan dibagi menjadi beberapa kategori yaitu:
a. Kebaikan  pada  substansinya,  yang  bukan  terjadi  kemudian.  Allah  SWT  adalah kebaikan pertama, karena segala sesuatu mengarah kepada-Nya, mendambakan- Nya  untuk  memperoleh  kebaikan  Ilahi  seperti  kekekalan,  keabadian  dan kesempurnaan.
b. Kebaikan  yang  berkenaan  dengan  kaitan  adalah  persahabatan  dan  otoritas. Kebahagiaan  adalah  kebaikan,  kebahagiaan  merupakan  kesempurnaan  dan  akhir  dari kebaikan.  Karenanya  kebahagiaan  merupakan  kebaikan  yang  paling  utama  diantara seluruh kebaikan yang lainnya. Akan tetapi untuk memperoleh kesempurnaan paling akhir, kita juga memerlukan kebahagiaan-kebahagiaan lain yang berhubungan dengn badan dan juga dari luar badan.
Menurut filosof kebahagiaan dibagi menjadi lima yaitu:
a. Kebahagiaan yang terdapat  pada  kondisi  sehat  badan dan kelembutan inderawi, berkat  temperamen  yang  baik,  yaitu  jika  pendengaran,  penglihatan,  penciuman, perasaan dan perabaan baik.
b. Kebahagiaan yang terdapat pada pemilikan keberuntungan , sahabat dan sejenis dengan itu.
c. Kebahagiaan karena memiliki nama baik dan termasyhur di kalangan orang-orang yang memiliki keutamaan dan lantaran itu dia dipuji-puji dan disanjung-sanjung oleh mereka, karena sikapnya senantiasa berbuat kebajikan.
d. Sukses dalam segala hal. Itu bisa terjadi jika dia mampu merealisasikan apa yang dicita- citakannya dengan sempurna.
e. Hanya  bisa  diperoleh  jika  dia  cermat  pendapatnya,  benar  pola  berpikirnya,  lurus keyakinannya.
Sedangkan  filosof-filosof  sebelum  tokoh  ini,  seperti  Phytagoras,  Socrates,  Plato dan lainnya, berpendapat bahwa kebajikan dan kebahagiaan hanya dimiliki jiwa saja. Oleh sebab itu, pada saat mengklasifikasikan kebahagiaan, mereka hanya membatasinya pada fakultas-fakultas  jiwa  seperti  kearifan,  keberanian,  kesederhanaan  dan  keadilan (Miskawaih, 2010) .

## Keadilan
Seseorang  baru  bisa  dianggap  benar-benar  adil  kalau  sudah  bisa  menyelaraskan seluruh fakultas, perilaku, dan kondisi dirinya sedemikian hingga yang satu tidak melebihi yang  lainnya.  Keadilan  merupakan  titik  tengah  dari  ekstrim-ekstrim  dan  sikap  untuk memperbaiki  keberlebihan  dan kekurangan,  merupakan kebajikan paling  sempurna  dan paling dekat dengan kesatuan. Lebih dan kurang, banyak dan sedikit, merupakan faktor- faktor  yang  merusak  segala  sesuatu,  bila  diantara  mereka  itu  tidak  terdapat  hubungan yang melestarikan keseimbangannya. Karena keseimbangan adalah apa yang memberikan bayangan  dan  makna  persatuan  itu  pada  keseragaman,  dan  memberinya  martabatnya serta  melenyapkan  dari  mereka  keburukan  keseragaman  dan  perbedaan  dan  ketidak pastian  yang  tidak  bisa  dibatasi  atau  dikendalikan  oleh  persamaan,  dan  persamaan  ini menggantikan kedudukan persatuan dalam keseragaman.
Keadilan terletak dalam tiga tempat yaitu:
a. Dalam pembagian uang dan kehormatan
b. Pembagian transaksi seperti jual-beli dan tukar menukar
c. Pembagian segala sesuatu yang di dalamnya dapat saja terjadi ketidak adilan dan pelanggaran hak-hak (Miskawaih, 2010).

## Aristoteles membagi keadilan menjadi tiga bagian yaitu:
a. Apa yang dilakukan manusia terhadap Tuhan seru sekalian alam. Keadilan ini berupa manusia harus berperilaku menurut kewajibannya terhadap penciptanya, dan batas kemampuannya. Karena keadilan ini merupakan memberikan apa yang harus diberikan kepada orang yang tepat dengan cara yang benar, maka tak dapat dimengerti kalau manusia tidak melakukan kewajiban terhadap Tuhannya,
b. Kewajiban yang harus dijalani manusia terhadap sesama manusia lainnya. Mulai dari kewajiban menunaikan hak-hak sesama, menghormati para pemimpin, melaksanakan amanat, sampai sikap adil dalam transaksi.
c. Kewajiban manusia terhadap leluhur mereka, membayar hutang-hutang mereka, melaksanakan wasiat mereka, dan lain sebagainya (Miskawaih, 2010).

## Cinta dan Persahabatan
Cinta memiliki berbagai jenis dan sebab. Salah satunya adalah cinta yang terjalin dengan cepat, tapi pupusnya juga cepat, kedua cinta yang terjalin dengan cepat, tapi pupusnya lambat, ketiga cinta yang  terjalin  lambat  tapi  pupusnya  cepat,  dan  yang  keempat  cinta  yang  terjalin  lambat  dan pupusnya lambat. Terbaginya cinta menjadi jenis-jenis ini hanya karena sasaran dan menjadi tujuan kehendak dan tindakan manusia. Adapun jenis-jenis dari cinta adalah sebagai berikut:
a. Cinta yang timbul karena kenikmatan, adalah cinta yang terjalin cepat, tapi pupusnya juga cepat.
b. Cinta yang timbul karena kebaikan adalah cinta yang terjalin cepat tapi pupusnya lambat.
c. Cinta yang timbul karena manfaat adalah cinta yang terjalin lambat namun pupusnya cepat.
d. Cinta yang timbul karena perpaduan sebab-sebab ketiga unsur tersebut. apabila paduan ini mencakup kebaikan, maka cinta seperti ini terjalin lambat, tapi pupusnya pun lambat (Miskawaih, 2010) .
Bersahabat  adalah  bagian  dari  cinta.  Hanya  saja  lebih  khas.  Pada  esensinya  itu  sendiri,  ia berarti  kasih  sayang  dan  tidak  terjadi  diantara  orang  banyak,  sebagaimana  halnya  cinta. Persahabatan  yang  terjadi  di  kalangan  remaja,  atau  orang-orang  yang  tabiatnya  sama  dengan mereka, didorong oleh kenikmatan. Mereka cepat bersahabat tapi cepat pula pisah. Bahkan ada yang tempo persahabatannya singkat sekali. Lain dengan orang tua atau tabiatnya sama dengan mereka.  Persahabatan  terjalin  karena  adanya  manfaat.  Kalau  faktor  manfaat  ini  diraakan  oleh mereka dan terjalin lama,maka persahabatan mereka akan lama. Daintara bentuk cinta adalah cinta terhadap Ilahi yang mana cinta ini tidak akan berkurang, tak ternoda oleh umpat dan fitnah, taka da  seorang  raja  manapun    yang  menentangnya,  dan  terjadi  dikalangan  orang-orang  bajik  saja (Miskawaih, 2010) .

## Kesehatan Jiwa
Perawatan tubuh dibagi menjadi dua yaitu menjaga kesehatan selagi sehat dan menyembuhkan kalau sakit. Perawatan jiwa pun seperti itu menjaga kesehatannya selagi sehat dan memulihkannya kalau sakit.kalau jiwa itu baik dan bijak ia suka mencari kebajikan dan ingin memilikinya, rindu pada ilmu-ilmu yang hakiki serta pengetahuan yang sahih, maka pemiliknya harus bergaul dengan orang- orang  yang  seperti  dirinya  dan  jangan  sekali-kali  bersahabat  atau  bergaul  dengan  orang  selain mereka. Hasan Basri mengatakan bahwa “kendalikanlah jiwa kalian! Karena jiwa selalu ingin tahu. Sering-seringlah mengkaji ulang. Karena ia cepat sekali lupa” (Miskawaih, 2010).
Seseorang  yang  berupaya  menjaga  kesehatan  jiwanya,  dianjurkan  untuk  tidak menggelorakan fakultas hawa nafsu dan amarahnya dengan cara meningkatkan dirinya akan apa yang  didapatnya.  Seseorang  yang  tengah  menjaga  kesehatan  jiwanya,  harus  memperhatikan seluruh  tindakan  dan  rencananya,  serta  organ-organ  tubuh  dan  jiwa  menggunakan  untuk melaksanakan  rencananya  itu,  agar  dia  tidak  menggunakannya  menurut  kebiasaan  yang menyimpang dari pikirannya (Miskawaih, 2010).
Salah satu cara yang juga harus dilakukan oleh seseorang yang tengah menjaga kesehatan jiwanya adalah intropeksi diri. Dia harus tahu cela apa yang terdapat dalam dirinya. Galen pernah berkata  dalam  bukunya Pemahaman  Manusia  Akan  Kekurangannya  Sendiri, “siapa  pun  adanya, kalau dia sudah terlalu cinta diri, dia tak akan pernah tahu cela yang terdapat dalam dirinya. Dia tak akan  pernah  melihat,  meskipun  itu  sangat  jelas  nampak!”  untuk  menghindari  hal  ini,  Galen memberikan jalan keluar, yaitu agar dia memilih teman yang mulia. Lain halnya dengan Abu Yusuf bin  Ishaq  Al-Kindi.  Tentang  hal  ini  dia  berkata  “Jika  seseorang mencari  keutamaan  buat  dirinya sendiri, dia harus bercermin pada orang yang dikenalnya. Karena dia akan melihat cacatnya sendiri,
dan karena dia mencari-cari cacat orang lain. Maka ketika dia melihat tindakan keji yang dilakukan seseorang, dia akan mencerca dirinya sendiri atas tindakan itu, seolah-olah dialah pelakunya, dan akan mencerca diri sendiri (Miskawaih, 2010).
Berdasarkan  keterangan  yang  sudah  dijelaskan  kejahatan  dan  kehinaan  dibagi  menjadi delapan bagian. Sebab jumlahnya itu dua kali jumlah kebajikan. Kedelapan bagian yang dimaksud itu ialah sembrono dan pengecut, yang merupakan dua ujung dari satu titik tengah yang berupa berani, jangak dan farid yang merupakan dua ujung dari satu titik tengah yang berupa sederhana, bodoh dan tolol yang merupakan dua ujung dari satu titik tengah yang berupa arif. Lalim dan watak budak  merupakan  ujung  dari  satu  titik  tengah  adil,  kedelapan  jenis  penyakit  jiwa  ini  bertolak belakang dengan empat kebajikan yang merupakan tanda sehatnya jiwa.
Penyebab  sembrono  dan  pengecut  adalah  jiwa  amarah.  Oleh  karenanya,  ketiganya (sembrono,  berani,  pengecut)  berkaitan  dengan  marah.  Marah  sebenarnya  gejolak  jiwa,  yang mengakibatkan  darah  dalam  hati  mendidih  dalam  nafsu  membalas.  Banyak  hal  yang  menjadi penyebab marah diantaranya sombong, cekcok, meminta dengan sangat, bercanda, berolok-olok, mengejek,  khianat,  berbuat  salah,  dan  mencari  hal-hal  yang  membawa  kemasyhuran  dan  yang membuat  manusia  saling  bersaing  dan  iri.  Diantara  akibat-akibat  marah  adalah  menyesal, mengharap dihukum cepat atau lambat, perubahan temperamen, serta keadilan. Selain itu akibat- akibat yang akan timbul adalah seperti dikutuk teman, musuh dan diejek banyak orang yang dengki atau  orang  yang  lebih  rendah  derajatnya.  Namun  masing-masing  penyebab  itu  ada  obatnya sehingga  penyebab  itu  bisa  sepenuhnya  ditiadakan.  Kalau  ingin  menyingkirkan  sebab-sebab tersebut harus melemahkan daya marahnya,cabut substansinya, dan melindungi diri dari akibat- akibatnya,  sehingga  jika  itu  menimpa  kita,  kita  akan  menaati  aturan  akal.  Lalu  akan  tampil keberanian, dengan begitu tindakan kita akan benar dan terhadap orang yang tepat  (Miskawaih, 2010).

## Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih Pengertian Pendidikan Akhlak
Ibn  Miskawaih  membangun  konsep  pendidikannya  yang  bertumpu  pada  pendidikan akhlak.  Karena  dasar  pendidikan  Ibn  Miskawaih  dalam  bidang  akhlak,  maka  konsep  pendidikan yang  dibangun  adalah  pendidikan  akhlak.  Pengertian  Akhlak  menurut  Ibnu  Miskawaih  adalah akhlak sebagai bentuk jama’ dari khuluq , yaitu keadaan jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Afidah, 2019). Dengan kata lain akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong timbulnya perbuatan perbuatan secara spontan. Sikap jiwa atau keadaan jiwa seperti ini terbagi menjadi dua; ada yang berasal dari watak (bawaan) atau fitrah sejak kecil dan ada pula yang berasal dari kebiasaan latihan. Dengan demikian, manusia dapat  berusaha  mengubah  watak  kejiwaan  pembawaan  fitrahnya  yang  tidak  baik  menjadi  baik (Miskawaih, 2010).
Menurut Ibnu Miskawaih akhlak merupakan tingkah laku yang sudah menjadi kebiasaan dilakukan seseorang baik itu terbentuk karena berlatih ataupun sudah menjadi bawaan dari kecil. Dengan kata lain perbuatan tersebut dilakukan secara spontan tanpa harus berpikir melakukannya.
Karakteristik  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam  pendidikan  akhlak  secara  umum  dimulai dengan pembahasan tentang akhlak  (karakter/watak).  Menurutnya  watak  itu ada  yang bersifat alami dan watak yang diperoleh melalui kebiasaan atau latihan. Kedua watak tersebut menurut Ibnu Miskawaih pada hakekatnya tidak alami, walaupun kita diciptakan dengan menerima watak, akan  tetapi  watak  tersebut  dapat  diusahakan  melalui  pendidikan  dan  pengajaran.  Selanjutnya, Ibnu Miskawaih juga menegaskan bahwa pendidikan akhlak didasarkan pada doktrin jalan tengah. Menurutnya jalan tengah diartikan dengan keseimbangan, moderat, harmoni, utama, mulia atau posisi tengah antara dua ekstrem baik dan buruk yang ada dalam jiwa manusia. Menurutnya, posisi tengah jiwa bahimiyah adalah iffah, yaitu menjaga diri dari perbuatan dosa dan maksiat. Keempat keutamaan al fadhilah akhlak al-iffah, al-saja 'ah, al-hikmah dan al-adalah adalah merupakan pokok
atau induk akhlak yang mulia. Adapun lawannya ada empat pula yaitu al-jah, as-syarh, al-jubn dan al-jur (Herningrum, 2019).
Didalam bukunya Ibnu Miskawaih menjelaskan bahwa kearifan merupakan keutamaan jiwa berpikir dan mengetahui. Terletak pada mengetahui segala yang ada dan mengetahui segala yang Ilahi  dan  manusiawai.  Pengetahuan  ini  membuahkan  pemahaman  mana  diantara  hal-hal  yang mungkin yang harus dilakukan dan tidak boleh dilakukan. Sederhana adalah keutamaan dari bagian hawa  nafsu.  Keutamaan  ini  tampak  dalam  diri  manusia  ketika  dia  mengarahkan  hawa  nafsu menurut penilaian baiknya, bila dengan kata lain, dia mengikuti pengetahuan yang akurat, hingga dia  tidak  terseret  oleh  hawa  nafsunya,  lalu  dia  bebas  tidak  menjadi  hamba  hawa  nafsunya. Keberanian adalah keutamaan jiwa amarah, dan muncul pada diri seseorang bila jiwa ini tunduk dan  patuh  terhadap  jiwa  berpikir  serta  menggunakan  penilaian  baik  dalam  menghadapi  hal-hal yang  membahayakan.  Keadilan  juga  merupakan  kebajikan  jiwa,  yang  timbul akibat  menyatunya tiga kebaikan yang telah disebutkan, ketika tiga fakultas bertindak selaras dengan satu sama lain dan tunduk pada fakultas jiwa hingga fakultas-fakultas tadi tidak saling kontradiksi atau mengikuti keinginannya sendiri-sendiri atas dasar kecenderungan tabiat-tabiatnya. Buah kebajikan ini adalah sikap yang mendorong orang memilih untuk selalu aadil paa dirinya terlebih dahulu, dan kemudian adil pada orang lain dan menuntut keadilan dari mereka (Miskawaih, 2010) .
Empat keutamaan ini jika sudah dimiliki oleh seseorang dapat menjadikan dirinya sebagai individu yang baik dikarenakan empat keutamaan ini bisa mendorong terciptanya akhlak baik yang lainnya. Jika seseorang memiliki pribadi yang arif maka dia adalah orang yang pandai, pengingat, cepat memahami dan lain-lain. Jika seseorang telah menjadi pribadi yang sederhana maka orang tersebut  akan  cenderung  pemalu,  tenang,  sabar  dan  sebagainya.  Jika  seseorang  memiliki kepribadian yang berani maka orang tersebut akan cenderung tegar, dapat menguasai diri, ulet dalam bekerja dan sebagainya. Selain itu jika sudah menjadi pribadi yang adil maka akan cenderung bersahabat, selalu menjalin silaturahmi, baik dalam bekerja dan sebagainya.

## Dasar Akhlak
Dasar merupakan landasan bagi berdirinya sesuatu dan ia berfungsi sebagai pemberi arah terhadap tujuan yang akan dicapai, adapun landasan akhlak menurut Ibnu Miskawaih ada dua yaitu syariat dan psikologi.
a. Syariat sebagai dasar pendidikan. Ibnu Miskawaih tidak menjelaskan secara pasti apa yang menjadi dasar pendidikan. Akan tetapi, ia menyatakan bahwa syariat agama merupakan faktor penentu bagi lurusnya karakter manusia.
b. Pengetahuan  psikologi  sebagai  dasar  pendidikan.  Ibnu  Miskawaih  menegaskan  adanya hubungan antara pendidikan dan pengetahuan tentang jiwa. Pembentukan karakter baik tersebut  dapat  tercapai  jika  kita  memahami  makna  jiwa,  mulai  permintaan,  tujuan, kekuatan  atau  daya.  Jiwa  yang  dibina  dengan  tepat  akan  menjadikan  manusia  tersebut mencapai  kesempurnaan.  Pembinaan  Jiwa  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  Pendidikan (Mulia, 2019)
Dalam  hal  ini  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  pendidikan  dilakukan  sesuai  dengan ketentuan  syariat  namun  tidak  menghilangkan  landasan  psikologi  seseorang,  dikarenakan pendidikan  yang  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  tidak  akan  teraplikasikan  dengan  baik  jika keadaan  jiwa  seseorang  tidak  mendukung.  Oleh  karena  itu  kedua  landasan  ini  tetap  harus diperhatikan dalam melakukan pendidikan.

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Menurut Ibnu Miskawaih pembinaan karakter bertujuan mencetak tingkah laku manusia yang  baik,  sehingga  dia  berperilaku  terpuji,  sempurna  sesuai  dengan  substansinya  sebagai manusia, yang bertujuan mengangkatnya dari derajat yang paling tercela (Miskawaih, 2010).
Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih (Studi Kitab Tahdzib Al-Akhlak)
Berdasarkan karya Ibn Miskawaih, setidaknya ada tiga tujuan pendidikan akhlak. Pertama. Mencetak  tingkah  laku  manusia  yang  baik,  sehingga  manusia  itu  dapat  berperilaku  terpuji  dan sempurna sesuai dengan hakikatnya sebagai manusia. Kedua. Mengangkat manusia dari derajat yang paling tercela, derajat yang dikutuk oleh Allah SWT. Ketiga. Mengarahkan manusia menjadi manusia yang sempurna ( al insan al kamil )). Dalam konteks ini, tujuan pendidikan akhlak anak usia dini  adalah  menumbuhkan  dan  membentuk  perilaku  mulia  dalam  diri  anak  agar  dapat  menjadi manusia sempurna, sehingga anak dapat menjadi manusia mulia di hadapan Allah SWT  (Hidayat, 2019).
Tujuan  pendidikan  akhlak  secara  umum  dan  menurut  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tidak memiliki perbedaan keduanya sama-sama memiliki tujuan untuk melahirkan generasi yang memiliki akhlak  yang  baik  dalam  kesehariannya.  Ketika  seseorang  telah  memiliki  akhlak  yang  baik  maka besar kemungkinan amalan-amalan yang lain dapat dilakukan dengan baik.

## Komponen-komponen Pendidikan Akhlak
a. Kode Etik Pendidik dan Peserta Didik
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidik  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk meluruskan  peserta  didik  melalui  ilmu  rasional  agar  mereka  dapat  mencapai  kebahagiaan intelektual  dan  untuk  mengarahkan  peserta  didik  pada  disiplin-disiplin  praktis  dan  aktivitas intelektual agar dapat mencapai kebahagiaan prakti.
Dari  pernyataan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pandangan  Ibnu  Miskawaih  tentang pendidik  sesuai  dengan  pandangannya  tentang  daya  jiwa  yang  ada  dalam  diri  manusia  dan pendidik  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan  ilmu  yang  bersifat rasional  dan  praktis  tersebut,  sehingga  etika  filsafat  Ibnu  Miskawaih  dapat  dikategorikan  pada filsafat etika praktis dan teoritis. Pandangan Ibnu Miskawaih tentang pendidikan diklasifikasikan menjadi dua, yaitu orang tua dan guru. Sementara itu, guru menurutnya ada dua, yaitu guru ideal muallim al-hakim dan guru biasa dengan persyaratan masing-masing.
Adapun  pandangan  Ibnu  Miskawaih  tentang  kewajiban  peserta  didik  adalah  mencintai guru yang melebihi cintanya terhadap orang tua. Bahkan kecintaan peserta didik terhadap gurunya disamakan dengan cinta terhadap Tuhannya. Oleh karena itu, dalam interaksi edukatif antara guru dan murid harus didasarkan pada perasaan cinta kasih. Dengan adanya dasar semacam ini proses pembelajaran diharapkan berjalan sesuai dengan yang diharapkan.
b. Metode Pendidikan
1) Metode Alami (Tabi’i)
Ibnu  Maskawaih  mengungkapkan  bahwa  ide  pokok  dari  metode  alami  ini  merupakan bagaimana  pelaksanaan  kerja  dan  proses  mendidik  itu  berdasarkan  atas  pertumbuhan  dan perkembangan manusia secara lahir batin, jasmaniah dan rohaniah.
2) Nasihat dan Tuntunan
Ibnu  Maskawaih  menyampaikan  agar  anak  mematuhi  syariat  dan  berbudi  luhur  maka sangat dibutuhkan nasihat dan tuntunan.
3) Metode Hukuman
Ibnu Maskawaih mengindikasikan berbagai permasalahan yang terjadi untuk menjadikan pelajaran dalam mendidik peserta didik, misalnya jika peserta didik tidak melaksanakan tata nilai yang telah diajarkan, mereka diberi sanksi berbagai macam cara sehingga mereka dikembalikan kepada tatanan nilai yang ada.
4) Sanjungan dan Pujian
Sebagai Metode Pendidikan Menurut Ibnu Miskawaih apabila peserta didik melaksanakan syariat dan berbudi luhur maka peserta didik perlu dipuji.
5) Mendidik Berdasarkan Asas-Asas Pendidikan
Menurutnya mendidik perlu adanya pondasi yang kokoh seperti asasasas pendidikan yaitu asas kesiapan, keteladanan, kebiasaan dan pembiasaan.
c. Materi Pendidikan
Ibnu  Miskawaih  mencoba  mengklasifikasikan  materi  pendidikan  akhlak  ke  dalam  tiga klasifikasi, yaitu: pertama , hal-hal yang wajib bagi kebutuhan tubuh manusia; kedua , hal-hal yang wajib bagi jiwa manusia; dan ketiga, hal-hl yang wajib bagi bagi hubungannya dengan sesama manusia. Pembagian semacam ini tidak terlepas dari pembagiannya tentang daya jiwa manusia (Alimatus Sa’adah dan M. Farhan Hariadi, 2020).

## d. Lingkungan Pendidikan
Kebahagiaan tidak akan dapat dicapai oleh manusia tanpa bantuan orang lain, kebahagiaan bisa dicapai jika manusia bekerjasama, saling tolong menolong dan saling melengkapi. Kondisi tersebut akan tercipta jika sesama manusia saling mencintai.Menurut Ibnu Miskawaih sebaik- baik manusia adalah orang yang berbuat baik terhadap keluarga dan orang-orang yang masih ada kaitan dengannya; Walaupun Ibnu Miskawaih tidak membicarakan secara eksplisit tentang lingkungan pendidikan, tetapi ia banyak membicarakan tentang lingkungan masyarakat secara umum (Herningrum, 2019).

## Relevansi Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih pada Saat Ini
Pendidikan  pada  abad  modern  ini,  posisi  peserta  ditempatkan pada  posisi  utama  dalam kepedulian  tugas-tugas  pendidikan,  dimana  sistem  pendidikan  harus  didasarkan  pada  ilmu-ilmu yang membicarakan kepribadian peserta didik. Seperti diketahui peserta didik mudah terpengaruh oleh hal-hal yang dilihatnya, dan juga oleh buku-buku yang dibacanya. Dengan kata lain, seorang anak mudah terpengaruh contoh-contoh dan suka meniru hal-hal yang konkret. Oleh karena itu pendidikan  sangat  dibutuhkan  oleh  anak-anak  untuk  mengiringi  pengetahuan  yang  didapatnya dari contoh-contoh yang dilihat. Sehingga dengan adanya pendidikan akan mempersulit bahkan bisa mencegah anak-anak untuk tidak terjerumus kepada hal-hal yang tidak diinginkan. Selain itu penanaman  nilai-nilai  akhlak  melalui  pendidikan  sangat  membantu  untuk  mempersiapkan  anak didik untuk menghadapi arus globalisasi saat ini.
Ibnu Miskawaih sebagai seorang filosof Islam dalam hidup dan kehidupannya senantiasa berusaha mengutamakan akhlak  yang baik,  hal  ini  sesuai  dengan  gelar  yang  diperolehnya  yaitu Bapak Etika Islam atau Guru ketiga setelah Aristoteles ( Al-Mu’Alim Ast-Tsalast ) banyak karyanya yang membahas masalah moral yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Tujuan Filosof Islam yaitu memadukan antara akal pikiran manusia dengan wahyu yang berasal dari Allah, Ibnu Miskawaih banyak memaparkan konsep pemikiran yang berasal dari ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis dengan akal manusia, walaupun bagi orang-orang awam demikian sulit untuk memahami, namun hal  ini  menunjukkan  suatu  yang  bermanfaat  bagi  kemajuan  uamt  manusia  pada  umumnya  dan umat Islam pada khusunya (Nalva, 2020).
Dalam  sebuah  karyanya  tahdzib  al  akhlak  Ibnu  Miskawaih  mengupas  tuntas  mengenai konsep akhlak. Dalam bukunya dijelaskan bahwa seseorang harus membersihkan jiwanya terlebih dahulu  dari hal-hal  yang tercela agar  penanaman nilai-nilai akhlak  yang  baik  dapat  tertanamkan dengan baik dalam diri seseorang sehingga bisa dengan mudah untuk diaplikasian dalm kehidupan sehari-hari. Tujuan dari pendidikan akhlak ibnu miskawaih adalah untuk menciptakan manusia yang berbudi  pekerti  yang  baik  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  tahun  2003  yang  salah satunya adalah ingin menciptakan generasi yang berakhlak mulia.
Dalam  prakteknya  pendidikan  karakter  dapat  didesain  dengan  memasukkan  nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  kurikulum  pendidikan  nasional.  Pelaksanaan  pendidikan  karakter  di Indonesia akan disajikan secara integral dalam muatan kurikulum tahun 2013. Berarti  setiap mata
pelajaran  yang  diberikan  pada  setiap  satuan  pendidikan  atau  institusi  pendidikan  formal  harus mengembangkan  aspek  penanaman  karakter.  Dalam  perspektif  ini  nilai-nilai  karakter  yang dikembangkan  oleh  Ibnu  Maskawaih  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu  rujukan  pelaksanaan pendidikan  di  Indonesia  terutama  dalam  konteks  pelaksanaan  pendidikan  Islam,  maupun pelaksanaan  pendidikan  nasional  di  Indonesia.  Nilai-nilai  atau  karakter  yang  diharapkan  adalah terbentuknya kepribadian yang dilandasi norma-norma agama, budaya dan etika bangsa Indonesia (Mulia, 2019).
Konsep  pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  masih  sangat  relevan  untuk  digunakan  pada saat ini dikarenakan hasil pemikiran Ibnu Miskawaih sangat berfokus mengenai konsep akhlak itu sendiri  dan  juga  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  pendidikan  nasional.  Dalam  konsep pendidikan  Ibnu  Miskawaih  didalam  bukunya,  beliau  menyatakan  bahwa  terdapat  empat keutamaan  yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  yaitu  arif,  sederhana,  berani  dan  adil.  Dengan adanya  empat  keutamaan  ini  akan  menghasilkan  manusia  yang  memiliki  kepribadian  yang  baik serta  sejalan  dengan  apa  yang  diinginkan  dari  tujuan  pendidikan  nasional.  Yang  mana  tujuan pendidikan  nasional  adalah  mengambangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dengan  adanya  empat  keutamaan  yang  sudah  dijelaskan  akan  mempermudah mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional.  Empat  kepribadian  yang  sudah  dijelaskan  akan menghasilkan  insan  yang  pandai,  berilmu,  mudah  memahami,  pengingat,  dermawan,  optimis, tegar, sabar, berbakti, serta taqwa kepada Allah SWT.

## Kesimpulan
Dari penjelasan yang sudah penulis jabarkan diatas dapat disimpulkan hasil dari penelitian yang berkenaan dengan konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih dalam kitab Tahdzib Al-Akhlak adalah sebagai berikut:
1. Menurut Ibnu Miskawaih pendidikan akhlak adalah merubah keadaan jiwa untuk mendorong melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  perlu  dipikirkan  dan  dipertimbangkan  sehingga perilaku  tersebut  dilakukan  secara  spontan.  Tujuan  pendidikan  akhlak  menurut  Ibnu Miskawaih adalah untuk mencetak tingkah laku manusia yang baik, sehingga dia berperilaku terpuji,  sempurna  sesuai  dengan  substansinya  sebagai  manusia,  yang  bertujuan mengangkatnya dari derajat yang paling tercela. Dasar pendidikan akhlak adalah syari’at dan psikologi. Komponen-komponen pendidikan akhlak menurut Ibn Miskawaih adalah pendidik dan peserta didik, metode pendidikan,materi pendidikan dan lingkungan pendidikan.
2. Konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih masih sangat relevan untuk digunakan pada saat ini dikarenakan konsep tersebut masih memiliki tujuan yang sama dengan tujuan pendidikan nasional yang mana sama-sama ingin menciptakan generasi yang memiliki akhlak yang baik yang sesuai dengan syariat agama. Tujuan pendidikan nasional tidak hanya ingin menciptakan generasi  yang  unggul  dari  segi  intelektual  namun  juga  menginginkan  keunggulan  dari  segi tingkah laku.

## Referensi
Afidah, I. (2019). Pendidikan Akhlaq Perspektif Pemikiran Ibnu Miskawaih. Falasifa , 10 Nomor 1 .
Alimatus  Sa’adah  dan  M.  Farhan  Hariadi.  (2020).  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Di Era Industri 4.0. Jurnal Penelitian Keislaman, Volume 16, Nomor 1, 2020 , 16 .
Dacolhfani, M. I. (2014). Pendidikan Karakter Belajar Ala Pesantren Gontor . Wafi Media Tama.
Harahap, N. (2014). Penelitian Kepustakaan. Iqra’ , 8 No 1 .
Herningrum, I. (2019). Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih. Islamika , 19 Nomor 1 .
Hidayat,  A.  W.  (2019).  Analisis  Filosofis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi,  Konsep Pemikiran Pendidikan, dan Relevansinya Di Era Modern). Nazhruna , 2 Nomor 1 .
Izad, R. (2021). Ibn Miskawaih Inisiator Filsafat Etika Islam . Qudsi Media.
Miskawaih, A. A. A. I. (1994). Tahdzib Al-Akhlak (ke 1). Mizan.
Muhtadi. (2016). Konsep Pendidikan Akhlak Perspektif Ibn Miskawaih. Sumbala , 1 no 1 .
Mulia, H. R. (2019). No Titl. Jurnal Tarbawi , Volume 15, .
Nalva, M. F. (2020). Pendidikan Karakter Perspektif Ibnu Miskawaih. Jurnal PAI Raden Fatah , 2 .