Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023

## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI CATUR WARNA PADA PENDIDIKAN HINDU: KAJIAN PENDIDIKAN INFORMAL

## IMPLEMENTATION OF COLOR VALUES IN HINDU EDUCATION: INFORMAL EDUCATIONAL STUDY
Sukirno Hadi Raharjo
Universitas Terbuka sukirno@ecampus.ut.ac.id Riwayat Jurnal Artikel diterima : 10 Maret 2023 Artikel direvisi : 18 April 2023 Artikel disetujui : 29 April 2023

## ABSTRAK
Dalam kehidupan yang modern ini, peranan orang tua dituntut dapat memberikan pendidikan dan pemahaman tentang nilai-nilai agama Hindu, sehingga diharapkan mampu memberikan  penguatan  pendidikan  karakter  yang  berbudi  luhur  serta  meningkatkan prestasi  belajar  anak  secara  tidak  langsung.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui sejauh  mana  nilai-nilai Catur  Warna sudah  diimplementasikan  oleh  orang  tua  di  dalam mendidik  putra-putri  di  rumah  sehingga  anak-anaknya  tumbuh  menjadi  suputra. Catur Warna berarti empat pilihan hidup atau empat pembagian dalam kehidupan berdasarkan atas  bakat  dan  ketrampilan  seseorang,  serta  kualitas  kerja  yang  dimiliki  sebagai  akibat pendidikan,  pengembangan  bakat  yang  tumbuh  dari  dalam  dirinya  dan  ditopang  oleh ketangguhan mentalnya dalam menghadapi suatu pekerjaan. Empat warna yang dimaksud dengan istilah Catur Warna itu ialah: Brahmana , Ksatria , Waisya , dan Sudra . Metode yang digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  dimana  metode  ini akan memberikan gambaran secara utuh tentang data dan fakta yang diperoleh. Pendidikan informal  dalam  hal  ini  adalah  gambaran  antara  orang  tua  dan  anak  dalam mengimplementasikan nilai-nilai Catu Warna dalam keluarga, dalam penelitian ini ada dua hal  yang  ditemukan  yaitu  pemahaman  orang  tua  pada  nilai-nilai Catur  Warna dan implementasinya  artinya  orang  tua  harus  memahami Catur  Warna yang  kemudian diimplementasikan dalam memberikan pendidikan pada anak-anaknya dalam menguatkan karakter anak yang berbudiluhur.
Kata Kunci : Implementasi, Catur Warna, Pendidikan Agama Hindu

## ABSTRACT
In this modern life, the role of parents is demanded to be able to provide education and understanding of Hindu religious values, so that it is expected to be able to strengthen virtuous  character  education  and  improve  children's  learning  achievements  indirectly. This  research  was  conducted  to  find  out  to  what  extent  Catur  Warna  values  have  been
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
implemented by parents in educating their children at home so that their children grow up to be superhumans. Catur Warna means four life choices or four divisions in life based on one's talents  and skills, as  well as the quality of work one has as a result of  education, talent  development  that  grows  from  within  oneself  and  is  supported  by  one's  mental toughness  in  facing  a  job.  The  four  colors  referred  to  by  the  term  Color  Chess  are: Brahmins, Kshatriyas, Vaisyas, and Sudras. The method used is qualitative research with a descriptive approach where this method will provide a complete picture of the data and facts obtained. Informal education in this case is a picture between parents and children in implementing Catu Warna values in the family. then implemented in providing education to their children in strengthening the character of virtuous children.
Kata Kunci : Implementation, Catur Warna, Hindu Religious Education.

## I. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  suatu  hal yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia. Manusia berkembang dan tumbuh melalui  proses  pendidikan  baik  formal, informal  maupun  non  formal.  Pendidikan selalu  dilakukan  tidak  perduli  status  dari manusia dalam dunia ini. Pendidikan selalu terjadi  dalam  kehidupan  manusia  baik manusia  yang  miskin  atau  kaya,  baik  atau buruk,  cacat  atau  tidak  cacat,  raja  atau masyarakat  biasa,  dan  yang  lainnya  serta manusia beragama apapun termasuk manusia Hindu selalu menjalani pendidikan. Oleh karena itu, tepat  gagasan Atmaja  (2010,  hlm.  58)  bahwa  manusia adalah mahluk pendidikan ( homo educatum ).
Mengacu  pada  pola  pendidikan informal, orangtua  memainkan peranannya
yang  sangat  penting  dalam  mewujudkan keluarga sukhinah dan pendidikan anaknya menjadi anak yang suputra. Ini adalah unit kelembagaan  masyarakat  pertama  dan lembaga  pendidikan  pertama  di  mana hubungan  antar  individu  adalah  jenis hubungan  langsung  antar  individu.  Di situlah  seseorang  terbentuk  fase  pertama seseorang siap bersosialisasi dengan lingkungannya.
Karena  memang  sudah  menjadi komitmen  dari  keinginan  ketika  menikah maka yang dambakan adalah lahirnya putra- putri yang disebut anak suputra, yakni anak yang  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas, bijaksana,  dan  membanggakan  keluarga. Anak  suputra  ini  yang  akan  mengangkat harkat  dan  martabat  kedua  orang  tuanya. Untuk  menjadikan  anak  menjadi  suputra bukanlah persoalan yang mudah. Mendidik
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
anak  untuk  menjadi  seorang  suputra sangatlah penting. Memberikan pendidikan kepada anak bukan hanya sekadar menyekolahkan  anak  sampai  ke  jenjang yang  paling  tinggi.  Pendidikan  pada dasarnya  menginginkan  anak  didik  untuk menjadi  seorang  yang  memiliki  nilai-nilai dan  susila  dalam  setiap  perilakunya sehingga  dapat  menjadi  insan  yang  mulia. Oleh  karena  demikian  maka  pendidikan kepada  anak  guna  menjadikannya  seorang anak  yang  suputra  sangatlah  dibutuhkan usaha yang komprehensif dan berkesinambungan.
Dalam  literatur  Hindu  yang  dimuat di lontar Semara Reka dan Angastya Prana, disebutkan, untuk dapat mendidik anak agar menjadi  seorang  yang  suputra,  maka terlebih  dahulu  orang  tualah  yang  harus merubah  dirinya  menjadi  orang  tua  yang baik.  Hal  itu  ditandai  dengan  adanya upacara pernikahan yang merupakan tanda bahwa  pasangan  yang  menikah  telah disucikan.
Berdasarkan  lontar Semara  Reka dan Agastya Prana tersebut dapat dimaknai bahwa  orangtua  dituntut  memiliki  modal pemahaman agama yang cukup. Salah satu dari  ajaran  yang  patut  dipahami  dan diimplentasikan  dari  nilai-nilai Catur Warna dalam keluarga, yang Brahmacari ,
Ksatria , Waisya ,  dan Sudra .  Artinya,  ayah Pertama, ayah harus mampu membangkitkan  peran Brahmana dalam dirinya  dengan  memberikan  contoh  doa untuk  istri  dan  anak-anaknya.  Selain  itu, seorang  ayah  juga  harus  bisa  mengajarkan anak-anaknya sembahyang dan menjelaskan berbagai ajaran agama kepada anak-anaknya. Lalu mengapa? karena tugas ini tidak hanya dilakukan oleh guru agama atau  seorang  agamawan  saja,  tetapi  bapak juga harus bisa melakukan tugas ini. Kedua, ayah  juga  harus  bisa  berperan  sebagai Ksatria . Ayah harus bisa menjadi pemimpin yang  baik  dalam  keluarga.  Keluarga tentunya  memiliki  tujuan  yang  baik  untuk menjadi  keluarga  yang  bahagia,  maka disinilah  semangat  tuntunan  ayah  harus terus  hidup  agar  roda  rumah  tangga  tetap berputar di jalan Dharma . Ketiga, ayah juga harus  menjalankan  peran  sebagai Waisya dengan  mengelola  keuangan  keluarga sebaik  mungkin.  ayah  harus  bijak  dalam mengelola keuangan keluarga agar keuangan  keluarga  tidak  terganggu  agar bisa  sejahtera.  Peran  keempat  dan  terakhir adalah Sudra ,  dimana  ayah  juga  harus mampu mengakomodir berbagai kebutuhan atau kepentingan istri dan anak-anaknya .
Dari  uraian  di  atas,  tujuan  dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui sejauh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
mana nilai-nilai catur warna sudah diimplementasikan  oleh  guru  rupaka  di dalam  mendidik  putra-putri  di  rumah sehingga  anak-anaknya  tumbuh  menjadi suputra.
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi .  Permasalahan yang  terjadi  pada  beberapa  komunitas keluarga besar Siswa yang beragama Hindu di SD  Dharma  Karya    yang  beralamat  di  jalan Pala  Raya  No.3  Pondok  Cabe  Udik, Pamulang, Tangerang Selatan.
II. Pembahasan
1. Konsep Catur Warna
Warna berasal  dari  urat  kata
“ Catur” dalam  “ Warna” berasal  dari kata  Sansekerta  " Catur "  yang  berarti
"empat" dan " Warna " yang berasal  dari kata  Finlandia  " Wr/Vr "  (diucapkan:
Wri ),  artinya  "memilih". Catur  Warna
berarti  empat  pilihan  hidup  atau  empat bidang  kehidupan  berdasarkan  kodrat, bakat atau bawaan (guna) dan kemampuan  untuk  bekerja  (karma) (Putra, et al (eds.), 2013:
145). Catur Warna adalah ajaran Hindu tentang  pembagian  kerja  ( Swakarma ) dan  kewajiban  ( Swadharma )  dalam kehidupan  seseorang  di  masyarakat. Untuk menunjukkan bahwa Catur Warna
adalah  ajaran  Hindu,  ada  beberapa sumber tekstual yang menyatakan hal ini, antara  lain  kitab  suci Bhagwadgita , IV.13 dan XVIII. 41 :
Caturvarnyah maya srstam gunakarmavibhagasah tasya kartaram api mamm viddhy akartaram avyayam; Brahmanaksatriavisam sudranam ca paramtapa svabhavaprabhavair gunaih
terjemahannya
Catur Warna Kuciptakan menurut pembagian  dari  guna  dan  karma  (sifat dan  pekerjaan).  Meskipun  Aku  sebagai penciptanya,  ketahuilah  Aku  mengatasi gerak dan perubahan;
O  Arjuna,  tugas-tugas  adalah  terbagi menurut sifat, watak  kelahirannya sebagaimana halnya Brahmana , Ksatria , Waisya dan  juga Sudra (Pudja,  1981  : 104, 396)..
Kutipan  dari  sebuah  sloka  dalam Bhagawadgita menunjukkan bahwa Catur  Warna adalah  pelajaran  tentang bagaimana  kehidupan  dapat  terjadi dengan  membagi  bidang  kerja (karma) menurut sifat, bakat, atau bawaan (guna).
Karena tidak semua orang bisa menggunakan tipe/bidang yang berbeda. Jika struktur anatomi seseorang diperiksa potensinya, secara umum dapat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
digambarkan bahwa apa yang dilakukan seseorang.    Kecerdasan  dan  intuisi (otak/pikiran  dan  emosi)  dalam  konteks Catur  Warna .  itu  menjadi  ladang  misi Brahman a.  Bagi  mereka  yang  lebih mengandalkan penggunaan fisiologi dan kecerdasan (fisik/kekuatan dan kecerdasan),  ini  menjadi  pekerjaan  para Ksatria terutama  yang  terlibat  dalam administrasi atau pemerintahan. Waisya , sebaliknya,  berperan  sebagai  mereka yang mencari nafkah dan memutar roda ekonomi  dan  material  untuk  kebaikan bersama (masyarakat). Sebaliknya, mereka yang tidak mampu dalam ketiga bidang di atas lebih giat membantu para Brahmana , Ksatria , dan Waisya sebagai bentuk  pengabdian  atau  pengabdian, yang kemudian disebut kelompok Sudra Dalam  kitab  suci Rg  Veda, Mandala  X ,  terdapat  uraian  tentang
Catur  Warna yang  konon  lahir  dari Dewa Brahma . Warna para Brahmana dikatakan  muncul  dari  mulut  Dewa Brahma (memberikan pencerahan),
Kshatriya dari tangannya (memerintah),
Vaisya dari  perutnya  (tanda  kekayaan), dan Sudra dari  kakinya  (pelayanan).
Mitologi ini menunjukkan bahwa semua warna adalah ciptaan Brahma
(manifestasi  Tuhan  sebagai  Pencipta)
dengan tugas yang berbeda (Swadharma), tetapi  masing-masing memainkan peran penting dalam keberlanjutan, bahkan dalam melindungi alam  semesta  ini  seperti  yang  tertuang dalam  sloka Manawa  Dharmasastra , I.87:
Sarwasya sya tu sargasya guptyartham sa mahadyutih mukha bahu rupajanam prthak karmanya kalpayat
Terjemahan
Untuk melindungi alam ini, Tuhan Yang Maha Cemerlang menentukan kewajiban yang  berlainan  terhadap  mereka  yang lahir dari mulutnya, dari tangannya, dari pahanya  dan  dari  kakinya  (Pudja  dan Sudharta, 1978 : 52).
Dari  kitab  suci  diatas,  lahir  dari kepala  (mulut),  tangan,  paha  dan  kaki tidak lain adalah:
Brahmana  bertanggung  jawab  atas urusan  agama/spiritual,  Ksatria  dalam urusan pemerintahan, Vaisya memberikan  kesejahteraan  sosial,  dan Sudra  membantu  dalam  pelayanan. Keempat  warna  ini  menonjol  dari tanggung jawab mereka untuk menyelamatkan  masyarakat  dan  dunia dari  kehancuran.  Hal  ini  menunjukkan bahwa misi, peran, tugas, kewajiban dan
tanggung  jawab  masing-masing  warna sama pentingnya untuk mencapai
kehidupan bersama. Singkatnya, penentuan warna kulit seseorang didasarkan  pada  “bagaimana”  sifat, anugerah  atau  pembawaan  (guna)  dan “apa”  yang  dilakukan  atau  dilakukan seseorang  (karma),  bukan  pada  garis keturunan  “siapa”  mereka  berasal  dari keturunan.  Catur  Warna  sebenarnya merupakan  konsep  sekaligus  komposisi dari  struktur  masyarakat  Hindu  yang diwahyukan Tuhan sebagaimana disebutkan  dalam  beberapa  sumber dalam  kitab  suci  tersebut  di  atas. Penafsiran isi  makna tidak tetap  (rigid), tetapi  fleksibel.  Artinya  siapa  pun  atau apa  pun  dapat  diklasifikasikan  dalam kelompok  warna  apa  pun,  baik  itu Brahmana,  Ksatria,  Vaisya,  atau  Sudra. Itu semua tergantung pada "penggunaan" (karakter,  bakat  atau  sifat)  dan  "karma" (kemampuan  bekerja)  masing-masing orang.  Pada  dasarnya  Catur  Warna adalah  salah  satu  bentuk  ajaran  Hindu yang  mengajarkan  bahwa  setiap  orang dapat  mengemban  tugas,  peran,  tugas, tanggung  jawab  dan  tanggung  jawab dalam  kehidupan  untuk  memenuhi bidang pekerjaan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita bersama di sini.
Untuk  mencapai  kesejahteraan  dan kebahagiaan baik lahir maupun batin . 2. Filosofi Catur Warna dalam

## Lingkup Keluarga
Sistem  warna  dijelaskan  dalam pengertian  fisik.  Bagian  Karma  Kanda menjelaskan  bahwa  dunia  ini  aktif (bergerak,  bekerja)  dan  pergerakan  itu disebabkan  oleh  para  Guna  itu  sendiri. Ditetapkan  juga  bahwa  ada  tiga  jenis Guna yaitu Sattwam , Rajas dan Tamas . Guna  Sattwam berarti  kebajikan, Rajas untuk  aktivitas  dan Tamas untuk kepasifan, kemalasan atau ketidakpedulian.
Kualitas-kualitas tersebut kemudian memiliki dampak dan warna  yang  lebih  luas  ketika  manusia dilahirkan  ke  dunia.  Seseorang  yang kelahirannya  dipengaruhi  oleh  fungsi sattwa menampilkan kualitas kemurnian, kebajikan,  dan  pengetahuan.  Orang berwarna Guna  Rajas menunjukkan kehidupan yang penuh kreativitas, ingin berkuasa, ingin menonjol dari keramaian.  Berbeda  dengan  seseorang yang  hidupnya  dibentuk  oleh Tamas ,  ia selalu  menunjukkan  sifat  pemalas, bodoh,  pasif  dan  lamban  dalam  segala hal.  Ketiga  kualitas  ini  ada  di  setiap tubuh  manusia,  dan  masing-masing
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
fungsi  ini  berjuang  untuk  saling mempengaruhi
Bagi  mereka  yang  teguh  dalam keyakinannya, Sattwam menguasai mereka, rajas dan tamas dikalahkan sepenuhnya.  Sebaliknya,  ketika Rajas lebih  kuat, Tamas dan Sattwam berada dalam  kekuasaannya.  Dengan  cara  ini Bhagawadgita  menjelaskan  asal  usul berbagai  garis  sifat  seseorang  yang disebut warna kelahiran dari kecenderungan  guna  tersebut.  Untuk membangun iklim hidup agar masyarakat  mendapatkan  rasa  aman ( Raksanam )  dan  sejahtera  ( Danam ),
maka seyogyanya keluarga  harus dididik dan  dilatih  untuk  menjadi Brahmana ,
Kstaria , Waisya ,  dan Sudra  Warna . Dalam  Weda  disebutkan  keharmonisan warna ini membangun kehidupan keluarga  aman,  damai,  dan  sejahtera. Pertama-pertama yang dibutuhkan
adalah pengembangan ilmu pengetahuan. Karena mantra Yajur Weda menyatakan;  yang  diciptakan  pertama- tama  adalah Warna  Brahmana atau ilmuwan  dan  rohaniawan.  Ini  artinya para Ksatria , Waisya , dan Sudra , dalam melakukan  pengabdian,  sesuai  dengan warna    masing-masing  menggunakan
ilmu  pengetahuan  sebagai  dasar  atau awal melangkah.
Dalam Manawa  Dharmasastra I.31,  dijelaskan  tujuan  Hyang  Widhi menciptakan Brahmana , Ksatria , Waisya dan Sudra adalah untuk melindungi  kebahagiaan  dunia.  Dalam sloka tersebut dinyatakan
“ Lokawiwrddhyartham ”. Artinya, kebahagiaan  dunia  itu  menyangkut keamanan dan kemakmuran. Jadi, untuk mendapatkan  iklim  kehidupan,  yang memotivasi  munculnya  rasa  akam, damai,  dan  sejahtera,  adalah  hidup dengan  tuntunan  ilmu  pengetahuan.
Semua warna seyogyanya mengekspresikan
swadharmanya,
bersinergi dengan warna yang lain dalam membangun  iklim  hidup  sehingga memberikan pemenuhan kebutuhan masyarakat  yang  seimbang,  lahir  dan batin.
Dalam Mahabharata pada awalnya seluruh dunia ini terdiri dari satu  warna saja.  Namun  kemudian  ia  dibagi  empat warna,  disesuaikan  dengan  kewajiban- kewajiban  mereka  yang  spesifik,  sesuai dengan guna (sifat-sifat yang mendominasi) dan karma (kegiatan yang cenderung dilakukannya). Secara umum, inilah  pemahaman Catur  Warna bahwa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
agama  Hindu  diajarkan.  Namun  secara logika,  ada  filosofi  yang  sangat  mulia dalam  ajaran Catur  Warna .  Filosofi  ini harus menjadi inti dari umat Hindu.
Dengan  kata  lain,  filosofi Catur Warna merupakan  ekspresi  keluhuran agama  Hindu.  Bagaimana  filsafat? Sebagai umat Hindu, kita harus menjadikan ajaran Catur Warna sebagai bagian dari diri kita. Intinya empat unsur Catur Warna harus selalu ada dalam diri setiap  orang.  Hal  ini  disebabkan  untuk menciptakan keseimbangan bagi kehidupan  manusia.  Karena  tidak  ada batas  antara  keempat  unsur  tersebut, inilah  sifat  mulia  umat  Hindu.  Contoh dari kehidupan sehari-hari menunjukkan bagaimana filosofi ini dapat dijelaskan Contoh  paling  sederhana  adalah peran ayah. Filosofi Catur Warna harus selalu  didorong  oleh  sang  ayah  untuk memutar sepeda rumah tangga agar tetap berputar  dengan  baik.  Pertama,  ayah harus  mampu  membangkitkan  peran brahmana dalam dirinya dengan memberikan  contoh  doa  untuk  istri  dan anak-anaknya.  Selain  itu,  seorang  ayah juga  harus  bisa  mengajarkan  anak- anaknya sembahyang dan  menjelaskan berbagai  ajaran  agama  kepada  anak- anaknya.  Lalu  mengapa?   karena  tugas
ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  guru agama  Hindu  serta  tokoh  agama  Hindu saja, tetapi seorang ayah juga harus bisa melakukan  tugas  ini.  Kedua,  seorang ayah  juga  harus  mampu  mengambil peran ksatria. Seorang  ayah  harus  bisa menjadi  pemimpin  yang  baik  dalam keluarga.  Keluarga  tentunya  memiliki tujuan yang baik untuk menjadi keluarga yang  bahagia,  maka  disinilah  semangat tuntunan  ayah  harus  terus  hidup  agar roda rumah tangga tetap berputar di jalan Dharma .  Ketiga,  seorang  ayah  juga harus menjalankan peran sebagai Waisya dengan  mengatur  keuangan  keluarga sebaik  mungkin.  Seorang  ayah  harus mengelola  keuangan  keluarga  dengan bijak  agar  keuangan  keluarga  tidak terganggu  agar  bisa  sejahtera.  Peran keempat  hingga  terakhir  adalah Sudra , dimana seorang ayah juga harus mampu mengakomodir berbagai kebutuhan atau kepentingan  istri  dan  anak-anaknya. Pada  umumnya  masyarakat  awam menganggap Warna  Sudra “rendah”, padahal peran Sudra sangat penting bagi diri  mereka  sendiri. Warna  Sudra membuat seseorang jauh dari egois atau egois.  Secara  filosofis,  peran  seorang sudra sebenarnya adalah bentuk lain dari ungkapan  “Manusia  adalah  makhluk
sosial,  tidak  dapat  hidup  sendiri  dan saling membutuhkan” .
Dari  contoh  sederhana  di  atas sebenarnya  kita  bisa  menyimpulkan filosofi Catur  Warna yang  mendunia, yang seharusnya dianggap sebagai esensi umat  Hindu.  Sebagai  umat  Hindu  kita harus  selalu  berpegang  pada  ajaran Dharma, caranya cukup sederhana yaitu kita  mempelajari  dan  melaksanakan ajaran agama Hindu, melakukan sembahyang  serta  berdoa  dalam  setiap kegiatan. Selain itu, kita harus membangkitkan  jiwa  kepemimpinan kita,  khususnya  dalam  memimpin  diri sendiri (Lead  Yourself). Kemampuan untuk  memimpin  diri  sendiri  memiliki dampak  besar  pada  kehidupan  kita.  Hal yang paling sederhana adalah setidaknya kita  bisa  membimbing  diri  kita  sendiri agar  jauh  dari  sifat-sifat  buruk  yang seharusnya dihindari. Selain itu, kita juga harus bisa mengatur kebutuhan fisik kita, seperti  halnya  kita  harus  mengatur ekonomi  sesuai  dengan  kebutuhan  kita, dan  bijak  dengan  uang  agar  kehidupan sejahtera  dapat  terwujud.  Terakhir,  kita tidak boleh egois atau mementingkan diri sendiri karena kita juga harus membantu orang  lain  yang  membutuhkan  kita  dan bisa melayani orang lain.
Maka,  agar  ajaran  empat  warna tidak  terpecah  belah,  filosofi  bahwa empat  warna  adalah  satu  warna  harus senantiasa diajarkan kepada setiap orang untuk  menciptakan  keseimbangan  fisik dan mental dalam kehidupan. Jika salah satu warna tidak diterapkan, maka tentu saja itu adalah ketidakseimbangan dalam hidup  dan  menurutnya  hal  ini  harus dihindari.  Seorang  Hindu  yang  religius, kemampuan  untuk  mengarahkan  arah kehidupan yang baik, kemampuan untuk menangani  kebutuhan  duniawi  dengan bijak, dan untuk melayani dan membantu orang  adalah  bentuk  lain  dari  sifat manusia Hindu .
3. Faktor pendorong Catur Warna dalam Keluarga
Berdasarkan  dengan  penelitian dengan pendekatan fenomenologi. Permasalahan yang terjadi pada beberapa  komunitas  keluarga  besar Siswa  yang  beragama  Hindu  di  SD Dharma Karya  yang beralamat  di  jalan Pala  Raya  No.3  Pondok  Cabe  Udik, Pamulang,  Tangerang  Selatan,  yang menjadi  objek  penelitian,  yang  meliputi mendapat  data  dengan  cara  observasi langsung.
Terdorong  pada  pola  pendidikan informal, orangtua memainkan
peranannya  yang  sangat  penting  dalam pendidikan anaknya. keluarga merupakan lembaga pendidikan pertama bagi masyarakat di mana hubungan antar individu  di  dalamnya  merupakan  salah satu jenis hubungan antar individu yang langsung.  Di  dalamnya  akan  terjadi pembentukan tahap pertama bagi pribadi yang siap bersosialisasi dengan lingkungannya. Peran orang tua sebagai pendidik  dalam  pendidikan  informal dalam  mewujudkan  keluarga  yang sukhinah  tersebut,  dibutuhkan  upaya yang  harus  dilakukan  salah  satunya adalah memaksimalkan  rumah yang kita tempati sebagai tempat untuk menanamkan  nilai-nilai  Hindu  yang sangat efektif untuk membentuk karakter anak  yang  suputra.  Karena  memang sudah menjadi komitmen dari keinginan ketika menikah maka yang kita dambakan  adalah  lahirnya  putra-putri yang  disebut  anak  suputra,  yakni  anak yang  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas, bijaksana, dan membanggakan keluarga. Anak suputra ini yang akan mengangkat harkat dan martabat kedua orang tuanya.
Dalam literatur Hindu yang dimuat di lontar  Semara  Reka dan Angastya Prana, disebutkan, untuk dapat mendidik  anak  agar  menjadi  seorang
yang  suputra,  maka  terlebih  dahulu orangtualah yang harus merubah dirinya menjadi  orangtua  yang  baik.  Hal  itu ditandai dengan adanya upacara pernikahan  yang  merupakan  tanda bahwa  pasangan  yang  menikah  telah disucikan.  Oleh  karena    mendorong orang tua untuk berupaya meningkatkan dirinya  secara  maksimal  disatu  sisi bertanggungjawab  secara  ekonomi  dan pelayanan  kepada  keluarganya,  yang terpenting adalah meningkatkan pemahaman pengetahuan agama sebagai bekal  dalam  memberikan  pencerahan dan tuntunan dalam keluarga yang kelak menjadi  keluarga  yang  bahagia  secara lahir batin yang dibarengin karakter anak yang berbudi luhur.
Membimbing  anak  sebenarnya hampir  sama  dengan  mendidik  anak, hanya  saja  dalam  bimbingan  ini fokusnya  adalah  pada  wilayah  akhlak atau etika (perilaku yang baik), membimbing  anak  adalah  kewajiban semua  orang  tua,  karena  membimbing benar  dan  salah,  baik  dan  benar. Keburukan  orang  tua  menjadikan  anak lebih cerdas dalam pengambilan keputusan  dan  perilaku,  dan  tentunya mereka  memiliki  akhlak  yang  baik  dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
santun.  Seperti  baris  pertama  Lontar Nitisastra IX.2 mengatakan:
Kramaning dadi wwang hana ring bhuwana, pahutanganta ring prajā artinya :
Manusia  diatas  dunia  mempunyai kewajiban terhadap sesamanya
Berdasarkan pustaka di atas mengingatkan  kita  bahwa  sikap  dan perilaku anak mencerminkan bimbingan orang  tua.  Mendampingi  anak  adalah proses  membimbing  anak  menuju  cita- citanya, yang dalam konteks ajaran etika Hindu dapat dicapai dengan menyampaikan cerita-cerita kuno dengan  pesan-pesan  moral  dari  nenek atau  kakek  kepada  cucunya  sebelum mereka  tidur.  Selain  itu,  penting  untuk menanamkan  nilai-nilai  ajaran  agama Hindu  dalam  proses  membimbing  anak sejak  dini.  Melalui  nilai-nilai  Catur Warna,  anak  memiliki  jiwa  religius, tanggung jawab, kemandirian dan pengabdian.
Hal ini yang mendorong orang tua untuk  senantiasa  memperdalam  nilai- nilai  agama,  dalam  hal  ini  memahami secara  benar  yang  diimplementasikan nilai-nilai Catur Warna didalam memberikan  pendidikan  kepada  anak-
anaknya agar tumbuh dalam susana yang dinamis  dan  bahagia  dengan  karakter yang berbudi luhur
4. Implementasi Catur Warna dalam lingkup sosio religius.
Bedasarkan  observasi  dan  hasil
wawancara terdapat 2 alasan diterapkannya pendidikan karakter yang berorientasi  pada  nilai  ajaran  Catur Warna  pada  komunitas  keluarga  besar Siswa  yang  beragama  Hindu  di  SD Dharma Karya,  yang beralamat di jalan Pala  Raya  No.3  Pondok  Cabe  Udik, Pamulang,  Tangerang  Selatan  yaitu untuk  memperkuat  konsep  ajaran  Catur Warna dan meningakatkan mutu karakter  pada  komunitas  keluarga  besar Siswa  yang  beragama  Hindu  di  SD Dharma Karya. Penguatan konsep ajaran Catur  Warna  dengan  mengimplemetasi ajaran Catur Warna. Implementasi ajaran Catur Warna yang di lakukan agar dapat menguatkan  ajaran  Catur  Warna  pada komunitas  keluarga  besar  Siswa  yang beragama  Hindu  di  SD  Dharma  Karya. Dengan  peranan  orang  tua  yang mengimplentasikan  ajaran  Catur  Warna dalam  keluarga  mampu  memberikan pengaruh dalam penguatan karakter yang mulia  serta  berimplikasi  pada  hasil belajar anak. Implikasi yang didapat oleh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
keluarga  setelah  mengimplementasikan nilai-nilai  Catur  Warna  diantaranya meliputi :
1) Keluarga  selalu  berbhakti  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Ida  Sang
Hyang Widhi Wasa) dengan membiasakan selalu berdoa (Trisandya) dalam sehariannya,
pembiasaaan ini sangat memberikan suasana  keluarga  yang  kuat  sradha dan  bhaktinya,  sebagaimana  Warna
Brahmana yang memberikan pencerahan dalam keluarga 2) Keluarga memiliki
rasa bertanggungjawab  seperti  halnya Ksatria dalam  melindungi  keluarga dari  pengaruh  negatif  baik  dari lingkungan  intern  dan  lingkungan eksterna;
3) Keluarga memiliki rasa bertanggungjawab dalam kebutuhan ekonomi sehingga keluarga
tercukupi  dengan  baik  sandang, papan, dan pangan. Hal ini tercermina sebagaimana Waisya
4) Serta  keluarga  memiliki  sifat  welas asih di didalam melayani seperti hal karakter  yang  dari Sudra yaitu
melayani sepenuh hati agar keluarga menjadi nyaman dan damai.
Melalui
Implementasi Catur Warna  ini  akan  memperkuat  dalam membentuk  keluarga  dan  siswa  yang mempunyai  kepribadian  yang  religius, saling melindungi satu dengan yang lain, bertanggungjawab  akan  roda  ekonomi dengan  saling  melayani  dan  membantu satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan demikian  berpengaruh  pada  prestasi anak  dalam  belajarnya  serta  tercipta hidup harmonis dengan sesama manusia, dengan alam sekitarnya maupun adanya keharmonisan hubungan manusia dengan  penciptanya  yaitu  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Dengan  begitu  pendidikan berbasis  nilai  Catur  Warna  membentuk peserta didik menjadi manusia seutuhnya terwujud dengan baik.
Terdapat  empat  implikasi  dari implementasi  nilai-nilai  ajaran Catur Warna terhadap  pendidikan  karakter yang  dijiwai Brahmana , Kesatria ,
Waisya , dan Sudra . Yang meliputi :
1) Karakter Brahmana berimplikasi
pada pembiasaan keluarga melaksanakan  puja  Tri  Sandhya serta memberikan pendidikan agama pada keluarganya  hal ini dibiasakan dilakukan pada siswa dengan tujuan meningkatkan  sradha  dan  bhakti
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
siswa dan memohon agar mendapat ilmu pengetahuan.
2) Karakter Kstaria berimplikasi
terbiasa  bertanggungjawab  dengan apa  yang  menjadi  tugasnya  yaitu memberikan rasa aman buat keluarganya dengan segala kemampuan sehingga keluarga merasa aman dan nyaman.
3) Karakter Waisya berimplikasi bertanggungjawab dalam memenuhi kebutuhan ekonomi dalam keluarga dengan terpenuhi ekonomi keluarga menjadi  sejahtera.  Hal  ini  menjadi faktor  penting  tanpa  kemapanan ekonomi  berpengaruh  pada  susana dalam keluarga.
4) Karakter Sudra berimplikasi pembiasaan  melayani  penuh  tulus untuk  keluarga,  masyarakat,  hidup pada  dasarnya  saling  melayani  satu dengan  yang  lainnya.  Pada  hal  ini dapat  diambil  kesimpulan  bahwa didikan  dan  bimbingan  orang  tua sangat  besar  pengaruhnya  terhadap perkembangan sikap religius, kemandirian,  tanggungjawab  serta sifat  melayani  dengan  penuh  kasih akan terbangun dengan sendirinya.
Seperti  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh penulis terhadap Kieran,
dia    mendapatkan  perhatian  yang  tinggi dan  optimal  dari  kedua  orang  tuanya. Kedua  orang  tuanya  selalu  mendukung nya  agar  tetap  semangat  belajar  dan menemani  anaknya  serta  menjawab  apa saja  yang  ditanyakan  oleh  anaknya perihal pembelajaran ditengah keterbatasan  ilmunya  terhadap  ajaran agama  Hindu.  Orang  tua  Kieran  selalu berusaha optimal dan apa bila ada hal-hal yang tidak dipahami terkait pembelajaran  terkadang  akan  bertanya kepada guru agama Hindu dari anaknya. Hal ini patut dicontoh dan diaplikasikan oleh para orang tua lainnya, dikarenakan sikap  orang  tua  yang  baik  terhadap anaknya, akan mendidik dan melahirkan sikap  seorang  anak  yang  baik  pula. Begitu  pula  sebaliknya,  Jika  orang  tua kasar  dan  bersikap  acuh  serta  tidak memperdulikan  anaknya,  Maka  kelak Anak  tersebut  akan  tumbuh  menjadi seseorang  anak  yang  pembangkang  & buruk perilakunya.
Adalah  baik  untuk  mendidik  atau membimbing anak-anak dengan keteladanan,  sehingga  mereka  menjadi teladan  yang  baik  dalam  berkata, berperilaku,  dan  dalam  segala  hal  yang menyangkut kebaikan. Karena jika orang tua  mendidik  anak  untuk  berperilaku
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 14. No. 1 April 2023
baik, mereka sendiri harus menjadi orang tua  yang  baik.  Ajaran  moral  agama memang sangat penting untuk mengatur perilaku  masyarakat  dalam  kehidupan anak, tetapi lebih penting lagi bila benar- benar  diterapkan  dalam  kehidupan  dan pergaulan  sehari-hari  untuk  mencapai akhlak  yang  baik  dan  budi  pekerti luhur.(Diantari, 2017).

## III. Penutup
Peran  orang  tua  sebagai  pendidik dalam pendidikan informal dalam mewujudkan  keluarga  yang  sukhinah tersebut,  dibutuhkan  upaya  yang  harus dilakukan salah satunya adalah memaksimalkan    rumah  yang  kita  tempati sebagai  tempat  untuk  menanamkan  nilai- nilai  Hindu  yang  sangat  efektif  untuk membentuk karakter anak yang suputra.
Hal  ini  yang  mendorong  orang  tua untuk  senantiasa  memperdalam  nilai-nilai agama,  dalam  hal  ini  memahami  secara benar  yang  diimplementasikan  nilai-nilai Catur Warna didalam memberikan pendidikan  kepada  anak-anaknya  agar tumbuh  dalam  susana  yang  dinamis  dan bahagia  dengan  karakter  yang  berbudi luhur.
Dengan  peranan  orang  tua  yang mengimplentasikan  ajaran Catur  Warna
dalam  keluarga  berimplikasi  pada  karakter yang  mulia  yang  terkandung  dari  masing- masing  bagian Catur  Warna yaitu  : Brahmana,  kesatria,  Waysia dan Sudra (Ksatria).
Orang  tua  dalam    mendidik  atau membimbing anak-anak dengan keteladanan,  sehingga  mereka  menjadi teladan yang baik dalam berkata, berperilaku,  dan  dalam  segala  hal  yang menyangkut  kebaikan.  Karena  dalam mengajarkan  perilaku  yang  baik  kepada anak,  orang  tua  harus  menjadi  orang  tua yang baik itu sendiri. Ajaran agama Hindu memang  sangat  penting  untuk  mengatur perilaku masyarakat dalam kehidupan anak, tetapi  lebih  penting  lagi  bila  benar-benar diterapkan dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari  untuk  mencapai  akhlak  yang baik dan budi pekerti luhur.

## Daftar Pustaka
Diantari,  N.  N.  (2017).  Peran  Orang  Tua Dalam Menananmkan Nilai-Nilai Pendidikan  etika  Hindu  Di  Desa Pakraman Tanggahan. Jurnal
Penelitian Agama Hindu, 1 (2), 56–62. Edung,  T.  (2019). Menelaah  Pembagian Profesi Catur Warna ditinjau dari Implementasi Ajaran Catur Asrama.
Dharma Duta, 17(1).
https://doi.org/10.33363/dd.v17i1.310 Hardani,  H.,  Medica,  P.,  Husada,  F., Andriani, H., Sukmana, D. J., & Mada, U. G. (2020). Buku Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (Issue March). Putro  dkk,  2020.  (2020). Pola  interaksi anak  dan  orangtua  selama  kebijakan pembelajaran di rumah . 1 (1).
Surpa,  W.  (2016). Peranan  Orang  Tua Sebagai Pengembang Pendidikan
Agama Hindu Dalam Keluarga .
Syahril,  I.  (2020). Kebijakan  Pemerintah untuk Mengatasi Ketimpangan Praktik Belajar Murid dalam Kegiatan Belajar dari Rumah .
Sidi  Astawa,  I.N.  (2018).  Pola  Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan Hindu Widana,  Gusti  Ketut  dan  Sukma,  I  Gede
Widya.  2021.  Perubahan  dari  sistem warna  ke  dinasti,  tanda-tanda  kasta dalam masyarakat Bal i . 3..
Netra,  A.Agung  Oka.  2009. Tuntunan
Dasar  Agama  Hindu .  Widya  Dharma
.Denpasar
Prasad, Ramananda. 2010. Intisari Bhagavadgita (untuk Siswa dan
Pemula) . Media Hindu.Jakarta
Pudja,  Gede.,  Tjokorda  Rai  Sudharta.
2002. Manawa
Dharma Śāstra,
Compendium  Hukum  Hindu. Pelita Nursatama Lestari .Jakarta
Pudja.  G.  2010. Bhagavadgita  (Pancama Weda). Surabaya: Paramitha.
Sudarsana,  I.  K.  2018.  Implementasi Pendidikan  Informal  Hindu  dalam menjaga  Pola  Komunikasi  Remaja Pada  Pergaulan  Sehari-HarI.  Jurnal Komunikasi,
12(1), 40–50. https://doi.org/10.21107/ilkom.v12i1. 3714