## PERNIKAHAN LINTAS AGAMA STUDI PERBANDINGAN  ANTARA TAFSIR AL-MISHBAH DAN TAFSIR AL-AZHAR

## Luthviyah Romziana
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo romziana@gmail.com

## Abstract
Interfaith marriages is still a problem in Indonesia. This is due to advances in information media or telecommunications among the public,  interfaith marriages are very easy to do. Other  that,  debate  among scholars  between  the words  musyrik and  ahl  al-kitab.  This is the  root  of  the  problem  that  will  be  discussed  in  the  interpretation  of  al-Mishbah  by Quraish  Shihab  and  the  interpretation  of  al-Azhar  by  HAMKA  in  al-Baqarah  verse  221 and al-Maidah verse 5. This research is a literature review (library research) with the main source  of  al-Mishbah  interpretation  by  Quraish  Shihab  and    al-Azhar  interpretation  by HAMKA. This research used  muqaran method, it's a method of comparison between the interpretation of al-Misbah and the interpretation of al-Azhar. Results of this study can be concluded  that  the  law  of  interfaith  marriage  according  to  Quraish  Shihab  in  the interpretation of al-Misbah is based on al-Baqarah verse 221, that prohibition of marriage between men or women who are Muslim and men or women who are other than Islam (musyrik). The reason of those prohibition  marriage is differences in faith. Whereas in the surrah al-Maidah verse 5, allow interfaith marriage between muslim men with women ahl al-kitab  from  the  Jewish  and  Christian  groups.  According  to  HAMKA  in  al-Azhar's interpretation based on al-Baqarah verse 221, that prohibition of marriage between men or women who are Muslim and men or women who are other than Islam ( musyrik ) because they  are  not kafa`ah or  sekufu.  Whereas  in  the  surah  al-Maidah  verse  5,  allow  interfaith marriage  between  muslim  men  with  women  ahl  al-kitab  from  the  Jewish  and  Christian groups. According to him for men who have strong faith (sturdy).
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia DOI 10.19105/revelatia.v 2 i1.4135

## Abstrak
Pernikahan lintas agama masih menjadi problem di Indonesia. Hal ini karena disebabkan kemajuan media informasi atau telekomunikasi antara masyarakat, sehingga nikah lintas agama  sangat  mudah  dilakukan.  Selain  itu,  perdebatan  dikalangan  ulama  antara  kata musyrik dan ahl  al-kitab .  Problematika  ini  yang  menjadi  akar  permasalahan  yang  akan dibahas dalam tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab dan tafsir al-Azhar karya HAMKA pada  surat  al-Baqarah  ayat  221  dan  surat  al-Maidah  ayat  5.  Penelitian  ini  merupakan
kajian literatur  dengan sumber utama tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab dan tafsir al- Azhar  karya  HAMKA.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  muqaran  yaitu  metode  perbandingan  antara  tafsir  al-Misbah  dengan  tafsir  al- Azhar. Hasil dari penelitian menghasilkan kesimpulan bahwa hukum nikah lintas agama menurut  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Misbah  berdasarkan  surat  al-Baqarah  ayat  221 yaitu  larangan  menikah  antara  laki-laki  atau  perempuan  muslim  dengan  laki-laki  atau perempuan musyrik .  Alasan  pelarangan  perkawinan  ini  adalah  perbedaan  iman. Sedangkan  pada  surat  al-Maidah  ayat  5,  membolehkan  bagi  laki-laki  muslim  menikahi perempuan-perempuan ahl al-kitab dari golongan Yahudi dan Nasrani. Menurut HAMKA dalam  tafsir  al-Azhar  pada  surat  al-Baqarah  ayat  221  yaitu    haram  hukumnya  laki-laki atau  perempuan  muslim  menikahi  perempuan  maupun  laki-laki musyrik karena  tidak kafa`ah atau  sekufu.  Sedangkan  pada  surat  al-Maidah  ayat  5,  kebolehan  orang  mukmin laki-laki  menikahi  perempuan mukminat dan  perempuan ahl  al-kitab (Yahudi  dan Nasrani).  Kebolehan  ini  menurutnya,  untuk  laki-laki  yang  memiliki  iman  yang  kuat (kokoh).
Kata kunci : Pernikahan lintas Agama, musyrik, ahl al-kitab, Quraish Shihab, HAMKA

## PENDAHULUAN
Menikah adalah suatu kebutuhan pribadi dan sosial. Merupakan suatu keniscayaan, jika  sebagian  besar  manusia  pada saatnya  akan menjalani  sebuah  fase  berumah  tangga, yakni  sebagai  seorang  suami  atau  seorang  istri.  Menikah  bukan  hanya  bermain  peran ataupun saling terikat antara  keduanya. Akan tetapi menikah itu harus  memiliki visi dan misi yang jelas.
Sebelum  menikah,  dianjurkan  untuk  memilih  pasangan  hidup  sesuai  anjuran agama.  Sebagaimana  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  dari  Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:
َكْنُ ت  َلاَق  َمَّلَسَو  يهْيَلَع ُالله ىَّلَص  ِّييبَّنلا  ينَع ُهْنَع ُالله  َييضَر َةَرْ يَرُه  ْيبَِأ  ْنَع اَيلِاَميل  ٍعَبْرَيلِ ُةَأْرَمْلا  ُح َكاَدَي ْتَبيرَت ينْيِّيدلا يتاَذيب ْرَفْظاَاَهينْييديلَو اَيلِ َاَجََواَهيبَسَيلَِو ( .
يراخبلا هجرخأ (
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  bersabda:  "wanita  umumnya  dinikahi  karena  empat  hal: hartanya,  nasabnya,  kecantikannya,  dan  agamanya.  Karena  itu,  pilihlah  yang  memiliki  agama, kalian akan beruntung." (HR. Bukhari)
Hadis di atas menyebutkan empat kriteria yang bisa dijadikan pertimbangan dalam memilih pasangan hidup. Namun, yang paling didahulukan adalah  dari segi agamanya. Kenapa  harus  agama  yang  didahulukan?  menurut  penulis,  karena  agama  meupakan pondasi  dalam  menjalankan  kehidupan  atau  menjadi  pijakan  dalam  berumah  tangga. Apabila pondasi tidak kokoh, niscaya pernikahan tersebut tidak akan menjadi pernikahan yang sukses,  rumah  tangga  akan  kehilangan  harmonisasinya,  semakin  jauh  dari  makna bahagia dan tidak akan hidup tenang. Namun, yang diketahui pada era sekarang, banyak orang-orang  Indonesia  yang  menikah  lintas  agama.  Hal  ini  disebabkan  kemajuan teknologi, ataupun media informasi antar umat manusia. Sehingga, menikah lintas agama merupakan hal yang biasa dan tabu.
Pernikahan  lintas  agama  disini  yaitu  pernikahan  laki-laki  Muslim  dengan perempuan  non-Muslimah  atau  sebaliknya,  yaitu  pernikahan  perempuan  Muslimah dengan laki-laki non-Muslim. Pernikahan ini diklasifikasikan ke dalam beberapa kategori. Sebagai  berikut: Pertama ,  pernikahan  laki-laki  mukmin  dengan  perempuan kafirah , contohnya adalah pernikahan Nabi Nuh dengan istrinya. 1 Atau laki-laki muslim dengan perempuan non muslim sebagaimana yang dilakukan oleh beberapa sahabat Nabi seperti Hudzaifah bin al-Yaman yang menikahi wanita Yahudiyah dari suku al-Mada’in, Usman bin  Affan  yang  menikahi  Nashraniyah,  Nailah  binti  al-Farafishah  al-Kalbiyyah. Kedua , pernikahan  antara  perempuan muslimah  mukminah dengan  laki-laki  kafir  (non  muslim), contohnya adalah Siti Aisyah yang menikah dengan Fir’aun. 2 Ketiga , pernikahan antara laki-laki kafir dengan perempuan kafir, seperti Abu Lahab dengan istrinya, Ummu Jamil. 3 Hal ini sangat lumrah pada umumnya dan terus berlangsung hingga sekarang. Keempat , pernikahan  antara  laki-laki  mulim  dengan  perempuan  muslimah,  inilah  pernikahan paling  ideal  yang  terjadi  di  kalangan  ummat  muslim.  Umumnya  masyarakat  banyak membuktikan  bahwa  kesamaan  agama  dalam  suatu  pernikahan  pada  dasarnya  dan dalam  kenyataannnya  bukanlah  menjadi  dominasi  apalagi  monopoli  kaum  muslim- muslimah,  melainkan  juga  sudah  menjadi  tradisi  yang  umum  berlaku  hampir  semua pernikahan  masyarakat  agama-agama  lain  yang  juga  mementingkan  pernikahan  dalam satu  atap  agama. Kelima ,  pernikahan  antara  perempuan  muslim  dengan  laki-laki  non muslim. 4
Di dalam Islam bahwa pernikahan lintas agama dilarang. Pernikahan ini, melarang wanita muslimah menikah dengan laki-laki non muslim baik laki-laki ahl al-kitab ataupun laki-laki musyrik .  Begitu  pula  laki-laki  muslim  menikah  dengan  wanita musyrik .  Hal  ini dijelaskan dalam al-Quran surat al-Baqarah ayat 221.
َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح َّنيمْؤُ ي ج ةَمََلََو ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ْمُكْتَ بَجْعَأ ىلق َلَِو اوُحيكْنُ ت َييكيرْشُمْلا َّتَّح اوُنيمْؤُ ي ج دْبَعَلَو نيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍكيرْشُم ْوَلَو ْمُكَبَجْعَأ ىلق َكيئ ٰۤ لْوُأ َنوُعْدَي َليإ يراَّنلا ىلص َُّللّاَو اوُعْدَي َليإ يةَّنَْلْا يةَريفْغَمْلاَو يهينْذييبِ ىلص َ بُ يَو ُيِّي يهيتَيَآ يساَّنليل ْمُهَّلَعَل َنوُرَّكَذَتَ ي ﴿ ٢٢۱ ﴾ 5
“ Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang    (laki-laki)  musyrik    (dengan  wanita- wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari orang  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah
1 QS. Al-Tahrim (66) : 10, QS. Al-A’raf (7) : 83, QS. Hud (11) : 11.
2 QS. Yusuf (12) : 21.
3 QS. Al-Lahab (111) : 4.
4 H. M. Amin Suma, Kawin Beda Agama di Indonesia (Jakarta: Lentera Hati, 2015), 100.
5 QS. Al-Baqarah (2) : 221.
mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat  Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran . ” 6
Larangan di atas disebabkan karena tidak seiman, sebab mereka akan mengajak ke neraka.  Sedangkan  iman  akan  mengantarkan  seseorang  ke  surga  dan  menggapai ampunan-Nya. Pada ayat di atas kata musyrik digunakan untuk kelompok tertentu  yang mempersekutukan  Allah  seperti  penyembah  berhala.  Sedangkan ahl  al-kitab bukan termasuk bagian dari orang-orang musyrik. 7 Menurut Wahbah al-Zuhaili dalam tafsir al- Munir perbedaan  antara  wanita  musyrik  dengan ahl  al-kitab yaitu  wanita  musyrik  tidak mengimani  agama  sama  sekali, sedangkan  wanita ahl  al-kitab sama  dengan  orang Islam dalam  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  percaya  akan  hukum  halal  dan  haram  serta wajibnya  berbuat  kebajikan  dan  menjauhi  kejahatan. 8 Permasalahan  tentang ahl  al-kitab terdapat dalam surat al-Maidah ayat 5.
ُمُكَل َّليحُأ َمْوَ يْلا
ُتاَنَصْحُمْلاَو ۖ ْمَُلِ ٌّليح ْمُكُماَعَطَو ْمُكَل ٌّليح  َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا ُماَعَطَو ۖ ُتاَبيِّيَّطلا ُْم َّنُهَروُجُأ َّنُهوُمُتْ يَ تآ اَذيإ ْمُكيلْبَ ق ْنيم َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا َنيم ُتاَنَصْحُمْلاَو  يتاَنيمْؤُمْلا َنيم َرْ يََ َيينيص َْلا َنيم يةَريخ ْلْا  يفِ َوُهَو ُهُلَمَع َطيبَح ْدَقَ ف يناَيميْلْيبِ ْرُفْكَي ْنَمَو ۗ ٍناَدْخَأ ييذيخَّتُم  َلَِو َييحيفاَسُم َنييريسا 9
“Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  Makanan  (sembelihan)  orang-orang  yang diberi  Al  Kitab  itu  halal  bagimu,  dan  makanan  kamu  halal  (pula)  bagi  mereka.  (Dan  dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita- wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu  telah  membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud  menikahinya,  tidak  dengan  maksud berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  pasangan-pasangan  yang  dirahasiakan/gundik-gundik. Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  maka  hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.”
Sebagaimana  penjelasan  ayat  di  atas  pada  surat  al-Baqarah  ayat  221  bahwa pernikahan  seorang  muslim  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  menikah  dengan  orang musyrik  dilarang  secara  mutlak.  Sedangkan  dalam  surat  al-Maidah  ayat  5  bahwa pernikahan antara laki-laki muslim dengan ahl al-kitab dibolehkan. Sebagian ulama tidak membolehkan laki-laki muslim menikah dengan perempuan non muslim baik ahl al-kitab ataupun  tidak.  Sedangkan  sebagian  yang  lainnya  membolehkan  menikahi  wanita  non muslim dari ahl kitab yaitu Yahudi dan Nasrani. Menurut At-Tahabari yang dikutip oleh Umar Shihab mereka menggolongkan sebagai ahl al-kitab karena menganut paham tauhid
6 Departemen  Agama  RI, Mushaf  Terjemah  al-Qur’an ,  (Jakarta:  al-Huda  Kelompok  Gema Insani, 2005), 36.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol I (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 473.
8 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir , terj. Al-Kattani dkk. Vol. I (Jakarta: Gema Insani, 2013), 513.
9 QS. Al-Maidah (5) : 5
(mengesakan Tuhan) bahkan menurut data sejarah mereka  mempunyai Rasul dan kitab suci  (tergolong  agama  samawi). 10 Hal  ini  juga  senada  dengan  Muhammad  Abduh  dan Muhammad  Rasyid  Ridha ahl  al-kitab mencakup  seperti  yang  yang  dijelaskan  di  atas. Ridha menyebutkan status ahl al-kitab adalah sebuah kelompok dengan kriteria memiliki kitab  suci  atau  mengikuti  Nabi  yang  dikenal,  baik  dalam  tradisi  agama  Ibrahim  atau bukan.  Kata musyrikah dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  yaitu  keharaman  menikahi wanita-wanita musyrikah arab, bukan musyrikah dari bangsa non Arab seperti Cina, India, Jepang maka mereka masuk dalam kategori ahl al-kitab. 11
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  membahas  tentang  pernikahan lintas  agama.  Selain  karena  realita  yang  ada,  pernikahan  lintas  agama  masih  terjadi  di tengah-tengah  masyarakat  saat  ini,  juga  perdebatan  di  kalangan  ulama  antara  kata musyrik dan ahl  al-kitab .  Penulis  ingin  mengkaji  lebih  dalam  masalah  pernikahan  lintas agama  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  dan  surat  al-Maidah  ayat  5  menurut  Quraish Shihab dan HAMKA.

## AYAT DAN ASBAB AL- NUZUL PERNIKAHAN LINTAS AGAMA
Adapun ayat yang menjelaskan pernikahan lintas agama terdapat pada surat al-Baqarah ayat  221 dan al-Maidah ayat 5, sebagai berikut:
َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح َّنيمْؤُ ي ج ةَمََلََو ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ْمُكْتَ بَجْعَأ ىلق َلَِو اوُحيكْنُ ت َييكيرْشُمْلا َّتَّح اوُنيمْؤُ ي ج دْبَعَلَو نيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍكيرْشُم ْوَلَو ْمُكَبَجْعَأ ىلق َكيئ ٰۤ لْوُأ َنوُعْدَي َليإ يراَّنلا ىلص َُّللّاَو اوُعْدَي َليإ يةَّنَْلْا يةَريفْغَمْلاَو يهينْذييبِ ىلص ُيِّيَ بُ يَو يهيتَيَآ يساَّنليل ْمُهَّلَعَل َنوُرَّكَذَتَ ي ﴿ ٢٢۱

## ﴾
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang    (laki-laki)  musyrik    (dengan  wanita- wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari orang  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat  Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran . ”
ا ُماَعَطَو ۖ ُتاَبيِّيَّطلا ُمُكَل َّليحُأ َمْوَ يْلا ُتاَنَصْحُمْلاَو ۖ ْمَُلِ ٌّليح ْمُكُماَعَطَو ْمُكَل ٌّليح  َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّل ُْم َّنُهَروُجُأ َّنُهوُمُتْ يَ تآ اَذيإ ْمُكيلْبَ ق ْنيم َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا َنيم ُتاَنَصْحُمْلاَو  يتاَنيمْؤُمْلا َنيم َرْ يََ َيينيص
يذيخَّتُم  َلَِو َييحيفاَسُم َنييريساَْلا َنيم يةَريخ ْلْا  يفِ َوُهَو ُهُلَمَع َطيبَح ْدَقَ ف يناَيميْلْيبِ ْرُفْكَي ْنَمَو ۗ ٍناَدْخَأ ي
10 Umar Shihab , Kontekstualitas Al-Qur’an: Kajian Tematik Atas  Ayatayat Hukum Dalam Al- Qur’an , (Jakarta: Penamadani, 2005), 322.
11 Kutbuddin Aibak, Kajian Fiqh Kontemporer , (Yogyakarta: Teras, 2009). 60-61.
“Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  Makanan  (sembelihan)  orang- orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan  dihalalkan  mangawini)  wanita  yang  menjaga  kehormatan  diantara  wanita-wanita yang  beriman  dan  wanita-wanita  yang  menjaga kehormatan  di antara  orang-orang  yang diberi  Al  Kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah  membayar  mas  kawin  mereka  dengan maksud  menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya pasangan-pasangan  yang  dirahasiakan/gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.”
Sedangkan asbab  an-nuzul surat  al-Baqarah  ayat 221,  memiliki  bebarapa  riwayat  sebagai berikut :
َجَرْخَأ ُنْبيإ ْيبَِأ ٍيتاَح ُنْباَو يريذْنُمْلا ْنَع يليتاَقُم ينْب َتاَّيَح َلاَق ْتَلَزَ ن يهيذَه ُةَيَْلَا ْيفِ ْيبَِأ يدَثْرَم يِّييوَنَغْلا , َنَذْأَتْسيإ َّيبَّنلا ىَّلَص ُالله يهْيَلَع َمَّلَسَو يف َقاَنَع ْنَأ اَهَجَّوَزَ تَ ي ْتَناَكَو َتاَذ ٍِّظَح ْنيم ٍلاََجَ َييهَو ٍةَكيرْشُم ْوُ بَاَو ٍدَثْرَم ٍذيئَمْوَ ي ميلْسُم َلاَقَ ف َيَ َلْوُسَر يالله اَهَّ نيإ ْينُبيجْعُ ت َلَزْ نَأَف ُالله َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح ةَمََلََوجَّنيمْؤُ ي ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ُكْتَ بَجْعَأ َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح َّنيمْؤُ ي ج ةَمََلََو ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ْمُكْتَ بَجْعَأ 12
Dalam riwayat lain dari ‘Abd ibn Humaid, Abu Dawud, al-Tirmidhiy, al-Nasa’iy, Ibn Mundhir, Ibn Abi Hatim, al-Hakim, dan al-Bayhaqiy dari ‘Amr ibn Shu’aib dari ayahnya dari  kakeknya,  bahwa  peristiwa  Abu  Marthad  al-Ghanawiy  merupakan asbab  al-nuzul dari surah al-Nur ayat 3. 13
كيرْشُم  ْوَأ  ٍناَز  َّلِيإ اَهُحيكْنَ ي  َلِ ُةَييناَّزلاَو ًةَكيرْشُم  ْوَأ ًةَييناَز  َّلِيإ ُحيكْنَ ي  َلِ  ينِاَّزلا
ۚ
ىَلَع  َكيل َذ َميِّرُحَو

## َيينيمْؤُمْلا
Adanya dua riwayat yang berkenaan dengan peristiwa Abu Marthad al-Ghanawiy, yang menjadi sabab al-nuzul dua ayat bisa saja terjadi, selama kedua riwayat tersebut tidak bertentangan, yakni turunnya satu ayat yang sama dengan beberapa sebab yang berbeda
12 Jalal al-Din al-Suyutiy, al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, Vol. II (Kairo: Markaz li al-Buhuth wa al-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2003), 561-562.
13 Jalal al-Din al-Suyutiy, al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur ,Vol. X, 641-642; ‘Aliy al-Sabuniy, Rawa’i al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam , Vol. II, (Beirut: Dar al-Qur’an, 2004), 9- 10.
karena turun berkali-kali, sebagaimana pula yang terdapat  dalam surah  Ali ‘Imran ayat 195 dan al-Ahzab ayat 35, diturunkan dengan satu sebab yang sama. 14
يةَيَلَا يهيذَه  يف  ٍساَّبَع ينْبا ينَع  ٍكيلاَم ْيبَِأ ْنَع يِّييدَّسلا  يقْييرَط ْنيم َريكاَسَع ُنْباَو ُّييديحاَوْلا َجَرْخَأ ةَمََلََو ْنيم  رْ يَخ  ةَنيمْؤُم اَهْ يَلَع  َبيضََ ُهَّنيإَو ُءاَدْوَس  ةَمَأ ُهَل  ْتَناَكَو َةَحاَوَر ينْب ياللهيدْبيع  يف  ْتَلَزَ ن  َلاَق ٍةَكيرْشُم َّنلا ُهَل  َلاَقَ ف اَهَرَ بَخ ُهَرَ بْخَأَف َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيبَّنلا ىَتَأَف  عيزَف ُهَّنيإ َُّثُ اَهَمَطَلَ ف َييه اَم ُّيب ؟ياللهَدْبيع َيَ َدْبَعَيَ  َلاَقَ ف ُهَلْوُسَر َكَّنأَو ُالله َّلِيإ َهَليإَلِ ْنَأ ُدَهْشَتَو َءْوُضُوْلا ُنيسُْتَُو ىيِّلَصُتَو ُمْوُصَت َلاَق ةَنيمْؤُم َهيذَه يالله
َهَّ نَجَّوَزَ تََلََو اَهَّ نَقيتْعَُلَ  يِّقَْلِيبِ  َكَثَعَ ب  ْييذَّلاَوَ ف ياللهُدْبَع  َلاَقَ ف َْييميلْسُمْلا  َنيم   سَنَ يهْيَلَع  َنَعَطَف َلَعَفَ ف ا اَسْحَأ  يف ًةَبََْر ْمُهْوُحيكْنَ يَو َْييكيرْشُمْلا  َليإ اْوُحيكْنَ ي ْنَأ َنْوُدْييرُي اْوُ ناَكَو ًةَمَأ َحَكَن اْوُلاَقَو
ْمييبِ ُالله  َلَزْ نَأَف ْميهْييف ( َكيرْشُم ْنيم  رْ يَخ  ةَنيمْؤُم  ةَمََلََو ٍة(
Dalam riwayat al-Wahidiy dan Ibn ‘Asakir dari jalur al-Saddiy dari Ibn Malik dari Ibn ‘Abbas, bahwa ayat “ ٍةَكيرْشُم ْنيم  رْ يَخ  ةَنيمْؤُم  ةَمََلََو ” ini turun terkait ‘Abdullah bin Rawahah. Dia mempunyai  seorang  budak  sahaya  perempuan  yang  hitam.  Dia  memarahinya, memukulnya dan menamparnya. Dalam keadaan kebingungan, dia datang kepada Nabi. lalu memberitahukan kepada Beliau perihal budaknya tersebut. Nabi bertanya, “siapakah dia  wahai  ‘Abdullah?  Dia  menjawab,  “dia  adalah  seorang  yang  berpuasa,  salat, memperbaiki wudu’nya, dan bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan engkau adalah utusanNya.  Beliau berkata: “dia adalah seorang wanita mukmin.” Kemudian ‘Abdullah berkata:  “Demi  Dzat  yang  telah  mengutusmu  dengan  membawa  kebenaran,  saya  akan membebaskannya  (memerdekakannya)  dan  akan  menikahinya.”  Rencananya  itu dilakukannya, hingga orang-orang pun mencelanya dan berkata: “Dia menikahi seorang budak  wanita.”  Sementara  mereka  lebih  senang  menikah  dengan  orang-orang  musyrik dikarenakan pangkat (derajat) mereka, maka Allah SWT pun menurunkan ayat ini. 15

## HISTORISITAS BIOGRAFI QURAISH SHIHAB
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Quraish  Shihab.  Ia  lahir  di  Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944. Ayahnya adalah Prof. KH. Abdurrahman Shihab keluarga  keturunan  Arab  yang  terpelajar.  Abdurrahman  Shihab  adalah  seorang  ulama dan guru besar dalam bidang tafsir dan dipandang sebagai salah seorang tokoh pendidik yang memiliki reputasi baik di kalangan masyarakat Sulawesi Selatan. 16 Berangkat dari
14 Muhammad  Ibn  ‘Alawiy  al-Maikiy  al-Hasaniy, Zubdah  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,
(Jeddah: Dar al-Shuruq, 1986), 23-24.
15 Jalal al-Din al-Suyutiy, al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur , Vol. II, 564-565.
16 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran (Bandung: Mizan, 1998), 6.
pepatah masyhur yang menyatakan bahwa buah jatuh tak jauh dari pohonnya, maka tak mengherankan  jika  Quraish  Shihab  menjadi  sesosok  ulama  tafsir  yang  diakui kredibilitasnya.  Sebagai  putra  dari  seorang  guru  besar,  Quraish  Shihab  mendapatkan motivasi awal dan benih kecintaan terhadap bidang studi tafsir dari ayahnya yang sering mengajak  anak-anaknya  duduk  bersama.  Pada  saat-saat  seperti  inilah  sang  ayah menyampaikan  nasihatnya  yang  kebanyakan  berupa  ayat-ayat  al-Qur'an.  Quraish  kecil telah  menjalani  pergumulan  dan  kecintaan  terhadap  al-Qur’an sejak umur  6-7  tahun.  Ia harus  mengikuti  pengajian  al-Qur’an  yang  diadakan  oleh  ayahnya  sendiri.  Selain menyuruh  membaca  al-Qur’an,  ayahnya  juga  menguraikan  secara  sepintas  kisah-kisah dalam al-Qur’an. Di sinilah, benih-benih kecintaannya kepada al-Qur’an mulai tumbuh.
Pendidikan formalnya  dimulai  dari sekolah  dasar  di  Ujungpandang.  Kemudian ia melanjutkan pendidikan menengahnya di Malang, sambil "nyantri" di Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqihiyyah. Pada 1958 setelah selesai menempuh pendidikan menengah, dia berangkat ke Kairo, Mesir, dan diterima di kelas II Thanawiyyah (jenjang pendidikan setingkat  Madrasah  Aliyah  atau  Sekolah  Menengah  Atas  di  Indonesia)  al-Azhar.  Pada 1967,  meraih  gelar  Lc  (S-1)  pada  Fakultas  Ushuluddin  Jurusan  Tafsir  dan  Hadis Universitas  al-Azhar.  Selanjutnya  dia  meneruskan  studinya  di  fakultas  yang  sama,  dan pada  1969  meraih  gelar  MA  untuk  spesialisasi  bidang  Tafsir  al-Quran  dengan  tesis berjudul  “ al-I  'jaz  al-Tashri'iy  li  al-Quran  al-Karim (kemukjizatan  al-Quran  al-Karim  dari Segi Hukum).” 17
Demi cita-citanya, pada tahun 1980 M. Quraish Shihab menuntut ilmu kembali ke almamaternya  dulu,  al-Azhar,  dengan  spesialisasi  studi  tafsir  al-Quran.  Untuk  meraih gelar  doktor  dalam  bidang  ini,  hanya  ditempuh  dalam  waktu  dua  tahun  yang  berarti selesai pada tahun 1982. Disertasinya yang berjudul “Nazm al-Durar li al-Biqa’i Tahqiq wa Dirasah  (Suatu  Kajian  terhadap  Kitab  Nazm  al-Durar  karya  al-Biqa’i)” berhasil dipertahankannya dengan predikat summa cumlaude dengan penghargaan Mumtaz Ma’ Martabah al-Sharaf al-Ula (sarjana teladan dengan prestasi istimewa). 18
Pendidikan  Tingginya  yang  kebanyakan  ditempuh  di  Timur  Tengah,  al-Azhar, Kairo  sampai    mendapatkan    gelar  M.A  dan  Ph.D-nya.  Atas  prestasinya,  ia  tercatat sebagai  orang  yang  pertama  dari  Asia  Tenggara  yang  meraih  gelar  tersebut. 19 Suatu prestasi  yang  tidak  dapat  dianggap  remeh  karena  nama  Indonesia  menjadi  harum  di mata akademisi al-Azhar pada saat itu.
Dalam perjalanan karir dan aktifitasnya, Quraish Shihab memiliki jasa yang cukup besar  di  berbagai  hal.  Sekembalinya  dari  Mesir,  sejak  tahun  1984,  ia  pindah  tugas  dari IAIN  Ujung Pandang  ke Fakultas  Ushuluddin  di  IAIN  Jakarta.  Di  sini ia  aktif  mengajar bidang Tafsir dan Ulum al-Quran di Program S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. selain itu, ia  juga  menduduki  berbagai  jabatan,  anatara  lain:  Ketua  Majlis  Ulama  Indonesia  Pusat (MUI)  sejak  1984,  Anggota  Lajnah  Pentashih  al-Quran  Departeman  Agama  sejak  1989,
17 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran , 6
18 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran , 6
19 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Maudu'i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 2000), 37.
Anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan  Nasional  sejak  1989,  dan  Ketua  Lembaga Pengembangan.  Ia  juga  berkecimpung  di  beberapa  organisasi  profesional,  antara  lain: Pengurus  perhimpunan  Ilmu-ilmu  Syariah,  Pengurus  Konsorsium  ilmu-ilmu  Agama Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan  Asisiten  Ketua  Umum  Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992- 1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama selama  kurang  lebih  dua  bulan  di  awal  tahun  1998,  hingga  kemudian  dia  diangkat sebagai  Duta  Besar  Luar  Biasa  dan  Berkuasa  Penuh  Republik  Indonesia  untuk  negara Republik Arab Mesir merangkap negara Republik Djibauti berkedudukan di Kairo. 20 Kehadiran Quraish Shihab di Ibukota Jakarta telah memberikan suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai aktifitas yang dijalankannya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Di  samping  mengajar,  ia  juga  dipercaya untuk  menduduki  sejumlah  jabatan.  Di  antaranya  adalah  sebagai  Ketua  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  Pusat  (sejak  1984),  anggota  Lajnah  Pentashih  al-Quran  Departemen Agama  sejak  1989.  Dia  juga  terlibat  dalam  beberapa  organisasi  profesional,  antara  lain Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI). Aktivitas lainnya yang  ia  lakukan  adalah sebagai  Dewan  Redaksi Studia  Islamika:  Indonesian  journal for Islamic  Studies,  Ulumul  Qur’an, Mimbar  Ulama,  dan  Refleksi  jurnal  Kajian  Agama  dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta. 21
Quraish Shihab juga aktif dalam kegiatan tulis-menulis seperti menulis untuk surat kabar  Pelita  dalam  rubrik  "Pelita  Hati."  Kemudian  rubrik  "Tafsir  al-Amanah"  dalam majalah  Amanah  di  Jakarta  yang  terbit  dua  minggu  sekali.  Ia  juga  tercatat  sebagai anggota Dewan Redaksi majalah Ulumul Qur'an dan Mimbar Ulama, keduanya terbit di Jakarta, menulis berbagai buku suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah, diantaranya Tafsir al- Manar,  Keistimewaan  dan  Kelemahannya  (Ujung  Pandang:  IAIN  Alauddin,  1984); Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987); dan Mahhota Tuntunan Ilahi (Tafsir Surat Al-Fatihah) (Jakarta: Untagma, 1988).
Di  samping  kegiatan  tersebut  di  atas,  Quraish  Shihab  juga  dikenal  penceramah yang  handal.  Kegiatan  ceramah  ini  ia  lakukan  di  sejumlah  masjid  bergengsi  di  Jakarta, seperti Masjid al-Tin dan Fathullah, di lingkungan pejabat pemerintah seperti pengajian Istiqlal  serta  di  sejumlah  stasiun  televisi  atau  media  elektronik,  khususnya  di  bulan Ramadhan. Beberapa stasiun televisi, seperti RCTI dan Metro TV.
Berbagai  macam  kesibukan  yang  “menyelimuti”  Quraish  Shihab  bukanlah  suatu alasan untuk tidak menuangkan ide-ide segarnya dalam bentuk tulisan. Diantara tulisan- tulisan Quraish Shihab yang menyegarkan umat adalah sebagai berikut:
1. Mukjizat al-Quran di Tinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 1996).
2. Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992).
3. Membumikan al-Quran (Bandung: Mizan, 1995).
4. Studi Kritis al-Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994).
20 M. Quraish Shihab , Membumikan al-Quran , 6.
21 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran . 6
5. Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Maudhi  Atas  berbagai  Persoalan  Umat  (Bandung:  Mizan, 1996).
6. Haji Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1998).
7. Fatwa-fatwa Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999).
8. Tafsir al-Quran al-Karim; Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah,1999).
9. Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 1998).
10. Logika Agama; Batas-batas Akal dan Kedudukan Wahyu dalam al-Quran.
11. Hidangan Ilahi; Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 1997).
12. Menyingkap Tabir Ilahi; Tafsir asma al-Husna (Bandung: Lentera Hati, 1998).
13. Tafsir Ayat-ayat Pendek (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
14. Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2003).
15. Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan, 2002).
16. Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2001).
17. Dan lain-lain.

## EPISTIMOLOGI TAFSIR AL-MISHBAH KARYA QURAISH SHIHAB

## Sistematika Tafsir al-Mishbah
Tafsir  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab  ditulis  dalam  bahasa Indonesia yang  berisi 30  juz  ayat-ayat  al-Quran  yang  terbagi  menjadi  15  jilid  berukuran  besar.  Pada  setiap jilidnya  berisi  satu,  dua  atau  tiga  juz.  Kitab  ini  dicetak  pertama  kali  pada  tahun  2001 untuk jilid satu sampai tiga belas. Sedangkan jilid empat belas sampai lima belas dicetak pada tahun 2003.
Dalam tafsir al-Mishbah, beliau merujuk kepada beberapa tafsir diantaranya adalah tafsir Nazm  al-Durar karya  Ibrahim  bin  Umar  al-Biqa’i,  Sayyid  Muhammad  Thantawi, Syeikh  Mutawali  Sya’rawi,  tafsir Fi  Dzilal  al-Quran karya  Sayyid  Qutb,  Muhammad Thahir  Ibn  ‘Asyur,  tafsir  al- Mizan karya  Muhammad  Husein  Thaba’thaba’i,  tafsir al- Qur’an al-‘Adzim karya Ibn Kasir, tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi, tafsir al-Kabir karya Fakhruddin al-Razi, dan masih banya tafsir lainnya yang menjadi rujukan dalam tafsir al-Mishbah.
Sedangkan sistematika penulisan tafsir al-Mishbah sebagai berikut :
a. Dari  segi  penyusunan  tafsir,  tafsir  al-Mishbah  menggunakan  tertib  usmani  yaitu menafsirkan ayat al-Quran secara berurutan mulai dari surat al-Fatihah sampai surat al-Nas.
b. Sebelum  menafsirkan  al-Quran,  Quraish  Shihab  memberikan  pengantar  terhadap surat yang akan ditafsirkannya.
c. Nama  surat,  nama  lain  surat  (jika  ada),  alasan  penamaan  surat,  juga  disertai keterangan  tentang  ayat-ayat  yang  dijadikan  nama  surat,  serta  mencantumkan turunnya ayat tersebut.
d. Pemberian nomor surat berdasarkan urutan mushaf dan urutan turunnya, terkadang juga menyebutkan nama-nama surat yang turun sebelum atau sesudah.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
e. Penyebutan munasabah antara sebelum dan sesudah.
f. Menyajikan tema besar dalam setiap pembahasan
g. Pemberian kosakata atau tafsir mufradat dalam ayat tersebut.
h. Di  akhir  penafsiran  surat,  Quraish  Shihab  menyebutkan wallahu  a’lam sebagai penutup.

## Bentuk Penafsiran
Dalam  menulis  tafsir  Al-Mishbah,  metode  yang  digunakan  Quraish  Shihab, menurut Hamdani Anwar yang dikutip oleh Anshari dalam disertasinya, bahwa sumber penafsiran  yang  digunakan  dalam  Tafsir  al-Misbah  ada  dua,  yaitu:  (1)  bersumber  dari ijtihad  penulisnya;  dan  (2)  bersumber  dari  pendapat  dan  fatwa  para  ulama  baik  yang terdahulu  maupun  yang  masih  hidup  dewasa  ini. 22 Hal  ini  dilakukan  oleh  Quraish Shihab demi memantapkan setiap tafsirannya kepada ayat-ayat al-Quran. Di samping itu, Quraish  Shihab  juga  menafsiri  ayat-ayat  al-Quran  dengan  ayat-ayat  yang  senada  dan hadis-hadis  Rasulullah  Saw  yang  mendukung  ayat-ayat  bersangkutan.    Dari  sini  bisa disimpulkan  bahwa  Quraish  Shihab,  dalam  menafsiri  ayat-ayat,  menggunakan  sumber- sumber bi al-ma’thur sekaligus bi al-ra’y . Namun menurut penulis secara umum, tafsir al- Mishbah lebih cendrung kepada tafsir bi al-ma’thu r.

## Metode Penafsiran
Perkembangan  tafsir  al-Quran  sejak  dahulu  sampai  sekarang  dilakukan  melaui empat  cara  yaitu ijmali (global), tahlili (analitis), muqaran (perbandingan),  dan mawdhu’i (tematik).  Dalam  tafsir  al-Mishbah  menampilkan  beberapa  metode  yaitu  metode tahlili (analitis).  Kemudian  metode muqaran (perbandingan)  yaitu  memaparkan  berbagi pendapat  orang  lain  baik  ulama  klasik,  modern  ataupun  kontemporer.  Dan  metode mawdhu’i (tematik) yaitu memberikan penjelasan tema pokok surat-surat dalam al-Quran atau  tujuan  utama  yang  berkisar  seputar  ayat-ayat  dari  surat  itu  agar  membantu meluruskan  kekeliruan  serta  menciptakan  kesan  yang  benar.  Namun  menurut  penulis, Quraish Shihab lebih cendrung kepada metode tahlili 23 (analitis).

## Corak Penafsiran
Sesuai  dengan  yang  diinginkan  penulis  yaitu  sebagai  penerang  bagi  para  pencari petunjuk  dan  pedoman  hidup  maka  corak  penafsiran  dalam  tafsir  al-Mishbah  adalah
22 Anshari, Disertasi Penafsiran  Ayat-ayat  Gender  Dalam  Tafsir  al-Misbah, (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2006), 50.
23 Metode tahlili adalah  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  dengan  memaparkan  segala aspek  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  itu  serta  menerangkan makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai  dengan  keahlian  dan  kecendrungan mufassir yang  manafsirkan ayat-ayat tersebut. Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Quran , (Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2005), 31.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
corak al-Adabi  al-Ijtima’i . 24 Corak  ini  menampilkan  pola  penafsiran  berdasarkan  rasio kultural masyarakat dan hadir senantiasa memberikan jawaban terhadap segala sesuatu yang menjadi persoalan umat, sehingga dapat dikatakan bahwa al-Quran memang sangat tepat untuk dijadikan pedoman dan petunjuk. Selain itu tafsir al-Mishbah juga bercorak lughaghi 25 (bahasa).

## HISTORISITAS BIOGRAFI HAMKA
Buya  HAMKA  atau  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  lahir  di  sungai  Batang, Maninjau Sumatra Barat pada hari Ahad, tanggal 17 Februari 1908 M/ 13 Muharrom 1326 H dari kalangan keluarga yang taat Agama. Haji Rasul bin Syekh Muhammad Amrullah bin  Tuanku  Abdul  Saleh  atau  Haji Abdul Abdul  Karim  Amrullah  adalah seorang  Ayah sekaligus tokoh pembaharu di Sumatera Barat. Tidak mengherankan jika HAMKA lahir dan tumbuh dalam suasana pembaharuan yang diperjuangkan oleh ayahnya sejak tahun 1906  di  Minangkabau.  Setelah  ayahnya  kembali  dari  menuntut  ilmu  di  Mekkah  pada Syekh  Ahmad  Khatib  -  akibatnya,  ketegangan  dan  polarisasi  sosial  akibat  penolakan ‘orang  tua’  terhadap  ide  pembaruan  ‘kaum  muda’  yang  dipelopori  ayahnya  juga  ikut membentuk jati diri HAMKA pada masa mendatang. 26
HAMKA  mengawali  pendidikannya  dengan  belajar  al-Quran  di  rumah  orang tuanya  sampai  khatam.  Kemudian  mereka  sekeluarga  pindah  pada  tahun  1914  dari Minanjau  ke  Padang  Panjang  yang  merupakan  basis  pergerakan  kaum  muda Minangkabau.  Pada  usia  7  tahun,  HAMKA  dimasukkan  di  sekolah  desa.  Kemudian masuk  sekolah  diniyah  di  pasar  Usang  Padang Panjang  yang  didirikan  oleh  Zainuddin Labai  el-Yunusi  pada  tahun  1916.  Jadwal  sekolahnya  sangat  padat  kala  itu,  Ia  pergi  ke sekolah pagi hari, sore hari ke diniyah, dan malam hari belajar di surau bersama teman- temannya.
Pada  usia  ke-16,  HAMKA  rihlah  ke  tanah  Jawa  di  Yogyakarta  dan  Pekalongan (1924-1925).  Rihlah  tersebut  membawa  dampak  besar  terhadap  cara  pandang  keislaman HAMKA. Di Yogyakarta, HAMKA bertemu langsung dengan tokoh Islam terkemuka saat itu,  yaitu  Ki  Bagus  hadikusomo.  Dari  beliaulah,  HAMKA  untuk  pertamakalinya, memperoleh  metode  baru  mempelajari  tafsir  yaitu  mementingkan  maksud  atau
24 Penafsiran  yang  melibatkan  kenyataan  social  yang  berkembang  di  masyarakat. Dikatakan al-adabi karena  melibatkan  ilmu  balghah,  makna-makna  al-Quran  menjadi semakin kaya akan warnanya. Lihat, H. M. Ridlwan Nasir, Memahami al-Quran Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin , (Surabaya: Indra Media, 2003), 19. 25 Tafsir yang menitikberatkan pada unsur bahasa yaitu meliputi segi I’rab dan harokat bacaannya, pembentukan kata, susunan kalimat, dan kesusasteraan. H. M. Ridlwan Nasir, Memahami al-Quran Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin , 18. Wely Dozan dan Qohar al Basir “Aplikasi Pendekatan Hermeneutika Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd terhadap QS. Al-Nisa’ (4): 3 dan Al-Nahl (16): 3-4” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1 No. 2 (November 2020), 108.
26 Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas. 1990), 22- 23.
kandungan  ayat  al-Quran.  Kemudia,  HAMKA  bertemu  dengan  HOS  Cokroaminoto (Pimpinan  Syarikat  Islam),  RM.  Suryopronoto  dan  Haji  Fachruddin  (Tokoh Muhammadiyah).  Dari  ketiga  tokoh  ini,  HAMKA  mendapatkan  nilai  kehidupan  yang berbeda-beda,  yaitu  tentang  Islam,  sosialisme  dan  sosiologi,  dan  nama  yang  terakhir  ia mendapatkan  kajian  khusus  Agama  Islam. 27 Di  Pekalongan,  jasa  Ahmad  Rasyid  Sutan Mansur  tidak  pernah  dilupakan  Hamka  yang  telah  mempertemukannya  dengan  aktifis pemuda  Islam  Osman  Pujotomo,  Muhammad  Rum  dan  Iskandar  Idris.  Secara keseluruhan,  akumulasi  pengaruh  kedua  tokoh  itu  (Ayah  dan  pamannya)  dan  tokoh lainnya  turut  membentuk  mission,  cita-cita  hidup  HAMKA,  yaitu  “Bergerak  untuk kebangkitan kembali umat Islam” ungkapnya sendiri. 28
Pada  usia  ke-29  tahun,  HAMKA  memulai  karirnya  dengan  menajdi  seorang  guru Agama di Perkebunan Tebing Tinggi. Kemudian, sebagai seorang pengajar di Universitas Islam Jakarta dan Universitas Muhammadiyah di Padang Panjang dari tahun 1957 sampai tahun 1958. Setelah itu, HAMKA dilantik sebagai seorang rektor Perguruan Tinggi Islam Jakarta  dan  juga  menjabat  sebagai  guru  besar  di  Universitas  Mustopo  Jakarta.  Kiprah HAMKA  dalam  bidnag  keilmuan  memperoleh  pengakuan  dari  beberapa  Universitas kemukaka dunia. Ia dia anugrahi gelar Doctor Honoris Causa oleh Universitas Al-Azhar, Mesir  dengan  pidato  pengukuhan  “Pengaruh  Muhammad  Abduh  di  Indonesia”  pada tahun  1958.  Dan  pada  tahun  1974,  HAMKA  juga  memperoleh  gelar  yang  serupa  di Universitas Kebangsaan Malaysia.
Pada  hari  Jum’at,  tanggal  24  Juli  tahun  1981  HAMKA  wafat.  Sebelum  wafat,  HAMKA mengundurkan  diri  dari  jabatan  ketua  umum  MUI,  sehubungan  dengan  kontroversi fatwa  keharaman  keikutsertaan  umat  Islam  dalam  perayaan  Natal.  Namun  pemerintah (dalam hal ini Menteri Agama RI)  keberatan dengan fatwa tersebut dan memerintahkan MUI untuk mencabutnya. Meskipun pada akhirnya fatwa tersebut dicabut, namun perlu dicatat ungkap Hamka “Fatwa boleh dicabut, tetapi kebenaran tak bisa diingkari. 29
Selain  itu,  sebelum  wafat,  HAMKA  banyak  menuangkan  pengetahuannya  ke  dalam karya-karya tulis. HAMKA ahli dalam bidang agama, sejarah, budaya, sastra dan politik. Adapun karya tulisan beliau sebagai berikut:
1. Khatib Ummah jilid 1-3 yang ditulis dengan menggunakan bahasa Arab
2. Layla Majnun
3. Di Bawah Lindungan Ka’bah
4. Tasawuf Modern
5. Islam dan Demokrasi
6. Perkembangan Tasawuf dari Abad ke Abad
7. Mengembara di Lembah Nil
8. Di Tepi Sungai Dajlah
27 Lihat  Husnul  Hidayati, Metodologi  Tafsir  Kontekstual  al-Azhar  Karya  HAMKA ,  dalam jurnal Ilmu al-Quran dan Hadis, Vol. I, No. I, Januari-Juni 2018. 29.
28 Husnul Hidayati, Metodologi Tafsir Kontekstual al-Azhar Karya HAMKA, 29 29 Husnul Hidayati, Metodologi Tafsir Kontekstual al-Azhar Karya HAMKA, 30.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
9. Islam dan Kebatinan
10. Ekspansi Ideologi
11. Falsafah Ideologi Islam
12. Urat Tunggang Pancasila
13. Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi
14. Muhammadiyah di Minangkabau,
15. Tafsir al-Azhar Juz 1-30
16. Dan lain-lain.

## SEJARAH PENULISAN DAN SISTEMATIKA TAFSIR AL-AZHAR

## Sistematika Tafsir al-Azhar
Tafsir al-Azhar karya HAMKA ditulis dalam bahasa Indonesia yang terdiri dari 30 juz ayat-ayat al-Quran dimulai dari surat al-Fatihah sampai surat al-Nas.
Dalam  tafsirnya,  HAMKA  merujuk  kepada  beberapa  tafsir  yaitu  tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsir Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin al- Razi, Tafsir al-Thabari karya Ibn Jarir al-Thabari, tafsir Ibnu Katsir , tafsir Fi Zilal al-Quran karya  Sayyit  Qutb,  Tafsir al-Nasafi  Madariku  al-Tanzil  wa  Haqa’iqu  al-Ta’wil karya  al- Khazin,  tafsir Ruhu  al-Bayan karya  al-Alusi,  dan  masih  banyak  rujukan-rujukan  tafsir yang digunakan oleh HAMKA.
Dalam  penyusunan  tafsir  al-Azhar,  HAMKA  menggunakan  beberapa  sistematika, sebagai berikut :
1. Dari segi penyusunan tafsir, HAMKA menggunakan tertib usmani yaitu menafsirkan ayat al-Quran secara berurutan mulai dari surat al-Fatihah sampai surat al-Nas.
2. Sebelum menafsirkan al-Quran, HAMKA memberikan pengantar dan muqaddimah, dan  senantiasa  memberikan  pesan  dan  nasehat  di  akhir  penafsiran  untuk  pembaca supaya dapat mengambil ibrah.
3. Sebelum  menafsirkan  al-Quran,  HAMKA  menulis  nama  surat  beserta  arti,  jumlah ayat, nomor urut ayat, dan tempat diturunkan ayat.
4. Mencantumkan  beberapa  ayat  (disesuaikan  dengan  tema  kelompok)  dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dan diikuti dengan penafsiran beliau.
5. Menyajikan tema besar dalam setiap pembahasan
6. Mengaitkan pemaknaan dan pemahaman ayat dengan problematikan masyarakat
7. Mencantumkan asbab al-nuzul

## Bentuk Penafsiran
Dalam tafsil al-Azhar bentuk penafsiran yang digunakan adalah tafsir bi al-Ma’tsur dan  bi  al-Ra’yi. HAMKA  memadukan  antara  keduanya  yaitu  memasukkan  riwayat- riwayat  dari  Nabi,  sahabat,  tabi’in  maupun  para  ulama,  selain  itu  juga  beliau  mencoba menjelaskan  makna  yang  terkandung  dari  suatu  ayat    dan  menuangkan  pemikiran- pemikirannya  dalam  tafsirnya  dengan  redaksi  yang  menarik.  Menurut  penulis,  bentuk penafsiran dalam tafsir al-Azhar secara umum lebih cendrung kepada bi al-ra’yi.

## Metode Penafsiran
Metode yang digunakan oleh HAMKA dalam tafsir al-Azhar adalam metode tahlili (analitis). Yaitu mengkaji ayat-ayat al-Quran dari segala segi dan maknanya, menafsirkan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai urutan mushaf usmani, menguraikan kosa kata dan lafazhnya, menjelaskan arti yang dikendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat serta  mengemukakan    kaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  merujuk  kepada asbabun nuzul, hadis Nabi, riwayat sahabat ataupun tabiin.

## Corak Penafsiran
Tafsir  al-Azhar  bercorak adabi  ijtima’i (sastra  kemasyarakatan).  Disini  memuat banyak  tema-tema  sosial  kemasyarakatan  yang  sangat  kental.  Di  dalamnya  banyak tertuang  pengalaman  hidup  beliau.  Sebagaimana  penafsiran  beliau  yang  yang  telah dijelaskan  di  atas.  HAMKA  mendesain  tafsir  ini  secara  elastis  sehingga  mudah  dicerna oleh masyarakat dan tidak rumit serta tidak bosan bagi yang membacanya. Dala tafsir al- Azhar  sangat  kental  akan  budaya  Indonesia  sehingga  banyak  sekali  Bahasa,  adat  dan kebiasaan masyarakat Indonesia yang menjadi bagian dari tafsir ini tanpa mengabaikan syariat Islam.

## PERNIKAHAN LINTAS AGAMA MENURUT QURAISH SHIHAB DAN HAMKA
Pernikahan Lintas Agama Menurut Quraish Shihab Penafsiran Quraish shihab dalam Surat al-Baqarah ayat 221
َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح َّنيمْؤُ ي ج ةَمََلََو ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ْمُكْتَ بَجْعَأ ىلق َلَِو اوُحيكْنُ ت ا َييكيرْشُمْل َّتَّح اوُنيمْؤُ ي ج دْبَعَلَو نيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍكيرْشُم ْوَلَو ْمُكَبَجْعَأ ىلق َكيئ ٰۤ لْوُأ َنوُعْدَي َليإ يراَّنلا ىلص َُّللّاَو اوُعْدَي َليإ يةَّنَْلْا يةَريفْغَمْلاَو يهينْذييبِ ىلص ُيِّيَ بُ يَو يهيتَيَآ يساَّنليل ْمُهَّلَعَل َنوُرَّكَذَتَ ي ﴿ ٢٢۱ ﴾
“ Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang  (laki-laki) musyrik  (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat Nya  (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran .
Menurut Quraish Shihab  bahwa pemilihan pasangan adalah batu pertama pondasi bangunan rumah tangga. Ia harus sangat kukuh, karena kalau tidak, bangunan tersebut akan  roboh  kendati  hanya  dengan  sedikit  goncangan,  apalagi  jika  beban  yang ditampungnya semakin berat dengan kelahiran anak-anak. Pondasi kokoh tersebut bukan kecantikan  dan  ketampanan,  karena  keduanya  bersifat  relatif,  sekaligus  cepat  pudar; bukan  juga  harta,  karena  harta  mudah  didapat  sekaligus  mudah  lenyap;  bukan  pula
status  sosial  atau  kebangsawaan    karena  yang  inipun  sementara,  bahkan  dapat  lenyap seketika. Pondasi yang kokoh adalah yang bersandar pada iman kepada Yang Maha Esa. 30 Oleh karena itu, wajar jika dalam tafsir al-Mishbah pesan pertama kepada mereka yang  dimaksud    membina  rumah  tangga  adalah: Dan  janganlah  kamu ,  wahai  pria-pria muslim, menikahi ,  yakni  menjalin  ikatan  perkawinan, dengan  wanita-wanita  musyrik para penyembah berhala sebelum mereka beriman dengan benar kepada Allah SWT, dan beriman kepada Nabi Muhammad SAW, sesungguhnya wanita budak , yakni berstatus sosial rendah menurut  pandangan  masyarakat,  tetapi yang  mukmin , lebih  baik  daripada  wanita  musyrik, walaupun  dia, yakni  wanita-wanita  musyrik  itu, menarik  hati  kamu ,  karena  ia  cantik, bangsawan,  kaya,  dan lain-lain. Dan janganlah kamu ,  wahai para  wali, menikahkan  orang- orang  musyrik para  penyembah  berhala, dengan wanita-wanita  mukmin  sebelum  mereka beriman dengan  iman  yang  benar. Sesungguhnya  budak  yang  mukmin lebih  baik  daripada orang musyirik walaupun dia menarik hati kamu kerena ia gagah, bangsawan atau kaya dan lain- lain . 31
Dalam  tafsir  al-Mishbah  juga  menjelaskan  tentang  syirik  yaitu  mempersekutukan sesuatu  dengan  sesuatu.  Dalam  pandangan  agama,  seorang musyrik adalah  siapa  yang percaya bahwa ada tuhan bersama Allah, atau siapa yang melakukan suatu aktifitas yang bertujuan  utama  ganda,  pertama  kepada  Allah  dan  kedua  kepada  selainnya.  Dengan demikian,  semua  yang  mempersekutukannya  dari  sudut  pandang  tinjauan  ini  adalah musyrik .  Orang-orang  Kristen  yang  percaya  tentang  trinitas,  adalah musyrik ,  dari  sudut pandang  di  atas.  Namun  demikian,  pakar-pakar  al-Qur’an  yang  kemudian  melahirkan pandangan  hukum,  mempunyai  pandangan  lain.  Menurut  pengamatan  mereka,  kata musyrik atau musyirikin dan musyirikat ,  digunakan  al-Qur’an  untuk  kelompok  tertentu yang  mempersekutukan  Allah.  Mereka  adalah  para  penyembah  berhala,  yang  ketika turunnya al-Qur’an masih cukup banyak, khususnya yang bertempat tinggal di Mekkah. Dengan demikian, istilah al-Qur’an berbeda dengan istilah keagamaan di atas. Walaupun penganut agama Kristen percaya kepada tuhan bapa dan tuhan anak, oleh agama Islam dapat  dinilai  sebagai  orang-orang  yang  mempersatukan  Allah,  namun  al-Qur’an  tidak menamai  mereka  orang-orang  musyrik,  tetapi  menemai  mereka ahl  al-kitab ,  perhatikan antara lain firman-firman Allah berikut:
“Orang-orang  kafir  dari  Ahli  Kitab  dan  orang-orang  musyrik  tiada  menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu.”(QS. Al-Baqarah: 105)
“Orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata.”  (QS. Al-Bayyinah:1)
Menurut ayat di atas, orang kafir ada dua macam. Pertama, ahl al-kitab dan kedua, orang-orang  musyrik.  Itu  istilah  yang  digunakan  al-Qur’an  untuk  suatu  subtansi  yang sama, yakni kekufuran dengan dua nama yang berbeda ahl al-kitab dan al-musyrikun . Ini sama  dengan  istilah  korupsi  dan  mencuri.  Walau  subtansi  keduanya  sama,  yakni mengambil sesuatu yang bukan haknya, tetapi dalam penggunaan, biasanya bila pegawai
30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol I (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 473.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 473
mengambil  yang  bukan  haknya  maka  ia  adalah  koruptor,  dan  bila  orang  biasa  bukan pegawai maka ia dinamai pencuri. 32
Perbedaan ini menjadi amat perlu karena di tempat lain dari al-Qur’an ditemukan izin  bagi  pria  muslim  untuk  mengawini  wanita-wanita ahl  al-kitab .  Sebagaimana  dalam surat  al-Maidah  ayat  5.  Mereka  yang  memahami  kata musyrik ,  mencakup ahl  al-kitab , menilai,  bahwa  ayat  al-Maidah  itu  telah  dibatalkan  hukumnya  oleh  ayat  al-Baqarah  di atas. Tetapi pendapat tersebut sangat sulit diterima, karena ayat al-Baqarah lebih dahulu turun dari ayat al-Maidah, dan tentu saja tidak logis sesuatu yang datang terlebih dahulu membatalkan hukum sesuatu yang belum datang atau yang datang sesudahnya. Ini akan lebih sulit lagi bagi yang berpendapat bahwa tidak ada ayat-ayat yang batal hukumnya. Belum lagi dengan riwayat-riwayat yang mengatakan bahwa sekian banyak sahabat Nabi SAW dan tabi’in yang menikah dengan ahl al-kitab . Khalifah Utsman ibn ‘Affan misalnya kawin  dengan  wanita  Kristen,  walau  kemudian  istrinya  memeluk  Islam;  Thalhah  dan Zubair, dua orang sahabat Nabi SAW terkemuka juga kawin dengan wanita Yahudi. 33 Kalau penggalan ayat pertama ditujukan kepada pria muslim, maka penggalan ayat kedua  ditujukan  kepada  para  wali.  Para  wali  dilarang  mengawinkan  wanita-wanita muslimah  dengan  orang-orang musyrik .  Paling  tidak  ada  dua  hal  yang  perlu  digaris bawahi  di  sini. Pertama ,  ditujukannya  penggalan  kedua  tersebut  kepada  wali,  memberi isyarat  bahwa  wali  mempunyai  peranan  yang  tidak  kecil  dalam  perkawinan  putri- putrinya  atau  wanita-wanita  yang  berada  dibawah  perwaliannya.  Peranan  tersebut dibahas  oleh  para  ulama  dan  menghasilkan  aneka  pendapat.  Ada  yang  berpendapat sangat ketat, sampai mempersyaratkan persetujuan dan izin yang bersifat pasti dari para wali dalam penentuan calon suami putrinya. Tidak sah perkawinan dalam pandangan ini tanpa  persetujuan  itu.  Tetapi  ada  juga  yang  hanya  memberi  sekadar  hak  untuk mengajukan tuntutan pembatalan jika perkawinan berlangsung tanpa restunya. Menurut penganut  pandangan  ini,  tuntutan  tersebutpun  tidak  serta  merta  dapat  dibenarkan, kecuali setelah memenuhi sejumlah syarat.
Betapapun  demikian  perlu  diingat,  bahwa  perkawinan  yang  dikehendaki  Islam, adalah perkawinan yang menjalin hubungan harmonis antara suami istri, sekaligus antar keluarga,  bukan  saja  keluarga  masing-masing  tetapi  juga  antara  keluarga  kedua mempelai. Dari sini, peranan orang tua dalam perkawinan menjadi sangat penting, baik dengan memberi kepada orang tua wewenang yang besar, maupun sekadar restu tanpa mengurangi  hak  anak.  Karena  itu,  walau  Rasul.  memerintahkan  orang  tua  untuk meminta persetujuan anak gadisnya, namun karena tolok ukur anak tidak jarang berbeda dengan tolok ukur orang tua, maka tolok ukur anak, Ibu dan Bapak, harus dapat menyatu dalam mengambil keputusan perkawinan.
Kedua ,  larangan  mengawinkan  wanita-wanita  msulimah  dengan  orang-orang musyrik .  Walaupun  pandangan  mayoritas  ulama  tidak  memasukkan ahl  al-kitab dalam kelompok yang dinamai musyrik , tetapi ini bukan berarti ada izin untuk pria ahl al-kitab mengawini wanita muslimah. Larangan tersebut, menurut ayat di atas, berlanjut hingga
32 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , 474.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 474.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
mereka beriman, sedang ahl al-kitab tidak dinilai beriman, dengan iman yang dibenarkan Islam.  Bukankah  mereka  walau  tidak  dinamai musyrik tetapi  dimasukkan  dalam kelompok  kafir?  Apalagi  dari  ayat  lain  dipahami  bahwa  wanita-wanita  muslimah  tidak diperkenankan  juga  mengawini  atau  dikawinkan  dengan  pria ahl  al-kitab ,  sebagaimana secara  dinyatakan  oleh  QS.  Al-Mumtahanah  Ayat  10, “mereka,  wanita-wanita  muslimah, tiada halal bagi orang-orang kafir, dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka.”
Ayat  ini,  walaupun  tidak  menyebut ahl  al-kitab ,  tetapi  istilah  yang  digunakannya adalah “orang-orang kafir”, dan seperti dikemukakan di atas, ahl al-kitab adalah salah satu dari  kelompok  orang-orang  kafir.  Dengan  demikian,  walaupun  ayat  ini  tidak menyebutkan ahl  al-kitab ,  namun  ketidak  halalan  tersebut  tercakup  dalam  kata  “orang- orang kafir”. 34
Alasan  utama  larangan  perkawinan  dengan  non  muslim  adalah  perbedaan  iman. Perkawinan  dimaksudkan  agar  terjalin  hubungan  yang  harmonis,  minimal  antara pasangan suami istri dan anak-anaknya. Bagaimana mungkin keharmonisan tercapai jika nilai-nilai yang dianut oleh suami berbeda, apalagi bertentangan dengan nilai-nilai yang dianut  oleh  istri?  Nilai-nilai  mewarnai  pikiran  dan  tingkah  laku  seseorang  dalam pandangan  Islam,  nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  adalah  nilai  tertinggi,  yang bagaimanapun  tidak  boleh  dikorbankan.  Ia  harus  dilestarikan  dan  diteruskan  ke  anak cucu.  Kalau  nilai  ini  tidak  dipercayai  oleh  suatu  pasangan,  maka  bagaimana  ia  dapat diteruskan kepada anak cucu? Disisi lain, kalau pandangan hidup ini tidak diwujudkan dalam  kehidupan  nyata,  maka  apakah  masih  ada  nilai  lain  yang  akan  diwujudkan  dan dipraktekkan?  Dapatkah  seseorang  mentoleransi  inti  kepercayaan  atau  bahkan mengorbankannya  atas  nama  cinta,  atau  karena  kekaguman  pada  kecantikan  atau ketampanan,  harta  dan  status  sosial?  Semua  yang  dikagumi itu  tidak  langgeng.  Sedang perkawinan  diharapkan  langgeng.  Yang  langgeng  dan  dibawa  mati  adalah  keyakinan, karena itu untuk langgengnya perkawinan, maka sesuatu yang langgeng harus menjadi landasannya.  Itu  pula  sebabnya  ayat  di  atas  berpesan:  Wanita  yang  status  sosialnya rendah tetapi beriman, lebih baik daripada wanita yang status sosialnya tinggi, cantik dan kaya,  tetapi  tanpa iman.  Pernyataan  ini  Allah sampaikan  dengan  menggunakan  redaksi pengukuhan sesungguhnya .
Sementara ulama lain menggarisbawahi faktor lain yang berkaitan dengan larangan perkawinan  muslimah  dengan  non  muslim,  yakni  faktor  anak.  Mutawali  asy-Sya’rawi dalam  uraiannya  tentang  ayat  ini  menggarisbawahi,  bahwa  anak  manusia  adalah  anak yang  paling  panjang  masa  kanak-kananknya.  Berbeda  dengan  lalat  yang  hanya membutuhkan  dua  jam.  Atau  binatang  lain  yang  hanya  membutuhkan  sekitar  sebulan. Anak  membutuhkan  bimbingan  hingga  ia  mencapai  usia  remaja.  Orang  tualah  yang berkewajiban  membimbing  anak  tersebut  hingga  ia  dewasa.  Nah,  berapa  tahun  ia  akan dibimbing  oleh  orang  tua  yang  tidak  memiliki  nilai-nilai  ketuhanan,  jika  Ibu  atau Bapaknya  musyrik?  Kalaupun  sang  anak  kemudian  beriman,  dapat  diduga  bahwa imannya memiliki kekeruhan akibat pendidikan orang tuanya di masa kecil. Karena itu, Islam melarang perkawinan tersebut.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 476.
Setelah  menjelaskan  larangan  di  atas,  ayat  ini  melanjutkan  uraian  dengan menjelaskan lebih jauh sebab larangan itu, yakni karena mereka mengajak kamu, dan anak- anak  kamu  yang  lahir  dari  buah  perkawinan, ke  neraka dengan  ucapan  atau  perbuatan dan  keteladanan  mereka,  sedang Allah  mengajak  kamu dan  siapa  pun  menuju  amalan- amalan yang dapat mengantar ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Penggalan ayat ini memberi kesan, bahwa semua yang mengajak ke neraka adalah orang-orang yang tidak wajar  dijadikan  pasangan  hidup.  Sementara  pemikir  muslim  dewasa  ini  cendrung mempersamakan ahl al-Kitab dengan musyrik. Menurut Quraish Shihab, mempersamakan mereka dengan musyrik bukan pada tempatnya, setelah al-Quran membedakan mereka. 35 Memang,  kita  harus  membedakan  mereka  dengan  kaum musyrikin ,  atau  orang- orang komunis, karena paling sedikit ahl al-Kitab , Yahudi dan Nasrani memiliki kitab suci dengan  norma-norma  akhlaq,  serta  ketentuan-ketentuan  yang  bila  mereka  indahkan dapat  mengantar  kepada  terciptanya  satu  perkawinan yang  tidak  otomatis  buruk.  Nilai kepercayaan  kepada  Tuhan,  mempunyai  nilai  yang sangat penting  dalam  mengarahkan seorang menuju nilai-nilai moral. Ini tidak ditemukan pada penyembah berhala, apalagi dikalangan atheis .  Namun  demikian,  kecendrungan  melarang  perkawinan  seorang muslim  dengan  wanita Ahl  al-Kitab atas  dasar  kemaslahatan,  bukan  atas  dasar  teks  al- Quran, adalah pada tempatnya, sehingga paling tidak perkawinan tersebut dalam sudut pandangan hukum Islam adalah makruh. Sekali lagi digarisbawahi, ini adalah antar pria muslim dengan wanita Ahl al-Kitab , bukan wanita muslimah dengan pria Ahl al-kitab , yang secara  tegas  dan  pasti  telah  melarang  dan  haram  hukumnya.  Ayat  ini  ditutup  dengan firman-Nya: Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya, yakni  tuntunan-tuntunan-Nya kepada manusia. Itu  dijelaskan-Nya supaya  kamu  dapat  mengingat, yakni  mengambil  pelajaran. Memang sungguh banyak pelajaran dari tuntutan di atas. 36
Penafsiran Quraish Shihab dalam Surat al-Maidah ayat 5
ُمُكَل َّليحُأ َمْوَ يْلا ُتاَنَصْحُمْلاَو ۖ ْمَُلِ ٌّليح ْمُكُماَعَطَو ْمُكَل ٌّليح  َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا ُماَعَطَو ۖ ُتاَبيِّيَّطلا ُْم َّنُهَروُجُأ َّنُهوُمُتْ يَ تآ اَذيإ ْمُكيلْبَ ق ْنيم َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا َنيم ُتاَنَصْحُمْلاَو  يتاَنيمْؤُمْلا َنيم َرْ يََ َيينيص
ُم َْلا َنيم يةَريخ ْلْا  يفِ َوُهَو ُهُلَمَع َطيبَح ْدَقَ ف يناَيميْلْيبِ ْرُفْكَي ْنَمَو ۗ ٍناَدْخَأ ييذيخَّتُم  َلَِو َييحيفاَس َنييريسا
“Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  Makanan  (sembelihan)  orang-orang  yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini)  wanita  yang  menjaga  kehormatan  diantara  wanita-wanita  yang  beriman  dan wanita-wanita  yang  menjaga  kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  Al  Kitab  sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya pasangan-pasangan yang dirahasiakan/gundik- gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.”
35 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , 447.
36 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. 447
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Sekali lagi Allah mengulangi pernyataan ayat yang lalu dan menambahkan bahwa pada  hari  ini dihalalkan  bagi  kamu kaum  muslim  semua yang  baik-baik.  Makanan yakni binatang halal sembelihan orang-orang yang diberi alkitab itu halal bagi kamu memakannya dan  makanan  kamu  halal  pula  bagi  mereka, sehingga  kamu  tidak  berdisa  bila  memberinya kepada  mereka.dan  dihalalkan  juga  bagi  kamu  mengawini wanita-wanita  yang  menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab yakni orang-orang yahudi dan nasrani sebelum  kamu,  bila  kamu  telah  membayar  imbalan yakni mas  kawin mereka, yakni  telah melangsungkan  akad  nikah  secara  sah,  pembayaran dengan  maksud  memelihara  kesucian diri  kamu  yakni  menikahi  sesuai  tuntunan  Allah, tidak  dengan  maksud  berzina  dan  tidak (pula)  menjadikannya  pasangan-pasangan  yang  dirahasiakan/gundik-gundik. Da  halalkan kepada  kamu  perkawinan  itu  sambal  kiranya  kamu  mengingat  bahwa barangsiapa  yang kafir sesudah beriman maka hapuslah amalannya maka kekafiran tersebut dibawa mati dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi. 37
Kata tha’am atau makanan adalah sembelihan, karena sebelum ini telah ditegaskan hal- hal  yang  diharamkan,  sehingga  selainnya  otomatis  halal,  baik  sebelum  maupun  setelah dimiliki ahl  al-kitab .  Juga  karena  sebelum  ini  terdapat  uraian  tentang  pembelian  dan perburuan,  sehingga  kedua  hal  inilah  yang  menjadi  pokok  masalah.  Ada  juga  yang memahami  kata  makanan  dalam  arti  buah-buahan,  biji-bijian  dan semacamnya.  Namun pendapat ini sangat lemah.
Kendati demikian, hendaknya perlu diingat bahwa tidak otomatis semua makanan ahl al-kitab selain sembelihannya menjadi halal. Karena boleh jadi makanan yang mereka hidangkan,  telah  bercampur  dengan  bahan-bahan  haram,  misalnya  minyak  babi  atau minuman keras, dan boleh jadi juga karena adanya bahan yang najis.
Para  ulama’  berbeda-beda  tentang  makna al-ladzina  utul  kitab yaitu  setelah  para ulama’ sepakat bahwa paling tidak mereka adalah penganut agama yahudi dan nasarni, mereka  kemudian  berbeda  pendapat  apakah penganut  agama  itu  adalah  generasi  masa lalu dan keturunannya saja, atau termasuk para pengenut kedua agama itu hingga kini, baik  yang  leluhurnya  telah  memeluknya  maupun  yang  baru  memeluknya.  Ada  yang menolak  menamai  penganut  yahudi  dan  nasrani  dewasa  ini  sebagai  ahl  al-kitab.  Kalua pendapat  ini  mempersempit  pengertian  ahlulkitab,  bahkan  meniadakan  wujudnya dewasa  ini,  maka  ada  lagi  ulama’  yang  memperluas  agamanya  sehingga  memasukkan dalam  pengertian utul  kitab, semua  penganut  agama  yang  memiliki  kitab  suci  atau semacam kitab suci hingga dewasa ini.
Penegasan kata wa tha’amukum atau makanan kamu setelah sebelummnya ditegaskan kata wa  tha’amuhum  atau  makanan  mereka  (allul  kitab) adalah  untuk  menggarisbawahi bahwa dalam soal makanan dibenarkan hukum timbal balik, tetapi dam soal perkawinan tidak  ada  timbal  balik  itu,  dalam  pria  muslim  dapat  kawin  dengan  wanita ahl  al-kitab , tetapi pria ahl al-kitab tidak dibenarkan kawin dengan wanita muslimah.
Pendapat  tentang  boleh  tidaknya  kawin  dengan  wanita ahl  al-kitab ,  tidak  jauh berbeda  dengan  pendapat-pendapat  tentang  sembelihan  mereka.  Sementara  ulama’
37 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Vol 3, 27.
berpendapat  bahwa  walaupun  ayat  ini  pada  dasarnya  telah  membenarkan  perkawinan pria  muslim  dengan  pria ahl  al-kitab ,  tetapi  ketentuan  tersebut  telah  dibatalkan  oleh firman allah dalam surat al-Baqarah ayat 221.
Sahabat  Nabi,  Abdullah  ibnu  Umar  menegaskan  bahwa  “saya  tidak  mengetahui kemusyrikan  yang  lebih  besar  daripada  kemusyrikan  seseorang  yang  percaya  bahwa Tuhannya adalah adalah Isa atau salah satu hamba Allah”. Pendapat Ibnu Umar ini tidak didukung oleh mayoritas sahabat-sahabat Nabi lainnya. Mereka tetap berpegang dengan bunyi  teks  ayat  al  Maidah  di  atas  dan  menyatakan  bahwa  walaupun  aqidah  ketuhanan ahl al-kitab tidah sama tau tidak sepenuhnya sama dengan aqidah islamiah tetapi al-Quran tidak  mempersamakan  mereka  dengan  kaum  musyrik,  bahkan  membedakannya  dan memberi  mereka  nama  khusus,  yakni  “ahl  al-kitab”.  Perhatikanlah  antara  lain  firman Allah : “orang-orang kafir yakni ahlulkitab dan orang-orang musrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata” (QS. Al- Bayyinah:1).
Ayat ini membagi orang-orang kafir menjadi dua kelompok yang berbeda, yaitu ahl al-kitab dan orang-orang  musyrik. Perbedaan  itu  dipahami  dari  huruf wau pada  ayat  itu yang diterjemahkan dan. Huruf ini, dari segi Bahasa, digunakan untuk menghimpun dua hal yang berbeda. Nah, yang dilarang mengawinkannya dengan wanita muslimah adalah pria musyrik, sedang yang dibenarikan oleh ayat al Maidah adalah mengawini wanita ahl al-kitab.
Larangan  perkawinan  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda  ini,  agaknya dilatarbelakangi oleh keinginan menciptakan “sakinah” dalam keluarga yang merupakan tujuan  perkawinan.  Perkawinan  beru  akan  langgeng  dan  tentram  jika  terdapat kekesesuaian  pandangan  hidup  antara  suami  dan  istri.  Jangan  kan  perbedaan  agama, perbedaan  budaya  bahkan  tingkat  pendidikanpun  tidak  jarang  menimbulkan  kesalah pahaman dan kegagalan dalam perkawinan.
Memang ayat ini membolehkan perkawinan antara pria muslim dengan wanita ahl al-kitab, tetapi izin ini adalah sebagai jalan keluar kebutuhan mendesak ketika itu, dimana kaum  muslimin  sering  bepergian  jauh  melaksanakan  jihad  tanpa  mampu  kembali  ke keluarga  mereka,  dan  sekaligus  juga  untuk  tujuan  dakwah.  Bahwa  wanita  muslimah tidak  diperkenankan  kawin  dengan pria  non  muslim,  baik ahl  al-kitab ,  lebih-lebih  kaum musyrik,  karena  mereka  tidak  mengakui  kenabian  Muhammad.  Pria  muslim  mengakui kenabian  Isa,  serta  menggaris  bawahi  prinsip  tolleransi  beragama, lakum  dinukum waliyadin. Pria  yang  biasanya,  bahkan  seharusnya,  menjadi  pemimpin  rumah  tangga dapat  mempengaruhi istrinya, sehingga  bila  suami  tidak  mengakui  ajawan  agama  sang istri  maka  dikhawatirkan  akan  terjadi  pemaksaan  beragama  baik  terang-terangan maupun terselubung. 38
Kemudian  ayat wal-Muhsanat/wanita-wanita  yang  enjaga  kehormatan merupakan isyarat bahwa seharusnya dikawini adalah wanita-wanita yang menjaga kehormatannya, baik wanita mukminah maupun ahl al-kitab . Ada juga yang memahami kata tersebut ketika dirangkaikan    dengan utul  kitab dalam  arti  wanita-wanita  merdeka.  Memang  kata  itu
38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol 3, 29.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
dapat  berarti merdeka, atau yang  terpelihara  kehormatannya, atau yang  sudah  kawin. Selanjutnya,  didahulukannya  penyebutan  wanita-wanita  mukminah  memberi  isyarat bahwa mereka yang seharusnya didahulukan, karena betatpapun juga, persamaan agama dan  pandangan  hidup  sangat  membantu  melahirkan  ketenangan  bahkan  sangat menentukan kelanggengan rum,ah tangga.
Ditutupnya ayat di atas yang menghalalkan sembelihan ahl al-kitab dan perkawinan pria muslim dengan wanita Yahudi dan Nasrani dengan ancaman barangsiapa yang kafir sesudah  beriman  maka  hapuslah  amalannya dan  seterusnya,  merupakan  peringatan  kepada setiap  yang  makan,  dana  tau  merencanakan  perkawinan  dengan  mereka,  agar  berhati- hati jangan sampai hal tersebut mengantar mereka kepada kekufuran, karena akibatnya adalah siksa akhirat nanti.
Di sisi lain, ditempatkannya ayat ini sesudah pernyataan keputusasaan orang-orang kafir  dan  sempurnanya  agama  Islam,  memberi  isyarat  bahwa  dihalalkannya  hal-hal tersebut  antara  lain  karena  umat  Islam  telah  memiliki  kesempurnaan  tuntunan  agama dan  karena  orang-orang  kafir  sudah  sedemikian    lemah,  sehingga  telah  berputus  asa untuk  mengalahkan  kaum  muslim  atau  memurtadkannya.  Ini-sekali lagi-  menunjukkan bahwa  izin  tersebut  bertujuan  pula    untuk  menampakkan  kesempurnaan  Islam  serta keluhuran  budi    pekerti  yang  diajarkan  dan  diterapkan  oleh suami  terhadap para  isteri penganut  agama  Yahudi  atau  Kristen  itu,  tanpa  harus  memaksanya  untuk  memeluk Islam. Atas dasar keterangan di atas, maka sangat pada tempatnya jika dikatakan bahwa tidak dibenarkan  menjalin hubungan  perkawinan dengan wanita ahluk kitab bagi yang tidak  mampu  menampakkan  kesempurnaan  ajaran  Islam, lebih-lebih  yang  diduga  akan terpengaruh  oleh  ajaran  non  Islam  yang  dianut  oleh  calon  isteri  atau  keluarga  calon isteri. 39

## Pernikahan Lintas Agama Menurut HAMKA
Penafsiran HAMKA dalam Surat al-Baqarah ayat 221
َلَِو اوُحيكْنَ ت يتاَكيرْشُمْلا َّتَّح َّنيمْؤُ ي ج ةَمََلََو ةَنيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍةَكيرْشُم ْوَلَو ْمُكْتَ بَجْعَأ ىلق َلَِو اوُحيكْنُ ت َييكيرْشُمْلا َّتَّح اوُنيمْؤُ ي ج دْبَعَلَو نيمْؤُم رْ يَخ ْنيم ٍكيرْشُم ْوَلَو ْمُكَبَجْعَأ ىلق َكيئ ٰۤ لْوُأ َنوُعْدَي َليإ يراَّنلا ىلص َُّللّاَو اوُعْدَي َليإ يةَّنَْلْا يةَريفْغَمْلاَو يهينْذييبِ ىلص ُيِّيَ بُ يَو يهيتَيَآ يساَّنليل ْمُهَّلَعَل َنوُرَّكَذَتَ ي ﴿ ٢٢۱ ﴾
“ Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang  (laki-laki) musyrik  (dengan wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih baik  dari  orang  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat Nya  (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran”
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 30.
Menurut  HAMKA  dalam  tafsir  al-Azhar  apabila  Islam  telah  menjadi  keyakinan hidup, hendaklah hati-hati memilih jodoh. Sebab istri adalah akan teman hidup dan akan menegakkan  rumah  tangga  bahagia  yang  penuh  dengan  iman,  menurunkan  anak-anak yang  sholeh.  Pada  suatu  ketika  Rasulullah  SAW.  mengirim  sahabatnya  ke  Makkah hendak berunding dengan orang-orang Quraisy tentang membebaskan kembali beberapa orang Islam yang telah mereka tawan. Sahabat itu bernama Martsat al-Ghaznawi. Setelah kewajibannya  hampir  selesai  dan  akan  kembali  ke  Makkah,  bertemulah  dia  dengan seorang perempuan bernama Inaq, bekas kenalan lamanya, tegasnya bekas kecintaannya. Kembalilah perempuan itu merayu-rayu mengajak menyambung cinta yang lama. Tetapi dengan terus terang Martsat mengatakan bahwa hidupnya telah berubah. Seorang kalau telah  Islam  tidak  boleh  lagi  melakukan  hubungan  diluar  nikah.  Tetapi  kalau  Inaq  mau Islam,  mudahlah  soalnya.  Padahal  sekarang  Inaq  masih  menganut  faham  lama,  faham musyriq.  Tetapi  sungguhpun  begitu  Martsat  berjanji  akan  menyampaikannya  kepada Rasulullah SAW. apa bolehkah dia mengawini Inaq yang masih musyrik. Inaq memang cantik. Riwayat ini diriwatikan oleh al-Wahidi dari Ibnu Abbas.
Inaq  sakit  benar  hatinya,  kecintaan  lamanya  telah  berubah  terhadapnya  sejak Martsat  masuk  Islam, ia  tidak  diperdulikan lagi.  Kemudian sebelum  martsat  berangkat, karena  hatinya  disakitkan  Inaq  menyuruh  teman  laki-lakinya  memukul  Martsat.  Dia segera  kembali  ke  Madinah,  lalu  diceritakannya  kepada  Nabi  kisahnya  dengan  Inaq  di Makkah itu. Menurut as-Suyuthi, lantaran inilah turun ayat: “Dan janganlah kamu kawini perempuan-perempuan musyrik, sehingga mereka beriman.” (pangkal ayat 221). Sebab laki-laki yang beriman kalau mengawini perempuan musyrik akan terjadi hubungan yang kacau dalam rumah tangga. Apatah lagi kalau sudah beranak. Lebih baik katakana terus terang bahwa kamu hanya suka kawin dengan dia kalau dia sudah masuk Islam terlebih dahulu. “Dan  sesungguhnya  seorang  hamba  perempuan  yang  beriman  lebih  baik  daripada  perempuan (merdeka) yang musyrik walaupun (kecantikan perempuan yang merdeka itu) menarik hatimu.” 40 Kemudian ada riwayat lagi, bahwasanya sahabat Nabi yang terkenal gagah berani dalam  perang,  Abdullah  bin  Rawahah  pada  suatu  hari  karena  sangat  marah  telah terlanjur  menampeleng  budak  perempuannya,  sedang  budak  perempuan  itu  hitam. Tetapi meskipun hitam, dia amat shalih. Setelah tangan terlanjur, diapun menyesal. Lalu disampaikannya  penyesalannya  itu  kepada  Rasulullah  SAW.  sampai  tergerak  hatinya memerdekakan perempuan itu dan mengawininya sekali. Niat Abdullah bin Rawahah ini dipuji  oleh  Rasulullah  SAW.,  tetapi  setelah  perempuan  itu  dimerdekakannya  dan dikawininya,  banyaklah  bisik  desus  orang  mengatakan,  tiada  patut  orang  sebagai Abdullah  bin  Rawahah,  yang  tidak  akan  kekurangan gadis  yang sudi  kepadanya  kalau dia mau. Sekarang dia kawini budak hitam. Maka turunlah ayat ini mengatakan bahwa budak perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan merdeka yang musyrik walaupun cantik.
Demikian  juga  sambungannya  “ dan  janganlah  kamu  kawinkan  orang-orang  laki-laki yang musyrik sehingga mereka beriman. Dan sesungguhnya budak laki-laki yang beriman lebih baik dari seorang laki-laki yang musyrik, wlaupun kamu tertarik padanya. ” Maka kalau orang
40 HAMKA, Tafsir al-Azhar , Vol. II (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002), 255.
tertarik kepada perempuan musyrik karena cantiknya, tentu tertarik kepada seorang laki- laki  musyrik  kerena  keturunannya  atau  kekayaannya,  inipun  dilarang.  Sebab  larangan ditegaskan: “ mereka itu adalah mengajak kamu kepada neraka ” sebab pendirian berlain-lain. Kamu ummat yang bertauhid, sedang mereka masih mempertahankan kemusyrikan. Dan yang kamu perjuangkan selama ini, sampai kamu meninggalkan kampung halaman dan pindah  ke  Madinah,  ialah  karena  keyakinan  agamamu  itu.  Kamu  tidak  boleh  terpikat oleh kecantikan perempuan, kalau dia masih musyrik. Kamu tidak boleh terpikat kepada laki-laki  karena  kayanya  atau  keturunannya,  kalau  dia  masih  musyrik.  Karena  pada kedua  rumah  tangga  ltu  tidak  akan  ada  keamanan  karena  perlainan  pendirian.  Mereka akan  mengajak  kamu  masuk  neraka  saja,  baik  neraka  dunia  karena  kacaunya  fikiran dirumah  tangga  atau  neraka  akhirat  karena  ajakan-ajakan  mereka  yang  tidak  benar. Apatah lagi kalau dari perkawinan yang demikian beroleh putra pula. Tidak akan sentosa pertumbuhan jiwa anak itu dibawah asuhan ayah dan bunda yang berlainan haluan. 41 Dengan  ayat  ini  tegaslah  dari peraturan kafaah atau kufu diantara  laki-laki  dengan perempuan. Pokok kufu yang penting ialah persamaan pendirian, persamaan kepercayaan dan  anutan  agama.“ Sedang  Allah  mengajak  kamu  kepada  surga  dan  maghfirah  (ampunan), dengan  izin-Nya,  dan  dijelaskannya  ayat-ayatnya  kepada  manusia  supaya  mereka  ingat. (ujung ayat  221).”  Ujung  ayat  telah  menjelaskan,  ayat-ayat  disini  berarti  perintah.  Tidak  boleh dilengahkan. Sebab rumah tangga wajib dibentuk dengan dasar yang kokoh, dasar iman dan tauhid, bahagia di dunia dan surga di akhirat. Maghfirah atau ampunan Tuhan-pun meliputi  rumah  tangga  demikian.  Alangkah  bahagia  suami  istri  karena  persamaan pendirian di dalam menuju Tuhan. Alangkah bahagia, sebab dengan izin Tuhan mereka akan  bersama-sama  menjadi  isi  surga.  Inilah  yang  wajib  diingat;  jangan  mengingat kecantikan perempuan, karena kecantikan itu tidak berapa lama akan luntur. Dan jangan terpesona  oleh  kaya  orang  lelaki,  karena  kekayaan  yang  dipegang  oleh  orang  musyrik tidaklah aka ada berkatnya. 42
Dengan ayat ini dijelaskan bahwa orang Islam tidak kufu dengan segala orang yang mempersekutukan  Tuhan  dengan yang lain.  Cuma  kemudian  di  dalam surat  al-Maidah ayat  5,  peraturan  ini  diringankan.  Yaitu  orang  Islam  laki-laki  boleh  mengawini perempuan ahl  al-kitab ,  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani.  Sebab  perempuan ahl  al-kitab itu  ada titik  pertama  pokok  dasar  dengan  laki-laki  Islam.  Ajaran  asli  agama  mereka  adalah mengakui Tuhan Yang Satu. Cuma kemudian, karena pengaruh ajaran pendeta-pendeta mereka timbullah pengakuan bahwasannya Allah beranak Isa Almasih. Atau Isa Almasih itu sendiri Allah. Kalau diadakan pertukaran pemikiran yang mendalam, lepas daripada ta’ashub, berkeras  mempertahankan  pendirian  yang  telah  dianut,  maka  orang  yang memegang kepercayaan bahwa Tuhan itu beranak tidak jugalah dapat mempertahankan keyakinannya  dengan  teguh,  apabila  mereka  kembali  kepada  akal  yang  murni.  Oleh sebab itu, kalau ada “pertemuan nasib”mendapat jodoh perempuan Yahudi atau Nasrani
41 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 256.
42 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 256.
dengan laki-laki Islam yang kuat keislamannya, tidaklah dilarang. Pengecualian ini telah diterangkan pada surat al-Maidah ayat 5. 43
Penafsiran HAMKA dalam Surat al-Maidah ayat 5
ُتاَبيِّيَّطلا ُمُكَل َّليحُأ َمْوَ يْلا ۖ ُتاَنَصْحُمْلاَو ۖ ْمَُلِ ٌّليح ْمُكُماَعَطَو ْمُكَل ٌّليح  َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا ُماَعَطَو ُْم َّنُهَروُجُأ َّنُهوُمُتْ يَ تآ اَذيإ ْمُكيلْبَ ق  ْنيم  َباَتيكْلا اوُتوُأ َنييذَّلا َنيم  ُتاَنَصْحُمْلاَو  يتاَنيمْؤُمْلا َنيم َيينيص
َو َييحيفاَسُم  َرْ يََ َنيم يةَريخ ْلْا  يفِ  َوُهَو ُهُلَمَع  َطيبَح  ْدَقَ ف  يناَيميْلْيبِ  ْرُفْكَي  ْنَمَو ۗ ٍناَدْخَأ ييذيخَّتُم  َلِ

## َنييريساَْلا
“Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini)  wanita  yang  menjaga  kehormatan  diantara  wanita-wanita  yang  beriman  dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  maka  hapuslah  amalannya  dan  ia  di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.”
“Pada hari ini telah dihalalkan untuk kamu yang baik-baik.” (pangkal ayat 5). Pada ayat ini  diulang  sekali  lagi  bahwa  mulai  hari  ini  sudah  dihalalkan  kepada  kamu  makanan yang  baik-baik.  Sebagaimana  yang  telah  diterangkan  pada  ayat  pertama,  sebagian yang baik-baik  itu  sudah  terang,  yaitu  binatang  ternak.  Makanan  yang  baik  ialah  yang  tidak ditolak oleh  perasaan  halus sebagai  manusia.  Dimisalkan  bangkai  meskipun  belum  ada misalnya  ayat  yang  mengharamkan  ,  namun  tabi’at  manusia  yang  sehat,  tidaklah  suka memakan  bangkai.  Demikian  menyusup  darah.  Apatah  lagi  kalua  orang  melihat bagaimana  sukanya  babi  kepada  segala  yang  kotor,  dia  akan  jijik  makan  babi. 44 “Dan perempuan-perempuan    merdeka  daripada  mukminat  dan  perempuan-perempuan  merdeka  dari yang diberi kitab sebelum kamu, apabila telah kamu berikan kepada mereka mahar mereka.”
Sambungan  pada  ayat  ini  bukan  lagi  soal  makanan,  akan  tetapi  soal  perkawinan. Disini  dijelaskan    bahwa  kamu  orang  mukmin  halal  kawin  dengan    perempuan  yang mukminat dan halal pula kawin dengan perempuan ahl al-kitab . Asal telah selesai dibayar maharnya. Dengan demikian teranglah bahwa seorang mukmin, selain boleh mengawini perempuan ahl al-kitab ; Yahudi dan Nasrani. Artinya,dengan tidak usah dia masuk Islam terlebih  dahulu;  sebab  dalam  hal  agama  tidak  ada  paksaan,  sebagiamana  yang  telah dijelaskan pada surat al-Baqarah ayat 256 dahulu. 45
43 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 257.
44 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Vol II, (Jakarta: Gema Insani, Cet.I, 2015), 605
45 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 613.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Dapatlah kita memahamkan sedalam-dalamnya betapa besar keluasan paham atau jiwa tasamuh, atau toleransi yang terdapat dalam dua kebolehan ini, yaitu boleh makan sembelihan mereka dan boleh mengawini perempuan mereka. Ini adalah kebolehan yang diberikan  kepada  orang  yang  telah  diseru  pada  permulaan  pembukaan  surat,  di  ayat  1 dan  2,  yaitu: “wahai  orang-orang  yang  beriman!” orang  yang  beriman  niscaya  telah  ada sinar  tauhid  dalam  dirinya;  sekiranya  dia  ada  seseorang    yang  baik  kalau  bertetangga walaupun  tetangganya  lain  agama,  dan  tidak  ditakuti  bahwa  dia  akan  goyah  dari agamanya karena berlainan  agama dengan istrinya.  Dia akan tetap menjadi suami yang memimpin  dalam  rumah  tangganya.  Tentu  dia  akan  memberikan    contoh  yang  baik dalam  kesolehan,    ketaatan  kepada  Allah  dan  ibadah    dan  silaturrahmi.  Sebagai  suami tentu dia akan menjadi teladan yang baik bagi istrinya. Dan tentu diapun  akan berbaik- baik  dengan  seluruh  ipar  besarnya  yang  berlainan  agama.  Tetapi  dapat  pulalah  kita mengambil  paham  dari  ayat  ini  bahwa  terhadap  laki-laki  Islam  yang  lemah  iman, keizinan  ini  tidak  diberikan.  Karena  bagi  yang  lemah  iman  itu,  “tukang  pancing  akan dilarikan ikan”. Karena banyak kita lihat  ketika negeri kita masih dijajah belanda yang berteguh  dalam  agama  mereka,  ada  orang  Islam  tertarik  menikah  dengan  perempuan Kristen,  berakibat  kocar  kacir  Agamanya,  kacau  balau  kebangsaannya  dan  sesngsara diakhir  hidupnya.  Hal  ini  sampai  menjadi  bahan  roman  yang  indah  dari  salah  satu seorang pahlawan  kemerdekaan dan pujangga kita Abdul Muis, dengan bukunya “salah asuhan”. 46
Ujung  ayat  5  : “Dan  barangsiapa  menolak  keimanan,  maka  sesungguhnya  percumalah amalannya,  dan  adalah  dia  diakhirat  dari  golongan  orang-orang  yang  merugi.” Ujung  ayat  ini umum bagi sekalian orang yang menolak hidup beriman dan memilih yang kufur.  Dan boleh  pula  lebih  dikhususkan  kepada  orang-orang  Islam  sendiri  yang  telah  diberi  izin bertoleransi  yang  demikian  besar,  boleh  menikahi  perempuan  ahlil  kitab.  Yang  mana, diantara mereka karena goyah iman, lalu lebih tertarik kedalam agama istrinya, sehingga tinggal  dan  tanggallah  imannya  yang  asal,  dia  sebagai  tukang  pancing  yang  dilarikan ikan,  bukan  dia  yang  menarik  istrinya,  melainkan  dia  yang  terseret  keluar  dari  Islam. Kalua sudah demikian, niscaya gugurlah dan percumalah segala amalannya yang selama ini,  hiduplah  dia  menjadi  orang  kafir  dan  kerugian  besarlah  yang  akan  dideritanya  di akhirat.  Maka  adalah orang yang  langsung  menjadi  murtad,  karena  tarikan  dan  rayuan istri  yang  berlainan  agama,  sehingga  putuslah  hubungannya  dengan  masyarakat  islam dan  ada  pula  yang  terkatung  di  tengah-tengah  tidak  tentu  lagi  apa  dia  islam,  apa  dia Kristen,  apa  dia  Yahudi.  Sebab  itu  kebanyakan  ulama  menyatakan  haram  nikah  orang laki-laki islam yang imannya tidak kokoh dengan perempuan ahl al-kitab, dan hendaklah dihalangi. 47
46 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 613.
47 HAMKA, Tafsir al-Azhar , 614

## ANALISA  PENAFSIRAN  QURAISH  SHIHAB  DAN  HAMKA  TENTANG PERNIKAHAN LINTAS AGAMA
Sebagaimana  penjelasan  di  atas,  maka  pernikahan  lintas  agama  yaitu  pernikahan antara laki-laki muslim dengan perempuan musyrik, laki-laki muslim dengan perempuan ahl al-kitab dan perempuan muslim dengan laki-laki non muslim baik musyrik ataupun ahl al-kitab.
Menurut Quraish Shihab pada surat al-Baqarah ayat 221 dalam tafsirnya melarang menjalin  hubungan  pernikahan  antara  laki-laki  muslim  dengan  perempuan-perempuan musyrik penyembah  berhala  sebelum  mereka  beriman.  Menurutnya  pernikahan  yang kokoh  itu  harus  berdasarkan  iman  bukan  berdasarkan  pada  kecantikan,  ketampanan, serta status social atau kebangsawanan. Karena hal itu akan cepat pudar sekaligus  dapat lenyap  seketika.  Perkawinan  yang  berdasarkan  iman  sangatlah  penting  agar  terjalin hubungan yang harmonis antara suami, istri dan anak.
Dalam  tafsir  al-Mishbah  kata musyrik yaitu  untuk  kelompok  tertentu  yang mempersekutukan  Allah.  Mereka  itu  adala  para  penyembah  berhala,  yang  ketika turunnya al-Qura’n masih cukup banyak, khususnya yang bertempat tinggal di Makkah. Sedangkan ahl al-Kitab yaitu penganut agama Yahudi dan Nasrani yang memiliki kitab suci dengan norma-norma akhlak, serta ketentuan-ketentuan yang baik.
Alasan  pelarangan  pernikahan  dengan  laki-laki  atau  perempuan musyrik karena mereka  mengajak  kamu, dan  anak-anak  kamu  yang  lahir  dari  buah  perkawinan, ke  neraka dengan  ucapan  atau perbuatan  dan  keteladanan mereka,  sedang Allah  mengajak  kamu  ke syurga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya. Pada  ayat  ini  memberi  kesan  bahwa  orang  yang mengajak  ke  nereka  adalah  orang  orang-orang  yang  tidak  wajar  dijadikan  pasangan hidup.
Kemudian  menurut  Quraish  Shihab  pada  surat  al-Maidah  ayat  5  dalam  tafsirnya membolehkan  bagi  laki-laki  muslim  menikahi  perempuan-perempuan ahl  al-kitab dari golongan  Yahudi  dan  Nasrani,  namun  pernikahan  antara  laki-laki ahl  al-kitab ataupun musyrik dengan  perempuan  muslimah  tidak  diperkenankan  karena  mereka  tidak mengakui kenabian Nabi Muhammad. Menurut Quraish Shihab bahwa bolehnya laki-laki muslim menikah dengan perempuan ahl al-kitab yaitu dengan tujuan da’wah. Pada akhir penafsiran  Quraish  Shihab  memaparkan  bahwa  bagi  mereka  yang  merencanakan pernikahan  dengan ahl  al-kitab maka  berhati-hatilah  jangan  sampai  mengantar  mereka kepada kekufuran, karena akibatnya adalah siksa akhirat nanti.
Sedangkan  menurut  HAMKA  pada  surat  al-Baqarah  ayat  221  yaitu  melarang pernikahan antara laki-laki muslim dengan perempuan-perempuan musyrik karena akan terjadi  hubungan  yang  kacau  dalam  berumah  tangga.  Dalam  pernikahan  hendaklah jangan melihat dari kecantikan dan kekayaan semata, karena menikah tanpa disertai iman yang  kokoh  akan  mengajak  mereka  ke  neraka  baik  neraka  dunia  (kacaunya  fikiran  di rumah tangga) atau neraka akhirat karena ajakan-ajakan mereka yang tidak benar. Begitu juga  sebaliknya,  perempuan-perempuan  muslim  dilarang  menikah  dengan  laki-laki musyrik walaupun  ia  memiliki  wajah  yang  tampan,  memiliki  harta  dan  tahta.  Allah menganjurkan  lebih  baik  menikahi  budak  laki-laki  ataupun  perempuan  hitam.  Sebab orang muslim dengan orang musyrik memiliki pendirian yang berlainan.  Orang muslim
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
adalah  ummat  yang  bertauhid,  sedangkan  orang  musyrik  masih  memperthanakan kemusyrikan.
HAMKA  memaparkan  bahwa kafaah atau kufu antara  laki-laki  dengan  perempuan yaitu  persamaan  pendirian,  persamaan  kepercayaan    dan  anutan  agama.  Penulis  setuju dengan  pendapat  HAMKA  bahwa  pernikahan  yang  se kufu akan  membawa  kepada ketentraman,  kebahagiaan,  keharmonisan  dalam  berumah  tangga  dan  akan mengantarkan ke syurga.
Pada  ujung  ayat  menegaskan  bahwa  ayat  disini  berarti  perintah.  Munurutnya, dalam berumah tangga wajib dibentuk dengan dasar yang kokoh, dasar iman dan tauhid, bahagia  di  dunia  dan  syurga,  Maghfirah  atau  ampunan  Tuhan  juga  meliputi  rumah tangga.  Jikalau  suami  istri  memiliki  kesamaan  pendirian  dalam  menuju  Tuhan,  maka akan  merasakan  kebahagiaan,  sebab  dengan  izin  Tuhan  mereka  akan  bersama-sama  di syurga.
Kemudian  pada  surat  al-Maidah  ayat  5,  HAMKA  menafsirkan  dalam  tafsirnya yaitu  kebolehan  orang  mukmin  menikahi  perempuan mukminat dan  perempuan ahl  al- kitab (Yahudi  dan  Nasrani).  Kebolehan  ini  menurutnya  untuk  laki-laki  yang  memiliki iman  yang  kuat  (kokoh).  Jika  laki-laki  tersebut  lemah  imannya  maka  keizinan  menikah tidak  diberikan.  Karena  bagi  yang  lemah  imannya  HAMKA  mengibaratkan  “tukang pancing  akan  dilarikan  ikan”.  Pada  akhir  ayat  yang  berbunyi “dan  barangsiapa  menolak keimanan,  maka  sesungguhnya  percumalah  amalannya,  dan  adalah  dia  diakhirat  dari  golongan orang-orang  yang  merugi.” HAMKA  mempertegas  bahwa  laki-laki  Islam  yang  goyah imannya  (lebih  tertarik  kedalam  agama  istrinya)  melainkan  dia  yang  keluar  dari  Islam, maka ia telah mengalami kerugian besar.
Menurut  penulis,  pernikahan  lintas  agama  memiki  dampak  negative  dalam keharmonisan rumah tangga. Dan bagi si anak akan mengalami kognitif (bimbang dalam memilih  agama)  dan  sikap  apatis  dalam  agama.  Oleh  karenanya,  memilih  calon  suami istri yang se kufu sangatlah penting dalam pernikahan karena lebih menjamin terciptanya keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warohmah.

## PENUTUP
Berdasarkan dari kedua mufassir di atas yaitu Quraish Shihab dan HAMKA dapat disimpulkan sebagai berikut :
Pertama ,  Menurut  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Mishbah  pada  surat  al-Baqarah ayat 221 yaitu larangan menikah antara laki-laki muslim atau perempuan muslim dengan laki-laki atau perempuan musyrik .  Sedangkan pada surat al-Maidah ayat 5, membolehkan bagi laki-laki muslim menikahi perempuan-perempuan ahl al-kitab dari golongan Yahudi dan  Nasrani.  namun  pernikahan  antara  laki-laki ahl  al-kitab ataupun musyrik dengan perempuan muslimah tidak diperkenankan. Kebolehan laki-laki muslim menikah dengan perempuan ahl al-kitab yaitu dengan tujuan da’wah Kedua , menurut HAMKA dalam tafsir al-Azhar pada surat al-Baqarah ayat 221 tidak jauh berbeda dengan Quraish Shihab. Yaitu melarang pernikahan antara laki-laki muslim dengan perempuan-perempuan musyrik karena akan terjadi hubungan yang kacau dalam berumah tangga. Menurutnya bahwa pernikahan itu harus kafa’ah atau sekufu antara laki-
laki dengan perempuan yaitu persamaan pendirian, persamaan kepercayaan  dan anutan agama.  Sedangkan  pada  surat  al-Maidah  ayat  5,  kebolehan  orang  mukmin  menikahi perempuan mukminat dan  perempuan ahl  al-kitab (Yahudi  dan  Nasrani).  Kebolehan  ini menurutnya,  untuk  laki-laki  yang  memiliki  iman  yang  kuat  (kokoh).  Jika  laki-laki tersebut lemah imannya maka keizinan menikah tidak diberikan.

## ADATDU PRATDAD
Anshari, Disertasi Penafsiran  Ayat-ayat  jender  dalam  Tafsir  al-Misbah, Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2006.
Asfahaniy(al), Al-Raghib, al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Baidan,  Nashruddin, Metodologi  Penafsiran  al-Quran ,  Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta, 2005.
----------------------------, Perkembangan  Tafsir  Al-  Qur’an  di  Indonesia ,  Solo:  PT.  Tiga Serangkai, 1999
Bukhariy  (al),  Abu‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma’il. Sahih  al-Bukhariy. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dawliyyah, 1997.
Departemen  Agama  RI, Mushaf  Terjemah  al-Qur’an ,  Jakarta:  al-Huda  Kelompok Gema Insani, 2005.
Dozan, Wely dan Qohar al Basir “Aplikasi Pendekatan Hermeneutika Al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd terhadap QS. Al-Nisa’ (4): 3 dan Al-Nahl (16): 3-4” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1 No. 2 (November 2020), 101-116.
Federspiel,  Howard  M, Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga Quraish Shihab , terj. Tajul ‘Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Indonesia;  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi , Bandung: TERAJU, 2003.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Vol. I, II, III Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002. Hidayati,  Husnul, Metodologi  Tafsir  Kontekstual  al-Azhar  Karya  HAMKA ,  Jurnal Ilmu al-Quran dan Hadis, Vol. I, No. I, Januari-Juni 2018.
Husaniy  (al),    Muhammad  Ibn  ‘Alawiy  al-Malikiy, Zubdah  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al- Qur’an , Jeddah: Dar al-Shuruq, 1986.
Nasir,  H.  M.  Ridlwan, Memahami  al-Quran  Perspektif  Baru  Metodologi  Tafsir Muqarin , Surabaya: Indra Media, 2003.
Sabuniy  (al),    ‘Aliy, Rawa’i  al-Bayan  fi  Tafsi  Ayat  al-Ahkam ,  Vol.  II,  Beirut:  Dar  al- Qur’an, 2004.
Shihab, Muhammad Quraish, Membumikan al-Quran , Bandung: Mizan, 1998.
---------------------------------------, Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Maudu'i  Atas  Berbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 2000.
---------------------------------------, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran , Vol. 1, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
---------------------------------------, Tafsir al-Misbah, Vol V. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Suma, H. M. Amin, Kawin Beda Agama di Indonesia , Jakarta: Lentera Hati, 2015. Suyutiy(al), Jalal al-Din, al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, Vol. II, Kairo: Markaz li al-Buhuth wa al-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2003.
Yusuf  ,  Yunan, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar ,  Jakarta:  Pustaka  Panjimas. 1990.