## I S L A M I K A

## Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal           Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda, Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/islamika.v4i4.2058
TRADISI TINGKEBAN  DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM di NAGARI PERSIAPAN LIMAU PURUIK KECAMATAN KINALI
Miftahul Jannah & Ahmad Rivauzi Universitas Negeri Padang Miftahuljannah29062@gmail.com, ahmadrivauzi@fis.unp.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  values  of  Islamic  education  in  the  tingkeban  tradition  in  the Javanese tribal community in Nagari Preparation Limau Puruik, Kinali District, West Pasaman Regency.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  ethnographic  methods.  Researchers  collect primary data from observations, interviews and secondary data from literature review. The sample in this study used a non-probability sampling technique with purposive nature with six informants. In this study, the author uses the technique of triagulation of source data. Data analysis techniques using data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Data  collection  techniques  using documentation, interviews, and  observations. The results of this study  are to  determine the  series of implementation  of  the  tingkeban  tradition  and  to  find  out  that  there  has  been  a  process  of Islamization of the tingkeban tradition in Nagari Limau Puruik Preparation, the implementation of the tingkeban tradition has been flavored with Islamic values consisting of aqidah, worship and moral values.
Keywords : Tradition, Tingkeban, Islamic Education
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  unuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi tingkeban  pada  masyarakat  suku  jawa  di  Nagari  Persiapan  Limau  Puruik,  Kecamatan  Kinali kabupaten  Pasaman  Barat.  Penelitinan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode etnografi. Peneliti mengumpulkan data primer dari hasil observasi, wawancara serta data sekunder dari  kajian  pustaka.  Sampel  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  non-probability  sampling dengan sifat purposive  dengan  informan enam  orang. Dalam  penelitian ini  penulis  menggunakan teknik  triagulasi  data  sumber.  Teknik  analilis  data  dengan  menggunakan  reduksi  data,  penyajian data,  serta  penarikan  kesimpulan.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  dokumentasi, wawancara,  dan  observasi.  Hasil  penelitian  ini  untuk  mengetahui  rangkaian  pelaksanaan  tradisi tingkeban  serta  untuk  mengetahui  proses  islamisasi  pada  tradisi  tingkeban  di  Nagari  Persiapan Limau  Puruik,  pelaksanaan  tradisi  tingkeban  di  Nagari  Persiapan  Limau  Puruik  telah  dibumbui dengan nilai-nilai ke islaman yang terdiri atas nilai aqidah, ibadah dan akhlak.
Kata Kunci : Tradisi, Tingkeban, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia adalah salah satu negara majemuk yang memiliki berbagai macam suku bangsa, budaya, ras dan agama. Kemajemukan pada bangsa Indonesia menjadi suatu kekayaan tersendiri serta keunikan tersendiri di mata dunia (Kamal, 2013). Dari satu budaya muncul tradisi yang melahirkan berbagai fenomena baru yang dapat memuaskan kebutuhan masyarakat  tertentu.  Tradisi  kerap  kali  di  maknai  sebagai  sebuah  pengetahuan,  doktrin, kebiasaan yang telah diwariskan oleh para leluhur. Jadi dapat dikatakan bahwasanya tradisi adalah suatu kebiasaan yang dilaksanakan oleh suatu masyarakat dari zaman dahulu sampai saat  ini.  Misalnya,  ketika  sebuah  tradisi  dimulai,  pelaksanaan  tradisi  tersebut  tidak  akan pernah  lepas  dari  masyarakat.  Hal  ini  karena  masyarakat  memainkan  peran  utama  dalam semua pelaksanaan tradisi-tradisi tersebut, selain itu masyarakat suka jawa juga selalu terikat dengan adat yang telah di wariskan oleh leluhurnya (Nikmatuzaroh, 2019).
Sebelum  proses  penyebaran  agama  di  Indonesia,  khususnya  di  pulau  Jawa, masyarakat  suku  jawa  sejak  dahulu  telah  mengenal  adanya  Tuhan  sebagai  pelindung mereka, hal ini di buktikan dengan adanya pemujaan terhadap arwah leluhur. Keberagaman ini  semakin  terlihat  dengan  penyebaran  agama-agama  besar  di  Indonesia  di  antaranya Hindu, Budha, Islam, Katolik, Protestan di pulau Jawa. Masyarakat suku jawa merupakan masyarakat  yang  di  ikat  oleh  norma-norma  kehidupan  seperti  sejarah,  tradisi  maupun agama.  Pada  masyarakat  suku  jawa  terdapat  beberapa  macam  selamatan  di  antaranya selamatan  tujuh  bulanan,  selamatan  kelahiran,  turun  tanah,  khitanan,  pernikahan  serta kematian  (Turfaulmali,  2019).  Namun  pada  kesempatan  kali  ini  penulis  hanya memfokuskan  pada  tradisi tingkeban yaitu  pelaksanaan  syukuran  yang  dilakukan  pada seorang  wanita  yang  sudah  memasuki  fase  kandungan  tujuh  bulan  serta  merupakan kehamilan pada anak pertama dalam suatu keluarga.
Tradisi tingkeban atau mitoni berasal dari kata pitu yang memiliki artin tujuh. Ketika kandungan ibu berusia tujuh bulan, masyarakat suku Jawa menyebutnya dengan istilah wes mbobot yang  artinya  sudah  berat  atau  berbobot.  Memang  pada  saat  itu  bayi  berusia  tujuh bulan,  fase  bayi  telah  memasuki  tahap  kematangan  fisik  sedangkan  ibu  hamil  mulai merasakan beban yang dipikulnya semakin berat dan bertambah. Pada masa itu orang Jawa mengadakan upacara ini (Fajarwati, 2018).
Berdasarkan sejarahnya, tradisi tingkeban ini telah ada sejak era pemerintahan Prabu Jayabaya, pada saat itu  terdapat sepasang suami istri yang bernama Niken Satingkeb yang menikah  dengan  seorang  pelayan  kerajaan  Kediri  yang  bernama  Sadiyo.  Niken  Satingeb telah  melahirkan  Sembilan  anak,  akan  tetapi  ke  sembilan  anak  tersebut  tidak  berumur panjang. Sehingga mereka mengadukan musibah yang mereka alami kepada Prabu Jayabaya. Kemudian  sang  raja  memerintahkan  Niken  Satingkeb  untuk  melakukan  tiga  ritual  khusus diantaranya: melaksanakan ritual mandi khusus setiap hari rabu dan minggu pada sore hari sekitar jam lima sore. Selain itu, perlengkapan mandi yang di gunakan berupa batok kelapa dan  pada  saat  prosesi  mandi  di  selipkan  doa-doa  khusus.  Adapun  pelaksanaan  tradisi tingkeban pada  masa  Hindu  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk  permohonan  kepada  sang Dewa agar senantiasa diberikan keturuan yang berumur panjang, serta bentuk pengharapan atas  kesehatan  bagi  ibu  yang  sedang  mengandung  dan  janin  yang  sedang  dikandungnya (Nuraisyah & Hudaidah, 2021).
Demikian  halnya  yang  terjadi  pada  masyarakat  suku  Jawa  di  Nagari  Persiapan Limau  Puruik,  Kecamatan  Kinali,  Kabupaten  Pasaman  Barat  dalam  pelaksanaan  tradisi tingkeban di  kemas  lebih  Islami.  Dengan  memasukkan  beberapa  unsur  ke  islaman  di antaranya  pembacaan  ayat-ayat  suci  alquran, al-Barjanji ,  serta  wejangan-wejangan  atau berupa  doa-doa  bagi  calon  bayi  yang  sudah  berumur  tujuh  bulan  beserta  sang  ibu  yang sedang mengandungnya. Selian itu, tradisi tingkeban ini tetaplah salah satu kebudayaan yang telah di wariskan oleh leluhur terdahulu. Walaupun dalam tradisi tingkeban tidak bersumber dari ajaran Islam, namun dalam perkembanganya telah terjadi proses islamisasi pada tradisi tingkeban.
Secara struktural, dalam pelaksanaan tradisi tingkeban telah di bumbui dengan nilai- nilai pendidikan aqidah, ibadah dan akhlak.  Misalnya dalam tradisi tingkeban terdapat nilai- nilai pendidikan budi pekerti atau akhlakul karimah (sikap dan perbuatan terpuji). Selain itu dalam tradisi tingkeban terdapat juga nilai-nilai pendidikan berupa ungkapan rasa syukur dan doa kepada Allah SWT serta pengharapan atas keselamatan ibu hamil dan  calon bayi agar saat di lahirkan tidak ada masalah dan bayi dalam kandungan menjadi anak yang sholeh dan berakhlak baik nantinya (Machmudah, 2016)

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Adapun teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  mengunakan  data  primer  dari hasil observasi,  wawancara  serta  data  sekunder  dari  kajian  pustaka,  Dalam  penelitian  kualitatif, instrumen penelitian atau alat pengumpulan data yang utama, yaitu orang atau peneliti itu sendiri  dengan  cara  mengamati,  menanya,  mendengarkan,  menanyakan  dan  memperoleh data yang relevan dengan penelitian.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara, observasi  serta  dokumentasi.  Dengan  teknik  analisis  data  menggunakan  reduksi  data, penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan.  Adapun  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan tekni triagulasi data sumber yakni dengan cara mencari serta mengumpulkan berbagai informasi yang releven dengan menggunakan berbagai macam sumber data seperti dokumen, hasil wawancara, hasil observasi, arsip dll.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
a. Kondisi Geografis Nagari Persiapan Limau Puruik
Nagari  persiapan  Limau  Puruik  merupakan  Negari  baru  dari  pemekaran  Nagari Induk  yaitu  Nagari  Kinalit.  Nagari  Limau  Puruik  dulunya  merupakan  sebuah  Jorong. Namun,  setelah  diresmikannya  72  PJ  Wali  Nagari  di  Kapolres  Pasaman  Barat  pada Jumat, 26 Mei 2017 oleh Bupati Pasaman Barat Bapak Syahrial, Sehingga Secara resmi Pasaman Barat memiliki 91 Nagari termasuk 19 Nagari induk serta 72 Nagari Persiapan (Wali Nagari Persiapan Limau Puruik, 2022).
Mayoritas penduduk Nagari Persiapan Limau Puruik berasal dari pulau Jawa yang merupakan  penduduk  asli  Provinsi  Jawa  Timur  serta  Jawa  Tengah.  Penduduk  yang bertansmigrasi  dari  daerah  Jawa  Timur  berasal  dari  Kota  Surabaya,  Kabupaten Lamongan,  Kabupaten  Kediri,  serta  Kabupaten  Jember.  Sedangkan  penduduk pendatang  dari  Jawa  Tengan  berasal  dari  Kota  Solo,  Kota  Semarang,  Kabupaten Wonogiri,  Kabupaten  Sragen,  Kabupaten  Klaten,  Kabupaten  Purworejo  serta Kabupaten Banyumas. Pada tahun 1963,  Presiden Soekarno memberlakukan kebijakan trasmigrasi besar-besaran dengan yang tujuan untuk  mengurangi kepad atan penduduk di pulau Jawa (Wali Nagari Persiapan Limau Puruik, 2022).
Sumber  data  kependudukan  Nagari  persiapan  Limau  Puruik  saat  ini  dapat  di klasifikasikan dari Nagari induk dengan jumlah 1.237 KK dengan jumlah kepala keluarga sebanyak  5.439  jiwa  serta  KK  tidak  tetap  sebanyak  60  KK  dengan  jumlah  kepala  240 jiwa. Sehingga dapat di hitung jumlah penduduk Limau Puruik baik yang memiliki KK tetap maupun yang tidak tetap berjunlah 1.297 KK dengan jiwa 5.679 jiwa.  Sementara jumlah penduduk dilapangan berjumlah 1320 KK dan Jiwa sebanyak 5890 (Wali Nagari Persiapan Limau Puruik, 2022).

## b. Pengertian Tradisi Tingkeban
Mitoni atau tingkeban merupakan  serangkaian  upacara  yang  di  lakukan  pada  saat anak  sudah  memasuki  tujuh  bulan  dalam  fase  kandungan.  Bagi  masyarakat  suku  jawa tradisi tingkeban pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  mendoakan  calon  bayi  dan  sang  ibu agar di beri kemudahan dan keselamat. Waktu pelaksanaan tradisi ini pada tanggal gasal (ganjil). Sebaiknya tanggal 7, 17, dan 27, pelaksanaan tradisi ini biasanya di laksanakan pada siang atau sore hari. Tradisi tingkeban merupakan upacara yang di laksanakan ketika usia  kandungan  seorang  ibu  memasuki  bulan  ketujuh,  tradisi  ini  hanya  dilaksanakan untuk anak pertama bagi kedua orang tuanya. Tradisinya bertujuan untuk memohonkan keselamatan  untuk  ibu  maupun  calon  bayi  yang  nantinya  akan  di  lahirkan  (Sumarkati,
2015) .
Sehingga  dapat  di  simpulkan  bahwasanya  tradisi tingkeban merupakan tasyakuran kehamilan  yang  di  laksanakan  pada  usia  kehamilan  memasuki  bulan  ke  tujuh,  yang  di hadiri oleh keluarga, tetangga, kerabat sekitar turut menghadiri tradisi ini. Dengan tujuan untuk  membantu  mempersipakan  kebutuhan-kebutuhan  yang  di  perlukan  dalam  ritual tingkeban serta  turut  mendoakan  kesehatan  serta  keselamatan  bagi  si  bayi  dan  ibunya pada saat kelahiran nantinya.
c. Proses  Islamisasi  Terhadap  Tradisi Tingkeban Pada Masyarakat Suku Jawa di Desa Sidodadi, Kecamatan Kinali, Kabupaten Pasaman Barat.

## 1. Tradisi Tingkeban Pada Masa Hindu
Secara historis yang berkembang dari masa ke masa bahwasanya tradisi tingkeban ini berasal pada masa Hindu terdapat sebuah kerajaan yang bernama kerajaan Kediri yang  pada  saat  itu  berapa  di  bawah  kepemimpinan  Raja  Jayabaya,  terdapat  seorang wanita  yang  bernama  Niken  Satingkeb  yang  menikah  dengan  seorang  prajurit kerajaan  yang  bernama  Ki  Sadiyo.  Dari  perkawina  sepasang  suami-istri  tersebut lahirlah sembilan orang anak. Namun kesembilan anak tersebut bernasib malang tak
satupun dari mereka yang memiliki umur yang panjang (Nurdianzah, 2020)
Sadiyo dan Niken satingkeb pun tidak lantas berputus asa atas musibah yang menimpa, mereka selalu berusaha serta berdoa agar sang Dewa memberikan mereka keturunan  yang  berumur  panjang.  Segala  petuah  serta  nasehat  telah  mereka laksanakan  dengan  sepenuh  hati,  akan  tetapi  tidak  terdapat  tanda-tanda  Niken Satingkeb  akan  mengandung  kembali.  Maka,  Pergilah  Sadiyo  dan  Niken  Satingkeb menemui sang raja Jayabaya yang arif dan bijaksana untuk mengadukan musibah yang telah  menimpa  serta  bermaksud  untuk  meminta  petunjuk  serta  saran  agar  lekas dianugerahi keturunan yang sehat dan tentunya berumur panjang. Raja Jayabaya pun memberikan mereka petunjuk berupa tiga ritual khusus diantaranya:
Ritual  pertama  yakni  pada  setaih  hari Rebo (rabu)  dan Setu (sabtu)  Niken Satingkeb  melaksanakna  mandi  dengan  menggunakan  air  suci  yang  disertai perlengkapan mandi yakni gayung yang berasal dari tempurung kelapa dan kembang tujuh setaman lalu diserati dengen pembacaan doa seperti:
“Hong  Hyang  Hanging  Amarta,  Martini  Sarwa  Huma,  Humaningsun  Ia  Wasesaningsun, Ingsun Pudyo Sampurno Dadyo Manungso” .
Ritual  kedua  yakni  setelah  prosesi  mandi  selesai  ritual  selanjutnya  Niken Satingkeb  berganti  pakaian  yang  berwarna  putih.  Kemudian  Sadiyo  mengambil  dua buah  kelapa  muda  yang  sebelumnya  telah  digambari  Kamajaya  dan  Kamaratih  atau Arjuna dan Sumbadara. Lalu kelapa tersebut di masukan ke dalam kain putih yang di pakaikan ke sang istri dari bagian atas perut Niken Satingkeb hingga  jatuh ke tanah.
Ritual ketiga selanjutnya Niken Satingkeb di lilitkan daun tebu pada perutnya, kemudian  sang  suami  memutus  daun  tebu  tersebut  dengan  sebilah  keris.  Segala nasehat  dan  petunjuk  yang  diberikan  oleh  sang  raja  mereka  jalankan  dengan  sepuh hati dan akhirnya permintaan mereka terkabul

## 2. Islamisasi Tradisi Tingkeban
Tradisi tingkeban disebut  juga  dengan  istilah walimah  al-haml merupakan  salah satu  bentuk  acara  tas  yakuran  terhadap  seorang  wanita  yang  sudah  memasuki  fase tujuh bulan kandungan. Tradisi tingkeban di laksanakan sebagai bentuk pengharapan do’a serta berupa ungkapan rasa syukur terhadap nikmat yang telah Tuhan berikan, berupa  seorang  calon  bayi  yang  tengah  dikandung  oleh  calon  ibu.  Pada  hakikatnya dalam pelaksanaan tradisi tingkeban atau walimah al-haml ini berisikan kegiatan sedekah,
do’a  yang  di  lakukan  secara  bersama-sama  dengen  tujuan  agar  nantinya  pada  saat kelahiran bayi dan ibu yang mengandunganya di berikan keselamatan, kesehatan serta berupa permohonan perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa dari berbagai hal- hal negatif yang dapat menghambat proses kelahiran nantinya (Nur, 2015).
Pada  dasarnya  dalam  tradisi tingkeban ini  terdapat  beberapa  prosesi  yang mengandung  makna  tertentu.  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  mbah  gundek selaku  dukun  beranak  (wawancara  13  Mei  2022  jam  16.00-17.00  WIB),  adapun makna prosesi yang terdapat dalam tradisi tingkeban diantaranya:
1. Islamisasi Siraman
Menurut mbah Gundek selaku dukun beranak (wawancara 13 Mei 2022 jam 16.00-17.00 WIB), siraman atau mandi merupakan sebuah simbol upacara sebagai pernyataan tanda pembersihan diri dari beragam hal yang telah mengotori manusia bertujuan  agar  dapat  menghindarkan  diri  dari  berbagai  hal  negatif.  Hal  ini sebagaimana  agam  Islam  telah  menganjurkan  kita  untuk  senantiasa  menjaga  dan merawat  tubuh  kita  dari  najis  dan  hadas,  ritual  siraman  ini  dilakukan  agar  calon bayi dan calon ibu senantiasa dalam keadaan bersih dan suci dari hadas dan najis.
2. Islamisasi Pada Brojolan Telur Ayam Kampung
Menurut mbah Gundek selaku dukun beranak (wawancara 13 Mei 2022 jam 16.00-17.00  WIB) ,  brojolan telur  ayam  kampung  merupakan  suatu  prosesi memasukan telur ayam kampung dalam kain yang dipakaikan oleh calon ibu dari bagian  atas  perut  hingga  jatuh  ke  bawah.  Ritual brojolan telur  ayam  kampung  ini merupakan  sebuah  simbolisasi  telur  merupakan  asal  mula  terjadinya  suatu kehidupan sebagaimana sebuah janin yang berada dalam kandungan calon ibu.
3. Islamisasi Pada Brojolan Cengkir Ganding dan membelah cengkir ganding merupakan ritual  memasukkan  kelapa  muda  berwarna  kuning  ke  dalam  kain  jarik  calon  ibu dari atas perut hingga jatuh ke tanah. Selanjutnya calon ayah bertugas membelah cengkir  ganding tersebut.  Adapun  dalam  prosesi cengkir  ganding ini  kelapa  muda terlebih dahulu di ukir sepasan tokoh wayang yakni wayang kamajaya atau wayang dewi  ratih,  yang  bertujuan  berisikan  pengharapan  agar  nantinya  sang  bayi  ketika telah  lahir  kedunia  mempunyai  rupa  yang  elok  seperti  tokoh-tokoh  pewayangan tersebut (Sumarkati, 2015).
4. Islamisasi  Pada Pantes-pantesan /ganti  busana  tujuh  kali,  rintual  ini  dilaksanakan dengan menggunakan kain batik panjang, masyarakat jawa kerap kali menyebutnya dengan istilah kamben. Dalam tradisi ini calon ibu berganti kain sebanyak 7 kali dengan  motif  kain  batik  yang berbeda-beda.  Setiap  pergantian  kain  batik  diiringi pertanyaan “ wes pates  opo urong ?” hingga kain batik terakhir atau yang ke tujuh di iringi  dengan  jawaban  “ pantes/wes  pantes ”.  Adapun  setiap  jenis  kain  batik  yang digunakan  memiliki  harapan  tersendiri  sesuai  dengan  lambang  pada  kain  batik. Jenis  kain  diantaranaya: Sidomukti (melambangkan  kebahagian  dan  kewibawaan),
Sidoluhur (melambangkan  kemuliaan), Truntun (teguh  pendirian), Parang  Kusuma (Perjuangan  hidup), Semen  Rama (memiliki  cinta  dan  kasih  saying), Udan  Riris (harapan agar nantinya sang bayi hidupnya selalu menyenangkan dalam kehidupan sehari-hari), Cakar Ayam (kemandirian) (Nuraisyah & Hudaidah, 2021).
5. Islamisasi Pada Jualan Rujak dan Dawet Menurut  ibu  Dewi  selaku  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi tingkeban (wawancara  pada  tangga  15  April  2022  jam  19.00-19.30  WIB),  dalam  prosesi jualan  rujak  ini  calon  ibu  turun  la  ngsung  membantu  proses  pembuatan  rujak maupun  dawetnya.  Setelah  rujak  dan  dawet  selesai  maka  selanjunya  calon  ibu membagikan  rujak  dan  dawet  tersebut  kepada  keluarga,  tetangga  teman-teman terdekat.  Makna  dalam  prosesi  jualan  rujak  dan  dawet  yakni  bentuk  rasa  syukur dan  terimakasi  kepada  tuhan  serta  keluarga,  tetangga  maupun  kerabat  terdekat karena telah bersedia hadir untuk membantu proses pelaksanaan tradisi tingkeban ini  serta  mendoakan  agar  nantinya  anak  yg  dilahirkan  sehat  serta  mendapatkan nikmat rejeki yang berlimpah.
6. Islamisasi Pada Kenduri
Menurut  tokoh  masyarakat  bapak  nyamon  (wawancara  pada  tanggal  20 April 2022 jam 14.00-15.20 WIB), setelah  melelui beberapa tahapan dalam ritual tingkeban sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  kegiatan  selanjutnya  yakni pelaksanaan  kenduri,  yakni  kegiatan  syukuran  yang  dilakukan  pada  malam  hari tuan  rumah  mengundang  Ustadz,  kemudian  tetangga  sekitar  rumah  untuk  turut hadir.  Tujuan  dari  di  laksanakan  ritual  kenduri  pengharapan  doa  agar  nantinya calon bayi dapat lahir dengan selamat, sehat serta menjadi anak yang sholeh dan sholehah.
3. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Tingkeban
a. Nilai-nilai Aqidah
Kata aqidah itu sendiri berasal dari Bahasa Arab yakni aqada, yakidu, aqidatan yakni  berkumpul  dan  kokoh.  Menurut  Endang  Anshari  (1990:24),  aqidah merupakan sebuah keyakinan hidup yang di pahami sebagai sebuah keyakinan di benarkan  dengan  hati,  di  ikrarkan  dengan  lisan,  serta  di  buktikan  dengan perbuatan  yang  di  dasarkan  kepada  niat  dari  hati  yang  tulus,  ikhlas  untuk senantiasa  menjalankan  setiap  petunjuk  dari  Allah  Swt  serta  sunnah  nabi Muhammad  Saw,  yang  tersimbol  dalam  rukun  iman  dengan  jumlah  enam  buah yang terdapat dalam agama Islam.
Dalam  pelaksanaan  tradisi tingkeban ini  pada  dasarnya  berisikan  sebuah permohonan  kepada  Allah  agar  senantiasa  diberikan  kesehatan  dan  keselamatan untuk  calon  bayi  dan  ibu  yang  mengandungnya.  Adapun  nilai  yang  terkandung dala,  tradisi tingkeban ini  yakni  agar  calon  orang  tua  agar  senantiasa  selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah,  serta  berdoa  agar  di  berikan  kesehatan, keselamatan dan kelancaran pada saat kelahiran nantinya.
b. Nilai-nilai Ibadah
Secara  etimologi  kata  ibadah  artinya  tunduk  atau  menghambakan  diri.
Sedangkah menurut terminologi suatu perbuatan yang dilakukan sebagai salah satu bentuk  usaha  yang  bertujuan  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  yang disembah yakni Allah Swt. Dalam agama Islam konsep ibadah terbagi menjadi dua jenis yakni ibadah mahdah dan ibadah ghoiru mahdah. Adapun ibadah mahdah (ibadah khusus)  meliputi  sholat,  puasa,  zakat  dan  haji.  Sedangkah  ibadah ghoiru  mahdah diantaranya sedekah, membaca ayat-ayat suci alquran dll (Nurdianzah, 2020).
Menurut  tokoh  agama  bapak  Mujiono  (wawancara  pada  tanggal  18  April 20  22  jam  14.00-15.20  WIB)  dalam  tradisi tingkeban ini  terdapat  juga  nilai-nilai ibadah diantaranya pada saat pelaksanaan tradisi tingkeban tuan rumah turut serta mengundang tetangga, kerabat, sesepuh, tokoh-tokoh masyarakat dengan harapan agar  dapat  membantu  menyiapkan  perlengkapan  tradisi tingkeban ini,  kemudian pada  saat  tradisi tingkeban ini  selesai  tuan  rumah  memberikan asol-asol yakni bingkisan  yang  berisi  makanan  untuk  para  tamu  undangan  yang  berkesampatan datang,  sebagai  bentuk  ucapan  terimakasih  karena  telah  berkenan  menghadiri, membatu  penyiapkan  perlengkapan-perlengkap,  serta  membantu  mendoakan
kebaikan bagi calon bayi dan calon ibu.
c. Nilai-nilai Akhlak
Akhlak  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arah  yakni akhlaq yang merupakan bentuk jamak dari kata khuluq yang memiliki arti “budi pekerti, etika dan  moral”.  Sedangkan  menurut  terminologi  akhlak  merupakan  prilaku  manusia yang dilakukan secara sadar untuk melakukan suatu perbuatan baik. Dalam agama Islam  akhlah  terbagi  atas  akhlak  kepada  Allah,  akhlak  kepada  sesama  manusia,
akhlak kepada lingkungan hidup (Sarbaini, 2021).

## Pembahasan
1. Tradisi  Tingkeban  Pada  Masyarakat  Suku  Jawa  di  Nagari  Persiapan  Limau Puruik, Kecamatan Kinali, Kabupaten Pasaman Barat
Tradisi tingkeban (tujuh  bulanan)  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  masih dilestarikan oleh masyarakat suku jawa. Tradisi ini juga disebut dengan istilah mitoni yang berarti pitu atau tujuh. Dalam tradisi ini memiliki makna bahwasanya sebuah pendidikan tidak  hanya  dilakukan  setelah  umur  dewasa,  namun  dapat  dilaksanakan  sejak  dalam kandungan sang ibu (Susanti, 2015).
Menurut tokoh masyarakat bapak nyamon (wawancara pada tanggal 20 April 2022 jam 14.00-15.20 WIB),
Tingkeban niku podo koyok mitoni, sedangke asal koto  mitoni niku slametan kehamilan pitung bulanan seng tujuan ne nyelameti bayi seng ono ning kandungan sekaligus ibu ne seng arep melahirkan, supoyo mugo-mugo diparengi keselametan karo kesehatan ora ono kurang siji apopun.
Terjemahan: tradisi tingkeban ini  sama  dengan  tradisi mitoni, yakni  merupakan selamatan yang dilakukan untuk bayi yang sudah berumur tujuh bula dalam kandungan. Dengan tujuan agar nantinya calon bayi dan ibu yang mengandung supaya mendapatkan keselamatan dan kesehatan dan tidak terdapat kekurangan satupun. Tradisi tingkeban ini tidak  di  laksanakan  pada  hari-hari  biasa,  akan  tetapi  di  laksanakan  pada  waktu  dan tanggal  tertentu  yang  tentunya  disesuaikan  dengan  penanggalan  masyarakat  jawa  yakni pada  tanggal  gasal  (ganjil),  yang  biasanya  di  laksanakan  pada  tanggal  7,  17,  dan  27 adapun pemilihan tanggal tujuh tersebut di sesuaikan dengan usia kehamilan.
Sehingga  dapat  di  simpulkan  bahwasanya  tradisi tingkeban merupakan tasyakuran kehamilan  yang  di  laksanakan  pada  usia  kehamilan  memasuki  bulan  ke  tujuh.  Dalam acara ini keluarga,  tetangga, kerabat sekitar turut menghadiri tradisi ini. Dengan tujuan untuk  membantu  mempersipakan  kebutuhan-kebutuhan  yang  di  perlukan  dalam  ritual tingkeban serta  turut  mendoakan  kesehatan  serta  keselamatan  bagi  si  bayi  dan  ibunya pada saat kelahiran nantinya.
2.  Proses  Islamisasi  Terhadap  Tradisi Tingkeban  Pada  Masyarakat  Suku Jawa  di Nagari Persiapan Limau Puruik, Kecamatan Kinali, Kabupaten Pasaman Barat
Secara  historis  yang berkembang  dari  masa  ke  masa  bahwasanya  tradisi tingkeban ini  berasal  pada  masa  Hindu  terdapat  sebuah  kerajaan  yang  bernama  kerajaan  Kediri yang  pada  saat  itu  berapa  di  bawah  kepemimpinan  Raja  Jayabaya,  ada  seorang  wanita bernama Niken Satingkeb yang menikah dengan seorang prajurit kerajaan bernama  Ki Sadiyo.  Sejak  menikah,  ia  telah  melahirkan  sembilan  anak.  Namun  kesembilan  anak tersebut  bernasib  malang  tak  satupun  dari  mereka  yang  memiliki  umur  yang  panjang. Kemudian suami istri tersebut pergi menghadap sang raja untuk meminta nasehat, lalu sang  raja  memberikan  mereka  petunjuk  agar  Niken  Satigkeb  dan  Sadiyo  hendaknya “ Manembah  Mireng  Hyang  Widhi  Laku  Bacik,  Lan  Welas  Asih  Mring  Sapadan”. Artinya “hendaknya  Sadiyo  dan  Niken  Satingkeb  senantiasa  melakukan  kebajikan  serta menyembah  kepada  Dewa  dengan  khusyu”.  Selain  itu  Raja  Jayabaya  juga  memberikan tiga ritual khusus diantaranya:
a. Ritual pertama yakni pada setaih hari Rebo (rabu) dan Setu (sabtu) pada pukul 17.00,
Niken  Satingkeb  melaksanakan  mandi  dengan  menggunakan  air  suci  yang  berasal dari  tujuh  sumur  dan  bunga  tujuh  rupa  (mawar  merah,  mawar  putih,  melati, cempaka  kuning,  cempaka  putih,  kenanga  dan  bunga  sedap  malam)  lalu  di  sertai perlengkapan  mandi  yakni  gayung  yang  berasal  dari  tempurung  kelapa,  disertai dengan pembacaan doa berupa:
“Hong  Hyang  Hyanging  amarta  martini  sinartan  huma,  hananingsun  hiya  hananing jatiwasesa. Wasesaning Hyang iya wisesaningsun ingsun pudya sampurna dadi munangsa”.
b. Ritual kedua yakni setelah prosesi mandi selesai ritual selanjutnya Niken Satingkeb berganti  pakaian  yang  berwarna  putih.  Kemudian  Sadiyo  mengambil  dua  buah kelapa  muda  yang  sebelumnya  telah  di  gambari  Kamajaya  dan  Kamaratih  atau
Arjuna dan Sumbadara. Lalu kelapa tersebut di masukan ke dalam kain putih yang di  pakaikan  ke  sang  istri  dari  bagian  atas  perut  Niken  Satingkeb  hingga  jatuh  ke tanah.  Selanjutnya  Sadiyo  mengambil  kelapa  yang  telah  di  jatuhkan  ke  tanah, kemudian di belah memanjang menjadi dua bagian.
c. Tradisi tingkeban (tujuh  bulanan)  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  masih dilestarikan oleh masyarakat suku jawa. Tradisi ini juga disebut dengan istilah mitoni yang berarti pitu atau  tujuh.  Dalam tradisi ini memiliki makna bahwasanya sebuah pendidikan tidak hanya dilakukan setelah umur dewasa, namun dapat dilaksanakan sejak dalam kandungan sang ibu (Firmansyah, 2021)
Adapun makna dalam tradisi tingkeban pada masa Hindu ini berkaitan tentang suatu  pengharapan  dari  sepasang  suami-istri  agar  senantiasa  diberikan  keturunan yang berumur panjang, sehat dan berbudi pekerti tinggi.
Sedangkan tradisi tingkeban pada masa Islam tidak terlepas dari pengaruh wali songo.  Wali  songo  menyebarkan  agama  Islam  di  pulau  Jawa  dengan mengkombinasikan kebudayaan lama yang bercorak Hindu kemudian memasukkan nilai-nilai syariat agama Islam sehingga dapat menghasilkan suatu kebudayaan baru. Sehingga  masyarakat  jawa  tetap  melaksanakan  kebudayaan  yang  telah  ada sebelumnya di sesuaikan dengan ajaran agama Islam (Ritonga et al., 2020)
Menurut  bapak  Mujiono  selaku  tokoh  agama  (wawancara  pada  tanggal  18 April  2022  jam  14.00:15.20  WIB)  disebut  juga  dengan  istilah walimah  al-haml merupakan salah satu bentuk acara tasyakuran terhadap seorang wanita yang sudah memasuki  fase  tujuh  bulan  kandungan.  Tradisi tingkeban dilaksanakan  sebagai bentuk pengharapan do’a serta berupa ungkapan rasa syukur terhadap nikmat yang telah Tuhan berikan, berupa seorang calon bayi yang tengah dikandung oleh calon ibu.  Pada  hakikatnya  dalam  pelaksanaan  tradisi tingkeban atau walimah  al-haml ini berisikan kegiatan sedekah, do’a yang dilakukan secara bersama-sama dengan tujuan agar  nantinya  pada  saat  kelahiran  bayi  dan  ibu  yang  mengandunganya  diberikan keselamatan, kesehatan serta berupa permohonan perlindungan kepada Allah Yang Maha  Esa  dari  berbagai  hal-hal  negatif  yang  dapat  menghambat  proses  kelahiran nantinya.

## 3. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Tingkeban
a. Nilai-nilai Aqidah/keimanan
Kata  aqidah  itu  sendiri  berasal  dari  Bahasa  Arab  yakni aqada,  yakidu,  aqidatan yakni  kuat  dan  kokoh.  Aqidah  yakni  berimanan  kepada  Allah,  malaikat,  kitab-kitab Allah, Rasul, hari kiamat serta  qodho dan qodar  (Adriana, 2011). Adapun nilai-nilai aqidah yang terdapat dalam tradisi tingkeban diantaranya:
1) Nilai doa dan Harapan terhadap kebaikan Adapun salah satu bentuk rangkaian tradisi tingkeban yang memiiki nilai-nilai aqidah di antaranya ritual kenduri. Pelaksanaan kenduri dalam tradisi tingkeban ini memiliki  dampak  positif  terhadap  perkembangan  bayi  yang  berada  dalam kandungan  jika  di  perdengerkan  ayat-ayat  suci  alquran  hal  ini  dapat  merangsang tumbuh  kembang  sel  otak  serta  dapat  berdampak  pada  intelegensi  si  calon bayi. Dengan  adanya  pembacaan  ayat  suci  alquran  pada  bayi  yang  berada  dalam kandungan  si  calon  ibu  akan  dapat  menciptakan  kedamaian,  serta  merangsang tumbuh kembang sel otak pada bayi. Selain itu pelaksanaan  acara kenduri dalam tradisi tingkeban agar sang calon ibu beserta suaminya agar senantiasa mengingat, mendekatkan  diri  kepada  Allah  agar  senantiasa  diberikan  kemudahan  dan kelancaran pada saat kelahiran nantinya.
2) Nilai Allah Sebagai Tujuan
Pada  sajian sego  tumpeng dibuat  berbentuk  kerucut  atau  menyerupai  bentuk gunung  yang  menjulang  tinggi,  memiliki  makna  bahwa  manusia  dalam kehidupanya  berorientasi,  menyembah,  tunduk  dan  berserah  diri  kepada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Sajian  tumpeng  ini melambangkan  bentuk  orientasi  manusia  kepada  “ seng  ngei  penguripan ”  (yang memberikan  kehidupan)  Tuhan-Nya.  Selain  itu  dalam  sajian  tumpeng  dilengkapi toping-toping  khusus  yang  terbuat  dari  sayur-sayuran  yang  menghiasi  sekeliling tumpeng,  hal  ini  juga  memiliki  makna  tertentu  yakni  berkaitan  dengan  interaksi sosial  antara  sesama  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  diharapkan  dapat berjalan  dengan  rukun,  harmonis,  serta  terciptanya  keseimbangan  sosial  hidup bermasyarakat.
b. Nilai-nilai Ibadah
Dalam  tradisi tingkeban ini  terdapat  juga  nilai-nilai  ibadah  diantaranya  pada  saat pelaksanaan  tradisi tingkeban tuan  rumah  turut  serta  mengundang  tetangga,  kerabat, sesepuh, tokoh-tokoh masyarakat dengan harapan agar dapat membantu menyiapkan perlengkapan tradisi tingkeban ini, kemudian pada saat tradisi tingkeban ini selesai tuan rumah  memberikan asol-asol atau berkat yakni  bingkisan  yang  berisi  makanan  untuk para  tamu  yang  datang,  sebagai  bentuk  ucapan  terima  kasih  karena  telah  berkenan menghadiri,  membatu  penyiapkan  perlengkapan-perlengkap,  serta  membantu mendoakan  kebaikan  bagi  calon  bayi  dan calon  ibu.  Adapun nilai-nilai  ibadah  yang terdapat dalam tradisi tingkeban diantaranya:
1) Nilai Sedekah
Kenduri  merupakan  salah  satu  upacara  sakral  dalam  tradisi tingkeban , pelaksanaan  kenduri  pada  tradisi  tingkeban  ini  bertujuan  untuk  mendoakan keselamatan  serta  kesehatan  bayi  calon  bayi  dan  sang  ibu.  Selanjutnya  dalam kenduri  ini  terdapat  nilai-nilai  ibadah  diantaranya  sedekah  berupa  makanan  atau yang  sering  disebut  dengan  istilah asol-asol atau berkat kepada  seluruh  tamu-tamu yang  berkenan  hadir  dalam  acara  kenduri  ini.  Pemberian  sedekah  berupa  makan kepada  para  hadirin  merupakan  salah  satu  wujud  syukur  atas  nikmat  yang  telah Allah  berikan  berupa  seorang  anak  sebagai  penerus  dari  sebuah  keluarga,  serta berupa  ucapan  rasa  terima  kasih  kepada  para  tamu  karena  telah  berkesempatan turut hadir serta mendoakan keselamatan dan kesehatan bagi sang calon bayi dan sang ibu (Putri, 2021).
Selain kenduri terdapat juga ritual lainya yang mengandung nilai sedakah di antaranya  ritual  jualan  dawet  dan  rujak.  Dalam  tradisi  ini  terdapat  juga  unsur sedakah.  Adapun  proses  pelaksanaan  tradisi  ini  yakni  setelah  rujak  dan  dawet selesai di masak, maka sang calon ibu kemudian membagi-bagikan dawet maupun rujak kepada keluarga,  kerabat,  tetangga, serta para  tamu-tamu yang hadir dalam tradisi ini. Tradisi ini merupakan salah satu wujud rasa syukurta serta terimakasih sang  ibu  beserta  keluarga  kepada  hadirin  yang  berkesempatan  datang  untuk membantu menyiapkan perlengkapan dalam prosesi tingkeban ini.
c. Nilai-nilai Akhlak
Adapun nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam tradisi tingkeban diantaranya:
1) Nilai Akhlak Kepada Allah Sebagai Sang Pencipta
Masyarakat  suku  jawa  beranggapan  bahwasanya  ayam  merupakan  hewan yang  pemilih  Dari  hal  tersebut  memiliki  simbolisasi  tertentu  yakni  manusia semestinya  memiliki  sifat  bijaksana  dalam  menentukan  yang  baik  atau  buruk dalam  kehidupanya  dan  tidak  tergesa-gesa  dalam  mengambil  sebuah  keputusan serta hendaknya berfikir terlebih dahulu sebelum mengambil sebuah keputusan dengan  melihat  segala  aspek  yang  ada.  Kualitas  ini  tentunya  memiliki  orientasi dengan tujuan pendidikan agama Islam demi terciptanya manusia yang berakhlak mulia.
2) Nilai Akhlak Kepada Sesama Manusia Sajin gudangan mateng ini memiliki makna kesetaraan, kesejahterahan dalam bermasyarakat.  Penggunaan  sayur  touge  dalam  gudangan  mateng  ini  tentunya memiliki  makna  tersendiri  yang  bermakna  pertumbuhan  serta  kreatifitas,  sayur kangkung  memiliki  makna  bahwa  manusia  harus  dapat  beradaptasi  dengan lingkungan sekitarnya sehingga terciptalah masyarakat yang harmonis, sedangkan sajian  kacang  panjang  memiliki  makna  dalam  mengambil  setiap  keputusan hendaknya memiliki kecakapan serta keterampilan dalam berfikir sehingga dapat menghasilkan sebuah keputusan yang terbaik
Dari  makna-makna  yang  terdapat  dalam  sayur-sayuran  yang  digunakan dalam sajian gudangan mateng dirasa sesuai dengan tujuan pendidikan agama islam yakni hendaknya anak yang lahir nantinya dapat menjadi seorang pemimpin yang baik  di  dunia  ini  serta  dapat  menjalankan  tugas-tugasnya  untuk  memakmurkan serta mengelola bumi sesuai dengan syariat agama Islam serta dapat beradaptasi dengan lingkungan sekitar dan hendaknya memiliki kecakapan serta keterampilan dalam berfikir sehingga dapat menghasilkan sebuah keputusan yang terbaik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya,  maka penulis  dapat  menyimpulkan  bahwasanya  Tradisi Tingkeban Pada  Adat  Jawa  Dalam Perspektif  Pendidikan  Islam  di  Nagari  Persiapan  Limau  Puruik,  Kecamatan  Kinali, Kabupaten Pasaman Barat diantarnya:
Tradisi tingkeban disebut juga dengan istilah walimah al-haml merupakan ritual tujuh bulanan  yang  dilaksanakan  pada  tradisi  yang  dilakukan  pada  seorang  wanita  yang  hamil pertama  kali  ketika  janin  atau  kandunganya  sudah  genap  berusia  tujuh  bulan.  Tradisi  ini mengandung  makna  ucapan  rasa  syukur  dan  memohonkan  doa  kepada  Allah  Swt  atas kesehatan  serta  keselamatan  sang  ibu  dan  bayinya.  Adapun  waktu  pelaksanaan  tradisi tingkeban ini yakni pada tanggal gasal (ganjil), sebaiknya tanggal 7, 17, dan 27. Dalam tradisi tingkeban ini  terdapat  rangkaian  pelaksanaan  yang  terdiri  atas  siraman, brojolan telur  ayam, brojolan cengkir ganding, pantes-pantesan , jualan rujak atau dawet, kenduri. Selain itu, terdapat nilai-nilai pendidikan islam yang terdapat dalam tradisi tingkeban di Nagari Persiapan Limau Puruik ini diantaranya, terdapat nilai aqidah(keimanan), nilai ibadah, nilai akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriana,  I.  (2011).  Neloni,  Mitoni  Atau  Tingkeban:  (Perpaduan  antara  Tradisi  Jawa  dan Ritualitas Masyarakat Muslim). In KARSA Journal of Social and Islamic Culture (Vol. 19, Issue 2, pp. 239–247).
Fajarwati, D. (2018). Artikel Adobsi Ajaran Islam Dalam Ritual Mitoni . 02 (08).
Firmansyah,  M.  R.  (2021). Akulturasi  Budaya  Jawa  Dalam  Tradisi  Tingkeban  (Kajian  Ma’anil Hadith Sunan al-Darimi Nomer Indeks 529 Melalui Pendekatan Budaya) . 1996 , 6.
Kamal, M. (2013). Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk. Al- Ta Lim Journal , 20 (3), 451–458. https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.42
Machmudah, U. (2016). Budaya Mitoni: Analisis Nilai-Nilai Islam Dalam Membangun Semangat Ekonomi .
Nikmatuzaroh, R. . dan N. M. (2019). Pemaknaan Simbol Tradisi Mandi Kasai (Studi Kasus Di Kelurahan Sidorejo Kota Lubuklinggau). Skripsi .
Nuraisyah,  F.,  &  Hudaidah,  H.  (2021).  Mitoni  sebagai  Tradisi  Budaya  dalam  Masyarakat Jawa. Historia Madania: Jurnal
Ilmu Sejarah , 5 (2), 170–180. https://doi.org/10.15575/hm.v5i2.15080
Nurdianzah,  E.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Jawa  (Kajian  Historis Pendidikan  Islam  dalam  Dakwah  Walisanga). Jurnal  PROGRESS , 8 (1),  1–22. https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/PROGRESS/article/view/3440/pd f
Putri,  R.  S.  (2021). Dakwah  Dengan  Pendekatan  Kearifan  Lokal  Dalam  Tradisi  Tingkeban  Desa Taman Sari Kecamatan Gedong Tataan Kabupaten Pesawaran . 6.
Ritonga,  S.,  Chanifudin,  &  Muis,  M.  A.  (2020).  Tradisi  Mitoni  Masyarakat  Jawa  Di  Desa Bagan  Melibur  Kecamatan  Merbau  Kecamatan  Merbau  Kabupaten  Kepulauan Meranti. At-Thullab: Jurnal Of Islamic Studies , 1 (1), 58–78.
Sarbaini,  W.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Tradisi  Tingkeban  Budaya  Masyarakat Suku Jawa Ditinjau Dari Perspektif Filosofis. In Ability: Journal of Education and Social
Analysis (pp. 77–88). https://doi.org/10.51178/jesa.v2i4.292
Setiawan, E. (2015). Nilai Religius Tradisi Mitoni dalam Perspektif Budaya Bangsa Secara Islami. Al-’Adalah , 18 (1), 39–52.
Sumarkati. (2015). Sinkretisme Religi Dan Tradisi Tingkeban Desa Belahanrejo Kecamatan Kedamean Kabupaten Gresik. Riskesdas 2018 , 3 , 103–111.
Susanti, E. (2015). Komunikasi Ritual Tradisi Tujuh Bulanan (Studi Etnografi Komunikasi Bagi  Etnis  Jawa  Di  Desa  Pengarungan  Kecamatan  Torgamba  Kabupaten Labuhanbatu Selatan). Syria Studies , 7 (1), 37–72.
Turfaulmali,  M.  I.  (2019). Tradisi  Mitoni  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Laren Kecamatan Bumiayu Kabupaten Brebes) . http://repository.iainpurwokerto.ac.id/6573/