## ISLAMISASI SUKU BAJO DI BIMA
Oleh:

## Rahmat dan Kurais Usman

## Abstrak
Sebelum  Islam,  Suku  Bajo  berperan  sebagai  pasukan  laut  Kerajaan Sriwijaya abad ke-7 sampai abad ke-13. Kapal-kapal yang melintas di perairan  laut  Kerajaan  dipaksa  singgah  untuk  membayar  pajak. Singkatnya, kebesaran maritim Kerajaan ini tidak lepas dari kontribusi Suku Bajo.  Kondisi sosial  ekonomi, tersebarnya  Suku Bajo  di  pulau- pulau  Nusantara  tidak  terlepas  dari  pada  perkembangan  perdagangan hasil  laut  seperti  ikan Teripang dan  lain-lain,  yang  dikenal  sebagai makanan  lezat  orang  Cina.  Kondisi  sosial  masyarakat,  Suku  Bajo sebelum menerima Islam memiliki kehidupan  yang sangat heterogen, yakni  hidup  berkelompok  dan  dikepalai  oleh  seseorang  yang kharismatik,  atau  biasa  disebut  Punggawa  atau  Pemimpin.  Kondisi sosial budaya dan  Agama, dalam sejarah kehidupan Suku Bajo pada masa lampau selalu berpindah dari satu tempat ke tempat lain, sehinga tidak  heran  jika  Suku  Bajo  ditemukan  hampir  di  semua  Negara  yang memiliki  pesisir  pantai.  Meskipun  demikian  Suku  Bajo  tetap mempertahankan  kebudayaan  atau  tradisi  yang  ada,  salah  satunya adalah  tradisi  atau  budaya Duata .  Proses  penerimaan  dan pengembangan  Islam.  Kedatangan  Islam  di  Suku  Bajo,  merupakan peristiwa  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  Suku  Bajo.  Antara islamisasi  Suku  Bajo  dengan  islamisasi  di  Nusantara  tidak  dapat dipisahkan,  karena  melalui  jalur  perdaganganlah  Islam  masuk  di Nusantara,  dan  Suku  Bajo  merupakan  bagian  dari  masyarakat Nusantara, sebagai Suku pengembara Laut.
Kata kunci: Islamisasi; Suku Bajo; Bima

## A. Pendahuluan
Islam  sebagai  agama rahmatanlil  ‘aalamiin dan  merupakan  agama  terakhir yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  penutup  segala  nabi-nabi sebelumnya.  Kehadirannya  bukan  untuk  menghapus  ajaran  sebelumnya,  namun sebagai  penyempurna  ajaran  sebelumnya  agar  manusia  selamat  di  dunia  dan  di akhirat.  Sebagai  agama rahmatanlil ‘aalamiin, Islam  diharapkan untuk  bisa tersebar ke  berbagai  penjuru  dunia,  karena  Islam  bukan  hanya  sebagai  agama  orang  Arab, namun  Islam  hadir  sebagai  agama  universal  dan  berlaku  bagi  seluruh  bangsa  yang
ada  di  dunia  ini.  Oleh  karena  itu  Islam  dapat  diterima  dengan  baik  dan  bisa berkembang secara cepat, 1 disebutkan dalam QS. al-Anbiyaa/21: 107.
                                           
Terjemahnya:
Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam.
Dengan demikian, Islam semakin cepat berkembang dan mudah diterima oleh masyarakat  setempat.  Penyebaran  syiar  Islam  di  Indonesia  selalu  lewat  laut.  Pada konteks  ini,  orang  Bajo  adalah  Suku  pengembara  laut. 2 Suku  Bajo  merupakan  salah satu  suku  yang  menggantungkan  hidupnya  pada  laut,  dan  tersebar  di  Indonesia bahkan  di  Asia  Tenggara.  Penyebaran  Suku  Bajo  di  Indonesia,  dapat  ditemukan  di sekitar  pantai  timur  Sumatra,  yang  hidup  berpindah-pindah  di  pinggir  pantai  sekitar pantai  Riau  hingga  sampai  ke  Tanjung  Jabung  dekat  Jambi  hingga  ke  Kabupaten Indragiri  Hilir.  Mereka  sering  disebut  orang  Laut.  Suku  ini  juga  dapat  dijumpai  di muara  pantai  dan  daerah  lepas  pantai  utara  dan  timur  Kalimantan,  Kepulauan Maluku,  sepanjang  pantai  utara  Sumbawa,  sepanjang  pantai  utara  dan  timur  Bima, sepanjang  pantai  utara  dan  barat  Flores,  Pulau  Babi,  Kepulauan  Alor.  Di  pulau Sulawesi dapat dijumpai menyebar di beberapa kabupaten yaitu, di Sulawesi Selatan, Sulawesi  Tengah, Sulawesi  Utara dan Sulawesi  Tenggara. Selain di  Indonesia, suku Bajo  dapat  juga  dijumpai  di  pantai  utara  Australia,  Johor  Malaysia,  Zamboanga, Kepulauan Zulu, dan Stangkai Philipina Barat. Selain mereka disebut Suku Laut atau orang  Laut,  mereka  disebut  juga  orang  Bajo,  Luwaqan,  Turijene,  Sama,  Palaquan, dan Pala’u.
Masyarakat Bajo pada awalnya tinggal diatas perahu yang disebut bido , hidup berpindah-pindah  bergerak  secara  berkelompok  menuju  tempat  yang  berbeda menurut  pilihan  lokasi  penangkapan  ikan.  Di  atas  perahu  inilah  mereka  menjalani hidupnya sejak lahir, berkeluarga hingga akhir hayatnya. Oleh sebab itu, orang Bajo sering disebut sea nomads atau sea gypsies . Dalam perkembangannya sebagian besar dari mereka telah tinggal menetap dipinggir laut. 3
Asal-usul Suku Bajo, terdapat banyak versi yang menyebutkan, salah satunya adalah  menurut  H.  Husein  Anyor  Imam  masjid  Nurul  Hidayah  Bajo  Pulau  bahwa Suku  Bajo  merupakan  Suku  Laut  yang  bersal  dari  Sabah  Malaysia  yang  kemudian menyebar  ke  seluruh  Nusantara.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  segi  budaya  berpantun yang  dimiliki  oleh  Suku  Bajo.  Selain  dari  pada  itu,  Suku  Bajo  yang  ada  di  seluruh Nusantara adalah mayoritas agama Islam, dan Imam masjid pertama di Kota Kendari
1 Abu  Haif, RIHLAH  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan:  Sejarah  Perkembangan  Peradaban Islam  di  Mersir (Makassar:  Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora UIN Alauddin, 2015), h. 70.
2 Hidayat Hasim, Sejarah Masuknya Islam di Indonesia (Bandung: Ombak, 2012), h. 200.
3 H. Nasruddin Suyuti, Orang Bajo di Tengah Perubahan (Yogyakarta: Ombak, 2011), h. 1-3.
adalah  ulama  dari  Suku  Bajo.  Bisa  jadi,  Suku  Bajo  dalam  menyebarkan  Islam  ada kaitannya  dengan  Syaikh  Abdul  Wahid,  seorang  ulama  dari  Arab  yang  terlebih dahulu menyebarkan Islam di semenanjung Malaysia, dimana Suku Bajo berasal. 4 Suku  Bajo  di  Bima  tersebar  di  berbagai  tempat  antara  lain  di  Desa  Bajo Kecematan Donggo Kabupaten Bima, di Desa Bajo Pulo Kecematan Sape Kabupaten Bima  dan  di  Desa  Bajo  Kecematan  Kolo  Kabupaten  Bima.  Kehidupan  masyarakat Bajo  sepenuhnya  dicurahkan  pada  pengusahaan  sumberdaya  laut.  Pada  umumnya mereka  memenuhi  kebutuhan  dan  mempertahankan  hidup  dengan  mengandalkan teknologi sederhana. Seperti halnya di daerah-daerah lain di Indonesia, mereka hidup menetap di laut atau di pinggir laut.
Laut  dijadikan  sebagai  sumber  kehidupan  mereka.  Mereka  memiliki  prinsip bahwa, memindahkan orang Bajo kedarat, sama halnya memindahkan Penyu ke darat. Bahkan  banyak  diantara  mereka  merasa  pusing  kepalanya  jika  tidak  mendengarkan gemuruh  ombak.  Ungkapan  tersebut  menggambarkan  betapa  sulitnya  memisahkan kehidupannya  dengan laut.  Menurut pengamatan saya di  lapanagn bahwa suku Bajo mengaku sebagai penganut Islam. Namun, pengetahuan tentang sejarah pengislaman mereka tidak banyak ditulis atau dikaji, sehingga pengakuan itu diterima begitu saja tanpa  mengetahui  peristiwa  sejarahnya.  Atas  dasar  itu,  penelitian  ini  akan  menulis tentang islamisasi Suku Bajo di Bima.

## B. Rumusan  Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan tersebut di atas maka yang menjadi masalah pokok dalam penelitian ini sesuai dengan judul adalah: Bagaimana islamisasi Suku  Bajo  di  Bima.  Dari  pokok  permasalahan  tersebut  di  atas  maka  dapat  dibatasi beberapa  sub  permasalahan  yang  dijadikan  sebagai  sasaran  kajian  dalam  penelitian ini, yaitu:
1. Bagaiamana kondisi Suku Bajo sebelum menerima Islam?
2. Bagaimana proses penerimaan dan pengembangan Islam?
3. Bagaimana pengaruh Islam dalam kehidupan Suku Bajo?
C. Pembahasan
1. Kondisi Suku Bajo Sebelum Menerima Islam

## a. Kondisi Sosial Politik
Menurut Pak Arjullah S.Pd.I bahwa Suku Bajo pada saat itu tidak terlalu banyak terlibat  dalam  hal  politik  kalau  dibandingkan  dengan  sekarang,  karena  Suku  Bajo memiliki  prinsip  bahwa  mereka  sangat  tidak  mengiginkan  adanya  keributan  dalam
4 H.  Husein  Anyor  (82  tahun)  Imam  Masjid  Bajo  Pulau, Wawancara ,  Bajo  Pulau,  04  Maret 2016.
hal  politik.  Akan  tetapi  ketika  pemerintah  atau  raja  membutuhkan  mereka  barulah mereka mendatangi pemerintah tersebut. 5
Pendapat  ini  didukung  oleh  pendapatnya  Abd  Rahman  Hamid  bahwa, meskipun  pola  kehidupan  mereka  sangat  fleksibel,  namun  mereka  tetap  berinteraksi dengan  penduduk  di  darat,  karena  tidak  semua  kebutuhannya  diperoleh  dari  laut. Secara  khusus  pembahasan  ini  mengaitkan  hubungan  orang  Bajo  dengan  penguasa- penguasa lokal dan peranan mereka dalam hubungan itu. Pada masa Sriwijaya abad ke-7  sampai  ke-13,  mereka  berperan  sebagai  pasukan  laut  kerajaan  yang  bertugas menjaga  kedaulatan  maritim  dan  mengerahkan  potensi  perdagangan  di  wilayah Sriwijaya. Kapal-kapal yang melintas di perairan laut kerajaan dipaksa singgah untuk membayar  pajak.  Singkatnya,  kebesaran  maritim  kerajaan  ini  tidak  lepas  dari kontribusi orang Bajo.
Peran  orang  Bajo  sangat  nampak  dalam  sejarah  Malaka.  Parameswara  dari Bukit  Siguntang  Mahameru,  Palembang  bekerja  sama  dengan  Suku  Bajo  di Semenanjung  mendirikan  permukiman  awal  yang  kelak  menjadi  wilayah  Kerajaan Malak  pada  awal  abad  ke-15.  Terdapat  30  orang  laut  atau  Suku  Bajo  yang menyertainya ketika pindah dari Singapura (Tumasik) ke Muar. Suku Baji inilah yang menemukan  tempat  di  Sungai  Bertam  yang  kemudian  menjadi  Malaka.  Sebagai bentuk  balas  jasa,  Raja  Parameswara  menjadikan  mereka  sebagai  pembesar  negeri ( mandarin ) atau biasa disebut bangsawan. Semua mandarin Malaka adalah keturunan dari  orang  laut  tersebut.  Dalam  waktu  tidak  terlalu  lama,  atau  sebelum  meninggal tahun  1414,  Parameswara  berhasil  membangun  Malaka  sebagai  pusat  perdagangan internasional  terutama  rempah-rempah  dan  bahan-bahan  logam.  Barang-barang tersebut  ditukar  dengan  sutera  dari  Koromandel  dan  Benggala.  Usaha  itu  dibangun dengan taktik paksaan terhadap semua kapal  yang melintas di Selat Malaka, dengan mengerahkan  kekuatan  orang  laut.  Orang  laut  atau  Suku  Bajo  tersebut  merupakan komponen vital dalam struktur kekuasaan Kerajaan Malaka dan Johor sesudah Sultan, para menteri, dan orang kaya. 6
Dijelaskan pula oleh Adi Sudirman bahwa, Kesultanan Malaka didirikan oleh Parameswara  antara  tahun  1380-1403  M.  Parameswara  berasal  dari  Sriwijaya,  dan merupakan  putra  Raja  Sam  Agi.  Saat  itu,  Parameswara  masih  menganut  agama Hindu.  Ia  melarikan  diri  ke  Malaka  karena  kerajaannya  di  Sumatera  runtuh  akibat diserang  oleh  Majapahit.  Saat  Malaka  didirikan,  di  situ  terdapat  penduduk  asli  dari Suku  Laut  yang  hidup  sebagai  nelayan  dan  mereka  berjumlah  lebih  kurang  30 keluarga.
Raja  dan  pengikutnya  adalah  rombongan  pendatang  yang  memiliki  tingkat kebudayaan  yang  jauh  lebih  tinggi.  Karena  itu,  mereka  berhasil  mempengaruhi masyarakat  asli.  Kemudian,  bersama  penduduk  asli  tersebut,  rombongan  pendatang mengubah Malaka menjadi sebuah kota yang ramai. Selain menjadikan kota tersebut
5 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 07 Maret 2016.
6 Abd  Rahman  Hamid, WALASUJI  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya:  Perahu  dan  Keluarga  Bajo (Makassar: Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar, 2013), h. 124-125.
sebagai  pusat  perdagangan,  rombongan  pendatang  juga  mengajak  penduduk  asli menanam  tanaman  yang  belum  pernah  mereka  kenal  sebelumnya,  seperti  tebu, pisang, dan rempah-rempah. 7

## b. Kondisi Sosial Ekonomi
Kondisi sosial ekonomi Suku Bajo menengah kebawah, karena sebagian besar Suku  Bajo  mempertahankan  hidupnya  dengan  menjadi  nelayan,  sehingga  untuk mendapatkan  makanan  dari  hasil  pertanian,  Suku  Bajo  menukarkan  ikan  hasil tangkapanya  dengan  hasil  pertanian  di  pasar-pasar  tradisional.  Sistem  barter  ini bertahan  cukup  lama  sampai  sekarang  di  Bajo  Pulau  Kec.  Sape  Kab.  Bima  Nusa Tenggara  Barat  (NTB).  Selain  Suku  Bajo,  terdapat  pula  Suku  Minahasa,  Gorontalo, Bugis, Bolaang Mongondow, Buton, dan Ternate.
Tersebarnya  Suku  Bajo  di  Pulau-pulau  Nusantara  tidak  terlepas  daripada perkembangan  perdagangan  hasil  laut  seperti  ikan Teripang dan  lain-lain,  yang dikenal  sebagai  makanan  lezat  Orang  Cina.  Di  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  masih juga  berlaku  Sistem  Barter,  misalnya  saja  di  Pulau  Parummaan.  Pasar  yang  selalu mereka  kunjungi  adalah  Pasar  Geliting  dan  Pasar  Talibura.  Disanalah  mereka menukarkan  hasil  ikan  tangkapannya  dengan  makanan-makanan  pokok,  selebihnya dijual untuk kebutuhan keluarganya masing-masing. 8 Di jelaskan pula oleh Kusnadin di bukunya Sudirman Saad yang berjudul “Bajo Berumah di Laut Nusantara” bahwa kondisi  ekonomi  masyarakat  Suku  Bajo  terbangun  dari  filosofi  hidup  mereka  yang terangkum  dalam  istilah  “Dewata  atau  Tuhan  telah  memberikan  dunia  ini  dengan segala  isinya,  kita  sebagai  menusia  yang  memikirkan  bagaimana  cara  memperoleh dan mempergunakannya.
Sebagai  masyarakat  pesisir  yang  menggantungkan  kegiatan  perekonomian pada  sumber  daya  laut,  dalam  hal  ini  perikanan,  sifatnya  sangat  ketidak  tetapan. Artinya  tergantung  pada  tinggi  rendahnya  produktivitas  dalam  penangkapan  ikan. Bila produktivitas tinggi, maka tingkat penghasilan pun akan meningkat. Sebaliknya, jika  produktivitas  rendah,  maka  tingkat  penghasilan  pun  akan  menurun,  sehingga daya  beli  masyarakat  pun  juga  rendah.  Inilah  menurut  Kusnadin  yang  menjadi  ciri umum  kondisi  perekonomian  dari  sebuah  Desa  nelayan  atau  masyarakat  pesisir. Masyarakat  Suku  Bajo  umumnya  menggantungkan  hidupnya  sebagai  nelayan, mengalami hal serupa. 9

## c. Kondisi Sosial Masyarakat
Kondisi  sosial  masyarakat  Suku  Bajo  sebelum  menerima  Islam  sangat  heterogen yakni  hidup  berkelompok  dan  dikepalai  oleh  seseorang  yang  kharismatik,  biasa
7 Adi  Sudirman, Sejarah  Lengkap  Indonesia:  Dari  Era  Klasik  Hingga  Terkini (Banguntapan Yogyakarta: DIVA Press, 2014), h. 178-179.
8 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 07 Maret 2016.
9 Sudirman Saad, Bajo Berumah di Laut Nusantara (Jakarta Selatan: Coremap II, 2009), h. 70- 71.
disebut  Punggawa  atau  pemimpin.  Satu  hal  yang  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat Suku  Bajo  sejak  masa  sebelum  menerima  Islam  sampai  sekarang,  bahwa  seorang pemimpin harus memiliki pengetahuan yang luas dan ilmu kesaktian yang tidak dapat ditandingi oleh bawahanya.
Menurut Arjullah S.Pd.I adalah langit sebagai dunia atas dan bumi sebagai dunia bawah  dan  permukaan  sebagai  ruang  tengah,  tercermin  dalam  struktur  sosial masyarakat  Suku  Bajo  dalam  bentuk  punggawa  bodi  yang  berasal  dari  bangsawan sebagai  bagian  dari  langit  atas,  punggawa  operasi  selaku  pihak  yang  diberi kepercayaan,  melambangkan  sebagai  permukaan  bumi  dan  sawi  yang  menjelaskan simbol bumi sebagai kelas bawah yang berasal dari kaum rakyat jelata. 10
Dalam  upaya  memelihara  hubungan  struktur  sosial  agar  tetap  terciptanya  suasan kekerabatan, kerukunan, dan kebersamaan. Maka diusahakan adanya norma, hokum, dan aturan-aturan khusus sebagai pedoman bagi komunitas para nelayan. Sumber dari segala  sumber  norma,  hukum  dan  aturan-aturan  adalah  hukum  alam.  Suku  Bajo berkeyakinan,  bila  melanggar  ketentuan-ketentuan  hukum  alam,  maka  alam  akan menjatuhkan  sanksi  berupa  tenggelam  di  laut,  disambar  petir,  hujan  terus-menerus, dan bencana alam. 11

## b. Kondisi Sosial Budaya dan Agama
Menurut  penjelasan  dari  Pak  Arjullah  S.Pd.I,  kehidupan  komunitas masyarakat  Suku  Bajo  pada  masa  lalu  selalu  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat yang lainnya sehingga tidak heran jika masyarakat Suku Bajo bisa ditemukan hampir disemua  Negara  yang  memiliki  pesisir  pantai.  Meskipun  kebiasaan  mereka  yang dikenal  nomaden,  namun  hal  ini  tidak  melunturkan  kebudayaan  atau  tradisi masyarakat  Suku  Bajo  itu  sendiri.  Salah  satu  kebiasaan  yang  masih  mereka pertahankan hingga saat ini adalah tradisi atau budaya Duata.
Duata  merupakan  kata  saudaran  dari  sebutan  Dewata.  Dalam  keyakinan masyarakat  Suku  Bajo  Duata  adalah  Dewa  yang  turun  dari  langit  dan  menjelma menjadi sosok manusia. Tradisi atau budaya Duata adalah puncak dari segala upaya pengobatan  tradisional  Suku  Bajo.  Hal  ini  dilakukan  jika  ada  salah  satu  diantara mereka  mengalami  sakit  keras  dan  tidak  dapat  lagi  disembuhkan  dengan  cara  lain termasuk pengobatan medis.
Dalam  proses  Duata,  sejumlah  tertua  adat  terlihat  berkumpul  disatu  tempat pengobatan.  Berbentuk  satu  ruangan  dengan  ukuran  sekitar  dua  meter  persegi,  dan dihiasi  dengan  jalur  kuning  bagian  atasnya  tanpa  pagar.  Ada  pula  Ula-ula  atau bendera  yang  merupakan  lambang  kebesaran  Suku  Bajo  yang  diyakini  membawa keberkahan.
10 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 07 Maret 2016.
11 Sudirman  Saad, Bajo  Berumah  di  Laut  Nusantara (Jakarta  Selatan:  Coremap  II,  2009),  h. 67-69.
Tertua  adat  yang  yang  didominasi  perempuan  lanjutan  usiameramu  berbagai  jenis pelengkap  ritual.  Ada  beras  berwarna-warni  yang  dibentuk  melingkar  diatas  daun pisang.Ini  melambangkan  warna-warni  sifat  yang  dimiliki  manusia.Ada  pula  dupa, yang melambangkan untuk mengharumkan sekitar pelaksanaan kegiatan, daun sirih, kelapa, dan pisang.
Setelah  semuanya  teracik  sebagai  mana  kebiasaan  sebelumnya,  orang  yang akan diobati digiring menuju laut. Sepanjang perjalanan lagu Lilligo (lagu masyarakat Suku Bajo) tidak pernah putus dinyanyikan.Dimikian pula dengan tabuhan gendang, dan  barisan  terdepan  delapan  orang  gadis  cantik  berpakaian  adat  juga  tidak  henti- hentinya menari tarian Ngigal (tarian Suku Bajo). 12
Menurut  kisah  cerita  prosesi  ini  dilakukan  untuk  memberi  makan  kepada saudara  kembar  si  sakit  yang  berada  di  Laut.  Dalam  kehidupan  masyarakat  Suku Bajomempercayai  bahwa  setiap  kelahiran  anak  pasti  bersama  kembarannya  yang langsung  hidup  di  Laut.  Sehingga  salah  satu  diantara  mereka  menderita  sakit  keras, dipercayai  bahwa  sebagian  semangat  hidup  si  sakit  itu  telah  diambil  oleh  saudara kembarnya yang disebut Kakak dibawa ke Laut dan sebagian lagi diambil oleh Dewa dibawa naik ke langit ketujuh. Sehingga prosesi ini dilakukan untuk meminta kembali semangat hidup yang dibawa ke laut dan ke langit. 13
Adapun  agama  yang  dianut  oleh  Suku  Bajo  sebelum  Islam  belum  ada  yang menjelaskan  secara  khusus.  Akan  tetapi  kalau  dilihat  dari  tempat  pengabdianya sebelum  Islam  dapat  membuktikan  bahwa  Suku Bajo  menganut  ama  Hindu.  Karena dijelaskan  oleh  Abd  Rahman  Hamid  di  Jurnal  Sejarah  bahwa  Suku  Bajo  memiliki hubungan  yang  sangat  dekat  dengan  penguasa  Sriwijaya  pada  saat  itu.  Pada  masa Sriwijaya  abad  ke-7    sampai  abad  ke-13,  mereka  berperan  sebagai  pasukan  laut kerajaan  yang  bertugas  menjaga  kedaulatan  maritim  dan  mengerahkan  potensi perdagangan  di  wilayah  Sriwijaya.  Kapal-kapal  yang  melintas  di  perairan  laut kerajaan  dipaksa  singgah  untuk  membayar  pajak.  Singkatnya,  kebesaran  maritim kerajaan ini tidak lepas dari kontribusi Suku Bajo tersebut. 14
2. Proses Penerimaan Dan Pengembangan Islam
a. Kedatangan Islam di Suku Bajo
Islamisasi  merupakan  peristiwa  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  Suku  Bajo. Anatara islamisasi Suku Bajo dengan islamisasi di Nusantara tidak dapat dipisahkan, karena  melalui  jalur  perdaganganlah  Islam  masuk  di  Nusantara,  dan  Suku  Bajo merupakan bagian dari masyarakat Nusantara, ataupun Suku pengembara Laut. Kedatangan  agama  Islam  di  Suku  Bajo  terdapat  beberapa  versi  yang  berbeda-beda dan masing-masing memiliki argumen tersendiri. Kekaburan dan perbedaan pendapat
12 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 07 Maret 2016.
13 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 07 Maret 2016.
14 Abd  Rahman  Hamid, WALASUJI  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya:  Perahu dan  Keluarga  Bajo (Makassar: Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar, 2013), h. 125.
tersebut  disebabkan  antara  lain  yaitu  minimnya  data  yang  tertulis  tentang  islamisasi itu sendiri, selain itu juga kurangnya benda-benda prubakala sebagai bukti sejarah.
Menurut hasil pengamatan saya di lapangan tentang kedatangan Islam di Suku Bajo  bahwa,  sejak  lahir  Suku  Bajo  memang  sudah  memiliki  kepercayaan  Islam, karena menurut cerita turun-temurun nenek moyang mereka bahwa tidak ada Agama yang lain diketahui oleh masyarakat Suku Bajo melainkan agam Islam. Pendapat ini diperkuat oleh mayoritas masyarakat Suku Bajo yang ada diseluruh Dunia khususnya di Nusantara bahwa seratus porsen Muslim.
Akan  tetapi  mereka  menyadari  bahwa  tersebarnya  agama  Islam  diseluruh Dunia  tidak  terlepas  dari  pada  peranannya  pedagang-pedagang  dari  Arab,  Gujarat, Cina,  dan  lain-lain.  Atas  dasar  itu,  dapat  diperkirakan  bahwa  Islamnya  Suku  Bajo sejak  pertama  kali  mereka  bersentuhan  dengan  pedagang-pedagang  Arab,  Gujarat, Cina, dan lain-lain yang sudah memeluk agama Islam. Islamisasi di Suku Bajo dapat diperkirakan  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Mahmud  Shah,  yaitu  keturunan  dari Parameswara  yang  pertamakali  mendirika  Kerajaan  Malaka.  Dengan  alasan  bahwa ketika  Suku  Bajo  datang  di  Bima  sekitar  1601,  mereka  sudah  memeluk  Islam, sedangkan  Kerajaan  Bima  pada  saat  itu  belum  memeluk  agama  Islam.  Akan  tetapi Suku  Bajo  tidak  pernah  mengatakan  atau  menyiarkan  bahwa  mereka  sudah  Islam, karena Suku Bajo tidak mau gembar gembor tentang jati dirinya, selain dari pada itu Suku Bajo merasa takut dengan pihak Kerajaan. 15

## b. Penerimaan Islam di Suku Bajo
Satu  hal  yang merupakan ciri khas dalam upaya  penerimaan dan penyebaran Islam  sejak  Zaman  Rasulullah  Saw.,  ialah  upaya  penerimaan  dan  penyebaran  Islam tersebut  dilakukan  dengan  cara  damai.  Dimana-mana  atau  diseluruh  penjuru  dunia, Islam  datang  dan  diterima  maupun  disebar  luaskan  tanpa  banyak  menimbulkan dampak negatif bagi penduduk setempat.
Di  Indonesia  khususnya  di  Suku  Bajo,  masuk  dan  berkembangnya  Islam berjalan dengan lancar tanpa menerima banyak tantangan. Hal ini terjadi dikarenakan orang-orang  yang  menyebarkan  Islam  di  Nusantara  adalah  para  pedagang,  yang dalam  melaksanakan  aktifitas  perdagangannya  senantiasa  memperlihatkan  reputasi yang  baik  dan  menarik  simpati  masyarakat.  Hal  lain  yang  menyebabkan  upaya penerimaan dan penyebaran Islam di  Indonesia sehingga tidak mengalami hambatan yang berarti, karena para Muballigh (Da’i) tidak secara langsung merubah kebiasaan dan adat istiadat yang berlaku dalam masyarakat, bahkan sebaliknya adat istiadat dan kebudayaan  yang  sementara  berkembang  dimanfaatkan  sebagai  sarana  dan  saluran dakwah.
Akan  halnya  di  masyarakat  Suku  Bajo,  upaya  penerimaan  dan  penyebaran Islam  dengan  cara  damai  dan  bijaksana  tersebut  juga  diterapakan.  Sebagaimana halnya  di  Suku-suku  lain  di  Indonesia,  di  Suku  Bajo  pun  Islam  diterima  dan disebarkan  oleh  para  pedagang,  sehingga  dengan  demikian,  hubungan  dagang
15 H. Husein  Anyor (82 tahun),  Imam  Masji Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 05 Maret 2016.
Jurnal Rihlah Vol. V Nomor 1/ 2016
merupakan  saluran  utama  dan  terpenting  dalam  upaya  penerimaan  dan  penyebaran Islam  tersebut.  Selain  itu  juga,  jalur  perkawinan,  pendidikan,  dan  politik,  juga diterapkan oleh para Muballigh di Suku Bajo. 16

## c. Pengembangan Islam di Suku Bajo
Di  dalam  upaya  pengembangan  Islam  di  Suku  Bajo,  yang  dapat  kita  lihat sampai  sekarang  adalah  antara  lain:  membangun  tempat  pendidikan,  seperti pendidikan  awal  (pendidikan  keluarga),  pendidikan  formal  (lingkungan  pendidikan sekolah),  dan  pendidikan  non  formal  (lingkungan  pendidikan  TPA)  maupun membangun Masjid sebagai tempat beribadah kepada Allah swt. 17
Pendidikan  mempunyai  peran  penting  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia, karena dengan pendidikan kita dapat memilah-milah antara yang hak dan yang batil, dengan  pendidikan  pula  manusia  dapat  menikmati  ketentraman  hidup  di  dunia maupun  di  akhirat  kelak.  Faktor  pendidikan  juga  dapat  merubah  status  sosial  dan derajat seseorang. Hal ini telah di sebutkan dalam QS. al-Mujaadilah/58:11.
                                                                                                                 
                                                                                                                           

Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu,  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 18
3. Pengaruh Islam Dalam Kehidupan Suku Bajo
a. Pengaruh Islam Dalam Kehidupan Sosial Kemasyarakatan
Dari  hasil  pengamatan  penulis  di  lapangan  bahwa  pengaruh  Islam  dalam  kehidupan sosial kemasyarakatan Suku Bajo cukup banyak seperti yang dijelaskan di bawah ini:
16 H.  Abdullah  (107  tahun),  Imam    Masjid  Bajo  Pulau, Wawancara ,  Bajo  Pulau,  10  Maret 2016.
17 Jamaludin H. Jafar (62 tahun), Imam Masjid Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 09 Maret 2016.
18 Kemetrian  Agama  RI, Yayasan  Penyelenggara  Penafsiran  Al-Quran,  Mushaf  Jalalain (Tanggeran Selatan: Pustaka Kibar, 2012), h. 543.

## 1. Pendidikan
Pendikan  mempunyai  peran  penting  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia,  karena dengan pendidikan kita dapat memilah-milah antara yang hak dan yang batil, dengan pendidikan  pula  manusia  dapat  menikmati  ketentraman  hidup  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak.  Faktor  pendidikan  juga  dapat  merubah  status  sosial  dan  derajat seseorang. Hal ini telah di sebutkan dalam QS. al-Mujaadilah/58: 11.
                                                                                                                 
                                                                                                                           

## 
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu,  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 19
a. Pendidikan awal (pendidikan keluarga)
Pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  merupakan  pendidikan  awal  yang  pertama dikenal  oleh  para  anak,  sekaligus  sebagai  dasar  yang  ampuh  untuk  membentengi anak-anak dari pengaruh luar. Dalam lingkungan keluarga, para orang tuan menjaga dan mengasuh putra-putrinya yang taat beribadah.
b. Pendidikan formal (lingkungan pendidikan sekolah)
Setelah diasuh, di bina, dan ditanamkan aqidah Islam yang kokoh dalam diri si anak,  para  orang  tua  tetap  berusaha  menambah  pengetahuan  putra-putrinya  dengan pengetahuan  lain  yang  dubutuhkan  dan  belum  didapatkan  di  lingkungan  keluarga. Untuk  mewujudkan  cita-cita  itu  para  orang  tua  menganjurkan,  bahkan  menekankan putra-putrinya  yang  sudah  berusia  sekolah  (umur  tujuh  tahun)  untuk  memperoleh pengetahuan lewat bangku sekolah dasar, rasanya belum cukup untuk mencerdaskan anak-anaknya.
c. Pendidikan non formal (lingkungan pendidikan TPA)
Walaupun  kedua  jalur  pendidikan  telah  dilalui  oleh  masyarakat  Suku  Bajo,  akan tetapai  masyarakat  Suku  Bajo  tetap  berusaha  mendorong  putra-putrinya  menambah ilmu  pengetahuan  dan  mewujudkan  cita-cita  mereka.  Tiada  lain  dan  tiada  bukan
19 Kemetrian  Agama  RI, Yayasan  Penyelenggara  Penafsiran  Al-Quran,  Mushaf  Jalalain (Tanggeran Selatan: Pustaka Kibar, 2012), h. 543.
tujuan  orang  tua  hanya  ingin  mencerdaskan  putra-putrinya,  sekaligus  mencerdaskan kehidupan bangsa dan yang lebih penting melahirkan anak-anak yang saleh.
2. Struktur Sosial Sebelum  dijelaskan  tentang  struktur  sosial  masyarakat  Suku  Bajo,  terlebih dahulu saya mengemukakan pengertian yang dikemukakan oleh Dr. A. Lysen tentang kesatuan  sosial  yaitu:  “kesatuan  sosil  itu  seperti  jiwa  manusia  juga  dapat  diketahui dengan  dua  cara  yakni,  pertama  dari  kelakuan  dan  perbuatan  yang  merupakan penjelmaan  yang  lahir,  kedua  dengan  penjelmaan  batin  dalam  roh  manusia  itu sendiri”. 20
Masyarakat  Suku  Bajo  merupakan  pembaruan  antara  penduduk  asli  dengan kaum  pendatang.  Hal  ini  dapat  memberikan  warna  tersendiri  dalam  struktur  sosial masyarakat  Suku  Bajo.  Oleh  karena  itu,  di  Suku  Bajo  dikenal  beberapa  marga (golongan),  yaitu: Toto, Teta, Aji, Umi, Ama, Ina, Muma, Daeng (Dae), Puang, dan Aba.  Struktur  sosial  yang  majemuk  seperti  itu  disesuaikan  dengan  marga  nenek moyang  mereka,  seperti  golongan  Toto  dan  Teta  merupakan  keturunan  asli  Suku Bajo, Aji dan Umi berlaku untuk semua masyarakat yang sudah naik Haji, Ama, Ina, dan  Muma  merupakan  asli  dari  Bima,  Daeng  dan  Puang  merupakan  asli  dari  Bugis dan  Makassar,  sedangkan  Aba  merupakan  asli  dari  Arab.  Dengan  demikian,  secara tidak langsung maka kita dapat mengetahui daerah asal mereka.
3. Kebudayaan Sebelum  kita  membicarakan  lebih  jauh  tentang  kebudayaan  Suku  Bajo,
terlebih dahulu saya menjelaskan definisi kebudayaan yang dijelaskan oleh Prof. Dr. Koentjaraningrat di bukunya yang berjudul Pengantar Antropologi. Beliu mengatakan bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  dari  kelakuan  manusia  yang  diatur  oleh  tata kelakuan  yang  harus  didapatkan  dengan  melalui  belajar,  dan  semuanya  tersusun dalam kehidupan bermasyarakat. 21
Didalam  pembahasan  mengenai  kebudayaan  masyarakat  di  Suku  Bajo memiliki berbagai macam kebudayaan seperti yang dijelaskan berikut ini:
a. Seni Sastra
Seni  sastra  biasanya  berkisar  pada  pantun-pantun  karena  sudah  menjadi  bagian  dari warisan  nenek  moyang  mereka  yang  memang  bagian  dari  rumpun  bangsa  Melayu yang tidak pernah dilupakan.
Contoh:
Menanyakan kabar seseorang “Teo-teo kappal alama’ mue’ bubunge untuk sidia”
Artinya: “Jauh-jauh kapal berlayar membawa pesan buat sidia”. 22
20 A. Lysen, Individu dan Masyarakat (Bandung: PT. Sumur Bandung, 1969) h. 17.
21 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1980) h. 80.
22 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 11 Maret 2016.
b. Seni Tari
1. Tarian manca
Tarian  manca  adalah  salah  satu  tarian  yang  sangat  populer  dikalangan  masyarakat Suku  Bajo.  Tarian  ini  dilakukan  pada  saat  ada  pesta  pernikahan  yang  resmi (Massuro).  Biasanya  tarian  ini  dibawakan  oleh  sepasang  pamanca  (tukang  manca) terdiri dari dua orang yang masing-masing saling membawa peddah (pedang). Tarian ini  sudah  merupakan  warisan  turun  temurun  dari  nenek  moyang  mereka,  dan  si pamanca  sudah  terlatih  sejak  kecil,  sehingga  gerak  badannya  sangat  lentur  sesuai dengan irama sarroni/sulleh (serulling) dan gandah (gendang).
2. Tarian Sile’ kampo (silat kampung)
Silat  kampung  merupakan  tarian  tradisi  adat  istiadat  Suku  Bajo.  Hal  ini berkesinambungan  dengan  manca,  artinya  semua  jurus-jurus  yang  terdapat  dalam silat  kampung  diterapkan  dalam  manca.  Silat  kampung  ini  tidak  sembarang  orang untuk  mempelajarinya,  dan  syaratnya  harus  sudah  cukup  umur.  Untuk  mempelajari silat  ini  dibutuhkan  waktu  empat  minggu  sehinga  bisa  dikatakan  mencapai  tingkat kesempurnaan.  Prinsip  silat  adalah  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  jalan  hidup yang meliputi berbagai aspek kehidupan seorang manusia.
c. Bahasa
Seperti  di  daerah-daerah  lain  yang  ada  di  Nusantara  memiliki  bahasa  daerah tersendiri,  begitu  pula  Suku  Bajo  memiliki  bahasa  daerah  tersendiri  yang  dikenal dengan  bahasa  Same  atau  bahasa  laut.  Bahasa  inilah  yang  dipakai  sebagai  alat komunikasi sehari-hari.
1. Pengaruh Islam Terhadap Kehidupan Politik
Loyalitas  Suku  Bajo  terhadap  Sultan  tidak  diragukan  lagi.  Ketika  Malaka dikuasai  oleh Protugis  1511, mereka mendukung dan mendampingi  Sultan Mahmud Sahah menyingkir dari negerinya kemudian ke Muar, selanjutnya ke Johor dan Riau. Penyingkiran  itu  ternyata  tidak  dapat  menghentikan  upaya  penghancuran (pengejaran)  pasukan  Portugis  terhadap  Sultan  dan  Pengikutnya.  Pada  tahun  1525, Sultan  diserang  dan  terdesak  oleh  Portugis.  Akibatnya,  Sultan  harus  meninggalkan tempat  persembunyiannya.  Pada  peristiwa  ini,  sekali  lagi  orang  laut  datang menjemput  Sultan  untuk  mengungsi  ke  luar  Kota.  Demikian  seterusnya,  kesetiaan orang  laut  ditunjukkan  dalam  pengabdian  mereka  pada  penguasa  Melayu  keturunan Parameswara.
Ketika  terjadi  perselisihan  dalam  Kesultanan  Johor  pada  tahun  1688,  antara Tun  Habib  Abdul  Madjid  (Bendahara  dengan  gelar  Sri  Maharaja)  dan  Tun  Abdul Jamil  (mantan  Laksamana,  bergelar  Paduka  Raja),  orang  laut  berpihak  pada  Sultan Mahmud  Shah  yang  mendukung  bendahara.  Namun,  setelah  Sultan  Mahmud  Shah meninggal  dunia  1699  akibat  dibunuh  oleh  komplotan  orang  kaya,  orang  laut  tidak mau  lagi  tunduk  terhada  Sultan  Johor  yang  tidak  sah  atau  bukan  dari  keturunan Parameswara. 23
23 Abd  Rahman  Hamid, WALASUJI  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya:  Perahu dan  Keluarga  Bajo (Makassar: Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar, 2013), h. 125-126.
Begitupun  ketika  Suku  Bajo  datang  di  Bima  sekitar  awal  abad  ke-17  (tahun  1601). Lagi-lagi  mereka menjadi  Pungawa laut Kerajaan Bima ketika Kerajaan  Bima ingin memperluas  wilayahnya  ke  Flores  dan  Sumba  pada  saat  itu.  Walaupun  demikian Suku Bajo tidak terlalu terbuka dalam hal apapun, terutama dalam hal politik. 24
2. Pengaruh Islam Pada Seni dan Arsitektur Masyarakat Suku Bajo
a. Seni Sastra dan Seni Tari
1. Seni sastra
a. Pantun
Seni  sastra  biasanya  berkisar  pada  pantun-pantun  karena  sudah  menjadi  bagian  dari warisan  nenek  moyang  mereka  yang  memang  bagian  dari  rumpun  bangsa  Melayu yang tidak pernah dilupakan.
Contoh:
Menanyakan kabar seseorang “Teo-teo kappal alama’ mue’ bubunge untuk sidia”
Artinya: “Jauh-jauh kapal berlayar membawa pesan buat sidia”. 25
b. Bahasa
Seperti  di  daerah-daerah  lain  yang  ada  di  Nusantara  memiliki  bahasa  daerah tersendiri,  begitu  pula  Suku  Bajo  memiliki  bahasa  daerah  tersendiri  yang  dikenal dengan  bahasa  Same  atau  bahasa  laut.  Bahasa  inilah  yang  dipakai  sebagai  alat komunikasi sehari-hari.
2. Seni tari
a. Tarian manca
Tarian  manca  adalah  salah  satu  tarian  yang  sangat  populer  dikalangan  masyarakat Suku  Bajo.  Tarian  ini  dilakukan  pada  saat  ada  pesta  pernikahan  yang  resmi (Massuro).  Biasanya  tarian  ini  dibawakan  oleh  sepasang  pamanca  (tukang  manca) terdiri dari dua orang yang masing-masing saling membawa peddah (pedang). Tarian ini  sudah  merupakan  warisan  turun  temurun  dari  nenek  moyang  mereka,  dan  si pamanca  sudah  terlatih  sejak  kecil,  sehingga  gerak  badannya  sangat  lentur  sesuai dengan irama sarroni/sulleh (serulling) dan gandah (gendang).
b. Sile’ kampo (silat kampung)
Silat  kampung  merupakan  tarian  tradisi  adat  istiadat  Suku  Bajo.  Hal  ini berkesinambungan  dengan  manca,  artinya  semua  jurus-jurus  yang  terdapat  dalam silat  kampung  diterapkan  dalam  manca.  Silat  kampung  ini  tidak  sembarang  orang untuk  mempelajarinya,  dan  syaratnya  harus  sudah  cukup  umur.  Untuk  mempelajari silat  ini  dibutuhkan  waktu  empat  minggu  sehinga  bisa  dikatakan mencapai  tingkat
24 Henri  Chambert-Loir dan Siti Maryam R. Salahuddin, Bo’ Sangaji Kai (Catatan Kerajaan Bima) (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012), h. 63.
25 Arjullah (29 tahun), Guru SMPN Bajo Pulau, Wawancara , Bajo Pulau, 11 Maret 2016.
kesempurnaan.  Prinsip  silat  adalah  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  jalan hidup yang meliputi berbagai aspek kehidupan seorang manusia.
b.   Arsitektur
Masjid Nurul Hidayah di bangun pada tahun 1770 oleh Oke Wasideng bersama teman-temannya.  Masjid  Nurul  Hidayah  masuk  wilayah  Kesultanan  Bima. Awalnya  Masjid  ini  berupa  Mushallah  kecil  dan  dibangun  menjadi  Masjid yang berukuran besar 2000 pada saat Dae Feri menjabat sebagai Bupati Bima. Bangunan  Masjid  dirancang  permanen  bercorak  rumah  adat  Bima.  Ketika subuh  peletakan  batu  pertama,  rakyat  Suku  Bajo  langsung  bergotong-royong dan membuat Masjid ini tampa upah dari siapa pun, hanya bermodalkan Iman dan keikhlasan kepada Allah Swt. 26

## D. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Suku Bajo sebelum menerima Islam, berperan sebagai pasukan laut Kerajaan Sriwijaya  abad  VII  sampai  abad  XIII.  Kapal-kapal  yang  melintas  di  perairan  laut Kerajaan  dipaksa  singgah  untuk  membayar  pajak.  Singkatnya,  kebesaran  maritim Kerajaan  ini  tidak  lepas  dari  kontribusi  Suku  Bajo.  Suku  Bajo  mempertahankan hidupnya  dengan  menjadi  nelayan.  Suku  Bajo  menukarkan  ikan  hasil  tangkapanya dengan hasil pertanian di  pasar-pasar tradisional. Bagi  Suku Bajo,  anugerah Dewata atau  Tuhan  yang  diberikan  kepada  mereka  adalah  lautan  yang  luas  dengan  segala isinya. Lautan yang kaya itu dalam alam pikiran Suku Bajo memberikan pemahaman bahwa segala isinya dimanfaatkan manusia.
Penerimaan  dan  pengembangan  Islam  di  Suku  Bajo,  terdapat  beberapa  versi yang berbeda-beda dan masing-masing memiliki argumen tersendiri. Kekaburan dan perbedaan pendapat tersebut disebabkan antara lain yaitu minimnya data yang tertulis tentang  Islamisasi  itu  sendiri,  selain  itu  juga  kurangnya  benda-benda  prubakala sebagai bukti sejarah. Menurut hasil pengamatan saya di lapangan tentang kedatangan Islam  di  Suku  Bajo  bahwa,  sejak  lahir  Suku  Bajo  memang  sudah  memiliki kepercayaan  Islam,  karena  menurut  cerita  turun-temurun  nenek  moyang  mereka bahwa  tidak  ada  Agama  yang  lain  diketahui  oleh  masyarakat  Suku  Bajo  melainkan agam  Islam.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  mayoritas  masyarakat  Suku  Bajo  yang  ada diseluruh Dunia khususnya di Nusantara bahwa seratus porsen Muslim.
Pengaruh  Islam  dalam  kehidupan  Suku  Bajo,  loyalitasnya  terhadap  Sultan  tidak diragukan lagi. Ketika Malaka dikuasai oleh Protugis 1511, mereka mendukung dan mendampingi Sultan Mahmud Sahah menyingkir dari negerinya kemudian ke Muar, selanjutnya  ke  Johor  dan  Riau.  Penyingkiran  itu  ternyata  tidak  dapat  menghentikan upaya  penghancuran  (pengejaran)  pasukan  Portugis  terhadap  Sultan  dan  Peng Pengaruh  Islam  dalam  kehidupan  Suku  Bajo,  loyalitasnya  terhadap  Sultan  tidak diragukan lagi. Ketika Malaka dikuasai oleh Protugis 1511, mereka mendukung dan
26 H. M. Tohir, Orang Bajo Pulau, “Wawancara”, di Bajo Pulau pada tanggal  05 Mret 2016.
mendampingi Sultan Mahmud Sahah menyingkir dari negerinya kemudian ke Muar, selanjutnya  ke  Johor  dan  Riau.  Penyingkiran  itu  ternyata  tidak  dapat  menghentikan upaya penghancuran (pengejaran) pasukan Portugis terhadap Sultan dan Pengikutnya. Pada tahun 1525, Sultan diserang dan terdesak oleh Portugis. Akibatnya, Sultan harus meninggalkan tempat persembunyiannya. Pada peristiwa ini, sekali lagi orang laut

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Achmadi  dan  Cholid  Narbuko. Metodologi  Penelitian:  Memberikan  Bekal Teoritis  Pada  Mahasiswa  Tentang  Metodologi  Penelitian  Serta  Diharapkan Dapat  Melaksanakan  Penelitian  Dengan  Langkah-langkah  Yang  Benar. Cet.  1; Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Adrian  Bernard  Lapian, Orang  Laut  Bajak  Laut  Raja  Laut:  Sejarah  Kawasan  Laut Sulawesi Abad XIX Cet. 1; Yogyakarta: Matabangsa, 2001. Haif  Abu, RIHLAH  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan:  Sejarah  Perkembangan Peradaban Islam di Mersir. Cet. 2; Makassar: Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2015.
Hamid, Abd Rahman, WALASUJI Jurnal Sejarah dan Budaya: Pengembaraan Orang Bajo  di  Laut  Nusantara. Cet.  2;  Makassar:  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya Makassar, 2013.
Hamid, Abd Rahman. Sejarah Maritim Indonesia. Cet. 1; Yogyakarta: Ombak, 2013. Hasim,  Hidayat. Sejarah  Masuknya  Islam  di  Indonesia. Cet.  1;  Bandung:  Ombak, 2012.
Jurdi, Syarifuddin. Islamisasi  dan Penataan  Ulang Identitas  Masyarakat  Bima. Cet. 1;  Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Kemetrian  Agama  RI,  Yayasan  Penyelenggara  Penafsiran  Al-Quran, Mushaf Jalalain. Cet. 2; Tanggeran Selatan: Pustaka Kibar, 2012. Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi. Cet.  9;  Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta, 2009.
M.  Sewang,  Ahmad. Islamisasi Kerajaan Gowa abad XVII. Cet.  1;  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Mahmud,  Abdul  Halim, Jalan  Menuju  Allah. Cet.  1;  Bandung:  Penerbit  Husaini, 1987.
Majelis  Adat  Dana  Mbojo, Sejarah  Masuk  Islam  Tanah  Bima .  Cet.  1;  Bima: Perpustakaan Nasional, 2003.
Muhammad Saleh Madjid dan Abd Rahman Hamid. Pengantar Ilmu Sejarah. Cet. 1; Yogyakarta: Ombak, 2011.
Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayan. Sejarah  Kebangkitan  Nasional  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat. Cet.  1; Mataram: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978/1979.
R.  Salahuddin,  H.  Siti  Mariam,  dkk. Aksara  Bima:  Peradaban  Lokal  Yang  Sempat Hilang. Cet.  1;  Mataram:  Alam  Tara  Institute,  Mataram  Bekerja  Sama  Dengan: Samparaja Kota Bima, 2013.
Rahman, A. Sistem Politik Indonesia. Cet. 1; Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Saad Sudirman, Bajo Berumah di Laut Nusantara. Cet. 2; Jakarta Selatan: Coremap II, 2009.
Sjamsudhuha. Pengantar Sosiologi Islam. Cet. 1; Surabaya: JP Books, 2008. Sudirman, Adi. Sejarah Lengkap Indonesia: Dari Era Klasik Hingga Terkini. Cet. 1; Banguntapan Yogyakarta: DIVA Press, 2014.
Suyuti,  H.  Nasruddin. Orang  Bajo  di  Tengah  Perubahan. Cet.  1;  Yogyakarta: Ombak, 2011.
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Pedoman Penulisan Skripsi Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam .  Cet.  1;  Makassar:  Jurusan  Sejarah dan Kebudayaan Islam 2016.