## Perjalanan Haji Abad XIX dalam Menumbuhkan Kesadaran Nasionalisme dan Relevansinya dalam Pembelajaran Sejarah di Sekolah
Dewi Oktavia * , Aditya Nugroho Widiadi Universitas Negeri Malang, Indonesia *dewiokta547@gmail.com

## Abstract
The Hajj is one factor that encourages the emergence of a movement among the ulama based on a sense of nationalism towards their nation and country. However, within the scope of primary to  secondary education in Indonesia, the history surrounding the Hajj in fostering a spirit of nationalism among ulama is almost never taught to students. This research aims to determine the role of the Hajj pilgrimage in fostering awareness and  a  spirit  of  nationalism  among  ulama  and  the  relevance  of  this  event  to  history learning in schools. This research was written using historical research methods carried out  through  five  research  stages,  namely  topic  selection,  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. The results of this research show that the pilgrimage in the 19th century contained nationalist values such as religious attitudes, love for the homeland,  solidarity,  hard  work,  independence,  caring,  responsibility,  national  spirit, and willingness to sacrifice. The nationalist values contained in this incident align with the objectives of history learning to form a generation of people who have a nationalist spirit  and  can  practice  the  noble  values  of  the  Indonesian  nation.  Therefore,  the  Hajj events in the 19th century need to be taught to students through history lessons so that students can understand the importance of nationalism, which was behind the actions of the ulama in resisting Dutch rule in Indonesia.

## Keywords: Hajj Pilgrimage; Nationalism; History Learning

## Abstrak
Ibadah haji merupakan salah satu faktor yang mendorong munculnya pergerakan di antara kaum ulama yang didasari atas rasa nasionalisme kepada bangsa dan negaranya. Namun, dalam lingkup pendidikan dasar hingga menengah di Indonesia, sejarah seputar haji dalam menumbuhkan semangat nasionalisme di kalangan ulama hampir tidak pernah diajarkan kepada peserta didik. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui peran ibadah  haji  dalam  menumbuhkan  kesadaran  dan  semangat  nasionalisme  di  kalangan ulama  serta  relevansi  peristiwa  tersebut  terhadap  pembelajaran  sejarah  di  sekolah. Penelitian ini ditulis menggunakan metode penelitian sejarah yang dilakukan melalui lima tahap penelitian, yakni pemilihan topik, heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Hasil  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perjalanan  haji  pada  abad  ke-19 mengandung  nilai-nilai  nasionalisme  seperti  sikap  religius,  cinta  terhadap  tanah  air, solidaritas, kerja keras, kemandirian, kepedulian, tanggung jawab, semangat kebangsaan, dan  rela  berkorban.  Nilai-nilai  nasionalisme  yang  terkandung  dalam  peristiwa  tersebut memiliki  kesesuaian  dengan  tujuan  pembelajaran  sejarah  untuk  membentuk  generasi bangsa  yang  berjiwa  nasionalis  dan  dapat  mengamalkan  nilai-nilai  luhur  bangsa Indonesia. Oleh karena itu, peristiwa haji pada abad ke-19 perlu diajarkan kepada peserta didik  melalui  pembelajaran  sejarah  agar  peserta  didik  dapat  memahami  arti  penting nasionalisme  yang  melatarbelakangi  tindakan  kaum  ulama  melakukan  perlawanan terhadap kekuasaan Belanda di Indonesia.

## Kata Kunci: Perjalanan Haji; Nasionalisime; Pembelajaran Sejarah

## Pendahuluan
Nasionalisme merupakan paham yang mengacu pada rasa cinta terhadap tanah air yang dimanifestasikan dalam bentuk solidaritas sebagai perekat dalam menjaga kesatuan dan  persatuan  suatu  bangsa  (Rista  et  al.,  2023).  Akan  tetapi,  ramainya  konten  hiburan yang tersebar di berbagai platform dan interaksi media sosial yang terkesan tanpa batas menimbulkan kekhawatiran tersendiri. Kekhawatiran tersebut  muncul akibat  maraknya perilaku  degradasi  moral  sebagai  salah  satu  bentuk  lunturnya  rasa  nasionalisme  di kalangan  generasi  muda  bangsa  Indonesia.  Degradasi  moral  merupakan  suatu  bentuk kemerosotan karakter yang mendorong seseorang melakukan tindakan menyimpang yang tidak  sesuai  dengan  norma  dan  aturan  yang  berlaku  di  masyarakat  (Kurniawan  et  al., 2019).  Kekhawatiran  tersebut  muncul  karena  banyaknya  kasus  tawuran  antar  pelajar, kekerasan antar teman sebaya (bullying), penganiayaan terhadap guru, penyalahgunaan narkoba, dan perilaku destruktif lainnya yang tidak sesuai dengan norma, aturan, dan budi pekerti luhur bangsa Indonesia.
Perilaku degradasi moral seperti yang dijelaskan sebelumnya menandakan adanya kemunduran  moral  yang  dapat  melahirkan  generasi  skeptis  yang  hanya  mementingkan diri sendiri, tidak peduli dengan lingkungan sekitar, dan lebih jauh lagi ditakutkan akan semakin banyak generasi muda menjadi seseorang yang kehilangan rasa nasionalismenya dan tidak peduli dengan kondisi bangsanya sendiri. Oleh karena itu, Lestari et al. (2018) menyebutkan bahwa nilai-nilai nasionalisme, seperti cinta terhadap tanah air, solidaritas, kepedulian, tanggung jawab, semangat kebangsaan, dan rela berkorban perlu ditanamkan kepada setiap generasi bangsa sebagai upaya untuk menekan terjadinya degradasi moral di  kalangan  generasi  muda.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  nasionalisme  tersebut dapat ditumbuhkan melalui kegiatan belajar di sekolah yang salah satunya, yakni melalui pembelajaran sejarah.
Sejarah  adalah  mata  pelajaran  bermuatan  ideologi.  Oleh  karena  itu,  untuk menumbuhkan  dan  memupuk  nasionalisme  melalui  pembelajaran  sejarah,  guru  dapat memberikan materi sejarah yang berkaitan dengan nasionalisme. Akan tetapi, mayoritas orang  hanya  mengetahui  bahwa  nasionalisme  di  Indonesia  merupakan  paham  yang berasal dari barat dan juga dipelajari secara langsung dari barat. Hal tersebut tentu saja tidak  salah.  Namun,  bukan  berarti  sepenuhnya  benar.  Memang  benar  bahwa  barat memainkan  peran  penting  dalam  melahirkan  berbagai  paham  besar  yang  ada  di  dunia. Akan  tetapi,  di  kalangan  ulama,  Timur  Tengah,  terutama Haramym (Mekkah  dan Madinah) justru menjadi tempat yang sangat istimewa dan begitu banyak dikunjungi oleh umat Islam. Mekkah dan Madinah atau yang sering disebut sebagai Haramyn merupakan dua kota yang tidak hanya tumbuh sebagai pusat peradaban Islam, tetapi juga berkembang menjadi  pusat  diskusi  internasional  yang  menjembatani  pertukaran  ide,  gagasan,  dan paham-paham besar dunia (Azra, 2013). Hal inilah yang kemudian menjadi peluang bagi para ulama untuk mempelajari berbagai paham yang ada di berbagai dunia, khususnya nasionalisme. Penyebaran nasionalisme di kalangan ulama terjadi selaras dengan tujuan umat muslim melakukan perjalanan ke Haramyn untuk melaksanakan ibadah haji di tanah suci sekaligus memperdalam keilmuan.
Ibadah  haji  seringkali  disebut  dengan  istilah rihlah mubarakah yang  artinya perjalanan yang penuh berkah (Majid, 2008). Penyebutan ini selaras dengan tujuan haji untuk melengkapi rukun Islam, memperoleh ridho Ilahi, serta meningkatkan pemahaman agama.  Akan  tetapi,  dalam  prosesnya  ternyata  perjalanan  haji  tidak  hanya  menjadi kesempatan  bagi  kaum  muslim  bumiputera  untuk  belajar  agama,  namun  juga  belajar mengenai  berbagai  gagasan,  paham,  dan  ideologi  dari  berbagai  negara  di  dunia.  Peran haji sebagai pusat diskusi internasional selaras dengan munculnya jaringan umat muslim sebagai perwujudan atas berkembangnya ide pembaharuan pan Islamisme di dunia Islam.
Pan Islamisme merupakan gagasan yang menitik beratkan pada persatuan seluruh umat Islam di dunia untuk membulatkan pandangan guna membebaskan seluruh umat Islam dari perbudakan (kolonialisme) bangsa Eropa (Nasbi, 2019). Hal inilah yang kemudian menginspirasi  jemaah  haji  asal  Hindia  untuk  melakukan  gerakan  radikal  menentang kolonialisme barat, terutama Belanda yang sejak lama menguasai Hindia.
Historiografi seputar ibadah haji pada masa kolonial tentu sudah bukan suatu hal yang  baru  lagi.  Muslim  (2020)  melakukan  penelitian  yang  membahas  mengenai manajemen  pelaksanaan  ibadah  haji  pada  masa  kolonial  hingga  masa  kemerdekaan. Penelitian terkait potret  perjalanan haji dilakukan oleh Rohmatulloh  (2017)  yang tidak hanya  membahas  mengenai  faktor  pendorong  umat  muslim  bumiputera  melakukan ibadah haji, namun juga membahas mengenai hambatan-hambatan yang muncul selama perjalanan ke tanah suci. Bahkan Hasanah (2023) juga telah mengkaji politisasi gelar haji yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  untuk  mewaspadai  pergerakan  di kalangan umat muslim. Dengan demikian, historiografi seputar sejarah haji pada masa kolonial  terbilang  sudah  cukup  lengkap.  Akan  tetapi,  kajian  tersebut  mayoritas  hanya berfokus  pada  aspek  historisnya  saja,  namun  tidak  membahas  mengenai  relevansinya terhadap pembelajaran sejarah. Padahal, ibadah haji yang dilakukan oleh umat muslim pada masa kolonial tidak hanya menjadi kesempatan untuk memperdalam keimanan saja, namun juga menjadi kesempatan untuk mengenal arti penting nasionalisme yang menjadi faktor pendorong munculnya perlawanan kaum ulama terhadap kolonialisme Belanda di Indonesia.  Selain  itu,  materi  tersebut  juga  mengandung  nilai-nilai  nasionalisme  yang selaras  dengan  tujuan  pembelajaran  sejarah  untuk  membentuk  generasi  yang  berjiwa nasionalis dan dapat mengamalkan nilai luhur bangsa Indonesia. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mengkaji dan menganalisis berbagai sumber informasi untuk menemukan benang  merah  yang  dapat  menghubungkan  ibadah  haji  dengan  tumbuhnya  semangat nasionalisme  di  kalangan  para  ulama  pada  masa  pergerakan,  serta  relevansinya  dalam pembelajaran sejarah di sekolah.

## Metode
Penelitian  ini  disusun  dengan  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  yang menjadi  pedoman  untuk  merekonstruksi  peristiwa  sejarah  secara  kritis  menjadi  narasi sejarah  yang  mencakup  beberapa  tahap  penelitian,  yakni  pemilihan  topik,  heuristik (pengumpulan  sumber),  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi  (penulisan  sejarah).  1) Pemilihan  topik  merupakan  tahap  pertama  dalam  penelitian  sejarah.  Dalam  hal  ini, peneliti  memutuskan  untuk  mengangkat  topik  seputar  peran  ibadah  haji  dalam menumbuhkan  semangat  nasionalisme  serta  relevansi  materi  tersebut  untuk  diterapkan dalam  pembelajaran  sejarah  di  sekolah.  Topik  ini  dipilih  karena  memiliki  keunikan tersendiri  karena  ibadah  haji  yang  dilakukan  oleh  kaum  muslim  pada  masa  kolonial ternyata tidak hanya bermanfaat dalam meningkatkan keimanan atau pemahaman agama, namun  juga  berperan  dalam  membentuk  rasa  nasionalisme  yang  menjadi  faktor pendorong  perlawanan  kaum  ulama  terhadap  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia.  2) Heuristik, merupakan tahapan untuk mencari, menemukan, dan mengumpulkan sumber atau  data  yang  berasal  dari  buku,  jurnal,  dan  sebagainya  yang  mendukung  dan  sesuai dengan  topik  dalam  penelitian.  3)  Kritik,  merupakan  tahap  verifikasi  yang  dilakukan dengan  cara  mengkritisi  sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  untuk  menentukan kredibilitas sumber tersebut. Langkah yang bertujuan untuk menemukan kebenaran pada sumber tersebut dilakukan melalui dua cara, yakni kritik eksternal berdasarkan asal usul sumber data dan kritik internal untuk mengetahui kredibilitas isi dari sumber tersebut. 4) Interpretasi, tahap ini dilakukan untuk menafsirkan dan mengurai fakta-fakta sejarah yang ditemukan secara objektif.  Interpretasi menjadi tahap penting dalam metode penelitian
sejarah  karena  pada  tahap  ini  segala  informasi  terkait  topik  penelitian  dianalisis  agar ditemukan makna yang terkandung dalam sumber tersebut. 5) Historiografi, merupakan tahap  terakhir  dalam  penelitian  sejarah.  Tahap  ini  merupakan  tahap  rekonstruksi berdasarkan fakta sejarah yang telah dianalisis dalam bentuk narasi sejarah yang utuh.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Perjalanan Menuju Baitullah
Menurut  data  yang  dihimpun  dalam  penelitian  Melian  et  al.  (2023)  Indonesia merupakan  negara  yang  sebagian  besar  penduduknya  memeluk  agama  Islam.  Sebagai negara  dengan  mayoritas  umat  muslim,  perjalanan  haji  menjadi  ibadah  yang  sangat familiar  dan  begitu  diminati.  Besarnya  minat  masyarakat  untuk  melaksanakan  ibadah yang dilakukan pada bulan Dhulhijjah ini terlihat dari panjangnya daftar tunggu haji bagi calon jemaah yang hendak melaksanakan rukun Islam yang ke-5 tersebut (Mulkin et al., 2021).  Hal  ini  menjadi  salah  satu  bukti  besarnya  minat  masyarakat  untuk  menunaikan ibadah haji ke tanah suci. Terkait dengan besarnya peminat dan panjangnya waktu tunggu haji di Indonesia membuktikan bahwa bagi masyarakat Indonesia ibadah haji dianggap sebagai ibadah yang begitu penting. Pentingnya ibadah haji bagi masyarakat Indonesia selaras  dengan  pemahaman  bahwa  haji  merupakan  bagian  dari  rukun  Islam  ke-5  yang hukumnya wajib dilaksanakan bagi umat muslim yang mampu secara fisik dan finansial. Akan tetapi, ternyata ibadah haji tidak hanya ramai dilakukan oleh masyarakat Indonesia dewasa ini saja. Ibadah haji ternyata juga menjadi ibadah yang begitu diminati bahkan sejak Indonesia masih berada dalam cengkeraman bangsa asing.
Pelaksanaan haji pada masa lalu memiliki banyak sekali perbedaan dan perubahan yang  sangat  kentara.  Pada  abad  ke-19  perjalanan  untuk  melaksanakan  haji  harus dilakukan  secara  mandiri  karena  tidak  adanya  biro  haji  yang  dapat  mengatur  dan membantu para jemaah agar dapat melaksanakan ibadah dengan lebih mudah dan terarah. Oleh karena itu, para jemaah biasanya memulai perjalanan dengan menumpangi kapal- kapal  niaga  yang  singgah  di  sepanjang  pelabuhan  yang  ada  di  Nusantara,  Singapura, maupun  Penang.    Perjalanan  tersebut  dapat  dilakukan  secara  mandiri  karena  pada dasarnya  rute  pelayaran  jemaah  haji  dari  Nusantara  menuju  Jeddah  sebagai  pelabuhan tujuan adalah sama dengan rute pelayaran dagang pada umumnya. Sehingga, jemaah haji yang hendak menunaikan rukun Islam ke-5 tersebut dapat menumpangi kapal-kapal niaga yang akan transit di sepanjang pelabuhan tujuan, seperti Colombo, Teluk Aden, Bab El- Mandab (Laut Merah), dan Jeddah.
Sebelum  dibukanya  Terusan  Suez  pada  tahun  1869  pelayaran  menuju  Jeddah ditempuh  sekitar  5-6  bulan  lamanya  yang  tentu  saja  mesti  disertai  dengan  berbagai rintangan  dan  hambatan  yang  muncul  di  tengah  perjalanan  panjangnya.  Majid  (2008) dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  ada  beberapa  tantangan  yang  dihadapi  oleh  para calon  jemaah  dalam  perjalanannya  menuju  Mekkah,  terutama  yang  berkaitan  dengan transportasi dan biaya perjalanan. Transportasi yang digunakan para jemaah pada masa itu masih terbatas dengan transportasi laut yang erat kaitannya dengan kondisi alam yang sangat  mempengaruhi  perjalanan.  Sehingga,  meskipun  pelayaran  pada  masa  itu  telah didukung dengan teknologi perkapalan yang cukup canggih, bukan tidak mungkin bagi jemaah untuk berhadapan dengan badai dan gelombang yang tinggi. Bagi  jemaah yang berhasil melalui tantangan alam ini, akan sepetak lebih dekat dengan Baitullah , rumah Allah  yang  menjadi  tujuan  bagi  orang-orang  yang  hendak  berhaji.  Sebaliknya,  bagi jemaah  yang  tidak  mampu  meloloskan  diri  dari  tantangan  alam  ini,  tentu  hal  ini  akan menjadi akhir dari perjalanan panjangnya menuju Baitullah .
Tantangan  kedua  yang  dihadapi  oleh  para  jemaah  yakni  masalah  ongkos  haji. Jauhnya jarak antara Hindia dan Mekkah ditambah dengan lamanya perjalanan membuat
seseorang  yang  hendak  melaksanakan  haji  membutuhkan  biaya  besar  agar  dapat mengakomodasi  segala  kebutuhan  selama  perjalanan.  Namun,  tidak  seperti  masa  kini, layanan perbankan pada abad ke-19 masih menjadi sesuatu yang begitu asing. Sehingga, bukan sesuatu yang mengherankan apabila orang-orang yang berhaji meletakkan uangnya dalam sebuah peti yang kemudian dinaikkan ke atas kapal (Majid, 2008). Hal ini dinilai kurang efisien karena selain bebannya yang berat, jemaah juga rentan kehilangan harta bendanya baik karena dicuri maupun tenggelam di lautan akibat badai yang menerjang. Apabila hal ini terjadi, para jemaah akan kehilangan seluruh uang yang seharusnya dapat mencukupi  biaya  perjalanan  sampai  ke  tanah  suci . Akibatnya,  banyak  di  antara  calon jemaah yang akhirnya harus bekerja di sekitar pelabuhan singgah hingga para jemaah ini memiliki modal yang cukup untuk melanjutkan perjalan menuju Baitullah .
Kesulitan  lain  terkait  ongkos  haji  disampaikan  oleh  Supratman  (2020)  yang menyebutkan bahwa ketika melakukan  ibadah haji  dari satu  tempat  ke tempat lainnya, para jemaah sering kali  dihadang oleh para badui  yang  mewajibkan  jemaah haji untuk membayar  sejumlah  uang  agar  dapat  melanjutkan  perjalanan.  Suku  badui  merupakan suku nomaden yang mayoritas bermata pencaharian sebagai pengembala (Nasution et al., 2022). Meski demikian, ada banyak badui yang memilih berprofesi sebagai penyamun, menghadang rombongan jemaah yang hendak melakukan ibadah haji dari satu tempat ke tempat lainnya. Para badui ini biasanya hanya mengizinkan rombongan haji melanjutkan perjalanan  setelah  membayar  pajak  karena  telah  melewati  wilayahnya.  Akibatnya, banyak jemaah haji asal Hindia yang kemudian kehabisan uang karena banyak digunakan untuk membayar pajak jalan yang diminta oleh para badui.
Tantangan  seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  mengindikasikan  bahwa  dalam melaksanakan ibadah haji, bukan hanya aspek materil yang dipertaruhkan, namun juga keselamatan. Akan tetapi, ada banyak faktor yang memotivasi orang-orang Hindia untuk tetap  melaksanakan  ibadah  haji  ke Baitullah meskipun  untuk  mencapainya  merupakan tahapan yang penuh dengan rintangan. Apabila dilihat secara umum, besarnya peminat haji  merupakan  salah  satu  dampak  meningkatnya  kepercayaan  masyarakat  terhadap Islam.  Meningkatnya  kepercayaan  masyarakat  terhadap  Islam  secara  bersamaan  juga meningkatkan  keinginan  untuk  menyempurnakan  rukun  Islam  dengan  menjalankan ibadah  haji  ke Baitullah .  Selain  faktor  pendorong,  tentu  ada  pula  alasan-alasan  yang melatarbelakangi  keinginan  orang  Hindia  dalam  menunaikan  ibadah  ke  tanah  suci. Menurut  surat  yang  dikirim  oleh  Dr.  Snouck  Hurgronje  kepada  Direktur Onderwijs Eerediens  van  Nijverheid dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Majid  (2008)  menyebutkan setidaknya  ada  3  alasan  bagi  seorang  muslim  menunaikan  ibadah  haji  yang  berkaitan dengan kehormatan, strata sosial, dan kehidupan setelah mati.
Alasan pertama yakni meningkatkan kehormatan. Orang yang melakukan ibadah haji, seringkali dianggap oleh masyarakat sebagai orang yang alim dan baik hati, sehingga dipermudah  jalannya  oleh  Allah  SWT  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  kembali  ke kampung  halaman  dengan  selamat.  Mengutip  buku  karya  Eisenberger  (1928)  terdapat kalimat dalam Bahasa Belanda yang berbunyi “hoe verder van Mekka, hoe beter moslim” yang artinya “semakin jauh dari Mekah, semakin baik muslimnya”. Mengacu pada istilah tersebut dapat diketahui bahwa kadar keimanan seorang muslim pada masa itu dinilai dari gelar  haji  yang  disandangnya.  Meningkatnya  kehormatan  bagi  seseorang  yang  telah berhaji  dapat  dipahami  bahwa  karena  telah  menyempurnakan  rukun  Islamnya,  maka perkataan dan tindakannya dijadikan sebagai panutan oleh umat muslim lainnya. Kedua, ibadah  haji  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  keimanan.  Ibadah  haji  pada dasarnya adalah perjalanan spiritual yang dilakukan untuk mencapai tingkat kerohanian yang  lebih  tinggi.  Tingkatan  ini  dipercaya  hanya  dapat  dicapai  dengan  cara menyempurnakan rukun Islam yang ke-5, yakni melaksanakan ibadah haji ke Baitullah .
Oleh  karena  itu,  seseorang  yang  menyandang  gelar  ‘haji’  atau  ‘hajjah’  seringkali dijadikan sebagai panutan oleh masyarakat (Hasanah, 2023). Karena para haji dan hajjah ini dinggap memiliki ilmu agama yang lebih tinggi dari pada muslim lainnya yang belum menyempurnakan  rukun  Islamnya.  Sedangkan  alasan ketiga yang  melatarbelakangi banyaknya  masyarakat  bumiputera  yang  berniat  menunaikan  ibadah  haji  yakni  adanya keinginan  untuk  meninggal  dan  dimakamkan  di  tanah  suci.  Alasan  ini  biasanya merupakan alasan yang mendasari para jemaah lanjut usia membulatkan tekadnya untuk pergi ke tanah suci, melaksanakan ibadah haji dan menetap di Baitullah hingga menutup usia.  Para  jemaah  ini  beranggapan  bahwa  meninggal  di  tanah  suci  merupakan  sesuatu yang baik karena tanah suci merupakan tempat yang sangat diridhoi oleh Allah SWT.

## 2. Perjalanan yang Membentuk Semangat Nasionalisme
Perjalanan  haji  menuju Baitullah seringkali  dinilai  sebagai  perjalanan  spiritual untuk  meraih  ridho  Ilahi.  Namun  demikian,  perjalanan  haji  menjadi  hal  yang  begitu menarik tatkala ibadah yang dilakukan oleh seluruh umat muslim di dunia dari masa ke masa ternyata memiliki nilai historis yang luar biasa. Bagi bangsa Indonesia, khususnya pada  masa  kolonialisme  perjalanan  haji  tidak  hanya  bermanfaat  untuk  meningkatkan keimanan seseorang, namun secara implisit juga menjadi peluang bagi bangsa Indonesia untuk mengenal dan mempelajari paham-paham besar di dunia, yang salah satunya yakni tentang pentingnya nasionalisme.
Terkait dengan terbentuknya kesadaran nasionalisme, setidaknya ada dua alasan bagaimana  ibadah  haji  dapat  melatarbelakangi  munculnya  kesadaran  nasionalisme  di kalangan  umat  muslim  Indonesia.  Alasan  pertama  adalah  alasan  utama  yang menyebabkan adanya perjalanan haji ke Baitullah . Seperti yang diketahui bahwa jazirah arab, terutama Haramyn menduduki posisi istimewa sebagai pusat peradaban bagi umat Islam. Kedudukan Haramayn sebagai pusat peradaban Islam selaras dengan kajian yang ditulis oleh Tjokroaminoto (2018) dalam bukunya yang menyebutkan bahwa peradaban Islam  telah  mencapai  tahap  keilmuan  yang  lebih  tinggi  dibanding  bangsa  barat  karena Islam telah mengatur segala sesuatunya dengan begitu baik dan lengkap tanpa terlewat satu apapun, termasuk halnya dengan nasionalisme itu sendiri. Oleh karena itu, sebagai pusat  peradaban  dan  pusat  keilmuan,  tidak  heran  jika haramayn berkembang  menjadi tempat berkumpulnya seluruh umat Islam yang ingin memperdalam keislamannya. Selain itu, Mekkah juga memiliki posisi istimewa sebagai kota kelahiran Nabi Muhammad SAW yang secara bersamaan juga menjadi qiblah bagi umat muslim ketika menjalankan salat. Sedangkan Madinah menjadi tempat hijrahnya Nabi Muhammad SAW 13 tahun pasca kenabian. Menelisik dari fakta historis dua kota haram inilah tidak mengherankan apabila Mekkah dan Madinah disebut-sebut sebagai dua kota yang menjadi pusat peradaban serta pusat keilmuan bagi umat muslim diseluruh dunia.
Alasan  kedua  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  alasan  pertama,  yakni Mekkah dan Madinah sebagai pusat diskusi internasional. Seperti yang diketahui bahwa Mekkah  dan  Madinah  memiliki  nilai  historis  yang  sangat  tinggi  karena  menjadi  pusat peradaban  Islam  sekaligus  menjadi  lokasi  pelaksanaan  ibadah  haji  bagi  seluruh  umat muslim di dunia. Hal inilah yang mendorong ribuan umat Islam datang ke Haramyn . Di sinilah umat Islam dari Hindia dapat bertemu dengan orang-orang dari berbagai negara, baik  yang  berasal  dari  negara  yang  tengah  mengalami  kolonialisme  seperti  Indonesia, yang  tengah  berjuang  untuk  kemerdekaan  bangsanya,  yang  berhasil  merdeka,  hingga orang-orang yang negaranya sama sekali tidak mengalami penjajahan melakukan diskusi bersama  membicarakan  berbagai  hal  yang  dapat  dilakukan.  Pertemuan  inilah  yang nantinya  berkembang  menjadi  suatu  komunitas  besar  yang  disebut  sebagai  jaringan muslim internasional.
Jaringan  muslim  internasional  diartikan  sebagai  suatu  komunitas  besar  yang keanggotaannya terdiri atas seluruh umat muslim di seluruh dunia. Jaringan ini terbentuk melalui rihlah . Rihlah atau perjalanan yang mempengaruhi terbentuknya jaringan muslim internasional  dibagi  menjadi  dua,  yakni rihlah  mubarakah atau  yang  sering  disebut sebagai  perjalanan  haji  menuju  Mekkah  dan  Madinah,  serta rihlah  ilmiyyah yang merupakan perjalanan untuk menuntut ilmu (Azra, 2007). Dua hal tersebut menjadi faktor penting  yang  mendorong  terciptanya  jaringan  kaum  muslim  yang  tidak  hanya berpengaruh  dalam  bidang  keagamaan,  namun  juga  sangat  sentral  terhadap  bidang politik, sosial, dan budaya (Azra, 2013). Dengan demikian, terjadi proses belajar antara jemaah haji asal Hindia dengan umat muslim lainnya yang berkumpul di Haramyn untuk melaksanakan  ibadah  haji  maupun  yang  menempuh  pendidikan  dibawah  bimbingan ulama terkemuka.
Pembelajaran yang diperoleh para jemaah tidak mesti didapatkan melalui lembaga pendidikan  formal  saja.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  secara  bersamaan  manusia berperan sebagai pembelajar dan pengajar terlepas dari apapun status sosial yang dimiliki. Peran  manusia  sebagai  pembelajar  dan  pengajar  erat  kaitannya  dengan  pertukaran informasi,  karena  melalui  informasi  manusia  dapat  belajar  banyak  hal  meskipun dilakukan  secara  otodidak.  Penting  untuk  diketahui  bahwa  satu  informasi  pun  sangat mungkin untuk mengubah pemikiran dan arah hidup seseorang. Hal inilah yang kemudian membuat informasi ada kalanya sangat bermanfaat namun juga sangat menakutkan bagi setiap orang.
Bagi bangsa Indonesia, mengetahui kondisi sosial dan politik negara lain adalah sesuatu yang begitu berharga. Begitu pula dengan gagasan dan paham-paham besar dunia lainnya seperti nasionalisme. Namun, perlu dicatat bahwa terbentuknya kesadaran akan nasionalisme di kalangan jemaah haji bukanlah suatu perkara yang dapat diilhami dalam waktu sehari semalam saja (Azra, 2013). Dibutuhkan waktu puluhan hingga ratusan tahun lamanya  agar  umat  muslim  bumiputera  yang  ada  di Haramyn benar-benar  mampu memahami arti penting nasionalisme dan menerapkannya. Nasionalisme yang dimaksud tentu saja bukan nasionalisme kedaerahan seperti yang selama ini dilakukan. Akan tetapi, untuk  mewujudkan  kemerdekaan  seperti  yang  dicita-citakan,  dibutuhkan  nasionalisme yang lebih besar yang benar-benar melibatkan seluruh penduduk Hindia. Oleh karena itu, tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  diskusi  internasional  memainkan  peran  penting  sebagai sarana  pembelajaran  yang  begitu  besar  pengaruhnya  dalam  penyebaran  paham nasionalisme.
Sebaliknya, informasi menjadi sesuatu yang berbahaya bagi pemerintah kolonial Belanda  apabila  dalam  prosesnya,  para  haji  bersinggungan  dengan  orang-orang  dari berbagai negara di belahan dunia yang memiliki nilai historis yang berbeda (Istikomah, 2017).  Jaringan  yang  begitu  kompleks  dan  transformatif  itu  menyebabkan  pemerintah kolonial  Belanda  menganggap  ibadah  haji  sebagai  ancaman  nyata  yang  dapat menggoyahkan  kekuasaannya  di  Hindia.  Hal  ini  dikarenakan  Mekkah  dan  Madinah memiliki  potensi  besar  dalam  menyebarkan  informasi  radikal  yang  dapat  mendorong terbentuknya  pemikiran  untuk  melawan  kekuasaan  pemerintah  Belanda  di  Hindia sekembalinya para jemaah ini ke tanah air. Azra (2013) menyebutkan bahwa sekitar akhir abad  ke-19,  umat  muslim  yang  dipimpin  oleh  para  ulama  seringkali  melakukan perlawanan terhadap penguasa asing di wilayahnya melalui tarekat Islam yang berhasil didirikan.  Dengan  demikian,  perlahan  namun  pasti,  mulai  terlihat  adanya  pergerakan yang lebih mengarah pada radikalisasi di kalangan tarekat Islam. Kekhawatiran seputar pergerakan  yang  sangat  mungkin  dilakukan  oleh  umat  Islam  ternyata  tidak  hanya disebabkan karena Haramyn sebagai pusat diskusi internasional saja, namun juga karena berkembangnya pan Islamisme pada akhir abad ke-19.
Pan Islamisme merupakan gagasan politik yang mengkehendaki pengintegrasian seluruh umat muslim menjadi satu kekuatan besar dengan tujuan untuk menghapuskan praktik  perbudakan  (kolonialisme)  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Barat  kepada  umat muslim (Nasbi, 2019). Bersatu dalam konsep pan-Islamisme bukan bersatu dalam artian meleburkan  seluruh  kerajaan  atau  negara  Islam  menjadi  satu.  Namun,  Wildany  et  al. (2023)  menyebutkan  bahwa  bersatu  dalam  konsep  pan  Islamisme  adalah  membentuk solidaritas umat muslim di seluruh dunia untuk saling mendukung dalam melawan praktik kolonialisme  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Barat.  Gagasan  ini  merupakan  wujud  dari pandangan Al-Afgani yang melihat adanya kemunduran dan ketertinggalan umat muslim dibanding  dengan  bangsa  Barat  (Fauzi,  2021).  Akibatnya,  muncul  praktik-praktik kolonialisme yang menjadikan umat muslim sebagai korban dari pada usaha bangsa Barat dalam memperkaya dan memajukan peradabannya. Hal inilah yang menjadi pengantara munculnya  konsep  pan  Islamisme  yang  menekankan  pada  solidaritas  seluruh  umat muslim di dunia.
Terkait  dengan  solidaritas  umat  muslim,  gagasan  pan  Islamisme  menginginkan agar umat muslim kembali mengedepankan ajaran Islam yang murni, yakni ajaran yang berdasarkan  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul  (Arsyi,  2020).  Rasulullah  SAW  dalam  salah satu sabdanya menyebutkan bahwa sesama muslim merupakan saudara yang tidak boleh menzalimi  maupun  dizalimi  (Nuraziza  et  al.,  2022).  Oleh  karena  itu,  Tjokroaminoto (2018)  menegaskan  bahwa  sebagai  saudara  sesama  muslim  wajib  hukumnya  berjuang bersama  untuk  mencapai  kesejahteraan  bersama.  Jelas  bahwa  sebagai  saudara,  sudah seharusnya seluruh umat Islam memperkokoh solidaritas dan menjadikan Islam sebagai pusat  daripada  loyalitas.  Maka,  kondisi  tersebut  akan  membantu  umat  muslim  dalam mewujudkan  negara  Islam  yang  kuat  dan  mewujudkan  cita-cita  kemerdekaan  bagi negara-negara yang terjajah.
Terkait dengan hal ini,  Eisenberger (1928) dalam bukunya menyebutkan istilah “hoe  verder  van  Mekka,  hoe  beter  moslim” yang  artinya  “semakin  jauh  dari  Mekah, semakin baik muslimnya”. Mengacu pada kalimat yang ditulis oleh Eisenberger tersebut dapat diketahui bahwa kadar keimanan seorang muslim pada masa itu dinilai dari gelar haji yang disandangnya. Itu artinya, pelaksanaan ibadah haji pada masa itu tidak hanya membuat  masyarakat  menganggap  orang-orang  yang  berhaji  sebagai  seorang  muslim yang baik, namun juga meningkatkan kehormatan dan status sosial sebagai seorang Haji atau Hajjah. Meningkatnya kehormatan bagi seseorang yang telah berhaji dapat dipahami bahwa karena telah menyempurnakan rukun Islamnya, maka perkataan dan tindakannya diibaratkan sebagai panutan oleh umat muslim lainnya. Oleh karena itu, tidak menjadi hal yang sulit bagi para ulama untuk menggerakkan pengikutnya guna melawan pemerintah apabila memang para ulama ini menginginkannya.
Tentu saja hal ini dapat dipandang sebagai kerugian apabila pemerintah kolonial mengizinkan  terlaksanannya  ibadah  haji.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  pemerintah  kolonial tidak dapat serta merta melarang umat muslim bumiputera untuk menjalankan ibadah haji ke tanah suci. Hal ini dikarenakan banyaknya penduduk Hindia-Belanda yang merupakan penganut agama Islam yang taat. Sehingga, apabila pemerintah menetapkan kegiatan haji sebagai  suatu  bentuk  kegiatan  illegal,  maka  tentu  akan  menimbulkan  reaksi  keras  dari masyarakat yang menentang kebijakan tersebut karena sejatinya haji merupakan bagian dari  rukun  Islam.  Sehingga,  umat  muslim  tentu  akan  menganggap  bahwa  ilegalisasi kegiatan haji merupakan suatu tindakan yang menyalahi tatanan Islam. Atas dasar inilah pemerintah  kolonial  Belanda  tidak  dapat  melarang  terlaksananya  kegiatan  haji  dari Hindia.  Akan  tetapi,  untuk  mengurangi  dampak  negatifnya,  pemerintah  kemudian menetapkan aturan khusus yang mengatur secara ketat untuk meminimalisasi terjadinya kontak dengan orang-orang dari negara lain.
Ada  begitu  banyak  cara  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  untuk  membendung pengaruh  kegiatan  haji  yang  kian  marak  dilakukan  seiring  dengan  perkembangan teknologi  perkapalan  yang  semakin  maju.  Salah  satunya  yakni  dengan  menerbitkan aturan seputar pelaksanaan ibadah haji, misalnya Resolusi no.9 tahun 1825. Berdasarkan Resolusi No. 9 tahun 1825 setidaknya ada 3 poin penting aturan haji yang telah disepakati oleh  para  dewan  Hindia-Belanda  (Hasanah,  2023).  Aturan  pertama,  pemerintah memberikan wewenang kepada Residen Batavia untuk memberikan izin pelaksanaan haji hanya bagi orang-orang yang telah mendaftarkan diri untuk mendapatkan paspor. Kedua, bagi orang yang ingin melaksanakan haji, maka wajib baginya membayar f110 sebagai biaya transportasi dan akomodasi. Sedangkan aturan ketiga berisi perintah kepada para bupati  untuk  memberikan  berbagai  pemahaman  agar  umat  muslim  dapat  melawan keinginan berlebihannya untuk menjalankan haji ke Baitullah .
Resolusi  1825  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan  masyarakat. Masyarakat  yang  pro  menilai  bahwa  aturan  yang  tertera  dalam  Resolusi  tersebut merupakan upaya pemerintah dalam menjamin fasilitas dan kemudahan agar calon haji dapat melakukan perjalanan dengan aman, nyaman, dan tiba di tanah suci dengan tepat waktu.  Disamping  itu,  tidak  sedikit  pula  masyarakat  yang  memiliki  pendapat  kontra terhadap  aturan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah.  Banyak  masyarakat  muslim  yang menganggap bahwa aturan yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial Belanda hanyalah upaya untuk membatasi dan mengawasi aktivitas jemaah di tanah suci (Wibowo, 2023).
Upaya  pembatasan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial  secara  tidak langsung  menegaskan  bahwa  kegiatan  haji  dinilai  dapat  berdampak  dalam menggoyahkan  stabilitas  pemerintahan  di  Hindia-Belanda.  Istikomah  (2017) menyebutkan bahwa ibadah haji ternyata tidak hanya meningkatkan aspek religius saja, namun juga meningkatkan rasa nasionalisme seseorang. Hal ini dapat diketahui karena sekembalinya ke tanah air, banyak jemaah yang mendirikan tarekat Islam dan melakukan perlawanan terhadap kolonialisme Belanda melalui  tarekat  tersebut. Dengan demikian, muncul  semangat  nasionalisme  (kebangsaan)  yang  tumbuh  hingga  menyebabkan  para ulama  tergugah  hatinya  untuk  bersatu  dalam  rangka  mewujudkan  Indonesia  yang merdeka secara penuh. Uraian inilah yang menjadi sebab mengapa haji dianggap sebagai perjalanan yang mampu mengubah sejarah Indonesia.

## 3. Relevansi Perjalanan Haji Abad XIX terhadap Pembelajaran Sejarah di Sekolah
Sejarah  bukanlah  peristiwa  yang  menjadi  cerita  pelipur  lara.  Sejarah  memiliki makna yang begitu dalam bagi kehidupan manusia karena dapat mempengaruhi arah dan tujuan  suatu  bangsa.  Oleh  karena  itu,  pembelajaran  sejarah  pada  dasarnya diselenggarakan untuk membentuk apresiasi peserta didik terhadap peninggalan sejarah sebagai  bukti  adanya  peradaban  bangsa  Indonesia  di  masa  lalu,  menumbuhkan pemahaman peserta didik agar dapat memahami bagaimana perjuangan bangsa Indonesia dalam  mewujudkan  kemerdekaannya,  serta  menumbuhkan  kesadaran  akan  pentingnya memahami sejarah untuk menumbuhkan kecintaan dan rasa bangga sebagai bagian dari Indonesia  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  ditingkat nasional maupun internasional. Oleh karena itu, ada strategi khusus untuk menanamkan rasa  nasionalisme  pada  peserta  didik,  yang  salah  satunya  yakni  dengan  memberikan contoh peristiwa di masa lalu yang disesuaikan dengan situasi masyarakat masa kini atau situasi  yang  terjadi  di  ruang  kelas  yang  dapat  dijadikan  sebagai  contoh  nasionalisme. Dalam  hal  ini,  sejarah  haji  pada  masa  kolonial  kiranya  dapat  menjadi  alternatif  materi pembelajaran sejarah yang cukup menarik dan masih jarang diketahui oleh peserta didik.
Haji merupakan ibadah tahunan yang dilakukan oleh umat muslim sebagai bentuk usaha dalam menyempurnakan rukun Islamnya (Supian et al., 2021). Oleh karena itu, haji menjadi  ibadah  yang  sangat  penting  bagi  umat  Islam  dari  tahun  ke  tahun.  Pentingnya kegiatan haji juga disampaikan oleh HOS Tjokroaminoto dalam bukunya yang berjudul Islam dan Sosialisme. Dalam karyanya, Tjokroaminoto (2018) menjelaskan bahwa setiap umat Islam, setidaknya sekali seumur hidup diwajibkan untuk pergi memenuhi panggilan Allah, menjalankan ibadah haji di kota Mekkah. Melalui penjelasan tersebut, jelas bahwa bagi  umat  muslim  setidaknya  dari  masa  kolonial  hingga  saat  ini  ibadah  haji  menjadi ibadah yang begitu diminati oleh umat muslim di berbagai penjuru Indonesia. Oleh karena itu,  materi  sejarah  seputar  haji  seharusnya  dapat  dimanfaatkan  dalam  kegiatan  belajar mengajar di kelas. Apalagi diketahui bahwa ternyata ibadah haji memiliki peran penting bagi tumbuhnya semangat nasionalisme yang mendorong para ulama membulatkan tekad memerangi kolonialisme di Indonesia.
Kaum ulama memainkan peran penting dalam dinamika pergerakan kemerdekaan bangsa Indonesia, mulai dari perjuangan melalui gerakan tarekat maupun gerakan terbuka yang dimotori oleh Sarekat Islam (SI) sebagai organisasi berbasis Islam yang menentang kolonialisme. Akan tetapi, apabila ditelisik lebih jauh mengenai latar belakang keilmuan para ulama, akan diketahui suatu hal yang sangat menarik bahwa hampir seluruh ulama pembaharu  abad  19  dan  seterusnya  menyandang  gelar  haji  atau  setidaknya  memiliki riwayat  pendidikan  di  kota  Mekkah.  Hal  ini  juga  didukung  oleh  pendapat  yang disampaikan oleh Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA dalam sebuah buku karya Majid (2008) yang  menyebutkan  bahwa  Mekkah  menjadi focal  point dalam  bidang  keilmuan  dan keulamaan  bagi  seluruh  umat  Islam  di  dunia.  Sehingga,  tidak  heran  jika  sepulangnya jemaah  haji  dari  tanah  suci,  tidak  hanya  aspek  religius  yang  meningkat,  namun  juga semangat nasionalisme untuk melawan kolonialisme Belanda. Hal inilah yang kemudian menjadi  sesuatu  yang  begitu  menarik  dan  dapat  menjadi  suatu  keterbaruan  dalam pembelajaran  sejarah  di  kelas  karena  ternyata  melalui  ibadah  haji,  jemaah  tidak  hanya belajar ilmu agama namun juga belajar tentang paham, gagasan, dan ideologi yang ada di dunia, khususnya mengenai arti penting nasionalisme bagi suatu bangsa.
Materi  seputar  ibadah  haji  dalam  menumbuhkan  nasionalisme  hampir  tidak pernah diajarkan di berbagai jenjang pendidikan. Tidak tercantumnya peristiwa ini dalam buku teks sejarah yang menjadi acuan pembelajaran sejarah dari masa ke masa menjadi salah  satu  alasan  mengapa  peran  ibadah  haji  dalam  menumbuhkan  nasionalisme dikalangan  ulama  menjadi  sesuatu  yang  entah  terlupakan  atau  memang  dirahasiakan. Padahal  peristiwa  tersebut  mengandung  nilai-nilai  nasionalisme  yang  selaras  dengan tujuan  pembelajaran  sejarah.  Nilai-nilai  yang  dapat  ditanamkan  kepada  peserta  didik melalui sejarah haji dalam menumbuhkan semangat nasionalisme meliputi sikap religius, cinta  terhadap  tanah  air,  solidaritas,  kerja  keras,  kemandirian,  kepedulian,  tanggung jawab, semangat kebangsaan, dan rela berkorban.
Sikap religius dan kemandirian terlihat dari tekad dan semangat yang dimiliki oleh umat  muslim  untuk  pergi  ke  tanah  suci,  memenuhi  panggilan  Allah  SWT  untuk menyempurnakan rukun Islamnya meskipun harus menumpangi kapal niaga karena tidak adanya  biro  haji  yang  dapat  membantu  dan  mengarahkan  perjalanan  suci  para  jemaah menuju Baitullah . Apalagi, berbagai permasalahan dan hambatan yang mungkin muncul di  tengah  perjalanan  panjang  seperti  yang  disebutkan  pada  subbab  sebelumnya  tentu membuat calon jemaah haji harus menyiapkan mental baja agar dapat mengatasi segala hambatan yang terjadi. Itu artinya, perjalanan menuju Haramayn merupakan perjalanan yang tidak hanya membutuhkan kerja keras namun juga kerja cerdas. Sikap-sikap inilah yang dapat menjadi cerminan dan penting untuk ditanamkan pada setiap generasi muda agar dapat menyesuaikan diri terhadap perkembangan zaman yang semakin maju.
Selain sikap religius, kemandirian, kerja keras dan kerja cerdas, perjalanan haji juga dapat menjadi wujud dari pada kepedulian terhadap sesama yang dibuktikan dengan kuatnya solidaritas antar umat Islam. Tjokroaminoto (2018) bahkan menegaskan bahwa solidaritas dan persatuan diantara umat Islam tidak pernah mengalami pemudaran, justru semakin bertambah kuat dari waktu ke waktu. Solidaritas yang kuat tersebut menuntut adanya  persatuan  untuk  membebaskan  umat  muslim  dari  praktik  perbudakan (kolonialisme)  yang  dilakukan  oleh  bangsa  barat.  Oleh  karena  itu,  sekembalinya  dari tanah  suci,  banyak  di  antara  haji  yang  memutuskan  untuk  melakukan  jihad  melawan kolonialisme  melalui  tarekat-tarekat  yang  berhasil  dirikan,  hingga  puncak  dari  pada perjuangan  tersebut  dilakukan  dengan  membentuk  perlawanan  yang  lebih  besar, terencana, dan terarah melalui organisasi pergerakan yang dipimpin oleh para ulama yang mayoritas menyandang gelar Haji. Oleh karena itu, dikenallah perjuangan yang dilakukan oleh  H.  Samanhudi  lewat  Sarekat  Dagang  Islam,  HOS  Tjokroaminoto  yang  dikenal sebagai  guru bangsa karena menjadi  pelopor dari  berbagai  macam  gerakan perjuangan yang ada di Indonesia, serta tokoh-tokoh Islam lainnya yang memainkan peran penting dalam dinamika pergerakan bangsa Indonesia.
Nilai-nilai  nasionalisme  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya  sangat  perlu ditanamkan dalam diri setiap generasi bangsa Indonesia sebagai bekal dan benteng yang kokoh  untuk  menghadapi  dampak  negatif  globalisasi  terhadap  munculnya  degradasi moral  generasi  bangsa  Indonesia.  Materi  ini  juga  relevan  dengan  tujuan  pembelajaran sejarah  yang  ingin  menanamkan  sikap  nasionalisme  serta  menegaskan  pentingnya nasionalisme sebagai kekuatan yang menuntun bangsa Indonesia mencapai kemerdekaan yang absolut. Oleh karena itu, materi ini seharusnya dapat dimanfaatkan sebagai alternatif dalam  pembelajaran  sejarah  agar  peserta  didik  dapat  memperdalam  pemahamannya terkait tumbuhnya nasionalisme dikalangan ulama yang mendorong munculnya gerakan- gerakan melawan kolonialisme Belanda.

## Kesimpulan
Pembelajaran sejarah memainkan peran penting dalam menanamkan paham dan semangat nasionalisme. Hal ini menjadi alasan mengapa sejarah ditetapkan sebagai salah satu mata pelajaran wajib di setiap jenjang pendidikan. Akan tetapi, pembelajaran sejarah yang diajarkan kepada peserta didik mayoritas hanya berfokus pada peristiwa yang ada di  dalam  buku  teks  saja.  Oleh  karena  itu,  peserta  didik  hanya  diajarkan  bahwa nasionalisme  yang  mendorong  perjuangan  di  kalangan  ulama  merupakan  paham  yang berasal  dari  barat  dan  juga  dipelajari  dari  barat.  Padahal,  hampir  seluruh  ulama  yang memainkan peran penting dalam dinamika pergerakan dan intelektual di Indonesia pasti menyandang gelar haji atau setidaknya pernah menempuh pendidikan di Haramayn . Itu artinya, dibanding barat, Haramayn justru memiliki peran yang lebih penting dalam hal penyebaran paham dan gagasan di kalangan ulama. Akan tetapi, kenyataannya peristiwa ini hampir tidak pernah diajarkan kepada peserta didik. Padahal materi seputar haji dalam menumbuhkan  semangat  nasionalisme  perlu  diketahui  karena  selain  agar  muncul keterbaruan terhadap pembelajaran sejarah di sekolah juga agar peserta didik memiliki pemahaman  yang  utuh  mengenai  bagaimana  para  ulama  mengenal  arti  penting nasionalisme.

## Daftar Pustaka
Arsyi,  S. (2020). Slogan Back to  the al-Quran and Sunnah:  Studi atas Gerakan Politik Islam  Jamaluddin  al-Afghani. Politica:  Jurnal  Hukum  Tata  Negara  dan  Politik Islam , 7 (2), 134–152.
Azra,  A.  (2007). Jejak-jejak  Jaringan  Kaum  Muslim  Dari  Australia  hingga  Timur- Tengah . Jakarta: Hikmah. Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepualauan Nusantara Abad XVII & XVIII . Jakarta: Kencana. Eisenberger, J. (1928). Indie en de bedevaart naar Mekka . Dubbeldeman.
Fauzi,  M.  N.  (2021).  Mengurai  Paradigma  Pemikiran  Gerakan  Islamisme  dan  Pos- Islamisme di Era Kontemporer. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 32 (1), 181– 204.
Hasanah, A. U. (2023). Kolonialisasi Gelar Haji : Inisiasi Belanda Waspadai Perlawanan Umat. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 17 (4),  2712– 2723.
Istikomah,  I. (2017). Pelaksanaan  Ibadah Haji Abad Ke 19 Dan Dampaknya Terhadap Perlawanan  Rakyat  Kepada  Kolonialisme  Belanda. Jurnal  Tamaddun :  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 5 (2).
Kurniawan, A. R., Chan, F., Pratama, A. yohan, Yanti, M. T., Fitriani, E., Mardani, S., & Khosiah. (2019). Analisis Degradasi Moral Sopan Santun Siswa di Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Ips , 9 (2), 104–122.
Lestari,  S.  U.,  Saraswati,  U.,  &  Muntholib,  A.  (2018).  Penanaman  Nilai-nilai Nasionalisme dalam Pembelajaran Sejarah Lokal Perjuangan Rakyat Sukorejo Kelas XI di SMA Negeri 1 Sukorejo. Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sejarah , 13 (2), 205– 215.
Majid, D. (2008). Berhaji di Masa Kolonial . Jakarta: CV Sejahtera.
Melian, L., Dhaniawaty, R. P., Fadillah, A. P., & Hidayat, C. (2023). e-Exchange Riyals sebagai  Sistem  Informasi  Penukaran  Uang  bagi  Jamaah  Haji  dan  Umrah  Pasca Pandemi Covid-19. JATI: Jurnal Teknologi Dan Informasi , 13 (1), 56–68.
Mulkin,  F.  I.,  Angga,  L.  O.,  &  Fataruba,  S.  (2021).  Kajian  Hukum  Islam  Terhadap Kebijakan Pemerintah Atas Pemberian Kuota. Jurnal Ilmu Hukum , 1 (7), 708–721. Muslim, M. I. (2020). Historiografi Manajemen Haji di Indonesia: Dinamika dari Masa Kolonial Hingga Kemerdekaan. Jurnal Manajmen Dakwah , 6 (1), 51–66. Nasbi,  I.  (2019).  Jamaluddin  Al-Afghani  (Pan-Islamisme  Dan  Ide  Lainnya). Jurnal Diskursus Islam , 7 (1), 70–79.
Nasution, A. G. J., Rangkuti, A. R., Wassalwa, M., & Pangaribuan, S. A. (2022). Narasi Tentang Kehidupan Masyarakat Arab Sebelum Islam dalam Buku SKI Tingkat MI. Mudabbir: Journal Research and Education Studies , 2 (2), 122–134.
Nuraziza, R. A., Dadang, D., & Wahyudin, D. (2022). Universalitas Persaudaraan Islam: Studi  Kritik  Hadis  dengan  Metode  Takhrij  dan  Syarah  Reika. Gunung  Djati Conference  Series,  Volume  8  (2022)  The  2nd  Conference  on  Ushuluddin  Studies ISSN: 2774-6585
Rista,  V.  N.,  Jadidah,  I.  T.,  Oktariyani,  R.,  Putria,  A.  B.,  &  Gusniawati,  S.  (2023). Menanamkan  Sikap  Nasionalisme  dalam  Pembelajaran  IPS  pada  Siswa  Fase  A, Kelas 1 di MIN 2 Kota Palembang. Jurnal Multidisipliner KAPALAMADA , 2 (3). Rohmatulloh,  D.  M.  (2017).  Perjalanan  Haji  Indonesia  di  Masa  Kolonial. Qalamuna , 10 (2), 115–128.
Supian,  Defrianti,  D.,  &  Nurdin,  F.  (2021).  Makna  Tradisi  Butale  Haji  di  Tigo  Luhah Semurup  Kabupaten  Kerinci. Khazanah:  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam , 11 (1).
Supratman, F. R. (2020). Analyzing Information about a Hajj Pilgrimage in Indonesia in the Rare Newspaper Collection of The National Library of Indonesia. Record and Library Journal , 6 (2), 189. Tjokroaminoto, H. (2018). Islam dan Sosialisme . Bandung: Sega Arsy.
Wibowo,  E.  Y.  (2023).  Strategi  Ekonomi  Haji  Di  Hindia  Belanda  Awal  Abad  19. Al- Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities , 4 (1), 77–89.
Wildany, N., Adan, H. Y., Akbar, H., Syariah, F., Ar-raniry, U. I. N., & Aceh, B. (2023). Pan-Islamisme Jamaluddin Al-Afghani dan Relevansinya dengan Penerapan Syariat Islam di Aceh. Jurnal Politik Dan Hukum Tata Negara , 02 (01), 41–55.