## ALIRAN KALAM SALAFIYAH: STUDI ATAS PERKEMBANGAN PEMIKIRANNYA
Darwin Agung Septian Miolo ¹ Muh. Arif ²
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; darwinagung@gmail.com 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; muharif@iaingorontalo.ac.id
Abstract : This article aims to reveal how the Kalam Salafiyah flow and how its thinking develops. The method used is descriptive qualitative analysis method. The results of the study and discussion show  that  the  kalam  salafiyah  flow  has  several  characteristics  as  stated  by  Ibrahim  Madzkur, namely:  first,  they  prioritize  history  (naqli)  rather  than  merayah  (aqli);  second,  in  matters  of religion  and  in  matters  of  religious  branches,  it  only  starts  from  the  explanation  of  the  al-Kitab and as-Sunnah; third, they believe in Allah without further contemplation (Essence of Allah) and do not have anthromophism (equating Allah with creatures); fourth, interpret the verses of the Al- Qur‟an according  to  the  meaning  of  their  birth  and  do  not  attempt  to  translate  them.  Ibn Taymiyyah argues that the salaf people are those who think that there is no way to know the creed, the law, and what both of them have to do with it, nothing but based on the Qur'an and Hadith. The  Salaf  accept  all  the  information  contained  in  the  Qur'an  and  Hadith.  Refusing  means releasing the rope of religion. Intellect does not have the power to interpret, interpret, or punish the Qur'an. Intellect is only able to justify, obey, and explain the approach between the arguments of  reason  (contextual),  the  arguments  of  the  Qur'an  and  the  Hadith  (textual)  with  no  difference between the arguments of reason with the arguments of the Qur'an and the Hadith. Intellect has the position of being a witness, not a judge, as an enforcer and not an opponent, as an explanation for the arguments contained in the Al-Qur‟an . Salaf people always make sense behind Al-Qur‟an and Hadith.
Keywords:  Salafiyah  Kalam  Flow,  Ahmad  bin  Hanbal,  Ibn  Taymiyyah,  Muhammad  bin  Abdul Wahab
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  aliran  kalam  salafiyah  dan bagaimana perkembangan pemikirannya. Metode yang digunakan adalah metode analisis kualitatif deskriptif. Hasil kajian dan pembahasan  menunjukkan bahwa aliran kalam salafiyah mempunyai beberapa  karakteristik  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibrahim  Madzkur  yaitu:  pertama,  mereka lebih mendahulukan riwayat ( naqli ) dari pada dirayah ( aqli ); kedua, dalam persoalan pokok-pokok agama  dan  persoalan  cabang-cabang  agama  hanya  bertolak  dari  penjelasan  al-Kitab  dan  as- Sunnah;  ketiga,  mereka  mengimani  Allah  tanpa  perenungan  lebih  lanjut  (Dzat  Allah)  dan  tidak mempunyai  paham  anthromophisme  (menyerupakan  Allah  dengan  makhluk);  keempat, mengartikan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  makna  lahirnya  dan  tidak  berupaya  untuk mentakwilnya.  Ibn  Taimiyah  mengemukakan  bahwa  kaum  salaf  adalah  mereka  mempunyai pemikiran  bahwa  tidak  ada  jalan  untuk  mengetahui  akidah,  hukum,  dan  apa  yang  keduanya  ada hubungan  dengannya,  tidak  lain  hanya  berpedoman  pada  Al-Qur‟an  dan  Hadits.  Kaum  Salaf menerima semua keterangan yang ada dalam  Al-Qur‟an dan Hadits. Menolak berarti melepas tali agama.  Akal  tidak  mempunyai  kekuasaan  untuk  mentakwilkan,  menafsirkan,  atau  menghukumi Al-Qur‟an. Akal hanya mampu membenarkan, mentaati, dan menerangkan pendekatan antara dalil akal (kontekstual), dengan dalil Al-Qur‟an dan Hadits (tekstual) dengan tidak ada perbedaan antara dalil  akal  dengan  dalil  Al-Qur‟an  dan  Hadits.  Akal  berkedudukan  sebagai  saksi  bukan  hakim, sebagai penetap dan penguat bukan penentang, sebagai penjelas dari dalil yang terkandung dalam Al-Qur‟an. Kaum Salaf selalu menjadikan akal berada di belakang Al-Qur‟an dan Hadits.
Kata  kunci:  Aliran  Kalam  Salafiyah,  Ahmad  bin  Hanbal,  Ibnu  Taimiyah,  Muhammad  bin  Abdul Wahab

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  gerakan  Salafi  di  Indonesia  banyak dipengaruhi  oleh  ide  dan  gerakan  pembaruan  yang  dilancarkan  oleh  Muhammad ibn  „Abd  al-Wahab  di  kawasan  Jazirah  Arabia.  Menurut  Abu  Abdirrahman  Al- Thalibi, ide pembaruan Ibn „Abd al-Wahab diduga pertama kali dibawa masuk ke kawasan Nusantara oleh beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal abad ke- 19.  Inilah  gerakan  Salafiyah  pertama  di  tanah  air  yang  kemudian  lebih  dikenal dengan  gerakan  kaum  Padri,  yang  salah  satu  tokoh  utamanya  adalah  Tuanku Imam  Bonjol.  Gerakan  ini  sendiri  berlangsung  dalam  kurun  waktu  1803  hingga sekitar  1832.  Tapi,  Ja‟far  Umar  Thalib  mengklaim  dalam  salah  satu  tulisannya bahwa  gerakan  ini  sebenarnya  telah  mulai  muncul  bibitnya  pada  masa  Sultan Aceh Iskandar Muda (1603-1637). Selain itu, ide pembaruan ini secara relatif juga kemudian  memberikan  pengaruh  pada  gerakan-gerakan  Islam  modern  yang  lahir kemudian, seperti Muhammadiyah, PERSIS, dan al-Irsyad. “Kembali kepada Al- Qur‟an  dan  al-Sunnah”  serta  pemberantasan  takhayul,  bid‟ah  dan  khurafat kemudian menjadi semacam isu mendasar yang diusung oleh gerakan-gerakan ini. Meskipun satu hal yang patut dicatat bahwa tampaknya gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya  mengambil  apalagi  menjalankan  ide-ide  yang  dibawa  oleh  gerakan purifikasi  Muhammad  ibn  „Abd  al-Wahab.  Apalagi  dengan  munculnya  ide pembaruan lain yang datang belakangan, seperti ide liberalisasi Islam yang nyaris dapat  dikatakan  telah  menempati  posisinya  di  setiap  gerakan  tersebut  (Zuhdi 2012).
Salafiyah merupakan salah satu aliran  Islam di antara aliran  yang lainnya yang sedang berkembang di Indonesia dan mempunya komunitas khusus ( special group ).  Ciri  fisik  dari  orang  salafi  laki-laki  adalah  menata  kumis  dan memanjangkan  jenggot,  memakai  celana  panjang  tidak  isbal.  Sering  memakai busana  Timur  Tengah.  Bagi  wanita  memakai  jilbab  besar  serta  memakai  cadar, dan  ada  juga  tidak  memakai  cadar  tetapi  hanya  sedikit.  ciri  fisik  tersebut  akan terasa  asing  bagi  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  bagi  yang  belum  pernah melihat  sebelumnya.  Sedangkan  ciri  khas  salafi  yaitu  menjalankan  syariah  Islam
dengan  hanya  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  sunnah  nabi  secara  murni  dan  saklek (tekstual)  penafsiran  apa  adanya  serta  tidak  menerima  doktrin  yang  berbau  barat (Rofiqoh 2006).
Menurut  Shahin,  sekalipun  gerakan  salafi  lahir  dalam  bentuk  yang berbeda-beda, namun inti gerakannya adalah reformasi dan pembaharuan. Secara paradigmatis,  gerakan  pembaharuan  ini  sangat  terkondisikan  oleh  latar  belakang sejarah,  budaya,  dan  politik  (Rosadi  2015).  Aliran  salaf  mempunyai  beberapa karakteristik  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibrahim  Madzkur  sebagai  berikut: pertama,  mereka  lebih  mendahulukan  riwayat  ( naqli )  dari  pada dirayah ( aqli ); kedua, dalam persoalan pokok-pokok agama dan persoalan cabang-cabang agama hanya bertolak dari penjelasan al-Kitab dan as-Sunnah; ketiga, mereka mengimani Allah  tanpa  perenungan  lebih  lanjut  (Dzat  Allah)  dan  tidak  mempunyai  faham anthromophisme  (menyerupakan  Allah  dengan  makhluk);  keempat,  mengartikan ayat-ayat  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  makna  lahirnya  dan  tidak  berupaya  untuk mentakwilnya (Muhammaddin 2015).
Dakwah Salafi adalah gerakan dakwah tradisionalis dan konservatif. Salafi memiliki  obsesi  mengadopsi  pola  hidup  nabi  secara  literal  seperti  sebelumnya. Pada  isu-isu  lain  yang  lebih  tepatnya  pembaruan  untuk  beribadah.  Salafi menganggapnya  sebagai  bid'ah  yang  seharusnya  dihindari.  Misalnya,  dalam  hal gambar  dan  musik,  komunitas  Salafi  adalah  kelompok  itu  mengutuk  keras  atau bahkan  melarangnya.  Selain  tradisionalis,  Salafi  juga  sering  dipandang  terutama dari  sudut  pandang  Islam  mereka.  Tak  jarang,  Salafi  mengirimkan  label  negatif kepada  kelas  lain  dengan hizbiy,  Kuburiyun,  Ahl  al-Bid'ah ,  dan  label  negatif lainnya (Zaenuri and Yusuf 2019).
Para tokoh dan pengikut salafi ( salafiyun ) di seluruh dunia fokus pada satu misi yang sama yaitu menegaskan pentingnya mengamalkan sunnah yang sahihah, tentu  sesuai  pemahaman  mereka.  Sebab,  dalam  pandangan  mereka,  sunnah  Nabi SAW, yang shahih telah disusupi sesuatu yang bukan darinya sejak sepuluh abad silam.  Inilah  yang  membedakan  dakwah  salafiyah  dengan  dakwah-dakwah  yang lain  yang  ada  di  berbagai  belahan  dunia.  Dakwah  salafiyah  berbeda  karena tonggak ketiga ini, yaitu Al-Qur‟an dan as-Sunnah wajib dipahami dengan manhaj
salaf as-shalih dari kalangan tabi‟in dan para pengikut mereka, yakni tiga generasi yang  dipersaksikan  kebaikannya  oleh  hadits  yang  banyak  dan  ma‟ruf  (Hafid 2021).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif melalui riset ( library  research ),  yaitu  dengan  mengolah  data  dan  informasi  dengan  menelaah dan  mengkaji,  serta  membahas  dan  mengumpulkan  literature,  baik  yang  sifatnya modern  maupun  klasik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif content analysis yaitu  menganalisis  isi  dari  objek  yang  diteliti  berdasarkan  sumber  yang relevan. Dari objek kajian tentang aliran kalam salafiyah: studi atas perkembangan pemikirannya  yang  di  dalamnya  mengangkat  tiga  tokoh  yakni:  Ahmad  bin Hanbal,  Ibnu  Taimiyah,  dan  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Sedangkan  sumber sekunder  berasal  dari  artikel  yang  membahas  tentang  tokoh-tokoh  salafiyah  dan pemikirannya.  Data  diolah  dengan  teknik  dokumentasi  dengan  menganalisis  isi untuk  memperoleh  data  dan  informasi  yang  valid.  Kemudian  data  diolah  dan dianalisis melalui beberapa tahapan yakni dengan cara memilih, membandingkan, menggabungkan, dan memilah data dari temuan yang relevan.

## PEMBAHASAN

## Asal-Usul Aliran Salafiyah
Di  Indonesia  kata  salaf  telah  lama  dikenal,  terutama  di  lembaga pendidikan tradisional, yang dalam konteks ini biasanya dipahami sebagai ulama- ulama  abad  pertengahan.Namun  kemudian  muncul  golongan  tertentu,  yang mengidentifikasi-diri  sebagai  salafi,  yang  agak  eksklusif  dari  mainstream  umat Islam  dan  mengaku  berkomitmen  untuk  secara  ketat  menaati  ajaran  al-salaf  al- sālih  dan  beberapa  ulama  tertentu  yang  dianggap  sejalan  dengan  dengannya (Rabbani 2017).
Kata  salafiyah  berasal  dari  kata salafa,  yaslufu ,  dan salafan yang berpadanan dengan kata taqaddama dan mada yang berarti berlalu, sesudah lewat
atau  terdahulu.  As-salaf  berarti al-mutaqaddimina  fi  as-asair ,  yakni  orang  yang terdahulu,  berlalu  dan  sudah  lewat  tindakannya.  Mahmud  Sa‟ad  salaf  artinya ulama  terdahulu,  selain  itu  juga  digunakan  untuk  merujuk  generasi  sahabat, tabi‟in, tabi‟it tabi‟in, para pemuka abad ke-3 H dan para pengikutnya pada abad ke-4  yang  terdiri  dari  para  muhadditsin  dan  lainnya,  yang  selanjutnya  sering  di sebut salafus salih. As-salafus salih ialah generasi awal yang terdiri dari kalangan mereka  yang  berilmu,  mendapat  hidayah  melalui  petunjuk  Nabi  SAW.,  dan sebagai pemelihara sunnah nabi yang diridhai Allah. Orang-orang yang terdahulu lagi  yang  pertama-tama  (masuk  Islam)  dari  golongan  muhajirin  dan  anshar  dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun  ridha  kepada  Allah  SWT  dan  Allah  SWT  menyediakan  bagi  mereka surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya.  Itulah  kemenangan  yang  besar.  Pada  awalnya  salafi  atau  salafiyah terbatas  pada  faham  semata,  yang  muncul  dari  para  pengikut  madzhab  Imam Hanbali  pada  tahun  ke-7  H,  paham  ini  makin  populer.  Pada  abad  ke-12  H  di tangan Syaikh Al-Islam ibn Taimiyah secara normatif salafi merupakan idealisasi paling  harfiyah  untuk  menjalankan  praktik  hidup  generasi  terdahulu.  Generasi terbaik pasca nabi.
Salaf  as-salih  juga  dikenal  dengan  nama-nama,  Pertama,  Al-Jamaah; Mereka  yang  berpegang  dengan  manhaj  salaf  dinamakan  al-Jamaah  karena mereka  bersatu  dalam  persaudaraan  Islam  dengan  cara  berittiba‟  kepada  Al- Qur‟an dan as-sunnah. Al-Jamaah adalah sekelompok orang yang berkumpul dan bersatu  di  atas  kebenaran  yang  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Hadits,  dan  mereka adalah  para  sahabat  dan  orang-orang  yang  setia  mengikuti  mereka  walaupun jumlah  mereka  sedikit  (Wahidin  2017).  Kedua,  Ahlu  Sunnah  wal-Jamaah  atau Jamaatul  Muslim;  Secara  harfiyah,  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah,  adalah  para pengikut  tradisi  Nabi  Muhammad  SAW,  dan  ijma‟  ulama  (Mufid  2013).  Ketiga, Ahli  Hadits,  menurut  ibnu  Qayyim  setiap  individu  telah  mengetahui  bahwa  ahli Hadits  adalah  golongan  yang  paling  benar  sebagaimana  dikatakan  oleh  Ibnu Mubarrak: aku dapati agama berada pada ali  Hadits, percekcokan pada golongan mu‟tazilah, pembohong pada ar-rafidah (syiah)  dan  banyak  berhelah  (beralasan)
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
pada  ahli  ra‟yu.  Keempat, Firqoh  An-Najiah ( Al-Mansurah ),  menurut  Ibnu Taimiyah Firqoh Naji’ah ialah pengikut para sahabat di zaman Rasulullah SAW, sebagai  syi‟ar  ahli  sunnah.  Dinamakan  fiqoh  Najiah  karena  mereka  terdiri  dari ahli sunnah ( ittiba’ as-sunnah ). Kelima, Ahli Ittiba‟, dinamakan ahli ittiba‟ karena berittiba‟.  Terdapat  perbedaan  antara  taqlid  dan  ittiba‟  diantara  hal  yang menunjukkan perbedaan yang mendasar antara taqlid dan ittiba‟ adalah larangan para imam kepada para pengikutnya untuk taqlid dan perintah mereka kepada para pengikutnya agar selalu ittiba‟ yakni:
Pertama,  Al-Imam  Abu  Hanifah  berkata,  “Tidak  halal  atas  seorangpun mengambil perkataan kami selama dia tidak tahu dari mana kami mengambilnya” Dalam riwayat lain beliau berkata, “Orang yang tidak tahu dalilku, haram atasnya berfatwa  dengan  perkataanku”.  Kedua,  Al-Imam  Malik  berkata:  “Sesungguhnya aku adalah manusia yang bisa benar dan keliru. Lihatlah pendapatku, setiap yang sesuai  dengan  Kitab  dan  Sunnah  maka  ambillah,  dan  setiap  yang  tidak  sesuai dengan  Kitab  dan  Sunnah  maka  tinggalkanlah”.  Ketiga,  Al-Imam  Asy-Syafi‟i berkata,  “Jika  kalian  menjumpai  sunnah  Rasulullah  SAW,  ittiba‟lah  kepadanya, janganlah  kalian  menoleh  kepada  perkataan  siapapun”  Beliau  juga  berkata, “Setiap  yang  aku  katakan,  kemudian  ada  Hadits  shahih  yang  menyelisihinya, maka  Hadits  Nabi  lebih  utama  untuk  diikuti. Janganlah  kalian taqlid kepadaku”. Keempat,  Al-Imam  Ahmad  berkata,  “Janganlah  engkau  taqlid  dalam  agamamu kepada seorangpun dari  mereka, apa  yang datang dari  Nabi  dan para sahabatnya ambillah” Beliau juga berkata, “Ittiba‟ adalah jika seseorang mengikuti apa yang datang dari Nabi SAW dan para sahabatnya” (Ahmad 2012).
Menurut  Ibrahim  Madzkur,  tokoh-tokoh  yang  termasuk  ulama  salaf diantaranya :  Abdullah bin  Abbas (68 H), Abdullah bin  Umar (74 H), Umar bin Abdul Aziz (101 H), az-Zuhri (124 H), Ja‟far ash-Shiddiq (148 H), dan para imam madzhab  empat.  Menurut  Harun  Nasution,  secara  kronologis  salafiyah  bermula dari  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Ajarannya  dikembangkan  oleh  Imam  Ibn Taimiyah,  kemudian  disuburkan  oleh  Imam  Muhammad  bin  Abdul  Wahab. Kemudian  banyak  berkembang  di  dunia  Islam,  tetapi  teologinya  sudah dipengaruhi pemikiran atau logika.

## Tokoh-tokoh Salafiyah dan Ajaran-ajarannya

## Imam Ahmad Bin Hanbal (164H/780M - 241H/855M)
Nama  lengkap  dari  pendiri  Mazhab  Hanbali  adalah  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal al-Syaibani al-Marzawi. Beliau dilahirkan di Marwa pada tahun 164 H/778 M dan wafat pada tahun 241 H.855 M di Baghdad, Iraq. Ahmad bin  Hanbal  merupakan  keturunan  Arab  dan  secara  silsilah  nasabnya  sampai kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Ayahnya  meninggal  ketika  Ahmad  masih  kecil kemudian ia diasuh oleh ibunya, ayahnya termasuk tokoh  pejuang dan kakeknya yang  bernama  Hanbal  bin  Hilal  pernah  menjabat  sebagai  gubernur  di  daerah Sarkhas  salah  satu  daerah  kekuasaan  Pemerintahan  Bani  Umayyah  tetapi  ia bersimpati kepada golongan Abbasiyun bahkan menjadi juru dakwah mereka yang paling  terkemuka.  Daerah  Sarkhas  merupakan  pusat  gerakan  orang-orang  yang membela  golongan  Abbasiyun  hingga  runtuhnya  daulah  Umayyah  (Djalaluddin 2017).
Imam Ahmad bin  Hanbal  adalah seorang mujtahid besar, ahli  Hadits  dan ahli  fikih,  pendiri  mazhab  Hanbali–mazhab  keempat  dalam  khasanah  pemikiran fikih  Islam  Sunni.  Nama  lengkapnya  Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Muhammad  ibn Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad  al-Syaibaniy  al-Bagdady.  Dia  lebih  dikenal  dengan sebutan Ahmad ibn Hanbal. Penisbatan namanya kepada kakeknya bukan kepada ayahnya  mungkin  karena  kakeknya  lebih  terkenal  daripada  ayahnya.  Baik  dari jalur ayahnya, maupun dari jalur ibunya, Ahmad berasal dari keturunan Arab Bani Syaibany dari Kabilah Rabi'ah Adnaniyah (Marzuki 2005).
Putra  dari  pasangan  shahifah  binti  maimunah  bin  abdul  malil  dari  bani Amir dengan Muhammad bin  Hanbal  bin  Hillal  bin  Anas bin  Idris bin  Abdullah bin  Hayyan.  Ibnu  Hanbal  dikenal  sebagai  seorang  zahid  dan  dermawan.  Beliau juga teguh dalam pendiriannya, dan ketika khalifah Al-Makmun mengembangkan madzhab Mu‟tazilah, Ibnu Hanbal menjadi korban mihnah karena tidak mengakui bahwa  Al-Qur‟an  itu  makhluk.  Akibatnya  beberapa  kali  ia  harus  masuk  penjara. Namun  setelah  al-Mutawakkil  naik  tahta,  Ibnu  Hanbal  memperoleh  kebebasan, dan kehormatan serta kemuliaan.

## Pemikiran Ibnu Hanbal
Pemikiran  fikih  Imam  Ahmad  sangat  dipengaruhi  oleh  kedalaman pengetahuannya tentang  Hadits. Hadits menempati posisi sentral, di samping  Al- Qur‟an  dalam  mazhab  fikihnya.  Dia  menentang  Marzuki,  Ahmad  bin  Hanbal, keras pendapat  yang berdasarkan kepada  Al-Qur‟an semata dengan mengabaikan Hadits.  Tetapi  bukan  berarti  Imam  Ahmad  bersikap  pesimis  dalam  menerima Hadits.  Hadits-Hadits  diseleksinya  dengan  ketat,  terutama  Hadits-Hadits  hukum. Hadits-Hadits  yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan  masalah  hukum,  dia memperlonggar  seleksi  penerimaannya.  Imam  Ahmad  dapat  menerima  Hadits dha‟if  sebagai  hujjah  dalam  masalah fadha'il  al-'amal ,  selama  kedhaifannya bukan  karena  perawinya  pembohong.  Abdul  Wahab,  salah  seorang  murid  Imam Ahmad,  menggambarkan  keluasan  pengetahuan  Ahmad  tentang  Hadits  dan intensitas  penggunaan  Hadits  dalam  fatwa-fatwa  Imam  Ahmad  dengan  berkata: "Saya belum pernah melihat orang seperti Ahmad. Dia ditanya mengenai 60.000 masalah, lalu dia jawab dengan haddatsana … ahkbarana …." (Marzuki 2005).
Kebesaran  dan  kemasyhuran  nama  Ahmad  ibn  Hanbal  dikarenakan perlawanannya  terhadap  dogma-dogma  agama  dan  politik  yang  disebarkan  oleh kekhalifahan Abbasiyah yang menurut Ahmad tidak berdasarkan pada  Al-Qur‟an dan  hadits.  Bahkan  para  penguasa  mengeksploitasi  agama  sebagai  alat  untuk mempertahankan kekuasaan dan hak-hak istimewa mereka dalam perekonomian. Kaum Mu‟tazilah adalah penasehat resmi otokrasi Abbasiyah. Formulasi teologis dari  doktrin  penciptaan  Al-Qur‟an  secara  politis  digunakan  untuk  menekan  para tokoh  masyarakat,  buruh  dan  budak  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  kaum feodal.  Masyarakat  dicekam  rasa  ketakutan  menghadapi  pengujian  yang  bisa mengantarkan mereka ancaman mihnah (Husein 2015).

## Ibnu Taimiyah (10 Rabiul Awal 661H – 20 Dzuqai’dah 729)
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Taqīy  al-Dīn  Abū  al-Abbās  Ibn  al- Syaikh  Syihāb  al-Din  Abī  al-Mahāsin  ibn  Abd  al-Halīm  ibn  al-Syaikh  Majd  al- Dīn Abu al-Barakāt abd al-Salām Ibn Abī Muhammad Abdullāh ibn Abī al-Qāsim al-Khudhr ibn Ali ibn Abdillāh. Ia lahir tanggal 10 Rabī‟ al awwal 661 H di kota
Harran.  Kota  filsafat  dan  para  Filusuf.  Dia  besar  di  kota  ini  usia  tujuh  tahun hingga  kota  ini  dikuasai  oleh  kaum  Tartar  sehingga  membuat  keluarga  ini mengungsi menuju Damaskus Siria (Sukimin, Barsihannoor 2018).
Keluarga  Ibnu  Taimiyah  berimigrasi  ke  Damaskus  ketika  dia  berusia  5 tahun  (667H/1268M),  dengan  membawa  kitab-kitab  yang  berharga  dengan menggunakan beberapa pedati  yang ditarik lembu untuk  menghindari  kekejaman Mongol.  Ibnu  Taimiyah  dilahirkan  dari  keluarga  yang  terhormat,  zuhud,  wara,‟ dan  takwa.  Ayahnya  dikenal  sebagai  pengajar  dan  penghapal  Hadits,  mufassir, ahli ilmu uşűl, dan ilmu nahwu (Jetta 2010).
Dengan   kapasitas intelektual   yang   amat   besar,   sejak   kecil   Ibnu Taymiyah      telah      menunjukkan  berbagai    kemampuan    yang    luar    biasa, sehingga    dalam    umur    belasan    tahun    ia  sudah      dipercaya      untuk      sesekali menggantikan      ayahnya      memberi      kuliah      di  universitas  masjid  tersebut  (La Ode Ismail Ahmad 2019).
Berdasarkan  alasan  di  atas  Ibnu  Taimiyah  tidak  menyetujui  penafsiran ayat-ayat mutasyabihat. Menurutnya, ayat atau Hadits yang menyangkut sifat-sifat Allah  harus  diterima  dan  diartikan  sebagamana  adanya.  Dengan  catatan  tidak mentajsimkan,  tidak  menyerupakan-Nya  dengan  makhluk  dan  tidak  bertanya- tanya tentang-Nya.

## Muhammad bin Abdul Wahab (W. 1792 M)
Muhammad  bin  Abdul Wahab  lahir  di  Uyainah,  Najed,  Arab  Saudi  1115 H/1703 M dan meninggal di Daryah 1201 H / 1787 M. Nama lengkapnya adalah Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  bin  Sulaiman  bin  Ali  bin Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rasyid  al-Tamimi.  Beliau  menghafal  Al-Qur‟an ketika berumur sepuluh tahun (Abbas 2015).
Saat menginjak usia 10 tahun, Muhammad bin Abdul Wahab telah mampu menghafal  Al-Qur‟an,  selain  itu  beliau  juga  mempelajari  ilmu  fiqih  sampai mendalam  kepada  ayah  dan  paman  beliau  sampai  beliau  menjadi  sangat  matang dan  menguasainya.  Kedua  orang  tua  beliau  sangat  mengagumi  kekuatan hafalannya.  Beliau  adalah  salah  seorang  yang  gemar  menuntut  ilmu.  Membaca
kitab-kitab  tafsir,  Hadits  dan ushul adalah  salah  satu  kebiasaan  yang  beliau lakukan  baik  disiang  maupun  malam  hari.  Tidak  berhenti  sampai  disitu,  beliau juga mampu menghafal berbagai macam matan (semacam rumusan) ilmiah dalam berbagai  bidang  ilmu.  Salah  satu  matan  yang  beliau  hafal  dalam  bahasa  Arab adalah Matan  Alfiyyah  Ibni  Malik. Saat  belajar  dengan  ayah  dan  pamannya, beliau  telah  membaca  kitab-kitab  besar  dalam  mazhab  Hanbali  seperti Asy- Syarhul  Kabir,  Al-Mughni dan Al-Inshof . Pada  masa  itu  pula  beliau  banyak membaca  kitab-kitab  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah  dan  muridnya  al-Allahmah Ibnu Qoyyim rahimahumallah.
Muhammad bin Abdul Wahab mengaku bahwa hanya dirinya sendiri yang memahami konsep tauhid dan mengenal Islam dengan sempurna. Dia menafsirkan pemahaman  ulama  dari  golongan  manapun  dengan  konsep  tauhid,  termasuk  dari guru-gurunya  sendiri  dari  madzhab  Hanbali,  apalagi  dari  madzhab  lain.  Dia menuduh  para  ulama  lain  yang  tidak  memahami  konsepnya  telah  melakukan penyebaran ajaran bathil, yang tidak berlandaskan ilmu dan kebenaran.
Pemikiran    Muhammad    bin    Abdul      Wahab    sangatlah    terpengaruh dengan  pemikiran  Syekh  Ibnu  Taimiyyah,  begitu  pula  dengan  muridnya Ibnu Qoyyim. Dakwah yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab pada abad  ke-12 H  merupakan  perpanjangan  tangan  dari  dakwah  syekh  ibnu  Taimiyyah  yang muncul  pada  dua  abad  7  dan  8  H.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengakuan para pengikutnya  diantara  yang  disebutkan  oleh  cucunya  sendiri  Abdurrohman  bin Abdul Latif al-Syekh dan oleh para ulama-ulama Najed (Basit 2018).
Kendatipun  demikian  Pemikiran  pembaruan  Muhammad  ibn  „Abd  al- Wahhâb  banyak  dipengaruhi  oleh  Ibnu  Taimiyah  tidak  harus  ditafsirkan  bahwa Ibnu Taimiyah identik  dengan kaum  Wahabi  sebab seperti  yang dinyatakan oleh Muhammad  Amin  “walaupun  dipengaruhi  oleh  pikiran-pikiran  reformatif  Ibnu Taimiyah, Gerakan Wahabi tidak sepenuhnya merupakan duplikat pikiran-pikiran Ibnu  Taimiyah”.  Muhammad  Amin,  menyatakan  bahwa  Gerakan  Wahabi bukanlah  gerakan  yang  taklid  kepada  Ibnu  Taimiyah  dan  mengingkari  pikiran- pikiran keagamaannya sendiri sebagaimana yang dituduhkan oleh sebagian orang,
termasuk Husyn Hilmi Isikh dalam bukunya Advice for the Wahhabi (Mangasing 2008).

## Perkembangan Salafiyah
Dalam  perkembangannya,  sejarah  mencatat  bawa  salafiyah  tumbuh  dan berkembang  menjadi  aliran  (madzhab)  atau  paham  golongan,  sebagaimana golongan  khawarij,  mu‟tazilah,  maturidiyah  dan  kelompok-kelompok  lainnya. Salafiyah  bahkan  sering  dilekatkan  dengan  ahlussunnah  waal  jamaah  di  luar kelompok syi‟ah.
Gerakan  salafiyah  adalah  gerakan  yang  berusaha  menghidupkan  kembali ajaran  kaum  salaf.    Setelah  selesai  masa  salaf  muncul  masa  khalaf,  yang  berarti masa  pengganti/kemudian.  Ulama  pada  masa  ini  disebut  ulama  khalaf  yang berakhir pada abad ke-4 H. setelah itu mncul suatu masa yang disebut masa taklid (meniru/mengikuti).  Pada  masa  inilah  terjadi  kemunduran  dan  degradasi  umat Islam,  karena umat  Islam  sangat  mundur dalam  berbagai  bidang, baik  pemikiran keagamaan,  politik,  sosial,  ekonomi  maupun  moral.  Akhirnya  pada  masa  itu masih banyak yang melakukan perbuatan syirik dan bid‟ah.
Generasi  ini  dikenal  kaum  Muslim  selanjutnya  karena  persahabatan mereka  dengan  nabi  Muhammad  saw  dan  kedekatan  mereka  dengan  masa  hidup nabi. Pemahaman dan praktik Islam mereka yang murni, serta sumbangan mereka bagi  Islam  kemudian  digunakan  aliran  salaf  sebagai  dasar  ajaran  mereka  yang bertujuan  untuk  mengembalikan  ajaran  Islam  seperti  yang  dilakukan  generasi salaf, maka gerakan ini dikenal dengan nama gerakan Salafiyah (Suhilman 2019).
Dalam situasi seperti itulah muncul ulama yang ingin membangun kembali alam pikiran kaum muslimin dengan menyadarkan mereka agar kembali pada Al- Qur‟an  dan  Hadits  sebagaimana  yang  ditempuh  kaum  salaf.  Ibnu  Taimiyah sebagai tokoh penggeraknya, mendesak kaum muslimin agar kembali pada ajaran yang utama yaitu, Al-Qur‟an dan Hadits. Ia menginginkan agar ajaran islam tidak dipertahankan  sebagaimana  adanya,  tetapi  sebagaimana  dikehendaki  oleh pembawanya.  Nabi  Muhammad  SAW.  Untuk  saat  ini  banyak  berkembang kelompok  Islam  yang  mengatas  namakan  golongannya  sebagai  penganut
salafiyah.  Menurut  Jamhari,  para  ahli  berpendapat  bahwa  munculnya  kelompok- kelompok  Islam  garis  keras  di  dunia  sunni  sekarang  ini  berkaitan  dengan reformulasi  ideologi  salaf.  Ideologi  salaf  yang  awalnya  menekankan  pada pemurnian  akidah,  mengalami  metamorfosis  pada  abad  ke-  20.  Salafisme  tidak hanya  gerakan  purifikasi  keagamaan  semata,  tapi  menjadi  ideologi  perlawanan terhadap berbagai paham yang tidak sesuai dengan nilal-nilai agama, yaitu dengan terjadinya  klonialisme,  modernisme,  sekularisme  dan  akhirnya  dominasi  dan hegemoni barat.
Sebagian  umat  Islam  yang  gagal  mengantisipasi  perubahan  yang  begitu cepat  dari  modernisasi,  akan  terpinggirkan  baik  secara  ekonomi,  sosial,  maupun politik. Akhirnya, mereka berpaling pada agama dan menjadikannya sebagai dasar pengesahan atas segala tindakannya yang berusaha melawan sistem dan peradaban yang  ada.  Dengan  demikian,  gerakan  salafi  radikal  pada  dasarnya  adalah  protes terhadap lingkungan sekitarnya yang tidak berpihak padanya dan respon terhadap buruknya pelayanan Negara terhadap masyarakat.
Adapun  contoh-contoh  gerakan  salafi  radikal  diantaranya:  Fron  Pembela Islam  (FPI)  adalah  gerakan  salafi  radikal  yang  menitikberatkan  pada  formalisasi syariat Islam dengan orientasi politik yang  bersifat lokal. Sedangkan Laskar Jihad memiliki  muatan  ideologi  salaf  yang  sangat  kental,  pada  pemurnian  Islam. Sementara itu, Hizbuttahrir memiliki orientasi politik yang bersifat trans-nasional. Menyerukan  bahwa,  dunia  Islam  berada  dalam  satu  khilafah  Islam,  dan  Majelis Mujahidin Indonesia yang dipimpin oleh Abu Bakar Ba‟asyir.

## KESIMPULAN
Pada  awalnya  salaf  merupakan  aliran  ingin  menghidupkan  atau memurnikan  kembali  ajaran  Islam.  Dalam  perkembangannya,  sejarah  mencatat bawa  salafiyah  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  aliran  (madzhab)  atau  paham golongan,  sebagaimana  golongan khawarij,  mu’tazilah,  maturidiyah dan kelompok-kelompok  lainnya.  Salafiyah  bahkan  sering  dilekatkan  dengan Ahlussunnah wal Jamaah di luar kelompok syi‟ah. Tokoh-tokoh aliran salaf yaitu
ibnu Hanbal, Ibn Taimiyah dan Muhammad Ibn Abdul Wahab. Gerakan salafiyah adalah  gerakan  yang  berusaha  menghidupkan  kembali  ajaran  kaum  salaf. Kemudian,  banyak  aliran  Islam  garis  keras  mengatas  namakan  dirinya  sebagai golongan  salaf  juga.  Padahal  dalam  tujuan  pemurnian  Islam  tidak  harus menggunakan  kekerasan,  apalagi  pada  saat  sekarang  ini,  kondisi  budaya  dan intelektualitas masyarakat mulai meningkat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Nurlaelah.  2015.  “Muhammad  Bin  Abdul  Wahab:  Gerakan  Revivalisme  Dan
Pengaruhnya.” Jurnal Dakwah Tabligh 16, no. 2: 133–47.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdt.v16i2.6115.
Ahmad.  2012.  “Ittiba‟  Dalam  Persfektif  Al-Quran  (Suatu  Kajian  Tafsir  Maudhu‟i).” Universitas Islam Negeri Alauddin. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/4463/.
Basit, Abdul. 2018. “Muhammad Bin Abdul Wahhab: Pemikiran Teologi Dan Tanggapan
Ulama  Mengenai  Pemikirannya.” Tazkiya:  Jurnal  Keislaman,  Kemasyarakatan  & Kebudayaan 19, no. 2: 52–67. https://doi.org/http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/tazkiya/article/view/1271.
Djalaluddin,  Mawardi.  2017.  “Unsur  Kemoderenan  Dalam  Mazhab  Inbu  Hanbal.” Al Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan 6,  no.  1:  17–27. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ad.v6i1.4863.
Hafid,  Wahyudin.  2021.  “Menyoal  Gerakan  Salafi  Di  Indonesia  (Pro-Kontra  Metode Dakwah  Salafi).” Al-Tafaqquh:  Journal  of  Islamic  Law 2,  no.  1:  29–48. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33096/altafaqquh.v2i1.87.
Husein, Hasmar. 2015. “Analisis Pendapat Imam Ahmad Ibn Hanbal Tentang Perbuatan Zina  Dan  Liwath  Dapat  Menyebabkan  Mahram  Mushaharah.”  Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim. http://repository.uin-suska.ac.id/6623/.
Jetta, Yasin. 2010. “Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyah.” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 8, no. 2: 437–58. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/as.v8i2.19.
Mangasing,  Mansur.  2008.  “Muhammad  Ibn  „Abd  Al-Wahhâb  Dan  Gerakan  Wahabi.”
HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 5, no. 3: 319–28. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/jsi.v5i3.181.319-328. Marzuki.  2005.  “Ahmad  Bin  Hanbal  (Pemikiran  Fikih  Dan  Ushul  Fikihnya).” Hunafa : Jurnal Studia Islamika 2, no. 2: 107–18. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/jsi.v2i2.303.107-118.
Mufid,  Ahmad  Syafi‟i.  2013.  “Paham  Ahlu  Sunnah  Wal  Jama  ‟  Ah  Dan  Tantangan Kontemporer  Dalam  Pemikiran  Dan  Gerakan  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal Harmoni :  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius 12, no. 3: 8–18. https://doi.org/https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/ 149.
Muhammaddin. 2015. “Aliran Kalam Salafiyah.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran Dan Fenomena Agama 16, no. 1: 1–12. https://doi.org/http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/issue/view/37.
Ode Ismail Ahmad, Muhammad Amri  La. 2019. “Epistemology and  Ijtihad System‟s of
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Ibn  Taymiyah  In  The  Book  of  Majmu  ‟Al-Fatawa.” Al-Ulum 19,  no.  1:  171–94. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/au.v19i1.618.
Rabbani,  Imdad.  2017.  “Salafiyah:  Sejarah  Dan  Konsepsi.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam 1, no. 2: 245–76. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1853.
Rofiqoh,  Siti.  2006.  “Doktrin  Aliran  Salafiyah  Dan  Pemunculan  Konflik  Sosial  (Studi Kasus Terhadap Pemahaman Santri Pondok Pesantren Ihya As Sunnah Di Degolan Umbulmartani  Ngemplak  Sleman  Yogyakarta).”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/36439.
Rosadi, Aden. 2015. “Gerakan Salaf.” TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Beragama 7, no. 2: 194–205. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1430. Suhilman.  2019.  “Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Gerakan  Salafiyah.” Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 1: 70–80. https://doi.org/https://doi.org/10.32939/islamika.v19i01.414. Sukimin, Barsihannoor, Salahuddin. 2018. “Pandangan  Ibnu Taimiyah Terhadap Wali.” Jurnal Diskursus Islam 6, no. 1: 156–74. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v6i1.7113.
Wahidin,  Ade.  2017.  “Ahlussunnah  Wal  Jamaah  Dalam  Tinjauan  Hadits  Iftiroq.” Al  -
Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan  Tafsir 2, no. 3: 123–45. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/at.v2i03.200.
Zaenuri,  Ahmad,  and  Habibie  Yusuf.  2019.  “Salafi‟s  Da‟wah  and  the  Phenomenon  of Religious  Piety  among  Hijrah  Artists.” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 4,  no.  2:  228–49.  https://doi.org/https://doi.org/10.18326/mlt.v4i2.228- 249. Zuhdi,  Muhammad  Ikhsan  dan  Muhammad  Lutfi.  2012.  “Gerakan  Salafi  Modern  Di Indonesia.” Banyuwangi.Muhammadiyah.or.Id. 2012.
http://banyuwangi.muhammadiyah.or.id/artikel-gerakan-salafi-modern-di- indonesia-detail-225.html.