AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020

## PENGGAMBARAN ISA DALAM “THE JESUS VERSES OF THE
QUR’AN”
KARYA KAREL STEENBRINK
(Analisis terhadap Surat Ali Imron: 35-63 dan 84 dan Maryam: 16-40 dan 88-96)
Oleh: Rusnatun 1
Email: rusnahasana@gmail.com

## ABSTRACT
Since  the  Qur'an  was  revealed  to  the  earth,  there  have  been  many  events  that Allah enshrined in the Qur'an, one of the stories that is very much mentioned and discussed  is  the  story  of  the  Prophet  Jesus  A.s.  This  making  the  interest  of  an outsider, his name is Karel Steenbrink.  He conducted studies on the story of the Prophet Jesus in the Qur'an, this is based on his curiosity about Islam.  So that in the  end  the  story  of  the  Prophet  Jesus  began  to  be  studied  more  deeply  and interesting  to  be  discussed  from  time  to  time,  the  discussion  about  the  Prophet Jesus  always  gave  a  new  color  in  the  academic  field  by  trying  to  learn  from  an Islamic study as like was done by Karel Steenbrink, in interpreting verses relating to  the  prophet  Jesus,  he  uses  four  methods  that  are  easy  to  understand.    The author  will  not  too  far  to  discuss  about  Jesus  in  the  Qur'an  as  described  by Steenbrink,  the  writer  is  only  guided  by  two  surahs,  namely  Maryam  and  Ali- Imran.  Hopefully this article can provide some benefit to the progress of writing culture, especially for the writers themselves.
Keywords: Prophet Isa, Karel Steenbrink, Tafsir

## ABSTRAK
Sejak al-Qur‟an diturunkan ke muka bumi, telah banyak peristiwa-peristiwa yang Allah abadikan dalam al-Qur‟an, salah satu kisah yang sangat banyak disebutkan dan  dibahas  adalah  kisah  nabi  Isa  a.s.  Hal  ini  mengundang  ketertarikan  salah seorang  outsider  bernama  Karel  Steenbrink. Dia melakukan  pengkajian- pengkajian  tentang  kisah  nabi  Isa  dalam  al-Qur‟an,  hal  ini  didasari  keingin tahuannya  terhadap  Islam.  Sehingga  pada  akhirnya  kisah  nabi  Isa  mulai  dikaji lebih  dalam  dan  menarik  untuk  dibahas  dari  waktu  ke  waktu,  seakan  tak  pernah habis  dimakan  usia,  pembahasan  tentang  nabi  Isa  ini  selalu  memberikan  warna baru  dalam  bidang  akademis  dengan  mencoba  belajar  dari  sebuah  karya pengkajian  islam  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Karel  Steenbrink,  dalam
1 . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
menginterpretasikan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  nabi  Isa,  dia menggunakan  empat  metode  yang  mudah  dipahami.  Penulis  disini  tidak  akan terlalu  jauh  membahas  tentang  Isa  dalam  al-Qur‟an  seperti  yag  dijabarkan  oleh Steenbrink, penulis hanya berpedoman pada dua surat saja, yaitu Maryam dan Ali- Imron.  Semoga  tulisan  ini  bisa  memberikan  manfa‟at  sedikit  banyak  buat kemajuan budaya tulis menulis, khusunya untuk penulis sendiri.

## Kata Kunci: Nabi Isa, Karel Steenbrink, Tafsir

## Pendahuluan
Keberadaan  Islam-Kristen  menjadi  hal  yang  memang  beriringan  dalam perjalanannya  sepanjang  sejarah,  hal  ini  megemukakan  respon  yang  beraneka ragam  bagi  dunia  Islam  itu  sendiri.  Menurut  Fazlur  Rahman,  hal  tersebut  dapat dipahami  karena  sebagian  besar  definisi  Islam  merupakan  respon  dari  agama Kristen. Ada beberapa  aspek dalam sejarah hidup Nabi  Muhammad dan  konteks turunnya  wahyu  yang  membutuhkan  penjelasan.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya bidang  kajian  dialog  dan  keanekaragaman  iman  yang  mengandung  pembahasan dalam  sejarah  turunnya  al-Qur‟an. 2 Ada  beberapa  faktor  yang  bisa  mewakili tentang respon Kristen terhadap Islam, kenabian Muhammad dan pewahyuannya, hal tersebut didasarkan pada keyakinan mereka melalui kajian-kajian yang mereka lakukan  dan  menurut  mereka  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  pernah  disebutkan dalam  Al-Kitab,  maka  mereka  tidak  mempercayai  adanya  nabi  Muhammad  dan mereka  berpendapat  bahwa  mereka  tidak  membutuhkan  nabi  lain  selain  nabi  Isa Al-Masih. Faktor yang lainnya adalah sebagai berikut:
Pertama, ditemukan  ajaran  Muhammad  yang  bertentangan  dengan  ajaran Isa  Al-Masih,  seperti  naik  haji,  menurut  mereka  bahwa  mengelilingi  ka‟bah sebanyak tujuh kali dan mencium batu, adalah mustahil merupakan ajaran Allah. Ajaran  lainnya  adalah  tentang  arah  kiblat. Kedua, masalah  shalawat  yang  harus disampaikan  kepada  nabi  Muhammad  seperti  yang  tercantum  dalam  suratal- Ahzab  ayat  56.  Atau  dengan  mengucapkan  kalimat “Allahumma  Shalli  „ala 2 Fazlur  Rahman, “Kaum  Ahli  Kitab  Dan  Keanekaragaman  Agama-Agama”,  Dalam Tema  Pokok  Al-Qur‟an, terj.    Anas  Mahyuddin  (Bandung:  Penerbit  Pustaka,  1996).  233-245. Mengutip  dari,  Greg.  Soetomo,  “ Komunitas  Kristen  Dan  Nabi  Isa  Dalam  Al-Qur‟an”. jurnal Maghza Vol. 2 No. 1 Januari-Juni 2017.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Muhammad” Menurut  mereka  tidak  mungkin  mereka  mengikuti  seorang pemimpin  yang  keselamatannya  masih  perlu  didoakan  oleh  pengikutnya.  Yang ketiga ,  adalah  tidak  pernah  ada  dalam  injil  yang  menyebutkan  kenubuatan Muhammad, ataupun dalam kitab-kitab sebelumnya. 3
Berbeda  halnya  dengan  pandangan  Kristen  tentang  Isa  Al-Masih,  menurut mereka  dalam  al-Kitab  yang  mereka  yakini  kebenarannya,  bahwa  Isa  Al-Masih merupakan sosok nabi yang akan menyelamatkan kehidupan manusia yang kekal, dalam  Isa  Al-Masih  seseorang  akan  mendapatkan  jalan  kebenaran,  karena  dia sendiri adalah jalan kebenaran tersebut. Seperti yang mereka sebutkan dalam Injil, Yohanes  14:6.  “Isa  Al-Masih  adalah  “Jalan.”  Melalui  dia  orang  dapat  belajar mengenai “Kebenaran” tentang Allah dan menemukan “Hidup” bersama Allah. 4
Dari  pernyataan  tersebut,  perlu  adanya  kajian  khusus  yang  membahas tentang  pandangan  Isa  dalam  al-Qur‟an,  bagaimana  respon  Islam  tentang komunitas Kristen yang memiliki keterkaitan dalam merumuskan status nabi  Isa. Maka  penulis  dalam  tulisan  ini,  akan  membahas  karya  Karel  Steenbrink  yang berjudul The  Jesus  Versus  of  The  Qur‟an yang  kemudian  diterjemahkan  oleh Syahiron  Syamsuddin  dan  Fejriyan  Yazdajird  Iwanebel  dengan  judul Nabi  Isa dalam  al-Qur‟an,  sebuah  Interpretasi  Insider  dan  Outsider  dalam  al-Qur‟an, dalam  makalah  ini,  penulis  memfokuskan  pada  dua  aspek  pemaparan  yaitu, konteks  historis  dan  penggambaran  Isa  dalam  al-Qur‟an (Surat  maryam:  16-40 dan 88-96 dan Ali-Imron: 35-63 dan 84).
Sebagai pendalaman dan pemahaman tentang isi dari buku tersebut. Dalam pendekatannya, Karel  Steenbrink menggunakan langkah-langkah metode  sebagai berikut. Pertama , dia menafsirkan ayat al-Qur‟an dengan ayat al-Qur‟an lain yang relevan. Kedua , dia menggunakan metode intertextuality (intertekstualitas), yakni membandingkan dengan teks-teks bible yang relevan. Ketiga , di beberapa tempat dia menjelaskan korelasi tentang kisah hidup nabi Isa As dengan perjalanan hidup Nabi  Muhammad  SAW. Keempat ,  merujuk  pada  karya-karya  penafsiran  al-
3 https://www.isadanislam.org/muhammad/pandangan-orang-kristen-tentang-nabi- muhammad/ . Diakses pada tanggal 09 Oktober 2019.
4 https://www.isadanislam.org/muhammad/pandangan-orang-kristen-tentang-nabi- muhammad/ . Diakses pada tanggal 09 Oktober 2019.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Qur‟an dalam tradisi Islam, seperti Jami‟ al-bayan, Tafsir jalalain, tafsir al-Azhar, dan  tafsir  al-Mizan,  dll.  Disamping  keempat  metode  tersebut  dia  merujuk  pada hasil-hasil penelitian beberapa orientalis tentang Islam secara umum atau tentang al-Qur‟an secara khusus. 5

## Sekilas Latar Biografis dan Karyanya
Karel A. Steenbrink dilahirkan pada tahun 1942 di Breda, Belanda. Ia anak ke-10  dari  12  bersaudara.  Ia  hidup  di  tengah-tengah  keluarga  yang  sangat  ta‟at pada  agama  (Katolik).  Ibu  dan  Bapaknya  adalah  orang  yang  dihormati  sebagai pemuka  agama.  Hal  ini  juga  mengalir  pada  diri  Steenbrink.  Ia  adalah  anak  yang paling  ta‟at  dibandingkan  dengan  saudara-saudaranya  yang  lain.Di  kota kelahirannya,  ia  mendapatkan  pendidikan  tradisional  yang  mengajarkan  bahasa klasik,  Yunani  dan  Latin.  Pada  jenjang  selanjutnya,  Steenbrink  mulai menunjukkan  sikapnya  yang  kritis.  Ia  mulai  menanyakan  hal-hal  yang  menurut gurunya  belum  boleh  diketahui  oleh  muridnya.  Banyak  guru  yang  terkagum dengan sikap kritisnya.
Setelah menyelesaikan pendidikan pada jenjang menengah, ia melanjutkan studinya di  fakultas  teologi  pada Chatholic University of Nijmegen,  Belanda. Di fakultas ini ia belajar Islam dan bahasaArab. Setelah mendapat gelar MA (1970), ia mencari kemungkinan untuk mendapatkan pengalaman. Karena ia merasa tidak puas  dengan  hanya  mempelajari  bahan  kuliah  dari  buku  saja.  Setelah mendapatkan  sponsor,  ia  berkesempatan  untuk  mengadakan  penelitian  mengenai pesantren di Indonesia (1970-1971). 6
Steenbrink mulai berkeliling mengunjungi berbagai pesantren di Jawa dan Sumatra. Ada  pesantren  yang dikunjunginya hanya  beberapa hari,  ada pula  yang sampai satu minggu, hingga  yang paling lama selama tiga bulan. Di Pulau Jawa, ia  mengunjungi  berbagai  pesantren  mulai  dari  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah  sampai Jawa Timur. Di Sumatra, dia mengunjungi berbagai pesantren mulai dari Sumatra
5 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  Dalam  Al-Qur‟an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider  Atas  al- Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), X-Xii.
6 Mohammad Muslih, Religious Studies, Problem Hubungan Islam dan Barat: Kajian atas Pemikiran Karel A. Steenbrink (Yogyakarta: Belukar Budaya, 2003), 39.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Barat,  Sumatra  Utara  dan  Sumatra  Selatan.  Yang  paling  lama,  yakni  tiga  bulan, dia tinggal di Pesantren Modern, Darussalam, Gontor, Ponorogo, Jawa Timur. Ia tertarik  pada  pesantren  ini  karena  masih  mempertahankan  model  pendidikan  ala pesantren  tradisional,  tetapi  pada  saat  yang  sama,  berusaha  memodernkan  diri. Bagi  Steenbrink,  Pesantren  Gontor  tampaknya  adalah  wujud  nyata  dari pergumulan  pendidikan  Islam  menghadapi  tantangan  kemodernan,  yang merupakan  fokus  penelitiannya.  Ia  seolah  menemukan  peluang  emas  untuk mengalami  secara  konkret  kehidupan  kaum  Muslim,  dalam  ruang  dan  waktu tertentu, berkenaan dengan masalah yang ditelitinya, seperti yang dianjurkan oleh gurunya. 7
Pengalaman  yang  paling  mengesankannya,  dan  seringkali  dituturkan dalam  berbagai  tulisan  dan  kesempatan,  adalah  perjumpaannya  dengan  K.H. Imam  Zarkasyi,  pengasuh  Pesantren  Gontor.  Kiyai  Zarkasyi  dan  pembantunya, mula-mula  menguji  pengetahuan  Steenbrink  dalam  bidang  agama  Islam  dan bahasa  Arab.  Setelah  diuji,  dia  dibolehkan  masuk  kelas  Mu'allimin  tingkat  5, namun  untuk  beberapa  mata  pelajaran  diberikan  pengajaran  khusus.  Dalam pertemuan  itu,  Steenbrink  mengakui  bahwa  dirinya  adalah  penganut  Katolik  dan tetap  ingin  menjadi  Katolik.  Tetapi  dia  memohon  kepada  Kiyai  Zarkasyi  agar diberi  kesempatan,  tidak  hanya  mengamati  pembelajaran  dan  kehidupan  sehari- hari  di  pesantren  itu,tetapi  juga  dibolehkan  mengikuti  ibadah  shalat.  Sang  Kiyai agak heran dengan permintaan aneh ini. Mereka kemudian berdiskusi. Steenbrink ditanya  soal  penerimaannya  terhadap  makna  Surah  al-Ikhlas  (Q.S  112),  yang menyatakan  keesaan  Tuhan  dan  bahwa  Tuhan  tidak  beranak  dan  tidak diperanakkan.  Steenbrink  mengatakan  bahwa  diapun  yakin  akan  keesaan  Tuhan, dan  baginya,  Yesus  sebagai  anak  Tuhan  bukan  dalam  artian  biologis,  tetapi sebagai  "orang  yang  khusus  dan  baik".  Karena  itu,  dia  tidak  keberatan  dengan kandungan  Surah  al-Ikhlas  tersebut.  Steenbrink  selanjutnya  diminta  membaca Surah al-Fatihah yang wajib dibaca dalam shalat.Ternyata dia dapat membacanya dengan  baik.  Kebiasaannya  membacadoa  rosario  dengan  cepat,  membuatnya
7 .  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dan  Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES, 1991), Xiii-xiv.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
mudah membaca al-Fatihah dengan cepat pula, bahkan dalam satu tarikan napas. Akhirnya,  Steenbrink  diizinkan  ikut  shalat,  sambil  diperingatkan  bahwa  dia  juga wajib berwudhu sebagaimana aturan yang berlaku untuk ritual Islam tersebut. 8
Demikianlah,  Steenbrink  melakukan  suatu  terobosan  luar  biasa  dalam mengkaji  Islam,  khususnya pesantren. Dia tidak  hanya mewawancarai  pimpinan, guru dan santri, tetapi juga hidup bersama mereka dan mengikuti semua kegiatan yang  dilaksanakan  di  pesantren  tersebut,  termasuk  melaksanakan  ibadah. Akhirnya disertasinya pun dapat dipertahankanhingga ia mendapatkan gelar Ph.D dari  Universitas  Nijmegen.  Judul  disertasinya  adalah “ Pesantren,  Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen”. Selanjutnya pada tahun 1978- 1979,  ia  menjabat  sebagai  direktur  program  pendidikan  dosen-dosen  IAIN  di Universitas  Leiden.  Pada  tahun  1981-1983  menjadi  dosen  di  IAIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta. Bulan Agustus 1984 pindah ke Yogyakarta menjadi  dosen di  IAIN  Sunan  Kalijaga.  Kumpulan  kuliahnya  untuk  mahasiswa  program pascasarjana di IAIN dibukukan dan diterbitkan dengan judul “ Islam di Indonesia pada  Abad  ke-19  Masehi”. Terdapat  banyak  karya-karyanya  yang  sudah dipublikasikan baik berupa artikel ataupun buku, diantaranya adalah: 9
- Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat:  Kajian  Kritis  Mengenai  Agama  di Indonesia.
- Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen.
- Perkembangan Teologi dalam Dunia Kristen Moderen.
- Kawan dalam Pertikaian, Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia.
- Kitab Suci atau Toilet? Nuruddin Ar Raniri dan Agama Kristen.
- Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19
- Catholics in Indonesia, 1808-1942: A Documented History
- Catholics in Indonesia, 1808-1990: A Documented History
- The Jesus Versus of the Qur‟an
8 .Karel  Steenbrink,  “Kata  Pengantar”  dalam  Mujiburrahman ,  Mengindonesiakan  Islam: Representasi dan Ideologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), v-vi.
9 .  Mohammad  Muslih, Religious  Studies,  Problem  Hubungan  Islam  dan  Barat:  Kajian atas Pemikiran Karel A. Steenbrink (Yogyakarta: Belukar Budaya, 2003), 171.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Inilah beberapa karya Steenbrink. Dan masih banyak karya-karyanya yang belum disebutkan. Menurut penulis ia adalah sosok yang produktif dalam menulis. Karena melihat banyaknya karya yang sudah dipopulerkan.

## Konteks Historis (Kaum Kristen di Lingkungan Nabi Muhammad)
Kultur dan agama orang Arab, sebelum masa datangnya Nabi Muhammad, dikatakan  sebagai  zaman  kebodohan  atau  jahiliyah.  Dalam  tulisan-tulisan  klasik zaman  ini  dilukiskan  sebagai  zaman  dimana  kehidupan  tidak  dihormati,  kaum perempuan  tidak  dihargai  bahkan  sering  dikubur  hidup-hidup.  Selain  itu, dikatakan juga, bahwasasnnya zaman ini disebut dengan zaman pemujaan berhala yang berada di sekeliling ka‟bah yang berjumlah sekitar 360 buah dengan diwakili oleh  berhala-berhala  yang  terkenal,  seperti  Al-Lata,  Al-„Uzza,  dan  Manat  yang namanya  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  surat  ke  53,  yang  disebut  dengan  dewi- dewi.  Dan  Hubal  yang  disebut  sebagai  dewa  laki-laki  yang  dikenal  memiliki hubungan spesial dengan ka‟bah di Makkah. 10
Selain itu, menurut Ibn Ishaq, ada juga patung atau lukisan Maryam dan Isa di  dalam  Ka‟bah.  Pada  saat  pembersihan  ka‟bah  yang  dilakukan  pada  akhir kehidupan Muhammad, ada seorang wanita dari suku Arab-kristen Ghassan yang berasal  dari  Arab  bagian  utara,  melihat  patung  tersebut  lalu  wanita  itu mengatakan,  “aku  bersumpah  demi  ayah  dan  ibuku:  engkau  adalah  benar-benar wanita  Arab”.  Saat  itu  nabi  Muhammad  menyuruh  agar  semua  patung-patung dewa  dihilangkan  dari  ka‟bah.  Hanya  patung  Isa  dan  Maryam  saja  yang  boleh tinggal  disana.  Ini  memperkuat  spekulasi  sebagai  umat  Kristiani  bahwa  ka‟bah sebelumnya menjadi  situs  pemujaan kaum  Kristiani. Namun  demikian, tidak ada bukti kuat yang mendukung spekulasi ini. 11
Setelah meninggalnya Muhammad pada 632 H silam, Islam sebagai agama dunia,  megalami  perubahan-perubahan  besar.  Ekspansi  ke  sujumlah  kebudayaan dunia,  mulai  dari  Maroko  hingga  Indonesia,  dari  Afghanistan  hingga  wilayah Nizam  Hiderabad  di  India,  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  multi-warna,
10 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 3.
11 Karel  Steenbrink, Isa  Dalam  Al-Qur‟an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider  Atas  al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 4.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
persis  seperti  yang  terjadi  dalam  agama  Kristen.  Disamping  itu,  fenomena  yang berbeda  dari  ahgam  local  hingga  filsafat,  mistisme,  dan  diskursus  apologetik modern  telah  menciptakan  perubahan  pada  penggambaran  sosok  Isa.  Beberapa kutipan  utama  yang  akan  kita  sketsakan  berikut  ini,  menjadi  ilustrasi  akan besarnya  perbedaan  penggambaran  ini,  disamping  sebagai  upaya  kita  untuk memetakan domain ini secara luas lagi. 12
Dalam  koleksi  hadis  yang  sangat  tebal,  elemen-elemen  cerita  atau  narasi juga  sangat  banyak.  Cerita  yang  paling  jelas  adalah  tentang  Isa  ketika  nabi Muhammad melakukan  Mi‟raj  dan tentang kejadian-kejadian sebelum datangnya hari  kiamat.  Ketika  Mi‟raj,  nabi  Muhammad  sampai  pada  langit  pertama  (ada Adam),  kemudian  masuk  ke  langit  kedua  bertemu  dengan  Isa  dan  Yahya.  Isa akankembali  ke  bumi  dan  menghancurkan  Dajjal  sosok  orang  besar  yang  kejam dan  kotor,  yang  menandai  adanya  masa  yang  panjang,  bahagia  dandi  akhiri dengan  masa  yang  penuh  dengan  kekacauan.  Lalu  Muhammad  menceritakan tentang fisik Isa itu sendiri, sebagai berikut:
Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  “Semalam  aku  bemimpi,  aku  berada  di Ka‟bah dan aku melihat seorang pria berkulit gelap, bagaikan pria berkulit gelap  yang  paling  rupawan  dari  yang  pernah  kalian  lihat.  Rambutnya sepanjang diantara telinga dan bahunya, seperti rambut yang terindah yang pernah  kalian  lihat.  Rambutnya  masih  disisir  dan  menitikan  air,  dia bersandar  pada  dua  pria  atau  pada  bahu  dua  pria  yang  sedang  tawaf keliling  Ka‟bah.  Aku  bertanya,  “siapa  dia?”  Dijawab  “Al-Masih  putera Maryam.”  Lalu  aku  melihat  seorang  pria  yang  rambutnya  meliat-liut  dan buta mata kanannya, bagaikan anggur mengambang. Aku bertanya, “siapa dia?” Dijawab, itu Al-Masih Dajjal.” 13
Sebagaiman kita ketahui bersama, bahwa Isa Al-Masih adalah seorang lelaki yang  terlahir  dari  wanita  yang  bernama  Maryam  binti  Imran  bin  Saahim  bin Amuur bin Misyan. Yang mana semasa hidupnya jarang sekali ia bertemu bahkan
12 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 264.
13 Karel  Steenbrink, Isa  Dalam  Al-Qur‟an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider  Atas  al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 265.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
bersentuhan  dengan  laki-laki  dan  hanya  mengabdikan  dirinya  seutuhnya  kepada Allah  SWT,  dengan  bersumpah  melalui  nadzarnya,“untuk  senantiasa  menjaga kesuciannya  dari  kaum  laki-laki,  dan  dia  melakukannya  sebagai  wujud penghambaannya  kepada  Allah  SWT.”  Dia  selalu  memperbanyak  mengingat Allah dan menjauhkan diri dari keramaian dunia di dalam mihrabnya. Pada suatu ketika, dengan izin Allah, malaikat Jibril mendatanginya dengan bentuk laki-laki yang sempurna untuk mengabarkan berita gembira atas kehamilannya dengan bayi yang  ada  dalam  rahimnya  bernama  Isa  Al-Masih.  Sebagaimana  yang  disebutkan dalam al-Qur‟an Surat Ali-Imran, ayat 45:
                                                                                                             
                                                    
Artinya: (Ingtalah), ketika malaikat berkata: “Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu (dengan kelahiran seorang putera yang diciptakan), demngan  kalimat  yang  dating  dari  pada-Nya,  namanya  Al  Masih  Isa  putera Maryam,  seorang  terkemuka  didunia  dan  di  akhirat  dan  termasuk  orang-orang yang didekatkan (kepada Allah).” 14
Seketika  setelah  mendengar  kabar  dari  malaikat  jibril  tersebut,  Maryam kaget dan tidak percaya, karena selama kesendiriannya, dia tidak pernah disentuh oleh  laki-laki  dalam  mihrabnya.  NamunJibril  memberikan  penjelasan  bahwa  hal itu  mudah  bagi  Allah  SWT  untuk  melakukannya.  Maryam  pun  pasrah  dan  ridho terhadap apa yang telah ditakdirkan atasnya. Firman Allah SWT dalam al-Qur‟an surat Ali-Imran ayat 47:
    
         
            
     
                                                               
                                            
Artinya:  “Maryam  berkata:  “Ya  Tuhanku,  betapa  mungkin  aku mempunyai  anak,  padahal  aku  belum  pernah  disentuh  oleh  seorang  laki-laki pun.”  Allah  berfirman  (dengan  perantara  Jibril):  “Demikianlah  Allah
14 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Keluarga, (CV Media Fitrah Rabbani, Bandung 2012), 55.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, apabila Allah menetapkan sesuatu, maka Allah cukup berkata kepadanya: “Jadilah”, lalu jadilah Dia.” 15
Steenbrink  memulai  penjabaran  tentang  Isa  dalam  al-Qur‟an  yang  dia rumuskan  dalam  beberapa  ayat  dari  surat  yang  ada  dalam  al-Qur‟an,  setidaknya ada  18  surat  yang  membahas  perjalanan  Isa  serta  peristiwa-peristiwa  yang berkaitan  dengan  kisah  tersebut.Adapun  surat-suratnya  sebagaimana  yang  ada pada tabel berikut ini:
No Nama Surat No. Surat No. Ayat Penjelasan 1 Al-Baqarah 2 87, 136 dan 253 Diperkuat dengan ruh suci 2 Ali-Imron 3 35-63 & 84 Anak cucu Imran 3 An-Nisa 4 153-162 & 171-172 Diselamatkan dari Penyaliban: Penolakan atas Trinitas 4 Al-Maidah 5 17-18, 46, 72-79, 110- 120 Hamba Tuhan yang menerima Injil 5 Al-An‟am 6 85 Orang yang shaleh seperti Ilyas 6 At-Taubah 9 30-31 Ezra dan Isa bukan anak Tuhan 7 Yunus 10 68 Tuhan tidak beranak (1) 8 Al-Kahfi 18 4 Tuhan tidak beranak (2) 9 Maryam 19 16-40 & 88-96 Maryam dan Isa anak Maryam 10 Al-Anbiya 21 89-91 Tanda dari Tuhan 11  Al-Mu‟minun 23 50 & 91 Perlindungan di sebuah bukit 12 Al-Ahzab 33 7 Perjanjian yang teguh 13 Asy-Syura 42 13 Satu Agama 14 Az-Zukhruf 43 57-65 Hamba yang dijadikan perumpamaan 15 Al-Hadid 57 25 Kehidupan kerahiban bukan ajaran Isa
15 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Keluarga, (CV Media Fitrah Rabbani, Bandung 2012), 56.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 1. 2020 16 As-Shaff 61 6 & 14 Pembenar taurat dan pengabar Ahmad 17 At-Tahrim 66 12 Maryam yang senantiasa menjaga kehormatannya 18 Al-Ikhlas 112 1-4 Tuhan itu satu
Namun  disini  penulis  hanya  akan  membahas  2  surat  saja,  yaitu  surat Maryam,  dan  Ali-Imron,  alasannya  adalah  secara  konteks  kedua  surat  ini  cukup mewakili tentang kisah perjalanan Isa, mulai dari beliau dilahirkan sampai beliau dianggap sebagai anak Tuhan.
Penggambaran  Nabi  Isa  dalam  al-Qur’an  Surat  Ali-Imran  (35-63  dan  84) dan Maryam (16-40 dan 88-96)
a. Q.S. Ali-Imron, Ayat 35-63 dan 84
1. Q.S. Ali-Imron, Ayat 35-63
                                                                                                   
                                  
                                                                 
                                               
 
                                                              
                              
        
 
 
                                                            
                                                                                                       
                                                                                       
                               
          
                                                      
                                 
 
                                                              
                                                                                             
 
                                                                                                                          
     
                                                          
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
                                                                                              
                                                                                              
    
                                                                                                  
                                                                                                          
                              
   
                                                        
                                                                                           
                
                                                                                 
                          
                                                                       
                                                                                                 
           
              
 
     
       
                                                              
                        
                                                            
                  
   
                                                               
                                         
                                              
                            
                                                        
                                                                                                                                                                                                                 
                                                                             
                                    
       
                                                            
                                                                                             
                 
                                                                         
                         
                                                             
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
                                                                                        
    
                                                                               
                                                                                                                     
                                                                                              
                 
 
                                                                                 
                 
        
2. Q.S. Ali-Imran, Ayat 84
                                                                                                      
                                    
                                                                
               
Mengenai  ayat-ayat  tentang  nabi  Isa  dalam  surat  Ali-Imran,  adalah mengenai sebuah cerita tentang delegasi dari Kristen Najran, sebuah kota di Barat daya  Arab  Saudi.  Agama  Kristen  telah  ada  disana  melalui  Faimiyun 16 (juga Hayyan),  pria  inilah  yang  telah  membuat  begitu  banyak  pengikut  raja  Yaman, Yusuf  Junuwas  (sekitar  523-60)  marah  sehingga  berpaling  ke  agama  Yahudi. Konflik  ini  menyebabkan  banyak  korban  berjatuhan  dan  kota  itu  disebut Marturopolis atau kota Martir. Para penafsir al-Qur‟an menjelaskan bahwa bagian ayat  ini  turun  sebagai  jawaban  Tuhan  dan  Muhammad  terhadap  Kristen  Najran. Satu  kejadian  yang  ganjil  terjadi  pada  saat  itu,  orang-orang  Kristiani  melakukan ibadah  di  masjid  Madinah.  Beberapa  muslim  keberatan  terhadap  hal  ini,  tapi Muhammad memerintahkan mereka tidak boleh dihalangi. 17
Surat  ketiga  ini,  menyajikan  satu  bagian  yang  paling  panjang  tentang  Isa dalam al-Qur‟an. Dibandingkan dengan narasi lainnya yang juga panjang. Dalam
16 Seorang  pedagang  dari  Najran  yang  saat  di  Suriah  diinstrusikandan  dibaptis  oleh seseorang yang dikenalnya.
17 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 62-63.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
surat  ke-19  terdapat  sejumlah  gelar  kehormatan  yang  diberikan  pada  Isa,  seperti firman  Allah  dan  Al-Masih  meskipun  keduanya  tidak  dielaborasi  lebih  lanjut. Dalam Qs. 19: 16-33, setelah narasi dilakukan lalu diikuti oleh polemik (Q.S.19: 34-40), yang tidak ada sama sekali dalam surat Ali-Imran ini. Pada dasarnya disini tidak  ada  polemik  mengenai  fakta  Tuhan  tidak  beranak,  dan  tidak  ada  pula keterangan mengenai Tuhan dalam tiga pribadi.
Meskipun  demikian,  masih  tetap  ada  sejumlah  pertanyaan-pertanyaan penting. Pertama, mengenai sumber dan konteks surat ini, haruskah kita mencari sumber  tersebut  dalam  nyanyian  kuno  Kristen  tentang  Isa,  yang  diambil  oleh Kristen  Arab  dari  Najran  atau  sebagai  refleksi  tentang  diskusi  antar  diskusi- diskusi  yang  beriman  atau  atau  kelompok-kelompok  Kristen  yang  berasal  dari berbagai  wilayah,  seperti  Yaman  (Najran),  Abessinia,  wilayah  Arab  utara  dan Suriah, Mesir atau bahkan mungkin Persia. 18
Lalu ada pertanyaan seputar penafsiran: bahwa aspek polemik sepenuhnya tidak ada disini. Namun disisi lain teks justru diuraikan jauh lebih rinci dari pada teks  surat  Makkiyah.  Surat  ini  tidak  hanya  berbicara  kelahiran  Nabi  Isa  yang ajaib,  tetapi  juga  sifat-sifatnya,  kemunculannya,  tujuan  akhirnya,  serta kemenangan Tuhan atas kelicikan musuh-musuh-Nya dan tentang pemuliaan Nabi Isa.  Nabi  Isa  tidak  digambarkan  sebagai  orang  Arab  ataupun  muslim  seperti Ibrahim,  seperti  dikatakan  dalam  Qs.  3:67  „Ibrahim  bukanlah  seorang  Yahudi maupun Kristen‟ (Nasraniyah). Ibrahim juga dikatan di ayat 65 bahwa ia telah ada sebelum Taurat dan Injil diturunkan. Dalam surat ini, Isa dipandang sebagai nabi yang bersaudara dengan orang-orang yang lain. Dia juga bersaksi terhadap Tuhan yang  sama.  Bagian  narasi  tentag  Isa  akhirnya  mengerucut  pada  penegasan terhadap  kenabian  Muhammad  dalam  Qs.  3:81  „Ketika  Tuhan  mengambil perjanjian  dari  para  Nabi:  „Lihatlah  apa  saja  yang  telah  aku  berikan  kepadamu
18 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 86.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
berupa kitab dan hikmah, kemudian datang seorang rasul yang membenarkan apa yang ada padamu, percayalah padanya dan bantulah dia‟. 19
b. Q.S. Maryam ayat 16-40 dan 88-96
1. Q.S. Maryam ayat 16-40
                                                                                                           
                                                                                                         
                                                                                     
                                                                                                       
                       
     
                                                             
                                                                                             
                              
                                                            
                                                                                                        
                                   
 
       
 
                                                         
                                        
 
                                                             
                                                                                             
                                                                                               
                                
      
                                                           
                          
                                                                 
                                     
 
                                                                                             
                                                       
19 Karel  Steenbrink, Isa  Dalam  Al-Qur‟an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider  Atas  al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 87
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
                                                                                               
                                                                                                  
    
                                                                                                 
                              
2. Q.S. Maryam ayat 88-96
                       
                                                                           
                                                                                                   
                                                                                    
                     
                                                                    
                                  
 
                  
Dalam  komentar-komentar  klasik  dijelaskan,  konteks  sejarah  dari  ayat- ayat Isa dalam surah ke-19 adalah ketika migrasi sekelompok muslim dari makkah ke Abessinia (sekarang Ethopia). Tujuan mereka, sekitar tahun 618 adalah untuk menghindari  masalah  di  Makkah  dan  mencari  dukungan  dari  penguasa  Kristen, Negus, di sisi lain dari Laut Merah. Dalam surat ini juga dijelaskan bahwa ia dan anaknya  memilki  posisi  yang  penting.  Setelah  bagian  pembukaan  menjelaskan tentang  Yahya  (sang  pembaptis,  2-15),  disana  terdapat  bagian  yang  menjelaskan tentag  Maryam  dan  Isa  (16-40),  diikuti  penjelasan  tentang  Ibrahim  (41-45),  lalu sebuah  ancaman  umum  melawan  mereka  yang  tidak  mengikuti  Nabi  (66-67), peringatan  yang  lebih  spesifik  yang  ditujukan  kepada  mereka  yang  menyatakan bahwa  Tuhan  mempunyai  anak.  Dan  diakhiri  dengan  sebuah  deklarasi  serius sebagai  penutup  bahwa  semua  ini  telah  diungkapkan  dalam  bahasa  Arab  (97- 98). 20
Adapun  keterangan  tentang  kehidupan  Isa  dalam  surat  Maryam  ini  lebih singkat dari pada paparan yang ada dalam surat Ali-Imron. Namun, tentu kita juga
20 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 156.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
harus melihatnya sebagai sebuah keterangan yang komplit, dari penjelasan tentang kelahiran  Isa sampai pembicaraan tentang kematiannya. Dalam literatur tafsir al- Qur‟an  secara  umum  disimpulkan  bahwa  bagian  Qs.  19:  1-33  adalah  penjelasan awal  tentang  Isa  dan  Yahya.  Setelah  pemaparan  naratif  ayat-ayat  tersebut kemudian diikuti dengan beberpa ayat polemik, ayat 34-40 dan 88-89. Sedangkan bagian terakhir dari surat Maryam ini harus dilihat sebagai penentangan terhadap keyakinan  orang-orang  Arab  terdahulu  yang  menganggap  dewa-dewa  sebagai anak-anak Tuhan, bahkan dianggap sebagai anak perempuan-Nya. Namun dalam konteks  surat  ini,  argumen  surat  tersebut  juga  harus  dianggap  sebagai  koreksi terhadap  keyakinan  umat  Kristen.  Meskipun  dalam  ayat-ayat  sebelumnya dipaparkan  beberapa  penghormatan  dan  penghargaan  kepada  Isa,  namun  al- Qur‟an  juga  membawa  pesannya  sendiri  disini.  Yang  mana  pesan  itu  telah terkatakan  secara  sistematis  dalam  kitab  suci:  seringkali  dengan  nabi-nabi  yang telah  datang  sebelumnya  mulai  dari  Zakaria,  Isa,  Ibrahim,  Musa  dan  lainnya. Pesan  yang  dibawa  al-Qur‟an  tersebut  adalah  tentang  Tuhan  Yang  Esa  yang menurunkan wahyu, yang akan berperan sebagai hakim di hari akhir nanti. 21
Secara  umum,  ayat-ayat  dalam  surah  ini  rata-rata  lebih  panjang  daripada surat-surat  Makkiyah  periode  awal,  yang  umumnya  surah-surah  tersebut  ayatnya pendek-pendek.  Dalam  surat  Makkiyah,  sering  kita  temukan  beberapa  ayatnya rata-rata mempunyai 15 suku kata. Dan dalam surat ini ternyata agak lebih banyak bahkan  sampai  25  suku  kata.  Satu  ayat  hampir  tidak  bisa    dilafalkan  dalam  satu nafas  dan  sering  kali  harus  ditempuh  dengan  dua  atau  tiga  kali  nafas.  Meski demikian,  strukturnya  sangat  jelas  karena  setiap  akhir  ayatnya  berbentuk  sajak. Jika  dikomparasikan  dengan  surat-surat  periode  Madinah  ayat  ini  relatif  lebih pendek;  setidaknya  jika  dikomparasikan  dengan  beberapa  dari  delapan  atau sepuluh surat Madaniyah. 22
21 . Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 193
22 Karel Steenbrink, Isa Dalam Al-Qur‟an, Sebuah Interpretasi Outsider Atas al-Qur‟an (Yogyakarta: Suka Press, 2015), 157-158.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020

## Kisah Pengangkatan Isa a.s. oleh Allah SWT
Terdapat  beberapa  riwayat  tentang  kisah  ini  dan  bagaimana  terjadinya. Riwayat-riwayat  ini  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  serta  tidak dapat memastikannya. Karena dalam hal ini tidak ada keterangan yang datang dari Rasulullah  SAW  sendiri.  Tapi  sebelum  itu,  terdapat  satu  riwayat  hadis  dari  Ibnu Abbas  r.a. serta membekali pembaca dengan sebagian pendapat  ulama mengenai masalah ini.
Dari  Abdullah  bin  Abbas,  ia  berkata: “setelah  Allah  berkehendak mengangkat Isa ke langit, ia keluar menuju para sahabat-sahabatnya. Sedang di rumahnya terdapat dua belas orang dari kaum hawariyin. Lau ia keluar menemui mereka dari lubangmnya.
Orang-orang  Yahudi  datang  mencari  Isa,  lalu  mereka  pun  mengambil pemuda yang serupa dengan itu, membunuhnya dan menyalibnya. Maka sebagian dari  dua  belas  orang  itu  kafir  dua  belas  kali  kepada  Isa  setelah  beriman kepadanya.  Dan  mereka  terpecah  menjadi  tiga  kelompok  yaitu: Kelompok  satu, mengatakan bahwa dulu diantara kita ada putra Allah, kemudian ia naik ke langit. Kelompok  ini  adalah  kelompok al-Ya‟qubiah . 23 Kelompok  kedua , berkata: “dulu diantara  kita  ada  putra  Allah,  masya  Allah,  kemudian  ia  diangkat  ke  langit  di dalam kitab oleh Allah. Kelompok ini adalah an-Nasturiyyah . 24 Kelompok ketiga, berkatadulu  diantara  kita  adahamba  dan  utusan  Allah,  masya  Allah  kemudian diangkat oleh Allah kepada-Nya mereka itu adalah orang-orang Islam. 25
Kemudian  kedua  kelompok  yang  kafir  itu  tolong  menolong  menghadapi kelompok orang-orang islam dan membunuhnya, sehingga Islam terhapus sampai
23 Adalah kelompok pengikut Ya‟qub yang berpendapat adanya tiga oknum, dan kalimat (putra  Tuhan)  berubah  menjadi  daging  dan  darah  lalu  menjadi  Tuhan  yaitu  Al-Masih  yang berwujud  dengan  jasadnya.  Dikutip  dari  Asy-Syahristani, Al-  Milal  wan  Nihal, Jilid.  1,  Terj. Asywadue Syukur. (Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th), 225.
24 Adalah  sahabat-sahabat  Nastur  al-Hakim  yang  muncul  pada  zaman  al-Ma‟mun  dan merubah-ubah  Injil  sesuai  pendapatnya.  Ia  mengatakan  “sesungguhnya  Allah  tu  satu  dan mempunyai  tiga  oknum:  wujud,  ilmu  dan  hidup.  Oknum-oknum  itu  bukan  merupakan  tambahan pada  dzat,  tetapi  bukan  juga  dzat.  Kalimat  itu  menyatu  dengan  Isa  seperti  sinar  matahari  dalam bola  kristal,  dan  seperti  pahatan  yang  tampak  dalam  lilin  kalau  dilukis  dengan  cincin”.  Lihat  di Asy-Syahristani, Al- Milal wan Nihal, Jilid. 1, Terj. Asywadue Syukur. (Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th), 224.
25 Muslih Abdul Karim, Isa dan Al-Mahdi di Akhir Zaman (Jakarta: Gema Insani, 2005), 54.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
Allah  mengutus  Muhammad  SAW.  Didalam  kitab at-Tashrih  Bima  Tawatara  fi Nuzul  al-Masih 26 . Terdapat  tambahan  sebagai  berikut,  maka  Allah  menurunkan ayat,
                                                                                                                     
        
“…lalu segolongan dari bani Israel beriman dan  segolongan  (yang lain) kafir; maka kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman terhadap musuh- musuh mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang menang.” (Qs. Ash-Shaff:
14) “lalu  segolongan  dari  bani  Israel  beriman” maksudnya  “yang  beriman pada zaman nabi  Isa a.s., “segolongan (yang lain) kafir” yang kafir pada zaman Isa, “maka  kami  berikan  kekuatan  kepada  orang-orang  yang  beriman  terhadap musuh-musuh  mereka”, maksudnya  pada  zaman  Isa  dengan  menolong  agama Muhammad dan agama mereka dari agama orang-orang kafir. 27

## Sanggahan Tehadap Pembunuhan Isa a.s
Orang-orang  Yahudi  dengan  bangga  mengakui  puncak  kejehatan  mereka bahwa mereka telah membunuh  Isa Rasul  Allah, dan hal  itu pun dipercayai  oleh orang-orang  Nasrani  yang  bodoh    dan  sesat.  Mereka  menyebutnya  utusan  Allah padahal  mereka  mengingkari  kenabian  dan  kerasulannya  sesuai  dakwah  Isa  a.s bahwa dia adalah nabi dan rasul bagi mereka bukan sebagai Tuhan seperti dugaan orang-orang Nasrani, sebagaimana dikisahkan al-Qur‟an. Qs. An-Nissa‟: 157.
                 
                                                 ........
“Dan karena ucapan mereka, “Sesunggughnya kami telah membunuh Al- Masih Isa putra Maryam, Rasul Allah .... (an-Nissa‟: 157).
Kemudian Allah Ta‟ala mendustakan mereka dan membantah pengakuan mereka dengan firman-Nya.
26 Asy-Syaukani, Fath  al-Qadir  al-Jami‟  Baina  Fannair  Riwayah  Wad-Diroyah  min Ilmit-Tafsir , Jilid. 1, (Beirut: Darul Ma‟rifah, 2007), 585.
27 Muslih Abdul Karim, Isa dan Al-Mahdi di Akhir Zaman (Jakarta: Gema Insani, 2005),
55.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
                          
                                                                         
                                                                                                         

“......Padahal  mereka  tidak  membunuhnya  dan  tidak  pula  menyalibnya, tetapi  (yang  mereka  bunuh  ialah)  orang  yang  diserupakan  dengan  Isa  bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang pembunuhan Isa  benar-benar  dalam  keraguan  tentang  yang  dibunuh  itu,  mereka  tidak mempunyai  keyakinan  tentang  siapa  yang  dibunuh  itu,  melainkan  mengikuti prasangka belaka, mereka tidak yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa. Tetapi  (yang  sebenarnya)  Allah  telah  mengangkat  Isa  kepada-Nya.  Dan  Allah maha perkasa lagi Maha bijaksana.” (Qs. An-Nisa‟: 157-158).
Dan dengan firman-Nya dalam ayat lain,
                                              
 
“Mereka berbuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka, dan Allah-lah sebaik-baiknya pembalas tipu daya.” (Ali-Imran: 54).
Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  kita  dapat  membahas  sanggahan  terhadap pembunuhan Isa a.s. dalam poin-poin berikut:
1. Sanggahan  terhadap  terbunuhnya  Isa  a.s.  sebagai  penghinaan  atas  orang- orang Yahudi
Sebagian  penghinaan  atas  orang-orang  Yahudi,  al-Qur‟an memberitahukan  bahwa  mereka  tidak  membunuh  Isa  Al-Masih  bin Maryam  a.s.,  tetapi  pembunuhan  itu  terjadi  pada  orang  yang  diserupakan dengan  Isa  a.s.  sebagai  firman  Allah  yang  disebutkan  di  atas  dalam  Qs. An-  Nisa‟:  157.  Berita  yang  benar,  yakin  dan  pasti  dari  Allah  Ta‟ala  ini merupakan penghinaan dan pelecehan bagi orang-orang Yahudi, karena al- Qur‟an mengejutkan mereka dengan berita tersebut, dan menghapus segala keraguan  dengan  kepastian.  Mereka  ragu  apakah  yang  mereka  bunuh  itu Isa  a.s.,  atau  bukan,  karena  tentara-tentara  itu  tidak  mengenal  pribadi  Isa
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
a.s. dengan yakin. Keraguan itu berubah menjadi kepastian dengan adanya berita  dari  al-Qur‟an  itu  dan  mereka  tahu  kebenaran  berita  dari  Allah. Akan  tetapi,  mereka  menyembunyikan  kebenaran  ini  dan  kufur  karena didorong  rasa  dengki  yang  ada  di  dalam  diri  mereka,  dan  mereka mengingkarinya karena keras kepala dan sombong. 28
Di  dalam  kitab „Al-Fariq  bainal  Makhluq  wal  Khaliq (Perbedaan antara  Makhluk  dan  Khaliq),  dalam  pembahasan  tentang  kedudukan  al- Qur‟an setelah menyebutkan kesaksian para cendekiawan Nasrani tentang al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  al-Qur‟an  itu  terjaga  dari  penggantian  dan perubahan, dan kesaksian mereka termasuk kesaksian tertinggi bagi orang- orang  Nasrani.  Begitu  pula  disebutkan,  bila  memang  demikian  adanya maka Allah Ta‟ala telah memberi tahu kita di dalam al-Qur‟an ini dengan firman-Nya yang menceritakan klaim orang-orang Yahudi.
                                                                                                         
                                                                                                              
                                                               
“Dan  karena  kekafiran  mereka  (terhadap  Isa),  dan  tuduhan mereka  terhadap  maryam  dengan  kedustaan  besar  (zina),  dan  karena ucapan  mereka,  “Sesungguhnya  kami  telah  membunuh  Al-Masih  putera Maryam,  Rasul  Allah,  tetapi  (yang  mereka  bunuh  ialah)  orang  yang diserupakan dengan Isa bagi mereka ...” (Qs. An-Nissa‟:156-157).
Para  ulama  Islam  sejak  masa  permulaan  Islam  sampai  sekarang sepakat  bahwa  ayat  ini  tidak  memiliki  maksud  selain  membantah  dugaan pembunuhan  dan  penyaliban  atas  Isa  a.s.  karena  Allah  maha  mengetahui akan perselisihan yang terjadi mengenai kasus itu diantara kaum nabi-Nya,
28 Muslih Abdul Karim, Isa dan Al-Mahdi di Akhir Zaman (Jakarta: Gema Insani, 2005),
58.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
maka Allah menjelaskan kepada kita dalam ayat selanjutnya, yaitu Qs. An- Nisaa‟: 157-158 sebagaimana yang telah tercantum di atas. 29
2. Penyerupaan Dengan Al-Masih
Tentang  peristiwa  penyerupaan  nabi  Isa  a.s.,  beberapa  pendapat ulama  tafsir  seperti  halnya  Ibnu  Jarir,  Ibnu  Katsir,  dan  lainya meriwayatkan tentang peristiwa tersebut, bahwa pada malam penangkapan itu,  Al-Masih  meminta  kepada  murid-muridnya  sebanyak  tiga  kali,  untuk bersedia  menggantikan  dirinya  maju  kepada  para  tentara  yang  akan menangkapnya,  dan  Al-Masih  akan  menjadikannya  sebagai  teman  di syurga.  Setiap  kali  permintaan  itu  diulang,  maka  pemuda  itu  yang  selalu bersedia.  Dan  ketika  tentara  itu  datang  maka  Allah  segera  menyerupakan pemuda itu dengan Al-Masih, sehingga mereka menangkap, menyalib dan membunuh pemuda tersebut. 30 Dalam literatur lain juga disebutkan bahwa ar-Razi  mengatakan  setelah  Tuhan  mengankat  Yesus  kepada-Nya,  orang- orang Yahudi mungkin telah membunuh seseorang yang disangka sebagai Yesus. 31
Dalam  pendapat  lain,  disebutkan  bahwa  yang  diserupakan  dengan Isa a.s., adalah Yehuda Al-Ashkarbhuti yang disebutkan dalam kitab-kitab kaum  Nasrani,  sebagai  orang  yang  diserahkan  kepada  tentara  itu.  Dan pendapat  ini  sesuai  dengan  yang  ada  pada  Injil  Barnabas  yang mengatakan,  “setelah  tentara  dekat  dengan  Yehuda  dari  tempat  dimana Yesus  berdiri.  Yesus  mendengar  banyak  suara  diluar  dan  dia  merasa ketakutan lalu masuk kedalam rumah dan sebelas orang yang ada di dalam rumah  sedang  tidur.  Setelah  Allah  melihat  bahaya  yang  akan  dihadapi hamba-Nya,  maka  Allah  memerintahkan  Jibril,  Mhikail,  Israfil  dan  Izrail
29 Muslih Abdul Karim, Isa dan Al-Mahdi di Akhir Zaman (Jakarta: Gema Insani, 2005), 59.
30 Al-Imam Ibnu Kasir ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur‟an al-Azhim, jilid. 1, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000), 873.
31 Odbjorn Leirvik, Yesus Dalam Literatur Islam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), 112.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
untuk mengambil Yesus dari Duia lewat jendela yang menghadap ke arah selatan dan membawanya ke langit ketiga. 32

## Kesimpulan
Nabi  Isa  adalah  seorang  nabi  yang  diutus  oleh  Allah  SWT,  dengan  kisah yang begitu luar biasa dan penuh dengan pelajaran, kisah ini digambarkan begitu detail  dalam  al-Qur‟an  dengan  segala  peristiwa  yang  terjadi  di  dalamnya.  Mulai dari  proses  dia  (Isa)  lahir  ke  dunia  melalui  Maryam  binti  Imran  yang  masih perawan  sampai  peristiwa  pengangkatan  nabi  Isa  ke  langit  dilaksanakan, sebagaimana yang tergambar dalam Qs. Ali-Imron ayat 47.
Sebagai  seorang outsider hal  ini  yang membuat  Steenbrink tertarik untuk meneliti,  menela‟ah  dan  memahami  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan nabi Isa AS, setidaknya ada 18 surat yang menjabarkan perjalanan nabi Isa mulai dari  kelahiran  sampai  ia  diangkat  sendiri  sebagai  anak  Tuhan  oleh  kaumnya. Penjabaran  tersebut  sesuai  dengan  susunan  mushaf  „Utsmani  yaitu  dari  surat  Ali Imran sampai surat al-Ikhlas. Dalam hal ini
Dalam  surat  Ali-Imran  disebutkan  tentang  delegasi  dari  Kristen  Najran, sebuah  kota  di  Barat  daya  Arab  Saudi.  Selanjutnya,  para  penafsir  al-Qur‟an menjelaskan  bahwa  bagian  ayat  dari  surat  ini  turun  sebagai  jawaban  Tuhan  dan Muhammad terhadap Kristen Najran. Yaitu, satu kejadian yang ganjil terjadi pada saat itu, dimana orang-orang Kristiani melakukan ibadah di masjid Madinah yang menyebabkan  beberapa  muslim  keberatan  terhadap  hal  ini,  tapi  Muhammad memerintahkan mereka tidak boleh dihalangi. Akhirnya, Streenbrink menjelaskan bahwa  pada  dasarnya  dalam  surat  ini  tidak  ada  polemik  mengenai  fakta  Tuhan tidak beranak, dan tidak ada pula keterangan mengenai Tuhan dalam tiga pribadi.
Sedangkan  keterangan  tentang  kehidupan  Isa  dalam  surat  Maryam  ini lebih  singkat  dari  pada  paparan  yang  ada  dalam  surat  Ali-Imran.  Namun,  tentu kita  juga  harus  melihatnya  sebagai  sebuah  keterangan  yang  komplit,  dari penjelasan tentang kelahiran Isa sampai pembicaraan tentang kematiannya. Dalam literatur  tafsir  al-Qur‟an  secara  umum  disimpulkan  bahwa  bagian  Qs.  19:  1-33
32 Injil Barnabas, Pasal 215, 228 .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020
adalah  penjelasan  awal  tentang  Isa  dan  Yahya.  Sedangkan  bagian  terakhir  dari surat  Maryam  adalah  penentangan  terhadap  keyakinan  orang-orang  Arab terdahulu  yang  menganggap  dewa-dewa  sebagai  anak-anak  Tuhan,  bahkan dianggap sebagai anak perempuan-Nya.
Terkait  dengan  sistematika  penafsirannya,  Steenbrink  secara  beruntun melakukan  hal-hal  berikut  ini: Pertama, dia  memberikan  judul  ayat  pokok  yang akan  ditafsirkan. Kedua, dia  menerangkan  secara  sekilas  tentang  kandungan masing-masing surat al-Qur‟an yang sebagian ayatnya berbicara tentang nabi Isa. Dan ketiga, dia  membahas  dan  menjelaskan  kandungan  ayat  al-Qur‟an  yang berkaitan dengan nabi Isa.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 1. 2020

## Daftar Pustaka
Ad-Dimasyqi, Al-Imam Ibnu Kasir. Tafsir Al-Qur‟an al-Azhim, jilid. 1, Bandung:
Sinar Baru Algesindo, 2000.
Asy-Syaukani. Fath al-Qadir al-Jami‟ Baina Fannair Riwayah Wad-Diroyah min Ilmit-Tafsir , Jilid. 1, Beirut: Darul Ma‟rifah, 2007.
Asy-Syahristani, Al- Milal wan Nihal, Jilid. 1, Terj. Asywadue Syukur. Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th
Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Keluarga, CV  Media  Fitrah  Rabbani, Bandung 2012.
Karim,  Muslih  Abdul. Isa  dan  Al-Mahdi  di  Akhir  Zaman, Jakarta:  Gema  Insani, 2005.
Leirvik, Odbjorn. Yesus Dalam Literatur Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Muslih,  Mohammad. Religious  Studies,  Problem  Hubungan  Islam  dan  Barat: Kajian  atas  Pemikiran  Karel  A.  Steenbrink, Yogyakarta:  Belukar Budaya, 2003.
Rahman,  Fazlur. “Kaum  Ahli  Kitab  Dan  Keanekaragaman  Agama-Agama”, Dalam  Tema  Pokok  Al-Qur‟an, terj.    Anas  Mahyuddin,  Bandung: Penerbit Pustaka, 1996.
Soetomo,  Greg.  “ Komunitas  Kristen  Dan  Nabi  Isa  Dalam  Al-Qur‟an”. Jurnal Maghza Vol. 2 No. 1 Januari-Juni (2017).
Steenbrink,  Karel Isa  Dalam  Al-Qur‟an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider  Atas  al- Qur‟an Yogyakarta: Suka Press, 2015.
________,  Karel.  “Kata  Pengantar”  dalam  Mujiburrahman ,  Mengindonesiakan Islam: Representasi dan Ideologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
________, A. Karel. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dan Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1991
https://www.isadanislam.org/muhammad/pandangan-orang-kristen-tentang-nabi- muhammad/ . Diakses pada tanggal 09 Oktober 2019