Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...

## INTEGRASI PENDIDIKAN FORMAL DAN PENDIDIKAN DINIYAH SALAFIYAH TERHADAP SANTRI ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER SEBAGAI ANTISIPASI OUPUT PESANTREN DI ERA REGULASI PENDIDIKAN NASIONAL
Oleh:

## A s n a w a n
Dosen Tetap Yayasan STAIFAS Kencong Jember

## ABSTRAK
Penelitian  ini  tentang  pesantren  sebagai  institusi  keagamaan  mendapatkan momentum dalam sistem pendidikan nasional setelah keluarnya Undang-Undang No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional.  Undang-Undang tersebut menyebutkan bahwa pendidikan keagamaan tidak hanya salah satu jenis pendidikan, tetapi sudah memiliki berbagai bentuknya seperti pendidikan diniyah, pesantren  dan  bentuk  lain  yang  sejenis  kemudian  muncul  alternatif  solusi  agar keduanya saling mengisi dan bersama-sama mempunyai tujuan yang sama untuk mencetak santri-santrinya menjadi manusia mempunyai keimanan, ketaqwaan dan mempunyai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sesuai  dengan  tujuan  undang- undang  Negara  Indonesia.  Dari  permasalahan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk melakukan penelitian pengembangan pendidikan keagamaan (PPK) dengan judul integrasi  pendidikan  formal  dan  pendidikan  diniyah  salafiyah  terhadap  santri Assuniyyah  Kencong  Jember  sebagai  antisipasi  ouput  pesantren  di  era  regulasi pendidikan  nasional.  Secara  umum  pengembangan  pendidikan  kegamaan  yang ada di pondok sudah bisa dikatakan eksis dengan kegiatan keagamaan yang terus menerus  dilaksanakan  dengan  meningkatkan  sumber  daya  santri  (SDS)  baik melaui pendidikan formal dan diniyyah salafiyah.
Key Word: Pesantren, Madrasah, Regulasi Pendidikan Nasional

## PENDAHULUAN
Pesantren  sebagai  institusi  keagamaan  mendapatkan  momentum  dalam sistem  pendidikan  nasional  setelah  keluarnya  Undang-Undang  No.  20  Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional. Undang-Undang tersebut menyebutkan bahwa pendidikan keagamaan tidak hanya salah satu jenis pendidikan, tetapi sudah

## Asnawan
54 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016
memiliki  berbagai  bentuknya  seperti  pendidikan  diniyah,  pesantren  dan  bentuk lain  yang  sejenis.  Ketentuan  mengenai  pendidikan  keagamaan  dalam  UU Sisdiknas tersebut diatur lebih lanjut dengan peraturan pemerintah No. 55 Tahun 2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  pendidikan  Keagamaan.  Pesantren  telah membentuk  suatu  sub-kultur 1 yang  secara  sosio-antropologis  bisa  dikatakan sebagai  masyarakat  pesantren,  pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memahami  dan  mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama. Sedangkan tujuan pendidikan  keagamaan  adalah  terbentuknya  peserta  didik  yang  memahami  dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agmanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif dan dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia.
Sebagai salah satu institusi sosial yang dibentuk masyarakat guna memenuhi kebutuhan  pendidikan  anggotanya,  pesantren  tidak  bisa  lepas  dari  logika  pasar. Pesantren akan eksis (survive) sepanjang dapat memenuhi kebutuhan masyarakat. Sebaliknya masyarakat akan menarik kembali kepercayaan pendidikan keluarganya dari  pesantren  apabila  merasa  tidak  dapat  terpenuhi  kebutuhannya  di  sana. Pesantren  harus  mampu  membaca  kemudian  menerjemahkan  kecenderungan masyarakat  dalam  konteks  waktu  sekarang  maupun  yang  akan  dating  dengan indikasi  tantangan  yang  sedang  dihadapinya.  Pada  awalnya,  pondok  pesantren
1 Sub-kultur adalah istilah yang sering disemaikan oleh Abdurrahman Wahid terhadap pesantren, yang secara sosiologi-antopologis bisa dikatakan sebagai masyarakat pesantren . Pesantren  dikatakan  sub-kultur  karena  pesantren  telah  memenuhi  kriteria  minimal  jika dikembalikan  kepada  pokok  dasarnya,  yang  meliputi  aspek-aspek  berikut:  eksistensi pesantren  sebagai  lembaga  yang  menyimpang  dari  pola  kehidupan  umum  di  negeri  ini, terdapatnya  sejumlah  penunjang  yang  menjadi  tulang  punggung  kehidupan  pesantren; berlangsungnya  proses  pembentukan  tata  nilai  yang  tersendiri  dalam  pesantren,  lengkap dengan simbol-simbolnya; adanya daya tarik keluar, sehingga memungkinkan masyarakat sekitar  menganggap  pesantren  sebagai  alternatf  ideal  bagi  sikap  hidup  yang  ada  di masyarakt itu sendiri; dan berkembangnya suatu proses pengaruh mempengaruhi dengan masyarakat  di  luarnya,  yang  akan  berkulminasi  pada  pembentukan  nilai-nilai  baru  yang secara universal diterima kedua belah pihak. Di samping itu, ada tiga elemen yang mampu membentuk  pondok  pesantren  sebagai  sebuah  sub-kultur  yakni:  pola  kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri tidak terkooptasi oleh negara; kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad; dan sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. Lebih jauh lihat Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan , Di dalam Buku yang berjudul, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , Ed. Marzuki Wahid, dkk., (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 13- 24 dan juga lihat Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat Kyai Pesantren-Kyai Langgar di Jawa , (Yogyakarta: LKiS, 1999), v-vi.
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
memang identik dengan ilmu keagamaan belaka, karena memang hanya membuka pendidikan  agama  seperti  Madrasah  Diniyah  dan  kajian  kitab  kuning.  Tetapi, seiring  perkembangan  waktu  serta  dituntut  keadaan  untuk  melakukan  moderasi pelajaran, akhirnya saat ini banyak pondok pesantren yang juga membuka sekolah mulai  tingkatan  terendah  yaitu  Sekolah  Dasar  atau  Madrasah  Ibtidaiyah  sampai pada  sekolah  tinggi.  Perubahan  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tuntutan zaman.  Respon  Pondok  pesantren  yang  awalnya  merasa  kaku  atau  bahkan menutup  diri  akan  kemajuan  sains  dan  teknologi  patut  diajungi  jempol kebanggaan. Pondok Pesantren telah mampu menjawab kebutuhan masyarakat.
Keterbelakangan  pendidikan  Madrasah  Diniyah  Pesantren  dari  Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia selama ini bukan hanya disebabkan oleh adanya unsur  kesengajaan  dari  kemauan  kekuatan  politik  tertentu,  akan  tetapi  juga disebabkan  oleh  sikap  pesantren  itu  sendiri  (khususnya  pesantren  salaf)  yang selama ini memang menjaga jarak agar tidak diintervensi oleh kekuasaan (Negara). Pilihan  sikap  pesantren  seperti  ini  tentu  memiliki  alasan  yang  mendasar,  yaitu masalah paradigmatik pendidikan yang tidak dapat dipertemukan antara formulasi sistem  dan  orientasi  kurikulum  pendidikan  yang  ditekankan  oleh  pemerintah dengan  formulasi/orientasi  yang  diinginkan  pesantren,  sehingga  terjadilah gap- paradigmatic antar  keduanya,  disamping  juga  alasan  politis.  Dalam  perspektif historis,  hal  ini  ditengarahi  sebagai  dampak  yang  berkelanjutan  dari  warisan sejarah  pada  jaman  penjajahan  dimana  pesantren  ketika  itu  menjadi  kekuatan oposisi  masyarakat  dalam  melawan  pemerintahan  kolonialis,  sementara  sebagian pesantren  (khususnya  salaf)  sampai  saat  ini  (pasca  kemerdekaan)  masih berpandangan  bahwa  sistem  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah sebagian besar adalah warisan kolonialis, meskipun pandangan seperti ini belum tentu  benar.  Tapi  setidaknya  trauma  pesantren  selama  masa  orde  baru  menjadi alasan  yang  cukup  kuat  sebagai  penyebab  marginalnya  pendidikan  Madrasah Diniyah pesantren di Indonesia.
Dari  permasalahan  tersebut,  kemudian  muncul  alternatif  solusi  agar keduanya (pendidikan pondok pesantren dan sekolah formal) saling mengisi dan bersama-sama  mempunyai  tujuan  yang  sama  untuk  mencetak  santri-santrinya menjadi  manusia  mempunyai  keimanan,  ketaqwaan  dan  mempunyai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  sesuai  dengan  tujuan  undang-undang  Negara Indonesia.  Maka  disusunlah  kurikulum  pesantren  dan  sekolah  formal  itu  dalam bentuk  integrasi.  Hanya  integrasi  kurikulum  itulah  yang  bisa  menyambungkan kedua  pendidikan  (pesantren  dan  pendidikan  formal).    Salah  satu  pondok pesantren  yang  telah  menerapkan  integrasi  kurikulum  pesantren  dan  sekolah formal itu adalah Pondok Pesantren Assunniyyah Kencong Jember Jawa Timur.

## Asnawan
Pondok  yang  mempunyai  santri  seribu  lebih  itu  telah  mengintegreasikan kurikulum sejak awal tahun 2009 didirikan sekolah formal dilingkungan pesantren itu.  Hingga  kini,  telah  membangun  sekolah  formal  mulai  dari  lembaga  Formal MTs,  MA  sampai  Perguruan  Tinggi  yaitu  STAI  Al  Falah  Assunniyyah.  Dari permasalahan di atas, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian pengembangan pendidikan  keagamaan  (PPK)  dengan  judul  pengembangan  yaitu:  Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah Terhadap Santri Assuniyyah Kencong Jember Sebagai Antisipasi Ouput Pesantren di Era Regulasi Pendidikan Nasional . Mengingat pondok tersebut terus berupaya mengawal, mencetak santri- santrinya  menjadi  santri  yang  mempunyai  wawasan  pengetahuan  agama  yang mendalam dan mempunyai ilmu pengetahuan dan teknologi yang mumpuni maka perlu pendampingan khusus baik itu dari para guru, ustad bahkan santri.
Bertolak dari latar belakang yang telah diuraikan, dan begitu kompleksnya permasalahan pendidikan  yang terjadi, maka sesuai  dengan judul yang diangkat, maka  penulis  akan  memfokuskan  penelitian  ini  dalam  beberapa  hal  yang  terkait dengan judul. Pokok permasalahan tersebut, dapat dirinci dan dirumuskan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut, bagaimana bentuk integrasi pendidikan formal dan  pendidikan  diniyah  salafiyah  di  pondok  pesantren  Assunniyyah  Kencong Jember?,  apa  saja  yang  diintegrasikan  dari  pendidikan  formal  dan  pendidikan diniyah  salafiyah  tersebut?,  bagaimana  hasil  integrasi  pendidikan  formal  dan pendidikan diniyah salafiyah tersebut?. Secara substansial penelitian ini bertujuan untuk mengetahui integrasi pendidikan formal dan pendidikan diniyah salafiyah di pondok pesantren Assunniyyah Kencong Jember, dalam hal apa saja integrasi itu dilakukan, dan sejauh mana hasil integrasi tersebut.  Secara khusus peneliti ingin menggambarkan  proses  terjadinya  integrasi  tersebut  dalam  bentuk  karya  ilmiah yang  berupa  laporan  penelitian  pendampingan  keagamaan  sehingga  menjadi referensi bagi semua pihak dalam meningkatkan ouput pesantren di era regulasi pendidikan nsional. Jenis penelitian ini adalah penelitian sosial keagamaan tentang pengembangan  pendidikan  kaagamaan  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif ,  dengan  mendasarkan  data  pada  kajian  literatur,  dokumen  rekaman produk  kebijakan  dan  data  lapangan.  Pendekatan  ini  berusaha  menyingkap bagaimana integrasi pendidikan formal dan pendidikan diniyah salafiyah terhadap santri  Assuniyyah  Kencong  Jember  sebagai  antisipasi ouput pesantren  di  era regulasi pendidikan nasional. Oleh karena itu, pendekatan holistik yang berupaya memahami sesuatu dari sudut pandang keutuhannya, sesuai untuk dipergunakan dalam  penelitian  ini.  Apabila  dilihat  dari  aspek  permasalahan  yang  dikaji,  yaitu integrasi  pendidikan  formal  dan  pendidikan  diniyah  salafiyah  terhadap  santri Assuniyyah  Kencong  Jember  sebagai  antisipasi ouput pesantren  di  era  regulasi
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
pendidikan  nasional , maka  penelitian  ini  memerlukan  bantuan  metodologi kualitatif  untuk  menjamin  diperolehnya  pemahaman  terhadap  realitas  lapangan. Tentu hal ini tidak dapat diungkap dengan mengandalkan angka-angka kuantitatif. Sehubungan  dengan  itu,  gabungan  antara  pendekatan  rasionalistik  dan fenomenologis  sesuai  untuk  diterapkan.  Maksud  dari  pendekatan  rasionalistik adalah  membangun  kebenaran  informasi  keilmuan  yang  bertumpu  pada kecermatan fikir, ketajaman nalar, dan kekuatan logika argumentatif, baik ketika menggali  data,  melakukan  analisis,  dan  memaparkan  hasil  penelitian.  Sementara itu  pendekatan  fenomenologis  adalah  bagaimana  penelitian  ini  memiliki fleksibilitas sedemikian rupa dalam memandang permasalahan yang menjadi fokus penelitiannya sehingga kebenaran informasi keilmuan yang diperoleh semaksimal mungkin sesuai dengan realitas alamiah lapangan 2 .

## PEMBAHASAN

## Integrasi Pendidikan Formal dalam konteks kelembagaan
Integrasi  merupakan  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  dan bulat. 3 Pendidikan formal merupakan pendidikan yang diselenggarakan di sekolah- sekolah  pada  umumnya  (dasar,  menengah,  dan  tinggi) 4 .  Sedangkan  Pendidikan Diniyah  salafiyah  merupakan  pendidikan  dan  pengajaran  secara  klasikal  yang bertujuan  untuk  memberi  tambahan  pengetahuan  agama  Islam  kepada  para pelajar-pelajar  yang  merasa  kurang  menerima  pelajaran  agama  Islam  di sekolahannya. 5 Jadi integrasi pendidikan formal dan diniyah salafiyah merupakan proses  penyatuan  antara  pendidikan  formal  dan  diniyah  salafiyah  dalam  suatu lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini  pondok  pesantren  dengan  tujuan  pelajar  dan santri memiliki kecakapan ilmu agama dan umum.

## Dasar Dan Tujuan Ilmu Pendidikan Formal
Pada  umumnya,  setiap  bangsa  dan  negara  sependapat  dengan  pokok dan  tujuan    pendidikan    yaitu    mengusahakan    tiap-tiap    orang    sempurna pertumbuhan  tubuhnya,  sehat  otaknya,  baik  budi  pekertinya,  dan  sebagainya sehingga ia dapat mencapai kesempurnaan dan berbahagia lahir batin. Dari uraian
2 Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kebijakan  dan  Evaluation  Research . (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2003), 12.
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia, 546, 2014.
4 Sekretariat Negara RI, Undang-Undang No. 20 tentang system pendidikan Nasional pasal 13 ayat 1, 2003.
5 Hendro  Tri  Subiyanto, Kyai  Pesantren  dan  Politik  Dinamika  Politik  Kyai  Dalam Masyarakat, (Yogyakarta: Absolut Media, 2013)

## Asnawan
diatas, jelaslah bahwa  yang  dimaksud  dengan  dasar  pendidikan  adalah  suatu landasan  yang dijadikan  pegangan  dalam  menyelenggarakan  pendidikan.  Pada umunya,  yang  menjadi    landasan    dalam    penyelenggaraan    pendidikan    suatu bangsa  dan  negara adalah pandangan hidup dan falsafah hidupnya. 6
Setiap  kegiatan  pendidikan  merupakan  bagian  dari  suatu  proses  yang diharapkan untuk menuju ke suatu tujuan, dan tujuan-tujuan ini ditentukan oleh tujuan-tujuan akhir.  Pada  umunya,  esensi  ditentukan  oleh  masyarakat,  yang dirumuskan    secara    singkat    dan    padat,    seperti    kematangan    dan    integritas kesempurnaan  pribadi,  dan  terbentuknya  kepribadian  muslim.  Integritas  atau kesempurnaan  pribadi  ini  (meliputi  integritas  jasmaniah,  intelektual,  emosional, dan  etis,  dan  individu  kedalam  diri  manusia  paripurna), 7 . Dengan demikian, tujuan pendidikan selalu terpaut pada zamannya, dengan kata lain rumusan tujuan pendidikan  yang  dapat  dibaca  unsur  filsafat  dan  kebudayaan  suatu  bangsa  yang dominan.

## Teori Integrasi  Pendidikan  Formal  dan pendidikan diniyah salafiyah
Awal    munculnya    ide  tentang  integrasi  keilmuan  dilatarbelakangi  oleh adanya dualisme atau dikhotomi keilmuan  antara  ilmu-ilmu  umum  di  satu  sisi dengan    ilmuilmu    agama    di    sisi  lain. 8 Husni    Toyyar    menawarkan  model integrasi  keilmuan  dapat dikelompokkan ke dalam model-model berikut ini: a) Model  IFIAS  ( International  Federation  of  Institutes  of  Advance  Study ),  b)  Model Akademi  Sains  Islam  Malaysia  (ASASI),  c)  Model Islamic  Worldview ,  d)  Model Struktur Pengetahuan Islam, e) Model Bucaillisme, f) Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik, g) Model Integrasi Keilmuan Berbasis Tasawuf, h) Model Integrasi Keilmuan Berbasis Fiqh, i) Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group), j) Model  Kelompok  Aligargh  (Aligargh  Group),  k)  Model  Modernisasi  Islam,  l) Model Neo-Modernisasi, m) Model Islamisasi Pengetahuan 9 .

## Pendidikan Madrasah Diniyah
Kata "madrasah" baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  dalam  bahasa  Hebrew atau Aramy adalah bentuk kata "keterangan tempat" ( zharaf makan ) dari akar kata
6 Zuhairini dan H. Abdul Ghofir, Metodologi Pembelajaran PAI , (Malang: UNM Press, 2004), 4
7 H.M. Djumransjah, Filsafat pendidikan , (Bayu Media Publishing, Malang, 2004), 28 8 Abuddin Nata, Integrasi ilmu agama dan ilmu umum , (PT.  Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005),144
9 Husni  Thoyyar, Model-model  Integrasi  Ilmu  dan  Upaya  Membangun  Landasan Keilmuan Islam, www.google.com. (Diakses tanggal 16Agustus 2014), 1
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
" darasa ". Secara harfiah " madrasah " diartikan sebagai "tempat belajar para pelajar", atau  "tempat  untuk  memberikan  pelajaran" 10 .  Dari  akar  kata  " darasa "  juga  bisa diturunkan kata " midras " yang mempunyai arti "buku yang dipelajari" atau "tempat belajar";  kata  " al-midras "  juga  diartikan  sebagai  "rumah  untuk  mempelajari  kitab Taurat" 11 Dari kedua bahasa tersebut, kata " madrasah " mempunyai arti yang sama: "tempat belajar". Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kata " madrasah " memiliki  arti  "sekolah"  kendati  pada  mulanya  kata  "sekolah"  itu  sendiri  bukan berasal dari bahasa Indonesia, melainkan dari bahasa asing, yaitu s chool atau scola 12 . Secara harfiah madrasah bisa juga diartikan dengan sekolah, karena secara teknis keduanya memiliki kesamaan, yaitu sebagai tempat berlangsungnya proses belajar- mengajar secara formal. Namun demikian istilah madrasah memiliki makna yang berbeda dengan istilah sekolah karena keduanya mempunyai karakteristik atau ciri khas  yang  berbeda 13 . Madrasah memiliki  karakter  tersendiri,  yaitu  sangat menonjolkan  nilai  religiusitas  masyarakatnya.  Sementara  itu  sekolah  merupakan lembaga  pendidikan  umum  dengan  pelajaran  universal  dan  terpengaruh  iklim pencerahan Barat.
Madrasah  di  dunia  Islam  merupakan  tahapan  ketiga  dari  perkembangan lembaga pendidikan. Bosworth dan kawan-kawan (1986: 1123) menjelaskan:
The  Madrasa  is  the  product  of  three  steges  in  the  development  of  the  college  in Islam.  The  mosque  or  masjid,  partuculary  in  ist  designation  as  the  non congregational  mosque,  was  the  first  stage,  and  it  fuctional  in  this  as  an instructional centre. The second stage was the masdjid-khan complex, in which the khan or hostelly served as a lodging for out-of-town student. The third stage was the  madrasa  proper,  in  which  the  fuctions  of  both  masdjid  and  khan  were combined in an institution based on a single wakf deed 14 .
Dari  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  masjid  merupakan  tahapan  pertama lembaga pendidikan Islam. Ia tidak saja berfungsi sebagai pusat ibadah (dalam arti sempit) tetapi juga sebagai pusat pengajaran. Tahapan kedua adalah masjid-khan, dimana  merupakan  asrama  yang  berfungsi  sebagai  pondokan  bagi  peserta  didik
10 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi  Analisis Abad Keemasan Islam , Edisi Indonesia (Surabaya: Risalah Gusti: 1996), 66 11 Abu Luwis al-Yasu'I, al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Munjid Fi al-A'lam, Cet.-23, (Dar al-Masyriq, Beirut, tt), 221.
12 H.A. Malik Fadjar , Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3NI, 1998), III.
13 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah dan Sekolah ; Pendidikan Islam dalam Kurun Modern . (Jakarta: LP3ES: 1986). 44.
14 Abd. Halim Soebahar, Pendidikan Islam dan Trend Masa Depan Pemetaan Wacana dan Reorientasi. (Jember: Pena Salsabila: 2009).236

## Asnawan
yang berasal dari luar Kota. Dan madrasah, sebagaimana telah disebut, merupakan tahapan  ketiga  yang  memadukan  fungsi  masjid  dan  khan  dalam  satu  lembaga pendidikan.    Madrasah  diniyah  dapat  diartikan  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan pada jalur luar sekolah dan lembaga tersebut diharapkan mampu secara terus menerus memberikan pendidikan agama Islam kepada anak didik yang tidak terpenuhi  pada  jalur  sekolah  yang  diberikan  melalui  sistem  klasikal  dengan tingkatan  jenjang  pendidikan  madrasah  diniyah  awaliyah,  madrasah  diniyah wustha dan madrasah diniyah ulya.
Pendapat  lain  juga  menyebutkan  bahwa  madrasah  diniyah  ialah  lembaga pendidikan  pengajaran  agama  secara  klasikal  yang  berfungsi  terutama  untuk memenuhi hasrat orang tua (masyarakat) yang menginginkan anak-anaknya yang bersekolah di sekolah-sekolah untuk mendapat pendidikan agama Islam lebih baik. Diniyah  dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  berhubungan  dengan agama,  bersifat  keagamaan.  Jadi  pendidikan  diniyah  disini  maksudnya  adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak atau peserta didik untuk  memimpin  perkembangan  jasmani  dan  rokhaninya  ke  arah  kedewasaan dalam menanamkan atau menumbuhkan ajaran agama (Islam) dan nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  dan  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  khusus  tentang ajaran agama Islam.

## Tujuan dan Fungsi Madrasah Diniyah
Tujuan  merupakan  arah  kemana  suatu  usaha  atau  kegiatan  (pendidikan agama Islam) akan dibawa, sehingga tindakan itu memiliki arah pencapaian yang jelas dan tegas. Sedangkan fungsi merupakan kegunaan suatu usaha atau kegiatan (pendidikan keagamaan) bagi hidup peserta didik maupun masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan atau kajian agama pada dasarnya merupakan usaha konservasi atas ajaran-ajaran agama dalam rangka memupuk keimanan dan kepercayaan yang dilakukan  oleh  komunitas  agama  yang  bersangkutan.  Dalam  prosesnya  usaha kajian  itu  mencerminkan  transmisi  doktrin-doktrin  keagamaan  dari  generasi  ke generasi, dengan menjadikan tokoh-tokoh agama mulai dari Rasul sampai dengan ustadz  (guru  agama).  Sebagai  usaha  penyelamatan,  bekal  iman  dan  taqwa  bagi manusia  dalam  mengarungi  arus  globalisasi.  Pernyataan  tersebut  mengandung makna  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat  dipahami  untuk  merusak  dan menghancurkan  sebagaimana  dapat  pula  dipakai  untuk  membangun  dan meningkatkan  kesejahteraan  manusia.  Oleh  karena  itu  menggunakan  ilmu pengetahuan  haruslah  berada  di  bawah  pengontrolan  akhlak  supaya  dapat diarahkan  ke  jalan  yang  baik,  tidak  menyeleweng  ke  jalan  yang  sesat  dan
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
menghancurkan. Yang mampu melakukan pengontrolan dan penguasaan itu ialah “Akidah  dan  Akhlak”.  Madrasah  Diniyah  (Islam)  juga  berfungsi  sebagai pengenalan kepada anak didik tentang berbagai ilmu-ilmu agama dan penguasaan bahasa arab, yang meliputi: Ilmu Nahwu, Ilmu Shorof, Ilmu Fiqih, Ilmu Tafsir, Ilmu Tauhid, Ilmu Hadits, Ilmu Mustholah Hadits, Ilmu Mantiq dan Ilmu Ushul Fiqih.

## Peran Masyarakat Terhadap Madrasah Diniyah
Siapa  sebenarnya  yang  paling  berkepentingan  terhadap  keberhasilan pendidikan  anak?  Apakah  pemerintah,  sekolah,  guru  atau  orang  tua  anak  itu? Jawabnya ialah orang tua anak. Orang tua menginginkan yang wajar. Karena itu, orang  tualah  sebenarnya  yang  berkewajiban  mendidika  anak.  Keterbatasan kemampuan  (intlektual,  biaya,  waktu)  orang  tua  menyebabkan  ia  mengirim anaknya  ke  sekolah.  Orang  tua  meminta  tolong  agar  sekolah  membantunya mendidik  (mendewasakan)  anaknya.  Inilah  dasar  kerjasama  antara  orang  tua (masyarakat) dan sekolah/madrasah dalam pendidikan. Masyarakat adalah pelaku atau  faktor  penting  dalam  pendidikan,  dan  merupakan  lingkungan  luas  yang mempresentasikan  akidah,  akhlak,  serta  nilai-nilai  dalam  prinsip  yang  telah ditentukan. Karena manusia adalah makhluk sosial, berpengaruh pada orang lain dan mendapatkan pengaruh dari orang lain. Meskipun pengaruh masyarakat tidak terjadi  secara  langsung,  tetapi  ia  berpengaruh  dan  menjadi  pelaksana  yang bergantung pada inspirasi serta mewajibkan faktor-faktor kejiwaan pada individu untuk beradaptasi dengan  masyarakat tanpa menjadi  benteng yang menghalangi dan mencegahnya terseret arus globalisasi yang deras.
Keterlibataan  adalah  sinonim  dari  partisipasi  yang  memiliki  makna keperansertaan yang berarti peran dalam proses sesuatu. Keterlibatan masyarakat dalam  aktifitas  sosial  keagamaan  pondok  pesantren  berarti  ikut  pula  dalam melakukan  peranan  dalam  semua  aspek  aktifitas  sosial  keagamaan.  Sedangkan, aktifitas  sosial  keagamaan  Madrasah Diniyah bertujuan terbentuknya masyarakat bertakwa  dan  akhlakul  karimah.  Pesantren  merupakan  komunitas  yang mengandung  unsur  perspektif  rohaniah  sebagai  muatan  utama.  Sehingga mengkaitkannya  dengan  perspektif  perilaku  keagamaan  dalam  kehidupan masyarakat  merupakan  upaya  mengenal  secara sublimatif  multi  dimensional yang erat  kaitannya  dengan  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Peranan  masyarakat  dalam  semua  aktifitas  sosial  keagamaan  pondok  pesantren karena dalam keberadaannya pesantren bukanlah sekedar tempat santri bermukim saja,  namun  dalam  perkembangannya  pesantren  juga  sebagai  lembaga  sosial keagamaan  berusaha  melakukan  perubahan-perubahan  sehingga  eksistensi

## Asnawan
pesantren tetap terjaga dalam menjadi laboratorium pendidikan agama Islam yang patut diteladani hingga sekarang.
Dari  gambaran  tersebut  di  atas  terlihat  dalam  diri  pesantren  terjalinlah hubungan timbal balik dengan pihak-pihak luar pesantren. Hubungan kerjasama ini  dapat  menjadi  alat  bagi  terselenggaranya  usaha  dan  kelancaran  program Madrasah  Diniyah.  Sebagai  lembaga  keagamaan,  Madrasah  Diniyah  tidak  lagi bergerak  dalam  bidang  agama  saja.  Tetapi  pesantren  memperluas  fungsinya sebagai  lembaga  sosial  yang  bergerak  dalam  urusan  kemasyarakatan  yang menyangkut  masalah  kehidupan  seperti  koperasi,  kesehatan,  dan  pertanian, perdagangan dan sebagainya.
Keterlibatan pesantren dalam hal tersebut sebenarnya tidak mengurangi arti tugas  kegamaannya,  karena  hal  itu  merupakan  penjabaran  nilai  nilai  hidup keagamaan bagi kemaslahatan masyarakat luas. Dengan fungsi sosial ini, pesantren menciptakan jalinan baru dalam menanggapi persoalan-persoalan kemasyarakatan seperti:  mengatasi  kemiskinan,  memelihara  tali  persaudaraan,  memberntas pengangguran,  memberantas  kebodohan,  menciptakan  kehidupan  sehat  dan sebagainya.  Usaha-usaha  yang  mempunyai  watak  sosial  tersebut  merupakan kegiatan-kegiatan  yang  ditujukan  kepada  masyarakat  sehingga  masyarakat  terasa terpanggil untuk aktif bekerja sama dalam semua aktivitas sosial keagamaan yang diadakan di Madrasah Diniyah.

## Pesantren Sebagai lembaga  lahirnya Pendidikan Diniyah
Masuknya  Islam  ke  bumi  Nusantara  ini,  baik  pada  gelombang pertama (abad ke-7 M) maupun gelombang ke-2 (abad ke-13) 15 tidak diikuti oleh muncul atau  berdirinya madrasah .  Lembaga-lembaga  pendidikan  yang  bermunculan seiring dengan penyebaran Islam di Nusantara, terutama di Jawa, ketika itu ialah pesantren. Dengan alasan itu pula pesantren secara historis seringkali disebut tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian
15 "Tentang  masuknya  Islam  ke  Nusantara  pada  abad  ke-7  Masehi  memang  masih menjadi  bahan  perdebatan,  tetapi  data  mengenai  itu  bukannya  tidak  ada,  salah  satunya adalah  yang  ditulis  oleh  Groeneveldt  dalam Historical  Notes  on  Indonesia  and  Malaya (Bhratara, 1960). Namun para peneliti sejarah tampaknya sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara  pada  abad  ke-13  M,  dari  temuan  filologi  berupa  batu  nisan  Sultan  Malik  al- Salih,  1297,  yang  dianggap  sebagai  bukti  akan  adanya  suatu  kerajaan  bercorak  Islam  di Sumatera.  Mengenai  ini  lihat,  Harjati  Soebadio,  "Agama  sebagai  Sasaran  Penelitian Filologi",  dalam  Parsudi  Suparlan  (peny.), Pengetahuan  Budaya,  Ilmuilmu  Sosial  dan Pengkajian Masalah-masalah Agama Jakarta: Balitbang Depag RI, 1981/1982), 32.
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
Indonesia (indigenous) 16 . Karena itu membicarakan madrasah di Indonesia dalam kaitannya  dengan  sejarah  munculnya  lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional Islam  seringkali  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pembicaraan  mengenai  pesantren sebagai  cikalbakalnya.  Dengan  kata  lain, madrasah merupakan  perkembangan lebih lanjut dari pesantren. Karena itu menjadi penting untuk mengamati proses historis  sebagai  mata  rantai  yang  menghubungkan  perkembangan  pesantren  di masa lalu dengan munculnya madrasah di kemudian hari.
Menurut  Nurcholish  Madjid,  lembaga  pendidikan  yang  serupa  dengan pesantren  sebenarnya  sudah  ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha,  sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada itu 17 .  Namun  demikian  dalam  proses  pengislaman  itu  tidak  bisa  dihindari terjadinya  akomodasi  dan  adaptasi.  Tegasnya,  karena  lembaga  pendidikan  yang serupa dengan pesantren itu di masa Hindu-Budha lebih bernuansa mistik, maka ajaran  Islam  yang  disampaikan  di  pesantren  pun  pada  mulanya  bercorak  atau bernuansa mistik pula, yang dalam khasanah Islam lebih dikenal dengan sebutan tasawuf.  Pada  masa  perkembangan  Islam  di  Indonesia  itu,  tasawuf  memang merupakan  gejala  umum  dan  sangat  dominan  di  Dunia  Islam  pada  umumnya. Karena  penduduk  Nusantara  sebelum  Islam  memiliki  kecenderungan  yang  kuat terhadap mistik, maka agama Islam yang disampaikan dengan pendekatan mistik atau tasawuf itu lebih mudah diterima dan dianut.

## Madrasah Diniyah Sebagai Subsistem Pendidikan Pesantren
Pendidikan  madrasah  diniyah  merupakan  bagian  dari  sistem  pendidikan pesantren  yang  wajib  dipeliharan  dan  dipertahankan  keberadaannya  karena lembaga  ini  telah  terbukti  mampu  mencetak  para  kyai/ulama,  asatid  dan sejenisnya.  Lahirnya  Peraturan  Pemerintah  no.  55  Tahun  2007  Tentang PENDIDIKAN  AGAMA  dan  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  merupakan peluang  dan  sekaligus  tantangan.  Peluang,  karena  PP  tersebut  telah mengakomodir  keberadaan  pendidikan  diniyah  dan  pendidikan  pesantren, sedangkan  tantangan  yang  akan  dihadapi  adalah  bagaimana  para  pengasuh pesantren  dan  pengelola  pendidikan  diniyah  secara  arif  merespon  pemberlakuan PP tersebut.
Standarisasi pendidikan madrasah diniyah merupakan salah satu solusi dan alternatif yang harus dilakukan. Apapun bentuk atau pola standarisasi pendidikan
16 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan Jakarta: Paramadina, 1997), 3.
17 Ibid, 3

## Asnawan
madrasah diniyah yang akan diberlakukan harus memperhatikan tiga pilar utama, sebagai  berikut; Pertama, pilar filosofis merupakan  pilar  yang  dijadikan  pijakan bahwa  MADRASAH  DINIYAH  adalah  FARDLU  ‘AIN  untuk  dipertahankan sebagai lembaga pendidikan tafaqqahu fi al-din melalui sumber pembelajaran pada kitab-kitab  kuning  yang  merupakan  ide,  cita-cita  dan  simbul  keagungan  dari pondok  pesantren. Kedua, pilar sosiologis adalah  pilar  yang  dijadikan  dasar pemikiran  bahwa  madrasah  diniyah  tidak  berada  dalam  ruang  kosong (vacuum space), tetapi ia bagian dari sistem sosial yang lebih luas untuk memberikan layanan pendidikan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntunan  masyarakatnya.  Pilar  ini memerlukan  refleksi  secara  mendalam  agar  eksistensi  madrasah  diniyah  tidak sekedar  sebagai  pelengkap (supplement) ,  tetapi  diharapkan  madrasah  diniyah menjadi pilihan utama (primer), bagi masyarakat dimana pada saatnya madrasah diniyah ini setara kualitasnya dengan satuan pendidikan lain. Ketiga, pilar yuridis merupakan pilar yang harus mendapat perhatian bahwa pendidikan di Indonesia berlaku sistem pendidikan nasional. Artinya, jenis dan satuan pendidikan apapun harus tunduk pada regulasi pendidikan yang tertuang dalam peraturan perundang- undangan  pendidikan.  PP  55  ini  merupakan  salah  satu  pijakan  yuridis  yang mengatur  tentang  keberadaan  pendidikan  madrasah  diniyah  formal  dan  pondok pesantren.
Dari  ketiga  pilar  diatas  pendidikan  madrasah  diniyah  disatu  pihak  akan mampu  mempertahankan  watak  aslinya  (Salafi)  sebagai tafaqqahu  fi  al-din dan mampu  mengakomodir  tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat  dalam  dunia pendidikan.  Di  masa  depan  pengelolaan  dan  pelaksanaan  madrasah  diniyah mengambil langkah-langkah sebagai berikut 18 :
a. Membentuk  Badan  Hukum  Pendidikan  berbentuk  “Yayasan  Pendidikan Madarasah Diniyah” yang didaftarkan “Notaris”.
b. Menyusun jenjang pendidikan/satuan pendidikan:
1). Madarasah diniyah ula 2). Madarasah diniyah wustho
3). Madrasah diniyah ulya
c. Secara  bertahap,  menyiapkan  tenaga  pengajar  (guru)  madrasah  yang mempunyai  kualitas  minimal  diploma  empat/DIV)  atau  Strata  Satu  (S1) bidang  pendidikan  sesuai  mata  pelajaran  yang  diampunya/diajarkan. Diupayakan  untuk  mengetrapkan  Draft  Strandar  Kurikulum  Madrasah Diniyah secara bertahap dan berkesinambungan.
18 Ibid .. 4.
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...

## TEMUAN PENELITIAN
Pada  bagian  ini  akan  disajikan  data-data  hasil  penelitian  pengembangan pendidikan  kegamaan  (PPK)  yang  telah  dilakukan,  setiap  penelitian  haruslah disertai dengan penyajian data sebagai penguat. Pada bagian data yang dilaporkan dalam penyajian data akan dianalisa dengan tetap mengacu pada rumusan masalah.
Adapun data-data yang diperoleh adalah sebagai berikut:
1. Regulasi  tentang  integrasi  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren Assunniyyah  Kencong  Jember  dalam  menjawab  regulasi  pendidikan nasional.
Sistem  pendidikan  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan  yang terpadu  dari  suatu  kegiatan  pendidikan  yang  berkaitan  satu  sama  lain  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  di  pondok  pesantren  Assunniyyah.  KH.  Ahcmad Sadid  Jauhari  selaku  pengasuh  pondok  pesantren  Assunniyah  ketika  diinterview tentang sistem pendidikan pesantren beliau menuturkan:
Sistem pendidikan pesantren assunniyyah ini adalah keterpaduan (integrasi) dari suatu kegiatan pendidikan baik itu pendidikan formal dan diniyah yang berkaitan satu sama lain untuk mencapai tujuan yang telah dibangun selama ini oleh pondok pesantren untuk memberikan pelayanan yang optimal baik keilmuan agama dan keilmuan umum 19 .
Pondok  Pesantren  Assunniyyah  adalah  pesantren  yang  murni  salaf  dalam bidang  kurikulum.  Fathur  Rohman  salah  seorang  pengurus  sekaligus  Ustadz pondok  pesantren  Assunniyyah  juga  menjelaskan:  “penerapan  cara-cara  lama masih kami pertahankan karena itu merupakan ciri khas dari pesantren kami yang mempunyai  keunikan  tersendiri  terutama  dalam  pendidikan  kajian  keagamaan kitab kuning ini sangan dimatangkan untuk dikaji oleh santri agar lulusan santri bias paham baetul tentang kaeagamaan” 20 .
Namun  demikian  pondok  pesantren  Assunniyyah  bukan  tipe  pesantren kolot,  yang  tidak  menghendaki  terhadap  perubahan.  Ini  dibuktikan  dengan penggabungan  sistem  pendidikan  tradisional  ( diniyah )  dan  sistem  pendidikan modern (formal).
Bapak. Imam Syafi’i yang juga ketua pengurus menuturkan bahwa:
Banyak  sekali  perubahan-perubahan  yang  telah  dilakukan  oleh  pihak pengasuh  pondok  pesantren  untuk  menjawab  tuntutan  zaman  yang  serba
19 Interview dengan Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember
20 Interview dengan Pengurus PP. Assunniyyah Kencong Jember

## Asnawan
66 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016
komplit  presoalannya  dan  akan  tetapi  pesantren  Assunniyyah  tetap  eksis mempertahankan kemurnian salaf (ciri khas pesantren) 21 .
Inovasi ini untuk memecahkan masalah pendidikan pesantren atau dengan perkataan  lain,  inovasi  atau  perumabahan  pendidikan  pesantren  ialah  suatu  ide, barang, metode, yang dirasakan atau diamati sebagai hal yang baru bagi seseorang atau sekelompok (masyarakat) baik berupa hasil penemuan, yang digunakan untuk mencapai  tujuan  atau  memecahkan  masalah  pendidikan  pesantren  tersebut. Meskipun  Inovasi  pendidikan  tidak  sepenuhnya  diaplikasikan,  minimal  unsur inovasi  kurikulum  dan  sumber  daya  manusia  (SDM)  dilaksanakan  sehingga pondok  pesantren  salaf  menjadi  lebih  diminati  oleh  masyarakat  dan  tujuan pesantren dapat terealisasikan secara maksimal.
Sistem  pendidikan  pesantren  merupakan  keseluruhan  yang  terpadu (terintegrasi) dari suatu kegiatan pendidikan yang berkaitan satu sama lain untuk mencapai  tujuan  pendidikan.  Penggabungan  ( integrated )  pola  pendidikan  yang didasarkan  atas  usaha-usaha  sadar,  terencana,  berpola  dalam  pendidikan  yang bertujuan  untuk  mengarahkan,  sesuai  dengan  kebutuhan  yang  dihadapi  dan tuntutan  zaman.  Dalam  inovasi  pendidikan,  gagasan  baru  sebagai  hasil  dari pemikiran  kembali  harus  mampu  memecahkan  persoalan  yang  sulit  terpecahkan oleh  cara-cara  tradisional.  Inovasi  ini  juga  merupakan  usaha  aktif  untuk mempersiapkan  diri  menghadapi  masa  mendatang  ( post-modern )  yang  lebih memberikan harapan sesuai dengan cita-cita yang diinginkan.
Menurut  KH.  Achmad  Sadid  Jauhari  ketika  dimintai  pendapat menyampaikan menyampaikan:
Bahwa  tujuan  adanya  perubahan  pendidikan  adalah  untuk  memberikan pilihan  pelayanan  ( servis )  pendidikan  bagi  masyarakat  dalam  memilih pendidikan yang dikehendaki dan sebagai upaya peningkatan kualitas santri agar perhatian ke pendidikan kepada pesantren salaf  selalu tetap konsisten untuk  menjaga  tradisi  keunikan  yang  ada  di  pondok  pesantren  sehingga menjadi cri khas tersediri terutama di Assunniyyah 22 .
Dari keterangan di atas dapat disebut bahwa sistem pendidikan di pondok pesantren Assunniyah Kencong adalah penggabungan sistem tradisional (ciri khas pesantren  salaf)  dan  sistem  modern  yang  dilakukan  dengan  tujuan  memberikan pelayanan pendidikan agama Islam yang berkualitas dengan tetap mengedepankan pondok  pesantren  salaf  namun  para  calon  santri  dan  wali  santri  dapat  memilih sesuai yang ia kehendaki. KH. Ahcmad Sadid Jauhari juga menegaskan:
21 Interview Pengurus PP. Assunniyyah Kencong Jember 22 Interview Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
Bahwa  telah  ada  perubahan  yang  cukup  drastis  terutama  dalam  kegiatan belajar mengajar: Pertama , adanya memasukkan kurikulum formal. Kedua , memadatkan pelajaran yang semula hanya 2 kali pertemuan atau tatap muka menjadi 3 kali pertemuan atau tatap muka. Ketiga , perubahan istilah dalam marhalah  Ibtida’iyah menjadi  Tsanawiyah  dan marhalah  Tsanawiyah menjadi Aliyah 23 .
Pondok pesantren Assunniyah Kencong mengalami perubahan besar mulai tahun 2011. Pertama adanya kurikulum formal. Kedua, mengalami tambahan jam pembelajaran dan pelajaran dalam kurikulum diniyah. Ketiga, perubahan jenjang kelas pada kurikulum pesantren atau diniyah.
KH. Achmad Sadid Jauhari juga menambahkan:
Ternyata  memang  keadaan  di  luar  sana  menuntut  untuk  seperti  itu, sehingga alumni Assunniyyah itu menginginkan perubahan dengan harapan adanya penambahan program pendidikan maka untuk sekolah pondok terus syari’atnya.  Namun  untuk  persyaratan  akreditasi  misalnya  maka  guru minimal  harus  menempuh  S1  dari  sinilah,  maka  kami  perlu  untuk membuka sekolah formal di pondok dan memberikan perguruan tinggi di dalam  pondok.  Kenyataannya  sekarang  walaupun  pintar  atau pengetahuannya tinggi kalau tidak mempunyai bukti sahadah diploma tidak berhak atau layak dihalayak umum jadi hambatan lahan dakwah kami ada. Adanya  formal  ini  bertujuan  untuk  memperluas  dalam  sarana  dakwah kedepan karena tujuan dari pada lembaga pendidikan ini adalah menuntut ilmu  untuk  diamalkan  dan  didakwahkan  kepada  orang  lain  dan  sarana dakwah yang paling efektif ialah melalui pendidikan 24 .
Dengan  demikian,  dari  semua  data  diatas  telah  menunjukkan  bahwa Pondok Pesantren Assunniyyah adalah pesantren yang murni salaf dalam bidang kurikulum serta ditunjang dengan sistem yang sudah modern mulai dari klasikal, sistem kursus-kursus dan juga sistem pelatihan ( workshop ). Baik sistem pengajaran yang  klasik  maupun  modern  yang  dilaksanakan  dalam  pondok  pesantren Assunniyyah  erat  kaitanya  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Pada  dasarnya semata-mata bertujuan untuk membentuk pribadi muslim yang siap hidup ( ready for use ) dimasyarakat, tangguh dalam menghadapi situasi dan kondisi lingkungan yang sudah mulai pudar tatananya, berarti juga sosok  yang mandiri.
23 Interview Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember
24 Interview Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember

## Asnawan

## 2. Pendidikan integrasi melaui kurikulum dan pembelajaran tradisional di pondok pesantren Assunniyyah Kencong Jember
Sistem  pembelajaran  integrasi  melalui  pembelajaran  tradisional  adalah berangkat  dari  pola  pengajaran  yang  sangat  sederhana  sejak  semula  timbulnya, yakni pola pengajaran sorogan, bandongan, wetonan dan muhafazhah /hafalan dalam mengkaji kitab-kitab agama yang ditulis oleh para ulama zaman abad pertengahan dan  kitab-kitab  yang  dikenal  dengan  istilah  “kitab  kuning”  dalam  pondok pesantren.  Keberhasilan  suatu  pondok  pesantren  terutama salafiyah dipengaruhi kurikulum  sehingga  perlu  adanya  kerja  keras  untuk  membangun  dan  tetap menjaganya. Di samping itu, perlu adanya perubahan kurikulum pesantren untuk lebih  memajukan  pesantren  kedepan  dengan  cara  penekanan  dalam  mempelajari kitab-kitab  yang  sebelumnya  kurang  digali,  memadatkan  pelajaran,  dan memperbaiki jenjang pendidikan menyesuaikan dengan tingkatan kegiatan belajar mengajar.
KH. Achmad Sadid Jauhari menerangkan bahwa: Merupakan  realita  bahwa  perhatian  masyarakat  kepada  pesantren salaf sangat menurun, sehingga kami terpaksa harus membuat perubahan untuk menjawab  permasalahan  tersebut  dengan  memasukkan  kurikulum  formal walaupun  sebenarnya  kami  tetap  punya  persiapan  pondok salaf .  Sebab pondok pesantren salaf yang masih bisa bertahan itu yang paling menarik karena  kualitas  dan  keistiqomahannya.  Oleh  karena  itu,  dilingkungan Assunniyyah  ini  kami  membuka  keberadaannya  Sholahudin  dan  saya buatkan  tempat  khusus  sebab  wali  santri  tahu  mulai  dimakkah  teman seperjuangannya  sudah  mengincar  untuk  mengatahui  keberadaan  Gus Sholah  (menantu  KH.  Achmad  Sadid  Jauhari)  untuk  tetap mengembangkan pesantren salaf 25 .
Di  pondok  pesantren  Assunniyyah  pengajian  kitab  kuning    wajib  diikuti oleh  para  santri.  Berdasarkan  Interview  dengan  Asyrofin  salah  seorang  Ustadz, peneliti  menanyakan  bagaimana  penerapan  sistem  wetonan  yang  dilakukan  di pondok pesantren, dia menuturkan bahwa:
Santri wajib ikut ngaji sesuai dengan waktu yang sudah ditentukan. waktu ngaji  terbagi  menjadi  tiga  yaitu  setelah  shalat  maghrib,  isya’  dan  subuh. Adapun  selain  waktu-waktu  tersebut  merupakan  pengajian  tambahan yang biasanya atas permintaan santri itu sendiri dan dengan pembelajaran tiap  angkatan  (bidang  kemampuan  keilmuan)  sehingga  jenjang pembelajaran teratur 26 .
25 Interview Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember
26 Interview dengan Ustadz PP. Assunniyyah Kencong Jember
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
Sedangkan menurut Majid Abdillah selaku ustadz pengajar Arobiyyah kelas VI Ibtida’iyah mengatakan:
Pengajian setelah maghrib dan isya' diwajibkan bagi santri Ibtida'iyah dan Tsanawiyah sedangkan pengajian setelah Shubuh khusus bagi santri Aliyah, Takhossus, Mutakhorijin dan Asatidz hal ini  pemberian materi atau kitab yang  disampaikan  kepada  santri  sudah  mendialogkan  antara  ilmu keagamaan salah dengan realitas yang terjadi di luar (perkembangan zaman) karena  pendidikan  formal  yang  diikuti  santri  penguasaan  terhadap pendidikan keagamaan harus betul-betul tuntas 27 .
Menurut  KH.  Marzuki  selaku  alumni  yang  ditanyai  tentang  manfaat  dari sistem wetonan mengatakan:
Memang setelah sholat merupakan saat yang pas untuk menerima tambahan ilmu,  disamping  suasana  badan  yang  masih  segar  kita  juga  masih  dalam keasaan  suci  sehingga  apa  saya  pelajari  mudah  saya  pahami  hal  tersebut sudah mentradisi di pondok pesantren sehingga pengauasaan agama ketika di pesantren cepat dipahami oleh santri 28 .
Maka  dari  itu,  disamping  waktunya  yang  tepat  juga  kesiapan ustadz/ustadzah  dalam  pembahasan  materi  pelajaran.  Seperti  yang  diungkapkan oleh  Fathur  Rohman  salah  seorang  ustadz  ketika  ditanyai  tentang  bagaimana penerapan sistem sorogan yang ada di Assunniyyah sini, diapun menjelaskan:
Sistem  ini  termasuk  belajar  individual,  dimana  seorang  santri  berhadapan langsung  dengan  guru  dan  terjadi  interaksi  diantara  kami  sehingga terkadang  santri  langsung  bertanya  kalau  ada  yang  kurang  dia  pahami sehingga  system  dialog  antara  santri  dengan  kiai  bahkan  ustadz  selalu dianjurkan ini memberikan pegertian yang lebih pada santri 29 .
Sedangkan menurut Siti Robi’atul Adawiyah selaku ustadzah mengatakan: Tak  hanya  kami  yang  dihujani  dengan  pertanyaan,  tapi  terkadang  sebagai review pelajaran yang telah santri terima maka kami menunjuk salah seorang santri untuk memaparkan tentang pembahasan yang telah dia pelajari pada pertemuan sebelumnya sehingga kami tahu sampai dimana kepahaman dari santri-santri kami dalam memahami pelajaran 30 .
27 Interview dengan Ustadz PP. Assunniyyah Kencong Jember
28 Interview  dengan  Alumni  PP.  Assunniyyah  Kencong  Jember  yang  berdomisili  di Jombang Jember yang saat ini menjadi tokoh masyarakat
29 Interview dengan Ustadz PP. Assunniyyah Kencong Jember
30 Interview Ustadzah PP. Assunniyyah Kencong Jember

## Asnawan
Menurut Moh. Rifa’I, S.Pd.I selaku alumni yang ditanyai tentang manfaat dari sistem pembelajaran mengatakan bahwa:
Ini merupakan cara  yang  hebat dalam pembentukan mental santri, karena santri  kelak  mengamalkan  ilmunya  bersinggungan  langsung  dengan masyarakat  luas.  Jika  mereka  tidak  mempunyai  dasar  mental  yang  hebat maka  mereka  akan  menjadi  tontonan  ditengah-tengah  masyarakat. Ibaratnya seperti macan ompong yang tidak bisa berbuat apa-apa 31 .
Sistem  ini  merupakan  bagian  yang  paling  sulit  dari  keseluruhan  sistem pendidikan  Islam  tradisional,  sebab  sistem  ini  menuntut  kesabaran,  kerajinan, ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  dari  murid/santri.  Sedangkan  untuk Muhafazhah/Hafalan digunakan sebagai syarat  untuk naik ketingkat berikutnya. Seperti  yang  telah  dibicarakan  oleh  Fathur  Rohman  seorang  ustadz  ketika diwawancarai mengatakan:
Hafalan adalah syarat utama dalam kenaikan tingkat. Apabila nilai ujiannya bagus  akan  tetapi  hafalanya  tidak dol (sempurna)  maka  secara  otomatis santri tersebut tidak naik kejenjang yang lebih tinggi, dan sebaliknya apabila nilai ujiannya tidak begitu bagus tapi dia bisa sempurna hafalanya maka dia bisa  naik  ketingkat  yang  lebih  tinggi  dengan  cara  tersebut  santri  akan mempunyai kemampuan dalam menghafal 32 .
Sedangkan  Siti  Robi’atul  Adawiyah  selaku  ustadzah  juga  membenarkan pernyataan diatas, dia juga mengatakan:
Untuk hafalan satu tahun harus bisa hafal satu kitab, dan satu tahun dibagi menjadi tiga kwartal (catur wulan). Setiap akhir ujian kwartal maka santri wajib setoran atau membacakan didepan ustadz/ustadzahnya masing-masing sesuai  dengan  kitab  yang  dihafalkan  karena  penguatan  pendidikan keagamaan melalui hafalan ini sangat menunjang katika santri sudah pulang ke masyarakat akan memiliki kelebihan dalam kemampuan dalam meghafal kitab kuning 33 .
Menurut  Anwar  Sadad  selaku  pengurus  pondok  pesantren  yang  ditanyai tentang manfaat dari sistem Muhafazhah/Hafalan mengatakan bahwa:
Memang secara logis cara ini seperti menghabiskan waktu dan tenaga, akan tetapi  sistem  ini  sangat  baik  untuk  merangsang  otak  untuk  bisa  bekerja semaksimal mungkin dengan menghafal. Hasil dari hafalan itu masih dapat
31 Interview  dengan  Alumni  PP.  Assunniyyah  Kencong  Jember  yang  berdomisili  di Kencong Jember
32 Interview Ustadz PP. Assunniyyah Kencong Jember
33 Interview Ustadzah PP. Assunniyyah Kencong Jember
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
saya rasakan sampai sekarang ( ketika awal masih jadi santri ), apalagi saya bisa mengamalkan  ilmu  yang  saya  dapat  insyaallah  lebih  berkah  dan  berguna ketika keluar dari pesantren 34 .
Sistem  pendidikan  salaf/  tradisional  sangat  bagus  untuk  diterapkan, sehingga  banyak  pesantren  masih  tetap  mempertahankanya.  Seperti  yang  telah dipaparkan  oleh  Johan  Arifin  selaku  Pondok  Pesantren  Assunniyyah  Kencong Jember, yang ditanyai tentang manfaat dari sistem tradisional mengatakan bahwa:
Disamping  sebagai  ciri  khas  dari  pondok,  pesantren  sistem  pendidikan tradisional  mempunyai  banyak  manfaat  diantaranya  bisa  memacu  belajar santri, mengasah IQ dan membentuk ketangguhan mental santri sehingga bisa  hidup  dimasyarakat.  Karena  beberapa  alasan  itu  disini  kami  juga menerapkan sistem tradisional 35 .
Dari  penyajian  data  di  atas,  menjadi  jelas  bahwa  sistem  salaf/tradisional adalah  berangkat  dari  pola  pengajaran  yang  sangat  sederhana,  yakni  pola pengajaran sorogan,  bandongan,  wetonan dan  muhafazhah/hafalan  digunakan sebagai syarat untuk kenaikan kelas santri. Penggunaan sistem tradisional di atas, memang telah diakui oleh banyak kalangan pesantren karena keistiqomahanya dan cukup memberikan hasil yang signifikan diantaranya bisa memacu belajar santri, mengasah  IQ  dan  membentuk  ketangguhan  mental  santri  sehingga  bisa  hidup dimasyarakat.
3. Sistem  integrasi  pendidikan  formal/modern  di  pondok  pesantren Assunniyyah Kencong Jember
Didalam perkembanganya pondok pesantren tidaklah semata-mata tumbuh di atas pola lama yang bersifat salaf , melainkan dilakukan suatu perubahan dalam pengembangan suatu sistem di pondok pesantren. Pengembangan tersebut tidak merebut pondok pesantren dari peran tradisionalnya yang paling banyak berperan dalam  pendidikan  agama  Islam,  terutama  sebagai  lembaga “tafaqquh  fiddin”. Sebaliknya,  hal  tersebut  justru  semakin  memperkaya  dan  mendukung  upaya transmisi khazanah pengetahuan  Islam  tradisional  sebagaimana  dimuat  dalam “kitab kuning” dan melebarkan jangkauan pelayanan pesantren terhadap tuntunan dan kebutuhan masyarakat terutama di bidang formal.
Selain  masih  ada  pengajian  sorogan  dan  bandongan  Pondok  Pesantren Assunniyyah juga menerapkan sistem klasikal dari ibtida’iyah sampai Aliyah. KH. Achmad Sadid Jauhari menerangankan bahwa:
34 Interview dengan pengurus PP. Assunniyyah Kencong Jember
35 Interview dengan pengurus PP. Assunniyyah Kencong Jember

## Asnawan
Awalnya penggabungan sistem tradisional dan modern ( klasikal ) ini dimulai tahun 1961 dengan hanya membentuk shifir, Ibtida’iyah, dan Tsanawiyah. Sedangkan  Aliyah  baru  dibentuk  pada  tahun  1977  dan  sekaligus  melebur kelas  Shifir  ke  Ibtida’iyah.  Namun  pada  tahun  2011  telah  mengalami perubahan  kembali  dengan  menambah  kelas  Takhossus  selama  dua  tahun dan mengubah kelas II dan III Ibtida’iyah menjadi  V dan VI Ibtida’iyah, kelas  I,  II,  III  Tsanawiyah  menjadi  kelas  I,  II,  dan  III  Aliyah,  sedangkan kelas  I  dan  II  Aliyah  menjadi  kelas  Takhossus  I  dan  Takhossus  II.  Pada tahun ini ada perubahan yang cukup drastis terutama dalam kegiatan belajar mengajar  yaitu adanya kurikulum formal  yaitu untuk tingkat Tsanawiyah, Aliyah  dan  Perguruan  Tinggi  dengan  harapan  santri  punya  bekal  ijazah formal yang menjadi tuntutan dimasyarakat sehingga bisa meluaskan lahan perjuangan santri 36 .
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Rifki  Khoirul  Umam  salah  seorang  santri berasal  dari  desa  Kedunglangkap  yang  menempati  kamar  A2  ketika  ditanyai tentang apakah pembelajaran di sini dibagi perkelas, diapun menjelaskan:
Memang  mulai  saya  masuk  kesini  tahun  2011  kemarin  pembelajaranya sudah  dilaksanakan  perkelas,  untuk  diniyah  diseleksi  dulu  dan  saya langsung masuk kelas V diniyah, sedangkan untuk formalnya karena saya kesini tamat SMP maka ya langsung masuk di kelas X Aliyah 37 .
Dengan    demikian,  model  klasikal  ini  merupakan  hasil  akomodasi  antara sistem pengajaran dan pendidikan tradisional dengan sistem pengajaran modern. Selanjutnya pesantren membuat inovasi-inovasi baru untuk memberi ketrampilan hidup  ( life  skill )  pada  santri.  Di  sini  santri  diberi  kebebasan  memilih  beberapa ketrampilan  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dia  miliki  sehingga  lulusan  santri akan mempunyai ketermpilan ( skill ).
Berdasarkan hasil interview dengan Rifki salah satu santri yang kini masih duduk dibangku kelas XI Aliyah, peneliti menanyakan  apa saja sistem kursus yang ada disini, dengan santainya dia menjawab:
Sebenarnya  banyak  dalam  pengembangan  keterampilan  ( skill ),  tapi  yang saya tahu antara lain ada sablon, menjahit, dan komputer. Untuk menjahit itu  adanya  cuma  di  pondok  pesantren  putri  sedangkan  untuk  sablon bertempat di sebelah selatan pondok Assunniyyah 38 .
36 Interview Pengasuh PP. Assunniyyah Kencong Jember
37 Interview dengan Santri  PP.  Assunniyyah  Kencong  Jember  yang  berasal dari desa Kedunglangkap Kencong.
38 Interview Santri PP. Assunniyyah Kencong Jember
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
Sedangkan  menurut  Abdurrahman  salah  satu  pengurus  pondok  yang menjawab pertanyaan dari peneliti tentang apakah dulu ada sistem kursus-kursus di pondok Assunniyyah, kalau ada apa manfaatnya, beliaupun menyatakan:
Waktu  saya  mondok  (usianya  sekitar  60  an),  memang  sudah  ada  kursus- kursus  di  pondok  yaitu  sablon  dan  saya  pun  pernah  ikut  belajar  juga,  ya alhamdulillah sedikit-sedikit  saya  juga  bisa  nyablon.  Setelah  saya  boyong pernah juga ingin menerapkan ilmu nyablon saya akan tetapi tidak ada restu dari  orang  tua  sehingga  keinginan  saya  pun  hilang  begitu  saja  dan  sy kembali kepondok pesantren untuk mengamalkan ilmu saya kepada santri- santri yang baru.” 39 .
Sistem kursus (keterampilan) ini mengarah kepada terbentuknya santri yang memiliki  kemampuan  praktis  guna  terbentuknya  santri-santri  yang  mandiri sehingga bisa menopang ilmu-ilmu agama yang diperoleh di pesantren. Walaupun terkadang  kenyataan  dilapangan  tidak  seperti  harapan,  akan  tetapi  minimal pondok sudah memberi bekal ilmu ketrampilan hidup untuk santri.
Berdasarkan  Rifki salah satu santri yang kini masih duduk dibangku kelas XI Aliyah. Peneliti menanyakan apa ada sistem pelatihan dipondok, kalau ada, apa saja dia pun menjawab:
Banyak  sekali  sistem  pelatihan  yang  ada  disini  diantaranya  ada  pelatihan pertukangan,  pertanian,  peternakan,  perbengkelan,  manajemen  koperasi, kerajinan dan banyak lagi yang lainya. Terkadang ada juga pelatihan yang sifatnya untuk umum seperti pelatihan IT membuat animasi pembelajaran yang dilaksanakan oleh pondok dalam meningkatkan kualitas santri 40 .
Seperti yang telah dibicarakan oleh Fathur Rohman seorang ustadz ketika di interview mengatakan:
Santri  diberi  kebebasan  untuk  memilih  ketrampilan  yang  diberikan  disini, untuk  santri  putra  sistem  pelatihan  dilakukan  ketika  jam-jam  tertentu dengan  syarat  santri  tersebut  harun  ikut ndalem, karena  semua  asetnya adalah milik dari pengasuh yang pengelolaanya dipercayakan kepada santri sekaligus memberikan ilmu ketrampilan kepada santri 41 .
Sedangkan  menurut  Bahrur  Rozaq  alumni  yang  berdomisili  Gg.  Gotong royong utara Assunniyyah yang menjawab pertanyaan dari peneliti tentang apakah
39 Interview dengan pengurus PP. Assunniyyah Kencong Jember
40 Interview Santri PP. Assunniyyah Kencong Jember
41 Interview Ustadz PP. Assunniyyah Kencong Jember

## Asnawan
dulu  ada  sistem  pelatihan  di  pondok  Assunniyyah,  kalau  ada  apa  manfaatnya, beliaupun menyatakan:
Dulu  waktu  saya  masih  jadi  santri,  sistem  pelatihan  sudah  banyak.  Saya merasa  punya  bakat  manajemen,  maka  saya  pun  ikut  dalam  manajemen koperasi.  Akhirnya  saya  sowan  kepengasuh,  saya  pun  diberi  kepercayaan untuk  mengelola  SAS  Stasionary  yang  berada    di  jalan  raya  Kencong. Alhamdulillah sampai  saat  ini  ilmu  penjualan  saya  masih  bermanfaat  dan sampai  sekarang  saya  mengelola  warung  nasi  yang  berada  di  timurnya Telkom Kencong 42 .

## KESIMPULAN
Secara  umum  pengembangan  pendidikan  kegamaan  yang  ada  di  pondok sudah  bisa  dikatakan  eksis  dengan  kegiatan  kaeagamaan  yang  terus  menerus dilaksanakan  dengan  meningkatkan  sumber  daya  santri  (SDS)  baik  melaui pendidikan formal dan diniyyah salafy.
1. Regulasi  tentang  integrasi  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren Assunniyyah  Kencong  Jember
Pondok  Pesantren  Assunniyyah  adalah  pesantren  yang  murni  salaf  dalam bidang kurikulum serta ditunjang dengan sistem yang sudah modern/formal mulai dari klasikal, sistem  kursus-kursus dan juga sistem pelatihan, workshop , guna tujuannya untuk menciptakan santri yang mandiri.
2. Pendidikan  integrasi  melaui  kurikulum  dan  pembelajaran  tradisional  di pondok pesantren Assunniyyah Kencong Jember
Pola  pengajaran  sorogan,  bandongan,  wetonan  dan  muhafazhah/hafalan digunakan sebagai syarat untuk kenaikan kelas santri. Sesuai dengan fakta dan realita  yang  peneliti  peroleh,  menunjukkan  bahwa  sistem  pendidikan tradisional  memang  diterapkan  dengan  benar  sehingga  banyak  para  alumni menjadi orang yang bisa mewarnai lingkunganya seperti pengasuh pesantren, ulama dan sebagainya.
3. Sistem  integrasi  pendidikan  formal  di  pondok  pesantren  Assunniyyah Kencong Jember
Pondok  pesantren  Assunniyyah  Kencong  Jember  sudah  menerapkan  sistem pendidikan  modern  yaitu  klasikal  yang  sudah  diterapkan  mulai  tahun  1961 sampai  sekarang  dan  terus  dilakukan  perumabahan,  sedangkan  sistem pelatihan,  dan  sistem  kursus-kursus.  Pendidikan  formal  itu  penting  sebagai salah satu ukuran tinggi rendahnya derajat seseorang di masyarakat. Dengan
42 Interview dengan Alumni PP. Assunniyyah Kencong Jember yang berasal dari Desa Kunir Lumajang dan menikah dengan orang Kencong.
Integrasi Pendidikan Formal dan Pendidikan Diniyah Salafiyah...
demikian, sistem pendidikan formal/modern  yang dilaksanakan belum bekerja secara  maksimal,  sehingga  berimplikasi  kepada  hasil  yang  kurang  maksimal juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid, Prolog: Pondok Pesantren Masa Depan , Di dalam Buku yang berjudul, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren , Ed. Marzuki Wahid, dkk., (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). A. Halim, Manajemen Pesantren. (Bantul Yogyakarta : L K iS, 2005) Abu Luwis al-Yasu'I, al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-Munjid Fi al-A'lam, Cet.-23, (Dar al-Masyriq, Beirut, tt). Ali  Muhammad  Syalabi, Tarikh  al-Ta'lim  fi  al-Mamlakah  al-'Arabiyyah  al-Su 'udiyyah, (Kuwait: Dar al-Qalam, 1987); Abd. Halim Soebahar, Pendidikan Islam dan Trend Masa Depan Pemetaan Wacana dan Reorientasi. (Jember: Pena Salsabila: 2009) Abuddin  Nata, Integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum ,  (PT.    Raja  Grafindo Persada, Jakarta, 2005). Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Mizan, 1994). BadriYatim, Sejarah  SosialKeagamaan  Tanah  Suci:  Hijaz  (Mekah  dan  Madinah) 1800-1925, (Jakarta: Logos, 1999). Cholil  Umam,  Taudlikhul  Afkar. Modul  Kewirausahaan  Untuk  Mahasiswa  dan Umum. (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011) Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. (2009) Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat Kyai Pesantren-Kyai Langgar di Jawa , (Yogyakarta: LKiS, 1999). Imam  Barnadib, Ke  Arah  Perspektif  Baru  Pendidikan, (Yogyakarta:  FIP-IKIP.
1994).
Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar , (Jakarta: Logos, 2001). M.  Rusli  Karim, Pendidikan  Islam  sebagai  Upaya  Pembebasan  Manusia ,  dalam Muslih Usa (editor), Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991) M. Kholiluddin. 2014, Implementasi sistem pendidikan integrasi di Pondok Pesantren Al Huda Jetis Kutosari Kebumen . Tesis dalam Jurnal Teknologi Pendidikan dan  Pembelajaran  Vol.2,  No.3,  285  –  294.  Surabaya:  Universitas  Negeri Surabaya.
Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam , Edisi Indonesia (Surabaya: Risalah Gusti: 1996) Matthew  B.  Miles  &  Michael  A.  Huberman, Qualitative  Data  Analysis,  a Sourcebook  of  New  Methods ,  (London  &  New  Delhi:  Sage  Publications,
1984)

## Asnawan
Mansur Muslich. KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2009) lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003 Nomor 4310, Undang undang No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  (Jakarta: Sekretariat Negara RI, 2003).
Hendro  Tri  Subiyanto, Kyai  Pesantren  dan  Politik  Dinamika  Politik  Kyai  Dalam Masyarakat, (Yogyakarta: Absolut Media, 2013). H.M. Djumransjah, Filsafat pendidikan , (Bayu Media Publishing, Malang, 2004) Husni  Thoyyar, Model-model  Integrasi  Ilmu  dan  Upaya  Membangun  Landasan Keilmuan Islam, www.google.com. (Diakses tanggal 16Agustus 2014). H.A. Malik Fadjar , Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3NI, 1998) Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah ; Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern . (Jakarta: LP3ES: 1986)
Groeneveldt dalam Historical Notes on Indonesia and Malaya (Bhratara, 1960) Harjati  Soebadio, "Agama  sebagai  Sasaran  Penelitian  Filologi", dalam  Parsudi Suparlan  (peny.), Pengetahuan  Budaya,  Ilmuilmu  Sosial  dan  Pengkajian Masalah-masalah Agama Jakarta: Balitbang Depag RI, 1981/1982) Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan Jakarta: Paramadina, 1997). Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999) Hamid Syarif, Pokok Pikiran Pengembangan Madrasah Diniyah . (Surabaya: LPPD Jatim, 2009)
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kebijakan  dan  Evaluation  Research . (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2003)
Subki.  2013. Integrasi  Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  Tradisional (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Kecamatan  Sarang  Kabupaten Rembang) . Tesis. Semarang: IAIN Walisongo. Suryono Ekotama. Berbisnis dengan Otak Kanan. (Yogyakarta: Med Press, 2008) Sekretariat  Negara  Republik  Indonesia,  UU  No.  20  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, 2003.
Stanford J. Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, (Cambridge: Cambridge University Press, 1977) Zuhairini  dan  H.  Abdul  Ghofir, Metodologi  Pembelajaran  PAI ,  (Malang:  UNM Press, 2004).