PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (2) (2023): 255-264 DOI: 10.24114/ph.v8i2.46045

## PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph

## PERUBAHAN BUDAYA PRA-NIKAH ETNIK BATAK TOBA DI DESA SAITNIHUTA
Bilferi Simamora 1 , Murni Eva Rumapea 2
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan 12
simamorabilferi@gmail.com 1, murnieva@unimed.ac.id 2
Accepted: 29 April 2023             Published: 30 April 2023

## Abstract
The development of science, technology and the introduction of religion into Indonesia has led  to  socio-cultural  changes  in  society.  This  study  aims  to  determine  the  changes  that occur  in  Toba  Batak  customs  due  to  the  influence  of  Christian  teachings  in  the  village  of Saitnihuta.  This  study  uses  a  qualitative  research  method  with  a  descriptive  approach. Collecting data in this study are interviews, observation and documentation. The results of this study indicate that there are several pre-marital cultures that have been forgotten and are no longer practiced in Saitnihuta village, such as Mamele Sahala Ni Ompu and Maniti Ari.  The  changes  that  have  occurred  due  to  the  development  of  science,  technology  and Christianity are not only in the pre-marriage of the Toba Batak ethnic group, but in many other cultures. However, this article will only discuss in detail the changes in pre-marital marriages of the Toba Batak ethnicity in the village of Saitnihuta.
Keywords : Culture, Marriage, Toba Batak
How to Cite: Simamora. B., Rumapea. M. E. (2023). Perubahan Budaya Pra-nikah Etnik Batak Toba Di Desa Saitnihuta. Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah (255-264)
*Corresponding author: simamorabilferi@gmail.com ISSN 2460-5786 (Print) ISSN 2684-9607 (Online)

## INTRODUCTION
Indonesia merupakan salah satu negara yang  multicultural,  keadaan  sosial  ini  ditandai dengan  masyarakatnya  mempunyai  agama, suku,  etnis,  dan  adat-istiadatnya  masing- masing  yang  menjadi  penentu  posisi  dan perilaku masyarakatnya. Bhikhu Parekh (2004) mengatakan  bahwa  masyarakat  multikultural adalah  ”suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan segala kelebihannya, dengan sedikit perbedaan konsepsi  mengenai  dunia,  suatu  sistem  arti, nilai,  bentuk  organisasi  sosial,  sejarah,  adat serta  kebiasaan”.  salah  satu  Etnis  dari  begitu banyaknya  multicultural  di  Indonesia  adalah Etnis Batak Toba. Etnis Batak Toba merupakan salah  satu  etnik  yang  menduduki  daerah Sumatera  Utara  khususnya  di  daerah  Toba Samosir  dan  sekitarnya.  Purba  (2022) masyarakat  Batak  Toba  berasal  dari  Pusuk Buhit,  dan  bertempat  tinggal  di  Sianjur  Mula- Mula,  Pangururan,  Pulo  Samosir,  dan  dari daerah  tersebut  lah  keturunan  Batak  Toba menyebar hingga ke seluruh dunia sampai saat ini.  Persebaran  etnis  Batak  Toba  dimanapun tidak  membuat  masyarakatnya  lupa  akan kebudayaannya.  Menurut  KBBI  budaya  adalah pengetahuan  manusia  dalam  memahami lingkungannya  dan  pengalamannya  yang menjadi  penentu  dan  pedoman  dalam tindakannya  sebagaiamana  aspek  dalam budaya  yaitu,  akal,  budi,  dan  pikiran  yang sudah biasa dilakukan dan sulit untuk dirubah. E.B  Tylor    (1832-1917)  budaya  adalah kebiasaan  dan  kemampuan  masyarakat  yang kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  keilmuan,  adat- istiadat dan kebiasaan lainnya. Dari defenisi di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kebudayaan adalah  suatu  hal  yang  dilakukan  masyarakat secara berulang-ulang hingga menjadi kebiasaan yang sukar untuk diubah, sebagaimana  kebiasaan  tersebut  dilakukan berdasarkan pengalaman dan cara masyarakat tersebut memahami kondisi dan situasi tempat tinggalnya,  oleh  karena  hal  di  atas  bisa
dikatakan  beda  tempat  beda  pula  kebudayaan masyarakatnya, karena masyarakat menyesuaikan  kebudayaannya  dengan  tempat tinggalnya.  Budaya  merupakan  bagian  yang melekat  pada  manusia  yang  bersifat  dinamis, artinya  kebudayaan  dapat  berubah  sesuai  arah kebutuhan  masyarakatnya.  Dengan  demikian manusia akan selalu beradaptasi. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta masuknya agama mempengaruhi dan bahkan merubah kebudayaan  masyarakat  yang  sudah  ada sebelumnya,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari banyaknya  perubahan-perubahan  yang  terjadi di masyarakat, sama hal nya dengan etnis Batak Toba  yang  dikenal  dengan  ke  konsistenannya dalam melestarikan budaya nya, juga mengalami  perubahan  dalam  berbagai  aspek seperti  pada  adat-istiadat  dalam  acara pernikahan,  kematian  dan  lain  sebagainya, sudah  banyak  mengalami  perubahan,  hal tersebut salah satunya faktor agama kepercayaan yang mayoritas dianut masyarakat Batak  Toba  pada  saat  ini,  yaitu  Agama  Kristen, sebagaimana ajaran agama Kristen berlawanan dengan adat-istiadat yang berada di masyarakat. Kehidupan masyarakat Etnis Batak Toba tidak bisa terlepas dari adat-istiadat yang mengatur  masyarakat  etnik  Batak  Toba  dalam berperilaku  dan  menjadi  landasan  dalam menjalani  kehidupannya,  mulai  dari  kelahiran, pernikahan hingga kematian, semua berhubungan  dengan  adat  istiadat  yang biasanya  dilakukan  masyarakat.  Hal  tersebut sejalan dengan pernyataan (Simanjuntak, 2009) agama  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan  dari aspek  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba, walaupun  kedua  hal  tersebut  berbeda,  akan tetapi  dalam  acara-acara  dan  kegiatan masyarakat  etnik  Batak  Toba  hal  tersebut sering  kali  berdampingan  dan  disangkut- pautkan.    Masyarakat  Batak  Toba  percaya kepada  Tuhan,  akan  tetapi  masyarakat  Batak Toba  meyakini  adat  bisa  salah  satu  cara mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  meminta berkat  kepada  Tuhan,  hal  ini  dapat  dilihat
dalam acara-acara adat etnik Batak Toba yang selalu  menyebutkan umpama dan umpasa. Masyarakat  Etnik  Batak  Toba  meyakini penyampaian umpama dan umpasa adalah penyampaian  nasehat-nasehat,  doa-doa  dan harapan  yang  dipanjatkan  kepada  Tuhan  akan tetapi  dengan  cara  adat  dan  diharapkan terkabul  kepada  siapa umpama dan umpasa tersebut  dibilang  atau  dituju ,  seperti  contoh sebagai berikut:
Sahat-sahat ni solu, sahat ma tu labuan, Sahat ma hamu leleng mangolu, jala sai di dongani Tuhan
Maksudnya Supaya panjang umur dan selalu dalam lindungan Tuhan.
Binsar mata ni ari poltak mat ani bulan Tubuan anak ma hamu namalo mancari Tubuan anak nagabe raja panukkunan.
Maksudnya Kiranya Tuhan memberi kalian anak perempuan yang pintar cari uang dan beroleh anak laki-laki yang hikmat dan bijaksana.
Beberapa contoh umpasa di atas merupakan bagian dari kebudayaan dan adat-istiadat yang dilakukan oleh masyarakat Batak Toba sampai sekarang ini hampir dalam seluruh acara pesta adat. Masyarakat menggap adat tersebut salah satu cara untuk berdoa dan mendekatkan diri ke Tuhan.
Salah satu ritus kehidupan yang paling fundamental  atau  berharga  bagi  Etnis  Batak Toba  ialah  perkawinan,  perkawinan  bagi masyarakat Batak Toba salah satu siklus hidup yang sacral, oleh hal tersebut masyarakat etnik Batak  Toba  sebelum  melakukan  pernikahan harus  menjalankan  banyak  tradisi  baik sebelum  Nikah  maupun  pas  pesta  pernikahan adat.  Pernikahan  adalah  suatu  peristiwa  yang penting dalam penghidupan masyarakat, sebab perkawinan  tidak  hanya  menyangkut  wanita dan  pria  bakal  mempelai  saja,  bahkan  kedua keluarga  mempelai.  Perkawinan  adalah bersatunya  dua  pribadi  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  ikatan  yang  sah  (Susetya, 2007:7). Tujuan utama pernikahan dalam etnis
Batak  Toba  ialah  bukan  hanya    untuk mempersatukan  dua  mempelai  yang  saling mencintai  saja,  akan  tetapi  mempunyai  anak untuk  meneruskan  marga.  Dalam  Batak  Toba menikah  tidak  saja  hanya  mempersatukan  dua mempelai  yang  ingin  menikah  itu  saja,  akan tetapi hubungan antara kedua belah pihak dari mempelai  yang  ingin  menikah  tersebut.  Oleh karena  itu  dalam  pernikahan  etnik  Batak  Toba keluarga  sangat  lah  berperan,  dalam  hal  ini sering dikatakan dengan istilah Dalihan Na Tolu , sebagaimana Dalihan Na Tolu adalah salah satu system  kekerabatan  yang  mengatur  posisi masyarakat  ke  dalam  tiga  bagian  yaitu:  Hula- hula,  boru,  dongan  tubu.  Ketiga  unsur  diatas mempunyai  peran  masing-masing  dalam  pesta pernikahan  adat.  Hal  di  atas  merupakan  salah satu  penyebab  pernikahan  etnis  Batak  Toba tidak  bisa  terlepas  dari  peran  keluarga  dari kedua  belah  mempelai  yang  menikah  tersebut. Dalam pernikahan Batak Toba banyak prosedur yang  harus  dilakukan  baik  pranikah  maupun pas  menikah  seperti:  pra  nikah;  1)  Mangaririt, ialah  istilah  yang  digunakan  pada  saat  laki-laki mencari  atau  melihat  perempuan  untuk dijadikan sebagai calon istrinya; 2) Mnagalehon Tanda,  pada  proses  ini  setelah  laki-laki  telah menemukan perempuan yang hendak dijadikan sebagai  istri  maka  kedua  pihak  mempelajai akan saring memberi tanda, dalam hal ini pihak laki-laki biasanya memberikan uang, dan pihak perempuan kain kepada pihak laki-laki, setelah hal tersebut kedua mempelajai dianggap sudah terikat satu sama lain; 3) Marhusip, pada bagian ini  kedua  belah  pihak  akan  melakukan pembicaraan  dan  diskusi  secara  tertutup,  pada bagian  ini  perwakilan  dari  pihak  laki-laki datang  ke  tempat  kediaman  perempuan  untuk melamar dan membicarakan mengenai rangkaian  pernikahan;  4)  Marhata  Sinamot, tahap  ini  beberapa  pihak  perwakilan  laki-laki yaitu  teman  satu  marga  ( dongan  tubu) datang ke  rumah  orang  tua  si  perempuan  untuk membicarakan  mahar,  tempat  pesta  adat dilaksanakan,  dan  rangkaian  pesta  adat kedepannya; 5) Pundun Saut, ialah tahap pihak laki-laki  memberikan  mahar  atau  mas  kawin yang  sebelumnya  sudah  didiskusikan  kepada
pihak keluarg perempuan dan selanjutnya pada tahap  ini  membahas  tanggal  pelaksanaan martumpol dan  pemberkatan;  6)  Martumpol, bagian  ini  biasanya  dilakukan  di  Gereja  dan pada  bagian  ini  laki-laki  dan  perempuan sepakat  untuk  menguncapkan  janji-janji  untuk melangsungkan  pernikahan,  dan  acara  ini dihadiri  oleh  orang  tua  kedua  mempelai;  7) Martonggo  Raja,  tahap  ini  diskusi  kedua  belah pihak mempelai bagaimana jalannya pesta adat dan pada tahap ini pembagian tugas dan peran Dalihan Na Tolu dalam pesta adat apa saja yang menjadi tugas dan perannya, seperti boru, hula- hula dan dongan  tubu; 8)  Manjalo  Pasu-Pasu Pemberkatan Pernikahan, acara ini merupakan pemberkatan  di  Gereja  oleh  pendeta,  dan kedua  mempelai  sudah  diakui  secara  sah suami-istri  oleh  Gereja;  9)  Ulaon  Unjuk  (Pesta Adat),    acara  ini  merupakan  acara  inti  dalam pernikahan  ada  Batak  Toba,  dan  dalam  acara peran Dalihan  Na  Tolu dapat  dilihat  dapat dilihat,  biasanya  acara  ini  dilakasanakan  satu harian,  dan  dalam  acara  ini  doa-doa  dan harapan  dilaksanakan,  setelah  tahap  ini  kedua mempelai  yang  menikah  sudah  sah  diakui suami-istri  secara  adat;  10)  Dialap  Jual/ Ditaruhon Jual, acara ini pembawaan mempelai perempuan  ke  rumah  mempelai  laki-laki;  11) Paulak  Une,  pada  tahap  ini  kedua  mempelai yang menikah bebas mengunjungi kedua belah pihak keluarga setelah pesta adat, dan biasanya kedua mempelai diundang oleh keluarga untuk makan  di  rumahnya;  12)  Manjae;  tahap  ini pelepasan  kedua  mempelai  dari  keluarga  dan untuk  menentukan  bagaimana  kehidupan mereka  kedepannya;  13)  Maningkir  Tangga, setelah  kedua  mempelai  pisah  dari  orang tuanya  dan  menentukan  kehidupannya,  selang beberapa  bulan,  orang  tua  dari  kedua  belah pihak akan datang berkunjung ke tempat kedua mempelai.; ( http://manikraja.or.id ).
Beberapa  acara  yang  harus  dilakukan dalam pernikahan adat Batak Toba di atas ialah acara  yang  sampai  saat  ini  masih  konsisten dilakukan di beberapa wilayah salah satunya di desa Saitnihuta, Kecamatan Doloksanggul. Desa Saitnihuta,  adalah  salah  satu  desa  tempat penyebaran  etnis  Batak  Toba,  sebagaimana
hampir seluruh masyarakat desa Saitnihuta ber Etnis Batak Toba, (sumber data desa Saitnihuta 2022).  Masyarakat  Etnis  Batak  Toba  yang berada di desa Saitnihuta masih melakukan dan sangat kental dengan adat-istiadatnya, sebagaimana  masyarakat  di  desa  tersebut masih melakukan adat istiadat mereka dari dulu dan  konsisten  hingga  sekarang  dan  seluruh aspek kehidupan masyarakat masih dilandaskan  dengan  adat,  mulai  dari  kelahiran, pernikahan, kematian dan lain sebagainya. Akan tetapi  ada  beberapa  hal  adat-istiadat  yang sudah  ditinggalkan  dan  dilupakan  oleh masyarakat  Batak  Toba  yang  berada  di  desa Saitnihuta, hal tersebut dikarenakan berlawanan dengan ajaran agama yang mereka anut,  sebagaimana  masyarakat  di  desa Saitnihuta beragama Kristen Protestan (sumber data  desa  Saitnihuta  2022).  Untuk  itu  perlu dikaji apa saja kebiasaan atau adat-istiadat yang sudah  tidak  dilakukan  atau  dilupakan  oleh masyarakat  Batak  Toba  yang  berada  di  desa Saitnihuta  dalam  acara  perkawinan  yang disebabkan  berlawanan  atau  tidak  sesuai dengan  ajaran  agama  yang  dianut  masyarakat etnis Batak Toba di desa tersebut.

## METHODOLOGY
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif.    Dimana  penelitian  kualitatif deskriptif  ini  dilakukan  dengan  cara  peneliti langsung  terjun  kelapangan  dan  melihat fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  lapanagan sesuai  dengan  apa  yang  mau  diteliti  dan  juga untuk  mendapatkan  keakuratan  data  yang diinginkan  penulis,  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  ini  peneliti  bisa  secara langsung melakukan wawancara secara mendalam  dengan  informan  yang  telah ditentukan peneliti yang mengetahui objek dan subjek  mengenai  tema  yang  peneliti  angkat dalam  penelitian.  (Taylot  &  Bogdan  1984:5) menjelaskan  peelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  bisa  menjelaskan  secara  rinci dan deskktiptif objek-objek yang diteliti.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Desa  Saitnihuta, Kecamatan  Doloksanggul  sebagaimana  objek
dalam penelitian ini adalah masyarakat hukum adat  di  Desa  Saitnihuta.  Informan  dalam penelitian  ini  ditentukan  menggunakan  tehnik purposive  sampling  yaitu  tokoh  adat,  dan masyarakat  hukum  adat  lainnya  yang  peneliti tentukan dengan cara snowball  dari tokoh adat dan  masyarakat  hukum  adat  di  desa  tersebut. pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  wawancara,  observasi dan  dokumentasi.  Tehnik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## DISCUSSION
Perkembangan ilmu pengetahuan,
teknologi dan kepercayaan masyarakat membawa  perubahan  dalam  aspek  kehidupan masyarakat, sebagaimana rasionalitas dan cara berpikir  masyarakat  berubah  setiap  saat mengikuti  perkembangan  zaman  dan  semakin kompleks.  Sebagaimana  hal  yang  sama  juga berlaku dalam hal adat-istiadat yang masyakarat  lakukan,  ada  beberapa  hal  yang sudah  berlawanan  dan  tidak  relevan  dengan keadaan  saat  ini,  dan  berlawanan  dengan agama  yang  dipercayai  masyarakat  tersebut. salah satunya di desa Saitnihuta ada beberapa hal  dalam  adat  istiadat  yang  sudah  dilupakan dan  tidak  dilakukan  oleh  masyarakat  lagi,  hal tersebut  karena  pola  pikir  masyarakat  yang sudah  berubah  dan  adat  tersebut  berlawanan dengan  ajaran  agama  Kristen  Protestan  yang dimana mayoritas penduduk di desa Saitnihuta menganut agama tersebut.
Simanjuntak  (2016)  Pada  awalnya masyarakat  Batak  Toba  beragama  animism (percaya kepada roh nenek moyang), dan juga percaya kepada Mula Jadi Nabolon (Yang Maha Kuasa)  atau  agama  Parmalim.  Setelah masuknya  agama  Kristen  Protestan  ke  tanah Batak  pada  abad  ke-19  oleh  misionaris- misionaris dari eropa lambat laun kepercayaan masyarakat barubah. Ada beberapa misionaris yang  melakukan  penginjilan  ke  tanah  Batak, akan  tetapi  banyak  yang  gagal  dalam melakukan  penginjilan,  karena  dulunya kehidupan masyarakat Batak sangatlah
tertutup  dari  dunia  luar  dan  benci  melihat sibottar mata (orang barat) karena masyarakat Batak berpandangan orang barat tersebut ialah penjajah.  Sehingga  pada  akhirnya  misionaris yang  berhasil  membawa  agama  Kristen  ke tanah  Batak  ialah  L.I  Nommensen  pada  tahun 1862  (Schereiner  2003).  Pada  pembahasan  ini tidak  terlalu  banyak  membahas  sejarah masuknya  agama  Kristen  ke  Tanah  Batak, penelitian  ini  akan  lebih  berfokus  pada pengaruh  dan  dampak  kepercayaan  agama Kristen  terhadap  adat  Batak  khususnya  dalam pernikahan Batak Toba di desa Saitnihuta.
Masuknya agama Kristen ke tanah Batak menyebabkan  beberapa  perubahan  dalam aspek  budaya  salah  satunya  pada  masyarakat Batak  Toba  mengalami  beberapa  penolakan oleh  masyarakat  Batak  Toba,  hal  tersebut disebabkan  ajaran  agama  dan  adat  yang berlawanan hal tersebut dialami oleh misionaris  yang  berasal  dari  Jerman  yang hendak  melakukan  penginjilan  ke  tanah  Batak yaitu I.L Nomensen. Sebagaimana I.L Nomensen berusaha  menyebarkan  injil  di  tanah  Batak Toba  supaya  dapat  diterima  masyakatat  Batak Toba, akan tetapi ada beberapa penolakan dari masyarakat  Batak  Toba  karena  masyarakat mengangap  masuknya  agama  Kristen  ke  tanah Batak dapat berpengaruh terhadap kebudayaan dan  adat  istiadat  mereka.  Oleh  karena  hal tersebut,  I.L  Nomensen  melakukan  skema dalam  penginjilan  dengan  cara  membagi  adat kedalam tiga bagian yaitu: adat yang netral, adat yang bertentangan dengan injil, dan yang sesuai dengan injil (Manalu 2020;36). Dalam hal ini I.L Nomensen  mengalami  problematic  dalam melihat  ajaran  injil  yang  selaras  dan bertentangan  dengan  adat.  Hal  di  atas menyebabkan  agama  cenderung  arogansi  dan tidak  sesuai  dengan  kebudayaan  (Rumbay 2021).  Penginjil  dan  masyarakat  Batak  Toba yang  percaya  injil  mengalami  diskriminasi  dan pengasingan  dari  masyarakat  Batak  Toba  yang memegang teguh adatnya dan yang berlawanan dengan  agama,  sehingga  oleh  karena  hal tersebut I.L
Nomensen
membuka perkampungan  baru  demi  menyelamatkan masyarakat Kristen yang mengalami penolakan,
desa  tersebut  ialah  Huta  Dame.  Dalam  upaya mempertunjukan  dominasi  Kristen  atas  adat, I.L  Nomensen  melarang  penggunaan Gondang dan Tortor (music dan tarian) di desa tersebut (Rumbay 2021).
Musa  (2021)  berpandangan  bahwa agama  adalah  salah  satu  solusi  alternative apabila  terjadi  suatu  masalah  yang  tidak  bisa diselesaikan  oleh  masyarakat,  melalui  cara mengamati  masing-masing  individu  di  dalam masyarakat karena keterbatasan dan ketidakpastian didalam lingkungan masyarakat.  apabila  agama  bisa  menjalankan perannya  dengan  baik  maka  masyarakat  akan mengalami kesejahteraan, kedamaian, kestabilan  dan  keamanan  dalam  kehidupan- Nya.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  agama berperan besar dalam perubahan sosial budaya dalam kehidupan masyarakat.
Pelarangan  dan  penghapusan  kebiasaan ada  istiadat  seperti  diatas  yang  berlawanan dengan  ajaran  agama  berlaku  hingga  saat  ini dalam masyarakat Batak Toba, salah satunya di desa  Saitnihuta.  Adapun  beberapa  kebiasaan yang  sudah  tidak  dilakukan  atau  sudah dilupakan oleh masyarakat Batak Toba di desa Saitnihuta  yang  disebabkan  berlawanan dengan  ajaran  agama  Kristen  ialah  sebagai berikut:
1. Mamele sahala ni Ompu
Sahala adalah  daya  atau  kekuatan  tondi atau  roh  yang  dapat  diamati  oleh  manusia (Vergouwen,  1986:95),  Sementara  (Pasaribu 1998)  mengatakan sahala adalah  wujud  nyata dari  tondi.  Dari  defenisi  di  atas  dapat disimpulkan  sahala  ialah,  kekuatan  dan kekuasaan  roh  yang  dimiliki  oleh  orang  yang sudah  meninggal  (nenek  moyang)  yang dipercayai  oleh  masyarakat  Batak  Toba  yang bisa  mempengaruhi  dan  berdampak  dalam kehidupannya.  Oleh  karena  hal  tersebut masyarakat  Batak  Toba  sangat  hormat  dan mempercayai sahala nenek  moyang  mereka akan  berdampak  dalam  kehidupan  mereka. Dalam  beberapa  kasus  yang  berbeda  hal tersebut  dalam  dilihat  dalam  hal  kuburan ( tambak) orang  Batak  Toba.  Sebagaimana
orang  Batak  Toba  berusaha  membuat  kuburan ( tambak) nenek  moyang  mereka  bagus  dan merawat  kuburan  tersebut  supaya  tidak terbengkalai.  Akan  tetapi  hal  di  atas  dilakukan bukan hanya bertujuan untuk menghormati roh nenek  moyang  mereka  yang  sudah  meninggal melainkan  hal  tersebut  juga  bertujuan mempengaruhi  pandangan  orang  lain  terhadap kelas  sosial  orang  Batak  Toba.  Sebagaimana dalam  etnis  Batak  Toba  ada  streotipe  kelas sosial keluarga itu dapat dilihat dari bagaimana seseorang tersebut melestarikan dan menghormati  roh  nenek  moyangnya.  Oleh kerena  hal  di  atas  makam  atau  kuburan  dalam orang  Batak  bukan  hanya  sekedar  tempat penguburan  orang  yang  sudah  meninggal melainkan  sebagai  bentuk  rasa  hormat terhadap sahala nenek  moyang  dan  juga sebagai penentu kelas sosial dalam masyarakat. Sehubungan  dengan  hal  di  atas  orang  Batak Toba  dulunya  melakukan  salah  satu  ritual sebelum  menikah  yaitu  “mamele  sahala  ni ompu”
Mamele adalah salah satu kegiatan yang dilakukan sebelum menikah oleh dua mempelai yang hendak ingin menikah, dimana kegiatan ini dilakukan  satu  minggu  sebelum  hari  H melakukan  pesta  adat  pernikahan.  Tujuan dilakukannya  kegiatan  ini  adalah  kedua  belah mempelajai  meminta  restu  dari  nenek  moyang mereka  yang  sudah  meninggal,  supaya  hari  H acara  pesta  adat  pernikahan  mereka  supaya berjalan lancer, dan hubungan kedua mempelai yang  hendak  menikah  tersebut  direstui  dan diberkati  dalam  menjalani  kehidupannya sebagai  rumah  tangga.  Sebagaimana  kegiatan ini  kedua  mempelai  masuk  ke bilut (kamar) nenek moyang nya dulu yang sudah meninggal, dan  dengan  membawa  sesajian  yaitu  seperti daging ayam yang sudah dimasak, buah-buahan, rokok  (jika  nenek  moyangnya  dulu  merokok) dan  lain  sebagainya.  Hal  tersebut  dulunya dilakukan  karena  masyarakat  Batak  Toba  di desa Saitnihuta dulunya beranggapan bahwasannya  nenek  moyang  mereka  masih hidup  secara  roh,  dan  Cuma  mati  secara  fisik saja,  dan  masih  bisa  memberi  restu  dan memberkati keturunannya.
Kegiatan  tersebut  sudah  dilupakan  dan sudah  tidak  dilakukan  lagi  saat  ini,  karena orang  Batak  Toba  di  desa  Saitnihuta  sekarang beranggapan  bahwasannya  meminta  izin  dan restu  hanyalah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Hal diatas juga berhubungan dengan kepercayaan  masyarakat  Batak  Toba  dulunya yaitu  mempercayai  roh  nenek  moyang berlawanan dengan visi misi inti Gereja.
2. Maniti ari (Menentukan hari)
Maniti ari adalah dulunya salah satu rangkaian kegiatan yang harus dilakukan oleh masyarakat Batak  Toba  yang  hendak  melaksanakan  pesta pernikahan  adat.  Sebagaimana  kegiatan  ini dilakukan  untuk  menentukan  hari  apa  pesta pernikahan adat tersebut dilakukan, sebagaimana  dua  mempelai  maupun  keluarga mempelai yang hendak menikah datang kepada orang  pintar (datu) untuk  menanyakan  hari apa  pesta  pernikahan  adat  tersebut  dapat dilaksanakan.  Hal  tersebut  supaya  hari  yang diinginkan  dalam  pelaksanaan  pernikahan ialah  hari  yang  cerah  dan  tidak  ada  kendala selama  melakukan  pesta  pernikahan  adat,  dan setelah  hari  pernikahan  tidak  ada  bala  yang terjadi  terhadap  pihak  keluarga  yang melakukan  pesta  adat  tersebut.  eksistensi acara maniti  ari ini  sekarang  sudah  tidak dilaksanakan  masyarakat  Batak  Toba  di  desa Saitnihuta  lagi,  karena  menurut  ajaran  agama Kristen semua hari adalah hari yang bagus dan tidak ada hari yang sial dalam melakukan acara pernikahan  adat.  Akan  tetapi  sebagian  etnis Batak Toba masih menggunakan hal yang sama dalam  menentukan  hari  yang  baik  dan  tepat untuk  melakukan  aktivitas  sosial,  budaya  dan keagamaan. Maniti  ari eksis  sampai  saat  ini dapat dilihat pada salah satu agama tradisional etnik Batak Toba yaitu Parmalim. Pelaksanaan maniti  ari dilakukan  dengan  menggunakan salah satu kejeniusan local yang terdapat pada etnik  Batak  Toba  yaitu parhalaan. Pada  saat melakukan maniti  ari, seorang datu  ari akan menggunakan parhalaan.
Dalam
menggunakanan parhalaan,  datuari akan mencatat  segala  peristiwa  yang  telah  terjadi bertahun-tahun sebagai pedoman menentukan
hari  tersebut  baik  atau  buruk  (Windo,  dkk 2022). Hal tersebut didasarkan pada fenomena- fenomena  apa  yang  terjadi  setiap  tahunnya secara  berulang-ulang,  dan  hal  itulah  yang menjadi  dasar datuari dalam  menentukan  hari tersebut  hari  yang  tepat  untuk  melakukan aktivitas, sosial, budaya dan keagamaan. Dalam menentukan hari yang baik dan benar tersebut dalam  kalender  Batak  ada  7  hari  sebagaimana setiap  harinya  mempunyai  arti  masing  masing yaitu artia artinya bulus do disi (bebas tidak ada halangan), suma berarti adong  nahurang  lobi (hari  yang  kurang  lebih  baik), anggara artinya sor  sira  ni  jagal (kecocokan  atau  keserasian), muda artinya lampot do, tabo do jagal (hari yang lebih baik), boraspati artinya denggan tu nabile dohot  tu  namora (baik  untuk  yang  kurang mampu  dan  yang  mampu), singkora artinya ulaon  ni  namora (sesama  manusia  memiliki posisi  yang  sama) ,  samisara artinya marsorap- marsorip (kata-kata  yang  baik).  (Windo  dkk 2022).
Dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan sekarang  ini  cuaca  dan  iklim  pada  hari-hari berikutnya bisa diketahui melalui BMKG (Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika), seperti contoh  Prakiraan  cuaca  Medan  -  Provinsi Sumatera  Utara  pada  tanggal  17  Mei  2023, pukul  16:00  WIB,  cuaca  diprakirakan  hujan ringan  dengan  suhu  31°C.  (sumber:  Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika).
Hal di atas didasarkan pada perkiraan dan pengamatan  yang  dilakukan  BMKG,  hal  yang sama juga dapat terjadi pada Local Genius yaitu Parhalaan dalam  agama  parmalim  etnis  Batak Toba didasarkan pada pengamatan yang dilalui selama  bertahun-tahun  dan  yang  telah  dicatat oleh datuari tersebut.  Perkembangan  ilmu pengetahuan seperti BMKG di atas mempengaruhi  eksistensi Local  Genius  (maniti ari) pada  masyarakat  etnis  Batak  Toba.  Akan tetapi  hal  yang  sama  bisa  terjadi  tidak  sesuai dengan  apa  yang  diperkirakan  oleh datuari karena  perubahan  cuaca  yang  tidak  menentu, hal  tersebut  juga  terjadi  pada  perkiraan  yang dilakukan BMKG.
Selanjutnya pada saat sekarang ini pesta pernikahan adat dalam Batak Toba tidak lagi se
kompleks  dulu,  semakin  berkembangnya zaman,  pernikahan  dalam  etnis  Batak  Toba semakin  singkat,  sebagaimananya  dulunya pesta pernikahan adat bisa satu harian penuh, dan pada saat sekarang pesta pernikahan tidak lagi  sampai  satu  harian,  hal  tersebut  karena pemikiran  masyarakat  etnis  Batak  Toba  yang makin  rasional,  guna  menghemat  waktu  dan tenaga, dan juga pada saat fenomena Covid-19 adanya  peraturan  dari  pemerintah  untuk melakukan  pesta  adat  tidak  lewat  dari  jam  4 sore.  Dalam  hal  tersebut  tokoh  adat  dan Dalihan  Na  Tolu melakukan  perubahan  dan diskusi,  bagaimana  acara  adat  tetap  berjalan pada saat pandemic Covid-19. Oleh karena hal tersebut  ada  beberapa  rangkaian  acara  adat yang  ditiadakan  dan  dipersingkat,  seperti mangulosi. Mangulosi adalah salah satu prosesi terpenting dalam acara adat pernikahan Batak Toba, mangulosi ialah  memasangkan  atau menyematkan ulos kepada pengantin dan pihak mempelai  laki-laki  oleh  pihak  mempelai perempuan.  (Sirait  2015).  Akan  tetapi  dalam pesta  tidak  hanya  pihak  mempelai  saja  yang memmerikan  ulos,  melainkan  tulang  dari mempelai  yang  menikah  dan  tulang  orang  tua mempelai  juga  ikut  memberikan  ulos. Dalam mangulosi tidak  menentu  siapa  saja  yang di ulosi, bisa  saja  terjadi  kesepakatan  yang disepakati  oleh  pihak  yang  melakukan  pesta. Hal  tersebut  karena  masyarakat  Batak  Toba beranggapan bahwa mangulosi ialah salah satu cara  berdoa  dan  memberikan  nasehat  dan harapan  kepada  orang  yang  diulosi  tersebut. Orang Batak beranggapan apabila mereka tidak mengikuti  dan  melaksanakan  adat  maka mereka akan berhutang, karena tidak menutipi adat-istiadat  mereka.  Dalam  pernikahan apabila  dua  mempelai  yaitu  laki-laki  dan perempuan  memutuskan  untuk  menikah secara  adat,  maka  kedua  mempelai  tersebut harus  mengikuti  rangkaian  proses mangulosi dan  rangkaian  adat  lainnya.  Dalam  hal  ini anggapan  terhadap  kedua  mempelai  tersebut ialah telah menjalankan adat dengan benar dan membayar hutang terhadap adatnya. Nilai yang terkandung  dalam  hal  tersebut  sangat  tinggi, karena  dalam  pandangan  orang  Batak  Toba,
kedua  mempelai  yang  telah  menikah  tesebut telah  membayar  adat  dan  layak  untuk melanjutkan dalam masyarakat dan mewariskan  adat  kepada  anak  cucu  mereka. Nilai yang terdapat dalam mangulosi ialah pada saat  orang  tua  mempelai  perempuan  berjalan membawa  ulos  kepada  kedua  mempelai  yang menikah,  dalam  hal  ini  orang  tua  mempelai perempuan  memberikan  doa-doa,  nasehat  dan harapan  kepada  kedua  mempelai,  dan  terlebih kepada mempelai laki-laki yang telah dipercayai mempelai  perempuan  dan  orang  tua  mempelai perempuan  tersebut  untuk  temannya  selama hidupnya.  Dalam  proses  ini  adalah  saat  haru, karena  perempuan  telah  memutuskan  untuk pisah  dari  orang  tuanya  dan  memutuskan melanjutkan  hidup  dengan  pasangannya tersebut. (Sirait 2015).
Berikut  beberapa  contoh umpasa (doa-doa, harapan dan nasehat) pada saat mangulosi
Sitongka dangka ni Arirang, Peak di tonga onan, Pardongansaripeonmuna naso jadi sirang
Tondimu marsigomgoman
Artinya Hubungan kedua belah mempelai yang menikah tidak akan cerai, apabila bukan maut yang memisahkan mereka.
Giring-giring ma tu gosta-gosta, tu boras ni sikkoru, Sai tibu ma hamu mangiring-iring, huhut mangompa-ompa anak dohot boru .
Artinya Kedua mempelai secepatnya mempunyai putra dan putri yang akan menemani hidup mereka kedepannya
Tangkas pe jabu suhat, tumangkasan do jabu bona. Tangkas ma hamu maduma, tangkas ma nang mamora.
Pada  saat mangulosi, umpasa-umpasa yang  diberikan  biasanya  akan  berhubungan dengan  prinspip  orang  Batak  yaitu Hamoraon (kekayaan), Hasangapon (Kekuasaan),  dan Hagabeon (punya  keturunan  laki-laki  dan perempuan).
Sebelum  perubahan  adat  yang  disebakan covid-19  sudah  ada  beberapa  perubahan  yang terjadi dalam adat Batak Toba, khusunya pada pernikahan,  hal  tersebut  karena  semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan rasionalitas  masyarakat  Batak  Toba  yang semakin  berkembang,  khususnya  orang-orang yang  sudah  merantau  dan  melihat  dunia  luar, banyak  dari  masyarakat  Batak  Toba  yang berpikiran  adat  dalam  pernikahan  itu  terlalu kompleks  dan  memakan  banyak  biaya  dan waktu,  sehingga  orang  yang  sudah  merantau tersebut hanya sekedar mengikuti adat itu saja, belum  berani  seutuhnya  lepas  dan  melakukan perubahan  dengan  adat  tersebut.  hal  tersebut karena  takut  dengan  pertentangan  dengan tokoh  adat  yang  ada  di  daerahya  tersebut (simanjuntak, 2009).
Akan  tetapi  pada  saat  sekarang  ini, khususnya  di  perantauan,  orang  Batak melakukan  pesta  adat  semakin  singkat  dan sederhana,  seperti mangulosi, pada  saat sekarang  ini  dilakukan  hanya  perwakilan  saja, tidak lagi seperti dulu harus semua tulang dan pihak  mempelai  perempuan.  Acara  adat  yang dipersingkat  disebut  dengan “ulaon  sadarian” dimana  ulaon  sadarian  ialah  pesta  adat dilakukan  hanya  dalam  satu  hari  saja.  Adapun tahapan dalam upacara adat perkawinan dalam bentuk  ulaon  sadari  adalah  yang  dimulai dengan marhusip, martumpol,marhata sinamot, pesta unjuk yang langsung diikuti oleh acara paulak une dan maningkir tangga. Secara umum  tahapan-tahapan  acara  adat  yang dipersingkat  ini  jika  dilihat  dari  segi  waktu sangat  menguntungkan  karena  memberikan masyarakat  kesempatan  untuk  mengejar kebutuhan  yang  lain.  Namun  jika  ditinjau  dari segi pendidikan dan pengetahuan, hal tersebut merugikan  generasi  muda  sekarang  karena dengan dipersingkatnya tahap-tahap perkawinan menyebabkan generasi muda tidak
lagi mengetahui bagaimana seharusnya tahapan-tahapan  perkawinan  tersebut  yang sesuai dengan nilai-nilai budaya asli Batak Toba (kamaruddin, 2017).

## CONCLUSION
Adat  dan  agama  adalah  dua  hal  yang sangat  sulit  dipisahkan  dari  kehidupan  etnis Batak Toba meskipun dalam kedua hal tersebut banyak hal yang bertentangan dan tidak sejalan, akan  tetapi  masyarakat  Batak  Toba  sering menyelaraaskan  dan  menyesuaikan  kedua  hal di  atas  supaya  dua-duanya  bisa  berdampingan satu  sama  lain,  seperti  dalam  pesta  adat, masyarakat  mengikutsertakan  acara  agama  di tengah-tengahnya. Dan sebagaian besar masyarakat  Batak  Toba  menganggap  adat  itu tidak  bisa  dilupakan  dan  ditinggalkan,  kerena masyarakat menganggp adat bisa menjadi salah satu  cara  atau  jalan  untuk  beribadah  kepada Tuhan.  Nenek  orang  Batak  juga  menganjurkan kepada  generasi  dibawahnya  supaya  tidak meninggalkan  dan  mengubah  adat  hal  ini  bisa dilihat dengan adanya umpasa yang mengatakan:
Omputta naparjolo martukkotton sala gundi
Napinukka ni omputta naparjolo di akka adat nauli nadenggan,
tapaihut ihut sian pudi di akka suddut naparpudi artinya: nenek  moyang  kita  dulu  bertongkatkan sala  gundi  apa  yang  sudah  dimulai nenek  moyang  kita  dulu  tentang  adat yang bagus kita ikuti dan laksanakan pada generasi- generasi penerusnya.
Salah  satu  umpasa  di  atas  selalu dipegang  teguh  oleh  orang  Batak  Toba  dan sering  kali  diucapkan  pada  saat  acara  pesta adat,  sebagaimana  hal  tersebut  merupakan perintah nenek moyang orang Batak Toba yang dulu  untuk  dilakukan  dan  dilaksanakan generasi penerusnya. Hal tersebut karena etnis Batak  Toba  sangat  menghormati  nenek moyangnya.  Adapun  perubahan-perubahan
yang  dilakukan  dalam  adat  oleh  para  generasi muda yang pemikirannya lebih rasional, kerap kali  mendapat  larangan  dan  teguran  dari tokoh-tokoh adat.
Sampai  sekarang  ini  adat  dan  agama masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Batak  Toba dan  sering  dilaksanakan  secara  berdampingan karena  ada  pandangan  masyarakat  dengan adat  bisa  memuji  Tuhan,  seperti  cara  berdoa, hormat  kepada  orang  yang  lebih  tua,  dan  lain sebagainya. Hal di atas merupakan adat dalam orang  Batak  yang  sesuai  dan  sejalan  dengan ajaran agama. Berhubungan dengan hal di atas, ada  beberapa  adat  yang  tidak  sejalan  dengan agama,  sebagaimana  masyarakat  Batak  Toba yang  berada  di  desa  Saitnihuta  lebih  memilih tidak  melakukan  dan  melestarikan  adat tersebut.  akan  tetapi  biarpun  demikian  masih ada  beberapa  adat  yang  berlawanan  dengan ajaran  agama  masih  saja  dilakukan  Sebagian oleh  masyarakat  Batak  Toba  yaitu  seperti: “mangongkal holi” (mengangkat tulang belulang nenek moyang dari kuburannya untuk dipindahkan te Tugu.

## ACKNOWLEDGMENT
Penelitian  ini  dapat  terselesaikan  oleh adanya bantuan beberapa pihak yaitu informan penelitian,  tokoh  adat  masyarakat  desa Saitnihuta.
REFERENCE LIST B,  P.  (2008). Rethinking  Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Bogdan. dan Taylor. 2000. Dalam Maleong. Metode Penelitian , hlm. 3.
Feronika,  I.  K.  (n.d.).  Shifting  Procedures  For
Marriage  In  The  Toba  Community Batak  Permai  Palm  Village  Sub  District Dayun Siak.
L,  S.  (2003). Adat  dan  Injil:  Perjumpaan  Adat dengan Iman di Kristen di Tanah Batak . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Manalu,  Hieronymus  Poltak.  (2020).  “Adat Batak   Ditinjau  Dari  Perspektif  Iman  Kristen.” HAGGADAH:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, vol.1, no.1
Musa,  M.  M.  (2021).  Peran  Agama  dalam Perubahan Sosial Masyarakat. Nuansa .
Nainggolan, T. (2007). Adat dan Iman Kristen di Tanah Batak. Jurnal Filsafat-Teologi . Pasaribu.  (1998).  Agama  Suku  dan  Batakologi.
The
University of Michigan . Purba,  A.  P.  (2022).  Pelaksanaan  Perwakinan Menurut  Hukum  Adat  Batak  Toba  pada Masyarakat Batak di Kandis.
Rumbay,  H.  Y.  (2021).  Menampilkan  Kristen yang  Ramah  Terhadap  Adat  Roh  Nenek Moyang  di  Tanah  Batak  dengan Pendidikan  Agama  Kristen  . Jurnal  Ilmu Sosial dan Humaniora . (B, 2008) Simanjuntak,  B.  A.  (2009). Konflik  Status  dan Kekuasaan  Orang  Batak  Toba. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Vergouwen.  (2004). Masyarakat  dan  Adat Hukum  Batak  Toba. Yogyakarta:  PT.  LKiS Pelangi Aksara.
Windo  P,  J.  M.  (2022). Parhalaan  Local  Genius Etnik  Batak  Toba. Medan:  CV.  Kencana Emas Sejahtera.
Online Source https://www.orami.co.id/magazine/pernikaha n-adat-batak (dikutip 16 Mei 2023) https://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_masukn ya_Kekristenan_ke_suku_Batak (dikutip 16 Mei 2023) https://www.bmkg.go.id/cuaca/prakiraan- cuaca.bmkg?Kota=Medan&AreaID=501580 &Prov=35 (dikutip 16 Mei 2022)
https://kbbi.web.id/budaya (dikutip 16 Mei 2023)