QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir Volume 7, Number 2, 2023 p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 ; 205-224 https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1355

## Interpretation of the Fast Tarawih Prayer Tradition by the
Congregation: A Living Qur'an Study at Mantenan Islamic Boarding School in Blitar
Pemaknaan Jamaah terhadap Tradisi Salat Tarawih Cepat: Studi Living Qur’an di Pondok Pesantren Mantenan Blitar
Cholid Ma’arif, Ahmad Fathurrobbani, Abdul Natsir Universitas Darul ‘Ulum Jombang, Indonesia cholidmaarif@gmail.com, fathurrobbanii@gmail.com, natsir.ch@gmail.com
Keywords : Fast-Tarawih, living  Qur'an, sociology  of knowledge,
Pondok
Mantenan, Ramadlan.

## Abstract
This  article  aims  to  uncover  the  meaning  behind  the  phenomenon  of  the  congregation performing  rapid  Tarawih  prayers,  a  tradition  observed  at  Mantenan  Islamic  Boarding School during the month of Ramadan. The uniqueness of the rapid Tarawih prayer lies in its swift prayer movements, considered unconventional, allowing Tarawih to be completed in approximately ten minutes. This phenomenon often becomes a subject of discussion among Indonesian Muslims and in digital media each time the holy month of Ramadan approaches. The research falls within the scope of Living Qur'an studies and field research, where data is obtained through field exploration via observation, interviews, and documentary studies. To analyze the related phenomenon, the researcher adopts Karl Mannheim's sociological theory of knowledge approach. The research findings reveal that: First, the rapid Tarawih congregation at Pondok Mantenan has been practicing this tradition for generations as it has been handed down by the founders of the boarding school. Subsequently, this has become a practice in accordance with the pragmatic needs of the congregation. Second, the religious figures' and rapid Tarawih congregation's understanding of the virtues of Ramadan, night prayers, and the hadith emphasizing the lightness of congregational prayers and the virtue of knowledge gatherings as opposed to voluntary prayers, are manifested as a form of ritual to enliven the nights of Ramadan through rapid Tarawih practice. Third, the meaning of the verses and hadith supporting the practice of rapid Tarawih is grounded in the principle of preserving the instant cultural reality of society wrapped in religious traditions.
Kata Kunci : Tarawih cepat,  living Qur ’ an, sosiologi pengetahuan, Pondok Mantenan, Ramadlan.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengungkap  makna  di  balik  fenomena  jamaah  salat  tarawih  cepat yang ditradisikan di Pondok Pesantren Mantenan selama bulan Ramadan. Keunikan salat tarawih  kilat  terletak  pada  kecepatan  gerakan  shalatnya  yang  dianggap  tidak  lazim, sehingga tarawih bisa selesai dalam durasi kurang lebih sepuluh menit. Fenomena ini pun kerap  menjadi  bahan  pemberitaan  di  kalangan  muslim  Indonesia  dan  media  digital  tiap memasuki bulan suci Ramadan. Penelitian ini termasuk lingkup kajian living Qur’an dan penelitian lapangan ( field research) di mana data-data diperoleh berdasarkan penelusuran lapangan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Untuk  menganalisis fenomena terkait, peneliti pendekatan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim.  Hasil penelitian mengungkap bahwa: Pertama , jamaah tarawih cepat Pondok Mantenan  sudah turun  temurun  melaksanakan  praktik  ini  karena  telah  ditradisikan  oleh  tokoh  perintis pesantren.  Selanjutnya  hal  ini  menjadi  praktik  yang    berkesesuaian  dengan  kebutuhan pragmatis jamaah. Kedua , pemahaman tokoh agama dan jamaah tarawih cepat  terhadap ayat keutamaan Ramadan dan salat malam serta hadis meringankan salat berjamaah dan keutamaan  majlis  ilmu  dibanding  salat  sunnah  diwujudkan  sebagai  bentuk  syiar menghidupkan  malam  Ramadan  melalui  praktik  tarawih  cepat.  Ketiga,  makna  ayat  dan hadis yang mendukung praktik tarawih cepat dilandasi atas prinsip pemeliharaan realitas budaya instan masyarakat yang dibalut tradisi agama.
Article History    : Received : 2023-09-06                                          Accepted : 2023-11-15                                        Published: 2023-12-30
MLA Citation Format Ma’arif, Cholid, dkk. “ Interpretation of the Fast Tarawih Prayer Tradition by the Congregation: A Living Qur'an Study at Mantenan Islamic Boarding School in Blitar .” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir , vol. 7, no. 2, 2023, hlm. 205 – 24, https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1355.
APA Citation Format Ma’arif,  C.,  Fathurrobbani,  A.,  &  Natsir,  A.  (2023). Interpretation  of  the  Fast  Tarawih  Prayer  Tradition  by  the Congregation: A Living Qur'an Study at Mantenan Islamic Boarding School in Blitar. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir , 7 (2), 205 – 224. https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1355

## Pendahuluan
Praktik  ibadah  tarawih  merupakan  salah  satu  ritual  ibadah  yang  dilandaskan secara  tersirat  kepada sumber agama  kitab  suci.  Hal  ini  meneguhkan  bahwa  al-Qur ’ an merupakan sumber inspirasi aktif sekaligus pasif 1 paling penting bagi umat Islam. Dalam praktiknya, peribadatan masyarakat Muslim di suatu ruang dan waktu tertentu dipaksa bersentuhan  dengan  aspek  sejarah,  budaya,  dan  tradisi  warga  lokal.  Hal  tersebut berlangsung dengan tidak menghilangkan unsur utama aspek ritual agama yang meliputi rukun, syarat, dan ketentuan khusus yang telah diwariskan para Nabi 2 dan disepakati oleh para  ulama.  Uniknya,  fenomena  perpaduan  antara  aspek  agama  dan  budaya  tersebut melahirkan ciri khas yang hanya terjadi di suatu lokal tertentu dan tidak didapati nuansa khususnya di kebanyakan tempat.
Salah  satu  fenomena  yang  mencirikan  hal  tersebut  dapat  ditemui  pada pelaksanaan  salat  tarawih  di  Pondok Pesantren  Mamba’ul  Hikam, Mantenan  Blitar. Fenomena  tersebut  mampu  menarik  perhatian  masyarakat  umum  karena  dilakukan dengan  skala  kecepatan  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  shalat  tarawih  pada umumnya. Jika di tempat lain, salat tarawih dilaksanakan dengan durasi normal antar 20- 30 menit untuk 20 rakaat, maka di tempat tertentu tarawih cepat bisa dilakukan hanya dalam  10  menit  saja  dan  bahkan  lebih  singkat  lagi  dengan  jumlah  rakaat  yang  sama. Menurut penelusuran peneliti, fenomena yang demikian hanya dapat ditemui pada tiga tempat, yaitu suatu daerah di Jawa Barat dan dua lainnya di Jawa Timur, 3 yaitu Pesantren Baitussalam  di  kecamatan  Pagu,  Kediri  dan  di  Pesantren  Mambaul  Hikam,  Mantenan, Blitar (akrab disebut Pondok Mantenan).
Dalam hal ini, penulis memilih objek fenomena tarawih cepat di Pondok Mantenan karena  faktor  popularitas  tarawih  cepatnya  yang  lebih  banyak  diberitakan  di  media massa. Lebih lanjut, di dalam praktik tersebut terkandung resepsi jamaah terhadap dalil mengenai tradisi tarawih cepat. Salah satu di antaranya terdapat pada dalil perintah al- Qur ’ an tentang kewajiban puasa dan menghidupkan malam pada bulan suci Ramadan. Keumuman dalil mengenai anjuran menghidupkan malam Ramadhan itu kemudian di- takhshish (dikhususkan)  oleh  para  ulama  menjadi  dalil  anjuran  melaksanakan  salat tarawih. 4 Hal  tersebut  dikarenakan  tidak  ada  ayat  al- Qur’an  secara eksplisit  mengenai tarawih  sehingga  dikhususkan  dari  dalil  umum  mengenai  menghidupkan  malam Ramadhan  dengan  melaksanakan  salat  malam  ( al-lail ). 5 Salah satunya  adalah QS.  Adz- Dh ā riyat:17.
Hubungan  antara  sumber  teks  tersebut  dengan  fenomena  praktik  yang berlangsung  di  Pondok  Mantenan  dapat  diamati  melalui  sudut  pandang  studi  living
1 Islah Gusmian dkk, Living Qur’an: Teks, Praktik, dan Idealitas dalam Performasi Al - Qur’an , ed. oleh Ahmad Rafiq (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), viii.
2 Mun’im Sirry, Islam Revisionis: Kontestasi Agama Zaman Radikal (Yogyakarta: Suka Press, 2018), 22.
3 Kompas  TV  Kediri,  “Salat  Tarawih  Kilat,  23  Rakaat  Hanya  10  Menit!,”  Kompas  TV,  27  Maret  2023, https://www.kompas.tv/regional/391859/salat-tarawih-kilat-23-rakaat-hanya-10-menit.
4 Ahmad Zarkasih, Sejarah Tarawih (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2009), 12.
5 ’Abdullah  bin  Ibrah im, Risalah  Ramadhan :  Fadhail,  Khasais,  Ahkam,  Fawaid,  Adab,  Fatawa,  Tawjihat (Madinah: Maktab Dakwah, 1994), 23.
Quran. 6 Dalam hal praktik tarawih cepat, dalil teks tersebut menjadi acuan penting untuk melihat  bagaimana  suatu  komunitas  memproduksi  penafsiran  dan  pemahamannya terhadap teks-teks sehingga menjadi dasar tindakan keagamaan sebagai bentuk ketaatan terhadap Tuhan dalam menjalani hidup sehari-hari 7 atau dalam konteks ini melahirkan praktik  tarawih  kilat.  Besar  kemungkinan,  praktik  tarawih  cepat  dilakukan  dengan menisbatkan pada spirit menghidupkan malam Ramadan ataupun  sekedar kreasi ritual sosial untuk kepentingan praktis keseharian.
Selanjutnya, artikel ini bertujuan untuk menggali bagaimana pemaknaan jamaah terhadap tradisi salat tarawih cepat di Pondok Mantenan Blitar. Selain itu, diungkap pula bagaimana  pemahaman  jamaah  terhadap  dalil  normatif  di  balik  tarawih  cepat  dan bagaimana motif dan perilaku jamaah tarawih cepat. Secara sosiologis, hal yang menarik untuk dikaji lebih jauh berkenaan dengan makna dan resepsi sosial jamaah terhadap teks yang melandasi praktik salat tarawih cepat. Dalam hal ini, penulis memandang adanya relasi yang saling berkelindan secara utuh antara keterkaitan realitas sosial dengan hasil pemaknaan atas al-Qur ’ an. 8
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan menggali data lapangan melalui observasi dan wawancara mendalam untuk kemudian dilakukan pembacaan secara artistik dan interpretatif terhadap data. 9 Studi dokumentasi dalam hal ini dilakukan untuk menunjang analisis terhadap data-data yang dikumpulkan dari  penelusuran  di  lapangan.  Analisis  terhadap  data  yang  ada  kemudian  dilakukan dengan  menggunakan  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim. 10 Selanjutnya  data tersebut  diolah  dan  dideskripsikan  sesuai  dengan  satuan-satuan,  kemudian  dilakukan kategorisasi. Setelah itu kemudian dilakukan penafsiran-penafsiran terhadap data yang telah terorganisasi.
Telah banyak penelitian yang mengkaji tentang fenomena tarawih sebagai bagian dari living Quran. Sedikit di antaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Rahma dan
6 Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016),  17 –21;  Lihat  juga  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “The  Living  Al - Qur’an:  Beberapa  Perspektif Antropologi,” Walisongo :  Jurnal  Penelitian  Sosial  dan  Keagamaan 20,  no.  1  (2012):  236, https://do i.org/10.21580/ws.20.1.198;  juga  Ahmad  Farhan,  “Living  Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif dalam Studi Islam,” El- Afkar : Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 6, no. 2 (2017): 88.
7 Waryono Abdul Ghafur, Living Qur’an; Al - Qur’an dalam Bingkai Ormas Islam (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2016), 2.
8 Ahmad Ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Quran Hadis: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi (Banten: Maktabah Darus Sunnah, 2021), 98.
9 Sugiyono Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif dan R&D , cet. ke-2 (Bandung: Alfabeta, 2020), 16. 10 Farhan,  “Living  Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  Islam,”  88;  Lihat  Oki  Dwi  Rahmanto, “Pembacaan  Hizib  Ghozali  di  Pondok  Luqmaniyyah  Yogyakarta  Perspektif  Sosiologi  Peng etahuan  Karl Mannheim,” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 3,  no.  1  (2020):  25 – 46, https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2189; David Ketler dan Volker Meja, Karl Mannheim And The Crisis of Liberalisme  Secret  Of  These  New  Times (New  Jersey:  Transaction  Publisher,  1995),  84;  Lihat  juga  Karl Mannheim, Ideology and Utopia an Introduction to the Sociology of Knowledge (London: Routledge & Kegan Paul,Ltd, 1954), xxx.
Aini, 11 yang hampir memiliki kesamaan lokus dengan riset Milchah Fikri Ulya 12 . Keduanya sama-sama menyoroti penerimaan suatu komunitas dalam mempraktekkan khataman al- Qur’an keseluruhannya dalam rangkaian ritual salat tarawih. Praktik khataman al-Qur ’ an dalam salat tarawih faktanya banyak dilakukan oleh beberapa komunitas khususnya di pondok pesantren. 13 Hal ini setidaknya juga dapat ditemui pada hasil kajian oleh Purwanti di  Jepara, 14 Syarihuddin  di  Jakarta  Timur, 15 dan  banyak  lainnya.  Sedangkan  penelitian yang    secara  spesifik  mengkaji  tarawih  cepat  di  Pondok  Mantenan  dilakukan  oleh Awalin 16 dan Taufieq. 17 Keduanya menggunakan perspektif yang berbeda. Rosna melihat fenomena  tersebut  berdasarkan    perspektif  hukum  fikih  dua  organisasi  keagamaan (Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah),  sedangkan  Taufiek  menggunakan  analisis kesejarahan.
Berbeda  dengan  kajian  sebelumnya,  artikel  ini  berusaha  mengkaji  fenomena tarawih cepat menggunakan perspektif living Qur’an. Hasil yang didapati dari penelitian ini  diharapkan  mampu  mengungkap  aspek  penerimaan,  motif,  dan  makna  yang tersembunyi  di  balik  fenomena  salat  tarawih  kilat. 18 Hal  ini  diharapkan  mampu memberikan  manfaat  kepada  khalayak  publik  dalam  memberikan  gambaran  positif mengenai perilaku ibadah yang dianggap berbeda atau nyleneh karena level kecepatan gerakannya. Secara khusus, tulisan ini diharapkan mampu berdampak pada komunitas Pondok Mantenan Blitar dan masyarakat sekitar, serta secara umum kepada masyarakat luas  demi  tegaknya  nilai  moderasi  dalam  beragama  dan  berbangsa  sehingga  tidak menimbulkan persepsi liar di alam keberagaman dalam beragama.

## Sejarah dan Dinamika Tarawih Kilat Di Pondok Mantenan
Pondok Pesantren  Mamba’ul  Hikam  yang  terletak  di  dusun  Mantenan  Desa Sukorejo  Kecamatan  Udanawu  Kabupaten  Blitar  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan Islam tertua yang terletak di wilayah perbatasan arah barat-utara kabupaten Blitar  dengan  kabupaten  Kediri.  Pondok  pesantren  sendiri,  menurut  Badiou,  adalah
11 Alvita Eka Rahmah dan Adrika Fithrotul Aini, “Pemaknaan Jamaah terhadap Khataman Al - Qur’an d alam Shalat Tarawih: Studi Living Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Klinterejo, Mojokerto,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 247, https://doi.org/10.24090/maghza.v6i2.4575. 247. 12 Milchah Fiki Ulya, “Student Reception to Khataman Al Qur’an In Tarawih Prayer (Study Of Living Qur’an In PPTQ SS Proto),” OSF Preprints , 2022, https://doi.org/10.31219/osf.io/65suy. 13 Salah  satunya  dapat  ditemui  dalam  tradisi  di  Pesantren  Krapyak  Yogyakarta  NU  Online,  “Tradisi Khataman
Al- Qur’an pada Shalat
Tarawih di Al - Munawwir
Krapyak,” 2019,
https://nu.or.id/daerah/tradisi-khataman-al-quran-pada-shalat-tarawih-di-almunawwir-krapyak-HMtro diakses tanggal 19 Agustus 2023.
14 Nia Ayu Eka Purwanti, “Tradisi Khataman Al - Qur’an dalam Shalat Tarawih di Pondok Pesantren Putri Darussa’adah: Living Qur’an di Darussa’adah Bugel Kedung Jepara” (Skripsi, Kudus, IAIN Kudus, 2021).
15 Mohammad Syarihuddin, “Tradisi Kh ataman Al-Quran dalam Shalat Tarawih Di Masyarakat Perkotaan Studi Living Quran Pada Jamaah Masjid Al- Mawardiyah Pisangan Timur Pulogadung Jakarta Timur” (Thesis, Jakarta, Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019).
16 Rosna  Binta  Nur  Awalin,  “Tradisi  Shalat  Tarawih  Kilat  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Hikam  Desa Mantenan  Kecamatan  Udanawu  Kabupaten  Blitar:  Studi  Persepsi  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah Blitar” (Skripsi, IAIN Tulungagung, 2019).
17 Muhammad Rikza Taufieq, “Tradisi Shalat Tarawih Cepat di Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam Desa Sukorejo Kecamatan Udanawu Kabupaten Blitar” (Skripsi, Surabaya, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020).
18 John  W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Metode,  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Campuran ,  4  ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 218.
sebuah  kejadian  (atau  berupa  lembaga  Pendidikan  Islam)  yang  tiap  elemen  dan variasinya bertautan dengan masa lalu 19 sebagai bagian dari peradaban dan kebudayaan. Berdasarkan letak geografisnya tersebut, dan sebagaimana menjadi tradisi penyebutan Masyarakat  lok al,  ia  lebih  dikenal  akrab  dengan  sebutan  “Pondok  Mantenan”. Pondok Mantenan didirikan oleh KH. Abdul Ghofur, seorang santri alim asal desa Blangkahpakis di Kabupaten Trenggalek, Jawa Timur. 20 Ia merupakan putra menantu H. Ibrahim, seorang kaya dermawan di Udanawu, Blitar. Pondok ini bisa dikatakan sebagai salah satu lembaga pendidikan tertua yang ada di Blitar, karena secara historis ia didirikan pada tahun 1907 M.
Bermula dari keprihatinannya terhadap aspek keagamaan masyarakat di wilayah tempat  tinggal  mertuanya,  ia  mulai  mendirikan langgar (mushala  atau  tempat  ibadah skala  kecil)  pada  tahun  kedua  setelah  menikah  atau  tahun  1909.  Di  tengah  upayanya tersebut,  ia  juga  melakukan  kegiatan  dakwah  sederhana  kepada  masyarakat  awam dengan cara berkeliling dari satu pintu ke pintu rumah lain untuk mengenalkan ajaran agama Islam secara lebih mendalam. Seiring dengan munculnya respon positif dari warga sekitar, pada tahun 1911 M,  ia mendirikan madrasah dan pondokan dengan enam kamar dan  diberi  nama  “Nahdlotul  Thullab” sebagai  tempat  tinggal  para  santri  jauh  untuk menuntut ilmu sambil mukim 21 .
Seiring  dengan  perkembangan  yang  pesat, beberapa  santri  senior  mengusulkan untuk didirikan madrasah dengan tetap mempertahankan sistem pondok pesantren. Hal ini  dikembangkan    sebagai  wadah  mereka  membantu  mengembangkan  dakwah  dan pendidikan yang dirintis beliau. Sehingga pada tahun 1920 berdirilah lembaga madrasah di  bawah  Pondok  Pesantren  Nahdlotut  Thullab.  Dalam  sejarahnya,  madrasah  tersebut secara sah terdaftar dalam administrasi pemerintah pada tahun 1939 lalu beralih menjadi Madrasah  Ibtidaiyah  Nahdlatul  Ulama  (MINU)  pada  tahun  1960.  Menariknya,  pada beberapa tahun sebelumnya yaitu tahun 1948 atau tiga tahun setelah kemerdekaan, nama pesantren berubah menjadi Mamba’ul Hikam atas usulan salah satu putra pendiri , yaitu KH. Ahmad Zubaidi bin Abdul Ghofur. Empat tahun setelahnya, tahun 1952, KH. Abdul Ghofur wafat dan perjuangannya dilanjutkan oleh para penerusnya hingga kini.
Selain  sebagai  pusat  pendidikan  agama  Islam  yang  mempertahankan  metode klasikal,  Pondok  Mantenan  juga  dikenal  sering  mengadakan  kegiatan  rutin  yang melibatkan banyak jamaah warga luar seperti rutinan majelis tarekat Qadiriyah wa an- Naqsabandiyah al-Kholidiyah al-Mujaddadiyah 22 yang dipimpin langsung KH. Dliya’uddin az-Zamzami , cucu pendiri sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam . Dalam skala yang lebih luas, termasuk di antaranya rutinan ibadah salat Jumat warga sekitar juga dipusatkan di masjid pondok. Sedangkan dalam tempo setahun sekali dalam satu bulan
19 Aguk  Irawan  MN, Akar  Sejarah  Etika  Pesantren  di  Nusantara;  dari  Era  Sriwijaya  Sampai  Pesantren Tebuireng dan Ploso (Tangerang Selatan: Pustaka Iiman, 2018), 7.
20 Dokumentasi ceramah KH. Dliya’uddin Azzamzamiy dalam acara Reuni Keluarga Be sar KH Abdul Ghofur di desa Bakung, Udanawu, Blitar pada tanggal 21 Agustus 2022.
21 bertempat tinggal di pondok pesantren.
22 Romzan Fauzi, “Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah di Slemanan Kabupaten Blitar,” Jurnal Analisa 17, no. 1 (2008): 36.
penuh  pelaksanaan  tarawih  merupakan  rutinitas  yang  paling  banyak  diminati Masyarakat luas bahkan dalam skala wilayah kabupaten. Hal itu dikarenakan pelaksanaan salat  tarawih  di  Pondok  Mantenan  disertai  dengan  kekhasannya  yaitu  tradisi  tarawih cepat atau kilat.
Pelaksanaan  shalat  tarawih  di  pesantren  ini  bisa  dikatakan  berbeda  dengan lazimnya pelaksanaan salat tarawih dengan cara yang khidmat, tenang, dan dengan durasi standar di kalangan masyarakat umum. Secara umum , masyarakat biasanya melakukan shalat tarawih berjamaah beserta dengan shalat isya’ dan ATAU pembacaan doa, wirid, dan juga kultum dalam kisaran waktu satu jam. Meskipun dianggap berbeda, fenomena ini tidak lantas menimbulkan konflik  di masyarakat. Hal ini membuktikan adanya peran pesantren  sebagai  lembaga  yang  otonom,  monopolitis,  demokratis,  sekaligus mengayomi. 23 Secara  syariat,  salat  tarawih  adalah  salat  sunnah  dengan  banyak  rakaat tertentu secara berulang-ulang yang dilaksanakan pada malam hari di bulan Ramadhan. 24 Sedangkan salat tarawih cepat yang diketahui masyarakat merupakan salah satu ritual ibadah sunnah yang diawali dengan niat dan diakhiri dengan salam secara berulang-ulang dan gerakan cepat dalam jumlah antara 8-20 rakaat di tiap malam bulan suci Ramadan bagi umat Islam.
Ketika  berlangsungnya  jama’ah  shalat  t arawih,  lokasi  pondok  biasanya  akan dipenuhi dengan parkir kendaraan roda dua yang  cukup padat Kondisi demikian hampir sama ramainya saat perhelatan haul dan pengajian akbar di tempat yang sama di waktu yang berbeda. Jamaah dalam masjid pun berjubel hingga halaman depan yang semuanya laki-laki baik dari kalangan santri maupun warga sekitar. Satu kesamaan yang menarik dalam pantauan adalah rata-rata jamaah merupakan usia remaja dan pemuda yang tentu memiliki tenaga dan semangat prima dalam mengikuti gerak tarawih kilat.
Bagi mereka, tarawih cepat memiliki dalih dan motif makna tersendiri yang tidak seluruhnya dipahami oleh sebagian masyarakat luar daerah. Fenomena ini tetap terjaga karena dianggap sebagai salah satu upaya pelestarian tradisi yang pernah dirintis oleh pendiri  pesantren,  KH.  Abdul  Ghofur.  Konteks  yang  melatarinya  kala  itu  yaitu  sebagai langkah  dakwah  terhadap  masyarakat  desa  yang  mayoritas  menjadi  petani  agar  mau mengikuti  jama’ah salat  tarawih.  Pelaksanaannya  secara  cepat  bertujuan  untuk menjauhkan kesan bahwa jama’ah shalat tarawih menghabiskan waktu dan kesempatan mereka.  Konstruksi  pengetahuan  maupun  perubahan  sosial  yang  menyertai berlangsungnya  tradisi  tarawih  cepat  sejak  awal  sejarahnya  masih  terpelihara  hingga saat ini.
Dalam perspektif teori Konstruksi Sosial karya Peter L. Berger, konstruksi makna terhadap fenomena tarawih cepat di suatu daerah dapat dianalisis sebagai sebuah proses sosial  yang  kompleks.  Berger  menekankan  bahwa  realitas  sosial  dibentuk  melalui interaksi  sosial  yang  terus-menerus,  di  mana  masyarakat  secara  kolektif  menciptakan makna  dan  pengetahuan.  Dalam  konteks  tarawih  cepat  ini,  makna  yang  terkonstruksi
23 Nasikun Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), 27.
24 Yahya Zainul Muarif, “The Analysis of Islamic Law in the Number of Raka’ah in the Tarawih Prayer,” Jurnal JPH 9, no. 3 (2022): 14, http://dx.doi.org/10.26532/jph.v9i3.27661; Muarif, “The Analysis of Islamic Law in the Number of Raka’ah in the Tarawih Prayer.”
tidak hanya sekadar kegiatan ibadah yang dilakukan dengan cepat, tetapi lebih dalam, mengandung  nilai-nilai  historis,  sosial,  dan  spiritual  yang  spesifik  bagi  komunitas tersebut. 25

## Dalil Normatif  sebagai Landasan Praktik Tarawih Cepat di Pondok Mantenan
Seperti  diketahui  bahwa  praktik  salat  tarawih  merupakan  salah  satu  ibadah sunnah yang masyhur dilakukan pada tiap malam bulan suci Ramadan oleh umat Muslim sedunia. Ia menjadi pelengkap ibadah puasa wajib yang dilakukan sama lamanya dalam setahun dalam hal ‘ qiyam ’ Ramadhan dan meningkatkan ketakwaan. 26 Secara asal bahasa, “tarawih” berarti “menyenangkan”. Sehingga dalam pelaksanaannya diistilahkan dengan gerakan salat dengan banyak rakaat dan terdapat jeda istirahat diantara rakaat tertentu di  dalamnya. 27 K ata  kunci  “menyenangkan”  dan  “istirahat”  agaknya  dimaknai  secara berbeda dalam pelaksanaan salat tarawih kilat di Pondok Mantenan. Karena praktik salat tarawih lazim dan mudah dilakukan gerakannya secara berjamaah oleh semua kalangan muslim lintas usia secara masal baik di masjid, musola, maupun perkantoran.
Pelacakan kehujjahan salat tarawih dapat dilacak berdasarkan keumuman dalilnya dalam  al- Qur’an QS.  Al-Baqarah:  186  yang  berkaitan  dengan  kewajiban  yang  harus dijalankan Muslim di bulan Ramadhan. Konteks waktu Ramadhan ini  kemudian  menuju pengkhususan pertama dengan QS. Adh-Dhariyat: 17 yang berbunyi: ( mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam ). Tafsir ayat ini menerangkan tentang sifat-sifat orang yang takwa, yaitu sedikit sekali tidur pada waktu malam karena mengisi waktu dengan salat malam. Dipilihnya waktu malam karena dapat merasa tenang dan penuh dengan kerinduan, dan dalam munajatnya kepada Allah sengaja memilih waktu yang sunyi dari gangguan makhluk lain seperti dua orang pengantin baru dalam menumpahkan isi hati kepada kesayangannya, tentu memilih tempat dan waktu yang nyaman dan aman, bebas dari gangguan siapa pun dalam mengadakan  hubungan khidmat dan mahabbah dengan Tuhan Yang Mahakuasa, satu-satunya  penguasa  yang  dapat  memenuhi  segala  harapan. 28 Salat  malam  sendiri terdapat  tiga  pengertian  yaitu  salat  witir,  salat  tahajud,  dan  salat  tarawih  yang  khusus dilaksanakan di bulan Ramadan.
Dalam  konteks  salat  malam  tersebut,  penelusuran  tarawih  oleh  Shaykh  al- Mubarakfuri  dalam  kitab Mir’at  al -Maf ā tih  Sharḥu  Mishkat al- Maṣ ā bī h kemudian berkembang dalam istilah " qiy ā m al Ramadhan " (menghidupkan atau mendirikan ibadah Ramadhan).  Istilah  ini  sebenarnya  masih  umum,  yaitu  meliputi  salat  tarawih,  witir,  dan tahajjud  yang  dilaksanakan  pada  malam  bulan  Ramadhan. 29 Pun  demikian,  dalam penelaahan Imam al- Suyuthi, pembahasan berbagai hadits dengan kata kunci “ qiy ā m al-
25 Umi Hanik dan Ibnu Hajar Ansori, The Study of Living Hadith of the Ancak Tradition in Wedoroklurak Village, Candi, Sidoarjo, ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20.2: 217-231.
26 Mochamad  Syaifuddin,  “Imam  Tarawih  dan  Kuliah  Tujuh  Menit  Masjid  Jami’  Al -Mubarok  Wangkal Krembung Sidoarjo,” Scholastica: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 3, no. 2 (2021): 131.
27 Burhanuddin Abdul Gani, “Pemahaman Hadis Seputar Shalat Tarawih di Kalangan Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama,” Al- Mu‘ashirah 13, no. 2 (2016): 131, http://dx.doi.org/10.22373/jim.v13i2.2249.
28 “Qur’an Kemenag,” diakses 3 Januari 2024, https://quran.kemenag.go.id/quran/per - ayat/surah/51?from=1&to=60.
29 Abdul Wahid, Membungkam Perdebatan Seputar Tarawih 11 Versus 23 Rakaat (Malang: Penerbit: The Wahid Center, 2018), 28.
Ramadhan ”  merujuk  pada  salat  tar awih. 30 Hadist  pokok  yang  dimaksud  memiliki  arti berikut: 31 “ Barangsiapa yang berdiri (menunaikan shalat) di bulan Ramadan dengan iman dan mengharap (pahala), maka dosa- dosanya yang telah lalu akan diampuni” (HR. Bukhari no. 2008 dan Muslim no. 174). Berdasarkan keterkaitan makna yang mendalam, kedua dalil baik ayat al- Qur’an maupun hadits tersebut memiliki maqṣ ad (tujuan) 32 yang sama, yaitu agar seorang muslim lebih tekun mendekatkan diri kepada Allah Swt. Lebih khusus lagi, maqṣad ayat menunjuk pada keutamaan ibadah waktu malam. Sedangkan maqṣad sunnah mengarah pada eksistensi Ramadhan dan ibadah tarawih termasuk di dalamnya.
Dalam kasus salat tarawih kilat di Pondok Mantenan, ditemukan landasan hadits lain yang menjadi pendukung tambahan bagi terpeliharanya praktik tarawih kilat. Hadis tersebut  berkaitan  dengan  anjuran  bagi  imam  untuk  meringankan  makmum  saat berjamaah,
انثدح ام اذه لاق هبنم نب مامه نع رمعم انثدح قازرلا دبع انثدح عفار نبا انثدح للها لوسر دممح نع ةريره وبأ ﷺ للها لوسر لاقو ،اهنم ثيداحأ ركذف ﷺ : ام اذإ
هدحو ماق اذإو فيعضلا مهيفو يربكلا مهيف نإف ةلاصلا ففخيلف سانلل مكدحأ ماق ءاش ام هتلاص لطيلف
33
“ Telah menceritakan kepada kami Ibnu Rafi' telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq  telah  menceritakan  kepada  kami  Ma'mar  dari  Hammam  bin Munabbih  dia  berkata,  ini  adalah  sesuatu  yang  diceritakan  Abu  Hurairah  ra kepada kami, dari Muhammad, Rasulullah shallallahu'alaihiwasallam, maka dia menyebutkan beberapa hadits darinya, dan Rasulullah
shallallahu'alaihiwasallam bersabda, "Apabila salah seorang di antara kalian mendirikan  shalat  mengimami  manusia,  hendaklah  dia  meringankan  shalat tersebut, karena di antara mereka ada orang tua dan lemah. Dan apabila dia shalat  sendirian,  hendaklah  dia  memanjangkan  shalatnya  sebagaimana  yang dia kehendaki."
Hal  tersebut  disampaikan    oleh  pengasuh  Pondok  Mantenan,  KH.  Dliya ’ uddin Azzamzamiy,  bahwa  selain  melanjutkan  tradisi  yang  sudah  dimulai  oleh  pendiri pesantren, ia juga melandaskan bentuk tarawih cepat dengan salah satu hadis di atas. 34 Informasi ini juga sebagaimana tersebar banyak di berbagai portal media online, kanal youtube, maupun riset penelitian terdahulu.
30 Abū al - Ḥarith ’Alī, Al- Maṣābiḥ fī Ṣalat al - Tarāwīḥ li al - Imām al - Suyuṭī (Oman: Dar al-Qabas, 1976), 14 – 39.
31 Abu Abdillah Muhammad bin Nashr bin Al- Marwazi, Mukhtaṣar Qiyāmul Layl (Pakistan: Hadist Akademi, 1988), 213.
32 Cholid Ma’arif, “Maqasid Al - Qur’an Al-Ghazali dalam Kitab Siraj at- Ṭalibin Karya Syekh Ihsan al - Jampesi,” QOF : Jurnal Studi Al - Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 58, https://doi.org/10.30762/qof.v4i1.1525.
33 Abu  al-Hasan  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qushayri  al-Naisaburi, Ṣaḥīḥ  Muslim:  al -Musnad  al- Ṣaḥīḥ  al - Mukhtaṣar min al -Sunan (Riyadh: Dar al-Tayyibah li al-Nasr wa al- Tawzi’, 2006), 215.
34 Awalin, “Tradisi Shalat Tarawih Kilat di Pondok Pesantren Mambaul Hikam Desa Mantenan Kecamatan Udanawu Kabupaten Blitar: Studi Persepsi Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Blitar,” 44.
Senada dengan hadits tersebut, setidaknya terdapat 12 riwayat yang mengandung perintah kepada imam untuk meringankan salatnya saat berjamaah bersama makmum. 35 Dalam riwayat lain  disebutkan secara lebih lengkap mengenai alasan di balik perintah meringankan  salat.  Salah  satu ‘illat atau  argumentasinya  adalah  karena  faktor  kondisi jamaah  yang  berbeda-beda,  seperti:  ada  yang  berusia  tua  sehingga  membutuhkan perlakuan  khusus,  ada  yang  dalam  keadaan  sakit,  dan  ada  juga  yang  dikejar  dengan kepentingan  mendesak  lain  pasca  salat.  Hal-hal  demikian  menjadi  pertimbangan  yang sangat mungkin menghendaki proses pelaksanaan salat jamaah dengan cepat.
Namun,  berdasarkan  temuan  penulis  di  lapangan,  ditemukan  pendapat  lain mengenai  faktor  dan  sejarah  tarawih  cepat  di  pondok  Mantenan.  Versi  lain  tersebut diungkap  oleh  KH.  Abdul  Aziz  atau  akrab  dipanggi  Kiai  Ajik  (46  tahun), 36 yang menyatakan:
“ Sebenarnya ada dua versi yang beredar geh niku setunggale Mbah Yai Abdulloh ingkang milai tradisi tarawih cepat. Malah mbah Yai Abdullah dulu natos matur data ng  jamaah  pas  pengaosan  niku  mekaten:  ‘bilih  tarawih  cepat  meniko amargi  mengejar  waktu  agar  banyak tersisa untuk  segera  dimulai  pengajian kitab pasan (kilatan Ramadan). Waktu itu ngaji pasan bisa sampai jelang sahur atau jam 2 dini hari. Maleh beliau natos ngutip setunggale hadits bilih derek ngaos ilmu niku langkun g utama tinimbang salat sunnah” .
Pandangan  tersebut  sebagaimana  disampaikan  dalam    salah  satu  redaksi  hadis  yang berbunyi: 37
يورو لاق رذ بيا نع : لوسر لاق ملسو هيلع للها لىص للها : ملعتتف ودغت نلأ رذ ابأ اي
ةعكر ةئام ليصت نا نم كل يرخ للها باتك نم ةيآ , ملعلا نم اباب ملعتتف وذغت نلأ و ةعكر فلأ ليصت نأ نم كل يرخ هب لمعي مل وأ هب لمع
“Diriwayatkan dari Abu D zar, yang berkata: Rasulullah Saw bersabda: Wahai Abu Dzar, hendaklah kamu pergi di pagi hari dan belajar satu ayat dari Kitab Allah itu lebih baik bagimu daripada shalat seratus rakaat, dan apabila kamu mempelajari satu bab ilmu, baik kamu amalkan atau belum, maka itu lebih baik bagimu daripada shalat seribu rakaat. (HR. Ibnu Majah dengan sanad Hasan).
Berdasarkan  dua  hadis  di  atas,  diketahui  bahwa  hadis  yang  pertama  lebih berorientasi pada kondisi jamaah atau faktor internal salat, sedangkan hadis kedua lebih pada  keutamaan  belajar  ilmu  sebagai  faktor  eksternal  dilaksanakannya  tarawih  cepat. Interpretasi  sejarah  yang  berbeda  seperti  ini  sangat  mungkin  terjadi  dikarenakan perbedaan  latar  belakang,  pengaruh,  motivasi,  pola  pikir,  dan  lain-lain  yang mempengaruhi  interpretasinya. 38 Dalam  hal  ini  sudah  menjadi  tugas  peneliti  untuk mampu mendudukan interpretasi berada diantara verifikasi dan eksposisi sejarah.
35 Naisaburi, Ṣaḥīḥ Muslim: al -Musnad al- Ṣaḥīḥ al - Mukhtaṣar min al -Sunan , 215 – 17.
36 Wawancara pada tanggal 12 September 2023 di kediamannya kompleks Pondok Mantenan.
37 Abū Muhammad Zakiyuddīn al -Mundhiri, Al- Targhīb wa at - Tarhīb (Riyaḍ: Baitul Akfar ad -Dawliyah, t.t.), 45. 38 Suhartono W. Pranoto, Teori dan Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), 55.
Pelaksanaan  shalat  tarawih  berjamaah  pada  masa  generasi  kedua,  khususnya sekitar tahun 1970-an, berlangsung di dua titik utama dalam satu lokasi pondok, yaitu: di masjid pondok seperti sekarang yang dipimpin oleh KH. Zubaidi dan di dalem timur yang diimami  oleh  K.  Abdullah.  Dalam  kondisi  tersebut,  putri  sulung  alm.  K.  Abdullah,  Nyai Fatimatuzzahro (60 tahun) 39 , memberi kesaksian  dengan mengatakan:
“Jamaah tarawih pimpinan K iai Abdullah ini lebih sangat cepat daripada di masjid, sehingga dulu orangnya lebih ramai dan lebih banyak yang di dalem sini meluber sampai teras dan halaman memanjang ke utara. Krono bubar tarweh e disik mriki saking kondang cepet e ”
Kiai Ajik menegaskan bahwa dalam praktik salat tarawih cepat tidak ada hal yang melanggar  syariat  Islam,  baik  dalam  aspek  syarat  maupun  rakaatnya.  Untuk  itu,  ia menjelaskan sebagian tata cara dan tips yang sesuai aturan agama mengenai pelaksanaan tarawih  cepat.  Hal-hal  yang  dimaksud  antara  lain:  mempercepat  bacaan  surah  setelah Fatihah, melaksanakan tuma’ninah dengan durasi yang paling singkat yaitu sesuai bacaan tasbih  praktis,  membaca tashahud saat  duduk  tahiyyat  akhir  dengan  mengambil  versi bacaan yang paling pendek, dan lain sebagainya.
Keterangan  tersebut  diperkuat  oleh  Agus  Ahmad  Salimi  (39  tahun) 40 atau  akrab dipanggil  Gus  Amik.  Ia  menyatakan  bahwa  kecepatan  dalam  salat  apalagi  tarawih  itu sudah  diatur  ketentuannya,  khususnya  menurut  empat  madzhab  fikih.  Sebagai  alumni santri  Pondok  Langitan  dan  pernah mondok di  sana  selama  sembilan  tahun,  ia  berani menjamin sahnya salat cepat. Terlebih ia sendiri mengakui sangat menikmati dan tetap bisa khusyuk saat mengikuti tarawih cepat di Pondok Mantenan tiap sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.
“Karena  tiap  20  hari  sebelumnya  saya  selalu  ngaji  keliling  musola  kampung sekitar  untuk  ngaji  ya  sebelumnya  tetep  saya  imami  tarawih  cepat  di masyarakat sekitar. Setelahnya, yaitu di 10 hari terakhir Ramadhan saya selalu menyempatkan  ikut  jamaah  tarawih  cepat  di  masjid  dan  bisa  khusyuk menikmati .”
Di  lain  kesempatan,  penulis  juga  memintai  keterangan  tiga  orang  warga  sekitar lingkup  pondok  yang  juga  masih  ‘zurriyah’  (keturunan)  dari  keluarga  besar  pendiri pesantren Mantenan. 41 Di antaranya adalah Agus Mamak (41 tahun) yang menganggap fenomena tarawih kilat sebagai sebuah kelaziman dan adat yang dulu berjalan dengan konsisten.  Ia  menambahkan  bahwa  jamaah  tarawih  cepat  di  Mantenan  kini  lebih didominasi  oleh  kalangan  kaum  pria  dan  remaja  yang  datang  berbondong-bondong bahkan dari luar daerah. Ia menjelaskan sebagai berikut:
“ Sebenarnya  pondok  mriki  berada  di  wilayah  dusun  Wonorejo  desa  Slemanan persisnya  sejak  kemerdekaan  RI.  Padahal  jauh  sebelum  itu  pesantren  ini  dibangun
39 Wawancara pada tanggal 10 September 2023 di kediamannya Dusun Wonorejo desa Slemanan, Udanawu, Blitar
40 Wawancara pada tanggal  12 September 2023 di kediamannya kompleks Pondok Mantenan.
41 Wawancara pada tanggal 10 September 2023 di lokasi yang sama namun dengan tempat dan waktu yang berbeda.
oleh  Mbah  Abdul  Ghofur  dibantu  masyarakat  warga  dusun  Mantenan.  Sampai sekarang  hampir  semua  masjid  dan  musola  di  sekitaran  Mantenan  warganya melaksanakan  tarawih  cepat  di  tempat  masing-masing.  Bahkan  sampai  ada rombongan dari Kandat, Srengat, Sambi (red; nama kecamatan sekitar lokasi). Jadi sejarahnya  hingga  kini  dikenal  dengan  sebutan  Pondok  Mantenan  yang  walaupun secara administrasi dusun Mantenan berada di sisi gerbang besar pondok ke  arah utara”.
Jamaah  shalat  tarawih  yang  sekaligus  dzurriyah,  Agus  Lukman  (36  tahun),  turut menceritakan pengalaman pertamanya mengikuti shalat tarawih cepat,
“ Kalau  saya  pribadi  lebih  nyaman  dengan  model  tarawih  sedang.  Ya  sebenarnya tidak ada masalah dengan amaliah tersebut. Hanya faktor tidak terbiasa saja dengan ritme cepat”.
Dua narasumber lain yang berada di luar lingkungan Pondok, namun masih kerabat dari  pendiri  me mberikan  respon  yang  kurang  lebih  sama.  Seperti  H.  Syuhada’ (58 tahun) 42 ,  pengajar  sekaligus  putra  menantu  alm.  Kiai  Abdullah  bin  Abdul  Ghofur, mengatakan:
“ Nek cepet e podo, seng gak podo mung jumlahe ketok luwih akeh saiki. Opo maneh saiki akeh langgar kampung sekitar yang ngadakan praktik tarweh cepat juga. Dadi ket biyen gak ono masalah juga gak dimasalahne wong, lagi iki ae dibritakne” Seorang  narasumber  lain  dari  unsur  alumni  pondok,  Anam  (57  tahun), 43 menceritakan  perbedaan  lain  dari  fenomena  tarawih  kilat  di  Pondok  Mantenan. Menurutnya, perbedaan nampak dari aspek rentang zaman dulu dan kini. Ia menyatakan bahwa prosesi tarawih cepat masa sekarang lebih cepat daripada saat ia ‘nyantri’ di sana sekitar  tahun  1980-an.  Ia  menuturkan  bahwa  saat  ini  animo  mengikuti  tarawih  cepat berjamaah juga lebih tinggi. Hal ini ditandai dengan kondisi masjid yang selalu penuh, dan sesak.

## Pemaknaan Tarawih Cepat: dari Kontestasi Resepsi Hingga Tradisi
Struktur masyarakat dusun Mantenan dan sekitarnya ditandai oleh dua cirinya yang unik,  yaitu  kesatuan  sosial  berdasar  perbedaan  horizontal  sekaligus  vertikal. 44 Praktik tarawih  mampu  meng-erat-kan  identifikasi  atas  ideologi ahlussunnah  wal  jama’ah an- nahdliyah dan sekaligus menyatukan berbagai kelas sosial sebagai kesatuan jamaah dari berbagai  struktur  kelas  masyarakat.  Fungsi  sosial  atas  fenomena  ini  lantas  dianalisis dengan kerangka teori sosiologi pengetahuan. Dalam riset kualitatif, teori ini berperan sebagai perspektif bagi penelitian dan terkadang pula justru dihasilkan selama penelitian berlangsung. 45
42 Wawancara pada tanggal 11 September 2023 di rumah desa Temenggungan, Udanawu, Kabupaten Blitar.
43 Wawancara pada tanggal 02 September 2023 di Desa Gambar, Wonodadi, Blitar.
44 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , 34.
45 Creswell, Research Design: Pendekatan Metode, Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran , xii.
Sosio-analisa  sebagai  istilah  lain  dari  sosiologi  pengetahuan  merupakan  studi dokumenter biografi atau autobiografi tokoh  yang  memperhatikan keterkaitan dengan pemikiran  tokoh  yang  dilahirkannya. 46 Interpretasi  konseptualnya  dapat  dijelaskan walaupun pada tiap aspek mengandung porsi yang berbeda. Karena dalam gejala-gejala tingkah laku dan perilaku manusia dalam kehidupan masyarakat, mereka juga mencoba mencari  unsur  persamaan  yang  dapat  dipakai  sebagai  asas-asas  generalisasi  dalam analisa  induktif  yang  selanjutnya  dapat  dirumuskan  sebagai  kaidah-kaidah  sosial. 47 Variabelnya  terdiri  dari  konteks  sosial  dan  pengalaman  pribadi  yang  dalam penelitian diterjemahkan sebagai resepsi dan makna yang berarti.
Dalam  konteks  fenomena  ini,  tindakan  tersebut  meliputi  konsep  pandangan rasional yang dianggap koeksensif dengan ideologi dan keyakinan jamaah tarawih cepat. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, meskipun dianggap tidak lazim, tarawih cepat bisa diterima  secara  luas  oleh  kalangan  masyarakat  sekitar.  Ning  Kunny  (34  tahun) 48 , menceritakan bahwa sejak masa kecilnya ia sudah mendapati minimalnya ada empat titik tarawih cepat di Pondok Mantenan,yaitu di masjid induk, pondok pasulukan, dalem Mbah Yai Abdullah, dan pondok putri.  Ia menuturkan “ dulu di masjid tidak seramai ini, ya paleng full  sampe  teras  serambi  masjid,  kalau  sekarang  kan  b isa  sampai  halaman  gelar  tikar”. Penerimaan atas tradisi inipun terlihat dari respon positif masyarakat. Kiai Ajik dan Agus Salimi  menuturkan  bahwa  banyak  pesantren  atau  masjid  di  Ringinagung  Pare  Kediri hingga  Senori  Tuban  telah  dan  ingin  ikut  jamaah  tarawih  cepat  di  Mantenan  sekedar hendak mengadaptasikannya di daerah masing-masing. 49
Terlaksananya  tarawih  cepat  pun  tidak  lepas  dari  elemen-elemen  yang  saling mendukung  dan  terjalin  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Zamzami  (34 tahun),  sebagai  salah  satu  jamaah  tarawih  cepat  berpendapat  bahwa  praktik  tersebut pasti  ada “ cantolan ” hadisnya  sebagai  basis  pengamalan  dalam  beribadah.  Hal  ini sebagaimana penuturannya, “ ya pasti adalah kaitannya, apalagi sekelas ulama pesantren yang memimpin.  Buktinya saya sendiri bisa nyaman mengikuti praktik tersebut ”. Mayoritas responden  yang  sepakat  terhadap  tradisi  ini  menyatakan  bahwa  hakikat  pelaksanaan tarawih  cepat  adalah  kembali  pada  aspek  spiritual  keagamaan  sebagai  bagian  dari persoalan  persiapan  kehidupan  setelah  mati  yaitu  akhirat.  Sehingga  pandangan  ini menjadikan  praktik  sosial  agama  sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Tuhannya dengan  penuh  keyakinan  bahwa  amal  manusia  akan  berbalas  pahala. 50 Tingginya antusiasme jama’ah pun terlihat dari upaya yang mereka lakukan untuk mengkondisikan jadwal  individunya  baik  sebelum  atau  sesudah  tarawih  kilat  dilakukan.  Di  antaranya sebagaimana  dituturkan  oleh  Agus  Salimi  dan  Rifai  yang  mengurangi  porsi  makan berbuka  puasa  demi  mampu  mengikuti  tarawih  dengan  khidmat  dan  cepat  serta memaksimalkan kegiatan atau rutinitas malam hari seusai tarawih. 51
Berdasarkan Karl Mannheim, tindakan manusia bisa terbagi ke dalam dua bagian, yaitu:  perilaku  dan  makna.  Pada  tataran  perilaku,  fenomena  tarawih  kilat  di  Pondok Mantenan merupakan pengamalan dari QS. Al-Baqarah 183 mengenai keutamaan puasa
46 Hamka  Hamka,  “Sosiologi  Pengetahuan:  Telaah  atas  Pemikiran  Karl  Mannheim,” Scolae:  Journal  of Pedagogy 3, no. 1 (2020): 81, https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64.
47 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta: Universitas Indonesia, 1987), 14.
48 Wawancara pada 09 September 2023 di kediaman orang tuanya dalam kompleks Pondok Mantenan.
49 Diolah dari wawancara dengan KH. Abdul Aziz dan Agus Muhammad Salimi, dzuriyah Pondok Mantenan.
50 Diolah dari wawancara dengan sebagian jamaah atau santri aktif Pondok Mantenan
51 Diolah dari wawancara dengan Arwan Rifa’i, alumni Pondok Mantenan.
bulan Ramadan, dan QS.  Adh-Dhariyat: 17 tentang menyedikitkan waktu tidur malam. Lebih lanjut, imam tarawih kilat mendasarkan perilakunya berdasar dua hadis tentang perintah  meringankan  makmum  jamaahnya  saat  memimpin  salat  serta  hadis  terkait keutamaan belajar dalam suatu majelis daripada salat sunnah. Dalam hal ini ditemukan korelasi  tindakan  jamaah  tarawih  cepat  merupakan  upaya  menghidupkan  dan mengkontekstualisasikan anjuran meramaikan malam Ramadhan. Hal tersebut dilakukan dengan  cara  yang  paling  ringan  yaitu  salat  tarawih  cepat  demi  mencapai  tujuan pendidikan pesantren yaitu lebih mengutamakan kegiatan belajar mengajar agama.
Kerangka  berpikir  ini  dapat  dikonfirmasi  berdasarkan  penuturan  beberapa jamaah yang terdiri dari santri dan warga alumni. Rifa’ i (36 tahun) 52 yang pernah mondok sejak tahun 2003 hingga 2011 menyaksikan saat KH. Dliyauddin berpesan kepada para santri  agar  kelak  walaupun  di  pondok  sudah  ditradisikan  tarawih  cepat,  hendaknya jangan  terus  dipraktikkan  di  lingkungan  daerah  masing-masing  karena  semua disesuaikan  dengan  kondisi  atau  kesepakatan  jamaah  masyarakat  sekitar.  Ia  juga menyebutkan  kemanfaatan  tarawih  cepat  sebagaimana  pernah  dikisahkan  oleh pengasuh, bahwa kalangan pegawai toko atau penjaga malam di sekitar Kediri Selatan, seperti daerah Pasar Sambi, Srengat, maupun Kandat seringkali pilih tarawih di Mantenan karena kecepatannya tersebut.
Lain lagi dengan kesaksian Kang Abdi (23 tahun) 53 yang juga pernah beberapa kali menjadi jamaah tarawih cepat. Dalam kesaksiannya ia mengatakan:
“Nek mungguh kulo boten sreg dengan model tarawih cepat karena walaupun syarat rukun  terpenuhi,  namun  dalam  pengalaman  dan  amatan  saya  banyak  jamaah pendatang  yang  tidak  bisa  mengikuti  gerak  cepat  imam.  Sehingga  dikhawatirkan jamaah yang belum adaptasi terpaksa ikuti gerak cepat imam dengan mengabaikan syarat rukunnya sendiri”
Lebih lanjut ia tidak menampik adanya hadis anjuran mempermudah jamaah makmum, walaupun  menurutnya,  faktor  menjaga  tradisi  lebih  dominan  dalam  praktik  tarawih cepat. Dalam hal ini ia mengatakan: “Kalau soal tradisi bagi saya patut dievaluasi ulang karena  ia  bukan  harga  mati.  Lain  halnya  dengan  posisi  dalil  yang  berada  di  atas trad isi”. Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penulis  melihat  adanya  korelasi  antara pengetahuan  atau  keyakinan  dan  masyarakat 54 .  Penulis  kemudian  memetakan keseluruhan pandangan yang ada di atas menggunakan teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim menjadi tiga makna.

## a. Makna Obyektif
Mannheim berpendapat bahwa baik kelas maupun generasi sama-sama menerima kesatuan  mereka  pertama-tama  dari  fakta  obyektif  'sosial  lokasi'. 55 Menurutnya,
52 Wawancara  pada  tanggal  12  September  2023  di  kediamannya  desa  Ringinrejo,  Kecamatan  Sambi, Kabupaten Kediri.
53 Wawancara pada tanggal 08 September 2023.
54 Brian Longhurst, Karl Mannheim and the Contemporary Sociology of Knowledge (London: The Macmillan Press, 1989), x.
55 Longhurst, 68.
pengalaman yang nampak biasa sebenarnya mampu menyatukan spirit, yang pada suatu waktu datang dari luar dan diungkapkan, secara apa adanya sehingga menjadi obyektif untuk berkembang di semua dimensi. Dengan demikian, memberi nilai setiap peristiwa dengan imanen dan intrinsik. 56 Dalam hal ini, Mannheim berpendapat bahwa dibutuhkan kesadaran  untuk  memahami  arti  bantuan  kepada  pengemis,  misalnya,  sebagai  'makna obyektif'  dari  situasi ’ dengan  cukup  mengetahui  konfigurasi  sosial  objektif.  Sehingga diketahui  bahwa  di  antara  mereka  ada  pengemis  dan  orang-orang  yang  berkelebihan uang tunai. Konfigurasi obyektif ini adalah satu-satunya dasar orientasi yang menjadikan kita  mampu  memahami  makna  peristiwa  itu  sebagai  satu  kesatuan. 57 Maka,  makna obyektif  dan  ciri  pembeda  dari  makna  tersebut  adalah  bahwa  hal  itu  dapat  dipahami sepenuhnya tanpa mengetahui aspek 'tindakan yang disengaja' dari individu 'pelaku'.
Adapun makna obyektif bagi jamaah tarawih cepat di antaranya adalah:
1. Bentuk kepatuhan atau tabarrukan kepada tokoh agama dan leluhur.
Dalam hal sebagaimana dinyatakan oleh Romadhoni (22 tahun) dan Wahyudi (22 tahun), dua santri Pondok Mantenan asal Lampung, bahwa praktik tarawih cepat yang mereka ikuti merupakan bentuk “ tabarukan ” pada leluhur Pondok yang merintis tradisi tersebut. 58 Bagi aktor utama, secara khusus hal ini merupakan bentuk kepatuhan kepada leluhur  yaitu  dengan  cara  memelihara  tradisi  yang  telah  dirintis  oleh  para  pendahulu tarawih cepat.

## 2. Perwujudan sikap tanggungjawab
Segenap  santri  dan  dzurriyah  yang  kebetulan  mukim  di  sekitar  Pondok Mantenan,  berada  dalam  semangat  yang  sama  untuk  melakukan  tradisi  yang  masih dilakukan  oleh  pengasuh  pesantren.  Pada  kasus  tertentu,  pengasuh  pernah  menegur seorang khatib salat Jumat yang menyampaikan khutbahnya dengan tempo waktu yang lama  atau  tidak  sesuai  tradisi  setempat. 59 Ini  membuktikan  semua  unsur  di  Pondok Mantenan bertanggungjawab menjaga tradisi tersebut.

## 3. Ungkapan ketakwaan
Pemahaman tokoh agama atau imam jamaah tarawih cepat -dalam konteks ini- merupakan realisasi dari penafsiran ayat-ayat tentang keutamaan bulan Ramadan dan salat malam. Terlebih kreasi resepsi atas kedua ayat tersebut ditopang dengan dalil hadis tentang anjuran meringankan salat berjamaah. Dalam hal ini, muncul pemahaman lain di kalangan  jamaah  bahwa  salat  tarawih  dilakukan  secara  secepat  kilat  dalam  rangka menghindarkan jamaah dari godaan syetan. Karena saking cepatnya gerakan, syetan tidak sempat lagi untuk merayu pelaku salat cepat tersebut. 60

## 4. Implementasi p rinsip ‘ Mikul Dhuwur, Mendhem J ero’
Perilaku  tarawih  cepat  nyatanya  mendapatkan  penerimaan  yang  positif  bagi masyarakat sekitar terlebih santri dan keluarga Pondok Mantenan. Hal ini secara umum merupakan penerapan salah satu falsafah Jawa bahwa seseorang di mana pun dan kapan
56 Mannheim, Ideology and Utopia an Introduction to the Sociology of Knowledge , 212.
57 Karl Mannheim, Essays on the Sociology of Knowledge (London: Oxford University Press, 1952), 45.
58 Wawancara pada 16 September 2023.
59 Diolah dari hasil wawancara dengan Agus Muhammad Fauzi, dzurriyah Pondok Mantenan.
60 Diolah dari hasil wawancara dengan Ning Layla, dzuriyah Pondok Mantenan.
pun  berada  harus beradaptasi  dengan  lokasi di  mana  ia  hidup.  Prinsip  ini  juga  sering disampaikan  ulang  oleh  pengasuh  Pondok  Mantenan  kepada  para  santrinya  agar menyesuaiakan ritme tarawih sesuai dengan kebiasaan lingkungannya masing-masing kelak. 61

## b. Makna Ekspresif
Makna ini merupakan perspektif yang berhasil menjadikan suatu ideologi untuk mengungkapkan keadaan sebenarnya sebuah situasi ( Ausdrucksideologie ). 62 Ide-ide yang diungkapkan oleh subjek dengan demikian dianggap sebagai fungsi keberadaannya. Hal itu ditafsirkan dalam jangkauan situasi kehidupan orang yang mengekpresikannya. Hal ini  menandakan  bahwa  karakter  spesifik  dan situasi  kehidupan  subjek  mempengaruhi pendapat, persepsi, dan interpretasinya. 63 Dalam hal ini, resepsi atau pemaknaan pelaku tarawih  cepat  menjadi  sangat  penting  untuk  dinilai,  baik  dari  tokoh  agama,  jamaah, maupun  masyarakat  setempat.  Penulis  memerinci  sejumlah  narasumber  berdasarkan komponen  sosialnya  antara  lain:  imam  dan  pengasuh  sebagai  tokoh  agama,  jamaah meliputi  dzuriyah  dan  santri,  serta  masyarakat  mencakup  dzuriyah  luar  pondok  dan alumni. Pemaknaan mereka di antaranya sebagai berikut:
1. Makna Menurut Pengasuh dan Imam Pondok Mantenan. Dalam sebuah acara, KH. Abdul Aziz menuturkan langsung sebagai berikut:
“ Geh mungkin ada memang ada hadis kanjeng nabi bahwa lek mimpin jamaah niku mikirne penumpange amrih penake. Tapi lak versi abah mriki, mbah Yai Dullah riyen, niku seng didamel hadis keutamaan ngaji, dados tarwehe dibuat cepat. (….) Dados boten sekedar alasan tradisi di balik tarweh cepat niku. Tegese wonten setunggale hadis yang boten klentu berbunyi, nyekel alat tulis tok kanti meneng nyimak pengajian niku lebih utama tinimbang salat sunnah. Nek persise hadise dos pundi mangke mang padosi piyembak. ”
Berdasarkan penuturan tersebut,  dapat diungkap bahwa praktik tarawih cepat menurut tokoh agama merupakan pengamalan dari dua hadis yang berbeda namun bermuara pada dasar  gerakan  cepat  salat  sunnah  malam  Ramadan  tersebut.  Pertama,  hadis  tentang anjuran agar imam meringankan salat saat berjamaah dengan banyak makmum. Hal ini lebih banyak terjadi pada awal mula berjalannya praktik tarawih cepat pada era pendiri Pondok. Demi mempertimbangkan keadaan fisik maupun situasi kesibukan masyarakat setempat,  maka  praktik  tarawih  dilaksanakan  secara  cepat.  Sedikit  banyak,  makna historis  ini  juga  dapat  terjadi  di  masa  sekarang  dengan  dimensi  waktu  yang  berbeda sebagaimana dipersaksikan oleh masyarakat sekitar Pondok Mantenan.
Kedua, hadis tentang melaksanakan pengajian itu lebih utama daripada salat sunnah. Walaupun dimaknai dengan sedikit bergeser pada konteks asal yaitu keutamaan mencari  ilmu,  namun  pemakaian  hadis  ini  tetap  relevan  khususnya  bagi  lingkungan internal Pondok Mantenan. Sebab, dalam proses sebelum dan sesudah praktik tarawih dilaksanakan, terdapat kegiatan belajar mengajar kitab kuning alias ngaji pasanan. Yaitu
61 Diolah dari hasil wawancara dengan Ahmad Budairi, alumni santri Pondok Mantenan.
62 Ketler dan Meja, Karl Mannheim And The Crisis of Liberalisme Secret Of These New Times , 100.
63 Mannheim, Ideology and Utopia an Introduction to the Sociology of Knowledge , 50.
pendalaman pengajaran agama dengan metode klasikal satu kitab khusus sekali khatam dalam momentum satu bulan utuh selama Ramadan.  Kegiatan ini diperuntukkan  baik bagi kalangan santri yang biasa dilaksanakan pasca tarawih maupun masyarakat umum yang dilaksanakan pra-tarawih.
2. Makna menurut tokoh agama dan alumni.
Rifa’i ,  alumni  Pondok  Mantenan  yang  kini  menjadi  warga  di  daerah  setempat dengan merujuk pada hadis terkait menjelaskan dengan cukup komprehensif:
“ Kalau  masyarakat  sini  karena  dekat  dengan  Mantenan  alhamdulillah  masih berkiblat  dengan  masyayikh  Mantenan  dalam  hal  awal  Ramadhan,  lebaran termasuk tarweh cepat ikut menjadikan tradisi. Jadi mereka sudah terbiasa tarweh cepat. (…..) Jadi  ada  landasan  hadis  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  salat berjamaah yang terbaik adalah jamaah yang memudahkan makmumnya. Karena makmum  kita  itu  bervariasi  kalangan  ada  yang  punya  hajat,  masih  muda  sibuk sambi kerja, tua, sakit, sehingga kita wajib mengetahui psikologi jamaah. Sehingga lebih baik jamaah dengan cepat selama tidak melanggar rukun dan kewajiban salat. Begitu pula dengan Mantenan yang sudah dirintis oleh muassis pesantren oleh mbah Abdul  Ghofur.  Kemudian  beliau  dalam  menerapkan  tentu  dengan  ilmu  karena seorang  ulama  dengan  dalil  hukum,  jadi  tidak  ngawur  atau  seenak  hati.  Apalagi karena  kondisi  di  pondok  ada  pengajian  sehingga  waktu  durasi  mengaji  lebih maksimal. Kedua, di sekitar mantenan ini banyak keramaian pasar sambi dan toko yang masih buka hingga malam jelang lebaran dijaga oleh penjaga toko yang juga ingin ikut tarawih. Jadi mereka terfasilitasi untuk bisa kembali bekerja dan tidak alasan  mengikuti  kesunahan  tarawih  di  bulan  ramadan.  Sehingga  tarweh  cepat sangat cocok bagi mereka.
Dalam konteks ini, jamaah yang mengidentifikasi diri mereka sebagai bagian dari warga  sekitar  mampu  memperoleh  informasi  yang  akurat  terkait  landasan  normatif teologis  terkait  praktik  tarawih  cepat.  Di  samping  ia  mengungkap  bahwa  motif masyarakat awam mayoritas lainnya lebih pada tujuan pragmatis dengan melibatkan diri pada praktik tersebut, yaitu terlaksananya partisipasi jamaah tarawih secara cepat untuk kemudian  melakukan  aktifitas  kembali  setelahnya  seperti  semula.  Baik  itu  aktifitas ekonomi  seperti  dialami  oleh  pekerja  di  lingkungan  luar  pondok  maupun  aktifitas pengajian kitab sudah menjadi rutinitas santri dalam pesantren.
Pemaknaan ini mendapatkan kadar yang sedikit berbeda lebih tinggi bagi subjek imam atau dzuriyah Pondok Mantenan. Sebab bagi mereka minimalnya praktik tarawih cepat  mengandung  makna  implementasi  hadis  Nabi,  pemeliharaan  tradisi,  sekaligus tabarukan  pada  leluhur  yang  merintis  Pesantren  sekaligus  mengawali  tradisi  tarawih cepat, yaitu KH. Abdul Ghofur, KH. Zubaidi Abdul Ghofur, dan K. Abdullah. Ekpresi yang beragam  ini  menegaskan  tingkat  keterlibatan  aktif  dan  pasif  dari  kalangan  jamaah tarawih cepat bergantung strata sosial dan intensitasnya.

## c.   Makna Dokumenter
Suatu fenomena budaya tidak cukup dipahami melalui tindakan ekpresif semata, melainkan  juga  makna  dokumenter  yang  mengantarkan  pada  penafsiran  baru  menuju
lapisan makna berikutnya. 64 Makna dokumenter mampu melihat posisi pengamalan al- Qur’an terhadap konteks lebih mendalam. Hal ini dibutuhkan untuk meneropong makna yang tersirat dan tersembunyi serta tidak disadari bahwa dari suatu praktik pengamalan ayat  ayat  ini  bisa  menjadi  suatu  kebudayaan yang  menyeluruh.  Pada  konteks  ini, para pelaku tindakan atau aktor dari tradisi tersebut tidak menyadari bahwa apa yang mereka lakukan  dalam  pengamalan  tersirat  ayat  tentang  salat  malam  dan  keutamaan  bulan Ramadan.  Hal  ini  secara  tersurat  menjadi  implementasi  dari  ajaran  hadis  mengenai anjuran  meringankan  salat  jamaah  dan  memprioritaskan  kajian  ilmu  daripada  salat sunnah sebagai bagian dari makna menghidupkan al- Qur’an dan Sunnah dalam tataran peribadatan khas tarawih cepat.
Hal  tersebut  lantas  menimbulkan  tiga  resepsi  di  kalangan  jamaah: 65 pertama , Sebagai  tradisi  material,  yaitu  kondisi  jamaah  yang  menganggap  keberadaan  ayat  dan hadis tersebut telah melekat dan telah ada pada pendiri hingga sosok panutan mereka yaitu imam dan dzuriyah Pondok Mantenan. Sehingga keberlangsungan tradisi tarawih cepat  wajib  dipraktikan  pada  peribadatan  tiap  malam  Ramadan  bagi  yang mengamalkannya. Kedua , tradisi religius atau praktik keberagamaan, yaitu jamaah atau masyarakat  yang  menerima  tradisi  tersebut  secara  tidak  langsung  mengidentifikasi dirinya  sebagai  bagian  dari  jamaah Ahlussunnah  wal  Jama’ah  an  Nahdliyah secara ideologis.  Sedangkan,  secara  formalis  merupakan  upaya  meramaikan  bulan  Ramadan sebagai bagian dari kesunnahan ihya’ (menghidupkan) malam bulan suci secara kolosal dan hingar-bingar antara aspek ibadah dan sosial praktis.
Ketiga , tradisi simbolis, yaitu jamaah memandang bahwa apa yang mereka lakukan sesuai  dengan  makna  lokus  yang  melingkupinya.  Sehingga,  tujuan  pokok  imam  dan dzuriyah  Pondok  Mantenan  menjadikan  jamaah  agar  terlibat  mengamalkan  ayat-ayat Ramadan dan salat malam serta membudayakan hadis tentang kesunnahan meringankan salat  dan  keutamaan  majlis  taklim  adalah  dengan  mensyiarkan  tradisi  tarawih  cepat. Lebih  lanjut,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  juga  mampu  diakomodir  secara  lebih besar porsinya dalam aspek peribadatan keagamaan yang sebisa mungkin berguna dan menarik bagi masyarakat dan tidak selalu didominasi oleh adat tradisi yang bermula dari ranah  sosial  murni.  Begitulah  cara  Pondok  Mantenan  membuktikan  anomali kebudayaannya tersebut secara khas pesantren.

## Penutup
Dari pembahasan di atas dapat diketahui bahwa: Pertama ; tradisi tarwih cepat di Pondok Mantenan telah ada beriringan dengan berdirinya pesantren yang dirintis oleh KH.  Abdul  Ghofur.  Pelaksanaan  tarawih  cepat  dilatarbelakangi  oleh  konteks  akan kebutuhan  sosial  masyarakat  pada  masanya  dan  menjadikannya  sebagai  faktor  sosial yang  masih  relevan  hingga  kini. Kedua ;  pemahaman  para  jamaah  yang  terdiri  dari struktur imam salat atau pengasuh Pondok, santri, dzuriyah, alumni, hingga masyarakat sekitar terhadap dalil tarawih cepat sebagai tradisi khas yang masih terus dilakukan pada
64 Mannheim, Essays on the Sociology of Knowledge , 47.
65 Misbahul Khairiyah dan Saifuddin Zuhry Qudsy, “Tiga Lapis Makna Ayat Toleransi dalam Mori Sama,” QOF : Jurnal Studi Al - Qur’an dan Tafsir 6, no. 2 (2022): 174, https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.271.
lokus  setempat  dan  jejaring  sosial  yang  pernah  terhubung  dengan  Pondok  Mantenan. Bedanya, pemahaman tokoh agama dan dzuriyah lebih dominan pada aspek pengamalan hadis dan tradisi leluhur. Adapun kalangan alumni, santri dan masyarakat sekitar pada faktor kepatuhan sekaligus lebih pada kebutuhan praktis sosial.
Ketiga ; terdapat makna syiar Islam yang dibangun di atas kebutuhan pragmatis masyarakat sehingga terciptalah kreasi praktik tarawih cepat yang menjadi tradisi turun temurun  mulai  era  pendiri  pesantren  hingga  generasi  ketiganya  kini.  Selain  itu,  juga didapati pengamalan suatu ayat al- Qur’an dan hadis tertentu di balik tradisi tarawih cepat yang menjadi pedoman bagi jamaah dan tokoh agama. Teks agama yang dimaksud yaitu ayat  terkait  keutamaan  Ramadan  dan  salat  malam,  serta  hadis  tentang  anjuran meringankan  salat  berjamaah  dan  keutamaan  majlis  ilmu  daripada  salat  sunnah. Berdasarkan fenomena tersebut, peneliti menemukan konsep makna dan jejaring yang berkelindan dalam tiga lapis makna yang menunjukkan bahwa  praktik tarawih cepat di Pondok  Mantenan  memiliki  pijakan  teologisnya  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah hingga membentuk tradisi yang membudaya.
Dengan  demikian,  temuan  ini  menandaskan  bahwa  suatu  tradisi  atau  praktik agama  akan  mampu  berjalan  dengan  baik  selama  ia  didasarkan  pada  dua  hal: kontekstualitas  budaya  dan  relevansinya  terhadap  kebutuhan  pragmatis  masyarakat, baik dalam keduluan maupun kekiniannya.  Struktur sosial jamaah juga turut menjamin keberlangsungan  praktik  tersebut.    Para  agen  dan    aktor  yang  terlibat  di  dalamnya berperan saling mengikat dengan relasi simbiosis-mutualisme antara kiai, santri, alumni, dan jamaah umum lainnya. Kombinasi antara budaya dan sosial tersebut memperkokoh kesunahan tarawih cepat sebagai bagian dari tradisi agama yang solid dan nihil konflik bagi masyarakat sekitar di tengah perbedaan pandangan dan matinya kepakaran.

## Daftar Pustaka
’Alī, Abū al - Ḥarith. Al- Maṣābiḥ fī Ṣalat al - Tarāwīḥ li al - Imām al - Suyuṭī . Oman: Dar al-Qabas, 1976.
Awalin,  Rosna  Binta  Nur.  “Tradisi  Shalat  Tarawih Kilat  di  Pondok  Pesantren  Mambaul Hikam  Desa  Mantenan  Kecamatan  Udanawu  Kabupaten  Blitar:  Studi  Persepsi Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Blitar.” Skripsi, IAIN Tulungagung, 2019.
Baidan,  Nashruddin,  dan  Erwati  Aziz. Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Metode,  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran . 4 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Farhan, Ahmad. “Living Qur’an sebagai Metode Alternatif dalam Studi Islam.” El- Afkar :
Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 6, no. 2 (2017): 87 – 97.
Fauzi,  Romzan.  “Tarekat  Naqsabandiyah  Kholidiyah  di  Slemanan  Kabupaten  Blitar.”
Jurnal Analisa 17, no. 1 (2008): 33 – 50. Gani,  Burhanuddin  Abd ul.  “Pemahaman  Hadis  Seputar  Shalat  Tarawih  di  Kalangan Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama.” Al- Mu‘ashirah 13, no. 2 (2016):  157 – 81. http://dx.doi.org/10.22373/jim.v13i2.2249.
Ghafur, Waryono Abdul. Living Qur’an; Al - Qur’an dalam Bingkai Ormas Islam . Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2016.
Gusmian dkk, Islah. Living Qur’an: Teks, Praktik, dan Idealitas dalam Performasi Al - Qur’an . Disunting oleh Ahmad Rafiq. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020.
Hanik, Umi, and Ibnu Hajar Ansori. "The Study of Living Hadith of the Ancak Tradition in Wedoroklurak Village, Candi, Sidoarjo." ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20.2: 217-231.
Hamka, Hamka. “Sosiologi Pengetahuan: Telaah atas Pemikiran Karl Mannheim.” Scolae: Journal of Pedagogy 3, no. 1 (2020): 81. https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64. Hasbillah, Ahmad Ubaydi. Ilmu Living Quran Hadis: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi . Banten: Maktabah Darus Sunnah, 2021.
Ibrahim,  ’Abdullah  bin . Risalah  Ramadhan :  Fadhail,  Khasais,  Ahkam,  Fawaid,  Adab, Fatawa, Tawjihat . Madinah: Maktab Dakwah, 1994. Irawan MN, Aguk. Akar Sejarah Etika Pesantren di Nusantara; dari Era Sriwijaya Sampai Pesantren Tebuireng dan Ploso . Tangerang Selatan: Pustaka Iiman, 2018. Ketler,  David,  dan  Volker  Meja. Karl  Mannheim  And  The  Crisis  of  Liberalisme  Secret  Of These New Times . New Jersey: Transaction Publisher, 1995. Khairiyah, Misbahul, dan Saifuddin Zuhry Qudsy. “Tiga Lapis Makna Ayat Toleransi dalam Mori  Sama.” QOF :  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Tafsir 6,  no.  2  (2022):  157 – 76. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.271.
Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia, 1987.
Kompas TV Kediri. “Salat Tarawih Kilat, 23 Rakaat Hanya 10 Menit!” Kompas TV, 27 Maret 2023.  https://www.kompas.tv/regional/391859/salat-tarawih-kilat-23-rakaat- hanya-10-menit.
Longhurst, Brian. Karl Mannheim and the Contemporary Sociology of Knowledge . London: The Macmillan Press, 1989.
Ma’arif, Cholid. “Maqasid Al - Qur’an Al -Ghazali dalam Kitab Siraj at- Ṭalibin Karya Syekh Ihsan al- Jampesi.” QOF : Jurnal Studi Al - Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2020): 57 – 74. https://doi.org/10.30762/qof.v4i1.1525.
Mannheim, Karl. Essays on the Sociology of Knowledge . London: Oxford University Press, 1952.
——— . Ideology  and  Utopia  an  Introduction  to  the  Sociology  of  Knowledge .  London: Routledge & Kegan Paul,Ltd, 1954.
Marwazi, Abu Abdillah Muhammad bin Nashr bin Al-. Mukhtaṣar Qiyāmul Layl . Pakistan: Hadist Akademi, 1988.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi) . Bandung: PT. Rosdakarya Remaja, 2021.
Muarif,  Yahya  Zainul.  “The  Analysis  of  Islamic  Law  in  the  Number  of  Raka’ah  in  the Tarawih Prayer.”
Jurnal
JPH 9, no. 3 (2022): 347 – 56. http://dx.doi.org/10.26532/jph.v9i3.27661.
Mundhiri, Abū Muhammad Zakiyuddīn al -. Al- Targhīb wa at - Tarhīb . Riyaḍ: Baitul Akfar ad-Dawliyah, t.t.
Naisaburi, Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri al-. Ṣaḥīḥ Muslim: al -Musnad al- Ṣaḥīḥ al - Mukhtaṣar min al -Sunan . Riyadh: Dar al-Tayyibah li al-Nasr wa al- Tawzi’, 2006.
Nasikun, Nasikun. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009. Online, NU. “Tradisi Khataman Al - Qur’an pada Shalat Tarawih di Al - Munawwir Krapyak,” 2019.  https://nu.or.id/daerah/tradisi-khataman-al-quran-pada-shalat-tarawih- di-almunawwir-krapyak-HMtro.
Pranoto, Suhartono W. Teori dan Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010. Purwanti,  Nia  Ayu  Eka.  “Tradisi  Khataman  Al - Qur’an  dalam  Shalat  Tarawih  di Pondok Pesantren  Putri  Darussa’adah:  Living  Qur’an  di  Darussa’adah  Bugel  Kedung Jepara.” Skripsi, IAIN Kudus, 2021.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  “The  Living  Al - Qur’an:  Beberapa  Perspektif  Antropologi.” Walisongo :  Jurnal  Penelitian  Sosial  dan  Keagamaan 20,  no.  1  (2012):  235 – 60. https://doi.org/10.21580/ws.20.1.198.
“Qur’an  Kemenag.”  Diakses  3  Januari  2024.  https://quran.kemenag.go.id/quran/per - ayat/surah/51?from=1&to=60.
Rahmah, Alvita Eka, dan Adrika Fithrotul Aini. “Pemaknaan Jamaah terhadap Khataman Al- Qur’an  dalam  Shalat  Tarawih:  Studi  Living  Qur’an  di  Pondok  Pesantren Tahfidzul Qur’an Klinterejo, Mojokerto.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 254 – 72. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i2.4575. 247. Rahmanto,  Oki  Dwi.  “Pembacaan  Hizib Ghozali  di  Pondok  Luqmaniyyah  Yogyakarta Perspektif Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim.” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 1 (2020): 25 – 46. https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2189.
Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi Penelitian : Kajian Buda ya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . Cet. ke-2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Sirry, Mun’im. Islam Revisionis: Kontestasi Agama Zaman Radikal . Yogyakarta: Suka Press, 2018.
Sugiyono, Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif dan R&D . Cet. ke-2. Bandung: Alfabeta, 2020.
Syaifuddin, Mochamad. “Imam Tarawih dan Kuliah Tujuh Menit Masjid Jami’ Al -Mubarok Wangkal Krembung Sidoarjo.” Scholastica: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 3, no. 2 (2021): 131 – 57.
Syarihuddin,  Mohammad.  “Tradisi  Khataman Al-Quran  dalam  Shalat  Tarawih  Di Masyarakat  Perkotaan  Studi  Living  Quran  Pada  Jamaah  Masjid  Al-Mawardiyah Pisangan Timur Pulogadung Jakarta Timur.” Thesis, Institut Ilmu Al - Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019.
Taufieq, Muhammad Rikza. “Tradisi Shalat Tarawih Cepat di Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam  Desa  Sukorejo  Kecamatan  Udanawu  Kabupaten  Blitar.”  Skripsi,  Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Ulya, Milchah Fiki. “Student Reception to Khataman Al Qur’an In Tarawih Prayer (Study Of Living Qur’an In PPTQ SS  Proto).” OSF  Preprints , 2022. https://doi.org/10.31219/osf.io/65suy.
Wahid, Abdul. Membungkam Perdebatan Seputar Tarawih 11 Versus 23 Rakaat . Malang: Penerbit: The Wahid Center, 2018.
Zarkasih, Ahmad. Sejarah Tarawih . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2009.