## Totalitas Kehidupan Pesantren: Tinjauan Historis Pemikiran K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi tentang Konsep Pendidikan yang Ideal di Indonesia (1985-2011)
SaifuddinAlif Nurdianto 1 , Ajat Sudrajat 2 1 Mahasiswa Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret
2 Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah, FIS, Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  konsep  pendidikan  ideal  yang ditawarkan  K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi  (1985-2011)  dan  pengaruh  pemikirannya dalam bidang pendidikan.
Penelitian  menggunakan  metode  penulisan  sejarah  Kuntowijoyo  dengan  lima tahapan,  yaitu  pemilihan  topik,  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi. Sumber data berupa sumber primer dan sekunder yaitu arsip, dokumen, rekaman pidato, foto, majalah, wawancara, dan buku.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dasar  filosofis  pendidikan  yang dikembangkan oleh K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi adalah Panca Jiwa. Konsep pendidikan yang ditawarkan K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi (1985-2011) adalah totalitas kehidupan dalam  dunia  pendidikan,  pendidikan  integral  yang  dipengaruhi  konsep  integrasi  ilmu dari  K.H.  Ahmad  Dahlan,  tri  pusat  pendidikan  yang  dipengaruhi  pemikiran  Ki  Hadjar Dewantara,  dan  konsep  jiwa  merdeka  yang  dipengaruhi  konsep  K.H.  Imam  Zarkasyi. Adapun  pengaruh  pemikiran  K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi  secara  internal  adalah berkembangnya PMDG menjadi sembilan belas cabang pada masa kepemimpinannya dan bertambahnya  jumlah  santri  dan  tenaga  pengajar  di  PMDG  dengan  presentase  5% selama  tiga  tahun  terakhir.  Pengaruh  eksternalnya  adalah  sistempendidikan  di  PMDG mendapatkan  pengakuan  dari  dunia  internasional,  diadopsi  oleh  banyak  lembaga pesantren, dan memberikan inspirasi terhadap gagasan dar itokoh-tokoh masyarakat.
Kata Kunci: pendidikan, K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi, PMDG

## Pendahuluan
Pemikiran  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  tentang  konsep  pendidikan  yang ideal  di  Indonesia  (1985-2011)  melewati dua  masa  pemerintahan,  Orde  Baru  dan Reformasi.  Politik  pemerintahan  Orde  Baru menekankan  kepada  uniformitas  di  dalam berpikir  dan  bertindak  yang  mengarah kepada terbentuknya masyarakat homogen. Stabilitas  politik  dan  keamanan  menjadi doktrin utama untuk mencapai
perkembangan ekonomi yang tinggi. 1 Politik
ini berdampak kepada pelaksanaan pendidikan  nasional  yang  semacam  alat penyeragaman  guna  menunjang  stabilitas dan keamanan nasional yang dilakukan oleh sekelompok elit politik. 2
Tahun 1998 menjadi awal perubahan politik nasional dengan munculnya  gerakan  reformasi.  Perbaikan tata  kelola  pemerintahan  menjadi  tujuan utama  pada  masa  ini,  termasuk  dalamhal
1 H.A.R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional , (Jakarta: RinekaCipta, 2010), hlm. 3.
2 Ibid .,hlm. 5.
pendidikan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan amandemen  Undang-Undang  Dasar  (UUD) 1945  dengan  menambahkan  beberapa  ayat dalam  pasal  31  yang  mengatur  tentang pendidikan.  Pemerintah  daerah  diberikan kewenangan  untuk  ikut  serta  dalam pelaksanaan  pendidikan  nasional  dengan lahirnya  Undang-Undang  (UU)  Republik Indonesia  (RI)  No.  22  tahun  1999  tentang pemerintahan  daerah.  Sistem  pendidikan nasional juga diperbaiki dengan lahirnya UU RI  No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem pendidikan nasional. 3
Perubahan  paradigma  pendidikan nasional dari masa pemerintahan Orde Baru ke  masa  Orde  Reformasi  sebenarnya  tidak banyak  berpengaruh  terhadap  pelaksanaan pendidikan  di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor  (PMDG)  yang  dipimpin  oleh  K.H.
Abdullah Syukri Zarkasyi.
Hal ini dikarenakan  pendidikan  yang  dilaksanakan oleh K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi di PMDG telah  memiliki  sistem  tersendiri  sejak  awal berdiri  dan  tidak  berkaitan  dengan  sistem pendidikan nasional.
K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi memiliki  gagasan-gagasan  yang  menarik untuk  memperbaiki  kualitas  pendidikan  di Indonesia.  Pemikirannya  tidak  sekedar wacana  di  atas  kertas,  namun  telah  dia laksanakan  di  lembaga  pendidikan  yang
3 Anonim, Konstitusi  UUD  1945  dan  Amandemen I,II, III & IV , (Yogyakarta: Pustaka Timur, 2009), hlm. 66-78.
dipimpinnya  saat  ini,  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  (PMDG).  Penulisan  ini terbatas  pada  pemikiran  K.H.  Abdullah Syukri  Zarkasyi  antara  tahun  1985  sampai tahun  2011.  Tahun  1985  adalah  tahun pertama  K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi memimpin  PMDG,  dan  2011  adalah  tahun dimana  dia mengalami  sakit  sehingga  tidak bisa melakukan aktifitas dengan baik. 4

## Tinjauan Pustaka
Kajian  pustaka adalah  adalah  telaah terhadap  pustaka  atau  literatur  yang menjadi landasan pemikiran dalam penelitian. 5 Tujuan  dari  kajian  pustaka adalah untuk memberikan informasi kepada pembaca  tentang  hasil-hasil  penelitian  lain yang berkaitan erat dengan penelitian yang dilakukan saat itu, menghubungkan penelitian  dengan  literatur-literatur  yang ada,  dan  mengisi  celah-celah  dalam penelitian-penelitian sebelumnya. 6
Penjelasan mengenai tujuan pendidikan nasional (1985-2011) menggunakan  buku Landasan  dan  Arah Pendidikan  Nasional  Kita karya  Soedijarto
4 Tahun 2011 K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi sakit stroke,  sehingga  mengalami  kesulitan  untuk berkomunikasi.
5 Jurusan Pendidikan Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas  Akhir  Skripsi  Program  Studi  Pendidikan Sejarah FIS UNY , (Yogyakarta: Prodi Pendidikan Sejarah FIS UNY, 2013), hlm. 3.
6 Creswell, John W., “Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Approaches”,  alihbahasa.  Ahmad  Fawaid, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif,  dan  Mixed ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 40.
yang  diterbitkan  oleh  Kompas  Media
Nusantara tahun 2008. Buku ini memberikan kritik atas kesalahan pelaksanaan  pendidikan  dari  masa  Orde Baru  sampai  Orde  Reformasi,  sekaligus
memberikan gagasan tentang arah
pendidikan  Indonesia  untuk  masa  yang akan datang.
Buku  kedua  yang  digunakan  adalah Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional karya H.A.R.  Tilaar  yang  diterbitkan  oleh  Rieneka Cipta  tahun  2002.  Buku  ini  memberikan refleksi pendidikan nasional pada masa lalu, Orde  Lama  dan  Orde  Baru,  sekaligus menjelaskan  tantangan    pelaksanaan pendidikan  di  masa  Orde  Reformasi. Gagasan  menarik  yang  juga  diulas  dalam buku  ini  adalah,  agama  memiliki  peran penting sebagai pegangan hidup manusia di tengah-tengah kemajuan
ilmu pengetahuan.
7 Penjelasan mengenai pendidikan yang
ditawarkan  K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi (1985-2011)
menggunakan buku
Hermeneutika Ilmu  Sosial karya  Paul Ricoeur yang telah diterjemahkan ke Bahasa Indonesia yang berisi tata cara penggunaan ilmu  hermeneutika  untuk  penulisan  ilmu- ilmu  sosial.Buku  kedua  yang  digunakan berjudul  Psikologi  Agama karya  Jalaluddin yang  diterbitkan  oleh  Rajawali  Press  tahun 2015.  Buku  ini  menjelaskan  tata  cara meneliti  pemikiran  seseorang  dengan  latar
7 H.A.R. Tilaar, op.cit ., 146.
belakang  keagamaan.  Dua  buku  ini digunakan  menelaah pemikiran K.H.
Abdullah  Syukri  Zarkasyi  tentang  konsep pendidikan  yang  ideal  di  Indonesia  (1985- 2011).
Pengaruh  pemikiran  KH.  Abdullah Syukri  Zarkasyi  terhadap  perkembangan PMDG  dijelaskan  dengan  menelaah  buletin warta  dunia yang  diterbitkan  oleh  PMDG.
Warta  dunia  adalah  buletin  tahunan  yang berisi  tentang  laporan  kegiatan-kegiatan yang  telah  dilaksanakan  di  PMDG  selama satu tahun.

## Metode Penelitian

## A. Pemilihan Topik
Pemilihan  topik  digunakan  karena sejarah  memiliki  topik  bahasan  yang  luas sehingga harus ditentukan topik mana yang akan  diteliti.  Pemilihan  topik  didasari  oleh dua  syarat  yaitu  kedekatan  emosional  dan kedekatan  intelektual. 8 Penulis  memilih topik  pandangan  KH.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  tentang  konsep  pendidikan  yang ideal di Indonesia. Kedekatan emosionalnya adalah,  ketertarikan  penulis  terhadap metode  pendidikan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi yang dia terapkan di PMDG.
Penulis menganggap metode pendidikan  yang  diterapkan  oleh  K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi di PMDG berbeda dengan metode pendidikan pada umumnya. Satu  hal  yang  menarik  juga  dari  K.H.
8 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah ,
(Yogyakarta: Bentang Pustaka, 1995), hlm. 21.

## 38   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
Abdullah Syukri Zarkasyi adalah, pemikirannya konsisten untuk
melaksanakan  pendidikan  secara  mandiri dengan  model  pesantren,  tanpa  berkiblat kepada sistem pendidikan nasional.
Kedekatan  intelektualnya  adalah, penulis merasa konsep pendidikan yang ada di  PMDG  bisa  menjadi  alternatif  untuk memperbaiki  masalah  pendidikan  di Indonesia.  Ketersediaan  sumber  juga menjadi  salah  satu  alasan  penulis  untuk mengkaji  pemikiran  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  tentang  konsep  pendidikan  yang ideal di Indonesia (1985-2011).
B. Pengumpulan sumber
Pengumpulan
sumber harus berkaitan  dengan  tema  yang  akan  diteliti. Penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis sumber,  primer  dan  sekunder  yang diklasifikasian berdasarkan penulis sumber- sumber tersebut.
Sumber  primer  adalah  yang  ditulis oleh  pelaku  sejarah,  meskipun  sumber tersebut  ditulis  setelah  peristiwa  tersebut terjadi. Sumber  primer  diperoleh  di  Kantor Redaksi  Majalah  Gontor,  Perpustakaan PMDG,  Kantor  Sekretasis  Pimpinan  PMDG, dan  Perpustakaan  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sumber  primer  yang  digunakan adalah dua buku karya K.H. Abdullah Syukri
Zarkasyi yang berjudul
Manajemen Pesantren;  Pengalaman  Pondok  Modern Gontor dan untuk  Pemimpin;  Pengalaman Memimpin Gontor , artikel dari K.H. Abdullah
Syukri  Zarkasyi  yang  dimuat  di Majalah Gontor edisi  tahun  2011  sampai  2016,  dan buletin  tahunan Warta  Dunia tahun  2005 sampai 2016.
Sumber  sekunder  adalah  sumber yang  ditulis  oleh  orang  yang  tidak  terlibat langsung  dalam  peristiwa  sejarah.  Sumber sekunder  didapatkan  dari  situs  resmi perpustakaan  pusat  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta dengan alamat Url: www.tulis.uinjkt.ac.id.
Sumber  sekunder  yang  digunakan sebagai  perbandingan  dengan  melihat pemikiran  KH.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi dari perspektif orang lain. Sumber sekunder yang  didapatkan  adalah  skripsi  dari Iswahyudi  yang  berjudul  “Pemikiran  KH. Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  MA  tentang Pendidikan Pesantren Modern”.
C. Verifikasi (Kritik Sumber) Kritik sumber adalah proses menyaring  sumber  secara  kritis,  terutama terhadap  sumber-sumber  primer,  agar diperoleh  fakta  hasil  penulisan.  Tujuannya adalah  agar  hasil  penulisan  sejarah merupakan produk dari suatu proses ilmiah yang  dapat  dipertanggungjawabkan,  bukan hasil  dari  fantasi,  manipulasi,  atau fabrikasi. 9
Kritik  sumber  terdiri  dari  kritik eksternal  dan  kritik  internal.  Kritik eksternal  digunakan  untuk  menguji  secara
9 Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah ,
(Yogyakarta: Ombak, 2007), hlm. 103.
fisik  keaslian  atau  otentitas  suatu  sumber yang  dipakai.  Kritik  ini  dilakukan  dengan cara  meneliti  jenis  kertas,  ukuran  kertas, ukuran  tulisan,  tinta  yang  digunakan, jenistulisan  dan  semua  hal  yang  bekaitan dengan  fisik  penulisan  di  luar  isi  yang ditulis.  Kritik  internal  digunakan  untuk menguji kredibilitas atau kesahihan sumber terkait dengan isi yang ditulis. 10

## D. Interpretasi
Interpretasi  adalah  penafsiran  fakta sejarah  dengan  merangkai  fakta-fakta tersebut menjadi suatu kesatuan yang logis. Penulis  menggunakan  metode  analisis  dan sintesis  dalam  penulisan  ini.  Penulis menggunakan  analisis  untuk  menelaah pemikiran  K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi tentang  konsep  pendidikan  yang  ideal  di Indonesia  (1985-201).  Penggunaan  metode analisis  oleh  penulis  didasarkan  pada  hasil sintesis yang sudah dilakukan sebelumnya.

## E. Historiografi
Tahapan  terakhir  dari  penulisan sejarah  adalah  historiografi  atau  penulisan sejarah.  Fakta  sejarah  yang  terkumpul belum  bisa  ditulis  apabila  tidak  dirangkai sebagai  satu  kesatuan.  Pengalaman  dan keahlian penulis dalam merangkai berbagai fakta  sejarah  mutlak  diperlukan,  karena inilah  yang  akan  menentukan  kualitas daripada tulisan tersebut.
Penulis memaparkan tujuan beserta kritik  atas  pendidikan  nasional  masa  Orde
10 Kuntowijoyo, op.cit .,hlm. 99-101.
Baru  (1985-2011)  dan  masa  Orde Reformasi  (1999-2011)  pada  bagian pengantar.  Hasil  penulisan  berisi  konsep pendidikan  yang  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi dan pengaruh pemikirannya dalam bidang  pendidikan.  Kesimpulannya  berisi hasil  akhir  yang  menjawab  rumusan masalah berdasarkan fakta yang ditemukan.
Hasil Dan Pembahasan
A. Konsep  pendidikan  K.H.  Abdullah
Syukri Zarkasyi (1985-2011) 1. Dasar Filosofis Pemikiran K.H.

## Abdullah  Syukri  Zarkasyi  tentang Pendidikan
Gagasan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  tentang  pendidikan  berlandaskan nilai  dan  filsafat  hidup  PMDG  yang terangkum  dalam  Panca  Jiwa.  Panca  Jiwa adalah  lima hal  yang menjadi  filsafat  hidup warga PMDG dalam melaksanakan pendidikan  dan  pengajaran.  Panca  Jiwa terdiri  dari  Keikhlasan,  Kesederhanaan,
Berdikari, Ukhuwah
Islamiyah , dan
Kebebasan.
Pertama, Keikhlasan  di  sini  adalah ikhlas  yang  aktif,  artinya  berbuat  dengan penuh kesungguhan, bekerja keras, berpikir keras,  bersabar  keras,  dan  berdoa  keras. Inilah  ikhlas  yang  produktif. 11 Kedua , sederhana  berarti  wajar,  tidak  berlebih-
11 Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Ikhlas”, Majalah Gontor ,  Edisi  07,  Tahun  XII,  November 2014/Muharram-Safar 1436, hlm. 30.
lebihan. Kesederhanaan mengandung unsur kekuatan  dan  ketabahan  hati  dalam menghadapi  segala  kesulitan. 12 Ketiga , berdikari  berarti  tidak  menyandarkan kehidupan  berdasarkan  bantuan  orang lain. 13 Keempat, adalah Ukhuwah  Islamiah atau  rasa  persaudaraan  sesama  muslim. Kehidupan  di  dalam  lingkungan  pesantren yang  diliputi  suasana  gotong-royong  dan rasa  persatuan  menjadikan  peserta  didik memiliki  ikatan  dengan  teman-temannya. 14
Kelima ,  Kebebasan  berarti  bebas  dalam berpikir, menentukan masa depan, memilih jalan  hidup,  berjiwa  besar,  dan  optimis dalam menghadapi hidup. 15

## 2. Makna dan Peran Penting Pendidikan
K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah segala  sesuatu  yang  kita  lihat,  kita  dengar, dan  kita  rasakan. 16 Pendidikan  memiliki peran  penting  dalam  upaya  memajukan bangsa  dan  negara.  Pendidikan  menjadi pilihan  yang  strategis  untuk  mengatasi berbagai  persoalan,  termasuk  persoalan sosial  yang  menimpa  generasi  muda. Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  suatu proses  yang  dibangun  di  atas  landasan ajaran-ajaran  agama,  serta  nilai-nilai
12 Imam Zarkasyi, “Panca Jiwa Pondok Pesantren”, Majalah  Gontor ,  Edisi  06,  TahunXII, Oktober  2014/Dzulhijjah-Muharram  1435,  hlm. 96.
13 Ibid . 14 Ibid . 15 Ibid . 16 Abdullah
SyukriZarkasyi, Bekal untuk
Pemimpin ; Pengalaman  Memimpin  Gontor , (Ponorogo: Trimurti Press, 2011), hlm. 14.
kemanusiaan dan kebangsaan. Syarat untuk melakukan  hal-hal  tersebut  adalah  dengan menciptakan pendidikan yang berkualitas. 17
Pendidikan  yang  berkualitas  harus memiliki dasar nilai yang kuat, sistem yang baik,  dan  disiplin  yang  tinggi.  Dasar  nilai yang  kuat  menjadi  pondasi  bagi  setiap lembaga  pendidikan  untuk  menerapkan visi  pendidikannya.  Sistem  yang  baik apabila mampu bertahan dan menghasilkan sesuatu  yang  baik,  baik  dari  segi  prestasi, kualitas  alumni,  dan  berbagai  macam aspek lainnya. 18

## 3. Sistem  Pendidikan  dari  K.H.  Abdullah
Syukri Zarkasyi.
Pendidikan  yang  ditawarkan  oleh K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi  adalah pendidikan  yang  mengajarkan  totalitas kehidupan. Konsep ini menekankan pendidikan  yang  betul-betul  menyeluruh, tidak  ada  satu  kegiatanpun  yang  tidak  ada aturannya,  semua  diatur  dengan total quality control . Totalitas kehidupan dilaksanakan  dengan  mengendalikan  siswa dengan  total  dalam  rangka  mendidik  pola kecerdasan  peserta  didik,  baik  secara intelektual-emosional, sosial, maupun spiritual. 19
17 Wawancara  dengan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi,  “Menggagas  Pendidikan  Berkarakter Ala  Gontor”, MajalahGontor ,  Edisi  03,  Tahun  IX, Juli 2011/Rajab-Sya'ban 1432, hlm. 22.
18 Ibid .
19 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren ,  (Ponorogo:  Trimurti  Press,  2005), hlm. 114.
Pembinaan  kecerdasan  intelektual- emosional
dilaksanakan dengan
menanamkan  disiplin  kepada  peserta  didik melalui  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler, intrakurikuler,  dan  kokurikuler.  Aktifitas peserta didik inilah yang akan menciptakan sebuah  kehidupan  bermasyarakat.  Singkat kata,  pendidikan  yang  baik  adalah  yang mampu  menciptakan  tatanan  kehidupan bermasyarakat di dalam lembaga pendidikan tersebut. 20 4. Jawaban atas Problematika Pendidikan Nasional (1985-2011) a. Totalitas  Kehidupan  dalam  Proses

## Pendidikan
Pendidikan  tidak  bisa  dimaknai sebagai pengajaran, apalagi hanya proses belajar  mengajar  di  dalam  kelas. Pendidikan  yang  baik  akan  berjalan dengan baik apabila dilaksanakan secara total.  Setidaknya  ada  enam  komponen dasar  yang  harus  dilaksanakan  dalam proses  pendidikan,  yaitu  pengajaran, penugasan, pembiasaan, pelatihan, pengawalan, dan keteladanan. 21 Pertama , pendidikan adalah
pengajaran. Pengajaran ini untuk melatih aspek  kognitif  peserta  didik. 22 Kedua , pendidikan  adalah  penugasan  yang diberikan  kepada  peserta  didik  untuk menunjang ilmu pengetahuan yang telah
20 Ibid .,hlm. 114-115.
21 Wawancara  dengan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi,  “Menggagas  Pendidikan  Berkarakter Ala Gontor”, op.cit .,hlm. 21.
22 Ibid .
dia dapat ketika proses belajar di dalam kelas, semakin banyak seseorang mendapatkan tugas, maka akan semakin terampil  dalam  menyelesaikan  segala persoalan  hidup. 23 Ketiga ,  pendidikan adalah  pembiasaan  yang  terkadang membutuhkan pemaksaan, dengan tujuan  agar  peserta  didik  menjadi terbiasa,  dan  setelah  terbiasa  akan menjadi sebuah gaya hidup. 24
Keempat , pendidikan adalah pelatihan  yang  dilaksanakan  untuk melatih  peserta  didik  menghadapi persoalan kehidupan, tidak sekedar teori di  dalam  kelas. 25 Kelima ,  pendidikan adalah  pengawalan  yang  dilakukan  agar peserta  didik  tidak  salah  dalam menerapkan ilmunya. 26
Keenam , pendidikan  adalah  keteladanan  ( uswah hasanah )  dari  seorang  guru,  karena  apa yang dilakukan guru akan selalu menjadi acuan siswa untuk ditiru. 27

## b. Pendidikan Integral
K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi mengembangkan  konsep  pendidikan integral  yang  dipengaruhi  konsep integrasi  ilmu  dari  K.H.  Ahmad  Dahlan. Konsep pendidikan integral yang dikembangkan oleh K.H. Abdullah Syukri Zarkayi  tidak  terbatas  pada  aspek
23 Abdullah  Syukri  Zarkasyi, Bekal  untuk pemimpin ; Pengalaman  Memimpin  Gontor , op.cit .,hlm. 32.
24 Ibid .,hlm. 35.
25 Ibid ., hlm.29.
26 Ibid .,hlm. 37-38.
27 Ibid .,hlm. 39.

## 42   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
keilmuan saja, tetapi dengan menerapkan totalitas kehidupan. Totalitas berarti berpikir secara menyeluruh  dengan  bekerja  keras  dan dilakukan  secara  total.  Pendidikan integral  yang  diterapkan  di  PMDG dilaksanakan  dengan  cara  menyatukan jiwa,  pikiran,  cita-cita,  idealisme,  dan orientasi  yang  telah  dirancang  di PMDG. 28
Pendidikan  integral  mencakup  juga ilmu-ilmu  yang  dipelajari.  Ilmu  agama dan  ilmu  sekuler  harus  dipelajari
semuanya sebagai satu kesatuan.
Pendidikan  di  PMDG  tidak  mengenal dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu sekuler,  karena  status  ontologis  ilmu- ilmu  tersebut  pada  hakekatnya  adalah sama. Sikap dikotomis dalam pendidikan hanya akan menjadikan proses pendidikan  tidak  berfungsi  secara maksimal. 29 c. Berorientasi Pendidikan

## Lokal
(Pesantren) Pendidikan  lokal  yang  dimaksud  di sini  adalah  sistem  pendidikan  asrama model  pesantren 30 sistem  asrama
besarmanfaatnya
dalam proses
28 Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Integritas  di Lingkungan  Pesantren”, Majalah  Gontor ,  Edisi 08, Tahun XII, Safar-RabiulAwal 1436/Desember 2014, hlm. 30.
29 H.M.  Yunus  Abu  Bakar,  (2007),  “Konsep Pemikiran  Pendidikan  K.H.  Imam  Zarkasyi  dan Implementasinya  pada  Pondok  Pesantren Alumni”, Disertasi , UIN SunanKalijaga, hlm. 8-9. 30 Ki  Hadjar  Dewantara  menyebutnya  sebagai pawiyatan . Ki Hadjar Dewantara, op.cit .,hlm. 41.
pendidikan,  karena  sistem  ini  tidak sekedar  memberikan  pengajaran  hidup secara pedagogik, tetapi juga memberikan  pelajaran  dari  pedagogik yang hidup. 31 Pendidikan model pesantren menyatukan  tiga  komponen  pendidikan masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.
Ketiganya berada dalam satu lingkungan yang terpadu, sehingga lebih memungkinkan untuk menciptakan
suasana  yang  kondusif  bagi  pencapaian tujuan  pendidikan. 32 Pendidikan  model pesantren  memiliki,  setidaknya,  delapan karakteristik. Pertama, adalah  sistem pendidikan  asrama  yang  betul-betul menerapkan tri pusat pendidikan secara terpadu. Kedua ,  memiliki  konsep self governance dalam  proses  pendidikan yang  berarti  santri  adalah  subyek pendidikan.
Ketiga ,  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  yanng  berasal  dari,  dikelola oleh,  dan  berkiprah  untuk  masyarakat. Keempat ,  berorientasi  kemasyarakatan.
Kelima , pengajaran (formal) dan
pendidikan (informal) terintegrasi dalam satu kesatuan, Keenam , hubungan antara
anggota  masyarakat  di  pesantren berlangsung dalam suasana
kekeluargaan, Ketujuh ,  memiliki  prinsip
31 Ki Hadjar Dewantara, ibid.
32 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen
Pesantren , op.cit .,hlm. 32.
keikhlasan,  perjuangan,  pengorbanan, kesederhanaan, kemandirian, dan persaudaraan. Kedelapan ,  kyai  atau pimpinan  sekolah,  selain  sebagai  tokoh sentral,  juga  berperan  sebagai moral force bagi  para  santri  dan  seluruh penghuni pesantren.
Hal  ini  merupakan  kondisi  pokok dalam  dunia  pendidikan,  tetapi  jarang dijumpai dalam sistem pendidikan selain pesantren. 33 Pengaruh  dari  Ki  Hadjar
Dewantara dalam mengembangkan kelokalan  tampak  dalam  pemikiran  K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi ketika melaksanakan pendidikan di PMDG. Perbedaan  antara  keduanya  adalah, apabila Ki Hadjar Dewantara melaksanakan pendidikan dengan memberikan suasana nyaman di lembaga pendidikan  tersebut  dan  melarang adanya paksaan dalam proses pendidikan,  maka  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  justru  memandang  bahwa pendidikan dilaksanakan dengan pemaksaan  dan  pemberian  tekanan- tekanan untuk melatih siswa menyelesaikan  persoalan  kehidupan. Pemaksaan  dan  pemberian  tekanan inilah yang melahirkan sebuah kebiasaan, dari kebiasaan itulah
akanmelahirkan  sebuah  pola  hidup. Konsepini  merupakan  aplikasi  dari  Al- Quran surat Al-‘Ankabut ayat 6:
ِهَع ٌّيِىَغَل َالله  َّنِإ ِهِسْفَىِل ُدِهاَجُي َامَّوِإَف َدَهاَج  ْهَمَو

## َهْيِمَلاَعلا
Artinya:“Dan Barang siapa yang berjihad (bersungguh-sungguh), maka sesungguh- nya  jihadnya  itu  adalah  untuk  dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha  Kaya  (tidak  memerlukan  sesuatu) dari semesta alam. 34
5. Pengaruh  Pemikiran  K.H.  Abdullah Syukri Zarkasyi dalam Bidang Pendidikan a. Pengaruh Internal 1) Berkembangnya PMDG Menjadi Sembilan  Belas  Cabang  pada  Masa Kepemimpinan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi . Perkembangan PMDG menjadi sembilan  belas  cabang  pada  masa kepemimpinan  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  adalah  bukti  bahwa  sistem pendidikan di PMDG dapat diterima dan dianggap baik oleh masyarakat. Indikator dari  baik  buruknya  suatu  sistem pendidikan adalah:
a) Sistem pendidikan dapat diuji kelayakannya dengan cara
dibandingkan dengan yang lain.
b) Sistem  pendidikan  harus  mampu bertahan dan tidak mudah berubah.
c) Sistem pendidikan harus
menghasilkan  alumni  yang  mampu bersaing di masyarakat. 35
34 Ibid .,hlm. 61.
35 Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Ketahanan  Sistem Pendidikan”, Majalah Gontor , Edisi 09, Tahun XII,
Sistem  pendidikan  model  PMDG terbukti  mampu  bertahan  dan  terbebas dari  berbagai  macam  kepentingan, terutama  kepentingan  politik.  K.H. Abdullah  Syukri  Zarkasyi  meneruskan dan  mengembangkan  sistem  yang  telah digagas  oleh  ayahnya,  K.H.  Imam Zarkasyi, sejak tahun 1926. 36

## 2) Meningkatnya  Jumlah  Santri  dan Tenaga Pengajar di PMDG
Meningkatnya  kepercayaan  masya- rakat  terhadap  sistem  pendidikan  di PMDG  yang  dikembangkan  oleh  K.H. Abdullah  Syukri  Zarkasyi  menyebabkan meningkatnya  jumlah  santri  dan  tenaga pengajar  di  PMDG.  Data  jumlah  santri dan  guru  di  PMDG  selama  tiga  tahun terakhir  adalah  21.255pada  tahun  2014, 22.320  pada  2015,  dan  23.506  pada
2016. Presentase kenaikan jumlah santri dan tenaga pengajar di
PMDG selamatigatahun  terakhir  menunjukkan angka 5% per tahun. 37
Januari  2015/RabiulAwal-RabiulAkhir  1432, hlm. 30.
36 K.H.  Abdullah  Syukri  Zarkasyi  memimpin PMDG  pada  dua  masa,  masa  Orde  Baru  dan Reformasi.  Sistem  pendidikan  di  PMDG  tidak terpengaruh  sama  sekali  dengan  perubahan tatanan  sistem  politik  nasional,  bahkan  pada masa reformasi sistem di PMDG semakin diakui eksistensinya melalui Surat Keputusan
Mendiknas  No.105/O/2000  tentang  persamaan status  PMDG  dengan  Sekolah  Menengah  Umum (SMU).
37 Warta  Dunia  Pondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 67, 68, 69
b. Pengaruh Eksternal 1) Pengakuan terhadap Sistem

## Pendidikan PMDG
Sistem  pendidikan  di  PMDG  yang semakin  diterima  oleh  masyarakat dibuktikan  dengan  banyaknya  didapat. Pertama adalah pengakuan dari pemerintah Republik Indonesia disamakan dengan Madrasah Tsanawiyah  dan  Aliyah  Negeri  pada tahun  1998  melalui  Surat  Keputusan Binbaga Islam No. E.IV/PP.03.2/ KEP/64/98.  Selanjutnya  Kementerian Pendidikan  Nasional  juga  mengakui sistem  pendidikan  di  PMDG  dan menyamakannya dengan Sekolah
Menengah  Umum  (SMU)  melalui  Surat Keputusan Mendiknas No.105/O/2000.
Kedua ,  adalah  penghargaan  dari Presiden  Mesir,  Housni  Mubarok  tahun
2006 di Madinah Nasr City. K.H. Abdullah Syukri mendapatkan Bintang Kehormatan  Ilmu  dan  Seni  (Wisam Jumhuriyyah  Misr  al’Arabiyah  ‘Ala- Darajah Al-Ula Li Al-Ulum wa Al-Funun). Penghargaan  ini  diberikan  karena kontribusinya  dalam  pengembangan agama Islam, berdasarkan perkembangan dari PMDG yang dipimpinnya.
Ketiga , adalah Pengakuan dari Dunia Internasional  tentang  sistem  perguruan tinggi milik PMDG. Pengakuan dari dunia internasional ini berdasarkan
ditunjuknya  ISID,  perguruan  tinggi
PMDG,  sebagai  tuan  rumah  Konferensi Internasional Liga Universitas Islam pada tahun  2007.  Konferensi  ini  dihadiri  oleh seratus  tujuh  rektor  perguruan  tinggi
Islam dari berbagai negara. 38
2) Gagasan  Tokoh  Masyarakat  yang dipengaruhi  oleh  Sistem  Pendidikan di PMDG
a) Sutrisno Bachir Sutrisno  mengaku  jika  PMDG memberikannya inspirasi terutama tentang model pendidikan yang diterapkan di sana. Menurutnya,
pendidikan  di  PMDG  merupakan  model ideal  untuk  diterapkan  di  tingkat nasional.
Jiwa wirausaha yang dilaksanakan di PMDG  merupakan  suatu  hal  yang  harus dicontoh  untuk  mendidik  siswa  tentang kemandirian.  Jiwa  wirausaha  dan kemandirian  inilah  yang  harus  dimiliki oleh segenap masyarakat untuk membantu  Indonesia  keluar  dari  krisis yang terus melanda. 39

## b) K.H. Yusuf Mansur
Yusuf  Mansur  banyak  mendapatkan
inspirasi dari PMDG ketika dia mendirikan pondok Darul Quran. Banyak
ajaran-ajaran dan filsafat hidup di PMDG yang  diaplikasikan  di  pondok  yang  dia pimpin  saat  ini.  Yusuf  Mansur  merasa
38 Warta  Dunia  Pondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 60, op.cit .,hlm. 40.
39 Warta  Dunia  Pondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 62, op.cit .,hlm. 100.
menjadi bagian dari PMDG meskipun dia bukan alumni dari pondok ini.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  fasilitas yang  dia  berikan  ketika  acara  Forum Pesantren  Alumni  Gontor  (FPAG)  yang dilaksanakan  di  Banten  pada  22  Januari 2016. 40 Yusuf  Mansur  juga  meminta alumni-alumni  PMDG  mengajar  di Pondok Darul Quran, untuk mentransformasikan  nilai-nilai  yang  ada di PMDG ke pondok tersebut. c) Pondok Pesantren Al-Muttaqin
Pondok Pesantren Al-Muttaqin
didirikan  oleh  K.H.  Yatiman  di  Desa Buper  Waena,  Kecamatan  Heram, Kabupaten  Jayapura  pada  tahun  2007.
Pondok  ini  merupakan  salah  satu pelopor  pondok  pesantren  yang  di dirikan  di  Papua  sebagai  syiar  Islam  di sana.
Pendirian  Pondok  Pesantren  Al- Muttaqin  sendiri  terinspirasi  dari kesuksesan  PMDG  dalam  membangun jaringan pondok pesantren di Indonesia.Hal  ini  terlihat  dari  sistem pendidikannya  yang  hampir  semuanya mengadopsi  dari  sistem  yang  ada  di PMDG. Alumni PMDG juga dikirimkan ke Pondok  Al-Muttaqin,  atas  permintaan K.H.  Yatiman,  setiap  tahun  guna
40 Warta  Dunia  Pondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 69, op.cit .,hlm. 61.
memenuhi  kebutuhan  dewan  guru  yang ada di sana. 41

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penulisan  pada bab-bab  sebelumnya,  maka  diperoleh kesimpulan, sebagai berikut:
1. Pendidikan  harus  dibangun  dengan landasan  ajaran-ajaran  agama,  nilai
kemanusiaan, dan
berwawasan kebangsaan.  K.H.  Abdullah  Syukri Zarkasyi  memiliki  pandangan  tersendiri tentang  definisi  pendidikan.  Baginya pendidikan  adalah  segala  sesuatu  yang kita  lihat,  kita  dengar,  dan  kita  rasakan. Pendidikan yang baik adalah pendidikan yang  mengajarkan  totalitas  kehidupan yang dilaksanakan dengan mengendalian peserta  didik  dengan  total  melalui kegiatan  ekstrakulikuler,  intrakulikuler, dan  kokulikuler  dalam  rangka  mendidik pola  kecerdasan  peserta  didik,  baik secara intelektual-emosional,  sosial, maupun  spiritual.Gagasan  K.H.  Abdullah Syukri  Zarkasyi  tentang  pendidikan mengerucut  kepada  satu  tema,  yaitu lembaga  pendidikan  dengan  sistem asrama  yang  tidak  sekedar  memberikan pengajaran  hidup  secara  pedagogik, tetapi  juga  memberikan  pelajaran  dari pedagogik yang hidup.
2. Pengaruh  internal  dari  pemikiran  Kyai Syukri adalah, pada masa kepemimpinannya  PMDG  berkembang
41 Wawancara  dengan  Faqihuddin,  putra  K.H. Yatiman, pada Minggu, 12 Juni 2016.
menjadi  18  cabang  yang  tersebar  di seluruh  Indonesia.  Hal  ini  disertai dengan  meningkatnya  jumlah santri  dan guru  yang  ada  di  PMDG.  Presentase kenaikan  jumlah  santri  dan  guru  di PMDG  selama  tiga  tahun  terakhir mencapai angka 5% per tahun.Pengaruh eksternal  dari  pemikiran  K.H.  Abdullah Syukri  Zarkasyi  adalah  pengakuan  dari berbagai pihak tentang sistem pendidikan di PMDG.
Pengakuan  tersebut  antara  lain berasal  dari  pemerintah  Republik Indonesia  dengan  menyamakan  status PMDG  dengan  SMU  pada  tahun  2000, penghargaan  dari  Presiden  Mesir  pada tahun  2006,  pengakuan  dari  Dunia Internasional  tentang  sistem  perguruan tinggi  milik  PMDG  dengan  mengadakan Konferensi Internasional Liga Universitas Islam  pada  tahun  2007,  dan  pengakuan dari  Kementerian  Pendidikan  dan Pengajaran  Mesir  dengan  memberikan lima puluh beasiswa setiap tahun kepada alumni  PMDG  untuk  melanjutkan pendidikan  tinggi  di  Universitas  Al- Azhar.Pengaruh  eksternal  selanjutnya adalah  banyaknya  tokoh  masyarakat yang  terinspirasi  perkembangan  PMDG selama  kepemimpinan  K.H.  Abdullah Syukri.
Penulis  memberikan  tiga  contoh tokoh  masyarakat  yang  terinspirasi  dari PMDG. Pertama ,  adalah  Sutrisno  Bachir yang  terinspirasi  akan  jiwa  wirausaha
yang  dilaksanakan  di  PMDG,  sehingga PMDG menjadi lembaga pendidikan yang mandiri. Kedua ,  adalah  K.H.  Yusuf Mansur  yang  terkesan  dengan  nilai-nilai dan filsafat hidup di PMDG, sehingga dia meminta  alumni-alumni  PMDG  untuk mengajar  di  pondok  Darul  Quran  yang dia pimpin saat ini.
Ketiga ,  adalah  K.H.  Yatiman  yang terinspirasi  kesuksesan  K.H.  Abdullah Syukri  dalam  membangun  jaringan pesantren  di  seluruh  Indonesia.  K.H.
Yatiman kemudian mendirikan
pesantren  Al-Muttaqin  sebagai  media dakwah di Jayapura, dengan mengadopsi sistem yang ada di PMDG.
DaftarPustaka Buku
Abdullah Syukri Zarkasyi. 2011. Bekal untuk Pemimpin ; Pengalaman  Memimpin Gontor . Ponorogo: Trimurti Press.
Abdullah Syukri Zarkasyi. 2005. Manajemen Pesantren . Ponorogo: Trimurti Press.
Anonim.  2009. Konstitusi  UUD  1945  dan Amandemen I,II, III & IV . Yogyakarta: Pustaka Timur.
As'aril  Muhajir.  2011. Ilmu  Pendidikan Persperktif Kontekstual . Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media.
Creswell,  John  W.  “Research  Design:
Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Approaches”.  Alih  Bahasa.  Ahmad Fawaid. 2010. Research Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
H.A.R  Tilaar.  2009. Membenahi  Pendidikan Nasional . Jakarta: Rineka Cipta.
H.A.R.  Tilaar.  2010. Paradigma  Baru Pendidikan  Nasional .  Jakarta:  Rineka Cipta.
H.E.  Mulyasa.  2015. Revolusi  Mental  dalam Pendidikan . Bandung: Rosda.
Helius  Sjamsuddin.  2007. Metodologi
Sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Ki Hadjar Dewantara. 2009. Menuju Manusia Merdeka . Yogyakarta: Leutika.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Muhammad Rifa’i. 2010. Sejarah Pendidikan Nasional . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Suyanto,  “Tantangan  Global  Pendidikan Nasional,    Pendidikan  untuk  Indonesia Baru”, Dalam A. Suhaenah Suparno dan H.A.R. Tilaar (Kon). 2002. 70 Tahun Prof. Dr. H.A.R. Tilaar . Jakarta: Grasindo.
Suyanto.  2006. Dinamika  Pendidikan Nasional  dalam  Percaturan  Dunia Global . Jakarta: PSAP.
Winarno  Surakhmad.  2009. Pendidikan Nasional,  Strategi  dan  Tragedi .  Jakarta: Kompas.

## Majalah
Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Ikhlas”, Majalah Gontor ,  Edisi  07,  Tahun  XII,  November 2014/Muharram-Safar 1436, hlm. 30.
Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Integritas  di Lingkungan Pesantren”, Majalah Gontor , Edisi 08, Tahun XII, Safar-Rabiul Awal 1436/Desember 2014, hlm. 30.
Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Ketahanan Sistem  Pendidikan”, Majalah  Gontor , Edisi 09, Tahun XII, Januari 2015/Rabiul  Awal-Rabiul  Akhir  1432, hlm. 30.
Imam  Zarkasyi,  “Panca  Jiwa  Pondok Pesantren”, Majalah  Gontor ,  Edisi  06, Tahun  XII,  Oktober  2014/Dzulhijjah- Muharram 1435, hlm. 96.

## Disertasi
H.M.  Yunus  Abu  Bakar.  2007.  “Konsep Pemikiran  Pendidikan  K.H.  Imam Zarkasyi  dan  Implementasinya  pada Pondok  Pesantren  Alumni”. Disertasi . UIN Sunan Kalijaga.

## Buletin
Warta  DuniaPondok  Modern  Darussalam Gontor, Vol. 58, Sya’ban 1426/2005.
Warta  DuniaPondok  Modern  Darussalam Gontor, Vol. 59, Sya’ban 1427/2006.
Warta  DuniaPondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 60, Sya’ban 1428/2008.
Warta  DuniaPondok  Modern  Darussalam Gontor, Vol. 61, Sya’ban 1429/2006.
Warta  DuniaPondok  Modern  Darussalam Gontor , Vol. 62, Sya’ban 1430/2009.