## KONFLIK SUNNI-SYIAH DI TIMUR TENGAH PERSPEKTIF GEOPOLITIK DAN DAMPAKNYA TERHADAP HUBUNGAN SUNNI-SYIAH DI INDONESIA
Humaini 1,2
1 Interdisciplinary Islamic Studies Konsentrasi Kajian Timur Tengah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Jogyakarta
2 Email: humaini.hd@gmail.com

## Abstract
Since  the  Iranian  Islamic  Revolution  in  1979,  Sunni  sentiments  with  Shia  have been  redistributed  everywhere.  Even  though  the  Sunni-Shia  sentiment  is  not  the main  source  of  conflict  but  political  geography,  which  is  related  to  borders  and natural  resources.  Because,  the  Middle  East  is  located  in  a  strategic  area  so  that it  becomes  a  very  important  region  in  the  global  political  map.  Conflicts  that  are inseparable  from  Sunni-Shia  sentiments  in  the  Middle  East  include:  Shiite  Sunni conflict  in  the  Gulf  War,  attacks  on  the  commemoration  of  Ashura  (Karbala Massacre),  Shiite  Sunni  conflicts  in  Syria  and  Lebanon,  and  Shia  Sunni  conflicts in  the  Yemeni  Civil  War.  This  conflict  has  a  huge  impact  on  Shia  Sunni  relations in  Indonesia.  The  impact  of  the  conflict  was  the  occurrence  of  Sunni  Shia conflict  in  Indonesia,  which  included:  the  attack  on  the  Shia  Islamic  Boarding School,  the  dissolution  of  the  commemoration  of  the  Ashura  tradition,  the dissolution  of  the  anniversary  of  Fatimah  Az-Zahra,  the  ban  on  the  Rausyan  Fikr Foundation  in  Yogyakarta,  and  the  attack  on  the  Shia  community  in  Madura. This  paper  attempts  to  examine  the  impact  of  the  Shia  Sunni  conflict  from  a Geopolitical  perspective  and  the  impact  of  the  conflict  on  Sunni-  Shia  relations in Indonesia.
Keywords : Conflict, Shia-Sunni, Middle East, and Geopolitics
صخلم
ماع ةيناريلإا ةروثلا مايق ذنم
1979 ةنسلا ينب عازنلا تايفطاع ترشن ،
ةقيقلحا فى .لماعلا فى ةيرثك قطانم فى ةعيشلاو ةيدودلحا تيالاولبا قلعتلما يسايسلا فيارغلجا لماعلا وه ةعيشلاو ةنسلا ينب عارصلا علادنا فى يقيقلحا لماعلا نأ ةيعيبطلا اهدراومو ةلودلل
ةيسايسلا ةطيرلخا فى ةيربك ةيهمأو ةيجيتايرتسا تاذ طسولأا قرشلا قطانم نلأ كلذو ،
ا و ،يجيللخا برلحا فى عارصلا ةعيشلاو ةنسلا ينب عارصلا ثادحأ مهأ نمو .ةيلماعل نيسلا عارصلاو ،ءلابرك ةبحذم تاعارص تعلدنا ثيح ايسينودنإ فى ةعيشلاو ةنسلا ينب ةقلاعلا ثادحلأا هذه ترثأ دقو .نانبلو ياروس فى يعيشلا ثادحلأا فى ةعيشلاو ةنسلا
ةددعتلما لثم ماحتقلاا ا ىلع يعيشلا بهاذلما لىإ ةيمتنلما ةيوبترلا دهاعلم ىلع درطلاو ،ة ،ةعيشلا لىإ ةيمتنلما تاركايغوي فى ركفلا ناشور ةسسؤلما ةطشنأ عنمو ،ءارهزلا ةمطاف ةديسلا دلايمو ،ءاروشاع ىركذ ىلع موجلهاو لما نم ةعيشلاو ةنسلا ينب عارصلا رثاآ فى ثحبت ةلاقلما هذه .ارودام فى ينيعيشلا ضعب فيارغلجا روظن
.ايسينودنإ فى ةعيشلاو ةنسلا ةقلاع ىلع اتهارثتأو يسايسلا
ةيحاتفلما تاملكلا
.ةيساييسلا ايفارغلجا ،طسولأا قرشلا ،ةعيشلاو ةنسلا عارص :

## A. Pendahuluan
Konflik antara Syiah dengan Sunni yang  mewarnai  perkembangan  politik Timur Tengah dewasa ini bukanlah sesuatu yang  muncul  secara  tiba-tiba.  Konflik antara  keduanya  memiliki  akar  sejarah yang  panjang  bahkan  benih-benih  konflik itu  sudah  ada  semenjak  paska  era  Nabi
Muhammad Saw. Menurut Sahide, konflik ini  dimulai  dari  suksesi  kepemimpinan setelah meninggalnya Nabi Saw. Pengangkatan Abu Bakar menjadi pengganti  Nabi  Saw.  menjadi  awal  mula konflik ini terjadi, dan memunculkan fraksi pengikut setia Ali ibn Abi Thalib dan fraksi yang  melegitimasi  kepemimpinan  Abu Bakar (Sahide, 2013:315).
Pada  era  modern,  sejak  Revolusi Islam Iran pada tahun 1979, sebagai wujud kebangkitan  Syiah,  sentimen-sentimen peledak  konflik  Sunni-Syiah  disebarkan kembali  di  mana-mana  sehingga  poros politik  Islam  terbelah  menjadi  dua  poros: poros  Arab  Saudi  (yang  kebetulan mayoritas  Sunni)  dan  poros  Iran-Suriah (yang  kebetulan  dipimpin  oleh  Syiah), dengan  menjadikan  berbagai  negara  di kawasan  Timur-Tengah  sebagai  ladang persengketaannya,  misalnya:  Lebanon, Irak, Suriah, Yaman, dan seterusnya (Shah, 2015:137-138).
Memanasnya  suhu  politik  di berbagai  kawasan  di  Timur  Tengah tersebut  berdampak  dalam  mengobarkan perang  ideologis  Sunni-Syiah  di  berbagai belahan lain dunia Islam, khususnya yang sangat  terasa  di  tanah  air  Indonesia. Berdasarkan uraian ini, penulis melakukan kajian  terkait  konflik  Sunni-Syiah  yang terjadi  di  Timur  Tengah  dilihat  dari perspektif Geopolitik serta dampak konflik tersebut terhadap hubungan Sunni-Syiah di Indonesia.

## B. Landasan Teori
Geopolitik  Timur  Tengah  adalah sebuah  studi  tentang  pengaruh  faktor- faktor  geografi  dan  demografi  negara- negara  di  kawasan  Timur  Tengah  dalam peran dan tujuan politik untuk memperjuangkan kepentingannya terhadap dunia internasional, begitupun sebaliknya,
yaitu hubungan kepentingan dunia
internasional  terhadap  kawasan  Timur Tengah (Anderson, 2000:23). Dengan kata lain,  kajian  geopolitik  Timur  Tengah berarti  kajian  hubungan  internasional kawasan  ini  dari  sudut  pandang  unsur- unsur  yang  berkaitan  pada  keadaan  alam maupun tata kehidupan yang melingkupinya. Geopolitik  awalnya  muncul  pada rentang  abad  ke-19  dan  abad  ke-20  yang diinisiasi  oleh  pemikiran  Fredrich  Ratzel (1844-1904)  yang  mengatakan  bahwa setiap Negara memiliki suatu konsep ruang dan kontrol terhadap suatu wilayah. Istilah geopolitik  semula  oleh  pencetusnya, Frederich  Ratzel  (1944-1904),  diartikan sebagai  ilmu  bumi  politik  ( Political
Geography ). Istilah geopolitik dikembangkan  dan  diperluas  lebih  lanjut oleh Rudolf Kjellen (1864-1922) dan Karl Haushofer (1869-1946) menjadi Geographical Politic (Gyorgy,  1944: ]152). C. Pembahasan 1. Peta Konflik Timur Tengah Perspektif Geopolitik Kawasan Timur Tengah merupakan tempat lahirnya persaingan dan konflik kepentingan negara-negara kawasan dan negara-negara Barat. Ekspedisi  militer  Napoleon  Bonaparte  ke Mesir pada bulan Juli tahun 1798 menjadi titik awal ekspansi Barat ke Timur Tengah pada zaman modern. Keberhasilan Napoleon  telah  membuka  mata  dunia bahwa  Kekaisaran  Turki  Utsmani  telah melemah  dan  hal  tersebut  menjadikan semangat  kolonial  Eropa  untuk  memecah belah kawasan Timur Tengah yang selama ini  di  bawah  kekuasaan  kekaisaran  ini (Shaleh, 2001: 34).
Pasca Perang Dunia I (1914-1918) Inggris dan Prancis sepakat untuk berbagi pengaruh  di  Timur  Tengah.  Kesepakatan tersebut  dirumuskan  dalam  Perjanjian Sykes-Picot  atau The  1916  Asia-Minor Agreement pada  16  Mei  1916.  Sebutan Perjanjian  Sykes-Picot  merujuk  pada delegasi  kedua  negara,  Sir  Marks  Sykes dan  Francois  Georges-Picot.  Perjanjian Inggris-Prancis ini membahas soal pembagian  wilayah  bekas  Kekaisaran
Turki  Utsmani  menjadi  dua  protektorat atau negara jajahan.
Perjanjian tersebut diperkuat dalam  Konferensi  San  Remo.  Hasil konferensi tersebut sangat menguntungkan bagi  Inggris  dan  Prancis,  baik  dari  segi militer, politik, maupun ekonomi. Konferensi  tersebut  memutuskan,  Inggris menjadi pemegang mandat di Palestina dan Mesopotamia (Yordania dan Irak), sedangkan Prancis di Suriah dan Lebanon. Selain  peranan  Inggris  dan  Prancis, keruntuhan Kekaisaran Turki Utsmani dan tumbuhnya paham nasionalisme merupakan  katalisator  yang  mendorong negara-negara Timur Tengah untuk memperjuangkan  kemerdekaan  mereka (Armstrong, 2007: 171-173).
Pasca  Perang  Dunia  II,  konflik  di Timur Tengah mengalami babak baru. Hal tersebut  ditandai  dengan  menguatnya dominasi  politik  dan  ekonomi  negara- negara  industri  besar  serta  perebutan pengaruh antara  Amerika Serikat dan Uni Soviet (Long and Reich, 1980: 9). Minyak juga  yang  membuat  negara–negara  Timur Tengah  menjadi  kaya  raya,  karena cadangan  minyak  bumi  di  Timur  Tengah mencapai  60%  dari  cadangan  minyak dunia (Indriana, 2017: 17).
Selain  minyak,  tidak  sedikit konflik  yang  terjadi  di  kawasan  Timur Tengah  disebabkan  oleh  keterbatasan  air tawar. Urusan air tawar sebagai kebutuhan hidup  sehari-hari  tergolong  sensitif  dalam peta  perpolitikan  di  kawasan  ini.  Laporan yang  dirilis  oleh  PBB  pada  tahun  2003 menyatakan bahwa urusan air ini mengakibatkan  21  manuver  militer  dalam beberapa  dekade  terakhir  (As-Sirjani, 2015: 292).
2. Konflik  Sunni  Syiah  di  Timur Tengah Perspektif Geopolitik
Sebenarnya,  isu  perbedaan  politis yang  memecah  kaum  muslimin  ke  dalam dua  kelompok  Sunni  dan  Syiah  bisa terhitung kadaluarsa. Akan tetapi sepanjang  sejarah  Islam  pra-modern hingga saat ini, fenomena perpecahan masa lalu ini terus menerus dihidupkan kembali.
Maka pada masa kini perpecahan tersebut dihidupkan kembali di mana-mana
semenjak  revolusi  Iran  tahun  1979 dicetuskan (Shah, 2015: 136-137).
a. Konflik  Sunni  Syiah  dalam  Perang Teluk
Perang Teluk Irak-Iran 1980-1988 tidak  terlepas  dari  sentimen  Sunni- Syiah.  Negara-negara  Sunni,  dengan alasan  takut  dengan  ekspansi  Syi’ah Imam  Khomeini,  berada  di  belakang Saddam  Hussein.  Di  satu  sisi,  Iran didukung  oleh  negara-negara  dan kelompok-kelompok pemimpin Syi’ah, seperti  Suriah,  Hizbullah,  gerakan
Hamas, dan beberapa gerakan
perlawanan  di  negara-negara  lain (Sahide, 2013: 321).
Namun apabila ditelusuri sentimen Sunni-Syiah  bukanlah  sumber  utama konflik  Iran  dan  Irak  melainkan  faktor geografi  politik  kedua  negara,  yaitu berkaitan  dengan  perbatasan,  sumber daya alam berupa minyak dan air. Posisi laut  Irak  hanya  berada  di  sebelah tenggara yang sangat sempit, yaitu dari garis  pantai  di Umm  Qashr di  Teluk Persia.  Irak  hanya  memiliki  akses  laut sepanjang  19  km,  Irak  mengalami kesulitan  mengekspor  minyak  melalui laut (Indriana, 2017: 17).
Keterbatasan  akses  laut  tersebut menyebabkan Irak menjadi agresif serta berambisi  menguasai  “Shattal-Arab”, tempat  bertemunya  sungai  Eufrat  dan Tigris  sepanjang  80  km  suatu  daerah vital  bagi  kedua  belah  pihak  sebagai akses  minyak  ke  Teluk,  sehingga menimbulkan  konflik  antara  Irak  dan Iran, pada tahun 1975, Irak-Iran sepakat untuk menandatangani Perjanjian Aljiers yang membelah “Shatt al-Arab” bagi  pelayaran  Irak  dan  Iran,  dengan imbalan Iran tidak akan menghasut atau membantu  pemberontakan  Suku  Kurdi di  Irak.  Akan  tetapi,  perjanjian  ini kemudian  dicabut  secara  sepihak  oleh Irak karena peristiwa “Revolusi Islam” di  Iran.  Saddam  menuding  adanya upaya  pemerintah  revolusioner  Islam Iran  untuk  menghasut  mayoritas  Syiah Irak  untuk  melakukan  pemberontakan terhadap  pemerintahannya.  Akibatnya,
kedua negara ini terlibat perang selama 8 tahun (Indriana, 2017: 17).
b. Penyerangan  terhadap  Peringatan

## Hari Asyura (Karbala Massacre)
Pada  tanggal  4  Maret  2004  yang bertepatan  dengan  10  Muharam  1425 H.  dilaksanakan  peringatan  Asyura pertama  sejak  jatuhnya  rezim  Ba’ath. Selama  puluhan  tahun,  orang  Syiah yang mayoritas di Irak tidak diperkenankan memperingati hari keagamaan. Maka tidak mengherankan, pada hari itu begitu banyak orang Syiah yang  datang  untuk  memperingati syahidnya  Imam  Husain  (Rakhmat, 2015: 68-69).
Pembantaian Karbala  yang  terjadi pada pagi hari merekonstruksi pembantaian keluarga Nabi di Karbala, 14 abad sebelumnya. Mereka berlarian di  tengah-tengah  asap,  reruntuhan,
pecahan kaca dan logam, serta potongan-potongan tubuh menuju ‘atabah muqaddasah, bangunan- bangunan  berkubah  emas.  Al-Qaidah mengaku  bertanggung  jawab  terhadap penyerangan yang lebih dikenal sebagai “ Karbala  Massacre ”  (Rakhmat,  2015: 68-69).
c. Konflik  Sunni  Syiah  di  Suriah  dan Lebanon
Hubungan  Arab  Saudi  dan  Iran sudah  sejak  dulu  memiliki  masalah besar,  baik  secara  politik,  strategis, maupun  ideologis  (Syi’ah  dan  Sunni). Pasca the  Arab  Spring, keduanya berebut  pengaruh  serta  supremasi  di Timur  Tengah  dan  Teluk.  Pada  krisis Suriah sangatlah jelas: Iran mendukung rezim  Bashar  al-Assad  yang  Syi’ah, sedangkan  Arab  Saudi  mendukung kelompok  oposisi  yang  mayoritas Sunni.  Presiden  Suriah,  Bashar  al- Assad,  berasal  dari  kelompok  Syi’ah yang  minoritas,  sementara  kelompok yang mayoritas, yaitu Sunni, terpinggirkan (Sahide, 2013: 320). Pada konflik Suriah, ada pertarungan antara Amerika Serikat dan sekutunya yang mayoritas negara Sunni dengan China dan Rusia dan sekutunya yang  mayoritas  negara  Syiah.  Assad
adalah  salah  satu  sekutu  terkuat Presiden  Rusia,  Vladimir  Putin  di
Timur Tengah. Rusia mengubah jalannya  perang  dengan  membantu membangun militer Suriah modern dan melakukan  intervensi  militer  pada tahun  2015.  Selain  Rusia,  salah  satu sekutu  kunci  Assad  adalah  Iran.  Jadi, ketika  Assad  terancam,  Iran  akan melangkah untuk mendukungnya. Begitu  pula  dengan  Hizbullah,  partai politik  dan  milisi  Lebanon  yang merupakan sekutu Teheran (Tribunnews Aceh, 2018). Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) sebagai badan dunia selalu gagal dalam  mengupayakan  penyelesaian konflik di Suriah. Hal ini karena adanya ketidaksepahaman  di  antara  sesama anggota  PBB.  Amerika  Serikat,  Uni Eropa, Arab Saudi, Qatar, dan lain-lain (Rini, 2017).
Meskipun  Rusia  dan  China  tidak menghendaki  intervensi  asing  dalam penyelesaian  konflik  Suriah,  tetapi sesungguhnya  mereka  juga  melakukan intervensi  tersebut.  Intervensi  ini dilakukan untuk mempertahankan kepentingan  mereka.  Rusia  ingin melindungi  kepemilikan  pelabuhan  di Tartus yang merupakan satu-satunya di Timur  Tengah.  Selain  itu,  Suriah merupakan salah satu konsumen terbesar persenjataan Rusia.
Konflik  yang  terjadi  di  Suriah berdampak  pada  Lebanon,  Pemerintah Lebanon  terbelah  menjadi  dua  faksi; faksi  anti  Suriah  dan  faksi  pro  Suriah. Kelompok  pertama  adalah  aliansi politisi  Sunni,  Kristen  dan  Druze (sebuah  sekte  agama  Islam)  dan mendapat  dukungan  dari  Amerika Serikat. Kelompok kedua adalah gabungan  kekuatan-kekuatan  Syiah yang didominasi oleh Hizbullah, dengan dukungan dari Suriah dan Iran. (BBC, 2006).
Pertikaian  paling  buruk  terjadi  di Kota  Tripoli,  Lebanon.  Saat  itu  tujuh warga  muslim  Sunni  tewas  dan  60 lainnya  luka  setelah  berunjuk  rasa menentang  rezim  Basyar  al-Assad
diakhiri bentrokan dengan pihak Syiah (Merdeka;  Gara-gara  Suriah,  Sunni Syiah di Lebanon Memanas; https://www.merdeka.com/khas/gara- gara-suriah-syiah-sunni-di-Lebanon- memanas-konflik-sunni-syiah-3.html;
diakses pada tanggal 29 Agustus 2019).
d. Konflik  Sunni  Syiah  pada  Perang Sipil Yaman
Pada  tahun  2015,  sebagaimana Suriah  dan  Lebanon,  perang  saudara Yaman  terjadi  antara  dua  pihak  yang masing-masing  mengklaim  sebagai pemerintah  Yaman.  Pihak  pertama mendukung pemerintahan Abd Rabbuh Mansur Hadi dan berbasis di Aden yang dilindungi  oleh  Arab  Saudi,  dan  pihak yang  lain  mendukung  pemerintah Komite  Revolusi  yang  dibentuk  oleh kelompok  Houthi,  gerakan  Syiah  yang memiliki  hubungan  dengan  Iran  dan beroposisi dengan Sunni dan didukung oleh  mantan  Presiden  Ali  Abdullah Saleh,  yang  sejak  Januari  2015 menguasai  ibu  kota  Sana'a  (Indriana,
2017: 22). Perang  sipil  Yaman  dimulai  pada 2014 ketika kelompok Houthi, mengambil  alih  ibu  kota  Yaman  dan kota  besar  lain,  Awal  Maret  2015, koalisi negara-negara Teluk Arab yang dipimpin oleh Arab Saudi meluncurkan kampanye isolasi ekonomi dan serangan  udara  terhadap  gerilyawan Houthi,  dengan  dukungan  logistik  dan intelijen AS. Setelah kampanye militer Koalisi  Arab,  Hadi  membatalkan pengunduran  dirinya  dan  kembali  ke Aden  pada  September  2015,  dan pertempuran berlanjut (Tempo; Kenapa Yaman Dilanda Perang; https://dunia.tempo.co/read/1142124/k enapa-yaman-dilanda- perang?page_num=2; diakses pada tanggal 29 Agustus 2019).
Pada  Juli  2016,  dua  kelompok yang  bersekutu,  yakni  gerakan  Houthi dan  pemerintah  mantan  Presiden  Ali Abdullah Saleh, yang digulingkan pada 2011  setelah  hampir  tiga  puluh  tahun berkuasa, mengumumkan pembentukan
dewan politik untuk memerintah Sana'a dan sebagian besar Yaman utara.
Namun,  pada  Desember  2017, Saleh  memutuskan  hubungan  dengan Houthi  dan  meminta  para  pengikutnya untuk mengangkat senjata untuk melawan  Houthi.  Saleh  terbunuh  dan pasukannya kalah dalam dua hari. Arab Saudi  membentuk  koalisi  negara- negara Arab untuk mengalahkan Houthi di  Yaman  pada  2015.  Koalisi  Arab terdiri  dari  Kuwait,  Uni  Emirat  Arab, Bahrain,  Mesir,  Maroko,  Yordania, Sudan dan Senegal.
3. Dampak  Konflik  Timur  Tengah terhadap  Hubungan  Sunni  Syiah  di Indonesia
Mayoritas  penduduk  Indonesia adalah  Muslim  dan  mayoritas  Muslim Indonesia  adalah  penganut  Sunni,  yang juga  merupakan  mayoritas  penduduk Muslim  di  dunia.  Akan  tetapi,  terdapat sejumlah kecil penganut Syiah yang hidup di  tengah  kaum  mayoritas  tersebut  (Nasr, 2003: 78).
Syiah hanya menjadi mayoritas di Iran (sekitar 90%), Irak (60%) dan Bahrain (60%).  Sedangkan  eksistensi  Syiah  di Indonesia, masih belum banyak diketahui. Meskipun  beberapa  penulis  dan  peneliti beranggapan  bahwa  Syiah  sudah  ada  di wilayah  Nusantara  sejak  awal  kedatangan Islam dan pengaruhnya, hingga kini, cukup kuat  dalam  tradisi  Islam  di  Nusantara (Sultriana dan Mustahyun, 2017: 102-103).
Pengaruh  Syiah  masih  dapat terlihat  dari  beberapa  tradisi  masyarakat Muslim yang hingga kini masih dipertahankan.  Ali  Hasjmy  menyatakan bahwa terdapat beberapa tradisi umat Islam di  Indonesia  yang  dipengaruhi  tradisi Syiah.  Di  antaranya  tradisi Hoyak  Tabuik atau  perayaan Hoyak  Hosen merupakan sebuah  tradisi  yang  telah  digelar  sejak tahun  1829  di  Pariaman,  Sumatera  Barat. Perayaan  tersebut  dilaksanakan  setiap Muharram  sebagai  peringatan  terhadap tragedi berdarah yang menimpa cucu Nabi Muhammad  Saw,  Sayyidina  Husain. Tradisi  memperingati  peristiwa  Karbala juga dilaksanakan setiap tahun di
Bengkulu, dengan istilah Tabot atau Tabut
dan dihelat sejak 1-10 Muharam. Adapula tradisi Kenduri yang sudah sangat familiar di lingkungan masyarakat Islam Nusantara, yang  berarti  tradisi  makan-makan  untuk memperingati  Fatimah  Az-Zahrah,  putri Nabi Muhammad Saw. (Pojok Satu; 2018; Tradisi Syiah di Indonesia; https://pojoksatu.id/lipsus/2018/06/08/9- tradisi-syiah-indonesia-nomor-8-paling- sering-kamu-kerjakan-lho/;  diakses  pada tanggal  5  September  2019).  (Muwahidah, 2015: 190-191).
Perkembangan Syiah di Indonesia melahirkan kekhawatiran Rezim Soeharto, sehingga  ada  upaya  pembatasan  aktifitas gerakan  Syiah.  Hal  tersebut  dilandasi semangat Revolusi Islam di Iran dikhawatirkan  dapat  menjadi  stimulan revolusi  politik  di  Indonesia.  jatuhnya Soeharto,  kebebasan  politik  membuka kemungkinan  bagi  berbagai  kelompok agama, termasuk Syiah, untuk mengekspresikan ideologi dan identitasnya secara bebas sekaligus keterbukaan mendebatkan  beragam  nilai  ( competing values) .
Situasi politik yang lebih kondusif ini  melatarbelakangi  pembentukan  dan kehadiran  Ikatan  Jama’ah  Ahlul  Bait Indonesia (IJABI) pada tahun 2000 dengan Jalaluddin Rahmat sebagai arsitek utamanya sebagai upaya untuk membangun rumah bersama dan mempersatukan komunitas Syiah di Indonesia. Posisi IJABI kemudian semakin kukuh setelah organisasi tersebut mendapatkan pengakuan legal formal dari pemerintah  Indonesia  pada  11  Agustus 2000  (Sultriana  dan  Mustahyun,  2017: 102-103). Fenomena memburuknya hubungan  Sunni  dan  Syiah  di  Indonesia merupakan dampak dari situasi geopolitik di  antara  bangsa-bangsa  Arab  di  Timur
Tengah.  Konflik  politik  tersebut  tidak hanya  berdampak  dalam    sentimen  Sunni Syiah  di  kawasan  Timur  Tengah,  akan tetapi berdampak pula hingga ke berbagai belahan dunia Islam lainnya, salah satunya di  Indonesia.  Namun,  fakta  bahwa  Assad yang  menganut  Alawi  (aliran  sempalan Syiah yang konsep teologinya sudah sangat
berbeda dari Syiah Imamiyah) (Rais, 2015: 4).
Kontestasi kekuatan regional,
yaitu  Arab  Saudi  dan  Iran,  memainkan peran penting dalam membangun sentimen Sunni dan Syiah. Arab Saudi adalah negara yang sudah sejak awal resmi memfatwakan Syi’ah sebagai aliran yang sesat. Di Arab Saudi,  aliran  Syi’ah  tidak  mendapatkan toleransi  sedikitpun.  Lebih  dari  itu, pemerintah  Saudi  sudah  menyatakan bahwa aliran Syi’ah terlarang di negaranya. Oleh  karena  itu,  hubungan  Iran,  yang mayoritas Syi’ah, dengan Arab Saudi tidak pernah harmonis (Sahide, 2013: 322).
Pertarungan  Iran  dan  Arab  Saudi mendapatkan  momentum  dalam  kasus Suriah.  Iran  dengan  sepenuh  hati  dan totalitas  berdiri  di  belakang  Bashar  al- Assad, presiden yang berasal dari kelompok  Syi’ah.  Sementara  Arab  Saudi berada di belakang kelompok oposisi yang terus  berupaya  menggulingkan  rezim Syi’ah  yang  berkuasa  di  Suriah  (Rais, 2015:  5).  Sentimen  Sunni-Syiah  yang kembali  diangkat  dapat  menjadi  polemik umat  Islam  secara  global  serta  dapat mengancam keberagamaan dan
harmonisasi,  khususnya  umat  Islam  di Indonesia (Al-Mandari, 2015: 185). Sentimen  anti  Syiah  kian  masif setelah  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) memformulasikan kriteria kelompok- kelompok sesat pada tahun 2005. Tuduhan kelompok  sesat  pertama  kali  ditujukan kepada Ahmadiyah. Tetapi kelompok anti- syiah mulai mendesak bahwa paham Syiah juga  harus  dimasukkan  ke  dalam  kategori kelompok  sesat.  Modus  operandi  yang sama  juga  terjadi  di  Pakistan  dimana Sipah-e-Sahaba (Pembela  Sahabat)  juga mempromosikan  isu  yang  sama,  setelah berhasil mengkafirkan Ahmadiyah,
mereka  mendesak  pengkafiran  Syiah. (Muwahidah, 2015: 191).
Selain  disebabkan,  salah  satunya, fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Surabaya yang menyebutkan bahwa ajaran Syi’ah  adalah  sesat.  Secara  umum, peristiwa konflik Sunni Syiah selama ini di berbagai daerah di Indonesia  juga disebabkan  oleh  UU  No.  1/PNPS/1965
sering  dipahami  dan  ditafsirkan  tanpa memperhatikan secara serius asas kebebasan  berkeyakinan  dan  beragama, sebagaimana  dijamin  oleh  konstitusi (Sultriana dan Mustahyun, 2017: 106).
Kampanye  anti  Syiah  di  media sosial  mengalami  peningkatan  selepas tahun 2013. Menurut BBC Indonesia , pada tahun  2011-2012  jumlah  tagar  #antiSyiah hanya  puluhan  dan  bertambah  menjadi ratusan  pada  2013.  Pada  tahun  2015 (Januari-Oktober) bertambah secara
signifikan, BBC  Indonesia mencatat penggunaan  tagar  #antiSyiah  sudah  lebih dari  39.000  kali.  Sementara  kata  ‘Syiah’ dikicaukan  lebih  dari  530.000  kali  (Rais, 2015: 4).
Pada  tanggal  20  April  2014  M. gerakan  anti  Syiah  semakin  menunjukkan eksistensinya  dengan  dideklarasikannya sebuah  organisasi  yang  bernama  Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS). Deklarasi yang diselenggarakan di Masjid Al-Fajr, Jl. Cijagra,  Buah-Batu  Bandung  Jawa  Barat tersebut  dihadiri  oleh  99  Ulama,  Habaib, Pimpinan Ormas Islam, Pimpinan Pondok
Pesantren  dari  berbagai  daerah  di  Tanah Air, juga  dihadiri  oleh  Asda  III  Gubernur Jawa  Barat  DR.  H.  Ahmad  Hadadi,  yang mewakili Gubernur Jawa Barat menyatakan dukungan sepenuhnya Pemda Jabar terhadap Deklarasi berdirinya Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS). Deklarasi diakhiri dengan pembacaan Naskah Deklarasi oleh Ketua ANNAS K.H. Athian Ali  Moh.,  Lc.,  MA  (Annas  Indonesia; Iftitah  dan  Sejarah  Aliansi  Nasional  Anti Syiah; http://www.annasindonesia.com/profil/iftit ah-dan-sejarah-aliansi  nasional-anti-syiah; diakses pada tanggal 10 September 2019).
Deklarasi tersebut berisi: Pertama , Menjadikan  lembaga,  “Aliansi  Nasional Anti  Syiah”  sebagai  wadah  dakwah  amar ma’ruf nahi munkar; Kedua , Memaksimalkan upaya preventif, antisipatif,  dan  proaktif  membela  dan melindungi  ummat,  dari  berbagai  upaya penyesatan akidah dan syari’ah
yang   dilakukan  oleh  kelompok  syiah  di Indonesia; Ketiga ,  Menjalin  Ukhuwah Islamiyah dengan berbagai organisasi dan
gerakan  dakwah  di  Indonesia,  untuk mewaspadai,  menghambat  dan  mencegah pengembangan ajaran sesat syiah;
Keempat ,  Mendesak  Pemerintah  agar segera  melarang  penyebaran  faham  dan ajaran  syiah,  serta  mencabut  izin  seluruh organisasi,  yayasan,  dan  lembaga  yang terkait  dengan  ajaran  syiah  di  seluruh Indonesia.
4. Konflik Sunni Syiah di Indonesia a. Penyerangan terhadap Pondok Pesantren Berhaluan Syiah Pondok  Pesantren  Al-Hadi  di pekalongan yang dipimpin oleh Ahmad Baraqbah dan Thoha Musawa merupakan  satu-satunya  ponpes  yang dikelola  dengan  sistem  pendidikan  ala Hawza Ilmiyah di Qom Iraq. Ponpes Al- Hadi  Pekalongan  didirikan  pada  tahun 1409 H / 1988 M beralamat di Jl. Agung Salim,  Gang  5  no.4  Rt.  1  Rw.  3 Kelurahan  Klego,  Kota  Pekalongan Jawa  Tengah.  Lokasinya  terletak  di Tengah  kota  di  wilayah  yang  dikenal dengan  kampung  Arab  dengan  luas lahan sekitar 1,5 hektar (Putra, Ahmad
Roni  Adi;  Memandang  Perspektif Gerakan Revolusi Syiah; https://www.kompasiana.com/ahmadro niadiputra8149/5bb34694677ffb78844 e7597/memandang-perspektif-gerakan-
revolusi-syi-ah; diakses pada tanggal 15 September 2019).
Pada  tahun  1998  Ponpes  Al- Hadi mendirikan cabang di lahan seluas 6.500  m2  terletak  di  desa  Brokoh, Kecamatan  Wonotunggal,  Kabupaten Batang,  Jawa  Tengah.  Cabang  itu dikhususkan untuk santri putra,
sementara santri putri tetap di Pekalongan. Biaya pembangunan
Ponpes Al-Hadi baik di Pekalongan dan Batang  itu  diperoleh  dari  luar  negeri, yaitu  Iran,  Lebanon,  dan  komunitas Syi’ah  lainnya  di  Arab  Saudi  dan Bahrain (1998-2000).
Protes  yang  dilakukan  warga dilakukan  dengan  aksi  pembakaran Pondok  Pesantren  Al-Hadi  di  desa Brokoh, Wonotunggal, Kabupaten Batang.  Insiden  ini  mengakibatkan  3 rumah hancur, 1 mobil rusak, dan satu
gudang material dibakar. Ini merupakan insiden  pertama  konflik  kekerasan terhadap komunitas Syi’ah. Peritiwa ini terjadi pada tanggal 14 April 2000. Pada 20  April  2007,  organisasi  massa  Islam (Persis, Muhammadiyah, dan Nahdhatul  Ulama)  yang  menamakan dirinya HAMAS berjumlah 2000 orang, dipimpin  oleh  Habib  Umar  Assegaf berencana  akan  mendatangi  Pesantren YAPI  Bangil,  Jawa  Timur  (Baharun, 2013: 62).
Pada 15 Februari 2011, ratusan orang tidak dikenal menyerang Pondok Pesantren  Yayasan  Pendidikan  Islam (Yapi) di Desa Kenep, Kecamatan Beji, Kabupaten  Pasuruan,  Jawa  Timur. Massa  ada  yang  berpakaian  putih  dan bersorban  dan ada juga  yang  memakai rompi  hitam.  Serangan  massa  itu mengakibatkan  empat  santri  terluka  di bagian  kepala  (Tribun  News;  2011;
Inilah  Kronologi  Penyerangan  Pondok Pesantren Yapi; https://www.tribunnews.com/regional/ 2011/02/15/inilah-kronologis- penyerangan-pondok-pesantren-yapi;
diakses  pada  tanggal  15  September 2019).
Peristiwa  itu  berawal  ketika puluhan  santri  asyik  bermain  bola  di halaman pesantren, tiba di depan pagar massa  langsung  melempari  santri  dan melukai  dua  sekuriti  pesantren  yang berjaga  di  pos  satpam.  Kemudian, mereka  masuk  ke  halaman  pesantren dan  menyerang  santri  yang  ada  di dalam.  Mereka  kembali  lagi  dari  arah
Pandaan dan melintas di depan Pondok Pesantren Yapi, aksi pelemparan sempat  terjadi.  Saat  terjadi  ketegangan itulah, tiga orang dari kelompok massa itu jatuh dari motor. Polisi yang berada di lokasi kejadian langsung mengamankan mereka dan membawanya ke Polres Pasuruan untuk diperiksa  (Tribun  News;  2011;  Inilah Kronologi Penyerangan Pondok Pesantren Yapi; https://www.tribunnews.com/regional/ 2011/02/15/inilah-kronologis- penyerangan-pondok-pesantren-yapi;
diakses  pada  tanggal  15  September 2019).
Pada tahun 2013, konflik antara warga  Sunni  dengan  Syiah  terjadi  di Puger Kulon, Kecamatan Puger, Jember Selatan. Pihak pondok pesantren Darus Sholihin mengajukan izin ke kepolisian mengadakan karnaval HUT -RI, meski lewat  bulan  Agustus.  Namun  Polres Jember  tidak  mengeluarkan  izin  untuk mengadakan kegiatan (Kecamatan Puger)  telah  melarang  pihak  Yayasan Ponpes  Darus  Sholihin  mengadakan acara  di  luar  pondok.  Sebab,  pihak warga  Sunni  di  Puger  berkeberatan dengan  kegiatan  Pondok  yang  telah menyebarkan  ajaran  Syiah  (Kiblat;
2013;  Kronologi  Bentrok  Umat  Islam Jember Vs Syiah; https://www.kiblat.net/2013/09/13/kro nologi-bentrok-umat-islam-jember-vs- syiah/;  diakses  pada  tanggal  20 September 2019).
Pada 11 September 2013, Pihak Ponpes  dengan  jumlah  puluhan  orang memaksakan untuk mengadakan
karnaval  HUT  RI.  Warga  mengetahui pihak  ponpes  menjebol  barikade  dan tidak  menghiraukan  aparat  tersulut emosinya  dan  mendatangi  pondok pesantren Darus Sholihin. Ada 5 motor yang dirusak, tiga di antaranya dibakar. Masjid ponpes pun jadi sasaran warga, beduk  dan  mimbar  tempat  imam berceramah  dirusak.  Sebanyak  13 rumah  warga,  1  buah  ruko,  1  kostorit (tempat penyimpanan ikan), 1 buah truk dihancurkan massa Syiah yang diperkirakan berjumlah ratusan (Okezone; 2013; Bentrok Warga dengan Penganut Syiah; https://news.okezone.com/read/2013/0 9/11/521/864633/bentrok-warga- dengan-penganut-syiah-satu-orang-
tewas;  diakses  pada  tanggal  20 September 2019).
b. Pembubaran  terhadap  Peringatan Tradisi Asyura
Pada  13  Januari  2008,  sekitar pukul  20:00  WIT,  kurang  lebih  200 orang melakukan pembubaran kegiatan kelompok Syi’ah di Yayasan Al-Qurba
yang  dimotori  oleh  Hasyim  Umar  di Dusun Kebun Ruek, Kecamatan Ampenan,  Lombok  Barat  NTB  dalam rangka  memperingati  hari  Asyura (Baharun, 2013: 62).
Pada tanggal 23 Nopember 2012, Sekitar  seratus  anggota  Front  Pembela Islam (FPI) Sulawesi Selatan mencoba membubarkan  peringatan  Asyura  yang diselenggarakan  Ikatan  Jamaah  Ahlul Bait Indonesia (IJABI) di gedung Graha Pena,  di  Jalan  Urip  Sumoharjo, Makassar, untuk memperingati gugurnya cucu Nabi Muhammad, Imam Husein  bin  Ali  yang  tewas  di  Karbala pada  10 Muharram  pada  abad  pertama tahun hijriyah. Aksi massa FPI tersebut berhasil dihalau anggota Polsek Panakukang  dan  Satuan  Brimob  Polda Sulsel yang bersenjata lengkap. Sempat terjadi  insiden  saling  lempar  antara massa FPI dan kelompok Syiah, namun berhasil  diredam  oleh  aparat.  (An- Najah; FPI Makasar Bubarkan Peringatan  Asyura;  https://www.an- najah.net/fpi-makasar-bubarkan- peringatan-asyura-yang-dihadiri-
jalaludin-rahmat/; diakses pada tanggal 26 September 2019).
Pada  tahun  2013,  peringatan tradisi  Asyura  selama  berabad-abad selalu  diadakan  setiap  10  Muharam  di beberapa kota di Indonesia, antara lain di  Jakarta,  Makassar,  Surabaya  dan Bandung mengalami beberapa hambatan. Di Jakarta dibubarkan paksa pada  akhir  acara,  di  Makassar  diserbu dengan  kelompok  bersenjata  tajam hingga  terjadi  bentrokan  saat  upaya pembubaran  acara  oleh  sekelompok warga.  Sementara  di  Bandung,  polisi menolak memberikan izin penyelenggaraan  di  Istana  Kana  dan memindahkannya  ke  lokasi  yang  lebih sempit, sehingga polisi dianggap berpihak pada intoleransi dan bukannya menjamin  kebebasan  melaksanakan ibadah  (BBC;  2013;  Forum  Syiah; https://www.bbc.com/indonesia/forum/ 2013/11/131115_forum_syiah;  diakses pada tanggal 26 September 2019).
Pada tanggal 20 September 2018, sejumlah warga dan organisasi masyarakat (ormas) menolak dilaksanakannya  peringatan  Asyura oleh  jamaah  Syiah  di  Bandung.  TNI berjaga-jaga  di  sekitar  Majelis  Habib
Alwi Assegaf, Jalan Kembar VI, tempat acara digelar. Aksi menolak peringatan Asyura 2018 di Kota Bandung melahirkan beberapa kesepakatan, salah satunya jamaah Syiah di Bandung Raya  tidak  akan  melaksanakan  lagi acara serupa pada tahun-tahun berikutnya (Tirto; Penolakan Peringatan Asyura di Bandung; https://tirto.id/penolakan-peringatan- asyura-di-bandung-c1SR;  diakses  pada tanggal 26 September 2019).
c. Pembubaran  terhadap  Peringatan Hari Lahir Fatimah Az-Zahra
Pada  tanggal  01  April  2016, diselenggarakan  sebuah  acara  untuk memperingati  hari  lahir  Fatimah  Az- Zahra.  Acara  tersebut  diprakarsai  oleh HMI  Pekanbaru,  Jaringan  Aktifis Filsafat Islam (Jakfi) Pekanbaru, Batas Arus, dan Himpunan Mahasiswa Patani Pekanbaru. Tokoh yang diundang pada saat itu adalah AM Safwan merupakan Pengasuh Pondok Pesantren Mahasiswa Murtadha  Muthahhari,  Rausyan  Fikr Yogyakarta.
Pada  saat  acara  berlangsung,
ratusan massa Ahlusunnah wal Jamaah (Aswaja) se-Pekanbaru yang menamakan  dirinya  Barisan  Pemuda Islam  Riau  (BPI-R)  bersama  aparat kepolisian membatalkan
acara peringatan kelahiran Fatimah Az-Zahra tersebut.  AM  Safwan  akhirnya  dibawa ke  markas  FPI  Riau  di  Jalan  Sungai Kampar,  Pekanbaru  (Kiblat;  2016; Acara  Tokoh  Syiah  di  Pekanbaru Dibubarkan Warga dan Aparat; https://www.kiblat.net/2016/04/02/acar
a-tokoh-syiah-di-pekanbaru- dibubarkan-warga-dan-aparat/;  diakses pada tanggal 29 September 2019).
Pada  tanggal  yang  sama,  aksi peringatan  hari  kelahiran  putri  Nabi Muhammad SAW, Fatimah Azzahra di
Pasuruan, Jawa Timur, dibubarkan
ratusan  orang  yang  mengatasnamakan diri ormas Aswaja. Parahnya, kordinator  dari  gerakkan  ini  adalah seorang  Anggota  DPRD  Pasuruan. Sebelumnya,  massa  Aswaja  terlebih dahulu berkumpul di Alun-Alun Bangil, dan  bergerak  ke  tempat  acara  dengan berjalan  kaki.  Setelah  tiba  di  lokasi, massa meneriakkan ujaran-ujaran kebencian, dan menyebarkan selebaran yang  berisi  seruan  kekerasan,  serta menuntut  pengajian  'Wiladah  Putri Nabi SAW Fatimah Azzahra' dibubarkan (Okezone; 2016; Kronologi Pembubaran Pengajian IWOC di Pasuruan; https://news.okezone.com/read/2016/0
4/01/519/1351738/kronologi- pembubaran-pengajian-iwoc-di- pasuruan;  diakses  pada  tanggal  29
September 2019).
d. Pelarangan terhadap Yayasan Rausyan Fikr di Yogyakarta Di  Yogyakarta,  yayasan  Rausyan Fikr sudah berdiri sejak 1995 dan aktif dengan  berbagai  macam  kegiatan- kegiatan  keilmuan,  seperti  kajian pemikiran tokoh Syiah sekelas Murtadho Muthahari,  Ali Syariati,  dan filsuf  Islam  lainnya  yang  lahir  dari tradisi Syiah. Kajian tersebut melibatkan  banyak  kaum  terdidik, misalnya Dosen dan Mahasiswa, tetapi pada 21 November 2013, tersebar kabar yayasan  Syi’ah  tersebut  diancam  akan diserang oleh kelompok tertentu (Tempo;  Kelompok  Syiah  di  Yogya Diancam Diserang; https://nasional.tempo.co/read/531705/ kelompok-syiah-di-yogya-diancam- diserang;    diakses  pada  tanggal  29
September  2019).  Polisi  memfasilitasi mediasi  antara  pihak  massa  dan pengelola  Rausyan  Fikr  serta  menjaga ketat  lokasi  untuk  antisipasi  gerakan yang anarkis (Tempo; Markas Syiah di Jalan Kaliurang Diserbu Massa; https://nasional.tempo.co/read/712442/ markas-syiah-di-jalan-kaliurang- diserbu-massa-
mengapa/full&view=ok;  diakses  pada tanggal 29 September 2019).
Tidak hanya penghentian kegiatan, papan nama Yayasan Rausyan Fikr juga terpaksa  diturunkan  demi  keamanan, hal ini juga berdampak pada lingkungan sekitar Yayasan yang terprovokasi oleh hate  speech yang  melanda  di  sudut- sudut  Yogyakarta  dengan  tersebarnya berbagai poster tentang wacana kebencian  kepada  Syiah.  Yayasan Rausyan Fikr mendapat jaminan keamanan  dari  Sultan  HB  X  dan Kapolda DIY. Pada akhirnya, pemerintah Yogyakarta mengadakan dialog terbuka dan  mengundang  berbagai  ormas keagamaan  untuk  mengurai  eksistensi Syiah  di  Yogyakarta.  Namun  dialog tersebut  tidak  memberikan  solusi  dan jalan  keluar  yang  baik,  dialog  yang diadakan juga tidak menunjukan dialog yang sehat dan terbuka yang memuaskan berbagai pihak yang terlibat  dalam  masalah  ini,  yang  pada akhirnya FJI mendorong MUI Yogyakarta mengeluarkan Fatwa pelarangan kegiatan Syiah di Yogyakarta. MUI Yogyakarta mengeluarkan Fatwa pelarangan kegiatan Syiah. Akibat dari fatwa MUI DIY terkait dengan pelarangan Syiah di Yogyakarta,  hingga  saat  ini  kelompok Syiah di Yogyakarta melakukan aktivitas  keagamaan  secara  individu (Widyadara, 2015: 119). Menurut Sahide pelarangan terhadap  yayasan  Rausyanfikir  ini  jika berdalih dengan alirannya yang dianggap  sesat,  tentulah  sejak  awal berdirinya sudah dilarang. Oleh karena itu, jika melihat dari segi momentumnya di mana wacana pendiskreditan  ini  masif  tentulah  tidak lepas  dari  prahara  politik  yang  kini sedang  menjadi  tontonan  menarik  di Timur Tengah (Sahide, 2013: 322).
e. Penyerangan terhadap Warga Syiah di Madura
Pada bulan Oktober 2009, serangan serupa terhadap Jamaah Syiah sebenarnya sudah terjadi. Pada saat itu, 3.000-an  orang  sudah  siap  menyerang Nangkrenang. Ancaman serangan
terjadi  kembali  pada  4  April  2011, ketika Jamaah Syiah hendak memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW.  Pada  hari  Kamis,  29  Desember 2011  terjadi  aksi  pembakaran  rumah ketua  Ikatan  Jamaah  Ahl  al-Bait (IJABI),  Ust  Tajul  Muluk,  beserta dengan  dua  rumah  Jamaah  Syiah lainnya, serta Mushola yang digunakan sebagai sarana peribadatan. Aksi tersebut  dilakukan  oleh  sekitar  500 orang  yang  mengklaim  diri  sebagai kelompok  Sunni  (Detik;  Penyerangan Jamaah Syiah; https://news.detik.com/berita-jawa- timur/d-1802832/penyerangan-jamaah-
syiah-cmars-pemerintah-gagal- melindungi-warganya;  diakses  pada tanggal 1 Oktober 2019).
Pada  26  Agustus  2012,  terjadi konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang. Konflik  tersebut  merupakan  klimaks dari konflik kelompok Islam Syiah dan Sunni yang disertai aksi kekerasan dan menyebabkan satu orang tewas. Bahkan Kapolsek  Omben,  AKP  Aris  menjadi korban  dalam  bentrokan  tersebut.  Satu warga  meninggal  dunia,  dua  orang mengalami  kritis,  37  rumah  terbakar akibat bentrokan tersebut. Aksi kekerasan dan bentrokan ini melibatkan kurang lebih 500 orang (Ida dan Dyson, 2015: 35). Konflik ini berujung pada pengusiran jamaah Syiah di kecamatan tersebut, apalagi ajaran Syiah merupakan  ajaran  yang  sesat  menurut fatwa  MUI  Jatim.  Fatwa  ini  sesuai dengan Keputusan No 01/SKF- MUI/JTM/I/2012 tentang larangan ajaran  Syiah  ini,  dikeluarkan  pada  21 Januari 2012. Untuk memperkuat fatwa MUI  Jawa  Timur,  Gubernur  Jawa Timur juga mengeluarkan Surat Keputusan (SK) nomor 55 Tahun 2012 tentang Pembinaan Kegiatan Keagamaan  dan  Pengawasan  Aliran sesat di Jatim. Pasca  konflik  tahun  2012,  warga pengikut  Syiah  di  Sampang  menjadi warga  minoritas  dengan  diskriminasi hak-hak mereka sebagai warga negara.
Misalnya, keluarga-keluarga Syiah yang  melahirkan  tidak  bisa  mengurus akte kelahiran. Begitu juga yang sudah menginjak  usia  17  tahun  tidak  bisa memperoleh  KTP.  Bahkan  kehidupan mereka  menjadi  semakin  terpuruk. Anak-anak mereka juga dilarang untuk sekolah.  Akhirnya,  di  antara  warga Syiah  sendiri  saling  mengumpulkan uang untuk biaya pendidikan anak-anak warga Syiah lainnya. Mereka patungan agar anak-anak mereka bisa bersekolah dan  memperoleh  hak  pendidikan  (Ida dan Dyson, 2015: 45).

## D. Kesimpulan
Akar  konflik  Sunni  dan  Syiah dilandasi  motif  persaingan  kekuasaan, bukan  motif  agama.  Konflik  dimulai  dari suksesi kepemimpinan pasca
meninggalnya  Nabi  Saw.,  pengangkatan Abu  Bakar  menjadi  pengganti  Nabi  Saw. dan reaksi Fatimah Az-Zahra yang enggan membaiat  Abu  Bakar  sebagai  pemimpin umat  Islam  penerus  Nabi  Saw.  Pada  era modern,  apabila  ditelusuri  sumber  utama konflik di Timur Tengah bukanlah sekedar sentimen agama, melainkan faktor geografi politik, yaitu berkaitan dengan perbatasan, sumber daya alam berupa minyak dan air.
Konflik  yang  tidak  terlepas  dari sentimen  Sunni-Syiah  di  Timur  Tengah, antara  lain:  konflik  Sunni  Syiah  dalam Perang  Teluk,  penyerangan  terhadap peringatan hari Asyura ( Karbala
Massacre ),  konflik  Sunni  Syiah  di  Suriah dan  Lebanon,  dan  konflik  Sunni  Syiah pada  Perang  Sipil  Yaman.  Mayoritas Muslim Indonesia adalah penganut Sunni. Sejumlah  kecil  penganut  Syiah  hidup  di tengah  kaum  mayoritas  tersebut.  Pasca Revolusi  Iran,  Syiah  menjadi  bahan pemikiran yang sangat populer di Indonesia, khususnya di kalangan
intelektual.  Fenomena  gerakan  anti  Syiah merupakan dampak dari situasi geopolitik di  antara  bangsa-bangsa  Arab  di  Timur Tengah.  Dampak  dari  gerakan  tersebut adalah  terjadinya  konflik  Sunni  Syiah  di Indonesia,  yang  meliputi:  penyerangan terhadap  Pondok  Pesantren  berhaluan Syiah,  pembubaran  terhadap  peringatan
tradisi  Asyura,  pembubaran  terhadap peringatan  hari  lahir  Fatimah  Az-Zahra, pelarangan terhadap Yayasan Rausyan Fikr di  Yogyakarta,  dan  penyerangan  terhadap warga Syiah di Madura.

## Daftar Pustaka
Affan,  Mohammad  dkk.  2014. Bara  di Pulau  Garam;  Mengurai  Konﬂik Syiah-Sunni  di  Sampang  Madura . Yogyakarta: Suka-Press. Al-Mandari,  Syafinuddin.  2015.  “Ormas Islam di Tengah Tantangan Komunikasi  Penganut  Syiah  dan Sunni  dalam  Diskursus  Gerakan Islam Moderat”, Jurnal Maarif. Vol.
10, No. 2 .
Anderson, Ewan W. 2000. The Middle East
–  Geography  &  Geopolitics . London: Roudledge. An-Najah; FPI Makasar Bubarkan Peringatan Asyura; https://www.an- najah.net/fpi-makasar-bubarkan- peringatan-asyura-yang-dihadiri- jalaludin-rahmat/; diakses pada tanggal 26 September 2019. Annas  Indonesia;  Iftitah  dan  Sejarah Aliansi Nasional Anti Syiah; http://www.annasindonesia.com/pro fil/iftitah-dan-sejarah-aliansi- nasional-anti-syiah;  diakses  pada tanggal 10 September 2019.
Armstrong, Karen. 2007. Perang Suci: dari Perang Salib hingga Perang Teluk . Jakarta: Serambi.
As-Sirjani, Raghib. 2015. The Harmony of Humanity,  Teori  Baru  Pergaulan Antarbangsa Berdasarkan Kesamaan Manusia. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Baharun, Mohammad.  2013. Mengenal dan  Mewaspadai  Penyimpangan Syiah  di  Indonesia. Jakarta:  Al- Qalam.
BBC.  2006.  Lebanon  Crisis  Explained; http://www.bbc.co.uk/indonesian/in depth/story/2006/11/061123_lebano ncrisisexplained.shtml; diakses pada tanggal 29 Agustus 2019. BBC. 2013. Forum Syiah; https://www.bbc.com/indonesia/for um/2013/11/131115_forum_syiah; diakses  pada  tanggal  26  September 2019. Detik. Penyerangan Jamaah Syiah; https://news.detik.com/berita-jawa- timur/d-1802832/penyerangan- jamaah-syiah-cmars-pemerintah-
gagal-melindungi-warganya; diakses  pada  tanggal  1  Oktober 2019.
Gyorgy,  Andrew.  1944. Geopolitics:  The New  German  Science. Berkeley:
University of California Press.
Ida,  Rachmah  dan  Dyson,  Laurentius.
“Konflik Sunni-Syiah dan dampaknya  terhadap  komunikasi intra-religius  pada  komunitas  di Sampang-Madura” . Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik Vol. 28. No. 1. tahun 2015. Indriana,  Nilna.  Pemetaan  Konflik  di Timur  Tengah  (Tinjauan  Geografi Politik), An-Nas: Jurnal Humaniora, Vol. 1, No. 1, Februari 2017. Kiblat;  2013;  Kronologi  Bentrok  Umat Islam Jember Vs Syiah; https://www.kiblat.net/2013/09/13/k ronologi-bentrok-umat-islam- jember-vs-syiah/; diakses pada tanggal 20 September 2019.
Kiblat;  2016;  Acara  Tokoh  Syiah  di
Pekanbaru  Dibubarkan  Warga  dan
Aparat; https://www.kiblat.net/2016/04/02/a cara-tokoh-syiah-di-pekanbaru- dibubarkan-warga-dan-aparat/; diakses  pada  tanggal  29  September 2019.
Long, David E. and Reich, Bernard. 1980.
The Government and Politics of the Middle  East  and  North  Africa. Colorado: Westview Press.
Merdeka; Gara-gara Suriah, Sunni Syiah di Lebanon Memanas; https://www.merdeka.com/khas/gar a-gara-suriah-syiah-sunni-di-
Lebanon-memanas-konflik-sunni- syiah-3.html;  diakses  pada  tanggal 29 Agustus 2019.
Muwahidah, Siti Sarah. “Melampaui Batas Identitas  Sektarian  Sunni-Syiah”,
Jurnal  Maarif.  Vol.  10,  No.  2. Desember 2015.
Nasr, Sayyed Hossein. The Heart of Islam:
Pesan-Pesan Universal Islam untuk
Kemanusiaan. Bandung:  Mizan.
2003.
Okezone;  2013;  Bentrok  Warga  dengan Penganut Syiah; https://news.okezone.com/read/201 3/09/11/521/864633/bentrok-warga- dengan-penganut-syiah-satu-orang- tewas;  diakses  pada  tanggal  20
September 2019.
Okezone;  2016;  Kronologi  Pembubaran Pengajian  IWOC  di  Pasuruan; https://news.okezone.com/read/201 6/04/01/519/1351738/kronologi- pembubaran-pengajian-iwoc-di- pasuruan;  diakses  pada  tanggal  29
September 2019.
Pojok  Satu;  2018;  Tradisi  Syiah  di Indonesia; https://pojoksatu.id/lipsus/2018/06/ 08/9-tradisi-syiah-indonesia-nomor- 8-paling-sering-kamu-kerjakan- lho/;  diakses  pada  tanggal  5 September 2019.
Putra,  Ahmad  Roni  Adi;  Memandang Perspektif Gerakan Revolusi Syiah; https://www.kompasiana.com/ahma droniadiputra8149/5bb34694677ffb 78844e7597/memandang- perspektif-gerakan-revolusi-syi-ah; diakses  pada  tanggal  15  September 2019.
Rais,  Ahmad  Imam  Mujadid.  Syiah, Sektarianime, dan Geopolitik: Suatu Pengantar, Jurnal  Maarif.  Vol.  10,
No. 2. Desember 2015.
Rakhmat,  Jalaluddin.  Akar  Ideologis Konflik Sunni-Syiah. Jurnal Maarif.
Vol. 10, No. 2. Desember 2015.
Rini,  Endang  Agus  Setya; Keterkaitan Konflik  Sunni-Syiah  Dalam  Konflik Suriah Pada Masa Bashar Al-Assad (2011-2016); journal.student.uny.ac.id  ›  ojs  › index.php  ›  risalah  ›  article  › download;  diakses  pada  tanggal  15 Agustus 2019.
Sahide,  Ahmad.  “Konflik  Syi’ah-Sunni Pasca-The Arab Spring”, Kawistara, Vol. 3, No. 3, Desember 2013.
Shah,  Muhamad  Aunul  Abied.  Antara
Toleransi dan Intoleransi, dari Sub- Ordinasi menuju Ko-Eksistensi dalam Relasi Sunni-Syiah Kontemporer, Jurnal  Maarif.  Vol. 10, No. 2. Desember 2015. Shaleh, Muhsin Muhammad. 2001. Palestina:  Sejarah,  Perkembangan, dan  Konspirasi. Jakarta:  Gema Insani Press.
Sultriana  dan  Mustahyun.  Dinamika Konflik  Sunni-Syiah  di  Indonesia Prespektif  Kuasa  Michel  Foucault. PALITA: Journal of Social-Religion
Research,  Vol.2,  No.2.  Oktober 2017.

## Tempo;  Kelompok  Syiah  di  Yogya
Diancam Diserang; https://nasional.tempo.co/read/5317 05/kelompok-syiah-di-yogya- diancam-diserang;    diakses  pada tanggal 29 September 2019.
Tempo;  Kenapa  Yaman  Dilanda  Perang; https://dunia.tempo.co/read/114212 4/kenapa-yaman-dilanda-
perang?page_num=2;  diakses  pada tanggal 29 Agustus 2019.
Tempo;  Markas  Syiah  di  Jalan  Kaliurang
Diserbu Massa; https://nasional.tempo.co/read/7124 42/markas-syiah-di-jalan-kaliurang- diserbu-massa- mengapa/full&view=ok; diakses pada tanggal 29 September 2019.
Tirto;  Penolakan  Peringatan  Asyura  di Bandung;  https://tirto.id/penolakan- peringatan-asyura-di-bandung-
c1SR;  diakses  pada  tanggal  26 September 2019.
Tribun  News;  2011;  Inilah  Kronologi Penyerangan Pondok Pesantren Yapi; https://www.tribunnews.com/region al/2011/02/15/inilah-kronologis- penyerangan-pondok-pesantren- yapi;  diakses  pada  tanggal  15 September 2019. Tribunnews Aceh; 2018; Inilah Lima Fakta di  Balik  Perang  Suriah  yang Mengerikan; https://aceh.tribunnews.com/2018/0
4/14/inilah-5-fakta-di-balik-perang- suriah-yang-mengerikan?page=2; diakses  pada  tanggal  29  Agustus
2019.
Widyadara,  Resta  Tri. “Konflik  Sunni- Syiah  di  Indonesia”.  Jurnal  Religi. Vol. XI, No. 2, Juli 2015.