## MUSIK PENGAMEN JALANAN
(Studi Tentang Fungsi Musik Jalanan Sebagai Media Pendidikan Moral dan Kritik Sosial)
Agus Trilaksana*

## Abstrak
Di dalam kehidupan sosial masyarakat, musik dan pemusik jalanan adalah dua hal yang  sangat  menarik.  Musik  dapat  membuat  orang  untuk  merasa  senang  dan  bahagia, tetapi  orang  juga  bisa  menjadi  pemusik  atau  penyayi.  Realitasnya  di  lapangan  ternyata ada interaksi  antara pemusik dan lagu-lagu yang  dinyanyikan. Pada pengamen jalanan, musik dinyanyikan sekaligus mempunyai dua fungsi, yang pertama sebagai media hiburan untuk  menghibur  para  pendengar  dan  yang  kedua  adalah  sebagai  sarana  untuk melakukan  seruan  moral  dan  kritik  sosial.  Hal  lainnya  dalam  konteks  ekonomi  para pemusik jalanan itu juga memperoleh uang sebagai penopang ekonominya. Jadi sekaligus sebagai strategi ekonomi untuk memperoleh pendapatan .
Kata Kunci: Musik Jalanan, Pendidikan Moral, dan Kritik Sosial.

## Pendahuluan
Di  dalam  sejarahnya,  seniman jalanan  telah  ada  sejak  lama.  Di  Eropa dan  Amerika,  bangsa  pengembara,  dan rumpun  Slavia,  yaitu  suku  Gipsi  yang telah  mengembara  ratusan  tahun dengan  bekerja  sebagai  peternak, penjinak binatang pada siang hari. Pada malam  hari  mereka  akan  mermain musik,  bermain  boneka  kayu  dan mengadu nasib, meskipun tidak banyak catatan tentang kelompok ini. Di Indonesia, khususnya di Jawa, meski seniman kraton yang mengembangkan  wayang,  di  dalam tradisi babad ( Tanah Jawi), di ceritakan tatkala  untuk  menaklukan  Ki  Ageng Mangir, penguasa wilayah selatan, putri sulung Panembahan Senopati, Pembayun menyamar  sebagai tledek,
wong  mbarang ,  yang  mengembara dengan  menyanyi  dan  menari  sampai masuk  ke  wilayah  tersebut.  Karena kecantikannnya,  Ki  Ageng  Mangir kemudian mengawini. Kisah ini berlenjut  sampai  akhirnya  Ki  Ageng Mangir bersedia menghadap Panembahan  Senapati  dan  dibunuh dengan  membenturkan  kepalanya  di singgasananya, dan istrinyapun akhirnya ikut bela pati.
Pada  masa  kolonial,  para seniman  jalanan  ini  berkembang  dalam lingkungan  perkebunan.  Dalam  arsip kolonial  tercatat  bahwa  Augustijn Michels, sebagai  pemilik perkebunan  di Citereup  pada  tahun  1831,  diberitakan bahwa  dari  budak-budaknya  yang berjumlah 130 orang, terdapat 30 orang budak  yang  menurut  van  de  Wall disebut  sebagai  pemain  musik  yang pandai dan serba bisa ( de onderscidene bekwame  muzijkanten ).  Di  samping  itu, terdapat  4  orang  penari  ronggeng,  2 pemain  gambang,  dan  2  orang  penari topeng.  Pada  waktu  itu  bahkan  orang- orang  Cina  juga  melatih  para  budak- budaknya  untuk  menjadi  artis  atau pemain  dalam  rombongan  sandiwara Cina. Budak-budak yang pandai bermain peran  dalam  sandiwara,  menari,  dan menyanyi  biasanya  akan  dihargai dengan  harga  yang  mahal.  Gaya  hidup demikian ini sebenarnya meniru budaya kraton,  di  mana  raja  juga  memiliki
* Agus Trilaksana adalah Dosen Sejarah FIS Unesa
sekelompok  seniman,  baik  itu  seniman tari  maupun  musik.  Bahklan  ada beberapa raja yang mempunyai kelompok  seniman  yang  beberapa anggotanya  berasal  dari  seniman  Barat atau pemusik dari Barat, yang tinggal di kampung Musikanan sebelah  Timur Pagelaran , dan di halaman dalam kraton terdapat koepel ,  khusus  untuk  bermain musik.  (  Soekiman,  2000;  91).  Gaya hidup yang demikian itu disebut dengan budaya indis. Dalam perkembangan selanjutnya kemudian muncul kelompok  Toniel  atau  stambul,  seni pertunjukkan  keliling  dengan  kisah utama  diambilkan  dari  cerita  seribu satu  malam.  Musik  dan  lagu  menyertai dalam  pertunjukkan  tersebut.  Seni pertunjukkan rakyat dengan mengambil tradisi  lisan  juga  berkembang  pula dalam  kelompok  kesenian  tradisional Ketoprak di Jawa Tengah dan Ludruk di Jawa  Timur.  Meskipun  alat-alat  musik yang  dimainkan  tidak  lengkap,  seperti pada  kelompok  seni  kraton,  kelompok kesenian  ini  juga  sangat  banyak penggemarnya,  khususnya  di  kalangan masyarakat  bawah.  Sebagai  salah  satu bagian  dari  seni  pertunjukkan,  maka tema  cerita  dalam  kelompok  seni tradisional  ini  diambilkan  dari  tradisi lisan, seperti cerita pahlawan lokal Sarip Tambak  Oso  yang  dimainkan  dalam pertunjukkan Ludruk. Tema cerita yang lain  diambilkan  dari  cerita  seribu  satu malam  dan  bahkan  tidak  jarang  juga mengadopsi  cerita  barat.  Dalam  hal  ini sudah  barang  tentu  alur  ceritanya berbeda dengan tradisi kraton.
Pada saat ini musik jalanan atau musik  para  kelompok  masyarakat bawah  juga  berkembang  dengan  cara yang  agak  unik.  Musik  jalanan  sudah tidak lagi identik dengan seni pertunjukkan  yang  dimainkan  oleh banyak  orang  dengan  membentuk kelompok  kesenian  tertentu,  semacam Ketoprak  Siswo  Budaya  ataupun Kesenian  Ludruk  Enggal  Tresna  pada
dekade  1980-an.  Pada  saat  ini  musik jalanan  bisa  tampil  sendiri,  seperti musik sinteran yang  bisa  dimainkan oleh satu orang atau dua orang. Seorang memainkan    musik  sinter  dan  yang lainnya nembang, menyanyikan gending jawa  atau  sambil  memainkan  musik sinter  ia  menyanyi.  Alat  musik  sinter merupakan  modifikasi  alat  musik  Cina yang berupa  kotak kayu sebagai wadah resonansi  dengan  banyak  dawai.  Cara memainkan  dengan  meletakan  sinter secara  mendatar  dan  dipetik  dengan kedua tangan. Pada  saat  ini  pada  umumnya terdapat  dua  kelompok  pemusik jalanan,  yang  pertama  adalah  para pemusik  lama  (pemusik  tradisional), dengan  alat  musik sinter,  gitar atau tayub dengan  menyanyikan  lagu-lagu jawa  dan  keroncong.  Kelompok  kedua adalah  para  pemusik  jalanan  atau  para pengamen  dengan  rentang  usia  yang bervariasi  mulai  dari  yang  masih  anak- anak sampai dewasa. Mereka melakukan  kegiatan  bermusiknya  di berbagai  tempat,  mulai  di  perempatan jalan  saat  lampu  merah,  ada  yang menyanyi di kendaraan umum, biasanya dilakukan  di  dalam  bus  kota  atau  bus antar kota, dan ada juga yang menyanyi dari  rumah  ke  rumah.  Alat  musik  yang dipakai-pun juga mulai dari yang paling sederhana,  kecek-kecek  buatan  sendiri dari  sejumlah  tutup  botol  yang  dipaku pada  kayu  yang  kemudian  di  goyang- goyangkan,  ada  alat  yang  terbuat  dari botol  plastik  sedang  yang  di  isi  dengan beras,  sampai  pada  gitar  dan  juga tetabuhan  dari  galon  air  minum.  Para pemusik kebanyakan hanya mengandalkan suara saja, meskipun ada sebagian  yang  menggunakan  alat soundsystem sebagai  pengeras  suara dengan  memakai  sumber  energi  dari baterai atau aki.
Terlepas  dari  variasi  tersebut hal  yang  sangat  menarik  adalah  lagu- lagu  yang  dinyanyikan  oleh  para pengamen  tersebut.  Mereka  ternyata
sering  membawakan  lagu-lagu  yang telah  dirubah  syairnya  dengan  tujuan untuk  melakukan  kritikan  terhadap kondisi sosial dan moral yang ada dalam masyarakatnya.  Oleh  karena  itu  dalam tulisan  ini  permasalahan  yang  ingin dicermati  adalah  (1)  Tema  musik apakah  yang  dinyanyikan  oleh  para pemusik  pengamen  jalanan?,  (2) Bagaimana  para  pemusik  jalanan  itu menjadikan  lagu  atau  syair  yang dinyanyikannya sebagai media pendidikan moral dan kritik sosial? Pembahasan 1. Seni Sebagai Eksistensi Diri Rasa  keindahan  yang  terwujud dalam  seni  merupakan  bagain  dari eksistensi diri akan kehidupan manusia yang selalu digerakkan oleh empat nilai dasar.  Salah  satunya  adalah  dunia material,  dengan  tanpa  mengejar keuntungan karena kenikmatan hadirnya sebuah obyek keindahan. Oleh Thomas  Aquinas,  keindahan  disebut sebgai  ” id  quod  visum  placet” yang menyenangkan  unutk  pandang . Ketiga nilai lainnya menurut Le Senne, seorang filsuf  eksistensialisme  dari  Prancis adalah,  pertama,  nilai  yang  mengarah pada  dunia  material,  tetapi  tanpa mengejar  keuntungan  ekonomi,  karena adanya  kenikmatan  akal  budi  atau kebenaran,  kedua,  nilai  yang  mengatasi dunia  material,  mengatur  terhadap kelakukan  manusia  agar  mencapai kehidupan  masyarakat  yang  teratur, tertib  dan  abadi,  dan  ketiga,  nilai  yang mengatasi  dunia  material,  mancari hakekat  diri  sendiri  tanpa  egoisme apapaun atau nilai-nilai  kerohanian dan ketuhanan ( Hartoko, 1993:9).
Dengan  demikian,  kesenian tidak  saja  selalu  melukiskan  sebuah unsur atau aspek alam kodrat ditambah tanggapan  atau  pengolahan  manusia. Yang  indah  harus  didefinisikan  dengan apa  yang  ketika  dilihat  atau  didengar dinilai  sebagai  yang  baik.  Keindahan membawa  serta  ekspansi  rasa  hidup dan  kesadaran  diri  sebagai  bagian  dari keseluruhan.  Sifat  sosial  dari  kesenian adalah  meratakan  pengalaman  dan perasaan  seseorang  seniman  kepada
orang  lain  yang  dengan  kesenian  itu akan  dapat  memanusiakan  diri  lebih sempurna.  Menurut  Plato,  melihat keindahan  itu  tidak  lebih  dari  tiruan alam  secara  subyektif  dan  individual, tetapi  menurut  Aristoteles,  keindahan dalam berkesenian  adalah suatu perwujudan  daya  cipta  manusia  yang spesifik.  Fungsinya  adalah  untuk mengidealisasikan dan menguniversalkan  kebenaran,  sehingga kebenaran  itu  menghibur  hati  dan menanamkan  cita-cita  mulia  lebih  dari keyakinan  rasional  belaka.(  Blakker, 1990; 46-47) Oleh  karena  itu,  menurut Williem Bascom ( 1965), seni tradisional  merupakan  bagaian  dari folklor  yang  berfungsi  sebagai  sistem proyeksi,  yaitu  (a)  sebagai  alat pencerminan angan-angan suatu kolektif, (b)sebagai alat untuk pengesahan  pranata-pranata    dan lembaga-lembaga kebudayaan, (c) sebagai alat pendidikan, dan (d) sebagai alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma  masyarakat  akan  sesalu dipatuhi  anggota  kolektifnya.  Menurut Betty  Wang,  seni  sebagai  folklor  juga berfungsi  untuk  melakukan  kritik  atau protes  sosial,  maka  dalam  hal  ini beberapa Kaisar Tiongkok kuno, seperti Kaisar  Yui  dari  dinasti  Hsia  dan  Kaisar Chow  Wen  Whang  dari  Dinasti  Chow mempunyai  staf  khusus  yang  tugasnya mengumpulkan  nyanyian  rakyat  yang dinyanyikan  di  warung-warung  teh  di wilayah  kerajaannya.  Koleksi  itu  akan dipelajari  isinya,  karena  dari  isi  lagu rakyat  di  warung-warung  tersebut  raja akan dapat mengetahui pendapat rakyat
terhadap kebijaksanaannya dalan menjalankan  roda  pemerintahan  ( Danandjaya, 1984;18-19) Seni adalah cermin masyarakatnya. Dalam konteks demikian,  seni    dilihat  sebagai  cermin dari  kondisi  sosial  yang  dialami masyarakat. Seni juga mengekspresikan persoalan    yang  dihadapi  oleh masyarakat  pada  zamannya  yang merupakan  produk  dari  kepekaan  sang pencipta seni itu terhadap kondisi sosial yang berkembang dalam masyarakatnya.  Dengan  demikian,  seni tidak  hanya  mengekspresikan  rasa keindahan  manusia,  melainkan  juga menpunyai fungsi sosial, seperti melakukan  kritik  sosial  terhadap keadaan  masyarakat  yang  penuh dengan  ketidak  adilan,  ketimpangan, demoralisasi,  dan  sebagainya.  Melalui syair  lagu-lagu,  mereka  para  seniman melakukan  kritik  sosial  terhadap kondisi  masyarakat  dan  juga  sekaligus menyapaikan  pesan  moral  kepada masyarakat bahkan kepada penguasa.
Secara  ekonomi  para  pemusik jalanan  atau  pengamen  jalanan  adalah berasal  dari  masyarakat  strata  bawah. Mereka menjadi pemusik jalanan kerena lebih didorong oleh kondisi kehidupannya  yang  termarjinalkan. Mereka  adalah  orang-orang  yang  kalah ketika memasuki arena kompetisi, yang menurut mereka jelas tidak memberikan  keadilan  sosial,  bahkan diarena kompetisi itu mereka mengalami ketidakadilan, seperti ditertibkan, digaruk dan lain sebagainya,  oleh  aparat  birokrasi maupun oleh aparatur negara. Ibaratkan  di  arena  pertandingan sepakbola,  dalam  perebutan  ruang  dan kesempatan hidup, negara yang seharusnya  menjadi  wasit  yang  adil, justru melakukan keberpihakan kepada yang  kuat,  dan  keputusannya  sering mengalahkan pihak yang lemah, seperti pedagang  asongan,  pedagang  kaki  lima dan para pemusik jalanan.
Bagi  pemusik  jalanan  dengan mengalami  kondisi  kehidupan  sosial yang demikian tidak adil tersebut, maka sebagai  pemusik  jalanan  mereka  tidak hanya  sekedar  untuk  mencari  sedikit nafkah  hidup  di  tengah  kondisi  yang serba sulit. Musik jalanan juga sekaligus mereka  pergunakan  sebagai  saluran untuk mengaktualisasikan diri dan juga untuk    mengekspresikan  kondisi kehidupan  yang  mereka  alami  sehari- hari.
2.  Musik  Jalanan  Sebagai  Media Pendidikan Moral dan Kritik Sosial Bagi sebagian masyarakat, berkesenian  mempunyai  tujuan  untuk memenuhi kebutuhan akan rasa keindahan, sebagian masyarakat lainnya berkesenian  selain  untuk  memenuhi rasa  keindahan  juga  bisa  untuk memenuhi  kebutuhan  yang  sifatnya material,  bahkan  dapat  dipakai  untuk mengekspresikan  rasa  ketidakadilan, kekecewaan,  dan  kesenjangan  serta demoralisasi  masyarakatnya.  Alasan subyektif  orang  memenuhi  kebutuhan rasa  keindahan  yang  bersifat  non- material  lebih  bersifat  rekreatif,  yang dalam  bahasa  Max  Weber  (  dalam Ritzer,  1996;  34)  disebut  dengan tindakan  sosial  afektual.  Namun  ketika orang    berkesenian  untuk  memenuhi kebutuhan material, berkesenian seperti  itu  lebih  bersifat  rasional instrumental. Berkesenian yang bertujuan  untuk  melakukan  kontrol sosial, kritik sosial dan untuk menyuarakan seruan moral atau bahkan protes sosial  lebih merupakan tindakan berkesenian yang lebih bersifat rasionalitas nilai. Pandangan  seperti  itu  justru merupakan  antitesis  dari  pandangan Karl  Marx,  yang  berpandangan  bahwa berkesenian  adalah  merupakan  bagian dari suprastruktur yang lebih menjamin kepada  para  pemilik  modal.  Bagi  para pemilik modal, dunia kesenian diposisikan  sebagai  instrumen  untuk
memperoleh  keuntungan,  misalnya yang  terjadi  di  jagad  hiburan  musik  di Indonesia.  Di  balik  gemerlapnya  dunia hiburan  musik  di  Indonesia,  para pemilik modal memperoleh keuntungan yang sangat besar. Dalam  konteks  musik  jalanan, para pemusik jalanan mencoba mengkaitkan  kondisi  obyektif  dan kondisi subyektif kehidupannya dengan substansi syair-syair lagu yang  mereka ciptakan dan mainkan. Kondisi obyektif dan subyektif tersebut mereka ekspresikan  melalui  rangkaian  simbol- simbol  yang  mempunyai  makna  dalam lagu-lagunya.  Dalam  posisi  demikian para  pemusik  jalanan  pemposisikan keseniannya tidak hanya sebagai sarana penghibur diri untuk memenuhi kebutuhan  yang  sifatnya  material.  Para pemusik  jalanan  justru  menggunakan musik  jalanan  yang    mereka  ciptakan dan  nyanyikan    sebagai  sarana  untuk kritik  sosial  dan  penyampaian  moral. Melalui  syair-syair  lagu  yang  mereka ciptakan,  keseniannya    diposisikan sebagai media yang cukup ampuh untuk mengekspresikan diri untuk melakukan kontrol  sosial,  kritik  sosial,  penyampai moral  kebaikan,  bahkan  protes  sosial secara  halus.  Mereka  melalui  lagu-lagu yang  dinyanyikan  melakukan  protes terhadap  tingkah  polah  aparatur birokrasi dan negara yang sering secara represif melakukan tindakan ketidakadilan,  penindasan,  perampasan hak,  penggusuran  yang  dilakukan terhadap rakyat lapisan bawah.
Kritik  sosial  atau  protes  sosial, biasanya dihubungkan dengan perlunya suatu  situasi  ideal  dan  perilaku  ideal (ideal  conduct ).  Apabila  suatu  ktritik sosial  ditujukan  kepada  elite  penguasa, maka  biasanya  yang  dipermasalahkan adalah  tidak  adanya  standart  yang cukup  baik  dari  perilaku  aparatur  atau pelaksanaan dan fungsinya berdasarkan ethis  dan  moralitas  yang  tinggi,
sebagaimana  yang  diharapkan  oleh masyarakat  luas  dari  elite  atas.  Ethos
dan  moralitas  ini  bukan  dinilai  sebagai sesuatu yang hanya berdasar emosional dan  irasional,  melainkan  justru  harus bersama  dan  berdasarkan  pengetahuan tentang  masyarakat.  Kritik  sosial  itu kemudian  biasanya  dinilai  sebagai barometer  sosial  politik  masyarakat. Adanya pendapat-pendapat yang menginginkan koreksi, perbaikan, perubahan  nilai  dan  sistem  nilai  yang bersifat  persuasif.  (  Susanto,  1977;14). Dengan  demikian  kritik  sosial  itu berfungsi  sebagai  kontrol  sosial  untuk mengawasi    fungsi-fungsi  lembaga sosial  dan  politik  yang  tidak  berjalan dengan semestinya.
Oleh  karena  itu,  pada  dasarnya pada  setiap  angkatan  atau  zaman  akan menghasilkan  produk  seni  atau  sastra yang mengandung kritik sosial terhadap ketimpangan  yang  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat.  Seni  pada hakekatnya  adalah  sebagai  cermin masyarakatnya.  Seni  mencerminkan persoalan  sosial  yang  ada  dalam masyarakatnya  dan  kalau  penciptanya memunyai  kepekaan  tinggi,  maka karyanya  pasti  juga  mencerminkan kritik  sosial  yang  (  barangkali tersembunyi) ada dalam masyarakatnya (  Darmono,  1977;  61)  Hal  yang  sama juga  akan  terjadi  dalam  kesenian  yang lain,  misalnya  dalam  kesenian  teater rakyat  juga  merupakan  sarana  untuk melakukan  kritik  sosial  (  Danandjaya, 1983; 87)
Oleh  karena  itu  ketika  kondisi masyarakat,  bangsa  dan  negara  penuh dengan  korupsi,  kolusi,  nepotisme  dan kemerosotan  moral  maka  banyak produk  seni  yang  mengekspresikan kondisi  sosial  masyarakat  seperti  itu. Para pemusik jalanan juga menggunakan  syair-syair  lagu  yang mereka  ciptakan  dan  nyanyikan  untuk melakukan  kritik  sosial  terhadap maraknya budaya KKN ( Korupsi, Kolusi dan  Nepotisme)  tersebut.  Bahkan banyak juga kebijakan-kebijakan suprastruktur  yang  lebih  memihak
kepada pemilik modal daripada masyarakat  bawah.  Melalui  lagu-lagu yang  mereka  ciptakan  mereka  juga mengungkapkan apa yang mereka alami dan  apa  yang  mereka  inginkan  tentang terciptanya masyarakat yang ideal.
Bagi  para  pemusik  jalanan, melalui  syair  lagu,  masyarakat  yang ideal  adalah  masyarakat  yang  dicirikan oleh adanya kemerdekaan dalam semua aspek  kehidupan.  Kondisi  negara  yang warga negaranya memepunyai kebebasan  berpendapat,  kebebasan berserikat, bebas dari rasa takut, bebas dari penindasan, bebas dari penggusuran, bebas dari garukan, bebas dari  polah  tingkah  aparatur  yang represif  dan  juga  yang  paling  utama bebas  dari  kemiskinan.  Melalui  syair lagu-lagu  yang  dinyanyikan  para pemusik jalanan itu uga mengekspresikan    preferensi  dari negara  yang  demokrasi  dan  merdeka. Mereka  menyebut  dengan orde  babi untuk  menggambarkan    protes  mereka
terhadap  pemerintah  yang  tidak  berani menangkap dan mengadili para koruptor. Karl  Marx  menteorikan  bahwa aparatur birokrasi dan aparatur represif negara merupakan bagian dari suprastruktur yang tidak menggambarkan negara yang demokratis  dan  merdeka.  Bahkan  Marx mengatakan  bahwa  birokrasi  dan militer mempunyai kepentingan sendiri. Dalam tataran empirik banyak dijumpai fenomena aparatur birokrat dan militer yang  menjadi  instrumen  bagi  para pemilik    modal  untuk  menjamin kepentingan-kepetingannya, seperti kasus  penggusuran  perkampungan kumuh, penertiban PKL dan penindasan buruh  bahkan  obrakan  para  pengamen jalanan  sendiri.  Mereka  tidak  pernah membela  kepentingan  kaum  lemah, kelas  proletar,  seperti  yang  tersirat dalam  syair  lagu  pemusik  jalanan berikut ini; Pedagang Asongan Kejar mengejar jadi tontonan Antara kamtib dan pedagang asongan Pedagang asongan diburu bagai buronan Tragedi ini terjadi di negeri ini Malu dong sama bumi pertiwi Pedagang asongan dirampas Sungguh malangkah mereka Becak digusuri, jadi kapalkah becaknya Tunjukkanlah yang benar pada kami..........generasi nanti Jangan main sikut....jangan main tendang Kalau ingin perut kenyang Jangan main gusur kalau ingin hidup makmur yang jadi pejabat....jadilah pejabat Asal jangan suka sikat uang rakyat Yang jadi polisi...jadilah polisi Asal jangan main sikat sembarangan Yang jadi pak hasip..jadilah pak hansip Asal jangan suka mengintip Yang jadi Pak Lurah....jadilah Pak Lurah Ngurus KTP, yang biasa saja Yang jadi Abri....jadilah Abri Asal jangan suka pukul rakyat pribumi.
Pada tataran teoritik, aparatur birokrasi dalam  menjalankan  fungsinya  harus tunduk  pada  peraturan  perundangan yang  berlaku,  kewenangan  yang  jelas, dan  bahkan  harus  ada  pemisahan  yang jelas antara pemilikan yang pribadi dan publik.  Pemisahan  itu  tujuannya  untuk menghindari penyalahgunaan wewenang  dan  korupsi.  Namun  pada tataran  empirik  seringkali  aparatur birokrasi dalam manjalankan peran dan fungsinya  tidak  bisa  membedakan antara  kepemilikan  pribadi  dan  publik, misalnya  mobil  dinas  dipakai  untuk kepentingan  pribadi  pada  masa  liburan bukan  untuk  keperluan  tugas  dinas. Dalam  pemberitaan  di  media  massa setiap  hari  kita  disuguhi  dengan banyaknya  pejabat  negara,  baik  dalam lingkup  eksekutif,  legislatif  dan  juga
yudikatif  yang  melakukan  korupsi. Bahkan,  mafia  kasus  dan  mafia  hukum telah  bergentayangan  di  mana-mana, korupsi  meluas  dari  level  atas  sampai bawah. Untuk  menggambarkan  kondisi tersebut para pemusik jalanan menciptakan  lagu Tiang  Negara untuk melukiskan  para  aparatur  yang  korup tersebut sebagai rayap dan babi. Dalam syair  lagu  itu  jelas  sekali  berisi mengenai pendidikan moral atau pesan moral bagi setiap pejabat di negaeri ini untuk  tidak  melakukan  tindakan korupsi,  yang  hanya  memperkaya  diri sendiri dengan menghisap darah rakyat.
Para  pejabat  janganlah  jadi  penghisap uang  rakyat  dengan  berbaju  resmi birokrat  yang    justru  menggerogoti Tiang Negara.
Tiang Negara Kau tahu Rayap-rayap makin banyak
Dimana-mana Di balik baju resmi
Menggerogoti tiang negara
Kau tahu Babi-babi makin gemuk negeri ini
Mereka dengan tenang Memakan desa dan kota Rayap-rayap yang ganas merayap Berjas dasi dalam kantor Makan minum darah rakyat Babi-babi yang gemuk sekali Tenang- tentram berkembang biak Tak ada yang peduli Mengemuk para babi Lautan sawah dan hutan Menggencet anak rakyat Meremas jantung mereka Merayap para rayap Dalam bumi yang kian rapuh Puaslah tipu rakyat Terbantai tanpa ampun
Dengan  menyimak  lagu  di  atas,  para pengamen jalanan mengkritisi bahwa di negeri  ini  telah  banyak  para  aparatur nagara,  yang  berjas  dan  berdasi  dalam kantor  yang  berperan  sebagai  rayap- rayap  yang  ganas  menggerogoti  darah rakyat.  Mereka  tak  peduli  dengan kondisi kehidupan rakyat, terus berkembang biak dengan hanya menggemukkan diri sendiri dan kelompoknya. Mereka menggencet rakyat dan menghancurkan tata kehidupan  rakyat  dengan  sepuasnya menipu rakyat. Bagi  rakyat  kecil,  demokrasi adalah simbol dari kebebasan, kebenaran  dan  keadilan.  Demokrasi adalah  adanya  jaminan  bagi  setiap warga negara untuk bebas berpendapat, bebas  dari  politik  yang  totaliter  dan bebas  dari  penjajahan  oleh  bangsa sendiri. Melalui syair lagu Kemerdekaan  dan  Turun  ke  Jalan, para pemusik jalanan melalui
gagasannya  mengajukan  kritik  sosial terhadap  kehidupan  demokrasi  di negara  merdeka  Indonesia  yang  masih jauh dari harapan. Masyarakat dipandangnya  masih  terbelenggu  oleh penindasan,  pencekalan,  tidak  bebas menyatakan pendapat, penuh rasa takut dan  penuh  dengan  represi  pemerintah. Kondisi  tersebut  tentu  sangat  bertolak belakang dengan pandangan Max Weber yang menyatakan ”bahwa politik adalah tugas  jabatan  dan  panggilan  hidup untuk itu harus amanah dan mementingkan  kepentingan  rakyat. Sejalan  dengan  itu  Imanuel  Kant  juga mengingatkan  agar  para  politikus  atau pejabat  harus  bertingkah  laku  sebagai politikus moralis, yaitu seorang politikus  atau  pejabat  yang  selalu mengedepankan moralitas dalam menjalankan tugasnya, bukan sebaliknya sebagai moralis politik, yaitu yang  selalu  mereka-reka  moralitas untuk  kepentingannya  sendiri.  (  Toto Sugiarto,  dalam  Kompas  Edisi  18  Juni 2005)

## Kemerdekaan
Kemerdekaan untuk berbicara Harus kita rebut Karena berbicara adalah hak azasi Untuk berbicara dilindungi konstitusi Kami menentang penggusuran Kami menentang pencekalan Kami menentang penindasan Karena ini negara merdeka Bukan negara yang dijajah Karena ini negara demokrasi Bukan negara otoriter Mari bersama bikin organisasi Mari bersatu galang kekuatan Kita bikin tuntutan Dengan turun ke jalan Tegakkan kebenaran Tegakkan keadilan Menganalisi  isi  syair  lagu Kemerdekaam  tersebut,  berarti  bahwa kemerdekaan berbicara harus diperjuangkan  kalau  perlu  direbut, karena kebebasan berbicara adalah hak azasi  yang  dilindungi  oleh  UUD  1945. Mereka juga menentang adanya penggusuran, pencekalan, dan penindasan  karena  Indonesia  adalah negara  merdeka,  bukan  negara  jajahan, Indonesia  adalah  negara  demokrasi bukan  negara  otoriter.  Kalau  negara atau  aparatur  negara  bersikap  anti demokrasi  dan  bertindak  sewenang- wenang  maka  kita  harus bersartu  padu turun ke jalan memperjuangkan kebenaran  dan  keadilan,  seperti  yang tersirat  dalam  syair  lagu  pengamen jalanan berikut ini;

## Turun ke Jalan
Mari kita bergandeng tangan Tuk menggalang kekuatan Dengan turun ke jalan
Mari kita kepalkan tangan Tuk lontarkan perlawanan Terus maju ke depan Mari kita acungkan tangan Tuk teriakan Segala tuntutan perubahan Rakyat pasti menang Karena kemerdekaan Adalah jiwa kita Mengenyahkan penindasan Karena keadilan Adalah nurani kita Rakyat pasti menang Karena kemerdekaan adalah jiwa kita Karena keadilan adalah nurani kita. Dalam  mengkritisi  kondisi  kehidupan sosial  ekonomi  para  pemusik  jalanan juga  mempunyai  syair  lagu  agar  setiap manusia bersyukur atas karunia nikmat yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada manusia,  tidak  usah  merasa  iri  atas rezeki orang lain, harus bersikap rendah hati dan tidak sombong kalau hidupnya lagi  banyak  rezeki,  mempunyai  sifat dermawan,  saling  berbagi  karena  kalau meninggal  harta  dunia  tidak  dibawa, seperti  yang  nampak  dalam  syair  lagu jawa sebagai berikut. Wong Urip Aja ngece karo wong ora nduwe Donya banda yen mati ora digawa Paribasan urip kaya wong mampir ngombe Iku ngono jare simbahku dewe Yen numpak sepur asepe metu nduwur Urip ajur mumur yen ora diatur Yen numpak becak asepe metu telak Aja ngguyu ngakak yen urip lagi kepenak Yen numpak motor asepe metu ngisor Wongu urip iku kudu isa andap asor (Dalam bahasa Indonesia) Jangan menghina dengan orang yang tidak punya Harta benda itu kalau mati tidak dibawa Peribahasanya, hidup itu seperti orang yang numpang minum Itu katanya kakekku sendiri Kalau naik kereta api itu asapnya keluar melalui atas Hidup itu bisa hancur kalau tidak diatur Kalau naik becak itu asapnya keluar melalui tenggorokan Jangan tertawa terbahak-bahak kalau hidup lagi enak Kalau naik motor itu asapnya keluar lewat bawah Orang hidup itu harus bersikap rendah hati

## Simpulan
Dalam  realitas  sosial,  kesenian dalam  hal  ini  adalah  musik  memang tidak  hanya  berfungsi  sebagai  ekspresi atas  keindahan  tetapi  juga  berfungsi sebagai  ekspresi  rasa  ketidakadilan, kekecewaan  dan  kesenjangan  yang mereka  alami.  Seni  memang  pada dasarnya adalah cermin realitas masyarakatnya.  Demikian  juga  dengan musik  pengamen  jalanan,  yang  syair- syairnya  selalu  berisi  cerminan  dari kondisi  obyektif  dan  subyektif  dari pengamen itu sendiri. Mereka memotret kondisi obyektif masyarakatnya dengan berbagai  syair  lagu  dengan  tema  kritik sosial,  ketimpangan,  dan juga  kekuasan yang otoriter dari aparat, seperti yang  ada  dalam  lagu  dengan  judul Pedagang  Asongan,  Tiang  Negara, Kemerdekaan,  Turun  ke  Jalan.  Mereka juga mengekspresikan kehidupan subyektifnya  yang  serba  susah,  harus sabar,  tidak  usah  iri  dengan  rezeki orang  lain  dalam  lagu  Wong  Urip.
Dengan  demikian,  melalui  karya  lagu- lagu  dari  para  pemusik  jalanan  atau pengamen  jalanan  ini  sebenarnya  kita bisa  melihat  potret  sesunguhnya  dari realitas  sebagaian  besar  masyarakat Indonesia sebagai bangsa yang merdeka.  Bangsa  yang  telah  merdeka, sekali lagi telah merdeka, namun secara substansial  banyak  diantara  rakyat  ini yang  belum  merasakan  arti  dari kemerdekaan itu yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Bakker  ,JW,  1990, Filsafat  Kebudayaan Suatu  Pengantar ,  Jakarta  : Kanisius Cassier,  Ernst,  1987, Manusia  dan Kebudayaan  ,  Sebuah  Esai Tentang  Manusia ,  Jakarta: Gramedia. Danadjaya,  James,  1983, Seni Dalam Masyarakat Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka …............................., 1984, Folklor Indonesia, Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan lain-la in.  Jakarta.:  Grafiti Pers. Darmono,  Sapardi  Djoko,  1977, Kritik Sosial Dalam Sastra Indonesia .  Prisma  No  10 Tahun VI.
Murray,  Alison,  1992, Budaya  Kampung dan  Elok  Radikal  di Jakarta, Prisma. No.5 Tahun XXI Ritzer,  George,  1996, Sosiologycal Theo ry.  Fourth  Edition, Toronto:  The  McGraw  Hill. Co Inc. Soekiman,  Djoko,  2000, Kebudayaan Indis  dan  Gaya  Hidup Masyarakat  Pendukungnya di Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya. Sugiarto,  Toto, Politikus  Moralis  dan Moralis  Politikus ,  Dalam Kompas Edisi 18 Juni 2005.