## MEMBENTUK GENERASI ADABI DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN ISLAM
Moh. Aman
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang) amanthoha@gmail.com
Abstrak:
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan bersifat deskriptif analitik. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  membentuk  generasi  adabi  dalam  perspektif pemikiran Islam adalah terbentuknya generasi beradab yang menjadi tujuan utama dari pendidikan Islam, yang kelak akan menjadi generasi teladan umat,  karena adab adalah kemanusiaan  yang  dapat  menghindarkan  anak-anak  dari  berbagai  penyimpangan. Karena  itu  para  orang  tua  dan  pendidik  wajib  mendidik  anak-anak  dengan  adab, terutama  adab  kepada  Allah,  adab  kepada  Rasulullah  SAW,  adab  kepada  orang  tua, adab terhadap ilmu, adab kepada guru dan masyarakat, sehingga anak-anak senantiasa menjadi  generasi  yang  optimis  dengan  imannya  dalam  menjawab  berbagai  tantangan zaman.  Akan  tetapi  dalam  pelaksanaannya  adab  tidak  akan  sempurna  kecuali  jika didalamya  diterapkan  lima  pilar,  yaitu  hati  nurani  adab  (moral  conscience),  paksaan adab (moral abligations), hukum adab (moral judgement), tanggung jawab adab (moral responsibility) dan ganjaran adab (moral reward). Dengan tetap mengacu kepada empat prinsip mendasar, yaitu menyeluruh, seimbang, sederhana dan realistis.
Kata Kunci: Generasi, Adab, Islam.

## A. Pendahuluan
Nilai  terpenting  dalam  pendidikan  Islam  adalah  adab,  berdasarkan  ayat-ayat  Al- Qur‟an dan Hadits-hadits Nabi SAW yang menekankan akan penting dan mulianya adab. Terdapat  seribu  lima  ratus  empat  (1504) ayat  yang  berhubungan  dengan  adab  baik  dari segi  teori  atau  dari  segi  praktis. 1 Jadi  prosentasenya  hampir  mencapai  seperempat  (1/4) dari ayat-ayat Al-Qur‟an.
Diantara  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  dimaksud  adalah  seperti  yang  terdapat  pada surah Al-Qalam ayat 4:
                            
“Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.” (QS.  Al-Qalam:  [68] 4).
1 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah , Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1979,  hlm. 313.
Pujian  tertinggi  yang  diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  pada  ayat  ini adalah  adab.  Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas mengatakan bahwa kebimbangan dan kesalahan yang terjadi terus-menerus pada berbagai tingkat  kepemimpinan  masyarakat  saat  ini  adalah  karena  ketiadaan  adab  ( the  loss  of adab ) 2 yang  berpotensi  menciptakan  kesalahan  persepsi  mengenai  ilmu  pengetahuan yang berlanjut pada terciptanya ketiadaan adab di masyarakat.
Permasalahan yang banyak terjadi adalah ketika penyimpangan seolah-olah sudah menjadi hal yang biasa pada kehidupan masyarakat tanpa adanya rasa malu, diantaranya suka  berbohong,  suka  mencuri,  suka  mencela  dan  mencemooh,  maka  bukan  hal  yang aneh jika pemahamannya tentang peradaban menjadi rusak. Apalagi jika jahiliah-jahiliah modern  telah  muncul  dengan  mengabaikan  akhirat,  segala  kecerdikan  dan  potensinya dihabiskan  tanpa  mempedulikan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam,  sehingga melahirkan  generasi  yang  bukan  hanya  tidak  layak  menjadi  teladan  umat,  tetapi  juga tidak memiliki akhlak yang luhur dan kapasitas intelektual dan spiritual yang memadai.
Dalam rangka mengantisipasi permasalahan yang sering timbul, maka para orang tua  dan  para  pendidik  wajib  mendidik  anak-anak  dengan  adab,  terutama  adab  kepada Allah dengan tidak menyekutukanNya.
Rasulullah  SAW  telah  mencontohkan  kepada  para  orang  tua  dan  pendidik  akan berbagai cara dan dasar-dasar pendidikan adab yang benar dan kepribadian Islami kepada anak-anak. Sebagaimana  Luqman  Al-Hakim mengajarkan adab yang terekam dalam Al- Qur‟an Surah Luqman ayat 13-14 berikut:
                                                                                               
                                                                                                                                          
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".  Dan  Kami perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-  bapanya;  ibunya telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun. 3 bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.” (QS. Luqman [31]: 13-14)
2 Muhammad Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Bandung, Mizan, 1987.
3 Maksudnya: Selambat-lambat waktu menyapih ialah setelah anak berumur dua tahun.

## B. Prinsip Dasar Adab
Moral, sikap dan tabiat merupakan salah satu buah iman yang utama. Oleh karena itu jika sejak usia dini anak-anak tumbuh dan berkembang dengan berpijak pada landasan iman kepada Allah dan terdidik untuk selalu takut, ingat dan berserah diri kepadaNya, ia akan memiliki kemampuan dan bekal pengetahuan dalam menerima setiap kemuliaan dan tantangan.
Hal  ini  telah  dibuktikan  dengan  keberhasilan  yang  dilakukan  oleh  kebanyakan orang tua beragama terhadap anak-anaknya dan para pendidik terhadap murid-murudnya. Percobaan secara praktis ini telah dikenal di dalam perjalanan hidup kaum salaf, seperti yang  telah  diuraikan  dalam  sikap  Muhammad  bin  Siwar  terhadap  putra  saudara wanitanya yakni Ats-tsauri, Ats-tsauri menjadi baik karena pamannya telah mendidiknya agar  selalu  ingat,  takut  dan  berlindung  kepada  Allah,  yaitu  dengan  selalu  mengulang kata-kata “Allah bersamaku, Allah melihatku, Allah menyaksikanku.” 4
Berikut  ini  sebagian  dari  wasiat  dan  petunjuk  Rasulullah  SAW  dalam  mendidik anak dari aspek moral:
Abdullah  bin  „Abbas  radhiyallahu  „anhuma  menceritakan, “Suatu  hari  saya  berada  di belakang  Nabi  shallallahu  „alaihi  wasallam.  Beliau  bersabda,  “Nak,  aku  ajarkan kepadamu  beberapa  untai  kalimat:  Jagalah  Allah,  niscaya  Dia  akan  menjagamu. Jagalah  Allah,  niscaya  kau  dapati  Dia  di  hadapanmu.  Jika  engkau  hendak  meminta, mintalah  kepada  Allah,  dan  jika  engkau  hendak  memohon  pertolongan,  mohonlah kepada  Allah.  Ketahuilah,  seandainya  seluruh  umat  bersatu  untuk  memberimu  suatu keuntungan,  maka  hal  itu  tidak  akan  kamu  peroleh  selain  dari  apa  yang  telah  Allah tetapkan  untukmu.  Dan  andaipun  mereka  bersatu  untuk  melakukan  sesuatu  yang membahayakanmu,  maka  hal  itu  tidak  akan  membahayakanmu  kecuali  apa  yang  telah Allah tetapkan untuk dirimu. Pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering .” (HR. Tirmidzi). 5
Dari  Ibnu  Hibban  juga  meriwayatkan  dari  Anas  ra  dari  Nabi  SAW: “Seorang anak  di  aqiqahi  pada  hari  ke  tujuh  dari  kelahirannya,  diberi  nama  dan  dihilangkan penyakitnya (dicukur rambutnya), jika sudah menginjak usia enam tahun, maka ia diberi pendidikan,  jika  sudah  menginjak  usia  sembilan  tahun,  maka  ia  dipisahkan  tempat tidurnya.  Jika  sudah  menginjak  usia  tiga  belas  tahun  maka  ia  harus  dipukul  jika  tidak mahu  mengerjakan  sholat  dan  puasa.  Dan  jika  telah  menginjak  usia  enam  belas  tahun maka  ayahnya  boleh  mengawinkan,  lalu  memegang  anaknya  itu  dngan  tangannya  dan berkata kepadanya: “aku telah mendidikmu, mengajarimu dan mengawinkan kamu, aku berlindung  kepada  Allah  dari  fitnah  (yang  disebabkan)mudidunia  dan  dari  adzab  yang (disebabkan oleh)mu diakhirat.
4 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam , Terjemahan Jamaludin Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , Jilid 1, Jakarta, Pustaka Amani, 1995, hlm.178
5 Muhammad bin Isa Abu Isa At-Tirmidzi, Al-Jami‟ Ash-Shahih Sunan At-Tirmidzi, Juz 4, Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Beirut, Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, tt, hlm. 667.
Jadi pendidik utama pada tahapan pertama yang menurut pandangan Islam adalah bergantung  pada  kekuatan  perhatian  dan pengawasan,  maka  selayaknya  bagi  para  ayah, ibu, pengajar dan orang yang bertanggung jawab terhadap masalah pendidikan dan moral untuk  menghindarkan  anak-anak  dari  empat  fenomena  yang  merupakan  perbuatan terburuk,  moral  terendah  dan  sifat  yang  hina.  Fenomena-fenomena  tersebut  yakni,  suka berbohong,  suka  mencuri,  suka  mencela  dan  mencemooh,  serta  kenakalan  dan penyimpangan. 6
Fenomena  suka  berbohong  merupakan  yang  terburuk  menurut  pandangan  Islam. Oleh  karena  itu  para  pendidik  wajib  untuk  mencurahkan  perhatian  dan  upaya  terhadap fenomena ini, sehingga anak-anak dapat terhindar dari fenomena tersebut.
Imam  Ahmad  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abi  Ad-Dunya  dari  Abu  Hurairah  ra  dari Rasulullah  SAW: “Barang  siapa  berkata  kepada  seorang  anak  kecil:  kemarilah  dan ambilah sesuatu, lalu ia tidak memberinya, maka perbuatan itu adalah kedustaan”
Adapun  kebiasaan  suka  mencuri,  tidak  kurang  bahayanya  dari  fenomena  suka berbohong,  fenomena  ini  tersebar  luas  diberbagai  lapisan  masyarakat  yang  belum memiliki moralitas Islam, serta belum terdidik dengan dasar-dasar pendidikan dan iman.
Pernah  sebuah  pengadilan  agama  menjatuhkan  hukuman  potong  tangan  kepada seorang pencuri. Ketika sampai pada waktu pelaksanaan hukuman itu, pencuri itu berkata kepada  mereka  dengan  suara  keras, “Sebelum  kalian  memotong  tanganku,  potonglah dulu  lidah  ibuku.  Sebab,  ketika  pertama  kali  aku  mencuri  sebutir  telur  dari  tetangga, ibuku  tidak  mencela  dan  tidak  menyuruhku  untuk  mengembalikannya  dan  berkata, Alhamdulillah  anakku  sekarang  telah  menjadi  „orang‟.  Sebab  sekiranya  bukan  karena ucapan  ibuku  yang  menyembunyikan  kejahatan  itu,  niscaya  aku  tidak  akan  menjadi pencuri dalam masyarakat,” 7
Sedangkan  kebiasaan  suka  mencela  dan  mencemooh  merupakan  fenomena terburuk  yang  tersebar  luas  dikalangan  anak-anak.  Ada  dua  faktor  utama  yang menimbulkan fenomena buruk ini, yakni teladan yang buruk dan pergaulannya rusak.
Bersabda  Rasulullah  SAW: “Mencaci  maki  muslim  itu  adalah  perbuatan  fusuq (durhaka)” (HR. Bukhari dan Muslim).
Yang  terakhir  adalah  fenomena  kenakalan  dan  penyimpangan.  Masalah  ini merupakan  fenomena  terburuk  yang  tersebar  dikalangan  muda  mudi.  Kemana  pun  mata memandang, maka akan tampak para remaja putra dan putri telah tersesat oleh taqlid buta
6 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam , Terjemahan Jamaludin Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , Jilid 1, Jakarta, Pustaka Amani, 1995, hlm.183.
7 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam , Terjemahan Jamaludin Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , Jilid 1, Jakarta, Pustaka Amani, 1995, hlm.188. (dinukil dari brosur yang diedarkan atas nama alim ulama “Hukum Islam tentang menonton tayangan televisi)
yang  menyesatkan  dan  menjerumuskan,  bahwa  setiap  orang  yang  meniru  kehidupan orang-orang asing, maka ia tidak akan dapat melihat kepribadiannya sendiri selamanya. 8
Bersabda Rasulullah SAW: “Barang sispa yang meniru-niru suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Daud). 9
Selain beberapa hadits diatas yang telah memberikan solusi dari empat fenomena tersebut,  maka  hadits-hadits  Nabawi  yang  lain  juga  saling  memperkuat  dan menyempurnakan bahkan merinci adab-adab selanjutnya dengan sangat rinci, mulai dari adab bangun tidur, masuk kamar mandi, berwudhu, mandi, bertayamum, pergi ke masjid, masuk masjid, bahkan adab-adab selepas terbit sampai tergelincirnya matahari. Selain itu adab hendak tidur, sholat, adab-adab imam dan makmum, adab hari Jum‟at, sampai adab berpuasa.  Kemudian  adab  terhadap  Allah,  terhadap  guru,  adab  sebagai  murid,  adab terhadap orang tua dan adab-adab kepada seluruh manusia.
Imam  At-Tirmidzi  meriwayatkan  dari  Ayyub  bin  Musa  dari  ayahnya  dari kakeknya  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “Tidak  ada  suatu  pemberian  utama  yang diberikan oleh seorang ayah kepada anaknya kecuali adab yang baik.” 10
Imam Ibnu Majah juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra bahwa rasulullah SAW bersabda: “Muliakan anak-anak kalian dan didiklah mereka dengan adab yang baik.” 11
Pemberian  tertinggi  yang  diberikan  oleh  para  orang  tua  terhadap  anak-anaknya adalah  adab  yang  baik.  Dalam  bidang  moral  ini,  tanggung  jawab  mereka  sangat  berat karena menyangkut masalah perbaikan jiwa mereka, meluruskan penyimpangan mereka, mengangkat mereka dari seluruh kehinaan dan menganjurkan pergaulan yang baik.
Mereka  bertanggung  jawab  untuk  mendidik  anak-anak  sejak  kecil  untuk  berlaku benar,  membiasakan  mereka  dengan  perikemanusiaan  yang  mulia,  membersihkan  lidah mereka  dari  kata-kata  kotor,  dan  dari  segala  perkataan  yang  menimbulkan  merosotnya nilai moral dan pendidikan.
Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab Ihya  Ulumuddin juga  banyak  mengungkap  akan adab,  seperti  adab  berdoa  kepada  Allah  dengan  keyakinan  bahwa  doanya  dikabulkan, berbaik sangka kepada Allah, bersungguh-sungguh dalam berdoa dan lain-lain.
Inilah  yang menjadi standar penentu naik atau turun, lurus atau menyimpangnya generasi dari adab-adab Islam.
8 Ibid, hlm.194.
9 Abu Daud Sulaiman Ibn Al-Asy‟at As-Sajastany, Sunan Aby Daud, Juz 4, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Araby, hlm.78.
10 Muhammad bin Isa Abu Isa At-Tirmidzi, Al-Jami‟ Ash-Shahih Sunan At-Tirmidzi, Juz 4, Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Beirut, Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, tt, hlm. 338
11 Ibnu Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah, Juz 4, Maktabah Aby Al- Ma‟athy, 273 H, hlm. 636.

## C. Dasar Teori Pemikiran Islam
Dasar teori pemikiran Islam terdiri atas beberapa prinsip:

## Prinsip Pertama
Pentingnya  pengetahuan  sebagai  salah  satu  tujuan  pokok  ke  arah  pembinaan kemahiran  dan  sikap  pada  diri  individu, 12 sebab  seseorang  tidak  dapat  membina kemahiran  pada  bidang  tertentu  tanpa  memiliki  pengetahuan    tentang  dasar-dasar teorinya.  Juga  tidak  bisa  membentuk  sikap  yang  positif  terhadap  sesuatu  tanpa pengetahuan  yang  dimilikinya.  Jika  pemikiran  modern  bangga  dengan  kepercayaan terhadap pentingnya pengetahuan dan ilmu, maka Islam dengan ajarannya yang kekal dan pemikiran  pengikut-pengikutnya  lebih  dahulu  menekankan  pentingnya  pengetahuan  dan ilmu.  Islam  merangkul  ilmu  dan  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  berilmu, sebagaimana firman Allah,
        ...                                                                     ...
“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (QS. Al-Mujadilah [58]: 11)
Disamping ilmu, akal juga dijunjung tinggi, sebagaimana firman Allah berikut,
                                                                                           
"Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima  pelajaran.” (QS. Az-Zumar [39]: 9)
Kata ilmu dan akal disebut dalam Al-Qur‟an sebanyak sembilan ratus (900) kali, 13 cukup menjadi penghormatan terhadap orang-orang yang memilikinya.

## Prinsip Kedua
Pengetahuan  manusia  adalah  maklumat,  fikiran-fikiran,  pengertian-pengertian, tafsiran-tafsiran  yang  diyakini,  hukum-hukum,  tanggapan-tanggapan,  gambaran  pasti yang  dicapai  akibat  dari  penggunaan  panca  indera  atau  akal,  atau  kedua-duanya. 14 jika indera  dan  akal  tidak  difungsikan,  maka  bisa  membinasakan  dunia  dan  akhiratnya. Firman Allah:
                                                                      
12 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah, Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, hlm. 260. 13 Ibid, hlm. 262. 14 Ibid, Hlm. 268
“Dan mereka berkata: Sekiranya Kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah Kami Termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala". (QS. Al-Mulk [67]: 10).
Dalam ayat lain:
                                                                                                                                                                                                                              
“Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat- ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat  Allah).  mereka  itu  sebagai  binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al- A‟raf [7]: 179)

## Prinsip Ketiga
Pengetahuan manusia berbeda mutu dan nilainya. Pengetahuan dan martabat yang paling tinggi adalah mengenal Allah. Tidak ada baiknya suatu ilmu jika tidak mengenal Allah. Maka tujuan segala ilmu dan pengetahuan pada akhirnya adalah mengenal Allah, mengakui  wujud  dan  keesaannya. 15 Semakin  mengenal  Tuhannya,  maka  manusia semakin  takut,  taat,  cinta,  rela  terhadap  qadha  dan  qadarNya  serta  sabar  terhadap musibah-musibah  yang  menimpanya.  Hal  itu  menjadi  sifat  pengetahuan,  sehingga  ia menghiasi  diri  dengan  adab-adab  yang  mulia  menuju  jalan  yang  lurus.  Sebagaimana firman Allah berikut:
                                                                                                                                                                                                                                   
“Dan  ketahuilah  olehmu  bahwa  di  kalanganmu  ada  Rasulullah.  kalau  ia  menuruti kemauanmu  dalam  beberapa  urusan  benar-benarlah  kamu  mendapat  kesusahan,  tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di
15 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah , Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1979, Hlm. 271
dalam  hatimu  serta  menjadikan  kamu  benci  kepada  kekafiran,  kefasikan,  dan kedurhakaan.  mereka  Itulah  orang-orang  yang  mengikuti  jalan  yang  lurus.” (QS.  Al- Hujurat [49]: 7)

## Prinsip Keempat
Pengetahuan  manusia  memiliki  sumber  yang  bermacam-macam,  yaitu  indera, akal,  intuisi,  ilham  dan  wahyu. 16 Islam  mengakui  semua  sumber  ini  dan  menghargai semua sumber-sumber tersebut berdasrkan firman Allah berikut:
                                                                                                                                                                                                                                                 
“Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga  beriman?  Dan  telah  Kami  jadikan di  bumi  ini  gunung-gunung  yang  kokoh  supaya bumi  itu  (tidak)  goncang  bersama  mereka  dan  telah  Kami  jadikan  (pula)  di  bumi  itu jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapat petunjuk.” (QS. Al-Anbiya [21]: 30-31) Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  indera  yang  telah  diakui  oleh  para  filosof  dan ulama  berkenaan  dengan  perkara-perkara  yang  dapat  diraba,  dilihat  dan  didengar  oleh indera.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  lalu  dengan  air  itu  Dia  hidupkan  bumi  sesudah mati  (kering)-nya  dan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan  pengisaran angin  dan  awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-
16 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah , Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1979,  Hlm. 274
tanda  (keesaan  dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang  memikirkan.” (QS.  Al-Baqarah [2]: 164)
Ayat diatas menjelaskan tentang akal yang sangat dihargai, tidak ada suatu agama yang menghargai akal seperti agama Islam.
                                                                                                                                         
“Dan  tidak  mungkin  bagi  seorang  manusiapun  bahwa  Allah  berkata-kata  dengan  Dia kecuali  dengan  perantaraan  wahyu  atau  dibelakang  tabir 17 atau  dengan  mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.” (QS. Asy-Syura [42]: 51)
Ayat diatas menjelaskan mengenai intuisi, ilham dan wahyu yang menjadi sumber pokok  bagi  pengetahuan  dan  falsafah  ilmiah.  Banyak  pengetahuan  yang  tidak  dapat dicapai  oleh  panca  indera,  tetapi  dapat  dicapai  melalui  wahyu  yang  dikhususkan  oleh Allah kepada para Rasul dan Nabi untuk membimbing dan mengarahkan manusia kepada kebenaran dan kebaikan.

## Prinsip Kelima
Pengetahuan  tidak  terlepas  dari  akal,  oleh  karena  itu  memperolehnya  adalah merupakan  salah  satu  fungsi  akal  yang  akan  membentuk  berdasarkan  tahapan  akal  dan kematangan  seseorang,  sekalipun  demikian  manusia  tidak  mungkin  mengetahui  ilmu Allah  secara  menyeluruh,  kecuali  hanya  sedikit  sekalipun  ia  berusaha  dengan  sungguh- sungguh, hal ini berdasarkan firman Allah berikut:
                                                                                                                                           
“Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut  (menjadi  tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis- habisnya  (dituliskan)  kalimat  Allah 18 Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.” (QS. Luqman [31]: 27)
Prinsip Keenam
17 Di belakang tabir artinya ialah seorang dapat mendengar kalam Ilahi akan tetapi Dia tidak dapat melihat-Nya seperti yang terjadi kepada Nabi Musa a.s.
18 Yang dimaksud dengan kalimat Allah Ialah: ilmu-Nya dan Hikmat-Nya
Pengetahuan adalah keyakinan, merendahkan diri dihadapan Allah sesuai dengan jiwa  agama  dan  prinsip  adab  yang  akan  menimbulkan  rasa  tenang,  tepat  dan  obyektif serta  meneguhkan  amal  yang  baik.  Inilah  syarat-syarat  dan  unsur-unsur  pengetahuan yang terpenting dalam Islam. 19
Jika  ilmu  telah  menciptakan  banyak  benda  dari  unsur-unsurnya  yang  sanggup menyusun  vitamin,  hormon  dan  lain-lain,  namun  ilmu  tidak  dapat  menciptakan  benda yang dapat makan, tumbuh dan beranak pinak, sebagaimana firman Allah berikut:
                                                                                                                                                                                                    
               
“Hai  manusia,  telah  dibuat  perumpamaan,  Maka  dengarkanlah  olehmu  perumpamaan itu.  Sesungguhnya  segala  yang  kamu  seru  selain  Allah  sekali-kali  tidak  dapat menciptakan  seekor  lalatpun,  walaupun mereka  bersatu  menciptakannya.  dan  jika  lalat itu  merampas  sesuatu  dari  mereka,  Tiadalah  mereka  dapat  merebutnya  kembali  dari lalat itu.  Amat lemahlah  yang  menyembah  dan  Amat  lemah  (pulalah)  yang  disembah.” (QS. Al-Hajj [22]: 73).

## D. Generasi Adabi dalam Perspektif Pemikiran Islam
Prinsip  yang  mengandung  nilai  praktis  dalam  bidang  pendidikan  adab  meliputi teori,  mulai  dari  kepercayaan  terhadap  adab  sampai  percaya  pada  balasannya.  Diantara prinsip-prinsip itu adalah:

## Prinsip pertama
Adab  termasuk  diantara  makna  yang  terpenting  dalam  hidup  ini,  ia  merupakan salah  satu  hasil  dari  iman  dan  ibadah,  bahwa  iman  dan  ibadah  manusia  tidak  sempurna kecuali  timbul  dari  satu  adab  yang  mulia  dan  muamalah  yang  baik  terhadap  Allah  dan makhlukNya. 20 Seseorang tidak sempurna imannya terhadap Tuhannya kecuali ia benar- benar  beriman,  menyempurnakan  apa  yang  ia  janjikan  kepada  Allah  dengan  taat  dan ikhlas, serta meninggalkan perbuatan buruk dan keji, sebagaimana firman Allah berikut:
19 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah , Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1979, Hlm. 295
20 Abdullah bin Muhammad bin Ja‟far bin Hayyan Al-Asbahany, Kitab Akhlaq An-naby SAW wa Adabih , Cairo, Maktabah An-Nahdah Al-Mishriyah, 1972, hlm. 29.
                                                                                                                                                      
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan,  memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl [16]: 90)

## Prinsip Kedua
Adab  adalah  kebiasaan  yang  medalam  dalam  jiwa  yang  mempengaruhi  tingkah laku  manusia.  Banyak  ahli  filsafat  yang  mendefinisikan  tentang  adab,  seperti  Ibnu maskawih  dan  Al-Ghazali  yang  mengatakan  bahwa  “adab  adalah  suatu  keadaan  atau bentuk jiwa yang timbul dari perbuatan tanpa fikir dan usaha.” 21 Akan tetapi tingkah laku manusia,  adab  dan  adat  istiadat  yang  dimilikinya  bisa  bertukar  dan  berubah.  Perubahan ini  berlaku  melalui  pendidikan  dan  partisipasi  praktis  bagi  adab-adab  yang  baik  dengan meninggalkan kebiasaan buruk, yaitu dengan menyiapkan teladan yang baik.
Diantara  bukti  yang  diberikan  oleh  para  filosof  bahwa  adab  itu  bisa  berubah adalah firman Allah berikut:
    ...                                                           ...  
“Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan 22 yang ada pada diri mereka sendiri.” (QS. Ar-Ra‟d [13]: 11).

## Prinsip Ketiga
Adab  Islam  adalah  kemanusiaan  yang  mulia.  Ia  sesuai  dengan  fithrah  dan  akal sehat yang memenuhi kebutuhan-kebutuhan perseorangan dan mengatur segala hubungan manusia terhadap orang lain dengan ciri-ciri berikut:
1. Menyeluruh; diantara ciri-ciri adab Islam adalah sifat menyeluruh yang dijadikan sebagai  metode  yang  sempurna,  meliputi  seluruh  gejala  aktivitas  seseorang  dan masyarakat.  Sebab  pada  akhlak  terdapat  sifat  hidup  dan  kemurnian  yang memantulkan kehadiran Ilahi secara keseluruhan. 23
Firman Allah:
21 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-tarbiyah Al-Islamiyah , Terjemahan Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1979,  hlm. 319.
22 Tuhan tidak akan merubah Keadaan mereka, selama mereka tidak merubah sebab-sebab kemunduran mereka.
23 Muhammad Aziz Al-Habbaby, Asy-Syakhsyiyyah Al-Islamiyah , Kairo, Dar El-Ma‟arif, 1969, hlm.59
 ...
                                                           
“Dan  Dia  bersama  kamu  di  mama  saja  kamu  berada.  dan  Allah  Maha  melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-hadid [57]: 4)
2. Keseimbangan;  adab  Islam  memiliki  keseimbangan  dan  menghargai  berbagai kebutuhan  manusia,  memberi  hak  dan  menegakkan  keadilan  bagi  sesama.  Ia menggabungkan  antara  tuntutan  kebendaan  dan  tuntutan  spiritual  dan  menaruh perhatian pada kemaslahatan dunia dan akhirat. Sebagaimana firman Allah:
                                                                          
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi.” (QS. Al-Qashash [28]: 77)
3. kesederhanaan;    adab  Islam  adalah  kesederhanaan,  tidak  berlebihan  pada  salah satu arah dan tidak pula sebaliknya, sebagaimana firmanNya:
         ...                                                            
“Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan. 24 Sesungguhnya  Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A‟raf [7]: 31).
4. Realisme; adab Islam sesuai dengan kemampuan kemanusiaan dan sejalan dengan naluri  yang  sehat.  Adab  Islam  tidak  membebani  manusia  melebihi kemampuannya.
                                   ... 
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” (QS. Al-Baqarah [2]: 286).

## Prinsip Keempat
Tujuan  tertinggi  adab  adalah  menciptakan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Ibnu Maskawih  berkata:  kebahagiaan  itu  memiliki  dua  tahap  yang  sesuai  dengan  tabiat manusia  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani,  yang  pertama  lebih  rendah  martabatnya dibanding  yang  kedua. 25 Manusia  tidak  akan  mendapatkan  kebahagiaan  yang  sempurna kecuali  jika  ia  mendapatkan  dua  keadaan  itu  sekaligus.  Dan  tidak  terjadi  keduanya kecuali  dengan  amalan-amalan  yang  dapat  menghantarkannya  kepada  kebaikan  akhirat, oleh  karena  itu  taat  dan  takwa  kepada  Allah  akan  menjadikan  kebahagiaan  dunia  itu berlaku. Firman Allah:
24 Maksudnya: janganlah melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.
25 Abu Ali Ahmad bin Maskawih, Tahdzibul Akhlak , Beirut, 1966, hlm. 79
                                                                                                                                               
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya akan  Kami  berikan kepadanya kehidupan  yang baik 26 dan  Sesungguhnya  akan  Kami  beri Balasan  kepada  mereka  dengan  pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (An-Nahl [16]: 97)

## Prinsip Kelima
Agama  Islam  adalah  sumber  terpenting  bagi  adab  Islam  dan  juga  merupakan faktor terpenting yang akan mempengaruhi pertumbuhan adab ini dalam  membentuknya dan  memberinya  corak  ke-Islaman  yang  membedakan  dengan    yang  lain.  Pertalian  dan perpaduan  antara  adab  dan  agama  nampak  pada  banyak  definisi  yang  telah  disebutkan bagi  agama  sendiri,  diantara  definisi  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Abdullah  Darraz, beliau  mendefinisakan  agama  sebagai  “Ciptaan  Tuhan  yang  membimbing  kepada kebenaran dalam kepercayan dan kebaikan.dalam sebuah prilaku dan muamalat.” 27 Oleh karena  itu  orang  yang  hanya  menjalankan  ajaran  agamanya  tetapi  tidak  beradab  baik dianggap sebagai orang yang tidak beragama. Firman Allah:
                                                                                                        

“Sesungguhnya sholat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (sholat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat- ibadat  yang  lain).  dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” (QS.  Al-Ankabut [29]: 45)

## Prinsip Keenam
Teori adab tidak akan sempurna kecuali jika didalamya ditentukan lima hal: Hati nurani  adab( moral  conscience ),  paksaan  adab  ( moral  abligations ),  hukum  adab  ( moral judgement ),  tanggung  jawab  adab  ( moral  responsibility )  dan  ganjaran  adab  ( moral reward ). 28 Hal ini merupakan unsur-unsur pokok bagi setiap teori adab. Oleh karena itu setiap  orang  yang  ingin  membina  teori  serupa  agar  menentukan  sikap  terhadap  unsur- unsur  ini  dengan  menentukan  makna,  sumber-sumber,  ukuran-ukuran,  syarat-syaratnya
26 Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman.
27 Muhammad Abdullah Darraz, Addin , Al-Kuwait, Dar Al-Qalam, 1972, halm.23.
28 Umar Muhammad At-Taumy Al-Syaibany, muqaddimah fii Falsafah Al-Islamiyah , Libya, Ad- dar Al-Arabiyah li Al-Kitab, 1975, hlm. 188.
dan  lain-lain  yang  berhubungan  dengannya  untuk  mencapai  apa  yang  diusahakannya. Firman Allah:
                                 
“Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  telah diusahakannya.” (QS. An-Najm [53]: 39).
Dalam ayat lain:
                                                                                       
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  yang  saleh  Maka  (pahalanya)  untuk  dirinya sendiri  dan  Barangsiapa  mengerjakan  perbuatan  jahat,  Maka  (dosanya)  untuk  dirinya sendiri;  dan  sekali-kali  tidaklah  Rabb-mu  Menganiaya  hamba-hambaNya.” (QS. Fushshilat [41]: 46).

## E. Penutup
Adab  adalah  kebiasaan  yang  medalam  dalam  jiwa  yang  mempengaruhi  tingkah laku  manusia.  Adab  dapat  menimbulkan  rasa  tenang,  tepat  dan  obyektif  serta meneguhkan amal yang baik.
Adab  termasuk  diantara  makna  yang  terpenting  dalam  hidup  ini,  ia  merupakan salah  satu  hasil  dari  iman  dan  merupakan  faktor  yang  dapat  meluruskan  tabiat  yang menyimpang  dan  memperbaiki  jiwa  kemanusiaan.  Tanpa  pendidikan  iman,  maka perbaikan,  ketentraman  dan  moral  tidak  akan  tercipta,  sedangkan  iman  dan  ibadah manusia  tidak  sempurna  kecuali  timbul  dari  satu  adab  yang  mulia  dan  muamalah  yang baik terhadap Allah dan makhlukNya.
Adab Islam adalah kemanusiaan yang mulia untuk menghindarkan anak-anak dari empat fenomena yang merupakan perbuatan terburuk, moral terendah dan sifat yang hina. Fenomena-fenomena  tersebut  yakni,  suka  berbohong,  suka  mencuri,  suka  mencela  dan mencemooh, serta kenakalan dan penyimpangan.
Oleh karena itu, para orang tua wajib mendidik anak-anak dengan adab, terutama adab kepada Allah, adab kepada Rasulullah SAW, adab kepada orang tua, adab terhadap ilmu, adab kepada guru dan masyarakat, sehingga anak-anak senantiasa menjadi generasi yang  optimis  dengan  imannya  dalam  menjawab  berbagai  tantangan  zaman.  Akan  tetapi teori  adab  tidak  akan  sempurna  kecuali  jika  didalamya  diterapkan  lima  hal,  yaitu  hati nurani  adab  ( moral  conscience ),  paksaan  adab  ( moral  abligations ),  hukum  adab  ( moral judgement ),  tanggung  jawab  adab  ( moral  responsibility )  dan  ganjaran  adab  ( moral
reward) .  Dengan  tetap  mengacu  kepada  empat  prinsip  mendasar,  yaitu  menyeluruh, seimbang, sederhana dan realistis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyah  Al-Aulad  fii  Al-Islam ,  Terjemahan  Jamaludin  Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , Jakarta, Pustaka Amani, 1995.
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Ja‟far  bin  Hayyan  Al-Asbahany, Kitab  Akhlaq  An-naby SAW wa Adabih , Cairo, Maktabah An-Nahdah Al-Mishriyah, tt.
Abu Ali Ahmad bin Maskawih, Tahdzibul Akhlak , beirut, tt.
Abu  Daud  Sulaiman  Ibn  Al-Asy‟at  As-Sajastany, Sunan  Aby  Daud, Juz  4,  Beirut,  Dar Al-Kitab Al-Araby, tt.
Endang  Saifuddin  Anshari, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Islam ,  Jakarta,  Usaha Interprises, 1976.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung,  Al Ma‟arif, 1980.
Ibnu  Majah  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid, Sunan  Ibn  Majah, Juz  4,  Maktabah Aby Al-Ma‟athy, 273 H.
Ibnu  Taimiyah, Majmu‟atul  Fatawa ,  Terjemahan  Ahmad  Syaikhu, Kumpulan  Fatwa Ibnu Taimiyah , Jakarta, darul haq, 2007.
Ismail Faishal, Masa Depan Pendidikan Islam , Jakarta. Bakti Aksara Persada, 2003.
Imam  Abu  Al-Fida  Al-Hafidz  Ibnu  Katsir  Ad-Dimsyaqy, Tafsir  Al-Qur‟an  Al-Adzim , Beirut, Dar Al-Fikr, 1997.
Imam  Al-Ghazali, Mukhtashar  Ihya‟  Ulumuddin ,  Terjemahan  Irwan  Kurniawan,
Mutiara Ihya‟ Ulumuddin, Bandung, Mizan, 2002.
Mansour  Fakih,  Sesat  Pikir  Teori  pembangunan  dan  Globalisasi,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2001.
Muhammad Abdullah Darraz, Addin , Al-Kuwait, Dar Al-Qalam, tt.
Muhammad  Aziz  Al-Habbaby, Asy-Syakhsyiyyah  Al-Islamiyah ,  Kairo,  Dar  El Ma‟arif, 1969.
Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa  At-Tirmidzi, Al-Jami‟  Ash-Shahih  Sunan  At-Tirmidzi, Juz 4, Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Beirut, Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, tt.
Muhammad Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Bandung, Mizan,  1987.
Muhammad  Zuhaili, Al-Islam  wa  Asy-Syabab ,  Terjemahan  Arum  Titisari, Pentingnya Pendidikan Islam sejak Dini , Jakarta, Ba‟adillah Press, 2002,
Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  at-tarbiyah  Al-Islamiyah , Terjemahan  Hasan  Langgulung, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Bulan Bintang, 1979 .
Umar  Muhammad  At-Taumy  Al-Syaibany, Muqaddimah  fii  Falsafah  Al-Islamiyah , Libya, Addar Al-Arabiyah li Al-Kitab, tt.
Ummu Aghla, Mengakrabkan Anak pada Ibadah , Jakarta, Almahira, 2004.
Zainal Arifin Abbas, Perkembangan Fikiran terhadap Agama , Jakarta, Pustaka Al Husna, tt.