## EKSISTENSI AMMALANGNGANG TOBANG DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Justamin 1 , Asni 2 , Siti Nurul Fatimah 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : karjusjuskar@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  terkait  Eksistensi Ammalangngang  Tobang Dalam Pernikahan  Perspektif  Hukum  Islam.  Penulis  meneliti  bagaimana  eksistensi Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan  dalam  perspektif  hukum  Islam. Penelitian  ini  merupakan field  research yang  menguraikan  hasil  pembahasan melalui  metode Kualitatif Deskriptif,  menggunakan pendekatan teologi  normatif.
Data  primer  diperoleh  langsung  melalui  wawancara,  sedangkan  data  sekunder diperoleh  melalui  dokumentasi,  kepustakaan  serta  literatur  buku.  Analisis  data menggunakan  Teknik  reduksi,  penyajian,  perbandingan  serta  kesimpulan.  Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa masyarakat Kabupaten Jeneponto terkhusus Desa  Langkura  masih  mempertahankan  tradisi Ammalangngang  Tobang dalam pernikahan, Ammalangngang  Tobang merupakan  proses  penyerahan  seserahan berupa  perabot  rumah  tangga  mempelai  laki-  laki  kepada  mempelai  perempuan pasca pernikahan.  secara konsep  syariat hukum Islam tradisi termasuk dalam Al- Urf atau  kebiasaan  yang  berulang-ulang.  Dalam  penerapannya  sendiri  tradsi
Ammalangngang Tobang dalam pernikahan secara hukum Islam sah karena tidak mengandung  unsur  mempersekutukan  Allah  serta  tidak  bertentangan  denga  nash Al- Quran dan hadits.
Kata Kunci: Hukum Islam, Ammalangngang Tobang , Pernikahan.

## Abstract
This  study  discusses  the  Existence  of  Ammalanngang  Tobang  in  Islamic  Law Perspective  Marriage.  The  author  examines  how  the  existence  of  Ammalangkang Tobang  in  marriage  in  the  perspective  of  Islamic  law.  This  research  is  a fieldresearch  that  describes  the  results  of  the  discussion  through  a  descriptive qualitative  method,  using  a  normative  theological  approach.  Primary  data  was obtained  directly  through  interviews,  while  secondary  data  was  obtained  through documentation,  literature  and  book  literature.  Data  analysis  used  reduction, presentation,  comparison  and  conclusion  techniques.  The  results  of  this  study reveal  that  the  people  of  Jeneponto  Regency,  especially  Langkura  Village,  still maintain  the  Ammalanggang  Tobang  tradition  in  marriage,  Ammalanggang Tobang is the process of handing over gifts in the form of the groom's household furniture  to  the  bride  after  the  wedding.  Conceptually,  traditional  Islamic  law  is included in Al-Urf or repeated habits. In its own application, the Ammalangngang
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Tobang  tradition  in  marriage  is  legally  valid  in  Islam  because  it  does  not  contain elements of associating partners with Allah and does not conflict with the texts of the Koran and hadith.
Keywords: Islamic Law, Ammalangngang Tobang, Marriage.

## A. Pendahuluan
Pernikahan merupakan sebuah penyatuan dua jiwa insan laki- laki dan perempuan, dalam sebuah  ikatan  janji  suci. 1 Bukan hanya penyatuan  fisik tetapi  juga  fikiran , cita- cita, langkah- langkah serta nilai- nilai yang dianut keduanya. 2 Secara Yuridis pernikahan  adalah  ikatan  lahir  batin  seorang  pria  dan  seorang  wanita  sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal  berdasarkan  Ketuhanan  yang  Maha  Esa. 3 Islam  berpandangan  bahwa pernikahan  yaitu  akad  yang  sangat  kuat  ( mitssaqan  ghalidzan )  mentaati  perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah yang bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawadah, dan rahmah, mengikuti Sunnah Rasulullah dan dilaksanakan atas perjanjian dan keikhlasan, serta tanggung jawab dalam ketentuan-ketentuan hukum Islam. 4
Islam  telah  menegaskan  perkawinan mitsaqan  ghalizhan (perjanjian  yang  sangat kuat)  karena  syariat  pernikahan  dalam  Islam  terkait  dengan  dimensi  teologis, filosofis  dan  sosiologis. 5 Mencapai  keluarga  harmonis  sekiranya  seseorang  yang akan  melangsungkan  pernikahan  memiliki  tujuan  baik,  sebagaimana  pernikahan mempunyai tujuan sebagai berikut:
1 M.Hariwijaya, Tata  Cara  Penyelenggaraan    Perkawinan ,  (Bandung:  Hanggar  Kreator, 2008),h. 27.
2 Kurnia  Munir,  Zulfahmi,  Pengaruh  Status  Perkawinan  Ditinjau  Dari  Strata  Sosial Masyarakat  Di  Sulawesi  Selatan  (  Studi  Kasus  Di  Kecamatan  Soppeng  Riaja  Kabupaten  Barru), Jurnal Qodauna Vol.2 No. 3 (2021), h. 490.
3 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia , (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), h. 7.
4 Fadli  Andi  Natsif,  Problematika  Perkawinan  Anak  (Perspektif  Hukum  Islam  dan Hukum Positif), Jurnal al-Qadau Volume 5 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar 2018, h.180.
5 Hj.  Asni,  Pertimbangan  Maslahat  dalam  Putusan  Perceraian  Akibat  Kekerasan  dalam Rumah Tangga di Pengadilan Agama, Jurnal Ahkam. Vol. XIV No. 1 , Januari 2014, h. 105
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
1.Menyalurkan  kebutuhan  seksualitas  manusia  dengan  jalan  yang  dibenarkan  oleh Allah dan mengendalikan hawa nafsu
2.Mengangkat harkat dan martabat perempuan.
3.Memproduksi keturunan. 6
Berdasarkan  tujuan  pernikahan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pernikahan bertujuan  menyalurkan  kebutuhan  seksualitas  yang  dibenarkan  oleh  agama  serta bentuk  perlindungan  dari  hawa  nafsu  yang  dapat  membawa  kepada  perbuatan zina,  selain  itu  pernikahan  dapat  mengangkat  harkat  dan  martabat  perempuan. Disisi  lain  tujuan  pernikahan  dapat  dilihat  dari  aspek  personal,  Aspek  sosial, aspek  ritual,  aspek  moral,  serta  aspek  kultural.  secara  kompilasi  hukum  Islam pernikahan  bertujuan  untuk  menciptakan  keluarga  yang sakinah  mawaddah warahmah. Pernikahan  mempunyai  kedudukan  yang  penting,  karena  dengan pernikahan  terbentuklah  ikatan  suami  isteri  dan  menjadi  sau  keluarga. 7 Secara syariat Islam pernikahan dapat dikatakan sah apabila pernikahan memenuhi rukun dan syarat pernikahan.
Rukun  merupakan  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan  sah  atau  tidaknya suatu  pekerjaan  (ibadah)  dan  sesuatu  termasuk  dalam  rangkaian  pekerjaan itu. 8 Sedangkan Syarat ialah sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), tetapi sesuatu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti menutup aurat untuk shalat atau menurut hukum Islam calon pengantin laki- laki perempuan itu harus beragama Islam. 9
Indonesia  terdapat  banyak  sumber  hukum  di  antaranya  adat  istiadat.  Indonesia dikenal  dengan  kearifan  lokal  dan  keanekaragaman  budayanya  yang  kaya  akan nilai  adat  istiadat.  Sehingga  Adat  istiadat  merupakan  suatu  kebiasaan  yang berkembang dalam masyarakat dan juga merupakan warisan nenek moyang yang
6 Beni Ahmad Saebanai, Fiqh Munakahat 1 , (Bandung: Pustaka Setia, 2018), h. 23- 37.
7 Muhammad Saleh Ridwan , Perkawinan Di Bawah Umur (Dini), Jurnal Al- Qodau. Vol. 2 No. 1 . 2015.h. 26
8 Abd.Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Prenada Media, 2003), h.45-46.
9 Tihani  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat ( Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ),  Depok: Rajawali Pers, 2018, h.12.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
telah  diwariskan  sejak  lama.  Dalam  pernikahan  sendiri  terdapat  kebiasaan masyarakat berupa adat.
Kabupaten  Jeneponto  terkhusus  di  Desa  Langkura  dalam  pelaksanaan  ritual pernikahan  terdapat  beberapa  adat  kebiasaan  yang  menjadi  keharusan.  seperti awal  pernikahan  yang  diawali  dengan A’jangang  jangang,  A’boya,  Angrompo,
A’carita  Barang,  Gorongtigi,  Panai  Leko ,  hingga  sampai  pada  resepsi.  Setelah pelaksanaan  pernikahan  terdapat  adat  kebiasaan  masyarakat  yang  mewajibkan mempelai  laki-laki  yang  dikenal  dengan  istilah Ammalangngang  Tobang . Ammalangngang  Tobang merupakan  sesuatu  kewajiban  mempelai  laki-  laki terhadap  pihak  perempuan  untuk  memberikan  seserahan  perabot  rumah  tangga  ( Ammalangngang  Tobang ).  Menurut  pemuka  adat  atau  yang  dikenal Angrong Bunting menuturkan  bahwa Ammalangngang  Tobang ialah  seserahan  perabot rumah  tangga  yang  menjadi  kewajiban  laki-  laki  terhadap  mempelai  perempuan setelah pernikahan yang bukan termasuk mahar atau uang panai 10 . Perabot rumah itu  berbentuk  seperti  halnya:  tempat  tidur,  kasur,  piring,  cangkir,  lemari,  kursi, pakaian dan lain lain.
Hal  inilah  yang  kadang  kala  memberikan  pemberatan  bagi  pihak  keluaraga  laki- laki  dan  karena  harus  menyediakan  uang  panai,  mahar,  dan  penghidupan  masa yang  akan  datang,  mengingat  isi  dari Ammalangang  Tobang itu  bagi  laki-laki harus  memberikan perabot  rumah tangga yang lengkap. Sehingga dengan adanya tradsi tersebut, keluarga dari memempelai laki-laki harus menyediakan kewajiban tersebut sesudah pernikahan walapun dalam keadaan tidak mampu .
Berdasarkan  aspek  sosialnya,  adat Ammalangngang  Tobang menambah  beban dari  pihak  laki-laki  karena  disisi  lain  pihak  laki-laki  telah  menyediakan  uang panai.  Di  sisi  lain, Ammalangngang  Tobang juga  selalu  menjadi  ukuran kemampuan ekonomi dari pihak keluarga laki- laki. Jika dilihat dari hukum Islam Ammalangngang Tobang  tidak  terdapat  dalam  syariat  Islam  karena  rukun  dan syarat pernikahan hanya terdapat mahar sebagai ketentuan yang sah.
10 H. Da’i, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 25 Agustus 2022
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Dengan  persoalan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  secara  mendalam dengan  mengangkat  judul  penelitian  yakni  “Eksistensi Ammalangngang  Tobang Dalam  Pernikahan  Perspektif  Hukum  Islam  Desa  Langkura  Kecamatan  Turatea Kabupaten Jeneponto”

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  field  research  (penelitian  lapangan)  yang  menguraikan hasil  pembahasan  penelitian  dengan  metode  pengumpulan  data  kualitatif  dengan metode  deskriptif,  yaitu  pengumpulan  data  dari  responden.  Adapun  pendekatan yang  digunakan  yaitu  pendekatan  teologi  normatif.  Pendekatan  yuridis  adalah pendekatan  dengan  menggunakan  peraturan  perundang-undangan.  Menurut Soerjono  Soekanto  penelitian  hukum  empiris  atau  sosiologis  adalah  penelitian hukum yang dilakukan dengan cara meneliti data primer. 11 Sedangkan pendekatan Teologi normatif adalah upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu  ketuhanan  yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empiris  dari suatu keagamaan. Data primer diperoleh langsung melalui wawancara, sedangkan data  sekunder  diperoleh  melalui  dokumentasi,  kepustakaan  serta  literatur  buku. Analisis  data  menggunakan  Teknik  reduksi,  penyajian,  perbandingan  serta kesimpulan.  Penelitian  dilakukan  di  Desa  Langkura  Kecamatan  Turatea Kabupaten Jeneponto .

## C. Hasil pembahasan
1. Eksistensi Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan  di  Desa  Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto
Ammalangngang  Tobang sebuah  tradisi  dalam  pernikahan  sejak  dulu  oleh masyarakat  Jeneponto  yang  merupakan  salah  satu  rangkaian  dalam  proses  adat pernikahan  pada  masyarakat  Kabupaten  Jeneponto  terkhusus  Desa  Langkura.
11 Ishaq, Metode  Penelitian  Hukum  Dan  Penulisan  Skripsi,  Tesis,  Serta  Disertasi , (Bandung, 2017), h.70.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Pelaksanaan Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan di  awali  dengan pemberian Pa’matoang terlebih  dahulu  dari  pihak  keluarga  perempuan.
Pa’matoang merupakan  serangkaian  pemberian  seserahan  sebelum  akad pernikahan  kepada  pihak  laki-  laki.  dengan  melakukan  musyawarah  dalam merencanakan waktu dan persiapan beragam bentuk barang. 12
Berdasarkan  jumlah  biaya Pa’matoang tersebut  pihak  laki-  laki  berkewajiban memberikan  kembali  dengan  memberikan  seserahan  kepada  pihak  perempuan dengan  jumlah  biaya  yang  sama  dalam  bentuk  seserahan  perabot  rumah  tangga ( Ammalangngang Tobang ).
Berdasarkan  waktu  pelaksanaanya  pihak  laki-  laki  menentukan  kesiapan  sampai semua  kebutuhan  telah  terpenuhi.  Serserahan  tersebut  perabot  rumah  tangga seperti Panci, wajan, Sendok, lemari, kasur, kursi, pakaian dan lain- lain. 13
Berdasarkan  pandangan  masyarakat  adat  Budaya Ammalangngang  Tobang merupakan sebuah adat tradisi pernikahan yang berlangsung sejak dulu kala yang hanya  berlaku  pada  masyarakat  Kabupaten  Jeneponto,  sebagai  salah  satu rangkaian  dalam  proses  adat  pernikahan  yang  keberadaanya  hanya  dapat ditemukan daerah Kabupaten Jeneponto. sejalan dengan perkataan Bapak Badolo yang  (usia  65  tahun  )  selaku  Tokoh  Masyarakat  menuturkan  bahwa  Adat Ammalangngang  Tobang  adalah  satu  adat  yang  hanya  berada  di  Jeneponto berlaku sejak zaman nenek moyang hingga sekarang yang tetap dilakukan karena masyarakat  menganggap  sangat  penting  dalam  sebuah  pernikahan. 14 Selain  itu Ammalangngang  Tobang tidak  termasuk  mahar  atau  uang  panai  yang  menuai
12 Subaeda, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 27 September 2022.
13 Sabita, Tokoh Adat, Wawancara, Langkura 29 September 2022.
14 Badolo,  Tokoh  Masyarakat  Desa  Langkura, Wawancara, Langkura  27    September 2022.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
kesepakatan  pihak  keluarga  namun  hanya  sebuah  bantuan  semata  dari  keluarga pasca pernikahan untuk kedua mempelai. 15
Hakikatnya Pernikahan di Desa Langkura sesuai dengan ketentuan hukum agama maupun  hukum  positif  dalam  pelaksanaannya,  misalnya  melakukan  tahapan Assuro atau peminangan. Kebudayaan merupakan persoalan yang menyeluruh dan luas  ,  misalnya  suatu  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  kebiasaan  manusia, Seperti  adat  istiadat  dan  tata  krama,  kebudayaan  sebagian  besarnya  merupakan bagian  dari  kehidupan,  dimana  kebudayaan  ini  cenderung  akan  berbeda  kepada setiap  daerah,  karena  kebiasaan  yang  mereka  lakukan  juga  berbeda. 16 Tradsi Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan  masyarakat  Desa  Langkura Kecamatan Turatea mempunyai beberapa tujuan yaitu:
1) Pemenuhan  tanggung  jawab  laki-  laki  terhadap  perempuan,  Selain merupakan suatu tradisi pernikahan masyarakat Jeneponto Ammalangngang Tobang memiliki kedudukan  yang  di  maknai  sebagai  bentuk  pemenuhan  hak  perempuan  dalam sebuah pernikahan dan sebagai tanggung jawab seorang laki- laki. Sejalan dengan pernyataan  Bapakn  Sa’ba  Imam  Dusun  Desa  Langkura mengatakan “ Ammalangngang Tobang sebuah pemenuhan tanggung jawab lagi dari laki- laki untuk  mengembalikan Tobangnya (Perabot)  kerana  akan  menjadi  utang  kalau tidak membalasnya” . 17
2) Ammalangngang  Tobang kepada  laki-  laki  bertujuan  sebagai  tanda  lepasnya tanggung  jawab  kedua  orang tua terhadap  seorang  anak  dalam  kehidupan  rumah tangga  masing-  masing.  berdasrkan  pernyataan  Bapak  Sahabuddin  S.E  selaku
15 Badolo, Tokoh Masyarakat Desa Langkura, Wawancara, langkura 27 September 2022
16 Nursalam,  Halim  Talli,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Anrong  Bunting dalam Upacara Pernikahan (Studi Kasus Kelurahan Tetebatu Kec. Pallangga Kab. Gowa )”, Jurnal Qadauna Vol.1 No.3 (2020) h.113.
17 Sabba,  Imam  Dusun  Mattoanging  Utara  Desa  Langkura, Wawancara, Langkura  1 Oktober 2022.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
kepala  Desa  Langkura  “Apabila Ammalangngang  Tobang telah  dilaksanakan artinya  orang  tua  sudah  melepas  tanggung  jawab  terhadap  anak  artinya  harus mandiri membina keluarganya sendiri.” 18
Berdasarkan  itu  memberikan  pemahaman  bahwa  pemberian  seserahan  segala macam  perabot  rumah  tangga  (Ammalangngang  Tobang)  sebagai  simbol  bahwa tanggung jawab kedua orang tua mempelai mulai melepas tanggung jawab untuk diharapkan dapat membangung rumah tangganya secara mandiri dengan persiapan perabot rumah yang telah disediakan .
3) Sebagai bantuan dari keluarga mempelai laki-laki, dalam membina rumah tangga yang  membutuhkan  sebuah  persiapan  yang  matang  agar  dapat  melangsungkan kehidupan rumah tangga  yang  baik kedepannya.  Maka dari  itu, Ammalangngang Tobang dalam  pernikahan  masyarakat  Jeneponto  dianggap  sangat  berperan penting  dalam  membantu  seoarang  anak.  Seperti  pernyataan  yang  disampaikan oleh Angrong  Bunting Ibu  Subaeda  “Ini  juga  sebagai  bantuan  dari  keluarga kepada  anak  karena  awal  membangun  keluarga,  agar  perlengkapan  rumahnya telah siap sebagian piringnya, gelas, pancinya, semua alat dapurnya.” 19
4) Tujuan pemberian Tobang kepada pihak perempuan selain merupakan bantuan hal ini  juga  bertujuan  kesiapan  perlengkapan  alat  rumah  tangga  yang  baru dibangunnya.  Senada  dengan  pernyataan  Bapak  Badullah  salah  satu  Staf  Kantor Desa  Langkura:“  Pengembalian Tobang itu  agar  nanti  anak-  anak  yang  sudah menikah sudah ada persiapan perabot rumah makanya dibantu, supaya tinggal sisa yang lain lainnya dia persiapkan.” 20
Pelaksanaan Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan  yang  berlaku  dalam masyarakat yang melaksanakannya pada dasarnya tidak terikat aturan baik secara hukum  posistif  maupun  dalam  syariat  agama.  Pelaksanaan Ammalangngang
18 Sahabuddin, Kepala Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022
19 Subaeda, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 29 September 2022
20 Badullah, Staf Kantor Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Tobang dalam  pernikahan  mempunyai  indikator tertentu  yang  menjadi  penyebab dalam pelaksanaanya,  misalnya  adanya pemberian seserahan terlebih dahulu dari pihak  perempuan  yang  dikenal Pa’matoang ,  hal  inilah  yang  menjadi  rujukan pelaksanaan dengan  jumlah pemberian Pa’matoang .  berdasarkan penjelasan oleh Ibu  Sabita  Selaku  tokoh  adat  bahwa  “Apabila  ada Pa,matoang dari  pihak perempuan  maka  dapat  di  kembalikan  Tobangnya. 21 Maka  dari  itu  pemberian ( Pa’matoang) yang  menjadikan Ammalangngang  Tobang menjadi  suatu keharusan yang wajib yang berikan kepada mempelai perempuan.
Ammalangngang  Tobang dalam  kebiasaan  masyarakat  Jeneponto  dalam pernikahan  terdapat  suatu  konsekuensi  di  dalam  apabila  tidak  laksanakan, sehingga  dapat  memunculkan  perbedaan  pandangan  dalam  keluarga  dan masyarakat  setempat  terhadap  keluarga  laki-  laki.  Seperti  pernyataan  yang  di sampaikan  Anrong  Bunting  Ibu  Subaeda  (  Usia  53  Tahun)  mengatakan:“ Penyerahan Tobang secapatnya  dilaksanakan  jika  sudah  mampu  karena  dapat menimbulkan  ketidakharmonisan  antara  kedua  pihak  mempelai  dan  mendapat kesan  tidak  baik  dari  keluarga  maupun  masyarakat  setempat  kerena  dianggap sebagai  utang  dan  tidak  mampu.” 22 Penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa penyerahan Ammalangangang  Tobang dapat  berdampak  pada  kehormonisan pasangan  suami  istri  yang  bisa  saja  akan  menimbulkan  perpisahan  diantara keduanya.
Pemberian Tobang sebelumnya  berbentuk  barang  perabot  rumah  namun  Seiring dengan  berjalannya  waktu  adat Ammalangngang  Tobang mulai  mengalami perubahan yang bisa menambah kemudahan dalam pelaksanaannya dengan dapat di uangkan selama tidak kurang dari ketentuan. Pernyataan bapak H. Kamaluddin selaku Imam Desa Langkura menuturkan bahwa:“Bedanya dulu dengan sekarang, dulu  semua  pemberian Tobang itu  dalam  bentuk  barang  perabot  rumah  tangga
21 Sabita, Tokoh Adat Pernikahan, Wawancara, Langkura 11 September 2022.
22 Subaeda, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 27 September 2022.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
sekarang sudah sudah dapat di uangkan yang penting sesuai dengan jumlah biaya Pa’matoang”. 23
2. Ammalangangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam
Hukum  Islam  atau  hukum  syara  menurut  istilah  ulama  usul,  adalah  doktrin (khitab)  syari  yang  bersangkutan  dengan  perbuatan  orang-orang  mukallaf  secara perintah  atau  diperintah  memilih  atau  berupa  ketetapan  (taqrir).  Hukum  Islam adalah bagian dari ilmu fikih, karena ilmu fikih merupakan suatu kumpulan ilmu yang  sangat  luas  pembahasannya,  yang  mengumpulkan  berbagai  ragam  jenis hukum  Islam  dalam  mengatur  kehidupan  untuk  keperluan  seseorang,  golongan, dan  masyarakat  secara  umum. 24 Makna  syariat  sesungguhnya  mengandung  dua arti,  Pertama,  Seluruh  ajaran  agama  yang  mencakup  aqidah,  ibadah,  akhlak  dan muamalah.  Kedua,  sisi  hukum  amaliah  di  dalam  agama,  seperti  ibadah  dan muamalah  yang  mencakup  hubungan  dengan  Allah  dan  mencakup  juga  urusan keluarga, masyarakat, umat, bahkan negara. 25
Sumber hukum syari’ah terdiri asas dan kaidah  hukum dalam al-Quran, asas dan kaidah  hukum  al-Hadist,  asas  dan  kaidah  hukum  dalam  ijma,  asas  dan  akidah hukum  dalam  qias,  asas  dan  kaidah  hukum  dalam  fiqih. 26 Syariah  adalah menetapkan norma-norma hokum, makna syariat sesungguhnya mengandung dua arti,  Pertama,  Seluruh  ajaran  agama  yang  mencakup  aqidah,  ibadah,  akhlak  dan muamalah.  Kedua,  sisi  hukum  amaliah  didalam  agama,  seperti  ibadah danmuamalah yang mencakup hubungan dengan Allah dan mencakup juga urusan keluarga, masyarakat, umat, bahkan negara.
Secara  hakikat Ammlangngang  Tobang merupakan  suatu  adat  kebiasaan  yang melekat  pada  masyarakat  Jeneponto  dalam  pernikahan  yang  merupakan  sebuah
23 H. Kamaluddin, Imam Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022.
24 Supardin,  Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia, Jurnal  al-Qadau  Volume  4 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 228.
25 Andi  Safriani,  Positivisasi  Syariat  Islam  di  Indonesia, Jurnal  al-Qadau  Volume  4 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 316-317.
26 Muhammad  Jamal  Jamil,  Substansi  Hukum  Materil  Perkawinan  Di  Lingkungan Peradilan Agama, Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1 , UIN Alauddin Makassar, 2015, h. 150.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
kunjungan  keluarga  pihak  laki-  laki  kepada  keluarga  perempuan  dengan dirangkaikan  pemberian  perabot  rumah  tangga  ( Ammalangangang  Tobang ). 27
Secara rukun  dan syarat  pernikahan Ammalangangang Tobang tidak termasuk di dalamnya  baik  mahar  atau  uang panai ,  namun  hanya  pemberian  secara  sukarela kedua  belah  pihak.  Namun  Indonesia  merupakan  negara  yang  pluralis  dengan beraneka  ragam  agama,  suku,  budaya,  bahasa  sehingga  tidak  menutup kemungkinan di setiap daerah Indonesia memiliki beragam kebudayaan/kebiasaan tersendiri tidak terkecauli dalam pernikahan masyarakatnya.
Kebiasaan/  adat  berasal  dari  kata  dari  bahasa  Arab  ‘Adatu  akar  katanya  ada‟ ya‟udu  mengandung  arti:  pengulangan,  kata  adat  telah  diserap  dalam  bahasa Indonesia  yang  baku. 28 Adat  didefinisikan  sesuatu  yang  dikerjakan  secara berulang-ulang tanpa adanya  hubungan rasional.  Berdasarkan Syariat Islam, adat disebut dengan Urf . 29
Berdasarkan  Hukum  positif  serta  hukum  Islam  mengakui  adanya Urf tersebut, seperti  kalimat  yang  sering  terdengar  al  adatu  muahkamah.  Kebiasaan  yang terdapat pada masyarakat mempunyai konsekuensi apabila tidak dilaksanakan dan adakalanya  bertentangan  dengan  syariat.  Hakikatnya  hukum  Islam  bersifat universal, sehingga mengatur segala aspek kehidupan manusia.
Namun  bagaimanapun  itu  tidak  terlepas  dari  pengaruh  budaya  atau  adat  suatu daerah.  Misalnya  dalam  penelitian  ini  di  Desa  Langkura  Kecamatan  Turatea Kabupaten  Jeneponto  dimana  hukum  Islam  berkembang,  Sehingga  proses perkawinan  adat  yang  berupa  seserahan  perabot  rumah  tangga  ( Ammalangngang Tobang )  yang  terjadi  ini  termasuk  dalam al-Urf atau  kebiasaan.  Dalam pernikahan  masyarakat Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto Ammalangangang  Tobang dilaksanakan  setiap  selesai  pernikahan  sebagai  wujud pelengkap  dari  pernikahan,  dengan  diawali  dengan Pa’matoang dari  pihak
27 Nurdin.Tokoh Masyarakat, Wawancara, Langkura 1 Oktober 2022.
28 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2,cet. Ke-4 (Jakarta: Prenada Media Group,2008), h. 411.
29 Rahmawati, Istinbath  Hukum  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy (Cet.  I; Yogyakarta: Deepublish, 2015), h. 236
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
perempuan,  hal  inilah  yang  mendasari  penyerahan Tobang kepada  pihak perempuan. 30
Para  ahli  hukum  Islam  menafsirkan  al-Qur'an,  bahwa  pernikahan  adalah  ajaran agama  dan  akibatnya  merupakan  perlindungan  moral  serta  kebutuhan  social, Sebagai  kewajiban  agama  harus  dipenuhi  tetapi  semua  tugas  lain  dalam  Islam hanya diperintahkan kepada mereka yang mampu memenuhi tanggungjawab yang terlibat. 31 Selain  itu Islam  juga  memberikan kelonggaran  bagi setiap pemeluknya apabila  untuk  kemaslahatan  keluarga.  Jika  ditelisik  lebih  jauh Ammalangangang Tobang sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  bagi  masyarakat  Desa  Langkura  dan setiap  orang  yang  akan  menikah  sudah  siap  melaksanakan  segala  bentuk adat/kebiasaan  yang  berlaku.  Selain  itu Ammalangngang  Tobang pada pelaksanaanya  dapat  diberikan  waktu  kelonggaran  dalam  memenuhi  kewajiban tersebut selama belum mampu.
Namun  demikian  dalam  Islam  Kata Urf tidak  melihat  dari  segi  berulang  kalinya suatu perbuatan itu dilakukan. Tetapi bahwa perbuatan tersebut sudah dikenal dan diakui  bersama sama oleh khalayak  banyak  masyarakat. Urf terbagi  menjadi dua yaitu Urf  sahih dan Urf  fasid . Urf  sahih merupakan  kebiasaan  yang  berlaku ditengah-tengah kehidupan sosial masyarakat yang sesuai dengan Nash (Al-Quran dan  Hadits),  serta  tidak  menghilangkan  kemaslahatan. 32 Urf  fasid adalah kebiasaan  yang  tidak  sesuai  dengan  Al-  Quran  dan  sunnah  serta  kaidah-kadiah dasar  dalam  syara’.  Hukum  Islam  pada  dasarnya  telah  memberikan  solusi  dan kemudahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  baik  dalam  ibadah  maupun muamalah.
Berdasarkan firman Allah swt yang terdapat di dalam Q.S al-Hajj/22:78:
31 Nor  Mohammad  Abdoeh, Hukum  Keluarga  Islam  di  Republik  Ghana  (Antara Mempertahankan  Eksistensi  Agama  dan  Tekanan  Adat), Jurnal  Al-Qadau  Vol.  6,  UIN  Alauddin Makassar, 2019, h. 151.
32 Chaerul Umam, Ushul Fiqh 1, Cet. Ke-2 (Bandung: Cv. Pustaka Setia, 2000), h. 159.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah

## ج َرَح  ْنِم ِنْيِ دلا ىِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَم َو
Terjemahnya:
Dan dia tidak menjadikanmu dalam agama suatu kesempitan. 33
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  begitu  mudahnya  dalam  memeluk  agama  Islam, karena  Islam  merupakan  agama  yang  mudah  dan  tidak  menyulitkan  pemeluknya dalam melaksanakan syariat selagi tidak bertentangan syariat.
Ayat lain  Allah  swt menjelaskan dalam surah Q.S Al- Baqarah/ 2: 185

## رْسُع ْلا ُمُكِب ُدْي ِرُي  َلَ َو  َرْسُيْلا ُمُكِب ُ هاللّٰ ُدْي ِرُي
Terjemahnya:
“Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu.” 34
Berdasarkan tafsir Zubdatut Tafsir Min Fathil Qadir Ayat ini menjelaskan bahwa:
Makna  (ررسيلا)  yakni  kemudahan  dan  tanpa  adanya  kesusahan  pada  maqasid  Allah dalam segala urusan agama. 35
Penjelasan  tafsir  di  atas  bahwa  Allah  Subhanahu  Wa  Ta'ala  begitu  menghendaki keringanan  dan  kemudahan  dalam  ajaran  syariat  Nya,  dan  tidak  menghendaki kesulitan  dari  kalian  baik  dalam  ibadah  maupun  muamalah.  Nabi  Muhammad SAW  dalam  beberapa  kebijakan  juga  banyak  mencerminkan  kearifan  beliau terhadap  tradisi-tradisi  para  sahabat  atau  masyarakat. Bay’ al-salam misalnya,
33 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahan (Bandung: Diponegoro, 2010), h. 341.
34 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya ,  (Bandung: Diponegoro, 2010) h. 28.
35 Zubdatut  Tafsir  Min  Fathil  Qadir  /  Syaikh  Dr.  Muhammad  Sulaiman  Al  Asyqar, Mudarris tafsir , Universitas Islam Madinah Referensi: https://tafsirweb.com/691-surat-al-baqarah- ayat-185.html (diakses pada tanggal 19 Desember 2022.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
meskipun  temasuk  subsistem  jual  beli  ( bay’ ),  namun  ia  mempunyai  perbedaan yang  sangat  prinsipil,  yaitu  transaksinya  dilakukan  pada  barang  yang  tidak  ada wujudnya.  Padahal,  salah  satu  syarat  sahnya  jual  beli  adalah  barang  yang  dijual ( al-mabî’ ) harus ada ( maujûd ) ketika transaksi terjadi. Hal ini menunjukan bahwa Nabi  Muhammad  saw  begitu  apresitif  dalam  tradisi  kebudayaan  selama  tidak melanggar nash dalam agama.
Berdasarkan sabda rasulullah saw dalam HR. Bukhari dan Muslim:
Barang  siapa  memesan  (sesuatu),  maka  hendaknya  ia  memesannya  dengan takaran dan timbangan tertentu, dan dalam jangka waktu tertentu. 36
Hadis ini  memberikan  justifikasi  atas rekrutmen bay’ salam masyarakat  pra-Islam dan  sekaligus  menunjukkan  citra  Islam  sebagai  agama  yang  mudah  dan  tidak memberatkan.  Islam  juga  dalam  banyak  ajarannya  bersikap  apresiatif  dan kooperatif  dalam  menyikapi  fenomena  kebudayaan  yang  berkembang  dalam masyarakat.  Di  antara  ayat  Al-Qur’an  yang  membahas  tentang  tradisi  adalah  QS. al-A’raf ayat/7: 199.
ِنَع  ْض ِرْعَا َو  ِف ْرُعْلاِب  ْرُمْأ َو  َوْفَعْلا ِذُخ

## َنْيِلِه ٰجْلا
Terjemahnya:
Jadilah  Engkau  pemaaf  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma’ruf,  serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. 37
Berdasrkan tafsir Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata:
Hakkam  menceritakan  kepada  kami  dari  Anbasah,  dari  Muhammad  bin Abdurrahman, dari Al qasim, dari Mujahid, tentang firman Allah, Jadilah engkau pemaaf,”  ia  berkata,  “Yakni  terhadap  perbuatan  manusia  tanpa  terlalu merasakannya.
36 Muhammad bin Isma’il al-Bukhariy, al-Jâmi’ al-Sahîh, Vol. II, (Cairo: al-Matba’ah al Salafiyyah wa Maktabatuha, Cetakan Pertama, 1400 H), h. 124.
37 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahannya ,  (Bandung: Diponegoro, 2010), h. 28.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Simpulan  tafsir  ayat  di  atas  bahwa  Allah  swt  memerintahkan  Nabi  Saw  agar menyuruh umatnya mengerjakan yang ma’ruf . Maksud dari ‘urf dalam ayat di atas adalah tradisi yang baik yang tidak menyimpan dari syariat Islam.
Dalam  pendekatan  yang  dikembangkan  ulama  ushul  fiqh  dalam  istinbat  hukum, yaitu  melalui  pendekatan-pendekatan  kebahasaan  (teks)  dan  pendekatan  makna atau  maksud  syari’ah. 38 Pendekatan  ini  memasukkan ‘urf yang  harus  diketahui dalam  keadaan  dan  tempat  apa  sebuah  diktum fiqh dimunculkan  sesuai  dengan konteksnya  yang  berbasis  kemaslahatan  manusia.  Maslahah  mursalah  adalah maslahah yang didiamkan, tidak disetujui ataupun ditolak.
Namun,  karena  maslahah  ini  memenuhi  kriteria  seperti  maslahah  yang  bersifat umum,  benar-benar  mengandung  maslahah  serta  tidak  bertentangan  dengan syari’at 39 ,  maka  yang  demikian  ini  dapat  diterima  sebagai  landasan  hukum. Dengan  demikian,  melihat ‘urf adalah  sama  dengan  melihat  maslahah  mursalah itu sendiri.
Kedatangan  agama  Islam  tidak  menghapus  tradisi  yang  telah  menyatu  dalam masyarakat  tetapi  lebih  kepada  bagaimana  agama  lebih  selektif  untuk  memilah beberapa  tradisi  yang  dapat  diakui  dan  diperbolehkan  untuk  dilestarikan  serta adapula  yang  dapat  dihapuskan  jika  dipandang  itu  bertentangan  dengan  syariat Islam. 40 Maka dari itu Islam tidak membiarkan tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat  sebagai  buih  yang  berserakan.  Namun,  tetap  mengadopsi  dan mengambil  tradisi-tradisi  itu  sebagai  salah  satu  penunjang  hukum  Islam,  selagi tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Terbukti  dari  banyaknya  firman  Allah
38 Roibin, Sosiologi Hukum Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 89.
39 Abd.  Wahab  Khallaf, Ilm  Usul al-Fiqh ,  (Mesir: al-Haramain,  2004  M/1425  H) h.  86- 87.
40 Ilhamzyah  Sandrang,  Nurnaningsih,  Adat  Mattampung  di  Desa  Lebbae  Kecamatan Ajangale Kabupaten Bone (Perspektif Hukum Islam), Jurnal Qadauna Vol.1 (2020), h,435
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
SWT,  hadis  Rasulullah  SAW,  atau  atsâr  sahabat  dan  tabiin,  serta  produk  ijtihad fukaha yang mengacu pada tradisi masyarakat.
Dalam hadits Rasulullah saw juga menjelaskan dalam HR. Bukhari No. 39
او ُررِرْبَأ َو اوُب ِبارََ َو اوُُ ِدرَسَف ، ُهَبَلَغ  َّلَِإ ٌدَحَأ  َني ِدلا َُّا َرُي  ْنَل َو ،  ٌرْسُي  َني ِدلا  َّنِإ
Artinya:
Sesungguhnya  agama  itu  mudah.  orang  yang  berlebihan  dalam  agama  akan kesusahan. Maka  istiqamahlah,  atau  mendekati  istiqamah,  lalu  bersiaplah menerima kabar gembira . 41
Paparan  hadits  di  atas,  bahwa  apabila  penerapan  hukum  Islam  mesti berorientasi  kepada  maslahat  dan  mafsadat,  dan  strategi  dalam  menggapai kemaslahatan  dan  menghindari  kemafsadatan  yang  bisa  dirumuskan  dengan berpatokan  pada  local  wisdom  dan  budaya  dari  masyarakat  itu  sendiri,  maka mau  tak  mau  factor ‘urfi ,  adat,  dan  tradisi  setempat  harus  dijadikan  sebagai dasar pertimbangan hukum dalam suatu adat atau tradisi.
Menurut  Imam  al-Ghazali,  maslahat  bermakna  menarik  atau  mewujudkan kemanfaatan  (jalb  almanafi‟)  dan  menyingkirkan  atau  menghindari kemudaratan  (dar  al-mafasid),  dalam  terminologi  syar‟i,  maslahat  adalah memelihara  dan  mewujudkan  tujuan  hukum  Islam  yang  berupa  memelihara agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta. 42 Maslahat  diartikan  pula  sebagai
41 Zubdatut  Tafsir  Min  Fathil  Qadir  /  Syaikh  Dr.  Muhammad  Sulaiman  Al  Asyqar, Mudarris tafsir , Universitas Islam Madinah Referensi: https://tafsirweb.com/691-surat-al-baqarah- ayat-185.html (diakses pada tanggal 19 Desember 2022.
42 Muhammad  Fajri,  Interpretasi  Perubahan  Batas  Minimal  Usia  Perkawinan  Perspektif Maslahat, Jurnal al-QadauNa Vol. 7 No. 1 , UIN Alauddin Makassar, 2020, h. 66.
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
manfaat  atau  pekerjaan yang  mengandung manfaat  serta menolak kemudharatan dalam rangka memenuhi  tujuan-tujuan syariat. 43
Secara  hukum  Islam  yang  di  sebut Al-  urf terhadap  praktek  Seserahan  perabot rumah tangga ( Ammalangngang Tobang ) sebenarnya tidak terdapat di dalam nash Syara’secara khusus  dikarenakan pada dasarnya ia merupakan suatu praktek yang lahir dari adat masyarakat setempat  dan dilakukan secara berulang ulang sehingga dapat  disebut Urf .  Namun  demikian,  dalam  Islam  adat  merupakan  salah  satu sumber  yang  digunakan  dalam  pembinaan  hukum syara’ dalam  perkara  yang tidak  dinashkan  selama  tidak  menyalahi  syariat.  Jika  di  tinjau  dari  kebiasaan pernikahan  yaitu Ammalangangang  Tobang sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat yang  pastinya  setiap  orang  menerimanya  dan  mempunyai  tujuan  yang  baik, dimana  dalam  pelaksanaanya  dilakukan  secara  sukarela  untuk  saling  memberi antara kedua belah pihak, sehingga  tidak bertentangan dengan agama.
Berdasarkan  kaidah-kaidah  fiqh,  kaidah  yang  kelima  yang  bermaksud  kebiasaan (tradisi)  dapat  menjadi  dasar  hukum. 44 Kaidah  tersebut  bisa  dijadikan  rujukan dalam  ibadah  dan  muamalat,  sehingga Ammalangngang  Tobang jika  di  telisik lebih  jauh  termasuk  Muamalat  yang  mempunyai  nilai  ibadah  misal  pemenuhan tanggung  jawab,  memuliakan  seorang  istri,  saling  memberi  atau  melengkapi  dan silaturahim antar keluarga.
Sebagaimana  dalam  kaidah saddudz  dzariah bahwa  “Satu  masalah  yang tampaknya  mubah,  tetapi  (kemungkinan)  bisa  menyampaikan  kepada  perkara yang terlarang  (Haram)”,  yang artinya  bahwa saddudz  dzariah menekankan  pada kemaslahatan,  yang  apabila  ketika  melaksanakan  sebuah  kegiatan  yang  lebih
43 Musyfikah  Ilyas,  Sertifikasi  dan  Labelisasi  Produk  Halal  Perspektif  Maslahat, Jurnal alQadau Volume 4 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 369
44 Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Asybâh  wa  al-Nazâir  fi  Qawâ’id  wa  Furû’  Fiqh  al- Syâfi’iyyah, (Iskandariyah: al-Maktabah at-Tijâriyyah, T.Th.), 87
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
tinggi  mudharatnya  daripada  maslahatnya  maka saddudz  dzariah lebih mengutamakan  maslahatnya atau menghindari mudharat.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dapat merangkum sebuah kesimpulan bahwa terdapat  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  tradisi  serah-serahan  dapat dijelaskan sebagai berikut :  Satu nilai sosial, nilai  sosial dapat digambarkan  dalam pemberian  sejumlah  barang  perabot  rumah  tangga  uang  dari  pihak  calon pengantin  pria  kepada  calon  pengantin  wanita  sebagai  bentuk  pertanggung jawaban, keseriusan, dan gotong royong untuk meringankan beban biaya keluarga saat  berpisah  dengan  orang  tua  dalam  membina  rumah  tangga  secara  mandiri. Kedua  nilai  budaya,  nilai  budaya  terlihat  dari  penggunaan  barang-barang  dalam serah-serahan yang menjadi simbol dan memiliki  arti dan makna khusus.
Maka  dari  itu  peneliti  menarik  benang  merah  bahwa  kebiasaan  Ammalangang Tobang  dalam pernikahan memang  tidak terdapat di dalam  rukun nikah dan  tidak diatur secara khusus  dalam syariat  Islam namun  terdapat sebagai Urf yang  shahih dalam agama sehingga  dianggap mubah atau sah dalam perpektif hukum islam.

## D. Penutup
Berdasarkan  dari  rumusan  masalah,  uraian  hasil  penelitian,  serta  hasil  analisis yang  penulis  lakukan,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  Tradisi Ammalangngang  Tobang dalam  pernikahan  merupakan  tradisi  adat  telah  melekat pada  masyarakat  daerah  Jeneponto  terkhus  Desa  Langkura  sejak  lama  yang merupakan  sebuah  kunjungan  yang  dilakukan  secara  khusus  oleh  keluarga  pihak laki-  laki  dengan  membawa  sebuah  seserahan  dalam  bentuk  berupa  barang perabot  rumah  tangga  sebagai  bentuk  pemenuhan  hak  perempuan  dan  tanggung jawab pihak laki-  laki serta  sebagai bentuk  lepasnya tanggung  jawab kedua  orang tua  kepada  anak  dalam  kehidupan  rumah  tangga  secara  mandiri.  Dalam Pandangan  hukum  Islam  terhadap Ammalangngang  Tobang dalam  adat pernikahan  disebut Urf atau  adat  kebiasaan yang  telah  lama  dan  dilakukan  secara berulang-  ulang. Ammalangngang  Tobang dapat  disebut Urf yang  sahih  kerena
Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
dalam  pelaksanaannya  tidak  terkandung  pertentangan  Hukum  Islam  serta memandang  bahwa  tradisi  tersebut  tidak  memiliki  unsur  mempersekutukan  Allah karena  dimana  tujuannya  hanya  sebagai  simbol  untuk  menjaga  dan  mempererat tali silaturahmi  kekeluargaan dengan tujuannya semata-mata karena Allah.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Al-  Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il, al-Jâmi’  al-Sahîh,  Vol.  II, Cairo:  al-Matba’ah  al Salafiyyah wa Maktabatuha, Cetakan Pertama, 1400 H.
Beni Ahmad Saebanai, Fiqh Munakahat 1 , Bandung: Pustaka Setia, 2018 Chaerul Umam, Ushul Fiqh 1, Cet. Ke-2 Bandung: Cv. Pustaka Setia, 2000,
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahan ,  Bandung: Diponegoro, 2010.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahannya ,  Bandung: Diponegoro, 2010.
Ghazaly, Abd.Rahman, Fiqh Munakahat , Jakarta: Prenada Media, 2003
Ishaq, Metode Penelitian Hukum dan Penulisan Skripsi, Tesis, Serta Disertasi , Bandung, 2017.
Jalaluddin al-Suyuthi, al-Asybâh wa al-Naz}âir fi Qawâ’id wa Furû’ Fiqh al-Syâfi’iyyah,
Iskandariyah: al-Maktabah at-Tijâriyyah, T.Th.
Khallaf, Abd. Wahab, Ilmu Ushul al-Fiqh , Mesir: al-Haramain, 2004 M/1425 H.
M.Hariwijaya, Tata  Cara  Penyelenggaraan  Perkawinan ,  Bandung:  Hanggar  Kreator, 2008.
Rahmawati, Istinbath  Hukum  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy Cet.  I; Yogyakarta: Deepublish, 2015
Roibin, Sosiologi Hukum Islam , Malang: UIN Malang Press, 2008
Syarifuddin Amir, Ushul Fiqh 2,cet. Ke-4 Jakarta: Prenada Media Group,2008.
Tihani  dan  Sahrani,  Sohari, Fikih  Munakahat ( Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ),  Depok: Rajawali Pers, 2018.
Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia , Jakarta: Sinar Grafika, 2012.
Zubdatut Tafsir Min Fathil Qadir / Syaikh Dr. Muhammad Sulaiman Al Asyqar, mudarris tafsir, Universitas Islam Madinah Referensi: https://tafsirweb.com/691-surat-al- baqarah-ayat-185.html (diakses pada tanggal 19 Desember 2022)

## JURNAL
Abdoeh,  Nor  Mohammad,  Hukum  Keluarga  Islam  di  Republik  Ghana  (Antara Mempertahankan Eksistensi Agama dan Tekanan Adat), Jurnal Al-Qadau Vol. 6 , UIN Alauddin Makassar, 2019, h. 151.
Eksistensi Ammalangngang Tobang dalam pernikahan perspektif hukum Islam dalam pernikahan (Studi kasus Desa Langkura Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto)
Justamin, Asni, Siti Nurul Fatimah
Andi Safriani, Positivisasi Syariat Islam di Indonesia, Jurnal al-Qadau Volume 4 Nomor
2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 316-317.
Asni, Pertimbangan Maslahat dalam Putusan Perceraian Akibat Kekerasan dalam Rumah Tangga di Pengadilan Agama , Jurnal Ahkam . Vol. XIV No. 1 , Januari 2014, h. 105 Fajri  Muhammad,  Interpretasi  Perubahan  Batas  Minimal  Usia  Perkawinan  Perspektif Maslahat, Jurnal al-Qadauna Vol. 7 No. 1, UIN Alauddin Makassar, 2020, h. 66.
Ilyas  Musyfikah,  Sertifikasi  dan  Labelisasi  Produk  Halal  Perspektif  Maslahat, Jurnal alQadau Volume 4 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 369
Jamil,  Muhammad  Jamal,  Substansi  Hukum  Materil  Perkawinan  Di  Lingkungan Peradilan Agama, Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1 , UIN Alauddin Makassar, 2015, h. 150.
Natsif, Fadli Andi, Problematika Perkawinan Anak (Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif) ,  Jurnal  al-Qadau Volume  5  Nomor  2 ,  UIN  Alauddin  Makassar  2018, h.180.
Nurnaningsih  dan  Ilhamzyah,  Sandrang,  Adat  Mattampung  di  Desa  Lebbae  Kecamatan Ajangale  Kabupaten  Bone  (Perspektif  Hukum  Islam), Jurnal  Qadauna  Vol.1 (2020), h,435
Nursalam, Halim Talli, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Anrong Bunting dalam Upacara  Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Tetebatu  Kec.  Pallangga  Kab. Gowa) , Jurnal Qadauna Vol.1 No.3 (2020) h.113.
Ridwan, Muhammad Saleh, Perkawinan Di Bawah Umur (Dini), Jurnal Al- Qodau . Vol. 2 No. 1. 2015.h. 26
Supardin,  Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia, Jurnal  al-Qadau Volume  4 Nomor 2 , UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 228.
Zulfahmi  dan  Munir,  Kurnia,  Pengaruh  Status  Perkawinan  Ditinjau  Dari  Strata  Sosial Masyarakat  Di  Sulawesi  Selatan  (  Studi  Kasus  Di  Kecamatan  Soppeng  Riaja Kabupaten Barru), Jurnal Qodauna Vol.2 No. 3 ,(2021), h. 490.

## NARASUMBER
Badolo, Tokoh Masyarakat Desa Langkura, Wawancara, Langkura 27 September 2022.
Badullah, Staf Kantor Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022.
H. Da’i, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 25 Agustus 2022
H. Kamaluddin, Imam Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022. Nurdin,Tokoh Masyarakat, Wawancara, Langkura 1 Oktober 2022.
Sabba,  Imam  Dusun  Mattoanging  Utara  Desa  Langkura, Wawancara, Langkura  1 Oktober 2022.
Sabita, Tokoh Adat Pernikahan, Wawancara, Langkura 11 September 2022.
Sahabuddin, Kepala Desa Langkura, Wawancara, Langkura 28 September 2022 Subaeda, Angrong Bunting, Wawancara, Langkura 27 September 2022.