NILAI ASMAUL HUSNA (AL QUDDUS)

## DALAM PENDIDIKAN ISLAM ERA SOCIETY 5.0

## Asep Syahrul Mubarok
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten asep.syahrul@uinbanten.ac.id

## Anis Hidayatul Imtihanah
Institut Agama Islam Negeri Ponorogo anis.hidayatulhanah@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk implementasi dari Asmaul Husna (Al Quddus) dalam kultur pendidikan di era 5.0. Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif berupa studi kepustakaan. Prosedur pengumpulan data yang digunakan adalah melalui pengumpulan data dari berbagai  literatur  yang  kemudian  dianalisa  dan  disimpulkan  sebagai  bentuk  hasil kajian mendalam. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Asmaul Husna (Al-Quddus) dapat dimanifestasikan dalam Pendidikan Islam saat ini dalam bentuk Tazkiah al-Nafs . Pendidikan Islam di era Society 5.0 saat ini, hendaklah hadir untuk membina peserta didik agar menjauhkan diri dari sifat-sifat tercela dan menghadirkan sifat-sifat terpuji dalam kehidupan sehari-hari terutama kehidupan masa kini yang berbasis teknologi. Sehingga dengan demikian, akan terbentuk manusia yang berjiwa suci dan berakhlak mulia,  baik  terhadap  Allah,  sesama  manusia  dan  lingkungan  sekitar  maupun  diri sendiri.
Kata kunci: Asmaul Husna, Pendidikan, Pendidikan Islam, Society 5.0

## PENDAHULUAN
Istilah revolusi industri telah sering kali terdengar dalam lingkup kehidupan kita sehari-hari. Di kalangan akademisi, topik mengenai revolusi industri menjadi bahasan yang cukup familiar karena memang pengaruhnya yang cukup besar bagi dunia. Saat
ini kita tengah menyongsong era Society 5.0 yang merupakan resolusi dari era Industry 4.0 . 1
Secara  historis,  konsep Society  5.0 dicetuskan  oleh  pemerintah  Jepang  pada tahun 2019. Konsep ini dibuat sebagai bentuk antisipasi dari gejolak disrupsi sebagai akibat  dari  revolusi  industri  yang  menyebabkan  ketidakpastian  yang  kompleks  dan ambigu  (VUCA).  Hal  tersebut  dikhawatirkan  akan  terus  menggerus  nilai-nilai kemanusiaan yang telah dipertahankan selama ini. 2 Tentu hal ini merupakan ancaman yang sangat serius dalam perjalanan sejarah umat manusia.
Terjadinya  revolusi  industri  4.0  telah  menimbulkan  dinamika  transformasi teknologi  di  segala  bidang  kehidupan  manusia  yang  secara  luas  mengubah  tatanan global. Digitalisasi di berbagai bidang telah terjadi secara masif. Meskipun tujuannya untuk  mempermudah  kinerja  manusia  dan  meminimalisir  dampak  negatif  terhadap lingkungan,  ternyata  di  sisi  lain  justru  menimbulkan  berbagai  persoalan. 3 Adopsi beragam teknologi baru ternyata juga dapat merusak tatanan sosial manusia yang telah
1 Revolusi  industri  terjadi  pertama  kali  pada  abad  ke-18,  ketika  ditemukan  mesin  uap  yang menyebabkan peralihan dari tenaga hewan ke mesin produksi. Revolusi kedua terjadi pada tahun 1870 dengan terjadinya peralihan  ke tenaga listrik  yang  mampu  membuat produksi secara  masal. Revolusi ketiga terjadi di tahun 1960-an ketika perangkat elektronik mampu menghadirkan otomatisasi produksi. Sedangkan  dalam  Revolusi  industri  keempat  (4.0)  ditandai  dengan  hadirnya  era  digital  dan  jaringan internet  yang  mengubah  kultur  masyarakat  secara  signifikan.  Lihat  Leni  Sri  Ramadhani  Siregar, “PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  ERA  REVOLUSI  INDUSTRI  4.0,” Prosiding  Seminar  Nasional Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan 3 (2019): 899.
2 Komang Novita Sri Rahayu, “Sinergi Pendidikan Menyongsong Masa Depan Indonesia Di Era Society 5.0,” Edukasi: Jurnal Pendidikan Dasar 2, no. 1 (n.d.): 89.
3 Nur Lailly Tri Wulansari et al., “Transformasi Humas Perguruan Tinggi Di Era Distruptif 4.0 Dan Society 5.0:  Tantangan Dan Strategi,” Socia: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 20, no. 1 (June 2023): 28, http://dx.doi.org/10.21831/socia.v20i1.61641.
ada seperti norma, nilai, pandangan hidup, perilaku, budaya, dan sebagainya. 4 Hal ini dapat  menimbulkan dehumanisasi  dalam berbagai  aspek kehidupan manusia.  Segala bidang  dalam  kehidupan  manusia  terkena  dampak  dari  perkembangan  teknologi tersebut, termasuk bidang pendidikan.
Merespon “kekacauan” yang terjadi sebagai dampak perkembangan teknologi di era Industry 4.0 , konsep Society 5.0 diperkenalkan kepada publik. Konsep Society 5.0 digagas  agar  ada  keseimbangan  dalam  implementasi  teknologi  sehingga  tidak menimbulkan  gangguan  dalam  aspek  kemanusiaan.  Komunitas  masyarakat  dalam Society  5.0 didefinisikan  sebagai super  smart  society dan  masyarakat  dihadapkkan pada teknologi yang memungkinkan adanya akses dunia maya yang terasa seperti dunia fisik.  Untuk  mencapai  komunitas  masyarakat  tersebut  diperlukan  kemampuan teknologi yang kuat serta sumber daya manusia yang kompeten dalam bidang masing- masing. 5
Aspek lain yang tak kalah penting dan perlu mendapatkan perhatian serius dari masyarakat agar dapat menyongsong Society 5.0 dengan baik adalah kesiapan mental dan karakter masyarakat dalam pola kehidupan yang lekat dengan teknologi tersebut. Kehadiran teknologi, sebagaimana diketahui secara umum, telah membuka tabir dan batas wilayah. Manusia hidup dalam suasana kehidupan global yang sangat mejemuk dan plural. Persinggungan antar kebudayaan semakin banyak terjadi. Oleh karenanya, pendidikan  karakter  menjadi  sesuatu  yang  mesti  diperhatikan  untuk  pembangunan masyarakat  di  era Society  5.0 sehingga  kekhawatiran  akan  tergerusnya  nilai-nilai kemanusiaan sebagaimana telah disebutkan di atas akan dapat dimitigasi dengan baik.
Dari paparan di atas, pendidikan karakter menjadi salah satu kunci penting untuk menyongsong nilai kemanusiaan di era Sosiety 5.0 . Berbagai tulisan terkait pendidikan karakter  di  era Sosiety  5.0 telah  dipublikasikan  dalam  hasil-hasil  penelitian  ilmiah.
4 Lailly Tri Wulansari et al., 22.
5 Novita Sri Rahayu, “Sinergi Pendidikan Menyongsong Masa Depan Indonesia Di Era Society 5.0,” 92–93.
Sejauh  penelusuran  penulis,  belum  ada  tulisan  yang  secara  spesifik  mencoba  untuk mengeksplorasi  tentang  upaya  menjawab  tantangan  di  era Sosiety  5.0 melalui implementasi dari nilai yang terkandung dalam Asmaul Husna.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  mencoba  melakukan  studi  kepustakaan  tentang bagaimana  menjawab  tantangan Sosiety  5.0 tersebut  melalui  nilai/spirit  yang terkandung dalam Asmaul Husna, Al Quddus, yakni melalui tazkiyah al-nafs .

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif berupa studi kepustakaan. Prosedur pengumpulan data yang digunakan adalah melalui pengumpulan data dari berbagai literatur. Kegiatan pokok dalam penelitian ini adalah melakukan penggalian data dari berbagai sumber literatur dan melakukan analisa data yang  kemudian  menyusunnya  dalam  bentuk  premis-premis  baru  dan  kesimpulan sebagai hasil kajian mendalam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Asmaul Husna sebagai Basis Karakter
Asmaul  Husna  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  nama-nama  yang terbaik. Secara bahasa, istilah tersebut terdiri dari dua kata, Asma’ ( ءامسأ ) dan Husna ( ىنسح ). Asma’ merupakan  bentuk  jamak  dari  kata ism ( مسا )  yang  bisa  diartikan sebagai nama. Kata ini berakar dari kata sumuww ( ومس ) yang berarti ketinggian atau simah ( ةمس )  yang  berarti  tanda.  Sedangkan  kata Husna ( ىنسح )  merupakan  bentuk
muannats / feminin dari kata Ahsan ( نسحأ ) yang berarti terbaik. 6
6 Muhammad Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbâẖ. 7 , Ed. rev (Tangerang: Lentera Hati, 2015), 216.
Demikian makna dari Asmaul Husna yang dapat kita pahami sebagai nama-nama yang terbaik. Dalam penggunaannya, istilah tersebut disematkan kepada Allah SWT sehingga Asmaul Husna dapat dipahami sebagai nama-nama yang terbaik lagi indah bagi Allah SWT. Dalam Al-Qur’an Surat Al-Isra’ ayat 110 Allah menegaskan (yang artinya): Katakanlah:  “Serulah  Allah  atau  serulah  ar-Rahman.  Dengan  nama  yang mana  saja  kamu  seru,  Dia  mempunya  al-Asma’  al-Husna  dan  janganlah  engkau mengeraskan  suaramu  dalam  shalatmu  dan  janganlah  pula  merendahkannya  dan carilah jalan tengah di antara kedua itu.” 7
Menurut  Quraish  Shihab,  penyifatan  nama-nama  Allah  tersebut  dengan  kata yang berbentuk superlatif ( husna ) bukan saja berarti baik, namun juga yang terbaik bila dibandingkan dengan  yang baik lainnya,  yang dapat disandang-Nya atau baik hanya untuk  selain-Nya  saja  tetapi  tidak  baik  untuk-Nya.  Dalam  hal  ini,  misalnya  Sifat Pengasih  adalah  baik.  Sifat  tersebut  dapat  disandang  oleh  makhluk/manusia,  tetapi karena Asmaul Husna hanya milik Allah semata pastilah sifat kasih-Nya melebihi sifat kasih yang dimiliki oleh makhluk, baik dalam kapasitas maupun substansinya, tentulah berbeda. Di lain sisi, misalnya sifat pemberani merupakan sifat yang disandang oleh manusia, namun sifat tersebut tidak layak dan tidak mungkin disandangkan pada-Nya karena  keberanian  mengandung  kiatan  dalam  substansi  jasmani  dan  mental.  Ini berbeda  dengan  sifat  kasih,  pemurah,  adil,  dan  sebagainya.  Demikianlah  Asmaul Husna bagi Allah  yang  menunjukkan kesempurnaan bagi-Nya  dan tidak  sedikit  pun tercemari oleh kekurangan, nama yang hanya milik-Nya semata. 8
Asmaul  Husna  pada  dasarnya  merupakan  suatu  yang  penting  untuk  diketahui oleh umat Islam. Asmaul Husna merupakan pilar penting dalam akidah karena inti dari pada agama adalah mengenal Allah SWT. Asmaul Husna menjadi penghapus dahaga para ahli tauhid, selalu melekat di lisan para ahli dzikir dan menjadi bekal utama para
7 QS. Al-Isra’: 110.
8 Muhammad Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbâẖ. 4 , Ed. rev (Tangerang: Lentera Hati, 2015), 382.
pendaki jalan kemuliaan. Menurut Ibn al-Qayyim (sebagaimana dikutip oleh Menurut Muhammad  Ratib  al-Nablusi)  bahwa  mengetahui  nama-nama  Allah  dan mempelajarinya adalalh akar semua ilmu. Barang siapa mempelajari nama-nama-Nya dengan saksama berarti ia telah menemui dasar semua ilmu. Sebab semua pengetahuan merupakan efek darinya dan selalu terikat dengannya. 9
Dasar  dari  agama  adalah  mengenal  Allah  SWT.  Melalui  Asmaul  Husna seseorang akan dapat mengenal Allah dengan sebaik-baiknya. Pengetahuan mendalam tentang  Asmaul  Husna  dapat  menjadi  perantara  untuk  mengagungkan  Allah  Yang Maha  Menyelamatkan  manusia  dari  siksa-Nya,  menjadi  jalan  yang  dapat membebaskan seorang hamba dari cengkraman hamba-hamba-Nya yang lain, menjadi pembangkit kekuatan untuk bertaubat serta menjadi sebab kebahagiaan dunia akhirat. 10 Pada dasarnya, Asmaul Husna bukan hanya untuk diketahui semata namun juga didawamkan  dalam  dzikir  dan  doa  serta  diteladani  dalam  perilaku  sehari-hari. “ Sesungguhnya  Allah  memiliki  99  nama,  seratus  kurang  satu.  Barang  siapa  yang menentukan jumlahnya (ahshaha) – atau memelajari dan mengamalkannya – niscaya ia masuk surga. ” 11
Berkenaan  dengan  makan ahshaha ,  ada  yang  memaknainya  dengan mengetahuinya  secara  detail,  karena  orang  mukmin  akan  masuk  surga.  Dikatakan bahwa ahshaha berarti  memuliakan  Allah  SWT  demi  mengharapkan  rida-Nya.
Sebagian ulama mengatakan bahwa kata tersebut bermakna mengamalkannya. Asmaul Husna hendaknya dimanifestasikan dalam bentuk perilaku yang tepat (status sebagai hamba). Sebagai contoh berkaitan dengan nama Allah al-Jabbar dan al-Azhim maka seorang hamba hendaknya harus mengakui keperkasaan dan keagungan-Nya dengan penuh keikhlasan, tunduk kepada-Nya dan tidak meliputi diri dengan sifat-sifat itu. Jika
9 Al-Nablusi  Muhammad  Ratib, Mengenal  Allah:  Rujukan Utama  Makna  Asmaul  Husna  Dan Rahasia Penerapannya Dalam Kehidupan (Jakarta: Zaman, 2016), 5–6.
10 Muhammad Ratib, 23.
11 HR. Bukhari: 2531
berkaitan  dengan  makna al-Wa’d (janji)  maka  kita  harus  meneguhkan  harapan  dan keinginan. Jika berkaitan dengan makna al-Wa’id (ancaman) maka kita harus merasa takut. Demikianlah pengertian dari ahshaha . 12
Imam Syafi’i menyatakan bahwa diperbolehkan untuk meneladani nama-nama dan  sifat-sifat  Allah  (mengejewantahkan  makna  nama  dan  sifat  Allah  dalam  hidup sehari-hari). Peneladanan atau pembumian nama dan sifat  Allah dalam diri manusia bisa terlihat dari Al-Qur’an Surat Ali Imran ayat 79 (yang artinya): Hendaklah kamu menjadi orang Rabbani, karena (selalu) mengajarkan Alkitab dan karena kamu tetap mempelajarinya. 13 Pengertian Rabbani pada  ayat  tersebut  adalah  orang  yang merealisasikan  ajaran  Allah  dalam  dirinya.  Hal  ini  senada  dengan  sabda  Rasulullah saw.,  “ Hendaklah  kalian  mewujudkan  akhlak  Allah  (yaitu  asma’-Nya)  dalam  diri kalian. ” Dalil ini jelas menegaskan bahwa hamba boleh meneladani nama-nama Allah. Caranya  dengan  berusaha  untuk  mewujudkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Seorang hamba harus berusaha meniru sifat Allah, misalnya pemaaf, sabar, penyayang, dermawan,  adil,  pemurah,  dan  lain-lain.  Berupaya  sesuai  kadar  kemampuan  untuk mawujudkan  atau  merealisasikan  nama-nama  indah  Allah  akan  menghantarkan manusia menjadi hamba yang Rabbani yang dekat dengan Allah.
Asmaul  husna  sudah  semesti  diamalkan,  artinya  ia  manjadi  pijakan  dalam berperilaku. Jika kita tarik ke wilayah filosofis, perilaku yang didasarkan pada Asmaul Husna, hemat penulis, Asmaul Husna akan menjadi basis nilai berperilaku yang sangat fundamental  (berbeda  dengan  nilai-nilai  yang  diambil  dari  selain  Asmaul  Husna). Menjadikan Asmaul Husna sebagai inspirasi dalam berperilaku artinya basis perilaku didasarkan  langsung  kepada  nama  dan  sifat  Allah.  Dalam  posisi  yang  demikian, perilaku yang berbasis pada Asmaul Husna didasari atas kesadaran bahwa seseorang itu  berstatus  sebagai  hamba  dan  Allah  selaku  Tuhannya.  Hal  ini  tentu  memiliki
12 Muhammad  Ratib, Mengenal  Allah:  Rujukan  Utama  Makna  Asmaul  Husna  Dan  Rahasia Penerapannya Dalam Kehidupan , 25.
13 QS. Ali Imran: 79.
kelebihan tersendiri  dari pada nilai-nilai  yang didasarkan dari selain Asmaul  Husna, semisal dari etika lingkungan ataupun etika sosial, dan lain sebagainya.

## B. Menyelami Makna Al-Quddus
Al-Quddus yang dapat diartikan sebagai Yang Mahasuci merupakan salah satu nama  indah  Allah  dari  sekian  banyak  nama-nama  indah  lainnya.  Dalam  Al-Qur’an, Allah menyebut dirinya sebagai al-Quddus , sebagai Yang Mahasuci.
Kata al-Quddus atau ada yang membacanya dengan al-Qaddus adalah kata yang mengandung  makna  kesucian.  Dalam  kamus  Bahasa  Arab  karya  Al-Fairuzabadi, Quddus adalah al-Tahr  auw  al-Mubarak yang  berarti  Yang  suci  murni  atau  Yang penuh keberkatan. Maka tidak mengherenkan jika ada ulama yang mengartikan kata al-Quddus sebagai  Yang  menghimpun  semua  makna-makna  yang  baik  atau  Yang terpuji dengan segala macam kebaikan. Sedangkan Al-Biqa’i memahami ke- Quddus - an adalah kesucian yang tidak menerima perubahan, tidak disentuh oleh kekotoran, dan terus-menerus terpuji dengan langgengnya sifat itu. 14
Menurut Imam Ghazali, Allah al-Quddus adalah Dia Yang Mahasuci dari segala sifat yang dapat dijangkau oleh indera, dikhayalkan oleh imajinasi, diduga oleh waham atau  terlintas  dalam  Nurani  dan  pikiran.  Lebih  jauh,  menurut  Imam  Ghazali,  Allah bukan  hanya  Mahasuci  dari  segala  macam  kekurangan,  karena  ucapan  semacam  ini hampir mendekati ketidaksopanan. Allah Mahasuci,  maksudnya, Dia juga Mahasuci dari segala sifat kesempurnaan yang diduga oleh banyak makhluk, sifat kesempurnaan yang terlintas dan terjangkau dalam benak, khayalan dan pikiran manusia. 15 Agaknya, pendapat  Imam  Ghazali  yang  demikian  karena  sifat  kesempurnaan  Allah  pada hakikatnya di atas kesempurnaan yang terbesit atau dapat dijangkau oleh manusia.
Ada  juga  yang  memahami  sifat  Allah  sebagai Quddus dalam  arti  bahwa  Dia meng- Quddus -kan hamba-Nya dalam arti mensucikan hati manusia-manusia pilihan-
14 Muhammad Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbâẖ. 13 , Ed. rev (Tangerang: Lentera Hati, 2016), 561.
15 Shihab, 561–62.
Nya, para nabi dan auwliya’ -Nya. Sebagian pakar menyatakan bahwa ke- Quddus -an mengandung tiga aspek, yakni kebenaran, keindahan dan kebaikan. Allah yang Quddus adalah Dia Yang Mahabenar, Mahaindah dan Mahabaik yang tidak dinodai oleh apa pun.  Meng- Quddus -an  Allah  mengandung  makna  yang  lebih  dalam  dan  luas  dari sekedar  bertasbih  kepada-Nya  karena  peng- Quddus -an  mengandung  makna menetapkan  sifat  kesempurnaan  yang  disertai  dengan  pensucian  dari  segala kekurangan. 16
Dalam Al-Qur’an, kata al-Quddus diantaranya termaktub dalam Al-Qur’an Surat al-Hasyr  ayat  23:  “ Dialah  Allah  Yang  tidak  ada  tuhan  selain  Dia.  Dia  (adalah) Maharaja, Yang Mahasuci, Yang Mahadamai, Yang Maha Mengaruniakan keamanan, Maha Mengawasi, Yang Mahaperkasa, Yang Mahakuasa, dan Yang Memiliki segala keagungan. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. ” 17
Allah  Maharaja,  tidak  seperti  raja  dalam  gambaran  kehidupan  duniawi  yang sebagaimana  dikenal  oleh  sementara  manusia.  Gambaran  raja  yang  muncul  dalam benak  manusia  seringkali  terkonotasikan  pada  sifat-sifat  yang  tidak  baik,  seperti otoriter,  semena-mena  dan  berbuat  dzalim  kepada  rakyatnya.  Berbuat  kerusakan bahkan  kekejaman.  “ Sesungguhnya  raja-raja  apabila  memasuki  satu  negeri  (tidak jarang)  mereka  merusaknya  dan  menjadikan  penduduknya  yang  mulia  menjadi hina .” 18
Melalui Surah al-Hasyr ayat 23, kata al-Quddus tersebut setelah kata al-Malik , seakan  Allah  ingin  menegaskan  bahwa  Allah  tidaklah  sebagaimana  raja-raja  yang dikenal  dalam  gambaran  umat  manusia.  Allah  adalah al-Malik yang  suci  dari  dari segala  sifat  kekurangan.  Dialah al-Quddus ,  Sang  Maharaja  yang  terbebas  dari  sifat- sifat tercela. Quraish Shibah dalam tafsirnya, Al-Mishbah, mengemukakan bahwa kata
16 Shihab, 563.
17 QS. Al-Hasyr: 23
18 QS. An-Naml: 34.
al-Quddus menyusul kata al-Malik untuk menunjukkan kesempurnaan kerajaan-Nya sekaligus menampik adanya kesalahan, pengrusakan atau kekejaman dari-Nya. 19

## C. Arti Penting Nilai Al-Quddus dalam Pendidikan
Sebagaimana telah diuraikan, Allah memiliki nama al-Quddus yang berarti Yang Mahasuci. Allah terbebas dari segala macam kekurangan dan segala macam sifat lemah dan tercela yang mustahil atas diri-Nya. Allah Yang Mahasuci, terkandung pula segala bentuk  kesempurnaan,  yang terhimpun di  dalamnya semua makna-makna  yang baik atau Yang terpuji dengan segala macam kebaikan.
Melalui  sifat al-Quddus ini,  Allah  seakan  ingin  menginspirasi  dan  mendidik manusia agar berupaya untuk melakukan pembersihan dari sifat-sifat buruk yang ada dalam  dirinya  sekaligus  menghiasi  dirinya  dengan  sifat-sifat  yang  terpuji.  Allah menghendaki  manusia  agar  melakukan tazkiyyah  al-nafs (penyucian  diri).  Hal  ini sebagaimana tersebut dalam firman Allah dalam al-Qur’an surah Taha ayat 75-76 yang artinya: “ Siapa yang datang kepada-Nya dalam keadaan beriman dan telah beramal saleh,  mereka  itulah  orang-orang  yang  memperoleh  derajat  yang  tinggi  (mulia), (yaitu) surga-surga ‘Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya. Itulah balasan bagi orang yang menyucikan diri. ” 20
Melalui  ayat  tersebut,  terlihat  jelas  bahwa  Islam,  sebut  saja  Pendidikan  Islam, memiliki arah agar manusia berkahlak mulia dan terhindar dari akhlak tercela. Hal ini juga senafas dengan Pendidikan Nasional kita sebagaimana yang tercantum dalam UU No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  dalam  pasal  3  disebutkan, “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,
19 Shihab, Tafsîr Al-Mishbâẖ. 13 , 563.
20 QS. Thaha: 75-76.
berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.” 21
Dua  dasar  tersebut,  hemat  penulis,  sudah  cukup  untuk  menjadi  landasan  kuat bahwa akhlak atau karakter mulia bagi peserta didik adalah sebuah keniscayaan yang mesti  diupayakan  melalui  ikhtiar  pendidikan.  Pendidikan  kita  hendaklah  berupaya dengan serius agar tercetak profil lulusan yang akhlakul karimah, berkarakter luhur dan terbebas dari sifat-sifat tercela.
Keberadaan akhlak atau karakter mulia dalam suatu “papan catur” pendidikan menyimpan  urgensitasnya  tersendiri.  Ia  bagaikan  bidak  yang  berstatus  sebagai “Menteri”  dalam  permainan  catur.  Betapa  tidak,  akhlak  atau  karakter  dalam  tata kehidupan  memang  memainkan  peranan  sentral  yang  menopang  dan  mengokohkan jalan dan utuhnya sebuah peradaban. Jika kita menilik dari berbagai sejarah peradaban manusia yang ada, berbagai kerajaan runtuh karena nilai-nilai luhur semakin memudar. Sebut  saja  Dinasti  Abbasiyah,  yang  keruntuhannya  bukan  hanya  ditengarai  oleh serangan Bangsa Mongol. Ada faktor internal yang justru memiliki imbas yang lebih besar atas runtuhnya dinasti besar tersebut, diantaranya disharmoni politik, perpecahan dalam  kehidupan  bermasyarakat,  kehidupan  super  mewah  dikalangan  elit  kerajaan, eksploitasi dan pajak berlebih yang membebani rakyat. 22
Ikhtiar yang dapat dilakukan untuk mencapai dunia pendidikan yang berakhlak, dalam hemat penulis, dapat dilakukan dengan tazkiyatun nafs. Menurut Ismail, Ilyas dkk., secara etimologis istilah tazkiyyah al-nafs terdiri dari dua kata,  yaitu tazkiyyah dan al-nafs . Tazkiyyah berasal dari kata zakka yang berarti penyucian, pembersihan, dari  memberishkan  pikiran  angan-angan  yang  kotor  atau  memberishkan  dari  nafsu amarah dan syahwat sedangkan pengertian al-nafs adalah jiwa, jiwa yang bersifat latif (lembut), ruhani (immateril, abstrak) dan rabbani. Sedangkan langkah dalam tazkiyyah
21 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
22 Philip K. Hitti, History of the Arabs , trans. R. Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi, Edisi baru, cetakan 1 (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 616–18.
al-nafs dilakukan  dalam  dua  tahap.  Tahap  pertama  adalah takhalliy (mengosongkan sifat-sifat  kurang  baik),  yang  sekiranya  bisa  menurunkan  keteguhan  iman  dan mengurangi kualitas akhlak. Adapun tahap yang kedua ialah tahalliy (mengisi dengan sifat-sifat terpuji). 23
Dalam  konteks  dua  tahapan  tersebut,  pendidikan  hendaknya  dituntun  dan diarahkan agar berikhtiar untuk mensirnakan, kalaupun terlampau ideal untuk dicapai, dituntun dan diarahkan untuk menggerus karakter-karakter buruk peserta didik. Peserta didik perlu diajarkan tentang bahaya dari sifat-sifat tercela, pun juga perlu diteladankan tentang karakter-karakter luhur dari para pendidik.
Perlahan tapi pasti, melalui cara yang demikian tentu akan membuahkan dunia pendidikan yang bermartabat. Sedangkan bagi peserta didik maupun seluruh elemen yang  ada  dalam  dunia  pendidikan,  secara  pribadi,  akan  menghantarkan  seseorang menjadi hamba-Nya yang ridha lagi diridhai, bersih lagi mut}mainnah . Dalam Firman- Nya disebutkan (yang artinya): “ Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan rida dan diridai. Lalu, masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku Lalu, masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku. ” (QS. Al-Fajr: 27-30) 24

## D. Pendidikan di Era Society 5.0
Era Society  5.0 merupakan  respon  dari  era  sebelumnya.  Gagasannya  muncul sebagai  bentuk  upaya  mengatasi  disrupsi  yang  terjadi  karena  adanya  perkembangan teknologi yang begitu pesat pada era industry 4.0 . Era Society 5.0 menarik masyarakat untuk dapat menguasai teknologi dengan baik. Berbagai aspek kehidupan masyarakat yang lekat dengan teknologi perlu didampingi dengan kekuatan SDM yang cukup.
23 M Rifqi Faldu Rahman and Udin Supriadi, “MODEL PENDIDIKAN TAZKIYATUN NAFS SEBAGAI  UPAYA  MEMBENTUK  AKHLAK  MULIA  SANTRI  DI  PONDOK  PESANTREN  AL- HUDA KUNINGAN JAWA BARAT,” Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2017): 39, 41.
24 QS. Al-Fajr: 27-30.
Era Society  5.0 merupakan  penyempurnaan  dari  era Industry  4.0 .  Teknologi bukan hanya sekedar untuk berbagi informasi namun ia menjadi bagian dari manusia itu sendiri dan untuk memudahkan kehidupan manusia sehari-hari. Era ini menekankan pada  kehidupan  yang  terintegrasi,  mudah  dan  cepat.  Kehidupan  diarahkan  supaya praktis  dan  otomatis.  Sebagai  contoh,  adanya  penggunaan  robot/alat  yang  dapat membantu  restoran,  membersihkan  rumah  dan  lain-lain  yang  dapat  dikendalikan dengan  komputer  dan  internet.  Yang  menjadi  catatan,  teknologi  tidak  menguasai manusia  melainkan  manusia  yang  dapat  memanfaatkan  teknologi  dengan  baik sehingga dapat memperoleh kualitas hidup yang baik dan nyaman. 25
Perkembangan teknologi yang begitu pesat telah menyebabkan degradasi peran manusia dalam kehidupan. Banyak peran-peran manusia yang telah tergantikan oleh teknologi. Problem dehumanisasi juga senantiasa menghantui kehidupan manusia saat ini,  sebagai  efek  dari  kecanggihan  teknologi. Society  5.0 digagas  sebagai  bentuk antitesa dari kondisi yang demikian sehingga eksistensi manusia tetap terjaga. 26
Teknologi  pada dasarnya dapat  memberikan kemudahan untuk  manusia dalam menjalankan  berbagai  aktifitasnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebut  saja,  alat komunikasi smartphone yang  beredar  luas  di  masyarakat  yang  dimanfaatkan  untuk mempermudah komunikasi. Melalui alat tersebut, dimungkinkan adanya komunikasi antar dua orang atau lebih yang berada di tempat yang berbeda, bukan hanya pesan teks atau  komunikasi  suara,  namun  telah  berkembang  menjadi  komunikasi  visual  secara langsung.  Bukan  hanya  untuk  komunikasi  semata,  lebih  dari  itu,  beragam  aktifitas manusia saat ini, mulai dari bangun tidur hingga terlelap di malam hari lekat dengan penggunaan smartphone .  Mulai  dari  aktifitas  makan,  minum,  mengakses  berita,
25 Sulastri  Harun,  “PEMBELAJARAN  DI  ERA  5.0,” Pascasarjana  Universitas  Negeri Gorontalo Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar , 2021, 269.
26 Muhammad Rijal Fadli, “Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan Dan Relevansinya Di Era  Revolusi  Industri  4.0  (Society  5.0),” Jurnal  Filsafat 31,  no.  1  (April  24,  2021):  151, https://doi.org/10.22146/jf.42521.
belanja, jalan-jalan (sebut saja healing ), hiburan, bermain game , hingga praktik-praktik ibadah  (sebut  saja  membaca  al-Qur’an),  banyak  hal  dari  aktifitas  manusia  yang dipermudah  dengan  adanya smartphone .  Secara  umum,  teknologi  yang  telah  dibuat oleh manusia banyak memberikan kemudahan-kemudahan.
Meski banyak dampak positif yang muncul dari kehadiran teknologi,  sejumlah dampak negatif dari teknologi juga membayangi kehidupan manusia karena memang teknologi telah merubah cara hidup manusia (sebut saja landscape kehidupan manusia mengalami  banyak  perubahan).  Dampak  negatif  tersebut  terjadi  di  berbagai  aspek kehidupan manusia, misalnya kesehatan, sosial, budaya, dan etika-moral.
Diantara  persoalan  yang  muncul  di  era  teknologi  seperti  saat  ini  adalah munculnya  gejala kecemasan dan depresi  pada individu  yang menghabiskan banyak waktu di media sosial. Hal ini berdampak serius pada kesehatan mental seseorang. Jika diperhatikan,  terlalu  seringnya    informasi  mengenai  figur  orang  lain  yang  diterima seseorang justru dapat membuatnya memiliki perasaan rendah diri, pesimis atas dirinya sendiri (sebut saja insecure ).
Selain  persoalan  kesehatan  mental,  terlalu  seringnya  seseorang  melakukan aktivitas yang berbasis pada teknologi, akan menurunkan intensitas aktivitas fisiknya. Hal ini tentu dapat berdampak pada kesehatan fisik seseorang. Di berbagai platform digital seringkali kita mendengar bahwa kurangnya aktivitas fisik dapat meningkatkan resiko  kesehatan.  Kurangnya  aktivitas  fisik  tersebut  dapat  menyebabkan  timbulnya komplikasi penyakit seperti obesitas, diabetes, hipertensi dan gangguan jantung. 27
Kemajuan  teknologi  yang  terus  berkembang  pesat,  di  sisi  lain,  melahirkan masyarakat  digital.  Intensitas  komunikasi  di  dunia  nyata  mengalami  penurunan. 28
27 Yoli Farradika et al., “Perilaku Aktivitas Fisik Dan Determinannya Pada Mahasiswa Fakultas Ilmu - Ilmu Kesehatan Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka,” ARKESMAS (Arsip Kesehatan Masyarakat) 4, no. 1 (June 22, 2019): 134, https://doi.org/10.22236/arkesmas.v4i1.3548. 28 Windi Astriningrum, High Tech High Impact: Menelisik Pengaruh Teknologi Bagi Anak-Anak (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2018), 54.
Setiap aktivitas manusia digerakkan melalui serangkaian teknologi digital. Relasi yang terbangun  antar  individu  adalah  relasi  pertukaran  digital,  setiap  manusia  hanya melakukan transaksi atau interaksi melalui simbol-simbol digital. Pola hidup manusia benar-benar  telah  mengalami  perubahan  yang  signifikan  dan  melahirkan  cara  hidup yang pragmatis, hedonis dan sekuler. 29
Selanjutnya,  jika  dicermati,  kemajuan  teknologi  memiliki  dampak  yang  besar terhadap  moral  masyarakat.  kemerosotan  moral  di  kalangan  warga  masyarakat, khususnya  di  kalangan  remaja  dan  pelajar.  Kemajuan  kehidupan  ekonomi  yang menekankan pada upaya pemenuhan keinginan material telah menyebabkan sebagian masyarakat  kaya  dalam  materi  namun  miskin  dalam  rohani/spiritual.  Selain  itu, kenakalan dan tindakan menyimpang di kalangan remaja semakin meningkat. Hal ini ditengarai  karena  semakin  melemahnya  kewibawaan  tradisi-tradisi  yang  ada  di masyarakat, seperti gotong-royong dan tolong-menolong, telah melemahkan kekuatan yang berperan penting dalam menciptakan kesatuan sosial. 30
Pendidikan yang merupakan salah satu aspek penting dalam kehidupan manusia, saat ini dihadapkan pada persoalan-persoalan tersebut di atas. Dunia pendidikan tentu perlu berbenah dan sanggup beradaptasi dengan perkembangan teknologi yang begitu pesat  tersebut.  Pendidikan  yang  menjadi  basis  untuk  pengembangan  SDM  perlu menjadi  garda  terdepan  dalam  merespon  perkembangan  teknologi  tersebut.  Sebab, pada dasarnya, SDM dikembangkan melalui upaya-upaya pendidikan. Jika pendidikan itu  sendiri  gagal  dalam  merespon  persoalan-persoalan  tersebut,  lantas  bagaimana mungkin  ia  akan  dapat  mencetak  SDM  yang  mampu  untuk  merespon  persoalan- persoalan tersebut.
29 Muhamad Ngafifi, “KEMAJUAN TEKNOLOGI DAN POLA HIDUP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF SOSIAL BUDAYA,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi 2, no. 1 (June 1, 2014): 33, 38, https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
30 Ngafifi, 42.
Bila  kita  mengacu  pada  amanah  UU,  pendidikan  bukan  hanya  dituntut  untuk dapat mencetak SDM yang mampu menguasai teknologi dan kemampuan-kemampuan yang  dibutuhkan  saat  ini,  namun  juga  dituntut  untuk  membina  akhlak  mulia masyarakat.  Upaya  pembinaan  akhlak  ini  tentu  merupakan  sebuah  tantangan  yang cukup  berat  bagi  dunia  pendidikan  jika  melihat  pada  realitas  yang  terjadi  saat  ini. Sejumlah upaya tentu harus dilakukan dengan serius untuk menyelamatkan generasi ke depan dari degradasi moral dan dehumanisasi di tengah masyarakat.
E. Menyongsong Pendidikan Islam Era Society 5.0 dengan Spirit Asmaul Husna (Al Quddus)
Manifestasi  dari nama Allah, Al  Quddus , dapat  dilakukan melalui tazkiyah al- nafs . Pada dasarnya, tazkiyah al-nafs dilakukan dalam dua tahap. Tahap pertama adalah takhalliy (mengosongkan  sifat-sifat  kurang  baik),  yang  sekiranya  bisa  menurunkan keteguhan  iman  dan  mengurangi  kualitas  akhlak.  Adapun  tahap  yang  kedua  ialah tahalliy (mengisi  dengan  sifat-sifat  terpuji).  Kedua  tahapan  ini  dapat diimplementasikan dalam dunia pendidikan yang tengah berhadapan dengan kemajuan teknologi. Melalui tahapan-tahapan tersebut, diharapkan akan terbentuk manusia yang berjiwa suci dan berakhlak mulia, baik terhadap Allah, sesama manusia dan lingkungan sekitar maupun diri sendiri. 31
Sebagai mana telah dipaparkan pada subbab sebelumnya, ada berbagai macam tantangan dan persoalan yang timbul akibat dari perkembangan teknologi yang begitu pesat.  Persoalan  kesehatan  fisik  maupun  mental,  sosial,  budaya,  bahkan  persoalan etika. Pendidikan hendaklah hadir membina peserta didik agar mereka paham adanya bahaya-bahaya  yang  dapat  ditimbulkan  dari  kultur  masyarakat  yang  lekat  dengan teknologi sehingga mereka akan berupaya mengjauhkan diri/mengosongkan diri dari bahaya-bahaya tersebut  terutama  yang berdampak buruk bagi  diri mereka.  Misalnya
31 Siti Mutholingah and Basri Zain, “METODE PENYUCIAN JIWA (TAZKIYAH AL-NAFS) DAN  IMPLIKASINYA  BAGI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM,” Journal  TA’LIMUNA 10,  no.  1 (April 22, 2021): 73, https://doi.org/10.32478/talimuna.v10i1.662.
dalam hal ini, terlalu seringnya seseorang melihat posting- an di dunia digital yang tidak sedikit  menimbulkan  tekanan  mental  dan  rasa  tidak  percaya  diri.  Hal  demikian  ini sudah semestinya perlu untuk dihindari, bisa dengan mengatur intensitas “berselancar” di dunia digital atau melalui pendekatan stoikisme.
Dalam hal lainnya, misalnya maraknya berita hoax yang menyulut sifat suudzon seseorang. Peserta didik perlu diberikan binaan agar mereka tidak mudah untuk ber- suudzon atas informasi-informasi yang beredar di dunia digital. Kemudian, hal lainnya adalah  cara  berkomunikasi  melalui  dunia  digital  yang  terkadang  tidak  begitu diperhatikan  oleh  seseorang  ketika  melakukan  interaksi  yang  pada  akhirnya,  tidak sedikit  menimbulkan  disharmoni  sosial.  Seseorang  yang  melakukan  komunikasi melalui  dunia  digital  perlu  mengetahui  etika-etika  yang  berlaku  di  dunia  digital (mungkin  bisa  penulis  sebut  sebagai  akhlak  digital).  Etika  atau  akhlak  perlu dikedepankan oleh seseorang dalam menggunakan teknologi.
Pendidikan  yang  tengah  berhadap-hadapan  dengan  teknologi,  mesti  sanggup untuk  berdialog  dengan  baik.  Sedari  awal,  menyambut  hadirnya  era Society 5.0 , pendidikan  hendaklah  membekali  peserta  didik,  bukan  hanya  kemampuan  dalam penggunaan berbagai macam teknologi, namun juga membekali mereka dengan etika berteknologi.  Mereka  hendaknya  dibekali  agar  mampu  menghindarkan  diri  dari perbuatan-perbuatan  maksiat  dari  aktivitas  yang  berbasis  teknologi  (maksiat berteknologi).  Sehingga  teknologi  sebagai  alat  tidak  akan  menjadi  ancaman  atas hubungan seseorang dengan Allah, sekitarnya dan dirinya sendiri.
Berdasar pada konsep tazkiyah al-nafs , mereka hendaknya menjaga diri mereka dari  perbuatan-perbuatan  tercela  dari  aktivitas  mereka  yang  berbasiskan  teknologi. Berteknologi tidak boleh menyebabkan mereka lalai kepada Allah. Justru harusnya ada pola  pikir  bahwa  mereka  menggunakan  teknologi  didasarkan  atas  adanya kebermanfaatan,  dilakukan  karena  Allah.  Sehingga,  aktivitas  berteknologi  yang dilakukan  itu  tidak  mengotori  jiwa  mereka.  Meminjam  pemikiran  Imam  Junayd  Al- Baghdadi, yang ada dalam kesadaran seseorang adalah Allah. Allah adalah segalanya
dan  yang  memenuhi  jiwanya. 32 Teknologi  hendaknya  tidak  mengotori  kesadaran seseorang atas Allah.
Selain  itu,  berteknologi  tidak  boleh  menyebabkan  hilangnya  adab  kesopanan terhadap  sesama,  dan  berteknologi  hendaknya  tidak  menjatuhkan  diri  mereka  pada sifat-sifat buruk (hasad, dengki, suudzon , dan lain-lain). Hal-hal ini mesti mendapatkan perhatian serius dari Pendidikan Islam. Ia mestinya berupaya dengan sungguh-sungguh untuk  membina  peserta  didik  dengan  sebaik  mungkin  sehingga  mampu  berdialog dengan tantangan zaman.
Pendidikan  Islam  hendaknya  mampu  untuk  menghadirkan  paradigma tazkiyah al-nafs di dalam diri peserta didik yang kesehariannya lekat dengan teknologi. Dengan paradigma tersebut, teknologi bukan dipandang sebagai ancaman, namun merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia yang justru dapat mendatangkan kebaikan-kebaikan bagi diri peserta didik. Dalam hal ini, paradigma tazkiyah al-nafs mampu  diarahkan  untuk  memamdu  seseorang  agar  senantiasa  menjaga  kesucian dirinya di era sekarang, yang disebut-sebut sebagai era Society 5.0 .

## KESIMPULAN
Asmaul  Husna  merupakan  pilar  penting  dalam  akidah  karena  inti  dari  pada agama  adalah  mengenal  Allah  SWT.  Bukan  hanya  untuk  diketahui  semata,  Asmaul Husna  hendaknya  juga  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termanifestasikan dalam  bentuk  perilaku  yang  tepat  dalam  kedudukan  seseorang  sebagai  hamba  Allah SWT. Al-Quddus merupakan salah satu  Asmaul  Husna  yang nilainya relevan dalam menjawab  tantangan  Pendidikan  Islam  saat  ini,  era Society  5.0 . Tazkiyah  al-Nafs
32 Anis Hidayatul Imtihanah and Asep Syahrul Mubarok, “THE CONCEPT OF MONOTHEISM ACCORDING  TO  JUNAYD  AL-BAGHDADI  AND  ITS  IMPLEMENTATION  FOR  MODERN COMMUNITY,” Kodifikasia 16, no. 2 (December 29, 2022): 239, https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v16i2.3301.
merupakan  bentuk  manifestasi Al-Quddus yang  dapat  menjadi  paradigma  bagi Pendidikan Islam di era Society 5.0 . Pendidikan Islam hendaklah hadir untuk membina peserta didik agar menjauhkan diri dari sifat-sifat tercela dan menghadirkan sifat-sifat terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari  terutama  kehidupan  masa  kini  yang  berbasis teknologi.  Sehingga  dengan  demikian,  dibalik  derasnya  arus  tantangan  zaman  yang mengarah pada berbagai bentuk perilaku tercela, akan terbentuk manusia yang berjiwa suci dan berakhlak mulia, baik terhadap Allah, sesama manusia dan lingkungan sekitar maupun diri sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Astriningrum,  Windi. High  Tech  High  Impact:  Menelisik  Pengaruh  Teknologi  Bagi Anak-Anak . Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2018.
Fadli,  Muhammad  Rijal.  “Hubungan  Filsafat  Dengan  Ilmu  Pengetahuan  Dan Relevansinya Di Era Revolusi Industri 4.0 (Society 5.0).” Jurnal Filsafat 31, no. 1 (April 24, 2021): 130. https://doi.org/10.22146/jf.42521.
Farradika,  Yoli,  Yuyun  Umniyatun,  Mochamad  Iqbal  Nurmansyah,  and  Miftahul Jannah.  “Perilaku  Aktivitas  Fisik  Dan  Determinannya  Pada  Mahasiswa Fakultas Ilmu - Ilmu Kesehatan Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka.” ARKESMAS (Arsip Kesehatan Masyarakat) 4, no. 1 (June 22, 2019): 134–42. https://doi.org/10.22236/arkesmas.v4i1.3548.
Harun, Sulastri. “PEMBELAJARAN DI ERA 5.0.” Pascasarjana Universitas Negeri Gorontalo Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar , 2021. Hitti, Philip K. History of the Arabs . Translated by R. Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi. Edisi baru, Cetakan 1. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014.
Imtihanah,  Anis  Hidayatul,  and  Asep  Syahrul  Mubarok.  “THE  CONCEPT  OF MONOTHEISM  ACCORDING  TO  JUNAYD  AL-BAGHDADI  AND  ITS IMPLEMENTATION FOR MODERN COMMUNITY.” Kodifikasia 16, no. 2 (December 29, 2022). https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v16i2.3301.
Lailly  Tri  Wulansari,  Nur,  Kurnia  Nur  Fitriana,  Nurul  Khotimah,  and  Danu  Eko Agustino  Lena  Satlita.  “Transformasi  Humas  Perguruan  Tinggi  Di  Era Distruptif 4.0 Dan Society 5.0:  Tantangan Dan Strategi.” Socia: Jurnal Ilmu- Ilmu Sosial 20, no. 1 (June 2023).
http://dx.doi.org/10.21831/socia.v20i1.61641.
Muhammad  Ratib,  Al-Nablusi. Mengenal  Allah:  Rujukan  Utama  Makna  Asmaul Husna Dan Rahasia Penerapannya Dalam Kehidupan . Jakarta: Zaman, 2016. Mutholingah, Siti, and Basri Zain. “METODE PENYUCIAN JIWA (TAZKIYAH AL- NAFS)  DAN  IMPLIKASINYA  BAGI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.”
Journal TA’LIMUNA 10, no. 1 (April 22, 2021): 69. https://doi.org/10.32478/talimuna.v10i1.662.
Ngafifi,  Muhamad.  “KEMAJUAN  TEKNOLOGI  DAN  POLA  HIDUP  MANUSIA DALAM  PERSPEKTIF  SOSIAL  BUDAYA.” Jurnal  Pembangunan Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi 2,  no.  1  (June  1,  2014). https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
Novita  Sri  Rahayu,  Komang.  “Sinergi  Pendidikan  Menyongsong  Masa  Depan Indonesia  Di  Era  Society  5.0.” Edukasi:  Jurnal  Pendidikan  Dasar 2,  no.  1 (n.d.).
Rahman,  M  Rifqi  Faldu,  and  Udin  Supriadi.  “MODEL  PENDIDIKAN TAZKIYATUN  NAFS  SEBAGAI  UPAYA  MEMBENTUK  AKHLAK MULIA  SANTRI  DI  PONDOK  PESANTREN  AL-  HUDA  KUNINGAN JAWA BARAT.” Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2017).
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsîr Al-Mishbâẖ. 4 . Ed. rev. Tangerang: Lentera Hati, 2015.
———. Tafsîr Al-Mishbâẖ. 7 . Ed. rev. Tangerang: Lentera Hati, 2015.
———. Tafsîr Al-Mishbâẖ. 13 . Ed. rev. Tangerang: Lentera Hati, 2016.
Siregar,  Leni  Sri  Ramadhani.  “PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0.” Prosiding Seminar Nasional Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan 3 (2019).
Al-Qur’an HR. Bukhari: 2531
UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional