Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN K.H. MUHAMMAD HASYIM ASY'ARI
Oleh: Nashiruddin Pilo e-mail: nashiruddin.pilo@umi.ac.id Dosen tetap Fakultas Agama Islam Universitas Muslim Indonesia Makassar

## Abstrak
Sebagai  intelektual  muslim,  K.H  Muhammad  Hasyim  Asy'ari mempresentasikan hasil refleksinya tentang berbagai aspek kehidupan, khususnya di bidang agama, termasuk refleksi di bidang pendidikan. Sistem pendidikan diterapkan oleh K.H. Hasyim  Ash'ari  didasarkan  pada  Alquran  sebagai  paradigma,  karena  didasarkan pada  wahyu  Tuhan  bahwa  sistem  pendidikan  lengkap  didirikan  yang  mencakup tiga  aspek  kognitif,  emosional  dan  psikomotorik.  Nilai-nilai  yang  berbeda  harus dikembangkan dalam pengelolaan sistem pendidikan Islam, khususnya: nilai-nilai teosentris,  nilai-nilai  sukarela  dan  saleh,  nilai-nilai  kebijaksanaan,  nilai-nilai kesederhanaan, nilai-nilai solidaritas, restu dari para pemimpin (kyai). Kata kunci: pemikiran pendidikan

## I. PENDAHULUAN
K.  H.  Hasyim  Asy'ari  adalah  tokoh  Ulama  yang  sudah  sangat  akrab dengan  umat  Islam,  terutama  di  Indonesia,  karena  ia  adalah  pendiri  NU (Nahdlatul  Ulama),  salah  satu  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia.  Karakter  dan ketenaran  namanya  tidak  hanya  karena  kegiatan  pengabarannya  sebagai  pendiri NU, tetapi ia juga salah satu pemikir dan pembaharu pendidikan Islam.
Pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy’ari dibidang  pendidikan  lebih  ditekankan pada aspek akhlak. Akhlak dalam pendidikan banyak  kemukakan oleh Imam Al- Ghazali  dalam  kitabnya  Ihya  Ulumuddin  pada  pembahasan  adab  kesopanan pelajar  dan  pengajar.  Dunia  pendidikan  saat  ini,  banyak  membahas  tentang persetujuan dengan prinsip-prinsip pelaksanaan pendidikan.
K.H.  Hasyim  Asy’ari  sendiri  dalam  pemikirannya  di  bidang  pendidikan diwarnai  dengan  keahlian  di  bidang  hadis,  dan  pemikirannya  di  bidang  tasawuf dan  fiqh.  Serta  mendorong  pula  oleh  pendidikan  pada  saat  itu,  yang  mulai mengubah  dan  mengembangkan  yang  meningkat,  dari  tradisional  yang  sudah mapan  ke  dalam  bentuk  modern,  mempengaruhi  sistem  pendidikan  Imperialis Belanda yang diterapkan di Indonesia.

## II. PEMBAHASAN

## A. Biografi K.H. Muhammad Hasyim Asy’ari
Hasyim Asy'ari,  nama  lengkapnya  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  ibn  ‘Abd Al-Wahid  bin  Abdul  Halim.  Menurutnya  di  Gedang  Jombang  Jawa  Timur,  hari Selasa tanggal 24 Dzu Al-Qa'idah 1287 H bersamaan dengan tanggal 14 Februari 1871 M. Dia dikandungan selama 14 bulan, (K.H. A. Aziz Masyhuri, 2006: 248). Menurut  masyarakat  Jawa,  kehamilan  yang  sangat  panjang  sebagai  pertanda imbalan bagi sang bayi di masa yang akan datang.
Tahun  1976  dia  hijrah  bersama  dengan  orang  tuanya  ke  Keras  Jombang hingga  berusia  15 tahun,  ayahnya  mengajar  membaca  dan  menghafal  al- Qur’an, disamping  dia  belajar  sama  orang  tuanya,  dia  juga  menuntut  ilmu  ke  berbagai pondok pesantren di Jawa Timur. Pada tahun 1891 dia tiba di  pondok pesantren Siwalan  Pandji  Sidoarjo,  yang  dipimpin  oleh  Ki ai  Ya’qub Siwalan,  terkesan dengan  kecerdasannya  akhirnya  beliau  menikahkannya  dengan  putrinya,  yang bernama Khadijah, ( Abdurrahman Mas’ud,2004: 198).
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
K.H.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  bersama  istrinya me laksanakan  ibadah haji,    dan  setelah  pulang  dari  tanah  suci,  mertuanya  menganjurkan  agar  K.H. Hasyim  Asy’ari menuntut  ilmu  di  Mekkah.  Di  tanah  suci  Makkah  K.H. Muhammad Hasyim  Asy’ari  mempelajari  berbagai  macam  disiplin  ilmu, diantaranya ilmu fiqh dan ilmu Hadis. Ia tinggal di Mekkah selama 7 tahun.  Pada tahun  1900  M./1314  H.  K.H.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  pulang  ke  kampung halamannya. Di kampung halamannya, ia membuka pengajian keagamaan dalam waktu yang relatif singkat menjadi terkenal di wilayah Jawa.
Tanggal  31  Januari  1926,  K.H.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  mendirikan Nahdlatul  Ulama  dibantu  oleh  tokoh-tokoh  Islam  tradisional.  Organisasi  ini tumbuh  dan  berkembang,  akhirnya  dari  masa  ke  masa  anggotanya  semakin banyak.  Karena  itu  pengaruh  K.H. Hasyim  Asy’ari semakin  besar  dengan berkembangnya  pengikut  dan  anggota    organisasi  Nahdlatul  Ulama,  bersama teman-temannya.  Pengaruh  tersebut  semakin  nampak  dan  berkembang    karena didukung oleh para  ulama di Jawa Tengah dan Jawa Timur.
K. H. Hasyim Asy’ari sebagai pendiri partai Nahdatul Ulama (NU) pada tahun  1926,  s ejak  didirikan  sampai  tahun  1947  Rais  ‘Am  (ketua  umum )  dijabat oleh  beliau.  K.H.  Hasyim  Asy’ari  juga pernah  menjabat  kepala  Kantor  Urusan Agama pada zaman pendudukan Jepang untuk wilayah Jawa dan Madura.
Pada tahun 1947 K.H. Hasyim Asy’ari wafat di Tebuireng, Jombang Jawa Timur.  Demikian  sejarah  hidup  K.H.  Hasyim  Asyari,  hampir  seluruh  waktunya diabdikan untuk kepentingan agama dan pendidikan.
B. Buah-buah Pikiran KH. Muhammad Hasyim Asy’ari Secara U mum Sebagai seorang pemikir muslim K.H. Muhammad Hasyim Asy’ari telah memaparkan ide-ide pemikirannya dari berbagai aspek dalam kehidupan, terutama dalam masalah-masalah agama, yaitu:
1.  Teologi,  dalam  hal ini  K.H.  Hasyim  Asy’ari  mengemukakan tiga tingkatan dalam mengartikan Tuhan ( tahwid ), tingkatan pertama pujian terhadap ke-EsaanNya,  hal  ini  dimiliki  oleh  orang awam ,  tingkatan  kedua  meliputi pengetahuan  dan  pengertian  mengenai  ke-Esaan-Nya,  hal  ini  dimiliki oleh Ulama ’,  tingkatan  ketiga  tumbuh  dari perasaan  terdalam  mengenai  Hakim Agung dan hal ini dimiliki oleh para Sufi .
2. Ahlussunnah  wal  Jama’ah. K.H.  Muhammad  Has yim  Asy’ari mendapatkan  doktrin  Aswaja,  karena  sesuai  tujuan  Nahdlatul  Ulama  khususnya berkaitan dengan membangun hubungan ‘ulama’ Indonesia yaitu mengikuti salah satu  madzhab  sunni  dan  tetap  memelihara  kurikulum  pondok  pesantren  sesuai dengan  prinsip-prinsip Ahlussunnah  wal  Jama’ah yang  berarti  sesuai  dengan ajaran Nabi Muhammad saw., dan sahabat-sahabatnya dan perkataan ulama’.
3.    Tasawwuf,  garis  besar  pemikiran  tasawwuf  K.H. Hasyim  Asy’ari bertujuan  memperbaiki  prilaku  umat  Islam  secara  umum  serta  sesuai  dengan prinsip-prinsip  dalam  Islam,  dan  dalam  banyak  hal  pemikirannya  banyak dipengaruhi oleh pemikiran Al-Ghazali.
Mengenai tarekat, K.H. Hasyim Asy’ari menyorotinya, karen a tidak semua tarekat  berjalan  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Karena  itu,  K.H.  Hasyim memperjelas  duduk  persoalannya  secara  jelas  dan  benar  dalam  salah  satu karyanya  yang  berjudul  “ ad-Durar  al-Muntasyirah  fi-Masail  al- Tis’a  Asyarah”, kitab  ini  berisi  bimbingan  praktis  agar  umat  Islam  lebih  berhati-hati  memasuki dunia tarekat.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Dalam kitab itu K.H. Hasyim Asy’ari menjelaskan secara gamblang, apa arti wali Allah yang selama ini dijadkan sandaran kaum tarekat. Kitab ini ditulis dengan  tujuan  hendak  memperingati  umat  Islam  hususnya  di  Indonesia  masih banyak  yang  awam  terhadap  Islam.  Karena  itu ,  dia  seperti  berpesan:”hati -hati mengikuti  tarekat”,  tetapi  dia  tidak  menolak  tarekat  secara  mutlak , ( Saifullah Ma’shum , 1998: 82).
4.  Fiqh,  dalam  hal  ini  ini  beliau  menganut  aliran  madzhab  empat  yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali.
Menurut  K.H.  Hasyim,  sebenarnya  bukan  Cuma  empat  mazhab  itu  saja yang boleh diikuti oleh umat Islam. Mazhab lain, seperti Sufyan al-Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Ishaq bin Ruhawaih, dan Daud al-Zhahiri, juga boleh diikuti. Tetapi leteratur  yang  memuat  pikiran-pikiran  mereka  tidak  banyak,  dan  tidak terkodifikasi  dengan  baik,  sehingga  dengan  demikian  mata  rantai  pemikiran mereka terputus. Itulah sebabnya sehingga mazhab yang dibolehkan untuk diikuti adalah  mazhab  Syafi’i,  Maliki,  Hambali  dan  Hanafi.  Alasannya  dikhawatirkan menyimpan  dari  pendapat  pendirinya  karena  tidak  adanya  pelestarian  kodifikasi karya-karya mereka, ( Saifullah Ma’shum , 1998: 80).
Tegasnya,  untuk  memahami  ajaran  Islam,  Kiai  Hasyim  tidak  langsung mengambil  dari  sumber  aslinya,  al- Qur’an  dan  hadis.  Melainkan  ia  mencari dahulu  beberapa  pendapat  para  ulama  termasyhur  dari  abad  pertengahan  yang terkodifikasi  dalam  “kitab  kuning”.  Setelah itu  dicocokkan  dengan  sumber aslinya:  al- Qur’an  dan  al -Hadis.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  jangan sampai umat Islam salah dalam menafsirkan kedua sumber ajaran Islam itu.
Untuk  mempertahankan  konsep  bermazhab  seperti  itulah,  beliau mengpayakan, antara lain, melalui cara diskusi (kelas musyawarah) di Pesantren Tebuireng.  Ada  diskusi  kelas  santri  dan  diskusi  antarulama.  Diskusi  antarulama dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy’ari. Kelas ulama terdapat beberapa nama ulama terkenal pada masa itu, seperti K.H. Abdul Wahab Chasbullah, K.H. Abdul Manaf Abdul  Karim  (pendiri  pesantren  Lirboyo,  Kediri  Jatim)  dan  K.H.  Abbas  Buntet (Cirebon).
Sedang kelas santri terdapat nama-nama, antara lain, K.H. Masykur, K.H.
Syukri Ghazali, K.H. R. Syamsul Arifin, dan K.H. Asim, salah seorang pimpinan Pesantren Guluk-guluk, Sumenep (Madura).
Di  samping  itu,  untuk  kepentingan  mempertahankan  paham  bermazhab ini,  Kiai  Hasyim  Asy’ari  juga  mengadakan  hubungan  intensif  dengan  ulama - ulama  lainnya,  khususnya  di  Jawa,  Misalanya,  dengan  K.H.  Abdurrahman  di Menes, Pandegelang, Jawa Barat, atau K.H. Djunaidi.
Pemikiran  sistem  bermazhab  ini  dikemukakan  sesuai  dengan  konteks zaman  itu,  yakni  saat  Dunia  Islam  tengah  “mabuk”  dengan  apa  yang disebut pembaharuan  Islam  yang  dibawa  oleh  Muhammad  Abduh  dan  kautnya  paham Wahabi  yang  mulai  menancapkan  pengaruhnya  di  Arab  Saudi.  Gerakan pembaharuan ini sudah di rasakan oleh  Hasyim Asy’ari saat menekuni pelajaran agama di Arab Saudi.
5.  Berpikir  politik,  pada  dasarnya  berpikir  politik  KH.  Hasyim  Ash'ari meminta  semua  Muslim  untuk  membangun  dan  mempertahankan  persatuan. Menurut  K.H.  Landasan  politik  pemerintah  Islam  Hasyim  Ash'ari  memiliki  tiga tujuan,  yaitu:  untuk  memberikan  kesetaraan  kepada  semua  Muslim,  untuk melayani kepentingan rakyat melalui negosiasi, untuk menjaga keadilan, (Lathiful Khbuluq, 2001: 43).
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Sikap politik K.H. Hasyim Asy’ari terhadap Belanda kurang begitu baik. Ini  merupakan  manifestasi  dari  sikap  orang-orang  pesantren  yang  menjalankan politik nonkooperatif terhadap Belanda. Set iap bujukan aga K.H. Hasyim Asy’ari tunduk dan mendukung Belanda selalu gagal dlakukan. Bahkan tawaran Belanda yang akan menganugrahkan bintang jasa terbuat dari perak dan emas pada tahun 1937  ditolaknya.  Akibat  penlakan  itu,  Pesantren  Tebuireng  harus  menerima resiko, yakni terus diawasi pihak Belanda.
Ketika  Belanda,  di  masa  revolusi,  mempropogandakan  pelayanan perjalanan  haji  dengan  ongkos  dan  fasiltas  yang  dapat  dijangkau  oleh  kaum Muslimin  di  daerah  jajahannya,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  menentang.  Beliau mengeluarkan fatwa bahwa pergi haji dalam masa revolusi dengan menggunakan kapal  Belanda  hukumnya    haram.  Fatwa tersebut  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan disiarkan  oleh  Kementrian  Agama  secara  luas.  Vander  Plas  sebagai  penguasa Belanda  ketika itu  bingung,  karena  banyak  umat  Islam  yang  telah  mendaftarkan diri kemudian mengurungkan niatnya.
C.    Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari t entang Pendidikan
Hasyim  Asy’ari lahir  dan  dibesarkan  di  lingkungan  pesantren,  serta banyak  menuntut  ilmu  dan  berkecimpung  secara  langsung  di  dalamnya,  di lingkungan  pendidikan  agama  Islam  khususnya.  Semua  yang  dialami  dan dirasakan  beliau,  selama  itu  menjadi  pengalaman  dan  mempengaruhi  pola  pikir dan pandangannya dalam masalah-masalah pendidikan.
Hasyim  Asy'ari  adalah  seorang  penulis  yang  produktif  di  semua  bidang keilmuan  Islam,  tetapi  dari  sudut  pandang  epistemologis  ada  kesimpulan  dari pemikirannya  yang  memiliki  pemikiran  khas  dan  tipikal,  selalu  merujuk  pada referensi  yang  memiliki  sumber  otoritatif,  ada  baiknya  untuk  mengatakan  Al- Qur'an  dan  Al-Hadis,  selain  fakta  bahwa  apa  yang  khas  dari  karyanya  adalah kecenderungannya terhadap madzhaab syafi'i.
Salah  satu  karya  KH  yang  monumental,  Hasyim  Asy'ari,  yang  berbicara tentang pendidikan adalah bukunya yang berjudul Adab al Alim wa al Muta'allim, yang  lebih  menekankan  pada  masalah  pendidikan  pada  masalah  l  dalam pendidikan,  juga  jika  tidak  menyangkal  aspek  pendidikan  lainnya  (Rohina  M. Noor, 2010: 18). Di antara refleksinya tentang pendidikan:
1. Signifikasi pendidikan Signifikasi  pendidikan  menurut  K.H. Hasyim  Asy’ari berupaya memanusiakan  manusia  secara  utuh,  sehingga  manusia  bisa  bertaqwa  kepada Allah  swt,  dengan  benar-benar  mengamalkan  segala  perintah  Allah  swt.  dan menegakkan  keadilan  di  muka  bumi,  beramal  shaleh,  dengan  menyandang predikat  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dan  lebih  tinggi  derajatnya  dari segala jenis makhluk Allah yang lainnya.
2. Tujuan pendidikan Tujuan pendidikan menurut K.H. Hasyim A sy’ari adalah :
a. menjadi insan yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah swt,
b.  Insan  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,
( Rohina M. Noor, t.th.: 19).
3.  Karakteristik guru
K. H. Hasyim Asy’ari menyebutkan karakteristik yang harus dimiliki oleh seorang guru antara lain :
a. Cakap dan professional,
b. Kasih sayang,
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
c. Berwibawa,
d. Menjaga diri dari hal-hal yang merendahkan martabat,
e. Berkarya,
f. Pandai mengajar,
g. berwawasan luas.
h. Mengamalkan ajaran al- Qur’an dan al -Hadis, ( Suwendi , 2004:153). Kehati-hatian dalam hal memilih pendidik didasarkan atas pandangannya bahwa ilmu itu sama dengan agama. Olehnya itu, peserta didik harus mengetahui dari mana agama itu diperoleh.
4. Sistem pendidikan Dalam  sistem  pendidikan  K.H. Hasyim  Asy’ari  berlandaskan Al- Qur’an sebagai  paradigmanya  dengan  berlandaskan  dengan  wahyu  Allah  swt  terwujud suatu  sitem  pendidikan  yang  komperhensif  meliputi  tiga  aspek  kognitif,  afektif dan  psikomotorik.  Ada  beberapa  nilai  yang  harus  dikembangkan  dalam pengelolahan sistem pendidikan Islam, antara lain : nilai teosentris, nilai sukarela dan  mengabdi,  nilai  kearifan,  nilai  kesederhanaan,  nilai  kebersamaan,  restu pemimpin (kyai), (Rohina M. Noor, t.th.:57-58).
5.  Kurikulum pendidikan Kurikulum  yang  ditetapkan  oleh  K. H  Hasyim  Asy’ari  adalah; al- Qur’an dan al-Hadis, ushul fiqih, fiqih, nahwu, sharaf, dan cenderung menerapkan sistem kurikulum  pendidikan  yang  mengajarkan  kitab  kitab  klasik.  Pada  tahun  1916- 1919  kurikulum  madrasah  memasukkan  pelajaran  umum  di  samping  pelajaran agama  seperti  bahasa  Melayu,  matematika  dan  ilmu  bumi,  Sejak  tahun  1926 ditambah dengan bahasa Belanda dan sejarah Indonesia. Kedua pelajaran terakhir ini diperkenalkan oleh Kiai Ilyas, keponakan Kiai Hasyim yang telah menamatkan pelajaran di HIS Surabaya.
Sistem yang dikembangkan oleh K.H. Hasyim Asy’ari ini ternyata sangat efektif  dan  berhasil  melahirkan  kader-kader  yang  kelak  mendirikan  pesantren besar  di  daerah.  Dengan  demikian,  K.H.  Hasyim  Asy’ari,  secara  tidak  langsung telah  membangun  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  yang  baru  sekaligus mendistribusikan  pemerataan  pendidikan  pada  kelas  sosial  yang  paling  bawa. Semua  pelajaran  umum  ini  dirasakan  sangat  berguna  setelah  Jepang  datang  dan tidak lama kemudian Indonesia merdeka. Sejak saat itulah para tokoh tradisional pesantren harus berhadapan dengan berbagai tokoh nasional.
6. Metode pengajaran
Untuk  menentukan  pilihan  metode  pembelajaran  harus  disesuaikan  dan memperhitungkan  tujuan,  bahan  dan  lingkungan  pendidikan,  ketika  merujuk  ke pesantren,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  konvensional  yaitu  sistem sorogan, bandongan, wetonan, dengan kajian utama klasik buku.
7.  Proses belajar mengajar
Memang,  keberhasilan  proses  pembelajaran  sangat  dipengaruhi  oleh berbagai faktor, termasuk: guru, siswa, tujuan pendidikan, kurikulum dan metode. KH  pikir  Kita  dapat  mengatakan  bahwa  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  masih tradisional, karena ia memposisikan guru sebagai subjek dan murid sebagai objek, guru tidak hanya sebagai penyampai pengetahuan bagi siswa, tetapi juga sebagai bagian  yang  memengaruhi  pelatihan  signifikan  dari  perilaku  siswa  (etika), (Suwendi, 2004: 154) . 8.  Evaluasi
Menurut  K.H  Hasyim  Asy'ari  dalam  proses  penilaian,  tidak  hanya  untuk mengetahui  sejauh  mana  siswa  menguasai  materi,  tetapi  juga  untuk  mengetahui
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
sejauh  mana  upaya  menginternalisasi  nilai-nilai  di  antara  siswa  dapat  diserap dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk  mengukur  tingkat  partisipasi  guru  dalam  mendidik  akhlak  pada peserta  didik  lebih  baik  untuk  partisipasi  kehidupan  santri  sehari-hari.  Nilai tentang  hal  tidak  perlu  standarisasi  nilai,  namun  mereka  sudah mempertimbangkan  baik  jika  mereka  sudah  bisa  mengamalkan  ilmu  dalam kehidupan sehari-hari.

## D. Keterkaitan  Pemikiran  K.H.  Muhammad  Hasyim Asy’ari  Dengan Pendidikan Sekarang
Hasyim Asy'ari benar-benar lebih menitik beratkan pada pembicaraan hati (qalb) jadi yang menjadi hal penting atau modal yang menuntut ilmu adalah niat yang  tulus  dan  ikhlan  danah  akhlak  dan  moral  bagi  para  siswa,  bantuan pendukung  pendidikan  sekarang  jadi  pemikiraan  KH  Hasyim  Asy'ari  Berkaitan erat  dengan  aspek  afektif  siswa,  pada  saat  mencoba  membahas  KH  Hasyiman yanuan kunuan punan dun -Qur'an dan Al-Hadis. Karena dalam Al-Qur'an dan Al- Hadis  terwujud  suatu  sistem  pendidikan  koomperhensif  seperti  kognitif,  afektif dan psikomotorik.
Pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy'ari  berimplikasi  terhadap  pendidikan  Islam tradisional  pada  umumnya,  serta  lembaga  berada  di  naungan  NU  khusunya, diharapkan antara lain :
Pola  kepemimpinan  dalam  pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy'ari  menekankan pada  pola  kepemimpinan  yang  kharismatik,  di  mana  pengaruh  sang  pemimpin lebih ditekankan pada garis kepemimpinan, pola kepemimpinan seperti ini dapat dibahas  sebagai  pola  kepemimpinan  yang  tidak  terpola,  sehingga  dapat  dibahas pola ini tidak cocok di terapkan pada pola kepemimpinan sekarang.
Dalam pola pemeriksaan K.H. Hasyim Asy'ari lebih tepatnya tentang guru sebagai  subyek  yang  harus  menstransfer  ilmu,  jika  mengaitkan  dengan  pola pendidikan  saat  ini,  maka  hal  tersebut  tidak  terlalu  efektif  karena  hal  itu menyebabkan  siswa  cenderung  lebih  tertarik  dan  tidak  bisa  mengembangkan pengetahuan, karena mereka hanya bisa mengandalkan ilmu yang diberikan oleh guru.
Tentang evaluasi menurut pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari memang dalam proses penilaian tidak menggunakan nilai standarisasi, namun jika ditelisik sistem pendidikan  islam  sebenarnya  prosesnya  sudah  sesuai  dengan  semua  aspek  yaitu aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Dari  pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy’ari yang  telah  digambarkan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagaimana  yang diucapkan K.H. Hasyim Asy’ari masih bercorak tradisionalis, tetapi pemikirannya tetap  sesuai  dan  tepat  diterapkan  di  pendidikan  Islam  saat  ini,  khusus  dalam beberapa  aspek  antara  lain:  dalam  hal  tujuan  pendidikan,  bahan  dan  dasar  yang digunakan adalah Al- Qu’an dan Al -Hadis.

## III.  PENUTUP Kesimpulan
Dari pemaparan yang telah diverifikasi, dapat disimpulkan dari pemikiran K.H.  Hasyim  Asy’ari  dapat  dibagi  dalam  beberapa  hal,  yaitu: K.H.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  telah  menyumbangkan  buah -buah  pemikirannya  dari  berbagai aspek dalam kehidupan, terutama dalam masalah-masalah agama, seperti teologi, tasawuf,  pikih  dan  politik.  Pemikiran  K.H.  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  dalam bidang  pendidikan  lebih  mekankan  pada  masalah etika.  Sistem  pendidikan  yang
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
diterapkan  senantiasa  diterapkan  pada  Al-Qur'an  dan  hadis  sebagai  dasar  dalam menerapkan  sistem  pendidikan  yang  komperhensif  yang  memuat  aspek  kognitif, afektif dan psikomotorik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999. Benda, Harry J., Bulan Sabit dan Matahari Terbit Islam Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang (Terjemah) Daniel Dhakidae Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1985.
Bruinessen, Martin Van. NU Tradisi, Relasi-relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru Cet. I; Yogyakarta: LKIS, 1994.
Masyhuri, A.Aziz, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara, Riwayat, Perjuangan dan Doa, Yogyakarta; KUTUB, 2006.
Ma’shum, Saifullah, Karisma Ulama, Kehidpan Ringkas 26 Tokoh NU , Bandung: Mizan, 1998.
Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren, Yogyakarta : LKIS, 2004.
Khuluq, Lathiful, Fajar Kebangunan Ulama’ , Yogyakarta : LKIS, 2001. Noor, Rohinah M, KH. Hasyim Asy’ari Memordenisasi NU dan Pendidikan Islam, Jakarta: Grafindo Khazanah ilmu, 2010. Noer, Deliar, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, Cet. V; Jakarta: LP3ES, 1990.
Sanusi, M., Kebiasaan-Kebiasaan Inspiratif K.H. Ahmad Dahlan & K.H. Hasyim Asy’ari, Teladan -Teladan Kemuliaan Hidup, Yogyakarta: Diva Press, 2013.
Suwendi, Sejarah Dan Pemikiran Pendidikan Islam , Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004.