## Efektivitas Dakwah Hadis dalam Media Sosial:
Analisis atas Teori Framing Robert N. Entman

## Perdana Putra Pangestu
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta perdanaputrapangestu@gmail.com

## Abstract
Hadis preaching is now meeting new challenges in its succession of implementation, one of which is its touch with courage-based social media. Apart from optimizing the propagation material that is disseminated, it has also become an interesting topic in discussions  of  the  development  of  modern  dakwah.  In  this  case,  content  framing (framing) is deemed appropriate to package the dakwah content offered to the people in order to have authority on social media. However, the question that can be offered is how can the theoretical application of the framing concept work on da'wah content on social media? Departing from this formula, the author will elaborate the dakwah paradigm through content from several accounts on Instagram, based on the hadith as the preaching material. The author provides segmentation of the @hadispedia and @pusatkajianhadis  accounts  as  research  objects  using  the  theoretical  synergy  of Robert N. Entman's framing. This research is built on qualitative methods that are oriented  towards  the  context  of  reality  and  data  analysis  of  digital  literature.  The author  will  examine  the  focus  of  the  problem  with  a  descriptive-explorative orientation  in  order  to  obtain  an  optimal  and  comprehensive  understanding.  The argument from this research is that the concept of framing actualized on the preaching of hadith content, especially on @hadispedia and @pusatkajianhadis accounts, can increase the effectiveness of the implementation of da'wah on social media.
Keywords: Effectiveness of Da'wah, Da'wah Hadith, Social Media, Framing

## Abstrak
Dakwah  hadis  kini  seringkali menemui  tantangan-tantangan  baru  dalam  suksesi pelaksanaannya, salah satunya adalah singgungannya dengan media sosial berbasis daring.  Selain  pengoptimalan  materi  dakwah  yang  disebarkan,  efektivitas  juga menjadi sebuah topik menarik dalam perbincangan perkembangan dakwah modern. Dalam  hal  ini,  pembingkaian  konten  (framing)  dirasa  tepat  untuk  mengemas muatan dakwah untuk ditawarkan kepada umat dalam rangka efektivitasnya di media  sosial.  Namun,  pertanyaan  yang  sekiranya  dapat  ditawarkan  adalah bagaimana aplikasi teoritis mengenai konsep framing dapat bekerja pada konten- konten  dakwah  di  media  sosial?  Berangkat  dari  rumusan  tersebut,  Penulis  akan mengelaborasi paradigma dakwah melalui konten dari beberapa akun di Instagram, dengan  basis  hadis  sebagai  materi  dakwahnya.  Penulis  memberikan  segmentasi terhadap  akun  @hadispedia  dan  @pusatkajianhadis  sebagai  objek  penelitian
dengan  menggunakan  sinergi  teroritis  framing  Robert  N.  Entman.  Penelitian  ini dibangun atas metode kualitatif yang berorientasi pada pengamatan konteks realita dan  analisis  literatur  data  digital.  Penulis  akan  mengkaji  fokus  problem  dengan orientasi secara deskriptif-eksploratif dengan tujuan untuk memperoleh pemahaman yang  optimal  dan  komperehensif.  Argumentasi  yang  didapat  dari  penelitian  ini adalah konsep framing yang diaktualisasikan pada konten-konten dakwah hadis, utamanya pada akun @hadispedia dan @pusatkajianhadis, dapat berperan dalam efektivitas pelaksanaan dakwah di media sosial.
Kata Kunci: Efektivitas Dakwah, Dakwah Hadis, Media Sosial, Framing

## Pendahuluan
Penelitian  hadis  akhir-akhir  ini  seringkali  hanya  berkutat  pada  analisis historisitas  teks  maupun  kajian  pada  literatur-literatur  klasik.  Belum  banyak observasi penelitian yang secara konkrit menggali aspek-aspek dalam hadis dan singgungannnya  dengan  konteks  masa  kini,  khususnya  fenomena  kemajuan teknologi dan media  sosial. Perkembangan kajian hadis cenderung mengalami stagnansi pada pola operasionalnya sebagai suatu disiplin ilmu yang independen. Kecenderungan tersebut bermula dari paradigma bahwa hadis merupakan teks yang sulit dijangkau dan tidak bisa diintervensi dengan faktor kekinian. 1 Namun disamping  itu,  masif  pula  dijumpai  ruang-ruang  digital  yang  sudah  melibatkan instrumen  agama,  khususnya  hadis,  sebagai  media  untuk  membuat  serta menyampaikan suatu konten kepada publik. Sebut saja pada ranah dakwah yang tersebar dalam pelbagai varian media sosial (Instagram, Twitter, dsb.)
Media dakwah hadis berbasis daring kebanyakan dijumpai dengan wajah yang  variatif,  bisa  dalam  bentuk  audio  visual  hingga  hanya  sebatas  potongan foto  yang  berisi  slogan  dan  petuah  keagamaan.  Hadis  dalam  hal  ini  sering dijadikan  data  kutipan  dalam  potongan-potongan  foto  yang  di  dalamnya memuat pesan, nasihat, argumen, dsb. dengan disertai gambar-gambar menarik. Realitas  ini  menjadi  fenomena  baru  dalam  pertemuan  hadis  dengan  kemajuan teknologi masa kini, sehingga dakwah dan pembelajaran tentang hadis menjadi lebih  mudah  diakses.  Disamping  itu,  barometer  media  sosial  berbasis  daring sebagai alat untuk menyebarkan khazanah keagamaan sangat efektif. Kecepatan menjadi  salah satu  indikasi yang  menjadikan  media  daring  dipilih sebagai  bilik untuk menuangkan ide, gagasan, pengetahuan, dsb. kepada masyarakat. 2 Gerbner dalam Mustika, menyatakan bahwa media sosial menjadi piranti sekunder  dalam  aktivitas  sosialisasi  suatu  informasi.  Kehadiran  media  sosial menjadi  penting  sebab  alat-alat  konvensional  sebelumnya  kini  mulai  terkikis dengan kemajuan fasilitas teknologi yang ada. Hingga saat ini belum ada agen lain dalam penyebaran informasi yang mampu menyaingi otoritas media sosial
1 Kamarudin Kamarudin, “Dakwah Dan Problematika Studi Hadis,” Al- Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 9, no. 1 (2013): 142.
2 Asep Syamsul M. Romli, Jurnalistik Online: Panduan Mengelola Media Online (Nuansa Cendekia, 2018), 37.
berbasis  daring.  Pengaruh  yang  diciptakan  oleh  media  sosial  pun  sangat signifikan  dalam  upaya  persuasif  serta  konstruktif  dalam  perbincangan  opini kemasyarakatan  secara  kolektif,  baik  pada  sisi  kognisi,  afeksi,  ataupun konatifnya. 3
Audiens  dalam  realitas  media  sosial  menurut  klasifikasi  perkembangan teknologi  komunikasi  Abercombie  &  Longhurst  (1998)  dalam  Hapsari, dinyatakan  sebagai  audiens  yang  kompleks.  Maksudnya,  audiens  tekonologi komunikasi  saat  ini  telah  memasuki  era  dimana  beberapa    dimensi  informasi dapat diakses melalui satu waktu maupun satu piranti. Dibutuhkan peran media yang cerdik dalam mengambil atensi publik agar muatan konten yang tersaji laris dalam  dunia  informasi.  Audiens/  pengguna  media  sosial  tersebut  selanjutnya disebut  dengan diffusion  audience . 4 Sehingga  dalam  hal  ini,  dakwah  hadis  era kontemporer selayaknya dapat memahami situasi tersebut untuk menyongsong metode dakwah yang tepat sasaran dan efektif. Hal ini akan membawa dakwah keagamaan,  khususnya  hadis,  dapat  diterima  masyarakat  dengan  cepat  namun tetap dalam koridor otoritasnya sebagai salah satu nomenklatur suci.
Namun, dibalik suksesi dakwah dengan muatan hadis sebagai instrumen utamanya, pihak content creator harus memutar otak dalam rangka mengumpulkan massa  untuk  mau  mengonsumsi  suatu  konten,  yakni  dengan  dibaca.  Sebab dalam  kontak  informasi  yang  terjadi  di  media  sosial  memungkinkan  adanya immediacy ,  yaitu  skala  efektivitas  yang  terjadi  dalam  konten  media  sosial  tanpa melewati  jeda  penerbitan  sebagaimana  dalam  media  konvensional  non  daring. Sehingga  dampak  kausal  yang  terjadi  adalah  bagaimana  seorang content  creator menjadikan  konten  yang  akan  dimuatnya,  secara  efektif  menarik  massa  dan membentuk opini atau pengetahuan baru kepada masyarakat. 5 Di samping itu, Penulis menyebut content creator juga sebagai da’i dalam hal ini, sebab da’i dalam diskursus dakwah adalah pihak yang menyampaikan informasi keagamaan yang bersifat  persuasif. Content  creator tidak  boleh  melupakan  aspek  keilmuan  yang utuh  terhadap  hadis  dalam  dakwahnya.  Karena  pada  masa  ini,  banyak  pihak yang dipertanyakan kredibilitas dan otoritasnya, namun dengan bebas menyebar hadis  dengan  maksud-maksud  tendensional. 6 Perlu  ada  metode  khusus  yang harus diterapkan dalam rangka penyesuaian content creator terhadap majemuknya pengguna  media  sosial,  agar  konten  dakwah  berisikan  muatan  hadis  dapat sampai kepada masyarakat digital di media sosial. Salah satu metode dan pisau analisis yang harus digunakan adalah framing . Framing secara  sederhana  bertolak  dari  analisis  konstruksi  realitas  yang dilakukan oleh pihak penyusun konten. Tujuan framing tidak lain adalah untuk
3 Rieka Mustika, “Analisis Framing Pemberitaan Media Online Mengenai Kasus  Pedofilia  Di  Akun  Facebook,” Jurnal  Penelitian  Komunikasi 20,  no.  2 (2017): 138. 4 Twediana  Budi  Hapsari,  “Audiens  Framing:  Peluang  Baru  Dalam Penelitian Audiens,” Jurnal Aspikom 1, no. 6 (2017): 486.
5 Jim  Foust, Online  Journalism:  Principles  and  Practices  of  News  for  the  Web
(Taylor & Francis, 2017), 11.
6 Kamarudin, “Dakwah Dan Problematika Studi Hadis,” 152.
menujukkan tonjolan argumentasi agar lebih diingat, lebih bermakna dan lebih dipahami  oleh  konsumen  suatu  konten. 7 Selain  itu,  framing  mempermudah content  creator dalam  menyeleksi  muatan  produknya  sesuai  kebutuhan  publik dengan analisa konteks yang ada/ sedang terjadi. Sehingga spesifikasi tema-tema tertentu  akan  secara  efektif  menuju  kepada  publik  dengan  pesan-pesan  yang primer. 8 Menyikapi  hal  ini,  Penulis  menyorot  pelbagai  media  sosial  berbasis daring  yang  berorientasi  pada  muatan  dakwah,  khususnya  yang  melibatkan hadis, menggunakan metode framing dalam memproduksi kontennya. Kemudian Penulis akan melakukan analisa mendalam terhadap fenomena tersebut dengan melakukan  tinjauan  teoritis  mengenai  metode framing dalam  mengidentifikasi konten-konten  dakwah  tersebut.  Adapun  tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  bagaimana content  creator melakukan framing sebagai  bentuk ajakan persuasif dalam menarik atensi publik. Penulis kemudian berharap uraian penelitian ini dapat berkontribusi pada pihak-pihak lain yang ingin melibatkan hadis dalam media dakwahnya dengan efektif dan efisien.

## KerangkaTeori
Menurut  Entman, framing dapat  ditilik  dalam  dua  ranah  makro.  Dua ranah tersebut merupakan aspek yang bersinergi satu dengan yang lainnya, yaitu filterisasi isu dan mengemukakan variabel utama yang dapat memberikan value dan  makna  informatif.  Filterisasi  isu  adalah  tahap  dilakukannya  klasifikasi  dan segmentasi cakupan kajian (informasi/ konten), sedangkan tahap kedua adalah melakukan  penonjolan  terhadap  variabel-variabel  tertentu  yang  dapat  diingat oleh  khalayak  secara  luas. 9 lebih  detail,  Entman  membedah  aspek  prosedural yang harus dilaksanakan dalam telaah framing terhadap suatu konten informasi. Pertama , define  problems ,  yakni  upaya  dalam  menyorot  suatu  isu  sebagai  suatu masalah. Dalam tahap utama ini ( master frame ) akan ada proses pemahaman oleh produsen  informasi  terhadap  suatu  perkara.  Mengenai  perkara  kajian  ini, pertanyaan yang dapat dinarasikan adalah bagaimana hadis dilihat sebagai objek permasalahan  yang  diangkat  dalam  konten  dakwah  di  media  sosial.  Selain  itu, pertanyaan  yang  lain  adalah  bagaimana  pihak content  creator merumuskan pandangannya terhadap hadis yang dikemukakan dalam kontennya.
Kedua , diagnose  causes ,  yaitu  tahap  analisa  terhadap  penyebab  suatu masalah. Analisa ini dapat dirumuskan sebagai “siapa” dan “apa” suatu problem berasal.  Dalam  konteks  dakwah  hadis,  aspek  penyebab masalah  sekiranya  bisa dirumuskan  dalam  dua  kategori  pertanyaan,  yaitu  apa  konteks  yang dipermasalahkan  dalam  hadis  tersebut?;  dan  siapa  yang  mengemukakan permasalahan tersebut? Ketiga , makemoral judgements , yaitu memberikan stimulus
7 DR  Deddy  Mulyana, Analisis  Framing:  Konstruksi,  Ideologi,  Dan  Politik Media (Lkis Pelangi Aksara, 2002), 76–77.
8 Kirk  Hallahan,  “Seven  Models  of  Framing:  Implications  for  Public Relations,” Journal of Public Relations Research 11, no. 3 (1999): 224.
9 Robert  N.  Entman,  “Framing:  Toward  Clarification  of  a  Fractured Paradigm,” 1993, 52–53.
argumentasi terhadap data sebelumya. Pada tahap ini, data yang telah dibingkai dan ditentukan penyebab keberadaannya, kemudian diberikan argumentasi yang membenarkan atau meruntuhkan data yang ada. Gagasan argumentatif tersebut selanjutnya  melakukan  penyesuaian  terhadap  konteks  dan  situasi  familiar  yang terjadi.  Dalam  hal  ini,  konten-konten  dakwah  hadis  yang  dijumpai  akan direduksi  secara  majemuk  dengan  memberikan  pernyataan  serta  fakta-fakta konkrit,  guna  mendapatkan  definisi  yang  tepat  terhadap  konteks  publik  ketika konten  tersebut  dipublikasi. Keempat , treatment/  suggest  recommendation ,  yaitu simpulan  akhir  berupa  tawaran  terhadap  permasalahan  yang  sedang  diangkat. Konteks  dakwah  hadis  yang  dikemukakan  di  media sosial  harus  dijumpai  titik temunya dalam merespon maksud yang disampaikan oleh content creator . Hal ini akan  mengarahkan  pada  sudut  pandang  apa  yang  sebenarnya  ingin “didakwahkan” kepada netizen di media sosial.
Penelitian  ini  juga  selanjutnya  akan  memperhatikan  singgungan  dengan realitas  dakwah  kontemporer  yang  mempunyai  orientasi  terhadap  kemajuan teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Analisis framing pada  peristiwa  dakwah hadis di media sosial sangat menarik untuk dikuak, sebab akan muncul stigma dominansi  terhadap  teks  pada  hadis  yang  ada.  Putaran  pembahasan  mengenai analisis framing pun  telah  dilakukan  oleh  banyak  peneliti  sebelumnya. Kebanyakan dari penelitian tersebut adalah bentuk respon terhadap fenomena informasi  pemberitaan  di  media  konvensional  maupun  daring.  Akan  tetapi, elaborasi  teks  hadis  dengan  analisis  framing  kurang  diperhatikan,  sehingga belum muncul paradigma baru terhadap topik ini. Beberapa penelitian mengenai framing di piranti media informasi yakni oleh  Mustika 10 , Atmadja 11 dan Pratiwi. 12 Sedangkan analisis terhadap dakwah masa kini juga banyak dibahas oleh peneliti sebelumnya,  sebut  saja  dari  Primasari 13 ,  Annisa 14 ,  Suriani 15 dan  Nurrahmi. 16 Pelbagai  hasil  penelitian  tersebut  akan  menjadi  tinjauan  bagi  Penulis  dalam pembahasan topik ini.
10 Mustika, “Analisis Framing Pemberitaan Media Online Mengenai Kasus Pedofilia Di Akun Facebook.”
11 Xena Levina Atmadja, “Analisis Framing Terhadap Pemberitaan Sosok Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) Di Media Online,” Jurnal E-Komunikasi 2, no. 1 (2014). 12 Ardhina  Pratiwi,  “Konstruksi  Realitas  Dan  Media  Massa  (Analisis Framing Pemberitaan LGBT Di Republika Dan BBC News Model Robert N. Entman),” Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  Dan  Informasi  Islam 19,  no.  1 (2018): 50–71. 13 Winda  Primasari  and  Yudha  Asmara  Dwi  Aksa,  “Framing  Pesan Dakwah Di Media Sosial,” Jurnal Komunikasi Islam 7, no. 1 (2017): 66–86. 14 Nur  Annisa,  “Keefektifan  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Masa Pandemi,” 2020.
15 Julis Suriani, “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber,” An-Nida’ 42, no. 1 (2018): 30–51. 16 Febri  Nurrahmi  and  Puteri  Farabuana,  “Efektivitas  Dakwah  Melalui Instagram,” Nyimak: Journal of Communication 4, no. 1 (2020): 1–16.

## MetodePenelitian
Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif yang berorientasi pada pengamatan  pada  konteks  realita  dan  analisis  literatur  data  digital.  Lebih spesifik,  penelitian  ini  mempunyai  model content  analysis ,  yang  menurut  Barcus dalam Suriani merupakan sebuah analisis ilmiah mengenai isi dari suatu konten informasi. 17 Penelitian  ini  akan  disusun  secara  deskriptif-eksploratif  untuk memberikan pemahaman yang komperehensif dan utuh terhadap dakwah hadis dalam  media  sosial.  Sedangkan,  sudut  pandang  teoritis  yang  dipilih  Penulis adalah perspektif framing menurut Robert N. Entman, yakni dengan tahap define problems , diagnose causes , make moral judgement dan treatment/ suggest recommendation . Dalam  pengambilan  data,  Penulis  akan  mengamati  fenomena  dakwah hadis yang berada pada wadah media sosial, yakni Instagram. Penulis melakukan sortir  terhadap  akun-akun  dakwah  yang  tercantum  kata  “hadis”  pada  titel akunnya. Penulis selanjutnya akan memaparkan corak makro dari konten yang disajikan  dalam  beranda  masing-masing  akun,  kemudian  mengambil  masing- masing  unggahan  yang  diperlukan  untuk  didalami  melalui  analilsis framing
Entman. Akun-akun yang dimaksud adalah @hadispedia dan @pusatkajianhadis.  Segmentasi  yang  Penulis  pilih  akan  memunculkan probabilitas  yang  fokus,  riil  dan  tepat  terhadap  pembahasan  dakwah  hadis  di media sosial.
Hasil Penelitian ( Research Result)

## Akun @hadispedia
Akun  Instagram  @hadispedia 18 adalah  salah  satu  media  dakwah  yang mempunyai  segmentasi  hadis  dalam  muatan  konten  yang  disajikannya,  hal  ini dibuktikan  dengan  keterangan  pada tagline akun  tersebut,  “#AyoNgajiHadis; Ensiklopedia  Hadis  dan  Perbincangannya”.  Akun  @hadispedia  mempunyai corak  kecenderungan  untuk  memuat  konten  berupa  pengajaran ulumul  hadis dengan  lintas  isu  pembahasan,  seperti  ilmu  sanad, rijal  al-hadis , ma’ani  al-hadis , sejarah, hingga kajian kitab-kitab hadis kanonik. Selain fokus terhadap cakupan ulumul hadis , akun @hadispedia juga aktif merespon fenomena-fenomena aktual sebagai  konteks  dalam  latar  belakang  konten  yang  dimuat,  seperti singgungannya dengan realitas sosial kemasyarakatan hingga singgungan dengan perkembangan teknologi masa kini.
Akun  @hadispedia  kental  dengan  formulasi framing dalam  solekan  tiap konten  yang  dimuatnya.  Sebagaimana  uraian  definisi framing di  atas,  akun @hadispedia  menyajikan  tonjolan-tonjolan  dalam  isi  dakwahnya  yang memunculkan  paradigma  makna  yang  khusus  dan  mendalam.  Hal  ini  secara realistis dapat menciptakan ketertarikan konsumen media sosial akibat dampak persuasif yang diselipkan pada desain dan tonjolan kontennya, salah satu konten
17 Suriani, “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber,” 32.
18 “#AyoNgajiHadis‟s (@hadispedia) Instagram Profile • 317 Photos and Videos,” accessed January 9, 2021, https://www.instagram.com/hadispedia/.
yang dimaksud adalah unggahan pada 15 Desember 2020. 19 Unggahan tersebut mempunyai  muatan  hadis  dengan  spesifikasi  topik  tentang  menangis,  hal  ini tertera pada layout utama unggahan tersebut. Postingan ini erat kaitannya dengan penggunaan framing sebagai upaya memikat konsumen untuk sejenak membaca. Faktor  pemikat  tersebut  terletak  pada  komposisi  teks  yang  padat  dan  lugas. Selain itu, unggahan disertai pula dengan kalimat yang familiar dan stiker logo mata  menangis  yang  seolah  merepresentasikan  isi  unggahan  tersebut.  Berikut adalah tampilan dari unggahan yang dimaksud;
19 “AyoNgaji Hadis on Instagram: „Diantara Ajaran Agama Islam Di Saat Kesulitan Atau Membutuhkan Sesuatu, Sebenarnya Adalah Kesadaran Kembali Bahwa  Segala  Yang  Ditakdirkan…,‟”  accessed  January  18,  2021, https://www.instagram.com/p/CHfIFvAD9ru/.
Menurut  kaidah pertama yang  ditetapkan  Entman,  yaitu define problems ,  maka  dapat  ditarik  sebuah  variabel  awal  bahwa content  creator mengemas  hadis-hadis  tentang  menangis  yang  disebabkan  rasa  takut kepada  Allah.  Informasi  yang  didapat  yakni  tercantum  tiga  hadis  yang menjadi  objek  pemaparan  dari  topik  yang  diangkat.  Hadis-hadis  yang dikutip  berasal  dari  tiga  sumber  berbeda,  yakni Ittihaf  al-Kiyaroh Imam Abu  Bakar  al-Bushiriy, Mustadrak Imam  al-Hakim  dan Musnad Imam Ahmad  bin  Hanbal. Kedua ,  dengan  menggunakan diagnose  causes ,  maka variabel kedua yang dapat diperoleh berasal dari caption (deskripsi singkat) unggahan tersebut. Caption pada postingan tersebut menjabarkan konteks sebagai “dalil” konten yang dimuat. Hadis tersebut disajikan oleh content creator dengan  mengalokasikannya  pada  sebuah  situasi  dimana  seorang muslim merasa sedih ketika sedang ditimpa ketakutan atau musibah dari Allah.
Ketiga , tahap analisis makemoral judgements pada unggahan tersebut memberikan sebuah putusan yang komperehensif. Maksudnya, variabel- variabel  yang  diperoleh  sebelumnya  telah  diabsahkan  dengan  kutipan hadis  secara  tepat  sasaran  terhadap  topik  pembahasan  yang  sedang diangkat.  Pada  hadis  pertama  dan  kedua  mempunyai  letak  kesamaan substansi  teks.  Isi  kedua  hadis  tersebut  adalah  terdapat  anugerah  bagi seorang muslim yang menangis sebab takut kepada Allah, yaitu matanya akan  terjaga  dari  api  neraka.  Sedangkan  hadis  ketiga  memberikan penekanan terhadap dialog mengenai aspek keberhasilan seorang muslim, yakni salah satunya dengan menangisi atas kesalahan/ kemaksiatan yang diperbuat. Keempat , pada tahap treatment/ suggest recommendation , benang merah terletak pada slide keempat yang memberikan penekanan terhadap poin dakwah yang disampaikan. Simpulan yang dimaksud adalah sebuah pernyataan  bahwa  tangisan  yang  didasarkan  pada  Allah,  maka  tangisan tersebut  merupakan  saksi  atas  anugerah-Nya  kelak  di  akhirat.  Jadi,  nilai dakwah dari unggahan tersebut adalah janji Allah pada hamba-Nya yang menyesali perbuatan maksiatnya untuk dihindarkan dari siksa api neraka.
Dari  uraian  analisis framing Entman  pada  konten  akun @hadispedia,  dapat  ditemukan  pola  dengan  kecenderungan  sama  pada unggahan-unggahan  yang  lain.  Kesamaan  pola  tersebut  ditemui  dalam cakupan  topik  yang  bermacam-macam,  sebut  saja  unggahan  pada  6 Oktober 2020 dengan tajuk “Maksud Hadis Mencuri Dalam Shalat”; 20 18 November  2020  dengan  tajuk  “Pemimpin  yang  Menyusahkan Rakyatnya”; 21 dan  yang  lainnya.  Pola  strategi  dakwah  seperti  yang dipraktikkan oleh akun @hadispedia membuahkan narasi yang menarik, tepat  sasaran  dan  mendalam.  Hal  ini  tidak  lain  dari  prosedur  alokasi bagian-bagian  tertentu  untuk  ditonjolkan  dalam  sebuah  unggahan  yang dapat  memberikan  kesan  retoris-persuasif  pada  konten  dakwah  hadis yang dimuat. 22

## Akun@pusatkajianhadis
Akun Instagram @pusatkajianhadis 23 adalah salah satu akun yang dikelola  oleh  Pusat  Kajian  Hadis-Jakarta.  Akun  @pusatkajianhadis mempunyai  segmentasi  dakwah  hadis  dengan  metode  mengkaji  dan menyebarluaskan  hadis  Nabi,  dengan  tujuan  iut  menjaga  kemurnian ajaran agama Islam. Akun tersebut menyongsong bahasan hadis dengan topik-topik yang acak. Konten yang disajikan oleh akun @pusatkajiahadis lebih  cenderung  pada  khazanah  mengenai  hadis-hadis  yang bersinggungan dengan realitas sehari-hari, dengan menggunakan struktur pola  judul  topik,  kutipan  hadis  dan  terjemahannya.  Berbeda  halnya dengan  akun  @hadispedia  yang  lebih  kompleks  lingkup  kajian  yang diangkat,  yangmana  membahas  sebagian  besar  tema-tema  dalam perbincangan hadis, sekaligus merespon topik-topik aktual.
Ditinjau dari teori framing Entman, akun @pusatkajianhadis tidak berbeda  jauh  dengan  akun  @hadispedia  dalam  penyajian  konten  pada beranda  medianya. Content  creator menawarkan  sebagian  besar  pesan dakwahnya pada potongan gambar dengan bingkai desain yang menarik dan  komposisi  teks  yang  padat.  Seperti  unggahan  pada  15  Desember
20 “#AyoNgajiHadis on Instagram: „Shalat Adalah Ibadah Yang Agung. Ia Menjadi Perintah Spesial Allah Swt. Yang Harus Diambil Nabi Saw. Langsung
Ke Langit Melalui Peristiwa…,‟” accessed January 11, 2021,
https://www.instagram.com/p/CF_5jQXsRJ6/. 21 “#AyoNgajiHadis  on  Instagram:  „Bener  g  Nih,  Pemimpin  Yang Nyusahin  Rakyatnya  Didoain  Oleh  Rasul  Langsung?  ..  Yuk  Kita  Tela‟ah Hadisnya, Bagaimana Sebenarnya Maksud Dari…,‟” accessed January 11, 2021, https://www.instagram.com/p/CHuiWZCDkRV/.
22 Mulyana, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, Dan Politik Media , 304. 23 “Pusat  Kajian  Hadis  (@pusatkajianhadis)  •  Instagram  Photos  and Videos,” accessed January 11, 2021,
https://www.instagram.com/pusatkajianhadis/.
2020 dengan tajuk “Musibah Penghapus Dosa” 24 yang merepresentasikan sebuah  bingkaian  pesan  dakwah  dengan  cukup  menarik.  Berikut  adalah tampilan unggahan yang dimaksud.
Apabila dikaji melalui analisis pertama , yakni define problems , maka variabel  data  yang  dapat  ditarik  adalah  content  creator  ingin menginformasikan  hadis  tentang  kekuasaan  Allah  yang  menghapuskan dosa hamba-Nya melalui sebuah musibah. Kedua , Penulis agak kesulitan dalam  menentukan  apa  yang  menjadi  variabel  data  dari  tahap diagnose causes .Sebab content creator dalam unggahan tersebut tidak secara gamblang mengutarakan  sebab  apa  yang  melatarbelakangi  konteks  hadis  yang dinukil dapat bekerja. Hal ini juga sama dengan unggahan-unggahan akun @pusatkajianhadis  lainnya.  Namun,  Penulis  setidaknya  dapat  menarik nilai  konteks  yang  ingin  disampaikan content  creator ,  yakni  situasi  dimana seorang muslim sedang menerima musibah dan mengalami risau dengan musibah  tersebut.  Dalam  hal  ini  hadis  tersebut  relevan  pada  situasi tersebut.
Ketiga ,  unggahan  tersebut  berangkat  dari  teks  hadis  riwayat Bukhari  no.  5209  sebagai  variabel  data  pada  tahap  analisis make  moral judgments . Pada hadis tersebut diterangkan bahwa Allah menghapus dosa seorang  muslim  salah  satuya  adalah  melalui  didatangkannya  musibah pada dirinya, bahkan hanya sekeder tertusuk duri. Keempat , pada tahap treatment/  suggest  recommendation ,  simpulan  yang  dapat  diambil  dari unggahan  tersebut  terletak  pada caption . Caption unggahan  tersebut memberikan sebuah penegasan bahwa Allah pasti akan menghapus dosa dengan  diberikannya  musibah  kepada  manusia.  Dengan  demikian seorang  hamba  diminta  untuk  bersabar  dan  mendekatkan  diri  kepada- Nya.
24 “Pusat Kajian Hadis on Instagram: „. . *Musibah Menghapus Dosa* ---- --------------  Sahih  al-Bukhori:5209 هلَص  ِّيِبهنلا  َج ْو َز  اَهْنَع  ُ هاللَّ  َي ِض َر  َةَشِئاَع  ْنَع ى …,‟”
accessed January 11, 2021, https://www.instagram.com/p/CI0EHk2s-NQ/.
Persamaan  bentuk  pembingkaian  informasi  pada  akun @pusatkajianhadis  dapat  dijumpai  dalam  unggahan-unggahannya  yang lain.  Namun  disamping  itu,  terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan pada  redaksi  yang  digunakan.  Redaksi  pesan  dakwah  pada  akun @hadispedia  dijabarkan  secara  lengkap  pada  unggahannya,  baik  teks hadis,  syarahnya  hingga  diskursus  argumentatif  dari  hadis  tersebut. Sedangkan  dalam  akun  @pusatkajianhadis,  redaksi  dakwah  hanya mencantumkan  hadis  dan  terjemahannya,  tidak  disertai  dengan penjabaran  ataupun  syarahnya.  Hal  ini  membawa  probabilitas pemahaman secara tekstual pada konten yang disajikan, sehingga kurang inklusif terhadap realitas konsumen yang beragam.

## Interpretasi pada Efektivitas Dakwah Masa Kini
Setelah mengetahui hasil dari reduksi variabel data yang diperoleh melalui konten-konten dakwah hadis, perlu dilakukan pendalaman secara elaboratif  pada  sudut  pandang  dakwah  masa  kini.  Sunarto  dalam Primasari  mengemukakan  bahwa  dunia  dakwah  kini  sudah  berkembang dengan  definisi  yang  kompleks.  Dakwah  sudah  merambah  pada  semua elemen kemasyarakatan dengan metode-metode terbarukan, hal ini secara definitif dapat disebut sebaagai dakwah dalam artian yang luas. 25 Dakwah tidak  hanya  diselenggarakan  melalui  tabligh  akbar  yang  tersegmentasi pada  masjid  dan  tempat-tempat  keagamaan  saja,  namun  kini  dapat dilakukan  via  medium  yang  bermacam-macam.  Pelbagai  media  saat  ini dapat  digunakan  untuk  menginformasikan  suatu  pesan  dan  pengajaran tertentu dengan mudah, pembentukan identitas, serta mengkonstruksi self esteem .  Fenomena  baru  ini  tidak  lagi  asing,  sebab  dakwah  yang  sudah produktif  pada  ranah  teknologi  dapat  mematahkan  berbagai  hambatan- hambatan komunikasi yang selama ini ditemui di dakwah konvensional. Sehingga  relasi  antara  dunia  komunikasi  dan  dakwah  tidak  bisa dipisahkan secara parsial, melainkan harus dilakukan sinergi dan interaktif menjadi “Komunikasi Dakwah”. 26
Salah  satu  efektivitas  yang  disinggung  dalam  topik  ini  adalah pemangkasan  waktu.  Efektivitas  dalam  memperpendek  durasi  distribusi menjadi  salah  satu  kelebihan  dalam  teknologi  informasi.  Sebab  dalam realitanya, teknologi informasi masa kini telah menghapus batas geografis yangmana  sebelumnya  disebut  dengan  hambatan  dakwah  konvensional. Tentu  ini  sangat  berperan  pada  intensitas  materi  dakwah  yang  masih
25 Primasari and Aksa, “Framing Pesan Dakwah Di Media Sosial,” 67–70. 26 Faradillah  Iqmar  Omar  et  al.,  “Hubungan  Penggunaan  Media  Sosial Dan Penerimaan Mesej Dakwah,” in Proceeding of the 2nd International Conference on Management and Muamalah , 2015, 183.
aktual  apabila  waktu  terjadinya  suatu  perkara,  berbanding  lurus  dengan distribusi informasi kepada masyarakat. 27
Selain  itu,  dakwah  di  media  sosial  terbukti  memberikan sumbangsih  terhadap  pembentukan  pribadi  muslim.  Efektivitas  dakwah di  media  sosial  bisa  diraih  dengan  memenuhi  beberapa  aspek  yang menyangkut  pribadi  muslim  itu  sendiri,  baik  efek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik. 28 Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah (w. 751 H) dalam Hefni merincikan  tahapan  dalam  pembentukan  pribadi  muslim  secara konstruktif dan progresif. Pertama adalah afkaar , yakni informasi atau ilmu yang  diperoleh  melalui  berbagai  varian  media  akan  dikumpulkan  secara simultan  oleh  seorang  muslim.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka menemukan makna pesan secara komperehensif. Kedua adalah tashawwur , yaitu tahapan pembentukan persepsi yang berasal dari banyak komponen informasi,  baik  itu  informasi  yang  menguntungkan  atau  tidak menguntungkan  bagi  diri  seorang  muslim. Ketiga adalah iradah ,  yaitu munculnya  hasrat  untuk  melakukan  tindakan  yang  diprakarsai  oleh keutuhan  persepsi. Keempat adalah fi’l ,  yakni  realisasi  dalam  bentuk tindakan.  Apabila  input  dari  berbagai  komponen  yang  diperoleh  pada tahap  awal  baik,  maka  aktualisasi  perbuatan  akan  baik  pula,  begitupun sebaliknya. 29
Ranah  definisi  yang  efektif  disini  menurut  Tubbs  dalam  Usman adalah  keberhasilan  dalam  menyentuh  faktor-faktor  psikis  manusia. Faktor  tersebut  selanjutnya  akan  menciptakan  lima  hal,  yaitu pemahaman,  kesenangan,  reformasi  sikap,  koneksi  komunal  yang  baik dan  tindakan  yang ma’ruf . 30 Peran  yang  transformatif  ini  tidak  bisa diperoleh  apabila  penyampaian  dakwah  masih  berkutat  pada kepentingan-kepentingan  tendensius.  Hadis  dalam  hal  ini  menemui  titik problematika  yang  kompleks,  jika  hadis  ditempatkan  sebagai  teks  yang proporsional  dalam  merespon  suatu  fenomena,  maka  hadis  tersebut relevan dan solutif. Namun apabila hadis digunakan sebagai tumpangan kepentingan sementara oleh oknum tertentu, maka alokasi hadis sebagai
27 Yedi  Purwanto,  Muhamad  Taufik,  and  Asep  Wawan  Jatnika,  “Peran Teknologi  Informasi  Dalam  Perkembangan  Dakwah  Mahasiswa,” Jurnal Sosioteknologi 16, no. 1 (2017): 96. 28 Nurrahmi and Farabuana, “Efektivitas Dakwah Melalui Instagram,” 3. 29 H.  Harjani  Hefni,  “Pengaruh  Informasi  Dalam  Membentuk  Persepsi (Perspektif  Al-Quran  Dan  Hadits),” Jurnal  Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah 8,  no.  1 (2014): 38, https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v8i1.68.
30 Fadly  Usman,  “Efektivitas  Penggunaan  Media  Online  Sebagai  Sarana Dakwah,” Al-Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam 1, no. 1 (2016): 3.
pedoman  hidup  tidak  akan  optimal  di  masyarakat,  dan  akan memunculkan stigma negatif terhadap Islam. 31
Selaras dengan penelitian ini, Entman melalui kacamata framing -nya memberikan prosedur dalam membongkar suatu konten sehingga dapat diketahui  bagaimana  konten  tersebut  dikemas.  Hal  ini  secara  praktis dapat  memberikan  sebuah  definisi,  pemaparan  peristiwa  dan  konteks yang  dinamis,  hingga  menawarkan  argumentasi  naratif  yang  berguna sebagai  perbaikan  dalam  rangka  evaluasi. 32 Penggunaan  konsep  Desain Komunikasi  Visual  (DKV)  pun  turut  mengambil  peran  dalam  aktivitas dakwah  masa  kini.  Pemanfaatan  DKV  memberikan  penguatan  dalam aspek  visual  secara  komplit  seperti  tipografi,  ilustrasi,  warna,  garis, komposisi, layout dan  sebagainya.  Sehingga  kolaborasi  dari  beberapa komponen  tersebut  akan  membentuk  sebuah  sinergi  konten  yang  tidak biasa  dan  mampu  diserap  oleh  multi  pengguna  media  sosial  yang heterogen. 33 Selaras  dengan  Aziz,  ia  menyatakan  bahwa  dakwah  pun harus bersifat orisinil, universal, mudah, kredibel, rasional dan membawa maslahat  agar  suksesi  dakwah  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Seorang content creator (da‟i) juga selayaknya turut memahami karakteristik dakwah yang  disampaikan.  Hal  itu  dapat  dikelola  apabila  seorang  da‟i  mampu mengemas  pesan  dakwahnya  dengan  baik,  lugas,  menarik  dan  tidak bertele-tele. 34
Pada  konteks  pengelolaan  perusahaan  dakwah  yang  besar,  perlu diterapkan  suatu  metode  dan  prosedur  khusus  untuk  mengawetkan prosesi  dakwah  kepada  umat. Pertama , Planning atau  perencanaan menjadi tahap awal untuk merancang sebuah proyek besar apabila suksesi dakwah  ingin  diraih  dengan  capaian  yang  optimal. Planning dapat dicanangkan  pada  segala  aspek  dalam  instrumen-instrumen  pelaksanaan proyek,  baik  yang  bersifat  esensial  maupun  teknis.  Perencanaan  untuk branding dalam hal ini juga turut dalam upaya pengenalan identitas kepada publik. Kedua , organizing dan controlling atau pengorganisasian  dan kontrol dalam  pengelolaan  elemen-elemen  perusahaan  dakwah  berbasis  digital mutlak  diperlukan.  Sama  halnya  dengan  perusahaan  konvensional, perusahaan  dakwah  juga  perlu  melakukan  pengorganisasian  maupun kontrol  pada  bagian-bagian  yang  menjadi  motor  bergeraknya  suatu perusahaan,  seperti  aspek  keuangan,  strategi  pemasaran  dan  lain
31 Muhamad  Aiman  Kamarudin  et  al.,  “Media  Sosial  Dan  Dakwah Menurut  Islam”  (Kertas  Kerja  Dibentangkan  di  Seminar  Sains  Teknologi  dan Manusia, 2019), 136–37.
32 Mulyana, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, Dan Politik Media , 187.
33 Rakhmat Supriyono, “Desain Komunikasi Visual Teori Dan Aplikasi,” Yogyakarta: Andi , 2010, 67. 34 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 342.
sebagainya. Ketiga , Actuating atau pengaktualisasian pada konsep-konsep makro  sebuah  perusahaan  harus  dilakukan.  Pada  tahap  ini,  garis-garis besar  yang  sudah  direncanakan  oleh  perusahaan,  sesegera  mungkin dilakukan  pelaksanaan  sesuai  target  yang  ingin  dicapai. Keempat , evaluating atau  evaluasi  merupakan  tahap  konklusi  dalam  perusahaan dalam merumuskan gerak langkah selanjutnya dengan meninjau hasil dan capaian yang telah diperoleh.
Dalam  hal  ini,  dua  akun  yang  menjadi  atensi  peneliti,  yakni
@hadispedia dan @pusatkajianhadis, telah sedikit banyak mengimplementasikan  kombinasi  efektivitas  dakwah  di  atas.  Pada  akun
@hadispedia,  penggunaan  konten  yang  variatif  memunculkan kemungkinan  pada  ketertarikan  yang  lebih  tinggi  daripada @pusatkajianhadis. Sebab pada @hadispedia, content creator menyuguhkan konten  yang  memuat  audio  visual  (video),  berbeda  dengan @pusatkajianhadis  yang  tersegmentasi  hanya  pada  konten  visual  (foto). Sehingga  menurut  Riyana,  konten  dengan  audio  visual  menghadirkan sebuah  kejelasan  makna,  keakraban,  representasi  isi  hingga  visualisasi tujuan  cenderung  tersampaikan  dengan  mudah. 35 Secara  global,  konsep yang  diterapkan  oleh  kedua  akun  tersebut,  maupun  akun-akun  dakwah hadis lainnya telah merepresentasikan wajah e-dakwah masa kini. Tentu fakta ini meruntuhkan stigma bahwa hadis tidak bisa beradaptasi dengan kemajuan modern. Kehadiran model dakwah hadis seperti ini merupakan implementasi terhadap konsep al-Islamu Shalih li Kulli Zaman wa al-Makan (Islam yang adaptif terhadap setiap masa dan tempat).

## Kesimpulan
Metode dakwah yang ditempuh dengan memanfaatkan piranti teknologi dapat  menghasilkan  efektivitas  dakwah  yang  lebih  optimal  daripada  metode dakwah konvensional sebelumnya. Penggunaan dalam melakukan pembingkaian ( framing ) terhadap muatan dakwah juga secara inklusif membentuk sebuah sudut pandang yang berbeda dalam melihat konten islam, khususnya hadis. Dalam hal ini, hadis tidak lagi dianaktirikan sebagai teks kuno yang tidak aktual terhadap konteks  masa  kini,  melainkan  sebagai  sarana  yang  dapat  diakses  publik  untuk mengetahui narasi-narasi islam. Implementasi ini secara konkrit telah tercermin pada  akun-akun  dakwah  dalam  media  sosial  berbasis  daring,  khususnya Instagram, yakni pada akun @hadispedia dan @pusatkajianhadis. Sebagai moda perusahaan  dakwah  yang  telah  diakses  oleh  banyak followers ,  keduanya  saat  ini telah  membuat  dakwah  begitu  efektif  untuk  menciptakan  transformasi  akhlak melalui  konten  islam  yang  berhasil  diserap  oleh  umat  muslim  maupun konsumen media secara umum. Alhasil, model dakwah seperti ini perlu menjadi sebuah referensi baru dalam membuat metode dakwah yang efektif dan efisien.
35 Nurrahmi and Farabuana, “Efektivitas Dakwah Melalui Instagram,” 13.

## Daftar Pustaka

## Buku dan Jurnal
Annisa,  Nur.  “Keefektifan  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Masa  Pandemi,” 2020.
Atmadja, Xena Levina. “Analisis Framing Terhadap Pemberitaan Sosok Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) Di Media Online.” Jurnal E-Komunikasi 2, no.
1 (2014).
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Entman, Robert N. “Framing: Toward Clarification of a Fractured Paradigm,” 1993.
Foust, Jim. Online Journalism: Principles and Practices of News for the Web . Taylor & Francis, 2017.
Hallahan, Kirk. “Seven Models of Framing: Implications for Public Relations.”
Journal of Public Relations Research 11, no. 3 (1999): 205–42. Hapsari,  Twediana  Budi.  “Audiens  Framing:  Peluang  Baru  Dalam  Penelitian Audiens.” Jurnal Aspikom 1, no. 6 (2017): 485–502. Hefni,  H.  Harjani.  “Pengaruh  Informasi  Dalam  Membentuk  Persepsi (Perspektif Al-Quran Dan Hadits).” Jurnal Al-Hikmah: Jurnal Dakwah 8, no. 1 (2014). https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v8i1.68.
Kamarudin, Kamarudin. “Dakwah Dan Problematika Studi Hadis.” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 9, no. 1 (2013): 133–54.
Kamarudin,  Muhamad  Aiman,  Mustafa  Kamal,  Muhamad  Syakir,  and  Jimain
Safar.  “Media  Sosial  Dan  Dakwah  Menurut  Islam.”  Kertas  Kerja Dibentangkan di Seminar Sains Teknologi dan Manusia, 2019. Mulyana, DR Deddy. Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, Dan Politik Media . Lkis Pelangi Aksara, 2002.
Mustika, Rieka. “Analisis Framing Pemberitaan Media Online Mengenai Kasus Pedofilia  Di  Akun  Facebook.” Jurnal  Penelitian  Komunikasi 20,  no.  2 (2017).
Nurrahmi,  Febri,  and  Puteri  Farabuana.  “Efektivitas  Dakwah  Melalui Instagram.” Nyimak: Journal of Communication 4, no. 1 (2020): 1–16. Omar,  Faradillah  Iqmar,  Hazlin  Falina  Rosli,  Nurzakira  Afnee  Zakaria,  and Nuraina  Nabila  Dundai  Abdullah.  “Hubungan  Penggunaan  Media Sosial  Dan  Penerimaan  Mesej  Dakwah.”  In Proceeding  of  the  2nd International Conference on Management and Muamalah , 181–91, 2015. Pratiwi,  Ardhina.  “Konstruksi  Realitas  Dan  Media  Massa  (Analisis  Framing
Pemberitaan  LGBT  Di  Republika  Dan  BBC  News  Model  Robert  N. Entman).” Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  Dan  Informasi  Islam 19, no. 1 (2018): 50–71.
Primasari, Winda, and Yudha Asmara Dwi Aksa. “Framing Pesan Dakwah Di Media Sosial.” Jurnal Komunikasi Islam 7, no. 1 (2017): 66–86.
Purwanto, Yedi, Muhamad Taufik, and Asep Wawan Jatnika. “Peran Teknologi Informasi  Dalam  Perkembangan  Dakwah  Mahasiswa.” Jurnal Sosioteknologi 16, no. 1 (2017): 94–109.
Romli,  Asep  Syamsul  M. Jurnalistik  Online:  Panduan  Mengelola  Media  Online . Nuansa Cendekia, 2018. Supriyono,  Rakhmat.  “Desain  Komunikasi  Visual  Teori  Dan  Aplikasi.”
Yogyakarta: Andi , 2010. Suriani, Julis. “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber.” An-Nida’ 42, no. 1 (2018): 30–51.
Usman,  Fadly.  “Efektivitas  Penggunaan  Media  Online  Sebagai  Sarana
Dakwah.” Al-Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam 1, no. 1 (2016): 1–8.

## Media Daring
“#AyoNgajiHadis  on  Instagram:  „Bener  g  Nih,  Pemimpin  Yang  Nyusahin Rakyatnya  Didoain  Oleh  Rasul  Langsung?  ..  Yuk  Kita  Tela‟ah Hadisnya, Bagaimana Sebenarnya Maksud Dari….‟” Accessed January 11, 2021. https://www.instagram.com/p/CHuiWZCDkRV/.
“#AyoNgajiHadis  on  Instagram:  „Diantara  Ajaran  Agama  Islam  Di  Saat Kesulitan Atau Membutuhkan Sesuatu, Sebenarnya Adalah Kesadaran Kembali  Bahwa  Segala  Yang  Ditakdirkan….‟”  Accessed  January  18, 2021. https://www.instagram.com/p/CHfIFvAD9ru/.
“#AyoNgajiHadis  on  Instagram:  „Shalat  Adalah  Ibadah  Yang  Agung.  Ia Menjadi  Perintah  Spesial  Allah  Swt.  Yang  Harus  Diambil  Nabi  Saw. Langsung Ke Langit Melalui Peristiwa….‟” Accessed January 11, 2021. https://www.instagram.com/p/CF_5jQXsRJ6/.
“#AyoNgajiHadis‟s (@hadispedia) Instagram Profile • 317 Photos and Videos.” Accessed January 9, 2021. https://www.instagram.com/hadispedia/. “Pusat Kajian Hadis on Instagram: „. . *Musibah Menghapus Dosa* --------------
---- Sahih al-Bukhori:5209 ْنَع ىهلَص  ِّيِبهنلا  َج ْو َز اَهْنَع ُ هاللَّ  َي ِض َر َةَشِئاَع ….‟” Accessed January 11, 2021. https://www.instagram.com/p/CI0EHk2s-NQ/. “Pusat  Kajian  Hadis  (@pusatkajianhadis)  •  Instagram  Photos  and  Videos.” Accessed January 11, 2021. https://www.instagram.com/pusatkajianhadis/.