## FUNGSI DAN MAKNA ALEGORI DALAM SYAIR SU’I UWI SASTRA LISAN NGADHA , FLORES, NUSA TENGGARA TIMUR
firminanai@gmail.com

## Abstract
The study of the functions and meanings of allegories in the texts of Su'i uwi poetry using  the literary  ecocritical  approach  places language  and  oral literature  in  the corridor  of  environmental  awareness,  both  biological  and  socio-cultural. Ecocritics is one of the principles in dialectical ecolinguistics that was initiated by Halliday (2001) by critiquing how language systems affect the behavior of its users in  managing  the  environment.  According  to  Halliday,  language  and  environment are two things that influence each other. Halliday also rests on the interrelation of language and its environment as formulated by Jorgen Chr Bang and Jorgen Door (1993) in introducing ecolinguistic dialectical theories. The dialectical theory then gave  birth  to  a  literary  ecocritical  approach  with  two  approaches  namely discourse  and reality to  express  the  textual  and  factual  meaning  contained  in  the text. The results of the analysis show textual data in the form of the journey of the lives  of  the  ancestors  to  Ngadha  and  factually  using  allegories  of  nature,  plants and animals as well as travel events, the text of Su'i Uwi displays the story of an inner journey to a higher quality of life with a concern for the preservation of the earth  and  the  ecosystem  that  is  in  it.  There  are  4  allegory  meanings,  namely, ecological, social, customary law, and religion. The meaning of eco-criticism is the meaning of ecopolitics in the form of suggestions that policy makers in the Ngadha area  have  political  will  that  rests  on  the  roots  of  the  su'i  uwi  tradition.  Political will of the Regional Government in supporting cultural rites such as reba. so that efforts  to  preserve  the  earth  and  the  ecosystems  contained  in  these  texts  become new information that is renewable because it is re-stated in every implementation of the reba rite.
Keywords: Function, Meaning, allegory, literary ecocritics, ecopolitics.

## Abstrak
Studi  tentang  fungsi  dan  makna  alegori  dalam  teks  syair su’i  uwi dengan menggunakan  pendekatan  ekokritik  sastra  menempatkan  bahasa  dan  sastra  lisan dalam  koridor  kesadaran  akan  lingkungan  kehidupan,  baik  hayati  maupun  sosial budaya.  Ekokritik  merupakan  salah  satu  prinsip  dalam  ekolinguistik  dialektikal yang  digagas  oleh  Halliday  (2001)  dengan  mengkritisi  bagaimana  sistem  bahasa berpengaruh  pada  perilaku  penggunanya  dalam  mengelola  lingkungan.    Menurut Halliday  bahasa  dan  lingkungan  merupakan  dua  hal  yang    saling  mempengaruhi. Halliday  juga  berpijak  pada  interelasi  bahasa  dan  lingkungannya  seperti  yang diformulasikan oleh Jorgen Chr Bang dan Jorgen Door (1993) dalam mengenalkan teori  dialektikal  ekolinguistik.  Teori  dialektikal  tersebut  kemudian  melahirkan pendekatan ekokritik sastra dengan dua pendekatan yakni wacana dan realita untuk
mengungkapkan  makna  tekstual  dan  faktual  yang  terkandung  dalam  teks.  Hasil analisis menunjukkan data tekstual berupa kisah perjalanan kehidupan para leluhur sampai  di  Ngadha  dan  secara  faktual  dengan  menggunakan  alegori  alam, tumbuhan, dan hewan serta peristiwa perjalanan, teks su’i uwi menampilkan kisah perjalanan  batin  menuju  kehidupan  yang  lebih  berkualitas  dengan  keberpihakan kepada  pelestarian  bumi  dan  ekosistem  yang  ada  di  dalamnya.  Terdapat  4  makna alegori yakni, ekologis, sosial, hukum adat, dan religious. Makna ekokritik  yakni makna  ekopolitik  berupa  saran  agar  para  pembuat  kebijakan  di  daerah  Ngadha memiliki political will yang bersandar pada akar tradisi su’i uwi. Political will dari Pemerintah  Daerah  dalam  mendukung  ritus-ritus  budaya  seperti reba. sehingga upaya  melestarikan  bumi  dan  ekosistem  yang  terkandung  didalam  teks-teks tersebut  menjadi  informasi  baru  yang  terbarukan  karena  kembali  dicanangkan dalam setiap pelaksanaan ritus reba
Kata kunci: Fungsi, Makna, alegori, ekokritik sastra,  ekopolitik.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Ngadha  di  Flores,  selalu  melaksanakan  sebuah  ritus  pertanian  yakni Reba. Karakteristik utama yang nyaris serupa untuk setiap tahun pada setiap kampung adalah  tiga  rangkaian  ritus reba yakni kobe  dheke,  o  uwi ,  dan kobe  dhoi .  Jika  di- Indonesiakan, kobe  dheke berarti  malam  “naik”,  malam  ketika  seluruh  penghuni kampung  diharapkan  pulang  ke  rumah  adat  masing-masing.    Disebut  “naik”,  karena pada  malam  itu  seluruh  anggota  keluarga  yang  pulang  ke  kampung  halaman  harus memasuki  bagian  paling  inti  rumah  adat  yang  disebut  ( one )  (Nai,  1999).  Bagian  inti rumah adat  ini  adalah bagian  yang paling tinggi  dalam struktur bangunan rumah adat. Untuk  masuk  ke  bagian  tersebut,  harus  menaiki  beberapa  anak  tangga.  Pada  sisi  ini, pulang  bermakna  harafiah,  yakni  pulang  ke  kampung  halaman,  ke  rumah  adat,  karena setelah reba ,  penghuni  kampung  kembali  ke  kebun,  ke  tempat  kerja  masing-masing. Pulang juga merupakan alegori dari pulang ke jati diri untuk bermenung. Pada sisi  ini, reba memberi  ruang  bagi  mereka  yang  tidak  bisa  pulang  ke  kampung  harafiah. Berkembanglah  istilah reba diaspora  sehingga  sama  seperti  pulang  ke  kampung harafiah, Reba diaspora  juga  mengusung  makna  alegoris  bahwa  setiap  manusia memiliki  asal  dan  usul.  Setiap  manusia  memiliki  sejarah  yang  menarasikan  kualitas kehidupan masa lampau, masa kini, dan akan datang.
Masyarakat  Ngada,  pelaku  budaya Reba sangat  tahu  dan  ingat  bahwa  pada setiap pesta Reba , ada beberapa frase kunci yang dikumandangkan berulang-ulang pada waktu O  uwi ,  dan  pembukaan  penuturan su’i uwi yakni Uwi  tebu  toko,  meze  go  lewa laba, koba rako lizu, kabu  rame nitu, lobo soi  Dewa. Uwi kutu koe, koe dhano ko’e, uwi hui moki, moki bha’i moli . Frase-frase kunci tersebut jika dibawa ke dalam Bahasa Indonesia,  kurang  lebih  berbunyi, ubi  tumbuh  perkasa,  sebesar  gong  sepanjang gendang,  rambatnya  merangkul  angkasa,  akar  menggeluti  bumi,  pucuk  menggapai Sang Khalik, ubi digali landak; digali tiada habis, ubi, disungkur celeng,  sungkur tiada pupus . Ungkapan yang sangat dahsyat ini secara harafiah mengusung empat kata kunci yakni uwi, (ubi), kutu (landak/hama/musuh petani), hui (celeng/babi hutan/hama), serta Dewa/Nitu (Penguasa  langit  dan  bumi).  Rangkaian  tuturan  di  atas  mencerminkan siapakah  sesungguhnya  manusia  menurut  budaya Reba .  Ungkapan  itu  menjadi  wadah manusia  untuk  bercermin  dan  bertanya  diri,  apakah  kualitas  kemanusiaan  saya?
Kualitas  kemanusiaan  yang  disemiotikkan  melalui uwi dan hui atau  ubi  dan  babi hutan/celeng. Uwi merupakan  alegori  dari  manusia Uwi adalah  makanan  utama  para leluhur masyarakat Ngadha ketika melakukan perjalanan dari suatu tempat yang sudah tidak  diketahui  sehingga  disebut Giu  Gema yang  berarti  gelap  gulita. Uwi menjadi alegori  dari  kualitas  kemanusiaan  seseorang,  yang  mau  dan  rela  memberi  dirinya, waktunya,  pikirannya,  tutur  katanya,  bagi  pencerahan,  perbaikan,  dan  kebermaknaan hidup orang lain. Manusia dialegorikan dengan uwi melalui tuturan Uwi meze go lewa laba,  ladu  wai  poso,  koba  rako  lizu,  lobo  soi  Dewa,  kabu  rame  nitu .  Manusia  yang berkualitas,  berpendirian  teguh,  berwawasan  luas,  berakhlak  mulia,  namun  tetap memijaki bumi dalam arti peduli dengan manusia lain yang miskin dan berkekurangan. Manusia  dengan  kualitas  sedemikian    menarasikan  dirinya  sebagai  sosok  yang merelakan dirinya untuk mau berpikir dan terlibat dengan dan untuk orang lain.
Manusia juga dialegorikan dengan hui atau celeng/babi hutan. Hui adalah hama, perusak  tanaman,  pengganggu  petani.  Dalam  tuturan  di  atas  disebutkan Uwi  kutu  koe, koe  dhano  ko’e,  uwi  hui  moki,  moki  bha’i  moli .  Dalam  kehidupan  manusia  yang menarasikan  kualitasnya  sebagai uwi, bukan  tidak  ada  tantangan.  Realitas  kehidupan (sebagaimana disinyalir para leluhur) menampakkan adanya manusia yang dialegorikan sebagai  berkualitas hui tersebut.  Sepak  dan  terjangnya  menarasikan  kualitas  sebagai pengganggu, perusak, buas, dan sifat-sifat babi hutan sebagai hama dan musuh petani. Sifat-sifat hui tersebut juga dinarasikan melalui talenta dan predikatnya masing-masing. Melalui ungkapan di atas para leluhur mengingatkan kita untuk selalu berpaling kepada jati diri. Seyogyanya semua manusia berkualitas uwi , yang meski diganggu celeng atau landak, dia tak tergoyahkan.
Tulisan ini mengetengahkan fungsi dan makna alegori dalam tuturan syair su’i uwi terutama  yang  berkaitan  dengan  sikap  kepedulian  terhadap  lingkungan  hidup. Analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  ekokritik  sebagai  luaran  dari ekolinguistik  dialektikal  seperti  yang  digagas  Steffensen  (2007)  dalam  Subiyanto (2017).  Pendekatan  ekokritik  sebagai  paradigma  penelitian  dasar  bahwa  setiap  objek dapat  dilihat  dalam  jaringan  ekologis  dan  ekologi  dapat  dijadikan  ilmu  bantu  dalam pendekatan  ekokritik,  termasuk  sastra  lisan.  Ekokritik  yang  digunakan  merujuk  pada teori  mimetik  yang  menawarkan  dua  pendekatan  yakni  pendekatan  wacana  dan
pendekatan  realita.  Pendekatan  wacana  menekankan  pada  penelitian  pustaka,  seperti yang dilakukan peneliti pada teks syair su’i uwi . Pendekatan realita berbasis di lapangan penelitian. Melalui pendekatan wacana, peneliti menyajikan fungsi dan makna alegoris yang  menggambarkan  makna  ekosfer  textual  dan  ekosfer  faktual  (Harsono,  2008). Ekokritik:  Kritik  Sastra  Berwawasan  Ekologis.  Artikel  dalam  Vol.  32  No.  1-  Januari 2008).

## Fungsi Alegori dalam Syair Su’i Uwi
Tujuan  menganalisis  fungsi  alegori  dengan  menggunakan  pendekatan  wacana  dan pendekatan realita memiliki beberapa alasan berikut ini:
a. Tuturan sui uwi yang dilakukan pada upacara reba pada masyarakat Ngadha saat ini tidak  lagi  menggunakan  naskah  yang  lengkap.  Hal  ini  dilakukan  karena  generasi muda  yang  menjadi  penutur  saat  ini,  tidak  lagi  memiliki  banyak  pengetahuan tentang tahap-tahap tuturan yang seharusnya diucapkan;
b. Tuturan yang diucapkan saat ini hanya dibatasi pada penyebutan tempat tinggal atau domisili ana woe atau warga klen dari setiap rumah adat saat ini. Mereka yang ada di perantauan tersebut dan tidak pulang ke kamung pada saat pesta reba , itulah yang disebut  untuk  diundang  turut  serta  secara  virtual  hadir  dalan  upacara  tersebut.  Hal ini  dimaksudkan  agar  warga  klen  yang  berada  di  kampung  saat  ini,  tahu  dan mengingat bahwa anak keturunannya telah berkembangbiak ke berbagai daerah; Penuturan  tersebut  dibatasi  pula  hanya  pada  penyebutan  nama-nama  para  leluhur pria  dan  wanita  dari  rumah  adat  tersebut,  yang  dipanggil  untuk  turut  serta  dalam acara reba tersebut;
c. Untuk  mengungkapkan  fungsi  dan  makna  alegori  yang  sangat  kaya  dan  bernilai luhur  yang  terkandung  dalam  teks sui  uwi ,  maka  pendekatan  wacana  dipandang tepat  untuk  menuangkan  kembali  fungsi  dan  makna  realitas  kehidupan  dalam berbagai dimensi yang dinyatakatan secara alegoris;
d. Generasi muda perlu dieksposure bahwa tuturan sui uwi bukan hanya yang didengar saat  ini.  Sesungguhnya  ada  sangat  banyak  aspek  sejarah,  filsafat,  ideology,  asal- usul,  serta  pesan-pesan  terhadap  kepedulian  lingkungan  pernah  dituturkan  para leluhur melalui sui uwi. Penggunaan teks yang lengkap yang pernah dituturkan pada
masa lampau bertujuan mengangkat kembali nilai-nilai luhur tentang relasi manusia dengan lingkungan;
e. Penggunaan  kedua  pendekatan  secara  timbal-balik,  agar  setelah  fungsi  alegoris diungkapkan,  maka  makna  alegoris  yang  mengkritisi  relasi  kehidupan  manusia  di dalamnya,  dapat  diungkapkan.  Tujuannya  adalah  agar  hasil  penelitian  ini  tidak hanya  mengungkapkan  makna  bahasa  semata  tetapi  mengkritisi  sikap  hidup manusia  Ngadha  masa  kini  terhadap  kepedulian  lingkungan.  Dampak  selanjutnya adalah menggugah para pembuat dan dan pelaku kebijakan di daerah Ngadha untuk memiliki political will yang sistematis dan berpihak kepada lingkungan.
Secara  tekstual,  tuturan sui  ooo  uwi yang  dipakai  sebagai  frase  pembuka menegaskan  kepada  generasi  muda  tentang  pentingnya  pemahaman  tentang  pokok- pokok  ajaran  kehidupan. Su’i berarti  /pejantan/,  yang  dapat  dipahami  sebagai  pokok kehidupan,  karena  tanpa  pejantan,  kehidupan  tidak  akan  berkembang.  U wi adalah sejenis  tanaman  umbian  merambat  dengan  nama  Latin dioscorea  esculanta (Nai, 1999:15). Ubi ini bisa hidup di mana saja dengan isi yang padat dan terasa tawar, dan dapat  dijadikan  makanan  pengganti  nasi,  sehingga  dipandang  sebagai  sumber kehidupan.    Secara  faktual,  tuturan  tersebut  mengingatkan  bahwa  kehidupan  manusia yang  sekarang  ini  karena  ada  sumbernya  atau  asal-usulnya. Sui  ooo  uwi ,  merupakan pokok dan sumber kehidupan, sehingga tuturan tersebut diulang pada setiap frase atau kalimat  untuk  menegaskan  bahwa,  frase  atau  kalimat  yang  diucapkan  tersebut  adalah ajaran pokok kehidupan.
Pada  segmen  (1)  juga  terdapat  tuturan da  dheko  wai  kawi  kao,  lete  wai  koba leke,  da  su’u  wi  duku  ruku,  dheko  wi  dero  dhegho. Tuturan  ini  kemudian  diulang kembali  pada  segmen  (9).  Frase da  dheko  wai  kawi  kao,  lete  wai  koba  leke berarti /mengusung  dengan  sarang  laba-laba,  tersangkut  di  akar  pepohonan/.  Secara  tekstual, tuturan tersebut menggambarkan rintangan yang dihadapi ketika melakukan perjalanan melalui  daratan,  tanpa  menggunakan  pedoman  arah  yang  jelas.  Namun  rintangan tersebut tidak memupus harapan untuk terus berjalan meraih kehidupan yang lebih baik. Hal tersebut kemudian dijelaskan lebih lanjut melalui frase da su’u wi duku ruku, dheko wi  dero  dhegho yang  berarti  /memikul  sampai  merunduk,  menggendong  sampai terseok/. Apabila semua aral dan rintangan dapat  dilalui dan tidak berlari menghindari
tantangan,  maka  hasil  yang  diperoleh  menjadi  berlimpah  ruah,  sampai  tak  terpikul. Secara faktual, frase ini mengingatkan bahwa kahidupan ini bukan tanpa tantangan.
Melakukan  pekerjaan  apapun,  pasti  ada  tantangannya,  sehingga  generasi  muda pantang  menghindari  tantangan  atau  permasalahan,  apalagi  lari  meninggalkannya. Tantangan  atau  permasalahan  harus  dihadapi  sampai  bisa  keluar  dari  padanya  dan memperoleh  hasil  yang  gemilang.  Apabila  berhasil  menghadapi  tantangan  maka  yang didapat  adalah  hasil  yang  berlimpah  ruah  yang  dinyatakan  secara  alegoris  melalui tuturan su’u wi duku ruku, dheko wi dero dhegho.
Pada segmen (2) dikisahkan pekerjaan membuat perahu, karena perjalanan akan dilanjutkan dengan mengarungi lautan. Frase-frase kunci pada segmen ini adalah zili da wake gha ne’e mangu, mangu da lewa latu, zili da webha gha ne’e laja, zili da teki gha ne’e watu, zili da seda gha ne’e tuku, zili da keso gha uli, da keso gha uli molo. Frase tersebut  berarti  /di  sana  telah  dibuat  dengan  perahu,  di  sana  telah  ditegakkan  dengan tiang layar, tiang yang tinggi dan agung, di sana telah dibentangkan layar, di sana batu jangkar  telah  diangkat,  di  sana  telah  mulai  mendayung,  di  sana  telah  diputar  kemudi, kemudi  diputar  ke  haluan  yang  tepat/.  Secara  tekstual,  keseluruhan  teks  berisi  kisah pembuatan perahu layar di Seilon dan perjalanan mengarungi lautan. Secara bertahap isi tuturan  tersebut  adalah  sejarah  perjalanan  mengarungi  lautan  dengan  menggunakan perahu  layar.    Secara  faktual,  tiang,  layar,  jangkar,  dayung,  dan  kemudi  merupakan alegori  dari  kualitas  hidup  manusia.  Sebagaimana  sebuah  perahu  tidak  akan  bisa bergerak maju tanpa adanya tiang, layar, jangkar, dayung, dan kemudi, demikian halnya kehidupan. Tiang, layar, jangkar, dayung, dan kemudi secara faktual merupakan alegori dari pemimpin, penuntun dan pedoman arah perjalanan. Ketika menuturkan frase zili da wake gha ne’e mangu, tuturan  diselipkan  dengan  ungkapan mangu  da  lewa  latu yang berarti/tiang  yang  tinggi  dan  agung/.  Ketika  menuturkan zili  da  keso  gha  uli, tuturan pun disisipkan dengan ungkapan da keso gha uli molo yang berarti /kemudi  ditujukan ke  arah  yang  tepat/.  Sisipan  tersebut  mengindikasikan  maksud  lain  yang  dinyatakan secara  alegoris  melalui  tiang,  layar,  jangkar,  dayung,  dan  kemudi.  Alegori  pertama berkaitan dengan pemimpin sebagai panutan, pemberi arah perjalanan, pemberi motifasi untuk bergerak maju, dan petunjuk yang benar dan tepat, sebagaimana peranan kemudi perahu layar. Alegori kedua adalah jati diri yang tertanam dalam budaya. Budaya harus
menjadi tiang, layar, jangkar, dayung, dan kemudi yang kokoh sebagai identitas jati diri dan pilar kepribadian.
Makna Alegori dalam Syair Su’i Uwi

## Makna Ekologis
Makna  ekologis  juga  terungkap  dari  pilihan  kata uwi yang  memiliki  sifat merambat, menggapai, untuk  bisa menjulang tinggi.  Sifat-sifat  tersebut  membuat sang uwi bertumbuh dengan sangat subur yang dilihat dari kualitas isinya yang sangat besar dan  padat  sehingga  memberi  rasa  kenyang  namun  juga  menyehatkan.  Melalui  sifat /merambat/, uwi mendapat kekuatan untuk memperbesar umbinya.

## Makna Sosial
Secara alegoris, makna ini diungkapkan melalui pilihan kata mangu /tiang/, laja /layar/, watu /jangkar/, tuku /dayung/, dan keso /kemudi/.Selain mengisahkan perjalanan mengarungi  lautan,  pengulangan  dilakukan  untuk  mendukung  pernyataan  alegoris tentang  seorang  pemimpin  yang  seyogyanya  memiliki  habitus-habitus  tiang,  layar, jangkar, dayung, dan kemudi.

## Makna Hukum Adat
Secara alegoris, penutur mengungkapkan makna hukum adat melalui ungkapan wetu  ne’e  su’a  pegi  ne’e  kiwu,  su’a  dego  kiwu  waja,  wi  su  guru  mata  nia.  Su’a pada masyarakat Ngadha adalah simbol kepemilikan atas tanah. Bahkan su’a menjadi simbol jati  diri  masyarakat  Ngadha  yang  agraris,  karena  tanah  adalah  tempat  hidup  dan kehidupan  dapat  terus  berlanjut.  Pada  masa  sekarang  ini su’a telah  mengalami transformasi  bentuk  dari  yang  semula  hanya  tanah  saja,  menjadi  dalam  berbagai  jenis pekerjaan yang halal dan legal yang dapat menjadi penopang keberlanjutan kehidupan.

## Makna Religius
Secara  alegoris,  bintang  dijadikan  pedoman  arah  perjalanan  kehidupan  melalui ungkapan Meko  da  tere  tolo,  dara  sa  ulu  roro /  Bintang  yang  tertempat  di  atas, menerangi ke segala penjuru/. Bintang identik dengan Terang sehingga menjadi alegori
pedoman arah kehidupan yakni Sang Ilahi. Tuturan ini menegaskan tuturan sebelmnya yakni sebuah tempat yang sudah tidak diketahui lagi di mana kepastian keberadaannya. Namun  yang  pasti,  ada  bintang  yang  aka  mengarahkan  perjalanan  agar  kegelapan tersebut dapat ditembusi.
Makna religius lainnya juga terungkap pada bagian penutup dan seringkali juga digunakan  sebagai  prolog  penuturan su’i  uwi yakni uwi  meze  go  lewa  laba  ladu  wai poso, koba rako lizu, kabu wi rame Nitu,lobo wi soi Dewa. Ulu zale sui da moki moki- moki bha’i moli ulu mena kutu da koe, koe-koe ba dhano ko’e, yang berarti / ubi sebesar gong  sepanjang  gendang,  bertiangkan  gunung  rambatan  merangkul  angkasa,  akar merangkul Nitu (Penguasa Bumi), sulur menggapai Dewa (Penguasa Langit), ke dalam celeng  menyungkur,  sungkur  tiada  pupus  ke  samping,  landak  menggali  gali  menggali tiada habis. Secara alegoris, penutur mengungkapkan bahwa ketika memijaki bumi ada aturan  dan  kepemilikannya  maka  jagalah  dan  hormatilah  bumi.  Lestarikan  bumi  agar sulur dapat bertumbuh dengan subur dan menggapai Sang Ilahi yang diyakini berada Di Atas. Ketika menengadah ke atas, gunakan berbagai cara dan sarana ilmu pengetahuan dan  teknologi  yang  canggih  namun  cerdas  untuk  menopang  ketercapaian  tujuan  yag luhur.

## Makna Ekokritik dalam Syair Su’i Uwi
Ekokritik  menyaran  pada  dua  pendekatan  yakni  wacana  dan  realita  yang dilakukan secara timbal-balik. Pendekatan wacana menekankan pada penelitian pustaka dan  pendekatan  realita  menekankan  pada  penelitian  lapangan.  Antara  pendekatan wacana dan pendekatan realita berfungsi saling melengkapi secara timbal balik.
Berdasarkan  pendekatan  ekokritik  sastra  tersebut  maka  makna  ekokritik  yang diusung  teks  syair su’i  uwi adalah  secara  faktual  menawarkan  ekopolitik  agar masyarakat  pemiliknya  memiliki  sikap-sikap  peduli  dan  melestarikan  bumi  serta lingkungan  dan  ekosistem  yang  terdapat  di  dalamnya.  Makna  ekopolitik  juga memberikan saran agar para pembuat dan pelaku kebijakan di daerah Ngadha memiliki political  will yang  bersandar  pada  akar  tradisi  yakni  syair su’i  uwi . Political  will tersebut  juga  memberi  rekomendasi  agar  ketelibatan  Pemerintah  Daerah  dalam mendukung  ritus-ritus  budaya  seperti reba ,  juga  memberikan  rekomendasi  agar  kisah
perjalanan  yang  berisi  sejarah  kehidupan  dan  pelestarian  bumi  dan  lingkungan  harus selalu diungkapkan ke permukaan.   Pemerintah daerah biasanya menyiapkan anggaran khusus untuk disumbangkan ke kampung-kampung yang menyelenggarakan ritual reba . Untuk  masa  sekarang,  ketika  kelestarian  bumi  dan  ekosistem  yang  ada  di  dalamnya terancam punah, seyogyanya pemberian dana tersebut dilengkapi dengan regulasi baru bahwa  ungkapan-ungkapan  yang  berisi  sejarah  dan  pelestarian  bumi  serta  lingkungan hidup harus juga menjadi tujuan utama pelaksanaan reba terutama dalam penuturan sui uwi .  Dengan  demikian,  baik  masyarakat  maupun  Pemerintah  Daerah  Ngada  akan mendapat  informasi  baru  yang  terbarukan  dari  dokumen-dokumen  sejarah  hidup  yang antara lain juga tersusun dalam teks syair su’i uwi .

## Simpulan
Masyarakat  Ngadha  di  Bajawa  kabupaten  Ngada  masih  memiliki  tuturan  ritual yang  sarat  dengan  alegori  tentang  lingkungan  hidup  beserta  seluruh  ekosistemnya. Salah satu tuturan tersebut adalah syair su’i uwi yang berisi kisah perjalanan kehidupan masyarakat Ngadha pada masa lampau sampai menemukan tanah Ngada yang sekarang ini.  Kisah  perjalanan  yang  sarat  dengan  alegori  tersebut,  pada  masa  sekarang  dapat dipahami  sebagai  perjalanan  batin  menuju  tercapainya  kehidupan  yang  baik  dan berkualitas namun tetap serasi dengan tatanan alam dan ekosistemnya.
Berdasarkan analisis fungsi alegori dalam teks syair su’i uwi ditemukan bahwa, penggunaan  alegori  lebih  berfungsi  mengingatkan  dan  menegaskan  bahwa  kehidupan yang baik dan berkualitas adalah yang mengikuti tata aturan yang alamiah dan natural. Peringatan  dan  penegasan  tersebut  dialegorikan  dengan  tumbuhan,  hewan,  lautan, perahu  dengan  segenap  ornamennya.  Alegori  tersebut  sekaligus  mengingatkan  bahwa kehidupan yang baik tidak dapat dilepas dari lingkungan yakni bumi dan ekosistemnya. Mencontohi perilaku  alamiah secara faktual identik dengan bekerja sesuai  dengan tata aturan dan norma-norma yang telah ditetapkan dan disepakati bersama.
Hasil analisis fungsi yang juga berpedoman pada data tekstual dan faktual yang tertera pada teks menghasilkan 4 makna alegori, yakni  makna ekologis,  sosial,  hukum adat,  dan  religius.  Secara  sangat  kaya,  makna-makna  alegori  tersebut  diungkapkan dalam pilihan kata yang berpihak pada bumi dan ekosistem yang terdapat di dalamnya.
Kepedulian  terhadap  kelestarian  lingkungan  alam  diungkapkan  para  leluhur  melalui alegori-alegori yang seyogyanya diikuti dan dicontohi. Manusia Ngadha yang baik dan berkualitas  dialegorikan  dengan uwi atau  sejenis  ubi  rambat  yang  banyak  tumbuh  di Ngadha.  Karakteristik  ubi  rambat  ini  adalah  merambat,  menopang,  menggapai  dan menjulur ke atas.
Makna  ekokritik  sastra  dalam  teks  syair su’i  uwi mengarah  kepada  makna ekopolitik  agar  masyarakat  pemiliknya  memiliki  sikap-sikap  peduli  dan  melestarikan bumi serta lingkungan dan ekosistem yang terdapat di dalamnya. Makna ekopolitik juga memberikan saran agar para pembuat dan pelaku kebijakan di daerah Ngadha memiliki political  will yang  bersandar  pada  akar  tradisi  yakni  syair su’i  uwi . Political  will tersebut  juga  memberi  rekomendasi  agar  keterlibatan  Pemerintah  Daerah  dalam mendukung  ritus-ritus  budaya  seperti reba ,  juga  memberikan  rekomendasi  agar  kisah perjalanan  yang  berisi  sejarah  kehidupan  dan  pelestarian  bumi  dan  lingkungan  harus selalu dituturkan dalam setiap pelaksanaan ritus reba . Secara ekopolitik, Pemda Ngada seyogyanya  membuat  regulasi  baru  dalam  pelaksanaan  ritus reba yakni  penuturan sejarah perjalanan yang lengkap terutama yang terdapat dalam syair su’i uwi . Generasi milenial  Ngadha  saat  ini  perlu  memperoleh  kembali  suguhan  teks  yang  asli,  terutama yang  memuat  banyak    hal  yang  berkaitan  dengan  pelestarian  bumi  dan  lingkungan hayati yang ada di dalamnya.

## Saran
Rekomendasi  yag  paling  utama  dari  hasil  penelitian  ini  adalah  keterlibatan langsung dari Pemerintah Daerah kabupaten Ngada dalam rangka melestarikan naskah atau  dokumen  tertulis  yang  berisi  kisah  perjalanan  para  leluhur  masyarakat  Ngadha. Kisah  tersebut  tidak  bisa  lagi  diperoleh  berdasarkan  ingatan  para  orang  tua  yang jumlahnya  sudah  sangat  tebatas.  Pendokumentasian  naskah  atau  teks  yang  pernah ditulis  menjadi  tujuan  yang  sangat  penting  sehingga  upaya  melestarikan  bumi  dan ekosistem  yang  terkandung  didalam  teks-teks  tersebut  menjadi  informasi  baru  yang terbarukan karena kembali dicanangkan dalam setiap pelaksanaan ritus reba .
Tans,Feliks.  2018.  Literasi,  Pembelajaran,  Dan  Penyesuaian  Regulasi  Di  Era  Industri 4.0.Kupang. FKIP Undana.
Mustaji.  2018.  Paradigma  Pembelajaran  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Surabaya.  FIP Unesa.
Subiyanto,  Agus.  2017.  Ekolinguistik:    Model  Analisis  dan  Penerapannya. Semarang: FIB Undip.
Uniawati.2014.    Nelayan  Di  Lautan  Utara:  Sebuah  Kajian  Ekokritik.  Sulawesi Tenggara: Kantor Bahasa.
Harsono,  Siswo.2008.  Ekokritik:  Kritik  Sastra  Berwawasan  Lingkungan.  Semarang:
Undip
Nai, Firmina Angela .1999 .  Su’I Uwi : Ajaran Pokok Kehidupan Masyarakat Tradisional Afraris Ngadha, Flores NTT: Analisis Bentuk, Fungsi, dan Makna. Denpasar: Universias Udayana.
Nai, Firmina Angela .2015. Uwi Versus Hui : Refleksi Kemanusiaan Masyarakat Ngada Dalam Pentas Budaya Reba . Harian. Artikel dalam Umum Flores Pos. Ende:
Flores.
Banda, Maria Matildis (2015). Tradisi Lisan Sa Ngaza dalam Ritual Adat dan Ritual Keagamaan Etnik Ngadha di Flores. Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana.
( https://dosenbahasa.com . Majas Alegori: Pengertian dan Contohnya.2017.
Wikipedia melalui https://id.n.wikipedia.org )