PALITA: Journal of Social-Religion Research April 2017, Vol.2, No.1, hal.25-35 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2017 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## TEKNO-CULTURE :

## MEMAHAMI KONDISI MASYARAKAT MASA DEPAN

## A s w a n
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo Email: azwan.lingkar@gmail.com

## Abstract
The  development  of  advanced  communications  technology  has  brought  about  fundamental changes in the world of life. A number of views on the spirit behind the progress are emerging, as well as about the effects it incurs. This paper tries to see two basic things. First about the passion and  trends  behind  the  advances  in  communication  technology.  This  section  includes  all-free behavior  that  encourages  the  tendency  of  abnormalities,  identity  greed,  the  speed  and interconnectedness.  Second,  about  the  spirit  of  thought  that  underlies  the  advancement  of communication technology. This section reviews the three currents of thought that become the dominant discusus in viewing technology. That thought is; 1) utopianism as an optimistic view of the positive role of science and technology, 2) dystopianism, as a pessimistic view of science and technology, and 3) hypertopianism, as the 'fatalist' view of science and technology. The various streams of thought that the author studied from a number of literatures in this field show the tendency  of  many  thinkers  to  highlight  the  negative  aspects  of  the  latest  advances  in communication technology. Similarly depicted in this paper, the gloomy portrayal of the future of communication technology in this paper can be viewed positively, that it gives us a map of the spirit of progress, as a "long-warning system" that provides mapping, and the possibility of the future by departing from current social, cultural and technological trends can help us read  its constellations and impacts
Keywords : Culture, Comunication, Tecnology

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  komunikas  mutakhir  telah  mengusung  berbagai  perubahan fundamental pada dunia kehidupan. Sejumlah pandangan tentang semangat dibalik kemajuan tersebut bermunculan, juga tentang efek yang ditumbulkannya. Tulisan ini mencoba melihat dua hal  mendasar.  Pertama,  tentang  semangat  dan  kecenderungan  dibalik  kemajuan  teknologi komunikasi  itu.  Bagian  ini  mencakup  prilaku  serba  bebas  yang  mendorong  kecenderungan abnormalitas,  kegamangan  identitas,  kecepatan  dan  kesaling-terhubungan.  Kedua,  tentang semangat  pemikiran  yang  mendasari  kemajuan  teknologi  komunikasi  tersebut.  Bagian  ini mengulas  tiga  arus  pemikiran  yang  menjadi  diskusus  dominan  dalam  melihat  teknologi. Pemikiran tersebut adalah;  1) utopianisme (utopianism) sebagai pandangan  optimis tentang peran positif sains dan teknologi, 2) distopianisme (dystopianism), sebagai pandangan pesimis tentang sains dan  teknologi,  dan  3)  ‘hiper - topianisme’  (hypertopianism),  se bagai  pandangan ‘fatalis’ tentang sains dan teknologi. Berbagai arus pemikiran yang diteliti penulis dari sejumlah literatur dalam bidang ini memperlihatkan kecendrungan para pemikir lebih banyak menyoroti aspek negatif dari kemajuan teknologi komunikasi mutakhir. Demikian pula tergambar dalam tulisan ini, penggambaran masa depan yang suram tentang teknologi komunikasi dalam tulisan ini  bisa  dilihat  positif,  bahwa,  ia  memberikan  kita  sebuah  peta  dari  semangat  kemajuan  itu, sebagai sebuah “sistem peringatan jauh - jauh hari” yang memberikan pemetaan, ramalan, dan kemungkinan masa depan dengan berangkat dari tren sosial budaya dan teknologi masa kini dapat membantu kita membaca konstelasi dan dampaknya.
Kata Kunci: Budaya, Komunikasi, Teknologi.

## PENDAHULUAN
Sejarah perkembangan sains dan teknologi memang selalu dihiasi oleh wacana-wacana  kritis  menyangkut  efek  dan  pengaruhnya  terhadap  masa depan dunia kehidupan. Sejak pertengahan abad ke 19 hingga kini, beberapa pemikir,  mulai  Baudellaire,  Tolstoy,  Sorokin,  hingga  Heidegger,  Adorno  dan Virilio telah membentangkan berbagai gambaran suram sains dan teknologi, yang  dilihat  telah  menciptakan  berbagai  masalah  kemanusiaan,  degradasi peradaban,  dan  penghancuran  diri  sendiri  umat  manusia (self  destruction) . Meskipun  demikian,  tidak  sedikit  pula  pemikir-pemikir  lain  yang  bersikap lebih optimis terhadap perkembangan sains dan teknologi. 1
Pergeseran  paradigma  yang  terjadi  dipenghujung  abad  ke  19  telah mendesakkan  berbagai  visi  baru  yang  telah  mengugat  berbagai  teori-teori lama dalam tradisi ilmu pengetahuan. Ada banyak fenomena-fenomena baru dalam kehidupan yang memaksa kita menjelaskan kembali lingkungan sosial dan  budaya  kita.  Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  misalnya membuat kita mempertanyakan kembali segala sesuatu yang selama ini telah kita  simpulkan 2 Teori  determinisme  teknologi  ( Theory  of  Technological Determinism )  menjadi  penjelas  dari  berbagai  perubahan  relitas  budaya kehidupan manusia. Dengan teknologi itulah dirajut pola-pola kehidupan baru dan menampilkan realitas yang juga sama sekali baru.
Sebenarnya,  hari  ini  tanpa  sadar  kita  telah  terlibat  dalam  simulasi sebuah tatanan ruang sosial baru. Sebuah medan fenomenologis dan ontologis yang telah terbentang luas berada di hadapan kita; yaitu sebuah ruang sosial baru  (Masyarakat  virtual  dalam  dunia  jejaring  sosial)  yang  tidak  lagi mengikuti  hukum  fisika  Newtonian,  dimana  ruang  tersebut  telah menghasilkan  rajutan  kehidupan  sehari-hari,  mendominasi  waktu  kita, membentuk  pandangan-pandangan  politik  dan  sikap  sosial  kita,  dan memberikan  berbagai  bahan  yang  digunakan  untuk  membentuk  identitas pribadi dan budaya baru 3 (Martin Heidegger, 1995:56).
Prinsip-prinsip  fundamental  yang  selama  ini  menjadi  pondasi  yang membentuk sebuah masyarakat seperti identitas personal, identitas kultural, dan  struktur  sosial  juga  menjadi  karakteristik  dalam  ruang  jejaring  Media Sosial. Komponen-komponen sosial di dalam ruang sosial (social space) yang nyata (real) sama persis dengan ruang sosial dalam masyarakat virtual (virtual social space) . Di dalamnya setiap orang bersenda gurau, berdebat, berdagang, menyusun  rencana,  mendapatkan  hiburan,  mencari  kesenangan,  bertukar pengetahuan, memberikan dorongan emosional, bergosip, bertengkar, protes,
1 Yaraf Amir Piliang, Sastra dalam Hiper Sains , Jakarta, Harian Kompas, 3 Agustus 2017
2 Marshall  McLuhan, Understanding Media:  The  Extensions Of  Man ,  Routledge  Classics, London, 1964, hal 248
3 Martin Heidegger, The Age of the World Picture 1995, hal 56
mengkritik,  mencari  teman,  mencari  pacar,  dan  bahkan  jatuh  cinta.  Sebuah budaya  baru  telah  hadir,  dari  teknologi  kemonukasi  itu  dihasilkan  rajutan kehidupan  sehari-hari 4 .  Ia  mendefinisikan  apa  yang  baik  dan  buruk,  positif atau  negatif,  bermoral  atau  biadap.  Teknologi  komunikasi  telah  menjadi sumber makna, mitos yang membantu terbentuknya budaya bersama dalam dunia kehidupan (live world) , (yang dalam tulisan ini kemudian disebut Tekno- Culture).
Penggunaan teknologi komuniasi berjalan seiring dengan masa depan yang  dibentuknya,  sebuah  momentum  dari  kemajuan  teknologi  komunikasi yang  mentransformasikan  masyarakat  di  dunia  menjadi  sebuah  satuan komunitas global tanpa dinding pembatas seperti ideologi politik, agama, dan nasionalitas, yang ia sebut sebagai “kampung global” 5 Teknologi yang selama ini  dituduh  sebagai  penyebab  desosialisasi  dalam  kehidupan  masyarakat moderen,  kini  tampil  sebagai  ruang  sosialisasi  baru  yang  begitu  efektif menjalin  berbagai  relasi-relasi  sosial.  Media  Sosial  misalnya  kini  tampil memainkan  sebuah  “simulasi  kehidupan”  tanpa  memandang  batas -batas terotorial.  Seseorang  boleh  jadi  lebih  dekat  secara  sosial  dengan  seseorang yang jauh secara teritorial, ketimbang seseorang yang dekat secara teritorial, akan tetapi jauh secara sosial. 6
Dunia  yang  dibentuk  oleh  teknologi  adalah  sebuah  dunia  kehidupan (live  world) yang  terbentuk  akibat  interaksi  manusia  dengan  teknologi tersebut. Implikasinya, hadirlah sebuah bentuk “pembentangan kemungkinan dunia” (possible world) atau sebuah “perluasan medan pengalaman” (field of experience) .  Melalui  sains  dan  teknologi  “dibentangkan” sebuah  dunia  yang belum  pernah  ada,  belum  terbayangkan  atau  belum  terimajinasikan sebelumnya.  Akan  tetapi,  pembentangan  sains  dan  teknologi  adalah pembentangan  penuh  ambiguitas.  Di  satu  pihak,  sains  dan  teknologi membentangkan  semacam  horizon  pengharapan (horizon  of  expectation) : pengembaraan  tak  bertepi,  pengetahuan  tanpa  batas,  pengalaman  tanpa pembatas.  Di  pihak  lain,  ia  menciptakan  pula “ketakterlukisan  yang enigmatik”,  “kecemasan  yang  tanpa  akhir” (anxiety) ,  “rasa  ketakamanan ontologis” (ontological  insecurity) ,  “keterserapan  dan  kecanduan”,  serta
“ ketakpast ian identitas dan subyektivitas” 7
4 Douglas Kellner, Media Culture: Cultural Studies, Indentitu and Politics between the Moderen and the Postmodern , London and New York, Routledge, 1995, hal 1
5 McLuhan, Understanding Media: The Extensions Of Man , Routledge Classics, London,
1964, hal 248
6 Yasraf  Amir  Piliang, Post-Realitas;  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-Metafisika, Penerbit Jalasutra, Yogyakarta, 2004, hal 40
7 Yaraf  Amir  Piliang, Sastra  dalam  Hiper  Sains ,  Jakarta,  Harian  Kompas,  3  Agustus 2017, hal 1
Ada beberapa aspek fundamental yang mendasari pergeseran budaya lama  ke  budaya  baru. Pertama Perayaan  Abnormalitas, Kedua Kegamangan Indentitas, dan Ketiga Kecepatan dan Connectivity

## PERAYAAN ABNORMALITAS
Impotennya teori-teori lama dalam menjelaskan fenomena masyarakat kontemporer  yang  syarat  dengan  teknologi,  sehingga  teori-teori  yang  lahir dari  rahim  modernisme  kehilangan  akurasinya.  Menyingsingnya  senja modernisme  disusul  kemunculan  fajar  Postmodernisme  yang  menyediakan cara  pembacaan  baru  dan  sama  sekali  lain  terhadap  fenomena  masyarakat kontemporer.  Kehadiran  cara  berpikir  postmodernisme  secara  konseptual seiring dengan munculnya berbagai hal-hal baru, lain dan bahkan aneh dalam kehidupan masyarakat. Aktifitas keseharian masyarakat Tekno-Culture telah membuat  patahan,  keterputusan  dengan  tradisi  lama.  Muncul  budaya  baru dan  makna  baru  yang  tidak  pernah  dijumpai  dimasa  lalu.  Segalanya  telah terjungkir balik, kata Baudrillard. “Satu -satunya kenikmatan sejati di dunia ini adalah untuk menyaksikan segala sesuatu ‘berbalik’ menjadi bencana, untuk akhirnya  keluar  dari  determinasi  dan  indeterminasi,  dari  peluang  dan keniscayaan,  dan  memasuki  kenyataan  tentang  keterkaitan  yang memusingkan  dimana,  suka  atau  tidak  suka,  segala  sesuatu  sampai  pada akhirnya tanpa melalui cara-caranya, dimana kejadian-kejadian menghasilkan efek tanpa melalui penyebabnya” 8
Runtuhnya  budaya  lama,  kaburnya  batas  antara  normalitas  dan abnormalitas,  menandakan  tampilnya  berbagai  budaya  subculture  yang selama  ini  terpinggirkan.  Berbagai  gaya  dan  identitas  yang  dibangun  oleh subkultur,  homo  seksual.  kelompok  kulit  hitam  adalah  anti  tesis  terhadap klaim-klaim  universalitas  kebudayaan.  Penyimpangan  dari  normalitas, dilanggarnya  segala  tabu,  permainan  bebas,  persilangan  gaya,  hibriditas makna  menawarkan  pengalaman-pengalaman  baru  yang  mengairahkan, mencemaskan  sekaligus  menakutkan.  Konsekuensinya,  hal  ini  membuka kebebasan bagi pemutarbalikan nilai. Gaya-gaya yang ditawarkan subkultur, kelompok  feminis,  kaum  gay,  misalnya,  telah  menjadikan  yang  abnormal menjadi normal, demikian juga sebaliknya. 9
Kehidupan masyarakat Tecno-Culture ini sesungguhnya adalah sebuah panggung tempat segalah hal yang serba terbalik dipertunjukkan; mulai dari fenomena  jubah,  jilbab,  dan  purdah  sampai  pada  catut  marut  cat  rambut, wajah plastik, kuku palsu, dan asesoris erotis; mulai dari ketekunan wacana pencarian ilmu di madrasah, kekhusukan di tempat ibadah, dan keheningan
8 Jean Baudrillard; Beyond the Vanishing Point of Art ,” terj. Paul Foss, dalam P. Taylor, ed., Post-Pop Art, Cambridge: MIT, 1987, 1989
9 Yasraf  Amir  Piliang, Merayakan  Abnormalitas:  Identitas  di  Zaman  Pluralisme Kebudayaan , dalam Jurnal Kalam, Jakarta 1995, hal 90
masjid, sampai pada kegilaan di tempat-tempat hiburan, kekerasan di jalanan, riuh  rendah  supermarket,  sorak-sorai  televisi,  hingar-bingar  sebuah  musik rock,  dan  deru  derai  sebuah  sirkuit. 10 Bagaimanakah  dua  fenomena  yang kontradiksi seperti kekhusukan/kehingarbingaran, kesalehan/kegilaan dapat disatu-padukan dan dihadir bersamaan dalam satu medium yang digerakkan oleh  kecanggihan  teknologi  komunikasi.  Inilah  yang  disebut  Jean  Baudrillar sebagai  kefatalan dimana  segala  sesuatu  ‘berbalik’  menjadi  bencana,  untuk akhirnya  keluar  dari  determinasi  dan  indeterminasi,  dari  peluang  dan keniscayaan,  dan  memasuki  kenyataan  tentang  keterkaitan  yang memusingkan. 11
Karena  segala  fasilitas  Teknologi  Komunikasi  mampu  memudahkan apa saja, dengan copy  paste,  penopengan, pemutarbalikan dan pembajakan, kategori-kategori  "normal"  dan  "menyimpang"  melebur.  Dengan  sangat mudah, siapa saja bisa mengandakan identitasnya, menormalkan sesuatu yang abnormal, mensubversi dari  kode-kode sosial  yang mapan.  Ini membutikan apa  yang  dikatakan  Julia  Kristeva  sebagai  “perversi”,  yaitu  mengaburnya segala  sesuatu.  Dalam  perversi  kebudayaan  dan  seni,  pelanggaran  kaidah, pembalikan  norma,  perusakan  tata  bahasa,  pengacauan  prosedur, pemutarbalikan bahasa, pembajakan identitas menjadi seakan-akan normal, disebabkan  melemahnya  kekuatan  hukum  dan  tabu.  Pelanggaran  dan abnormalitas  kini  bukan  dianggap  sebagai  satu  kesalahan,  akan  tetapi keberanian. Bahkan pelanggaran tabu tidak lagi dianggap sebagai dosa, akan telapi sebaliknya. menjadi satu bentuk kenikmatan. 12

## KEGAMANGAN IDENTITAS
Kecangihan  Teknologi  Komunikasi  telah  mengaburkan  identitas,  dan mengelabui realitas. Misalnya, pencurian citra maskulinitas oleh kaum wanita dan  begitu  pula  sebaliknya  (baca  Lesbi  Gay  Bencong  Trans  Gender) menyebabkan hancurnya integritas dan orisinalitas keduanya. Dan kini, kita dihadapkan  dengan  wajah  dunia  penampakan  yang  dihiasi  dengan  realitas simulasi dan identitas palsu, dalam model estetika perversitas, obyek-obyek estetik diproduksi dan direproduksi berdasarkan prinsip "antirealitas", "anti- identi tas", dan “hibriditas”. 13
Hibriditas, dalam pengertian kultural. Merupakan sistem kebudayaan tertutup,  yang  didalamnya  elemen-elemen  yang  sebetulnya  mengandung bentrok  identitas  yang  berbeda  secara  diametral,  secara  pasti  meleburkan
10 ibid., 1995, hal 95
11 Jean Baudrillard, Beyond the Vanishing Point of Art ,” terj. Paul Foss, dala m P. Taylor, ed., Post-Pop Art, Cambridge: MIT, 1987
12 Yasraf Amir Piliang, Merayakan Abnormalitas: Identitas di Zaman Pluralisme Kebudayaan , dalam Jurnal Kalam, Jakarta 1995, hal 97
kontras mereka dalam upaya (re)produksi sebuah kesatuan lebih tinggi yang bersifat eksternal terhadap mereka. 14 Hibriditas membawa identitas asal yang orisinil, namun membawanya dalam benluk yang tidak orisinil lagi takkala ia dikawinkan dengan identitas lain. Akibatnya, eksotisme dan orisinalitas yang menjadi  ciri  khas  identitas  dan  kebudayaan  lama  tidak  bisa  lagi dipertahankan,  ia  tidak  akan  mampu  bertahan  dari  cengkraman  teknologi komunikasi  global  yang  akan  mengusik  dan  mempengaruhi  keutuhan, integritas dan orisinalitasnya. Setiap yang eksotis dan orisinal pada akhirnya akan terjamah oleh teknologi, citra, tontonan, dan komoditi kapitalisme global.

## KECEPATAN DAN CONNECTIVITY
Merenung,  refleksi  mendalam,  dan  kontemplasi  adalah  sebuah pekerjaan  yang  membutuhkan  waktu  lama.  Biasanya,  untuk  mengambil sebuah keputusan berat, sulit dan strategis dibutuhkan ketiga hal diatas. Kini, di  zaman  Tekno-Culture,  berpikir  lama  dianggap  membuang-buang  waktu. Tua harus diganti dengan yang muda, yang lambat akan disingkirkan oleh yang cepat. Akibatnya, tempat-tempat perawatan wajah dan pusat-pusat kebugaran bermunculan  dimana- mana  untuk  “menunda”  penuaan.  Para  produsen teknologi  memperbaharui  produk  mereka  setiap  bulan  karena  takut produknya  lambat  ketimbang  produk  saingan.  Segalanya  berpacu  menjadi yang tercepat. Satu-satunya kepercaaan yang dipegang adalah peralihan dari satu bentuk kebentuk yang lain secara konstan dan tanpa henti.  Siapa cepat dia dapat, yang lambat akan musnah.
Keharusan  beralih  dari  suatu  benda  ke  benda  lain  merupakan  satu manifestasi dari sistem kapitalisme. Segalanya harus bergerak dengan cepat; mesin  harus  berputar,  modal  harus  bergerak,  stok  harus  diganti, Display picture BBM harus diperbaharui, recent update harus di  cek, pakaian mesti selalu  baru  dan  seterusnya. 15 Kepanikan  masyarakat  Tekno-Culture  adalah kepanikan  terhadap  kecepatan.  Semuanya  ditinggalkan  dibelakang  tanpa bekas, kecuali obsesi akan kecepatan. Konsekuensi fatal akan obsesi terhadap kecepatan  adalah  hilangnya  perenungan,  refleksi  dan  kontemplasi  dalam budaya dan prilaku manusia. Misalnya, makanan harus cepat saji, keputusan harus cepat diambil, anak harus cepat besar, tugas harus cepat selesai, berita harus cepat dikirim dan seterusnya. Makna dan kedalaman digusur kepanikan dan kedangkalan. Ketelitian, kreativitas, dan akal budi mendapat batu ujian. Masyarakat lebih ingin membeli daripada membuat. Bila tak membeli dalam sehari seseorang belum dapat menjadi anggota masyarakat konsumer sejati,
14 Ibid., hlm 98
15 Yasraf Amir Piliang, Tamasya Diantara Keping-Keping Masa Lalu, Titik Balik Modernitas , dalam Jurnal Kalam, Jakarta 1994, hal 106
bila  membuat  sendiri  akan  dianggap  membeku  dan  terbelakang  seperti sedang tidur panjang dalam keadaan koma.
Bersamaan  dengan  kecepatan,  masyarakat  Tekno  Culture  juga senantiasa terhubung satu sama lain. Kondisi saling terhubung (Conectivity) memungkinkan  interaksi  komunikasi  yang  tanpa  batas  membuat  individu membangun berbagai relasi dengan siapa saja, dimana saja, dan kapan saja.
Conectivity memungkinkan  terjalinnya  interaksi  dalam  berbagai  bentuk. Kondisi  serba  terhubung  dan  harus  terhubung  ini  meniscayakan  lahirnya budaya narsisme dan selfisme: Status di media sosial harus segera di share, foto baru harus segera di pamer, Timeline harus senantiasa dipantau, display picture BBM harus diperbaharui, recent update harus selalu di cek. Pernyataan diri (self  expression) ,  relasi  diri (self  relation) ,  dan  mobiliasi  diri (self mobilitation) , dengan leluasa bergerak mencari pelepasan dan pelampiasan. Katub  tabu  dan  segala  hal  rahasia  dilepas  ke  publik.  Tak  ada  lagi  misteri, segalanya tranparan. 16

## KONDISI MASYARAKAT MASA DEPAN
Beberapa dasawarsa belakangan ini kita menyaksikan migrasi besar- besaran ummat manusia dari dunia nyata ke dunia maya. Sejak ditemukannya Facebook tahun 2004 silam yang disusul dengan banyak media sosial serupa setelahnya, menandakan perkembangan penting dalam teknologi yang akan menghasilkan  tatanan  dunia  kehidupan  yang  sama  sekali  lain.  Penemuan- penemuan  penting  ini  memberikan  kita  suatu  arkeologi  masa  depan  untuk menjelaskan  struktur,  kecenderungan,  dan  dinamika  masa  kini.  Sebuah “sistem  peringatan  jauh - jauh  hari”  yang  memberikan  pemetaan ,  ramalan, prediksi,  dan  kemungkinan  masa  depan  dengan  berangkat  dari  tren  sosial, budaya dan  teknologi masa kini dapat membantu kita membaca konstelasi, situasi  dan  dampaknya.  Ini  dapat  memberi  kita  kemampuan  mengatasi guncangan di masa depan ketika perubahan radikal dalam kebudayaan terjadi di  depan  mata. 17 Meminjam  metafora  Baudrillard,  ketika  segala  sesuatunya telah  dipecahkan  ilmu  pengetahuan,  batas  paling  akhir  telah  diterobos, wilayah  yang  paling  jauh  telah  dijelajahi,  semua  ruang  telah  ditaklukkan, semua imajinasi dan mimpi telah jadi kenyataan, tiba-tiba, kata Baudrillar, kita meninggalkan  dunia  real  dibelakang  dan  tiba-tiba  realitas  menghilang  dari pandangan kita. Bukan menghilang ke dalam ketiadaan tapi ke dalam sesuatu yang lebih nyata dari kenyataan itu sendiri (Hyper-Realitas). Dan, bagaimana
16 Aswan, Social Control and New Media: A Study of the use of Facebook by the Student of Makassar to Control the Public Policy , Tesis Pasca Sarjana di Universitas Hasanuddin, Makassar,
2011, hal 17
17 Douglas Kellner, Media Culture: Cultural Studies, Indentitu and Politics between the Moderen and the Postmodern , London and New York, Routledge, 1995, hal 426
jika teknologi komunikasi masyarakat moderen menceburkan kita bukan ke dalam chaos tapi ke dalam kejenuhan makna yang maha hebat? bagaimana jika kedalaman  makna  tak  ada  lagi,  semuanya  hanya  permukaan  belaka?    dan bagaimana  jika  semua  tidak  lagi  menarik  dan  sekaligus  tidak  membuat jengkel? Tidak kah semua itu fatal? 18
Terlepas dari gambaran cerah atau suram yang ditampilkannya, sains dan  teknologi  selalu  membentangkan  sebuah  ‘kemungkinan  dunia’ (the possible  world) atau  sebuah  ‘masa  depan  imajiner’ (imaginary  future) ,  yaitu imajinasi  tentang  sebuah  masyarakat  masa  depan  yang  dibangun  melalui kekuatan  sains  dan  teknologi.  Sains  dan  teknologi  berperan  besar  dalam mengkonstruksi  sebuah  arsitektur  ‘realitas’  yang  diimajinasikan (imagining reality) ,  meskipun  kerap  sekali  realitas  yang  dikonstruksi  oleh  sains  dan teknologi tidak seperti yang dibayangkan, karena berbagai ekses buruk yang dihasilkannya.
Ada tiga kecenderungan utama pemikiran tentang sains dan teknologi dalam perannya membangun sebuah ‘rumah’ (oikos) atau ‘tempat’ (topos) bagi masyarakat manusia, yaitu: 1) utopianisme (utopianism) sebagai pandangan optimis  tentang  peran  positif  sains  dan  teknologi,  2)  distopianisme (dystopianism) , sebagai pandangan pesimis tentang sains dan teknologi, dan 3)  ‘hiper - topianisme’ (hypertopianism) ,  sebagai  pandangan  ‘fatalis’  tentang sains dan teknologi. 19
Pertama,  ‘utopianisme’,  sebagai  sebuah  kecenderungan  pemikiran tentang sebuah ‘masyarakat tanpa cela’ (perfect society) di masa depan  dan peran  sentral  sains  dan  teknologi  dalam  membangunnya.  ‘Utopia’  dalam bahasa  Yunani  berarti  ‘tak - bertempat’.  Thom as  More  menggunakan  istilah ‘utopia’ untuk menggambarkan sebuah masyarakat imajiner yang berada di sebuah tempat yang jauh, sebagai model kehidupan masyarakat masa depan yang  demokratis  dan  tanpa  kelas,  dengan  orang- orang  yang  bijak.  ‘Utopia’ menjadi sebuah istilah generik untuk melukiskan segala bentuk narasi yang menceritakan  sebuah  komunitas  di  masa  depan  di  mana  segala  sesuatu berlangsung  indah,  menyenangkan  dan  tanpa  cela.  Marshal  McLuhan, misalnya,  secara  optimis  melihat  teknologi  sebagai  sebuah  utopia ‘perpanjangan  manusia’  di  masa  depan.  Pandangan  optimistik  semacam  ini diperlihatkan pula oleh berbagai pemikir, seperti Francis Bacon, New Atlantis (1624), Herman Kahn, The Next 200 Years (1976) sampai Howard Rheingold, Virtual Reality (1993). 20
18 Jean Baudrillar, The Ecstasy of Communication , Semiotext(e), 1988, hal 94-95.
19 Yaraf Amir Piliang, Sastra dalam Hiper Sains , Jakarta, Harian Kompas, 3 Agustus 2017, hal 2 20 ibid., hlm 2
Para pemikir cyberspace, seperti John Perry Barlow, Jaron Lanier, Mark Pesce  dan  Timothy  Leary,  mengembangkan  pandangan  utopianisme  yang lebih ekstrim, yaitu sebuah keyakinan, bahwa segala keterbatasan, hambatan dan  kekurangan  manusia  (fisik,  psikis,  spiritual)  dapat  diatasi  melalui kekuatan  sains  dan  teknologi,  khususnya  teknologi  realitas  virtual (virtual reality) ,  yang  dapat  menawarkan  sebuah  ‘dunia  baru’,  yang  sepenuhnya dibangun  secara  artifisial (artificial  reality) -inilah  pandangan  tekno- romantisisme (techno-romantism) .  Kemajuan  sains  dan  teknologi  mutakhir: teknologi  informasi,  rekayasa  molekul,  bioteknologi,  nanoteknologi,  dan pemrograman  kuantum- digital  dapat  menciptakan  di  masa  depan  ‘manusia baru’ dan ‘realitas baru’, yang dibentuk oleh tubuh baru yang b ersifat artifisial (artifisial body) , yaitu tubuh-tubuh virtual. Kedua,  distopianisme (dystopianism) ,  sebagai  pandangan  pesimis- skeptis  tentang  sains  dan  teknologi.  ‘Distopia’  adalah  sebuah  tempat  atau kondisi  yang  di  dalamnya  segala  sesuatu  dilukiskan  tampil  dalam  kondisi seburuk-buruknya.  Visi  distopia  tentang  masa  adalah  lukisan  tentang masalah-masalah  serius  yang  ditimbulkan  oleh  perkembangan  sains  dan teknologi  dan  ketidakmampuan  manusia  mengatasi  dan  menanggungkan setiap bahaya, risiko dan bencananya. Untuk itu, harus ada upaya serius untuk membendung bahkan menghentikan pertumbuhan sains dan teknologi, yang bila tidak dilakukan akan membawa pada bencana dan kehancuran manusia (catasthrope) .  Perkembangan  sains  dan  teknologi  yang  ‘melampaui’ menyediakan  terlalu  banyak  fungsi  dan  produk,  yang  semakin  menjauhkan manusia dari alam. Teknologi informasi, misalnya, menjadikan setiap individu sebagai  subyek  yang  berjarak  dengan  dunia  realitas,  semacam  ‘penjarakan pengalaman’ (distanciation) .  Sehingga,  ketimbang  menghasilkan  kepuasan dan  kebahagiaan,  teknologi  sebaliknya  menciptakan  ‘ketakpuasaan’  dan ‘kesadaran tak bahagia’ (unhappy consciousness) yang abadi. Subyek dari hari ke hari terpasung ke  dalam seduksi teknologi (seduction) dan  ‘terbenam’ di dalam strukturnya, yang mengkerdilkan ruang untuk berpikir dan refleksi. 21
Ketiga, ‘hiper - topianisme’ (hyper-topianism) , yaitu pandangan tentang lukisan dunia yang kehilangan batas, kategori dan ukuran. ‘Hiper - topia’ dapat dijelaskan  sebagai  ‘tempat  yang  melampaui’,  ya ng  mendekonstruksi  segala batas,  definisi  dan  kategori-ketegori  yang  ada.  Bila  pandangan  utopianisme mempunyai  definisi  dan  batas- batas  tentang  apa  yang  disebut  ‘baik’,
‘sempurna’, ‘bahagia’; dan, pandangan distopia mempunyai definisi dan batas - batas tenta ng apa yang disebut ‘buruk’, ‘merusak’ dan ‘bencana’; pandangan hiper-topianisme  tidak  mempunyai  definisi  dan  ukuran-ukuran  itu, disebabkan ia dibangun oleh prinsip ‘fatalisme’ (fatalism) . 22
21 ibid., hlm 3
Jean  Baudrillard  adalah  salah  satu  pemikir  ‘hiper - utopis’  macam  ini, yang  melihat  perkembangan  sains  dan  teknologi  melalui  pandangan  fatalis. Sains dan teknologi dipandang telah berkembang ke arah kondisi ‘melampaui’ (hyper) ,  yang  tidak  menyediakan  lagi  ruang  untuk  refleksi  di  dalamnya. Manusia tunduk pada kekuasaan sains dan teknologi, menempatkan dirinya di hadapan  produk- produknya  sebagai  ‘mayoritas  yang  diam’ (the  silent majorities) , dan menjadi bagian dari setiap struktur yang diciptakannya. 23 Ke manapun arah perkembangan sains dan teknologi, meskipun ke arah bencana (catasthrope) dan penghancuran diri sendiri (self-destruction) , manusia tidak mungkin  melepaskan  diri  darinya,  di  dalam  semacam  sebuah  ‘keniscayaan’ (the necessity of technology) , sehingga satu-satunya posisi yang tersedia adalah ‘menikmati’ semuanya, sebelum bencana itu datang .

## PENUTUP
Berbagai  arus  pemikiran  yang  diteliti  penulis  dari  sejumlah  literatur  dalam bidang  ini  memperlihatkan  kecendrungan  para  pemikir  lebih  banyak menyoroti aspek negatif dari kemajuan teknologi komunikasi mutakhir. Hal yang sama juga tergambar dalam tulisan ini. Penggambaran masa depan yang suram  tentang  teknologi  komunikasi  dalam  tulisan  ini  bisa  dilihat  positif, bahwa,  ia  memberikan  kita  sebuah  peta  kecendrungan  dari  semangat kemajuan  itu,  sebagai  sebuah  “sistem  peringatan  jauh - jauh  hari”  yang memberikan  pemetaan,  ramalan,  dan  kemungkinan  masa  depan  dengan berangkat dari tren sosial,budaya dan teknologi masa kini dapat membantu kita membaca konstelasi, situasi dan dampaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aswan, Social Control and New Media: A Study of the use of Facebook by the Student of Makassar to Control the Public Policy , Tesis Pasca Sarjana di Universitas Hasanuddin, Makassar, 2011, hal 17
Douglas Kellner, Media Culture: Cultural Studies, Indentiti and Politics between the  Moderen  and  the  Postmodern ,  London  and  New  York,  Routledge, 1995, hal 1
23 Jean Baudrillard, America (London: Verso, 1991), hal. 125
Amerika,  menurut  Baudrillard,  adalah  sebuah  model  modernitas  yang  berkembang menuju  titik  ‘ekstrim’,  yaitu  ke  arah  modernitas  radikal (radical  modernity) ,  yang merealisasikan  dan  mematerialisasikan  segala  sesuatu  yang  selama  ini  dianggap  bersifat utopis.  Di  Amerika  segala  bentuk  utopia  telah  tercapai,  telah  direalisasikan.  Tak  ada  lagi daerah angan-angan, tanah impian, atau horizon pengharapan, karena segala hal diasumsikan bisa dicapai, direalisasikan, dimaterialisasikan. Segala bentuk metafisika, transendensi, fiksi, mimpi,  halusinasi  bisa  dimaterialisasikan  lewat  kemampuan  teknologi  simulasi,  yang menciptakan sebuah paradoks utopia atau ‘hiper - utopia’. Artinya, bila utopia telah tercapai (di Amerika) maka sesungguhnya ia tidak lagi utopia. Bila impian telah menjadi realitas, maka ia bukan lagi impian- the death of utopia .
Jean Baudrillard; Beyond the Vanishing Point of Art ,” terj. Paul Foss, dalam P.
Taylor, ed., Post-Pop Art, Cambridge: MIT, 1987, 69
Jean Baudrillard, The Ecstasy of Communication , Semiotext(e), 1988, hal 95-95.
Jean Baudrillard, America (London: Verso, 1991), hal. 125
Marshall  McLuhan, Understanding  Media:  The  Extensions  Of  Man ,  Routledge Classics, London, 1964, hal 248
Martin Heidegger, The Age of the World Picture 1995, hal 56
Yaraf  Amir  Piliang, Sastra  dalam  Hiper  Sains ,  Jakarta,  Harian  Kompas,  3 Agustus 2017, makalah yang disampaikan dalam Diskusi Sastra Seri 12 "Sains  dan  Sastra",  diselenggarakan  oleh  Bale  Sastra  Kecapi,  Harian Umum Kompas & Bentara Budaya, Jakarta, 3 Agustus 2007, hal 1
Yasraf  Amir  Piliang,  Post -Realitas;  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post- Metafisika , Penerbit Jalasutra, Yogyakarta, 2004, hal 40
Yasraf Amir Piliang, Merayakan Abnormalitas: Identitas di Zaman  Pluralisme Kebudayaan , dalam Jurnal Kalam, Jakarta 1995, hal 90
Yasraf Amir Piliang, Tamasya Diantara Keping-Keping Masa Lalu, Titik Balik Modernitas , dalam Jurnal Kalam, Jakarta 1994, hal 106