## MENGUAK REALITAS PRAKTIK SEDEKAH BUMI DI DESA CIASMARA KECAMATAN PAMIJAHAN KABUPATEN BOGOR
R. Atang Supriatna 1 , Yogaprasta Adi Nugraha 2
1* Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya, Universitas Pakuan
2 Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya, Universitas Pakuan Pos-el: 1* atangsupriatna@yahoo.com, 2 yogaprastaadinugraha@yahoo.com

## ABSTRAK
Pertanian merupakan salah satu sektor penting yang berkontribusi terhadap pendapatan nasional.  Namun  pembangunan  pertanian  saat  ini  memiliki  kecenderungan meningkatkan produktivitas semata sehingga berdampak terhadap sistem pertanian yang cenderung  menjadikan  pertanian  sebagai  aktivitas  yang  untuk  menghasilkan “komoditas”  pertanian dan  mereduksi  posisi  pertanian  sebagai  aktivitas  untuk memenuhi kebutuhan batin. P engarusutamaan pertanian menjadi “pertanian komoditas” ini  memiliki  dampak  terhadap  tergerusnya  infrastruktur  budaya  pendukung  pertanian. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Melihat  eksistensi  praktik sedekah  bumi di  Desa Ciasmara  Kecamatan  Pamijahan  Kabupaten  Bogor  (2)  Transformasi  praktik sedekah bumi di  desa  Ciasmara  Kecamatan  Pamijahan  Kabupaten  Bogor.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan Rapid-Etnography atau  etnografi  cepat,  bertempat  di  desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor sejak Maret  2019 – Agustus  2019. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  di  desa  Ciasmara  masih  terdapat  praktik sedekah bum i,  namun  bentuk  perayaannya  tidak  dalam  bentuk  perayaan  yang  kolosal  tetapi perayaannya  dalam  bentuk private dalam  keluarga.  Bentuk  transformasi  perayaan sedekah bumi ini muncul sebagai sebuah respon dari rasa hormat dari setiap komponen masyarakat  agar  tidak  saling  menyalahi  norma-norma  utama  yang  dianut  oleh  setiap kelompok masyarakat.

## Kata Kunci: eksistensi, pelestarian pertanian, tradisi sedekah bumi

## ABSTRACT
Agriculture  is  one  of  the  important  sectors  that  contribute  to  Indonesian  national income.  However,  agricultural  development  currently  has  a  tendency  to  increase productivity  it  impacts  on  the  agricultural  system  which  tends  to  make  agriculture  as "commodities"  and  reduces  the  position  of  agriculture  as  an  spiritual  activity. Mainstreaming  agriculture  into  "commodity"  has  an  impact  on  the  lost  of  cultural infrastructure that is supporting agriculture. This study aims to (1) see the existence of “Sedakah Bumi” practices in Ciasmara Village, Pamijahan District, Bogor Regency (2) Transformation  practices of  “Sedekah  Bumi” in  Ciasmara  village,  Pamijahan  District, Bogor  Regency.  This  study  uses  a  Rapid-Ethnography  approach  or  fast  ethnography, located  in  the  village  of  Ciasmara,  Pamijahan  District,  Bogor  Regency  from  March
1 , atangsupriatna@yahoo.com,
2 yogaprasta_adinugraha@yahoo.com
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
2019  -  August  2019.  This  research  found  that  in  Ciasmara  village  there  is  still  the practice  of “Sedekah  Bumi” ,  but  the  form  of  the  celebration  is  not  in  the  form  of  a colossal celebration but the celebration in the form of private in the family. This form of transformation of the “Sedekah Bumi” emerged as a response from the respect of each component  of  society  so  as  not  to  violate  each  other's  main  norms  adopted  by  each group of people.
Keywords: existence, preservation of agriculture, sedekah bumi

## A. PENDAHULUAN
Pertanian  merupakan  sektor  penting  dalam  pembangunan  dan  penggerak  roda ekonomi  nasional.  Pentingnya  posisis  pertanian  dalam  pembangunan  nasional  ini menyebabkan  terjadinya  pergeseran  paradigm  mengenai  pertanian  itu  sendiri. Pergeseran  paradigma  tersebut  dimulai  dari  era  revolusi  hijau,  sekitar  tahun  1970an, dimana paradigma pertanian  bergeser dari pertanian sebagai  kebutuhan hidup  menjadi pertanian “komoditas” dimana produktivitas menjadi fokus utam a dalam pembangunan pertanian. Pengarusutamaan pertanian menjadi menjadi komoditas berdampak terhadap masuknya  ilmu  dan  praktik  baru  pertanian  yang  menggantikan  ilmu  dan  praktik pertanian lama sebelumnya, seperti penggunaan handtractor yang menggantikan posisi bajak  sawah  dengan  kerbau,  penggunaan  alat  mesin  panen  seperti combine  harvester yang menggantikan tenaga kerja panen (Nugraha dan Herawati, 2015). Pergantian ilmu dan  praktik  baru  ini  berdampak  terhadap  bergesernya  penanaman  nilai-nilai  pertanian sebelumnya, bahkan pada beberapa kasus sangat memungkin menyebabkan munculnya nilai – nilai tradisi pertanian baru. Hanya sedikit generasi tua daa muda pertanian yang masih  mampu  untuk  menjunjung  tinggi  budaya  pertanian  asli  mereka  dalam  tatanan yang  seutuhnya.  Namun,  tidak  semua  praktik  budaya  pertanian  yang  menghilang terdapat  beberapa praktik  penting  masih  bertahan  atau  “beradaptasi”  secara bijak seperti  perayaan sedekah  bumi di  beberapa  wilayah  di  Kabupaten  Bogor.  Masyarakat pertanian  yang  masih  mempraktikkan  budaya  pertanian  adalah  masyarakat  yang mengerti  dengan  baik  apa  yang  telah  diyakini  dan  dilaksanakan  oleh  para  nenek moyang mereka dari generasi ke generasi dan menghormati budaya yang mereka yakini kesucian dan keluhurannya.
Terdapat  beberapa  masyarakat  yang  masih  memilih  untuk  mempertahankan warisan  tradisi  leluhur  mereka.  Mereka  menganggap  tradisi  tersebut  merupakan kebiasaan yang tetap harus dipertahankan bahkan meskipun telah mengalami tantangan baik  tantangan  sosio-ekonomi  dan  kultural.  Salah  satunya  masyarakatnya  adalah masyarakat  di  desa  yang  terletak  di  lereng  gunung  Taman  Nasional  Halimun  Salak (TNHS),  yaitu  Desa  Ciasmara,  Kecamatan  Pamijahan,  Kabupaten  Bogor.  Desa Ciasmara merupakan salah satu sentra pertanian padi di Kabupaten Bogor yang terletak di antara perbatasan Kabupaten Bogor dan Kabupaten Sukabumi atau sekitar 48 km dari pusat  Kota  Bogor  (Nugraha  dan  Nugroho,  2019).  Desa  ini  masih  mempraktikkan
perayaan Sedekah  Bumi .  Kegiatan  ini  coba  dimaknai  sebagai bagian  dari  rasa  syukur masyarakat  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  semua  hasil  pertanian  yang  mereka dapatkan  dan  berharap  agar  kedepannya  hasil  pertanian  yang  mereka  dapatkan  akan meningkat  atau  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Namun  di  tengah  masyarakat  yang multikultur, praktik perayaan sedekah bumi mendapatkan semakin banyak tantangan, di satu sisi kondisi ini dapat semakin mereduksi eksistensi tradisi pertanian sedekah bumi atau  di  sisi  lain  kondisi  ini  akan  terjadinya  tradisi  baru  sebagai  sebuah  bentuk penyesuaian dari tantangan tersebut.

## B. LANDASAN TEORI

## Upacara Ritual Sedekah Bumi
Upacara  yang  terpenting  dan  merupakan  salah  satu  ciri  yang  menonjol  dari kebudayaan masyarakat  Jawa adalah adanya budaya upacara Slametan atau Syukuran . Slametan adalah upacara makan bersama, yang dalam bahasa Jawa sehari-hari disebut Slametan.  Slametan  merupakan  suatu  upacara  pokok  atau  unsur  penting  dari  hampir semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang Jawa pada umumnya (Prasetyo dan Sarwoprasodjo, 2011).
Suatu  upacara  Slametan  biasanya  diadakan  dirumah  suatu  keluarga,  dan  dihadiri oleh  anggota-anggota  keluarga  (dan  rumah  tangga)  yang  pria,  dengan  beberapa  tamu (kebanyakan juga pria), yaitu biasanya tetangga-tetangga terdekat dan kenalan-kenalan yag  tinggal  tidak  terlalu  jauh,  kerabat-kerabat  yang  tinggal  di  kota  atau  dusun  yang sama dan ada kalanya juga teman-teman akrab yang mungkin tinggal agak jauh. Tamu- tamu  ini  biasanya  diundang  tak  lama  sebelum  upacara  diadakan.  Terkadang  orang mengadakan  Slametan  tidak  dengan  mengundang  untuk  datang  ke  rumah,  melainkan dengan mengantarkan makanan atau yang disebut  dengan berkat  kepada  orang- orang tersebut.  Tidak  mengundang  seseorang  yang  pernah  mengundangnya  pada  Slametan atau  yang  sudah  mengantarkan  hidangan  kepadanya,  atau  mengabaikan  seseorang tetangga dekat, akan berarti penghinaan berat.
Geertz dalam Prasetyo  and  Sarwoprasodjo  (2011)  mengungkapkan  bahwa  ada empat jenis Slametan, yaitu (i) Slametan untuk lingkar hidup seseorang, yang meliputi kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian; (ii) Slametan untuk hari-hari raya Islam seperti Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha dan sebagainya; (iii) Slametan yang diadakan berkaitan dengan integrasi sosial desa; (iv) Slametan Sela, yang diselenggaraan dalam waktu yang tidak tetap, tergantung dengan kejadian luar biasa yang dialami seseorang seperti  pindah  tempat,  ganti  nama,  terkena  tenung,  akan  mengadakan  perjalanan  jauh dan sebagainya.
Menurut  Utami et.al (2016),  Salah  satu  kebudayaan  tradisional  yang  terdapat  di Indonesia adalah tradisi seren taun yang dilakukan oleh masyarakat Kelurahan Cigugur. Istilah seren taun berasal dari bahasa Sunda seren yang artinya ’sera h, seserahan atau menyerahkan’, dan taun yang berarti ’tahun’. Jadi, makna dari tradisi seren taun adalah serah  terima  hasil  bumi  berupa  padi  dari  tahun  yang  lalu  ke  tahun  yang  akan  datang
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
sebagai  penggantinya.  Dalam  konteks  kehidupan  tradisi  masyarakat  peladang  Sunda, seren  taun merupakan  wahana  untuk  bersyukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas segala hasil pertanian yang dilaksanakan pada tahun ini, seraya berharap hasil pertanian mereka  akan  meningkat  pada  tahun  yang  akan  datang.  Dilihat  dari  segi  kebudayaan, upacara seren taun dapat memberikan banyak manfaat bagi masyarakat Cigugur, selain dari  aspek  sosial,  budaya  juga  ekonomi,  tradisi  ini  dapat  menguntungkan  dari  segi ekonomis,  yakni  dengan  banyaknya  wisatawan  asing  dan  lokal  yang  datang mengunjungi upacara tersebut.
Tradisi Sedekah  Bumi adalah  upacara  adat  panen  padi  masyarakat  Sunda  yang dilakukan  tiap  tahun.  Upacara  ini  berlangsung  khidmat  dan  semarak  di  berbagai  desa adat  di  Sunda. Sedekah  bumi sering  juga  disebut  sebagai Slametan atau Syukuran (Kasih, 2017). Sedekah Bumi pada dasarnya adalah suatu aktivitas memberikan sesaji atau  sedekah  kepada  “bumi”  yang  telah  memberikan  rezeki materil  dan  non-material kepada  masyarakat.  Tujuannya  agar  bumi  tetap  subur,  terjaga  dan  memberikan  nilai kepada  manusia.  Setiap  wilayah  memiliki  penamaan  berbeda – beda  terkait  kegiatan sedekah  bumi,  seperti  di  wilayah  Grobogan,  upacara  Sedekah  Bumi  tersebut  diberi nama Bersih Desa, dimana pada upacara bersih tersebut dilaksanakan sesuai panen padi atau  tanggal  27 Dzulqa’da h .  Di  Wilayah  Lain,  upacara Sedekah  Bumi disebut  dengan istilah Mboyong Mbok Sri. Ritual Mboyong Mbok Sri dilakukan oleh masyarakat petani sebagai bentuk rasa syukur atas keberhasilan panen (Kasih, 2017)

## C. METODE PENELITIAN

## 1. Desain Penelitian
Penelitian  ini  didesain  menggunakan  metode  etnografi  dengan  pendekatan untuk  mengungkap  realitas  mengenai  eksistensi  dan  peran Sedekah  Bumi. Penelitian kualitatif  dilakukan  dengan  mengembangkan  konsep  serta  menghimpun  data,  tetapi tidak melakukan pengujian hipotesis (Sugiono, 2008). Secara harfiah, kata “etnografi” be rarti  “menulis  tentang  orang”.  Dalam  arti  luas,  dari  berbagai  literatur  bisa disimpulkan bahwa etnografi mencakup segala macam kajian atau studi yang mendalam tentang  sekelompok  orang  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  pola  dan  kegiatan sosio-kultural mereka. Bagi etnografer, setiap kejadian apa saja ada pola, sistem, rumus dan keteraturan yang bisa dipakai untuk menjelaskan kejadian atau fenomena lainnya. Menurut Borg dan Gall dalam Sugiono (2008) dalam  mendefinisikan etnografi sebagai “an in -depth analytical description of an intact cultural scene . Di dalam etnografi, orang yang  diteliti  bukan  sebagai  subjek,  sebagaimana  diperankan  di  studi-studi  kualitatif yang  lain,  melainkan  ahli  di  mana  para  peneliti  etnografi  berupaya  memperoleh pengetahuan  tentang  mereka.  Peneliti  etnografi  ingin  membongkar  dunia  batin  subjek mengenai  persepsi,  penilaian,  pandangan  dan  sikap  mereka  terhadap  sebuah  peristiwa dari  sisi  subjek,  bukan  dari  sisi  sang  peneliti.  Karena  itu,  studi  etnografi  lebih menekakan  data  emic,  bukan  etic.  Etnografi  lebih  menekankan  makna  dari  suatu peristiwa daripada kebenaran (truth) bagi subjek.

## 2. Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian dipilih secara sengaja dengan pertimbangan ( purposive ). Desa yang  dipilih  pada  penelitian  ini  adalah  Desa  Ciasmara  yang  berasal  dari  Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor dengan fokus kepada dua kampung yaitu kampung Kebon Alas  dan  Kampung  Jogjogan  Ilir.  Beberapa  pertimbangan  pemilihan  Desa  Ciasmara sebagai  lokasi  penelitian  adalah  (1)  Terinformasi  bahwa  Desa  Ciasmara  tersebut mewakili desa yang mayoritas petaninya adalah petani yang masih menerapkan tradisi Sedekah  Bumi (2)  Desa  Ciasmara  merupakan  salah  satu  sentra  produksi  Padi  di Kabupaten  Bogor  Menurut  Camat  Pamijahan,  Wilayah  Bogor  Barat,  terutama  desa – desa di Kecamatan Pamijahan merupakan pemasok beras tertinggi di Kabupaten Bogor. (3) Pertanian dataran tinggi (700 – 900 mdpl) memiliki karakteristik lain yang berbeda dengan pertanian dataran rendah, beberapa karakteristik utama pertanian dataran tinggi adalah akesibilitas yang relatif tidak baik dan lokasinya yang terpencil. (4) Terdapat tiga pilar  utama  tradisi  seperti  NU,  Muhammadiyah,  Tradisi  Leluhur.  Penelitian  ini  telah dilaksanakan dari bulan Maret 2019 sd Agustus 2019. Tahapan penelitian akan dibagi kedalam  5  tahapan  utama,  yaitu:  (1)  persiapan  proposal  penelitian,  (2)  studi kepustakaan, (3) turun lapang, (4) kompilasi hasil penelitian (5) penulisan laporan akhir .

## 3. Penentuan Subyek Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dimana  pendekatan  ini  tidak menggunakan  istilah  populasi  tetapi  lebih  mengarah  kepada  situasi  sosial  yang  terdiri atas  konteks tempat, pelaku, dan aktivitas. Berdasarkan ketiga konteks tersebut, maka petani  Desa  Ciasmara  adalah  (pelaku),  Desa  Ciasmara  (tempat),  dan Sedekah  Bumi (aktivitas).  Subyek penelitian dalam penelitian kualitatif bukan dinamakan responden tetapi  sebagai  narasumber.  Subyek  penelitian  dalam  penelitian  dinamakan  informan. Penentuan  informan  dilakukan  dengan  cara  sengaja  dengan  pertimbangan  petani  yang menjadi informan adalah petani yang melaksanakan perayaan Sedekah Bumi.

## 4. Teknik Pengumpulan Data
Data  primer  didapatkan  dengan  menggunakan  tiga  metode  pengumpulan  data, yaitu  wawancara  mendalam  dengan  informan  maupun  informan  kunci,  diskusi kelompok terarah (FGD), dan pengamatan (observasi).. Rencananya, tahapan – tahapan analisis data meliputi:
1. Reduksi  data,  yaitu  merangkum  dan  memilih  hal – hal  pokok,  memfokuskan kepada hal yang berkaitan langsung dengan analisis studi, mencari tema dan pola.
2. Penyajian  data,  yaitu  menyajikan  data  dalam  berbagai  bentuk  seperti  percakapan, narasi,  deskriptif  situasi  sosial.  Rencananya  data  penelitian  akan  disajikan  dalam bentuk  narasi  yang  dilengkapi  dengan  kutipan – kutipan  pernyataan  dari narasumber dan foto – foto.
3. Interpretasi  data,  yaitu  memberikan  penafsiran  atas  data  yang  diperoleh  selama kegiatan penelitian.
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
4. Pengambilan kesimpulan dan verifikasi, yaitu menyimpulkan dan mengecek ulang data – data  yang  telah  d ireduksi  dan  disajikan.  mengembangkan  “kesepakatan
i ntersubyektif”,  dan  (4)  upaya  – upaya  yang  luas  untuk  menempatkan  salinan temuan dalam seperangkat data .

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konteks Geografis Desa Ciasmara

## Sejarah dan Letak Geografis Desa
Desa Ciasmara merupakan salah satu Desa di Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor  yang  awalnya  merupakan  Desa  Induk  dari  3  desa  di  sekitarnya.  Pada  Tahun 1978, Desa Ciasmara dipecah menjadi Tiga Desa yaitu Desa Ciasihan, Desa Purabakti dan  Desa  Ciasmara.  Desa  Ciasmara  sendiri  sekarang  berbatasan  dengan  Wilayah Kabupaten  Sukabumi.  Nama  Ciasmara  terdiri  atas  dua  kata  yaitu  Ci  dan  Asmara,  Ci berarti  air  atau  sungai  sedangkan  Asmara  berarti  kasih  sayang  (Cinta)  jadi  Ciasmara artinya Air yang membawa kedamaian dan penuh Cinta antar sesama. Menurut Sejarah dari para Tokoh atau Sesepuh Masyarakat Desa Ciasmara, dulu sebuah Setu atau Danau di  Wilayah  Cibeureum  dan  airnya  melintasi  Desa,  Setu  tersebut  banyak  di  kunjungi Muda-mudi untuk  memadu kasih.  Pada suatu  Hari datang seorang  Gadis  yang sedang mengembara  untuk  mencari  jodoh  kemudian  Sang  Gadis  mencari  lalap-lalapan (Ngunder) untuk dimakan, ketika sedang asyikmencuci lalapan tiba-tiba datang seorang Pemuda  duduk  diatas  batu  yang  sangat  besar  sambil  memperhatikan  Gadis  tersebut, tiba-tiba  kedua  Muda-mudi  tersebut  menjalin  kasih  sayang  selanjutnya  menjadi pasangan  Suami  Isteri.  Maka  sejak  saat  itulah  cerita  tersebut  dijadikan  sebuah  simbol oleh  warga  masyarakat  hingga  kini  daerah  ini  disebut  Ciasmara. 3 Luas  wilayah  Desa Ciasmara sebesar 625,250 Ha, yang terdiri dari 325 Ha tanah pertanian, 200 Ha tanah kehutanan  dan  101,250  Ha  tanah  pemukiman  penduduk.  Batas  wilayah  administratif: Luas  Wilayah:  625,250  Ha  terdiri  dari  325  Ha  Tanah  Pertanian,  200  Ha  Tanah Kehutanan dan 101,250 Ha Tanah Pemukiman Penduduk. 4
Batas Wilayah Administratif  :
1. Utara : Desa Ciasihan 2. Selatan : Desa Purwabakti 3. Timur : Desa Kabandungan - Kabupaten Sukabumi 4. Barat : Desa Cibunian
5. Ketinggian wilayah  : 500 s.d 600 m dari permukaan Laut (dpl)
6. Bentuk relief wilayah : 60% berombak, 20% berbukit, dan 20% bergunung
7. Suhu udara : 22 0 s.d 32 0 C

## 2. Kondisi Pertanian Desa Ciasmara
Konteks Demografis Desa Ciasmara
a. Tingkat Pendidikan
Tingkat  pendidikan  desa  Ciasmara  sudah  terkategorikan  baik  terutama masyarakat  yang  berusia  muda.  Hal  ini  berarti  Kesadaran  tentang  pentingnya pendidikan terutama pendidikan 9 tahun baru terjadi beberapa tahun ini sehingga jumlah
3 Hasil wawancara dengan Pak Odo, Kokolot Desa Ciasmara
4 BPS. 2014. Kecamatan Pamijahan dalam Angka.http://kecamatanpamijahan.bogorkab.go.id/
lulusan  SD  dan  SLTP  mendominasi  peringkat  Pertama.  Menurut  penjelasan  dari Sekretaris  Desa  Ciasmara,  desa  Ciasmara  baru  tahun  2005  memiliki  sekolah  setara SLTA,  sebelumnya  fasilitas  pendidikan  tertinggi  di  desa  Ciasmara  hanya  SLTP  atau setara,  dan  SLTA  terdekat  pada  saat  itu  adalah  SLTA  Taman  Siswa  yang  terletak  di Desa  Situ  Udik  atau  sekitar  15  km  dari  desa  Ciasmara,  hal  ini  diakui  oleh  Sekretaris Desa sangat  memberatkan karena biaya transportasi  dari Desa Ciasmara  menuju Desa Situ Udik dianggap mahal oleh masyarakat di Desa Ciasmara. Terbatasnya aksesibilitas pendidikan  SLTA  menjadikan  dulu  mayoritas  pendidikan  masyarakat  desa  Ciasmara hanya  SLTP.  Namun  sejak  beberapa  tahun  ini,  kondisi  pendidikan  di  Desa  Ciasmara mulai berubah, hal ini karena SLTA sudah masuk ke Desa Ciasmara, yaitu SMK Bumi Putera  dan  SMA  Muhammadiyah  Pamijahan.  Hal  ini  berdampak  terhadap  banyaknya remaja  di  desa  Ciasmara  yang  pada  awalnya  berencana  untuk  langsung  bekerja  tetapi menunda niatnya terlebih dahulu untuk kemudian meneruskan sekolah di SLTA di desa Ciasmara.

## b. Mata Pencaharian
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kepala  desa  Ciasmara,  90  persen penduduk  desa  Ciasmara  atau  mayoritas  penduduk  desa  Ciasmara  mata  pencaharian penduduk  adalah  petani  dan  buruh  tani.  Tingginya  angka  Hal  ini  disebabkan  karena sudah turun temurun sejak dulu  bahwa masyarakat  adalah petani dan masih  tingginya status kepemilikan lahan di desa. Salah satu penyebab masih banyak warga desa yang bekerja  sebagai  petani  karena  sebelum  peneliti  juga  minimnya  tingkat  pendidikan menyebabkan  masyarakat  tidak  punya  keahlian  lain  dan  akhirnya  tidak  punya  pilihan lain  selain  menjadi  buruh  tani  dan  buruh Pabrik.  Selain  itu,  terdapat  juga  warga  yang bekerja membuka warung dan bekerja sebagai guru di desa baik sebagai guru SD, MTS, maupun SLTA.

## 3. Kondisi Sosio-Religius Desa Ciasmara
Menurut agama yang dianut, berdasarkan hasil wawancara dengan Kepala Desa Ciasmara, Junaedi (50), 100 persen masyarakat Desa Ciasmara menganut agama Islam dan tidak. Hal ini terjadi karena masyarakat Desa Ciasmara sudah berakar dari dahulu kala  yang  dipengaruhi  pula  oleh  faktor  lingkungan  dan  keluarga.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  terdapat  dua  kelompok  tradisi  besar  di  desa  Ciasmara  yang  hidup secara  berdampingan  yaitu  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama  (NU).  Kedua kelompok agama ini hidup secara berdampingan di desa Ciasmara karena dapat terlihat dari  terdapat  warga  desa  Ciasmara  yang  terafiliasi  sebagai  kelompok  NU  mau menyekolahkan  anaknya  di  sekolah – sekolah  Muhammadiyah  di  desa  Ciasmara sekalipun terdapat  beberapa pilihan sekolah umum dan juga sebaliknya banyak warga warga yang terafiliasi sebagai kelompok Muhammadiyah yang memberikan kesempatan pada anaknya untuk mengaji di pesantren NU. Berdasarkan hasil pengamatan, hampir di setiap  RW  atau  kampung  di  desa  Ciasmara  memiliki  mushala  atau surau sendiri, kondisi  ini  kemudian  mendukung  aktivitas  masyarakat  di  desa  Ciasmara  untuk beribadah, salah satu hal yang dapat dilihat jelas adalah paska waktu Ashar, pemuda – pemuda desa beramai – ramai menuju surau atau mushala terdekat rumah mereka untuk mengaji bersama teman – temannya. Selain mengaji di mushala terdapat juga anak-anak dan pemuda desa yang melakukan pengajian di pesantren – pesantren di desa Ciasmara sehingga periode ashar menuju magrib kondisi desa Ciasmara terbilang sepi dan tidak begitu ramai baik di wilayah tonggoh (atas) maupun di wilayah ilir (bawah).
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
Terdapat  dua  karakteristik  religiusitas  yang  cukup  berbeda  antara  masyarakat desa yang tinggal di wilayah tonggoh dengan masyarakat desa yang tinggal di wilayah Ilir . Perbedaan yang nyata adalah bagaimana simbol – simbol religiusitas yang terlihat. Di wilayah Ilir, simbol seperti pria menggunakan sarung dan kopi’ah cenderung lebih sering ditemukan baik sedang berjalan atau menggunakan motor sekalipun sedang tidak ada  acara  atau  seremoni  keagamaan.  Selain  itu,  kumandang  shalawat  maupun  puji- pujian keagamaan cenderung lebih sering terdengan dari masjid atau surau di wilayah Ilir .  Hal  tersebut  cenderung  berbeda  dengan  simbol – simbol  di  wilayah tonggoh di mana  relatif  sulit  menemui pria  dengan  simbol  sarung  dan  kop’iah  dalam  hari  – hari biasa.  Selain  itu  di  wilayah  Ilir  di  temukan  beberapa  mushala  dengan  arsitektur  yang hampir serupa dengan Mesjid Demak, dan memang dikatakan oleh warga sekitar bahwa masjid  di  daerah Ilir tersebut  memang  dibangun  oleh  warga  dari  Jawa.  Di  Wilayah tonggo pria – pria  cenderung  menggunakan  pakaian  seadanya  seperti  kaos  oblong dengan  celana  pendek  atau  panjang  biasa.  Selain  itu  tidak  banya  ditemukan  suara – suara  pengajian  atau  shalawat  dari  mushala – mushala  di  atas.  Salah  satu  temuan menarik dari wilayah Tonggoh adalah masih terdapat banyak Anjing yang berkeliaran di jalan dan masuk ke wilayah rumah warga bahkan sampai memasuki wilayah mushala dan warga desa terlihat tidak keberatan dengan hal tersebut karena menurut penuturan Yudi  (30),  anjing  merupakan  hewan  biasa  yang  sering  ditemui  di  wilayah Tonggoh karena  anjing  memiliki  fungsi  untuk  menjaga  kebon  dan  sawah  mereka  dari  hama seperti monyet. Yudi pun mengatakan bahwa anjing dan warga di kampung Kebon Alas sudah hidup  lama berdampingan sehingga pada  dasarnya warga Kp  Kebon Alas tidak mengusir dan bahkan Yudi  membiarkan anaknya  berinteraksi  dengan Anjing. Kondisi interaksi manusia dengan Anjing ini tidak begitu dapat ditemui di wilayah Ilir . Anjing tidak  banyak  terlihat  di  wilayah Ilir ,  bahkan  selama  pengamatan  di  wilayah Jogjogan Ilir , hampir tidak pernah melihat Anjing yang berkeliaran di sekitar pekarangan rumah warga bahwa di sekitaran sawah – sawah warga.

## 4. Infrastruktur Budaya Desa

## a. Artefak Ruang Sakral Domestik
Terdapat beberapa perspektif dalam memahami padi, dalam perspektif pertanian modern,  padi  dipandang  sebagai  komoditas  ekonomi  dalam  rangka  meningkatkan memenuhi kebutuhan sehari – hari. Selain perspektif padi sebagai komoditas, terdapat juga perspektif lain dalam memandang padi, yaitu padi sebagai kebutuhan spiritual dan batin,  dimana  dalam  perspektif  ini  bertani  padi  dipandang  sebagai  sebuah  aktivitas kebatinan dan sebuah upaya mendekatkan diri kepada sang maha pencipta. Perbedaan perspektif ini memberikan perbedaan terhadap bagaimana petani  memperlakukan padi paska  panen.  Di  beberapa  desa  Seperti  di  Kanekes,  Sumedang,  dan  Sukabumi,  pada umumnya  petani  meletakan  beras  atau  gabah  mereka  di  lumbung  padi  (Leuit)  atau Tempat Penyimpanan gabah di  rumah (Goah). Menurut Sucipto dan Limbeng (2007), Goah merupakan ruang ritus tempat meletakan bumi, pada umumnya beras atau gabah, yang  terletak  di  sekitar  dapur,  karena  dapur  merupakan  reprsentasi  peremuan  dimana padi  itu  sendiri  dipandang  sebagai  representasi  Syang  Hyang  Sri.  Dalam  beberapa terminologi  budaya,  terdapat  konsep  leuit  (lumbung)  dan  konsep Goah (Tempat penyimpanan  gabah  di  rumah).  Pada  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  secara  perseptif, masyarakat  di  desa  Ciasmara  secara  umum  relatif  sudah  tidak  menggunakan goah , namun tidak dengan petani yang berasal dari wilayah Kebon Alas, masih banyak petani di  kampung  tersebut  mengatakan  masih  memiliki goah di  rumah  mereka.  Terdapat
banyak jenis goah yang  ditemukan di wilayah kebon Alas, Menurut penjelasan Mawi (46), di  dalam umahnya terdapat  goah yang memang merupakan satu  ruangan khusus yang  diperuntukan  meletakan  gabah  hasil  panen,  Namun  tidak  semua  goah  berbentuk ruangan  khusus,  terdapat  juga goah yang  menyatu  dengan  dapur  atau  memanfaatkan ruang  sisa  yang  memang  khusus  untuk  meletakan  gabah  hasil  panen.  Seperti  yang diutarakan oleh Majen (48)
“Sekarang  bentuk  goah  tidak  hanya  seb atas  ruangan  khusus,  tetapi sudah  mengikuti  dengan  perkembangan  jaman  menyesuaikan  dengan sisa ruangan yang ada di rumah, pada umumnya letaknya pasti dekat dengan dapur”
Namun,  tidak  hanya  sebatas  dalam  bentuk  ruang,  terdapat  juga  petani  yang memiliki  goah  tetapi  karena  keterbatasan  ruang  di  dalam  rumah  maka  mereka  hanya menggunakan  ember  besar  yang  khusus  meletakan  hasil  gabah  dan  ditutup  dengan penutup  khusus  agar  dapat  meletakan  hasil  panen  kebun  lainnya  seperti  pisang. Sementara  sangat  berbeda  dengan  petani  yang  berada  di  Kampung  Jogjogan  Ilir (wilayah bawah), petani di wilayah bawah hampir seluruhnya tidak memiliki goah . Hal ini disebabkan kerena padi  relatif sudah jarang  bisa disimpan karena semuanya sudah diambil oleh tengkulak dan petani juga mengatakan bahwa mereka sekarang sudah tidak menyimpan gabah di rumah, biasanya mereka titipkan saja di tempat penggilingan beras terdekat  dari  rumah,  sehingga  beras  tersebut  baru  diambil  ke  rumah  ketika  hendak dikonsumsi saja. Alasan lain kenapa petani di wilayah jogjogan Ilir tidak memiliki goah adalah karena padi khawatir akan cepat rusak karena lembab jika diletakan dalam goah . Dalam  konteks  kepemilikan goah di  rumah,  dalam  penelitian  ini  terlihat  dua  kontras berbeda  antara  petani  yang  berasal  dari  wilayah  Kampung  Kebon  Alas  dengan  Petani yang  berasal  dari  wilayah  Kampung  Jogjogan  Ilir.  Sebagian  besar  petani  di  wilayah Kebon  Alas  masih  memiliki  goah  di  rumah  mereka  sekalipun  bentuknya  sudah  tidak terbatas ruangan tetapi sudah berubah menyesuaikan konteks rumah desa yang semakin kecil.  Sementara  itu  di  Kampung  Jogjogan  Iliri  hampir  sebagian  besar  petani  sudah tidak  menggunakan  goah  dan  menitipkan  gabah  mereka  kepada  pemilik  penggilingan dan  terdapat  juga  yang  petani  yang  menjual  semua  hasil  panennya  kepada  tengkulak sehingga dirinya hanya membawa sedikit saja kerumah.
Di  Kampung  Kebon  Alas  masih  ditemui  adanya  tokoh  yang  dituakan  ( kokolot ) yang  masih  menerapkan  praktik – praktik  pertanian  tradisional  yang  masih menggunakan  sistem  perhitungan  leluhur.  Petani  di  wilayah  kebon  alas  masih menjadikan  Kokolot  tersebut  sebagai  orang  yang  dituakan  dalam  praktik – praktik pertanian.  Semisal  seperti  permasalahan  pertanian  yang  dihadapi  Yudi  (30),  dirinya biasanya akan bertanya kepada kokolot tersebut mengenai hari larangan dan waktu yang baik untuk menanam padi. Kokolot tersebut masih memiliki goah dan memiliki tempat khusus  untuk  melakukan  ritual  bersyukur.  Kondisi  ini  berbeda  dengan  petani  yang berada di kampung Jogjogan Ilir, mereka tidak memiliki tokoh yang dituakan dalam hal praktik  pertanian  tradisional.  Petani  di  Kampung  Jogjogan  Ilir  cenderung  mengatakan bahwa  tokoh  yang  mereka  tuakan  adalah  penyuluh  pertanian.  Perbedaan  tokoh  yang dituakan ini berdampak terhadap tradisi praktik – praktik pertanian di kedua kampung tersebut,  antara  lain  adalah  hari  larangan  baik  tanam  dan  panen,  keberadaan goah, tradisi  praktik  sedekah  bumi  dan ritual  “ persembahan ” saat  masa  tanam  dan  masa penen.  Pada  kampung  Jogjogan  Ilir,  dimana  penyuluh  pertanian  menjadi  tokoh  yang
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
dituakan,  mereka  pada  umumnya  sudah  mempraktikan  pertanian  modern  berbasiskan teknologi dan aturan penyuluh pertanian seperti, penentuan waktu tanam, jarak tanam, penggunakan pestisida, panen dan pengelolaan paska panen. Sementara sedikit berbeda dengan petani yang berasal dari Kampung Kebon Alas, dimana petani di desa tersebut masih mempraktikan beberapa sistem pertanian tradisional seperti masih terdapat petani yang tidak menggunakan pestisida seperti Yudi dan Odo. Bahkan Odo (90) mengatakan bahwa:
“ Kita  tidak  boleh  serakah,  dalam  menanam  padi  semua  itu  ada bagiannya,  manusia  ada  bagiannya,  hama  dan  hewan  juga  ada bagiannya, jadi ketika kita gagal panen atau hama menyerang saya tidak kasih racun, berarti itu rejekiny a hama”

## b. Hari Larangan di Desa
Dalam rangka memahami tradisi pertanian yang muncul di desa Ciasmara, maka penting untuk melihat “infrastruktur - budaya” yang menjadi penyangga dan fondasi dari praktik sedekah bumi. Salah satu indikasi dari infrastruktur budaya adalah keberadaan hari – hari larangan di desa. Penelitian ini menemukan terdapatnya perbedaan eksistensi hari  larangan  antara  kampung  Kebon  Alas  dan  Kampung  Jogjogan  Ilir.  Penelitian  ini menemukan bahwa di Kampung Kebon Alas masih terdapat hari larangan sementara itu di kampung Jogjogan Ilir sudah tidak terdapat lagi adanya hari larangan. Di Kampung Kebon  Alas,  sebagian  besar  petani  di  wilayah  Kebon  Alas  menyepakati  bahwa  hari Senin  adalah  hari  yang  dilarang  untuk  melaksanakan  kegiatan  pertanian  seperti menanam dan memanen. Menurut penjelasan Abin, petani di Kebon Alas, terdapat hari larangan  yaitu  hari  senin,  hari  tersebut  dilarang  untuk  tanam  padi  atau  panen  padi karena  sebagai  penghormatan  terhadap Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri .  Petani  di  Kebon Alas Desa Ciasmara, memaknai padi itu seperti wanita atau perempuan dan hari Senin dianggap sebagai  hari merah atau hari menstruasi.  Sehingga menurut  petani di  Kebon Alas Desa Ciasmara, hari pada hari Senin padi  sedang mengalami menstruasi sehingga tidak  boleh  ditanam  dan  dipanen  kecuali  jika  lanjutan  dari  hari  minggu,  maka  masih diizinkan untuk  diteruskan untuk  menanam  dan  memanen. Petani  di  Kampung  Kebon Alas  mengakui  bahwa  mereka  tetap  harus  menghargai  tradisi  tersebut  karena  mereka mengakui  banyak  kejadian  tidak  lazim  jika  mereka  melanggar  hari  larangan  tersebut. Seperti yang diutarakan oleh Pak Majen (55), dirinya mengatakan bahwa dahulu sempat melakukan  penanaman  di  hari  Senin  dan  melanggar  hari  larangan,  hal  itu  diakuinya berdampak  terhadap jeblok hasil  panen  padinya  yang  terserang  hama.  Selain  itu, terdapat  petani  yang  juga  mengatakan  bahwa  dirinya  pernah  melanggar  hari  larangan dan  hal  tersebut  berdampak  terhadap  rendahnya  kualitas  padi  yang  dipanen  sehingga ketika dipotong padinya.  Kisah – kisah kegagalan panen akibat  dari melanggar hari – hari larangan tersebut terdiseminasi secara luas kepada masyarakat di Kampung Kebon Alas. Selain karena memang perintah dari karuhun, kisah – kisah tersebut juga menjadi alasan kenapa petani – petani di kampung Kebon Alas. Namun, tidak hanya mengenai hari larangan, salah satu petani sepuh di desa, Pak Ocot juga mengatakan bahwa selain hari larangan juga terdapat hari yang dianjurkan untuk menanam. Selain itu dirinya juga mengatakan  bahwa  hari  larangan  tidak  sebatas  hanya  hari  Senin  saja,  tetapi  terdapat petani – petani  sepuh  seperti  salah  satunya  Pak  Ocot  yang  mengatakan  bahwa  hari larangan bisa bergeser – geser tergantung dari bulannya. Pak Ocot mengatakan bahwa:
“Selain hari larangan, petani di Kebon Alas memiliki hari khusus untuk  menanam  padi  yaitu  hari  rabu  dan  hari  minggu,  menurut keyakinan  petani,  hari  rabu  adalah  hari  agar  hasil  panennya dingin,  jika  hari  minggu  petani  mengatakan  bahwa,  berdasarkan cerita Agama Islam bahwa sesuai dengan proses penciptaan bumi yang  jatuh  pada  hari  minggu.  Pak  Ocot  juga  mengatakan  bahwa terdapat hari larangan yang berbeda beda untuk setiap bulan yang berbeda, seperti  Sawal,  Hapit,  Haji  (Jum’at),  Muharram,  Safar Mulud (Sabtu Minggu), Jumadi Ila dan Jumadil Akhir (Senin)”
Pada  penelitian  menemukan  juga  bahwa  tidak  semua  petani  di  desa  Ciasmara mempraktikkan  hari  larangan,  hanya  petani – petani  yang  memang  berada  di  wilayah Kampung  Kebon Alas yang masih mempraktikkan hari – hari larangan,  sementara itu petani  di  wilayah  Kampung  Jogjogan  Ilir  relatif  sudah  tidak  mempraktikkan  hari larangan. Petani – petani di Jogjogan ilir mengatakan bahwa sekarang sudah tidak ada hari  larangan  lagi  karena  masa  tanam  dan  masa  panen  sekarang  sudah  ditentukan berdasarkan kalender penyuluhan. Salah satu tokoh petani di desa Ciasmara, Pak Agah (50)  mengatakan  bahwa  sekarang  petani  di  desa  Ciasmara  khususnya  di  wilayah Jogjogan Ilir sudah menerapkan waktu tanam serempak, sehingga periode waktu tanam dan  periode  waktu  panen  sudah  ditentukan  dengan  pertimbangan  ketersediaan  air  dan kualitas  gabah  siap  panen.  Kondisi  pertanian  modern  saat  ini  memiliki  praktik  sistem pertanian yang baru salah satunya adalah tanam serempak. Praktik tanam serempak ini mengharuskan petani dalam satu wilayah harus menanam padi dalam waktu yang relatif hampir  serempak  sesuai  dengan  jalur  pergerakan  air  wilayah  atas  ke  wilayah  bawah, pada umumnya  perbedaan waktu tanamnya tidak begitu jauh antara 1 – 14 hari antara wilayah  atas  (Hulu)  dan  wilayah  bawah  (Hilir).  Jika  petani  tidak  menanam  sesuai dengan  waktu  tanamnya  maka  relatif  akan  tidak  mendapatkan  air  atau  mendapatkan teguran  dari  pemerintah  desa.  Tujuan  dari  adanya  praktik  tanam  serempak  ini  adalah untuk  memastikan  rantai  hama  dan  penyakit  terputus.  Praktik  tanam  serempak  ini berpengaruh positif terhadap produksi padi dan terputusnya hama penyakit padi, namun terdapat  konsekuensi  logis  lain  yang  muncul,  yaitu  petani  tidak  dapat  lagi mempraktikan hari larangan karena waktu tanam yang sangat pendek membuat petani harus  menanam  berdasarkan  jadwal  tanam  karena  terdapat  konsekuensinya.  Berbeda dengan  petani  di  wilayah  Jogjogan  Ilir  yang  sudah  tidak  memiliki  hari  larangan, sementara itu petani di wilayah Kebon Alas relatif masih mempraktikkan hari larangan karena  mereka  masih  mendengarkan kokolot dan  mengikuti  saran  kokolot.  Selain  itu, petani  di  Kebon  Alas  juga  masih  mempraktikkan  hari  larangan  karena  mereka  tidak dapat masih berlimpah air dan dapat menanam dalam periode waktu yang relatif lebih panjang. Sehingga mereka dapat menanam ketika tidak dihari larangan. Hal ini cukup berbeda dengan petani di wilayah bawah (Jogjogan Ilir), mereka relatif harus mengikuti waktu tanam serempak karena pengaturan air sangat ketat.
Selain faktor tanam serempak, terdapat faktor lain yang membuat hari larangan dapat  menghilang.  Faktor  tersebut  adalah  status  kepemilikan  lahan,  petani  yang merupakan  petani  penggarap  relatif  tidak  memiliki  hari  larangan  karena  keputusan untuk  menanam  dan  panen  berada  ditangan  pemilik  lahan.  Sakralitas  mengenai  hari larangan ini tidak dapat berjalan pada petani penggarap yang pemilik tanahnya adalah orang luar desa Ciasmara. Petani penggarap tersebut tidak dapat mengikuti praktik hari larangan karena keputusan waktu tanam dan waktu panen akan sangat ditentukan oleh
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
pemilik  tanah.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diutarakan  oleh  Bu  Icah  di  Kampung Kebon Alas, dirinya mengatakan bahwa:
“…S angat  sulit  bagi  petani  penggarap  untuk  dapat  menerapkan dan  menjalannya  hari – hari  larangan  karena  para  petani penggarap harus  mengikuti waktu tanam dan waktu  panen sesuai perintah dari tuan yan g memiliki tanah…”
Jumlah Petani penggarap di Jogjogan Ilir lebih tinggi dibandingkan dengan petani di Kebon  Alas.  Di  Wilayah  Jogjogan  Ilir  terdapat  satu  petani  yang  menguasai  sawah  di Kampung  Jogjogan  Ilir.  Petani  tersebut  tinggal  di  sekitaran  Jogjogan  Ilir  sehingga keluarganya rutin melakukan pengecekan kepada petani – petani penggarap di desanya. Petani  penggarap  relatif  tidak  memiliki  kemewahan  memutuskan  untuk  tanam  dan panen,  mereka  harus  mengikuti  arahan  atau  perintah  dari  tuan  tanah.  Seperti  yang ditemukan  dalam  riset  Nugraha  dan  Herawati  (2015),  studinya  menemukan  bahwa pengambilan  keputusan  panen  menggunakan  teknologi  apa  dan  waktu  panen  petani sangat ditentukan oleh keputusan tuan tanah. Penelitian ini menemukan bahwa terdapat dua faktor yang menyebabkan sakralitas hari larangan menjadi hilang, yaitu penetapan tanam  serentak  dan  pergeseran  status  kepemilikan  lahan  dari  mulai  petani  pemilik menjadi petani penggarap.

## 5. Eksistensi Sedekah Bumi di Desa Ciasmara

## a. Sedekah Bumi dan Transformasi Perayaan di Desa
Sedekah  Bumi  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  perayaan  yang  menunjukan rasa syukur kepada sang maha pencipta atas anugerah yang diberikan. Tradisi sedekah bumi  merupakan  salah  satu  bentuk  ritual  tradisional  masyarakat  di  pulau  Jawa  yang sudah berlangsung secara turun temurun dari nenek Moyang (Isce, 2010). Penelitian ini menemukan  bahwa  tradisi  sedekah  bumi  masih  dilakukan  di  desa  Ciasmara,  namun tidak pada seluruh bagian desa, hanya pada kampung – kampung tertentu seperti salah satunya di Kampung Kebon Alas. Praktik tradisi Sedekah Bumi dilakukan dengan cara membuat syukuran (masyarakat desa menyebutnya tahlilan ) dimana warga berkumpul, membawa  makanan  dan  melakukan  doa  bersama.  Studi  ini  mencoba  untuk  menguak secara  lebih  mendalam  mengenai  praktik  sedekah  bumi  mulai  dari  arena,  aktor  di dalamnya, dan tata cara ritual di dalamnya.
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  tradisi Sedekah  Bumi masih  ada  di  desa Ciasmara,  namun  tidak  pada  semua  wilayah  desa  Ciasmara  hanya  pada  Kampung Kebon Alas. Praktik mengenai sedekah bumi  di Kebon Alas masih berlangsung tetapi tidak  lagi  dalam  bentuk  perayaan  besar  yang  diinisiasi  oleh  pemerintah  desa,  tetapi diinsiasi  oleh  warga-warga  dalam  kelompok  kecil  di  terutama  oleh  warga  di  RW  09. Menurut Penuturan Abin (40), biasanya warga desa berkumpul setelah shalat magrib di Mushala,  dan  ketika  menunggu  shalat  magrib  biasanya  warga  makan  bersama  dan berdoa  bersama  di  mushala.  Pelaksanaan  Sedekah  Bumi  di  desa  Ciasmara  hanya dilakukan pada saat bulan Muharram  atau di bulan pertama hijriah. Kegiatan Sedekah Bumi di Desa Ciasmara merupakan kegiatan yang diinisiasi oleh warga, artinya warga secara  swadaya  sesuai  dengan  kemampuan  mereka  membawa  makanan  dari  rumah. Selain  perayaan  di  mushala,  terdapat  juga  warga  Kebon  Alas  yang  melaksanakan kegiatan  Sedekah  Bumi  di  lingkungan  rumah  mereka  bersama  keluarga.  Alasan beberapa  warga  melaksanakan  kegiatan  Sedekah  Bumi  di  dalam  lingkungan  keluarga
mereka  saja  karena  mereka  khawatir  akan  menyinggung  tetangga  mereka  yang  tidak melaksanakan Sedekah  Bumi. Seperti  yang  diutarakan  oleh  Amit  (60),  dahulu  banyak perayaan  sedekah  bumi  di  desa  Ciasmara,  tetapi  sekarang  tidak  begitu  ramai  dan pelaksanaannya  hanya  dalam  ruang – ruang  terbatas  karena  warga  khawatir  akan menyinggung tetangga mereka yang muhammadiyah sehingga sekarang perayaan lebih baik dalam ruang domestic atau paling besar dalam lingkup RW.
Dalam  Praktiknya,  Sedekah  Bumi  di  desa  Ciasmara  masih  menggunakan kemenyan,  tetapi  kemenyan  hanya  digunakan  untuk  kegiatan  Sedekah  Bumi  yang dilangsungkan  di  rumah  saja  bukan  yang  dilangsungkan  di  mushala.  Menurut  Mawi (54),  bentuk  perayaan  sedekah  bumi  di  Kampung  Kebon  Alas  biasanya  dengan  cara bersama  tetangga  mengadakan  syukuran  dengan  cara  membakar  kemenyan,  dan membuat bubur merah, bubur putih serta menyediakan kopi pahit dan kopi manis, telur, terasi bakar, cabai bakar dan bawang bakar. Dalam tradisi Sedekah Bumi , petani di desa Ciasmara juga menyiapkan “ rujakeun ” yaitu semacam saji yang berisi kopi pahit, kopi manis, bubur manis, gula jawa, buah jambu, pisang, papaya, biscuit, dan jeruk. Dalam penelitian  ini  juga  ditemukan  bahwa  terdapat  petani  yang  tidak  mau  menggunakan kemenyan  dalam  praktik Sedekah  Bumi di  mushala,  mereka  menggantinya  dengan “Buhur  Sulaiman”  atau  wewangian  Sulaiman. Sementara  itu,  dalam  praktik Sedekah Bumi , petani pada umumnya menggunakan doa tahlil dan sambil bersyukur mengucap Alhamdulillah untuk apa yang ditanam sekarang sekarang sudah menjadi  hasil. Selain itu  petani  juga  membaca  doa  tahlil yasinan serta  puji – pujian  berbahasa  sunda. Beberapa  petani  uga  menggunakan  sholawat  pasuruan  serta  manakib  yang  menyebut nama Abdul Khadir Jaelani serta nama rasul dan gusti alloh.

## c. Transformasi Perayaan Sedekah Bumi dan Babakti
Eksistensi perayaan Sedekah Bumi , di Kampung Kebon Alas di desa Ciasmara menunjukan  bahwa  tradisi  babakti  masih  dapat  bertahan  sekalipun  terdapat  beberapa transformasi  ritual  di  dalamnya.  Petani  di  Kampung  Kebon  Alas  mengatakan  bahwa dahulu tradisi Sedekah Bumi ini biasa disebut Seren Taun, perubahan nama ini menjadi indikasi bahwa terjadi pergeseran bahwa nama perayaan yang dulu melekat pada istilah budaya sekarang cenderung melekat pada istilah agama, contohnya sedekah bumi sering juga  disebut  sebagai “ tahlilan ”  ataupun  “ Syukuran  Panen ”,  praktiknya  pun  s ekarang tidak  dapat  dilepaskan  dengan  praktik – praktik  keagamaan  seperti  terdapat  shalawat dan manakib. Pergeseran ini pada dasarnya adalah bentuk asimilasi dari adanya  empat pilar  ideologi  di  desa  Ciasmara  seperti  NU,  Muhammadiyah, Buhun (pengetahuan lokal),  dan  pengetahuan  Modern  (Penyuluhan).  Irisan  antara  empat  ideologi  dalam masyarakat  ini  menghasilkan  nilai  baru  yang  membuat  masyarakat  tetap  dapat  hidup beriringan  sekalipun  ideologi  kehidupan  mereka  berbeda.  Hal  ini  mengidikasikan bahwa  terdapat  apa yang  dinamakan  dengan  “kecerdasan  kultur”  sehingga  mampu memfilter agresi dan men damaikan “peperangan ideologi” yang ada di dalam kehidupan bermasyarakat.
Kemunculan  infrastruktur  budaya  di  desa  Ciasmara  seperti    keberadaan “gowah”, hari  larangan , sedekah  bumi dan  sesaji  mengindikasikan  bahwa  konsep Babakti (rasa  bersyukur  yang-hakiki)  masih  sangat  melekat  erat  pada  masyaraka Kampung Kebon Alas Desa Ciasmara. Bahkan terdapat beberapa petani yang mengaku “Sakit”  apa  bila  tidak  mampu  melakukan babakti. Menurut  penuturan  Kokolot  Desa, Pak  Odoh  (90), Babakti ini  sifatnya  adalah  kebutuhan  batin  dan  tidak  membutuhkan penilaian dari orang lain dan sangat personal. Sehingga petani di desa, sekalipun mereka
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor
petani penggarap, atau petani kecil, akan tetap berusaha untuk dapat memenuhi konsep Babakti ini.
Petani di Kebon Alas merupakan contoh konkrit dari Tradisi Babakti karena jika tidak melakukan Babakti maka petani akan sangat merasa gagal. Petani di Kebon Alas masih menjadikan pertanian sebagai laku (Sangat Private). Pertanian dimaknai sebagai jalan  hidup  dan  petunjuk  hidup  (subyek  dan  obyek-komoditas).    Untuk  dapat memahami  hal  ini  perlu  dapat  melihat  dalam  ruang  personal,  ruang  komunal  dan berangkat dari beberapa praktik keseharian mereka.  Pertanian di Kebon Alas sangat di “Kudus kan ” dimana  mereka  memiliki  penuh  aturan  yang  tetap  mengacu  kepada  Ilahi ( Estuning ). Bagaimana pertanian dimaknai sebagai sebagai motivasi hidup untuk tetap bertahan  hidup.  Prakti  pertanian  di  Kebon  Alas  desa  Ciasmara  tidak  hanya  sekedar kehiatan  untuk  mencari  nafkah,  tetapu  juga  sebagai  rasa  syukur  kepada  tuhan  dan sebagai  petunjuk  hidup  di  dunia  ini.  Hal  ini  terlihat  dari  petani  yang  masih  menjaga aturan dan hak – hak dalam bertani selain itu indikasi lainnya adalah petani tidak mau meninggalkan  sawah  sekalipun  mereka  sudah  panen,  seperti  yang  ditemukan  ketika banyak  petani  di  Kebon  Alas  yang  masih  pergi  kesawah  untuk  sekedar  memeriksa sawah dan mengolah tanah. Dalam memahami pertanian sebagai laku batin, maka padi seyogyanya  belum  selesai  jika  fungsinya  hanya  untuk  dimakan  saja,  tetapi  padi  juga harus dimanfaatkan untuk kebutuhan spiritual.

## KESIMPULAN
Di Desa Ciasmara masih terdapat  Infrastruktur  budaya yang dapat  mendukung tradisi  sedekah  bumi,  antara  lain  adalah  keberadaan  gowah  sebagai  tempat  meletakan beras  hasil  panen,  keberadaan  hari  larangan  petani,  dan kokolot desa.  Namun keberadaan infrastruktur budaya ini hanya bertahan di wilayah yang masih kuat tradisi pertaniannya tetapi  tidak bertahan pada wilayah  yang sudah mempraktikkan pertanian modern.  Gowah  di  desa  Ciasmara  mulai  tergantikan  dengan  tempat  pengilingan  padi. Bahkan petani sekarang sudah jarang membawa gabah ke rumah mereka karena sudah habis dibeli oleh tengkulak di sawah, sisa gabah pada umumnya mereka titipkan tempat penggilingan beras. Sementara hari larangan tidak muncul di wilayah pertanian modern karena mereka harus mengikuti masa tanam yang sudah disepakati oleh pemerintah desa dan  selain  itu  kebanyakan  petani  di  wilayah  datar  sawahnya  sudah  dimiliki  oleh  tuan tanah  sehingga  petani  tersebut  tidak  memiliki  kuasa  dalam  menentukan  waktu  panen. Kemunculan  Gowah,  Hari  larangan,  dan Sedekah  Bumi di  kampung  Kebon  Alas mengindikasikan  bahwa  pertanian  padi  dianggap  tidak  sebatas  sebuah  kegiatan memenuhi  kebutuhan  jasmani  tetapi  pertanian  padi  juga  dipandang  sebagai  kegiatan untuk memenuhi kebutuhan batin atau pertanian sebagai laku batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Isce, V. 2010. Implementasi Tradisi Sedekah Bumi (Studi Fenomenologis di Kelurahan Banjero, Kecamatan Bojonegoro, Kabupaten Bojo Negoro). [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Kasih, WN. 2017. Upacara Sedekah Bumi dalam Perspektif Islam. [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Nugraha,  YA  dan  Nugroho  DR.  2019.  Rural  Youth  Behavior  in  Watching  Television (Case  Study  Rural  Youth  in  Ciasmara  Village).  Journal  of  Humanities  and Social Studies. 3 (1).
Nugraha, YA dan Herawati R. 2015. Menguak Realitas Orang Muda di Pedesaan. Jurnal Analisis Sosial Akatiga. 19 (1).
Nugraha, YA dan Siregar MRS. 2018. The Role of Local Loan Institution in Providing Safety Net in Rural Area. Journal of Humanities and Social Studies. 2 (1).
Prasetyo, U dan Sarwoprasodjo, S. 2011. Komodifikasi Upacara Tradisional Seren Taun dalam  Pembentukan  Identitas  Komunitas.  Sodality:  Jurnal  Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi dan Ekologi Manusia. 5(2).
Royyani, MF. 2008. Upacara Seren Taun di Cigugur, Kabupaten Kuningan, Jawa Barat: Tradisi Sebagai Basis Pelestarian Lingkungan. Jurnal Biologi Indonesia. 4(5).
Sugiono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung. Alfabeta.
Utami  A,  Mulyana  A,  dan  Itaristanti.  2016.  Peran  Tradisi  Seren  Taun  dalam  Upaya Meningkatkan Pewarisan Nilai  - Nilai Sosial dan Budaya di Kalangan Remaha Kelurahan  Cigugur  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten  Kuningan.  Jurnal Edueksos. 5(1).
Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor