## KOMUNIKASI DAN STGNIFIKANSINYA BAGI PROSES DAKWAH TSTAMIYAH
OIeh: M. Solihinl

## ABSTRAK
Hanpir semua orang mengakui bahwa  istilah  -vang  tepat untuk era modern  sekarang ini adalah 'era  komunikasi  dan informasl".  Era ini ditandai dengan inovasi  dan invensi yang signifikan dalam  dunia  informasi  dan komunikasi.  Arus  informasi  dan  komunikasi itu mengalami  akselerasi  bagai air bah, baik  di negara maju, berkembang, bahkan  negara ter- belakang sekalipun.  Pesatnya  kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  terutama  setelah terciptan-va  media-media komunikasi  baik elektronik maupun cetak, membuat komunikasi menjadi mudah dan  tidak terbatas ruang dan waktu, Disadari atau tidak, teknologi infotmasi dan  komunikasi ini berpengaruh  besar  terhadap  pola pikir dan aktiuitas  manusia. Untuk itu, pmbicaraan mengenai  komunikasi iai menjadi penting. Dalam  konteks inilah, penulis ingin menyoroti  signilikansi  komunikasi bagi proses dakt ah Islamiyah.
Revolusi Komunikasi dan  Urgensinya
Allin Tofler,  dalam "The Third WavC' (1980), berpendapat bahwa manusia de- wasa ini tengah memasuki gelombang  ke tiga, yakni era informasi  dan komunihasi.
Futurolog  --yang  namanya  melejit di akhir abad 20 ini-- beranggapan bahwa manusia telah melewati tiga pembabahan  sejarah:
Pertama, ketiha manusia  memasuhi fase pertanian, yang bermula di sehitar Sungai Tigris  dan  Eufrat lima abad lalu; Fase kedua, ketiha  manusia memasuki era industri sekitar abad 18, dengan Inggris sebagai basisnya; dan fase ketiga,  era informasi dan komunikasi,  dengan Ameriha,  Erofa Barat, dan  |epang, menjadi  aktor-aktor  utamanya. Fase hetiga itu sering juga disebut sebagai abad post modern sociely, post industrial  sosiety, dan  information society.
Apapun  namanya,  hata |alaluddin Rakhmat (1991: 67), masyarakat sekarang  ditandai dengan dominasi teknologi  komunihasi  yang membuat  mereka  semakin terfokus pada aktivitas teknologi ini. Orang yang berjasa dalam  penemuan  tehnologi  informasi dan komunikasi, menurut  Alfian, dalam
"Transfomasi Sosial Budaya" (1986: 168) adalah  Simon Nora  dan Alain Minc. Pene- muan dua  tokoh ini terkandung dalam konsep  telematique (telematics, telematik), yang menggambarhan revolusi teleko- munikasi.  Telematik merupakan istilah yang dipakai untuk menggambarkan  perkawinan komputer  dan jaringan telekomunikasi  yang mampu  mentransmisihan gambar (image), data, dan suara. Dengan  telematih itu, semua informasi dari berbagai belahan dunia dapat terakses secara luas melalui jaringan telekomunikasi, seperti telepon, telegram,  faksimili,  dan  televisi.
Sukses telematik  mengilhami  muncul- nya televidiomatik yang ditemuhan oleh Cees ]. Helinh. Baik telematik maupun tele- vidiomatik, telah melahirkan  revolusi  komu- nihasi. Misalnya,  ditemukannya  jaringan internet dan  surat  kabar elektronih sehing- ga orang  dapat membaca berita hanya dengan  menehan tombol pesawat penerima siaran televisi  di rumah.
Teknologi  komunikasi dan informasi merupakan  hebutuhan bagi manusia de- wasa ini, sebagaimana  dilcemukakan  Jurgen Habermas, dalam " Theory and Paractici'
' M. Solihin  adalah  Dosen dan Pembantu Dekan III Pak. Ushuluddin IAIN Bandung.
(1974). Ia memberihan pemahaman hritis mengenai urgensi  homunihasi bagi kehi- dupan sosial. Melalui "Matrik  Teori I(omu- nihatif', ia dengan gigih menyelamathan elemen kritis entansipatoris dalam teori sosial modern,  dengan  asumsi bahwa era lromunilrasi tidak mengandung patologis, tetapi  berperan  menemukan dan mening- katlran jatidiri (individuasl,  dan pendewa- saan sosial.  Kemajuan ilmu pengetahuan mempunyai potensi komunikatif, harena
" logol' -kata sinonim ilmu- mengahdung arti "bahasa" dan  "komunihasi". Logos  ber- arti kemampuan akal  budi manusia  untuk memahami maksud orang lain melalui media  homunikasi.  Dengan demikian  fungsi komunikasi sama dengan fungsi ilmu pengetahuan.
Teori itu mengisyaratkan  bahwa  komu- nihasi menjadi  penting bagi peradaban manusia. Nilai pentingnya terletak pada cash  value (nilai  tunai) atau practical value (nilai praktis) bagi lcehidupan mauusia.
Betapa tidak, karena dengan perangkat telekomunikasi  canggih  secara praktis  dapat melayani  kebutuhan masyarahat  untuk berkomunikasi  dengan kolega dan famili tanpa  mengenal jarak, ruang dan waktu. Telekomunihasi dan informasi juga  mengan- dung practical  valuebagi kemajuan  negara, terutama untuh menata politik nasional  dan pergaulan  internasional,  karena tehnologi ini memainkar  peranan  dalam penyebar- luasan infornasi, memperlancar transfor- masi sosial budaya,  menata  sistem politik nasional, konsolidasi pertahanan  keamanan, dan  memperbesar  partisipasi  demohrasi  bagi rahyat luas,
Kemajuan  telehomunikasi melahirkan inovasi  sains  dan  teknologi yang mengubah pola hidup dalam waktu relatif singkat.
Telekomunikasi dan informasi menjadi kehuatan  revolusioner yang menjadi urat nadi dan sekaligus menjadi paradigma perhembaugan  dunia.
Islam, Agama yang Komunikatif
Pada dasarnya, Islam  tersiar di seantero dunia ini adalah karena proses  komunikasi
yang  berlangsung  antara  penyampai  risirlai: dengan penerima risalah. Selama plauct bumi ini masih berputar, selama itu pula homunikasi dan penyiaran Islam terirs berlangsung.
Atas dasar itu, tidaklah berlebihan ka- Iau ada ungkapan bahwa Islam adalah agama yang homunikatif, karena semua ajaran  Islam  yang  diterima  oleh manusia adalah melalui proses komunikasi. Rasulu- llah pun sesungguhnya  sebagai komuni- hator yang tangguh. Berdasarkan fakta sejarah, ia pernah menggunakan media tulisan dalam berdakwah, hendati pun media tulis yang  dimaksud  belum  secanggih seharang ini. Rasulullah ketika itu sudah menggunakan surat sebagai media  homuni- hasi. Ia mengirim surat kepada Kaisar Romawi Timur (Hiraclus),  Raja  Persi  (Kisra Abrawaiz), Raja Habsyi (al-Najasi), Raja Mesir (Mukaikus), dan kepada pembesar- pembesar kerajaan lainnya (Sutirman, 22). Isi pesannya adalah mengajak kepada  me- reka untuh mengikuti  agama Islam. Rasulullah  SAW juga telah  menulis surat hepada raja Bahrain, al-Munzir bin Sawa, yang kemudian  ia masuk Islam.
Surat yang disampaikan Rasulullah itu berisi pesan komunikasi  (dakwah).  felasnya, homunikasi  dengan  aneka  ragam  bentuknya tidak terpisahkan dari kegiatan dakwah yang dilakukan  Rasulullah.
Kalau Icita tilik ajaran-ajaran Islam, baik  yang terkandung dalam al-Qur'an maupun Hadits, banyak sekali yang secara langsung menyinggung  masalah komuni- kasi. Ini bisa diamati dari bahasa-bahasa al- Qur'an yarg digunakan. Bahkan, perlu diketahui, bahwa istilah "al-Qur'an" dan "Hadits" itu pun secara etimologi sesung- guhnya  bermakna "komunikasi". Hal ini bisa dibuktihan:
Pertana, istilah "al-Qur'an", merupa- kan isint ntashdar  (nama bentuhan) yang berasal dari ii'il madli (kata  herja lampau) dalam bentulr "qara'a" - "yaqra'd'-  "qur' dnan" yang artinya adalah  membaca (Mah- mud Yunus, 1990:  335). Al-Qur'an sering juga dinamai dengan al-Kitab, yang secara etimologi berasal dari kata."kataba",  yang
Komunikasi  dan Signilikansinya  bagi Proses Dakwah Islamiyah (M. Solihin) 2Z
berarti  menulis atau tulisan (Moenawar Khalil,  1993: 169).  Baik terjemahan kata "al-Qur'an"  menjadi "membaca" dan "baca- an", maupun terjemahan dari "al-Kitab" menjadi "tulisan" tersebut, sesungguhnya merupakan  bentuk-bentuk  komunikasi  yang kita kenal dalam komunikasi.  Al-Qur'an lebih pada homunikasi lisan, sedangkan  al- Kitab menjadi  lebih spesifik  sebagai  komu- nikasi  tulisan.
Kedua, istilah "Hadits",  yang  secara  eti- mologi berasal dari rumpun  kata "hadatsa" (artinya:  berlaku,  terjadi), " hadutsa" (arti- nya: baru), " haddatsa" (artinya: mencerita- kan, memberitahan, bercakap-cakap). Dari sini kemudian istilah "hadits" dipahami secara umum sebagai cerita, berita, dan riwayat dari Nabi Muhammad SAW (Mah- mud Yunus, 1990: 98). Pengertian hadits seperti ini sesungguhnya termasuk dalam wacana komunikasi.
Lebih jauh  lagi, perlu diketengahkan  di sini, bahwa  al-Qur'an  sering menyebut istilah yang sepadan dengan homunikasi antara lain adalah kata " dakwah" (menye- ru, mengajah, memanggil), " amaf' (meme- rintahkan), " nahyi' (melarang), " tabl@" (menyampaikan), "tabsyif' (memberikan khabar gembira), " tandzif' (memberikan khabar  peringatan) dan sebagainya, seba- gaimana dijelaskan di bawah ini: Pertama, kata "dakwah". Istilah dak- wah berarti  menyeru, mengajak dan mem- bujuk  manusia secara persuasif. Dalam al- Qur'an dijelaskan: " Serulah  (manusia) kepa- da jalan Tuhanmu  dengan hikmah dan pehjaran yang  baik dan  bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dilah yang lebih  mengetahui  sia- pa yang tersesat  dari jalan-Nya dan  Dialah yang  lebih mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk' (Q.5. al-Nahl: L25). Dalam ayat lain, Allah  juga menegaskan:
"Dan  hendaklah ada di antara kantu sego- longan umat yang menyeru  kebaiikan,  me- nyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntungi' (Q.S. Ali-Imran 104). Kedua, kata basyir atatt tabsyir,  yang berarti berkomunikasi dalam bentuh me-
nyampaikan berita  gembira  kepada orang lain. Hal ini bisa dilihat dari Firman  Allah:
" Dan sampaikanlah berita  gembira lrepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi  mereka  disediakan surga-sarga yang mengalir sungai-sungai di dalam- nya...." (Q.S. al-Baqarah 25). Ayat lain juga menyatalran: "Dan (ada lagi)  karunia  yang lain yang kamu sukai  (yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah berita gembira kepada  orang-orang yang beriman"
(Q.S. al-Sha{f  13),
Yang  menyangkut  soal baysir, juga ter- dapat dalam Hadits Rasullah yang menya- takan: " Sampaikanlah khabar  gembira dan jangan menakut-nakuti. Permudahkanlah dan jangankamu persulif' (H.R. Bukhari- Muslim). Ketiga,  kata " amai' dan " nahyi'. Kedua istilah ini berarti  menyuruh  dan melarang. Berkaitan hal ini, dapat dilihat dari Firman Allah: "Mereka beriman kepada Allah dan hari  penghabisan mereka menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munlrar dan bersegera kepada (menger- jakan) pelbagai  kebajikan;  mereka itu termasuk orang-orang yang saleh" (Q.S. Ali- Imran 114).  Dalam ayat lain Allah juga telah  berlirmaui " Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'rut, dan  mence- gah dari yang munkar, dan  beriman kepada Allah..." (Q.S. Ali-Imran  110). Termasuk dalam makna ini juga bisa kita lihat pada surat Ali Imran ayat  104  sebagaimana  telah dikutifdi atas.
Prinsip-prinsip Komunikasi Dalam IsIam
Sebagai agama  yang komunihatif, maha Islam mengandung  prinsip-prinsip dasar dalam  komunikasi. Prinsip-prinsip yang dimaksud antara  lain:
1. Komunikasi  harus penuh hihmah, pela- jaran yang  baik, dan mengandung  ajak- an secara persuasif. Dalam menyam- paikan pesan-pesan komunikasi, seo- rang  muslim  disuruh untuh melakuhan-
28
MANAJERIAL, VOL. 2, NO. 4, fanuari 2OO4  : 26 - 35
J.
nya dengan penuh hikmah (kebijak- sanaan, hearifan), penuh dengan  pela- jaran yang baik, dan mengandung pesan yang persuasif. Hal ini sebagai- mana diajarkan dalam al-Qur'an:
" Serulah (manusia) kepada jalan Tu- hanmu  dengan hikmah  dan pelajaran yang  baik dan bantahlah mereka dengan  cara yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengeta- hui tentang  siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang menda- pat petunjulf' (Q.S. al-Nahl:  125).
Berkomunikasi berarti menyampaihan amanat. Islam memandang amanat sebagai sesuatu yang harus disam- pailcan atau dikomunihasikan kepada orang lain, terutama  amanat berupa apa-apa yang diturunhan oleh AIIah. Dalam  honteks ini, komunikasi yang diialanhan seorang muslim berarti menyampaihan amanat. Hal ini seba- gaimana  dijelaskan dalam al-Qur'an:
" Hai Rasul,  sampaikanlah  apa yang  di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu  kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan  amanat.Nya. Allah me- melihara kamu  dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada  orang-orang yang lralil' (Q.S. al-Maidah  67).
Komunihasi harus bersifat lugas dan terang. Segala  sesuatu yang mengan- dung  berita  penting yang  harus dike- tahui oleh  orang lain, maha harus disampaihan secara lugas  dan jelas. Hal ini sebagaimana disinggung dalam al- Qur'an:  "Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan  segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpa- linglah  dari orang-orang yang musyriH' (Q.S. al-Hijr 94).
Komunikasi  hendaknya dapat meng- gembirakan, tidak  boleh menyusahkan atau memberatkan orang lain. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam al- Qur'an:  "Dan sampaikanlah  berita gem- bira kepada  orang-orang mu'min bahwa
sesungguhnya bagi ntereka karunia yang besar dari Allah" (Q.S.  Al-Ahzab 47).
5. Komunikasi harus  mengandung kebe- naran dan tidak boleh didasari hawa nafsu. Hal ini sebagimana  ditegaskan dalam al-Qur'an: "Maka  karena'itu serulah  (mereka  kepada agama itu) dan tetaplah sebagaimana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikuti hawa nafsu  mereka dan katakanlah: "Aku  beriman kepada  semua  Kitab yang diturunkan Allah dan aku diperintah- kan supaya berlaka adil di antara kamu. Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal-amal kami dan bagi kamu amal-amal  kamu.
Tidak  ada  pertengkaran antara kami dan  kamu, Allah mengumpulkan antara kita dan  kepada-Nyalah kembali (kita)' (Q.5. as-Syura  15).
6. Komunikasi dilakukan  dengan meng- hilanghan  hembatan dan halangan.
Mahsudnya ketika berita itu adalah kebenaran yang  penting,  maka siapa- pun  tidak boleh  menghalanginya. Hal ini dapat dilihat dari Finnan Allah:
" Dan janganlah sekali-kali mereka dapat menghalangintu dart (menyam- paikan) a_vat-ayat Allah, sesudah ayah ayat itu diturunkan kepadamu, dan serulah mereka kepada (ialan) Tuhan- mu, dan janganlah sekali-kali lramu termasuk  orang-orang yang mempe6e- kutukan Tuhan " (Q.5. al-Qashahs 8 7).
Komunikasi dan Dakwah
Pada  dasarnya antara komunihasi dan dakwah memiliki hubuugan erat. Kornu- nikasi berarti  menyampaikan pesan-pesan, dan dahwah pun merupahan kegiatan menyampaikan  pesan-pesan "heislaman" (Hasanuddin, 7984: 3 3); Dakwah  dilalcukan oleh  kaum muslimin atau para juru dakwah (da'1, sedanghan komunikasi dilahukan oleh  siapa saja (Arroisi,  1993: 49).
Seiring  dengan hemajuan ilmu penge- tahuan dan  teknologi, maha kuantitas dan kualitas media komunikasi  mdngalami per-
4.
Komunikasi  dan Signilikansinya  bagi Proses Dakwah Islamiyah (M. Solihin) 29
kembangan yang pesat. Hampir di seluruh pelosok negeri, kita temukan berbagai  alat komunikasi  canggih, seperti televisi, radio, telepon, dan sebagainya. ]ika media-media komunikasi baik cetak  maupun elektronik tersebut bisa dimanfaatkan para juru dakwah, maka semua ini menguntungkan bagi  pelaksanaan dakwah.
Harus diakui, bahwa  dewasa ini penger- tian dan  penjelasan  mengenai  pers dakwah, masih belum begitu populer.  Salah satu indikasinya, dapat dilihat dari minimnya pendapat-pendapat mengenai arti pers dak- wah tersebut. Namun  demikian, untuk mempermudah  pemahaman kita tentang pers dakwah,  bisa dimulai dengan menga- mati proses perjuangan Rasulullah SAW dalam melakukan  kegiatan dakwahnya.
Sebuah keajaiban, dalam waktu 23 tahun, Muhammad SAW mampu membuat revolusi yang  amat hebat,  di mana beliau dapat mempersatukan  dan membina masya- rakat  menjadi  masyarakat yang bertauhid, berbudi, dan beradab. Walaupun kita tahu pada waktu itu media komunikasi massa belum ada. Ini jelas merupahan prestasi amat besar yang telah dilakukan oleh Rasulullah  SAW.
Cara penyampaian dakwah  yang dila- kukan  Rasulullah  SAW adakalanya secara langsung  dengan  tatap muka (face  to face), titipan pesan, dan adakalanya dengan contoh  perbuatan atau dengan pembenaran atas  perbuatan orang lain. Yang menarih adalah ternyata beliau pun menggunakan media tulis, yakni dengan cara mengirim- kan surat  hepada raja-raja atau  kepala  suku di sekitar Madinah (Aqib Suminto, 48). Rasulullah SAW menyerukan  lewat surat- surat temebut untuk mengajak mereka memeluk Islam,  tanpa melalui  paksaan.
Kebiasaan Rasulullah  SAW berdalcwah melalui cara  menuliskan  surat yang berisi pesan dakwah ini, terus dikembangkan  oleh para sahabat, tabi'in serta pemikir Islam seterusnya. Dalam  honteks  modern, cara dakwah  dengan tulisan itu, kemudian dalam perkembangan mutakhir sekafang ini disebutlah sebagai jurnalistik dakwah.  Tidak dapat disangkal lagi bahwa kegaitan
jurnalistik dakwah atau dasar-dasar pers dakwah  sudah  dirintis  sejak permulaan Islam disebarkan, yakni seperti yang telah dilakukan oleh Rasulullah.  Semenjak itu jurnalis-jurnalis Islam  terus  bermunculan  di mana-mana.  Mereka banyak menggunakan pers sebagai media dakwah, yang kemudian lebih populer  dikenal  dengan istilah "pers dakwah".
Untuk  mengetahui  makna dari istilah "pers dakwah" harus hita tilik dulu dari  arti kata pers itu sendiri. Pers diartikan media yang mencakup semua  media massa,  dalam arti luas, atau identik dengan  media  cetak, dalam arti sempit (Lathif, 1989: 119). Sedangkan kata dakwah  adalah mengajak, menyeru,  atau  memanggil  manusia  dengan cara bijaksana hepada jalan  yang benar untuh hemaslahatan dan kebahagi;ian mereha di dunia dan akhirat (HassanuLirii:.i, 3s). Dari pengertian  dasar tersebut, maha pers dakwah dapat diartikan sebagai  media massa yang dipakai untuk kegiatan ber- dakwah. Atau dengan'kata lain pers dak- wah adalah  kegiatan dakwah yang berupa tulisan Srang disampaikan melalui media pers.  Sutirman (1995: 25) memberikan pengertian bahwa pers  dakwah adalah menyampaikan  pesan-pesan dakwah kepada hhalayak ramai melalui  saluran  media cetak dan elektronik. Dalam bahasa yang sederhana, pers dakwah  dapat diartikan sebagai  hegiatan dakwah melalui  tulisan,  yang mana harya tulisan itu dimuat di media massa khususnya pers, baik dalam bentuk berita, feature, artikel, laporan, tajuk dan karya- karya tulis lainnya, yang berisi pesan dakwah atau ajakan  serta  seruan mengenai hal-hal  yang menyangkut  keislaman.
Pengertian-pengertian di atas  sekaligus memberihan  gambaran yang jelas  terhadap bentuk pers yang  dipakai dalam kegiatan dakwah,  termasuk  kategorisasi  pers dakwah tersebut, karena  cukup  banyak  media pers yang  hanya memoles suatu materi keis- laman yang  ternyata tidak jelas tentang isi pesan dakwahnya, terutama  karena sudah terjebak  pada  hepentingan politik, ekonomi,
30
MANAIERIAT,  VOL. 2, NO. 4, |anuari  2OO4:26  - 35
dan tuntutan pasar  sehingga menalihan ketentuan yang  harus  dipenuhi. Ketentuan yang  dimaksud, salah satunya  adalah isinya harus  honsisten  menyampaikan pesan-pesan keislaman. Untuk itu, sebuah pers jika kemudian ingin disebut  sebagai "pers dak- wah", maha harus  mencakup syarat materi, model,  dan  penampilan pesan keislaman.
Dengan demikian, secara ringkas pers dakwah diartikan sebagai sebuah Pers yaag dijadihan alat atau  strategi  dalam  menyam- pail<an pesan-pesan dakwah agar tujuan dan sasarannya itu dapat diterima dengan cepat  oleh masyarakat  luas, mengingat pers merupakan  salah  satu  media massa  yang mampu  menyampail(an berbagai  informasi kepada masyarakat secara  serentak,  spon- tan, [uas, dan memiliki pengaruh yang cuhup besar dalam penyebarannya.
I]mat Islam dan Media Massa
Harus diahui bahwa dewasa ini ummat Islam  hetinggalan  dalam penguasaan  tek- nologi  komunikasi dan informasi.  Akibat- nya, banyak berita dalam konteks global yang terdistorsi,  dan cenderung  memojok- kan ummat Islam,  yang sering dilansir melalui  media massa. Keberadaan media  massa di tengah- tengah  masyarakat begitu  penting, karena ia memiliki fungsi yang signifihan. Menurut
Denis (1995: 70), media  masa memiliki lima fungsi, ),aitu fungsi informasi (informasi, menyampaikan berita), korelasi (penghu- bung), kesinambungan  (pelestarian  nilai- nilai), hiburan (rehreasi) dan fungsi mobili- sasl (pendorong).  Sedangkan menurut Lathif (1984:  124), bahwa media  massa meliputi empat  fungsi yaitu: fungsi menyiarkan "informasi" (pengetahuan,  peristiwa, gagas- an, pikiran orang lain), fungsi  "edukatif' (mass education) dengan tulisan yallg bercorak ilmu pengetahuan,  fungsi  "penghi- bur" (kawan di waktu duka dan dalam hesepian) dan fungsi  "mempengaruhi" atau persuasif.  Sedanghan Onong  Uchjana me- ngemukakan idealisme yang melehat pada media massa dijabarhan  dalam  pelaksanaan empat  fungsi  yaitu: ,fungsi menyiarhan
informasi (to inform),  fungsi mendidih  (fa educate), fungsi menghibur (to etertain), dan fungsi mempengaruhi atau to inlluence.
(Onong:149).
Fungsi-fungsi tersebut juga berlaku  bagi media massa dakwah, atau yang lebih diheual  dengau  pers dakwah. Media massa dahwah  mengandung missi daq rnuatan dakwah.  Untuh itu, pendapat  para, ahli di atas juga mempakan  gambaran mengenai fungsi dan peran media  massa dakwah.
Pembatasan  media  massa dakwah  hanyalah pada  hreteria  tertentu,  seperti materi dan pesan dahwah  yang disampaikan,. Dengan demihian  media massa  dahwah  mempunyai fungsi yang  sama dengan apa yang dijelaskan melalui pendapat para ahli tersebut di atas.
Namun  demihian,  pemanfaatan media untuk kepentingan dakwah, masih belum maksimal.  Media massa Islam  tidak begitu stabil  dalam mempertahankan  kelangsung- aunya, kerena dirasakan tidak mempunyai kualitas  pasar (Aqib Sumiuto, 1985: 5). Hal ini disebabhan  oleh lemahnya sumber  daya manusia, manajemen dan pengemasau da- lam penyajian pesan dakwah  yang  kurang menarih.  Disamping itu kesadaran ahan fungsi dan peranan  media massa ,sebagai
media dahwah masih sangat  rendah.
Secara hhusus fungsi  media massa dakwah, sebagaimana media massa secara umum, meliputi empat  fungsi yaitu:
Pertama fungsi informasi (to inform). Maksudn5,a,  media  massa dijadihan sebagai penyampai atau penyiar  informasi, fungsi mendidik, fungsi menghibur dan fungsi mempengaruhi  para konsumen,  Menyiarkan informasi (to inform\ adalah fungsi yang secara umum begitu tampak. Masyarahat dapat  berlangganan  media  massa herena memerlukan  informasi mengenai berbagai hal di muha bumi, mengenai peristiwa aktual  yang  terjadi, gagasan-gagasan dan pikiran-pihiran  orang lain, apa yang, telah dilakukan orang lain, apa yang telah dikatahan  orang lain dan sebagainya.
Fungsi lredua adalah  mendidih massa (to educate). Sebagai sasaran pendidikan massa  (mass education),  maka media massa
Komunikasi  dan Signifikansinya  bagi Proses Dakwah Islamiyah (M. Solihin) 31
memuat  tulisan-tulisan  yang mengandung muatan pengetahuan  (knowledge, dan atau science) dan keterampilan.  Fungsi  mendidik ini bisa secara implisit dalam bentuk berita- berita,  dapat juga secara ek{lisit dalam bentuk  artikel-artikel,  tajuk rencana atau cerita-cerita  dan gambar-gambar.
Pungsi ketiga  adalah menghibur  (/a entertain). Hiburan  sering dimunculkan dalam media  massa untuk mengimbangi berita-berita yang berat (hard news) dan artikel-artikel yang berbobot dan bahkan bisa  bersifat  analisis ilmiah. Isi berita yang bersifat hiburan bisa berbentuk cerita pendek,  teka-teki  silang, kuis, karikatur, dan sebagainya.
Fungsi keempat adalah mempengaruhi Qrcrsuassifi.  Fungsi ini menyebabkan  media massa  memegang peranan  penting dalam kehidupan.  Napoleon Bonaparte,  misalnya, pernah  mengatakan  bahwa ia lebih  takut kepada empat buah pers (surat kabar) dari pada seratus serdadu  penentang dengan sangkuryang  terhunus (Onong,  94).
Begitu  besar fungsi media massa,  ter- masuk juga dalam hal ini adalah medi massa dakwah, ],akni media yang bernuan- sa pesan-pesan keislaman. Media massa Islam berfungsi terutama  dalam rangka mempengaruhi  dan merubah  masyarakat ke arah yang lebih baik, melalui pesan-pesan keislaman. Peranan media massa itu jelas membantu dalam proses keberhasilan he- giatan dakwah,  terutama dalam menyam- paikan  informasi yang persuasif dengan bahasa yang khas  dan simbol-simbol  yang bernuansa  keislaman. Di samping itu media massa dakwah  mampu  membimbing dan mengontrol umat dalam menetukan arah dan gerak  dari proses kehidupan  yang  benar sesuai dengan  pesan yang  diterimanya.
Hadirnya media-media komunikasi se- sungguhnya dapat  mempermudah  kegiatan penyampaian dahwah. Sekedar contoh, misalnya, kalau keistimewaan  media komu- nikasi bisa mempercepat tersebarnya  infor- masi tentang kejadian di suatu negara, maka ketika itu pula hampir seluruh  negara di dunia  dapat  mengakses  informasi  tersebut secara cepat. Misalnya,  tragedi  runtuhnya
menara  WTC  di Amerika,  maka secara cepat informasi itu tersebar ke seluruh negara  di dunia. Sealur  dengan logika ini, maka ketika  seorang juru dakwah  menyampaikan pesan keislaman dari satu negara, maka pesan itu tersebar hampir ke seluruh  negara di dunia.
Media komunikasi  bisa  berperan sebagai alat bantu dakwah. Dengan  menggunakan media  komunikasi,  dakwah memiliki azas efektivitas dan efisiensi. Dengan menggu- nakan media massa ini, maka komponen- komponen dakwah tersebut harus terapli- kasi dalam penggunaan media komunikasi modern. Menjamurnya med.ia massa mem- berikan  peluang yang  besar bagi terciptanya kemudahan dalam proses dakwah. Dengan demikian  kegiatan  dakwahpun  dapat rneng- gunakan  media ini mengingat I'ur-rgsinva yang cukup besar dalam  rangka  rner].i'i:ij- paikan pesan-pesan dakwah. Pers sebagai media dakwah  merupakan alternatif dari proses kegiatan dakwah, yang mampu menunjang  keberhasilan  dakwah.
Tuiuan dan  Obyek  Pers Dakwah
Tujuan  dan  obyek pers  dakwah tidak Iepas dari tujuan  dakwah itu sendiri. Dak- wah merupakan rangkaian  proses dalam mencapai suatu tujuan  tertentu. Tujuan dakwah meliputi: Pertama, untuk memang- gil manusia kepada syari'at Islam dalam memecahkan  persoalan hidup;  kedua, me- manggil manusia  hepada fungsi hidup sebagai hamba Allah (fungsi syuhadi'a 'alannds): ketiga, memanggil manusia kepada tujuan hidup  yang  hahiki, yakni menyembah Allah dengan  segala lieku- asaan-Nya.
Aknaududi  mengatakan bahwa  tujuan dakwah ditujukan kepada seluruh manusia, yaitu: Pertama, agar  manusia menyembah Allah, tidak mensyarikatkan-Nya dengan sesuatu dan tidak akan menyembah  selain Dia; kedua, agar manusia  dapat menerima Islam sebagai agamanya, memurnikan keyahinannya dengan hanya mengakui Allah sebagai Tuhannya,  menjaga amal perbuatannya agar tidak bertentangan
32
MANAIERIAL,  VOL. 2, NO. 4, Januari 2OO4:26 - 35
dengan ajaran  agama yang dianutnya; ketiga, untuk merubah  sistem  menjadi  lebih baik (Abul A'ala al-Maududi, 1983: 9). Sedangkan Asmuni (1982: 51), meli- hat tujuan dakwah secara umum dan khusus.  Secara umum, untuk mengajah umat manusia  kepada jalan yang benar yang  diridlai Allah SWT agar bahagia  dan sejahtera di dunia maupun ahhirat. Sedang- kan secara khusus, mengajak manusia untuk meninghathan  ketaqwaannya  kepada Allah, membina mental  kaum muslimin terutama yang mua'llaf mengajah manusia yang belum beriman  agar  beriman pada Allah, mendidik dan mengajar manusia agar tidah menyimpang  dari fitrahnya.
Selain itu, tujuan  dakwah diantaranya adalah mengarahkan  manusia untuk meng- Esa-kan dan  menyembah Allah, menegalcan keadilan di muka  bumi, menciptakan  keda- maian dan kestabilan,  memperbaiki  jiwa menjadi ikhlas an-nufus  dan  menyebarkan rasa cinta serta kasih sayang di antara saudara-saudara  seiman  dan se-aqidah. Dari hal tersebut di atas,  dapat dipa- hami bahwa secara umum tujuan dakwah merupakan akumulasi dari kegiatan  komu- nikasi untuk mengajak hepada jalan yang dibenarhan oleh Allah,  agar tercapai kebahagiaan hakihi baik di dunia maupun di akhirat. Tujuan dakwah  pun  memberihan hebaihan bagi  manusia agar  bisa menge- tahui posisi dirinya sebagai hamba yang harus  mengimani Allah  dan menjalankan aturan-aturan-Nya  di dunia.
Pemahaman kita tentang tujuan dak- wah, seperti dijelaskan di atas, dapat  mem- berikan  penjelasan tujuan pers dakwah. fika pers dahwah  adalah media yang dijadilcan alat berdahwah  (media cetak), maka tujuan pers  dahwah secara  esensial memiliki hal yang sama dengan tujuan dahwah itu sendiri,  kerena pers dakwah merupakan bagian dari strategi dakwah  dalam bentuk penyampaian pesan melalui  media,  sehingga pesan tersebut dapat  diterima dan ber- pengaruh  dalam sikap  dan  perilaku  manusia lzang didakwahi.
Tujuan  pers dakwah adalah menyam- paikan  pesan  dakwah  berupa lisan  maupun
tulisan yang berisi  ajakan  atau seruan ke jalan yang benar, melalui pers, agar dapat diterima oleh  objeh dahwah dengan  mudah dan cepat  dipahami  sehingga  ajakan dan seruan itu dapat diterapkan dan dilahsa- nakan  dengan  baih dalam hehidupan.
Toto Tasmara,  memberihan batasan bahwa tujuan dari pers dahwah  adalah : pertama,  bagi  setiap pribadi muslim dengan melakukan  kegiatan  dahwah, berarti  untuk melaksanahan salah satu kewajiban aga- manya; kedua agar  terjadinya perubahan tingkah laku, sikap atau perubahan yang sesuai dengan pesan dahwah (risalah) al- Qur'an dan al-Sunnah yang disampai- kannya  (Toto  Tasmara, L997: 47). Tujuan itu tidaklah  berlebihan kerena pers  dakwah  mempunyai kekuatan yang besar hhususnya  dalam  mempengaruhi  dan memberikan informasi atau pesan-pesan yang diserap oleh massa,  sehingga pers dakwah terasa begitu efehtif dan efisien dibanding dengan  kegiatan dahwah yang dilakuhan secara perorangan  atau  helompok kecil.
Pers dakwah dengan daya jangkaunya yang bersifat massif idealnya mampu mempengaruhi massa yang besar pula.
Semua ini dimungkinkan  pesan dakwah lebih banyah dan lebih  merata diterima oleh obyeh dahwah. Yang menentukan keberha- silan proses dakwah tertnasuh di dalamnya adalah  perubahan yang terjadi dari pesan- pesan dakwah  yang  disampaikan  media pers tersebut.
Pesan dakwah mempunyai sifat yang khas dibanding dengan kegiatan dakwah dalam  bentuh lain. Sifat  khas yang dimak- sud, misalnya  adalah  seperti mudah didapat dan bertahan  cuhup lama. Seseorang  dapat membaca  pesan dakwah secara  berulang- ulang dalam  waktu  yang berbeda,  dengan demikian  pesan dakwah akan  dipahami  dan dipelajari lebih  luas,  serta tidak meng- ganggu aktivitas  lainnya.
Tujuan dari pers dakwah sebagai sebu- ah media  komunihasi dihemukahan oleh Onong yaitu agar terjadinya perubahan yang  ditimbulkan dari pesan yang dikan- dung pers dakwah. Perubahan itu meliputi
Komunikasi  dan Signifikansin5ra  bagi Proses Dakwah Islamiyah (M. Solihin) 33
perubahan sikap (attitude  change), pera- bahan  pendapat (opinion change),  perubah- au perilaku (behaviour change) dan peru- bahan .sosial (social change) (Onong
Uchjana Effendi, 7997: 8).
Secara  psikologis, manusia sebagai obyek dan sasaran  dakwah  dapat dibedakan dari berbagai  sifatnya, yaitu  dari sifat priba- dianya  Qrcnonality  traits), seperti  penakut, pemarah, dan suka  bergaul.  Kemudian  dari aspek intelegensia seseorang mencakup di dalamnya kemampuan  belajar, kecepatan berfikir,  dari aspek  pengetahuannya (know- ledge),  keterampilannya (skil4, nilai-nilai (value) dan dari aspek peranan (rolles) (Slamet, 53).
Dalam  menentuhan  sasaran atau obyek dakwah, perlu diperhatikan faktor-fahtor yang mempengaruhi tujuan atau target yang  akan dicapai, diantaranya  adalah:
Pertama, fahtor karangka referensi (frame of reference), yaitu proses terbentuk- rya diri seseorang dari hasil panduan pengalaman pendidikan,  gaya hidup, norrna hidup,  status  sosial, ideologi dan cita-cita. Referensi  seseorang akan berbeda  dengan orang lain, secara ekstrim misalnya,  antara murid sekolah  dasar  dengan mahasiswa, atau antara seorang  petani  dengan pejabat. Faktor ini dapat menentukan dalam pengenalan kerangka referensi  komunikasi yang bersifat  kelompok dan massa. Kedua,  adalah faktor situasi dan kondisi (state of personalifi) yaita keadaan fisik  dan psikis obyek  dakwah  pada  saat ia tnenerima pesan atau informasi  (Onong, 1997:36).
Pers dahwah  pada prinsipnya  meliputi dua sasaran yaitu terhadap muslim dan masyarakat  umum.  Terhadap muslim, pe- laksanaannya  bersifat  taididiyah  (peningkat- an), ishlahiyah (perbaikan), tadzkiriyah (peringatan) dan tabsyiri-vah (pengembi- raan) untuh mengamalkan ajaran Islam.
Adapun  terhadap non muslim bersifat seruan atau ajakan  agar mau menerima Islam sebagai  pedoman hidupnya (Farid
Ma'ruf Noor, 58).
Secara khusus, sasaran utama pers dakwah  adalah manusia yang memilihi tinghat jangkauan yang cukup terhadap
penerimaan pesan dakwah, sebab perlu hecerdasan tertentu untuk menerima pesan dakwah, yaitu berupa  membaca, meng- analisa dan memahami,  bahkan  menolak  isi pesan dakwah tersebut.  Semua itu membu- tuthkan tingkat intelegensia yang memadai terutama dalam menterjemahkan simbol dan  bahasa pers dakwah.

## Penutup
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa Islam dan komunikasi mempunyai hubungan  yang  signifikan.  Islam merupa- kan agama yang komunikatif, karena ajarannya  dapat terakses  kepada  manusia melalui proses dakwah yang komunikatif. Dakwah itu sendiri  merupakan proses komunikasi yang mengandung pesan-pesan keislaman. Dalam perhembangan  modern, dakwah  dimodifikasi dengan media massa, yang hemudian melahirkan  media massa dakwah atau pers  dakwah, yang secara spesifik mengandung informasi  dan pesan- pesan  persuasif  dengan  bahasa dan simbol- simbol  yang  khas  bernuansa keislaman, dan sangat  signifikan  bagi transformasi ajaran Islam kepada manusia.

## Daftar  Pustaha
Abul A'ala al-Maududi, Petunjuk Untuk Juru Dakwah, Alih Bahasa: Aswade Syuhur, ]akarta:  Media  Dahwah,  1983. Akib  Suminto, Problematika Dakwah. Ban- dung : Remaja Rosda Karya, 1985.
Asmuni  Syuhir, Dasar-Dasar Strategi Dak- wah Islant. Surabaya : Al lhhlas,  1982.
A.H. Hasanuddin, Returtka Dakwah dan Publisistik dalam Kepemimpinan.  Sura- baya : Usaha Nasional,  1984.
Abdul Rahman Arroisi, Laju  Zaman Menan- tang Dakwalt Bandung:  Remaja Rosda- karya, 1997. Alo Lili Weri,  Memahami  Peran Komunikasi Masa  Dalam  Masyarakat.  Bandung: PT.
Citra Aditya  Bhahti,  1989.
34
MANAIERIAL,  VOL. 2, NO. 4, Januari 2OO4 :26 - 35
Quail M.C.  Denis, Teori  Komunikasi.  Alih Bahasa: Agus  Darma dan Aminuddin Ram.
Farid Ma'ruf Noor,  Dinamika  dan Akhlak.
Dakwah.  Surabaya : Bina llmu, 1981. Harun Nasution,  Islant Ditiniau  Dari Berba- gai Apek. Iilid II. ]akarta: UI Press,
1985.
Hartono,  Kamus Praktis Bahasa  Indonesia.
fakarta:  Nelton  Putra Offset, 1979. famaluddin  Ancok, Dasar-Dasar llmu Sosial untuk  Public Relation, |akarta: Bina Rena Pariwara.  1991.
Onong Uchfana Effendi,  Kamus Komunikasi. Bandung : Mandar Maiu, 1989. Ilmu Komuniaksi.  Teort dan Praktek. Bandung: PT. Remaia  Rosyda Karya, 1997.
Ilmu. Teori  dan  Filsafat  Kornukasi.  Ban- dung:  PT. Citra Aditya Bhakti, 1991.
Quait M.C.  Denis,  ?earr  Komunikasi. Ali};- Bahasa: Agus Darma dan Aminuddin Ram. |akarta:  Erlangga,  1995.
Sutirman Eha Ardana, Jurnalistik Dakwah. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995.
Slamet,  Prinsip-Prinsip  Metodologi  Dakwah,
Surabaya: Al-Ikhlas, 1994. Said bin Ali al-Qothani, Dakwah Islam Dakwah Bijak. Alih Bahasa: Maskur Hakim MA,  dan Ubaidillah.  fakarta:
Gema Insani Pers., 1994.
Thohir  Latb, Muhammad NaBir: Dakwah dan Pemikirannya. faharta: Gema Insani  Pers, 1999. Toto Tasrnara, Komunikasi Dakwah. Jakar- ta: Gaya Media  Pratama, 1997. T.A. Lathief  Rosyidi, Dasar-Dasar  Retorika Komukasi  dan Informasi. Medan:  Firma Rainbow,  1984.
Komunikasi  dan Signilikansinya  bagi Proses Dakwah Islamiyah (M. Solihin) 35